السنة و تحديد وقت النفخ في روح الجنين

د.ربيع أحمد

الحم د لل ه رب الع المين ، والص الة والس الم على خ اتم المرسلين وعلى أصحابه الغر المي امين ، و على من أتبعهم

بإحسان إلى يوم الدين وبعد :

فقد شاع بين الكثير من شيوخ و علماء اإلسالم أن الجنين ينفخ في روحه بعد مائة و عشرين يوما اس تنادا إلى ظ اهر:FهGالل HدIبJع Jال Jق ، LبIهJو FنIب FدIي Jز IنJالحديث الذي رواه الشيخين ع

HقFاد G الص Jو H هJو - JمGل J سJو Fه I يJلJع Hى الل هGل J ص - FهGالل Hول Hس Jا رJنJثGد Jح Fه W مHأ FنIطJي بFف Hه H قIل Jخ Hع J م IجHي IمHكJد J حJأ GنFإ « : Jال J ق ،HوقHد I صJالم Jل I ث Fة\ مJغ I ضHم HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ :Hه J ل Hال J قHي Jو ، Lات J مFلJك FعJب Iر

Jأ F ب Hر JمIؤ H ي Jا ف لJك \ Jم Hه G الل HثJعIبJي GمHث ، JكFلJذ Fي ه Fف Hخ JفIنHي GمHث ،cيدFع J س Iو

Jأ dي Fق J شJو ،HهJل JجJأ Jو ،Hه Jق IزFر Jو ،HهJل JمJع IبHتIاك

JنIيJب Jو Hه J نIيJب Hون H كJا ي J ى مGت Jح Hل J مIعJيJل IمHكIن Fم Jل H ج Gالر GنFإ J ف ، Hوح fالر ،Fار G الن Fل I هJأ FلJمJعFب HلJمIعJي Jف ،HهHابJتFك FهIيJلJع HقFب IسJي Jف ،cاع JرFذ GالFإ FةGن Jالج Fه I يJلJع HقFب I سJي Jف ،cاع JرFذ GالFإ FارGالن JنIيJب Jو HهJنIيJب HونHكJا ي Jى مGت Jح HلJمIعJي Jو

» FةGن Jالج FلIهJأ FلJمJعFب HلJمIعJي Jف ، HابJتF1الك.

وفهموا من هذا الحديث أن الجنين يك ون نطف ة في أربعين يوم ا و يك ون علق ة في أربعين يوم ا و يك ون مض غة في أربعين يوم ا فيك ون المجم وع مائ ة وعش رين يوم ا ،وه ذا الفهم يخالف ظاهر القرآن و يخالف أحاديث أخرى و يخالف الحس و المشاهدة و يخالف علم األجن ة أض ف إلى ذل ك أن الح ديث لم ينص أن تل ك األط وار الثالث ة تح دث في مائ ة وعشرين يوما فكان البد من إيضاح الفهم الصحيح المواف ق لظ اهر الق رآن و جمي ع األح اديث النبوي ة الثابت ة و يواف ق

الحس و المشاهدة و علم األجنة .

نبذة مختصرة عن مراحل تكوين اإلنسان في رحم أمه

تكوين اإلنسان في رحم أمه يمر بطورين :

ورواه مسلم في صحيحه حديث ، 3208 البخاري في صحيحه حديث رقم- رواه 1 و اللفظ للبخاري2643 رقم

الطور األول : طور تخليق األعضاء/ تخليق الجنينOrganogenesis /Embryogenesis: و الطور الثاني

ميل Hطور نمو األعضاء / نمو الحFetal development

طور تخليق األعضاء يبدأ بالتقاء و اندماج أحد الحيوانات في قناةovum للرجل مع بويضة المرأة Spermالمنوية

fertilization فيحدث إخصاب Fallopian tube فالوب للبويضة و تصبح البويضة ملقحة أو مخصبة وهو ما يعرف

.Zygote بالزيجوت

تقوم بغلق غش ائها الخ ارجي لمن عوعندما تخصب البويضة دخول أي حي وان من وي آخ ر يتمكن من الوص ول إلي قن اة فالوب إليها ثم تسير في قناة ف الوب متجه ة نح و ال رحم

uterus أو تفلج اتيحدث لها عدة انقس امات وأثناء سيرها cleavage 2و ك ل خلي ةفتتحول من خلية واحدة إلى خليتين

أي تتضاعف إلى أربعة خاليا ثم يتس ارع تنقسم إلى خليتين 16االنقسام الميتوزي حتى تتكون كتلة من الخاليا الصغيرة

خلية ،و تسمى التوتية تهبط بدفع أهداب قن اة32خلية ثم أي ام من اإلخص اب ،5-3ف الوب و تص ل إلى ال رحم بع د

ويمكن أن يسمى الطور ال ذي في ه البويض ة المخص بة ،ولم ، ومن pre-embryoتصل للرحم بطور ما قب ل الج نين

.embryo تسمى جنينابعد االنغراس في الرحم

تتحول التوتية إلى حويصلة بها تجويف و تسمى الكرة ببطانة ، وتتعلقBlastocystأو الكرة الجرثومية  األرومية

و يمكن أن يسمى هذا Implantation الرحم وتنغرس فيهاالطور طور العلقة .

تنقسم إلى كتلتين من الخاليا :  و هذه الكرة األرومية لو أخذت من هذه الخاليا خلية واحدة في هذا الطور تحت ظروف معينة ألمكن لهذه - 2

أما بعد أن تتكون التوتية تفقد الخالياالخلية وحدها أن تتكاثر وينتج عنها شخص متكامل وتصبح لتلك الخاليا تخصصات، فكل خلية يصبح لها دور في تكوين اإلنسانهذه الخاصية

.

وتسمى الكتلةInner cell mass كتلة خلوية داخلية الجنينية ؛ألن منها يتكون الجنين .

و تسمى الطبقةouter cell massكتلة خلوية خارجية تسمح بتغذية الكرة ؛ ألنها Trophoblastالمغذية

الجرثومية مما يتكون حولها من الدماء واإلفرازاتالموجودة في غدد الرحم.

في اليوم السابع تنقسم الطبقة الخلوية الداخلية / القرص إلى طبقتين :Embryonic disk الجنيني

أسفل القرص الجنيني .Endodermطبقة داخلية أعلى القرص الجنيني .Ectoderm و طبقة خارجية

: في اليوم العاشر يظهر تجويفان في القرص الجنيني قاعه الطبقةAmniotic cavity  التجويف السلوي

الخارجية سقفه الطبقة الداخليةYolk sac كيس المح  و

وفي اليوم الخامس عشر يظهر الشريط األوليPrimitive Streakبداية تكوين الجهاز العصبي ،و تتكون بين التجويفين و يصبحMesodermالطبقة المتوسطة

عندنا ثالث طبقات ،ومن هذه الطبقات تتكون أعضاء تبدأ األعضاء بالتطور من األسبوع الثالث إلىاإلنسان حيث

.الثامن

و بعد ظهور الشريط األولي يبدأ تكون الجهاز العصبي و .Neural tube ثم األنبوبة العصبية  الحبل الظهري

و في اليوم الرابع والعشرين تبدأ ظهور الكتل البدنيةSomitesالتي تجعل الجنين يشبه قطعة لحم ممضوغة بين وهذا ما يسمى بطور المضغةال تركيب مميز لهااألضراس

.و ينتهي بنهاية األسبوع السادس

يبدأ القلب28 إلى يوم 22و في األسبوع الرابع من يوم Heartتبدأ براعم األطراف األذرع ، و في النبض و ضخ الدم

Arm & leg budsفي االنشقاق والخروج و األرجل . تكبر رأس الجنين، ويمكن تمييز بدايات األعين و

يستمر نمو 35 إلى يوم 29و في األسبوع الخامس من يوم أجزاء الوجه مع وجود بقع سوداء مكان العين وفتحتين

وصغيرتين جدا\ مكان األنف وفتحة صغيرة جدا\ مكان األذن الدماغ و القلب و الكليتاناألعضاء الرئيسية تنمو وتتطور

والكبد ،و يصبح حجم الرأس اكبر نسبيا من باقي أجزاء. جسمه

يستمر42 إلى يوم 36و في األسبوع السادس من يوم الجنين في النمو بشكل سريع و يتكون الحبل السري و يستكمل تكون اليدين والرجلين و تبدأ األسنان وسقف

الحلق في التكوين ،وتستمر األذن في النمو وتبدأ الرقبةفي الظهور و تتضح مواصفات األذن الخارجية .

ينتهي طور49 إلى يوم 43و في األسبوع السابع من يوم و يبدأ في أخذ صورة اآلدميين وينمو الجنين أكثر المضغة و

تمييز إذ تتكون جفون العين و يصبح وجه الجنين أوضح العينان و األذنان و األنف في رأسه ، ويأخذ الجهاز الهيكلي

Ossificationفي التصلب و التحول إلى عظم أكثر صالبة و يبدأ الذراعان و اليدان و الرجالن بأخذ شكلهم

المعروف ،و يختفي تقوس الجنين تدريجيا\.

يتك ون الكاح ل و تب دأ أص ابع الي دو في األس بوع الث امن والقدم في الظهور و التم ايز وي زداد ط ول األذرع و ينتهي

ويص بح الج نين ش بيها باإلنس ان والتكوين ال داخلي لألذن، و التم ايز و تتفلطحتب دأ األعض اء التناس لية في التك وين

األنف ، وتتباعد العين ان، ويأخ ذ الجس م في االس تدارة م عتطور الجهاز الهضمي.

.

و م ع نهاي ة األس بوع الث امن ينتهي ط ور تخلي ق وتأس يسمي ل Hاألعضاء و يطلق على الج نين بع د ذل ك ح Fetusح تى

، و ه ذا الط ور يح دث في ه نم و و تم ايز وlaborال والدة Growingاكتم ال تك وين األعض اء المختلف ة &

differentiation.

