醫療與社會文化第三主題

從「中西醫的相遇」到「中西醫論爭」 －西方醫學在近代中國興盛的探討

楊梅高中 梁明慧 2008/08/13

高三課程研發小組的工作任務為何？

彙整各版本內容精要？ 這好像是「補習班」或「坊間參考書」的專

長！ 提供更詳盡的參考資料？ 各家出版社似乎已經出了「教師手冊」與

「備課用書」了！ 那…我們究竟要做什麼？

本課程研發小組的共識 落實 95 課綱高三歷史專題課程的教學目標 （培養學生「閱讀」、「思考」、「辨析」、

「論證」的能力，學習「史學方法」與「反思三年來學習歷史之心得」）

教學重點：將著重在探討「醫療」與「社會文化」的關聯，至於「中西醫學的發展脈絡與細節」…則不是本小組在課程研發設計的最主要目標。

先備知識：耙梳 1-4 冊與本專題相應的教材 參看「相應教材（ 1-4冊）對照表」 1. 以 95課綱內容為主的對照表（頁 1－ 2） 2. 以各版本內容比較為主的對照表（頁 3－

8） 目的 1. 希望盡量能在適當的地方使用過去所學的

知識作為例子 2. 或者重新以「醫療」為中心概念統整過去

分散於各冊的相關內容。

專題課程：「中西醫相遇」主題教學重點 討論 19 世紀下半葉以來，西方醫學及醫療的新觀

念及社群機制，例如醫院、專業醫生、細菌學、解剖學、開刀手術等，傳入中國後所造成的各種反應。

本主題可從新文化、新思潮的衝擊，討論中國及台灣社會裡中西醫之間的關係－如：為何有「癈中醫論」？「癈醫存藥」之說？為何有中醫學會等團體成立？「科學中藥」有何新意？

這些「問題意識」之後與國族主義或文化衝突有何關係？

如何把 95課綱專題課程揭示的「教學目標」與「教學重點」落實下去？

專題課程揭示的「教學目標」：培養學生閱讀、思考、辨析、論證的能力，學習史學方法與反思三年來學習歷史之心得

為實踐專題課程的教學目標，筆者參考英國歷史教科書《 Minds and Machines 》的課程設計概念，試圖讓學生在課程探索中，發展某一項歷史研究能力。透過一「核心問題」的探索…

1. 既引導同學認識近代中西醫相遇的相關史實， 2. 同時也在此學習過程中，讓同學發展出「歷史研究」

與「歷史思維」的能力。

本單元課程的設計概念 參考英國歷史教科書《 Minds and Machine

s 》的設計概念而成… 運用有趣或有意義的圖片或史料來讓學生

「想一想」 運用「步驟一」「步驟二」等方式逐一增加

對該主題的認識面向與深度 透過「你的探索」－來總結一主題單元的整

体認識，讓學生透過一「核心問題」的探索…發展某一項歷史研究能力。

本課程設計說明 從「中西醫的相遇」到「中西醫論爭」的眾多史實中，

設定「西方醫學在近代中國興盛歷程」的探討，讓同學透過五個子題的引導…逐步建構出他們對近代中國由傳統向現代轉折的歷史圖像。

以西方醫學在中國發展的例子來突顯近代中國在發展上的兩難處境，這兩難處境的討論與辯論，對於 95 課綱高三歷史專題課程期望達成的培養學生「思考」、「辨析」、「論證」能力的目標，是相當有助益的。

在史學研究方法的培養上，筆者運用一個「探索」單元，希望學生透過五個步驟的研究，對「西方醫學如何在中國興盛的歷程」撰寫出一篇評論文章。

課程教學大綱（一）中西醫的相遇的時代背景與醫學傳教策略之成功 －＞呈現晚清西醫傳入中國的背景與發展概況；（二）西醫在中國成功發展的原因探討－中國社會內部需求的角度 －＞藉由傳教士進入中國後，所記錄的民間社會貧窮、落後與衛 生環境惡劣概況，來理解西醫傳教士有效運用「醫療」途徑、而 在晚清中國發揮作用的面向；（三）中國社會對西醫的態度：從誤解、排斥到接納 －＞以中國民間社會對西醫態度的變化，讓學生能對中西醫學因診斷方 式與醫療空間差異而產生的誤解、排斥乃至文化衝突有同理心；（四）晚清官員對西醫的認識與傳教醫師在華的貢獻 －＞列舉西醫在華行醫廣受晚清中央與地方官員肯定的各項貢獻，做為 第五部分探討民初「中西醫論爭」的基礎；（五）民初「中西醫論爭」的背景與經過 －＞以民初醫界、學界乃至政界形成對中醫發展空間與中醫教育的打擊， 以及中醫界內部衍生出的自救主張與行動做為範例，讓同學能明瞭民初中 西醫界爆發的「中西醫論爭」，其背後隱含的「國族主義」爭議。

