جهود الشيخ عبد الفتاح القاضي األزهري في

خدمة الدراسات القرآنية والدفاع عن القراءات ضد مطاعن المستشرقين

بقلمالدكتور خير الدين خوجة

) الكوسوفي (كلية أصول الدين جامعة السلطان الشريف علي

اإلسالميةسلطنة بروناي

2010

مقدمة

الزمن هذا في للغاية وموفقا3 رائعا3 المؤتمر هذا عنوان جاء قدالحرج،

الشرعي، العلم طلبة من وكثير الناس ابتعد حيثالموضوعات هذه مثل وتناول ماقشة عن والمشايخ والعلماء بل

. أن شك من وما وعلومه الكريم بالقرآن المتعلقة والمباحثيعتبر وقراءاته وتجويده وعلومه الكريم القرآن بتفسير االهتمام

المباحث وهذه العلوم هذه لكون أنفسها، و العلوم أشرف منتتعلق

. الكريم القرآن هو أال األشياء؛ وأنفس بأشرف

الموضوعات من القراءات ومبحث موضوع كان ولماانكب فقد هذا، يومنا إلى الزمان قديم منذ الهامة القرآنية

من اإلسالم أعداء الموضوعات هذه دراسة على . االهتمام هذا أن إال @ وحديثا @ قديما العرب وغير العرب المستشرقين

البالغ و عنه @ ودفاعا الكريم القرآن في @ حبا يأت لم القوم هؤالء قبل منخبيثة استعمارية ألغراض االهتمام هذا جاء وإنما له، @ حفاظا

وممتلكاتهم المسلمين أراضي على لالستيالء دنيئة، تبشيرية وأهداف . قدره وإبخاس الكريم القرآن في والتشكيك وللطعن

من كثيرون الغربيين المستشرقين هؤالء بين من واشتهرغولد وإغناس وماسينيون وبالشير وشاخت نولدكة أمثال

. كثير وات،وغيرهم ومونتغامري وماكدونالد رودنسون ومكسيم تسيهراالستشراق علم رياسة انتهت القرآن تاريخ و القرآنية الدراسات وفي

إلى ... شاخت جوزيف و نولدكة ثيودر و تسيهر غولد إغناس

. نزاع بال الغربية األعالم أقطاب من االستشراق أئمة هؤالء وأصبحالقرآنية، بالدراسات كبير اهتمام له كان تسيهر غولد إغناس واألستاذ

. الشأن هذا في ألفها التي المؤلفات في @ جليا ذلك يظهر

ومنهج المؤلفات هذه لمحتوى ودقيقة فاحصة نظرة وإنالمنهج وخسة بتفاهة لتنبئنا والتحليل والدراسة العرض في مؤلفها

الدقة عدم حيث من القرآنية، الحقائق وتناول دراسة في االستشراقي . والباطل الحق بين والخلط والتشويه والتضليل والتلبيس والتدليس

. العلمية للنزاهة واالفتقار الموضوعية بعدم تتسم أنها كمابدراسة دائما3 تتسم االستشراقية الدراسات طبيعة أن إلى إضافة

المواضيعالدين من الحساسة والمواطن الخالفية والمسائل

قلوب في والفساد الفتنة بذور وزرع والتضليل للتشكيك اإلسالمي . اإلسالم عن وصدهم لصرفهم خاصة والمسلمين عامة الناس وعقول

الكريم القرآن في المسمومة والمطاعن الشرسة الهجمات هذه من وبالرغم ، النبوية السنة وحقيقة ومصداقيتها القرآنية القرآءات وحقيقة نزوله وتاريخ

بيع وال تجارة تلهيهم ال رجاال3 اإلسالمية األمة هذه من وجل عز الله قيض فقدقيام إلى المصطنعة واألكاذيب واألباطيل االفتراءات تلك ودحض رد عن

الساعة،المقرئ الشيخ مثل العظام، والمقرئين األعالم األئمة أمثال من

البدوي، سيبويه بن محمود الدكتور والشيخ العزيزالزيات، عبد أحمدجادو، الخالق عبد بن محمود المقرئ والشيخ

الله، رحمهم القاضي الفتاح عبد الدكتور والشيخالسويد أيمن الدكتور المقرئ والشيخ

و خاطر السالم عبد بن الحكيم عبد المقرئ والشيخ . كثيرون غيرهم و الله، حفظه رضوان بن الرافع عبد المقرئ الشيخ

: األول الله المبحث رحمه القاضي الفتاح عبد الشيخ بالمقرئ التعريف

العصر - – وحيد و الدهر آية الفهامة بر nحoوال العالمة العالم فضيلة هو. القاضي محمد بن الغني عبد بن الفتاح عبد الشيخ

العربية مصر بجمهورية البحيرة بمحافظة دمنهور مدينة في ولدسنة : شعبان، شهر من والعشرين الخامس ، 1325في هـ

سنة 14الموافق أكتوبر ،. - - 1907من المذكورة بلدته في تعالى الله رحمه نشأ مباإلسكندرية عصره في القراء أعالم على والتجويد القراءات علم وتلقى الكريم القرآن فحفظ

والقاهرة.