و في الشهر الثالث ) من األسبوع التاسع و حتى األسبوعيبدو وكأنه إنسانالثالث عشر ( يكتمل تشكل الحميل و

،و يبدأ بتحريك يديه , و ساقيه , و رأسه و فتح وصغير إغالق فمه لكن ال تشعر األم بحركة الجنين في هذا الشهر

عادة لصغر حجمه ،و يبدأ الكبد في إفراز المادة الصفراء وتبدأ الكليتان في إفراز البول إلي المثانة و نخاعه العظمي بدأ بتكوين خاليا الدم و تصبح األصابع و األقدام منفصلة و تتميز األعضاء التناسلية الخارجية لذكر عن األنثى و تتشكل

. طالئع األسنان

و في الش هر الراب ع ) من األس بوع الراب ع عش ر و ح تى تكون حركات الحميل واضحة و تب دأاألسبوع السابع عشر (

األم في الشعور بها ,ويقوم الحميل في هذا بحرك ات البل ع .و طرح البول , و ينام و يصحو بدء\ من هذا الشهر

و في الش هر الخ امس ) من األس بوع الث امن عش ر وح تى الحمي لت زداد ح دة نش اط األس بوع الواح د و العش رين (

يظهر ش عر ال رأس ،و ويتضح ذلك من خالل الركل والحركة .والحواجب والرموش ويكون لونها أبيض

ومع أواخر الشهر الخامس و بداية الشهر السادس يصبح ،وfetal viabilityالحميل قابال للحياة خارج الرحم

الحميل بالنضج و تنضج الرئة بعدlungsتستمر رئتا

في حاالت عديدة و في البعض بعد األسبوع34األسبوع السادس و الثالثين ، ومن زمن نضج الرئتين يفرق األطباء

و الوالدة المبكرةnormal laborبين الوالدة الطبيعية preterm labor.

و األطباء يعتبرون الوالدة قبل اكتمال األسبوع السابع والثالثين والدة مبكرة بينما الوالدة الطبيعية بعد األسبوع

السابع والثالثين .

و قابلية الحياة خارج الرحم تختلف من بلد إلى بلد ومكان إلى مكان حسب اإلمكانيات المتاحة لحياة المولود الخديج

premature baby في بعض22 ،و قد تكون من األسبوع و في بالد أخرى24الدول و في دول أخرى من األسبوع

حيث ال تتوافر إمكانيات و ظروف الحياة خارج الرحم تكون .28من األسبوع

و من قابلية الجنين للحياة خارج الرحم يفرق األطباء بين و الوالدة المبكرة فاإلجهاض هو abortionاإلجهاض

انتهاء للحمل قبل أن يصبح الجنين قادرا على الحياة خارج الرحم ،والوالدة المبكرة هي حدوث والدة قبل األسبوع السابع والثالثين و بعد أن يصبح قادرا على الحياة خارج

الرحم .

وخالل الشهر األول بعد الوالدة يسمى المولود وليد أو .newborn / neonateحديث الوالدة

و الخالصة طور النطفة و العلق ة والمض غة يح دث في أول س تة أس ابيع من الحم ل ثم في األس بوع الس ابع و الث امن

تب دأ األعض اءيتشكل و يتص ور و يش به ص ورة اآلدم يين و ثم بع د األس بوع الث امن و التم ايز التناس لية في التك وين

يص بح الج نين في ص ورة اآلدم يين و كأن ه إنس ان ص غير و

مي ل Hثم ينتهي طور تخليق األعضاء و يطلق عليه بعد ذل ك ح للذكر و األنثى في الشهرتتميز األعضاء التناسلية الخارجية

الثالث ثم تكون حركاته واض حة تش عر به ا األم في الش هر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول ،و من أواخر الشهر الخامس

يصبح قابال للحياة خارج الرحم بظروف معينة .

ال يدل الحديث أن مجموع األطوار األولى في تخليق الجنين يوما 120

GنFإ « : - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jعند النظر لقول النبي - ص HونHكJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJأ

ثIلJ ذJلFكJ ... « نجد أنه يخبر Fة\ مJغ IضHم HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع أن تخليق الجنين في بطن أمه يستغرق أربعين يوما ، وهذا

يتوافق مع الحقائق العلمية المكتشفة حديثا –،و يزيدنا يقينالGمJ – من عند الله ال من JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jأن كالم النبي - ص

عند نفسه .

ة\ JقJلJع HونHكJي GمHث « : - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jوقول النبي - ص ثIلJ ذJلFكJ ... « ما هو إال بيان Fة\ مJغ IضHم HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fم

أطوار تخليق الجنين يكون نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ، وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية المكتشفة

JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jحديثا ،و يزيدنا يقينا أن كالم النبي - ص – من عند الله ال من عند نفسه .

و كلمة نطفة و إن لم تكن موجودة في الكالم إال أن الكالم يستلزمها فقبل أن يدخل الجنين في طور العلقة ال بد أن

يكون قد مر بطور النطفة .

لJةL مFنI طFينL ثHمG﴿قال تعالى : Jال Hس IنFم Jان JسIنF Iا اإلJن IقJل Jخ Iد JقJل Jو نJا IقJل Jخ Jة\ ف JقJلJع Jة JفIطfا النJن IقJل Jخ GمHث LينFك Jم Lار Jر Jي قFة\ ف JفIطHن HاهJنIلJع Jج

ا م\ IحJل JامJظFعIا الJن Iو JسJك Jا ف غJةJ عFظJام\ IضHمIا الJن IقJل Jخ Jة\ فJغ IضHم Jة JقJلJعIال Jين FقFال JخIال Hن JسIحJأ HهGالل Jك JارJبJت Jف Jر Jا آخ لIق\ Jخ HاهJنI أ JشIنJ ﴾ثHمG أ

: JونHن FمIؤ HمI[14- 12] ال.

هH فFي HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJأ GنFو عند تأمل الحديث الشريف : » إ HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJب

ثIلJ ذJلFكJ ... « نجد الحديث ال يدل أن كل طور من Fة\ مJغ IضHم األطوار بمفرده أربعون يوما لوجوه منها :

GنFالوجه األول : لو سلمنا جدال أن الحديث نصه هكذا : إ ا بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJنطفةأHونHكJي GمHث

ة\ JقJلJة\ في أربعين يوماعJغ IضHم HونHكJفي أربعين يوما ثم ي انJ﴿ ألصبح الحديث مخالفا لقوله تعالى : JسIنF Iا اإلJن IقJل Jخ Iد JقJل Jو

GمHث LينFك Jم Lار Jر Jي قFة\ ف JفIطHن HاهJنIلJع Jج GمHث LينFط IنFم LةJل Jال Hس IنFم JةJغ IضHمIا الJن IقJل Jخ Jة\ فJغ IضHم Jة JقJلJعIا الJن IقJل Jخ Jة\ ف JقJلJع Jة JفIطfا النJن IقJل Jخ Jك JارJبJت Jف Jر Jا آخ لIق\ Jخ HاهJنI أ JشIنJ ا ثHمG أ م\ IحJل JامJظFعIا الJن Iو JسJك Jا ف عFظJام\

Jين FقFال JخIال Hن JسIحJأ HهGالل ﴾ : JونHن FمIؤ HمI[14- 12] ال

وهذه اآليات شرح دقيق ألطوار تكون الج نين في رحم أم ه يكون نطفة ثم يخلق علقة ثم يخلق مضغة ثم تخلق العظ ام ثم تنتهي مرحلة التخليق و يدخل الجنين في ط ور جدي د ،و ينتهي تس ميته جنين ا فيص ير حميال و يص بح في ص ورة اآلدميين بعدما كان غير مح دد الش كل و الص ورة أي ي دخل في طور يتشكل فيه في صورة اآلدميين ثم يدخل في طور

النمو بعد ذلك .

و ظ اهر اآلي ات أن ط ور العلق ة و ط ور المض غة و تك وين العظ ام من أط وار التخلي ق ،و أن ط ور النطف ة ليس من أطوار التخلي ق أم ا الح ديث على النح و الفرض ي الج دلي فسيكون ظاهر الح ديث : أن الج نين يجم ع خلق ه في بطن أمه أربعين يوما نطف ة ثم يك ون علق ة في أربعين يوم ا ثم يكون مضغة في أربعين يوما و كأن طور النطف ة ه و ط ور الجم ع والتخلي ق و ط ور العلق ة والمض غة ليس من أط وار

التخليق ، و هذا مخالف لظاهر اآليات .

GنFالوجه الثاني : ل و س لمنا ج دال أن الح ديث نص ه هك ذا : إ ا بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJنطفةأHونHكJي GمHث

ة\ J قJلJة\ أربعين يوم اعJغ I ضHم Hون H كJألص بحأربعين يوم ا ثم ي ، - Hه I نJع Hه G الل Jي F ض Jر - LكFال Jم FنIس بJنJالحديث مخالفا لما رواه أ Jل G كJو Jه G الل GنFإ « : Jال J ق ، - JمGل J سJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص - WيFبGالن FنJع Wب Jا ر J ي ،cة J قJلJع Wب Jا ر J ي ،cة JفIطHن Wب Jا رJي : Hول HقJي Jك\ا، فJل Jم Fم Fح Gي الرFف HنIثJى، يJا بW أ Jا رJي ، cرJكJذJأ Wب Jا رJي : Jال Jا ق Jه JقHل IخJي IنJأ Jاد Jر

Jا أJذFإ Jف ،cةJغ IضHم JكFلJذ J ك HبJتIكHي Jف ، Hل J جJا األ J م Jف ،Hق Iز Wا ال ر Jم Jف ،cيدFع Jس IمJأ dي Fق Jش Wب Jر

» Fه WمHأ FنIطJي بF3ف .

