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苏轼（东坡 1037 -1101 ）与黄庭坚（山谷 1045 -1105 ）是北宋文坛两大巨擘。苏黄均博学多识，于诗文词赋、书画哲思都堪称天纵之才 , 两人酬答唱和本身就具备着很强的影响力。　　　

他们之间的深厚友谊又使这种影响力大为扩张发散，从而产生强大的磁场效应，形成了以苏黄为中心的大批量的作家群体，共同开辟和引领着一个时代文化走向高潮。　　　　

在这一特定历史时期的文化背景下，苏、黄作为中国传统文化最具典型性的“文人”代表，二人以包赡丰富、变化万状的诗文艺术作品，展现出了一幅北宋文化绚丽多彩的另类“清明上河图”。

一、苏轼、黄庭坚两位兼负着文坛扛鼎重任的北宋文坛的领军人物，历经十多年的相知、订交，到北宋元祐元年（公元 1086年）终于在汴京相逢，从此亦师亦友、相知相交，在诗歌创作上以苏、黄并称于世。

（一）

表面上看，苏黄面对面唱和的起止时间约四年，即元祐元年（ 1086 ）两人同时抵北宋京城任职，到元祐四年（ 1089 ）苏轼被排挤出朝廷、再度出知杭州这段时间。

但实际上唱和的时间远不止这四年，苏黄唱和还应包括元丰元年（ 1076 ）两人正式订交到相逢的前十年，加上后面从元祐四年到苏轼去世（ 1101 ）的后十六年时间。所以，放大的苏黄唱和总时间数应是三十年。

前十年 京城四年 后十六年

以书信方式唱和 这里添加说明字这里添加说明文字 这里添加说明文字经常聚会见面唱和 主要以书信唱和 主要以书信唱和

公元 1076 - -1086 公元 1089 --1101公元 1086 --1089

苏黄两人政治上同声相应，学问上相互砥砺，可谓荣辱与共，同呼吸、共命运，结下了上承李、杜（李白、杜甫），下启辛、陈（辛弃疾、陈亮）之终身不渝的友情，在中国文学史上写下了不同凡响的灿烂篇章。

二、“元祐之交”不仅促成了苏、黄“金凤玉露一相逢，便胜却人间无数”，还促成了大批文学俊彦聚集在苏黄的旗帜下，他们聚集京都、交汇思想，讲道论艺，诗酒娱乐；或在馆阁史局修史作文，立本儒学、濡染释道；

或公暇之余、切磋诗文，鉴书赏画，游集宴乐，酬唱赠答；或呼朋唤友，郊野寻芳，山中赏月，踏雪寻梅，湖上泛舟、寒江垂钓。总之，通过丰富多彩和不拘一格的文化艺术活动，造就了北宋文坛又一空前繁荣的文化盛况。

一、“苏黄唱和”的时代背景： 众所周知，标榜以文治国、修文偃武的宋朝，在中国历史上是一个政治“积冗”，军事“积弱”，经济“积贫”，而科技、文化登峰造极的朝代，也就是说是一个政治、经济、文化、军事发展极不平衡和非常奇特的时代。

（二）

一方面，北宋虽然拥有庞大的军队，但军事实力不强，与辽国、西夏对抗时长期处于劣势。经济上虽然十分繁荣，但北宋政府经常国库空虚，入不敷出。另一方面，北宋是中国历史上科技最发达、文化最昌盛、艺术最繁荣的朝代之一。

中国历史上很多重大发明都出现在北宋，历史学家黄仁宇说：“火药之发明，火焰器之使用，航海用之指南针，天文时钟，鼓风炉，水力纺织机，船只使用不漏水舱壁等，都于宋代出现。在 11 、 12 世纪内，中国大城市里的生活程度可以与世界上任何其他城市比较而无逊色。”

北宋的文学艺术也是登峰造极，无与伦比。正如黄庭坚的修水晚辈同乡陈寅恪先生所说的：“华夏民族的文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”无论文化人才还是文化成果，北宋都可以和历史上任何时代媲美。

北宋的皇帝文质彬彬，诗词、书法、绘画无所不通，宋仁宗赵祯、宋微宗赵佶还是公认的艺术大家；北宋的文人士大夫知识渊博，出口成章，著述丰富；北宋的百姓读书成风，举止有礼。北宋的词是中国文学史上独具一格，与唐诗并峙为双峰，北宋还开创了理学，在哲学领域出现了“北宋五子”。

