《野火集》龍應台

報告小組成員 : 陳晨、林静、洪煜、陈海翔、欧肖钰、魏丽平、馮麗斯

作者簡介

龍應台，女，祖籍湖南衡山，父親姓龍，母親姓應，出生在臺灣，所以叫龍應台

臺灣著名文化人及公共知識份子，臺灣地區著名作家，思想家、批評家、學者、教授作品针砭時事，鞭辟入裡。

龍應台生平 1974 年畢業于成功大學外文系，後赴美深造，攻讀英美文學； 1982 年獲得堪薩斯州立大學英文系博士學位後，一度在紐約市立大學及梅西大學外文系任副教授； 1983 年回臺灣，先在“中央大學”外文系任副教授，後去淡江大學外國文學所任研究員； 1984 年出版《龍應台評小說》一上市即告罄，多次，餘光總稱之為“龍捲風” 1985 年以來，以专栏文章结集的《野火集》，印行 100 版，銷售 20 萬冊，風靡臺灣，是 80 年代對臺灣社會發生巨大影響的一本書。 1986 年至 1988 年龍應台因家庭因素旅居瑞士，專心育兒；

1988 年遷居德國，開始在海德堡大學漢學

系任教，開臺灣文學課程，每年導演學生戲劇，並為《法蘭克福彙報》撰寫專欄； 1988 年底，作為第一個臺灣女記者，應蘇聯政府邀請，赴莫斯科訪問。 1995 年起，龍應台在上海《文匯報》“筆會”副刊寫“龍應台專欄”。 1999-2003 年龍應台出任臺北市文化局局長。 2008 年在香港大學教授任上獲評為“孔梁巧玲傑出人文學者”

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《全球化了的在哪里》

龍應台作品《龍應台評小說》、《野火集》、《野火集外集》、《人在歐洲》、《寫給臺灣的信》、《看世紀末向你走來》、《美麗的權利》、《乾杯吧托瑪斯曼》、《我的不安》、《百年思索》、《銀色仙人掌》、《面對大海的時候》、《孩子你慢慢來》、《龍應台的香港筆記 @ 沙灣徑 25號》、《親愛的安德列》、《目送》、《大江大海一九四九》、《請用文明來說服我》

《親愛的安德烈》龍應台與兒子安德烈

安德烈： 1985年 12 月生於臺灣，八個月大移居瑞士及德國。 2006 年進入香港大學經濟系，認為經濟學很好玩

寫作背景：安德列十四歲的時候，龍應台離開歐洲，前往臺北任職。等她卸任回到兒子身邊，安德列已是一個十八歲的小夥子，坐在桌子的另一邊，有一點“冷”地看著媽媽。她覺得與兒子之間有了一座無形的牆。於是，母子倆用了三年時間互相通信。就這樣，他們以書信的方式，進入了對方的生活、世界和心靈。

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一個母親的受傷筆記

《野火集》 龙应台常常针对一种社会现象，一类具体事物，甚至于一个人、一句话、一件事，给予无情的透视和直接的批评。

《野火集》收錄龍應台在臺灣《中國時報》等報刊發表大量雜文，小說評論。

1985 年她的《野火集》在臺灣出版，犀利的筆鋒形成烈火燎原之勢，不到一個月再版 24 次，“野火”成為那個時代臺灣的集體符號。

野火二十年 从“当家”到“作主”——当此之际，龍應台的《野火集》重版在印，一方面讓我們得以重新檢視一起走過來的年代，鑒歷史之鏡，一方面更有讓此時此地的我們冷靜省思，如何擺脫族群和政治意識形態陰影，無分血緣、地緣，而已堅持民主自由與人權為共同價值的迫切性與必要性。 —— 中興大學台灣研究所副教授 向陽

《不能熄火 ——》 “野火燒不盡，春風吹又生。”這本書暢銷至今，足見台灣的社會與中華的文化裡，有一些東西是頑固到永遠也燒不盡的。儘管如此，只要風勢仍強，野火仍旺，我們的陋規惡習，文化底層的怯懦與自私，就不可能像莠草那麼漫山遍野，肆無忌憚。 —— 台灣中山大學外文系教授 余光中

《第三度成功 ——》 20 年前，當《野火集》剛剛問世的時候，風靡和抵拒同時產生，而且兩方面都很強烈，這是它的第一度成功，它發出的社會評論，確實深深地攪動了社會的精神層面。

20 年間隨著社會的發展，“野火”發展成了世間的自然亮光，它所表述的觀念，那些當初既驚醒了很多人又激怒了很多人的觀念，在 20 年間在台灣社會漸漸普及，人民對它既不驚訝也不憤怒了，這是它的第二度成功。