و معلوم أن المرأة قد تحمل و يحدث إجهاض بعد الحم ل ،و قد يحدث اإلجهاض في طور النطفة و ق د يح دث في ط ور العلق ة و ق د يح دث في ط ور المض غة و ق د يح دث و ه و يتخلق و يتصور في شكل اآلدميين و قد يح دث بع د اكتم الIنJأ Jاد Jر

Jا أJذFإ Jف « - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص - WيFبGتخليقه فقول الن ا « أي فإذا أراد أن يكتمل تخليقها و تدخل في الطور Jه JقHل IخJي

الذي بعد طور التخليق ، وهو طور نمو الحميل .

و ظاهر ه ذا الح ديث أن األط وار الثالث ة النطف ة و العلق ةادJ أJنIوالمض غة يح دث بع دها تخلي ق ؛ ألن قول ه :" Jر

Jا أJذFإ J ف ا Jه JقHل IخJبعد قول ه : ي " Wب Jا ر J ي ،cة J قJلJع Wب Jا ر J ي ،cة J فIطHن Wب Jا ر J ي "

" cةJغ IضHيشير أن هناك تخلي ق بع د ه ذه األط وار الثالث ة وم 3333 البخاري في صحيحه حديث رقم رواه- 3

ك أن التخلي ق لم يكتم ل بع د ، وه ذا يتواف ق م ع الحق ائقFه I يJلJع Hى الل هGل J العلمي ة ،و يزي دنا يقين ا أن كالم الن بي - ص

لGمJ – من عند الله ال من عند نفسه . JسJو

لكن الحديث األول على النحو الفرضي الجدلي معناه أن طور النطفة هو طور جمع الخلق ، وليس بعده جمع خلق

بل بعده يدخل الجنين في طور جديد .

GنFالوجه الثالث : لو سلمنا جدال أن الح ديث نص ه هك ذا : " إ ا بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJنطفةأHونHكJي GمHث

ة\ JقJلJة\ في أربعين يوماعJغ I ضHم Hون H كJفي أربعين يوم ا ثم يGمHث ،Hه J ل JمJع IبHتIاك :Hه J ل Hال JقHي Jو ، LاتJمFلJك FعJب Iر

JأFب Hر JمIؤHي Jك\ا فJل Jم HهGالل HثJعIبJي وحH " ألصبح fالر Fيه Fف Hخ JفIنHي GمHث ،cيدFع Jس Iو

Jأ dي Fق JشJو ،HهJل JجJأ Jو ،Hه Jق IزFر Jو FذJا لGمJ -: » إ J سJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jالحديث مخالفا لقول النبي - ص ا، لJك \ Jا م J هIيJلF ة\، بJعJثJ الل هH إ J لIيJل Jون H عJب Iر

Jأ Jو Fان J تIنFث Fة J فIطfالنFب Gر J م ا، J هJامJظFعJا و J هJم IحJل Jا و JهJد I ل FجJا و Jه Jر JصJب Jا و JهJع Iم Jس JقJل JخJا و Jه JرGو JصJف HبHتIكJي Jو ،Jاء J ا ش J م Jكfب Jي رFض IقJي Jى؟ فJثIنH بW أJذJكJرc أJمI أ Jا رJي : Jال Jق GمHث HبHتIكJي Jو ،Jاء J ا ش J م Jك f ب Jر Hول H قJي Jف ،HهHل JجJأ Wب Jا رJي : Hول HقJي GمHث ، HكJل JمIال HبHتIكJي Jو ،Jاء J ا ش Jم Jكfب Jي رFض IقJي Jف ،Hه Hق IزFر Wب Jا رJي : Hول HقJي GمHث ، HكJل JمIال ا J ى مJلJع Hي دFزJي Jال Jف ،FهFدJي يFف Fة Jيف Fح GالصFب HكJل JمIال Hج Hر IخJي GمHث ، HكJل JمIال

» HصHقIنJي JالJو Jر FمH4أ.

و الزم الحديث األول على النحو الفرضي الجدلي مع قولهغJة\﴿تعالى : IضHم Jة JقJلJعIا الJن IقJل Jخ Jة\ ف JقJلJع Jة JفIطfا النJن IقJل Jخ GمHث

HاهJنI أ JشIنJ ا ثHمG أ م\ IحJل JامJظFعIا الJن Iو JسJك Jا ف غJةJ عFظJام\ IضHمIا الJن IقJل Jخ Jف Jين FقFال JخIال Hن JسIحJأ HهGالل Jك JارJبJت Jف Jر Jا آخ لIق\ Jخ ﴾ : JونHن FمIؤ HمI[14] ال

أن طور تخليق العظام بعد طور المضغة أي بعد مائة و عشرين يوما أما ظاهر الحديث الثاني أن طور تخليق

العظام بعد ثنتين و أربعين يوما .

2645رواه مسلم في صحيحه حديث رقم - 4

و أيضا ظاهر الحديث األول على النحو الفرضي الج دلي أن إرسال الملك و كتاب ة ال رزق و العم ل و األج ل و الس عادة والشقاوة تكون بعد مائة وعشرين يوما أم ا الح ديث الث اني فظاهره أن إرسال الملك و كتابة الرزق و األجل بع د ثن تين و أربعين يوما ، و ال يص ح أن يق ال المل ك يرس ل م رتين ال مرة واحدة ؛ ألن سياق الحديثين و التفاصيل الم ذكورة في

الحديثين تدل أن الملك يرسل مرة واحدة ال مرتين .

الوجه الرابع : المرأة ال تي تجهض في الش هر الث الث - ل و ق در أن ي نزل الس قط ك امال دون أن يتج زأ نزول ه - تج د السقط آدميا ص غيرا و ليس مض غة ، و الم رأة ال تي تجهض بعد شهر و نصف من الحمل أي عمر الجنين شهر - ل و ق در أن ينزل السقط كامال دون أن يتجزأ نزول ه - تج د الس قط جنينا من األجنة و ليس نطفة ،و عليه فالح ديث على النح وFه W م

Hأ FنIطJي بFف Hه H قIل Jخ Hع J م IجHي IمHكJد J حJأ GنFالفرض ي الج دلي " إ ا بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jة\ نطفةأ JقJلJع HونHكJي GمHفي أربعين يوما ثHون H كJثم ي غJة\ IضHيخ الف الحس و المش اهدة أض ففي أربعين يوم ام "

إلى ذل ك أن الح ديث ليس في ه تص ريح ، ولم ينص أن ك لطور من األطوار بمفرده أربعون يوما .

الوجه الخامس : الق ول ب أن ط ور النطف ة أربع ون يوم ا و طور العلقة أربعون يوما و طور المضغة أربعون يوما يخالف الحقائق الثابتة في علم األجنة إذ بع د س بعة أس ابيع يك ون الجنين شبيه باآلدميين و بعد ثالثة أشهر يكون إنسانا صغيرا أضف إلى ذل ك أن الح ديث ليس في ه تص ريح ، ولم ينص أن

، و العقل الصريحكل طور من األطوار بمفرده أربعون يوما .ال يخالف النقل الصحيح

الوج ه الس ادس : ل و ح ذفنا لف ظ " أربعين يوم ا ": من

FنIطJي بFف Hه H قIل Jخ Hع J م IجHي IمHكJد JحJأ GنFالحديث فسيصبح هكذا : » إ ... Jك F لJذ Jل I ث Fة\ مJغ IضHم HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHث ، Fه Wم

Hأ «و لم يت أثر مع نى الكالم ،و م ازال الكالم يعطي معن ا

مس تقيما إذ يص بح المع نى أن جم ع الخل ق في بطن األم يكون نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ، و عليه فلفظ "

ذلك " ال تشير إلى األربعين يوما .

الوجه السابع : لو كان اسم اإلشارة يشير إلى األربعين يوما لكان " تلك " و ليس " ذلك " و يكون لفظ " " مثل تلك "

أي مثل تلك األربعين .

و كيف يستقيم ع ود اس م اإلش ارة على األربعين يوم ا م عIوJا أ بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف HعJم IجHي IمHكFد JحJأ JقIل Jخ GنJرواية : » أ

غJة\ IضHم HونHكJي GمHث ،HهJلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHة\، ثJلIيJل JينFعJب IرJأ HهJلIث Fم» .... ،و ل و ك انت المثلي ة مثلي ة األربعين يوم ا لك انت بلف ظ "5

مثلها " ، وليس " مثله " .

الوجه الثامن : لو كان اسم اإلشارة يشير إلى األربعين يوما

FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJأ GنFلكان معنى الحديث هكذا : » إ JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHا ، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHاألربعين يوما /أ

ثIلJ ذJلFكJ العدد من األيام Fة\ مJغ IضHم HونHكJي GمHاألربعين يوما / ، ث « ، و كأن جعل الجنين علقة مثلالعدد من األيام...

األربعين يوما و كأن جعل الجنين مضغة مثل األربعين يوماو هذا باطل .

اسم اإلشارة يعود إلى أقربالوجه التاسع:القول بأن مذكور ،و هو األربعون يوما يؤدي إلى تفكيك ترتيب أسماء

اإلشارة من غير ضرورة و تشتيت الذهن ،و هذا غير فالكالم كان عن جمع الخلق ال عن زمن جمعمستساغ،

الخلق و كيف ينتقل من الكالم عن جمع الخلق إلى الكالم عن زمن جمع الخلق دون إشارة إلى ذلك أو تنبيه للمخاطب

واألولى،و اسم اإلشارة ال يدل على المشار إليه بالتحديد ، وهوأن يعود اسم اإلشارة إلى من كان الكالم في شأنه

جمع الخلق .