: شيوخه من

الدين نصر محمد محمود والشيخ غزال، محمد محمود والشيخ عيادة، علي الشيخ) (، العشر القراءات منهما وأخذ الكريم القرآن عليهما وrد nج

. صبحي حسن والشيخ الهادي، عبد بن قطب بن همام والشيخشلتوت، محمود الشيخ األزهر وشيخ الدائم، عبد محمود الشيخ شيوخه من وكان

مكي، أحمد والشيخ الدجوي، يوسف والشيخ دراز، الله عبد والدكتور. جميع3ا الله رحمهم وغيرهم، حسين، الخضر محمد الشيخ األزهر وشيخ

تعلمه: . القاهرة إلى رحل ثم الثانوية الشهادة على وحصل باإلسكندرية، األزهري بالمعهد التحق

األزهر، جامعة من العالي بالقسم فالتحقالقديم، التخصص بقسم التحق ثم

. العالمية شهادة على حصل والحديث التفسير شعبةسنة األزهر الموافق 1352من م. 1932هـ

والحديث التفسير في التخصص شهادة وعلى ) سنة) @ا حالي الدكتوراه تعادل الموافق 1355وهي م.1935هـ

: تالمذته ومنحجازي، الله عوض الدكتور الشين، شاهين موسى الدكتور البري، زكريا الدكتور

األخضر، إبراهيم الشيخ الحذيفي، الرحمن عبد علي الدكتور الشيخمحيسن سالم محمد الدكتور األستاذ قمحاوي، الصادق محمد الشيخ

– ) الله) رحمه العلوم من وغيرها القراءات في شهيرة مؤلفات صاحب : القرآن، ضبط مادة في السطور هذه كاتب وشيخ وأستاذ

- :، المنورة بالمدينة الكريم القرآن كلية في القرآن، آي hعد ومادةحبة، خليل رزق الشيخ إسماعيل، محمد شعبان الدكتور األستاذ

) الله، ) رحمه الشهير العالمي المقرئ الحصري خليل محمود الشيخ : التحليلي، التفسير مادة في السطور هذه كاتب وشيخ أستاذ القاري العزيز عبد الدكتور األستاذ - وغيرهم السندي عيسى محمد بن أحمد سعيد الشيخ المنورة بالمدينة الكريم القرآن كلية في

كثير.

توالها : التي والوظائف العلمية مكانته الثاني المبحث

القاري العزيز الدكتورعبد األستاذ فضيلة القاضي الفتاح عبد الشيخ تلميذ ذكرالذين األخرى الدراسات يقية عن ومصداقيتها وشموليتها لدقتها الله حفظه

ترجموا : . الله رحمه مؤلفاته ومن القاضي الفتاح عبد للشيخ

السبع ) • القراءات في الشاطبية شرح في (الوافي

العشر ) • للقراءات المتممة الثالث القراءات في الدرة لمتن (اإليضاح

والدرة ) • الشاطبية طريقي من المتواترة العشر القراءات في الزاهرة (البدور

العشر) • القراءات في النشر كتاب زاده فيما البر مولي منحة شرحوالدرة ( الشاطبية على

نافع () • اإلمام لقراءة الجامع النظم

الجامع ) • النظم (شرح

العرب () • لغة من وتوجيهها الشاذة القراءات

الشاطبية) (• من قالون رواية في المصون السر

المصون) ( • السر شرح

القرآن ) (• آي عد في الحسان الفرائد

( مائة يبلغ التركيب سهل عذب سلس نظممطلعه ( : الرجز، بحر من بيتا3 وثالثين

الله - رسول على سرمدا3 وأصلي ربي أحمدالهدى مصباح

منظوما3 - اآلي في العدد علماء خلف وهاكالمعتمد على

القبول - به أرجو الحسانا الفرائد سميتهواإلحسانا

الحسان ) (• الفرائد شرح البيان نفائس

• ( علم في الزهر ناظمة شرح اليسر بشير (:الفواصل

بعون - لتجنى الزهر ناظمة الله بحمد بدأتالزهر من عينا3 الله

في - به ولذت قضائه شرور من بربي وعذتأمري من والجهر السر

بصير - سميع متكلم عالم مريد بحيوتر قادر دائم

الشريف ) • المصحف (تاريخ

الجزرية) • المقدمة (شرح

القرآن ) • علوم (من

• ( قراءاتهم وتواتر ورواتهم العشر القراء تاريخالقراءة في كل (ومنهج

الكريم ) • القرآن قراءات في (أبحاث

والملحدين ) (:• المستشرقين نظر في القراءات

على فيه رد ، الله رحمه الشيخ ألف ما وأهم أحسن من الكتاب هذاكتابه ) ( في الذي زيهر جولد المستشرق

أنه) ( على دلت فادحة أخطاء في فوقع للقراءات اإلسالمي التفسير مذاهبالله، كتاب في الطعن أراد

يخفوا أن حاولوا مهما أمثاله من المستشرقين فإن التطبع، الطبع غلب حيثطوياتهم، وفساد نياتهم خبث

. ناقش وقد تكشفهم أقالمهم أن إال المنصفين الباحثين بمظهر يظهروا وأنالمستشرق هذا شبهات الشيخ

القراءات علم في ورسوخه التأليف، في نفسه طول فيه يتجلى بأسلوبذكر من يكثر فهو لها، وضبطه

. طبعته في الكتاب يبلغ المذكور المستشرق آلراء تفنيده عند واألدلة األمثلةالثانية،

المنورة ) بالمدينة الدار مكتبة تولتها . 203والتي الصغير ( الحجم من صفحة

والمفسرين ) (• الصحابة عن النزول أسباب

الميراث) ( • أرجوزة

أبياتها ) عدد الفرائض، علم في : 158منظومة مطلعها( الرجز، بحر من بيتا3واألرزاق - اآلجال مقدر الباقي القديم لله الحمد

محتدا3 - العربي النبي على أبدا3 والسالم الصالة ثماألحداث - للفتية نظمتها الميراث أرجوزة وهذه

الميراث ) • أرجوزة (شرح

وأحكامه ) • فضائله (الصيام

... التي والكتب المخطوطات تحقيق في مشاركة الله رحمه ولههي : بتحقيقها قام

العشرة ) • األئمة قراءات في التيسير (تحبير

الشيخ مع باالشتراك عليه وعلق حققه الجزري، بن محمد لإلمامالصادق محمد

. سنة بحلب الوعى دار نشرته تالمذته من وهو هـ 1393قمحاوي. 206في ) صفحة (

• ( عقيلة على المتباعد وتقريب الفوائد تلخيص شرحالقصائد (: أتراب

المصحف رسم في المشهورة الشاطبي رائية فهي العقيلة أماأبياتها ) : 298وعدد ومطلعها ( البسيط بحر من

