第一章 夏商周时期的政治思想

主讲人：颜 德 如 教授

一、政治思想萌发的社会历史背景

1.早期国家是如何建立的？2.制度的特点：家族制度与国家制度结合3.经济方式：从游牧业向农业、畜牧业的过渡 4.早期国家的大事：“国之大事，惟祀与戎” 5.土地制度与经营方式6.是否为“神权时代”？

二、政治思想概要

（一）从崇帝法祖到敬天明德

“贞，帝令雨弗其足年？贞，帝令雨足年？”

“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。” 从唐虞之世到夏商，主要倾向于崇帝法祖

二、政治思想概要

到西周明显表现为“敬天”、“明德”

西周统治者为什么敬天？ （ 1 ）敬天可以获得统治的合法性； （ 2 ）保证“天命不易”，不断延续自己的统治； （ 3 ）祛除或者是减轻对“天命”的“无知之恐惧”，毕竟“天命不常”。

二、政治思想概要

（二）遵“王道”而“协和万邦”

其一曰：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。” 其二曰：“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。”

二、政治思想概要

注 意：

中国政治一开始就给君主提供表演的舞台； 中国的夏商周时期与西方古希腊对“政治”的理解迥然不同：前者将“政治”交给了“专制”，而后者却没有给“专制”留下空间。

二、政治思想概要

（三）实现王道的举措

总体来看，为“天乃锡禹‘洪范’九畴 ”： “初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”

二、政治思想概要

对于政治思想的传统形成而言：

1.修 身 “慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”（皋陶向大禹建言） “四海之内，咸仰朕德，时乃风。”

2.尊 老

二、政治思想概要

“古我先王，亦惟图任旧人共政。” “人惟求旧，器非求旧惟新。”

3.任 贤 “建官惟贤，位事惟能。” “野无遗贤，万邦咸宁。” “所宝惟贤，则迩人安。”

二、政治思想概要

4.保 民 “德惟善政，政在养民。” “皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。” “天矜于民，民之所欲，天必从之。” “天视自我民视，天听自我民听。” “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”

二、政治思想概要

5.慎 罚 “惟乃丕显考文王，克明德慎罚；” “敬明乃罚。 ” “以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝；” “其刑其罚，其审克之。”

三、评析

首先，夏商周时期的政治以及政治思想到底经历了什么样的变化，表现出怎样的特点？

孔子曰： 夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊；其民之敝：蠢而愚，乔而野，朴而不文。

三、评析

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲；其民之敝：荡而不静，胜而无耻。 周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊；其民之敝：利而巧，文而不惭，贼而蔽。 （《礼记 ·表记》）

三、评析

又说：

“夏道未渎辞，不求备，不大望于民，民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人强民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。……虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不胜其敝。……虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。”

三、评析

其次，与古希腊相比较而言，夏商周政治及政治思想有何不同？ 其一，对于“神”的态度。 其二，不论是古希腊还是夏商周时期之中国，均认为超越于现实世界的力量不足为凭，摆在统治者面前最可仰赖还是那数量众多的民。

三、评析

最后，对于后世来说，夏商周时期的政治思想有两点具有垂范的意义。

其一、力求和谐政治秩序的实现。 “九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。” “八音克谐，无相夺伦，神人以和。”

三、评析

“正德、利用、厚生、惟和。” “庶政惟和，万国咸宁。” “宗伯掌邦礼，治神人，和上下。” “无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。” “有容，德乃大。”

三、评析

其二、实现和谐政治秩序，关键在于最高统治者。

1.最高统治者的称呼 自称主要有：“朕”、“我”、“予”、“予一人”、“余一人”、“一人”、“小子”、“台小子”、“予小子”等。 他称有：帝、后、元后、君、元首、王、“民主”、天子、“独夫”、君子等。

三、评析

2.最高统治者的来源 “惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。……天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” “古人有言曰：‘抚我则后，虐我则仇。’” “皇天无亲，惟德是辅。”

三、评析

3.最高统治者的地位 “知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。” 4.最高统治者的更替 （ 1 ）奉天而伐（罚）

三、评析

“有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。” “商罪贯盈，天命诛之。” “今予发惟恭行天之罚。” （ 2 ）让于德 “舜让于德，弗嗣。”

三、评析

最高统治者执政有两点需要警惕：

（ 1 ）妇人干政的问题。 “古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡之晨，惟家之索。’今商王受惟妇言是用， ……俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。” （ 2 ）好逸的问题，主要指是否沉湎于饮酒享乐。

三、评析

关于被统治者尤其是普通民众的指称也是很有意味的：黎民、兆民、民、众、万姓、烝民、庶民、小民、万民、小人、庶人、下民等等。

出现了君子与小人相对的说法 ： “君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”

三、评析

此外，《尚书》不乏“万邦”、“万方”、“四方”、“四海”、“天下”、“万国”的记载，说明了当时中国人的空间观念。 “立爱惟亲，立敬惟长，始天家邦，终于四海”，表明治国与治家一开始就融合在一起了。 “列爵惟五，分土惟三”，表明中国当时实行了等级制。

三、评析

关于“议事以制，政乃不迷”的说法，告诉后人治国治民必需有“制”、有则、有典、有式，否则庶民百官无所适从。

“垂拱而天下治。”