月称论师 造

顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

分别说十地

诸地功德

所造论体

宣说暂时地

究竟佛地

极喜地等五地

现前地

远行等四地

所讲真论

名义译礼

论义

造论分支

末义造论究竟

极喜地

离垢地

发光地

焰慧地

难胜地

真实赞戒赞

戒度

诸菩萨如是持戒住相

劣体亦需具持

戒

戒为诸功德之依处

离戒之过患

具戒之功德

离戒者不得善趣之过乐果一次受尽之过

恶趣中难得解脱之过为除诸过而施后说戒律

总结上堂课

由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世

差别体地之释词

地之差别

结说此地功德

离垢地

真实离垢地

结尾本品 赞戒度

戒度之分别

此地增胜净戒度

总结上堂课

由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世

癸三、戒度之分类

三轮是“由谁”、“于谁”和“断何事”。

“ 由谁”是持戒者自己，“ 于谁”是对境的他，“ 断何事”是断除杀生等的戒，“ 三轮有可得”就是执著三轮，也就是有自想、

他想和戒想。

由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世

癸三、戒度之分类

戒度世间戒波罗蜜多

出世间戒波罗蜜多

前三句

后一句于前三句引《般若经》的教证来解释：彼著三轮而受持戒，一者自想，二者他想，三者戒想，由著此三轮受持戒故，名世间净戒波罗蜜多。何缘此戒名为世间，以与世间共行故，不超动出世间法故。

小乘和外道的持戒能否称为世间戒波罗蜜多？

虽然三轮有执著，但 发起世俗菩提心 回向大菩提的善根

不能称为世间波罗蜜多，因为其没有发菩提心以及回向大菩提的方便。

以此决定能够到达彼岸，也可以叫波罗蜜多。

由谁于谁断何事 若彼三轮有可得 名世间波罗蜜多 三著皆空乃出世

癸三、戒度之分类

若菩萨受持戒时，三轮清净，于其中不见少相，由都无所执而受持戒故，名出世间净戒波罗蜜多，不与世间同共行故，能超动出世间法故。

—— 《般若经》

在出定时，虽然二相（二取）尚未灭尽，但亦绝对没有第六分别意识来对三轮生起实执，对修道位的菩萨来说，是有相无执的一种境界，其相无力成为修道之障碍。

菩萨后得位时安住在如梦如幻的三轮体空境界中，万法无论怎样显现，都是像梦幻一样没有自性成立。

是圆满单空的境界： “ 圆满”表现在菩萨后得位破掉了所有的有边， 小乘只破人我的有边，法我的有边没有全部破

除。

菩萨后得位时是圆满单空境界还是离戏大空？

戒度

世间戒波罗蜜多

出世间戒波罗蜜多

此二都是在守持清净戒律的基础上安立的，其差别仅在于有无三轮的执著而决定。

所以无论是在行持禁恶行戒还是摄善法戒或是饶益有情戒，只要有三轮的执著都是世间波罗蜜多，若远离三轮执著而行就是出世间波罗蜜多。

佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼

离垢地

真实离垢

地

差别体地之释词

地之差别结说此地功德结尾

本品由说此地功德门，明圆满尸罗波罗蜜多。

—— 《自释》

佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼

辛三、结说此地功德

三有中的吉祥

诸生死三有

彼地佛子于自性罪、佛制罪恒时亦不毁犯，清净离一切垢染。如同月放离垢光明，彼菩萨并非诸三有中所摄，而成了三有中的吉祥，犹如秋季的月轮光明，能够消除众生之意中热恼，获得清凉安乐。

言离垢者，谓由十善业道令无垢故，即第二地菩萨之实名。

—— 《自释》

菩萨都已不属三有所摄，为何称其为三有中的吉祥？

菩萨住此地，多作转轮圣王，为大法主，具足七宝，

有自在力能除一切众生悭贪破戒垢。以善方便，令其安住十善道中，为大施主周给无尽，布施、爱语、利行、同事，如是一切诸所作业皆不离念佛，不离念法，不离念僧，乃至不离念具足一切种、一切智智。《十地经》

又作是念，我当于一切众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为微妙、为上、为无上，乃至为一切智智依止者

