Деревенские мадонны

МУК ЦБС Центральная районная библиотека Информационно-библиографический отдел

Ковдор, 2012

Мать-сыра-ЗемляМифоэпический образ Матери-земли

играет в русской культуре исключительно важную роль.

Она всеобщий источник жизни. Кровно связана с понятием рода, родины,

страны, государства. Именно «власть земли» давала человеку

ощущение причастности ко всему живому и единосущности

с ним. Земля представлялась нашим предкам живым существом.

В фольклоре и народной речи употреблялось выражение

«Мать – сыра земля». Оно подразумевает землю, которая полита

дождём, оплодотворена им как женщина

и готова родить, давать урожай.

Чёрная и сырая земля представлялась нашим предкам воплощением

сакральной чистоты.

По всеобщему верованию,

земля настолько свята и чиста,

что не держит в себе ничего нечистого

и в особенности враждебного людям. Народ, считая землю «святой»,

подчас отождествлял её с Богородицей, однако превыше всего ценил он

её близость человеку и готовность страдать вместе с ним.

Осмысление родины тоже в первую очередь связано с образом земли

(уезжая на чужбину, русские брали

с собой горстку родимой земли,

а вернувшись из изгнания, вставали

на колени и целовали землю).

С незапамятных времён земля называлась «матерью», и у всех народов

она была возведена в степень божества.

По народным представлениям,

земля является всеобщей матерью –

и всего человечества и каждого человека

в отдельности.

Мать-земля, Богородица и родная мать человека представлялись

на Руси носителями единого

материнского начала.

О русском православии

как религии божественного материнства, религии Богородицы или Матери-земли

и в связи с этим о преобладании пассивного, женского начала над

активным, мужским в национальном менталитете писали многие

отечественные мыслители ХХ в.

Под влиянием христианства натуралистическая религия земли

превращается в религию духовную – религию совести,

красоты и нравственной правды.

«Всю жизнь вековечную»

Мать Сыра Земля растит –

питает хлеб насущный на благо народное. Во все времена она остаётся всё той же матерью для живущего на ней и с нею

народа, который своим внукам – правнукам заповедует любовь и

почтение к земле родной.

Как траве – мураве не расти без горсти земли, так и русскому народу не прожить на белом свете без земли – кормилицы.

Как без пахаря – хозяина и добрая земля – горькая сирота,

так и народ без земли – что без живой души в своём богатырском теле.

Богиня ЛадаЛада – славянская богиня любви

и красоты.

Именем Лада древние славяне называли не только изначальную

богиню любви, но и весь

строй жизни, порядка – лад (взаимодействие, согласие),

где всё должно было быть ладно,

то есть хорошо.

Все люди должны уметь ладить

друг с другом. Жена называла любимого ладо, а он её – ладушкой.

«Лады» - говорят люди,

когда решили какое-то важное дело.

В славянских землях Ладу

почитали более, чем где-либо.

Лада – женская ипостась, и проекция Рода. Богородица Лада – Матерь богов,

она же – Рожаница (помогающая при родах), а также Богиня изобилия,

созревания урожая и плодородия,

для верующих людей – Заступница перед Богами (защищает их от гнева).

Позднее, уже после крещения Руси,

её приравняли к христианской Богородице.

Лада в различных своих проявлениях является Женским потенциалом

всех высших космических богов.

Как и положено великой Богине,

она имеет множество ипостасей

(в том числе и мужские: Лад – бог дружбы и согласия, Лель, старший сын Лады – бог

яркой, пламенной любви, Услад – бог радости и сближения человеческих душ).

Нежная и могучая Лада являлась

ещё и Богиней высшей небесной мудрости. Точнее, мудрости эмоциональной,

сердечной, которая так ярко проявляется

у русских женщин. На Руси иногда называли Ладу и Богиней добродетели.

Присутствие Богини Лады в русской традиции удерживает русских женщин

от необдуманных поступков.

Лада своим присутствием показывает пример, как надо себя вести. Лада строга и весела.

Пронизывает своим светлым Духом, покровительствует семье, заботится

о детях. На её плечах забота о будущем потомстве и обо всех женщинах рода,

молодых и старых.

Она помогает в женских домашних делах

и в нелёгкой женской доле.

В её ведении, как у любой русской женщины, домашний очаг

и семейное счастье!

Лада заведует обновлением, воскрешением, жизненными силами, красотой –

всем, что служит улучшению жизни.

Светоносная дева с золотыми волосами

и с золотыми колосьями в руках,

символом её даров счастья для человека, покровительствует семье, браку.

Она – животворящая сила, оживляющая, сохраняющая здоровье и

внутренний живой дух человека.

Лада очень не любит грязи ни в чём:

ни в делах, ни в общении, ни в душе, ни в доме, ни внешней неопрятности.

Лада страшно не любит лжи, потому что считает ложь чёрным вороньём беды, -

и покидает то место, где враньё скапливается. Лада также не любит тайных любовников, так

как тайные страсти разрушают лад

и гармонию в семьях.

Это совсем не приворотливая

и не присушливая магия, -

это энергетический метод наших прабабушек для того,

чтобы в семьях были лад

и благоденствие.

К сожалению, современный человек пренебрегает такими знаниями наших бабушек. Может быть, именно поэтому

мы слишком одержимы «поверхностью» наших отношений,

не погружаясь в глубину таинств сердечных, пренебрегая

взаиморасположенностью.

Поэтому часто теряем любовь,

жизненное счастье, теряем спокойствие, теряем милых.

БерегиняДревние славяне полагали, что Берегиня –

это великая богиня, породившая всё сущее.

Существуют различные толкования этого понятия, но, пожалуй, самое значимое – «оберег» (беречь, защищать, охранять).

Ведь великая богиня должна была оберегать созданных ею людей!

Постепенно наши предки уверовали,

что берегинь множество, обитали они в лесах.

Культ великой Берегини был представлен берёзой – воплощением небесного сияния,

света. Берегини – богини, которые берегут и охраняют всё живое, они олицетворяли

собой добрые силы природы.

Но со временем люди перестали заботиться

о природе, чем обидели Берегинь –

и тогда берегини встали на охрану природы против них.

Образ Берегини –

духовный образ святой покровительницы,

неизменной защитницы,

скорбящей и любящей.

Под её неусыпным покровительством находятся дети,

на них проливает она свет

своей благодати, вразумляет их.

Её милости просят, её чистота и свет оберегают.

Женщина-мать – спасительница

и берегиня рода.

Итак, в русской культуре женщина предстаёт

в самых различных ипостасях: тотема, древнеязыческого божества, нередко в роли воительницы, носительницы зла

или доброй чаровницы, Богородицы, Царь-девицы,

сестры, подруги, невесты и т.д.

Её образ бывает прекрасным и безобразным, чарующим

и отталкивающим.

О соотношении злых и добрых начал в Женщине говорят многие авторы. В целом для русской культуры характерна идея,

выраженная Ф.М. Достоевским, о сочетании в женщине

«идеала мадоннского» и «идеала содомского»,

что, видимо, вполне правомерно.

Мы сегодня будем говорить о первом – «мадоннском» -

воплощении женщины в отечественной литературе.

Есть такое известное изречение:

«лучшие русские женщины всегда жили в провинции».

О них, рождённых и укоренённых на родной земле – матушке, вобравших в себя главные природные добродетели –

и пойдёт сегодня разговор на нашей встрече

в литературной горнице.

Некрасовские мадонны

Простой русской женщине в творчестве Н.А. Некрасова принадлежит

одно из центральных мест.

Некрасов не мог оставаться равнодушным к судьбе русской

крестьянки, потому что в тогдашней России не было человека

более униженного и бесправного,

чем женщина.

Начиная с раннего стихотворения «В дороге» и кончая поэмой

«Кому на Руси жить хорошо»,

Некрасов рассказывал о горькой «долюшке женской»,

о самоотверженности русской крестьянки, о её душевной красоте.

Простые женщины и муза Некрасова,

«муза мести и печали» - родные сёстры. Гневные, протестующие стихи поэта

удивительно напоминают протяжные, душевные народные песни о женской доле: та

же в них боль, те же слёзы,

та же неизбывная тоска.