يستنزل - طيبا@ مباركا@ أمرا كما @ موصوال لله الحمدالدررا

الظمآن ) (• مورد شرح الحيران دليل

والجامعات األزهرية المعاهد مقررات من مؤلفاته وأغلبفي الله جعلها والعوام، الخواص في القبول لها زق ور� اإلسالمية،

. والحشر القبر في بها الله ونفعه حسناته، ميزان

رحمه القاضي الفتاح عبد الشيخ توالها التي الوظائفلله

بالقاهرة، • الثانوي األزهري المعهد في ا مدرس3 عين. مباشرة تخرجه عقب

العربية • اللغة لكلية التابع القراءات لقسم ا شيخ3 عين.) حالي3ا) القراءات معهد باألزهر

•. األزهرية بالمعاهد عاما3 مفتشا3 عينللمعهد • شيخا3 ثم بدسوق، األزهري للمعهد شيخا3 عين

. بدمنهور األزهري• 3 عاما مديرا3 ثم ، األزهرية للمعاهد ا عام3 وكيال3 عين

. التقاعد إلى أحيل أن إلى للمعاهدالبحوث • بمجمع المصاحف تصحيح للجنة ا عضو3 عمل

إنشائها منذ باألزهر اإلسالميةسنة 1950سنة منذ رياستها وتولى .1957م، وفاته حتى م

•. القاهرة مساجد بعض في خطيبا3 عملبإذاعة • القراء اختبار لجنة في ا رئيس3 ثم عضو3ا عمل

. العربية مصر جمهوريةالمنورة • بالمدينة اإلسالمية الجامعة معه تعاقدت ولما

طلب على بناءفي الله رحمهما باز بن الله عبد بن العزيز عبد الشيخ

هـ، 1394عام عين الفضل أهل� إال الفضل ألهل nالفضل يعرف وال

القراءات لقسم ا رئيس3. وفاته إلى اإلسالمية والدراسات الكريم القرآن بكلية

وسر التدريس في القاضي الفتاح عبد الشيخ إخالصالعلم بطلبة واهتمامه نجاحه

سألت" ولما التعلق، غاية به متعلقا3 عليه درس من جميع كان لقدذلك، سر عن أفاضلهم بعض

يشرحها أياما3، لهم يشرحها غيره يظل التي المسألة بأن أخبرونيفي الله رحمه القاضي الشيخ

فحملت النهار، رابعة في كالشمس واضحة بها فإذا معدودة دقائقنفسي في المعنى ذلك

: 3 كبيرا أثرا3 لذلك فإن الله شاء إن النية صدق أولهما سببين علىاإلنسان، أعمال في ظاهرة وبركة

قراءة3: فيه كله عمره أفنى وقد كيف العلم، هذا في رسوخه واآلخرإقراء و

. 3 وتحقيقا وتأليفا3 وبحثا3 وتعليما3، وتعلما3

يوثق كان و طالبه، في مؤثر أسلوب له كان الله رحمه والشيخويوبخهم لقيهم، إذا شئونهم ويتفقد بهم، صلته

لزارهم، صحته ضعف على استطاع ولو بيته، في يزوروه لم إذاعليهم، وحدبه بأبوته يشعرون الجميع فكان

يراهم ال الغالظ، الجفاة بالعساكر أشبه فتجدهم المعلمين بعض أماالحصة، وقت إال الطالب

العالم بين الصلة توثيق تتطلب تربوية مهمة التعليم أن معاألمة هذه سلف شأن كان كما وتالميذه،

."... المساجد بها تزخر كانت التي العلم حلقات في

أقول:

في المدرسين نحن فينا تتمثل أن يجب القرآنية األخالق هذه إن . خبر كثيرا3 ساءني لقد الطالب أبنائنا مع األيام هذه في الجامعات

: أو والتلميذ األستاذ بين العالقة إن الدراسية القاعة في لطالبه قال عندما األساتذة بعضالطالب

المحاضرة ! انتهاء وبعد القاعة خارج أما فقط القاعة داخل في تكون أن يجبطالبهم !! مع األساتذة لبعض الدبلوماسية العالقات هذه مثل أن شك وال كالم وال سالم فال

مع المعاملة في والجفوة القسوة بسبب عليهم يرثى والمعلمين الطالب من جيال3 أنتجتاآلخرين،

والمتوسطة، االبتدائية المراحل في للتالميذ حتى الضرب فن� يجيدون أساتذة وربما بل . ببعيد، عنا التالميذ بعض أمور أولياء من الكثيرة الشكاوى حاالت وما المستعان والله

القاضي ! الفتاح عبد الشيخ وطريقة تربية لتكن ؟ خالص و نهاية التربوية الماساة لهذه فهل. به نقتدي الربانيين للعلماء صالحا3 وأنموذجا3 لنا حسنة أسوة والتعليم التربية في

: الثاني المبحثفي األكاديمية القاضي الفتاح عبد الشيخ جهود

القرآنية والدراسات القراءات عن الدفاع

الله رحمه القاضي الفتاح عبد الشيخ جهود انصبت لقدخدمته في

: مهمة مجاالت ثالث إلى وعلومه الكريم للقرآن

التعليم .• و اإلقراء مجال والتدوين .• التأليف مجال القرآن • لخدمة العلمية والمؤسسات المشروعات مجال

. وعلومه الكريم

أولها :

والتعليم : اإلقراء

عام ) منذ القرآنية العلوم مجال في ويعلم يقرئ مكث أهل ( 1355فقد أجيال يديه على وتخرج ، تقريبا3 هـالقرآن،

بحفص، : القرآن من أجزاء عليه قرأت السطور هذه كاتب النبوية بالمدينة عليه قرأ وممنأكمل، ولم كثير ابن بقراءة ثم نافع، بقراءة المصحف أول من جزئين فقرأت الشاطبية عليه بدأت ثم

عليه قرأ الكريم القرآن كلية ووكيل النبوي بالمسجد اإلمام الحذيفي عبدالرحمن بن علي الشيخ ومنهمالكلية، من المتخرج التونسي المظفر محمد بن منير الشيخ ومنهم بحفص، كاملة ختمة

األخضر إبراهيم الشيخ ومنهم النشر، طيبة طريق من للعشرة كاملة ختمة البيت في عليه قرأ . كاملة ختمة عليه وقرأ الدرة، طريق من للعشر المكملة الثالث القراءات عليه تلقى

: البري، زكريا والدكتور حجازي، الله عوض والدكتور الشين، شاهين موسى الدكتور مصر في ومنهموغيرهم .