7454 البخاري في صحيحه حديث رقمرواه - 5

الوجه العاشر : لو كان المقصود أربعين يوما نطفة و أربعين يوما علقة و أربعين يوما مضغة لكان ذكر " مثل ذلك

" ليس له معنى .

اسم اإلشارة " ذلك "يعود إلى جمع الخلق

GنFإ « : - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jعند النظر لقول النبي - ص HونHكJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJأ

ثIلJ ذJلFكJ ... « نجد أن الكالم Fة\ مJغ IضHم HونHكJي GمHث ، JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع عن جمع خلق الجنين في بطن أمه ، و أنه يحدث خالل

أربعين يوما ثم شرع في بيان أطوار هذا التخليق مع ذكر العلقة والمضغة تصريحا و ذكر النطفة إشارة و تلويحا ، و

كلمة " يكون " في الحديث بمعنى يصير .

و المعنى على هذا أن الجنين يجمع خلقه في بطن أمه خالل أربعين يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة في ذلك الجمع ثم يصير علقة في مثل ذلك الجمع ثم يصير مضغة

في مثل ذلك الجمع و كأن الحديث يتكلم عن زمن خلق الجنين في بطن أمه و وما الذي يحدث في طور التخليق أي أطوار ذلك التخليق وهذا يتوافق مع الحقائق العلمية

Hى اللهGل Jالمكتشفة حديثا –،و يزيدنا يقينا أن كالم النبي - ص لGمJ – من عند الله ال من عند نفسه . JسJو FهIيJلJع

و حرف " في " و إن لم يكن في الكالم نصا إال أن الكالم يستلزمه معنا فطور النطفة يحدث في طور التخليق ،و

وطور العلقة يحدث في طور التخليق و طور المضغة يحدثفي طور التخليق .

وق د وج دت في بعض مواق ع التنص ير أن ال دكتور بوك اي : ) وصف تطور الجنين في ه ذا الح ديث ال يتف ق م عيقول

،وهذا بالش ك قص ورا من ه فيالمعلومات العلمية الحديثة ( التأم ل في الح ديث ف الكالم النب وي دقي ق في تعبيرات ه ،ويج اري المعلوم ات العلمي ة المكتش فة حديث ة و كأنه يشرح لنا نحن األطباء ما ندرسه في كتبنا ،والعيب في

لGمJ - ،و ليس فيفهمنا لكالم النبي - J سJو Fه I يJلJع Hى الل هGل J ص لGمJ - .- كالمه JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص

،Fالله FدIبJع IنJع ، LبIهJو FنIب FدIي Jز IنJو هناك رواية في مسلم ع Jو HهJو - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص - Fالله Hول Hس Jا رJنJثGد Jح : Jال Jق

Fه WمHأ FنIطJي بFف Hه HقIل Jخ Hع Jم IجHي IمHكJد JحJأ GنFإ « : HوقHد IصJمIال HقFاد Gالص

، ثHمG يJكHونH فFي JكFلJذ JلIث Fة\ م JقJلJع JكFلJي ذFف HونHكJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ IرJأ

» .... JكFلJذ JلIث Fة\ مJغ IضHم JكFلJو المعني أن جمع خلق الجنين 6 ذ ، في بطن أمه يكون خالل أربعين يوما على ثالثة أطوار :

يكون نطفة ثم يجمع خلقه حتى يصير في ذلك المكان ) الرحم ( علقة مثلما جمع خلقه خالل أربعين يوما ثم

يجمع خلقه حتى يصير في ذلك المكان ) الرحم ( مضغة مثلما جمع خلقه خالل أربعين يوما أي مثلما جعل الله

الجنين مخلقا خالل أربعين يوما يجعله علقة ثم يجعله مضغة فالقادر على الخلق قادر على خلق كل طور من أطوار

ك الله خلق كل طور من أطوار JقJل Jالخلق أي مثلما خ لIقك ،والذي يبني بيتا مكونا من عدة طوابق يبني كل Jخ

طابق في البيت بنفس الكيفية التي يبني بها البيت و للهالمثل األعلى .

و يمكن أن يكون معنى الحديث أن جمع خلق الجنين في بطن أمه يكون خالل أربعين يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة ثم يجمع خلقه حتى يصير في ذلك الزمن ) األربعين يوما ( علقة مثلما جمع خلقه خالل أربعين يوما ثم يجمع خلقه حتى يصير في ذلك الزمن ) األربعين يوما ( مضغة

مثلما جمع خلقه خالل أربعين يوما أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خالل أربعين يوما يجعله علقة ثم يجعله مضغة

.

FهIيJلJع Hى اللهGل Jوهناك رواية في صحيح البخاي قال النبي - ص ا بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJي بFف HعJم IجHي IمHكFد JحJأ JقIل Jخ GنJأ « : - JمGل JسJو

غJة\ IضHم HونHكJي GمHث ،HهJلIث Fة\ م JقJلJع HونHكJي GمHة\، ثJلIيJل JينFعJب IرJأ Iو

Jأ » .... HهJلIث Fوالمعنى أن جمع خلق الجنين في بطن أمه7م،

يكون خالل أربعين يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة ثم يجمع خلقه حتى يصير علقة مثلما جمع خلقه خالل أربعين

2643 رواه مسلم في صحيحه حديث رقم- 67454 البخاري في صحيحه حديث رقمرواه - 7

يوما ثم يجمع خلقه حتى يصير مضغة مثلما جمع خلقه خالل أربعين يوما أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خالل

أربعين يوما يجعله علقة ثم يجعله مضغة .

إشكال و إزالته

على أن تصيير الجنين علق ةاعترض بعض العلماء األفاضل وتصييره مضغة داخل في مفهوم الجمع ، وقال

: ) هذا ترده صيغة البيان النبوي في الحديث الش ريف؛ حيث عط ف ه ذا التص يير على جم ع الخل ق بثم؛ وه ذا األس لوب قطعي في داللته على أن ذلك التصيير يحدث بعد جمع الخلق مرتبا\ عليه، وليس داخال\ في ه. ول و ك ان داخال\ في ه الس تعمل

الرسول - صلى الله عليه وسلم - الحرف الذي وضع في لغة.8العرب للتفسير والتفصيل وهو الفاء (

و الجواب أن هذا االعتراض غير مسلم لوجوه :

الوجه األول : أن سياق الكالم النبوي في طور التخليق و زمنه ثم شرح ألطوار التخليق طور النطفة ثم طور العلقة

ثم طور المضغة ، كقول أحدنا مثال : الطبيب في المستشفى يتدرج خالل سنوات عمله يكون طبيب مقيم ثم مساعد أخصائي ثم أخصائي ثم استشاري ، وكل هذا التدرج

الوظيفي خالل سنوات العمل

و كقول البعض مثال الممرضة في المستشفى تكون ممرضة ثم مشرفة تمريض ثم رئيسة تمريض ، و كل هذا

التدرج الوظيفي يكون خالل سنوات عملها .

وكقول البعض مثال الموظف في الشركة خالل سنوات عمله يكون موظف درجة ثالثة ثم موظف درجة ثانية ثم

موظف درجة أولى ثم مشرف و كل هذا التدرج الوظيفييكون خالل سنوات عملها .

وكقولنا اإلنسان يكون طفال ثم مراهقا ثم شابا ثم كهال و .كل هذا خالل عمره

الوجه الثاني : النص القرآني يدل أن طور العلقة و المضغةة\﴿من أطوار التخليق قال تعالى : JقJلJع Jة JفIطfا النJن IقJل Jخ GمHث

JامJظFعIا الJن Iو JسJك Jا ف غJةJ عFظJام\ IضHمIا الJن IقJل Jخ Jة\ فJغ IضHم Jة JقJلJعIا الJن IقJل Jخ Jف Jين FقFال JخIال Hن JسIحJأ HهGالل Jك JارJبJت Jف Jر Jا آخ لIق\ Jخ HاهJنI أ JشIنJ ا ثHمG أ م\ IحJل﴾

: JونHن FمIؤ HمI[14] ال

من األحاديث النبوية ما ي دل أن ط ور العلق ةالوجه الثالث : والمضغة من أطوار التخليق ففي صحيح البخاري قال الن بي

حقيقة الجنين وحكم االنتفاع به للدكتور محمد نعيم ياسين - 8

ا، لJك \ Jم Fم Fح Gي ال رFف Jل G كJو Jه G الل GنFإ « :- JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص - IنJأ Jاد Jر

Jا أJذFإ Jف ،cةJغ IضHم Wب Jا رJي ،cة JقJلJع Wب Jا رJي ،cة JفIطHن Wب Jا رJي : Hول HقJي Jف ،cيدFع J س IمJأ dي Fق Jش Wب Jا رJى، يJثIنH بW أ Jا رJي ، cرJكJذJأ Wب Jا رJي : Jال Jا ق Jه JقHل IخJي

» Fه W مHأ FنIطJي بFف JكFلJذ J ك HبJتIكHي Jف ، Hل J جJا األ J م Jف ،Hق Iز Wا ال ر J م Jو9ف معل وم أن ط ور العلق ة مخل ق من ط ور النطف ة و ط ور

إFذJاالمضغة مخلق من طور العلق ة بنص الق رآن فمع نى " J ف ا " أي ف إذا J ه JقHل IخJي IنJأ Jاد Jر

Jأراد أن يكتم ل خلقه ا بع د ه ذهأ األطوار ، و عليه فهذه األطوار من أطوار التخليق .

الوجه الرابع : من المعل وم في علم األجن ة أن ط ور العلق ةوالمضغة من أطوار التخليق .