О суровой доле крестьянки говорит поэт

в поэме «Мороз, Красный нос».

«Три тяжкие доли имела судьба.И первая доля – с рабом повенчаться,Вторая – быть матерью сына – раба,

А третья – до гроба рабу подчиняться»

Однако поэт воплощает в образе русской женщины высокие

представления о духовной силе

и физической красоте.

В произведениях Некрасова возникает образ «величавой славянки» - чистой сердцем,

светлой умом, сильной духом.

Это и Дарья из поэмы

«Мороз, красный нос»,

и простая девушка из «Тройки», стремящаяся убежать от тяжёлой,

бесправной судьбы,

«от работы чёрной и трудной» - убежать вслед за вихрем

промчавшейся мимо тройки.

Это и Матрёна Тимофеевна Корчагина

из поэмы «Кому на Руси жить хорошо».

Образ этой героини как бы завершает

и объединяет галерею женщин-крестьянок

в творчестве поэта. Судьба Матрёны типична

для крестьянской женщины дореволюционной России. Счастливой она была только в детстве,

хотя «по пятому годку» ей уже пришлось работать и в заботливой родительской семье.

Матрёна добра и справедлива.

Её любовь к мужу и детям самоотверженна. Мучительная, полная лишений и страданий

жизнь не сломала женщину: в душе её таятся неисчерпаемые сокровища любви, верности,

благородства, ума…

И хотя волнующая повесть

о Матрёне Тимофеевне заканчивается притчей

о потерянных ключах «от счастья женского», которая символизирует безысходную участь

русской крестьянки в России,

поэт твёрдо верит в то, что ключи эти найдутся.

Отметим, что именно Некрасову принадлежит честь введения в литературную

и разговорную речь величественного выражения «Родина – мать»,

бесконечно близкого и дорогого каждому человеку.

В смене веков и поколений Женщина всегда оставалась бессменным символом красоты и добра, хранительницей самой жизни на земле.

«Некрасовская мадонна» - носительница народных идеалов:

 

«Есть женщины в русских селеньяхС спокойною важностью лиц,С красивою силой в движеньях,С походкой, со взглядом цариц, - И разве слепой не заметит,А зрячий о них говорит:«Пройдёт – словно солнце осветит!Посмотрит – рублём подарит!»

«По будням не любит безделья,

Зато вам её не узнать,Как сгонит улыбка весельяС лица трудовую печать. Такого сердечного смехаИ песни, и пляски такойЗа деньги не купишь.

«Утеха!» - Твердят мужики меж собой. В игре её конный не словит,В беде – не сробеет –

спасёт:Коня на скаку остановит,В горящую избу войдёт!»

…И вот уже поэт из ХХ века –

Наум Коржавин – о жизнеспособности

этого женского образа и в наше время:

«Столетье промчалось.И снова,

Как в тот незапамятный год,Коня на скаку остановит,В горящую избу войдёт.

 Ей жить бы хотелось иначе,Носить драгоценный наряд,

Но кони всё скачут и скачут,А избы горят и горят…»

Казачьимадонны

«Всякий подлинный художник есть воистину рыцарь Прекрасной

Дамы»

С.Н. Булгаков

Женские образы в романе –

это воплощение единства народной жизни осмысление гармонии мира и человека.

Во все времена важнейшим показателем духовной

культуры является эмоционально-чувственная

сторона отношений

Мужчины и Женщины,

и роман М. Шолохова представляет читателю образы

«донских мадонн», незабываемые в своей

самобытной притягательности.

Сам автор признаётся: «я хотел рассказать об обаянии человека

в Григории Мелехове». Это главный герой романа, а две его женщины – Аксинья и Наталья –

две разные ипостаси удивительной женской природы,

каждая – по-своему взаимодействующая с мужским началом.

Судьбы Аксинии и Натальи зависимы одна от другой:

если одна счастлива, то несчастна другая. Роковой треугольник.

Шолохов резко разделяет сферы интересов этих женщин – соперниц, исходя из пушкинского деления героинь на классический тип

верной Татьяны (законная супруга Наталья: чувство семейного гнезда)

и демонической «анти-Татьяны» (Аксинья: демоническая жажда власти – владения, своевольное начало, гордость).

Аксинья АстаховаАвтор наделил героиню особым обаянием:

ей присущи и внешняя, и внутренняя красота.

Аксинья необыкновенно красива особой волнующей любого мужчину женской красой

и статью; у неё горделивая походка (и даже вёдра с водой она носит величаво и грациозно).

Вся сила характера Аксиньи выразилась в одном всеохватывающем чувстве – любви к Григорию.

Любовь для неё – это своеобразный выход

из беспросветного прошлого – и она вся,

неистово отдаётся этому чувству, упорно борется

за своё счастье.

Любовь Аксиньи – не разврат, она больше, чем «позорная связь» мужней жены – это глубокое

чувство, бросающее вызов патриархальной морали, родовым понятиям, утверждающее

личную свободу, права и достоинство женщины. Любовь к Грише, - говорит сама Аксинья –

это и её месть за «высушенное сердце»,

за поруганную молодость, истязания и деспотизм отца и нелюбимого мужа.

Мятежная и непокорная,

с гордо поднятой головой,

идёт она против предрассудков, лицемерия и фальши, отвоёвывая своё право

жить с любимым человеком, вызывая

и презирая злые толки и пересуды.

Этот эпитет – гордая – очень характерен в определении е природы и поведения:

она гордится не только своей яркой чарующей красотой, но и проявляет постоянную готовность отстаивать

своё человеческое достоинство,

жизненную стойкость, силу и

благородство характера.

Аксинья вся – воплощение порыва, непосредственной жизни, протеста.

Она отражает в Григории стремление

к изменению жизни,

его неуспокоенность, максимализм.

Представляя Аксинью своего рода

эталоном «любовной красоты» казачки,

её можно сравнить с языческими богинями (Афродитой, Венерой, Астартой). Действительно, в любви Аксинья

в чём-то сродни языческим богиням. Яростная коловерть её страстей

буквально завораживает, ослепляет… Мир в сознании Аксиньи чётко делится

на «моё» и «чужое», при этом «свой» у неё – один, весь остальной мир враждебен.

(«Кроме Гришки нету у меня мужа. Никого нету во всём свете»).

Цель Аксиньи – искусить-завладеть-беречь-не отдавать («Одно она решила

накрепко: Гришку отнять у всех, залить любовью, владеть…»)

Но любовь, которую она пронесла через всю жизнь, со временем перерождает

её… Сила и глубина её чувства –

в самоотверженности, в готовности следовать за любимым на самые тяжкие

испытания…

Как только Аксинья станет матерью,

всё порочное, вызывающее, наносное в ней исчезает – и это сказывается

на её отношении к миру и другим людям. Однако Аксинье придётся ещё долго

изживать своеволие, пока она, наконец, не откажется от желания владеть

Григорием любой ценой и не искупит, хотя бы частично, свой грех

перед Натальей (женой Григория),

заменив мать детям Григория.

… И только в конце романа Аксинья дозревает до любви-заботы о другом, она думает не о себе, а о Григории,

сулит любить его и жалеть, проникаясь

к нему «почти материнской нежностью»; пригревает осиротевших Натальиных

детей, сближается с Ильиничной, матерью Григория, называя её мамой…

Любовь обретает здесь традиционно народное содержание.

В душе героини поселяется весна,

мир наполняется новым звучанием,

и вся она становится похожей на ребёнка. Дети и любовь – последнее,

о чём услышит Григорий из её уст

перед кончиной…

Образ Аксиньи построен на развитии мотива огня и жара

(как символа необоримости любви – страсти), особой жизнестойкости

героини. Жизнь и любовь изменили Аксинью, и вернувшийся домой

Григорий увидел в её глазах не огонёк горячечной страсти,

а пламя сияния и преданности.

Аксинья доказала своё восхитительное умение ценить семейную жизнь.

И здесь она была по-настоящему счастлива.

Образ этой героини изумителен в своём драматизме,

прямоте и страстности чувства.