ثانيهما : زماننا في أثرا3 القرآنية اإلنجازات أكبر من تعد التي القرأنية المشروعات في الفعال األسهام

وهي: بالقاهرة • القراءات معهد

سنة ) المعهد هذا أي ( )1945أنشئ باألزهر،( 1365م العربية اللغة لكلية @ تابعا أمره أول وكان ، @ تقريبا هـالثانوية ) ( ) ( تعادل بعدها وثالث ، التجويد إجازة تسمى سنة منها سنوات ثمان فيه والدراسة

القراءات ) ( ) (. تخصص تسمى ، بعدها سنوات أربع و القراءات عالية تسمى بمصر • المصاحف تصحيح

، باألزهر اإلسالمية البحوث مجمع من منبثقة لجنة بأعمالها تقوم وهذه. اآلي وعد والضبط والرسم القراءات علوم في محققين بارزين علماء عضويتها في تضم

كلية القرآن الكريم بالمدينة المنورة وأثر ذلك•

ه مـشفق على اب الـل ور على كـت ال، إذ أن ـكل غـي ذا المـج دة3 في ـه رة3 راـئ ة فـك ذه الكلـي اء ـه كان إنـشحماه،

كان يعلم مدى انصراف الناس منذ عقد من الزمن عن علومه وفنونه، خاصة علم القراءات وعلم الرسم والضبط والفواصل،

فعز� وجود العالم بهذه العلوم المتضلع بها فضال3 عن وجود المحقق المتبحر، وأصبح الحال حينذاك باعثا3 على القلق والخوف على كتاب الله، كما خاف الصحابة الكرام عليه

لما رأوا القتل استحر في القراء في الغزوات وخاصة في وقعة اليمامة، وكان القراء من الصحابة في مقدمة صفوف الجهاد دائما3. لكن مع الفارق بين الحالين،

إذ كان حال الصحابة كما وصفت، بينما حالنا أن� الخوف وقع على القرآن وعلومه لما تمادى الناس في الغفلة عن كتاب الله وانصرفوا عنه إلى ظاهر من الحياة الدنيا.

فقد كان في إنشائها إثراء واسع لمجال الدراسات القرآنية، إذ كانت أول مؤسسة تعليمية تخصصلهذا المجال على مستوى الدراسات الجامعية، وفي ذلك من التقدم واالرتقاء بهذه الدراسات

ما ال يخفى...وإن تعجب فعجب من أولئك الذين اعتبروا العلوم القرآنية تابعة لعلوم اللغة العربية، مع أن العكس هو الصحيح.

فكان من توفيق الله لمحبي القرآن وأهله، أن قيض الله لهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن بازأمد الله في عمره وبارك فيه، وهو رئيس إدارات البحوث واالفتاء والدعوة واالرشاد،

وكان حينذاك رئيسا3 للجامعة اإلسالمية، فحرص سماحته حرصا3 شديدا3 على تأسيس هذه الكلية وإنشائها، وتوفير سائر اإلمكانات من أجلها، وبدأت بعشرين طالبا3 من أهل القرآن

الذين يجيدون حفظه ويجو�دون قراءته،فكانوا أول فوج سعد بصحبة السيخ القاضي والتلمذة عليه أربع سنين، وهم نخبة من أبناء العالم

اإلسالمي.

ثالثها:

التأليف

هو أبرز ما أسهم به الشيخ القاضي رحمه الله في نهضة الدراسات القرآنية.لقد أغنى سلفنا رحمهم الله المكتبة القرآنية بما صنفوه وسطرته أناملهم المباركة،

فشيدوا أضخم مكتبة في الدنيا متعلقة بكتاب منزل، ومن يطالع فهارس المخطوطات يرى ذلك عيانا3.لكن هذا الكنز العظيم مدفون تحت ركام النسيان واإلهمال،

إذ معظم أمهات العلوم القرآنية مخطوط لم يبصر النور بعد، وإذا استثنينا كتب التفسير، فال يستثنى أي علم آخر من علوم القرآن.

ولذلك كان مجال الدراسات القرآنية وال يزال بأمس الحاجة إلى نهضة جديدة، ذه ثري ـه تي ـت ات اـل اث والمؤلـف دة من األبـح ود جدـي زود بجـه ة، وـت ك المخطوطـات الدفيـن ا تـل تبعث فيـه

المكتبة.لقد أدلى شيخنا القاضي – غفر الله له – بدلوه في ذلك، فبلغت مؤلفاته ما بين منظوم ومنثور،

. خمسة3 وعشرين مؤلفا3، منها ثالث في الفقه والفرائض، والباقي في العلوم القرآنية

وفاته:

توفي الشيخ عبد الفتاح القاضي بالقاهرة - إثر مرض ألnمr به في المدينة المنورة –

هـ 1403 يوم االثنين في الخامس عشر من شهر محرم سنة . م، ودفن في القاهرة1/11/1982 الموافق

فرحمه الله رحمة واسعة وجعلنا الله من أمثاله و جمعنا به في جنات النعيم .يوم ال ينفع مال وال بنون إال من أتى الله بقلب سليم

المبحث الثالث: مطاعن األستاذ غولد تسيهر في القراءات ورد الشيخ عبد الفتاح القاضي له

