اإلسالم علماء شيخالكوثري زاهد محمد

وآراؤه عصرهلمؤلفاته تحليلية دراسة

اإلصالحية وآرائه

تأليفجيدل عمار الدكتور

اإلسالمية العلوم كليةالجزائر جامعة

E-mail. / rdjidel@ayna.com

اإلهداء

المصطفى النبي على والسالم والصالة وكفى، الله بسم3بين آله وعلى على سار ومن أجمعين وصحبه الطاهرين الطي3ه وبعد الدين، يوم إلى بهديه اقّتدى و سنّت

3ل قالع من قلعة ثمرات من ثمرة العلمي العمل هذا يمّث على الجزائر و عامة بصفة اإلسالمي العالم في اإلسالمية العلوم

يشرفني الجزائر-لهذا بجامعة اإلسالمية العلوم - كلية الخصوص ،وعقله قلبه في وآالمها األمة آمال حمل من كل إلى أهديه أن الّثقافة في برنامجا أمّته أصالة تجسيد على عامل كل ىإل

.المؤلف هذا أقدم جميعا إليكم السياسة، و واالجّتماع والحضارة مال من كل إلى بدنياه دينه بيع رفض من كل إلى أهديه كما

اإلفساد، أشكاله- و تنو3ع الفساد-على سلك في االنخراط عن.األمة أصالة دون المرابطون أيها إليكم

2

األولى الطبعة مقدمة النظري الّتصور إصالح في أساسي و كبير بدور العلماء يقوم

لما مّتوق3ع، أو واقع حضاري بناء ألي األساسية األرضية يعد الذي واألحوال،لهذا واألفعال بالسلوك وطيدة عالقة من للّتصورات

فهما وفهمها معاصريهم مؤلفات باسّتيعاب المجّتمعات فهم يمر.دقيقا علمائه منّتج قراءة الحديث العصر فهم مفّتاح أن شك وال

.اإلسالمية الّثقافة في بمصادره وربطه آثرت عليه الطارئ والخلل العصر فهم في منا ومساهمة

.الكوثري زاهد محمد اإلسالم علماء شيخ عن الكّتابة من عليه يّتوف3ر لما األنموذج لهذا على اخّتيارنا وقع وقد العصر على الطارئ للخلل مّتأنية بقراءة تسمح رئيسة عناصر الّتعليمية تجربّته في تلخ3صت إذ ، الرجل فكر في معالجّتها وسبل

مشاكسات ظل في الفكرية المقاومة صورة أنصع واإلصالحية وقد الّتراب، في وس3د أن إلى والّتعليم الّتعل3م أيام منذ لها تعر3ض:يأتي فيما المشاكسة تلك تجلت الحديث،فأصبح العصر في الظاهرية الّتيارات - حاصرته1

القرار مراكز عن واإلبعاد اإلقصاء طائلة تحت ذلك بموجب إن والكوكايين بالهروين شبيهة كّتبه عدت الّتعليمي،بل و الّثقافي

.البعض لدى أخطر تكن لم ، الظاهري الّتيار األولى في ضفّتين،جابه على الشيخ - عمل2

المناهج وفق )الّتبديد( الّتجديد تيار الّثانية في وواجه اإلسالم مجد إعادة الفريقين مواجهة خالل من الغربية،فحاول

.األصيلة وثقافّته عليه، المسل3ط واإلقصاء الحصار هذا كسر على عزمت.الرائدة العلمية الشخصية هذه على الضوء وتسليط3قنا من زاد ومما 3ز بالموضوع تعل من بمجموعة الرجل تمي:أهمها عصره،لعل علماء في افّتقدناها الميزات

إلى األقوال يعزو أقرانه،فكان بها فاق بجرأة - عرف1 الفريق هذا أدلة ويناقش أصوله إلى الرأي ويرد أصحابها

ذلك كل في رائده منه، صدرت الذي بالمصدر آبه وذاك،غير بن أحمد اإلمام المّتقدمين من يناقش فّتراه والحقيقة، الحق

وابن والرازي، والغزالي، الجويني، البغدادي،و حنبل،والخطيب عبده محمد فناقش المّتأخرين من أما… القيم، وابن تيمية،

3

ومحب والمعلمي، صبري، ومصطفى الوهاب، عبد بن ومحمد والمسّتشرقين الفالسفة إلى باإلضافة…و الخطيب، الدين

.جلدتنا أبناء من والمّتغربين بين الربط عصره علماء بين المألوف غير على - حاول2

هذا اإلسالمية،من العقيدة في والسلوكي النظري الجانبين.اإلسالمية للعقائد الوظيفية األبعاد بعث إلى سعى المنطلق

اإلسالمية- العلوم فنون شّتى في – مّتنوعة تعليقات - دو3ن3 من أهم وتحقيقاته تعليقاته جاد،فكانت باحث فيها يفرط ال

أبو محمد الشيخ يقول كما عليها المعل3ق أو المحققة النصوص.زهرة الصفات،فهو بأشنع يصفونه باحّثين وجدنا فقد قلناه ما رغم و

، الكاذب باألفاك البحث( أشبه ثنايا في الّتفاصيل عندهم)أنظر هذا ترى يا هو الصالح،فمن السلف بقية آخر فريق عند هو

في الفصل القول وما األحكام؟ هذه صحة درجة وما الرجل؟شأنه؟

خاللها من نّتوخى خطة وضع تسّتدعي الّتفصيلية اإلجابة من ملزمون ذلك قبل ولكننا وافيا، تعريفا بالرجل الّتعريف فيه عاش الذي الجو بوصفه بعصره بالّتعريف المنهجية الناحية

على العمل في خطّتنا كانت المنطلق هذا من ومّتفاعال، فاعال:اآلتي النحو

األحداث مسرح عن أوال:حديثعاصرها التي السياسية ثانيا:التياراتعاصرها التي الثقافية ثالثا:التيارات

العلمية ونشأته الشيخ رابعا: مولدوالسياسي العلمي خامسا:جهاده

ووفاته ومنزلته األخالقية سادسا: سماته ما ثم أوال مؤلفاته الرجل عن الكّتابة في عمدتي جعلت ثنايا في نفسه عن كّتبه ما اسّتّثمر ما أول ،فكان عنه كّتب

يبتغيه فيما الوجيز التحرير" كّتابه وخاصة مؤلفاته أعالم وبعض ، شيوخه بّتراجم حافال وجدناه"المستجيز شرح في المريد إرغام" كّتابه من اسّتفدت الحنفية،كما

اسّتفاد أيضا،و شيوخه بعض تراجم "ضمنه العتيد النظم رحمه خيري أحمد تلميذه كّتبها الّتي الوافية الّترجمة من الباحث

األسّتاذ أنجزه وما "،الكوثري تاريخ" الموسوم كّتابه في الله

4

إلى القاهرة،باإلضافة باألزهر الدين أصول في إبراهيم حامد الدين أصول في دولة دكّتوراه درجة لنيل المقدم عنه، بحّثنا

كان والذي الجزائر، جامعة عقيدة(من )تخصص كما » والتطبيق العقدية)المنهج وآراؤه الكوثري"عنوانه

كّتبه ما مّثل عرضا، عنه الحديث تناولت أخرى كّتب من اسّتفدت القضاعي سالمة ،و البنوري ويوسف ، زهرة أبو محمد الشيخ

سامي وعلي القدسي الدين وحسام الدجوي، يوسف والشيخ3نة هذه… النشار هذا إنجاز في اسّتّثمرتها الّتي المؤلفات من عي النشر دور به تجود ما وفق األيام قابل في إليه عودة ولنا البحث،

.مقاالت أو جديدة ومؤلفات مراجع من والّتوزيع أمّتهم خدمة على عملوا الذي ألولئك خدمة الجهد هذا قد3منا

على مؤسس حضاري مشروع ببعث االهّتمام فيه قل3 زمن في ودولية، جهوية و محلية إكراهات من بنا يحيط ما جو في أصالّتنا

الحاضر جيلنا في الحضارية االهّتمامات بعث في منا وإسهاما تجسيد أجل من أبنائنا لدى الفكرية المقاومة لبذرة منا وتعهدا.المسّتقبل في المنشود الحضاري البناء

السبيل يهدي وهو القصد وراء من واللهمحمد سيدنا على الله وصلىأجمعين وصحبه الطاهرين الطيبين آله وعلى

5

األحداث أوال: مسرحالعثمانية الدولة عن فرشة 1/1 بالظروف اإلحاطة يقّتضي تركية، عّثمانية شخصيات فهم

لهذا ومّتفاعلة، فاعلة الشخصية هذه فيها كانت الّتي الحضارية الظروف تلك عن مخّتصرة صورة بعرض ملزما نفسي أرى

موجز بّتعريف ذلك بعد دفه واالجّتماعية،لنر والفكرية السياسية.ومنزلّتها اإلصالحية آرائها ومجمل المخّتارة بشخصيّتنا العّثمانية الدولة كنف في أيامهم أعز3 العلم هذا هؤالء عاش

من عشيرة األولى نواتها كانت دولة ، أيامها أواخر في وبالّتحديد وفق الدولة بدأت لهذا ،(1)األناضول أنحاء في تسكن الّتركهـ/699)أرطغرل بن عّثمان يد على صغيرة الكونية السنن ومشاورة اإلسالمية للعقيدة المتحم]س( 2( )م1299

بّتوقير الموت فراش على وهو ابنه أوصى حيث الفقهاء، ما كل في أربابه مع والّتشاور الشريف، الشرع والّتزام العلماء

وإعالء سبيله في والجهاد الله أمر بّتعظيم وعليك عليه، تقدم(3)كلمّته

إلى ،جمعت األولى أيامها منذ قوية العّثمانية الدولة فظهرت اإليمان، قوة و السالح قوة(4)جيشها ألفراد العسكري الطبيعة(م1356هـ/757) األسود البحر عبور العناصر هذه لهم فخولت

إلى سلطانها م(،فامّتد1453هـ/857القسطنطينية) فّتح ثم(5).البلقان جزيرة شبه بلدان سائر

الخالفة) عن الله على المّتوكل تنازل الفّتح هذا وواكب ودخول سوريا انضمام مع تزامن كما م(لهم،1517هـ/922

الحرمين مفاتيح العّثماني السلطان واسّتالم مصر، العّثمانيين / أنظر الدولة العّثمانية دولة إسالمية مفّترى عليها/عبد العزيز محمد الشناوي1

،الممسألة13-11،البالد العربية والدولة العّثمانية/ساطع الحصري 1/33 ،يقظة العالم اإلسالمي/فرنو ترجمة بهيج397الشرقية/محمد ثابت الشاذلي

،الصراط المسّتقيم/)ضمن كّتاب مورغان(بحث لحسن جنّتاي1/67شعبان2/546،دائرة معارف القرن العشرين/محمد فريد وجدي 2/61

/ نسجت حول شخصيّته أساطير كّثيرة منها زواجه من مال خاتون، ولقاء والده23ر في صياغة شخصيّته، وقيل أيضا أنه رأى بشرى في منامه،أنظر بزاهد مسلم أث

وجدي المرجع السابق والشناوي مرجع سابق ،الحروب62-60،الشاذلي/مرجع سابق140-129 / الحصري مرجع سابق3

،دراسات تاريخية في النهضة19العّثمانية الفاريسة/عبد اللطيف الهريدي23العربية/محمد بديع الشريف

17،الحصري مرجع سابق1/33 الشناوي مرجع سابق419 /الهريدي مرجع سابق5

6

خليفة بذلك وأصبح مكة، شريف ابن من الشريفين(.1)المسلمين آسيا فشملت األخرى، بعد الواحدة تّترى الفّتوحات وتوالت

مرت الّتي الدولية الظروف ذلك في مسّتغلين وإفريقيا وأوربا مّتناحرة دويالت إلى المسلمين انقسام وخاصة ،(2)المنطقة بها

. جهة كل من الصليبيون يّتهددها مّتنافرة الدولة نجاح في األول المؤسس وصية احّترام ساهم وقد

اسّتجابة المسلمين، بالد من كّثير على سلطانها بسط وسرعة كل من الصليبيون يهددهم الذين المسلمين نصرة لداعي منهم اإلسالمي العالم منقذ اسم الفّترة تلك في فيهم حق لهذا ، جهة واإلسالم اإلسالم، دولة تّتقلص أن مسّتبعدا كان ما االندثار،إذ من

(.3)فيها الصليبيين باسّتقرار الديار تلك من عالمي كدين نفسه(4)محرم يقول ذلك وفي

الذي والسنن عّثـــمان بنو لوالاألقوم السبيل وضح لما شرعوا

فانجـلى الخــالفة بآفاق سطعوامظلم ليل الحدثــان مــن عنها

وكفـــاتها أمورها والة فهــم(5)هم وهم ، ثغـورها حماة وهم

بلغت أن إلى نفسه النسق على الدولة في العمل واسّتقرـ1512) القانوني سليمان السلطان عهد في ذروتها الدولة على وهيمنّته (6) الصفوي الشاه على تغلبه بعد(م1520

هذا واكب وقد ،(7)إشرافه تحت ودخولها اإلسالمية المقدسات العّثماني المجّتمع في الّتململ بوادر بعض ظهور واالزدهار النمو

،الحصري مرجع2/547، وجدي مرجع سابق27-1/19 /الشناوي مرجع سابق117،32-45،15-43سابق

1/63،الشناوي15،الحصري19-18 / الهريدي 2 /موقف العقل والعلم والعالم من رب العّتالمين وعباده المرسلين/مصطفى3

1/7صبري /أحمد محرم بن حسن عبد الله شاعر مصري لد يعرف باسمه، وديوان اإلسالم4

م،1877هـ /1294أو إلياذة اإلسالم ضم3نها تاريخ اإلسالم شعرا، ولد سنةم1945هـ/1364وتفي بدمنهور مصر ودفن بها سنة

1/114أنظر مشاهير شعراء العصر/أحمد عبيد28 /1 /االتجاهات الوطنية في األدب المعاصر/محمد محمد حسين 553-51 /الهريدي610-9 / حركة الجامعة اإلسالمية/أحمد فهد الشوابكة ، الحصري 7

7

مما أوربا في ظهر الذي العلمي بالّتطور صلة له كانت تململ ، في أطمعهم و جديد من الصليبية أحقادهم األوربيين في بعث ليّتسنى وإضعافها العلية الدولة لضرب المسلمين،فخططوا بالد

اإلجهاز مشاريع في ساهم وقد ،(1) األيام قابل في تقسيمها دجوفارا شهادة تؤكده كما األوربي المجّتمع نخبة الدولة على

لتقسيم مشروع مائة ”كتابه في رومانيا خارجية وزير3د الذي ، “ العثمانية الدولة األوربية الدول أغلب مساهمة أك

( …،إسبانيا ، هولندا ، بلجيكا ،،روسيا إنجلترا ، فرنسا)) )رجالالمسّتوى عالية وعسكرية وسياسية علمية بكفاءات

) …والعسكر ، واألطباء واألدباء، ، والساسة ، الدين الحصر ال المّثال سبيل على منهم ، اإلطاحة مشاريع في

(2)…كّثير وغيرهم فولتيرو بوانكرييهو اليبنيتز فغزت ، العّثمانيين من غفلة حين على أرادوا ما األوربيون بلغ إنجلّترا وامّتلكت ، تونس احّتلت ( ثمم1830)الجزائر فرنسا ( مما… )البغدان رومانيا الروس واحّتل ، مصر غزت ثم قبرص قيصر تعبير حسب المريض الرجل تركة على الّتنافس أظهر(3) اإلنجليزي للسفير روسيا

إصالحية محاوالت عد3ة ظهرت المؤامرات لهذه وتجاوزا بهدف أو آخر، حينا باآلخر اللحاق أو الدولة سقوط منع بغرض3ل . أفكاره شراك في الوقوع دون اإلداري مسلكه تمّث

األصيل اإلسالمي المنظور وفق إصالحية محاوالت فظهرت ظهرت ( ثم… م1629هـ/1032) الّثاني عّثمان يد على

الّثالث) سليم يد على الغربي النمط وفق اإلصالح محاوالت صبغة المجيد عبد السلطان عليها أضفى م(،1807هـ/1222 )مصطفى الغربي بالفكر المعجبين بأحد مسّتعينا رسمية.)رشيد

أحمد يد على تلفيقية إصالحية محاوالت الوجود إلى وبرزتباشا) إبراهيم األعظم والصدر م(،1730هـ/1143الّثالث)

/حاضر العالم اإلسالمي/ الوثروب تعليق شكيب أرسالن ترجمة عادل نويهض13/208

/أنظر المرجع السابق، وانظر بحّثنا أوجين يونغ وتأريخه لالسّتعمار في العالم2 اإلسالمي،بحث منشور بالجريدة األسبوعية البصائر الجزائرية الصادرة بّتاريخ

)ظهرت في خمس حلقات مّتّتابعة(26/06/2000)النص باإلنجليزية(.17 / المسألة الشرقية ومؤتمر باريس/مصطفى صفوت 3

8

.(1 )م(1742هـ/1154 الحميد عبد السلطان حاول الخطيرة الوضعية لهذه وتالفيا

صد على فعمل ، المجيد عهدها سابق إلى الدولة إرجاع الثاني ، الدولة فيها تّتخب3ط الّتي المشاكل وحل االنفصالية الّتيارات

الدرع هذا حماية أجل من والّتحايل الحيلة إلى فعمداء من البالد ،وحكماالندثار من اإلسالم لرسالة الواقي جر3

ظلها في عاش ،( م1909ـ1876)سنة ثالثين من أكّثر ذلك العصر ذلك وصف في الّتفصيل يعد ولهذا أيامه، أعز3 الكوثري

مع تفاعله وكيفية الكوثري شخصية فهم في أساسيا مفّتاحا إليه المشار العهد في عاصرها الّتي والّثقافية السياسية األحداث

مرحلة ثم والترقي االتحاد حكم فّترة وخاصة تاله الذي أو.لكماليينا

: الثاني الحميد عبد السلطان عهد1/2 عبد عمه بوفاة بدأت مأساوية ظروف ظل في عمله اسّتهل

العزيز) عبد أخيه ( واغّتيالم1861هـ/1277) المجيد المناهضة األفكار تسر3ب ذلك صادف وقد م(،1875هـ/1293 تربطه كانت الذي الخامس مراد خالل من اإلسالمية لألصالة مدحت بواسطة حميمة عالقات والماسونية اإلنجليزية بالدوائر

(.2) باشا من للحد فع3الة صيغ بوضع اإلصالحية حركّته السلطان بدأ

، (3) األوربيين قبل من المشجعة االنفصالية الّتوجهات خطورة كامل قرن منذ:" الثاني الحميد عبد السلطان قال

في والروسية البلغارية العناصر ونوايا بآمال خبرنا نحو والسالف البلغار يسعى الذاتي، االستقالل

(4")العثمانيين حكم من التخل]ص في األجنبي الّتدخ3ل منع على الوقت ذات في عمل كما

الدسّتورية الحركة خطورة من والحد للدولة الداخلية الشؤون حركية بعث بهدف( 5)( المرحلة تلك في أشد3ها على ) كانت

، الشوابكة93-81،الحصري22-21،صفوت 253 /تاريخ الدولة العلية/محمد فريد 124

12-11 / حركة الجامعة اإلسالمية/ الشوابكة2 ،نكبة األمة العربية بسقوط الخالفة1066-2/1065/الشناوي… /الدولة العّثمانية3

63العّثمانية/محمد الخير عبد القادر91-86،90 مذكراتي السياسية / السلطان عبد الحميد 4 ،حاضر العالم اإلسالمي94-93 /البالد العربية والدولة العّثمانية/الحصري 5

، موقف193،الخالفة اإلسالمية/سن جيونج 1071-2/1068،الشناوي 1/308

9

3ل الشريعة تطبيق تّتوخى جديدة إسالمية سياسية مقاصدها وتّتمّث ومحاربا المنكر عن وناهيا بالمعروف آمرا نفسه بخاصة فبدأ ،

عن الطرق وقطع داخليا والسياسي اإلداري الفساد لمظاهرف مع خارجيا األجنبية األطماع 3ز تقش3 .مّتمي عد3ة ظهرت بالمؤامرات المشحون السياسي الجو هذا وفي وآالمها، وآمالها باألمة مّت3صل بعضها جديدة سياسية حركات فمن العّثمانية، البالد في اآلخر رغبة تحقيق يّتوخى اآلخر وبعضها حركات كانت الّثانية ومن اإلسالمية، الجامعة حركة كانت األولى

.والكماليين االتحاديين

:اإلسالمية والخالفة اإلسالمية الجامعة 1/2/1 الساحة على فعالة كفكرة اإلسالمية الجامعة ظهرت الميالدي عشر الّتاسع القرن من الّثاني النصف في السياسية

و ،(1) األفغاني الدين جمال أوالهما عالميّتين، شخصيّتين يد على.الّثاني الحميد عبد السلطان ثانيّتهما

المسلمين باسّتعطاف اسّتغاللها السياسي منصبه من حاول بصفة المسلمين بالد بها تمر الّتي الصعبة للظروف نظرا

اتفاقات من أبرم بما األوربيين وفاء عدم ظل في خاصة عامة،و وفق اإلصالحات تيار وتسر3ب م(،1878برلين) مؤتمر في

مالية أزمة ذلك واكب وقد السلطة دواليب في الغربي المنظور(.2)عسكرية بّتحديات مصحوبة خانقة

الشديد- أنهما-لألسف إال الغاية حيث من الرجلين اتفاق ورغم.الغايات لّتلك المحققة واألساليب الوسائل حيث من اخّتلفا

على الّثورة في يّتلخ3ص وأنجعه طريق أقصر أن فاألول: يرى سرية جمعيات بّتأسيس اتهم ولهذا الحكومات، تّتحد ثم األنظمة

وقد مريديه، أحد بقّتله أتهم الذي( 3)الشاه قّتل بعد خاصة و".الدين جمال من خذها قّتله حين قال بأنه قالوا

الّتي الخالفة إلى الدعوة إحياء في الحل الّثاني:فيرى أما

334-4/331العقل و العلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين /صبري ،الشناوي مرجع سابق170 /العالم اإلسالمي واالسّتعمار السياسي/أنور الجندي1

3/1813-1816 ،مذكرات السلطان عبد55-53 /الدولة العّثمانية وشبه جزيرة العربية/رجب حراز2

،يقظة532،مجلة المجّتمع/مقال عبد الحميد حرب عدد 5-4الحميد الّثاني ،الموسوعة2/308،حاضر العالم اإلسالمي60العرب/جورج أنطونيوس 15،انّتهاء الخالفة العّثمانية/حلمي أحمد شال 46-6/43اإلسالمية/محسن األمين

1216-3/1213 /الشاوي /مرجع سابق 3

10

3لها .العّثمانية الدولة تمّث وتذكية المسلكين، الخّتالف نظرا طويال اتفاقهما يعم3ر لم لهذا فكرة لألمة،فأفلت الخير تريد ال( 1)قوى قبل من خالفهما الحميد عبد السلطان يد على ذلك بعد لّتظهر اإلسالمية، الجامعة

.اإلسالمية الخالفة باسم عرف جديد ثوب في الّثاني بعد وذلك م(،1904 ) سنة الخالفة إلى دعوته السلطان بدأ

3أ أن قطع تقديره- بغرض الموضوعية-حسب الشروط لها هي األوربيين توغ3ل دون والحيلولة(2)الدسّتوري الّتيار على الطريق

العربية الواليات على السيطرة إحكام إلى والسعي البالد، في.الواليات من وغيرها

والخارج الداخل في اإلسالمي الضمير وخز السلطان حاول األزمات أن العالمي،إال االسّتدمار لمواجهة بنصير يظفر لعل3ه

الخالفة فكرة ديمومة عناصر بعث دون حالت الداخلية ينّثن لم جانب كل من به المحيطة المصاعب ورغم ،(3)اإلسالمية

.الشديد لألسف المنّتظر النجاح لها يكّتب لم جبارة بأعمال وقام األفكار مواجهة على الّتركيز في المحاوالت تلك وتّتلخ3ص

3سة األوربية خالل من الداخل في الدسّتورية بالّتنظيمات المّتلب الشريعة بأحكام الفعلي وااللّتزام الخالفة إحياء إلى الدعوة

. اإلسالميةفا نفسه بخاصة السلطان بدأ وناهيا بالمعروف آمرا مّتقش3 أجل من دؤوب عمل مع الفساد لمظاهر محاربا(4)المنكر عن

.الشامل اإلصالح تحقيق وأنشأ ،(5)النقل كلفة تخفيف بهدف الطرقات شبكة أنشأ

كالكليات والعسكرية اسّتنبول كجامعة العلمية المؤسسات

،جمال الدين األسد44-42 /أنظر اليقظة القومية الكبرى/حسين صبحي 1141-140أبادي/ميرزا لطف الله خان

38 /حركة الجامعة اإلسالمية/الشوابكة 241-40 / سياسة السلطان عبد الحميد/محمد عبد اللطيف الجعفري 33ع، وهو مخالف حسب4 /ذهب أنطونيوس و الشناوي إلى أنه من قبيل الّتصن

تقديرنا لما وصفه به الّثقات.-138،أنطونيوس/مرجع سابق 3/1205أنظر الشناوي/المرجع السابق

، األسرار الخفية وراء إلغاء97،مذكراتي السياسية/السلطان عبد الحميد 139101الخالفة العّثمانية/مصطفى حلمي

/فسرت كسابقها بأنها مؤامرة لّتطويق الواليات العربية، أنظر يقظة53/1325/الشناوي…،الدولة العّثمانية144-143العرب/أنطونيوس

11

إعالم بعث إلى سعى ،كما(1)الّتعليمية والمدارس العسكرية في وحاول ،(2)والدوريات والنشريات المجالت بإنشاء فع3ال

العربية واللغة الدينية العلوم بإدخال الّتعليم إصالح نفسه الوقت في القرآن لغة اسّتعمال وتشجيع الرسمية، المقررات في

محمد وضعها الّتي العراقيل رغم وهذا والعلمي، الّثقافي المجال العربية لألسماء األوربية الّترجمة إطالق ومنع باشا، سعيد

على الداخلي،أما الصعيد على هذا(3)الشوارع على والّتركية وفرنسا إنجلّترا نفوذ من للحد األولوية منح فقد الخارجي الصعيد ألمانيا مع الّتقارب في العّثمانية،فرغب الدولة في وروسيا

اسّتّثمار مع الجيش تنظيم في العسكرية خبراتها من واالسّتفادة البحرية الخبرة من االسّتفادة أجل من الدبلوماسية صالته

.(4)اإلنجليزية الّثاني ولهلم زيارة األلماني العّثماني الّتقارب عن نّتج وقد

3د السلطان، خاللها طمأن حيث لآلسّتانة الشعب مساندة له وأك(.5)المسلمين لخليفة األلماني الداخلية اإلصالح محاوالت والماسونيون اليهود شل3 وقد

في فشلهم بعد خاصة و شرسة، سياسية بهجمات والخارجية شراء في رغبّتهم على ردا يقول حيث ، فلسطين ببيع إقناعه

عنا قد :"نكونفلسطين إخواننا على بالموت قرارا وق] إنشاء الصهيونيون يريد ال…الدين فلسطين( في )أهل

وإني ، عنهم سياسيين ممثلين وانتخاب لهم حكومة أرضا يريد هرتزل إن… تصوراتهم معنى جيدا أفهم

(6") دينه في إلخوانه العبرية الدولة لفكرة األول )الباعث هرتزل تيودور سج3ل قد و إخالصه السويسرية( للسلطان بال مدينة في فلسطين في

القدس عن أبدا يتخلى ال إنه:" عنه قال حيث ووطنه لدينه شراء في الراغب اليهود لمبعوث قال أنه سج3ل كما ،( 7")

البالد من واحدا قدما ولو أبيع أن أقدر :" الفلسطين

94 /الخالفة اإلسالمية/سون جيونج 11/309،حاضر العالم اإلسالمي153،مذكرات السلطان 3/1205 /الشناوي21206-3/1205 /الشناوي/مرجع سابق3209-94 / الخالفة اإلسالمية/سون جيونج 4 /المصدر السابق نفسه535-34 /مذكراتي السياسية/السلطان عبد الحميد الّثاني 6163،خطر اليهودية/عبد الله الّتل 29،35،36 / يوميات هر تزل/تيودور هر تزل 7

12

هذه على شعبي حصل لقد ، لشعبي بل لي ليست ألنها بدمائنا نغطيها وسوف دمائهم بإراقة اإلمبراطورية

أن أبدا أستطيع ال… منا باغتصابها ألحد نسمح أن قبل(1")بباليينهم اليهود ليحتفظ ، منها جزء أي أعطي

رفض بل فحسب، فلسطين بيع السلطان يرفض لم المعاني هذه هرتزل وأكد نفسها، والسمرسة المساومة

3ن والّترهيب للّترغيب السلطان رضوخ عدم خالله من بوضوح،بي وسائل من اليهود بذله لما جانب،وردا كل من عليه سل3ط الذي

فإذا: " الّثاني الحميد عبد السلطان يقول وترهيب، ترغيب على اليهود يحصل فقد اإلمبراطورية قسمت

ولن جثثنا إال تقسم لن إنما مقابل بدون فلسطين(2") كان غرض ألي بتشريحها أقبل

اسّتغالل أحسن والدولية المحلية الظروف اليهود اسّتغل مّتأص3لة خديعة و مكر من أوتوا بما عليه األوربيين قلوب فأوغروا

تم3 أن إلى كلل أو ملل غير من الحال تلك على وظلوا…فيهم في وإمعانا)وطنية( - محلية بأيد السلطان فخلع المراد لهم

صو( اليهود) قره الوسيط خلعه قرار بل]غه االنتقام(3)فلسطين شراء محاوالت في خائبا رد]ه الذي تّتبنى سياسية أحزاب ظهور السياسية األحداث تسارع ول3د أحسن في تعد ولهذا األمة في األصيل لالتجاه مغايرا طرحا

3م لّتمكين محاولة أحوالها .اإلسالمية المجّتمعات من الغربية القي الجمعيات من المسّتّتر بانكشاف الجديد الوضع سمح

بة الجذري باإلصالح بعضهم العّثماني،فنادى المجّتمع في المّتسر3 بين الّتلفيق أخرى مجموعة واخّتارت الغربي، المنظور وفق

بين الصراع واحّتدم…الغربي، والفكر اإلسالمي الموروث األولى للمجموعة الغلبة العّثماني،فكانت المجّتمع في الفريقين

م(1883م-1822هـ(-)1301هـ-1238()4)باشا مدحت بقيادة المجّتمع في الجذور مّتأص3ل لفريق مرتقبا امّتدادا جهده يعد الذي

29،35،36 /يوميات هرتزل 1163 /خطر اليهودية/الّتل 2 ، مخططات111 /النكير على منكري النعمة من الخالفة واألمة/مصطفى صبري3

،232،الّتل مرجع سابق176االسّتعمار لمحاربة اإلسالم/محمد محمود الصواف 259-257األسرار الخفية/حلمي

/اعّتبره أحمد أمين وحسن األمين من رواد اإلصالح االجّتماعي والسياسي من4منظور إسالمي، و نقال عنه ما يؤيد وجهة نظره،أنظر زعماء اإلصالح/أحمد أمين

.187-6/186،الموسوعة اإلسالمية/محسن األمين 26-58

13

(1)العّثماني اإلدارة في اإلنجليزي النظام تطبيق باشا مدحت حاول الذي السلطان صالحيات من للحد الدسّتور فوضع والحكم،

العّثماني للمجّتمع إرضاء العظمى الصدارة لمنصب اخّتاره أسّتطيع أكن السلطان:"لم قول المعنى هذا المريض،يؤكد

معهم،فقد الّتعاون على مجبرا العهد،كنت ذلك تيار أمام الوقوف اسم أن أفصح مريض لشعب أتقد3م أن الضروري من كان

له تقدم أن األمة دواء( 2) الجمل حساب في يساوي باشا مدحت(.3")طلبه الذي الدواء

راية إلى الصليب إضافة الجديد المّتسل3ط الفريق اقّترح القومية اللغات تدريس على عمل كما للغربيين، إرضاء الدولة

األوربيين خدمة في وإمعانا ،(4)للدولة الرسمية المدارس في مسلمين، سكانها أغلب واليات في المسلمين غير من والة عينوا

والمدارس بالجيش المسلمين غير الطلبة بالّتحاق وسمحوا للدول وعمالّتهم أخالقهم بسوء المعروفين األرمن خاصة الحربية.الغربية

باشا( األعظم)مدحت الصدر أقحم بل فحسب، هذا ليس ونجم م(،1877روسيا) ضد خاسرة حرب في العّثمانية الدولة

م(،نالت03/03/1878سّتيفانوس) سان معاهدة قبول عنها بعدها عليه،تدخ3ل تحسد ال ذال بموجبها( 5)المهيبة العّثمانية الدولة

ذلك بموجب الوخيمة،فعقد آثارها تخفيف بغرض السلطان

واألصح حسب تقديرنا صحة ما ذهبنا إليه، وقد يكون الرجل مر3 بمراحل، كانآخرها ما أثبّتناه.