Именно страсть, мощная эротическая жизненная энергетика, объединяет Григория с Аксиньей,

прежде всего на глубинно-природном уровне темперамента.

Григорий и Аксинья – великолепные природные экземпляры казака и казачки (Мужчины и Женщины),

с ярко выраженными и оттого особо притягательными половыми признаками:

Он – воплощение мужественности

(диковатая красота чёрных горящих глаз, густых разлётных бровей, коршуньячного носа, упругого сильного тела с

густой порослью на груди…).

Она – женственности, магнетической притягательности и прелести.

Отношения в этой паре можно определить как страсть

к счастью и жизни каждого во имя другого.

Аксинья теряет дочь, Григорий – жену,

однако никто из них не пытается

обвинить другого в происходящем;

но очищается в этом горе и возрождается к новой любви.

Женщина, волею обстоятельств втянутая

в мучительное соперничество с Аксиньей –

поистине просветлённо-стыдливое, вероятно, самое ангельское существо в романе.

По внешней привлекательности Наталья,

быть может, и не уступает Аксинье, ведь первым впечатлением о будущей жене Григория делится

с читателем именно её соперница: «…дюже красивая девка». Но воспитанная на православной эстетике чувств, Наталья не умела развить внешний успех

женским началом в себе.

Чисто донской характер Натальи привлекал всех нравственной чистотой, даром внимания

и доброты к людям. Именно её в качестве будущей «берегини» и продолжательницы духовных и

родовых устоев казачьего дома выбирает Ильинична (мать Григория),

которая сама являет собой настоящую

«казачью мадонну».

Наталья Мелехова

Понятия о смысле жизни «донских мадонн»

по-христиански человечны, благородны

и некрикливо-созидательны. Главная черта

таких женщин – бескорыстное, по велению сердца, подчинение личных интересов общесемейным

или общественным. В силу возвышенности

своей натуры они способны взять на себя

даже тяжкий крест вины за несовершенство других, готовы на любовь и сострадание ко всем,

кто причинил им боль.

Полюбив Григория, Наталья безмерно счастлива, когда он к ней сватается.

Венчанная жена,

она любит своего мужа всей душой…

Но действительность жестоко растоптала её чувства. Она пытается вступить в борьбу за своё счастье, но… не умеет удержать мужа.

Григорий сам признаётся, что не любит её… и уходит из дома. Глубоко запрятанная

способность Натальи

к напряжённой духовной жизни помогает ей молча, затаённо переживать своё горе, Наталья

покидает мелеховский кров, и… не выдержав,

пытается покончить с собой…

… Преодолев душевный срыв после неожиданного и жестокого удара судьбы,

молодая казачка принимает решение возвратить в семью, в родной дом

«непутёвого своего Григория».

И пока традиционно-православный уклад жизни донского казачества ещё не был разрушен,

ей это удаётся…

Возвращение Натальи в дом Мелеховых – это осознание своей главной силы и высоты:

силы верности, благородства,

силы смирения. Вскоре она стала неотделима

от Дома, от родных людей.

Всё пребывание её в семье Мелиховых –

это скрытое распрямление и восхождение души, движение не просто к победе над соперницей

(Аксиньей), а рождение истинной родственности и семейственности,

и, конечно, счастье материнства.

Весь период жизни Натальи

после рождения детей –

это ожидание мужа. В детях он –

уже с ней. Надежды на возвращение Григория в созидаемое ею гнездо

сливаются со страстными молениями о даровании жизни,

о спасении его от пули, сабли,

от любой беды.

Она действительно стала родной

в семье, и как часть его родной семьи, опять вошла в душу Григория

после его возвращения:

он «сбросил с себя тень чужести

в родном доме».

Теперь и Наталья другая: она обрела уверенность, «расцвела и похорошела диковинно», любовь её стала согревающей. Она умеет любить именно

любовью, а не одной жалостью – благодарностью.

Счастье Натальи – это светлое счастье благодарности за устроенное гнездо, счастье продолжения себя

в детях. Сами дети для неё – это повторение Григория. Великое чувство любви к мужу,

«взволнованную радость» общения с ним Наталья пронесла через всю жизнь.

Болезнь и последующее выздоровление завершили процесс становления.

Теперь мир раскрылся ей во всей красоте

и во всём чуде, и сама она раскрылась ему так,

что её «огромные глаза лучились сияющей,

трепетной теплотой».

Жизнь в доме наполнилась всем богатством красок супружеского бытия:

это трогательные эпизоды счастья,

безграничного милосердия друг к другу,

какой-то жгучей, но скрытой любви, когда все обитатели дома вместе и охраняет их высшая

сила,

незримые святыни…

… И вдруг так трудно создаваемая семья снова рушится. Крушение всех устоев,

на которых воспитывалась Наталья, многолетняя борьба за чистоту и святость семейных чувств обесценили, обескровили её жизнь… Осквернена её идея верности,

чистоты, доверия… и она гибнет.

Во второй – и последний раз – беря на себя смертный грех – за грехи «непутёвого»,

но самого родного и близкого ей человека.

Эта страшная месть «казачьей Медеи» - решение убить ещё не рождённого ребёнка

от Григория – конечно, слепой,

безумный порыв, в котором она, вероятно, перед смертью раскаялась.

Да и саму смерть свою Наталья принимает

как наказание за нехватку терпения,

утрату смирения, за разрушение

родного гнезда, измену идее своей жизни.

Уход из жизни Натальи не случайно наложил мрачнейшую тень

на судьбу Григория

и на весь мелиховский дом.

Горькой тоской и мукой личного горя настигает Григория вечное,

неопровержимое «послание – упрёк» Натальи: отголосок её любви

к Григорию, печали за детей,

великая искренность и чистота

всей её борьбы за женское

и материнское достоинство.

Финальное возвращение

Григория Мелихова в родной дом –

это возвращение к тому, что «выстроила» своей самоотверженной любовью

Наталья.

Облик и поведение Натальи отмечены образом не огня, а – света,

пронизывающей лучистости,

за чем встаёт тонкая душевность

глубин её чувств,

особая внутренняя чистота и красота.

Отношение Натальи к Григорию

более целомудренно – стыдливо,

в своих непосредственно –

чувственных проявлениях (чем у Аксиньи), пронизано нежностью и преданностью,

нераздельностью физического и

душевно-духовного. И для психологической характеристики Натальи

автор выбирает синий цвет,

а его концентрация передаёт

всё усиливающееся отчаяние героини, достигающее предела,

когда все цвета переходят в чёрный цвет печали… тоски… конца…

И Наталья, и Аксинья ушли из жизни, наказав тем самым

вершину своего любовного треугольника,

оставив Григория на перепутье дорог…

Григорий переживает смерть обеих женщин – по-разному.

Из-за жены он страдал не только потому, что по-своему любил Наталью

и свыкся с ней за 6 лет совместной жизни, но и потому,

что чувствовал свою вину в её смерти…

Григорий, который ранее относился к жене безразлично,

и даже неприязненно, потеплел к ней из-за детей,

в нём проснулись отцовские чувства.

Однако гибель Аксиньи вызывает у Григория более глубокие страдания:

«…всё кончено… самое страшное, что могло случиться в его жизни, уже случилось…» С гибелью Аксиньи жизнь Григория почти потеряла смысл. Хороня

любимую, он думает, что «расстаются они ненадолго».

Собственно, в любви двух соперниц – Натальи и Аксиньи – к одному мужчине, встретились две культуры: культура чувств женщины,

воспитанной на православно-христианских традициях,

и культура чувств любви языческой,

для которой нормы православия были помехой.

Обе шолоховские героини по-своему прекрасны и нарисованы писателем с потрясающим мастерством:

вечно склонённая, самоуглублённая, закрытая от грязи мира Наталья,созидательные, патриархальные устои Григория, влекущая его надеждой на очищение от скверны; сделавшая его отцом;

Аксинья, открытая в своей привязанности к Григорию, (которую то и дело оскорбляла и опаляла жизнь),

наполняющая его жизнь страстной любовью, владеющая им безраздельно.