教學活動流程 課前準備：溫故而知新（一）請同學在課前先溫習高一高二課程中與

「醫療與社會文化」單元（近代篇）相關的主題與內容

（二）或以「預習考」形式協助同學溫習高一高二課程中與「醫療與社會文化」單元（近代篇）相關的主題與內容

溫故而知新：高一課程回顧 (課前準備） 請同學復習高一台灣史課程的相關概念： 1.台灣何時引進西方醫學？引進西方醫學的代表人物有誰？

2.日治時代台灣醫學發展重點與公共衛生成就包括那些？奠定此時醫學發展成就的代表人物有誰？

請同學復習在高一下課程的相關概念： 1. 近代中國城巿如何發展出現代公共衛生設施？ 2.推動近代中國城巿發展出現代公共衛生設施的力 量為何？

正式課程的開展 1. 引起動機 2. 「中西醫相遇」的時代背景 3. 「醫學傳教」策略成功之因－以伯駕為例 4. 西醫在中國成功發展的原因探討－中國社會內

部的需求 5. 中國社會對西醫的態度：從誤解、排斥到接納 6. 晚清官員對西醫的接觸與認識 7. 「中西醫論爭」的背景

閱讀魯迅《吶喊》自序（引起動機） 由魯迅《吶喊》自序文中談及清末民初人對中醫

醫術產生的「信心危機」，對照討論傳統中國醫學發展單元時所論及的中醫歷代發展成就，請同學來思惟這兩者間的矛盾何來？

「我有四年多，曾經常常，—幾乎是每天，出入於質鋪和藥店裡…，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的櫃台外送上衣服或首飾去，在侮蔑裡接了錢，再到一樣高的櫃台上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結子的平地木，…多不是容易辦到的東西。然而我的父親終於日重一日的亡故了。有誰從小康人家而墜入困頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目 …。 」

想一想（引起動機） 在討論傳統中國醫學發展單元，我們曾探討

許多歷代傳統中醫的發展成就，然而就同學個人實際的生活体驗與認識來說一說：

1. 「西醫或是中醫的醫術較厲害？」 2. 西醫與中醫各自的醫療專長表現在哪裡？ 3. 中醫與西醫在近現代醫術上的競爭，何者 較占上風呢？

溫故而知新 回想我們在高一上台灣史課程中，曾學過「西方

醫學傳入台灣」段落，請你想一想： 1.台灣何時引進西方醫學？ 是透過什麼角色而將西方醫學傳入台灣？ 2.將西方醫學引進台灣的代表人物有誰？ 近代傳統中醫與西方醫學相遇的情境，其實與西

醫傳入台灣的背景相似，以先前所學的台灣史知識做為思維基礎，請你試著回答以下問題：

1. 西方醫學是基於什麼樣的時代背景而進入中國？ 2. 西方醫學是如何被引入中國的？

西醫東傳中國－與基督教同行 近代西方醫學是與基督教相伴、同時進入中國

的，它最初的扮演角色是做為輔助新教傳教士在華傳教事業拓展之用－即「福音的婢女」角色 ( 註一）。

西方醫學的傳入媒介－基督教傳教士，最初是抱持著「先治療中國人的身體、進而救贖中國人靈魂」的做法，而透過西醫傳教士來實踐「醫學傳教」的目標。（註二）

探索單元 西方醫學在晚清中國的興盛，並非一蹴可幾之事，它的傳

入在中國社會內部形成相當分歧的反應。透過步驟一～步驟五的研究，請你對「西方醫學如何在中國興盛的歷程」做出一評論文章，文章內容還需包括：對西醫在中國內部遭遇的挑戰，它如何克服中國社會的排斥、爭取中國人民接納的方式，以及它如何在民初對傳統中醫的生存發展形成極大壓力的過程。

最後在文章總結部分，也請你針對民初中西醫界出現的「中西醫論爭」所代表的意義－即「中國在邁向現代化歷程，是否一定要以『西化』模式、消滅中醫等傳統文化為代價，方能達成現代化目標」－表達你的看法，若你不同意這個觀點，就請你陳述「維護中醫」的理由，並對中醫界提出如何吸引人民支持中醫在中國醫學體系中存在價值的建議策略。

「醫學傳教」策略的設定－以伯駕為例 傳教醫師伯駕表示：「中國之人民，平常盡皆恨惡

我等，不欲與我等往來，況又有官府之嚴禁，致我等雖用盡法子解除中國人恨惡我等之心，惟總不能得之。 在我等各樣事業之中，只有醫學乃系中國之人頗肯信之。…醫痊之人，多有寫信到來感謝，致醫道之名，傳遍各處。」（註三）