/مّثل فؤاد باشا الذي يعد أحد الذين أعد3هم رشيد باشا إلكمال مسيرة االقّتباس1134من الغرب،أنظر مذكرات السلطان عبد الحميد

حساب مخصوص ، وذلك أنهم وضعوا لكل… /يعرف بحساب الجمل أبجد هوز2 حرف من أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت تخذ ضظغ،فمن األلف إلى الطاء

(، ومن القاف إلى90-10(، ومن الياء إلى الصاد للعشرات)9-1المهملة لآلحاد) (، و الغين ألفا، أنظر كشاف اصطالحات900-100الظاء آلحاد المئات)

2/11الفنون/الّتهانوي 30،مذكرات السلطان30 /حركة الجامعة اإلسالمية/الشوابكة3

م ،أنظر الدولة العّثمانية1859ظهر حزب مدحت باشا في شكل باهت سنة 43وشبه جزيرة العرب/رجب حراز

/حاول تجسيدها مدحت باشا عندما كان واليا على الشام.،أنظر حاضر اللغة420العربية في بالد الشام /سعيد األفغاني

29،الشوابكة/مرجع سابق 142 /مذكرات السلطان عبد الحميد5

14

باشا مدحت بعدها وأقيل ،(1 )م(13/07/1878برلين) مؤتمر السياسية الواجهة إلى بعدها ،أرجع(2)الدسّتور بموجب ونفي

الدهشة إلى يدعو أمر وهو نفسه السلطان من بإيعاز للدولة.واالسّتغراب

3زت أخرى مجموعة الحركة هذه واكبت وقد على إصالحاتها رك مخصوصة، مجاالت في األوربية اإلنسانية الّتجربة من االسّتفادة

جاءت ما وخاصة واالجّتماع والّثقافة واإلدارة الحكم أساليب منها مع والعدالة، والمساواة الحرية مّثل من الفرنسية الّثورة به

أوربا،فأرجعوا من لالقّتباس شرعية مسوغات إيجاد على العمل في الشورى إلى وفرنسا إنجلّترا في األوربي البرلماني النظام

(.3)اإلسالمية الشريعة3ل المفكر باشا ضياء العّثماني المفكر عنه ودافع االتجاه مّث بمفهومها(4)الوطنية وأب الحرية بشاعر الملق3ب الوطني

قوانينها واسّتمرار العّثمانية بالدولة مّتمسكا كان العّثماني،فقد3زها( 5)حضارتها أساس تشكل الّتي ومعّتقداتها غيرها عن وتمي

.والغربية الشرقية األمم من الصراعات باب المّتنافرة السياسية االتجاهات هذه فّتحت

بشكل لآلخر واالنّتصار والّتحز3ب الّتشرذم مصراعيه،فظهر على عن الدفاع في جامحة برغبة األشهاد رؤوس على وصر3ح علني،

الّتنافس توالى ثم واجّتماعيا، وسياسيا ثقافيا ومّثلهم األوربيين3ز الدفاع، صيغة في الجماعي السياسي العمل على البعض فرك

لقبول للعقول تهيئة الفردي الّثقافي العمل آخرون اخّتار و.األوربية األفكار

السياسية : التياراتثانيا له وكانت السياسية، الّتيارات من كّثيرا الكوثري زاهد عاصر

مؤلفاته منها،فحفظت كّثيرا ناقش كبيرة،فقد مساجالت معها واالتحاديين الفّتاة وتركيا والّترقي االتحاد من صريحة مواقف

بداية في باخّتصار عنها الحديث اخّترنا ذلك ولبيان والكماليين،

17 /المسألة الشرقية ومؤتمر باريس/مصطفى صفوت 1 من الدسّتور23،عزل بموجب المادة 30 / المرجع السابق 234-31،33 /المرجع نفسه36،11،نامق كمال/ الهريدي53 /المسألة الشرقية /محمد ثابت الشاذلي4 /الشوابكة مرجع سابق نفسه.5

15

.األمر : والترقي االتحاد 2/1

نظرا أيامه بداية في كبيرة مضايقات إلى الحزب هذا تعر3ض في العمل إلى اضطره مما ، الخالفة معاداة الصريح إلعالنه مؤتمره ( ليعقدم1899هـ/1317سنة) بدأها تامة سري]ة) ثانيا مؤتمرا ثمم(1902هـ/1320) باريس في األول

الحميد عبد السلطان إبعاد على فيه ( حر3ضم1906هـ/1324 إزمير في تم )الذي العسكري العصيان بواسطة الّثاني

.(م1908هـ/1326) سنة األناضول ( ثم1)واسّتنبول إبعاد في فشل ولكنه لرجاله، فمك3ن جزئيا الحزب هذا نجح

السلطان لقيه ولما السياسي موقفهم لضعف نظرا السلطان بّتطبيق المنادين العسكريين وبعض المشائخ تأييد من

الظروف اسّتغلوا ،إذ طويال يدم لم ذلك لكن ( ،2)الشريعة الّثورة ،فبرزت السلطان على لالنقضاض والدولية المحلية عسكري بانقالب القيام من أخيرا وتمكنوا مّتسعة، قوية المضادة

شهر في السلطان إبعاد و القائمة السلطة على المدينة()3) سالونيك في وسجنه م1909أبريل)نيسان(

خيرة االنقالب هذا بموجب وطورد اليهود(، عليها يهيمن الّتي. العّثماني المجّتمع أبناء

كانت أساسيّتين بمرحلّتين االتحاديين حكم مرحلة مرت ،م(1914ـ1909والهما)أ الّثانية، لّتحقيق مهيئة أوالهما

كبير شعبي باسّتياء األولى انّتهت م(،1918ـ1914وثانيتهما) الّثقافي بالموروث اكّتراثهم وقل3ة اسّتبدادهم جراء من

الغضب امّتصاص على منهم وعمال العّثمانية، لألمة والحضاري ، (4)م(1913باشا) شوكت محمود أقيل المّتزايد الشعبي

ولكن ، خيرا بها العامة اسّتبشر الّتي الّثانية المرحلة لّتأتي للدولة العقدية الخلفية ناحية من سواء حالها على بقيت األحوال

330 تاريخ حوض البحر المّتوسط/محمد رفعت 1 ،الموسوعة4/80،حاضر العالم اإلسالمي 190 /المسألة الشرقية/الشاذلي2

،ضم3ن األخير كّتابه هجوما قويا على األتراك6/43،4/8اإلسالمية/محسن األمين وأهل السنة قاطبة،قد يرجع ذلك إلى الّتعص3ب المذهبي،إذ الرجل كما هو معلوم

إمامي جعفري.380-379،خطر اليهودية/الّتل 206 /المسألة الشرقية/الشاذلي 3 ،كان اإلنقالب بقيادة أنور بك وبمشاركة طلعت2/8 /الموسوعة اإلسالمية/األمين4

باشا وجمال السفاح ، وعرف هذه المجموعة بالّثالوث الخطير108،نشاة الحركة العربية الحديّثة/عزت دروزة205أنظر الشاذلي مرجع سابق

16

سرعان ألنهم المّتردي واالجّتماعي السياسي الوضع حيث من أو(.1)األيام سالف في به عرفوا ما إلى عادوا ما

لالتحاديين السياسي التاريخ 2/2 العّثمانية، الدولة في القرار مواقع إلى االتحاديون تسر3ب

الدولة،فأشاعوا باسم جائرة قرارات اتخاذ إلى عمدوا ثم3 ومن الرعناء الّتصرفات بّتلك أغروا و لوائها وتحت باسمها الّتقّتيل

أغلب على بعدها باالنفصال،اسّتحوذوا المطالبة على القوميات.والخداع المكر بطريق الوطني المجلس مقاعد

المجّتمع في القرار مصادر على الهيمنة بعدها لهم خلصت حساب على الطورانية للقومية االنّتصار بغرض العّثماني

لّتلك وانّتصارا العّثماني، للمجّتمع المكو3نة األخرى القوميات كما الوطني، المجلس في العربية باللغة الّتحدث منعوا القومية

فّتنة بّتصرفاتهم الرسمية،فأشعلوا المدارس في تدريسها منعواقت جل طردوا العربية إبعاد في وإمعانا العّثماني، المجّتمع مز3 عشر ثالثة الدولة،فعزلوا في السامية الوظائف من العرب

من العرب الموظفون طرد بأتراك،كما وعو3ضوا إداريا مّتصرفا نسبة بلغت أن إلى السياسة تلك في وتمادوا الخارجية، وزارة

نشأة منذ يمكن ما أدنى الوزارات مجموع في العرب الموظفين.العّثمانية الدولة مائة السامية الوظائف في األتراك الموظفين عدد كان فقد وعشر يهوديا، موظفا عشر وإحدى موظفا، عشر وإحدى

(2)فقط واحد وعربي األرمن، من موظفين نسبة العرب السامين الموظفين عدد يمّثل األرقام وبلغة

على السياسة هذه وعممت ، مائة (من0.72) واحد من أقل يمّثل الخارج إلى الموفدين الطلبة عدد ،فأصبح المجاالت سائر

(3)مائة ( من0.25واحد) ربع ال حدا فيها ،فبلغوا الرديئة السياسة تلك في وتمادوا

والحجاز اليمن واعّتبروا أوطانهم من السوريين يطاق،فهج3روا باشا جمال السياسة هذه بموجب وسل3طوا ،(4)تركية مسّتعمرات

3ل الشعب على السفاح م(في1916-1915وهج3ر) وحر3ق فقّت

123،البالد العربية والدولة العّثمانية/الحصري61-60 /أسرار الماسونية/أتلخان 113/917،المنار/رشيد رضا301 /نشأة الحركة العربية/دروزة213/917،المنار/رشيد رضا301 /نشأة الحركة العربية/دروزة32/8،الموسوعة اإلسالمية/األمين 29 /كيف هدمت الخالفة/عبد القديم زلوم 4

17

(1)وأرمينيا سوريا على فانقلبوا مسّتورا كان ما السياسة هذه وكشفت

القومية وخاصة األيام، سالف في شج3عوها الّتي القوميات المجّتمع من القرآن لغة اجّتّثاث لهم العربية،ليخلص

أي يّتصوره ال يطاق، ال حدا االسّتهّتار بهم وصل ،وقد(2)الجديد-1268) الجزائري الطاهر محمد الشيخ منع عاقل،منها

اإلسالمية الشريعة تدريس من( 3) )م1920-1852هـ()1338 للعرب إهانّتهم عن أما فيض من قطر هذا…بيروت إعدادية في

(4)حرج وال فحد3ث اإلسالمية وحضارتهم: باليهود االتحاديين صلة

سالونيك مدينة في5)الدونمة) يهود كنف في الحزب نشأ أحد يقول السرية، الفّترة في الكاملة الرعاية روادها وجد حيث

من معنويا سندا وجدنا أننا حقا“ (: بك( زعمائهم) رفيق المحفالن لنا قدم ما عند اإليطالية الماسونية لنا وف]ر حقيقية، خدمة سالونيك في اإليطاليان اخترنا أننا كما أنفسنا، لتنظيم نجتمع فكنا المالجئ،

نظرا الالدينيين، المحفلين هذين من رفقائنا معظم األفراد عن االستفسارات في دقة من يبديانه كان لما("6)

/المراجع السابق نفسها.1302أنظر دروزة مرجع سابق … /تغيير المعالم واألسماء2 /طاهر بن صالح السمعوني الجزائري ثم الدمشقي من كبار علماء اللغة العربية3

وآدابها،ساعد على إنشاء دار الكّتب الظاهرية، وكان عضوا في المجمع اللغوي العربي في دمشق،عارف باللغات الشرقية )العبرية، السريانية،

االحبشية،الّتركية،الفارسية،باإلضافة إلى األمازيغية(أل3ف في فنون شّتى كالّتفسير…و علوم الحديث والسيرة

3/222أنظر األعالم/ الزركلي 24/ حاضر اللغة العربية في بالد الشام/سعيد األفغاني 4 /اسم يطلقه األتراك على جماعة يهودية هاجرت من اسبانيا إلى تركيا،اخّتاروا5

سالونيك موطنا لهم، وهي طائفة يّتظاهر أفرادها باإلسالم مع احّتفاظهم بدينهم اليهودي، ومنهم أكبر رجال اإلتحاد والّترقي، ساهموا بقسط وافر في إثارة الفساد

السياسي والّثقافي في البالد العّثمانية،كما عاونوا على إسقاط سلطانها وتدميركيانها.

،خطر اليهودية2/734أنظر الموسوعة السياسية/عبد الوهاب الكيالي حسين…،االتجاهات الوطنية/محمد61،أسرار الماسونية/أتلخان330العالمية/الّتل

1/113.127-126 /حركة تركيا الفّتاة/رامروز 6

18

العالمة منهم العدول والشهود الوثائق إليه ذهبنا ما يؤيد عند :" يقول (حيثم1954هـ/1373)ت صبري مصطفى

جلسة عقدت الغرب طرابلس في إيطاليا وبين بيننا الحرب بدء االتحادية( كان الوزارة باشا)رئيس سعيد من بطلب سرية

، النواب من الوزارة لّتلك الّثقة أصوات اسّتجالب منه الغرض رسالة الغرب طرابلس نائب بك ناجي محمود قرأ أن فاتفق مدينة عن نائب بصفة صبري مصطفى )بحضور أخيه من وصلّته

ليبيا احّتالل على مّتفقة اإليطالية األحزاب كل توقاد(فقال:" إن حيث ، األحرار)الماسونيون( واالشّتراكيون البناءون حزبين إال

نصول أن بنا يجدر ال:" اإليطاليين األحرار البناءين عن ورد البناءين أيدي في حكومتها كون حال األتراك على

(1")مراكزهم تزعزع إلى يفضي ذلك ألن األحرار أن أنقرة من المصرية الجرائد إحدى مراسل ذكر و

اإلسرائيليين إلى اسّتندت الحالية الّتركية االتحادية الحكومة.(2)بأموالها وتسّتعين بها لّتّتغلب والماسونية

السلطان خلع قرار لجنة رأس على كان بل فحسب هذا ليس(3)االتحادي صو قره اليهودي الماسوني الّثاني الحميد عبد

3ن السري حبلها(4)طورانية قومية حركة أنها سلف مما يّتبي وفق علمانية دولة تأسيس النهائي باليهود،غرضها مربوط

لها صلة كل وقطع والحكم السياسة في الغربي األنموذج ما وهو…و وشريعة وأسماء ومعالم لغة من به تعل3ق وما باإلسالم

،األسرار14،144 / النكير على منكري النعمة من الخالفة واألمة/مصطفى صبري1 ،أنظر بحّثنا أوجين يونغ وتأريخه لالسّتعمار في العالم266الخفية/حلمي

-13اإلسالمي)سبقت اإلشارة إليه(،حكومة العالم الخفية/شريب سبيريد وفّتش 19،20-25

م28/09/1923 / األهرام القاهرية الصادرة بّتاريخ2 /اللجنة مكو3نة من:3

*/ إما نويل قره صو)قام بدور كبير في احّتالل اإليطاليين لليبيا وهو رئيسالمحفل الماسوني ريزولينا

*/رام وهو أرمني عضو في االتحاد والّترقي ونائب في مجلس األعيان.*/أسعد طوبطاني ألباني عضو االتحاد والّترقي ونائب مجلس المبعوثان

*/عارف حكمت كرجي عضو االتحاد والّترقي وضابط في البحرية ،حاضر اللغة العربية في بالد الشام /سعيد191أنظر المسألة الشرقية/الشاذلي

،مخططات259-257،األسرار الخفية/حلمي 130،النكير /صبري 31األفغاني 380-379،خطر اليهودية/الّتل 130االسّتعمار لمحاربة اإلسالم/الصواف

، كيف31 ،حاضر اللغة العربية/األفغاني4/331،موقف العقل 102*94 /النكير 471،العّثمانيون وشبه جزيرة العرب/نجاة عبد القادر29هدمت الخالفة/زلوم

19

الخضوع غطاء تحت لليهود فلسطين تسليم في المساهمة يبرر الغربي السياسية البعّثات مارسّتها الّتي الدبلوماسية للحمالت

(1)م1911 سنة اآلسّتانة في : الكمالية الحركة 2/3

بالكماليين المعروف الشرعي وريّثهم إلى بعدها الحكم انّتقل سّتفرض جديدة لظروف مهيئا سوى ليس األول الفريق ألن ،

بمّثابة االتحاديين أعمال كانت إذ األمة، على السنان بقوة اللغة إبعاد ذلك عالمات من ولعل ،(2) الخالفة إلغاء إرهاصات

المحاكم إلحاق ثم والشعبي بل الرسمي الّتداول من العربية في حتى الله شرع بغير الحاكمة العدل بوزارة الشرعية عرى ينكّثون وبدؤوا(…األسرة ) قانون الشخصية األحوال

، م1924سنة الخالفة إلغاء لهم تم أن إلى عروة عروة اإلسالم وفق الئكية دولة البالد تلك جعل في األوربيين أمل وتحقق

(.3)الغربي األنموذج : الكمالية الحركة حقيقة

ظهرت ، لالتحاديين طبيعيا امّتدادا الكمالية الحركة تعّتبر مصطفى أسسها ،" العثمانية الحرية" باسم األولى نواتها

الضباط من مجموعة مع دمشق ( بمدينةم1938 علي)ت بن اجّتماعات يحضرون المؤسس فيهم بما بعضهم ،كان األتراك

بعض في سياسّتهم مخالفة عدم ويعلنون( 4)االتحاديين إذا خاصة ، نفوذ صراع بينهما الصراع كان لهذا …األحيان

من الحركّتين إلى نظرنا لو وألننا السابقة، الفكرة اسّتصحبنا وجهين لوجدناهما والحضارية والّثقافية السياسية الخلفية زاوية… واحدة نقدية لعملة

المشحونة المأساوية األوضاع كسابقيهم الكماليون اسّتغل فأعلن السلطة، على لالسّتحواذ يمهدون وبدءوا ، بالخوف ثم أنقرة في واسّتقر المركزية الحكومة عن اسّتقالله أتاتورك

124 /انّتهاء الخالفة العّثمانية/حلمي أحمد عبد العال شلبي 13/242،الموسوعة اإلسالمية/األمين 15-14 / النكير 2

ذكر أوجين يونغ أنه وقع بين يديه مسودة كّتاب نفيس للمسّتشرق اإليطالي م عنوانه"اإلسالم وسياسة الحلفاء" قبل وصول الكماليين إلى1917أنساباتو سنة

الحكم، حيث ذكر أن الهدف من كل األعمال الجارية في تركيا هو إنشاء جمهوريةالدينية،و قد منع الحلفاء نشر الكّتاب في وقّته وأج3ل إلى وقت الحق.

،وأنظر بحّثنا عنه المشار إليه سابقا.13-11أنظر اسّتعباد اإلسالم/أوجين يونغ 69 / المسألة الشرقية/الشاذلي 3182 /انّتهاء الخالفة العّثمانية/شلبي 4

20

المجلس عقد إلى الدعوة منها هامة إجراءات اتخاذ إلى أسرع األثناء تلك في وانّتخب م(،23/04/1920)) الكبير الوطني

، الجديدة للدولة عاصمة أنقرة واخّتار والحكومة للمجلس رئيسا الدول مع المشاكل بعض تسوية نفسه الوقت في له وتم

الغربي وغيرها) اإلعالم العوامل هذه تكاتفت(…1)الغربية البيئة في الرجل صورة تلميع ( في(2) إزمير محرر اعّتبره

.اإلسالمية بين الفصل إعالن إلى الحكم مقاليد على الهيمنة بعد انّتقل بالقوانين الّتالعب وظهر( م10/11/1922)) والخالفة السلطة

، معارض بكل بموجبه نك3ل الذي العظمى الخيانة قانون فسن3 ، المعارضين من المجّتمع ونخبة والطلبة العلماء بموجبه وطوردض من بين من وكان الكوثري زاهد للمضايقة نعر]

. كثير وغيرهم النورسي وسعيد صبري ومصطفى بإلغاء السياسي تاريخنا من الحالكة الفّترة تلك وتنّتهي

)تطبيق مّتعلقاتها كل وإزالة(م03/03/1924)بّتاريخ الخالفة ،منصب الحجاب العربية، اللغة الشرعية، ،المحاكم الشريعة

(م20/04/1926)بّتاريخ الدسّتور وعد3ل…( اإلسالم شيخ اإلسالم أن على تنص التي الثانية المادة منه وحذفت

أتاتورك وأجبر واإللحاد، الفساد مظاهر ،وفشت(3)الدولة دين ثياب ترتدي زوجّته وخرجت الحجاب، نبذ على أنقرة نساء

بالرجال)(،ثم بمساواتهن المطالبة على النساء وتحر3ض الرجال و والمسارح والمراكب السفن في الجنسين بين الحواجز أزيحت

/ حل المشاكل مع الروس وعقد هدنة مع الفرنسيين بعد معارك أبريل )نيسان(1م1920

/غريبة حروب الكماليين:2 /الحروب في العادة تسّتهلك النفوس،إال أ،3 الكماليين فإنك ال تجد لهم1

شهيدا،واألصل أن يضعف الجيش بعد الحرب،إال أن الكماليين يقوون بعدها؟كلذلك ألنهم ليسوا وقودها.

/أكبر الجيوش في العالم ال يعص القائد العسكري أمر السياسي ألنه أداة إجراء2المصدر أحكام،باسّتّثناء مصطفى كمال والكماليين؟

/لو كان الخروج السّترداد إزمير ما هاجموا اسّتنبول قبل الّتوج3ه إلى3 إزمير،الحرب عادة تضيع فيها المدن عامرة وتسّترد خربة، إال إزمير فقد وقع

الخراب فيها بعد االسّترداد. ،الحركة138-136،كيف هدمت الخالفة/زلوم128-126أنظر النكير /صبري

24-17اإلسالمية في تركيا/ابراهيم دسوقي شّتا ،النكير244-2/243،الموسوعة/األمين86-1/85/الشناوي… /الدولة العّثمانية3

203

21

ورفع الزوجات تعدد منع إلى بعدها وانّتقلوا العمومية، األماكن على ذلك من أسوا إلى دعوا بل فحسب هذا الزواج،ليس سن

3ها الّتي القومية األفكار إلى فدعوا اإلطالق، 3لة اإلسالم جب ممّث األبيض( وتغنوا )الذئب بوزقوت الّتركي الوثن في عندهم

( .1)البريدية الطوابع على مّتداولة صورة بعدها صار و بأناشيده، أوربا لمدينة مسايرة دولة أنشأوا و مبّتغاهم للكماليين وتحقق

ذلك اإلسالمية،وفي والحضارة اإلسالم حساب على(2)والغرب بأقدامنا ندوس أن على عازمون " إنناأحدهم يقول

بنا تذهب التي طريقنا في وحوائل موانع كل وننسف حتى يممناه الذي الغرب إلى ودعناه الذي الشرق من قوانيننا و الرسمية شؤوننا على يقتصر ال التغر]ب أن بموجب واخّتاروا ،(3") غربية عقليتنا و أدمغتنا ستكون بل.الشريعة عن بديال( 4)السويسرية القوانين السياسة هذه

3ضح بيانه سلف ومما في والغرب اليهود سدنة بمّثابة أنهم يّت تعطيل على الخصوص،عملوا على وتركيا عامة اإلسالمية البالد

3لها الّتي الجاهلية األفكار وبعث الشريعة ( 5)الطورانية تمّث الثقافية التيارات : ثالثا

3ا( المهيمنون محققا ثقافيا جوا السياسة على الجدد )هي الّثقافي الجمود ول3ده الذي الجو ذلك في مسّتغلين ، لرغباتهم

.العّثماني المجّتمع في احّتضنت أخرى أحيانا مباشر وغير حينا منهم مباشر وبإيعاز

إلى الدعوة ظهرت االنفصالية،إذ الّثقافية الّتيارات العربية البالد اسّتوحوا الذين النصارى أيد على الشام بالد في العربية القومية(.6)واألمريكيين األوربيين الّتنصير رجال من أفكارهم

روما من دينيا الموج3هة اليسوعية المدارس لبنان في ظهرت

284-4/283،موقف العق174/حلمي… /األسرار الخفية1327 /تاريخ حوض البحر المّتوسط وتياراته السياسية/محمد رفعت 2-339، وأنظر رفعت مرجع سابق202 /جريدة إيليري نقال عن النكير/صبري3

2/289،الموسوعة اإلسالمية/األمين34068-67،النكير 4/334 /موقف العقل 4224-223،المسألة الشرقية/الشاذلي4/336 /موقف العقل 5

أنظر ما آل إليه أمر المجّتمع العّثماني في عهد الكماليين)اللغة، والمرأة،والالئكية، (تركيا الحديّثة/فؤاد انظر الشمالي…والمحاكم الشرعية،

90،92،97،99،101،107،… ، الّتبشير95 /الّتبشير واالسّتعمار /عمر فروخ مصطفى الخالدي 6

44واالسّتشراق/المسّتشار عزت الطهطاوي

22

إلى عشر الّثامن القرن في سر3بت ،ثم فرنسا من وسياسيا (2)الصليبية الحمالت رواد الشرق نصارى اعّتبر ،لهذا(1)سوريا

على للّتآمر أوكارا الّتعليمية مؤسساتهم واعّتبرت الجديدة،.والمسلمين اإلسالم المؤسسات تلك بطريق العربية القومية الشام عرب تبنى

للفكرة ومك3ن ،(3)واألمريكية الفرنسية القوتين ورعاية وبمباركة إطارها وفي ،(4)والخيرية الّتعليمية مؤسساتهم خالل من

اليسوعيين ألفكار المرو3جة األدبية الجمعيات برزت وبرعايّتهم.والمبشرين

:بمباركتهم ظهرت التي المؤسسات 3/1 سنة األمريكية اإلرساليات برعاية علمية جمعية تأسيس -1

عرفت األهداف غامضة علمية جمعية بعدها وظهرت م،1842 م،ساهم1847 سنة ذلك والعلوم" وكان الفنون باسم" جمعية

اجّتماعية طبقات ومن الجنسيات مخّتلف من رجال بعّثها في.مّتنوعة

هنري اليسوعي األب برعاية الشرقية الجمعية ظهرت -2 فيما عرفت الّتي اليسوعية الكلية بعدها ،وتأسست(5)دوبرنير

(.6)م1866 سنة يوسف القديس بجامعة بعدنت -3 المعروفة البروتسّتانّتية الكلية نفسها الفّترة في دش3(7)القديم العربي األدب إحياء بهدف األمريكية بالجامعة بعد فيما ذلك وكان خريجيها، جمعية السابقة المؤسسة عن انبّثق -4 الجامعة، أفكار نشر إلى الجمعية هذه م،سعت1875 سنة

(8)الفّتاة تركيا لحزب تقليدا أفكارها وكانت بالعالم حل3 الذي البالء مصدر أن يؤكد كهذا عمال إن

196،حاضر اللغة العربية في بالد الشام/األفغاني 3،12المرجع نفسه /112 المبشرون والقرآن/ عزت دروزة 21،25 /يقظة العرب /أنطونيوس 318 /كيف هدمت الخالفة/زلوم 4 /أسسها اليسوعيون تحت رعايّته ،وكان كل أعضاء الجمعية من النصارى، وفيهم5

هنري دوبرنير الفرنسي األصل.20انظر زلوم المرجع السابق

/جامعة كاثوليكية بابوية تعرف اآلن بالجامعة األمريكية في بيروت، وكانت6معروفة في السابق بالكلية السورية اإلنجليزية.