Все женщины, которые прошли через жизнь Григория Мелихова –

мать Ильинична, сестра Дуняша, жена Наталья, любовь Аксинья –

все они оставили след в его судьбе.

Григорий каждую любил по-своему.

Они – истинные «донские мадонны», которые не только хранили семейный очаг, но и были настоящими помощницами

и «берегинями» приграничного казачьего воинства,

они хорошо понимали личную ответственность

«за сохранение семьи во время отсутствия мужа»,

служили святости семейных уз, преданности супругу.

Русские праведницы

«Не стоит село без праведника»

Фёдор Абрамов – писатель

из Поморья, ещё при жизни признанный классиком

русской литературы.

Север щедро одарил писателя родниковой чистоты совестью,

ясностью души, зоркостью сердца, кремнёвым поморским характером.

Он не мог жить без Русского Севера, без родной Верколы, сквозь образ родной деревни

постигал облик Родины, России.

Познакомимся с деревенскими «мадоннами» Фёдора Абрамова.

«Деревянные кони»:

своеобразная трилогия писателя – о судьбе трёх русских женщин,

об устоях семейной жизни,

о жизни русской деревни.

Автор придавал им особое значение, так как это не просто истории жизни, но более всего – истории характера его героинь,

истории о том, как меняются жизненные и нравственные

ценности в человеке (женщине) на протяжении нескольких

десятилетий.

Трилогия начинается повестью «Деревянные кони».

К бездетному сыну Максиму приезжает мать,

старуха Милентьевна (как все её называют

в Пижме), которой седьмой десяток лет…

И всё вокруг оживает, наполняясь её удивительным задором. О нелёгкой жизни

Василисы Милентьевны, включая самые сокровенные подробности,

мы узнаём из рассказа о ней снохи.

16-ти лет из родного дома Василису «выпихнули» замуж – за шубу и шаль.

От рассвета до заката – непосильная работа,

заботы по дому. Мужа перед войной схоронила,

двух сыновей на войне убили,

дочь – красавицу не уберегла…

но выстояла Милентьевна, выдержала все невзгоды.

И даже теперь, несмотря на свои годы, не могла сидеть без работы… Каждое утро – чуть свет – уходила в лес за грибами. Возвращалась еле живая, но счастливая, не желая покоряться

усталости, возрасту и немощи…

И твёрдость проявляла необыкновенную,

наряду с кротостью и великим терпением,

характер – кремнёвый.

Этим удивительным сплавом силы и кротости, терпения и железной стойкости и покорила

молодая Милентьевна «пижемский зверюшник» - людьми сделала, за что

и почитают её здесь все от мала до велика.

Милентьевна – самая любимая героиня Абрамова – удивительный характер русской женщины – «безвестной, но великой в своих

деяниях старой крестьянки из северной лесной глухомани».

В ней писатель увидел те бесценные качества,

без которых – переведись они на земле – пропало бы, выродилось человечество.

Такие люди как старая Василиса Милентьевна – это люди незаурядные,

выдающиеся, героические.

Их путь не всем под силу. Они – светящиеся маяки, духовные ориентиры, доказывающие, какие потенциальные возможности сокрыты в нас, через какие невзгоды, муки, страдания может пройти человек – и остаться при этом

человеком долга, добра, подвига.

Повесть «Деревянные кони»

глубоко символична. Деревянные кони,

с древности, с языческих времён у русских крестьян воспринимались как оберег дома,

символ народного творчества

и крестьянского детства, украшение крестьянского дома; а ныне – символ ушедшей крестьянской жизни и быта.

Глубоко символично и то, что Василису называли Василисой Прекрасной,

не только за красоту. Василиса Премудрая,

как сказочная героиня, открыла жителям Пижмы жизненные нравственные клады

человеческих отношений – поэтому смысл повести символичен ещё и в том,

что это не столько история становления жизни главной героини, сколько её воздействие

на других людей уже только силой своего присутствия.

К сожалению, уходит в небытие счастливая крестьянская жизнь и быт,

наполненные радостью труда.

«Пелагея» -

это имя главной героини одноимённой повести. Характер сложный

и противоречивый.

Перед читателем – уставшая

от тяжёлой работы женщина,

непосильным трудом зарабатывающая

на обеспеченную жизнь.

Постаревшая и больная, она заканчивает свою жизнь в сиротливом одиночестве

(при живой-то дочери!).

Горький итог жизни!

Пелагея не искала лёгких путей в жизни – настоящая русская женщина!

Её отличает живой деятельный ум, житейская и хозяйственная сноровка

(домовитость).

И фанатичное трудолюбие!

Жизнь Пелагеи была трудной –

дом, хозяйство, работа, больной муж, дочка – всё лежало на её плечах.

Но – по-своему –

она была счастлива, гордилась,

что у неё «самая заглавная должность на земле – она «хлеб печёт,

она сама жизнь делает».

И хоть работу свою она называла «каторгой», а жить без неё

не могла. Работу она ценила

больше всего – и отдавалась ей

со всей страстью души,

как сегодня сказали бы – творчески. Вызывает глубокое уважение

её трудовая истовость,

любовь к делу жизни.

У Пелагеи – в силу социальных приоритетов – сложилась своя потребительская философия. Она пытается жить

и работать на особицу, для себя

(по заслугам – и почёт).

Всех людей Пелагея разделяла на хороших (при власти) и огрызков (никакой пользы).

Она равняется на нужных людей –

смогла и собой поступиться,

когда в трудные послевоенные годы

надо было устроиться на «хлебное место», «загребала» всё впрок,

чтобы обеспечить безбедное

существование семьи.

Мужа, беззаветного труженика –

ни во что ставила, так как мало платили за его работу бухгалтера,

никакого роздыха не давала ни ему,

ни себе. «Железная» женщина.

Но муж умер, дочь сбежала в город –

и осталась Пелагея одна – без пекарни, без цели и смысла жизни.

Силы постепенно оставляли её –

и нестерпимее всего была

невозможность работать…

Она так и ушла из жизни, не поняв,

как же можно жить, когда работать

не можешь – и силы оставляют тебя?..

Но в народной памяти Пелагея

останется жить как беззаветная труженица. Выбитую ею тропинку,

по которой Пелагея многие годы ходила

в свою пекарню, на свою «каторгу»,

люди сделали символом славы,

окрестив Паладьиной межой.

Кстати, сам писатель Ф. Абрамов хотел, чтобы на его памятнике

были высечены слова:

«Здесь лежит человек,

который не наработался при жизни».

«Алька»: заключительная повесть трилогии названа

по имени дочери Пелагеи,

этой великой труженицы, поэта своей работы

и вместе с тем – аскета.

Жизнь у Альки совершенно другая, вольная, не закованная в железный обруч

непосильной работы. Она уже – другая…

В ней проявляются потребительские тенденции современной молодёжи.

Близкое знакомство с героиней происходит

в деревне, куда она приезжает навестить

тётку Анисью и могилу матери,

и думает продать также родительский дом.

Деревенская душою, Алька

уже и выглядит иначе – демонстрируя односельчанам свой достаток и успех,

и ведёт себя – вызывающе нарушая традиционные представления

о скромности и стыде,

пренебрегает уважением старших.

Это её поведение – реакция

на тот аскетизм, который выпал на долю старшего поколения.

Под эмоциональным впечатлением

от встречи с родной деревней и домом, Алька в порыве чувств готова была

остаться в деревне и пойти по стопам матери… в ней происходит большая

внутренняя работа: именно здесь

тот перекрёсток, когда героиня

в поисках своего жизненного пути

и места в жизни.

Но всё же истинные внутренние потребности и стремления Альки,

сформированные другой –

уже городской – жизненной средой, возобладали… Она хочет

стать стюардессой, повидать мир –

и мечта её сбывается.

В трилогии Ф. Абрамова очень ярко

и живо показаны характеры и типы русских женщин 30-70гг. ХХ в.

Мы видим, как постепенно изменялся тип русской женщины из поколения

в поколение – и это закономерно.

Изначально женщина в русской деревне была привязана только к дому и работе на земле,

это была жизненная необходимость,

без выбора (как Милентьевна).

