ضد شناسی جریانها فرهنگ

رکوفیان اصغر

کلیات

نخست گفتار

جریان چیستیگروه : و جمعیت ، تشکل از است عبارت جریان

نوعی از ، فکری مبانی بر عالوه که معینی اجتماعیاست . برخوردار اجتماعی ویژه رفتار

رفتار ، مشخص اندیشه و اجتماعی صبغه بودن دارا ، پیرو تعدادی داشتن و اندیشه آن با مرتبط و معین

اند . اجتماعی جریانهای های ویژگی

: ، فرهنگی ، فکری اند دسته چهاراقتصادی و سیاسی

شناسی جریان چیستیشناخت از است عبارت شناسی جریان

، گیری شکل چگونگی ، گفتمان و منظومهتأثیر و علمی های چهره و مؤسسان معرفی

، فرهنگی ، فکری های گروه در گذاراست . اقتصادی و سیاسی

روشنفکری گفتمان با که کیان حلقه مثالمؤسسه توانست سروش آقای دینی

سال در را صراط تأسیس 1376فرهنگیبوده مؤثر مشارکت حزب پیدایش در و کند

است .

فرهنگ چیستی ، دانش معنای به سپس کشیدن، معنای به فارسی زبان در فرهنگ

. است عقل ، ادباست . هوشی تیز معنای به ثقافه کلمه با عربی در

اند : گفته گوناگونی تعارف اصطالح در

لحاض : تامسپون جامعه و فرد تکامل و ترقی مثابه به فرهنگمیگردد .

جعفری و: عالمه مادی فعالیتهای از دست آن برای بایسته شیوهتکاملی معقول حیات در سلیم تعقل طرز به که انسانها معنوی

باشد . می مستند

هر: تالیور و رسوم و آداب ، اخالقیات ، قانون ، هنر ، دین ، دانشمی دست به جامعه عضو عنوان به آدمی که عادتی و توانایی گونه

آورد .

معظم مقام گاه دید از فرهنگرهبری سنت ، باورها ، ایمانها ، ها اندیشه ، ذهنیات ، خاطرات

ملت یک برای ذهنی و فکری های ذخیره و آداب ، هااست .

عامل و انسان های ذهنیت دهنده جهت ، فرهنگاست اجتماعی و فردی رفتارهای کننده تعیین و اصلی

.بخش آن یعنی ، انقالب وجهه که ایم گفته اول از ما

است . فرهنگی چهره ، انقالب بیرونی چهره و نمادینما . فرهنگ است ما فرهنگ مقهور هم ما سیاست

است . ما انقالب و مکتب و تاریخ شده ساخته

فرهنگی پلورالیزمباشد . می گرائی کثرت معنای به پلورالیزم

کثرت به که کسانی به حاضر حال در پلورالیستدینی و معرفتی ، اجتماعی ، سیاسی ، فرهنگی

شود . می گفته ، دهند می اصالتو اصالت معنای به ، فرهنگی پلورالیزم پس

رسوم و آداب و ها فرهنگ تکثر و تعدد و حقانیتاست . گوناگون و اجتماعی

است ناسازگار فرهنگی پلورالیزم مبانی با اسالمتولرانس ) ( انسان انگار خدا اومانیسم با همچنینگرائی) ( نسبی و اسالمی ارزشهای حقانیت نفی

ورزد) ( می مخالفت حقانیت معیار نفی

فرهنگی تهاجممفاهیم از فرهنگی تهاجم تبیین در رهبری معظم مقام

جمله : از است برده بهره دیگریاسالم دشمنان روانی دهی خط و منحط الگوسازیایران ملت اعتقادی و فرهنگی های بنیان به تهاجم

کشور انقالبی فرهنگ و هنر ، ادب جریان تحقیربه متعصبانه پایبندی از مؤمن جوانان کردن منصرف

دین غلط فرهنگ اشاعۀ ، صدا سرو بی و آرام اقدام

و ..... اسالمی نظالم کردن محتوا بی

فرهنگی تهاجمانتقال و فرهنگی تبادل با را فرهنگی تهاجم مفهوم نباید

دانست . یکسان فرهنگی

، اسالم ضد بر غرب فرهنگی تهاجم عنصر ترین اصلی ، شکاکانه و انگارانه نسبی شناسی معرفت ترویج

گرایی علم و سکوالریسم و لیبرالیسم ، دینی پلورالیزماست .

را شدن جهانی نظریه فرهنگی تهاجم تحقق برایکردند . مطرح

، موسیقی ، بدنی حرکت ، زبان ، زندگی سبک تغییرپوشاک در غربی نمادهای رواج ، زندگی کنش ، منش

... ، و ورزشی

فرهنگ خردهیک فرهنگ شناخت راههای از یکی ، فرهنگ خرده

است . کشورهای فرهنگ از اعم کشور یک های فرهنگ خردهاز شناسی جامعه در ایی طبقه و مذهبی ، قومی

است . برخوردار خاصی اهمیتجا تری بزرگ فرهنگ یک در ها فرهنگ خرده گرچه

با ها آن ناهماهنگی و همانگی نسبت ولی ، گیرند مینیست . یکسان جامعه کلی فرهنگ

نشود خلط فرهنگ ضد با اصطالح این بود مواظب باید.

فرهنگ ضدضدیت جامعه رایج فرهنگ با که شود می گفته فرهنگی به

باشد . داشتهرواج جامعه در چگونه فرهنگ ضد این که است این دقیق نکته

؟ کند می پیداانسجام و وحدت که جهت آن از شیعه در گرائئ فرقه مثال

مذهب زوال و اختالف منشأ شازد می مخدوش را تشیعاست .

فرهنگ : ضد مهم گی ویژجامعه(_ 1 در نداشتن رسمیتجامعه(_ 2 در شده پذیرفته شایع و رایج فرهنگ با مخالفتدر(_ 3 خودکامه رهبر وسیله به اعضا ذهنی کنترل و مدیرت

و گیری عضو های تکنیک از گیری بهر با قدرت هرمی ساختارداری . نگه

فرهنگ ضد پیدایش عواملای(_ 1 رسانه حداکثری ارتباط و جهانی دهکده

طلبی(_ 2 راحت و تنوع و تساهل و تسامح روحیه

رفتارهای( _ 3 و اعتقادات از افراد اطالعی بی و جهلها فرقه انحرافی

داخلی(_ 4 اختالفات از کردن استفاده و نرم جنگ

ضد ریشه فراماسونریها فرهنگ

دوم گفتار

فراماسونریانگلیسی واژه از فراماسونری freestoneواژه

mason ایx بن یا کار ظریف و تراش سنگ معنی بهاست . شده گرفته آزاد

و ماسون یا فراماسون را فراماسونری اعضاینامند . می لژ را ها ماسون فعالیت مرکز و ساختمانبود . ایران در روشنفکری جنبش اولین فراماسونری

فرانسه کرده تحصیل روشنفکر ، خان ملکم میرزااقا میرزا حمایت با را ایران در فراماسونری لژ اولین

کرد . تاسیس اعظم صدر خانلژ و پهلوی لژ همچون متعددی فراماسونری های لژ

شد . تاسیس ایران در مولوی

فراماسونری اعتقاداتنفی بر دلیل ها ماسون در متفاوت اعتقادات

نیست . مشترک اعتقادات ، باستان ملل های الهه ، شیطان تقدیس ، نمونه برای

فرا امور و روح به اعتقاد عدم ، اومانیسم به اعتقادبه بلکه نبی عنوان به نه سلیمان به اعتقاد ، مادی

عالقه ، اعظم ماسون و جادوگر ، پادشاه عنوانمعبد ساخت به اعتقاد ، طبیعی علوم به افراطی

. ... ، و مسیح ضد ظهور به اعتقاد ، سلیمان

فراماسونری ویژگیهایاخالقی(_ 1 قوانین از پیروی به مجبور تنها ماسون یک

ندارد . این جز تعهدی استآن(_ .2 اعضای و سازمان رموز و اسرار نکردن فاشبعد(_ 3 ماسون سه معرفی ، لژ به فرد یک ورود آغاز

نهای رأی سپس و آزمایشات انجام و تحقیقات ازعالی شورای مجمع

مردان ویژه آزمایشهایآزمایش و خون آزمایش ، آتش آزمایش ، هوا آزمایش

آب

فراماسونری اهدافدر و متنوع مختلف کشورهای در فراماسونری فعالیتهای

، فرهنگی ، اقتصادی ، سیاسی مختلف های عرصه بردارندهاست . امنیتی و نظامی

اخیر قرن در جریان این نظامی و سیاسی ، اقتصادی فعالیتهایشیطان های گروه از حمایت برای اسرائیل و امریکا توسط

است . فساد ترویج و پرستیهستند . گرایی فرقه دنبال به مسحیت و اسالم ادیان در نفوذ با

در مسیحیت در ها انجیلی نو و اسالم در ، وهابیت ، بهائیت رواجراستاست . همین

پرستی_ 1 یکتا مظاهر تمام نابودیسلیمان_ 2 معبد بازسازی و االقصی مسجد تخریببا_ 3 شیطان جهانی حکومت و جهانی قدرت به یابی دست

دجال حاکمیت

فراماسونرها عالئم و ها نمادعمل در یا است مهم ها فراماسونر های نماد آیا

؟ آنها اعتقادتبلیغ این آیا ؟ میشوند معرفی ها نماد بیشتر چرا

؟ نیست ها فراماسونراند؟ کرده علنی را خود های نماد چرا

از غافل و خود به مشغول ما که است ظاهری نمادپرده پشت اهداف مشغول آرامی به و کند می باطن

و زندگی متن در خود اعتقادات تغییر در و هستند خودمیکنند . تالش زندگی سبک

میکنیم بیان را آنها اعتقادی اصول فعال دلیل همین به

به_ 1 متعلق ها نماد از بسیارینیست گروه این

آیین ها دیگر در که را نمادهایی از بسیاری شیطانی، جریانخدمت در و خویش سود به امروزه دارد، ریشه مسلک ها و

است . گرفته کار به خودتردستی، این از هدف کرده اند، تصاحب را نمادها این آن ها

و آن تثبیت و پرستی آیین شیطان بودن ریشه دار اثبات. است شیطان یاران به بخشی اعتماد

یونان و مصر باستانی تمدن های در نمادها این از پاره ایچنان که است؛ شرق به متعلxق دیگر بعضی و دارد ریشه

میان در که را »شیوا« و »کالی« کتابش در الوی« »آنتوانبه هندو خدایان از و دارند خاصی جایگاه یوگی ها و هندوها

بب ازبب بعضی می کند، معرفی شیطان همان حسابمیآیند،آیین این خدمت در اکنون نیز کاباال یا ماسون ها نمادهای

است گرفته قرار

ریشه_ 2 نه شیطانی های نمادواحد معنای نه و دارند واحد

که است این علxت ندارند، واحد معنای � لزوما نمادهاو پذیرفته اند تأثیر دیگر هم از مختلف فرهنگ های

به دست فرهنگ ها، دیگر با تعامل در ملت ها، و اقواممحصوالت در تغییراتی خود، سود به و زده اقتباس

بومی ارزش های و آرمان ها نسبت به البته ـ دیگراننماد جدید، فرآورده این مرور به و داده اند ـ خود

نمادها بنابراین است؛ شده ایشان باورهای و ارزش ها. واحد معنای نه و دارند واحد ریشه نه

نماد_ 3 از ابزاری استفادهاستکباری خوی جهت در شیطانی

از برخورداری چون و است نافذ و قوی ابزاری نماد چونمی شود، محسوب بی بدیل قدرتی متنوxع، و گویا نمادهای

شیطان پرستی، به آیین ها دیگر نمادهای دادن نسبتکمک و انحرافی مرام این تبلیغ برای مستقیم غیر تالش

نمادهای از منظور بنابراین است؛ آن به ناخواستهشیطان گرایان امروزه که است نمادهایی شیطانپرستان،