傳教醫師一致認同：「醫學傳教」是一種將俗世與天國聯繫起來的一種有力工具，巧妙運用醫學手段來傳播基督教，乃使西方醫學能迅速由通商口岸向內地延伸與發展。（註四）

醫學傳教的典範：伯駕（ 1804-1889 ）

是近代中國基督教從事醫學傳教的首位牧師，於 1834年在耶魯大學獲醫學和神學博士，取得醫生文憑，為美部會派遣來華。

1835 年開辦了第一所教會醫院－廣州眼科醫局。選擇眼科的理由是：「它最普遍，且中醫對此束手無策。」

醫學傳教的典範：伯駕（ 1804-1889 ） 醫院開始的第一天，沒人前來；一年之後…每天有幾千名等得不耐煩的中國人要求進入擁擠的病房。

開辦廣州醫院後的三個月內，伯駕診治了 1020例眼病患者；也在中國進行第一例外科手術，為一名13歲女孩切除 1.25磅重的臉部腫瘤。

伯駕的專長本是眼科，後來轉型為麻瘋病、象皮病到疝氣、腫瘤無所不看的全科大夫。

他開創了三項記錄：「 1836 年扁桃線的割除； 1844 年，首次為 35歲病人做膀胱結石截除術； 1847年將麻醉術介紹到中國。」（註五）

接受西醫臉部肉瘤手術前後示意圖

步驟一 請你從上面的資料歸納伯駕醫生所救治的中國病人大致屬於那些科別的？

從伯駕醫生累積的中國病人數量與病人類型來看，我們能不能說他的醫術已經廣受中國病人的接納？

就你認為：伯駕醫生為什麼能夠在短時間內得到中國病人的肯定呢？

有人評價伯駕：用「手術刀」打開了中國的大門（註六）。你同意這樣的評價嗎？伯駕醫生的醫術相較於中醫師而言，有什麼地方不同？

「醫學傳教」策略成功的證據 1838 年，伯駕藉由他的影響力，在廣州成立第一

個將醫學與傳教事業結合為一體的社團－「中國醫務傳道會」。藉由中國醫務傳道會與各差會提供的贊助，由傳教醫生擇地開辦醫院，免費提供中國人醫藥服務。（註六）

鴉片戰爭期間，廣州醫院雖關閉，伯駕仍利用此時機先後到美國、英國、法國等城巿游說，催生各城巿成立「中國醫學傳教協會」等組織。（註七）

1843年鴉片戰後，教會醫院在東南沿海通商口岸的發展概況 （表一）

1860 年英法聯軍之役後－教會醫院的設立，向沿海、長江流域及中國內地鄉村全面推進 （表二）

廈門 1.1842年起開設小診所2.1843年美國長老會醫師赫恩開設有床位的教會醫院3.1845年醫療衛生事業逐漸發展起來，但醫藥傳教事業時斷時續

福州 1.1848年美國美以美會柯林教士來開診所，但此地人們普遍排外，行醫困難、傳道更難

2.直到 1870年醫藥傳教工作才走向長期化

寧波 1.美國浸禮會醫生瑪高溫前來， 1845年先開眼科診所2.1846-1848年度報告：「他從中國人處學到戒除煙癮的中藥療法」

上海 1.倫敦會的醫師雒魏林率先建立教會醫院－ 1844年上海第一家西式醫院雒式診所成立（仁濟醫院前身）

2.1852年美浸信會的伯頓也前來從事醫務工作；3.1866年美國湯姆森牧師和美國聖公會出資在虹口成立同仁醫院4.1903年美國基督教聖公會又興建廣仁醫院；

港粵 1.伯駕創博濟醫院2.嘉約翰所屬的美國美北長老會在廣東地區影響大，其相當注重醫藥教育事業

北京 1.醫師雒魏林當天津條約打開北京大門，他即返回中國在北京開設第一所教會醫院

2.1864年英國愛丁堡大學畢業的醫學博士德貞接替雒魏林的工作，還受同文館之聘開設生理學和醫學講座

天津 1.1868年倫敦會開辦診所（德貞的助手）2.1870年天津教案發生，一時傳教工作大受打擊3.1879年馬根濟醫師救了李鴻章夫人後，李才協助天津傳道醫院的建立

漢口 1.1864年傳道醫生到漢口來設診所2.1865年英國衛斯理會創辦衛斯理醫院，後改為普愛醫院

台灣 1.第一位來台的宣教師與醫師（ 1864年），是由英國長老會派前來的，馬雅各牧師首先在台南設布道所與診療工作；但剛來的前幾天，郤被台人指控為挖人心、眼製藥，而遭圍攻。

2.1871年抵達台灣的馬偕醫生（加拿大長老會派來的）

內地 1860年代，醫學傳教工作開始漸往內地開展，醫學傳教以中國內地會的工作最具重要地位，其創立人是戴德生先生。

想一想 想像清末鴉片戰爭前的廣州或戰後的五口通商城裡，

大量出現外國人與傳教士，甚至這些外國傳教士還可以為中國人治病…

Q1 ：你覺得當時的中國百姓對於這些進出中國的外國人有什麼看法？對那些可為中國人治病的外國傳教士又有何看法？

Q2 ：從伯駕醫生的行醫經歷來看，他在三個月之內即有上千個病人，就習慣傳統中醫診療方式的老百姓而言，你覺得：「當時的人 ..為什麼有人會去看西醫呢？」「究竟是誰才會選擇去看西醫？」

由三種史料來看百年前中國社會的景況

百年前，外國攝影師鏡頭下的中國街景與百姓群像（圖三～圖六）

西方傳教士在中國街上所目睹的景象（資料二） 外國人士對北京城與故宮等地環境衛生的描述

（資料三、資料四）

猜猜看 ..照片裡的景象－－ 可能出現在中國的城巿或鄉村？

照片裡的景象又可能出現在－－ 中國的城巿或是鄉村？

猜猜看：外國人鏡頭下的

這號人物，出自什麼身階

層？

猜猜看…鏡頭 下的這兩人，又是什麼出身背景的？

圖說：

圖三：百年前的「北京街道鳥瞰圖」 圖四：照片中的街道景象－「北京哈德門」 圖五：上海一地的乞丐 圖六：太平天國時期在街頭行乞的祖孫

西方傳教士在中國街上看到景象 初來乍到最令人驚異的，並不是迥異於西方人的服飾，也

不是陌生的語言，而是隨處可見的人們的疾苦，各種各樣的不堪入目的疾病折磨著可憐的人群。最嚴重最無助的是盲人，那些盲眼老人用盲杖探路，艱難前行，成群的乞丐緊隨著人們求得施捨。這些給他以極大的震動。」（註八）

街頭到處都是皮膚潰爛的人，大脖子的、肢体殘缺變形的、瞎眼的，還有多得無可想像的乞丐。甚至人們還在大街上把褲子脫下來大便，然後蹲在那兒捉身上的虱子。（註九）

想一想：「傳教士來到中國後，面對這樣的中國人民與疾病，他們可以發揮什麼作用呢？」

20世紀初《中外日報》上對北京城公共衛生狀況的批評文章

今京師為首善之區，而地方之污穢以京師為最，人畜之糞，堆積於道，晴則碾成細末，大風一起，撲人口鼻，不可向邇，雨則與沙泥融成一片，至不可插足。江浙諸會城，則惟大街通衢，稍覺清潔，而街頭巷尾 ，則穢物之堆積 ，直及屋齊，而行人復便溺其旁，臭穢之氣，遠聞數里，實為致疾之媒，而足以傷人之性命。以故一值夏令，時症即起，死亡之多，實駭聽聞。（註十）