北宋是文人得宠的朝代，是文化人的天堂，英国著名历史学家汤因比曾说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”

到了北宋中后期，以王安石为首的一批改革家，为了改变长期积累下来的政治、经济危局，实行以所谓理财为核心、寻求富国强兵之道的熙宁、元丰变法。

由于变法改革多项内容的急功近利和所用非人，从而遭到了以司马光为首的保守派大臣的激烈反对，并形成了旷日持久的新、旧党争和两党轮流执政的局面，苏、黄也不可避免地卷入其中，并被划入旧党阵营，两人的官职起伏、身世浮沉都打上了这一特定时代烙印。

比如，两人都对王安石的变法多持反对意见，属于划入“元祐党人碑”的保守派人士，在变法的新党得势时，两人屡遭打击和贬谪，然而，旧党占上风执政时，苏黄似乎也讨不到好，原因是两人对保守派不问青红皂白，全部废除新法也多持异议，并且在任地方官时，对新法一些有利于百姓的举措，力所能及地予以推行。

所以，无论新党执政、还是旧党得势，总体上，他们都是两头不讨好，甚至卷入党同伐异的旋涡中而不能自拔。由此说明苏黄均是正直的良臣和道德高尚的谦谦君子，故在政治黑暗的时代无法实现远大的抱负，只能在文化艺术领域而担当扛鼎重任，此是时势使之然，也似乎是历史的选择。

二、“苏黄唱和”的主要内容： 　　 1 、思想交汇。 苏黄均博学多才，诗文歌赋、书画、词曲凡所涉猎，均卓然为大家。两人不仅是文学艺术大家，还是胸怀济世救民抱负的思想大家。他们在京城第一次相逢和思想碰撞，即达成了要振兴大宋文学，须先对熙、丰以来的王学流弊予以重新检讨和拨乱反正，才能开创大宋朝文学艺术新局面的共识。

苏轼的府邸类似一个后世的“文化沙龙”，学者名流常常在此聚集，谈艺论道，不时迸发出思想火花。从苏黄的学养和道德情怀可看出，在儒学居于主导地位的前提下，儒、道、佛兼容、通融是宋代文化的基本特征，宋朝文人的文化结构大都有此特质，苏、黄及门下弟子亦然。

他们都是本于儒学又濡染道、释的，身处江湖，则以居士自命，以道艺处士自期；居庙堂之高，则以自由人格自重，以通晓佛理自慰。苏、黄的友情和默契，就在于他们政治思想、人生观、宇宙观的相同或相近，才能做到所谓同气相求，同声相应。

2 、学理砥砺。 在文学理论和创作主张上，苏、黄均认为宋代文化处于登峰造极唐代诗文之后，不能无所作为的学唐趋唐，而是要通过艰苦探索而另辟蹊径，走出一条具有自身特色的发展之路。

苏轼主张诗文创作关注现实，主张要“有为而作”、“重以意为主”，为了使诗的美学品位真正能与诗并驾齐驱，提出诗词需“自是一家”的创作主张。　 黄庭坚认为诗歌创作应该循序渐进，从书本知识的积累入手，提出著名的“点铁成金”与“夺胎换骨”诗歌创作的法则。

3 、诗词酬唱。 据不完全统计，仅在京城四年期间，两人唱和诗词有近百篇之多，内容大都是研习儒学本旨、道统禅机和诗书画鉴赏内容。如元祐元年春，山谷作《有惠江南帐中香者戏答六言二首》，东坡依韵和作《和黄鲁直烧香二首》之后，两人似乎意犹未尽，又再作《再和二首》、《有闻帐中香以为熬蝎者戏用前韵二首》。

又如苏轼作《送杨孟容》且“自谓效黄鲁直体”，而山谷有次韵《子瞻诗句妙一世……》表示逊谢；东坡为《书晁补之所藏与可画竹三首》，山谷皆次其韵……苏、黄唱和，既实现了心灵的沟通和艺术主张的互动，又开创了一种新的文风和诗韵。

苏黄都为和尚画家作过题为《惠崇春江晚景》的诗，苏轼的“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”这首诗名气很大，可以说是家喻户晓。