غفلت آن از نباید آن چه کرده اند، استخدام خود سود بهاین خدمت در امروزه که نمادهایی که است این شود،

باید می کند؛ نقش ایفای توحیدی ضد و دینی ضد جریانفهم و خود سیاسی عقبه به جریان این انتساب برای

نه گیرد؛ قرار توجه مورد آن استکباری مبانی و ریشه ها. آن تثبیت و تبلیغ نتیجه در و جریان این به دادن استقالل

پرستی شیطان بر گذریسازمان " " کمک با نوین پرستی شیطان موسس الوی آنتوان

" . . کلیسای " ، ریگان رونالد شخص و ای آی سی آمریکا جاسوسی " " . شیطان انجیل الوی آنتوان تالیف مهمترین کرد تاسیس را شیطانحضرت و متعال خداوند به نسبت آمیز توهین مطالب حاوی که است

و احترام از نوین پرستان شیطان نزد و بوده السالم علیه عیسی. است برخوردار باالیی قدسیت

پیروان که است این کند می توجه جلب تصوف از نوع این در که چیزی

کنند می تصور متمرد موجود یک را انسان و مطلق شر را جهان آنبه مجبور که است موجودی انسان و شده تصور جهنم ، جهان بنابراین

خود یا کند نابود و نیست را دیگران یا که است جهنم این در زندگیانتشار به اقدام خویش فطرت و میل حسب به و شد خواهد سرنگون . آن بر عالوه این نماید می جهان سرتاسر در کشتار و کشت و ویرانیروزهای از بردن لذت به را خود پیروان نوین پرستی شیطان که است

کند . می توصیه دنیا در مانده باقی کم

پرستی شیطان بر 2گذریپرستان" " شیطان نزد کتاب ترین مقدس شیطان انجیل

از بیش در که شد 300است ترجمه فارسی زبان به صفحهو " " شود می آغاز است مرده خدا ، چون جمالتی با کتاب ایناست واجب همه بر و است زنده ابلیس که گوید می ادامه در

. کنند تبعیت او از تاآمریکا های برنامه از ساختگی مذاهب و ادیان ترویج و تاسیس

اینچنین به استدالل با بتواند تا است آن حکومتی هرم وهای سیاست و نموده تبلیغ جهان در را شرک و کفر مذاهبی

که کشوری در که آنجاست جالب ببرد پیش را خود الحادیاز ) ( و سکوالریسم کند می سیاست از دین جدایی ادعای

می بعمل فراوانی های حمایت دین ضد و الئیک های حکومتعنوان به دین از خود شوم اهداف به رسیدن برای اما آورد

. کند می استفاده خود شرورانه اعمال گر توجیه

پرستی شیطان اعتقادی اصولریاضت. 1 نه است افراط و آزادی و جویی لذت سمبل شیطان

کشی.خوابی. 2 نه است مادی و شاداب زندگی و وجود نماد شیطان

.) است ) تظاهر و توهxم مادی، غیر و معنوی امور معنوی و ناچیزو. 3 ریاکاری از بهتر عفتی بی و عقلی کم گوید می شیطان

. است خودفریبیهستند. 4 آن شایسته که کسانی با مهربانی گوید می شیطان

. توجه جلب برای و ظاهر روی از ورزیدن عشق از است بهترطرف. 5 آن گرداندن نه است جویی انتقام سمبل شیطان

صورت!جای. 6 به است مسئول برای پذیری مسئولیت سمبل شیطان

مؤمنان ) ترس به اشاره خالی آشامان خون برای مشغولی دل.) خوب اعمال انجام و جهنم و معاد از

پرستی شیطان اصول ادامهمی. 7 همانند � کامال حیوانات دیگر با را انسان شیطان

چهار بر که حیواناتی آن از بدتر اغلب و بهتر گاه داند، . آن از شدیدتر بارها و بارها روند می راه پا و دست

به اند، شده آلوده اجباری طور به راه این در که هاییصورت به عقالنی، ظهور و اش معنوی خدای خاطر

. است شده تبدیل شرور حیوانیی. 8 مایه شده نامیده گناه را آنچه تمام شیطان

. داند می عاطفی و فکری روانی، مسرت و خرسندیتاکنون. 9 کلیسا که است دوستی بهترین شیطان

مشغول را کلیسا ها سال این تمام در که چرا داشته،. است داشته

پرستی شیطان مراکز

: است تر مهم همه از جا دو پرستان شیطان های پاتوق و مراکز میان در

1 : ی. فلسفه مبادی به معتقدین برای فلسفی سازمان اولین شیطان کلیسایدر الوی توان آن توسط که است پرستی سنفرانسیسکو 1966آوریل30شیطان در

. شد تاسیس

2 : مخوف. از یکی معبد این و است باستان مصر خدایان از یکی نام ست ست معبد . اولین ست معبد است پرستی شیطان های سازمان ومخفیترین ترین ،مشهور ترین

جهانی رهبری ادعای که است ای مخفی جامعه

. )) سال)) در ست معبد دارد را جهان در چپ دست آکینو 1975طریقت مایکل توسط . کلیسای کشیشان از دیگر گروهی اوو شد گذاری بنیان سنفرانسیسکو در

دادند تشکیل را ست معبد سازمان و شده جدا آن شیطان،از

، فرهنگی ابتذالستیزانه هویت رویکردی

سوم گفتار

فرهنگی ابتذالرتبه یک در جهان کشورهای در فرهنگی ضد جریانهای

نیستند . رسانندو می آسیب جامعه فرهنگ از بخشی به برخی

فرهنگی . هویت تمام ، دیگر دستهمارکس تالیفات در ، فرهنگی ابتذال یا لمپنیسم واژه

، فاحشه ، باز قمار ، اوباش ، معادل و رفته کار بهابتذال ... همان جمله یک در ، ، ولگرد ، بر جیب ، الوات

است . فرهنگیبود . صورت دو به پهلوی رژیم در لمپنیسم

ها(_ 1 مخ بی شعبان ، ساواک قالب در حکومتیسینما(_ 2 و موسیقی پدیده در حکومتی غیر

فرهنگی لمپنیسمهنرمندان و نویسندگان همه به احترامی ضمن

ما فرهنگ به رساندن آسیب هدف با فرهنگی لمپنیسمدارد . فعالیت شاخه چند در

ادبی(_ 1 ابتذالایران در لیبرال و سکوالر متجدد روشنفکران از گروهی

به ادبی فکران روشن کانون تشکیل با ادبی شیوه بارفتاری و اعتقادی ابتذال ترویج و خود تفکر نشر

گلدمن ، ماس هابر ، فرانکفورت ای اندیشه و میپردازنددادند . قرار خود شعار را سیاست از دین تفکیک ،

سیمین ، گلشیری هوشنگ ، احمدشاملو مانند افرادی. ... ، و بهبهانی

سینمایی ابتذالسینما تعریف

به داستان یک آن در که است هنر از ای شاخه سینمانمایش ) ( فیلم متحرک تصاویر از ای دنباله وسیله

میشود . دادهیا هفتم هنر آن به که است هنر شاخه جدیدترین سینما

هنرهاست . ترین محبوب از و یافته شهرت هشتم

سینما تاریخچهاختراع جمله از سینما پیدایش در گوناگونی عوامل

توسیط ) ( برداری فیلم دوربین اولین سینماتوگرافسال در لومیر در 1895برادران بسیار ای پیشرفته و

است . بوده موثر نگاتیو عرصهتا و میشود تقسیم ناطق و صامت دوره دو سینما تاریخ

بودند .1926سال صامت فیلمها ) اسکار ) آمریکا سینمایی علوم و هنرها آکادمی جایزه

سال گرفت .1927در انجامسینما فلسفه همان را سینما تاریخ ایی عده چند هر

پرداخته سینما اصلی هویت شده باعث این و میدانندبماند . وابسته همیشه و نشود

) ها ) فیلم سبک ژانردارد ایی پایه و مهم ژانر هشت سینما

پاتر(_ 1 هری ، ها حلقه ارباب مثل فانتزی خیالیزمین(_ 2 به بیگانگان حمله مثل تخیلی علمیرفته(_ 3 باد بر مثل درامکمدی(_ 4اکشن(_ 5نوآر(_ 6وسترن(_ 7ترسناک(_ 8

ایران در سینما تاریخچهبه شاه مظفرالدین زمان در فیلمبرداری نخستین

» لر دختر « فیلم ، دار صدا فیلم نخستین و آمد ایرانیال در که شد .1317بود ساخته شمسی

سال دوم 1327تا 1315از جهانی جنگ خاطر بهفعالیتی چندان و داشت رکود آیران سینمای فعالیت

نداشت . شماری انگشت فیلمهای انقالب از قبل فیلمهای درو شده ساخته داخلی سازان فیلم دست به که بوده

بود . غرب و هند سینمای از تقلید بقیهسال تا و انقالب از سازی 1362بعد فیلم ظوابط که

نداشت . فعالیتی چندان شد تدوین

موسیقی رکوفیان : اصغر استاد

مساله چند

میشود موضوع چهار در موسیقی برایکرد : بحث

موسیقی_ 1( چیستیاسالم_ 2( در موسیقیموسیقی_ 3( شناسی جریانموسیقی_ 4( روانشناختی آثار

موسیقی اول گفتار

موسیقی چیستی

موسیقی چیستی؟ ایم کرده فکر چیست موسیقی اینکه به کنون تا آیا

؟ نداریم کار سرو روز هر موسیقی با ما آیانده؟ گوش میگوییم جوان به فقط چرا

دارد؟ آثاری چه و ؟ چیست موسیقی گوییم نمی چرادارد؟ تاریخی چه و آمده کجا از

کار، برای انگیزه در ورزش، ،در درمان در موسیقی آیا..... دیگر ... سوال دهها و ؟ است مفید و عشق در

موسیقی تئوری . باشد کلمه Museمی از مشتق واژه Mousikaو

موسیقییونان موسیقی و ادب و شعر حافظ النوع رب نام که

. است باستانستایش موسیقی بخشیدن دلیل به را هرمس یونانیها

. کنند میریاضی های شاخه از را موسیقی سینا ابن و ارسطو

میدانند.در تئوری و دانش یک صورت به موسیقی قرنها از پس

آمده. : اصطالحات و قواعد از که علمی موسیقی تئوری

کند . گو و گفت موسیقی

لغوي‌ تعريف

( �ه ن از يكي نام يوناني موزيكاي از موسيقي واژة. ) است شده گرفته ، يونان اساطير »رب النوع «

را زيبا هنرهاي فرشتگان از يك هر موز يونانيان ) ( واژه اين از موسيقي موزيك لفظ و مي گفتند

. است شده مشتق

برابر در روحي تعليمات معناي به فلسفه در موزيكشده وضع جسمي تعليمات معناي به ژيمناستيكهمة. و زبان دستور بيان ، علم رقص ، شعر، است

بودند موزيك جزو يونان در زيبا هنرهاي

اصطالحي‌ تعريفافالطون :

، جهانيان به روح كه است اخالقي ناموس يك »موسيقيشادي ، و غم به ربايش و تصور، به جهش و تفكر، به بال و . خود كه است نظمي جوهر مي بخشد چيز همه به حيات ونيك كه است چيزي هر سوي به آن تعالي و مي كند برقرار . است شكلي است ، نامرئي اينكه با و زيباست و درست و

. » جاويدان و هوس انگيز خيره كننده ،

ياد را هماهنگي و تناسب موسيقي راه از انساني »روحپيدا. نيز را عدالت پذيرايي استعداد حتي و مي گيرد

...» مي كند

اصطالحي‌ تعريف : فارابي ابونصر «علم دو شامل و است الحان شناسايي علم موسيقي ،

». نظري : موسيقي علم و عملي ، موسيقي علم است : خوارزمي محمد ابوعبداله «يوناني لفظ اين و است ، الحان تركيب موسيقي ،