و كل طور من أطوار الخلق يستغرق العديد من األيام و يختلف في التكوين عن الطور السابق له فطور النطفة مختلف عن طور العلقة وطور العلقة مختلف عن طور

المضغة ،و عليه فال إشكال في ذكر " ثم " بدال من " الفاء. "

روايات فيها تكرار األربعين يوما ، و ال تصح

3333 البخاري في صحيحه حديث رقم رواه- 9

الروايات الصحيحة في مسألة أطوار الجنين لم تذكر إال أربعين يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار لألربعين يوما ،و هناك روايات فيها تكرار لألربعين يوما و ال تصح سندا ، و

ألنها تخالف الروايات الصحيحة فهي روايات منكرة فاجتمع فيها ضعف السند و نكارة المتن فأحببت التنبيه عليها حتى

ال يغتر بها أحد .

يم أنبأنا علي JشHالرواية األولى : ما رواه أحمد قال حدثنا ه بن زيد قال سمعت أبا عHبيدة بن عبد الله يحدWث قال: قال

عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن النطفة تكون في الرحم أربعين يوما\ على حالها ال تJغJيGر،

ة، ثم مضغة\ كذلك، ثم JقJلJفإذا مضت األربعون صارت ع .10عظاما\ كذلك... «

و هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ ألجل علي بن زيد ضعيف وفيه أبو عبيدة بن عبد الله عن أبيه ، وأبو عبيدة بن عبد

الله لم يسمع من أبيه .

قال ابن رجب - رحمه الله - : ) ورواية اإلمام أحمد تدلf على أنG الجنين ال يHكسى اللGحمJ إالG بعد مئةL وستWين يوما\، وهذه

وحH بال fفيه الر HنفخHيوما\ ي Jه بعد مئة وعشرينGفإن ، Jبال ريب cغلط fعان، ال يحتجIد Hج Hهو ابن :Lزيد Hريب كما سيأتي ذكره، وعلي بن

.11به (

أما علي بن زيد فهذه بعض أقوال العلماء عنه : قال الجوزجاني – رحمه الله - : ) علي بن زيد واهي الحديث

.12ضعيف وفيه ميل عن القصد ال يحتج بحديثه (

قال الشيخ أحمد شاكر : إسناده ضعيف3553 - رواه أحمد في مسنده رقم 10النقطاعه ،وقال شعيب األرناؤؤوط : إسناده ضعيف و منقطع

162- جامع العلوم والحكم البن رجب ص 11194 - أحوال الرجال للجوزجاني ص 12

وقال ابن حبان - رحمه الل ه - : ) عJليÇ بن زي د بن عب د الل ه بن أبي مليكJة بن عب د الل ه بن ج دعJان بن عم ر بن كJعIب بنJبHو الIحس ن من JعIمJى كنيته أ Iي األ FقرشIة ال Çسعد بن تيم بن مر ÇريIو G الث Hن هJان روى ع J مIثHأبي عJن أنس وJة يروي ع Jر IصJبIأهل ال انJ يهم فFي J كJيال\ وFل Jيخا ج J ش Jان J ة والبص ريون ك J نIيJيHن عIاب Jو ك فFي أخب اره وJت بين F لJى ك ثر ذGت Jار حJث Iي اآلFار ويخطئ فJب IخJ Iاأل تحقG ت رك I اس Jير فFاه J شJمIن الJا ع J يهFو IرJي يFتGير الFاك J ن JمIا ال J يهFف

) FهFاج ب JجFت Iح F13اال.

و قال ابن الج وزي – رحم ه الل ه - : ) عJليÇ بن زي د بن عب دو الIحس ن H بJ الل ه بن أبي ملكي ة بن عب د الل ه بن ج دعJان أدFيÇ ض عفه ابIن I هGان الن J مIثHأبي عJن أنس وJي روي ع ÇيFر I صJبIال عIبJة أJنه Hذكر شJيث وFاد JحJ Iيقلب األ JانJاد بن زيد ك Gم Jح Jال JقJة وJنIيJيHع ة Çيح يى م ر Jال J قJء و Iي J شFب JسIيJيح يى لJم د و IحJأ Jال J قJط وJلJت Iاخ و H بJ الJ أ J قJو Fه F ج بJت Iيح Jال ÇيFاز Gال ر Jال J قJء و Iي J ي ك ل شFيف فFع Jض ك ( Iر Ç الت Gتحق I اس Jك ف F لJكثر ذ Jوي يهم ويخطئ ف JقFب JسIيJة لJع Iزر

14.

وق ال ال ذهبي– رحم ه الل ه - :) علي بن زي د بن ج دعان: حسن الحديث، صاحب غ رائب، احتج ب ه بعض هم، وق ال أب و

.15زرعة: ليس بقوي، وقال أحمد: ليس بشيء (

أما أبو عبيدة بن عبد الله هو أبو عبيدة بن عبد الله بنمسعود ، وهذه بعض أقوال العلماء عنه :

ثقة، ولم يسمع عن أبيهقال العجلي – رحمه الله - : ) .16شيئ\ا (

HنIب JةJدIيJبHو عHبJ الJ أJبيF أ Jو قال ابن أبي حاتم – رحمه الله - : ) ق Jي Fض Jر LودHع IسJم FنIب FهGالل FدIبJع IنFم Iع Jم IسJي IمJل LودHع IسJم FنIب FهGالل FدIبJع

) HهIنJع HهG17الل.2/103 - المجروحين البن حبان 132/193 - الضعفاء والمتروكون البن الجوزي 14283- ديوان الضعفاء للذهبي ص 15504- الثقات للعجلي ص 16

257- المراسيل البن أبي حاتم ص 17

بFيه وJلمJ وFي عJن أ IرJوقال ابن حبان – رحمه الله - : ) ي

يIئا ( Jش HهIن F18يسمع م. وقال النووي – رحمه الله - : ) روى عن أبيه عبد الله بن

.19مسعود، ولم يدركه (Jل Jس Iر

Jأ Jئا\، وIي Jش FهIيFبJ : أ IنJى عJو Jو قال الذهبي – رحمه الله - : ) ر

) JاءJي IشJأ HهIنJ20ع. و قال ابن حجر – رحمه الله - : ) أبو عبيدة بن عب د الل ه بن مسعود ثقة مش هور حديث ه عن أبي ه في الس نن وعن غ ير أبيه في الصحيح واختلف في سماعه من أبيه و األك ثر على أنه لم يسمع منه وثبت له لقاؤه وسماع كالمه فروايته عن ه داخلة في التدليس وهو أولى بالذكر من أخيه عب د ال رحمن

.21والله أعلم (

الرواية الثانية : ما رواه ابن األعرابي ،و أب و بك ر بن الخالل

FنJع ، ÉرFز ، Lل F ائ Jي وFبJأ IنJبن بهدل ة ، ع Lم F اصJع IنJو الط براني ع

: Jال J ق – JمGل JسJو FهIيJلJع HهGى اللGل Jص - FهGالل Jول Hس Jر GنJأ ،LودHع IسJم FنIاب ،Lر JشJب Jو LرIع Jش fلHك IتJال Jو ،Fم Fح Gي الرFف Iت Gر JقJت Iا اسJذF ةJ إ JفIطfالن GنFإ « GمHة\، ث J لIيJل JينFعJب Iر

Jة\ أ JقJلJع HونHكJت GمHة\، ثJلIيJل JينFعJب IرJة\ أJغ IضHم HونHكJت GمHث

ا .... « م\ IحJل JمIظJعIال HهGو الل HسIكJي GمHة\، ثJلIيJل JينFعJب IرJا أ .22تJكHونH عFظJام\

و هذا الحديث إسناده ضعيف ؛ ألن فيه عاصم بن بهدلة ، وهو كثير الخط أ في الحديث .

، وهذه بعض أقوال العلماء عنه :JنGهH كJانJقال ابن سعد – رحمه الله - : ) ة\ إFال أ JقFث cم FاصJع JانJك

) FهFيثFد Jي حFف FأJط JخIال JيرFثJ23ك.

5/561 - الثقات البن حبان 182/260 - تهذيب األسماء واللغات للنووي 194/363 - سير أعالم النبالء للذهبي 2048 البن حجر ص تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس - 21 و892 ، و السنة ألبي بكر بن الخالل رقم 1536 - معجم ابن األعرابي رقم 22

442المعجم الصغير للطبراني رقم 317 /6- الطبقات الكبرى البن سعد 23

ال يعقوب بن سفيان – رحمه الله - : )في حديثه JقJو . 24 (اضطراب، وهو ثقة

وق ال ال ذهبي – رحم ه الل ه - : ) ه و عاص م بن بهدل ة الكوفي مولى بني أسد، ثبت في القراءة، وهو في الحديث

،و ذك ره ال ذهبي في دي وان25دون الثبت ص دوق يهم (.26الضعفاء

وقال ابن حجر – رحمه الله - : ) صدوق له أوهام حجة في.27القراءة وحديثه في الصحيحين مقرون (

IنJي ل ، عFوGم الط Gال J الرواية الثالثة : ما رواه الط براني عن س IنJع ، Lل F ائ Jي وFب

Jأ IنJع ، JانJمIيJل H ي سFبJأ FنIب Fاد G م Jح IنJع ، WيWمJعIال Lد I ي Jز

– JمGل J سJو Fه I يJلJع Hى الل هGل J ص - WيFبGالن FنJع ،LودHع I سJم FنIب Fالله FدIبJع Hون H كJت GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fم Fح Gي الرFف HونHكJتJل Jة JفIطfالن GنFإ « : Jال Jق غJة\ .... « IضHم JكFلJذ JلIث Fم HونHكJت GمHة\، ث JقJلJع JكFلJذ JلIث F28م.

وهذا الحديث ضعيف اإلسناد ؛ ألن فيه سالم الطويل و زيدالعمي و حماد بن أبي سليمان .