43 أنظر الّتبشير واالسّتشراق/الطهطاوي ،الطهطاوي/مرجع34-19،زلوم/مرجع سابق 232-224 / الخالدي مرجع سابق 7

،سياسة السلطان عبد17-14/ األفغاني …، حاضر اللغة العربية43سابق.190الحميد/الجعفري

23

،فمنها الشام بالد - هو للشك مجاال يّترك ال بما اإلسالمي- و قبل م،أي1875 العلمانية)الالئكية( سنة إلى الدعوة بدأت

إلى الدعوة بدأت البالد تلك ومن نفسها، تركيا في ظهورها قبل وهذا مكانها العامية وإحالل العربية اللغة مكانة زعزعة بالد من غيرها و(1)والجزائر وتركيا مصر في ما ظهور

، إليها والدعوة القومية تبني إلى السباقة كانت و المسلمين، ساطع يد على العربية البالد وباقي تركيا في ظهورها قبل وهذا

(2)خلدون( الحصري)أبو3ضح وبهذا تقويض في ساهموا العّثمانيين العرب بعض أن يّت

على المسّتشرقين جحافل العّثمانية( ،بمساعدة ملكهم)الدولة النزعات العامية،و أفكارهم)العلمانية،و ترويج

(.3…()االنفصالية،و القومية،والحركات فائقة وبسرعة فنمت خصبة أرضا األفكار هذه وجدت وقد المحافا وخاصة األمة، أعداء قبل من والصيانة بالحماية لّتعه3دها

بقسط ساهمت الّتي الموقوتة القنبلة بمّثابة فكانت ؛ الماسونية.العّثمانية الدولة بسقوط الّتعجيل في وفير

الماسونية المحافل 3/2 واالقّتصادي الّثقافي الخزان الماسونية المحافل تعّتبر

تمو3ل كانت اإلسالمية،فقد األمة كيان على المّتآمرة للمعارضة بمباركة والرجال المال و باألفكار المّتآمرة والجمعيات األحزاب

(4)األوربية السياسية القوى ،حاضر العلم151،المسألة الشرقية/الشاذلي61-60 /أسرار الماسونية/أتلخان 8

124-123،حركة تركيا الفّتاة/رامروز 81-4/80اإلسالمي /دعا إليها في مصر لطفي السيد، واالتحاديون في تركيا ، وبعض المّتفرنجين في1

الجزائر. م حلبي األصل كان من رواد1883هـ/1300 /ساطع الحصري ولد بصنعاء سنة 2

القومية العربية تخصص في الّتربية وتداول على مناصب توجيهية كّثيرة في البالد3ف كّثيرا من المؤلفات مناصرة للقضايا القومية ) العربية( ، العربية،صن

منها :العروبة أوال،الدفاع عن العروبة، وآراء في القومية العربية، وآراء في الوطنية والقومية، في اللغة واألدب وعالقّتهما بالقومية، والقومية العربية والدين

توفي ببغداد سنة…اإلسالمي، ماهي القومية؟ محاضرات في نشوء القومية3/70م. أنظر األعالم/ الزركلي 1968هـ/1388

/منها حزب تركيا الفّتاة الذي ينّتسب دعاته إلى المحفل الماسوني في سالونيك،3والذي كان له فضل إمدادهم بالمعونات السياسية.

،حاضر العالم151،المسألة الشرقية61-60أنظر أسرار الماسونية/أتلخان 123،حركة تركيا الفّتاة 81-4/80اإلسالمي

/تّتم كل أعمالهم بعد عرض المشروع على السفير اإلنجليزي في باريس .4532أنظر مجلة المجّتمع الكويّتية / مقال حرب عبد الحميد العدد

24

بالبنائين وتعرف السرية الجمعيات أعظم من الماسونية تعد كغاياتها سريا األقل على أو مجهوال غامضا منشؤها األحرار،ظل

المصادر من أفكارها اقّتبست ألتباعها،لقد بالنسبة حّتى المبهمة قال لهذا باألديان، تعّترف ال و…والفرعونية والمسيحية اليهودية

أمور على السيطرة طريقه عن يريدون الدين رجال أحدهم:" إن العقيدة" بفكرة"حرية الّتمس3ك في جهدا نألوا ال أن وعلينا الدنيا،

الحقيقي العدو ألنها األديان محاربة خاصة شيء في نّتردد وأال عبر واألمم األفراد بين الّتطاحن في السبب وألنها للبشرية،

القوانين إلدماج أكبر بجهد نكافح أن بد يقول:"ال أن الّتاريخ"إلى الدين رجال حققها الّتي المطلقة السلطة ألن ، الالدينية والنظم

".الزوال إلى آلت بل ال النهاية، قاربت قد الخصوص وجه على الخير تحب فلسفية مؤسسة أنها الماسونية تزعم و

والّتآزر للّتعاون ممّتازة صيغ إيجاد األساسي هدفها لإلنسانية،3ز دنيوية ومبادئ أخالق بإشاعة الّتسامح) وفق على فيها يرك

وراء بما يّتعل3ق ما وترك الضمير، وحرية منظورهم( المّتبادل الناس أنظار صرف على عملوا لهذا الشخصية، للقناعة الطبيعة

…والمذهبي الديني الحماس عن واإلخاء" ، المساواة الّثالوث"الحرية على مشروعهم ينبني

بد ال بل األديان، و للعقائد ظاهري باحّترام ذلك تحقيق يمكن وال في ذلك ويظهر واألمم، الشعوب كل في ومحاربّتها نبذها من

.جمعياتهم في الصادقين المّتدينين قبول رفضهم السياسي القرارين أصحاب إغراء في فّتّتلخ3ص وسائلهم أما

لما الّترغيب،وهذا وسائل من وغيرها والجاه، بالمال والّثقافي المؤسسات على ومعنوية قانونية وهيمنة سلطة من تملكه

(1.)العالمية مّتسمة المهيمنة الّثقافة أصبحت السابقة الظروف ظل في

/القراءة السريعة ألسماء المهيمنين على مكاتب األمم المّتحدة ،األمانة العامة1 للهيئة، ومؤسسة الّتغذية والزراعة، اليونسكو،بنك اإلعمار،صندوق النقد

الدولي،مؤسسة الالجئين الدولية، مؤسة الصحة العالمية، مؤسسة الّتجارةالعالمية.

أنظر أسرار الماسونية/أتلخان)من أحسن ما ألف في الباب(، وأنظر خطر3د ما يقرب من هذه اليهودية العلمية على اإلسالم والمسيحية/عبد الله الّتل، ويؤي

المعاني مجموع مؤلفات أوجين يونغ. مع الحذر من المبالغة في إسالم النفس للّتحليل الّتآمري للّتاريخ، فكما أن ذلك

الصنف من الّتحليل خطير، فإن ابعاد المآمرة بإطالق من الّتحليل ال يقل عنهشناعة وخطورة.

25

المعطيات أملّتها الّتي الشروط مع مّتناغمة خاصة بصبغة.الجديدة والسياسية الّثقافيةالمهيمنة الثقافة 3/3

اإلعجاب بعصر الّثقافية الناحية من العصر هذا يعرف السياسي الميدان على أيامه بداية في اإلعجاب باآلخر،اقّتصر

الميدان إلى اإلعجاب انّتقل بالّثقافة الوثيق الرتباطه ونظرا باالسّتبداد الحميدي العهد وصف السياق هذا وفي الّثقافي،3فنا مباشرا سببا العّثمانية الدولة وأصبحت…والقهر والظلم لّتخل

.تصو3رهم وفق السياسي بالنظام سياسية نقيصة كل ألحقت أن وبعد

بالّثقافة ثقافية نقيصة كل )اإلسالمي(ألحقت العّثماني واالنغالق االنحطاط و الركود و بالجمود اإلسالمية،فوصفت

من اآلخر موقف عن تعبيرا إال ليست الّتي األوصاف، من وغيرها.عّثمانية بألسنة األصيلة اإلسالمية الّثقافة

أحدهم اإلسالمية،فقال العلمية األوساط إلى الداء هذا وسرى وجود على االسّتدالل جدوى بعدم آخر وقال الفقه، دينية بعدم3د بجواز القول إلى ثالث ومال ،(1)العقلية باألدلة تعالى الله الّتعب

بالدليل االعّتداد عدم إلى رابع وذهب ،(2)المّترجم بالقرآن القرآن أن خامس وسج3ل ،(3)تقديره سحب ظني ألنه النقلي قوله: هل من المعنى هذا يفهم مجموعه، في مّتشابه الكريم

القصور شررها حجوم بلغ الّتي جهنم بأن العقل وحكم يّتفق ويجادل ويشرب ويأكل يحيا أن فيها يلقى من يسّتطيع الشامخة(4")الخالص ويطلب الرسول دولة بأن المسّتشرقين قول يردد سادس وراح

مقال الشيخ المراغي،نص الرجل على عدم دينية396 / مجلة الرسالة العدد 1 الفقه وأهمل الفقه المجمع عليه،اخّتار هذا الرأي خوفا من رمي الدين

بالّتفرقة،حيث قال:"لو جاز أن يكون الدين هو الفقه مع ما ترى من اخّتالف إن الذين فرقوا دينهم وكانواالفقهاء بعضها مع بعض،لحق3ت علينا كلمة الله"

و هكذا يصبح الفقه زمنيا الدينيا.…"شيعا3د لنفسه الطريق بإنكار قال الشيخ مصطفى صبري في نقده:" إنه بهذا العمل عب دينية الفقه ليسهل له االبّتعاد عنه عند وضع القوانين فيكونون فقهاء من الطراز

4/315العصري محايدين عن الدين)الييك(. أنظر موقف العقل / ورد عن الشيخ وجدي القول بأن"الدليل العقلي يكّثر فيه الخطأ فال يعو3ل2

عليه"، لهذا نراه يمني نفسه وغيره بإثبات وجود الله بطريق البحوث النفسية، اخّتار ذلك ليجعل المّتعل3م المسلم المعاصر من أهل القرن العشرين".أنظر مجلة

5/283الرسالة /المرجع السابق نفسه3

26

أن يوحي مما( 1)دينية سلطة ليست و زمنية سلطة كانت.بالسياسة له صلة ال اإلسالم

صريحة مواقف اتخاذ الّثقافي و السياسي الجو هذا اقّتضى المشحونة الظروف ظل وفي المسلمين، بالد في يجري مما

أفكاره نشر على الكوثري عمل والقانوني الفكري باإلرهاب في الجو ذلك ،فاسّتصحب أمّته أفراد بين جديد من الحياة وبعث القرآن من تجعل الّتي الروحي الّتربوي الّتغيير خطة رسم

. ينضب ال الذي معينها الكريموآثاره وتحصيله رابعا:نشأته

التحصيل و النشأة 4/1 قرية إلى نسبة الكوثري الحلمي حسن بن زاهد محمد إلى نسبة بأنه وقيل القوقاز، بالد نهر"شيز" من بضفة الكوثري

الضفة أجداده سكن جركسي أصل من ،ينحدر أجداده أحد.القوقاز نهر من اليسرى ثالثة بنحو دوزجه من القريبة قريسي حسن حاج بقرية ولد شوال من28أو27 الّثالثاء يوم ذلك وكان األسّتانة، شرق أميال

(2) م1878 لسنة الموافق هـ1296 ذلك وفي اإلسالمية، للعلوم األولى المبادئ والده عن تلقى

كان ألنه وغيرها والحديث الفقه علوم والدي عن يقول:"تلقيت دعاء ومنها عامة بمروياته وأجازه العلوم"، هذه لّتدريس مّتفرغا(3")جيبي في وهاهو رواته"كّتبّته بقول المبارك الفرج

-173،431-4/172م ،موقف العقل30/08/1930 /أنظر جريدة األهرام عدد 4 ، رشيد رضا مفس3را/حسيب الله السامرائي72-37،القول الفصل/صبري441272

/كان علي عبد الرازق أكّثر جرأة من االتحاديين والكماليين،إذ لم يصرحوا بعدم13ها كانت دولة زمنية فهيدينية دولة الرسول بينما نص علي عبد الرازق على أن

ليست دولة دينية ،فسلطّتها وقّتية ال غير، تنّتهي بوفاة إمامها. ،وأنظر47،83،86،116-45أنظر اإلسالم وأصول الحكم/ علي عبد الرازق

.49،60،87،92،130،133تعليقات ممدوح حقي على الكّتاب -245أنظر اإلسالم والخالفة في العصر الحديث/ضياء الدين الريس

،فقه الخالفة011-208،النظريات السياسية اإلسالمية/الريس 294.319-104،108،318وتطورها/السنهوري

اعّتبره السنهوري من االنقالبيين المّتغربين المرجع نفسه. ، موقف العقل95-2/87أنظر االتجاهات الوطنية في األدب المعاصر/حسين

4/315 ، وتحرير الوجيز فيما يبّتغيه28 /أنظر تاريخ الكوثري/أحمد خيري2

43المسّتجيز/الكوثري 81-80 /تاريخ الكوثري /خيري 3

27

على فيها بلدته"دوزجه" ،فّتّتلمذ علماء على بعدها العلم تلقى والرياضيات والّتاريخ والنحو الصرف عنه ،فأخذ الدوزجوي ناظم

الشرعية العلوم وبعض البلدان وتقويم الفارسية واللغة(1)العجلونية واألربعين

في بها م( واسّتقر1893هـ/1311األسّتانة) في بعدها نزل عام أفندي حسن العسكر قاضي أنشأها الّتي الحديث مدرسة الشيخ على للعلم طالبا الفاتح جامع إلى انّتقل هـ،ثم1044

الشيخ و ، األلصوني العابدين زين علي ثم األكيني حقي إبراهيم الدين ضياء يوسف من بعدها سمع ،كما القسطموني حسن

ومحمد الكبير، شاكر أحمد الشيخ المشايخ وشيخ الّتكوشي، األصول و والفقه واألدب والبالغة الصرف عنهم فأخذ… ده أسعد

آداب و المنطق و والحديث والّتفسير والمصطلح والّتوحيد عاصم أحمد يرأسها لجنة بعدها لّتمّتحنه والحكمة المناظرة

األخسخوي النعمان بن أسعد محمد وبعضوية الكملنجاوي.الطوسوي زهدي وإسماعيل الداغسّتاني عظم بن ومصطفى

مواظبا الكوثري ظل نالها الّتي العالية العلمية الدرجات ورغم مصطفى بن أحمد من بعدها فسمع والّتعلم، الّتحصيل على

بمروياته أجازه وقد باألولية المسلسل الرحمة حديث العمري.ورقة عشرين في مخطوطة بإجازة

في لفظه من للّترمذي الشمائل الكّتاني عن سماعا وأخذ الشافعي النجدي سالم بن محمد أجازه األموي،و الجامع

بعض الطهطاوي رافع بن أحمد السيد من وسمع بمروياته، يوسف من تلقى كما مؤلفاته، عامة في وأجازه المؤلفات

(2)أنس بن مالك موطأ الدجوي:رحالته

والفرار حينا الّتحصيل على العمل رحالته من الغاية كانت رحالته آخر،فكانت حينا والكماليين االتحاديين اضطهاد من بدينه:اآلتي النحو على إلى قريسي حسن حاج قريّته من األولى رحلّته - كانت1

ومنها ، للعلم طالبا بها اسّتقر حيث دوزجه مدينة األقرب المدينة أن إلى المقام به اسّتقر وبها نفسه، للهدف األسّتانة إلى سافر

35 /تحرير الوجيز فيما يبّتغيه المسّتجيز/الكوثري1 ،تاريخ الكوثري561،567 /أنظر مقاالت الكوثري /جمع وترتيب أحمد خيري2

35،الّتحرير الوجيز 28،81،82

28

.مكرها غادرها من الباخرة اسّتقل السلطة على الكماليين هيمنة - بعد2

القاهرة،يعيش في بعدها ليسّتقر اإلسكندرية، اتجاه في اآلسّتانة أو المحفوظات بدار الّتركية الوثائق ترجمة من الكفاف عيشة

(.1)خيرات من األوقاف وزارة عليه تدره بما قبل ذلك وكان األولى رحلّته الشام إلى مصر من - رحل3 ثم بيروت إلى منها سافر و اآلسّتانة، مغادرته من سنة مرور عن يزيد ما بها مكث حيث دمشق إلى الحديد بالسكة انّتقل في القى ،وقد فلسطين بطريق مصر إلى أدراجه عاد ثم سنة،.العلماء من كّثيرا الرحلة تلك

ثم سنة حوالي بها وأقام دمشق إلى أخرى مرة - عاد4.مصر إلى عائدا الذكر السالفة الطريقة وفق غادرها

األولى الزيارة األعالم،ففي من كّثيرا الزيارات تلك أثناء الّتقى بن الخير أبو محمد هـ(والسيد1343الحنفي)ت الخير أبو لقيه

عابدين)ت ابن العالمة شقيق الغني عبد هـ(وابن1317أحمد)تالمالكي)ت الكّتاني جعفر بن محمد والسيد هـ(،1252 الحنفي)ت الفراء أحمد بن سعيد بن محمد هـ(،والشيخ1345 الدين)ت بدر بن الدين عالء محمد بنت ابن هـ(،و1345 الحنفي اآلمدي صالح بن محمد فلقيه الّثانية في هـ(،أما1306 الدين بدر الشام ومحدث ، الحنفي األيوبي توفيق ومحمد

.يجزه ولم منه وسمع الحسني المحفوظات بدار موظفا القاهرة في المقام به - اسّتقر5

كّثير مزار بيّته وكان اخّتباره، به الّتركية الوثائق لّتعريب المصرية( 2.)والعلماء الطلبة من

(3)شيوخه 4/3 مع رحلّته وبدأت عصره، علماء من كّثير عن العلم أخذ

به ليسّتقر فالمدينة الصغيرة قريّته أوال،ثم بيّته من الشيوخ الدرجات نيل ورغم )اآلسّتانة(، الخالفة عاصمة في الّتحصيل

شيوخه عدد كان لهذا الطلب، عن ينقطع لم العالية.العجالة هذه في بعضهم على كبيرا،سنقّتصر

40-39 /تاريخ الكوثري 132-31 /المصدر السابق 2-565 ، مقاالت الكوثري 44،45،46 ،34،36،41،43-32،33 / الّتحرير الوجيز 3

إجازات الكوثري/محمد82،83-80،81،82، 35 تاريخ الكوثري/خيري 56896،101،107،105،112-95أسعد العجبي

29

الكوثري علي بن حسن الشيخ والده 4/3/1 يد على بها العلم وتلقى ، هـ1245 سنة قاسية قو في ولد

هـ(والشيخ1277المقرئ)ت األزهري الشرلي سليمان الشيخ الفقه كّتب أمهات عنه أخذ()هـ1276)ت الصوبوحي موسى في زاهد محمد ابنه كان عندما بدوزجه الحديث،توفي وراموز

الّثاني ربيع من12 األربعاء يوم وذلك مهاجرا، الغربة بالد.هـ1345

:الدوزجوي ناظم 4/3/2 أحمد على العلوم في تخرج الحسين بن ناظم بن محمد

األكيني)ت راشد خليل بن حقي إبراهيم الشيخ وعلى توفيق، دوزجه ومّتعلمي علماء ،وكل العلم نشر في موفقا هـ(كان1311

والّتاريخ والنحو للصرف مدرسا ،كان أمرهم مبدأ في عليه عالة سنة توفي الشرعية العلوم وبعض البلدان وتقويم والفارسية

هـ1329:المولوي أسعدده محمد 4/3/3

كّتب بعض الفاتح جامع في يقرئ والمجاورة الحج كّثير كان كان عمره، طول دواليك وهكذا سنة ويجاور يحج الفارسية،ثم

ودفن ، هـ1329 سنة ،توفي الفارسي واألدب بالشعر مولعا.باسّتنبول باشا قاسم مقبرة في المولوية الدار بمقبرة

:األكيني حقي إبراهيم 4/3/4 في بارعا ،كان إلقاء وحسن وفطنة ذكاء وحده أنموذجا يعّتبر عليه تخرج…و والقراءة العربي واألدب والفقه والحكمة المنطق

موجها األلصوني العالمة حلقّته وريث عنه عالم،قال مائّتي نحو أسّتطيع أني بي تظنون كنّتم وفاته:"إن بعد األكيني لطلبة خطابه

ألنه حقا غالطون فأنّتم به يقوم المرحوم األخ كان بما أقوم أن طلوع يكون مّتى يعلم ال ذكاء وشعلة علم شمس كان الله رحمه"زمالئه بين وبراعّته نبوغه في وحيدا فذا وكان مّثله،

األلصوني العابدين زين علي4/3/5 ثم العلوم، مبادئ بها وتعل3م أالصون في هـ1268 سنة ولد

ثم األرناؤوطي رجب العالمة درس فحضر اسّتنبول إلى رحل عنه م(،و1897هـ/1315الكبير)ت شاكر أحمد الشيخ على درس

العلم أهل من طبقّتان يديه على تخرج… و الشريعة علوم أخذ فكان الّثانية أما عالم مائة ما نحو من مكونة كانت ،فاألولى. عالما وأربعين مائة نحو عددهم

30

لبيت مرتبه عن تخلى الورع،فقد في أية الله رحمه كان يوم ،توفي الّثانية الطبقة في الّتدريس أتم أن بعد المسلمين

في السبت ظهر بعد ودفن ، هـ1336 صفر من18 الجمعة.الفاتح محمد السلطان مقبرة

القسطموني الله عبد بن حسن 4/3/6 هـ1240 سنة قسطمون أعمال من طاطاي بلدة في ولد النوشهري الصغير حازم أحمد العالمة على العلوم في ،تخرج

الكمشخانوي، عن والّتصوف الحديث وأخذ هـ(،1281)ت)ت األروادي سليمان بن أحمد السيد عن األخذ في وشارك من ،كان هـ1266 سنة اآلسّتانة إلى وصوله هـ( حين1275

بمروياته الكوثري الحديث،أجاز ونشر اإلرشاد في الموفقين شيخه قرب ودفن هـ1329 صفر من23 الخميس يوم ،توفي

.سليمان السلطان مقبرة في الكشمنخاويالتكوشي الدين ضياء يوسف 4/3/7

دروس ،الزم سالنيك بوالية تكوش في هـ1245 عام ولد سيد الحافظ العالمة عن اآلسّتانة،فأخذ في عصره علماء

ال مهيبا هـ()كان1287 فكري)ت علي والمحقق السيروزي رد كّتاب عن تقرير رفع أن ،فوقع الئم لوم الله في يخاف

في قوله وهو الخواطر تّثير ماسة لكلمة عابدين البن المخّتار فصدر كفر، فقد عادل زماننا لسلطان قال من األشربة كّتاب محمد العالمة ومعه الّتكوشي الكّتاب،فّتدخل بمصادرة األمر

عبد السلطان وقابال هـ(،1343)ت الريزوي عمر بن فرهاد الكّتاب إلى المنسوبة العبارة خالصّته:"إن ما له وقاال الحميد

قلوب تدمي مصادرته وإن3 فقهي كّتاب كل في موجودة وعاقب لقولهما خضع أن إال السلطان من كان المخلصين،فما

يوم البعيدة،توفي الواليات إحدى إلى بالنفي الواشي الموظف.الفاتح مقبرة في ودفن هـ1339 صفر من29

:عنهم أخذ الذين األقران 4/3/8الحلبي العمري مصطفى بن أحمد 4/3/8/1

الشاذلي الخانقاه مشيخة ،ولي العّثماني للجيش مفّتيا كان الّتصوف قواعد ،شرح باسّتنبول كاغدخانه في بك قرية في

عشرين نحو في بمروياته وأجازه الكوثري منه سمع لزروق، سنة87 نحو عن هـ1334 عام اآلسّتانة في ورقة،توفي

31

الكتاني جعفر بن محمد 4/3/8/2 أبي من سمع هـ،1274سنة حوالي األقصى بالمغرب ولد

أمهات الدهلوي الغني عبد تلميذ الحنفي ظاهر بن علي الحسن الورع،سمع في آية وعلومه،كان الحديث في الحديث،أل3ف كّتب سنة توفي للّترمذي، المحمدية الشمائل الكوثري منه

.هـ11345النجدي الشرقاوي سالم محمد 4/3/8/3

وأجازه الكوثري منه سمع بالزهر الشافعية مشايخ شيخ يعد هـ1350 محرم من12 األربعاء ليلة توفي مشائخه عن بمروياته

. سنة84 عن الحسيني الطهطاوي رافع بن أحمد 4/3/8/4

:الحنفي تجريد بيان في الحميد "المسعى منها جمة فنون في أل3ف

تحرير بيان في المسّتفيد عنوانه:إرشاد بكّتاب األسانيد" وشرحه سنة توفي عامة، إجازة وأجازه الكوثري منه سمع األسانيد"،

.هـ1355 أحمد بن يوسف الدين جمال المحاسن أبو 4/3/8/5

الدجوي واإلسالمي العربي والعالم مصر في علمية هيئة بأعلى عضو " من "دجوة في ولد الشريف، باألزهر العلماء كبار بهيئة ،تعرف علماء أجل3 عن العلم هـ،أخذ1287 سنة بمصر قليوب أعمال الرفاعي وأحمد البنجاوي، الرازق عبد بن هارون كالشيخ زمانه

…طموم سالم بن ومحمد هـ(،1326 الفيومي)ت بيانه، وجودة بديهّته وسرعة الجماهير،لذكائه ثقة موضع كان

األلف يقرب ما العلمية حلقاته يحضر علمه، وسعة ذاكرته وقوة نافعة ومقاالت ممّتعة مؤلفات العلم،له وطلبة العلماء من

.أحفاده أحد جمعها ، هـ1365 صفر من05 األربعاء ليلة من العشائين بين توفي

.مصر بالقاهرة شمس عين مقبرة في ودفنتقلدها التي المناصب 4/4

هـ/1325 العلمية)العالمية( سنة اإلجازة نيل بعد - اشّتغل1 الّثالثين من أقل وعمره الفاتح جامع في بالّتدريس م1907 األولى العالمية الحرب بداية حين العمل هذا على واسّتمر عاما،

بشيخ ظفر أن إلى المنصب ذلك في مكث م،1914هـ/1332)

32

.الطلبة من وفير عدد العلم عنه الفاتح،أخذ بجامع المشايخ في والّتفسير الحديث بّتدريس ذلك إلى باإلضافة - اشّتغل2

وطبقات القرآن بها الخالفة،عل3م بدار المّتخصصين مدرسة.بينهم والموازنة المفسرين

والعروض البالغة علوم لّتدريس االتحاديين عهد في - خّتير3النظامية المعاهد في

امّتحان في النجاح بعد اسّتنبول جامعة إلى - انّتسب43ن .وتاريخه الفقه لمادة أسّتاذا االنّتساب،عي

بعض قبل من اسّتغاللها وخشية كبيرة لمضايقات - تعرض5 معهد إنشاء بفكرة األولى،تحايل العالمية الحرب جو في خصومه حيث بنقله األمر األناضول،فصدر 3قسطموني" بوسط في فرعي عام اآلسّتانة إلى وعاد عقبها، اسّتقال سنوات ثالث هناك مكث

م1919هـ/1338 الشفعة، بدار تعرف الّتي المسائية بالمدرسة مدرسا - عين6

الّتخصص لّتدريس خاصة،فطلب جمعية عليها تشرف الّتي و.سنه صغر رغم وبقي لها، رئيسا ثم الدرس وكالة بمجلس عضوا - انّتخب7

