第六讲 . 法家
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第六讲 . 法家. 第一节．刑名法术之学 第二节 . 韩非. 第一节．刑名法术之学. 社会背景： 《 韩非子 · 五蠧 》 篇： “ 上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。 ”. 法家及其特点. 法家，是在战国社会政治经济变革过程和百家争鸣中形成的一个重要学派。 春秋：管仲（？－前 645 年）、子产（－前 522 年）。战国：魏有李悝（前 455 －前 395 ），楚有吴起（？－前 381 年），商鞅（约前 390 －前 338 年）在秦，申不害（约前 385 －前 337 年）在韩，相继实行变法，在政治、军事、经济各个方面进行了一系列的改革。. 经济、政治、治道. - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
第六讲 . 法家
第一节．刑名法术之学第二节 . 韩非
第一节．刑名法术之学
社会背景： 《韩非子 · 五蠧》篇：“上古竞于道德，
中世逐于智谋，当今争于气力。”
法家及其特点 法家，是在战国社会政治经济变革过程和百
家争鸣中形成的一个重要学派。 春秋：管仲（？－前 645 年）、子产（－前
522 年）。战国：魏有李悝（前 455 －前 395 ），楚有吴起（？－前 381 年），商鞅（约前 390 －前 338 年）在秦，申不害（约前 385 －前 337 年）在韩，相继实行变法，在政治、军事、经济各个方面进行了一系列的改革。
经济、政治、治道 《汉书 · 食货志》：“为魏文侯作尽地力之
教。” 《汉书 · 食货志》：“秦孝公用商君，坏井
田，开阡陌，急耕战之赏。” 《韩非子 · 和氏》：“使封君之子孙，三世
而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。”
《史记 · 商君列传》： “有军功者各以率受上爵”，“宗室非有军功，论不得为属籍。”
第二节 . 韩非
“ 寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记 · 老子韩非列传》）
一．法、术、势相结合法治理论
性恶论：理论前提： “ 舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则
欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。”（《韩非子 · 备内》 ）
《外储说左上》说，“人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。”
性恶论 “ 父母之与子也，产男则相贺。产女则杀之
……虑其后便，计其长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父母之泽乎？”（《六反》）
“ 上下一日百战” ，“臣之所不弑其君者，党与不具也。”（《扬权》）
以性恶论解释历史 “皆挟自为心”，“不事力而养足”。
（《五蠹》） “ 事力劳而供养薄”（同上），“上古竞于
道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（同上），“世异则事异”，“世异则备（措施）变”（同上）。
关于法 《难三》说，“法者，编着之图籍，设之于官府，
而布之于百姓者也。” 《定法》也说．“法者，宪令着于官府，刑罚必于民心，赏存于慎法，而罚加乎奸令者也。”
《难三》说，“法莫如显……明主言法，则境内卑贱莫不闻知也。”
《有度》说，“明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。”
“ 奉公法，废私术，专意一行。”（同上）
关于术 《定法》说，“术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。”
《难三》说，“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显．而术不欲见。”
“ 君见其所欲，臣自将雕琢”，“君见其意，臣将自表异” 。（见《主道》）
关于势 《八经》说，“凡治天下，必因人情。人情
有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”
法、术、势不可偏废 “ 不擅其法，不一其宪令则奸多。”（《定
法》） “ 无术以知奸”，结果是“战胜则大臣尊，益地则私封立”，不过“以其富强也资人臣而已矣”，经营数十年却未成帝王之业（同上）。
“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”（《五蠹》）
二 . 道 论
“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”（《史记 · 老子韩非列传》）
道与理 《解老》：“道者，万物之所然也，万理之
所稽也。理者，成物之文也，道者，万物之所以成也。故曰，道，理之者也。物有理不可以相薄。物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。不得不化，故无常操……宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。”
理、定理 “短长、大小、方圆、坚脆，轻重、白黑之谓理，理定而物易割也。”（《解老》）
“ 理者方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后物可得道也。”（同上）
“定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理。” （同上）
道与德与理 《扬权》：“道不同于万物。德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣……道无双，故曰一。”
《扬权》：“夫道者，弘大而无形；德者，核理而普至。”
《解老》：“身全之谓德；德者，得身也。”
道之无为义 《扬权》：“虚静无为，道之情也。” 《解老》：“万物莫不有规矩……圣人尽随
于万物之规矩，故曰，‘不敢为天下先。’”
“缘道理以从事者，无不能成。”（《解老》）
《扬权》：“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。”
道之无为义 《大体》：“不以智累心，不以私累己；寄
治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性……守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶。”
三 . “ 参验”方法
考察臣下之术： “ 人主之患，在于信人，信人则制于人。”
（《备内》） “明主不举不参之事……偶参伍之验，以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。”（同上）
《八经》：“参伍之道……言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”
考察臣下之术 《二柄》：“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”
“ 说（悦）辩察之言，尊贤抗之行。”（《问辩》）
“夫言行者，以功用为之的彀者也。”（同上）
由统驭之术所引伸之认识方法 解老》：“先物行，先理动，之谓前识；前识者，无缘而忘（妄）意度也。”
“圣人之道，去智与巧……因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始，虚以静后，未尝用己……”（《扬权》）
思考题 1. 韩非子法术势统一的法术理论。 2. 韩非论道、德、理的关系。