أقوال العلماء عن سالم الطويل :الم بن سليم Jقال البخاري – رحمه الله - : ) س

) HوهHك JرJعمي تIن زيد الJيل عFوGالط ÇيFدIع G29الس.الم بن سليم Jوقال النسائي – رحمه الله - : ) س

دFيث ( Jوك الح HرIت J30م

الم بن س لم وJقي لو قال ابن الجوزي – رحم ه الل ه - : ) J س ÇيFدIع G ي السFيمFمGو عبد الل ه التHبJ الم أ Jن سIقيل ابJان وJمIيJل Hن سIاب دJائFن وJح دث عJن زي د J مIان س كن ال J اس Jر Hي ل من أه ل خFوGالط دFيث ه Jتب حIيك Jيف الFع J يح يى ض Jال J ي ل قFوGحمي د الطJعمي وIال نك ر Hم د م IحJأ Jال J قJج دا و ÇليJعفه ع JضJء و Iي JشFب JسIيJة ل Çمر Jال JقJو مJن بن Iح Gعبد الر Jال JقJو HوهHك JرJوالرازي ت ÇيFار JخHالب Jال JقJيث وFد Jالح

13/477 - تهذيب الكمال للمزي 242/357 - ميزان االعتدال للذهبي 254-2 - ديوان الضعفاء للذهبي ص 26285 - تقريب التهذيب البن حجر ص 2710440 - المعجم الكبير للطبراني رقم 28152 رقم 55 -- الضعفاء الصغير للبخاري ص 29237 رقم 46 - الضعفاء والمتروكون للنسائي ص 30

د I يJن HجIعلي بن الJو ÇيFائ J سGالن Jال J قJاب وGذ J اش ك Jف بن خ ر H وسHي الJ ابIن حبJان ي روي JقJيث وFد Jوك الح HرIت Jم ÇيFنIطHق JارGالد Jواآلزدي و

ا ( JهJمد لJعJت HمIال JانJك HهGنJ ات الموضوعات كJأ JقWن الثJ31ع. ق ال أحم د روى أح اديثو قال ابن حجر – رحم ه الل ه - : )

منكرة وقال ابن أبي مريم عن ابن معين له أحاديث منك رة وقال الدوري وغيره عن ابن معين ليس بش يء وق ال ابن الم ديني ض عيف وق ال ابن عم ار ليس بحج ة وق ال الجوزج اني ليس بثق ة وق ال البخ اري ترك وه وق ال م رة يتكلمون فيه وقال أبو حاتم ض عيف الح ديث ترك وه وق ال

ض عيف وق ال النس ائي م تروك وق ال م رة ليس أبو زرعة بثقة وال يكتب حديث ه وق ال ابن خ راش ك ذاب وق ال م رة

32 (متروك وقال أبو القاسم البغوي ضعيف الحديث جدا

الم بن س ليمقال ابن القيسراني – رحمه الله - : ) J س Hاه Jو Jر لJيIمJان، عJن أبي H اد بن أبي س Gم Jن حJعمي، عIن زيد الJيل عFوGالط Jو H هJالم، و J ن زيد غير سJع Fأعلم يرويه JالJن عبد الله. وJل، عFائ Jو

دFيث ( Jوك الح HرIت J33م.

أقوال العلماء عن زيد العمي : يكنى أبا الحواري. وكانقال ابن سعد – رحمه الله - : )

ا في الحديث ( .34ضعيف\ء (قال ابن معين – رحمه الله - : ) Iي JشFب JسIيJ35 ل.اجقال ابن حبان – رحمه الله - : ) JجFت Iح Fوز اال HجJي Jي الFدIن Fع Jو Hه دFيثه إFالG لالعتبار Jة حJابJتFك JالJو FهFرJب JخF36 (ب.

قال الذهبي – رحمه الله - : ) زيد بن الحواري، أبو الحواري.37العمي: عن أنس، ليس بالقوي (

1459 رقم 2/6 - الضعفاء والمتروكون البن الجوزي 314/282 - تهذيب التهذيب البن حجر 321065 رقم 2/625 - ذخيرة الحفاظ البن القيسراني 33187 /7- الطبقات الكبرى البن سعد 34346- مختصر الكامل في الضعفاء البن معين ص 351/309 - المجروحين البن حبان 36150 - ديوان الضعفاء للذهبي ص 37

أقوال العلماء عن حماد بن أبي سليمان :Jال J يحف ظ ق Jان الJمIيJل H اد بن أبي س G م Jح Jان J ة : ) كJبIع H ش Jال J ق زق حف ظ Iن ه لم ي رJأ Jه و I ق FفIال Fه I يJلJب عFال J غIن الJي أFنIعJي ÇيFزنHمIال

ثJار ( I38اآل.cيم FقJت IسHم Jو HهJو ،FهFب fجJت IحHقال أبو حاتم : ) حماد صدوق، ال ي

JشGو Jش JارJاآلث Jاء Jا جJذFإ Jف ،Fه Iق FفIي الF39(ف. Jو HهJو ، HبFائ JرJغJو cاد Jر IفJأ FهFيثFد Jي حFف Hع JقJي ( : ÉيFدJع HنIاب Jال Jق

) FهFب JسIأJال ب FيثFد JحIي الFف cك FاسJمJت H40 م.

متى تنفخ الروح في الجنين ؟

ال نجد ل دينا نص ا ص ريحا من كت اب أو س نة في تع يين وقت نفخ الروح في الجنين في رحم أم ه ،ولكن هن اك إجم اع من علم اء المس لمين أن الج نين تنفخ في ه ال روح بع د مائ ة و عش رين يوم ا ، وق د نق ل ه ذا اإلجم اع الكث ير من علم اء

اإلسالم و األمة ال تجتمع على ضاللة .

وممن نقل هذا اإلجماع القاضي عياض – رحمه الله – فقد قال : ) ولم يختلف أن نفخ الروح فيه – أي الجنين - بعد

مائة وعشرين يوما\، وذلك تمام أربعة أشهر ودخوله في ، وذكر ابن حجر – رحمه الله – أن القاضي41الخامس (

Jخ IفJن GنJى أJلJع Hاء JمJلHعIال Jق JفGات Jو ( : Jال Jعياض – رحمه الله – ق ) Lر Hه IشJأ FةJعJب Iر

Jأ JدIعJب GالFإ HونHكJي Jال Fوح f42الر.

55- طبقات الحفاظ للسيوطي ص 383/225 - تاريخ اإلسالم للذهبي 393/225 - تاريخ اإلسالم للذهبي 40

لFم للقاضي عياض- 41 IسHم FدFائ Jو Jبف FمFلIع Hالم Hال JكمF8/124إ 11/481- فتح الباري البن حجر 42

و ممن نقل هذا اإلجماع القرطبي – رحمه الله – فقد قال :HونHكJأي الجنين - ي – Fيه Fف Fوح fالر Jخ IفJن GنJأ Hاء JمJلHعIال FفFلJت IخJي IمJل ( ولHهH فFي HخHدJو Lر Hه IشJأ FةJعJب Iر

Jأ Hام JمJت JكFلJذ Jا، و رFينJ يJوIم\ IشFعJو LةJائ Fم JدIعJب

FسFام JخI43 (ال.

ونقل اإلجماع أيضا النووي – رحمه الله – فقد قال :FةJعJب Iر

Jأ JدIعJب GالFإ HونHكJي Jال Fوح fالر Jخ IفJن GنJى أJلJع Hاء JمJلHعIال Jق JفGات Jو ( ) Lر Hه IشJ44أ.

ونقل اإلجماع أيضا ابن الملقن – رحمه الله – فقد قال : ) واتفق العلماء على أن نفخ الروح ال يكون إال بعد أربعة

.45أشهر (

اء أJن JعلمIال JاتفقJوقال بدر الدين العيني – رحمه الله – : ) و بJعJة أشهر ودخوله فFي Iر

Jبعد أ GالFيكون إ Jوح ال Çنفخ الر ة ( JسFام JخI46ال.

وح الJ يكون Çن نفخ الرJاء على أ JعلمIاق ال JفWوحكى السيوطي ات بJعJة أشهر Iر

Jبعد أ GالFإ47.

12/8 - تفسير القرطبي 4316/191 - شرح النووي لصحيح مسلم 445/98 - التوضيح شرح الجامع الصحيح البن الملقن 453/293 - عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 466/6 - شرح السيوطي لصحيح مسلم 47

Jق JفGات HهGنJ مI أ Hه HضIعJب Jل JقJو قال ابن عابدين – رحمه الله – : ) ن

IيJأ Lر Hه IشJأ FةJعJب Iر

Jأ JدIعJب Gإال HونHكJي Jال Fوح fالر Jخ IفJن GنJى أJلJع Hاء JمJلHعIال ا ( JهJب FقJ48ع.

و بعد هذه النقول عن علماء المسلمين يطمئن القلب أن نفخ الروح في الجنين تكون بعد مائة وعشرين يوما فقد

أجمعت األمة عليه على مر العصور .

و اإلجماع على الحكم ال يستلزم اإلجماع على دليل معين للحكم ،و ال يشترط في اإلجماع اإلجماع على دليل الحكم ، ولو اشترطنا اإلجماع على الحكم و دليل الحكم لتعذر لدينا

الكثير من اإلجماعات .

و ما أجمع عليه العلماء نجد أن ل ه وجاهت ه حيث أن الج نين بعد مائة وعشرين يوما تكون حركاته واضحة تش عر به ا األم في الشهر الرابع و ينام و يتحرك و يتبول مثله مثل الطف ل ، و من أواخر الشهر الخامس يصبح قابال للحياة خارج الرحم

بظروف معينة .