تهديم رفضه بسبب الرئاسة منصب من عزله رغم عضوا هـ( لّتبنى1178الّثالث)ت مصطفى السلطان أنشأها مدرسة ألن لطلبهم االنصياع رفض المنكوبين،وقد إلسعاف دار مكانها

بحكم إال هدمها يجوز ال و الشرائط مسّتكلمة كانت المدرسة فلم ثنيه القضاة،فحاولوا أحد أمام ورفعها محامين عنه ووكل

بأن اإلسالم،فرد شيخ حق من الدعوى رفع بأن واحّتجوا يفلحوا هكذا و ، عزله من بدا يجدوا فلم الدرس لوكيل تابعة المدارس

الدرس وكيل مرتب كان ،فقد المنصب إغراء رغم العزل قبل(1)ذهبا عّثمانيا جنيها وسبعين خمسة:وآثاره تالميذه 4/5

:التالميذ 4/5/1 على وهم ، طالب الّثالثمائة العلم عن أخذ من عدد جاوز

بعد الّثاني عنه وأخذ الهجرة، قبل األول الفوج عنه قسمين،أخذ.هجرته في واعظا كان األلصوني جمال حاجي الهجرة قبل عنه أخذ بنت ابن الدين خير حسين واألمير باسّتنبول، بايزيد جامع

40-29 /تاريخ الكوثري/خيري1

33

رئيس كان وقد صوي، أق وعلي العّثماني، العزيز عبد السلطان.اسّتنبول قرب بأندرمه مفّتيا صار ثم الوعاظ:منهم كّثير خلق عنه أخذ فقد الهجرة بعد أما

اإلعجاب شديد م(كان1967هـ/1387باشا)ت خيري أحمد مقاالته،ومن إلى ضمه خاص كّتاب في له ترجم بحيث بشيخه

عن الحديث حين إليها سنعود رائعة بقصيدة رثاه حبه فرط م(1979م-1906هـ/1400هـ—1324) القدسي وحسام وفاته،

بن حسين و النافعة، الكّتب من كّثيرا شيخه بّتوجيه نشر غده أبو الفّتاح ببغداد،عبد الشريعة بكلية مدرس أطاي إسماعيل

في بالّتدريس م( اشّتغل1999هـ/1420)ت الزاهد العالم كان وقد للحديث، مدرسا الحجاز إلى انّتقل ثم حلب موطنه الله عبد الكوثري، بالحنفي يعرف بالكوثري تعل3قه لشدة

الشيخ،عزت مقاالت بجمع مهّتما كان الجركسي الحمصي اإلسالمية، الّثقافة نشر مكّتب ومدير مؤسس الحسيني العطار

الكوثري، شيخه من بّتوجيه النافعة المؤلفات من كّثيرا نشر بن الله سعد بن إبراهيم م(،محمد1955هـ/1375 سنة توفي

"مجموعة ،صنف الّتركسّتاني المدني الخّتني الرحيم عبد وفّتح الحديث(، المسّتجزين تحفة النحو"،و تنقيح الفّتوى"،و

الّتعلق شديد خّتن"،كان علماء تراجم في المنن ذي الرؤوف و م(،1969هـ/1399سنة) المنورة بالمدينة ،توفي بالكوثري

بعد الكوثري تالميذ أقدم بأنه يقال العزيز عبد بن إحسان محمد وهو بالقاهرة، إبراهيم بجامع الّتركية للغة مدرسا هجرته،كان

أمين ومحمد الجماميز، درب في محمود السلطان تكية شيخ األزهر،كان بجامعة الشريعة بكلية طالبا كان مصطفى بن سراج في للمساجد العليا واللجنة اإلسالمي العالم رابطة في عضوا

اسّتنبول، في مقيما كان أيامه، أواخر في الكوثري عن مكة،أخذ قراءة في بارعا كان عمارة سيد بن وفؤاد يزال، وما

بأنه م(،يقال1916هـ/1334 سنة بالقاهرة ولد المخطوطات رمضان شهر في إجازته حررت الكوثري،فقد أجازه من آخر

سنة) بالقاهرة توفي بشهرين الكوثري وفاة قبل أي هـ،1371 وتعلما، إجازاة عنه أخذ عاصم ومصطفى م(،1967هـ/1387 مّتعلما بيّته في الشيخ يزور كان المطلب عبد رشاد ومحمد

الدول لجامعة الّتابعة الّثقافية باإلدارة موظفا ،كان ومسّتجيزا

34

(1)العربية:العلمية آثاره 2/ 4/5

ضم قد الّتخصصات،و مّتنوعة عددا كّثيرة الكوثري مؤلفات له يؤسف نادرة،ومما لمؤلفات والّتحقيق الّتعليق ذلك إلى

مازالت الّتي ومنها المفقودات، من يعد ما منها أن األسف شديد.المخطوط أصلها ضاع أو مخطوطة

المخطوطة المؤلفات 4/5/2/1 على فيه عل3ق2)عدي) ابن كامل في الّتعدي وجوه - إبداء1

معرفة في "الكامل كّتابه في الصواب عدي ابن فيه جانب ما".الرواة من والمّتروكين الضعفاء

شرح على فيه المحرم،رد عبارة عن المعمم شبهة - إزاحة2 النحو في الحاجب ابن كافية على الجامي الرحمن عبد شرح(3)صفحات عشر نحو في رسالة وهي المحرم، يدعى لشيخ أحاديث تخريج ،ضمنه(4)المراقي على الراقي - إصعاد3

3ن الفالح مراقي ويسر ألفاظه فيه،فحل اإلشكال مواضيع وبي. فهمه3ز861الهمام)ت ابن بّترجمة االهّتمام - 4 بيان على فيه هـ(رك

الحنفي المذهب أركان ألحد العلمية السيرة3فه(5)الخلوتية الطريقة رجال بعض عن السنية - البحوث5 ،أل

هـ(،ضمنه1366الشبراوي)ت الخالق عبد الشيخ من بإشارة

،123،5/161-1/122، األعالم /الزركلي 92-89، 79-71 /أنظر تاريخ الكوثري 1 ، و من عبر207-206،أعالم الفكر اإلسالمي في العصر الحديث/أحمد تيمور307

،حقيقة اإلنسان والروح الجوال في2الّتاريخ/الكوثري تقديم عزت العطار ،كّتاب الحدائق في المطالب4العوالم/الدواني تح وتع الكوثري تق عزت العطار

2-1العالية/ للبطليوسي تع الكوثري تق العطار /ذكره األسّتاذ أحمد خيري في تاريخ الكوثري2 58 /المصدر السابق 3 /مراقي الفالح بإمداد الفّتاح في شرح اإليضاح ونجاة األرواح في فروع الحنفية4

للشرنبالني حسن بن عمار .47أنظر تاريخ الكوثري

/طريقة صوفية فرع السهروردية من أتباع عبد القاهر السهروردي وعمر5 السهروردي وشمس الصديقية، وفروعها في تركيا:الجراحية واألغّتباشية

والعاشقية، والنيازية، والسنبلية والشمسية ، والكلشنية، والشجاعية، أما في مصر ففروعها الضيفية والحفنوية، والسباعية، والصاوية، والدرديرية، والمغازية، وفي

الحجاز والصومال الصالحية، وتسمى بعض فروعها في المغرب اإلسالميبالرحمانية نسبة لعبد الرحمن القسطموني

،تعريف الخلف برجال267-266أنظر الموسوعة الصوفية/عبد المنعم الحفني463-462السلف /الحفناوي

35

(1.)صفحات عشر في خلوتيا شيخا عشر ثالثة تراجم ابن كّتاب فيه تعق3ب تيمية ابن مفردات في الوفية - البحوث6 ألحاديث منافية مسائل من أورده فيما السنة منهاج تيمية

(2.)وصريحة صحيحة على الرد السلف،ضمنه أدعياء مخازي من الخلف - تحذير7

مذهب بأن واإلدعاء النصوص بظاهر األخذ نحو( 3) اإلثبات أرباب لّتقويل محاولة الشيخ لنفسه،وعدها الله أثبت ما إثبات السلف.به يصرحوا لم ما السلف

3فها1238)ت العنّتابي منيب محمد العالمة - ترجمة8 هـ(،أل.خيري أحمد تلميذه من بطلب الطلبة إلكساب أل3فه اإلعراب قواعد على الطالب - تدريب9.الّتطبيقية اللغوية الدراسات ملكة

بمّثابة الّتصريف،وهو قواعد على الوصيف - تدريب10الصرف علم في تطبيقية دراسات

المنطق، في الصحيحة الفكر بموازين القريحة - ترويض11(4. .) باشا جودت الوزير لمؤلفه السداد معيار لكّتاب ترجمة وهو

الحديث،تعق3به من تيمية ابن ينفيه لما الحّثيث - الّتعق3ب12 في وروده رغم السنة منهاج كّتابه في أحاديث من نفاه فيما.السنة كّتب

تضمنه ما فيه :حل3 الكمال ابن تاريخ بحل البال - تفريح13. ذلك نحو و واألرباع األسداس فيه يذكر اخّترعه تاريخي لغز من

األوفي،خصصه الواعظ على الرد في العرفي - الجواب14 البحر ساحل على أوف تسمى بلدة واعظ على للرد

واشّتهر أحدهم عرف فقد الوعاظ، بكّثرة معروفة األسود،كانت من كناشة في عليه الصوفية،فرد على والقسوة اإللقاء بحسن

الكالم عن الواعظ فأقلع واحدة ليلة في ألفها صفحة عشرين.حجرا ألقمه الصوفية،كأنه في

على للرد قّتيبة،افرده ابن تخبطات عن الريبة - رفع15 حنيفة أبي في والطعن الّتشبيه وخاصة ، الحديث مخّتلف مؤلفه في كقوله بالصحة إياها واصفا الكّتاب أهل كّتب عن والنقل

61 /تاريخ الكوثري158 /المصدر السابق260 /المصدر نفسه 361-57 /المصدر السابق 4

36

أل3فه ما أوائل من الكّتاب هذا وكان واإلنجيل، صحيحة الّتوراة.مصر إلى هجرته بعد الكوثري

الرباني اإلمام ترجمة في الوردي الناضر الروض - 16 قسطموني، مدينة في هجرته قبل هـ(،أل3فه1034السرهندي)ت

الّتركية باللغة أل3فه الذي الوحيد الكّتاب وهو الدين لنجم العشرة األصول شرح في المنشرة - الصحف17

.الكبرى الطامة مزاعم به المعمران،دحض بدجاجلة المغّترين - عّتب18.اإلثبات أرباب بعض بين منّتشرة وهمية المقال فصل سماه ثم األوعال بحث في المقال - فصل19

الخرافي الحديث فيه األوعال،أبطل أحدوثة تمحيص في.أوعال العرش حملة أن3 المّتضمن

ترجمة هـ(،ضمنه175الليث)ت حياة من الغيث - قطرات203ن هو ما وفق الليث .عنوانه ألفاظ من بي آداب لكّتاب ترجمة وهو المناظر آداب في النواظر - قوة21.باشا جودت القديمة الّتركية باللغة أل3فه الذي سداد

باآلسّتانة، أل3فه مجلدين في القرآن لعلوم العام - المدخل22 ناحية من والبحث والمقارنة الّتقصي في كبيرا جهدا فيه بذل وقد

يّتعل3ق وما بالدراية، والمفسرين بالرواية المفسرين بين الموازنة القرآن برسم يّتعل3ق وما الّثالثة، أدواره في القرآن بجمع

أل3ف بما العام واإللمام قرائه، وطبقات عشرة، األربع وقراءاته توالي على وذلك المفسرين وتراجم والرسم القراءة في

على أسف تأليفه،فقد في جهد من بذله لما ونظرا القرون،.األسف أشد ضياعه فيه م(تّتبع934هـ/322للعقيلي)ت الضعفاء كّتاب - نقد23

.الرواة من الضعفاء إلحصاء خصصه الذي كّتابه في أخطاءه:المطبوعة المؤلفات 4/5/2/2

ردا أل3فه، الخلق مغيث في الباطل بإبطال الحق - إحقاق1.الخلق مغيث مؤلفه في الحنفية الحرمين إمام به طعن ما على المريد،يعّتبر لّتوسل العّتيد النظم شرح في المريد - إرغام2 من شيخا وثالثين ثالثة حوالي سيرة فيه تناول مطبوعاته أقدم

وراء ما بالد مشائخ من وأغلبهم النقشبندية الطريقة مشائخ.النهر عرض ضمنه واالخّتيار، الجبر عن الّتحدث في - االسّتبصار3

37

.الماتريدية وموقف يّتالءم بما اإلنسانية اإلرادة حرية مسألة "نظام كّتاب على الرد في الطالق أحكام في - اإلشفاق4

3ن1958هـ/1892القاضي)ت شاكر أحمد الطالق" لمؤلفه م( ،بي3ه السنية اإلسالمية الفقهية المذاهب على إطالعه سعة فيه وحب.لها

كّتاب وهو والنكاح، الطالق في اإلكراه حكم عن - اإلفصاح5 على كّتاب والنكاح،وهو الطالق في اإلكراه أحكام تضمن فقهي.بابه في الفائدة عظيم حجمه صغر ورواية حنيفة أبي عن مالك رواية بحث في المسالك - أقوم63ن وهو مالك، عن حنيفة أبي .اإلمامين بين االتصال سند يبي

)ت زياد بن الحسين اإلمامين بسيرة - اإلمّتاع7(.266شجاع)ت بن محمد هـ(وصاحبه204 الحسن بن محمد اإلمام سيرة في األماني - بلوغ8

النادرة الرسائل ضمن الشيباني،طبع وسبل تاريخها لبيان وانّتشارها،جعله الفقهاء مذاهب - تاريخ9

.األمصار في انّتشارها تصنيف على يحّتوي المجّتمع، في وتأثيرها الفرق - تاريخ10.اإلسالمي المجّتمع في آثارها وامّتداد ونشأتها الفرق من حنيفة أبي ترجمة في ساقه ما على الخطيب - تأنيب11

فيما وخاصة البغدادي، الخطيب على للرد األكاذيب،خصصه تاريخ كّتابه من عشر الّثالث الجزء في حنيفة أبي حق في أورده المّتعل3قة العلمية بالّتحقيقات حافال الكوثري كّتاب فكان بغداد،

…و وعقدية فقهية وبحوث الرجال وتراجم والّتعديل بالجرح العيني،طبع البدر ترجمة في اللجيني الّتاج - تذهيب12

.البخاري صحيح شرح مع مخّتصرا شيوخه تراجم حوى المسّتجيز، يبّتغيه فيما الوجيز - تحرير13

إلى الشرعية،وضم العلوم بها تعل3م الّتي واألسانيد له إجازاتهم.الّتركية البالد في اإلسالم أئمة من كّثير تراجم ذلك

الّتأنيب كّتاب لقيه بما فيه رحب ، الّتأنيب بنقد - الّترحيب14 مجلدين في الّتنكيل عنوانه بكّتاب المعلمي يد على نقد من

.ضخمين من بطلب أركماس،أل3فه ابن سند بذكر األنفاس - تعطير15.الخّتني إبراهيم الحاج أسّتاذه.الطحاوي جعفر أبي اإلمام سيرة في - الحاوي16

38

القاضي)ت يوسف أبي اإلمام سيرة في الّتقاضي - حسن17.الحنفية أئمة أبرز وأحد حنيفة أبي هـ(صاحب182

النعال ولبس الرؤوس كشف مسألّتي عن االشّتباه - رفع18 يطؤون الّتي بالنعال للصالة المرخ3صين على فيه الصالة،رد في الناس صالة وتعريض المراحيض وتلك واألزقة، الشوارع هذه بها

وأرض فيها، وحل ال الّتي الحجاز أرض بين تفريق دون للفساد فيه ناقش جانب،كما كل من والنجاسات األوحال بها تحيط

المصلي صالة أن فيها وأورد الصالة في الرؤوس كشف مسألة مسّتجمعة كانت إذا صحيحة عذر غير من الرأس حاسر وهو

.المّتوارثة السنة خالف ولكنها ، وأركانها شروطها ما على ردا العدوان،كّتبه صفحات على البرهان - صفعات19الحقا(. إليه الزهراء)نعود مجلّته في الخطيب الدين محب ذكره

هـ( ضمنه158زفر)ت اإلمام سيرة في النظر - لمحات20.صفحة ثالثين في وكانت الوافية ترجمّته الشرك فيها ،نفى الّتوسل مسألة في الّتقول - محق21

3ن بيّته، وأهل الله برسول يّتوسلون عمن المزعوم 3ه وبي أن لعل المسألة في ومعارضين مؤيدين وللكوثري الحق، الوسيلة

من الفؤاد بكّتابه"تطهير المطيعي بخيت الشيخ المؤيدين أهم".االعّتقاد دنس

ونسبهم الفاطميين عن نبذة ضمنه الّتاريخ، عبر - من22 البغدادي، ملكا وابن ميمون، وابن كمونة ابن تراجم وأعمالهم،و

3ن و…الغرب أعالم لبعض وترجم حق في وأكاذيب افّتراءات بي.اإلسالمية العلوم دمرداش العارف أنباء اجّتالء في المهّتدي - نبراس23

.الّتصوف أعالم أبرز ألحد فيه هـ(،ترجم929المحمدي)ت قبل المسيح نزول ينكر من مزاعم في عابرة - نظرة24

العقائد، في السنة حجية منكري مفّتريات لرد اآلخرة،أفرده في اآلحاد خبر موقع عن األخير،فدافع القرن أعالم وخاصة

.للعقيدة الّتأسيس قالب في المريد،كّتبه توسل في العّتيد - النظم25

العّتيد النظم شرح في المريد إرغام بكّتاب ملحقا شعري،طبع.له شرحا يعد الذي المريد لّتوسل على شيبة أبي ابن ردود عن الّتحدث في الطريفة - النكت26

شيبة أبي ابن عنه قاله فيما حنيفة أبي عن فيه رافع حنيفة، أبي

39

مسألة وعشرين وخمس مائة في صحيحة ألحاديث مخالفّته من3ن الفريقين أدلة المسائل،فمح3ص أمهات من المسائل أن3 وبي

الفقهاء العلماء مدارك اخّتالف إلى أساسا ترجع فيها المخّتلف.مشاربه تنو3ع على اإلسالمي الفقه بها مر الّتي والمراحل

الهدنة من أسبوع بعد كّتبها قصيدة وهو المّتفج3ع - حنين27وخمسون) خمس ،قوامها األولى العالمية الحرب أنهت الّتي. (بيّتا55

:بعضها في يقولانّتــزعت قـــد عنا مقدســة أرض

مملــول فالعيــش انّتبــذت آياتــهاارتفعت صلبانها انّتكست أعالمها

وإنجيـل تـــوراة اليــوم بها تّتــلى:عليها عل]ق أو لها قد]م التي الكتب:عليها عل]ق التي الكتب

الجهمية على الرد في اللفظ في االخّتالف كّتاب - 1 اخّتالف في ما إلى اللحظ لفت سماه قّتيبة، البن والمشبهة

.اللفظ. قطني للدار الموطآت - اخّتالف2 بالمؤلف، وافيا تعريفا للبيهقي،ضمنه والصفات - األسماء3

.الخبرية الصفات يسمى بما مّتعل3قة مسائل في دقيقة وتعليقات الجوزي، ابن لسبط الصحيح للمذهب والّترجيح - االنّتصار4

3ن الكّتاب بصاحب فيها ع3رف مؤلفات بين فيما كّتابه منزلة وبي3ل كما اإلسالمية، الفقهية المذاهب ترجيح بّتعليقات محّتواه ذي3مة .قي به الجهل يجوز وال اعّتقاده يجب فيما - اإلنصاف5

.مباحّثه على وتعليقات المؤلف ترجمة للباقالني،ضمنه وخر3ج لمؤلفه لالسفراييني،ترجم الدين في - الّتبصير6

.محّتواه على وعل3ق أحاديّثه الحسن أبي اإلمام إلى نسب فيما المفّتري كذب تبيين -7

الّتأريخ في ودقيقة مفيدة مقدمة عساكر،ضمنه البن األشعري.اإلسالمية للفرق

الملطي،عل3ق الحسن ألبي األهواء أهل على والرد - الّتنبيه8.لمؤلفه وترجم مباحّثه على العويصة الفلسفية العالية المطالب في الحدائق - كّتاب9

40

البطليوسي،صححه السيد بن محمد بن الله عبد محمد البن.لمؤلفه وترجم عليه وعلق.الدواني للجالل والروح اإلنسان - حقيقة10المديني موسى ألبي أحمد مسند - خصائص11الجوزي البن الّتشبيه شبه - دفع12والسيوطي فهد وابن للحسيني الحفاظ طبقات - ذيول13 في البصرة أهل إمام البّتي إلى حنيفة أبي - رسالة14.اإلرجاءسننه وصف في السجسّتاني داود أبي - رسالة15الظاهر الملك سيرة في العيني للبدر الزاهر - الروض16.للذهبي العلم - زغل17 الدين لّتقي زفيل ابن على الرد في الصقيل - السيف18

الظالم "تبديد تعليقه القيم،وسمى ابن على الرد في السبكي"القيم ابن نونية من المخيم بن محمد بكر أبي للحافظ الخمسة األئمة - شروط19هـ(584 الحازمي)ت موسى ظاهر بن محمد الفضل أبي للحافظ السّتة األئمة - شروط20

هـ(508 المقدسي)ت ذكر حنيفة، أبي عن مقاتل أبي رواية والمّتعل3م - العالم21

إشارات كّتاب على تعليقه ثنايا في الّتعليقات تلك من شيئاللبياضي المرام محمد بن الله عبد( 1)الدنيا أبي البن وفضله - العقل22

هـ(281الزاهد)ت الحرمين إلمام اإلسالمية األركان في النظامية - العقيدة23

هـ(478 الجويني)ت حنيفة" للسراج أبي مذهب ترجيح إلى المنيفة - الغرة24

.فقهي كّتاب وهو الهندي، الغزنوي مأل على ،عمل البغدادي القاهر لعبد الفرق بين - الفرق25

.أصحابه وكالم كالمه من الخروم.مطيع أبي رواية األبسط - الفقه26 علي القاسم أبي تأليف الموطأ فضل في المغطا - كشف27

عساكر ابن الحافظ الحسن بن

/ذكر حامد إبراهيم أن3 الكوثري كّتب مقدمة وتعليقا على كّتاب عنوانه النيل1وفضله، والظاهر أنه خطأ والصحيح ما أثبّتناه

41

بن إلبراهيم العباد وأفعال والقدر الوجود في - اللمعة28. المذاري الحلبي مصطفى

. حزم البن اإلجماع مراتب -29 الجزري البن أحمد اإلمام مسند خّتم في األحمد - المصعد30

. الحديث في كّتاب وهو ، و الله وجود إثبات في والعشرون الخمس - المقدمات31

داللة من جسم في قوة أو جسما يكون أن من وتنزهه وحدانيّته.الّتبريزي محمد الله عبد أبو شرحها ميمون البن الحائرين

بن ومحمد يوسف أبي وصاحبيه حنيفة أبي اإلمام - مناقب32الذهبي الله عبد أبي الحافظ لإلمام الشيباني الحسن.حزم البن الظاهري المذهب أصول في - النبذ33 تعّتبر الزيلعي، للحافظ الهداية ألحاديث الراية - نصب34 العراق أهل فقه عن بكلمة تطوراته،اسّتهلها ومنشأ للفقه تأريخا

عن الحديث بها وألحق واالجّتهاد، الرأي إلى انّتقل ثم3ن االسّتحسان، منزلة ببيان عرضه األخبار،وخّتم قبول شروط وبي

جليال دسّتورا خيري ،اعّتبرها االجّتهاد علوم من وأعالمها الكوفة.اإلسالمي للفقه مضيئا ومدخال

:لها قد]م التي الكتب.الشافعي اإلمام نصوص البيهقي فيه جمع القرآن - أحكام1.البياضي للعالمة اإلمام عبارات من المرام - إشارات2.البر عبد البن الفقهاء األئمة الّثالثة فضائل في - االنّتقاء3 الدين حسام لألسّتاذ والكّتاب الحفظ عن المغني - انّتقاد4

القدسي مسألة في السالم عبد بن للعز جرى فيما الكالم - إيضاح5

(1)اللطيف عبد محمد الشيخ بقلم الكالم وبراهين الشائعة البدع بعض رد في الساطعة - البراهين6

منجزة المجموعة الطلقات وقوع على الناطقة والسنة الكّتابالعزامي سالمة الشيخ بالله العارف للعالمة ومعل3قة

إسماعيل الجنان ساكني عهد من الّتاريخية الوثائق - بعض7 علي، محمد األمير بّترجمّتها وأمر انّتقاها باشا وتوفيق باشا،(2.)الكوثري ترجمة من أنها وذكر

/ذكره حامد إبراهيم ضمن مؤلفات الكوثري في رسالّته الجهود الكالمية لزاهد168، والصحيح أنه ليس كذلك .أنظر تاريخ الكوثري 67الكوثري

/لم يذكره الكوثري أنه ترجمها ، ولم يّثبت ذلك حامد إبراهيم في رسالّته، بينما2أثبّتها أحمد خيري في تاريخه.