Со временем у неё появляются

другие возможности: так Пелагея

уже меньше привязана к земле,

но ещё не могла от земли оторваться,

да и не было в том нужды.

Алька же, хотя и знала деревенскую жизнь

и работу сызмальства, но не тяготела

к деревенской жизни и потому в итоге

покидает деревню.

Уходит ли«деревенская мадонна»

Ф. Абрамова в небытие?..

Праведничество, возникшее в глубинах национальной жизни

и подхваченное нашей многовековой литературой,

является ярким явлением в православии.

Праведница – образцовый в моральном отношении человек,

живущий по заповедям (закона Божьего, нравственных общественных

или религиозных предписаний).

- тот, кто в своих действиях руководствуется принципами справедливости, честности, человечности, гуманности.

Праведника характеризуют: вера в Бога, любовь к людям, сострадание, милосердие, бескорыстие, умение прощать, смирение,

жертвенность, служение, жалость ко всему живому, терпение, трудолюбие, непритязательность, естественность, неприхотливость,

духовная щедрость.

Ф. Абрамов признавался: «Все мои писания, по существу,

разгадка русского национального характера»,

писателя привлекали русские праведники, подвижники,

скромные труженики, память о которых он стремится сохранить.

Рассказы: «Старухи», «Слон голубоглазый» (Мария Тихоновна), «Самая счастливая», «Бабилей», «Сказание о великом коммунаре»,

«Валенки». Несоответствие внешнего облика

и внутреннего содержания.

Своеобразие «праведных» рассказов Ф. Абрамова определяется ориентацией на житийный жанр (агиографическая модель поведения).

В этих произведениях писателя находит отражение не официальное,

а народное православие, характерное для большей части

русского крестьянства.

Литературных героинь отличает не столько стремление к святости, сколько желание жить по правде, в согласии с собой и с миром,

дарить людям любовь и доброту.

Рассказы Абрамова, как и жития, имеют характер дидактических (обучающих) новелл, повествующих о жизни подвижников дела,

духа и веры. Их назначение – пробудить в людях желание стать лучше, сделать это нормой житейского поведения.

Матрёна - праведница

А. Солженицын «Матренин двор»

В центре внимания писателя судьба простой деревенской женщины

Матрёны Васильевны.

Много горя и несправедливости пришлось ей хлебнуть на своём веку:

разбитая любовь, смерть

шестерых детей, потеря мужа на войне,

адский труд в деревне, тяжёлая немочь – болезнь, горькая обида на колхоз, который выжал из неё все силы,

а затем списал за ненадобностью,

оставив без пенсии и поддержки.

Не накопив «богатства»,

не нажив какого-либо «добра»,

Матрёна сумела сохранить для окружающих общительный нрав

и сердце, способное к состраданию.

Ни труда, ни добра своего она

не жалела никогда.

В нехитрой жизни

Матрёны Григорьевой просвечивает

та самая непоказная праведность, которая – смысл жизни

русского человека,

это жизнь по совести,

по правде, без которой не может возродиться Россия.

В неприметной, неброской внешности (развёрнутого портрета

нет) Матрёны повторяется

одна портретная деталь – «улыбка» («лучезарная улыбка»,

«просветлённая, всем довольная, со своей доброй улыбкой»,

«извиняющаяся полуулыбка»).

Какой афоризм подчёркивает внутреннюю красоту Матрёны?

У тех людей всегда хорошие лица,

кто в ладах с совестью.

В образе главной героини

автор отмечает черты,

свойственные русскому человеку,

его мировосприятию – так называемое обрядовое сознание.

Несмотря на атеизм советского времени, Матрёна не отошла от православной

веры: в избе её был святой угол

с иконами, она молилась,

но не напоказ, а всякое дело начинала благословением «с Богом!».

Скорей всего, была она язычницей,

брали в ней верх суеверия,

в основе которых – праведная жизнь

и соблюдение обычаев и правил поведения. Исконная русскость проявляется

и в голосе Матрёны по утрам

(«в тёплом урчании, как у бабушек

в сказках»), в доброжелательном слове, истинно народной речи и

чувстве народной песни.

Трудолюбие, бескорыстие, служение – важные христианские добродетели.

Работа в жизни Матрёны созидательна прежде всего в духовном плане,

служит добру. Её зовут работать туда,

где денег не платят, о ней на селе

бытует мнение: «не берёт она денег».

Работа для героини – своего рода послушание, которое именно так,

с радостью несут в монастырях отказавшиеся от мирской жизни.

В послевоенной деревне работа

для Матрёны – и способ выживания,

и способ служения людям,

творения добра духовного,

и способ просветления души…

Таким образом, Матрёна выступает

в рассказе истинной носительницей народного сознания –

«Русской национальной традиции духа, насыщающего ту атмосферу, которой

дышит русский народ…»

Тема Дома как символа вековых нравственных устоев, которыми сильна

Россия, проходит и у Абрамова,

и у Солженицына во многих произведениях (последний роман Ф. Абрамова

так и называется «Дом»).

Ведь Россия – то из домов состоит… Человек строит свой дом всю жизнь,

и одновременно строит себя.

Каждый из нас в ответе за судьбу своей страны так же, как за судьбу своей семьи,

своего Дома (Храма).

Вот и мотив тесной духовной связи Матрёны и её дома – очень значимый в рассказе,

о котором идёт речь. Этот мотив проясняет причины происходящих с Матрёной

несчастий, демонстрирует неразделимость добра и зла,

праведности и грешности в земной жизни.

Дом, по своему назначению, должен быть оберегом и защитником для людей,

живущих в нём…

Оставшись одна, по народному мудрая Матрёна, как может, создаёт

и обихаживает свой «двор»:

она, единственная в деревне,

жила в своём мире, устраивала свою жизнь трудом, честностью, добротой

и терпением, сохранила свою душу

и внутреннюю свободу –

и сумела противостоять злу и насилию, обустроив свой «двор»,

свой особый, праведный мир.

… Несмотря на то, что Матрёна – праведница сроднилась с этим домом – в нём,

построенном нечестивыми руками,

она не могла быть счастлива…

С домом Матрёну объединяет одна судьба. Разрушение дома закономерно повлекло

за собой смерть Матрёны, хотя внешне

это выглядит как нелепая случайность.

«Матрёнин двор», эта вселенная,

в которой живёт праведная Матрёна,

исчезает одновременно со смертью души дома – Матрёны.

В конце рассказа автор устами рассказчика выносит приговор окружению Матрёны, которое не увидело, не оценило того,

что Матрёна принесла в мир:

«Все мы жили рядом с ней и не поняли, что есть она тот самый праведник, без которого, по пословице, не стоит

село. Ни город. Ни вся земля наша…».

Образ Матрёны Васильевны –

величественный и трагический,

она – обычная русская крестьянка,

сумевшая в тяжёлых жизненных испытаниях сохранить прекрасные человеческие качества.

Любая земля, любая жизнь на ней

во все времена держится на таких людях.

Они – нравственный стержень своего места

и времени.

Они немногочисленны, скромны,

учат самой своей жизнью.

Для них самое важное в жизни –

нести свет и тепло окружающим.

Духовная сила праведника, очищенная страданием

и множеством жизненных испытаний, становится его внутренним светом. Однако праведничество человеческое

часто не осознаётся окружающими при жизни

(и часто расценивается как глупость, непрактичность,

непростительная расточительность).

Праведничество – тот самый свежий воздух,

которым дышит по привычке, и без которого гибнет всё живое.

Век живи – век люби

Распутинские мадонны

С давних времён, с начала патриархата русское жизненное пространство

оттесняет женщину на второй план, ставит в зависимость от мужской культуры.

В ряду современных писателей, копающих тему русской женщины в глубину, стоит Валентин Распутин, внесший в литературу XXIв.

удивительно тонкий и чистый мотив.

Мир произведений этого писателя в ряду немногих

(о которых мы и будем говорить сегодня) – настоящий оазис в нашей литературе для женщины, где она чувствует себя не «ребром Адама»,

не дополнением к мужчине, а Альфой и Омегой бытия,

причиной, а не следствием, главной, а не второстепенной героиней.