百年前的北京故宮 其實，連故宮的糞便都曾經也是很大的問題。宮裡沒有廁所，全用馬桶往外倒，堆到天安門，或倒進筒子河。幾百年的糞便淤積下來，整個皇宮裡只有皇帝周圍一小塊的地方是乾淨的。1901 年以後，北京新辦警察事務，開始設立公共廁所，其法「三面圍以土牆，牆內挖土成糞坑，無屋蓋，無門板，無隔障，極不完備，只不過遮路上行人之眼而已。加之清掃設備不足，糞塊積累尿液浸淫土地，臭氣薰天，不可接近。」（註十一）

步驟二

看完了三種呈現百年前中國社會景況的史料後，請你寫出 2-3 個當時中國社會的客觀環境與人民需求上，可能讓西醫傳教士發揮作用的社會條件？

中國社會對西醫的態度：從誤解、排斥到接納

洋醫生胡美的行醫經驗談－中西醫診療方式的差異（資料五）

福建龍岩士紳的反洋揭帖例子（資料六） 「蕪湖教案」之例（資料七） 動手術婦人的西方醫院初體驗（資料八）

洋醫生胡美的行醫經驗談－之一 胡美診所剛開張不久的某一天，門口就出現了一位湖南本地的病人，從他的穿戴打扮和身邊跟著僕人的身份來看，像是個衙門裡的官員。…當胡美按西醫的診斷程式把一支溫度計插入他的嘴裡時，病人臉上立劇露出狐疑猜測的表情，接著情緒越來越激動，直到胡美取出溫度計後，病人的亢奮終於爆發成了大怒。

想一想：「你覺得那一位病人為什麼會大怒？ 胡美醫生究竟做了什麼令病人反感 的事？」

洋醫生胡美的行醫經驗談－之二 他對著僕人大聲叫喊起來：「為什麼你把我帶到這

裡來？為什麼你讓這個洋人把一個硬梆梆的奇怪東西塞在我的嘴裡，你難道看不出來他一點不懂醫術嗎？」

接著暴怒叫喊的聲音又提高了音量，迴盪在整個診所：「你難道沒有看到嗎？他只是把了我的左脈。一個郎中如果不兩邊脈都把，他怎麼做診斷呢？難道左脈和右脈是完全一樣的嗎？他的檢查就像聽故事只知道一半一樣。」 （註十二）

想一想：「這個病人為什麼會認為胡美醫生不 懂醫術？」

洋醫生胡美的行醫經驗談－之三

後來胡美醫生終於學會了如何在中國病人面前正確的做出診斷的動作，以後每次診斷他都堅持把病人兩邊的脈象。

想一想：中國人的身體觀與中醫診斷方式與 西方人有何不同？ 西醫傳教士的診斷方式，有那些地 方無法被中國人理解？

胡美醫生為中國病人把脈圖

中西醫診療方式對照 -20世紀初湖南之案例 一名病重老人由湘雅醫院的胡美醫師與王姓老中醫共同會診。老

中醫與胡美都判斷老人有嚴重的腎病，但兩人的診斷方式有顯著差異：（註十三）

（ 1 ）老中醫先彎身聽病患的呼吸聲，之後提問、把脈，檢查 舌 頭與眼睛。 （ 2 ）西醫傳教士胡美以西方病人昏迷時的檢查程序做了一遍 （檢查瞳孔、舌頭和反應能力，然後用聽診器和溫度計 進行診斷，再捲起病人袖子量血壓。至於確切的病情 仍需實驗室化驗結果出爐才可証實） 。 Q1 ：請你舉出老中醫與西醫師胡美在診斷病人病症上的兩項 差異。他們各是運用什麼方法了解病人病情的？ Q2: 你覺得那一種醫師的診斷方式你最熟悉？ 你認為當時中國人比較熟悉何種診斷方式？ Q3 ：你比較信任誰的診斷結果？

福建龍岩士紳的反洋揭帖 光緒九年，福建龍岩紳民因兩名外國教士來境行醫傳教，居留多日，當地士紳發布揭帖，斥罵傳教醫師：

「近來有猴形番獸兩隻，倚勢橫行，…自稱醫士救世，設教禮拜訓民。我大中國有華陀孫真人之門人仙醫神治之法，禮義有孔聖先賢之教 ..汝醫者實欲盜我人體之寶，詐稱醫生…觀此獸所為，久欲殺之，恐背古聖賢行仁德之訓，不忍造次誅番獸狗命，故以片言示知。番狗若知過，仍可拆示，求我州主帶汝到聖廟宮墻萬仞之外，跪百跪，叩百叩，向聖賢求罪，以銷我一州之恨，暫恕汝狗命，速可走回番獸狗洞。如其不行，候旬日誓滅番獸，一毛不還。若不滅者，我全州誓不為人」（註十四）

想一想：當時的地方士紳為什麼會對傳教醫師採取如此 仇視的態度？

「蕪湖教案」之例 蕪湖天主教堂的兩位修女外出探視病人，帶回患傳染病家

的兩個小孩，在街上遇到小孩的親戚想將小孩帶回去，修女不肯，圍觀的人群指斥她們拐騙幼孩，挖眼製藥，將她們扭送縣署。不久之後，有個姓胡的婦女到天主堂向神甫要兒子，後面跟著二十多人。胡姓婦女大聲喊叫「洋人把我的兒子拐騙來了」，於是人愈聚愈多。下午五時，群眾開始向教堂內扔石塊，那姓胡的婦女喊道：「放火燒掉這些拐帶孩子的洋人的房子。」教堂、學校及教士住院，頃刻間都化為灰燼 。（註十五）

想一想：當時民眾如何理解蕪湖天主教堂修女的行為？ 為什麼後來民眾會出現「燒教堂」等反教行為？

接受西醫骨盆手術婦人的西方醫院初體驗 一個好不容易被村裡人說服後的婦人，來到了

「動刀子」的醫生所在的雅禮醫院，郤並沒有被事先警告手術室裡可能會發生的情況。她躺在擔架上被推進手術室，然後小心地被放置在手術台上，當皮帶緊緊扣住她的身體時，她突然睜開雙眼，一下子跳下了手術台，衝到走廊裡高聲尖叫：「我就知道我一被送到外國人的醫院中就會死，我看到一堆送葬人圍著我，我發現自己正被送往墓地。」 （註十六）

想一想

村婦為什麼會認為：進入外國人醫院後，她就會死？

村婦口中的有「送葬人」圍著她…這實際上是指什麼人？

為什麼她會認為：「自己將被送往墓地？」

接受西醫骨盆手術婦人的西方醫院初體驗之二

當她被送回村莊裡時，她的內心終於恢復了平靜，因為她已經成功做完了一次骨盆手術。事後她告訴朋友一次令人感到恐怖的醫院經歷。一天晚上，到了餵藥的時間，她說：「醫院的護士把一顆小白片藥丸放進我的嘴裡，告訴我用茶服下，說這藥可以幫助我入睡。可她剛一離開床邊，我就把藥給吐了。誰知道這些穿著白喪服的人，是不是另一批想把我送進墓地的人呢？又有誰能保証這些人不是想用毒藥毒死我？」

想一想

即便西醫成功地救治了村婦，村婦仍舊認為「穿白喪服的人」會害她。為什麼她會這麼想？

就你認為這位接受西醫骨盆手術的婦人，她的西方醫院初體驗究竟是什麼感覺？整個過程她究竟在怕什麼？

步驟三

請你比較「胡美醫生的行醫經驗談」、「清朝士紳的反洋揭帖」、 「蕪湖教案」、以及「接受西醫骨盆手術婦人的西方醫院初體驗」等四個例子，究竟晚清百姓對西醫傳教士排斥、誤解與不信任的理由，可以歸納成那些種類？

清朝百姓對西醫傳教士不信任的理由

中西醫診療方式的差異 民眾對西方醫院、育嬰堂與孤兒院等陌生空間

的恐懼與不信任感 西醫對身体解剖的觀念與內外科診斷之分別，

容易引起中國人與傳統士紳形成「採生折割」、「挖眼剖心」製藥的疑慮與誤解，進而引發中國人「反教」的情緒。

滿清官員對西醫的接觸與認識

馬尚德傳教醫師之例（資料九） 伯駕醫生醫務檔案中第 6565號病人（資料十） 李鴻章與近代中國第一所私立西醫院的創設 （資料十一） 官員對傳教士醫師在華貢獻的理解

馬尚德傳教醫師之例 1896年，漢口外國人墳場裡，一個叫馬尚德的外國傳教醫

師墓前，立著一塊奇特的石碑，上面寫著： 「馬先生為愛中國百姓朝夜奔馳，可惜善士早亡。上帝 之旨也。馬先生為我治病，不辭勞苦，因此痛之。立碑人譚撫台之側室魏寶珍。」 （註十七）

想一想： A.這個譚撫台是何許人也？ （提示：即湖北巡撫譚繼洵，譚嗣同的父親） B. 在那個既嚴男女之別、更嚴夷夏之辨的時代，一個撫台大 人年輕側室為一名男性外國傳教醫生立碑…你認為：「這 位撫台大人的側室，有可能基於什麼理由而為馬尚德醫師 立碑？」

馬尚德傳教醫師的來華行醫經歷 馬尚德曾分別為譚繼洵一名李姓近親的妻子和譚繼洵的孫媳龐氏作過乳房切除手術。

向譚繼洵的孫子譚傳贊提供過戒除鴉片的藥方。 1895 年譚繼洵與馬尚德見面，以後，譚家有人生病就把馬請來，馬尚德因此被稱為譚氏「家庭醫生」。

這位馬尚德，自 1891 年來華以後，一直在華中地區行醫，曾經為張之洞的洋務得力助手蔡錫勇的妻子看病，並經蔡引薦為張之洞看病。 .. 馬尚德也經常為張之洞主持的湖北織布局中外員工看病。

這位令人尊敬的馬醫生， 1896年在武昌救治霍亂病人時，染疾病逝，年僅 31歲。

伯駕醫生醫務檔案中第 6565號病 人 欽差大臣林則徐與傳教醫生伯駕的互動 1.林則徐曾請伯駕幫忙翻譯有關國際法的知識與致英國女王的照會。

2.林則徐曾托人與伯駕聯繫兩件事情： （ 1 ）對鴉片的相關情況提出事實陳述，並請教西國有無 戒鴉片的特效藥， （ 2 ）詢問如何治療疝氣病。 伯駕回答：治鴉片癮無特效藥，治疝氣病有辦法。伯駕

要病人親自去，林自己沒有去。 林則徐派了替身，取回幾隻疝氣托帶。於是伯駕醫生醫務檔案中第 6565號病人，即是這位威震中外的欽差大臣。（註十八）

李鴻章與近代中國第一所私立西醫院的創設 1878年冬季，李鴻章妻子突發病症。按中醫說法，李夫人

得的是中風，外邪入侵導致半身不遂，但中醫療法未能奏效。無奈下，李鴻章找西醫一試，指名要英國傳教士馬根濟為李夫人看病。…馬根濟大夫最後成功挽回了李夫人性命。

馬根濟大夫的醫術令李鴻章對西醫的信心大增，決定籌建西醫醫院。李鴻章為了宣傳馬根濟的醫術，他安排一場由馬大夫操刀的「手術秀」，邀集天津的重要官紳們一起觀看。當一個比拳頭還大的頸部腫瘤被馬大夫順利摘除時，官紳們都嘖嘖稱奇。 從此，馬大夫不但成為李鴻章的家庭醫生，也成為許多達官貴人的醫療顧問。