42

أنشأه الذي المّتحف في المحفوظة الجميلة الخطوط - بيان8.الروضة منيل سراي في علي محمد األمير قواعد كّتاب من جزء أنه ويقال الباطنية، مذهب - بيان9

.الديلمي الحسن بن لمحمد محمد آل عقائد لعالم منسوبة نفيسة،ذكرت تعليقات به قوقاز - تاريخ10

.جليل جركسي عابد محمد للحافظ الشافعي اإلمام مسند - ترتيب11

.السنديالحفناوي سالم لمحمد البدرية للصحابة البهية - الّثمرة12 عبد للسيد األسانيد لمّتفرقات الجامع الفريد - الدور13.اليماني الواسعهـ(665شامة)ت أبي للحافظ الروضّتين - ذيل14 الكبير الفقهي المجموع شرح في النضير - الروض15

الصنعاني للسياغيالحميري العين( لنشوان )الحور مقامة - شرح16المصرية( )الطبعة سعد ابن - طبقان17الّترمذي الوراق بكر ألبي والمّتعلم - العالم18مجاهد زكي لألسّتاذ الشرقية - األعالم19 شبرا العالمة للشيخ مسلم صحيح شرح في الملهم - فّتح20.العّثماني أحمد

محمد رضوان األسّتاذ لفضيلة البخاري صحيح - فهارس21رضوانالطوسي الغزالي اإلسالم لحجة الّتأويل - قانون22طيفور البن بغداد - كّتاب23النابلسي الغني لعبد الوتر فرضية عن السّتر - كشف24 والمقطوع ، بالجنة لهم المقطوع في األنوار(1)- لمعان25

النابلسي الغني لعبد بالنار لهم ذكر دون عربها توفيق، علي محمد األمير - مذكرات26(2.)اسمه أبي بن الرحمن عبد للحافظ الشافعي اإلمام - مناقب27الشافعي الرازي حاتم

الحمامي مصطفى الكبير لألسّتاذ الخطباء أمال - منّتهى28

4/33 /ذكر الزركلي أنها لمعات، أنظر األعالم/ الزركلي1 /أهمل ذكرها حامد إبراهيم في رسالّته.2

43

الهداية أحاديث تخريج من فات فيما األلمعي - منية29هـ(879قطلوبغا)ت ابن للحافظ للزيلعي،

شيخ األهدل للسيد اليمن فضائل في المكنون الدر - نّثر30.باألزهر اليمن رواق

الحمامي لمصطفى اإلسالمية لألسرة اإلصالحية - النهضة31 المعارف دائرة تعريب مادة:جركس" في على - تعليق32

اإلسالمية ذكرا له نجد لم كّتابا الكوثري مقاالت ملحق ضمن - وجدنا33

الكوثري، عن رسالّته في حامد إبراهيم أو خيري أحمد كّتبه فيماد شبه من شبهة وعنوانها"دفع أحمد اإلمام إلى ذلك ونسب وتمر3

(1.)الحصني الّتقي تأليفالكوثري مقاالت 4/5/3

العلوم فنون ميادين جميع على بمقاالته الكوثري طاف والحديث والّتاريخ اإلصالح في فكّتب ، توابعها و اإلسالمية وهكذا وعلومه، والقرآن وأصوله الفقه و والعقيدة والسياسة

مّتخصص،فقد بحث أو مقال فيه له تجد وإال فن من فما دواليك، ذلك ولبيان( 2 )... واإلسالم كالرسالة مصرية مجالت في نشر

توضيح بغرض يفي ما وفق ومرتبة مبوبة مقاالته سأذكر:مضمونها

(3)وفنونه أوال:اإلصالح 4/5/3/1. والّثقافة واالجّتماع الّتعليم شؤون فيها تناول

الحديث األزهر تشخيص في األزهر تنفع - نصوص1غلطا السيوطي إلى تعزى كلمة - حول2األزهر - الرسالة3 فرصة الصلوات،واسّتغل أزكى عليه الله رسل خاتم - مولد4

.الله سبيل في وتضحياتهم الصحابة مميزات عن للحديث المقال المؤلفات أهمية فيه اسّتعرض الشريف النبوي - المولد5

بالنبي الخاصة /أنظر في مجموع مؤلفاته:1

، ملحق639-636 ، وملحق مقاالت الكوثري 69-56تاريخ الكوثري /ألحمد خيري االسّتبصار ،الجهود الكالمية لزاهد الكوثري/حامد إبراهيم، وأنظر رسالّتنا الكوثري

99-63وآراؤه العقيدية)المنهج والّتطبيق( /أنظر في مناصرته مجلة اإلسالم، أعداد الّثالثينات واألربعينات ،منها على سبيل2

م19/1939م/ع18/1939م/ع1939سنة 15المّثال ال الحصر: ع ،516-350،424،469،476،480،484،486 /مقاالت الكوثري 3

607،617،620-630

44

الكبرى المميزات فيه النبوية،تناول والدعوة النبوي - المولد6 النبي بإشراف اإلسالمية للدعوة

والدة في الّتحقيق الشريف،ضمنه النبوي - المولد7 المصطفى

مع فيهما العلماء آراء خالله من ناقش والمعراج - اإلسراء8.والّترجيح الموازنة

السامية المعاني ،حوى جديد عهد فاتحة النبوية - الهجرة9 الجسام الّتضحيات إلى ودفعّتهم المسلمين قلوب ملكت الّتيالله سبيل في

عن فيه ،تحدث األسرة بصالح اإلسالمي المجّتمع - صالح10.االجّتماعي اإلصالح في األسرة أهمية ال إيضاح عنوانه سابق مقال بعد كّتبه األزهر علوم - إحياء11

و األمة آمال وفق األزهر في الّتعليم إصالح فيهما تناول منه، بد.آالمها

(1)والتراجم ثانيا: التاريخ 4/5/3/2 أسامي في الظنون كشف مؤلف جلبي كامل - ترجمة1

والفنون الكّتبالقرآن تفسير في البيان روح مؤلف األلوسي - ترجمة2 من لمعة بها وألحق الكلنبوي، إسماعيل العالمة - ترجمة3.شيوخه بعض لخزانات العام المدير سنجر صائب العالمة العلم - فقيد4

.اسّتنبول في العامة الكّتب.الدجوي يوسف الرباني العالم اإلسالم - فقيد5.الحلبي الطباخ راغب محمد العالمة والدين العلم - فقيد6 شيخ الخانجي أمين محمد السيد حياة عن - كلمة7

3ن الكّتب واسّتجالب العلم نشر في الجبارة جهوده فيه الكّتبيين،بي.الدنيا أصقاع كل من

3ن الباب في مقالين والعلماء،كّتب العلم أنباء من - طرف8 بي و ومصر والحجاز تركيا بين الشريعة علوم أسانيد تداخل فيهما.المسلمين بالد من وغيرها الشام دينار بن سلمة حازم وأبو ، الملك عبد بن - سليمان10

.الزهري شيوخ من كان ، والء المخزومي

-582،583-542،548،553،562،565،568،569،572 /أنظر مقاالت الكوثري 1600،601-602،603،609

45

.والدها ذكرى بمناسبة الدمرداشية القلوب - قوت11 و المنّتظم في الجوزي البن وقعت تاريخية أغالط - بعض12

.المقدمة في خلدون وابن الّتنقيح، شرح في القرافي(1)وعلومه ثالثا: الحديث 4/5/3/3

3ن واإلسرائيليات، األحبار - كعب1 أفكار على تأثيره فيه بي.والنار الجنة يخص فيما سيما وال المسلمين وتقاليد

.رمضان عن مقالين في حديّثين - حول2 االحّتجاج منزلة ،ضمنه الضعيفة األحاديث حول - كلمة3

.مخّتارة نماذج خالل من الضعيف بالحديث إلى الجمل الّتجاء حكاية فيه أبطل الجمل، حديث - حول4

. له وتحريره الله رسول جملة من الرأي،اعّتبره اجّتهاد في جبل بن معاذ - حديث5 النص عدم عند النوازل أحكام في بالقياس األخذ على األدلة.والسنة الكّتاب في عليها3ن و الحديث، في حقق لوارث وصية ال - حديث6 مواقف بي

.به العمل من الفقهاء3ه - حديث"من7 يّتقوى ما مجموع منهم" حوى فهو بقوم تشب

.الحسن درجة إلى به ويّترقى الحديث به األقطار وتناوب فيها المؤلفة الكّتب وأهم األحكام - أحاديث8السنة علوم بأعباء االضطالع في

الحديّثية الدراسات عن خالله من ،كشف ورواته - الموطأ9 لدارسي األهمية غاية في مقال وهو ، الموطأ خدمت الّتي

.المالكية عند الحديث شروح فيه ،أدرج مسلم صحيح شرح في الملهم - فّتح10 تلك بين الملهم فّتح منزلة إلى الخلوص ،بغرض مسلم صحيح

أحمد شبير العالمة لمؤلفه وافية بّترجمة وخّتمه الشروح،.العّثماني

بجريدة نشر لمقال نقد وهو ، :الّتجديد رمضان - حديث11 يصح الذي الحديث منها الجوانب كل من المقال ،ناقش األهرام

.المقام هذا في به االحّتجاج جريدة في نشر مقال على فيه الّتجديد،رد حديث - حول12

.اإلسالم في الّتجديد ـإلى صاحبه فيه يدعو األهرام

/المصدر نفسه1126،130،135،142،154،159،162،165،170،175،201،205،384،407

46

الحديث أخرجت الّتي المصادر فيه ذكر األوعال - أسطورة133ها إلى وانّتهى… وتحليال تمحيصا أقوالهم وتّتبع دخيلة أقصوصة أن

.لها أصل ال على فيه والّتعديل،حمل الجرح كّتب إلى الّتحاكم - حول14

3ن حاتم محمد)أبو بن الرحمن عبد فيه، العلماء أقوال الرازي( وبي3ه إلى وانّتهى فيما يزد ولم الناس، بضائع على المسّتولين من أن

طبقات في الذهبي بقول ذلك على واسّتشهد خير، محض زاد.النيسبوري الحاكم ترجمة في الحفاظ

(1)السياسية رابعا: القضايا4/5/3/4 فاضل(في يدعيه)عالم كما اإلمام حق من األحكام - أنسخ1

لّتخيل مجاال يدع ال الرأي هذا تصور مجرد أن3 على الرسالة،دلل أو إسالمية لفرقة رأيا يكون أن عن فضال لمسلم قوال يكون أن

.اإلسالم فقهاء من جماعة تكاتف ضرورة إلى فيه ،دعا األلفي عيده قبيل - األزهر2.باألزهر النهوض أجل من المسلمين جهود مجال في الصحفي جهده نفسها الخانة في ننزل أن - يمكن3

في آرائه عن الحديث حين فيها ما بيان على سنعمل و السياسة،.السياسي اإلصالح

(2)العام االهتمام ذات خامسا: المقاالت 4/5/3/5الصديق عهد في قّتلة شر مرتدة قّتل - أسطورة1

. الصحابة عن الدفاع سياق في أوردها به ويأمر الله يرضاه الذي والّتجديد رمضان - حديث2

.المّتغربون إليه يدعو الذي والّتجديد3ن قنطرة - الالمذهبية3 على العلم رجال أن فيه الالدينية،بي

وليس والعلم الفقه يدعي لرجل وزنا يقيمون ال مبادئهم اخّتالف عدم واعّتبر وإخالص، باقّتناع عنه ويكافح عليه يسير مبدأ له

العلماء جهود وإهمال جهة من الّتدين عدم طريق الّتمذهبأخرى. جهة من.جميعا في الفقه وحكم خاص بشعار الذمة أهل إلزام - منشأ4

. به المّتلب3س المسلم هذه في قاله مما دينه، معيار الشرع إلى المرء - نظر5

يسعى من بيننا يوجد أن األسف كل له يؤسف المقالة:"ومما

189،612 /المقاالت 1147،201،219،317،333،444،523،375،429 /مقاالت الكوثري 2

47

بدون الّتجديد باسم المّتوارثة األحكام اسّتبدال في طلب بدون(1")بصلة اإلسالم إلى تمت ال قوانين إلى الّتقريب غير مبرر أي

صاحب نظر في عبده محمد والشيخ الوهاب عبد - ابن63ن "الّثقافة"، في ورد لما مناقشّته خالل من عنده منزلّتهما فيه بي

.المجلة تلك فيه ،حاول نويرة بن مالك قّتل و الوليد بن خالد - كلمة7

.صحّتها عدم إلى وانّتهى الرواية، تمحيص الّتي واعّتراضاته انّتقاداته اليوم،رد3 القصيمي تحم3س - حول8

".النبوي "الهدي مجلة في نشرها لغالم أن فيه القاديانية،أثبت اليقين:مروق الخبر جهينة - عند9 تجعله نصوص فيها الهند بلغة مؤلفات المّتنبي القادياني أحمد على يدل ما والفارسية العربية باللغّتين وله اإلسالم، من مارقا

3ه في البالغة والوقاحة باللسان الجهل الهجنّتين بين جامع أن.البهّتان

(2)الكالمية والدراسات سادسا: العقائد 4/5/3/6 بأن زعموا الذين على فيها القرآن،رد3 حول الصوتية - بدعية1

هو األوراق في بأيديهم كّتابّتهم أو أصواتهم أو شفاههم حركات علماء فطاحلة رده عمدة وجعل بذاته، القائم الله كالم عين

.الّتوحيد حملوا الذين لمناقشة خصصه شعبان، من النصف - ليلة2

األئمة قاله بما مذهبه صحة على واسّتشهد ، الظاهر على النزول. األعالم

بعض على فيه عر3ج المّتوارث والفقه المّتوارثة - العقيدة3 العقدية الدراسات في تسريبها أريد الّتي الجديدة الشنشنات

فيه أوضح علميا نقدا ونقدها تحليلها محاوال الحديث العصر في.السلف بأقوال الّتشب3ث ضرورة

امّتدادا الحديث،يعد األزهر تشخيص في تنفع - نصوص43ن سابق، لمقال قدم ثم3 ومن المادة بقدم القول خطورة فيه بي.العالم ،حلل الّتجسيم عقيدة وإقرار عيسى نزول - إنكار5

سلفهم وبيان الحديث العصر في معّتقديهما مناقشا المسألّتين333 /مقاالت الكوثري 1 /مقاالت الكوثري2

122،144،348،350،359،361،368،378،391،499،399،409،418،422،435 ،437 ،440،450

48

.واآلراء األفكار تلك عنهم أخذوا الذين فيه نشره،ذهب أبيح الدارمي" الذي في"نقض مما - نماذج6 والخلف السلف عن نقل لما مخالفة الكّتاب محّتويات أن إلى

.سواء حد على بالّتجسيم القول عن فضال بالجهة القول - خطورة7

"النقض كّتاب بنشر سمحوا الذين على فيه الصريح،حمل السلف أئمة بأقوال رج3حه ما على مسّتشهدا للدارمي"،

.والخلف امّتدادا المقال هذا تعد الوثنية، دعاة من األمة - تحذير8

السماح عدم على األزهر خالله من السابقين،حث3 للمقالينشابهه(. وما للدارمي الخطيرة)النقض الكّتب تلك مّثل بنشر للّتأريخ خصصه مخازيهم، وصنوف المجس3مة - فّتن9

وأنواع رجاله أصناف مبينا اإلسالمي العالم في للّتجسيم.الجسيمة أخطائهم

عنه:"فمن زيغ،قال كّتاب وهو السنة كّتاب يسمى - كّتاب10 وال الوثنية دعاة هؤالء واحدة بمرة ينبذ بيقظة النصوص تلك طالع بكشف تمت وقد المردي اتجاههم في ريب أدنى عنده يبقى

"الرعاع هؤالء وجوه عن القناع ما أنصار فيه ناقش الوثنية، و اإلسالم بين األخير - الصراع11

.حنبل بن أحمد بن الله وعبد خزيمة وابن الدارمي كّتب في ورد حلول وعن الحدوث سمات عن الله تنزيه الّتنزيه، - عقيدة12

ما على بناء وهذا ضرورة، اإلسالم دين في ثبت مما فيه الحوادث والبيهقي والبغدادي العلم،كاالسفراييني هذا أئمة كّتب في ورد

…و طالب أبي بن لعلي وتعالى سبحانه الله تنزيه في - كلمة13

م 3ن هو كما ويعد وجهه، الله كر3 للمقاالت امّتدادا محّتواه من بي.السابقة

الحلولية المقال بهذا الكون،ناقش في الخفية - القوة14.والمعاصرة القديمة والفلسفية الصوفية

الجنة، أهل نعيم دوام لبيان الخلود،جعله - مسألة15 عن منحرفا خالفها من واعّتبر الجحيم أهل عذاب واسّتمرار

في السبكي عن نقل ما على ذلك في معّتمدا السوي، النهج.المسألة

:" دلت فيه الدولة،قال عن الدين فصل محاولة - حكم16

49

لمصلحّتي جامع اإلسالم دين أن3 على والسنة الكّتاب نصوص فّتكون فيها، ارتياب ال واضحة داللة وألحكامهما اآلخرة و الدنيا

كلمة إلعالء منابذا صارخا كفرا الدولة عن الدين فصل محاولة"الله

منكري أدلة فيه عرض الّتوس3ل، مسألة في الّتقو3ل - محق173ن الّتوس3ل المّتوارث والعمل والسنة بالكّتاب محجوجون أنهم وبي

بخير الّتوس3ل في األمة عمل يعرف أن أراد من….,والمعقول بخير المسّتغيّثين في الظالم مصباح إلى فليرجع الخلق

موسى بن محمد النعماني الله عبد أبي القدوة األنام"لإلمام.المّتعنّتين لغير كفاية ذلك وفي الّتلمساني،

(1)الفقه وأصول سابعا: الفقه 4/5/3/7 الفقه إخراج مفادها مغالطة على فيه ،رد والفقه - الدين1 والفقه المسلمين بين سواء كلمة هو الدين أن3 بدعوى الدين من

ربع يّتعدى ال الفقهاء فيه تنازع ما ألن الفقهاء، بين فيه مّتنازع.الفقه أبواب مسائل

الله شرع أن على فيه المسلمين،دلل نظر في الله - شرع2 في إلسعادهم لألمة بّتبليغه محمد قام الذي اإللهي القانون هو

.ومعادهم معاشهم فاضل( في )عالم يدعيه كما اإلمام حق من األحكام - أنسخ33ن مجلة وضوابطه قواعده له األحكام نسخ أن فيه الرسالة،بي

.الحكام فيهم بما ودب هب من كل به يقوم همال عمال وليس فيه:" والحال والّتحريم،قال اإليجاب في حق الله لغير - هل4

"تحريمه اإلمام إلى ليس وتعالى سبحانه الله أباحه ما أن عملية خطة فيه المذاهب،وضع بين الّتقريب فكرة - حول5

المطلوب والّتأني يّتماشى بما المذاهب بين للّتقريب تطبيقية.وتنفيذه المشروع وضع في

ع - خطورة6 3ن اإلفّتاء في الّتسر3 الفّتوى أهمية خالله من ،بي الّتّثب3ت إلى يدفعه مما المفّتي مسؤولية وضخامة المفّتين ومنزلة.والّتأني

من إزالّتها بوجوب القائلين بها واجه المحاريب حول - كلمة7 أدلّته وبسط الرأي مسّتحدثة،فحلل بدعة لكونها المساجد

/مقاالت الكوثري1178،182،189،197،209،228،234،219،245،249،258،274،281،286،

293،297 ،304،307،312،314،317،325،340،344،348،535

50

.والمحدثين الفقهاء من كّثير بأقوال مسّتعينا الّتطاول خطورة لبيان خصصه الالدينية قنطرة - الالمذهبية8.كابر عن كابرا بأقوالهم األمة أخذت الذين الفقه أئمة على من المسألة فيها،ناقش والصالة القبور على المساجد - بناء9 ال أن بشرط بالجواز القول رجحان إلى وانّتهى الوجوه جميع.الّثواب مزيد بنية القبور جهة إلى يصلى صالة سقوط مسألة عن فيه والجمعة،أجاب - العيد10

أن إلى فيه ال؟انّتهى أم الجمعة يوم العيد صلى عمن الجمعة.الجمعة صالة عن تغني ال العيد صالة

لمناقشة الصالة،جعله في النعال ولبس الرؤوس - كشف11 الطرقات بين الفرق مراعاة دون بالنعال الصالة بجواز القول كما نرتادها، الّتي السلف)الحجاز( والطرق يرتادها كان الّتي

أنه إلى فيه انّتهى ، الرأس حاسر الصالة عن للحديث اسّتغله.السنة بخالف فإنه جائزا كان وإن

. المال زكاة من المساجد عمارة تصح - هل123ن ، الحرام الله بيت - حج13 حياة في الحج أهمية فيه بي

.االجّتماعية وظائفه وبعث به العناية على إياهم حاثا المسلمين أبا إمامه فيه خالف األهلي الوقف حول قديمة - محادثة14.عصره علماء من وكّثيرا النعمان حنيفة امّتدادا يعد ، اإلسالمية باألوقاف المساس - خطورة15 باألوقاف تالعب من رآه ما بسبب كّتبه وقد الذكر، اآلنف للمقال

.اإلسالمي العالم في نصية بشواهد رأيه فيه أوضح الوقف حول أخرى - كلمة163دتها .ومواقفهم السلف مرويات أي

3ن المّتعة، و الطالق و الزوجات - تعدد17 إجماع فيه بي نوابت إال ذلك في يخالف ولم جوازه على قاطبة المسلمين

.المّتفرنجة العصر فقهاء بأقوال فيه الزوجات،اسّتشهد تعدد من - الحكمة18

.الغربيين والفالسفة االجّتماعيين الباحّثين أقوال و الشريعة األهرام جريدة أوردته ما فيه ناقش الزوجات تعدد - حول19.ذكره سبق لما تكملة المقال ويعد م،15/07/1945بّتاريخ تناول الزوجين، بين الشقاق خوف عند الحكمين - بعث20

.لألسرة االجّتماعي اإلصالح في اإلسالم طريقة فيه وآراء األضحية أحكام فيه اسّتعرض وإيضاح - إصالح21

51

.والّترجيح المقارنة و العرض سياق في فيها، الفقهاء في الفقه وحكم خاص بلباس الذمة أهل إلزام - منشأ22.اللباس ذلك من الحكمة منه ،يسّتشف به المسلم تلبس3ن المرأة - حجاب23 خاصا ليس بالحجاب الخطاب أن فيه ،بي أوضح المؤمنين،و نساء من وغيرهم يشملهم بل النبي بنساء

.الشرعي الحجاب شروط خالله من حدد أصولي بحث األحكام،وهو في والمصلحة العرف - أثر24

على الطريق قطع بغرض اإلصطالحي المعنى بموجبه.بالشرع المّتالعبين

هذا ويعد المصلحة، أصول في الطوفي النجم - رأي25.الذكر اآلنف للمقال امّتدادا المقال المظاهر عن الحديث ثنايا في أورده المّتوارث - الفقه26

الخبرة مجمل اسّتّثمار ضرورة على فيه األزهر،ألح3 في الجديدة.اإلسالمية الفقهية3جه قديما الهالل لرؤية - الخروج27 في الفقهاء بأقوال دب

جعفر أبي مصنفات ذكر سياق في ذكره وقد المسألة،.الطحاوي

(1)القرآنية ثامنا: الدراسات 4/5/3/8 في بالقرآن األمة هذه عناية وعظم األمصار مصاحف -1 بالمؤلفات العناية على المسلمين فيه حث3 األدوار، جميع

وتراجم والرسم، ، وعلومه)القراآت بالقرآن، المّتعلقة سلك ومن المسّتشرقين على للطريق قطعا (،…القراء

.مسلكهم المسلمين عناية لبيان السبعة،جعله األحرف هي - ما2

األحرف معنى في الراجح إلى وتدوينا،وانّتهى حفظا بالقرآن على يقرأه أن القارئ على توسيع أنه قال:وحاصل السبعة،حيث

.صاحبه من البدل على منها أراد حرف بأي يقرأ وجوه،أي سبعة

والسياسي العلمي جهاده و خامسا:صفاته(2)والعلمية األخالقية صفاته 5/1

:األخالقية صفاته 5/1/1

101،115،120 /المصدر السابق 1 ،وأنظر مقاالت الكوثري48-44،45،46-43 /أنظر تاريخ الكوثري/ أحمد خيري2

32، وأنظر تحرير الوجيز فيما يبّتغيه المسّتجيز287-291،297

52

3نها حال األخالقية الصفات تعد مهما ضابطا صاحبها من تمك البحث في منظورة امّتدادات لألخالق العلمية،ألن الضوابط من

كان االجّتماعي الموقف مسّتوى على مّتواضعا كان العلمي،فمن األداء في مسّتبدا كان ومن الغالب، في العلم في كذلك

الخ�لق ألن3 والّتعليم، العلم في كذلك إال يكون ال االجّتماعي القدر بنفس واالجّتماعي الّتربوي األداء على ينسحب عام موقف

كذلك يكن لم ومن المعرفي، األداء على به ينسحب الذي. أخالقه فليراجع:األخالقية صفاته عن أوال الكّتابة آثرت المنطلق هذا من

:والتعفف الزهد 5/1/1/1 مسمى، )زاهد(على اسما الزهد في حيا مّثاال الكوثري كان

ال حدا ذلك في وبلغ أهلها و الدنيا عن مّترفعا لّتعففه كان وقد زمانه،فقد أهل أعف3 من يده ذات قلة على كان يّتصور،فقد

من واسّتقال فرفض الحال فساد بعد المناصب بّتولي أغري. العفاف طريق واخّتار الطائلة، األموال عليه تدر كانت مناصب

:الصبر5/1/1/2 نشأ ،فقد ذلك في عجب وال والشكوى الّتذمر عن عزوفا كان

ولده موت عليها،فرغم أوالده وأنشأ الخالل، تلك على وترعرع أعطى ما على الله حامدا صابرا ظل الهجرة قبل بناته وإحدى

افّتقاده رغم اإليمانية الحال تلك على أخذ،وبقي وما الصبر على حلوان،وداوم في مقيما كان للّثانية)سنيحة(عندما

أن بعد عليها صلى واألخيرة)مليحة( الّتي للّثالّثة افّتقاده بعد اليوم ذلك عصر صالة عليها بأن باالنهيار إحساسها بعد أشهدته

فانظر ، فيه توفيت الذي الجمعة ظهر بعد تصلي كانت ،حين.الصالح الغرس ثمرة

:المعاملة حسن 5/1/1/3 من فرأيت القدسي:عاشرته الدين حسام تلميذه عنه قال

3ه خلقه ولم تركه غشه من تحقق إذا ولكن بائعا يساوم ال أن"يعامله

مسّتشفى في كان أنه الحمصي الله عبد الشيخ وذكر ثالثين الممرضين من ثالثة اإلسالمية،يعطي الخيرية الجمعية

كل للغسل الحمام في يساعدانه اثنين ويعطي يوميا قرشا و األسبوع في فيها يغّتسل واحدة لمرة قرش مائة أسبوع

.جسمه غسل على يساعدانه

53

:العلم أجر قبول عدم 5/1/1/4 تصحيح على وال أحد، تعليم على أجرا يقبل ال أنه عنه معلوم

كّتاب من نسخة مائة عليه عرضت لما يقول كان بل كّتاب" اآلخرة في األجر مع هذا يجّتمع "هل صححه

العلة به اشّتدت أن بعد اضطر األجر،فقد قبول لعدم ونظرا المّتناعه كّتبه بيع إلى العالج أسباب وأرهقّته عمره أخريات في

فضالء بعض عليه عرضها الّتي المادية المعاونات قبول على.تالميذه

العلمية صفاته 5/1/2 يبارى ال فارسا كان فقد ووسائلها، الشريعة بعلوم أ/إحاطّته

فنونها من فنا عرض اإلسالمية،فإذا الشريعة فنون جميع في3ه لك ظهر المحد3ث الصوفي الفقيه المّتكل3م غيره،فهو يحسن ال أن

.منازع غير من اللغوي البحاثة المؤرخ3نه محيطا كان فقد اللغات، وخاصة اآللة علوم من ب/تمك

كان كما ، والجركسية والّتركية والفارسية العربية باللغات3نا .المنطق من مّتمك

3زا ج/كان مع األسماء الذاكرة،وضبط بقوة أقرانه عن مّتمي الحفظ في األمّثال مضرب جعلّته سامية درجة فيها وبلغ حفظها،. والدقة

عليه عرض عاتقه،فقد على الملقاة بالمسؤولية د/ اإلحساس الخفيف وعلي زهرة أبو األسّتاذان حياته من األخيرة السنة في

فعاتبه فأصر، وألحا فاعّتذر أول فؤاد بجامعة الشريعة لّتدريس ما عرضا الفاضلين هذين فقال:إن القبول عدم على خيري احمد

ينبغي كما الّتدريس بواجب سأقوم بأني الطمئنانهما عرضاه أوشك وقد لنفسي اسّتحل وال اآلن بذلك لي تسمح ال وصحّتي

".عنه عاجز بأني أثق بأمر القيام ألّتزم أن االنّتهاء على األجل3ل قد و شاكر شيوخه،أحمد وشيخ شيخه موقف ذلك في تمّث

في طلبّته بعض على الّتدريس منه طلب عندما الكبير الدرس وفاء أسّتطيع اآلن أعد ولم كبرت اسّتنبول،فقال: إني

"الّتمحيص من حقه الذمة، في ثابت وواجب الزم فرض وهو ، للدين هـ/تعص3به

وليس الفاضلة، اإلسالمية واألخالق والعقيدة للدين الّتعص3ب دليل، أو حجة دونما برأي تأخذ أن الممقوت وإنما ممقوتا

كّتاب من حجة غير من إمامك أو شيخك قول تخّتار أن الممقوت

54

رمي كما مّتعصبا يكن لم الكوثري السالفين،و آثار أو سنة أو وهو شيء كل في كذلك يكون كيف خصومه،إذ قبل من بذلك خالفه النعمان؟فقد حنيفة أبا المسلمين وإمام إمامه خالف الذي فيها تابع مسائل حنيفة عنها:"وألبي فقهية،يقول مسائل عد3ة في

دليل معرفة في المجهود يبذل أن غير من والنخعي شريح أمّثال ذلك خالف في الحجة ظهرت و الحق وضح إذا منها،لكن قول

بدون سواه فيه تابع ما اجّتهاده إلى يعزى أن يصح فليس القول يكون إنما االجّتهاد ألن الصبح كوضح مّتبوعه خطأ ظهر ثم دليل"فيه نص ال فيما

األحاديث)الوقف( لما تلك بلغّته لو حنيفة أبو أيضا:"و وقال وقال: وال ، يوسف أبو البار تلميذه بذلك أخذ تبعه)شريح( وقد

أخطأ وقد المسائل بعض في شريح أو حنيفة أبو يخطئ أن بأس"مسائل جملة في بمنازل فوقهما هو من

:أسلوبه ميزة 5/23ر الّتركيب مّتين العبارة دقيق األسلوب عالي كان بين من يّتخي3نه ومع تكل3ف غير من المعنى يؤدي ما األلفاظ فقد النّثر في تمك

"األمور عوالي بغير قريحّته تّتحر3ك ال شاعرا كان:السياسي و العلمي جهاده 5/3

مقاالت من كّتبه فيما والسياسي العلمي جهاده يّتجلى أو الشريعة ألصول مناقضا شيئا يسمع أو يقابل ال كان وكّتب،فقد

بصرف عليها وعل3ق إال المآل أو الحال إلى بالنظر لها مهددا الّتي اآلراء مجموع من جهاده يسّتشف لهذا ، قائله عن النظر.والسياسة العلم في إليها انّتهى

اإلصالحية أوال:آراؤه 5/3/1 كانت الّتي السلبيات مؤلفاته مجموع في الكوثري تناول على تركيا و مصر و عامة اإلسالمي العالم على مهيمنة

قس3منا جهود من بذل لما موضوعي عرض بغرض و الخصوص، فيها، المدرجة اآلراء مجموع بها تنضبط رئيسة أقسام إلى آراءه

:اآلتي النحو على فكانت الّتعليم إصالح.االجّتماعي اإلصالحالسياسي اإلصالح

55

(1)بالتعليم المتعل]ق اإلصالح 5/3/1/1 فاخّتاروا االتحاديين أيدي على الّتعليم إصالح محاوالت ظهرت

يخّتاره لعلم مدرس كل وتخصيص الحديّثة العلوم إقحام ثماني في الدراسة مدة واخّتصار فصول عد3ة على للّتدريس إلصالح أعضائه من الكوثري كان مجمعا لذلك وعقدوا سنوات،. الّتعليم

لقصر اإلسالمية العلوم على للقضاء محاولة أنها الشيخ فرأى والعلوم أتراك الطلبة وأن خصوصا العلوم وكّثرة الّتحصيل مدة

عن يرافع و يدافع العربية،فمازال اللغة دراسة تسّتلزم الدينية البدء غير سنة عشرة اثنّتي الدراسة مدة جعل حّتى رأيه

الّتي القديمة المدة على المحافظة من اقّترب وبذلك بسنّتين، يخّتاره شيخ عند الطالب يقضيها سنة عشرة خمس كانت

.العلوم جميع لّتحصيل على والقائمين األزهر علماء نصح الّتعليم إصالح سياق وفي في مّتضلعين بصدق هداية دعاة تخريج تحري بضرورة شؤونه الدراسات من األصلي والقصد الغاية ألنها اإلسالمية العلوم

أن تأسف لهذا…الفاضلة اإلسالمية باألخالق األزهرية،مّتمسكين الّتعليمية الناحيّتين من مهمال غريبا عجيبا األزهر حال يكون