В ЭТОМ СМЫСЛЕ Распутин – не только русский писатель,

а – общечеловеческий, глубоко и любовно заглянувший в душу женщины.

«Деревенские мадонны» Валентина Распутина –

это затерянная в глубине народной жизни женская драма,

извлечённая писателем на свет, и отныне вошедшая в наш общий национальный опыт.

Инстинктивное ощущение внутреннего нравственного закона характерно для всех распутинских героинь.

Красота и внутренняя сила русской женщины –

опять же главные составляющие «распутинской мадонны».

Настёна«Живи и помни»

В сущности, это рассказ о русской женщине,

которая мужественно и героически несёт свой крест.

Настёна и её муж Андрей (дезертир) далеки

друг от друга по характеру, мировосприятию, душевному складу. Но она его понимает,

сочувствует ему, сострадает, он же человек

без «обратной связи».

Полагая, что муж её тоже понимает, Настёна заблуждается. И эта иллюзия является началом

трагедии. Принося себя в жертву мужу – дезертиру, женщина погибает – тонет в реке.

Этот эпизод в повести очень символичен.

Ибо судьба русской женщины тесно связана

с внутренним, духовным миром мужа (возлюбленного, друга), и если сознание этого

мужчины ущербно, инфантильно,

а характер безответственный,

то это опасно и губительно для неё.

Настёна, с её природным пониманием добра, жертвенностью и целительностью сердца – жертва милосердия, настоящая праведница

с трагической судьбой.

Дарья Пинигина «Прощание с Матёрой»

Проникновенная, божественная повесть о Матёре.

Это имя деревни и острова, носящих одно название, которое имеет фольклорные корни в образе

«Матери – сырой земли».

Из всех женских возрастов главной героиней

этого произведения писателя стала старость.

Праведная старость. А Дарья Пинигина – одна из главных фигур среди женщин-матерей у Распутина.

Именно через этот образ писатель выходит на фольклорное видение материнского начала, от

которого идёт всё живое… Отношение к родной земле как к женщине-матери. Точно к истинной матери прибегал к Земле человек во всякую пору своей

жизни…

Земля – кормилица/поилица, хлебородица, плодотворная сила и божественное растительное одеяние которой

наполняет человека животворящей красотой.

И, наконец, она же (земля) является хранительницей нравственного закона – прежде всего закона родовой жизни. И отчуждение от земли чревато для человека потерей всех основ бытия (а в итоге – вырождением).

«Малая» родина, родная земля даёт нам,

таким образом, гораздо больше, чем мы

в состоянии осознать… Отношение к Матёре – родине разводит и членов семьи, одного рода.

Бабка Дарья, сын и внук Пинигины покидают уходящий под воду остров, свою деревню и родной дом

с разными чувствами: чем моложе – тем проще…

Потому что не проросли, не укоренились,

ещё не напитались материнской заботой родной земли…

Главным патриотом и философом Матёры оказывается в повести Распутина старуха Дарья.

Она, всецело, казалось бы погружённая

в деревенский материальный быт,

одновременно поднимается на неизмеримую высоту

в попытках осмысления жизни, духовных основ бытия.

«Кто знает правду о человеке? Зачем он живёт?..», - спрашивает Дарья себя… и отвечает

на него

всем опытом своей многотрудной жизни.

В нём и есть её богатство и её наследство,

дарованные и нам.

Собственно, каждый из нас как человек

рождается именно тогда, когда озадачивается

этим главным вопросом:

зачем я на этой Земле?

В повести изображена жизнь сельских старух. Глубоко передаются читателю мрачные настроения этих

женщин, теряющих вместе

со своей затопляемой деревней собственные корни,

то есть всё, что их хранило и питало.

Именно распутинские старухи, которым есть

что терять, имеют внутреннюю смелость оставаться самими собой в этой ситуации,

ибо не могут предать то, на что положена их жизнь – свою родную землю, к которой прикипели

и телом, и душой.

Только праведные души старух

и прошли испытание на верность родной земле.

Они могут лишь выполнить свой святой долг – остаться на этой земле до конца,

по традиции любовно обрядив свою избу

в последний путь, навсегда ощущая свою

кровную связь со всеми ушедшими с этой земли…

Так уходит на дно, гибнет, исчезает

крестьянская Атлантида (Матёра),

исторический срок которой – 300 лет.

Каждому из нас приходится

по жизни прощаться со своей «Матёрой», обживая свою судьбу и узнавая

другие земли… Но этот центр земли –

место нашего рождения и явления в мир – сменить нельзя. Отсюда мы прорастаем,

впитывая в себя картины родины…

Это вечное начало нашего земного бытия.

Основная идея повести:

прощаясь – сохрани.

Ибо наша история – это прежде всего,

духовный путь и опыт.

Работая над повестью ещё в «закрытую

к Богу» пору, писатель Валентин Распутин напутствовал человеку живущему:

исполняя святые евангельские заповеди,

храни землю свою как храм Божий

(именно в этом понятии

мирообъемлющего храма).

А современный кодекс экологической этики выживания человека разумного гласит: 

Уповай! Веруй! Благоговей! перед высшим миромПомогай! Воспомоществуй! миру низшемуСлужи! Сострадай! равному себе, человеку

 

По сути это простые заповеди народной жизни.

А «распутинские старухи» – такое же культурно-историческое как,

скажем «тургеневские девушки». Нет в них фальши,

нравственной устарелости и ненужной отмершести и сегодня.

А – только бездна того жизненного благо∙разумия, которое необходимо, чтобы удержать в равновесии жизнь нашей цивилизации.

Алёна «Пожар»

В эпоху бедствий и катастроф Женщина всегда жертва, всегда в

проигрыше.Ведь победа для неё –

это не поверженный противник, а покой и уют, дом и семья,дети и муж, хлеб на столе

и уверенность в завтрашнем дне…

На первый взгляд, женщины в «Пожаре» играют не столь

важную роль – они только заботятся о мужчинах,

помогая им на пожаре…И хотя русский мужик

не привык жить с бабой в одну душу, но героиню повести,

с которой они живут в полном ладу, муж характеризует так:

«… у Алёны… всё было без надсады и жертвы, а

исходило из натуры её и души, и она засохла бы на корню, если бы не над кем

было хлопотать и кружить…»

Мужчина живёт умом, а женщина – сердцем, внутренним шестым чувством.

Поэтому в экстремальных ситуациях –

как на этом пожаре – она может найти единственно верное решение…

Не рассуждая, инстинктивно,

сама не зная почему и как, Алёна спасает своего мужа:

«Это не я была, - простодушно думала она, - это кто-то, чтоб спасти

тебя, мои руки подхватил да свою силу подставил.

А я ничё и не помню…»И сколько такого случалось, что кто-то

и руками подымал и подымал

непосильные тяжести…

Эта сцена говорит о неисчерпаемых душевных (и физических)

силах русской женщины.

Спасение Ивана Петровича женой глубоко символично:

только женщиной и держится жизнь.

В ней, женщине, спасение и утешение мужчинам во времена лишений

и бед. И разве не героизм

и самоотверженность – вся её жизнь, сотканная из жертв и уступок,

забот и самозабвения, из забывания,

из верности и преданности,

и полной самоотдачи?!

И в конце повести земля русская сравнивается автором с женщиной:

это светлая вера В. Распутина

в неизбежность того, что наступят

на Руси добрые времена –

после «пожара» смутных

и мятежных лет.

Тамара Ивановна «Дочь Ивана, мать Ивана»

Тамара Ивановна – В центре этого повествования В. Распутина –

натура цельная, внутренне сильная.

Это в традициях русской литературы. Глубина, сила, простота и искренность составляют самую суть характера русской женщины.

Тамара Ивановна, - во многом традиционная распутинская героиня, -

центральное звено в родословной цепи, от отца к сыну.

Именно женщина, «мироткущая»

(как называет женскую душу Распутин) оказалась здесь на острие перелома,

на рубеже между терпением и возмездием.

Сила для этого писателя приемлема только в женском обличье, здесь:

в облике матери, мстящей за дочь.