األستاذ المستشرق اليهودي إغناس غولد تسيهر في كتابه ) مذاهب التفسير اإلسالمي ( ؤتمر ذا الـم د لـه ذا البحث المـع ام في ـه ا المـق اح القاضـي له. وال يسـمح لـن د الفـت وردود الشـيخ عـب

المباركاـستعراض وذـكر جمـيع الـشبه اـلتي أوردـها األـستاذ إغـناس غوـلد تـسيهر ، فـما ال ـيدرك جـله ال ـيترك

كله. د تاذ غوـل ا األـس تي أوردـه ذه الـشبه اـل ل لـه ام أن أدنى تمعن وتحلـي ذا المـق ره في ـه در ذـك ذي يـج واـل

تسيهر يظهر فيها تضليله وتالعبه وتدليسه وعدم نزاهته وخبث طويته اليهودية. وإن " أستاذا3 "

مثل غولد تسيهر الذي قضى سنوات عديدة في تعلم اللغة العربية و اإلسالم، عار عليه أن يعبث وأن يـحرف وأن ال يستـسلم للحـقائق القرآنـية ، ـكان يلـيق ـبه على األـقل أن ال يـشكك وأن ال يـضلل،

ولكن هذا هو شأن ومنهج أهل الكتاب من اليهود والنصارىومن نهج نهجهم هو: الخلط بين الحق والباطل.

للمستشرق شخصية صورتسيهر غولد إغناز

في تسيهر غولد إغناز لألستاذ صورةعمره متوسط

في تسيهر إغنازغولد لألستاذ صورةعمره أواخر

عليها والرد تسيهر غولد شبهات

المطلب األول:

الشبهة األولى والرد عليها

قال األستاذ إغناس غولد تسيهر •في كتابه

) مذاهب التفسير اإلسالمي (

"... فال يوجد كتاب تشريع اعترفت به طائفة دينية اعترافا

عقديا3 على أنه نص منزل أو موحى به يقدم نصه في أقدم عصور تداوله مثل هذه الصورة من

االضطراب وعدم الثبات كما نجد في نص

القرآن..".

وكان رد الشيخ عبد الفتاح القاضي له كاآلتي :

إن النص القرآني لم يعتره ومحال أن ... "يعتريه اضطراب ، أو أن ينزل بساحته

،قلقألن معنى االضطراب والقلق وعدم

الثبات في النص القرآني؛ أن يقرأ النص على وجوه

مختلفة وصور متعددة ويكون بين هذه الصور تناقض في المعنى وتعارض في

المرادوتضارب في الهدف. وهذا منفي عن القرآن قطعا3، فإن الروايات المختلفة

والوجوهالمتعددة التي تواردت على النص

القرآني ال تناقض فيها وال تعارض في معانيها

وال تضارب في المراد. وإننا لو سبرنا القراءات متواترها ومشهورها وصحيحها : لوجدنا أن االختالف بينها ال يعدو نوعين

النوع األول :

أن تختـلف القراءـتان في اللـفظ وتتفـقا في المـعنى. وـهذا الـنوع ما يرجع الى اختالف اللغات كقراءتي في:

﴾ م� ق�ي م� س� م س� ا م� م�ا ص� ا� م�ا ق� س� ا ﴿ : بالصاد والسين، وقراءتي : [٦الفاتحة]ق�﴾ س� م� س� ق�ا م� �ا�م ا� �م م�و م س!ا م" مو �م م$و م� س� م" م% ق&" ��م ا ﴿ : بضم الباء وسكون الخاء [٢٤الحديد]

والحكمـة في إنـزال هـذا النـوع في القـرآن تيسـير تالوتـه على ذوي اللغات المختلفة.

ان أو ا وجـه ا هـم ات وإنـم ه اللـغ ف فـي ا ال يختـل وع ـم ذا الـن ومن ـههي وجوه تجري في فصيح الكالم ...

م%﴾ نـحو: ق ي م!' س) ا م( م��و ا�* ق+ �* ق م, م- �* م ﴿ : بتخفـيف اـلزاي من ـنزل ورـفع الـحاء [193الـشعراء]من الروح

والنـون من األمين، وبتشـديد الـزاي من نـزل ونصـب الحـاء من الروح والنون من األمين

م% - ق ي م!' س) ا م( م��و ا�* ق+ �* ق م, -�م ...". ثم عقب الـشيخ عـبد الفـتاح ـقائال3 ـبأن ـهذا الـنوع ﴾﴿�*وارد على سنة العرب،

فال يــرى بأســا3 في إيــراد اللفــظ على وجهين أو وجــوه مــا دام المعنى الذي يقصد بالخطاب مستقيما3،

وفي هذا توسعة على القارئ.

:النوع الثاني

" أن تختلف القراءتان في اللفظ والمعنى معا3 مع صحة المعنيين كليهما فال يكونان

ا متناقضين وال متعارضين. نحو قوله تعالى: nن�نش�ز�ه nفoيnام�كnع�ظoىالnل� إ oانظ�رnو

: ا﴿ قرئ [259البقرة] nه ز� بالزاي والمعنى: نضم بعضها الى بعض حتى ﴾ن�نش�تلتئم وتجتمع،

ا ﴿ وقرئ nه ر� . بالراء والمعنى: نحييها بعد الموت للحساب..." ﴾ن�نش�ثم عقب الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله تعالى قائال3:

ــان وال ــا ال يتناقضـ ــان، ولكنهمـ ــان مختلفـ "والمعنيـيتنافيان بل يلتقيان، ألن الله إذا أراد

بعث الخالئـق ضـم عظـامهم بعضـها الى بعض حـتى تتجمع ثم يحييها للجزاء..." ،

ه تعـالى: ات� ﴿ ونحـو قوـل nد�ق rم�صــoال nو nد�ق�ين rم�صــoال rإ�ن﴾: [18الحديــد ]

قرئ بتشديد الصادتين، واألصـل؛ المتصـدقين والمتصـدقات ثم في كلـم

قلبت التاء صادا3 وأدغمت في الصاد بعدها. والمعــنى: الــذين يخرجــون صـدقات أمــوالهم ســواء

كانت مفروضة أم مندوبة، ذين نى: اـل تين، والمـع ف الصـاد في كلـم رئ بتخفـي وـق

يذعنون للدين وتمتلئ نفوسهم باالنقياد له واالستـسالم ألحـكامه. فالمعنـيان مختلـفان بـيد أنهـما

مجتمعان في العبد المؤمن المتصدق.