محددة مناهج رسم في الغريب اإلهمال عن فضال والّتهذيبية.مضبوطة

األزهر،وفي في يجري كان عما المالحظات بعض لنا وسجل أن يأنفون ال وصغارهم العلماء كبار بعض يرى أن ساءه هذا

الدراسة اسّتمرار ساءه كما والهيبة، الوقار سمات بغير يظهروا ال القادة والسادة للصالة يؤذ3ن عندما النظامية األقسام في

العامة يحمل وهذا الناس كل ومسمع مرأى على ساكنا يحركون في يجب بالعلماء،لهذا االسّتهانة أو الصالة بأمر الّتهاون على ومشربهم مأكلهم في الطلبة بأحوال العناية الكوثري رأي

سيرهم وكيفية …ومعامالتهم ومخاطباتهم وأزيائهم ونظافّتهم الصراعات عن وإبعادهم ونهارا، ليال وأحوالهم الطرقات، في

يكون أن الصحيح،ويجب الّتحصيل عن إبعادهم شأنه من ما وكل. حاسمة حازمة بإدارة مواكبا الحرص هذا قدم فقد العلوم من الّتفصيلي الموقف أما عام نصح وهذا

،)أورد الّتفصيل630-620،622،مقاالت الكوثري 30-29 /أنظر تاريخ الكوثري 1521،523،526،527،606في هذه الصفحات(، وأنظر في نقد مناهج الّتعليم

56

:والنظرية العملية المقّترحات من مجموعة إلصالحه اقّتراحا:التدريس ببرامج المتعلقة المقترحات 5/3/1/1/1

وهي نحوهما و والحديث كالّتفسير األصلية العلوم - دراسة1 دروسها لربط مكان لألزهر،ألنها األصلح العلوم

بل ، العملية ( بالجوانب…و والفقه والّتفسير النظرية)كالحديث بأوقات الدروس كربط الّتحصيل على المعين الجو وتوافر ذلك في و…أو صفارة أو بوق أو جرس إلى حاجة دون الصالة

الجماعات، على الجميع ومحافظة الدرس لجالل مراعاة أكبر.كامال درسه إلقاء من للمدرس وتمكينا

المّتعل3قة الكّتب شّتات تجمع للبحوث األزهر في قاعة - تعد2 أيدي تحت لّتكون والشرق الغرب مكّتبات من وعلومه بالحديث في شائكة ببحوث الطلبة يكل3ف كي والطلبة، واألساتذة الباحّثين

.الحديث شيخ أو لجنة بإشراف العلم والنسائي ومسلم البخاري السّتة األصول تدريس - يقرر3 طبق على السرد ماجة،بطريق وابن والّترمذي داود وأبي

لشيخ ويكون…المفردات لبعض يسير بشرح االكّتفاء الرواية،و معّتمدة، أصول من ومّتنا سندا الكّتاب ضبط عن مسؤوال الدرس

.عليه الكّتاب قراءة حين الطلبة تصويب عليه يوجب ما وهو3ن4 الحديث( ،يهذ3ب الحديث)مصطلح أصول لعلم شيخ - يعي آراء إليها ويضم العراقي، الحديث ألفية على السخاوي شرح

.العلم هذا مسائل في الفقهاء من الطوائف مخّتلف في الحديث علوم حب غرس العلم هذا مدرس على وينبغي

العلم، هذا في جدا عال مسّتوى إلى بهم والّترقى الطلبة نفوس العلم هذا في بضاعّته قل3ت من تلحق الّتي الخذالن وجوه ببيان.الفنون باقي في برع مهما3خذ الموضوعة األحاديث بعلم أسّتاذ - يكل3ف5 كّتابا والواهية،يّت

اسّتقصى الفن،فإذا هذا لدراسة أساسا الّتخصص في محوريا في المؤلفة الكّتب باقي في البحث من النوع هذا األسّتاذ

أحوال من والحذر الحيطة مع والواهية الموضوعة األحاديث كّتاب إخراج من تمك3ن الحكم في الّتروي أو الّتسرع من مؤلفيها.تقدم مما وأنفع وأوثق أجمع للناس

أهل وآراء المراسيل أحكام لّتدريس مدرس شيخ - يخصص6 الجرح بّتقدمة واسّتعانة شاملة دراسة بعد وهذا فيها، العلم

المراسيل وأحكام المراسيل، وكّتابه حاتم أبي البن والّتعديل

57

علل وشرح الفقهاء(، آلراء شرحا العالئي)أوسعها للصالح.الّترمذي

3ن7 طوائف أدلة بين المقارنة بطريقة للّتدريس شيخ - يعي إلى ليصلوا الحّثيث السعي الطلبة وتعويد وردا، قبوال الفقهاء

.توثيقهم أو الرواة وتجريح المناقشات من إيجابية نّتائج كّتابا إخراجه بعد المغازي و السير بّتدريس شيخ - يكل3ف8 حمالت رد بغرض الرجال نقد علم ضوء في العلم هذا في مهذبا

.البريء العلمي البحث بسّتار المّتسّترين المسّتشرقين الحديث، موضوعات شّتى في مّتنوعة محاضرات - تخصيص9 و وناسخه وروده، وأسباب الحديث إعالل وجوه مّثل

…األخبار قبول في األئمة منسوخه،وشروط للزمخشري، الكشاف تدريس سلف ما إلى باإلضافة ويحسن

…األثير ابن للضياء والنظم النّثر صناعّتي في البيان جامع و العناية مع والّتفسير والّتوحيد، األربعة، المذاهب على والفقه.الصحابة من وغيره عباس ابن عن الّتفسير رواية بطرق خالل من والمبشرين المسّتشرقين على الطريق قطع - 10 ويّتم وأهله، اإلسالم تسّتهدف الّتي حمالتهم وقف على العمل

وردها المفّتريات، تلك رصد على تعمل لجنة بّتشكيل ذلك بلغات الردود تأليف يرجى و ناهضة، وبحجج علمي بأسلوب اإلسالمية البالد في ثم أوال بالدهم في وتنشر عليهم، المردود

.نفعا واألكّثر عاقبة األسلم وهو المسلمين، بلغات(1)التعليم بجو المتعل]قة المقترحات 5/3/1/1/2

الديني الضعف جعل ، األجنبية المدارس من الصدد بهذا حذ3ر كّثير قلوب إلى األجانب دخول لسبل مهيئا المسلمين بالد في ورغباته بمخططاته األخذ إلى واسّتمالّتهم المسلمين من

…وجمعياتهم مدارسهم بواسطة إرسال من المسلمين اسّتنكاف عدم في الخطر ومكمن

العلوم بعض تعليمهم في طمعا المدارس تلك إلى أوالدهم ويدخل األوربية، اللغات تحصيل نحو دنياهم في نفعها المظنون

وال والحداثة الصبى و السذاجة سن في المدارس تلك األبناء يزري ما إال أسماعهم يطرق ال بل الشرع، يخالف ما إال يسمعون

خوت وقد إال الّتعليم مراحل تنقضي فال وعقائدهم دينهم على حجاب تحت كفارا وأصبحوا خلق أو عقيدة كل من قلوبهم

606-605 / أنظر المقاالت 1

58

إلى أهواءهم ويجذب األجانب محبة إلى األمر ويّتعداه اإلسالم.الدولة على ورزية األمة على وباال بذلك فيصيرون…مجاراتهم

:العلم على المحسوبين من التحذير 5/3/1/1/3 ينص3ب تعبيره حسب(( MODERNE()1) مدرن) عالم من يحذ3ر

اإلسالم يرسخ لم ذوات الدين،فنجد من المروق وسيط نفسه قلوبهم وحالوته اإليمان بشاشة خالطت وال نفوسهم، في

المجالت في ومقاالتهم صورهم وينشرون رؤوسهم يرفعون فيه مما صدورهم في بما الجمهور ويكاشفون وغيرها، المصو3رة

)راسبوتين( يخرج األوحد العالم وكأنه والنسل، الحرث هالك… ضمير حياة أو حياء من رادع غير من مسّتبشرا ضاحكا للناس

تزعموا الذين العلم أدعياء من لإلسالم العقالء:يا ليقول حّتى.العلماء على

أقوال على التطاول من الحذر 5/3/1/1/4(2)الفقهاء تعبيد المّتوارث الفقه على الناس تجريء الكوثري يعّتبر من الوقت ذات في الحذر يجب الدين،لهذا من المروق لطريق الفقهاء اتهام إلى يفضي ألنه الضعيفة باألقوال اإلفّتاء

الفساد مداخل سد على السهر العلم أهل واجب بالمجازفة،إذ إلى الطريق تعبيد ال الخلل وسد السياج توطيد إلى والسعي.المروق

االجتماعي اإلصالح 5/3/1/2(3)األسرة 5/3/1/2/1

األولى اللبنة بوصفها األسرة قضية إلى تطرق من فسادها و األسرة صالح من المجّتمع صالح للمجّتمع،واعّتبر

دون ذود من بد ال المجّتمع،لهذا ينهار األسرة وبانهيار فساده، األمراض هذه ولّتجاوز وتربوية، أدبية قوة من نملك ما بكل ذلك

اقّترح ثم المجّتمع أصابت الّتي األمراض تحديد على عمل.معالجّتها

(4)المجتمع أصابت التي األمراض 5/3/2/1/2 االتحاد فقد ،فقد األخالق مسّتوى على وتفس3خ - تحلل1

الّتفرنج ذيوع ذلك كل وول3د الجاهلية، وعادت الّتشرذم وهيمن3د للغرب.1 /كلمة فرنسية تعني العصري ، و يراد بها في هذا السياق المقل316،321 /أنر المقاالت 2607 /المصدر السابق3،608،613،607 /مقاالت الكوثري 4

59

.الفضيلة مساحات وتقليص والرذيلة والّتبرج " الحراس أن درجة إلى األصعدة كل على بالذل - الرضا2 فالكبار الجارف، للّتيار مسّتسلمون أو نيام العلماء سادتنا من

طال وإذا والخنوع المذلة فسادت…بالقوت قانعون سكوت.الهمجية إلى االنحدار يزداد األمد والّتي بالسقوط، ينذر تخاذل من باألمة حل بما - الالمباالة3

علة وجازتها على فهي ، "مالي أنا" بعل3ة الكوثري سماها.زمن كل في األمة شؤون على طرأ الذي الخلل في العلل

الّتدابير من مجموعة الخلل هذا لّتجاوز الشيخ اقّترح:االجّتماعي اإلصالح في األساسية

الراشدة،ألن الدينية بالّتربية األفراد إصالح على - العمل1 األولى الخلية األسرة بوصف لألسرة،و األولى النواة هو الفرد

.المجّتمع إلصالح بغرض المجّتمع أمراض عن شاملة جادة دراسات - إنجاز2

السر إرشاد بواجب تقوم مّتصاعدة جماعات تشكيل العمل هذا نجاح ويقّتضي والمماليك، والبلدان والمجّتمعات

.الغاية لهذه تعقد مؤتمرات إطار في جماعية جهودا لّتّتمكن اإلسالمية الشعوب تعارف نحو المسّتمر - السعي3

و بالّتشاور األمة على الّتعدي رد أو العود تقويم من الجامعة3ز فائقة بعناية منها اإلصالح إلى يحّتاج ما وإصالح الّتآزر، على ترك

بالمعروف األمر وجوب إليه يرمي الذي االجّتماعي الّتضامن.اإلسالمي الشرع في المنكر عن والنهي

االجّتماعية األبعاد ببعث األفكار عالم إصالح على - العمل4 عالم في اإلصالح رأس اإلسالمية،و للعقيدة والفكرية والسياسية

3ر الّتي" مالي أنا" فلسفة الّتوحيد،إبطال بعد األفكار عن تعب رفض حين المسلم الّتوحيد،فيعّتقد وظائف وتعطيل الالمباالة ما ألخيه يحب أن عليه الواجب من أنه الفكرة بهذه الّتسليم

حتى أحدكم يؤمن ال" النبي لقول ومصداقا لنفسه يحب(1")لنفسه يحب ما ألخيه

(2) المرأة مسألة 5/3/1/2/3 األنموذج وفق المرأة تحرير دعاة اإلسالمي الشرق في ظهر البالد من وغيرها وسوريا ولبنان ومصر تركيا في الغربي

/أخرجه البخاري في صحيحه، كّتاب اإليمان1330-321،327،328،329-320 /مقاالت الكوثري 2

60

الوضع تغيير إلى الدعوة اإلصالح بأعالم حدا اإلسالمية،مما في وتسويقها بّتغذيّتها يقوم من و األفكار هذه حقيقة وكشف.اإلسالمي عالمنا

المرأة عن المرافعة في المساهمين أبرز من لعل و األول الكوثري،فأل3ف وزاهد صبري مصطفى الشيخان المسلمة،

دعاة على الطريق قطع ،بغرض وعقال نقال القول فيه فص3ل كّتابا3ن المرأة حجاب بعنوان مقاال كّتب فقد الّثاني ،أما(1) السفور بي

ما به احّتج ما أهم ولعل والعقلية، النقلية بالحجج حقيقّته فيه:اآلتية النقاط مجمله

وقرن:" تعالى بقوله الله كّتاب في النبي نساء - خوطب1 األولى")األحزاب الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في المؤمنين، أمهات أنهن مع الرجال عن باالحّتجاب وأمرهن (،33

.باالحّتجاب منهن أولى النساء من فغيرهن ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي أيها يا:"تعالى وقال

جالبيبهن")األحزاب من عليهن يدنين المؤمنين وجوب في المؤمنين ونساء النبي نساء بين فساوى(،59

.البالغ الشرعي الحجاب من عليهن يدنين" معنى في الكوثري واخّتار

وإخراج اليسرى والعين األنف يغطي برداء الّتقنع"جالبيبهن على أو الحاجب من قريبا يجعل حّتى الرداء إدناء مع اليمنى

.الحاجب قول" منها ظهر ما إال: " تعالى قوله تفسير في ورج3ح

بالكحل فسرها من على حمل ولهذا ، الّثياب هي مسعود ابن مرضي غير اعّتبره و والكف الوجه من موضعها أي والخاتم

.عنها اله رضي عائشة السيدة وعن عنه ورد ما لمخالفّته وكفيها، وجهها المرأة كشف صحة عدم الكوثري قول ومجمل

ـ الجصاص اإلمام عو3ل وعليه السلف جمهور مذهب واعّتبره ما وفق تقديرنا حسب والراجح القرآن، أحكام في ـ رأيه حسب في الجصاص إليه ذهب ما ووفق والخلف السلف إليه ذهب منع عموم من والكفين الوجه إبداء اسّتّثناء أن الذكر، اآلنف كّتابه جميع في والكفين الوجه إبداء إباحة يقّتضي زينّتهن إبداء

المراد أصحابنا الجصاص:قال قول المعنى هذا األحوال،يؤكد زينة الخاتم و والخضاب الوجه زينة الكحل ألن والكفان الوجه

3دة الغرب.1 /أنظر كّتابه:قولي في المرأة ومقارنّته بأقوال مقل

61

ال ذلك اقّتضى فقد والكف الوجه زينة إلى النظر أباح فإذا الكف الوجه أن على ويدل والكفين الوجه إلى النظر إباحة محالة

الحنفية مذهب مشهور وهو ،( 1)بعورة ليسّتا المرأة من والكفين الفقهي لمذهبه انّتصارا وليس الّتقاليد بقايا من رأيه يعد لهذا ،و

.الظاهرة لمخالفّته الحنفي مال فقد النفسية، الناحية من يبرره ما له السالف وموقفه

في العذر الّتماس لطريق قطعا تشدده على الرأي ذلك إلى الموروث في الّتفريط إلى يفضي لهم االعّتذار ،إذ المرأة مسألة

تمكين مراحل أول للغرب،ألن المقل3دين لطريق وتعبيد جهة من أن المسلمين،رغم بين المشهور مخالفة الغرب مقلدي أفكار

المّتشدد الرأي الكوثري اخّتار الّتوسط،لهذا غاية في المشهور االعّتدال خالف ومن االعّتدال، في وقع الّتشدد خالف من ألن الغرب،ورغم مقلدة حال هو كما الّتفريط أو اإلفراط في وقع

في األمصار أئمة على ينكر لم المّتشدد الرأي لهذا اخّتياره3د ذلك أن وكفيها،ورأى وجهها المرأة كشف بجواز قولهم مقي يأمن الذي المهذب المجّتمع أين يّتساءل ثم الفّتنة، خوف بعدم

سافرة؟ المرأة خروج عند الفّتنة فيه اإلنسان ناظر في المرأة إلى بالنظر الفّتنة خوف عدم أن - يعلم2 سافرة أمامهم تبرز الذين الناس جماهير إلى بالنظر ،أما خاص

والّتحليل الّتعليل ولهذا جميعا عليهم الفّتنة خوف عدم يّتصور فال.السفور من المنع يّتحّتم اسّتنزال فيها األحاديث من مجموعة السنة في - ورد3

على الالئي العاريات الكاسيات المميالت المائالت على اللعنات أهل من صنفان" النبي البخت،لقول أسنمة أمّثال رؤوسهن

يضربون البقر كأذناب سياط معهم قوم أرهما لم النار مميالت مائالت عاريات كاسيات ونساء الناس بها

وال الجنة يدخلن ال الماثلة البخت كأسنمة رءوسهن (2)"وكذا كذا مسيرة من ليوجد ريحها وإن ريحها يجدن.وبيان شرح إلى يحوج ال واضح فأمرهن ،لهذا ومغاربها األرض مشارق في المسّتمر المسلمين - عمل4 داللة من توارثوا لما القديم، منذ للحجاب المراعاة غاية في

316-3/315 / أحكام القرآن/ الجصاص 1 /البخت الجمال الطويلة األعناق2

أخرجه مسلم في صحيحه

62

للحجاب مراعيات نساؤهم فكانت به، عملوا ما على النصوص.المطلوبة أحوالهن في الشرعي

من وأخّتا وبنّتا وزوجة أما النساء على الغيرة اإلسالم - جعل5 بعد فقدها إنما المسلمين أبناء من فقدها من الصحيح،و االلّتزام في بأس أي يرون وال نسائهم على يغارون ال أمم في اندماجه

.منهم ومشهد مرأى في آخرين لرجال زوجاتهم مخاصرة الدبلوماسيين بعض قبل من(1)باشا وفيق أحمد العالمة سئل مدى بيوتهن في محّتجبات الشرق نساء تبقى "لماذا الغربيينمجامعهم"؟ يغشين ال و الرجال يخالطن أن غير من حياتهن غير من يلدن أن في يرغبن ال قائال:ألنهن الحال في فأجاب

(2")أزواجهن المنازل مسألة 5/3/1/2/4

بنائها في الشريعة أحكام بمراعاة مبنية اإلسالمية العمارة وقد هندسّتها، في اإلسالمية الفضائل و األخالق على حفاظا

تلك تراعي ال الّتي الغربية العمارة لغزو العمارة تلك تعرضت الجديدة المنازل في الشرفات فظهرت واألخالق، الفضائل

يجب منكر وهو خاللها من مفاتنهن عرض إلى النساء وتسابقت.إليه الّتنبيه

)شرفات( ببلكونات منازل تطويق ننكر ال الكوثري: كيف قالمكشوفات؟

3د كّثيرا من الوظائف الدبلوماسية في عواصم أوربية قبل تولي الصدارة1 /تقلالعظمى في األيام الولى للسلطان عبد الحميد الّثاني

4/1781أنظر الدولة العّثمانية دولة إسالمية مفّترى عليها / الشناوي 332-331 /مقاالت الكوثري 2

63

ووفاته العلمية سادسا:منزلته3فه ما لمجموع المّتأنية القراءة مؤلفات من الرجل صن

3نه على تدل وتحقيقات وتعليقات ومقاالت العربية علوم من تمك,رابعا الشرقية اللغات و ثالّثا الحكمة وفنون ثانيا والشريعة أوال.والفنون المعارف تلك في يبارى ال فارسا كان فقد…

3ن مؤلفاته مضامين لمجموع الموضوعي الّتحليل إن أما أننا تبي وطول اإلطالع وسعة الذاكرة قو3ة األو3لين من شامخ،أخذ طود

في جرأة مع والّتحقيق والّتحليل الّتحصيل على والصبر النفس.عليها يغبط الحق

الفقهاء فمع والعربية، الشريعة علوم جل3 في وصن3ف كّتب3عا فقيها كان المسائل يحرر نحريرا كان األصوليين ومع ، مّتضل3ما كان المّتكلمين مع مّتناهية،و بدق3ة المؤرخين ومع نظ3ارا، مّتكل

وشيخ مجاالته فارس فهو وعلومه الحديث في مدققا،أما محققا وحده نسيج زمانه وفريد عصره وحيد…منازع غير من تخصصاته

3ن أحد قال كما ألسماء يسير بعرض الحقيقة تلك تالميذه،وتّتبي3ع فقد ناقشهم الذين األعالم والمّتكلمين الفقهاء أقوال تّتب

والمسّتشرقين والفالسفة والمؤرخين والمفسرين والمحد3ثين…و

أحيانا لهم فانّتصر والحنابلة والشافعية المالكية أقوال ناقش ذلك كل في عينيه نصب واضعا أخرى أحيانا أقوالهم ورفض و

أقوال ناقش الجهد ذلك ووفق ، حنيفة أبي لإلمام االنّتصار والخطيب الصالح وابن الدارمي و خزيمة كابن المحد3ثينكّثير خلق و القيم وابن تيمية وابن حزم وابن البغدادي

و الزمخشري و الطبري جرير ابن المفسرين في وناقش األخرى،فحلل الفرق وأتباع المّتكلمين ناقش كما ، الرازي ذلك وجاوز ، كالنوبخّتي الشيعة وأعالم األشاعرة آراء وناقش

أمّتنا أبناء من والمّتغربين المسّتشرقين مفّتريات رد إلى.اإلسالمية

دقيقة بحوثا تنو3عها على المناقشات تلك حوت وقد ذلك ورغم…عنه كّتب أو بحّثه فيما المّثال منقطعة ومشاركات

أنه كما النقد من عاتية لموجة تعر3ض األعالم من كغيره فالشيخ.ومؤيدين أنصارا يعدم لم

الكوثري منزلة 6/1الكوثري منتقدو 6/1/1

64

و والدارسين الباحّثين من كّثير قبل من الكوثري انّتقد الناقدين،فمنهم غايات تنو3ع مّتنوعة االنّتقادات هذه أن العلماء،إال

مجمل في نقده من ومنه أقواله بعض على اعّتراضا أبدى من.آرائه

:آرائه لمجمل المنتقدون 6/1/1/1 العلماء، بعض قبل من آرائه مجمل في الكوثري هوجم على وكان وعقدية، فقهية ومسائل حديّثية مسائل في انّتقدوه

الدين ومحب البيطار بهجت و المعلمي، الرحمن عبد هؤالء رأس.المصريين من أنصارهم وبعض الخطيب

(1) المعلمي الرحمن عبد 6/1/1/1/1هـ/1313سنة أول في المعلمي يحي بن الرحمن عبد ولد هو

كان و والده، اليمن،كفله بالد من المحارقة م،بقرية1895 عند العلماء من بيئّته،فقيه خيار من الله، عبد ولده رواية حسب

بشيخ ولقب القضاء رئاسة وأقرانه،تولى ومعاشريه بلده أهل بالهند أباد بحيدر العّثمانية المعارف دائرة في عمل اإلسالم،3ن مكة إلى بعدها الحديث،عاد كّتب لّتصحيح مّتفرغا أمينا فعيم1966هـ/1386سنة المنية وافّته أن إلى المكي الحرم لمكّتبة في بما الّتنكيل الّتنكيل،ثم منها:طليعة كّثيرة مصنفات أل3ف

على وأضواء الكاشفة، واألنوار األباطيل، من الكوثري تأنيب كّتب في ومحاضرته(2)رية أبي محمود على الرد في السنة

لعبد والّتعديل الجرح كّتاب وحقق العبارة، وكّتاب ، الرجال(.3)الرازي حاتم أبي بن الرحمن3ز الّتنكيل" كّتابيه"طليعة ضم3نه ما على نقده بيان في نرك

لخصها اعّتراضات به ألحق عام بنقد كّتابيه و"الّتنكيل"،اسّتهل:نقاط أربع في

-رأيه حسب– الكوثري فيها خلط الّتي األولى:القواعد المبرر غير للطعن فيها عليه اعّترض الّتي الّثانية:الّتراجم

رأيه حسبحنيفة أبي على انّتقدت الّتي الّثالّثة:الفقهيات

.عقدية بمباحث المّتعل3ق الّتفصيلي الرابعة:النقد

، وترجم له ابنه في مطلع كّتاب طليعة618-617ص10 /أنظر مجلة الحجج114-9الّتنكيل

/رد عليه مصطفى الصسباعي في كّتابه السنة ومكانّتها من النشريع اإلسالمي2320-373

/أنظر مطلع كّتاب الجرح و الّتعديل المجلد األول بّتحقيق وتعليق المعل3مي3

65

(4) العام النقد3ن1 مطاعن رد كّتابه من األهم المقصود أن المعلمي - بي

معرفة مدار رواتها،ألن وثقات السنة أئمة في الباطلة الكوثري الذي هؤالء على النقل ومدار ، النقل والعربية الشريعة علوم

بالنظر الدين في طعنا فيهم الطعن اعّتبر لهذا الكوثري، نقدهم.المآل إلى

بين مالزمة ال أنه رأينا حسب فيه مراء ال الذي والحق في الطعن إلى ضرورة يؤول ال رواة نقد ،إذ والنّتائج المقدمات

أن شك وال الحديث، رواة لكل شامال طعنا كان إذا إال الدين3ز فطعنه ذلك، عن البعد كل بعيد الكوثري رواة على مرك

لكل شامال وليس ومنزلّتهم درجاتهم كانت مهما مخصوصين انّتقده الذي الّتأنيب كّتاب إليه ذهبنا لما ويشهد السنة، رواة

وتحقيقاته، تعليقاته في ورد ما ذلك يؤكد كما المعلمي، بسببه كّتابه قراءة المعلمي إليه ذهب ما بطالن على للداللة ويكفي.اآلخرة قبل المسيح نزول في عابرة نظرة الطريق يعبد3 الكوثري منهج أن إلى المعلمي ذهب -2

3ة في للطاعنين لمن يقول:"فيمكن ،حيث كلها والشريعة بل السن وموثقيهم رواته في تهمة يبدي أن النقل من شيء رد يهوى

3خذ بل إسقاطهم، فيحاول ذريعة نفسه اإلسالم الملحدون يّت ونحو والقرآن النبوة يّثبت ما المسلمين من روى من كل التهام

.يقنعون وال ذلك انّتهى وما مقدمات من به تفض3ل ما بين ارتباط ال أنه والشك

صحيحة مقدمات األحيان بعض في يذكر نّتائج،فالنقد من إليه الكوثري أن إليه، ذهبنا ما ويشهد واهية، بها النّتائج صلة ولكن ورواتها السنة عن تقويمه( دافع عن النظر نقده)بصرف على

على السائرين والمعربين والغربيين المسّتشرقين وواجه.نهجهم

األفاضل، في الغلو الباطل أوسع من أن المعلمي - يرى33ه و مريم بن المسيح في بالمغالين حنيفة أبي في المغالين وشب…الّثالوث إلى بالنصارى األمر انّتهى بينهما،فقد الشاسع البون

فيه قاله ما غاية إله،بل جزء أو إلها حنيفة أبا الحنفية يّتخذ ولم أم أخطأوا الفقه-سواء أئمة من غيره عن مقد3م فقه إمام أنه

و شانوه الذين المحدثين بعض رأي عن بذلك أصابوا- مائلين

1/4،5،6،11 /أنظر الّتنكيل /المعل3مي 4

66

3ر وقد كّثيرة، بنقائص وصمره البر عبد ابن إليه ذهبوا عما عب حنيفة أبي ذم في الحديث أصحاب فقال:"أفرط المالكي الرأي إدخاله لذلك الموجب السبب ذلك، في الحد وتجاوزوا صح يقولون:إذا العلم أهل وأكّثر واعّتبارهما، اآلثار على والقياس

اآلحاد أخبار من ورد لما رده وكان والنظر القياس بطل األثر مّثله على وتابعه غيره، إليه تقدمه قد منه وكّثير محّتمل، بّتأويل

(.1)بالرأي قال من تبجيل في اإلفراط على الناشرين المعلمي - يلوم4

الّثقة والحجة المحد3ث، الفقيه اإلمام الكوثري،كقولهم:تأليف…الكبير والعالمة والمحقق،

له ثبّتت اإلطراء،فقد ذلك لكل أهل الكوثري أن غرو وال الجرح في كلمّتهم ترد ال أعالم بشهادات السامية الصفات

هو يقول قالوا، فيما اآلخرين يلوم الذي المعل3مي و والّتعديل، والّتعديل الجرح كّتاب لّتحقيق تقديمه في الكوثري عن نفسه زاهد محمد األسّتاذ الكبير العالمة " فضيلة الرازي حاتم ألبي

(2")أيامه في الله أمد3 الكوثري بسوء له وصفه مع تّتناقض الكوثري عن السابقة كلمّته إن

إلى المعلمي البشر،فيذهب مقام تفوق منزلة بإنزاله أو الطوية ما فكل والخطأ،لهذا للنسيان تعر3ضه أو غفلّته باسّتحالة القول

الحدود المعلمي جاوز وبهذا المّتعم3د، من إلى يكون ال منه بدر الله إال يعلمها ال الّتي واألسرار القلوب في ما علم بادعائه " أعالم علماء عنه قال قد و هذا يصح وتعالى،كيف سبحانهشهاداتهم"؟ ترد ال ممن شهادة هي و" …الّتقي الورع الزاهد ـ المعلمي على هيمنت قد المدرسية الذاتية القراءة أن أرى أحيانا-،فوقع الكوثري على بها هيمنت الّتي تقريبا الدرجة بنفس

البحّتة،ولو العلمية القضايا مناقشة عوض الكوثري، عرض في به مشين تعليق دون له بدا ما حسب الخلل مواطن ببيان اكّتفى.مفيدا مجيدا لكان

التفصيلي النقد مناقشة: األولى النقطة

ال الكاذب بأن وقوله ، الكذب مصطلح في الكوثري ناقش النبي أحاديث في الكذب بين تفريق دون مطلقا رواية له تقبل

2/148 /جامع بيان العلم وفضله/ابن عبد البر1 / الجرح والّتعديل/ابن أبي خاتم الرازي تح وتع المعلمي ك،و2

67

واخّتالفهم بينهما العلماء تفريق رغم غيره، أحاديث في والكذب.الناس أحاديث في يكذب عمن الحديث أخذ في

رواية له تقبل ال الكذب بمطلق عرف من أيضا:"إن قاله ما و نقل الكذب راوي رواية رفض عدم في الكوثري على حجة ليس موافق الكذب في اصطالحه أن ،رغم(1)الناس أحاديث في عنه

.السابقين األئمة لمذاهب ال قد الجرح كّتب في الكذب إلى ينسب الكوثري:"ومن يقول

المخطئ الواهم ألن…المراد بالمعنى إليه نسبّته في تكون تعمد الراوي في والقادح للواقع خبره مطابقة لعدم كاذب

يكون ال الكذب إلى الراوي نسبة فمجرد هنا؛ المراد هو الكذبر،أما غير جرح ألنه قادحا "أحكام فله الواهم مفس3

: قال إذا فأما( 2)الحازمي قول من يفهم ما الرأي هذا ويؤيد منه" يقبل ذلك فإن الكذب أتعمد لم و رويّته فيما أخطأت كنت

3ه الحظ .كذبا للواقع الخبر مطابقة عدم جعل أن وسع اسّتفراغ تسّتدعي الذيول طويلة تقديرنا حسب والقضية

غ وجهد أكبر .بينهما المحاكمة في الحديّثي للبحث مّتفر3:الثانية النقطة

3ز لهم ترجم الذين الرواة تراجم تشريح على المعل3مي رك تراجم اخّتيار تعم3ده إثبات الّتأنيب،فحاول كّتابه في الكوثري

أسمائهم في لهم مشابهين عدول عوض مجروحين رجال (3) تقديره الكوثري-حسب زاهد الشيخ آبائهم،ألن وأسماء يقدم ال مجازفة وتلك األخطاء، تلك مّثل في يقع أن يسّتحيل

بمّثلها، الّتلف3ظ موضوعي لباحث كان ما جسور،إذ رجل إال عليها كان لما إنصاف بعض عنده كان لو الكوثري:"و يقول ذلك وفي

كّتاب إن يقول كان بل بهواه، الغيب على يّتحك3م أن يحاول تحّتوي منها صفحة وكل كبيرة، صفحة مائّتي نحو في الّتأنيب

يخلو ال مما الوهم وإن الرواة، أسماء من اسما ثالثين نحو على األسماء تلك بين من مواضع عشرة نحو في والوهم باحث، منه

101 / أنظر الباعث الحّثيث/ ابن كّثير تعليق وتحقيق أحمد شاكر 1 ذكر ابن كّثير أن الّتائب من الكذب في حديث الناس تقبل روايّته، وذهب النووي في مقدمة شرح صحيح مسلم إلى أبعد من ذلك فقال: يقبل حديث الّتائب من

،" وقال أيضا:" والمخّتار القطع بصحة توبّته في هذاالكذب في حديث رسول قبول روايّته بعدها إذا صحت توبّته بشروطها المعروفة".