بم. و زير لحاظ از كه گويند را صوتي نغمة است ». نپذيرد دگرگوني

: سينا ابوعلي شيخ الرئيس «چگونگي از آن در كه رياضي است علمي موسيقي ،

بين زمانهاي چگونگي و تنافر و ماليمت نظر از ها، نغمهچگونه را لحن كه شود معلوم تا مي كند، بحث ها، نغمه

» كرد تأليف بايد

اصطالحي‌ تعريفخلدون : ابن

و اجتماع در كه است صنايعي آخرين از »موسيقي ،و تفنني هنرهاي از فن اين زيرا، مي آيد، پديد عمرانخاصيت جز به و است اجتماعات كمال دوران به مربوطاجتماع خصوصيات از هيچ يك به تفريح ، و شادي و آلودگي . است صنايعي نخستين از هنر، اين نيز و ندارد وابستگيآن از اجتماع ، يك قهقداني سير ويراني هنگام در كه

. » مي شود زايل و برمي بندد رختبتهوون :

. زبان موسيقي است زندگي و جنبش نشانة »موسيقي . و زندگي بيان موسيقي است عواطف و احساسات

... » است انسانيت

تعري

ف اصطلاحي

تعري

ف اصطلاحي

ومشخصات آثار به تعریفموسیقی برای جامعی تعرف است هنر شاخه از موسیقی چون

. میشود اشاره آن ویژگیهای به ،لذا نشده ارائه آن : . « گویند است مفاهیم انتقال زبان نوع یک موسیقی

میشود« آغاز موسیقی ماند باز سخن جا هرمفاهیم انتقال و است طبیعت از گرفته بر موسیقی

طبیعت کدام به دارد بستگی البته باشد می طبعییببرد را انسان

؟ انسانی یا حیوانی طبیعتوسیله به عواطف و احساسات بیان هنر موسیقی

هاست . صدا

شرقی موسیقیو بینالنهرین های تمدxن در موسیقیایی تمدxن ترین کهن

. ) ( است بوده ها کاخ و معابد باستان مصرمیان اسالم از قبل ایران موسیقی

داشت . رواج ساسانیان و ،سلوکیان هخامنشیاندیگری شکل به هم عباسیان و امویان و خلفا دوره در

. گشت مطرحخواجه ، سینا ،بوعلی فارابی ، رودکی مثل بزرگانیتوسعه در صوفیه هی فرقه و جامی ، نصیرالدین

. داشتند نقش موسیقی دانش

ایرانی موسیقی های دستگاهشور( 1 ذوق : دستگاه موافق پسند عموم

همایون( 2 فریب : دستگاه دل و زیبا و آرام و مجلل آوازی

ماهور( 3 به : دستگاه خاصی شوکت و ابهت و وقار بامیکند القا شنونده

و نوا دستگاه ، گاه سه ، گاه چهار دستگاه ونوا پنج راست دستگاه

موسیقی ارکانموسیقی( 1 آهنگموسیقی( 2 متنموسیقی( 3 خوانندهموسیقی( 4 از هدف و غرض

ایی انگیزه چه با که ایم کرده توجه موسیقی خواننده به کنون تا آیاشود؟ نمی الگو جامعه در کم کم آیا ؟ کیست خودش ؟ میخواند

؟ اعتقاداتش و ؟ لباسش مد ؟ رفتارشرا ما دل خواننده است قرار هست اگاه ناخود از نفوذ موسیقی اگر

رود . می کجا نمیدانیم که تاکسی در نشستن مثل ببرد؟ کجایا ؟ چیست موسیقی این ساخت از غرض که میدانیم همه ایا

؟ است سرگرمی برای و بدانیم نمیخواهیمدیده سوی به دل از حجاب صد شد پوشیده هنر آمد غرض چون

شد

دوم گفتارموسیقی

اسالم در موسیقی

اسالم از پيش تمدنهاي در موسيقي

فيثا غورث

حدود • در كردن 6فيثاغورث مطرح با ميالد از پيش قرن . گذارد بنيان زمين مغرب در را موسيقي مباني اعداد، نظرية

افالطون

موسيقي • نوع از استفاده در فرهنگي اوضاع و زماني شرايطجهاد و حماسي روحية با كه حزن انگيز آهنگهاي و دارد دخالتو جدxيت خاص شرايط در نبايد نيست ، سازگار زنان تالش و مردان

. شود استفاده آفريني شور و جنگ و جهاد

ارسطو

سرگرمي ، • تربيت ، زندگي ، شئون از بسياري در مي توان موسيقي از . پر گرچه كرد استفاده عواطف و احساسات تعديل و خوشگذراني درمان ،و مفيد موسيقي از نوعي با بايد است ، الزم امري فراغت اوقات كردن . و گيرد قرار زندگي اصلي هدف نبايد موسيقي لذت شود پر تعالي بخشو كمال به كه وسيله هر با و قدر هر انسان زيرا كند پر را اوقات تمام

مي يابد دست زندگي حقيقي لذت به شود نزديك تر خويش سعادت

از پيش ايران در موسيقياسالم

: است آورده خود مقدمة كتاب در خلدون ابنموسيقي و داشته فراوان ميلي موسيقي به »پارسيانتوجهي بدان پادشاهان و داشت فراواني رواج آنان در . دربار در را موسيقي دانان و خنياگران مي كردند خاص . ساسانيان زمان در بود ارجمند منزلتي ايران سالطين . و موسيقي دانان كه زيرا كرد ترقي ايران موسيقينوازش بسيار ساساني پادشاهان را نوازندگانبراي. مردم طبقات بين اول اردشير مي كردند . گور بهرام كرد معين خاص درجه اي موسيقي داناننفر چند او زمان در حتي و برد باالتر را آنها مقامهمين به و آمدند ايران به هندوستان از موسيقي دان

. » كرد پيدا را ايران در هندي موسيقي جهت

تمدن در موسيقي آثار و دانشمندان مهم‌تريناسالم

زرياب علي بعضي كه است مسلمان اسپانياي موسيقي دان بزرگ ترين او

. اسحاق موسيقي در وي استاد دانسته اند تبار ايراني را او. بود موصلي

رازي زكرياي بن محمد . آشنايي موسيقي به است ايراني اطباي بزرگ ترين از رازي

مانده باقي موسيقي زمينة در هايي مقاله او از و داشت. » اوست . » اثر موسيقي الجمل في كتاب است

اصفهاني ابوالفرج بغداد به جواني دورة در و شد متولد اصفهان در ابوالفرج

تاريخ ، در كتابهايي علوم ، و ادبيات تحصيل از پس و رفت . كتاب او اثر معروف ترين نوشت موسيقي و اخبار شعر،

به االغاني و تأليف را آن سال پنجاه مدت در كه است . كرد تقديم حمداني سيف الدولة

تمدن در موسيقي آثار و دانشمندان مهم‌تريناسالم

فارابي ابونصر ( متوفي ثاني معلم به مشهور ( 339ابونصر فارياب قرية در ه

. كرد آغاز شهر اين در را خود تحصيالت و آمد دنيا به خراسان آن از است نوشته موسيقي فن زمينة در زيادي كتابهاي فارابي

الموسيقي جمله : صناعة الي و) المدخل قواعد زمينة در ) كتاب ، موسيقي العلوم فواصل است ) احصاء فصل پنج داراي

) ، دارد اختصاص موسيقي فن به آن سوم فصل االيقاعات، كهالموسيقي، في زمينة) الموسيقي كتاب صناعه در بحثي

) كتاب و موسيقي تكنيكي و فني رموز، ها، پرده سازها،الكبير زمينة موسيقي در وي كتاب مهم ترين و بزرگ ترين كه

. مي رود شمار به موسيقي فن كتاب مي نويسد آمريكايي معروف تاريخ نگار دورانت ويل

موسيقي در وسطا قرون كتاب معروف ترين فارابي موسيقيما به كه يونان موسيقي كتابهاي همة از اگر و است نظري

نيست كمتر نباشد، برتر رسيده

تمدن در موسيقي آثار و دانشمندان مهم‌تريناسالم

الصفا اخوان جماعت به را مستقلي رسالة خود رسائل مجموعة در آنان

. دادند اختصاص موسيقي سينا ابوعلي طرح به عرفاني و نظري �عد ب دو از دانش و حكمت نابغة

« كتاب در » شفا موسيقي عالئي ،« » حكمت و« . اشارات را« شفا موسيقي بخش سينا بوعلي پرداخت

« » كتاب» نوشتن با و ناميد موسيقي علم جوامعرا« اللواحق شفا موسيقي ناتمام مطالب كرد سعي

. كند تكميل طوسي نصيرالدين خواجه شرح در و آورد گرد موسيقي دربارة رساله اي نيز او

نهم .اشارات نمط نگاشت ارزنده اي مطالب سينا ابن

عرف و اسالم دیدگاه از غنا »غنا« واژه كه كنیم می مالحظه قرآن به مراجعه با

در كه دارد وجود آیاتی ولی نرفته، كار به مستقیمداده نسبت »غنا« به را آن مصداق هاي از يكي روایاتزور قول و لغو لهوالحدیث، كه آیاتی در جمله از اند؛

. است شده همراه غنا با آمده، لقمان ی م الناس نم »و 6هآیسوره ری شتن

س ع لض�یل الحدیثهول ا ن تتخذها للهبیل و علم بغیرمهین«، عذاب لهم اولئك خریدار هزوا مردم از ای عده

و كنند گمراه را مردم علم بدون تا بیهوده اند سخنانخوار عذابی آنها برای گیرند می مسخره به را قرآنآنها از چه اگر رفته بكار لغو و لهو كه آياتي است كننده

شود . نمي استفاده حرمت ولي است كرده نكوهش

عرف و اسالم دیدگاه از غنا مما »الغنی كه است شده وارد صحیحی روایت در

... : ... مواردی از غنا یعنی ،» الناس من و عزوجل ا قال.... مردم از ای عده فرموده قرآن در خداوند كه است

: مما »الغنی است آمده دیگری صحیح روایت درآن... از غنا یعنی االیه«، هذه تال و النار علیه وعدا

. است داده آتش وعده خداوند كه است مواردی آیه نظیر آیاتی حج 31در قول سوره »واجتنبوا

. آمده روایتی در گزینید دوری باطل سخن از الروز«،آیه: نظیر آیاتی در و الغنی« الروز »قول 3است

كسانی اند مومنان معرضون«، اللغو عن هم »والذین . آمده روایات از بعضی در نمایند می دوری لغو از كه

. المالهی« و الغنی »عن كه است

عرف و اسالم دیدگاه از غنا ولی است، قطعی لهوي غناي حرمت روایات و آیات مجموع در

فقهای و دارد تفاوت عرف در غنا با آن شرعی تعریف در غنا . غنای از اعم عرف در غنا فرموده اند صراحت به بعضی بزرگلهوی غنای شرع در حرام غنای ولی است، غیرلهوی و لهویو. موسیقی همان غنا كرده اند تصریح عالمان بعضی استبر را موسیقی لفظ دیگر بعضی ولی غناست، همان موسیقیغنا، هر یعنی دانند، می موسیقی ابزارهای از حاصل آهنگامروزي كاربرد و نیست غنا موسیقی، هر ولی هست، موسیقی

. است همين نيز است عبارت كه كرده اند ذكر را مطالبی »غنا« مفهوم در لغویون

»صدای انگیز«، طرب و خوش »آواز آفرین«، شادی »صدای ازآور طرب كه »صدایی شود«، غلتانده گلو در كه زیبا و كشیدهشدت از كه است سبكی نوع »یك طرب از منظور و باشد«،

. آید« وجود به اندوه یا شادی

دیدگاه از خمینی غنا امام : ) ( آواز صورت به كه »صدایی فرمایند می ره خمینی امام

آور طرب گرچه گویند غنا عرف در آنچه یا بچرخاند گلو دربا آنچه و گناه و فسق اهل صدای لهوی، صدای نباشد،لعب و لهو آالت با آنچه دارد، سازگاری لهو مجالس