在李鴻章的積極宣導下，天津衛的官員、商人紛紛捐款，募集銀兩 6000兩，加上他親自捐贈的 4000兩，而於 1880年由馬根濟博士在天津開設近代中國第一所規模完整的私立西醫醫院。 （註十九）

合「治病」與「攻心」於一體的西醫

綜合以上的討論：西醫傳教士巧妙的運用西方先進醫學技術（細菌學、解剖學等人體知識），結合其自身的宗教熱忱與人道主義精神，他們實質上改變了當時中國人對其之觀感，無論是清末的官員階層或民間社會，皆對他們的醫術有相當程度的接納。

讓我們再來看看…這些傳教士醫師對清末以來的中國還有那些貢獻與影響？

傳教士醫師的貢獻 從來華傳教醫生（伯駕、合信、雒魏林、嘉約翰到德貞）行醫成效最突出的四大領域而論：「一是預防天花的種牛痘技術的推廣，二是對眼病的防治，三是外科手術，四是對鼠疫、麻瘋病、霍亂等流行病的預防和治療。 」

在中國各城巿的傳教士醫師在協助中國吸鴉片者戒煙、透過各式管道反對英國的鴉片貿易，反對女子纏足，性病與梅毒的防治，對麻瘋病患者採取隔離收容以防疫等方面做了相當多貢獻。

傳教士醫師在其服務的教會醫院宣傳：「不要隨地吐痰、飯前洗手，不喝髒水，不吃腐爛食物的重要性。」讓教會醫院成為個人衛生與公共衛生宣傳、教育和開展的中心，以使病人配合治療和防止疾病的流行。

西醫傳入中國帶來的各項衝擊 當來華傳教士透過「牛痘接種」、成功地制服了 1910年至 1911年東北鼠疫的大爆發，西方醫學的專業性才被中國人普遍接受…。

西醫傳教士的防疫能力，鼓勵了中國官員開始頻繁的向他們徵求有關公共衛生、衛生措施、供水、政府醫院和醫學教育等方面的意見。

而傳教醫師也願提供中國官員有關公共衛生、衛生措施、供水和醫學教育等方面意見，以協助上海、北京、武漢與廣州等城巿公共衛生事業的開展。

洛克菲勒基金會與「北京協和醫院」的創立

提供鉅資的石油鉅子洛克菲勒 (John D. Rockefeller)主持「北京協和醫學院」的開辦儀式

步驟四 從上述的林則徐、李鴻章與譚嗣同父親的例子

來看，請你寫出中國官員透過直接接受西醫診療或間接見識西醫傳教士醫術的經驗後，他們對於西方醫學技術的認識與評價可能會是怎樣？

當西醫的醫療與防疫能力，開始廣受當時中國各界肯定時，你覺得這對傳統中醫、中國文化與社會內部又會產生怎樣的衝擊？

想一想 儘管西醫東傳過程中，透過中國百姓、士紳與官員對西

醫所表現的抗拒到接納的歷程，充份反應出中西兩種思維方式、兩種異質文明衝突的現象。

但隨著西醫傳教地由沿海向中國內地城巿發展的歷程。我們看到西醫作為西方學術中蘊含最豐富西學資訊的一個分支，人們能夠看到西方近代技術即器物層面的文化（手術刀、顯微鏡），能夠看到西醫背後的制度層面文化（如醫院制度、醫學教育制度），也能夠看到由西醫體現出來的西方精神文明、倫理道德（人道主義），看到整個西方文化。

這會對中國的社會產生什麼刺激？

維新派康有為的觀點 「中國的衛生問題不是一個孤立的、與其他事物不相聯 繫的問題。疾病、貧困和愚昧是相伴隨的。不可能 期望人民所面臨的這些衛生問題，可以單獨解決而 不顧及經濟和教育方面的發展情況。」 從身體到國體，從保身保種到救國救民，康有為以為對百病之中國應施以新方：

「若引舊法以治近世，是執舊法以醫變症，藥既不對，病必加危。五十年來講求國是者，既審症之未真，故言戰言和，亦施藥未當，否則篤守不藥，坐待弱亡，用致割地償款，病日危重，至此傷寒存裡，病人厥陽，如不講明病症，盡易舊方，垂危之人，豈堪再誤。」 －湯志鈞編《康有為政論集上》，北京：中華書局，1981 ： 151-152 ）

走向接受西方文明－做為治癒病體、民族與國家命運再生之路

林則徐知道「西醫有用」，李鴻章知道「西醫有效」，康有為、梁啟超、譚嗣同知道「西醫有道」，到了孫中山、魯迅、胡適，則變成完全的西醫派─近代中國思想觀念的演進，與西醫傳播的範圍、影響的深度成正比關係。

近代中國的歷史充滿西方列強政治、經濟、軍事與外交上的侵略與迫害，喪權辱國的命運宛如一「得病的身體」；當身體的疾病透過西醫的治療而走向痊癒之路，這也刺激了知識精英、地方士紳在尋求自強之道的過程中，逐步走向接受西方文明之種種，做為治癒病體、民族與國家命運再生的道路。