1/302رد المحتار على الدر المختار البن عابدين - 48

هل حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – يفيد أن نفخ الروحفي الجنين بعد أربعين يوما ؟

ليس في صريح القرآن والسنة تع يين وقت نفخ ال روح في الجنين لكن بعض العلماء األجالء األفاضل ذكر أن نفخ الروح ،وما ذكر معه – أي ككتابة األجل و ال رزق – إنم ا يك ون بع د أربعين أو اثنين و أربعين أو خمسة وأربعين ،وليس بعد مائة

،و قد غاب عن ه ؤالء األفاض ل أن كالمهم49وعشرين يوما مخالف لما أجمع عليه علماء اإلسالم .

و عند النظر لحديث ابن مسعود – رضي الله عنه - عJنI النبيهH فFي H قIل Jخ HعJم IجHي IمHكJد JحJأ GنFإ « : Jال Jق - JمGل JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص - Hون H كJي GمHث ، Jك F لJذ Jل I ث Fة\ م J قJلJع Hون H كJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم\ Iر

Jأ Fه WمHأ FنIطJب

، Lات J مFلJك FعJب IرJأ F ب Hر JمIؤ H ي Jا ف لJك \ Jم Hه G الل HثJعIبJي GمHث ، Jك F لJذ JلIث Fة\ مJغ IضHم

GمHث ،cيدFع J س IوJأ dي Fق J شJو ،HهJل JجJأ Jو ،Hه Jق IزFر Jو ،HهJل JمJع IبHتIاك :HهJل Hال JقHي Jو

77 - أبحاث اجتهادية في الطب للدكتور محمد سليمان األشقر ص 49

» ... Hوح fالر Fيه Fف Hخ JفIنHنجد أن بع د أط وار التخلي ق الثالث ة :50ي النطفة والعلقة والمضغة يأتي الملك ويكتب العمل وال رزق واألج ل و الش قاء أو الس عادة ثم بع د ذل ك ينفخ في ه الروح ،والسؤال هل في الحديث تعيين وقت النفخ في روح

الجنين ؟ و الجواب ال ، ال يوجد تعيين .

و من المعلوم أن ح رف ثم يفي د ال ترتيب م ع ال تراخي ، و في ه ذا الح ديث " ثم " من النطف ة إلى العلق ة ك ان التراخي س ت أي ام ،و" ثم " من العلق ة إلى المض غة ك ان ال تراخي س تة عش ر يوم ا ،و " ثم " من المض غة إلى ط ور التشكيل والتصوير كان التراخي ثالثة أسابيع و ب ذلك يص بح

يوم ا و هن اك تف اوت طفي ف42المجموع ستة أس ابيع أي في ه ذا ال رقم في كتب علم األجن ة ،و علي ه فليس مع نى ذكر ثم بعد أطوار التخليق أن النفخ في روح الج نين يح دث

توا بعد طور التخليق والتأسيس .

لGمJ -و إن قيل : إذا ض ممنا J سJو Fه I يJلJع Hى الل هGل J الن بي - ص ا، بJعFينJ يJوIم \ Iر

Jأ Fه W مHأ FنIطJي بFف Hه H قIل Jخ Hع J م IجHي IمHكJد JحJأ GنFإ « : Jال Jق

GمHث ، Jك F لJذ Jل I ث Fة\ مJغ I ضHم Hون H كJي GمHث ، Jك F لJذ Jل I ث Fة\ م J قJلJع HونHكJي GمHث ،Hه J ل JمJع IبHتIاك :HهJل Hال JقHي Jو ، LاتJمFلJك FعJب Iر

JأFب Hر JمIؤHي Jك\ا فJل Jم HهGالل HثJعIبJي » ... Hوح fال ر Fي ه Fف Hخ JفIنHي GمHث ،cيدFع J س Iو

Jأ dي Fق J شJو ،HهJل JجJأ Jو ،Hه Jق IزFر Jو ةFإلى JفIطfالنFب Gر Jا مJذF لGمJ -: » إ JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jقول النبي - ص

Jق J ل JخJا و Jه JرGو J صJا، ف لJك \ Jا م J هIيJلF بJعHونJ لJيIلJة\، بJعJثJ الل هH إ IرJأ Jو FانJتIنFث

Wب Jا ر J ي : Jال J ق GمHا، ث Jه JامJظFعJا و Jه Jم IحJل Jا و JهJدIل FجJا و Jه Jر JصJب Jا و JهJع Iم Jس

GمHث ، Hك J ل JمIال HبHتIكJي Jو ،Jاء J ا ش J م Jك f ب Jي ر F ض IقJي Jى؟ فJثIنH رc أJمI أ J كJذJأ

GمHث ، Hك J ل JمIال HبHتIكJي Jو ،Jاء J ا ش Jم Jكfب Jر Hول HقJي Jف ،HهHل JجJأ Wب Jا رJي : Hول HقJي ورواه مسلم في صحيحه حديث ، 3208 البخاري في صحيحه حديث رقم- رواه 50

و اللفظ للبخاري2643 رقم

GمHث ، HكJل JمIال HبHتIكJي Jو ،Jاء Jا ش Jم Jكfب Jي رFض IقJي Jف ،Hه Hق IزFر Wب Jا رJي : Hول HقJي JالJو Jر F مHا أ J ى مJلJع Hي دFزJي Jال Jف ،FهFد J ي يFف Fة Jيف Fح G الصFب HكJل JمIال Hج Hر IخJي

» HصHقIنJالنفخ في الروح بعد أربعين يوما . يتبين أن 51ي

و الجواب ليس في الح ديث الث اني ذك ر للنفخ في ال روح ، ولم يتعرض الحديث للنفخ في الروح إنما في ه أن ال ذي يلي طور المضغة هو طور التش كيل والتص وير و تم ام التخلي ق

تب دأ األعض اءوالذي يص بح في ه الج نين ش بيها باإلنس ان و و ه ذا يح دث بع د س تة أس ابيع من، التناسلية في التك وين

يوم ا ،و يس تغرق ه ذا الط ور42تخص يب النطف ة أي بع د ،و من المعل وم في علم األجن ة أن م ع نهاي ةأس بوعين

األس بوع الث امن ينتهي ط ور تخلي ق وتأس يس األعض اء وميل Hوهذا يتوافق مع الحقائق ،يطلق على الجنين بعد ذلك ح

العلمي ة المكتش فة ح ديثا ،و يزي دنا يقين ا أن كالم الن بي -لGمJ – من عند الله ال من عند نفسه . JسJو FهIيJلJع Hى اللهGل Jص

و يمكن أن نقول أن بعد كتابة القدر ينفخ في روح الجنينلJك\الكن متى يكتب القدر ؟ الحديث قال : " Jم HهGالل HثJعIبJي GمHث

LاتJمFلJك FعJب IرJأFب Hر JمIؤHي Jيعني بعد طور المضغة يرسل اللهف "

، ولم يعين الحديثالترتيب مع التراخيالملك و ثم تفيد بعد كم من األيام بعد المضغة يرسل الله الملك ،والسؤال

يهFالثاني متى ينفخ في الروح ؟ الحديث قال " Fف Hخ JفIنHي GمHث Hوح fيعني بعد إرسال الملك وكتابة القدر لكن كم منالر "

الوقت بين كتابة القدر و النفخ في الروح ،والجواب لم يعين الحديث بعد كم من األيام بعد كتابة القدر ينفخ في

روح الجنين .

2645رواه مسلم في صحيحه حديث رقم - 51

هل علم األجنة حدد وقت نفخ الروح في الجنين ؟

لقد استطاع علم األجنة في العصر الحديث رصد أطوار تخلق و تكوين ونمو الجنين يوما بيوم و أسبوعا بأسبوع و شهرا

بشهر ، وقد عرف العلماء كيفية تخلق كل عضو ، ومنشأ كل عضو لكنهم رغم كل هذا ال يستطيعون تحديد وقت النفخ في روح الجنين ؛ ألن النفخ في الروح أمر غيبي ال يعرف

ويسألونك عJنF ﴿ بالحواس ،وال يدرك بالتجارب قال تعالى :لFيال\ Jق GالFإ FمIلFعIال JنFم IمHيتFوتHما أJي وWب Jر Fر Iم

Jأ IنFم Hوح fالر FلHق Fوح fالر ﴾ [ 85 اإلسراء : ]

أليس تخلق الجنين ونموه في رحم أمه و حركتهدليال على وجود الروح فيه ؟

بعض الناس يسأل أليس تخلق الجنين ونموه في رحم أمه و حركته دليال على وجود الروح فيه ؟ ، و الجواب تخلق الجنين

ونموه في رحم أمه و حركته دليل على وجود الحياة فيه ،و ال تالزم بين وجود الحياة ووجود الروح فجميع الكائنات الحية فيها حياة : النبات فيه حياة و اإلنسان فيه حياة و الحيوان فيه حياة ،وكل الكائنات الحية تنمو و تتغذى لكن ليس كل الكائنات الحية عندها إرادة حسية فاإلرادة الحسية مختصة

باإلنسان و الحيوان وليس النبات .

والقرآن الكريم اعتبر الجنين قبل نفخ الروح فيه - و إن كانونJ بFاللGهF﴿ ينمو ويتغذى - ميتا فقد قال تعالى : Hر HفIكJت JفIيJك

JونHع Jج IرHت FهIيJلF يFيكHمI ثHمG إ IحHي GمHث IمHكHيت FمHي GمHث IمHاكJي IحJأ Jات\ا ف Jو IمJأ IمHتIنHك Jو

أي كنتم نطفة في أصالب آبائكم فأحياكم [28] البقرة : ﴾ GمHعند انقطاع آجالكم، ث IمHكHيت FمHي GمHفي أرحام أمهاتكم ث

عHونJ في اآلخرة Jج IرHت FهIيJلF يFيكHمI للبعث يوم القيامة، ثHمG إ IحHي ﴿ ، و قال البغوي – رحمه الله - : ) 52 فتثابون بأعمالكم

واتا\ IمJأ IمHتIنHك Jو ﴾، IمHكFائJآب Fب Jال Iص

Jي أFا ف ياكHمI ﴿ : نHطJف\ IحJأ Jي﴾ فFف : الدfنIيJا، Jو Fام Jح Iر

J Iاأل﴿ IمHكHيت FمHي GمHث ﴾ ، IمHكFال Jآج Fاء Jض FقIان JدIن Fع ﴿GمHث IمHيكFي IحHي ﴾FثIعJبIلF53 (: ل.