وع من ذا الـن ة من ـه اح الحكـم د الفـت ر الـشيخ عـب ثم ذـكالقراءات قائال3:

ــة ــون اآلي ــوع من االختالف أن تك ــذا الن ــة ه " وحكمبمنزلة آيتين وردتا الفادة المعنين جميعا3..".

نوعان من االختالف: اختالف تغاير واختالف تضاد

أما اختالف القراءتين في اللفظ والمعنى مع تضاد المعنيين وتضارب األهداف فال أثر له في القرآن الكريم

:ومحال أن يكون فيه، قال تعالى

﴿ كnث�ير3ا ف3ا nت�الoاخ لnوnجnد�واف�يه� ع�ند�غnيoر�اللrه� oم�نnانnكoوnلnو : [٨٢النساء] .

ولتأكيد عدم وجود قراءات متناقضة ومتضادة في

القرآن الكريم، استشهد الشيخ عبد الفتاح القاضيبكالم اإلمام أبو محمد بن قتيبة في كتابه

( عندما قالمشكل القرآن ) :

االختالف نوعان اختالف تغاير...واختالف تضاد. .." فاختالف التضاد ال يجوز

ولست بواجده بحمد الله في كتاب الله تعالى. واختالف التغاير جائز.." ، ثم أتى باألمثلة من اآليات

وبرهن على جوازه بأن كال3 من المعنيين صحيح .وأن كل قراءة بمنزلة آية مستقلة

و خالصة القول في هذه المسألة:فقد ذكر الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله

أن اختالف القراءات إنما هو اختالف تنويع وتغاير ال اختالف تعارض متضارب،

فإن هذا ال يتصور أن يكون في كالم العقالء من البشر،

فضال3 على أن يكون في كالم رب العالمين، وبهذا تبين أنه من المحال أن

يعتري قلق أو اضطراب على النص القرآني .

وعالوة على ما ذكر فإن الروايات المعتمدة التي ت�ليت بها النص القرآني

قد ثبتت بطريق التواتر الذي ال شك فيه ، وقطع نسبها إلى مصدرها األصلي، وهو الرسول

صلى الله عليه وسلم، بتلقي الصحابة ونقلها لها مشافهة عنه صلى الله عليه وسلم

عن الصحابة التابعون سماعا3ونقلها عن التابعين أتباعهم، وهكذا إلى أن

وصلت إلينا..و الله أعلم.

المطلب الثاني:

الشبهة الثانية والرد عليها

قال األستاذ إغناس •غولد تسيهر في كتابه

مذاهب التفسير )( ما نصه:اإلسالمي

" ...وفي جميع الشوط القديم للتاريخ

اإلسالمي لم يحرز الميل إلى

التوحيد العقدي للنص إال انتصارات

طفيفة..".

يقول الشيخ عبد الفتاح رحمه الله ردا3 عليه:

"... تفيد هذه الفقرة أن طائفة من المسلمين كانت تميل الى

توحيد النص القرآني، ولكن ميلها إلى هذا التوحيد لم يظفر إال بتأييد ضئيل. وهذه الدعوى ال دليل عليها،

بل هنالك من األدلة ما ينقضها إذ لم ويأتي عليها من أساسها ...

يثبت أن أحدا3 من المسلمين جال بخاطره أو حدثته نفسه بتوحيد

نصوص القرآن الكريم،

و أما ما قام به الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه من

كتابةالمصاحف وإرسالهاإلى األمصار

اإلسالمية وحما الناس على ما فيها، فليس الباعث عليه

الميل الى توحيد نصوص القرآن، وإنما الحامل عليه جمع المسلمين

على القراءات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه

بطريق التواتر دون ما عداها وسلم من..

القاضي الفتاح عبد الشيخ ردود

ولقد كان خلو المصاحف من النقط والشكل محققا3 لرغبة الخليفة عثمان

ومساعدا3 لهعلى جمع الناس على القراءات

المتواترة دون المنسوخة والشاذة...وليس أدل على ما قلناه أن هذه المصاحف التي أمر الخليفة عثمان

بكتابتها كان بينها اختالفا3 في مواضيع كثيرة تبعا3

إلختالف القراءات في هذه المواضع... ،"

ثم قال الشيخ رحمه لله تعالى: "... فلو كان قصد عثمان توحيد النص

القرآني لكتبت المصاحف بصورة واحدة

فكتابتها على هذه الصور المختلفة دليل على

أن عثمان لم يعمد إلى توحيد النص القرآني ...".

الشبهة الثالثة والرد عليها المطلب الثالث:

قال األســـتاذ إغنـــاس غولـــد زيهـــر في •الـصفحة اـلثامنـة من كتابه

ـما نصه :ـمذاهب التفـسير اإلـسالمي""

وترجع نـشأة قـسم كـبير من ـهذه االختالـفات "...إـلى خـصوـصية اـلخط الـعربي، ـالذي ـيقدم هيـكله

المرـسوم مـقادير ـصوتية مختلـفة، تبـعا3 الختالف ـالنقاط المـوـضوعة ـفوقـ هذا ـالهيـكل أو تحـته،

أو ـعدد تـلك النـقاط ، ـبل ـكذلك في حاـلة تـساوي ـاـلمـقادير ـالصوـتية ـيدعو اـختالف الحركات الذي