民初中西醫界的大鬥法（之一）

中西醫之間由論爭發展到激烈對抗，導因於民國元年 (1912年 )的學制改新，北洋政府摒中醫於學制之外，由此引發中醫界首次的抗爭請願活動。

詳情： 1912 年 11月北洋政府教育部頒布了《醫學專門學校規程》。 1913年 1月，北洋政府教育部公佈了《大學規程》醫學、藥學兩門，完全沒有中醫藥學方面的規定－這就是民國元年的所謂教育系統「漏列」中醫事件。

民初中西醫界的大鬥法（之二） 國民政府奠都南京後，廢止中醫論者得到當局的支持，廢止中醫活動愈演愈烈。 1928年全日教育會議上，汪企張首次提出廢止中醫案，未獲通過。

翌年中央衛生委員會議上，由余雲岫提出的「廢止中醫案」獲得通過，成為民國時期大規模中醫抗爭運動的導火線。其後為設立中央國醫館，頒布《中醫條例》都引起中西醫雙方激烈的鬥爭。

引發中西醫界展開－由學術論戰到政治意識形態與思想文化的鬥爭

徹底消滅中醫的具體措施 余雲岫提出《廢止舊醫以掃除醫事衛生之障礙案》，提出六條徹底消滅中醫的具體措施。會上還議決將各項提案合併為《規定舊醫登記案原則》，委託衛生部施行： 甲．舊醫登記限至民國 19 年 (1930年 ) 底止。 乙．禁止舊學校。 丙．其餘如取締新聞雜志等非科學之宣傳品及

登記介紹舊醫等事由，衛生部盡力相機進 行。

表： 國民政府衛生部第一屆中央衛生委員會議出席人員

出席者 職務 曾留學國家與專業

劉瑞恒 衛生部副部長 留學美國哈佛大學獲醫學博士學位

禇民誼 國民黨中央執行委員 先留學日本，習政治經濟；後赴法國專攻醫學。

顏福慶 上海中央大學醫學院院長 留學美國耶魯大學醫學院

伍連德 東北防疫處處長 留學英國劍橋大學醫學院

胡宣明 南京鐵道部醫務處長 留學美國霍普金斯大學攻讀醫學

余岩 中華民國醫藥學會上海分會會長 留學日本大阪醫科大學

楊默 南京軍事醫學院院長  

陳方之 上海國立醫學實驗室主任 留學日本帝國大學醫學院

胡鴻基 上海市衛生局長 留學于美國約翰 ·霍普金斯公共衛生學院

表：國民政府衛生部第一屆中央衛生委員會議出席人員

出席者 職務 曾留學國家與專業

胡平 南京市衛生局長  

黃子方 北平市衛生局長  

全紹青 天津市衛生局長 先留學美國霍普金斯大學攻讀醫學，後赴哈佛大學修公共衛生學。

何熾昌 廣州市衛生局長  

俞鳳賓 中華醫學會會員（上海） 曾留學美國

牛惠生 中華醫學會會員（上海） 留學美國哈佛大學醫學院

宋梧生 中華醫學會會員（上海） 留學法國里昂大學獲醫學博士和哲學博士

方石珊 中華醫學會會員（北平） 留學日本千葉醫學專門學校

「徹底消滅中醫」派的觀點 Q1 ：從前面的資料顯示－主張「廢止中醫」的 人士多是何種背景的人士呢？ Q2 ：他們為什麼要否定、抑制中醫發展空間？Q3 ：他們用什麼方法消滅中醫的生存空間？

Ans:主張「廢止中醫」的人士多是曾留學歐美日本的西醫。他們認為：中醫無力治癒中國人的身體，他們以「科學」與否來判定中西醫學之優劣，因而提出「廢止舊醫以掃除醫事衛生之障礙案」 。

從魯迅《吶喊》自序 －看傳統中醫醫術在近代受到的質疑

我有四年多，曾經常常，—幾乎是每天，出入於質鋪和藥店裡…，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的櫃台外送上衣服或首飾去，在侮蔑裡接了錢，再到一樣高的櫃台上給我久病的父親去買藥。回家之后，又須忙別的事了，因為開方的醫生是最有名的，以此所用的藥引也奇特：冬天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結子的平地木，…多不是容易辦到的東西。然而我的父親終於日重一日的亡故了。有誰從小康人家而墜入困頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目 …。

堅持「維護中醫藥」人士的觀點

當時中醫界的看法是－他們所推動的中醫藥抗爭運動是一種對近代中國醫藥界的盲目西化思潮的批判。

他們認為：「無論從保存中國傳統文化遺產，反對民族虛無主義方面而言，抑或從抵制帝國主義經濟、文化侵略方面而言，中醫藥的抗爭運動都具有非常重要的意義 .. 」。

傳統中醫受到的挑戰與質疑 中國傳統醫學在走入近代時，面對近代西方醫學傳

入中國的衝擊－傳統中醫在近代的發展上，面臨相當大的危機

從魯迅《吶喊》自序文中－可看到清末民初人對中醫醫術產生的「信心危機」（醫療效果上的緩不濟急－相較於西醫與藥方之奇特…）

近代西方醫學的傳入中國－也突顯了傳統中醫自身在發展上的「理論危機」 。傳統中醫的醫療理論過於深奧難解，致使中醫界在民國初年更面臨醫學體制與醫學教育上的「生存危機」