20 年了，它成為了一種想念，一種期盼，這是它的第三度成功。 —— 作家 余光中

網友評論

1. 书中描写的社会现实是 80 年代的台湾，可是像极了如今的大陆。如果大陆也有龙应台，并且当局能容忍她自由言说，我们是否能进步得更快呢？

2. << 野火集 >>对现在这个社会、对处于现在这个社会的我们来讲仍是一种警醒与启蒙。

3.虽然悲观了些，可二十年后还是仍然可以在她张扬蓬勃的文字里同样感觉到一种对社会状况的气愤，只能说是这陋习的生命力太强了！

4. 二十年前，我看野火，常感叹，原来中国人是一样的。二十年后，再看野火，不禁感叹，原来中国人会不一样的。

野火集目錄從「一九八四」出發　　中國人，你為什麼不生氣 生氣，沒有用嗎？ 　　生了梅毒的母親 難局 　　美國不是我們的家 幼稚園大學 　　不要遮住我的陽光 不一樣的自由 　　正眼看西方 「對立」又如何？ 　　焦急 機器人中學 我的過去在哪裡？ 以「沉默」為恥 　　啊！紅色！ 不會「鬧事」的一代 　　自白 歐威爾的台灣 ( 大陆版有删节 )　　　　精神崩潰的老鼠 　　台灣是誰的家？ 　　容忍我的火把 ( 大陆版有删节 )

《野火集》經典語錄《中國人，你爲什麽不生氣》：

1. 在台湾，最容易生存的不是蝉螂，而是“坏人”，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。我看见摊贩占据着你家的骑楼，在那儿烧火洗锅，使走廊垢上一层厚厚的油污，腐臭的菜叶塞在墙角。半夜里，吃客喝酒猜拳作乐，吵得鸡犬不宁。 你为什么不生气？你为什么不跟他说“滚蛋”？哎呀！不敢呀！这些摊贩都是流氓，会动刀子的。 2.于是，我现在努力读书，将来努力赚钱，大家都会说我有出息，不像那些喜欢打抱不平，整天社会国家的人，虽然急公好义，到头来不是被排挤就是被看成异端，不得善终。日常生活里，每一个聪明人都是快快乐乐出门，不乱听言论，不乱说意见，不乱帮助陌生人，然后平平安安地回家。只有傻瓜和笨鸟才会去救人之难，去谈论批评，去惹是非，招来不必要的麻烦。

《生了梅毒的母親》

为了享受物质，有人制造假的奶粉，明明知道可能害了千百个婴儿的性命。 为了逃避责任，有人在肇事之后，回过头来把倒地呻吟的人瞄准了再辗过一次。 我们的子女坐在教室里，让毒气给轰倒。 我们的朋友喝了伪酒而失明。我们的兄弟，被车撞断了腿，每天拄着拐杖，一跛一跛上学校。 而我们自己，心平气和地吃喝各色各样的化学毒素，呼吸污浊的空气，在横行霸道的车辆间仓皇怯懦地苟活要糟到什么程度你才会大吃一惊？

《幼稚園大學》 听起来有理。其实是个因噎废食的逻辑。这个学之所以在小、中学十二年间没有学会自治自律，就是因为他们一直接受喂哺式的辅导，那么大学来继续进行“育婴”，这岂不是一个没完没了的恶性循环？ 把学生口里的奶嘴拿掉，我们总要有个起点；大学不做，更待何时？再说，我们对大学教育的期许是什么？教出一个言听计从、中规中矩、不穿拖鞋短裤的学生，和教出一个自己会看情况、作决定、下判断的学生——究竟哪一个比较重要？ 为了塑造出“听话”、“规矩”的青年，而牺牲了他自主自决、自治自律的能力——这是我们大学教育的目的吗？

《不会“闹事”的一代——给大学生》 我们的学生不会“闹事”，因为“闹事”的人要先有自己的主张——不是报纸社论，不是老师的看法，同学的意见，而是自己的主张。对我们单纯、天真的学生而言，独立作价值判断却是件非常困难的事。

我们的大学生是不会“闹事”的一群。在考试、舞会、郊游的世界中，没有什么值得“闹事”的题材。在是非善恶都已经由父母师长孔子孟子下了结论的世界中，没有什么难题值得重新省思、费心判断。在明哲保身、少做少错的环境中，更没有什么“闹事”的余地。我们的大学生天真、单纯、安分、听话。

《欧威尔的台湾》 这种掩藏式的做法不仅暴露出执政者及教育者的虚伪，而且更可笑的，它根本行不通！思考是追求真理的工具，学生一旦获得这个工具，我们就不可能对她说：你去治你的学问，但不要碰政治。比如说一个有能力深思经济问题、文学问题的人，他一定也有能力分析政治问题。

有太多太多的书禁毒，太多太多的题材作家不敢写、歌手不敢唱、画家不敢画；写了成禁书，唱了成禁歌，画了成禁画。于是每个人都小心翼翼地在一个许可的小范围里发挥有限的想象。

《容忍我的火把——与一位告密者的沟通》

我不认为您是坏人，您之所以会对行动者充满疑惧而且必除之为快，大概因为您有两个基本信念：第一，所谓“安定”，就是政府与人民之间没有冲突；有冲突，就是不安定，不安定使您恐慌。第二，批评政府就是不爱台湾，爱台湾者不批评政府。换句话说，爱“台湾” = 爱“政府”。

你能不能理解——政府与人民之间不可能没有冲突？比如说，当政府觉得核电发展在经济利益上有绝对的必要，而民间有人认为核电发展将严重破会生态的时候，冲突就存在了。处理冲突方式的不同就造成民主与独裁的分野。

《野火集》之我见

1. 她批判环保局，批判教育局，批判教育制度，批判冷漠而被愚昧了的国民，批判不会“生气”的国民。而且批判中肯到位。

2.龙应台是台湾的启蒙者，促进台湾的发展。

3. 今日的大陆犹如 80年代的台湾

谢谢观看！！