لعب، و لهو مجالس برای شدن آماده صدای دارد، سازگاریبردارنده در صدای جنسی، شهوت برانگیزاننده صدای

كه است ای گونه به كه صدایی آور، طرب و گلو در چرخشسستی و سبكی آن طرب و انگیزد طرب مردم اكثر درصدایی برود، بین از حالت آن در عقل كه طوری به است؛تاثیر تحت را مردم اكثر كه ای گونه به دارد؛ ذاتی زیبایی كه

دهد« قرار خود طرب از انسان که اند دانسته حالتی را » اطراب « لغت اهل اکثر

و خفت نوعی دچار ، اندوه و حزن یا و سرور و شادی شدتگردد . می نفس سبکی

دیدگاه از خمینی غنا امام : نازک و رقیق صورت کنیم تعریف چنین را غناء است »بهتر

) ( بخاطر و باشد ذاتی زیبایی دارای اجمال بطور که انسانعموم برای را طرب ایجاد قابلیت و شأنیت ، دارد که تناسبی

باشد . داشته مردم ( و مطبوع و باطراوت دلنشین، ، نرم ، نازک ، صدا اگر «

غناء ( ، گردد طرب موجب و باشد موسیقی نتهای با متناسب. » آید می شمار به

غناء حرمت در قران مفسران و فقهاء اكثر مانند خمینی امامواجتنبوا « کریمه آیه جمله از اند كرده استناد رواياتي و آيات بهقول « که شده وارد آیه این تفسیر در روایاتی كه الزور« قول

است . نموده تفسیر غناء به را زور« و باطل شهادت ، دروغ مانند باطل درگفته زور« قول « عبارت

مقوله ) ( از غناء گفتیم آنکه حال و دارد ظهور صوت نه افتراءقول . و کالم نه است صوت کیفیت یا صوت

دیدگاه از خمینی غنا امام ) ( خاص کیفیتی با باطل کالم زور« قـول « اگـر

. عبارت به است » غنــاء « مصداق ، گردد اظهار ) ( ) یکدیگر ) با صفت زور و موصوف قول ، دیگـر ) ( غناء خاص کیفیتی با اگر زور« « این و متحدندقول « مصداق � تماما کیفیت همان ، گردد ظاهر

گیرد می قرار شریفه آیه در .زور« » « روایات الحدیث لهو تفسیر در خمینی امام

، اند کرده تفسیر غناء به را آن که شده وارد چندی » بر » زور قول صدق مورد در که استداللی همان ومي صادق هم الحدیث لهو مورد در ، آمد گفته غناء

دانند.

دیدگاه از شيعه غنا علماي لهوی ووحید ،مکارم ،سیستانی تبریزی آیات چون عالمانی

) ( میدانند حرمت راموجب فساد مجالس مناسب بودن،نوری ای خامنه ، ،فاضل خمینی امام آیات چون وعالمانی ( استفتائات رک میدانند حرمت موجب را بودن ولهوی مطرب

مراجع (: طباطبايي عالمه مرحوم منظر از لهو

بدارد، باز مهمش از را آدمی كه چیزی هر معنای به لهو »كلمه ] حق] از را آدمی كه است سخنی آن لهوالحدیث و ، استو خرافی حكایات مانند سازد مشغول خود به و نموده منصرفقبیل از یا و كشاند می فجور و فسق به را آدمی كه داستانهاییاست لهو آالت سایر و مزمار و موسیقی و شعر به سرگرمی ... ( . ا سبیل عن لیضل »لهوالحدیث« اند مصادیق از اینها همه كه ... ) ا سبیل از مراد كه است این سیاق مقتضای به علم بغیردستورالعملها و اعتقادات از حقه ومعارف كریم قرآن

است« بوده گذشته امم و انبیا داستانهای مخصوصا

دیدگاه از شيعه غنا علماي: خويي الله آيت منظر از

. باشد می فساد مجالس با وآهنگ آواز سازگاری لهوی غنای از منظور : ... لغوی معنای برحسب »غنا فرمایند می باره این در خویی ا آیتگیرد برمی در را خوش صداهای همه و است وسیع تر حرام غنای ازداده فرمان قرآن در غنا به روایات از بعضی در جهت همین به و

است« .شده: جواهر صاحب برجسته فقيه منظر از

اجماع بلكه نیست، آن در اختالفی هیچ كه است غنا حرام كسبهای »ازكننده بیان كه دارد وجود روایاتی و دارد داللت آن بر علما اتفاق واز قرآن در كه است باطل و لهو و لغو از عبارت غنا كه است آن . بر اجماع و سنت قرآن، از دلیلهایی بنابراین است شده نهی آنهااز گفت توان می حتی كه طوری به دارد داللت غنا حرمت

شیعه مذهب غنا ضروریات است«. حرمت

دیدگاه از شيعه غنا علماي : باطل، لهوی »صدای فرماید می نیز انصاری شیخ

همه در خارج در باطل لهوی »صدای و است« حرام. است« محقق غنا های نمونه

كاشانی : محدث به روایات از »آنچه فرماید می ... بنی دوران غنای به و غنا بودن حرام آید می دستكه خوان آواز زنان غنای جمله از دارد، اشاره امیه ... حرام و كردند می جاری زبان بر باطل كالم

.» و ونيز است خواندن غنا با را قرآن است »جایزمورد در است، آمده غنا از نهی مورد در كه روایاتیامامان، زمان در كه است فسق و گناه اهل آوازهایمردم و عباسی و اموی خلفای میان در غنا نوع این

است« داشته رواج فاسق

دیدگاه از شيعه غنا علماي : غنا حرمت در ما نظر »به فرماید می سبزواری محقق

دارند آن حرمت بر داللت كه روایاتی و نیست اختالف ... و است جایز كه دارد وجود روایاتی ولی است بسیار . جمع پس خواندن غنا با را قرآن است مستحب بلكهآواز زنان كه لهوی غنای كه است این روایات این بندیآن با را قرآن حتی و خوانند می گناه مجالس در خوان

. » است حرام بخوانند، لحن فن در خود كه بحرانی ابراهیم محمد سید بزرگ عالم

: كه كسانی همه و »ما نویسد می داشته، دست موسیقیو حالل غنای قسم، دو را غنا یعنی داریم، نظر تفصیل بهلهوی صداهای ممنوع غنای گوییم می قائلیم، حرام غنایو آورده اند می در خود از صدا خوش كنیزكان كه بودهو دایره با و كرده اند می همراهی را آنان فاسق مردان

است« شده می تزیین آن امثال

علمل غالب اختالف منشادرچيست؟ غنا درباره

مفهوم در را غنا كه كساني غالب اختالف منشااز اعم را عرف در غناي ولي دانسته حرام آن شرعي

) و ) خويي الله آيت مانند مي دانند شرع در غنايتفاوت را آن عرفي و شرعي مفهوم در غنا كه كساني

تقسيم حرام و حالل نوع دو به را آن و نبوده قائل ) غنا ) اول گروه كه است آن خميني امام مانند كرده اند

حقيقت بودن اصل و دانسته اند شرعيه حقيقت را . حقيقت را غنا دوم گروه ولي پذيرفته اند را شرعيه

را شرعيه حقيقت بودن اصل و نمي دانند شرعيهنپذيرفته اند.

و غنا درباره ديني عالمان و فقها ديدگاهموسيقي:

1. است- فقها بين مشهور كه غنا مطلق حرمت

بوده- 2 آن با مقارن گناهان بواسطه آن شدن حرام و غنا حرمت عدماست.

غيرشهواني- 3 غناي و مبتذل و شهواني غناي بين تفصيل گاه ديد

حرام موسیقی های معیار1

آن • جنسی های جنبه معنای به عاشقانه اشعار

2موسیقی • ابزارهایی با نوازندگی و رقص با همراه خوانندگی

3نوش • و عیش مجالس در مردان و زنان مشترك حضور با موسیقی نوع هر

4گناه • و فجور و فسق مجالس كلی طور به و قمار شرابخوارگی، مجالس مناسب موسیقی

5الهی • مسیر از انسان انحراف موجب كه است چیزی لهو ، لهوی موسیقی

6شود • فحشا اشاعه موجب كه موسيقی

7باشد • ناحق و باطل آن اشعار و محتوی كه موسیقی

8واخوردگی • سرخوردگی، حالی، بی به را انسان كه بكشاند موسیقیی خودكشي سرانجام و

9گردد • عقل زوال وموجب خارج طبیعی ازحال را انسان که باشد ای گونه به موسیقی

حرام موسيقي هاي وي‌‌ژگي

آهنگ

شرايط آهنگ

محتوي آهنگ

مشكوك موسیقی

داشتیم یقین كه موردی هر در گفت توان می كلی طور بهیا باشد ایرانی موسیقی خواه است حرام یا لهوی موسیقی

است واجب آن از اجتناب كالم، با یا باشد آهنگ با .غربی، و بودن مثبت جهت از چه نكردیم، پیدا علمی و یقین چنین گر اما

حكمیه، شبهات در كه اصولی مشهور قاعده بنابر آن، بودن منفیجاری برائت اصل داریم، شك موضوع یك حكم در جایی یعنی

. است حالل و ندارد اشكال یعنی میشود ارجاع عرف به موضوعات بسیاری و غنا در بزرگ فقیهان عموما

و سنت و كتاب برابر در مستند دلیل تنهایی به عرف البته داده اندبه منوط آن اعتبار بلكه شود نمی محسوب عقل و اجماعداخل سنت در صورت این در كه است شارع امضاء از كاشفیت . گذشت، آن ذكر كه مالكهایی به توجه از پس ولی شود می. میشود سنجیده عرف با صدا و موسیقی و آهنگ انطباق

موسیقی سوم گفتار

موسیقی شناسی جریان

غربی موسیقیداشته گیری چشم تحول مسیحیت و غرب در موسیقی

است .وسطا ) قرون در موسیقی( 450-1450کلیسا جریان بر

کشیش . دانان موسیقی ترین برجسته کرد می حکومت ... استفاده و نماز آواز در بودند کلیسا گذار خدمت های

میشد.داوینچی ) لئوناردو رنسانس تمام( 1452-1519در نماینده

که بوده موسیقی و معماری ، سازی ،پیکر نقاشی عیارفرهنگ . به توجه با خود هنر در بود اومانسیتی و گرا فردو آورد روی گرایی برهنه هنر به باستان یونان الوده کفرپاک و کودکانه ظاهری با دخترکی نه دیگر مقدس مریم

. بود او برای برهنه و جوان و زیبا زنی بلکه

غربی موسیقی های سبککالسیک ( 1 رهبری :سبک به منظم و گروهی کاری

می استفاده پیانو و ویولون سازهای از و نفر یکشود.