步驟五 民初中、西醫界的中西醫論爭－「國族主義」角度

的思考： 你同意以下的觀點嗎？ 「得病的身体，通過西醫來治癒－＞中國的虛弱… 得通過近代的西化歷程，以達到民族的再生。」

Q1. 近代中國社會邁向現代化的模式是否一定得走「西化」途徑？

Q2. 是否一定要依循『西化』模式才能叫做『進步』？Q3.是否一定要對中國傳統文化全盤否定或消滅，方能達到『現代化』的目標？」

你的探索 西方醫學在晚清中國的興盛，並非一蹴可幾之事，它的

傳入在中國社會內部形成相當分歧的反應。透過步驟一～步驟五的研究，請你對「西方醫學如何在中國興盛的歷程」做出一評論文章，文章內容還需包括：對西醫在中國內部遭遇的挑戰，它如何克服中國社會的排斥、爭取中國人民接納的方式，以及它如何在民初對傳統中醫的生存發展形成極大壓力的過程。

在本文的總結部分，也請你針對民初中西醫界出現的「中西醫論爭」所代表的意義－即「中國在邁向現代化歷程，是否一定要以『西化』模式、消滅中醫等傳統文化為代價，方能達成現代化目標」－表達你的看法，若你不同意這個觀點，就請你陳述「維護中醫」的理由，並對中醫界提出如何吸引人民支持中醫在中國醫學體系中存在價值的建議策略。

相關參考資料

1. 醫學傳教2. 西醫東傳對中國社會的衝擊3. 中西醫論爭4. 台灣史部分

西醫東傳的時代背景與實踐過程 近代西醫東傳的時代背景 「醫學傳教」途徑的定義與發展由來 「醫學傳教」理念與實踐的代表人物 「醫學傳教」策略對近代基督教會在華勢力發 展的影響 「醫學傳教」策略成功的原因探討 西方醫學傳入中國後，對中國文化與中國社會產生的正

面貢獻和影響有那些 參閱：何小蓮，《西醫東漸與文化調適》，

（上海：上海古藉出版社， 2006 ）

「醫學傳教」實踐的代表人物 用「手術刀」打開了中國大門的伯駕：參閱

－史景遷著，〈治形遺之病，救異教之魂〉《改變中國》，台北：時報， 2004。

耶魯傳教團之胡美醫生：參閱 －史景遷著，〈耶魯傳教團，造雅禮中國〉《改變中國》，台北：時報， 2004。

西方醫學傳入中國後，對傳統中醫、中國文化與中國社會產生的摩擦和衝突有那些？

參考篇章： 導言：醫療史的另一種敘事 第一章：救不了靈魂的醫生 第二章：對陌生空間的恐懼與接納 參閱：楊念群，《再造「病人」－中西醫衝 突下的空間政治 (1832-1985) 》，北京：中國人民大學出版社， 2006

醫療史的台灣部分 〈台灣教會醫療史中道德觀的演變〉，鄭仰恩 〈老協和精神對台灣的影響－英美醫護教育的

傳承〉，蔣欣欣 〈日治時期台灣醫學的精神傳承－抵抗、反殖

民與本土醫學傳統的創建〉，范燕秋 〈瘧疾研究所代表的台灣醫學倫理發展意涵〉 ，蔡篤堅、梁妃儀

參閱：蔡篤堅，《台灣醫療道德之演變》，台北：國家衛生研究所， 2003

「中西醫論爭」的參考資料 雷祥麟，〈負責任的醫生與有信仰的病人－中

西醫論爭與醫病關係在民國時期的轉變〉 ,李建民主編，《生命與醫療》，中國大百科全書出版社， 2005

民國時中西醫論爭的時代背景與維護中醫藥的抗爭運動－參考網路資料：《中國醫學通史緒論》近代卷）http://www.cintcm.com/bigate/bigate.pl/b/k/k/http@www.cintcm.com/lanmu/zhongyi_lishi/jindaijuan/zhongyi/mulu/diwuzhang1.htm

註釋 註一： Harold Balme,China and Modern Medicine , London,19

21:41. 註二： Edited by his father Rev.J.Peiii ,The Beloved physican of Tsang Chou : life -work and letters of Dr.Arthur D. peill , F.R.G.S.E,London : Headley Brothers ,1906, p.155

註三： History of Chinese Medicine: Shanghai， 1932 ： 178. 註四：何小蓮，《西醫東漸與文化調適》，頁 13. 註五：何小蓮，《西醫東漸與文化調適》，頁 65-66. 註六： Harold Balme， China and Modern Medicine: A Study in Medical Missionary Development， 1921 ： 43-44

註七： History of Chinese Medicine: Shanghai， 1932 ： 186-188.

註釋 註八： Harold Balme， China and Modern Medicine: A Study in Medical Missionary Development， 1921 ：頁 37

註九：朱維錚、龍應台，《維新舊夢錄》，北京：生活 . 讀書 . 新知三聯書店， 2000，頁 2

註十：何小蓮，《西醫東漸與文化調適》，（上海：上海古藉出版社， 2006） ，頁 160.

註十一：張宗澤等譯，《清末北京志資料》，（北京：燕山出版社， 1994） ，頁 461.

註十二： Edward H.Hume, M.D.Doctors East Doctors West： An American Physician’s Life in China， New York： Norton ,1946，頁 55

註十三：楊念群，《再造「病人」－中西醫衝 突下的空間政治 (1832-1985) 》，北京：中國人民大學出版社， 2006 ，頁 63

註十四：王明倫編，《反洋教書文揭帖選》，濟南：齊魯書社， 1984： 129

註釋 註十五：馬昌華，〈清季安徽教案述略〉，《近代中國教案研

究》，四川省社會科學院出版社， 1987，頁 203. 註十六： Edward H.Hume, M.D.Doctors East Doctors West：An American Physician’s Life in China， New York： Norton ,1946，頁 82

註十七：鄺兆江，〈馬尚德－譚嗣同熟識的英國傳教醫師〉，《歷史研究》， 1992 （ 2 ）

註十八：何小蓮，《西醫東漸與文化調適》，頁 307.