Взросление героини, осознание своего предназначения мастерски написаны

рукой писателя – гуманиста, исповедующего чистоту любви,

души и духа…

Помимо физиологии,

одинаковой для всех, было в ней

«что-то сверхчувственное, не плотское, держащее себя в чистоте,

устраивающее хозяйский обход, ласкающее, когда не хватает ласки,

и тихо-тихо перебирающее струны…» Это не «огонь желания»,

а «огонь чистого вдохновения».

Устремлённость Тамары Ивановны

к чистоте, к порядку жизни

скоро потребуют её всю:

героиня покажет, что не может жить

в грязи вседозволенности.

Тамара Ивановна – «крепкий орешек», человек,

имеющий в характере «кремень»,

невыносимо тяжело переживала крушение родных основ: экономическую неразбериху,

разрушение деревни, состояние школы,

телевизионную гадость…

И вдруг… именно её семью постигла трагедия, именно её дочь стала жертвой

ужасного преступления.

Сколько правды в описании семьи, -

обомлевшей, распадающейся от горя:

от этой беды муж и жена «вдруг почужели»,

она взрывает весь уклад, которым, оказывается держалось это сообщество, у родных

«не свои» лица и голоса…

Здоровая нравственно и физически,

Тамара Ивановна не смогла бы жить,

не видя наказания врагу, испоганившему их семью,

их отношения, их жизнь…

И вот – месть, жестокая и рассчитанная.

То место, где торгуют законом, обагрилось кровью: мать убивает насильника из оружия своего отца.

Безусловно, это акт отчаяния: женщина взяла грех на душу, исполнила свой «долг»

(в её природном понимании добра, жертвенности и целительного сердца)…

Свершила неизбежное, неотвратимое,

не оставляющее выбора – не подлежащее уклонению. И нельзя отступиться –

это бы значило предать себя и близких, принять бесчинство как должное,

бесправие как закон.

Тамара Ивановна – человек состоявшийся, укоренённый на народной почве,

с её неподверженными эрозии понятиями

о добре и зле, о чести и достоинстве,

о праведном и ложном.

Её свершившийся самосуд – это вызов преступному состоянию общества… «Справедливая гроза» прогремела –

и теперь, пусть в несвободе, ей можно жить – иначе для героини «и воля на всю жизнь

сделалась бы каторгой…»

Приговор суда – под давлением общественного мнения 6 лет под стражей – она приняла, и вынесла, спокойно.

Мир не рухнул…

Вернувшись домой и глядя новым взглядом вокруг,

Тамара Ивановна исполняется надеждой на новую жизнь:

возрос её сын Иван, унаследовавший от матери и

деда Ивана всё лучшее. Героиня крепко связывает деда и внука –

ведь она и дочь и мать!

Необходимое звено в продолжении и сохранении своего рода.

… У каждой эпохи свой крест и своё бремя. Так вынужденно трансформировалась наша героиня, берегиня семьи, в невольную воительницу.

Так порой и может выжить праведность сегодня, принимая удар на себя.

И это опять – Женщина. Та самая, которая… «коня на скаку».

Мы вспомнили только некоторых из вечных женских характеров – образов Валентина Распутина, объединив их метафорой «распутинские мадонны».

И все они чем-то большим, чем просто Женщина, оказались для России –

это Кариатиды нашего национального мироустройства,

истинные берегини – хранительницы своей земли, семьи и дома,

своего времени, самой жизни.

Живые родники юности

«Ничто так не украшает юного возраста,как венец целомудрия»

Иоанн Златоуст

Бабушка Наталья, внучка Вика «Женский разговор»

Итак, «Женский разговор» - рассказ,

в числе других удостоенный высокой международной премии

«за утверждение и продвижение христианских ценностей в жизни общества».

И рассказ этот имеет самое

прямое отношение к нашей теме,

образ деревенской мадонны –

не архаичной, а востребованной жизнью.

Рассказ построен в форме диалога

двух героинь – бабушки Натальи и

внучки Вики, делая читателя участником

их размышлений в поисках выхода

из тяжёлой жизненной ситуации…

Вика оказалась в глухой деревне,

у бабушки, не по своей доброй воле,

а отправлена отцом «на высылку»,

на перевоспитание. В городе связалась

с компанией, бросила школу,

стала пропадать из дому и …

оказалась в положении.

Уже второй месяц Вика «мается»

у бабушки, в тоске и смятении, сломленная случившимся,

она не знает, как жить дальше…

Затаённая какая-то девка, тихоомутная, - характеризует

её бабушка, - по виду и вправду в бабы отдавай, но умишко детский,

не созревший, голова отстаёт…,

«всё ещё по привычке задаёт вопросы там, где бы пора жить с ответами»…

И вот должен приехать «с досмотром» отец,

а Вика нацелилась уехать с ним –

«надоело всё…» Перед расставанием бабушка Наталья вызывает Вику

на разговор, хочет помочь внучке разобраться в вопросах, на которые никто не может дать ответа… Она ни в чём не укоряет

девушку, не поучает, не терзает наставлениями, а всей душой любит.

Бабушка жалеет внучку: «Такую потрату на себя приняла!»

(Потрата – потеря, горе, боль, страдание, безобразие, увечье).

И хотя Вика многое из бабушкиных суждений называет «стариной»,

считает давно отжившим, ненужным…,

но продолжает искать ответы

на свои мучительные вопросы…

и многое черпает из её знания жизни

и человеческих отношений.

Поворотом в разговоре

становится вопрос внучки о целомудрии. Это понятие сегодня понимается

искажённо и подвергается осмеянию.

А ведь оно имело чрезвычайно глубинный смысл в сознании русского человека, служило духовному самосохранению.

Быть целомудренным – значит,

мудро охранять свою душевно-телесную целостность, непорочность и чистоту.

Целомудрие – необходимое условие для прочного брака и счастливой семьи.

Бабушка стремится раскрыть,

повернуть внучку к свету, убедить,

что только духовная и телесная чистота – источники радости,

живые родники молодости,

залог будущего семейного счастья.

Культура воспитания целомудрия сегодня, увы, утеряна, но человек по своей

природе нуждается в светлых

и святых идеалах, тянется к духовности…

Именно они, наши сегодняшние героини – неисчерпаемая кладезь вековых соборных устоев, противостоящих

разрушающей силе безнравственности.

Состоявшийся разговор двух женщин – старой и молодой –

это беседа о сокровенном:

о предназначении женщины,

её нравственной чистоте и духовной красоте, о моде и старине,

достоинстве и женской чести.

Он обнажает противоречия

между поколениями, между городом

и деревней, между прошлым и будущим.

Бабушка, рассказывая о себе, поведала о своём выстраданном жизненном опыте, поддержала

внучку на трудном жизненном перекрёстке,

вселила в неё уверенность и основу для дальнейшей жизни – устою,

как она говорит сама.

А для внучки Виктории этот разговор с бабушкой – начало новой жизни, осознание своего «я»,

своего женского назначения на земле –

для строительства, прежде всего, собственной счастливой судьбы.

И, наконец, это безусловно касается и нас с вами, уважаемые читатели.

Если мы сегодня хотим продолжения жизни и процветания на той земле, где живём…

Обратимся же к нашему

национальному достоянию,

живому «идеалу мадоннского» в русской женщине,

а это и есть наши сегодняшние героини.

Целомудренная женщина – мать –

высшая степень ответственности

за землю свою, род и семью.

Отсюда напутствие – посыл молодым:

Необходимо взращивать в себе этот проверенный опытом, увековеченный идеал, если хотите благородного и стабильного

продолжения себя, своего рода на нашей земле.

Благо, если есть у вас такая Бабушка…

А нет – вот он, сохранённый нашими отечественными писателями образ,

к которому надо сознательно стремиться,

развивая своё природное духовное начало.

Ведь духовно-нравственное творчество – вот задача,

возлагаемая на женщину историей и жизнью.

«Деревенские мадонны» - духовный образ русской женщины,

божественный в своей жизненной святости.