1/70أنظر شرح صحيح مسلم/النووي40 /شروط األئمة الخمسة/ الحازمي تحقيق الكوثري 21/21 /أنظر طليعة الّتنكيل/المعل3مي 3

68

(1.)الكّثرة تلك جنب في يذكر ال شيء الكّثيرةح عن الدفاع هو كّتابه من األصلي الغرض أن المعلمي صر3

أغراض من ليس ألنه حنيفة أبي في الوقوع عدم مع السنة رواة3ه سواء المناقضة أشد كّتابه مطلع في تبناه ما يناقض مؤلفه،لكن

يجعل لم الّتراجم،ألنه أو(2)العقدية أو الفقهية اآلراء عرض في في أساسا بها وصفه الّتي األقوال تلك من حنيفة أبي سالمة من

على واالسّتشهاد بها الّتسليم ماله رأس جعل المناقشة،بل.الكوثري إليه ذهب ما بخالف صحّتها السند رجال عن البحث في هذا على الكوثري: طريقّتي قال أو للعقل مخالفّته مبلغ ألسّتجلي الخبر محّتوى في أوال النظر الواجب االهّتمام مبلغ تعيين ذلك على ألبني بدء ذي بادئ النقل

السقوط ظاهر الخبر كان فإن الخبر إسناد عن البحث في إبداء في الّتوس3ع إلى داعيا أرى فال النقل أو للعقل بمخالفّته

مدو3نة الرجل في مآخذ ببعض أكّتفي بل السند في الخلل وجوه(3")الشأن أهل كّتب في

بين ضعفاء تطل3ب األخبار تلك مّثل في…أيضا:"وعادتي قال و أو العقل ينبذه الذي الخبر أن3 ضرورة بدء ذي بادئ السند رجال نقلها الّتي الروايات أن شك ال و ،(4)الّثقاة رواية في يقع ال النقل

مّثيل ال نقائص حوت قد حنيفة أبي نقد في البغدادي الخطيب المؤكدة األخبار من منها أولى هو لما معارضة فهي لهذا لها،

والشافعية المالكية علماء أثبّتها والّتي حنيفة أبي اإلمام لمنزلةالّتراجم. في المخّتصين من الّتراجم األئمة وسائر

رووا الذين القول:بأن إلى البر عبد ابن المالكية جهبذ وذهب3قوه حنيفة أبي عن في باإلغراق شانوه ممن أكّثر عليه وأثنوا ووث

(5…)واإلرجاء القياس و الرأي ابن حنيفة،قول أبي نقد في الحديث أهل وقوع أمّثلة ومن الكّتاب محقق بصفّته المعلمي -وتأكيد له ترجمّته في حاتم أبي

بن محمد سمعت قال أبي قال:حدثني ذكره- ،حيث ما لصحة فقال حديّثا ،فذكر الّثوري سفيان عند كنت يقول العبدي كّثير قال حنيفة، أبو قال هو؟ من هذا،فقال بغير فالن حدثني رجل

296 /الّترحيب بنقد الّتأنيب/ الكوثري 1385-171،175-1/4،2/5 /أنظر طليعة الّتنكيل/ المعل3مي 2304 /الّترحيب بنقد الّتأنيب 3 /المصدر نفسه42/149 /جامع بيان العلم وفضله/ابن عبد البر 5

69

(1)مليء غير على أحلّتني فيهم خالف الذين الرواة فإن سلف ما إلى باإلضافة و

أو الصدوق مرتبة في حاتم أبي ابن جعلهم الكوثري المعل3مي3ه ما فيه،وفق وينظر حديّثه يكّتب من مرتبة وهي الصدق محل إن ،(2)السيوطي و كّثير ابن و الصالح ابن ذلك على نص3

تسّتدعي الرواة تراجم في وخاصة بينهما الّتفصيلية المحاكمة3ز مسّتقل بحث إنجاز والّتعديل الجرح كّتب تمحيص على يرك

.والّتعديل الجرح لقواعد مّتأنية ودراسة:الثالثة النقطة

3ز الّتي الفقهية المسائل على الّثالّثة النقطة في المعلمي رك تحت مؤلفه في فأورد عامة، بصفة والحنفية الكوثري فيها انّتقد

عشرة سبع في الحنفية مع البحث:" عنوان المّتعل3قة ففيها المحّتوى مّتنوعة مسائل ضم3نها،(3")قضية الشخصية واألحوال والحج، بالبيوع المّتعلق�ة ومنها بالمياه

:اآلتي الّترتيب وفق ذكر وقد…و والحدودينجس ال قلّتين الماء بلغ - إذا1الصالة في اليدين - رفع2والمحجوم الحاجم - أفطر3الهدي - شعائر4…نعال ال و إزارا يجد ال - المحرم5بدرهمين وجوازه - درهم6المجلس - خيار7زوجان نحن قال ثم بأجنبية خال - رجل8النكاح قبل - الطالق9

المشروعة - األنكحة10الغنيمة من الخيل - سهام11بالقّتل - القّتل12عبدا العاقلة تعقل - ال13دينار ربع في اليد - تقطع14

450-8/449 /الجرح والّتعديل/ابن أبي حاتم الرازي تحقيق وتعليق المعلمي 1 /قال ابن كّثير"إذا قيل صدوق"أو محله الصدق" فهو ممن يكّتب حديّثه وينظر2

فيه. ، وتدريب الراوي106أنظر الباعث الحّثيث/ابن كّثير تحقيق أحمد محمد شاكر

.345-1/343شرح تقريب النووي/السيوطي 2/3 /الّتنكيل/ المعل3مي 3

70

ويمين بشاهد - القضاء15.زورا بطالقها شهد امرأة الشاهد - نكاح16(1)- القرعة17 الرأي من وثوقه عدم على دالة صيغا مناقشّته ثنايا في ذكر

المحّتملة، اآلراء بين من رأيا تكون أن تعدو ال لهذا الراجح، المخّتلفة الروايات منها تبطلها، أو المناقشة تقطع ال وبالّتالي

،(3) الصالة في اليدين رفع ،ومسألة(2)وحجمها بالقلة المراد في كّتبه لما الفاحصة القراءة تؤكد المسائل،إذ سائر في وهكذا…

بدأت المبدئية أو االبّتدائية الوثوقية أن3 النقد في المعلمي في النهائي والقطع الوثوقية أن3 على دليل هذا تدريجيا،و تّتالشى

الّتي اآلراء الحّتمالية نظرا لها مبرر ال المناقشة أو البحث بداية.عنها كبديل فرضها يراد الّتي واآلراء إبطالها يراد

الحديّثي النص مع الّتعامل لقواعد يهمل أنه لألسف ويالحظ…الحنفية عند الكريم القرآن ضوء في

الفقهية القضايا في النهائي الفصل فإن قلناه ما كل ورغم قواعد إطار في البحث يّتوخى خاصا جهدا المقارنة،يقّتضي

وكّتب المذهبية، الفقه كّتب مّثل الخاصة مصادرها من المذاهب األمصار، فقهاء مشارب على األحكام وأحاديث المقارن الفقه الفقهية للخبرة المدرسية القراءة أن نبّتعد أن يمكن وبهذا

.المعرفي بمضمونها الّتقوى إطار في اإلسالمية:الرابعة النقطة على المنّتقدة العقدية المسائل لمناقشة المعل3مي خصصها

المرافعين أحد بوصفه الخصوص على الكوثري و عامة الحنفية تصحيح إلى القائد:"عنوانها و الحديث، العصر في عنهم

(4" ) العقائد حسب– واالنّتقاد العقدية، المسائل في أورده ما فيه تّتبع

أهل قبل من الرأي أهل عليه انّتقد لما تكرارا إال تقديرنا- ليس الوهاب عبد بن ومحمد القيم وابن تيمية ابن وخاصة الظاهر

3نه ما وفق في دراسة وهي العقدية بآرائه خاص كّتاب في سنبي.وتطبيقاته المنهج

172-2/5 /المصدر السابق1 ، قارن ما أورده بما ورد في بداية2/6،38،39،42 /أنظر المصدر السابق 2

…288،،39-1/38المجّتهد ونهاية المقّتصد/ابن رشد 2/38 /الّتنكيل 3385-2/173 /الّتنكيل / المعل3مي 4

71

البيطار بهجت محمد 6/1/1/1/2 / مفسر م1894هـ/1311 سنة البيطار بهجت محمد ولد

العربي العلمي المجمع أعضاء من العلوم بعض في مشارك البيطار، الرزاق عبد ألمه وجده والده عن العلم أخذ بمدشق،

تولى الحسيني، الدين بدر ومحمد القاسمي الدين جمال وعن العالم مؤتمر في واشّترك ، والّتدريس واإلمامة الخطابة

.وقضائية تعليمية مناصب عد3ة على وتداول اإلسالمي، سورة تفسير الميزان، عين نقد الحجازية، الرحلة آثاره من

كفّتي في والقرآن تيمية،اإلنجيل ابن اإلسالم شيخ حياة يوسف،(1.)م1976هـ/1396سنة توفي…الميزان،

عليه زاد ولكنه ، المعل3مي من بدر عما انّتقاده يخّتلف ال حيث الكوثري، إليه ينّتمي الذي الجنس من الحط على بالّتركيز على الغيرة يدعي أعجمي لرجل فعجب تعجب إلن قال:"و(2")المسلمين فقه وعن عقائده عن والدفاع اإلسالم به " يكشفسكانير"يملك بالغيب"يدعي" وكأنه رجما هكذا

سبحانه الله إال يعلمه ال السر أن يقينا نعلم ،إننا القلوب في عما عالقة ال إذ ، إليه ذهب فيما للموضوعية مجانبا كان ولهذا وتعالى،

من الفكرة وبطالن جهة، من والقصد والنية األعجمية بين من أليس أعجميا؟بل البخاري أليس األمر، حقيقة في أساسها فهل ؟،…و تفسير وعلماء محدثون و فقهاء و علماء األعاجم

الكوثري؟ حق قفي قيل ما حقهم في يقال العلماء ونوابغ الحديث أئمة في أيضا: "ويطعن قاله مما و

يكّتب أن يبالي وال حياء، ال و ورع دون من األمة مشاهير وأشهر ويقلب…حقده، من الّتاريخ يملي وأن نفسه، عند من العقائد

الجر الكوثري زاهد الشيخ هو هذا عقب، على رأسا الحقائق(3") كسي

- الكوثري حياء" وكأن وال ورع الصيغة"دون هذه بمّثل نعم إليه- أحد الناس أقرب من الصفات تلك بعكس له المشهود

173-3/172 /معجم المؤلفين /عمر رضا كحالة 13 /الكوثري وتعاليقاته / محمد بهجت البيطار 23،5،6 /المصدر السابق 3

ورد عنه الدفاع عن ابن تيمية في قوله لو شاء السّتقر على ظهر بعوضة فاسّتقلت بع بقدرته فكيف على عرش عظيم؟ أال يفهم من هذا القول صراحة أن

االسّتواء بمعنى االسّتقرار والذي ال معنى له غير الجلوس مهما كانت المهمهةوالّتردد؟

12أنظر تلك المرافعة في كّتابه اآلنف الذكر

72

.الكاذبين األفاكين3ل ومّثيالتها السابقة األقوال إن اإلقصاء دركات أدرك تمّث

وموضوعيا،إذ علميا المبررة غير الوثوقية على أساسا المبني بأي نصا وليس النص لفهم محاوالت واآلراء األقوال تلك تعّتبر.نصاعّته وال النص قدسية تملك ال بذلك وهي األحوال من حال

:الخطيب الدين محب 6/1/1/1/3 القادر عبد بن محمد الفّتح أبي بن الخطيب الدين محب بها تعلم بدمشق، م1886هت/1303 سنة ولد الحسني الجيالني

النهضة في المساهمة األعمال من كّثير في وشارك باآلسّتانة ثم…ومصر الشام في الّثقافية

كما الّتاريخي، البحث عليها يغلب ولكن شّتى فنون في صن3ف بمجلّتيه فعرف ومصر، الشام في الصحافة رجال أبرز من كان

المسلمين قضايا لمناصرة منبرا كانت الّتي والزهراء الفّتح هـ/1389 سنة توفي لألمة، جليلة خدمة بذلك قد3م وقد ، قاطبة(1.)م1969 تعليقه في الكوثري على ردا الذكر اآلنفة( 2)مجلّته في ذكر

" كّتاب تأليف إلى الكوثري الشرائعي،فاضطر ترجمة على المقال على ردا " العدوان صفحات على البرهان صفعات

.أعاله إليه المشار معدنه طيبة على يدل بأسلوب و الكوثري فيه قال قلنا مما شيء على العلم أهل بطريق اعّتراضا أبدى فمن:"

مبلغ على عنه الجواب يّتأخر وال والسعة الرحب فعلى نقوله أو يعلم أن فيكفيه والوقيعة اإلقذاع طريقة سلك من وأما علمنا،

وهو وكيل نقول ما على والله العجائز وحجة العاجز حجة أنها(3")وكفى حسبنا

:آرائه لبعض المنتقدون 6/1/1/23ل رغم ،إذ4)صبري) مصطفى اإلسالم شيخ االتجاه هذا يمّث

5/282 /األعالم/ خير الدين الزركلي 15 م 5 /مجلة الزهراء ج244 /صفعات البرهان على صفحات العدوان/الكوثري 3 م1869هـ/1286 /آخر شيوخ اإلسالم في الدولة العّثمانية ولد بّتوقاد سنة 4

م،آخر مّتكلمي اإلسالم، صاحب المؤلفات1954هـ/1373وتوفي بالقاهرة سنة المنقطعة المّثيل، منها موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين)أربع مجلدات( والقول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين ال يؤمنون بالغيب، و النكير على منكري النعمة من الخالفة واألمة، وقولي في

المرأة، ومسألة ترجمة القرآن.

73

والقدر، القضاء مسألة وخاصة العقدية آرائه بعض على اعّتراضه هذا وأعد أعّترف… قال:الحاصل حيث بفضله اعّترافا سج3ل

و الفضائل تقدير في علي وجب ما أوجب من االعّتراف النظير منقطع غواص…زاهد الشيخ صديقي ألهلها،بأن الكماالت

ثم… والفقه الحديث علم هما اللذين المحيطين البحرين في أن كان، وما القدر مسألة في أخطأ العالمة الشيخ هذا إن أقول

(1")ذاما الحسناء تعدم ال إذ يخطئ ال ال فكرية مطارحة كونه عن يخرج ال مصطفى الشيخ ورأي

انّتهى في مخطئا كان وإن شيئا الكوثري الشيخ قيمة من تنقص.إليه

:الكوثري لإلمام المنتصرون 6/1/2 أعالم علماء والعقدية والحديّثة واألصولية الفقهية آراءه ناصر

وأحمد ، البنوري يوسف ومحمد ، زهرة أبو محمد أبرزهم ،لعلكّثير وغيرهم….القدسي وحسام المطيعي وبخيت خيري

:زهرة أبو محمد 6/1/2/1 الحديث، العصر في األزهر علماء أكبر من أحمد بن محمد

هـ/1316سنة ولد اإلسالمية الشريعة في مّتخصصا عالما كان وتعل3م األحمدي بالجامع وتربى الكبرى المحلة بمدينة م1898

الشريعة علوم تدريس بعدها وتولى الشرعي، القضاء بمدرسة وهكذا…مدرسا الّثانوية المدارس إلى بعدها انّتقل والعربية،

الجامعة في العليا للدراسات محاضرا أسّتاذا أصبح أن إلى بّتدرج كما اإلسالمية، للبحوث األعلى بالمجلس وعضوا ، م1935 سنة بمعهد ووكيال القاهرة، بجامعة الحقوق لكلية وكيال كان

. اإلسالمية الدراسات3ف في فأل3ف شّتى، فنون في مؤلفا أربعين منم أكّثر صن

وبحوثا واألصولية الفقهية والعلوم القرآنية الدراسات واألصول الفقه أعالم لّتراجم مؤلفاته بعض وأفرد…الّتاريخية

أنظر الوثائق الخاصة الّتي كّتبها ابنه إبراهيم صبري، يوسف قلج/مسّتل من علماء)باللغة الّتركية الحديّثة(،االتجاهات الوطنية في األدب المعاصر630-623توقاد

،وأنظر رسالّتنا منهج االسّتدالل على وجود الله4/333،مجلة الهداية 2/344-345 عند شيخ اإلسالم مصطفى صبري)بحّثنا المقدم في الجزائر لنيل درجة الماجسّتير

(1992في العلوم اإلسالمية تخصص أصول الدين /أنظر موقف العقل والعلم والعالم ومن رب العالمين وعباده المرسلين/1

163،344،392،445، 394،2/30،39-3/393مصطفى صبري

74

(1.)م1974هـ/1394 سنة توفي العامة، والدراسات والّتفسير طود أمام أننا يؤكد ما الكوثري جهود تقويم في عنه ورد مكانه فخال مات عالما أعرف ال :"عنه قال ،حيث شامخ الكوثري،ألنه اإلمام مكان خال كما السنين هذه في

ال و مرتزقا العلم يجعلوا لم الذين الصالح السلف بقية…"لغاية سلما

3ن ما وصفه في عنه ورد و ومنازلهم،اخّترنا بالرجال معرفّته يبي:بها وصفه الّتي الخالل تلك من نّتفا المقام هذا في

(2")األنبياء ورثة العلماء"المأثور القول فيه تحقق */إنه على به ويّتسلط به يفّتخر شرفا الوراثة تلك يرى كان ما و

وإزالة حقائقه وبيان اإلسالم إعالن في جهادا يراه كان الناس،بل(3")جوهره لحقت الّتي األوهام

إلى داعيا أو جديد لمذهب المنّتحلين من الكوثري يكن لم*/ العامة يسمهم من من ينفر كان إليه،لهذا يسبق لم مذهب المجددين من كان فقد ذلك الّتجديد،ومع بسمة المّثقفين وأشباه

و وجماله الدين رونق إعادة هو والذي للّتجديد الحقيقي بالمعنى السنة تحي أن الّتجديد لمن األوهام،إنه من به علق ما إزالة

(4)الدين عمود الناس بين ويقوم البدعة وتموتمن منهم وقليل العلماء علمه "عرف حقا عالما كان لقد

كّتاباته في ألقاه،عرفّته أن قبل سنين عرفّته ولقد جهاده، أدرك على تعليقاته في وعرفّته الحق، نور فيها يشرق الّتي

عجبي والله كان وما نشرها، على قام الّتي المخطوطات(5.)عليه عل]ق من بتعليق إعجابي بقدر المخطوط منوأهله اإلسالم يذل من يأخذ وال دينه، في بالدنية يرض لم إنه

في يعيش ال وأنه إرادة، عنده والحق الله لغير يجعل وال بهوادة، كلمة فيها تعالى ال و بالحق ينطق أن فيها يسّتطيع ال أرض

(6.)اإلسالم ،األعالم/الزركلي6/1974، مجلة حضارة اإلسالم 13/04/1974 /جريدة األهرام 1

6/25-26 /أخرجه أحمد واألربعة عن أبي الدر داء مرفوعا بزيادة إن األنبياء لم يورثوا دينارا2

ثوا العلم، والحديث صححه ابن حبان والحاكم وغيرهما وال درهما،إنما ور32/83أنظر كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشّتهر على ألسنة الناس/العجلوني

14 /مقدمة تاريخ الكوثري 315 /المصدر السابق416-15 /المصدر نفسه5 /المصدر نفسه6

75

بعض في له الكوثري بذكر زهرة أبو اإلمام يّتباهى 3قا يقول مؤلفاته،حيث أن أحسب كنت له:" وما ذكره على معل

،حّتى نفسي في له ما مّثل الجليل العالم ذلك نفس في لي يوسف أبي اإلمام سيرة في الّتقاضي كّتابه"حسن قرأت

على الكالم عند خص3ني قد عنه الله رضي القاضي"فوجدته سمعت أني وأشهدخير، بكلمة يوسف ألبي المنسوبة الحيل اعتززت كما بثناء اعتززت فما وعلماء كبراء من ثناء

يملك ممن علمي وسام ألنه الجليل الشيخ ذلك بثناء(1.)العلمي الوسام إعطاء ونجعلها بل ونقدمها بها نباهي أن لنا يحق ثقة شهادة هذه شهادة الكوثري،إنها زاهد محمد الشيخ منزلة معرفة في العمدة

ورحابة اإلطالع بسعة القاصي و الداني له شهد مّتبحر عالم.المقيت الّتعص3ب عن والبعد الصدر

البنوري يوسف بن محمد األستاذ 6/1/2/2 عالم ،هو(2)بباكسّتان العلوم بدار للحديث أسّتاذا كان

من علمائها،يعد كبار على بها وتّتلمذ بالباكسّتان ولد مشارك، اللغة في المّتضلعين اإلسالمية الدراسات في المّتخصصين سنة بدمشق العربي الغوي للمجمع مراسال العربية،اخّتير

القاهرة، في اإلسالمية البحوث بمجمع عضوا كان كما ، م1955مة بمكة اإلسالمي العالم رابطة في وعضوا .المكر3

3ف العنبر ونفحة الّترمذي، سنن شرح في األلسن معارف صن في كّتاب وله والمحاريب، القبلة وبغية محمد، الشيخ حياة في.المودودي نقد

في صحيح بإسناد مسروق ذكره ما الكوثري في يحق أنه يرى محمد أصحاب جالست قال: لقد حيث مسعود بن الله عبد حق

الرجلين، يروي واإلخاذ الرجل، يروي فاإلخاذ كاإلخاذ، فوجدتهم ألصدرهم، األرض أهل به نزل لو واإلخاذ العشرة، يروي واإلخاذ

(3") اإلخاذ ذلك من مسعود بن الله عبد فوجدت الناقد الجهبذ العصر، محقق في الكلمة هذه تصدق إنها المزية هذه بعصره فيه يّتجلى رجال فكان…الخبير البحاثة

، ,انظر ترجمة الكوثري في مقدمة تبيين كذب19 /مقدمة تاريخ الكوثري1المفّتري لحسام القدسي.