1、二地菩萨断尽了生死流转的一切业因，但会以大愿力、大方便力倒驾慈航回入娑婆世界度化众生。

2、菩萨具有无漏净戒之功德力，有缘的众生一见到他，身心的一切懊恼与不安，完全化为乌有而获得清凉安乐，故彼菩萨成了三有中的吉祥。

佛子月放离垢光 非诸有摄有中祥 犹如秋季月光明 能除众生意热恼

辛三、结说此地功德

“ 犹如秋季月光明”是比喻，“ 佛子月放离垢光，能除众生意热恼”是意义。

•远离垢障•能遣除众生的热恼

• 远离破戒的垢染• 遣除众生意中由破

戒所生的热恼

秋月的光明有两种功德 二地菩萨有两种功德

秋季月 二地菩萨

月光明 二地菩萨持戒的增胜功德

请结合本品的科判和颂词说明本地的功德。

本品都在讲二地的功德，本地功德主要是通过不共的增胜戒度体现。如何体现呢？

离垢地的释词

离垢地增胜功德的差别

戒的释词戒的体相以“身语意业咸清净”与“十善业道皆能集”

的关系来说明“彼戒圆满德净故”。

以秋月的比喻来说明二地菩萨持戒增胜圆满之意，以及以三轮体空的智慧摄持的清净戒相。

主要通过菩萨持戒的住相表明菩萨增胜戒相的功德。在讲到本地不共功德时，从破戒的过患与具戒之利益旁述了凡夫也需持戒，在持净戒的基础上，以现证无我的空性智慧而获得决定胜的解脱。

凡夫

趋往恶趣

趋往善趣

离戒者（十不善业）

持戒者（十善业）

希求来世安乐的凡夫 增上生（人天乘、梵天乘）

希求自我解脱的凡夫

持别解脱戒+ 人无我

决定胜之小乘解脱

发了菩提心的

持菩萨戒+ 二无我

决定胜之究竟佛果

持别解脱戒、菩萨戒

严禁恶行戒摄集善法戒饶益有情戒

菩萨戒

戒即因果正见，在此基础上修行无我正见才能获得解脱。

观察自心——有不持戒或轻毁学处的破戒行为，是因为没有诚信因果的正见，善法串习力量太薄弱。

不希求解脱和正法不了知轮回过患

异熟果等流果

在深信因果的基础上行持十善业道（戒）

通过行为来调心，通过心来约束行为，使行为如法，二者要一致。 不要诈现威仪，只是行为如法也不要自我标榜内心清净，即使行为不如法也无所

谓的修行误区。石头与佛像的故事说明闻思修（戒定慧）的重要性

身语（行为）

意（心）

凡夫如何持戒？

离垢地

真实离垢

地

真实

地之差别

此地增胜净戒

度

赞戒度

戒度之分

别结尾本品

宣说清净戒相真实赞戒

诸菩萨如是持戒住相

劣体亦需具持戒

戒为诸功德之依处

离戒之过患

具戒之功德

离戒者不得善趣之过

乐果一次受尽之过

恶趣中难得解脱之过

为除诸过而施后说戒律

结说此地功德

差别体地之释

词

第二胜义菩提心 课后思考题

一、填空题：1 、菩萨戒分为 ， ， 三种。2 、能够衡量二地菩萨戒行清净无垢标准的一句颂词是 。3 、以有无 可将戒波罗蜜多分为世间和出世间两种。4 、三轮体空，三轮是 ， ， 。

二、判断题：对的打（√），错的打（ × ）1 、于十地至佛果间功德不断增上趋于圆满，故与三地以上

相比二地的戒行尚未达到最极清净。（ ）2 、以十善业修集的情况可以衡量戒律净垢。（ ）3 、十善业道乃人天善趣之因，故大乘行者无须修行。（ ）

课后思考题

4 、“见戒”清净时，“行戒”不一定清净。（ ）5 、有云：大圆满法圆摄圆具显密一切修法功德，且大圆满主

张无取无舍，不要执著，而别解脱戒处处著相，时时取舍，故大圆满之修行者无须守持小乘别解脱戒而顿超其上。（ ）

6 、“如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居”这是小乘的观点，因为大乘菩萨悲心深广连罪恶极大的三恶趣众生尚不生刹那舍弃之心，何况人道众生呢？（ ）

7 、阿罗汉尚有二取与三轮执著，故彼“见戒”尚不清净。（ ）

课后思考题

三、问答题：1 、请写出十种善业之名称。2 、请用教理证说明离戒三大过患。3 、以教证理证阐明持戒之功德胜利。4 、请用教理说明为什么诸佛菩萨胜德士夫不愿与破戒杂居？

四、解释颂词：1 、若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。五、默写：1 、请写出四圣者皆由净戒出生之颂词。

入中论第二胜义菩提心终

离垢地

真实离垢

地

结尾本品