Образ неизменной защитницы – скорбящей, уповающей и любящей, дающей и сберегающей жизнь, берущей на себя ответственность

за все несправедливости мира,

проливающей свет и чистоту в наше земное бытие;

образ женщины-матери – спасительницы и берегини рода.

Ими заповедано нам столько житейской силы и мудрости,

которые очень и очень нужны нам,

сегодняшним женщинам, продолжательницам рода человеческого.

Читаем по теме в центральной библиотеке

Женские образы в древнерусской мифологии 

1. Асов Б. Брачные узы Сварога и матери Сва / Б. Асов // Наука и религия.- 2000.- №3.- С. 26-27.

 

2. Громыко М. Честь и достоинство / М. Громыко // Родина.- 1995.- №5.- С. 106-110.

Статья важна для осмысления роли и места женщины в русской крестьянской общине, в исконно русском обществе

3. Миненко Н. «Всепрелюбезная наша сожительница…» / Н. Миненко // Родина.- 1994.- №7.- С. 104-110.

В статье рассказывается о таких наиважнейших и основополагающих понятиях в жизни русского крестьянства, как девичья честь и честь семьи

4. Ничипоров Б. Слово пастыря о женщине / Б. Ничипоров // Божий мир.- 2000.- №5.- С. 21.

Автор статьи пишет о том, что «многое из того, что свято для сердца русского, имеет женскую природу, женский род: Волга, Земля, Родина, Мать. Но есть верх целомудрия и правды, само совершенство женского идеала – Пресвятая Дева Мария, Богородица. Ее святость выше ангельской. Ее кротость и смирение невыразимы». Автор указывает на современные проблемы самореализации женщины: «Стыдливость в Боге есть свободное и осознанное поведение для того, чтобы противостоять воинствующей пошлости»

 

Женские образы в древнерусской мифологии

5.Славянский мир: общность и многообразие: тема номера // Родина.- 2006.- №4.

 

6.Тропков А. Земля / А. Тропков // Родина.- 1993.- №11. - С. 14-18.

В статье раскрывается значение для славян образа Матери-земли, как высшего воплощения Женщины. «Вы ведь подумайте, что мужик наш плачет от радости, увидев землю свою: некоторые ложатся на землю и целуют ее как любовницу. Это что-нибудь да значит!.. Об этом-то и надо поразмыслить» Н.В. Гоголь

 

7. Шангина И. Русские девушки / И. Шангина.- СПб: Азбука-классика, 2008.- 352 с.

 

8. Щукина И. Мать - сыра земля / И. Щукина // Свет.- 1998.- №8.- С. 70-72.

 

9. Семенова М. Быт и верования древних славян / М. Семенова.- СПб: Азбука-классика, 2001.- 560 с.

В книге отражены верования, обряды древних славян, представлены образы богов всего пантеона славян

 

10. Славянская мифология: энциклопедический словарь.- Изд. 2-ое, испр. и доп. – М.: Международные отношения, 2002.- 512 с.

 

11. Максимов С. Легенды и мифы России / С. Максимов.- Ростов-на-Дону, СПб: Феникс: Северо-Запад, 2006.- 416 с.

 

12. Сергеева А.В. Русские: стереотипы поведения, традиции, ментальность / А. Сергеева..- 3-е изд.- М.: Флинта: Наука, 2005.- 320 с.

Женские образы в творчестве Н.А. Некрасова

• Некрасов Н.А. Поэмы / Н. А. Некрасов.- М.: Детская литература, 2002.- 233 с.

 

• Некрасов Н.А. Полное собрание сочинений и писем в пятнадцати томах. - Т.5: Кому на Руси жить хорошо.- Л.: Наука, 1982, 686 с.

 

• Грачева И.В. Художественное своеобразие поэмы Н.А. Некрасова «Русские женщины» / И. Грачева // Литература в школе.- 2007.- №6. – С. 20-23.

Женские образы в творчестве М.А. Шолохова

• Шолохов М.А. Тихий Дон: роман / М. А. Шолохов.- М.: Слово, 2004.- 648 с.

 • Балашова О.Б. Свадьба как прообраз судьбы героев в романе «Тихий Дон» / О. Б.

Балашова // Литература в школе.- 2008.- №12.- С. 21-23.

 • М.А. Шолохов: тема номера // Литература в школе.- 2005.- №2.

 • Семаков С. Быт и бытие «Тихого Дона» / С. Семаков // Молодая гвардия.- 1992.- №7.- С.

258-274.

 • Семаков С.И. В мире «Тихого Дона» / С. И. Семаков. - М.: Современник, 1987.- 253 с.

 • Чалмаев В.А. Спасение семейного гнезда – идея жизни Натальи Мелеховой / В. А.

Чалмаев // Литература в школе.- 2004.- №9.-С. 17-21.

 • Чернова И.И. «Тихий Дон» М.А. Шолохова в выпускном классе / И. И. Чернова //

Литература в школе.- 1994.- №4.-С. 58-64.

Женские образы в творчестве Ф.А. Абрамова

• Абрамов Ф. Повести / Ф. Абрамов.- Л.: Советский писатель, 1989.- 335 с. (Содержание «Деревянные кони», «Пелагея», «Алька»)

 • Абрамов Ф. Братья и сестры: роман в четырех книгах / Ф. Абрамов. - М.:

Советская Россия, 1987.- 544 с.

 • Гилева К.В. «По-своему она была счастлива…»: повесть Ф. Абрамова

«Пелагея» / К. В. Гилева // Литература в школе.- 2010. - №1.- С. 34-36.

 • Чернышова Т.А. Шолоховская традиция в изображении русского

национального характера в тетралогии «Братья и сестры» Ф.А. Абрамова / Т. А. Чернышова // Литература в школе.- 2011.- №12.- С. 9-11.

Женские образы в творчестве А.И. Солженицына

• Солженицын А.И. Матренин двор: рассказы / А. И. Солженицын. - М.: Детская литература, 2005.- 222 с.

 • Корюкалова М.П. «Не стоит село без праведника»: по рассказу А.И.

Солженицына «Матренин двор» / М. П. Корюкалова // Литература в школе.- 2011.- №11.- С. 23-24.

 • Локтионова М. «Не стоит село из праведника»: размышления о рассказе А.

Солженицына «Матренин двор» / М. Локтионова // Литература в школе.- 2010.- №8.- С. 17-20.

Женские образы в творчестве Валентина Распутина

• Распутин В. Дочь Ивана, мать Ивана: повести и рассказы / В. Распутин.- М.: Эксмо, 2006.- 640 с.

• Распутин В. Повести / В Распутин.- М.: Просвещение, 1991.- 334 с. (В содержании: «Прощание с Матерой»)

• Распутин В. Живи и помни: повести / В. Распутин.- Петрозаводск: Карелия, 1989.- 431 с.

• Распутин В. Избранные произведения / В. Распутин.- Т. 1.- М.: Молодая гвардия, 1981. (В содержании: «Деньги для Марии»).

• Андреева Н.В. «Надо стать сильной. Сильнее себя!»: повесть В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана» / Н. В. Андреева // Уроки литературы.- 2004.- № 9.- С. 11-12.

• К 70-летию со для рождения Валентина Григорьевича Распутина: тема номера // Литература в школе.- 2007.- №4.

• Муравьев Г. Пророчество Валентина Распутина / Г. Муравьева // Природа и человек (Свет).- 2007.- №5.- С. 5-8.• Романова Г.И. «Когда звучит в тебе русское слово»: художественная речь и речевое действие в повести

В.Г.Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана» / Г. Романова // Литература в школе.- 2006.- №4.- С. 17-18.

• Стрелкова И.И. В. Астафьев, В. Белов, В. Распутин, В. Шукшин в жизни и творчестве.- М.: Русское слово, 2005.- 112 с.

• Тамбовская А.И. Женские образы в творчестве Распутина / А. И. Тамбовская // Читаем, учимся, играем.- 2010.- №12.-

С. 36-40.

• Чалмаев В.А. «Молений и молний взаимная сила…»: о новой повести В.Г. Распутина «Дочь Ивана, мать Ивана» / В. А. Чалмаев // Литература в школе.- 2004.- №6.- С. 22-24.

•  

Благодаримза внимание!