3/780 /معجم المؤلفين/عمر رضا كحالة 2343-6/342 /الطبقات الكبرى/ابن سعد تح إحسان عباس 3

76

واالسّتبحار العلم سعة غاية بين جمع رجل بأجلىمنظرها،3ر، واالسّتحضار الخارقة، والحافظة النظر، ودقة المدهش المحي

وعلوم وشعبها، فروعها اخّتالف على الرواية علوم بين والجمع(1")مراميها تفنن على الدراية في المخطوطات بنوادر محيطا الكوثري:"عالما كان لقد سياج حفظ على الغيرة مع العالم، وخزانات األرض أقطار

(2".)الجبين ناصع األمة إلى الحق وجه إبداء الدين،أو يقدروا لم القوم قوله:"إن منزلّته بيان سياق في عنه وورد وذلك ، المحقق ذلك وإجالل، تقدير من يسّتحقه بما الكوثري المحّتاط المّتّثب3ت العالم(3…)الجميل الخلق وذلك الناقد، البحاثة

باألمور االسّتدالل عن المسّتغني الكالم، لكل المّتيق3ظ النقل، في إلى منّتصر المعّتقد، مّتصل3ب المحاججة، في الوجدانية أو الذوقية

كل ضد الحنفية عن منافح مّتيقظ، االنّتصار،حارس غاية الحق(4…)شنعاء حملة

:الشاعر بقول عنه قاله ما وأنهىيعجبـني عنه وحـديـث حـديّثــه

به أســر عندي حسـن كالهماحضـرا إذا هذا أو غاب إذا هذا

(5)النظرا وافق ما أحالهما لكن(6)خيري أحمد 6/1/2/3

3ده وفي ، خيري أحمد مقاالته وجامع علمه ناشر وناصره أي األسماء حفظ في السيما و فذة ذاكرة ذا عنه:كان قال ذلك

بعد ولو ذكره واحدة مرة أحدا رأى أو شيئا سمع إذا فكان في النادرة المخطوطات على إطالعه مع ذلك له وهيأ سنوات، علم في يبارى ال حجة أصبح أن إلى والشام ومصر اآلسّتانة في فائقة مهارة ورجاله الحديث في براعّته إلى وجمع الرجال

في العصر أسّتاذ كان كما وتعالى، سبحانه الله وتنزيه الكالم علم أن يحب المدهشة عبقريّته على وكان والفقه، األصول علمي

3 /مقدمة تاريخ الكوثري /خيري 1185-56/180 ،وأنظر مجلة المجمع العربي بدمشق ع4 /المصدر نفسه25 /مقدمة تاريخ الكوثري37 /المصدر السابق413 /المصدر نفسه 5 /سبقت ترجمّته في قائمة تالميذ الكوثري6

77

(1")العلماء يّتعق3به بيّتا وسبعون خمس قوامها بقصيدة رثاه بشيخه تعل3قه ولشد3ة

: فيها يقولبعقيدة مجاهدا حييت من يا

ومقنطر بزخرف تسّتخف ال:يقول أن إلى

لجهلهم وعذبوك آلموك كممسير غير الشهم رأوك فما

هــواهم رأيـــت لمــا فـّترتهامكفر شبه اإلسالم به أضحى

تالميذه ونفوس نفسه في منزلّته تصوير إلى ينّتقل ثم:فيقول

فقيهكم مات األحناف معشر يايفّتري مـن عنكم يدفع كان من

شبيهه يعــز أن ألخشــــى إنــيالعنصر وطيب والّتقوى الدين في

حكمه فاذكر حزني بي ويطيـفالسمــر حديث وكررت نظمت

بمّثــله ليأتــــين الزمــان حلــففكفــــر زمـــان يا يمينك حنّثت

فصاحة كــل أوتيـت وإن إنــيمقصـر غــير فرثيــت وبالغـــة

شاهدته مـا وصـف عن لمغلــبومطهــر طيب مـــــن وعرفّتـــه

والحجا بالفضائل اإلحاطة كيفـر دون واإلخــالص والعلم ـ3 تعّث

وإنمــا الكـــالم في أحصر ولذاك مات قلت أنا إذا حسبي

(2)الكوثري(3) الدجوي يوسف العالمة 6/1/2/4

الشيخ لي الوهابية:"واعّترف جهلة بعنوان مقالة في ذكر /المصدر السابق نفسه155-50 /أنظر قصيدته كاملة في تاريخ الكوثري/خيري 2 /عضو هيئة كبار العلماء3

78

له يشهد شيخ من فهي منزلّتها لها شهادة وهي بمنزلة الكوثري…الرقاب له وتخضع القاصي و الداني بالمشيخة

رب الكبير )الكوثري(:األسّتاذ المقالة تلك في أيضا قاله ومما الساطعة، بالبراهين الحق ناصر واإللحاد الزيغ وقامع المنطق3ع والحجج (1")بآياته الباطل وقمع بحياته الله القاطعة،مّت

خليفة الرحمن عبد الشيخ 6/1/2/5 مناصرة اإلسالم مجلة في الكّتابة على المداومين من كان

بعنوان"مجسمة مقاال والمجسمة المشبهة في فكّتب للكوثري،"…العصر

السليقة عربي…المقاالت: " الكوثري تلك إحدى في يقول والّتركية،إجادته العربية إجادته إلى ويضيف الدم تركي كان وإن

ذلك فوق هو ثم فارسي، تركي عربي فهو الفارسية للغة الّتامة"وطنا اإلسالم غير يرى ال

تغرفه معروف عالمي عالم قوله:"الكوثري أيضا عنه وورد هو كما العلمية شؤونه من الكّثير إليه ويرجع كلها، األقطار ووقف اإلسالمي، العالم بمكّتبات وطاف كّثيرا رحل وقد مشاهد،

اللغات هذه في النادرة المؤلفات من جدا الكّثير علىمباحّثها( 2)واسّتقصاء

(3)الحسيني العطار عزت 6/1/2/6 ونشر وحقق بمصر أقام ، األصل دمشقي فاضل

والّتعليق لإلشراف وطلبه بالكوثري العربية،أعجب المخطوطات ما كّثيرا كان ولهذا الخاصة، مطبعّته في ينشره لما والّتحقيق

.الكوثري عن موجزة بّترجمة الكّتب تلك يقدم إحداها:"ال في ،يقول بمقامه تليق علمية بأوصاف ذكره المحقق األسّتاذ والفضيلة الفضل صاحب موالنا أن اثنان يخّتلف

سيف…الكوثري زاهد محمد الشيخ الصالح السلف الكبير،بقية الذين والزائغين الملحدين رقاب على المسلولة الله سيوف من

في الناس وتشكيك العقائد وإفساد العقول، تضليل على يعملون بدعوة وطورا كّتبهم ونشر المجسمة أراء بإذاعة تارة معّتقداتهم،

االسّتخفاف نحو ونواهيه الدين بأوامر االسّتهانة إلى العامة اإلسالم أئمة في والطعن الصالة، في النعال وخلع بالطهارة

(1939)سنة20/12 /مجلة اإلسالم العدد 1م(1939 )سنة28- 19/27 /مجلة اإلسالم العدد22/345 /أنظر ترجمّته في معجم المؤلفين/كحالة 3

79

(1…" )األعالم وعلمائه:للكوثري مناصرة أخرى شخصيات 6/1/2/7

ومؤيديه،فيكفيه الكوثري مناصري حصر عن المقام يقصر بمناصرة شرفا يزداد إليهم،و اإلشارة سبقت من وجود شرفا بخيت ومحمد(2)الرازق عبد مصطفى األزهر شيخ أمّثال

ومحمد( 5)القدسي وحسام( 4)عيسى الجليل وعبد( 3)المطيعي.كّثير وغيرهم الكردي الدين ونجم القضاعي وسالمة مجاهد زكي

منزلّته وينزله اإلمام يعرف الرازق عبد مصطفى كان فقد أو لألزهر شيخا كان يوم سواء معاكسيه أذى عنه ويمنع السامية

:فيقول خيري أحمد تلميذه الموقف هذا ويصور وزيرا، كان يوم

بغيظــهم الحاقـــدين لئـــام فاتــرك )مصطفى(الشهم مآثر واذكر

(6)الّثري والمحدث المحقق القضاعي:العالمة سالمة عنه ويقول

به شفى الكوثري زاهد الشيخ األجل األسّتاذ المحقق الفقيه قائال: صاحب ويزيد األمة، عليه الذي الحق به ونصر السنة صدر

إال تليق ال البحث في ودقة يجارى، ال وفقه يحدو ال إطالع(7)بأمّثاله الفهامة المحقق(:8)فيقول الكردي الدين نجم أما

3ع لما نظرا المهديين في درجّته الله البارع،أعلى من به مّت تعليقات والصفات، األسماء البيهقي كّتاب على نفيسة تعليقات

4-3 /مقدمة من عبر الّتاريخ/عزت العطار الحسيني 1هـ كان شيخا لألزهر ثم وزيرا لألوقاف1366 /توفي سنة2هـ/1271 /الحنفي األزهري مفّتي الديار المصرية، ولد في المطيعة بأسيوط عام 3

م، وقد ناصره في كّتابه القول المفيد لوسيلة1935هـ/1354م وتوفي سنة1854العبيد في علم الّتوحيد وتطهير الفؤاد من دنس االعّتقاد.

/كان أسّتاذا للشريعة اإلسالمية في كلية الشريعة باألزهر الشريف، ولد بطنطا4م1888هـ /1306سنة

م1979هـ/1400م توفي سنة 1906هـ/1324 /العالمة الناشر ولد سنة 5 /يقصد مصطفى عبد الرازق ،و أنظر خالصة المواهب السرمدية في مناقب6

، ترجمّته ألحقها بالكّتاب ابنه نجم الدين110النقشبندية/محمد أمين الكردي الكردي

21/البراهين الساطعة /سالمة القضاعي 7208هـ1405 / ناشر الكّتب العلمية، وخادم العلوم الشرعية توفي سنة 8

80

(1.)منه البد وما األسانيد رجال من فيه بما في الباحّثون به اهّتم فقد سلف ما كل إلى وباإلضافة

علي الدكّتور األسّتاذ وصفه فقد والفلسفية، اإلسالمية الدراسات من غيره بها يصف لم بأوصاف النشار سامي

اإلسالم المعاصر"،"عالم الكبير أقرانه،فقال:عالمنا محمود هذا من يقرب ما إلى وذهب(2…)الكبير""العالمة" و

(3.)سلفيا ليس تيمية ابن كّتابه في عويس محمد3ن وهكذا مّتكلم أصولي فقيه محد3ث الكوثري أن3 لنا يّتبي بسجايا العلوم تلك وسجى غبار، له يشق ال وأديب ومفسر. الصالح السلف بقية وبحق بموجبها اعّتبر عالية وأخالق:األزمة تصور في مسلكه مع وقفة 6/2 العصر في اإلسالمي عالمنا أزمة أن الكوثري الشيخ يرى الفقهية المسألة عرض على الطارئ الخلل في تّتلخ3ص الحديث

3ز أخرى،لهذا أسباب إلى ترجع مما أكّثر والعقدية عرضه في رك:اآلتية المناحي على مؤلفاته من المسّتنّتج

العقيدة مسائل على الطارئ الخلل 6/2/1 عقائدهم عن المسلمين بعد أسباب أهم من أن الشيخ يّتصو3ر

يد الّتجسيم)الوثنية( على بدعة ظهور الحديث العصر في على سار ومن الوهابيين في أساسا ممّثلين الجدد الحنابلة بطبع الحديث العصر في االتجاه بهذا االحّتفال ظهر وقد دربهم،

وبهذا تصوره، وفق الصافية اإلسالمية العقيدة عن بعيدة مؤلفات ابن وكّتاب الدارمي كّتاب طبع على شنيعة حملة حمل الصدد شأنه من ما وكل…حنبل بن أحمد بن عبدالله وكّتاب خزيمة

في الغالبة االتجاهات حساب على االتجاه ذلك إلى االنّتصار.الالحق في مناقشّته إلى بعيد،سنعود أمد منذ اإلسالمية البيئة

الّتي الالمذهبية سببه الفقه في الطارئ الخلل 6/2/2 شق3 رأيه،فقد وفق الالدينية إلى الزمن بها تمادى إن سّتؤول

ومحد3ثين فقهاء من األعالم العلماء على الّتطاول يرى أن عليه عنهم المرافعة أجل من وسعه أفرغ لهذا…وغيرهم ومفس3رين

.عليهم المّتطاولين ومدافعة

/ فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات األكوان/ سالمة القضاعي، أنظر1 3قدمّته الّتي كّتبها نجم الدين الكردي

/نشأة الفكر الفلسفي في اإلسالم/ علي سامي النشار21/242،247،287،320،347..،

60-59 /ابن تيمية ليس سلفيا/محمود محمد عويس 3

81

مناهج عن االبّتعاد سببه الّتعليم على الطارئ الخلل 6/2/3 البحث ملكة فقدان سبب مما والّتّثب3ت الّتمحيص في المّتقدمين

.الناشئة لدى الجاد العلمي عن اإلسالم إبعاد سببه السياسة في الجديد الفساد6/2/4

والحكم، السياسة في الغربية بالنماذج وتعويضه الحكم ميدان.بلدانهم في غربة للمسلمين سبب مما

الغربية الفكرة هيمنة إلى يعود المرأة وضع فساد 6/2/5 الخصوص، على المرأة وقضية المجّتمع في تجسيدها يراد الّتي االنّتماء بذرة يحمل ما كل تغيير إلى سيعمدون ذلك لهم تم3 وإذا3ر هذه إلى والعالقات المدينة وشكل العمارة األمة،فّتّتغي

… االجّتماعية التصو]ر هذا من موقفنا 6/2/6 تشخيص في الكوثري موافقّته البداية من الباحث يسج3ل

من لعل ،و األولى بالدرجة ثقافية فاألزمة مجملها، في األزمة االتجاهات أتباع الوضع تأزيم في المساهمة الّتيارات بين

عاملة تصرفاتها بسبب كانت الحديث،فقد العصر في الظاهرية سوى لشيء المسلمين، بين المّتشر3ع اإلقصاء تكريس على

القناعات هذه ول3دت وقد سواه، ما وبطالن رأي بصحة االقّتناع والرد، األخذ يقبل ال اسّتبدادي إطالقي فكر الحوار يقبل ال فكرا

فكر معلوم هو كما ديني ال أو دينيا كان سواء االسّتبدادي والفكر المشروعة الوسائل بكل المخالفة الفكرة اغّتيال على يعمل غير ركب المشروعة الوسائل أعيّته فإذا قانونا أو شرعا

األدبي بالضغط اإلقناع مراحله وأول الشديد، لألسف المشروعة ما إلى انّتقل الوسائل تلك عجزت وإذا… والسلطاني المالي و

أصبحوا أن الفكر لهذا المّتبنين ببعض وصل وقد أشنع، هو إال تقديرنا حسب ذلك وما المخالفين، إذالل غير يهم ال كالمجانين

لها صلة ال ظاهرية مسائل في والفكر اإلسالم اخّتصار بسبب لإللزاماتنا الروح وإعادة تعالى لله الوالء بعث ومركزها بالقلب،

فكر من يّتبادر كما بحت علمية ليست فالمسألة ولهذا الشرعية، مبناها األولى بالدرجة تربوية مشكلة هي بل الكوثري الشيخ

أجل من المجهود بذل من بد ال لهذا طبعا، ثقافي وأساسها تصرفاتنا في اإلنساني البعد إطار في تعالى لله والئنا إصالح.الشرعية االلّتزامات في الروح بعث على أساسا المبني للمشاكل، الدقيقة الرؤية غياب الشديد لألسف نسج3ل كما

82

به تجود بما المطارحة ميادين إلى مجرور الله رحمه فاألسّتاذ3ر ال بمعنى وجرائد، ومنشورات مؤلفات من المطابع األخطر يّتخي ناعق،دون كل على يرد بل دواليك، وهكذا… خطورة فاألقل الحاضر في تأثيرها مسألة بين وأهم، مهم بين دقيق تفريق

رؤية غياب بسبب إال ذلك وما وقّتي، تأثيرها ومسألة والمسّتقبل ووفق محدد ظرف في محددا هدفا تّتوخى فاحصة حضارية.اسّتراتيجية رؤية ترسمها محددة شروط العمل من أكّثر الفدائي العمل جهوده على غلب لهذا

ما خالل من الّتفكير من النمط هذا يغيب يكاد بل المؤسساتي هي مما أكّثر تنبيهية جهوده كانت لهذا الرجل، جهود من لمسناه

وهو الجزئي إطارها في ال الكلي إطارها في طبعا تأسيسية.الفكري الميدان في الفدائيين جل يخّتاره الذي المسلك

في توجيهاته اسّتّثمار إلى حاجة في فإننا قلناه ما كل رغم و إلى حاجة في أننا به،كما المحيط والجو الّتعليم إصالح ميدان نفي أجل من الراشدة الروحية الّتربية في منواله على النسج في الروح ببعث ونغذيها ننميها تربية اإلقصاء، وإقصاء النفي

أنفسنا في الحضاري للهم المؤسسة الشرعية الّتزاماتنا مفكر من كل يؤرق الذي الوظيفي السؤال إطار في ومجّتمعنا

القريب غدها في تخرج أن ويّتمنى أمّته، أمر يهمه جاد رسالي نحو العالم قيادة إلى الّتبعية ومن الّتقدم إلى الّتخل3ف من

الدول بين العالقات في تكريسها اإلسالم أراد الّتي اإلنسانية.واألفراد والمجّتمعات والشعوب:وفاته

من27 بّتاريخ خيري أحمد تلميذه على الكوثري أملى :فيها يقول إنشائه من أبياتا هـ1371 سنة رمضان

معّتــبرا اللحد بشفــير واقفـــا ياقــبرا قد اليوم أمس زائرا صار قد

حذرا وكن تغفل فال حّتم فالموتعــبرا للذي وأدع الفجــاءة مــن

بمرقــده ثــاو الكوثري فالــزاهــد للصفح ضارعـا مسّترحمــا

منّتظرا.أجله بدنو يؤذن كان قبره"فكأنه على تكّتب أن إليه وطلب

هـ1371 القعدة ذي من19 بّتاريخ تعالى الله رحمه توفي

83

الجليل عبد الشيخ الجنازة صالة وأم3 سنة، وسبعين خمس عن العباس أبي قبر قرب ودفن ، العربية اللغة شيخ عيسى

.الشافعي قرافة في الطوسي األبيات فكّتب القدسي الدين حسام تلميذه رغبّته حقق قد و.خيري على بها أشار الّتي

فيه ورزئ األحناف وخسره اإلسالم فقده الذي الرجل هو هذا مكانه وشغر الزهد لغيابه واسّتوحش المروءة وثكلّته العلم منازله الخلد جنان في وأعلى وأرضاه عنه الله رضي بمصر

(1.)ومّثواه مراحل جميع ضم3نها طويلة بقصيدة خيري أحمد تلميذه رثاه

في وقعت وقد ، واآلمال واآلالم األتراح و األفراح ،فحوت حياته األولى الذكرى في أخرى قصيدة كّتب ،كما بيّتا وسبعين خمس(2.)لوفاته

محمد سيدنا عل الله وصلى.أجمعين وصحبه الطاهرين الطيبين آله وعلى

: والمراجع المصادر ثبتعويس محمد سلفيا/محمود ليس تيمية ابن - 1 محمد المعاصر/محمد األدب في الوطنية االتجاهات - 2

حسي العجبي أسعد الكوثري/محمد إجازات - 3القرآن/ الجصاص أحكام - 4الكوثري واالخّتيار/ زاهد الجبر في االسّتبصار - 5يونغ اإلسالم/أوجين اسّتعباد - 6 العّثمانية/مصطفى الخالفة إلغاء وراء الخفية األسرار - 7

حلميالماسونية/أتلخان أسرار - 8 الرازق عبد الحكم/ علي وأصول اإلسالم - 9

الريس الدين الحديث/ضياء العصر في والخالفة اإلسالم - 10 الزركلي الدين خير/ - األعالم11تيمور الحديث/أحمد العصر في اإلسالمي الفكر أعالم - 12 العال،أطروحة عبد أحمد العّثمانية/حلمي الخالفة انّتهاء - 13

35 /تاريخ الكوثري/أحمد خيري 198-97 و55-50 /المصدر السابق أنظر 2

84

أكاديمية. علمية درجة لنيل مقد3مة اإلسالمي،بحث العالم في لالسّتعمار وتأريخه يونغ - أوجين14 بّتاريخ الصادرة الجزائرية البصائر األسبوعية بالجريدة منشور

16)مّتّتابعة حلقات خمس في )ظهرت26/06/2000 م28/09/1923بّتاريخ الصادرة القاهرية األهرام - 15

- 81 13/04/197493 األهرام م30/08/1930 عدد األهرام جريدة

شاكر أحمد وتحقيق تعليق كّثير الحّثيث/ ابن - الباعث16القضاعي /سالمة الساطعة البراهين - 17رشد المقّتصد/ابن ونهاية المجّتهد - بداية18 الحصري العّثمانية/ساطع والدولة العربية - البالد19 السياسية/محمد وتياراته المّتوسط البحر حوض - تاريخ20 رفعتفريد العلية/محمد الدولة - تاريخ21خيري الكوثري/أحمد - تاريخ22الطهطاوي عزت واالسّتشراق/المسّتشار - الّتبشير23مصطفى فروخ /عمر واالسّتعمار الّتبشير -24الكوثري عساكر/تقديم البن المفّتري كذب - تبيين25الّتأنيب/ الكوثري بنقد - الّترحيب26المسّتجيز/الكوثري يبّتغيه فيما الوجيز - تحرير27النووي/السيوطي تقريب شرح الراوي - تدريب28الشمالي الحديّثة/فؤاد - تركيا29 /الحفناوي السلف برجال الخلف - تعريف30 الراوق، عبد علي كّتاب على حقي ممدوح - تعليقات31

.الحكم وأصول اإلسالمالبر عبد وفضله/ابن العلم بيان - جامع32 علمية الشوابكةأطروحة فهد اإلسالمية/أحمد - الجامعة33

أكاديميةالمعل3مي وتعليق بّتحقيق األول المجلد الّتعديل و - الجرح34 خان الله لطف أبادي/ميرزا األسد الدين - جمال35 أرسالن شكيب تعليق اإلسالمي/ الوثروب العالم - حاضر36 نويهض عادل ترجمة األفغاني /سعيد الشام بالد في العربية اللغة - حاضر37 الفّتاة/رامروز تركيا - حركة38

85

شّتا دسوقي تركيا/ابراهيم في اإلسالمية - الحركة39الهريدي اللطيف الفاريسة/عبد العّثمانية - الحروب40وفّتش سبيريد الخفية/شريب العالم - حكومة41 تح العوالم/الدواني في الجوال والروح اإلنسان - حقيقة42

الكوثريالّتل الله اليهودية/عبد - خطر43 النقشبندية/محمد مناقب في السرمدية المواهب - خالصة44 الكردي أمين

أكاديمية،قسم ،أطروحة جيونج اإلسالمية/سون - الخالفة45.األزهر ،جامعة اإلسالمية الدعوة وجدي فريد العشرين/محمد القرن معارف - دائرة46الشريف بديع العربية/محمد النهضة في تاريخية - دراسات47 العزيز عليها/عبد مفّترى إسالمية دولة العّثمانية - الدولة48الشناوي محمد حراز العربية/رجب جزيرة وشبه العّثمانية - الدولة49 السامرائي،أطروحة الله مفس3را/حسيب رضا - رشيد50

الدين أصول ألزهر،كلية في دلوة دكّتوراه أمين اإلصالح/أحمد - زعماء51 مصطفى اإلسالمي النشريع من ومكانّتها - السنة52

السباعي اللطيف عبد الحميد/محمد عبد السلطان - سياسة53

أكاديمية الجعفري،أطروحةمسلم/النووي صحيح - شرح54الكوثري تحقيق الخمسة/ الحازمي األئمة - شروط55عبيد العصر/أحمد - شعراء56 لحسن مورغان(بحث كّتاب المسّتقيم/)ضمن - الصراط57 جنّتاي العدوان/الكوثري صفحات على البرهان - صفعات58عباس إحسان تح سعد الكبرى/ابن - الطبقات59القادر عبد العرب/نجاة جزيرة وشبه - العّثمانيون60 األكوان/ وصفات الخالق صفات بين القرآن - فرقان61 القضاعي سالمة السنهوري الرزاق وتطورها/اعبد الخالفة - فقه62صبري مصطفى/الفصل - القول63

86

وتطهير الّتوحيد علم في العبيد لوسيلة المفيد - القول64. االعّتقاد دنس من الفؤاد ألسنة على اشّتهر عما اإللباس ومزيل الخفاء - كشف65

الناس/العجلوني تع العالية/اللبطليوسي المطالب في الحدائق - كّتاب66

العطار تق الكوثري الفنون/الّتهانوي اصطالحات - كشاف67 جيدل والّتطبيق(/عمار العقيدية)المنهج وآراؤه - الكوثري68

.الدكّتوراه لنيل،درجة مقد3مة ،أطروحة البيطار بهجت / محمد وتعاليقاته - لكوثري69زلوم القديم الخالفة/عبد هدمت - كيف70 دروزة والقرآن/ عزت - المبشرون71 محمود اإلسالم/محمد لمحاربة االسّتعمار - مخططات72

الصواف اإلسالم ( مجلة1939)سنة20/12 العدد اإلسالم - مجلة73 الّثالثينات أعداد عامة بصفة م(،و1939 )سنة28- 19/27العدد

سنة15الحصر:ع ال المّثال سبيل على ،منها واألربعيناتم19/1939م/ع18/1939م/ع1939 532 عدد حرب الحميد عبد لمجّتمع/مقال ا - مجلة7456ع بدمشق العربي المجمع - مجلة756/1974 اإلسالم حضارة - مجلة76 مجلة المراغي الشيخ مقال396 العدد الرسالة - مجلة77

/5 الرسالة 5 م5ج الزهراء - مجلة78الهداية - مجلة79 ونجاة اإليضاح شرح في الفّتاح بإمداد الفالح - مراقي80. عمار بن حسن للشرنبالني الحنفية فروع في الرواح الحميد عبد / السلطان السياسية - مذكراتي81الشاذلي ثابت الشرقية/محمد - المسألة82صفوت باريس/مصطفى ومؤتمر الشرقية - المسألة83األمين اإلسالمية/محسن الموسوعة - مشاهير84 كحالة رضا /عمر المؤلفين - معجم85العطار عزت تقديم الّتاريخ/الكوثري عبر - من86رضا - المنار/رشيد87

87

اإلسالم شيخ عند الله وجود على االسّتدالل - منهج88 الماجسّتير درجة لنيل الجزائر في المقدم صبري)بحّثنا مصطفى

(1992 الدين أصول تخصص اإلسالمية العلوم يفالكيالي الوهاب السياسية/عبد - الموسوعة89الحفني المنعم الصوفية/عبد - الموسوعة90 وعباده العّتالمين رب من والعالم والعلم العقل - موقف91

صبري المرسلين/مصطفى مخطوطة-عين علمية كمال/ الهريدي-رسالة - نامق92شمسدروزة الحديّثة/عزت العربية الحركة - نشاة93الريس الدين اإلسالمية/ضياء السياسية - النظريات94 واألمة/مصطفى الخالفة من النعمة منكري على - النكير95صبريشعبان بهيج ترجمة اإلسالمي/فرنو العالم - يقظة96 أنطونيوس العرب/جورج - يقظة97 صبحي الكبرى/حسين القومية - اليقظة98تزل هر تزل/تيودور هر - يوميات99

الّتركية توقاد)باللغة علماء من قلج/مسّتل - يوسف100(الحديّثة العّثمانية/محمد الخالفة بسقوط العربية األمة - نكبة101

القادر عبد الخير النشار سامي اإلسالم/ علي في الفلسفي الفكر - نشأة102

88

الفهرسالتفصيلي

3 األولى الطبعة مقدمة9 األحداث أوال:مسرح

17 الحميد عبد السلطان عهد1/119 اإلسالمية الجامعة1/2/1

32 عاصرها التي السياسية ثانيا:التيارات33 والّترقي االتحاد2/135 لالتحاديين السياسي الّتاريخ 2/2

39 باليهود االتحاديين صلة 2/2/142 الكمالية الحركة 2/3

44 الكماليين حقيقة2/3/149 عاصرها التي الثقافية ثالثا: التيارات

50 والّثقافية الّتعليمية المؤسسات 3/154 الماسونية المحافل 3/2 المهيمنة الّثقافة 3/3

5761 ورحالته ونشأته الكوثري رابعا:مولد

61 والنشأة المولد 4/163 الرحالت4/266 شيوخه 4/3

66 الكوثري علي بن حسن والده 4/3/166 الدوزجوي ناظم 4/3/268 المولوي أسعدده محمد 4/3/368 األكيني حقي إبراهيم 4/3/468 األلصوني العابدين زين علي 4/3/569 القسطموني الله عبد بن حسن 4/3/670 الّتكوشي الدين ضياء يوسف 4/3/771 عنهم أخذ الذين األقران 4/3/8

71 الحلبي العمري مصطفى بن أحمد 4/3/8/1 71 الكّتاني جعفر بن محمد 4/3/8/271 النجدي الشرقاوي سالم محمد 4/3/8/372 الطهطاوي رافع بن أحمد 4/3/8/4

89

72 الدجوي يوسف المحاسن أبو 4/3/8/573 تقلدها الّتي المناصب 4/475 وتالميذه العلمية آثاره 4/5

الّتالميذ 4/5/178 اآلثار 4/5/2 75

79 المخطوطة مؤلفاته 4/5/2/185 المطبوعة مؤلفاته 4/5/2/2

101 مقاالته 4/5/3101 وفنونه اإلصالح 4/5/3/1103 والّتراجم الّتاريخ 4/5/3/2104 وعلومه الحديث 4/5/3/3107 السياسية القضايا 4/5/3/4108 العام االهّتمام ذات المقاالت 4/5/3/5110 الكالمية والدراسات العقائد 4/5/3/6114 الفقه وأصول الفقه 4/5/3/7120 القرآنية الدراسات 4/5/3/8

121 والسياسي العلمي وجهاده خامسا:صفاته121 والعلمية األخالقية صفاته 5/1

121 األخالقية صفاته 5/1/1122 والّتعفف الزهد 5/1/1/1122 الصبر 5/1/1/2123 المعاملة حسن 5/1/1/3123 الّتعليم على األجر قبول عدم 5/1/1/4

124 العلمية صفاته 5/1/2127 والّتأليف الكّتابة في أسلوبه 5/2127 والسياسي العلمي جهاده 5/3

128 اإلصالحية آراؤه 5/3/1128 بالّتعليم المّتعل3ق اإلصالح 5/3/1/1

131 الّتدريس مقّترحات 5/3/1/1/1135 الّتعليم بجو مّتعل3قة مقّترحات 5/3/1/1/2136 العلم على المحسوبين من الّتحذير 5/3/1/1/3137 الفقهاء أقوال على الّتطاول من الحذر 5/3/1/1/4

137 االجّتماعي اإلصالح 5/3/1/2137 األسرة 5/3/1/2/1

90

138 المجّتمع أصابت الّتي األمراض 5/3/1/2/2140 المرأة مسألة 5/3/1/2/3146 المنازل مسألة 5/3/1/2/4

148 ووفاته العلمية سادسا: منزلته150 العلمية منزلّته 6/1

150 الكوثري منّتقدو 6/1/1150 آرائه مجمل منّتقدو 6/1/1/1

151 المعل3مي الرحمن عبد 6/1/1/1/1167 البيطار بهجت محمد 6/1/1/1/2170 الخطيب الدين محب 6/1/1/1/3

172 آرائه بعض منّتقدو 6/1/1/2173 له المنّتصرون 6/1/2

173 زهرة أبو محمد الشيخ 6/1/2/1178 البنوري يوسف بن محمد 6/1/2/2181 خيري أحمد 6/1/2/3

184 الدجوي يوسف 6/1/2/4 185 خليفة الرحمن عبد 6/1/2/5186 الحسيني العطار عز3ت 6/1/2/6187 أخرى شخصيات 6/1/2/7

190 األزمة تصو3ر في مسلكه مع وقفة 6/2190 العقيدة مسائل في الخلل 6/2/1191 الفقه في الخلل 6/2/2192 الّتعليم في الخلل 6/2/3192 والحكم السياسة في الخلل 6/2/4192 المرأة وضع 6/2/5192 الكوثري تصو3ر من موقفنا 6/2/6 وفاته

91