清朝康熙年间大学者、大诗人毛希龄就批评苏轼这首诗说：“春江水暖，定该鸭知，鹅不知耶？”这是在瞎抬杠。春江水暖，鹅当然也知。宋人还有“春到人间草木知”的诗呢！这是题画诗，可能画面上本来就没有画鹅。

黄庭坚作的题画诗：“惠崇烟雨归雁，坐我潇湘洞庭。欲唤扁舟归去，故人言是丹青。”山谷称赞惠崇这幅画作画得太逼真了，山水扁舟竟诱发起诗人归隐之意，可谓丹青描秀色，人在画中游，就题画诗而言，山谷诗相比东坡题画诗并不逊色，若仅从绘画专业视角来看，山谷这首题画诗的观察、见识和领悟似乎还应在东坡诗之上。

在词曲创作方面，苏轼开创了“豪放词”一派，千古称颂的佳作有《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》和两首《江城子》等；黄庭坚也以独标一格的“清壮顿挫”而名世，并与“婉约词”大家秦观并称秦七黄九。

黄词最有名的是《清平乐·春归何处》“春归何处？寂寞无行路。若有人知春去处，唤取归来同住。春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。”此词在当时的京师汴梁，被当红歌妓演唱的次数甚至超过苏轼的千古绝唱《水调歌头·明月几时有》。

相比诗歌创作风格的取径不同，黄词有学习其师的痕迹。如山谷词《念奴娇·瑶草一何碧》，明显看得出山谷在有意识地模仿东坡之作。如其中的“我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓”之句，几乎就是东坡“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”句式的翻版。

还有黄早年在北京任国子监教授时写的《水调歌头·落日塞垣路》一词，写铁骑射猎的边塞风光，格调遒劲，从中不难看出东坡词《江城子·密州出猎》的投影。

黄词虽然稍逊色苏词，但黄的许多经典力作同样对后世影响深远。试举山谷词《阮郎归·烹茶》（独木桥体）为例，此词以一女子口吻，咏其与茶颇有因缘之一段爱情。

烹茶留客驻金鞍。月斜窗外山。别郎容易见郎难。有人思远山。　　归去后，忆前欢。画屏金博山。一杯春露莫留残。与郎扶玉山。

对比看现代李叔同（弘一法师）非常有名的《送别》（双字体）词作，显然李叔同借鉴、模仿了山谷词虚写爱情念想的手法和意境，除体式稍微作改变外，连押韵也是一样的：

长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山 。天之涯，地之角，知交半零落 。人生难得是欢聚，唯有别离多 。　 长亭外，古道边，芳草碧连天 。问君此去几时还，来时莫徘徊 。天之涯，地之角，知交半零落 。一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒 。

4 、研习书法。 苏、黄均是闻名天下的书法大家，列名“苏、黄、米、蔡”四大家。一般认为苏轼的书法“尚意”，主张率性而为，直抒胸意；黄庭坚的书法“重韵”，主张典雅厚重，不落俗套。正因为两人书法风格的差异，导致彼此在互相欣赏的前提下，常常相互调侃戏弄。

有一次，苏轼开玩笑对黄庭坚说：“黄九，你的字虽然清劲爽逸，但是有时笔势太过于清瘦，好像树梢上挂蛇一样。”　　黄庭坚一听，也半开玩笑地对苏轼说：“大苏的字，天下人都叫好，我固然不敢妄加议论，但是我有时感觉到您的字有点墨痕褊重，就像石头压蛤蟆一般。”　

两人言毕，都禁不住哈哈大笑。因为苏轼的书法字体“丰腴”，“石头压蛤蟆”的比喻非常生动形象；黄庭坚的书法字体“瘦长”，“树梢挂蛇”更是一针见血。

苏轼最有名的行书《寒食帖》，公认名列天下行书第三；黄庭坚最有名的行书《松风阁》诗帖，名列天下第九。山谷草书实为宋四家第一，明代大家文征明认为黄应可称“草圣”，请看《花气熏人帖》图。

5 、品茶弈棋。 苏黄均精于茶道，东坡喜欢品北宋官茶“龙凤团茶”（据说本朝的团茶是一种干制的小茶饼，始制于丁谓任福建官员之时，专供宫廷饮用。茶饼上印有龙、凤花纹），并在与黄庭坚等朋友应答中，写过 20多首有关茶的诗词。