دده، ا يـح لية ـم ة األـص ة العربـي د في الكتاـب ال يوـجإـلى اـختالف ـمواقعـ اإلعـراب للـكلمة، وبهـذا إلى

ــل ــة هيك ــاختالف تحلي ــا. وإذا3 ف اختالف داللتهـالرـسم بالنـقـط واخـتالف الحرـكات في المحصول

ا هـما الموـحد الـقالب ـمع الـحروف الـصامتة، كاـناـلـسبب ـاألـول في نشأـة ـحركة اـختالف القراءات

في نص لم يكن منقوطـــا3 أصـــال3 أو لم تتحـــر ...".الدقـة في ـنقطه أو تحريكه

وكان رد الشيخ عبد الفتاح القاضي على هذه الشبهة قائال3 :

"...وهذا رأي خاطئ ونظر خاسئ وزعم باطل وفرية منكرة إجترأ عليها إغناس غولد تسيهر ليقذفالى لم يكن ه تـع اب الـل وهمهم أن كـت ز وـجل، وـي ه ـع اب الـل و كـت ا يقدـسه المـسلمون وـه ا أـقدس ـم بـه

موضع تحقيق ودقة ولم يكن محل ضبط وتحرر وأمانة، في ألفاظه وقراءاته ورواياته، وطرق أدائه.

إن هذا الرأي تصادمه الحقائق التاريخية، وتعارضه األدلة النقلية المتواترة في جملتها وتفصيلها، الدالة على أن القراءات مصدرها الوحي اإللهي عن الله عز وجل، ومنبعها النقل الصحيح

، وعلى أنها سنة متبعة ينقلها اآلخرعن األول،صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويتلقاها الخلف عن السلف عن رسول الله

.عن جبريل أمين الوحي عن الله تعالى..."

ثم ذكر الشيخ عبد الفتاح رحمه الله تعالى بعضا3 من شواهد التاريخ وأدلة النقل وبراهين

العقل ما ينقض هذا الرأي ويأتي عليه من القواعد و نحن ننقل كالمه رحمه الله بتصرف يسير حيث قال:

إن التاريخ هو خير شاهد وأصدق مخبر يدل على أن القرآن الكريم بجميع قراءاتهصلى الله عليه وسلم قبل ورواياته كان محفوظا3 في صدور أصحاب رسول الله

أن تكتب المصاحف في عهد الخليفة عثمان ، بل وقبل أن يجمع القرآن في الصحف في عهد الصديق أبي بكر الصديق رضي الله.

كما أن التاريخ يدل على أن قراءاته ورواياته قد ذاع أمرها وانتشر بين األنام

خبرها وتداول الناس القراءة بها في العهد النبوي، وقد نطقت بذلك األخبار

الصادقة واآلثار الصحيحة التي ال مطعن فيها وال وهن ونقص في أسانيدها.

عليك من هذه األخبار ما ال يبقى معه أدنى شبهة وال ريبة في أن القراءات مرده

ا الرواية ومرجعها السماع وال دخل ألحد من البشر فيها كائنا3 من كان،

وليست خاصية الخط العربي الذي كتبت به المصاحف مدعاة من قريب

أو من بعيد الى تنوع القراءات واختالف القراء.

الخبراألول:

قال:عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أقــرأني جبريــل على حــرف فراجعتــه ، فلم أزل أســتزيده ويزيــدني حــتى انتهت إلى ســبعة

الخبرالثاني:أحرف (.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : ) سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان، فاستمعت إلى قراءته فإذا هو يقرأ على حروف� في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

كثيرة، فكدت أساوره في الصالة ، فتصبرت حتى سلمصلى الله عليه وسلملم يقرئنيها رسول الله

فلببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ صلى الله عليه فقلت: كذبت، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أقرأنيها رسول الله

وسلم صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله

فقلت إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، أرسله...اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله

يقرأ،: كذلك أنزلت، ثم قال اقرأ يا عمر فقرأت القراءةصلى الله عليه وسلم فقال رسول الله

كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزلصلى الله عليه وسلم التي أقرأني. فقال رسول الله على سبعة أحرف فإقرؤوا ما تيسر منه (.

: الفتح في العسقالني حجر بن الحافظ قال

... "�� إا�+ ع$ى إ'�كار حو�ة �ا) �ع و �ادرة اا ق�" وس$� ع$ي+ ا�$+ ص$ى ا�$+ رسو, ا��ورة % �&ه حفظ �ع �!ا اخ�لافها، س�ب �وكا. ة : ) ( ع ق ا و � ا ه & � ي ف '( إا ف � ح !ا ة ع � س ى $ ع � آا � � � ا , - � !ا ث " � ح ع س ك% "

الخبر الثالث:

عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار

فأتاه جبريل عليه السالم فقال:) إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف ...

فقال أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي ال تطيق ذلك...ثم أتاه الثانية فقال إن الله يأمرك

أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين....فقال أسأل الله معافاته ومغفرته و إن أمتي

ال تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على ثالثة أحرف،

فقال أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي ال تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة قال:

إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا (.

وقد ساق الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله أدلة أخرى في هذا المساق كلها تدل على

أن القراءات كلها توقيفية ومردها ومرجعها الرسول صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل.

وعالوة على ما ذكر فإن مادة اإلقراء تكررت في األحاديث مما يدل على أن

القراءات إنما ثبتت بالتوقيف والتلقين والتلقي واألخذ والمشافهة والنقل والسماع،

وأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا في الذروة العليا دقة وضبطا3

أللفاظ القرآن الكريم، وإحكاما3 لكلماته وحروفه، وحرصا3 على إماطة أدنى

تصحيف عن ساحته، وحسبنا برهانا3 على ذلك موقف عمر بن الخطاب مع هشام بن الحكيم .