جز ( 2 سبکبلوز ( 3 دارد : سبک برد کار مذهبی های آواز .در

پاپ ( 4 از : سبک هدف و کالسیک مقابل و پسند عامه ، مالی سود وبرای است تجارت آن تولید

، است جالب همه برای که شده طراحی طوری ، هنر نه است صنعت یک عنوان به بیشتر

آن دوره ترین گروه 1980تا1950درخشان اکثر که بودهاخالقند ضد و فاسد آن های

،

راک ( 5 رول: : سبک اند راک شده کوتاه راک نام ، خوردن تکان و جنباندن است،یعنی

این زمان گذشت با که بود آنارشیزم آن بارز مشخصهوایجاد مهارت کسب سمت وبه شد گرفته نادیده مشخصه

رفت . تحولدهه اواخر بیکاری 70و 60در و تورم و ویتنام جنگ خاطر به

مسائل با ارتباطش اما دادند تشکیل رو پانک مثل گروههاییشد . کم گی مره روز

بوده . غرب در اعتراض موج اصلی عامل مقاطع برخی درآمد . بیرون آن از متال و رفت انحراف به رو مدتی از بعد

،

متال ( 6 بودن: سبک خشن آن اصلی شاخصهمستقیم گونه به را اعتراض اشعارش در و آواهاست

میکند . بیانهای عقیده بیان برای جدید ایی شیوه عنوان به متال

معموال که مذهبی و فرهنگی ف فاجتماعی سیاسیشد . شناخته داشت اعتراضی ساختار

پر و خشن های گیتار واز است آور خشونت ماهیتشمیکند . استفاده سروصدا

پرستی شیطان مروج ترین مهم متال گرههای امروزه ، خودکشی باره در متال های ترانه و هستند دنیا در

است . مخدر مواد و ، سکس خشونت، ، قتل

،

رپ ( 7 در: سبک نژادی تبعیض به اعتراض برایآمد . وجود به رپ موسیقی آمریکا

و رقص همراه به شد شروع آمریکایی سیاهان از رپگشت . تبدیل سیاهان نهضت به نویسی دیوار

کشوری : موسیقی گفت می که شده نقل سقراط ازتحویلتان بخواهید که کشوری ار بدهید من به را

میدهم .اهل و ، شرارت دعوا، ، دزدی ، درگیری عاشق رپرهاتقلیدی رپ هم ایران در و هستند رکیک های فحش

آمریکاست . های رپر از ناقص

ایران در زمینی زیر موسیقیموسیقی ) ( شدن اعتراض زمینی زیر دلیل ترین مهم

در ، دانست موسیقی و هنر شدن زمینی زیر به رااین دالیل و زمینه ولی ، شرقی و غربی جوامع

دارد . فرق اعتراضصنعت به گروهها این انتقاد دلیل به غربی جوامع در

سرمایه جهان در تجاری شدت به موسیقی و فرهنگکرد . اشاره داری

خرده گروههای و جوانان چالش به دلیل دومینباز غربی معاصر جوامع رسمی فرهنگ علیه ، فرهنگ

میگردد .علیه اعتراض و عصیان معنای به بودن زمینی زیر پس

شود . می قلمداد نیز ساالر سرمایه جامعه ارزشهای

زمینی زیر موسیقیمی گفته ایی موسیقی به معموال زمینی زیر موسیقییا خانگی استودیوی در و رسمی مجوز بدون که شود

های انگیزه سبب به و میشود خلق یا ظبط اختصاصیفضای با متفاوت کامال فضایی معموال ، تجاری غیر

دیگر های فرهنگ خرده حتی و جامعه روز موسیقیدارد . آن

ایران مینی زیر موسیقی در پارادوکس نوعی البتهاعتراض سبب به موسیقی این ، میشود مشاهده

زیر خواهد می تجاری پاپ جریان از انتقاد و سیاسیداشتن به تمایل دلیل به طرفی از و باشد زمینی

باشد . زمینی رو میخواهد آثارش انتشار و مخاطب

پیدایش اجتماعی زمینهانقالب(_ 1 از پس نشینی شهر جمعیت رشداز(_ 2 پس شهرها در ویژه به کشور جمعیت شدن جوان

انقالب سال(_ 3 از پس اجتماعی آزاد 76فضایرسانه(_ 4 ، مسافرت مثل خارج جهان با ارتباط گسترش

به ) ( دسترسی موبایل و اینترنت ، ماهواره الکترونیکی هایداد . گسترش را غربی موسیقی

های(_ 5 برنامه در پاپ موسیقی از افزون روز استفادهو دار دنباله های سریال تا کودک برنامه از اعم تلویزیونی

. ... ، و بازرگانی تبلیغاتو(_ 6 الکتریکی و آکوستیک گیتارهای مثل پاپ سازهای ورود

از کمتر سن به و راحت را نوازندگی که 20دستگاههاییاست . داده رواج نوجوانان در سال

؟ نبودن یا بودن زمینی زیرزیر همیشه بناست یا ؟ است هدف بودن زمینی زیر آیارو یا بودن زمینی زیر است مهم اصال یا باشند؟ زمینی

؟ بودن زمینیمی ایران راک سرشناس چهرهای از نامجو محسننظر : اختالف نوعی نتیجۀ زمینی زیر موسیقی گوید

به بنا که است موسیقی گروههای با حاکم قدرتدلیل به و ندارند فعالیت و کار اجازۀ^ مختلف دالیل

زیر میشود اعمال حاکم نظام سوی از که ممنوعیتیشدند . زمینی

تجاری و شدن زمینی رو دنبال به حقیقت در یعنیمحدودیت . و قید بدون اما هستند شدن

نتیجه مؤثر بسیار و استفاده مورد ابزارهای از همواره موسیقی

هر . در است بوده مختلف مقاصد کسب برایدر جدیدی سبک ظهور شاهد توان می زمانی دورۀ^

و پویایی نشاندهندۀ^ امر این که بود موسیقیاست . پدیده این اندازۀ^ بی پذیری انعطاف

موسیقی پتانسیلهای و آثار به علم با کشور دشمنانسالهاست

خود بار زیان و فاسد افکار کردن دیکته برای ابزار این ازایرانی جوان انحراف آمادۀ^ و ساده اذهان به

در متفکرانه اقدام این نتایج متأسفانه کندو می استفادهرؤیت قابل وضوح به جامعه سطح امروز وضعیت

است

نتیجه منطقی،_ 1 دلیل هیچ داشتن بدون خدا وجود به اعتقاد با مقابلهمنطق،_ 2 و تفکر بدون باز مرگ از پس زندگی به اعتقاد عدمجوانب_ 3 همۀ در بشر کامل آزادی به اعتقاد و اخالقیات انکار

دارد، وجود دنیا همین در فقط زندگی که دلیل این به زندگیکنجکاو ذهن کنج در که افکاریست از همه و همه

این و است کردن رشد و کردن خانه حال در ایرانی نوجوان یکاست توجیه قابل دلیل این به تنها امر

کامل طور به اند نتوانسته ایران اصالت و فرهنگ دلسوزان کهومؤثرپاسخیبهسؤاالتذهنتشنۀ

نوجوان . یک سن اقتضای که سؤاالتی بدهند ایرانی نوجوانرا آنها بشر فطرت که سؤاالتی هستند،

با هم خودمان روزی که سؤاالتی دهد، می قرار او روی پیش. بودیم روبرو آنها

چهارم گفتارموسیقی

آثار و موسیقیروانشناختی

درمانی موسیقی؟ چیست درمانی موسیقی

با درمانگر مداخله طريق از فرايندي درماني موسيقیكردن راهنمايي و تمرين طراحي موسيقي،براساس

ميل آوردن بوجود هدف با افراد در خاص نيازهاي . مكان ايجاد با درمان موسيقي است تغييرپذيري

دقيق ارزيابي براساس كه درمانگر خاص وتمريناست.

درمانی موسیقی تاریخچهروی بر خوب کار که قدرتمند وسیله عنوان به موسیقی از شواهدی

. حال،موسیقی هر به است بوده باستان در افراد گذشته اطالعات . شدن پدیدار است آمده بوجود های رشته ترین قدیمی از یکی درمانی

سال در رشته عنوان به درمانی در 1940موسیقی گروهی عنوان به . مثال برای کردند درمان طرز نظریه به شروع رواپزشکی رشته

های نیاز شواهد ارزیابی با که کسی منجر، کارل برجسته روانپزشک . ن زما این از پرداخت آنها کیفیت کردن بهتر به زیادی تنوع با مرجع

در اساسی عامل عنوان به و گرفت تشخیصی کارکرد موسیقیطریق از ها مولفه این کننده تایید که بود شناسی درمان فرایند . درمان موسیقی هدف حقیقت در بود تجربی و علمی تحقیقات

. جنگ درطول درمانی موسیقی است پزشکی رشته درداخل پذیرشبه کمک برای درمانی موسیقی تمرینات کرد خاصی رشد دوم جهانی . بود بازبینی درذ العاده فوق منابع عنوان به آنها دیدن سابق سربازان

محیط از زیادی انواع در درمانگر موسیقی شمار امروزهروان خاص تمرینات در وهمچنین وپرورش آموزش ،بیمارستان، ها

. است درمانی

چه برای درمانی موسیقی؟ هست کسانیناتوانی با بزرگساالن کودکان برای درمانی موسیقی

،اختالالت یادگیری های ناتوانی ، وجسمی روحی هایآسیب سلوکی، یا رفتاری اختالالت اتیسم، طیف

دیوانگی الزایمر، ضربه، جسمی، سوءاستفاده حسی،استفاده آرام های درمراقبت مراقبت در واشخاص . سوابق به بستگی های نظریه از گرایش شود میدر مراجع های نیاز همچنین درمان، موسیقی افراد

های نظریه سوی به ممکن ابزای ، خاص های جمعیتدرمانی روان نظریه اساس و پایه یا شناختی رفتار

است.

موسیقی تحقیقات از بخشیآن اثرات و درمانی

شهر موتسارت دانشگاه استاد هاس رونالدمي موسيقي طريق از گويد مي اتريش سالزبورگ

تقويت ها بيماري برابر در را ها انسان مصونيت توانبه جلوگيري حوادث بروز از و داد كاهش را دردها كرد،

. آورد عملاين به داده، انجام كه تحقيقي در هاس آقاي هميناز برخي تجربي شواهد براساس كه رسيده نتيجه

بردن بين از براي زمين مشرق قديمي ملودهاي. است موثر بدن كوفتگي و سردردها

گويد مي هم تبريز پزشكي علوم دانشگاه محقق يكو استنباط مشاهده، حس هوش، دقت، موسيقي، كه

. كند مي تقويت را انسان روحي عواطف

موسيقي كودك گيري رگ گرفتن هنگام بهنشود فراموش

ميدهد نشان هم شده انجام آباد خرم در كه تحقيقي نتايجباعث كودكان مخصوص هاي موسيقي از استفاده كه

تهاجمي اقدامات از ناشي درد به نسبت آنان ذهن انحراف . شود مي گيري رگ مثل مدت كوتاه

'' پزشكي'' دردناك اقدامات شايعترين از يكي گيري رگيا تشخيص مقدمه و الزمه بعنوان مكرر صورت به و است

. گيرد مي قرار استفاده مورد بيماريها درمانروي بر كه تحقيق تا 30اين شش به 12كودك مبتال ساله

شده، انجام آباد خرم مدني شهيد بيمارستان در تاالسميكه كودكاني در گيري رگ درد شدت كه دهد مي نشان

كودكان موسيقي سمت به گيري رگ زمان در فكرشانروشها ساير از كمتر داري معني طور به شده معطوف

است بوده

با هماهنگ موسيقي شنيدناست بخش آرام قلب ضرباهنگ

كه برده پي نكته اين به نيز ناگويا دانشگاه در ژاپني محقق يكشده تدوين قلب ضرباهنگ برمبناي كه هايي موسيقي شنيدن

. است موثر افراد تنش كاستن و اعصاب آرامش در اند،از محقق پاسخگويي 22اين به اتاقي در كه خواست داوطلب

. بپردازند شد، مي تر سخت مرتب كه پرسش سلسله يكقلب ضرباهنگ به متكي موسيقي داوطلبان، از نيمي براي

. دادند ادامه مسائل حل به سكوت در ديگران و شد پخش آنانگيري اندازه منظور به پرسشنامه در شده تنظيم پرسشهاي

آنان خستگي احساس و داوطلبان اضطراب و استرس ميزان. بود شده تدوين

به كه داوطلباني داشت آن از حكايت ها پاسخ از حاصله نتايجآرامش از مراتب به اند داده مي گوش خود قلب موسيقي

ان بوده برخوردار بيشتري

موسیقی مثبت آثار و ها پیامد

که باورند این بر برخیرا( 1 هماهنگی و و تناسب موسیقی طریق از انسان روح

گیرد می فراکند( 2 می لطیف را نفساست( 3 مفید درمان درشود( 4 می انگیزه ایجاد باعث

انتخاب در که افتد می اتفاق زمانی مثبت ی کارها این البتهگیرد صورت کامل دقت ، ریتم ،کنترل ،ساز آهنگ

موسیقی روحی و معنوی اثرات

ازخدا 1 غفلت و گمراهی :ـرا ضاللت و گمراهى عوامل از يكى لقمان سورة در قرآن

. یشتری مfن gاسiالن »ومgن است دانسته الحديث« »لهو،یعنی غفلت »لهویعنی الله gسبیل عن mضلoلی gهوالحدیثfل

از دورشدن ، معنویت از دورشدن ، ذکرخدا از دورشدندر غلتیدن فرو و وتالش ازکار دورشدن ، زندگی واقعیتهای

وباری« بند بی و ابتذال

فساد- : 2 به گرايشفساد و شهوت سوى به را انسان لهوى، و مطرب آواز و غنا . ززز ز زز ززز ززززززززز ززز غنازززززز زززز مجالس اخالقىمىكشاندوازراهپرهيزكارىبازمىدارداین و است گوناگون مفاسد مراكز جزو tمعموال موسيقى، و

به درگرایش موسیقی که این بر است روشنی دلیل خود ) ( آمده . ص اكرم نبى از حديثى در دارد مؤثiری نقش فساد

. : است« : زنا نردبان »غنا الزنا« رقية oالغناء« است

قلب- :3 قساوتآية 7و 6آية ، در ،که لقمان اهل 6سورة مورد در

درآية بالفاصله و توضيح ما 7»لهوالحدیث« بحث مورد که : خوانده لهو اهل بر گفتارما و آيات چون و فرمايد مي استنمايند گفتار آن تکذيب و برگردانند روي و گزينند دوري شود

ايشان هاي گوش در گويا و نشنيده را آن که کسي مانندعذابي ايشان به پس ما آيات شنيدن از است سنگيني

بده . مژده را دردناک

حيا- :4 رفتن بین از : ) ( »من فرمایند می حدیثی در رابطه این در ع صادق امام

�قال ي � شيطانا عليه الله� ¥ط سل � يوما أربعين بربط¦ بيته في ض�ربكان فإذا عليه قعد xإال أعضائه من عضو¦ يبقي فال القفندر له

فيه قيل ما ال و قال ما �بال ي ولم الحياء� منه نزع كذلك ) ص ) خدا رسول بدانيد است خوب نيز حيا اهمxيت خصوص در

دراینبارهفرمودهاند»حياوايمانباهمديگروابستهاندبب ببب بببب بببببب ببب : بببب ب ببببب بب بببببب (. چونيكىازميانبرود،ديگرىهمازميانمىرود«ببب ببب بب بببب ببببب ببببب بب بب بببب

5:) ( انسان شدن تخیلی xر تفک قوxة رفتن بین از ـتأثیر راتحت اعصاب خود، ارتعاشات بوسیله موسیقی

می چیره ادراکی برقوای کم وکم خودقراردادههنری. انواع حسب به دیگر»موسیقی عبارت به شود

حالت یک مختلف انواع آن از وهریک دارد کهبی و ازشهوت انگیزد، می بر ادراکی دراعصاب

عرفان خیاالت یا و اندوه و ونشاط شادی ویا بندوباریو خیالی است آنهاحاالتی همۀ که دیگرحاالت یا و گونه

همان و کرده کنار بر را ادراکات ،دیگر ساز اوهامهای انگیزه مسیر در و راگرفته آن جای خیاالت

عقل . پای حال این در آورد می در حرکت به موسیقیو شده بسته اوهام و خیاالت همان به اندیشه و ذهن و

درحرکت موسیقی های بافی خیال مسیر درهمان. آید خود به تواند نمی دیگر و است

6: غيرت- رفتن بين ازجل الر¥ منزل في ضرب إذا القفندر� له �قال ي � شيطانا xإن«

ذلك وضع جال� xالر دخل و بالبربط � صباحا أربعيننفخ xثم البيت صاحب من مثله علي منه عضو¬ �كل¥ يطان xالش . كسي » �غار� فالي نساؤه تؤتي xي حت بعدها �غار ي فال نفخة� فيه

او بر مردمان و نوازند بربط اش خانه در روز چهل كهتمام به را خود اعضاي قفندر نام به شيطاني شوند وارد

مرد آن از غيرت پس ، نمايد مي مس بدنش اعضايقبيحي فعل اگر زنانش با كه حدي به تا شود مي برداشته

. » آيد نمي بدش كنندبد رواج اصلي علل از يكي به بتوان شاید روايت اين بااين براساس چراكه برد، پي جامعه در فحشا و حجابي

كند پيدا رواج جامعه در مقدارموسيقي هر به روايتوتعرxض حجابي بد به نسبت و شده زايل مردان از غيرت

شوند مي تر تفاوت ،بي ناموسشان به نامحرمان

7: دیوانگی و جنون ـاندیشه قدرت ، اعصاب روی بر موسیقی شدید فشار

انجام به منجر لذا گیرد می انسان از را xر تفک و . ازاین ای نمونه شود می دارد تضاد عقل با که کارهایی

پنجاه : »درملیون کنیم ذکرمی را آمیز جنون کارهایموسیقی کنسرت یک به کردن ازگوش بعد نفر هزار

به همه ناگهان آوردکه هیجان به را آنها موسیقی چنانمصدوم و زخمی را دیگر هم جهت، بدون و ریختند هم

به نفر چند برساند را خود پلیس که این از قبل و کردندتجاوز ، دختر چندین به و درآمدند پای از چاقو ضرب

. شدند مجروح زیادی وتعداد شدگرفت می یاد پیانو جوانی راک« »لتیل درایالت یا»که ایجادکرد اوهیجان درروح چنان موسیقی نغمات

وبا برخاست ازجای چاقو،معلxم 19بدوندلیل ضربهدرآورد . ازپای خودرا

8: افسردگی ـخمودی حالت شد، ور غوطه درموسیقی که کسی

می عارض او بر که است ازحاالتی وافسردگی،یکیودرس. مطالعه با که کسانی در مسئله این شود

که . ای گونه به دارد نمود بیشتر دارند سروکار وبحثمطالعه به نسبت آنها رغبت موسیقی از بعد . شود می ضعیف آنها فکر نیروی و کمترشده

درکتاب کارل« »الکسیس دکتر ، معروف روانشناسدانش : »برخی نویسد می زندگی« رسم و »راه

یاد را خود درس رادیو به توجه با خواهند می آموزانگفت باید ، کنند پیشرفت تحصیل راه در و بگیرند

می کاملی کاهلی موسیقی و سینما مانند نیز رادیوسرگرمند آن به که کسانی به بخشد

دعا- :9 استجابت عدم و ناگهاني بالهاي نزولگردند مي پرسش اين پاسخ دنبال به بسياري اكنون هم

و بالها با ظاهري رفاه وجود با هايمان زندگي چرا كهمي دعا هرچه چرا اينكه يا و شده آميخته ها مصيبت

گونه این ازعوامل یکی ؟ شود نمي مستجاب كنيم ) ع ) صادق امام از که روايتي در بتوان راشاید مسائل

: . �ؤمن الت الغناء »بيت اند فرموده که کرد پیدا شده نقل. » الملك� �ه يدخل ال و الد¥عوة� فيه �جاب ت ال و الفجيعة� فيه

و مصيبت از شود مي خوانده غناء آن در كه اي »خانهنمي مستجاب آن در دعا و نيست ايمن ناگهاني بالي

. » گردد نمي آن داخل فرشته و شودمعنویxت و روان بر موسیقی ات xمضر از بخشهایی اینها

را آن مادی و جسمانی اثرات اینک، و بود ها انسان. کنیم می بررسی

مادی و جسمانی اثراتموسیقی

اعصاب سلسله آن، به که دارد وجود اعصاب سلسله یک انسان، دربدن : . شوند می تقسیم دسته دو به نباتی اعصاب سلسله گویند می ـ 1نباتی

. سمپاتیک . 2اعصاب اش وظیفه سمپاتیک اعصاب پاراسمپاتیک اعصاب ـتنگ فشارخون، بردن باال ، ازترشح جلوگیری چشم، مردمک کردن تنگ ... کارهای در انسان که شود می باعث و باشد می و قلب ضربان کردن

. برعکس پاراسمپاتیک اعصاب باشد فعxال و امور،کوشا در و بیدار زندگیوسستی . رخوت انسان، برای آن ارمغان کند می عمل سمپاتیک اعصابو است بیهوشی و حزن اندوه و نسیان و سهو غفلت، حالی،خواب، بی وتنگ فشارخون، تقلیل ، ترشح ایجاد ، صاف عضالت انقباض اش وظیفه

. ... باشد می و قلب ضربان کردن وکند چشم مردمک کردنشود می شروع اعصاب روی تحریکاتی خارج از وقتی است بدیهی

را خود تعادل خارجی تحریکات میزان به وپاراسمپاتیک سمپاتیک اعصاب . به منجر که خارجی تحریکات ازجلمه روند می باال یا پائین داده دست از

ارتعاشات شود می وپاراسمپاتیک سمپاتیک اعصاب بین تعادل عدمازآن ای گوشه به ما که شود می دربدن اثراتی باعث که است موسیقی

: کرد خواهیم اشاره ها

اعصاب :1 ضعف ـوتوازن تعادل شدن مختل به منوط که بدن تعادل رفتن ازبینبه منجر است وپاراسمپاتیک سمپاتیک اعصاب دوسیستم بین

. »آرنولدفریدمانی« دکتر شود می اعصاب ضعف پدیدآمدنباکمک سردرد، کلینیک ورئیس نیویورک بیمارستان پزشک

بدست که وتجربیاتی مغز امواج تعیین الکترونی دستگاههایروحی خستگیهای مهم عوامل از یکی که کرده ثابت آوردهرادیو موسیقی به دادن عصبی،گوش وسردردهای وفکری

وتوجxه دقxت آن موسیقی به که کسانی برای � مخصوصا است. کنند می

اعالم خود تحقیقات از نتایجی هم کانادا تحقیقات ملxی شورایکه : هم قدر هر ، موسیقی صدای است توجxه قابل که کردهایجاد مغز کار در شدیدی العاده فوق آشفتگی ، باشد ضعیفدشمن خواب درموقع xی حت موسیقی مالیم صدای ، کند می

. به که کسی برای عذاب بدترین و ترین خطرناک است سالمتاست پخش درحال موسیقی آهستة است،صدای رفته خواب

2: عمرکوتاه ـحدود انسان، متوسxط عمر شود می علل 120گفته ولی باشد می سال

چون . عواملی است مؤثر مقدار این افزایش یا درکاهش مختلفی وعوامل : ) ( ... تؤمن� ال الغنا »بیت� فرمایند می ع صادق امام و ،خنده،گناه تغذیه،تفریح

. غنا آن در که ای »خانه الملک� �ه� ل والیدخ� الد¥عوة� فیه �جاب� الت و الفجیعة� فیهنمی اجابت به آن در دعا و نیست ایمن دردناک مصیبت و مرگ از باشد،

. شوند« نمی آن وارد فرشتگان و رسدانسان، عمر طول کاهش عوامل جملة از نیز دانشمندان های یافته طبق

ها دان اکثرموسیقی که طوری به باشد می موسیقی صدای و صداها سرواز ناگهانی مرگ و عوارض با � بعضا و اند نرسیده هم طبیعی عمر نصف به

بوده دور به ها آلودگی این از مردم که هم قبل قرون در xی حت اند، رفته دنیاازعمرطبیعی موسیقی گزاران کار اند، بوده طوالنی عمرهای ودارای . این xد مؤی است شده اعالم زمینه این در که آمارهایی اند بوده محروم

ما و اند بوده کوتاهی عمرهای دارای دانان، موسیقی نوع که است مطلبموسیقی این از برخی نام ذکر به فقط ، اختصار جهت به نوشتار دراین

شده ارائه شده، ذکر مطالب این بر شواهدی فقط تا کنیم می بسنده دانانمی ارجاع مربوطه کتب به بیشتر اطxالعات جهت را عزیزان و باشد

: باشندکه. هم کسانی دانان ازموسیقی است ممکن xه البت ـ الف تذکر دهیمبوده غالب راکه چه اینموردآن در ولی باشد بوده اینها از بیش عمرآنها

ایم کرده بیان درجدول،

نام تولد تاریخ مرگ تاریخ عمر مدت xت ملی

دولئو لئونارد 1694 1744 سال50 ایتالیایی

پرگولوزی 1710 1736 26 ایتالیایی

هرولد 1791 1833 43 فرانسوی

ژرژبیژه 1838 1875 43 فرانسوی

مندلسن 1809 1847 38 آلمانی

بتهون 1770 1826 56 آلمانی

اسکریابین 1872 1915 43 روسی

گلینکا ایوانویچ 1804 1857 53 روسی

3 : مخدxر مواد به گرایش ـضعف شدن عارض علxت به دانان ازموسیقی بسیاری

درمانی شاید تا کرده پیدا مخدxر مواد به گرایش اعصاب . مسکxن اول نگاه در مخدxر مواد پیداکنند بیماری این برای

ات xمضر از غافل لذا است وروان اعصاب برای خوبیآیند . می گرفتار آن دام در و آورده روی آن ،به آن زیاد

4: چشم ضعف ـها وگوش ها چشم بدن اعضای استرین xحس جمله از

و. سمپاتیک اعصاب توسط ها چشم حرکت هستندبوسیله شدکه وگفته شود می انجام پاراسمپاتیک

و ریزد می هم به سیستم این تعادل موسیقی ارتعاشاتعملکرد این ادامه ، شود می اعصاب ضعف موجب

با نتیجه در و حسxاس اعضای دراین عمیق تأثیرات موجب. شود می کوری xی حت و چشم ضعف عث

فشارخون :5 ـبا که کسانی به و اند دریافته خود های بررسی با پزشکان را مسئله این

. اند داده هشدار آن عوارض مورد در اند ارتباط در زیاد سروصدای و موسیقیعلxت رادیو، که رسید نتیجه این به زیاد مطالعات از پس »گورلدواین« دکتربازوبند موضوع این از اطمینان برای و رود می شمار به فشارخون اساسی

یک از انسان هرقدر آمدکه بدست نتیجه این و بست خود به را خون فشاردکتر ، رود می باال او خون فشار اندازه همان بیاید، بدش موسیقی قطعة

و بود درتعجxب موسیقی قطعة چند شنیدن اثر در خون فشار تغییر از »واین«. کرد خاموش را رادیو نشود رادیو خطر دچار که این برای باألخره

بزرگترین که است دانان موسیقی خود روانی حاالت مشاهده مهمتر همه ازدر را موسیقی زیان که است عملی و علمی های آزمایش و تجربیات نمایش

عصبی اختالالت ،گرفتار تدریج به آنها زیرا ، کند می تشریح ما برای قسمت اینفشارخون و عروق انقباض دچار اغلب نتیجه، در و شده جا بی های xت حسxاسی و

فشار موسیقی، نواختن هنگام در ها بعضی xی حت و گردیده مغزی های سکته وجان ناگهانی سکتة اثر ودر باالرفته آنها خون

. های سکته همین آیا اند کرده موسیقی ارتعاشات و تحریکات فدای را خودنیست دیگری بارز ،دلیل خود موسیقی؛ های برنامه اجرای هنگام در نوازندگان،

؟ دارد xت مدخلی خون فشار ایجاد در اندازه چه تا موسیقی که براین مبنی ،

پنجم گفتارپرستی شیطان

ستیزانه دین رویکردی

جدید های فرقه1. : شیطانی. کلیسای و رائیلیان مانند الحادی های گروهظواهر. 2 ها، آن تبلیغات و داشته شرقی منشأ که هایی گروه

... : و سیک اشو، بابا، سای مهربابا، مانند دارند؛ مذهبیمذهبی. 3 های آیین و ها روش تبلیغ، با ظاهر به که هایی گروه

. : ام تی اکنکار، ریکی، یوگا، دافا، فالون مانند ندارند؛ منافاتیاز. 4 اعم اند؛ یافته انشعاب اسالمی مذاهب از که هایی گروه

آن از که این یا باشند بوده پایدار اسالم دین به اعتقاد در اینکه : صوفیه های فرقه و وهابیت بهائیت، مانند باشند؛ کرده عدول

و ... علیشاهی سلطان اللهی نعمت و ذهبیه همچون بومیهستند؛. 5 یهودیت و مسیحیت های شاخه زیر که هایی گروه

( . یهود: شاهدان و مونیسم و ها مورمون (1مانند

گروهها این ویژگیهایو پایبندتر و تر دلبسته جدید، های فرقه اعضای

. ترند متعصب

صورت. 2 به جدید، های فرقه این در اعضا عضوگیری. است مخفی و زمینی زیر

و. 3 غذا فردی، زندگی در نوظهور های فرقه رهبران. کنند می دخالت فرقه اعضای و همسر و لباس

که. 4 کنند می ادعا دلیل بدون نوظهور های فرقه همه. دارند حقیقت به تری روشن و تر سریع راه

این به جوانان گرایش عواملها فرقه

1 : باالی. استعداد و ایمان ضعف شناختی روان عوامل. اعتقاد تغییر و نوکیشی

2 : که. اند محیطی نیروهای شناختی جامعه عواملدهند می سوق نگرش سریع تغییر جهت را فرد

3 : مانند. گوناگونی زندگی؛. 1عوامل های . 2شکستتنهایی؛ احساس و صحبت هم و. 3فقدان بد اوصاف

آن عاطفگی بی و ریاکاری و داران دین برخی رذایلکمبود. 4ها؛ و خدا به تر نزدیک رابطه به عالقه

اجتماعی؛ فضای در و. 5معنویت عالمان کاری کمدینی مبلغان

شیطان حقیقت « ماده از و جنس اسم و شطنشیطان، شده گرفته »

معنای شاطن» به شیطان و پست و خبیث معنای به »اسم نیز ابلیس، و است رفته کار به شده رانده موجود

. که است فراحسxی موجودی شیطان، است خاص . شود می شمرده ادیان در و رذیل مظهر

نشده شناخته خدا دشمن عنوان به یهود در شیطانایمان دارد وظیفه که است خدا خادم یک بلکه است،

. دهد قرار آزمایش مورد را بشریت

اسالم در شیطانو متجاوز خطاکار، معنای به عربی در »الشیطان« کلمه

. موجودی به � معموال که است عنوان یک این است دشمن . از که بوده جن یک ابلیس، شود می داده ابلیس، نام به

شده محکوم تعالی حق توسط و کرده نافرمانی خدا حکمو آورده می فراهم را جن و انس گمراهی موجبات و است

. شود می سنجیده ها آن ایمان طریق، این ازبا اختیار روی از که است فراحسی موجودی شیطان، پس

خداوند طرد و لعنت مورد و کرد مخالفت الهی دستور . ساله هزار چند عبادت جهت به نیز او گرفت قرار متعال . تسلطی هیچ شیطان آورد دست به طوالنی عمری اش،

و وسوسه طریق از را ها آن تنها و ندارد آدمیان برشیاطین مرحله به و خواند می فرا خود به زینت نمایاندن

. سازد می نزدیک االنس

پرستی شیطان انواع و چیستیمی تاریکی خالق و خدا عنوان به را شیطان برخی،

شر و نیرو یک عنوان به را او ای، دسته و پرستند. کنند می پرستش بزرگ

بدون برخی و کنند می پیروی را شیطان ای عدهاز تمرد عنوان به را او کارکرد شیطان، وجود به اعتقاد

شهوات و ها زینت پیرو و پذیرند می الهی دستورات . شوند می دنیوی

ربوبیت که هستند کسانی پرستان، شیطان از گروهیمی عبادت را او و پذیرفته را شیطان استقاللیت و

. دانند می سیاه« »الهه را وی و کنند

پرستی شیطان 1تاریخچهبوده مطرح گوناگون های شکل به پرستی شیطان

: شیطان زرتشتی، پرستی شیطان جمله از استدر مسیحیت از قبل پرستی شیطان مانوی، پرستی

بعد پرستی شیطان مرکزی؛ افریقای و التین امریکایقرن مسیحیت پرستی 16و 15از شیطان انگلیس؛ در

قرن پایانی دهه در اروپا؛ 19معاصر و امریکا درسال در که مدرن پرستی میالدی 1966شیطان

پرستی شیطان و شد گذاری پایه الوی آنتوان توسط. داند می خدا را اهریمن که خداگرایانه

پرستی شیطان 2تاریخچهجنبش و جریان مدرن، پرستی شیطان یا گرایی شیطان

ویژه به و کهن باورهای در ریشه که است نوپدیدیبه امروزه و دارد مسیحی و یهودی عرفان و اعتقادات

انحرافات و ناهنجار رفتارهای از ای مجموعه صورت . است آمده پدید اجتماعی

شناسی، مردم و تمدنی مطالعات دورانت، ویل اعتقاد بهنشان را بدوی قبایل میان در پرستی شیطان باور پای رد

انحراف نخستین را آن بتوان شاید که ای گونه به دهد می . آموزه با مردم دانست پیامبران دینی های آموزه از مردممی نسبت خداوند به را طبیعی های نعمت پیامبران، های

: و زلزله و سیل مانند طبیعی شرور مسأله ولی دادند،آورد؛ پدید ها آن ذهن در را دیگری پرسش مرگ، و بیماری

گردید . شیطان جایگاه ارتقاء باعث که پرسشی

شیطان در مسیحیت نقشپرستی نیرومند قدر آن مسیحیت، فرهنگ و متون در لوسیفر

با که شده معرفی امور همه به آگاه و مسلط وعالم و مطلقه مشیت و قدرت دارای و متعال خداوند . که بود این کلیسا انگیزه شاید کند می برابری مطلق

نتیجه ولی کنند پرهیز او از و بهراسند شیطان از مردم . پرداختند او پرستش به شیطان ترس از و شد عکس

به را نادرست تصویر این قرآن در سبحان خداوندیشاء ما فاعل را خداوند و دهد می نشان مردم

. کند می معرفیصورت. به معاصر غرب در پرستی شیطان امروزه،

: معبد الوایی، گرایی شیطان جمله از جریان چندیناست مطرح گوتیک پرستی شیطان و ست

الوایی پرستی شیطانشزاندر »آنتوان توسط الوایی پرستی شیطان جریان

و شیطانی کلیسای تاسیس با وی وجودآمد؛ به الوایی«سال در شیطانی انجیل پاپ 1965نوشتن عنوان به

. سیاهی خانه در الوی گردید مطرح شیطانی کلیسایاعتقادی شیطان خارجی وجود به و کرد می زندگی

از مخالفت و د xتمر �ماد ن عنوان به را او تنها و نداشت : . »خدای گوید می الوی دانست می دین و خدا دستورات

آن در که جهنمی و ندارد وجود شکوهی با و باعظمت . حاال و جا این ندارد وجود هم شوند، می کباب کاران گناه

. خوشی روز جا این و حاال ماست سختی و شکنجه روز . این. روز، این ماست فرصت حاال و جا این ماست

. نیست« بخشی رهایی زندگی که کن انتخاب را ساعت

گوتیک و ست معبد»مایکل یعنی الوی؛ آنتوان دوست را ست معبد

به او از جدایی و الوی با عقیده اختالف از بعد آکینو«، . آمریکا ارتش بازنشسته سرهنگ آکینو، آورد وجود

در معبدی تأسیس با را خود مکتب که است . خارجی وجود به وی داد توسعه سانفرانسیسکو

. از ست، معبد الگوهای داشت اعتقاد شیطان . است یونانی و مصری های اسطوره

در ها، وایکینگ نئو توسط گوتیک، پرستی شیطان . : از یکی نروژ، آمد وجود به نروژ مانند اروپا شمال

شد معاصر پرستی شیطان کشورهای مهمترین

قرآن در پرستی شیطان ریشه : یاطین� الش¥ �وا ®ل تت ما �ع�وا ¥ب ات »و فرماید می تعالی حق

ن لک و ®من� لی س� کفر ما و لیمان س� م�ل®ک علیعلی انزل ما و ¥اس الن م�ون �عل ی وا کفر� یاطین الش¥

احد¬ من® مان �عل ی ما و وت مر� و وت هر� ببابل الملکین®®ه�ما من ¥م�ون فیتعل ®ف�ر® تک فال ®نه¦ فت نحن� ¥ما ان یق�وال حتیبض¥ارین ه�م ما و زو®جه و المرء بین® به ق�ون �فر ی ماال و یض�ره�م® ما ¥م�ون یتعل و الله باذ®ن اال¥ احد¬ من® بهاالخره فی له� ما تراه� اش® لمن علم�وا لقد® و ®فع�ه�م® ین

�وا کان لو® انف�سه�م® به شرو®ا ما ®س لبئ و خالق¬ من®یع®لم�ون«

اسالم در پرستی شیطاناز دیگری مدل ثنویت، رویکرد با ها زردشتی از گروهی

( . در یزیدی کردهای یزیدیان کردند ترویج را پرستی شیطان ) فرقه یک بقایای عنوان به نیز عراق و ایران کردنشین نواحی . این کنند می مطرح را شیطان جایگاه از دیگری مدل صوفی،

بن »عدی نام به ششم، قرن صوفیان از یکی توسط جریان. 557تا 476مسافر«) تبار( از زاهدی وی شد گذاری پایه

موصل توابع از هکاریه کوهستان در که است حکم بن مروان . ساکنان احترام مورد ریاضت و تقوا جهت به او آمد دنیا به

حتی لعنی و سب هر و شد مردم مرشد و گرفت قرار منطقهخلق در خدا شریک را شیطان و کرد ممنوع را شیطان لعن

. و جلوه نام به مقدس کتاب دو ها، یزیدی دانست انسان . عدی شیخ به منسوب اولی، دارند سیاه کتاب یا رش مصحف

شیخ، از بعد قرن دو دومی، و است اذکار و اوراد شامل و. است آیین این اصول برخی حاوی و شده تحریر

فلسفی پرستان شیطانالوی شزاندر آنتوان به فلسفی، پرستی شیطان

. است منتسبپرستان شیطان نظر در هستی عالم مرکزیت و محورط ر ش و و ز ر آ� ن ی ر ت گ ر ز ب و ، ت س � ن ا س ن � د و خ ، ی ف س ل ف

ترفیع و برتری پرستان شیطان از نوع این رستگاری . پرستان شیطان است دیگران به نسبت ایشان

و نیستند قائل پرستش برای خدایی به � عموما فلسفیندارند، ای عقیده نیز مرگ از بعد مادی غیر زندگی به

از عاری پرستان، شیطان از گروه این زندگی البته . پرستان شیطان نظر در نیست کاذب معنویت نوعی

. است خودش خدای شخصی، هر فلسفی،

پرستی شیطان و فراماسونریقاره در پرستی شیطان و جادوگری کننده احیا فراماسونری، مکتب

. و جادوگری سریع گسترش باشد می میالدی شانزدهم قرن در اروپاشد باعث زنان بین در ویژه به دوران، آن در اروپا در پرستی شیطان

پاکسازی جنبش در اروپا در میالدی هفدهم و شانزدهم قرن در تاکه جادوگران از نفر هزار شصت از بیش پرستی شیطان و جادوگری

. در انگلستان اشراف از بعضی شوند اعدام بودند، زن ها آن اکثر( - فراماسونری گروه عضو که نوزدهم قرن orients Templeاوائل

ordo - شیطان( گروه بودند داشود«، »سرفرانسیس رهبری بهنمودند تأسیس لندن شهر در را جهنم« آتش »باشگاه نام به پرستان

اروپا در پرستان شیطان مرکز لندن شهر نوزدهم قرن اوائل از وفعالیت. جنسی، مبتذل مراسم انجام و مخدر مواد از استفاده گردید

. شیطان داد می تشکیل را پرست شیطان های گروه این اصلیدهه در حمایت 1960پرستی مورد یهود داران سرمایه توسط میالدی،

متحده ایاالت و انگلستان در پرست شیطان گروه چند و گرفت قراردر شیطان« »کلیسای ها آن ترین معروف که آمد وجود به امریکا

. باشد می سانفرانسیسکو شهر

شیطان احکام و رسوم آداب،پرستی

هنگام. . 1 را مراسم اجرای زمان قدیم، پرستان شیطانو خسوف و کسوف شیطان آنها، اعتقاد به و دانستند می

هستند عصبانی وضعیت، این در ها انسان از تاریکی خدای. اند قربانی و هدیه منتظر و

سیاه . 2 انجام نماز مسیحیت ربانی عشای مراسم همانندصلیب دهند؛ می انجام برعکس را کارها تمام اما شود؛ می

آویخته، وارونه3 .� اصوال پرستان شیطان جمع و تجاوزجنسی در ارزش یک

می حساب به گروه در حضور استمرار و ورود برای شرطآید.

شیطان قتل، . 4 و آمده حساب به بزرگ شیطانی عمل یکدرگاه به باشد بیشتر هایش قتل کیفیت و تعداد که پرستی

. شد خواهد تر نزدیک شیطان

شیطان و متال موسیقیپرستی

های دهه از که متال سیر 1980موسیقی بعد بهبه دهد می اجازه که دارد دارویی حکم داشته، قهقرایی

تهاجم به میل و تنش خشم، آمیز، غیرخشونت روشزبان بر دارد، دل در انسان که را آنچه هر و شود؛ ارضا . . است تمدن xضد بر عصیانی متال، موسیقی کند جاری

انسان برای درونی تحوxلی و فکری، جنبش یک متال، . شد گذاری پایه دوم جهانی جنگ از بعد که است ها

این به اعتراض است، اعتراض اعالم برای راهی متال،می خوانده فرا ندارم تعلق که دنیایی به من چرا که

بد،. یا خوب هست، من جلوی در راه دو چرا شوم . درون شناخت برای راهی متال، بهشتی یا و جهنمی

. است چیز همه از شدن رها برای راهی خود،

متال مدلهایشیطان میان در متال موسیقی از گوناگونی های مدل

آنها از ای پاره به نمونه برای که دارد رواج مدرن پرستان ( : تندی، خشونت، همراه به آشغال متال شود می اشاره

( ) مسایل به تمایل پارتی و جشن متال ؛ مرگ و غضب ( ) زنای شیطان، به تمایل سیاه متال ؛ اجتماعی و جنسی

.) ها انسان کردن قربانی و شکنجه تجاوز، محارم، باخیابان این در خویش، درون »در متال از گروهی اشعاربا و دارم ذهن در که نفرتی با زنم، می قدم کثیف های . شما قوانین از هرگز دارم دنیا از که حقارتی احساس

. احساس وجودم، درون در کرد نخواهم پیروی . خواهم پیروی وجودم، درون از تنها من دارم ناهماهنگی

. داد نخواهم تغییر را راهم کرد،

پرستان شیطان عقاید و اصولالوی

گرایی؛. 1 انسانفساد. 2 رواج و بردن لذت بر تأکید

اخالقی؛تمسخر. 3 و تخریب و ادیان با ضدیت

آنها؛ طریق. 4 از شیطانی مفاهیم القا

موسیقی؛ 5. سکوالریسم.

احکام و عقایدشیطان؛. 1 نماد یا وجود بر تأکیداز. 2 انسان رهایی حق و فرد یک مطلق همتایی بی بر تاکید

کرده؛ تحمیل او بر جامعه که هویتیمسیحی؛. 3 کلیسای مقابل در شیطانی کلیسای بر تاکید

داند؛. 4 می فیزیکی لذت را گناهان همه شیطان،ندارد؛. 5 وجود انسان جز خداییکند؛. 6 زندگی خودش قانون با دارد حق انسانداری. 7 دوست که طور هر و مقدار هر به را عشقت

کن؛ نابود را مزاحمان مکانی، یا زمان هر در و کن انتخابناپذیرند؛. 8 جدایی پاکی و پلیدیپس. 9 داشته آگاهی او به و کرده خلق را شیطان خدا، اگر

است . شیطان خدا،

شیطان نمادهای و ها عالمتپرستی

1(: وارونه«- ضلعی نامی( 2»پنج صبح، ستاره نشانه. دارد تعلق شیطان به که

بافومت«- 2 یا »دیو3 -« «666عدد»آنخ«- 4خورشید- .5 چرخ یا شکسته »صلیبنگرد«- 6 می جا همه به که »چشمیوارونه«- 7 »صلیب

پرستی شیطان فرقه در دجالرا مردم آخرالزمان در که است کاری ستم دجال،

. دین سه هر در واقعیت، این کرد خواهد گمراه . است شده مطرح اسالم و مسیحیت یهودیت،

ولی حضرت ظهور حتمی های نشانه از یکی . ) وی،) است »دجال« نام به شخصی خروج ، عج عصر

فریب به که است باز نیرنگ و طاغوتی شخصی. پردازد می مردم از زیادی تعدادی

به لغت، در و شده گرفته »دجل« واژه از »دجال«تغییر و پردازی دروغ بازی، نیرنگ پوشی، حق معنای،

. است حقایق

روایات در دجال : ) فرماید ) می السالم علیه امیرالمؤمنین حضرت

: ) فرمود) نقل من برای آله و علیه الله صلی »پیامبر : خروج شود می واقع حتمی امر چند قیامت، از پیشطلوع قائم؛ خروج االرض؛ دابه دود؛ دجال، سفیانی؛

گروه رفتن فرو عیسی؛ نزول مغرب؛ از خورشیدآتشی آمدن بیرون العرب؛ جزیره مشرق در سفیانی

. براند محشر به را مردم که یمن، قعر ازمنحصر دجال که اند کرده استفاده بزرگان از ای عده

پر افراد برای کلی لقبی بلکه نیست؛ معینی فرد درهای توده کشیدن برای که است گر حیله و تزویر

. کنند می استفاده ای وسیله هر از خود، دنبال به مردم

تبلیغاتی ابزار موسیقی،پرستی شیطان

ابزار ترین مهم از یکی متال بلک موسیقی از استفادهدر و شیطانی عقاید تبلیغ جهت در پرستی شیطانشمار به دینی و ارزشی های بنیان تضعیف راستای

. آید میسفید کاخ ملی امنیت اسبق کتاب مشاور در

: قدرت روی نه »ما گوید می بزرگ« »شکستتکیه اقتصادی و نظامی قدرت روی نه و سیاسی

رسانه از مؤثر استفاده و فرهنگ طریق از ما کردم، . به که هایی رسانه برسیم هدف این به توانستیم

کشورها درون به نفوذ برای متمرکز و هدفمند صورت. شدند انداخته راه به

تبلیغاتی ابزار موسیقی،پرستی شیطان

سال در »پنهان« نام به متال موسیقی کاست در 82اولینجشنواره سوی از برگزیده اثر عنوان به و گردید منتشر ایران

. شد اعالم موسیقیمختلف های اشعارگروه نشر و ترجمه صدد در برخی چنین هم

. برآمدند موسیقی این ترویج و توجیه و متال و راک موسیقیوزارت مجوز با مدرن موسیقی اشعار های کتاب از دسته این

های سال در اسالمی ارشاد و شمسی 1384تا 1380فرهنگ . توزیع و نشر به هم انتشارات از برخی گردید پخش و منتشرهای نمایشگاه در حتی و پرداخته ها گروه این به مربوط کتب

استقبال با مواردی در که اند نموده اقدام ها آن توزیع به کتاب . است شده رو روبه هم زیادی

های ایدئولوژی در نفوذ برای غرب که است سیاستی همان ایندر و کرده اتخاذ دیگر کشورهای به رفتار این صدور و دیگر

. است داده خود کار دستور