黄庭坚一生以茶为载体的诗词多达 64首，其中诗 53首，词 11 首，在北宋文学家中名列首位。他认为家乡的双井茶甲天下，自谓“分宁一茶客”。连欧阳修也曾称赞双井茶为草茶中的极品。

每逢苏轼过府造访，黄庭坚都会拿出珍藏的双井茶招待好友。东坡品茶性偏急，往往三下两下饮完了事；山谷则习惯在细饮慢嚼之间品尝茶趣。黄有《双井茶送子瞻》，苏作《次韵为谢》以答。山谷取笑东坡为“牛饮”，东坡则说山谷是“老牛拉破车。”

双方互不服输，有时又拿出围棋来再较高下。黄庭坚棋艺堪称在苏轼之上，赢多输少，常笑称苏为“臭棋娄子”；苏轼则狡辩说“棋为小道，胜固欣然，败亦可喜。”

并坦承黄庭坚的《弈棋二首呈任公渐》是写围棋的绝妙好诗，但又说诗好未必棋高，论棋艺彼此则是半斤对八两，即便黄今天侥幸赢了一两盘棋，也是自己的疏忽所至，下次再来一定给你黄鲁直一点颜色看看。

6 、宴乐游集。 如果双方都觉得饮茶、弈棋尚不过瘾，不论是在苏府还是黄宅，都会命人上酒上菜，并取来大酒杯来比试酒量高低。苏轼酒性豪爽，但酒量不高，饮少辄醉，一醉则席地而卧，不一会便鼾声如雷。

过一会儿醒过来，照样能谈笑风生，或咏诗作对，或即兴挥毫作画，而且往往能创作出传世的精品佳作。酒量大一些的黄庭坚见状常感叹：“非凡人，乃神仙中人也。”

苏、黄不仅同是文学大家，在烹调美食上也很有一手。　　黄庭坚在北地为官多年，为让母亲适应北方的口味，学会了做面食，特别擅长做小笼包子。

苏轼厨艺则更胜一筹，除了广为人知的东坡肘子、东坡饼外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼亦堪称一绝。有一次，苏轼亲自下厨做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了，知道又是来蹭饭揩油，于是慌忙把做好的鱼藏到了碗橱顶部。

黄庭坚进门故意问道：“今天特来向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写？”　　苏轼拉长着脸回应：“蘇者，上草下左鱼右禾。”　　黄庭坚又问道：“那这个鱼放到右边行吗？”　　苏轼回答说：“似乎也可以。”　　黄庭坚接着又问：“那这个鱼放上边行吗？”　　　

　　苏轼十分肯定地回答道：“那有鱼放上面的道理？”　　黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面？”　　一向才思敏捷的苏轼，这次吃了个哑巴亏，只好拿出鱼让黄庭坚大饱口福。

　　苏黄的交往唱和，既有诗文创作上的鸿篇巨制，也有生活中趣妙横生之小品俗事，友情加快乐和文人集群的密集交流，成为苏、黄京城同任朝官、密切交往相处的主旋律。以苏、黄为核心的文友之间诗酒唱和活动，往往流连胜景，他们经常结伴而行，足迹遍及京城内外的风景名胜和古迹。文化史上比较著名的有：

　　西园雅集 北宋李公麟为此创作了传世名画《西园雅集图》，后世著名画家马远、刘松年、赵孟頫、唐寅、李士达、原济、丁观鹏等，都曾画过同一题材的画作。

　 礼部考试锁院。所谓“锁院”，是北宋负责科举命题考试的考官的一项回避制度，规定“锁院”之日，众考官进入礼部试院即关闭院门，要直至三月初一考试结果出来。在此期间，考官不得回家住宿，不准会见亲友，活动范围只能在试院围墙之内，门口有禁卫严加把守。

　　元祐三年正月，翰林学士苏轼奉命主持知贡举，同知贡举的有吏部侍郎孙觉、中书舍人孔文仲。黄庭坚、张耒、晁补之、李公麟、李昭玘、廖正一、蔡肇、陈轩、单锡等十五人参详、校定、点检试卷。

一时天下举子凡 4732 人，并集太学应试。由于主考官和考务官均是闻名全国的学问艺术大家，在等待外面考试结束而集中在试院居住的一段时间，为打发时光，众考官创作了大量经典的诗文、绘画艺术作品。

　 游览京师顺天门、金明池、西太一宫、大相国寺，参与的文人吟咏了大量诗文墨宝。此外，还有后来京城之外的杭州玲珑山奉佛礼禅、鄱阳湖口舟中偶遇等。通过书信唱和则多得难以计数。

苏黄唱和的形式和内容远不止上述种种，而且除去汴京零距离的四年外，前十年、后十六年更多是远距离的、频繁的书信往来唱和，还有通过朋友带口信或熟人转述的方式实现思想和心灵的沟通。比如见之于洪迈《容斋随笔》记载的“苏黄杭州相会”：

我们就从中得知山谷给来不及见面的朋友陈季常留下了一封长信，并由此得知

“ ”陈妻柳月娥为 河东狮 的一则趣事。在杭州畅游七天后，黄庭坚执意要北归返京。

“苏轼再三挽留道： 过几天黄州的陈慥（字季常）到访，与汝也算是老朋友，贤

“ ”弟可否记得其妻柳氏为 河东狮 吗？正好”我们一起接待他。

黄庭坚说，至今还记得东坡当年戏耍陈慥的诗句，并大声诵出：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”念完，两人忍不住相视一笑。黄庭坚临行时写了一封给陈季常的长信，请东坡转达。

他的信引经据典，大意是讲娶丑女（电视剧《河东狮吼》中柳氏的角色是美女，纯粹是扯淡）也是男人之福。象黄帝之于丑妃嫫母，齐宣王之于钟无盐，诸葛亮之于黄阿丑，他们自身都是帅哥美男，娶妻却并不以貌取人，实在是值得吾辈效法。一再劝陈氏要善待发妻柳氏，尤其是到了老年要注重药石养生保健，云云。

一、“苏黄唱和”产生和延伸的文化意义 1 、 培养和造就大批量的诗、书、画一流的作家。

（三）

以苏轼为盟主的“苏门四学士”（黄庭坚、秦观、晁补之、张耒），还有所谓“苏门后四学士”（李格非、廖正一、李禧、董荣），以及苏门四学士加上陈师道和李廌两人所称的“六君

”子 。

进而形成以苏、黄为中心、名家数以百计的“蜀党”学派，与程颢、程颐为领袖的”洛党”、以刘挚、梁焘为首的“朔党”互争意气，造就了北宋中后期特有的“学派”林立现象，特别是王安石变法以来形成的新、旧党激烈争斗、轮流执政的政局。

以黄庭坚为宗师的“江西诗派”。江西诗派名称的确立和流播，以吕本中作《江西诗社宗派图》为标志，该派尊崇杜甫，推举黄山谷为开宗祖师，而列陈师道、陈与义以下的洪刍、洪炎、韩驹、徐俯、晁冲之、王直方、高荷等25 人居其中 , 以及众多以师友关系为纽带，以相近创作倾向于基础的诗人群体。

该派在诗坛的影响很大，特别在北宋晚期到南宋前、中期，诗坛几乎是江西诗派的一统天下，对后世的影响甚大，我们不仅能在元曲调与明代前、后七子

“ ”的诗歌中，窥见到 山谷体 的影子，而“ ” “且直到晚清的 同光体 都能寻觅到 江西

”诗派 的遗韵，这成为中国文学史研究学者所公认的非常之独特文化传承现象。

北宋中后期涌现了许多著名书法家和画家。书法以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄成就最高，被称为“北宋四大家”，另外，宋徽宗取众人所长独出己意创造的“瘦金书”也别具一格，具有强烈的个性色彩。

当时的知名画家早期有李成、郭熙、范宽、燕文贵、文同等名家和苏轼、李公麟、张择端、米芾、米友仁、赵佶（宋徽宗）等人，北宋中后期的山水画最能代表中国画最高的艺术水平。

2 、造极“文化盛况”于赵宋之世 北宋中后期文坛群星荟萃，明代学者宋濂称：“自秦以下，文莫盛于宋。”在‘唐宋八大家’中，只有韩愈、柳宗元为唐人，其余六人均为北宋人。”六人中除“三苏”（苏洵、苏轼、苏辙）外，还有欧阳修、王安石、曾巩。

北宋是一个诗的国度，更是一个词的国度。宋诗苏黄是中后期的两座高峰，不多赘说。宋词源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋，而北宋中后期词人众多，佳篇迭出，可以说是词的鼎盛时期。

北宋词的繁荣发展得益于自上而下的推动，北宋皇帝个个爱词，北宋文官人人都是词人，北宋民间写词成风，人际交往已经到了无词不欢的程度。当时著名词人有晏殊、欧阳修、张先、晏几道、范仲淹、柳永、苏轼、秦观、黄庭坚、周邦彦、李清照等。

3 、推动史学出现经典巨著和理学的应运而生　　 北宋中后期在史学方面也创造了辉煌的成就，其代表人物是与苏黄关系密切的欧阳修和司马光。黄还参与了温公史书的写作。

在《二十四史》中，有两部史籍与欧阳修有关，一部是《新唐书》，一部是《新五代史》。《新唐书》由欧阳修主持编写，《新五代史》则是欧阳修以一己之力私撰的。这两部史籍都是纪传体史书，这种体裁的史书以本纪和列传为主要内容。

《新唐书》最初由宋祁编著，因宋仁宗担心宋祁一人难以独自完成这项工作，所以又令欧阳修参与并主持修撰。二百二十五卷的《新唐书》，宋祁一人承担了其中三分之二的修撰。欧阳修作为主持人，对宋祁的劳动成果十分尊重，很少改动他的文稿，并坚持分别具名。

《新唐书》体裁完整，既有本纪、列传，又有志和表。《旧唐书》无表，《新唐书》创撰《宰相表》、《宗室世系表》、《宰相世系表》和《方镇表》，不仅补了《旧唐书》之缺，对了解唐朝史书，也颇有帮助。

《新五代史》在编撰方法上仿效《史记》，在写作上仿效春秋笔法，刻意简约文辞，以达到微言大义的效果，因此删去了不少重要史料。但相对《旧五代史》而言，《新五代史》取材广泛，叙事生动。

加上欧阳修文笔简净，因而更有可读性。 自成书后，读者无不称赞欧阳修的文笔好，其中的一些论赞尤为出色，如《伶官传序》、《宧者传序》等都是中国古代散文的不朽之作。

司马光的史学成就更高，他和太史公司马迁并称“两司马”，他的《资治通鉴》，是我国古代编年体史书的最高成就和总结性作品。编年体史书的特点，是以时间为纲，按年月日的顺序记载史事。

《资治通鉴》共 294卷，上起战国时期的三家分晋（公元前 403年），下迄五代之末（公元 959年），记载了 1362年的史事。另有《目录》、《考异》各 30卷。 该书“详于理乱兴衰”，在取材上“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法、恶可为戒者”，写作上文笔“飞动”，使人百读不厌，顾炎武把《资治通鉴》视为后世不可无之书。

理学有“北宋五子”，北宋在哲学领域远超唐代，出现了一批理学家。理学是儒家哲学的特殊形式，因理学家着重探讨义理、性命之学，故称为理学，又称为道学。北宋初期，石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为“北宋五子”，即周敦颐、张载、邵雍、程颢、程颐

周敦颐是宋代理学的开山鼻祖，人称濂溪先生，著有《太极图说》、《通书》等，他将道家思想和儒家思想加以融合，阐述了理学的基本概念和思想体系。张载是程颢、程颐的表叔，人称横渠先生，他发展了气一元论思想，为古代中国辩证法的集大成者。他所作的《砭愚》、《订顽》（即《东铭》、《西铭》）影响深远。

张载著有《正蒙》、《理学经窟》等，其理学体系较有体统性。程颢、程颐兄弟都曾从学于周敦颐，程颢人称明道先生，程颐人称伊川先生，兄弟合称“二程”。 他们是北宋理学的重要代表，为北宋理学思想奠定了基础。

程颐著作有《易传》，和程颢的著作合编为《二程全书》。邵雍是北宋最有创造性、自成体系的奇特思想家，是先天象数之学的创始人，其理学体系集中体现在他写的巨著《皇极经世书》中。当然，理学的集大成者是南宋朱熹。

谢谢！