الدليل العقلي والتاريخي على مصداقية القراءات

وذكر الشيخ عبد الفتاح القاضي رحمه الله أيضا3 في رده عليه دليال3 عقليا3 وتاريخيا3، أنه لما كتبت المصاحف

العثمانية وأرسلت إلى األمصار اإلسالمية لم يكتف الخليفة عثمان بإرسالها إلى األمصار وحدها لتكون

الملجأ والمرجع، بل أرسل مع كل مصحف عالما3 من علماء القراءة يعلم المسلمين القرآن وفق هذا

.المصحف وعلى مقتضاه

فأمر زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدينة، وبعث عبد الله بن السائب إلى ،مكة، والمغيرة بن شهاب إلى الشام

وعامر بن عبد قيس إلى البصرة، وأبا عبد الرحمن السلمي إلى الكوفة، فكان كل واحد من هؤالء العلماء

يقرئ أهل مصره بما تعلمه من القراءات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق التواتر التي

يحتملها رسم المصحف، دون القراءات الثابتة بطريق اآلحاد .والمنسوخة، وإن كان يحتملها رسم المصحف

فالمقصود من إرسال القارئ مع المصحف تقييد ما يحتمله الرسم

.من قراءات بالمنقول منها متواترا3

فلو كانت القراءات مأخوذة من رسم المصحف ساغ لكل إنسان أن يقرأ بكل قراءة

يحتملها رسم المصحف، سواء كانت ثابتة بطريق التواتر أو بطريق ...اآلحاد أم كانت منسوخة

فإيفاد عالم مع المصحف دليل واضح على أن القراءة إنما تعتمد ،على التلقي والنقل والرواية

.،"...ال على الخط والرسم والكتابة

: 3 قائال الفتاح عبد الشيخ عقب ثم

: تكررت" ... كلمات الكريم القرآن في فنقول إيضاحا3 الدليل هذا ونزيدفي ولكنها المواضيع جميع في واحد برسم ورسمت كثيرة مواضع فيفيها فاختلف رسمها يحتملها التي القراءات فيها وردت المواضع بعض . على القراء اتفق المواضع بعض وفي قراءاتهم فيها وتنوعت القراء

مع الرواية به تثبت ولم النقل، به يصح لم غيره ألن واحد، بوجه قراءتها: . ذلك على أمثلة يحتمله الرسم : أن القرآن في ذكرت ، ، ال�ك nم ﴾كلمة ﴿

مواضع : ثالثة في الصفة حكم أو صفة أنها على

: األول: الفاتحة ] الد�ين� يnوoم� ال�ك� nم﴾ ﴿٤ ]،: الثاني: آل عمران ] لoك� الoم� nال�ك nم rم اللrه� ل� ﴾ق� ﴿26 ]،

: الثالث: الناس ] النrاس� ل�ك� nم﴾ ﴿2 .]

رسمت هذه الكلمة برسم واحد في المواضع الثالثة، وهو حذف األلف بعد الميم ، ولكن القراء اختلفوا

في قراءتها في موضع الفاتحة فقط ، فمنهم من قرأها فيه بحذف األلف ، ومنهم من قرأها قيه بإثباتها.

أما موضع آل عمران:

الoم�لoك� nال�كnم rه�مrق�ل�الل: [26آل عمران]

فقد اتفقوا على قراءتها فيه بإثبات األلف. مع انه لو قرئت الكلمة في هذا الموضع بحذف األلف لكان

ذلك سائغا3 لغة ومعنى ولكن لم تقرأ بالحذف في هذا الموضع لعدم ثبوت الرواية فيه بالحذف.

أقول وفي هذا منتهى الدقة واألمانة من قبل هؤالء الرواة والحفاظ، رضي الله عنهم .

ق�﴾ أما موضع سورة الناس: �ا�م ا� Mق ق$ م ﴿: فقد اتفق القراء على قراءة، [.2الناس] الكلمة فيه بحذف األلف، مع أنه لو قرئت هذه الكلمة في هذا الموضع بإثبات األلف

لكان ذلك سائغا3 لغة ومعنى ولكن لم تقرأ الكلمة في هذا الموضع باإلثبات لعدم ثبوت الرواية بإثبات األلف.

الخاتمة

وفي ختام هذه الورقة نريد أن نؤكد ما تفضل به المرحوم الشيخ العالمة عبد الفتاح القاضي

أن القراءات لم تكن باالختيار واالجتهاد، ولم يكن تنوعها ،تابعا3 للخط والرسم

.وإنما هو تابع للسنة والرواية والنقل

وال شك أن مثل هذه االفتراءات والجهاالت المتعمدة من هؤالء المستشرقين صناع األكاذيب واألباطيل

ال تقف على ساق وال تثبت أمام التاريخ والواقع العلمي .الموضوعي

ورأينا بعضا3 من جهود الشيخ عبد الفتاح في الرد، إذ المقام .ال يسمح أكثر من ذلك

ومن الحقائق الراسخة رسوخ الجبال أن طريق ى القرآن كان هو التلقي تnلnق�

والمشافهة والسماع الصوتي المباشر، وهذا السماع الصوتي كان يتجلى في:

سماع صوتي من جبريل لمحمد عليهما السالم.•سماع صوتي من الرسول إلى كتبة الوحى أوال3 •

وإلى المسلمين عامة.سماع صوتي من كتبة الوحى إلى الذين سمعوه •

منهم من عامة المسلمين.سماع صوتي حتى اآلن من حفظة القرآن •

المتقنين إلى من يتعلمونه منهم.

أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل هذا العمل خالصا3 لوجهه

الكريم و أن ينفع به طالب العلم بقدر

إخالصي فيه، وصلى الله على سيدنا ونبينا

محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وآخر دعوانا

أن الحمد لله رب العالمين.

، سلطنة بروناي دار السالم

د/خيرالدين خوجة ) الكوسوفي (

شكرا3 على طيب اصغائكموالسالم عليكم و رحمة الله

وبركاته انتهيت من كتابة هذا البحث

في ليلة الثامن عشر من رمضان المبارك

هـ الموافق 1432 لعام م29/08/2010