ا اثIنJتJيIنF﴿ وق ال تع الى : J نJتIيJي IحJأ Jو FنIيJتJنIا اث J نGت JمJن ا أGب Jوا رHق ال

LيلFب Jس IنFم Lوج Hر Hلى خFإ Iل Jه Jنا فFوبHنHذFنا ب Iف JرJتIاع J[11] غ افر: ﴾ ف يJيIتJنJا اثIنJتJيIنF يعني: فأحييتن ا، ثم IحJأ Jيعني : كنا نطفا\ أمواتا\ ، و

.54أمتنا عند آجالنا، ثم أحييتنا اليوم

و قال ابن عطية – رحمه الله - : ) واختل ف المفس رون فيا اثIنJتJيIنF ﴿مع نى ق ولهم : J نJتIيJي IحJأ Jو FنIيJتJنIا اث J نGت Jم

Jن ا أGب Jوا رHق ال ﴾ فقال ابن عباس وقتادة والضحاك وأب و مال ك: أرادوا موت ه ك ونهم م اء في األص الب ثم أحي اهم في ال دنيا ثم أم اتهم الموت ثم أحياهم يوم القيامة، قالوا وهي كالتي في سورة

اكHمI ثHمG﴿ البق رة J ي IحJأ Jا ف ات \ Jو IمJأ IمHتIنHك Jو Fه G اللFب Jون Hر H فIكJت Jف I يJك

JونHع Jج IرHت FهIيJلF يFيكHمI ثHمG إ IحHي GمHث IمHكHيت FمH[28] البقرة : ﴾ ي وق ال ابن زيد: أرادوا أنه أحياهم نسما عند أخذ العه د عليهم وقت أخ ذهم من ص لب آدم ثم أم اتهم بع د ذل ك ثم أحي اهم في الدنيا ثم أماتهم ثم أحياهم، وهذا قول ض عيف، ألن اإلحي اء

فيه ثالث مرات.

وقال السدي : أرادوا أنه أحياهم في الدنيا ثم أماتهم تم أحياهم في القبر وقت سؤال منكر ونكير ، ثم أماتهم فيه

1/39- تفسير السمرقندي 521/100- تفسير البغوي 533/199- تفسير السمرقندي 54

ثم أحياهم في الحشر ، وهذا أيضا يدخله االعتراض الذي.55في القول قبله ، واألول أثبت األقوال (

و اعتبر الشرع مفارقة الروح الجسد عند النوم موت قالالGتFي لJمI تJمHتI﴿تعالى : Jا و JهFت Iو Jم Jين Fح JسHفIنJ Iى األGفJوJتJي HهGالل

Hل Fس IرHي Jو JتIوJمIا ال JهIيJلJى عJضJي قFتGال Hك FسIمHي Jا ف Jه FامJن Jي مFف Jون HرGك JفJتJي LمIو JقFل LاتJي Jآل JكFلJي ذFف GنFى إËم JسHم Lل JجJى أJلFى إ Jر IخH Iاأل﴾

أي يقبضها عن األبدان بأن يقطع تعلقها [ 42] الزمر : عنها وتصرفها فيها إما ظاهرا\ وباطنا\ وذلك عند الموت، أو

ا JهIيJلJضى عJي قFتGال Hك FسIمHي Jظاهرا\ ال باطنا\ وهو في النوم. ف .56 الIمJوIتJ وال يردها إلى البدن

قال الطبري – رحمه الله - : ) من الداللة على أن األلوهية لله الواحد القهار خالصة دون كلÇ ما سواه، أنه يميت

ويحيي، ويفعل ما يشاء، وال يقدر على ذلك شيء سواه،درته، فقال : Hفجعل ذلك خبرا نبههم به على عظيم ق﴿HهGالل

ا JهFت Iو Jم Jين Fح JسHفIى األنGفJوJتJفيقبضها عند فناء أجلها،﴾ ي وانقضاء مدة حياتها، ويتوفى أيضا التي لم تمت في

كH الGتFي قJضJى﴿منامها، كما التي ماتت عند مماتها FسIمHي Jف JتIوJمIا ال JهIيJلJذكر أن أرواح األحياء واألموات تلتقي في﴾ع

المنام، فيتعارف ما شاء الله منها، فإذا أراد جميعها الرجوع إلى أجسادها أمسك الله أرواح األموات عنده وحبسها، وأرسل أرواح األحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل

.57مسمى وذلك إلى انقضاء مدة حياتها (

و اإلنسان النائم اعتبره الشرع ميتا لمفارقة الروح الجسد ح ال الن وم رغم أن في ه حي اة و ه و ن ائم ، ومن عالم ات

4/549- تفسير ابن عطية 555/44- تفسير البيضاوي 56

21/298- تفسير الطبري 57

الحياة لإلنسان الن ائم أن ه يتنفس ،و قلب ه ينبض ،و يتقلب وهو نائم ، و يتحرك و هو نائم ،و يجري الدم في بدنه ويزيد هرمون النمو ، وهو نائم ،وربما تكلم البعض وهو نائم وربما

تحرك و مشى يمينا ويسارا وهو نائم .

هHو إذا رجعنا إلى الحديث الشريف : H قIل Jخ Hع Jم IجHي IمHكJد JحJأ GنFإ «

GمHث ، Jك F لJذ Jل I ث Fة\ م J قJلJع Hون H كJي GمHا، ث بJعFينJ يJوIم \ IرJأ Fه W م

Hأ FنIطJي بFف

FعJب IرJأ F ب Hر JمIؤ H ي Jا ف لJك \ Jم Hه G الل HثJعIبJي GمHث ، Jك F لJذ Jل I ث Fة\ مJغ I ضHم Hون H كJي

IوJأ dي Fق J شJو ،Hه J ل JجJأ Jو ،Hه J ق IزFرJو ،Hه J ل JمJع IبHتIاك :Hه J ل Hال JقHي Jو ، LاتJمFلJك

... « نالحظ بعد تخليق اإلنسان ثم Hوح fالر Fيه Fف Hخ JفIنHي GمHث ،cيدFع Jس كتابة قدره ينفخ فيه الروح فالجنين يتخل ق ، وه ذه عالم ة

لكن وج ود ه ذه الحي اة ال يس تلزم وج ودعلى أن فيه حياة الروح فيه بدليل ثم ينفخ فيه الروح أي قبل ه ذا ال وقت لم

تكن فيه روح ،وإن كانت فيه حياة .

نتائج البحث

يمر اإلنسان عند تكوينه في رحم أمه بطور التخليق ثم-تطور التشكيل والتصوير ثم طور النمو .

طور التخليق يحدث فيه ثالثة أطوار : النطفة و العلقة- يوما .42والمضغة وهذا الطور يستغرق ستة أسابيع أي

ليس في حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – دليال أن- مجموع أطوار التخليق مائة وعشرين يوما بل فيه أن هذه

األطوار تحدث خالل أربعين يوما . القول بأن أطوار التخليق الثالثة تحدث خالل مائة وعشرين-

يوما مخالف لظاهر بعض األحاديث ومخالف للحس والمشاهدة و علم األجنة .

القول بأن طور النطفة فيه جمع خلق مخالف لظاهر-القرآن .

لو سلمنا أن ذلك تعود إلى األربعين يوما لكان معنى الحديث- باطال أنه يصير علقة مثل األربعين يوما ثم يصير مضغة مثل

األربعين يوما اسم اإلشارة ذلك يعود إلى جمع الخلق ؛ ألن سياق الكالم-

و المعنى على هذا أن الجنين يجمع خلقه في بطن أمهعنها خالل أربعين يوما على ثالثة أطوار : يكون نطفة في ذلك الجمع ثم يصير علقة في مثل ذلك الجمع ثم يصير مضغة

في مثل ذلك الجمع أي مثلما جعل الله الجنين مخلقا خالل أربعين يوما يجعله علقة ثم يجعله مضغة فالقادر على الخلق

.قادر على خلق كل طور من أطوار الخلق طور العلقة و المضغةدلت بعد النصوص الشرعية على أن -

من أطوار التخليق ، وهذا هو الثابت علميا . الروايات الصحيحة في مسألة أطوار الجنين لم تذكر إال-

أربعين يوما مرة واحدة و ليس فيها تكرار لألربعين يوما ،وهناك روايات فيها تكرار لألربعين يوما و ال تصح سندا .

ال نجد لدينا نصا صريحا من كتاب أو سنة في تعيين وقت- نفخ الروح في الجنين في رحم أمه ،ولكن هناك إجماع من

العلماء أن الجنين تنفخ فيه الروح بعد مائة و عشرين يوما ، وقد نقله الكثير من العلماء ، ومن قال بأن نفخ الروح خالل

أربعين واحدة فقد خالف اإلجماع .

بين حديث ابن مسعود أن بعد تخليق الجنين و كتابة القدر-ينفخ في روح الجنين .

النفخ في الروح أمر غيبي ال يعرف بالحواس ،وال يدرك-بالتجارب فال يمكن لعلم األجنة تحديده .

ال تالزم بين وجود الحياة ووجود الروح فجميع الكائنات الحية-فيها حياة لكن ليس جميعها فيها روح .

.القرآن الكريم اعتبر الجنين قبل نفخ الروح فيه ميتا-

هذا و الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات