إعدادمحمد فنخور العبدلي

القـــريـــات

التوجه العقدي لإلمام والخطيب

إن الحم�����د لل�����ه نحم�����ده ونس�تعينه ونس�تغفره ونت�وب إلي�ه ونع�وذ بالل�ه من ش�رور أنفس�نا وس�يئات أعمالن�ا من يه�د الل�ه فال مض�ل ل�ه ومن يض�لل فال ه�ادي ل�ه وأش�هد أن ال إل���ه إال الل���ه وح���ده ال ش�ريك ل�ه وأش�هد أن محم�دا0 عب��ده ورس��وله ص��لى الل��ه 0 علي�ه وس�لم تس�ليما0 كث�يرا

أما بعد

العقيدة لمسائل التطرق عدمالقرآن خلق مثل الحساسة

أمام وغيرها والمعية واالستواءبعد أو الجمعة خطبة في العامة

المفروضة 0الصالة

أوال مسائل حساسة في

العقيدة

ثانياالتنبيه على المخالفات العقدية

من والتحذير التنبيه والخطيب اإلمام علىكالقنوات العقيدة تحارب التي القنوات

وخصوصا ، لغات وبعدة جدا كثيرة وهي الشيعية ) – ( ، هدهد هادي و طه األطفال قنواتمخالفات من تخلو ال التي المتحركة والرسوم ) ( وو تتكلم وغيمة للسماء يصعد مثل عقديةفتنة كل أصل إن المنهاج في تيمية ابن قال

إليهم انضوى ومن الشيعة هم وقال : 000وبليةالدين أعداء يوالون فهم

ثالثااالختيار السليم لمواضيع

العقيدةبين التطرق والخطيب اإلمام على يجبمحذرا مهمة عقدية لقضايا وأخرى فترةمثل والدليل بالحجة عليها ومنبها ، منها - - - ( الشعوذة العين السحر قضايا – - - التبرك التمائم الحجب الدجالين - الله لغير الذبح واألضرحة بالقبور

الخ00000

رابعا مدخل إلى منهج التأصيل

العقدي : الناس يتبعها التي الطريقة هو العقدي التأصيل منهج

يشتمل وذلك ، ودالئله ومسائله أصوله Jوتقرير دينهم لمعرفةجانبين : على

معتقداتهم : الناس منها يستقي التي المصادر األول الجانب ، وخالقه للكون الغيبية الحقائق حول وأفكارهم ومبادئهم

والحياة 0واإلنسانليفهموا : المصادر هذه مع تعاملهم أسلوب هو الثاني الجانبيعني ال معين مصدر على اتفاقهم فإن ؛ معينا رأيا منهاالختالف ؛ منه المستخرجة اآلراء على اتفاقهم ضرورة

الناس عند الفهم 0طرائق

تنوع اآلراء والمذاهب والمعتقدات الدينية

إن تنـــــــوع اآلراء والمـــــــذاهب والمعتقـدات الدينيـة تابعـا الختالف دين ة اـل ة في معرـف اهج المتبـع المـنــا ــة فهمه ــوع مصــادرها وطريق وتنـكان من الـضرورة القـصوى لمبتغي اإلصــالح والتصــحيح العقــدي البــدء ده يذهب جـه ية ، وإال ـس ذه القـض بـهســــــدى في التوفيــــــق بين آراء ــعبة لم ــذاهب متشـ ــة ومـ متناقضـتتفــــرع عن طريــــق واحــــد في تي لم ة اـل األصـل ، وهـذه هي العـليفطن لهــا المجتهــدون في ســبيل التقــريب بين أصــحاب المــذاهب ــديانات ، حــتى أدت إلى ضــياع وال

0جهودهم

المنهج النبوي في التلقي

الدينية المعتقدات تلقي منهج قضية كانت لقداألنبياء دعوة في تماما واضحة عليها واالستداللاإليمان على أساسا مبني فالدين ، والمرسلينالعلم ألخذ فيها مجال ال القضية وهذه ، بالغيبواعتماد ، والرسل األنبياء عن إال وتلقcيه المفصcلكان سواء ، وعال جل مرسلهم من إليهم يوحى ماما معرفة أو ، تفصيال تعالى الله معرفة في ذلك ، اإلنسان وجود وسر الكون حقائق من عنا غابالحياة انقضاء بعد مصيره من ذلك يتبع وماليحقق أداؤه اإلنسان على يجب ما أو ، الدنيوية

والطمأنينة والراحة السعادة فينال وجوده حكمة

تلقي العقــــــــــل البشري

الوحي عن به يستغنون بالعقل أنهم شاكلهم ومن الكفار توهcمحدود عند الغيب معرفة مجال في يقف بإنه يدركوا ولم ، اإللهيوال ، حكمة الوجود ولهذا ، خالقا الكون لهذا بأن المجملة المعرفةحكمة تفاصيل إلى وال الخالق هذا معرفة تفصيل إلى ذلك يتجاوزمن ) بالحق الرسول جاءكم قد الناس أيها يا تعالى قال ، الوجودالسموات في ما لله فإن تكفروا وإن لكم خيرا فآمنوا ربكم

[ النساء حكيما عليما الله وكان عباس[ 170واألرض ابن وعن ، ( أهل تسألون كيف ، المسلمين معشر يا قال عنهما الله رضيأحدث وسلم عليه الله صلى نبيه على أنزل الذي وكتابكم الكتابالكتاب أهل أن الله حدثكم وقد ، ب nشo ي لم تقرؤونه ، بالله األخبارالله : عند من هو فقالوا الكتاب بأيديهم وغيروا ، الله كتب ما بدلواعن العلم من جاءكم ما ينهاكم أفال ، قليال ثمنا به ليشترواالذي عن يسألكم قط رجال منهم رأينا ما والله وال ، مساءلتهم

البخاري ( صحيح عليكم 0أنزل

سواء اإلسالمية العقيدة تلقي إنأصولها الكبرى أو مسائلها التفصيلية

يجب أال يتجاوز طــــريقة السلف في األخذ عن الكتاب والسنة وفـــــــــق

فهم السلف الكلي المنهجي لهذين المصدرين :

) القرآن و السنة (

:وهو ما يمكن تلخيصه في النقاط التالية

منهج الســـــــلف في التلقي

األول : األخذ بظواهر القرآن والسنة

لغتهما ظاهر بمقتضى والسنة القرآن يفهم أن األصل { إنا تعالى لقوله ؛ السلف طريقة هي كما ؛ العربية

[ } يوسف تعقلون لعلكم عربيا قرآنا وقوله[ 2أنزلناه ، [} الزمر} يتقون لعلهم عوج ذي غير عربيا ،[ 28قرآنا

[ } { الشعراء مبين عربي بلسان وقوله[ 195وقوله ،آياته} فصلت لوال لقالوا أعجميا قرآنا جعلناه ولو} وشفاء هدى آمنوا للذين هو قل وعربي أأعجمي

السنة[ 44فصلت] أو القرآن من شيء فهم ادعى ومن ،ذلك إثبا̀ت فعليه اللغة ظاهر عليه دل ما خالف علىصحيح حديث أو ، محكمة آية من ، شرعا معتبر بدليلالمعارض لمجرد ظاهره عن اللفظ صرف أما ، صريحسياق من المتبادر بخالف وتأويله المتوهم العقلي

عابه الذي ، مواضعه عن الكلم تحريف في فيدخل الكالمالكتاب أهل على 0القرآن

الثاني : اعتبار حجية الثابت من السنة النبوية المشرفة دون الضعيف

عن الثابتة الرواية مضمون قبول يجببحسب وسلم عليه الله صلى الله رسولولو الحديث علماء عليها سار التي القواعدعلماء يسميه وهو ، الثبوت درجات بأدنى : مع ، لغيره الحسن الحديث مصطلحالثبوت درجات بين التفاوت تأثير مراعاةالمخالفة وتقييم العقدية المسألة قيمة فيعلى الله رحمهم السلف أجمع وقد ، فيها

اآلحاد بحديث العقدية المسائل 0إثبات

الـثالث : الجـمع بين العـقل الـصريح والنـقل الصحيحعلى وداللته ، والنبوة الربوبية أصل على بالداللة العقل يستقلينفرد ال nالنبوة إثباته بعد الصريح العقل أن إال ، بنفسها قائمة ذلك ، الصحيحة السنة أو القرآن بها يصرح لم تفصيلية عقيدة بتأسيسالقرآن وفي إال العقل يثبتها أن يمكن عقدية مسألة توجد ال بلالعقالء واتفاق فطريته العقل صراحة وضابط ، عليها تنبيه والسنة

، مؤثر عليه إلى يفتقر األثر بأن ال ، كالقول النقيضين وبأنوالنقل يجتمعان الصريح العقل بين التوافق يلزم هذا وعلى ،

بعصمة شهد قد الصريح العقل ألن ؛ والسنة القرآن من الصحيحبعد فيمتنع ، اليقينية النبوة دالئل من معلوم هو كما الصحيح النقلبه جاء ما حقائق من كثير إدراك عن يعجز قد لكنه ، يكذcبه أن ذلك

تكذيبا ال تعظيما منها ويعجب لها ويحار ، النقل

والشرع يأتي بمحارات العقول وال يأتي بمحاالتها

اعتـبار حجـية إجـماع الصحابة النبي على ) قال أمتي تجتمع ال

األلباني ( حسنه ضاللةمسعود ابن رآه ) وقال ما

الله عند فهو حسنا المسلمونعند فهو سيئا رأوه وما ، حسن

أحمد ( رواه سيئ الله

مص�ادر محدث�ة للتلقي ال تصح

فهو العقائد لتلقي ومناهج مصادر من ذلك وراء الناس أحدثه ما كل أنبقوله ) ( مردود رواه رد فهو فيه ليس ما هذا أمرنا في أحدث من

مثل : ، البخاريوالمنامات- 1 0الرؤىواإللهامات- 2 ال̀روحانية بها الكشوفات الناس أحظ كان فقد ؛

الخطاب بن النبي عمر من ) لقول قبلكم مضى فيما كان قد إنهالخطاب ( بن عمر فإنه منهم هذه أمتي في كان إن وإنه محدثون األمم

عمر كان ما ذلك ومع ، من البخاري أحد خالفه إذا اإللهام بهذا يحتجالفقهية اجتهاداتهم في مخالفته يتركون الصحابة يكن ولم ، الصحابة

عنده المزية هذه 0ألجل3 ) ( األعمى- التقليد الدليل من المجرد النحصار التقليد ؛

النبي في النبوة العصمة بختم القول عدم لزمه لغيره ادعاها فمن ،وبها بمحمد ، النبوة خصائص أخص العصمة ألن ؛ لفظا ال مضمونا

، الحق على دائما المعصوم ألن ؛ وسلم عليه الله صلى النبي إتباع لزمواجب الحق 0وإتباع

اهج حاب المـن ا أـص تي أدخلـه ات اـل اآلـفــدة ــ ــادر العقيـ ــ ــة على مصـ ــ البدعيـ

الشرعية -التأوي�ل االص�طالحي ال�ذي أحدث�ه المتكلم�ون ، 1

وه�و ص�رف أ�لف�اظ الق�ر�آن والس�نة عن ظواهره�ا المت�ب�اد�رة إلى� ال�ذهن بحس�ب اللس�ان الع�ربي ، إل�ى� مع�انk م�رجوح�ةk ؛� لمج�رد م�عارض�اتk �عقلي�ة �و�همي�ة� �غ�ير ص�ري�ح�ة ، و�ق�د �أفض�ى ه�ذا �التأوي�ل إل�ى �تح�ري�ف �كث�ي�ر م�ن مع�ان�ي ال�وح�ي ، وف�تح �ب�اب

0التأ�ويل ال�باطني لكل العقائد -المي�ل ب�دالالت الس�نة النبوي�ة ، إم�ا بقب�ول م�ا 2

لم� �يص�ح� كم�ا ه�و ف�اٍشk عن�د ال�متص�وفة و�الش�يعة ، خب�ار �بحج�ة ع�دم� إف�ادة �أخب�ار أ�و �ب�ر�د �م�ا ص�ح م�ن األ�

0ا�آلح�اد الي�قين ، كما هو منهج المتكلمين عامة

إم��ا بتس��ليط ،- المي��ل بال��دالالت العقلي��ة 3العق�ل �ال�وهمي� على �ال�وحي ، �وجعل�ه حاكم�ا عل�ي��ه مص��ححا ل��ه� ، م��ا يفض��ي إلى تعطي��ل حقيق��ة وظيف��ة الر�س��الة� ، وإم��ا بتعطي��ل ت ال�عقلي���ة الص���ر�يحة وتجاهله���ا ، ا�ل���دالال�وإهم�ال م�ا �زخ�ر ب�ه� الق�رآن منه�ا ، والنظ�ر إلى� دالالت�ه عل�ى أنه�ا س�معية مج�ردة تؤخ�ذ على قا�ع�دة ا�لتس�ليم ، فال يخ�اطب به�ا غ�ير

0المؤ�من ب�الرس�الة� - ع�دم توثي�ق اإلجماع�ات ، والتس�اهل في 4

حكايت�ه�ا دون مس�تند �، في مس�ائل عقدي�ة ال 0ي̀تصور خفاؤها� مع عموم� الحاجة إليها

خامســا : صــفات أهــل الســنة والجماعة

المنصورة والطائفة الناجية الفرقةلالنحراف منهجها وصفو توحدها بعد اإلسالمية األمة تعرضت لقد

النبي نهج عن وزاغ rوالضالل ، مذاهبهم وتعددت ، األتباع فاختلف ،إعادة الصعب من وكان ، والرسل األنبياء طريق الحق طريق عن أكثرهمالذي للتحريف ، الواحدة الحق كلمة على الطوائف تلك وجمع األمم تلكأصل لديهم zيبق فلم ، أديانهم في أ̀حدث الذي والتغيير ، كتبهم في وقعفاتسعت ، إليه يتحاكمون محكم قانون وال ، إليه يرجعون العبث من سالماألصل فقد لمن وأن|ى ، انحرافا0 إال يزدادوا فلم ، الشقة وعظمت ، الهوة

الله رسول أخبر وقد ، الحق إلى يعود أن هذه rالصحيح افتراق عن ( ، فرقة وسبعين اثنتين أو إحدى على اليهود افترقت فقال ، األمةأمتي وتفترق ، فرقة وسبعين اثنتين أو إحدى على النصارى وافترقت

برقم ( الجامع صحيح في األلباني صححه فرقة وسبعين ثالث ، 1083على) rوقال وسبعين ثنتين على افترقوا الكتاب أهل من قبلكم من إن أال

في وسبعون ثنتان ، وسبعين ثالث على ستفترق األمة هذه وإن ، ملة ) الترغيب األلباني صححه الجماعة وهي ، الجنة في وواحدة النار

برقم رسول 51والترهيب عنها أخبر التي المنصورة الجماعة هي وهذه ،( rالله من يضرهم ال ، الله بأمر قائمة أمتي من طائفة تزال ال بقوله

على ظاهرون وهم ، الله أمر يأتي حتى ، خالفهم من وال ، خذلهمعليه ( متفق يتبع 0الناس

: } إجماال المنصورة والطائفة الناجية الفرقة والجماعة السنة أهل صفات بعض1- } وتمييزا } وفهما معرفة ، بالحديث واالهتمام ، } وتفسيرا وتالوة } حفظا ؛ الله بكتاب االهتمام

بالعمل العلم اتباع مع التلقي مصدر ألنهما سقيمه من لصحيحهكله -2 بالكتاب واإليمان ، كله الدين في 0الدخولالدين -3 في واالختالف ، الفرقة ونبذ واالجتماع ، االبتداع وترك 0االتباعالصحابة - -4 والدعوة والعلم العلم في بهم المقتدى ، العدول الهدى بأئمة واالهتداء االقتداء

سبيلهم - خالف من ومجانبة نهجهم على سار 0ومنالتفريط -5 وفرق الغلو فرق بين وسط فهم ، االعتقاد في فهم 0التوسط6- ، واإلتباع التوحيد على صفوفهم وتوحيد ، الحق على المسلمين كلمة جمع على الحرص

بينهم فيما والخالف النزاع أسباب كل عن 0واإلبتعاد7- ، السنة وإحياء ، والجهاد ، المنكر عن والنهي ، بالمعروف واألمر ، الله إلى الدعوة

في وحكمه الله شرع وإقامة ، والمحدثات البدع ونفي ، السنن بإحياء ، الدين لتجديد والعملوكبيرة صغيرة 0كل

يغالون -8 ال ولهذا ، الطائفة أو النفس حق ال تعالى الله حق يراعون فهم ؛ والعدل اإلنصافكان أيا فضله فضل ذا يغمطون وال ، معاد على يجورون وال ، Jوالoم 0في

تنوع -9 أو ، واألزمان األقطار تباعد رغم المواقف في والتشابه ، األفهام في التوافقوالتلقي المصدر وحدة ثمرات من وهذا ، والبلد الجنسية أو ، واأللوان 0األشكال

كافة -10 الناس مع الخلق وحسن والرحمة 0اإلحسانوعامتهم -11 المسلمين وألئمة ، ولرسوله ولكتابه لله 0النصيحةعنهم -12 األذى وكف ، حقوقهم وأداء ، ونصرتهم المسلمين بأمور 0االهتمام

سادسا : تقديم النقل على العقل

عند العقل على النقل تقديم يجبال أنه الجازم العلم مع ، التعارض توهم ، صريح وعقل صحيح نقل بين تعارض ، جدا0 قويا0 تركيزا0 عليها ركز تيمية وابنفي مواضع عدة في إليها وأشار

هذه : ، والنقل العقل تعارض درء كتابهفي نستفيض أن أردنا لو القضية

بنا لطال خفاياها في والنظر دراستهانحصرها ولكن ، بعيد حد إلى المقام

أمثلة : بأربعة في

والغائط : المني� األول المثالنجس : أيهما س

طاهر : والمني نجس الغائط شرعا جالغسل : يوجب أيهما س

الغسل: يوجب المني جالغائط أن المفترض يقول العقل لكنوال ، لنجاسته الغسل يوجب الذي هو

لطهارته المني من يغتسليتبع

: المتزن الحديث تعد العقل والتي الحديثة االكتشافات جاءت ( وnفJي Jاقnاآلف فJي nا Jن nات آي oرJيهJم� ن nس وتعالى سبحانه الله لقول } مصداقا

: فصلت ( ] �حnق� ال oه� نn أ nهoم� ل nن� nي nب nت ي �ى ت nح هJم� Jسoف� nن 0[ 53أ

: ألماني طبيب لمدة يقول مستفيضة دراسة بعد اكتشفت إننيبنسبة الجلد سرطان لديه يوجد األوربي اإلنسان أن سنوات عشرإلى تصل تكاد اإلسالمي العالم ومنه الفقير العالم في وجودها تفوق

(10 : أن%( لي تبين دقيقة مستفيضة ومتابعة دراسة بعد يقول ،الجلد فإن المني من } شيئا أفرز إذا اإلنسان أن هو ذلك في السببوعاشرة وثالثة وثانية مرة اإلفراز هذا تراكم فإذا ، } معينا } إفرازا يفرزالمسلمون أما ، الجلد بسرطان يصاب أن إلى باإلنسان ذلك أدىإال oق�بل ت ال عباداته فإن ذلك من شيء أحدهم من يخرج عندما فإنهمأن بد ال أنه لك يذكرون الفقهاء إن حتى ، } كامال } غoسال يغتسل أن بعد ، الشعر منابت تحت ما حتى شيء كل ، جسده في نقطة كل يغسلاإلفراز هذا يزول حتى ؛ ذلك وغير الجلد مغابن حتى ، اآلباط تحت وما

0 : نقل بين تعارض فال ، وجوده يمكن ال هنا التعارض أن نالحظ } إذا

الزمن هذا في وانتهى زال وهمي تعارض لكنه ، صريح وعقل صحيح

الذبابة : حديث الثاني المثالالله رسول ثم قال كله فليغمسه أحدكم إناء في الذباب وقع إذا

قبل ( ، البخاري داء اآلخر وفي شفاء جناحيه أحد في فإن ليطرحهجناحي بأحد وإذا ، المسألة هذه اكتشفت تقريبا سنة عشرينفطريات يحوي اآلخر والجناح ، مرض ميكروبات يحوي الذبابقضت الجناح هذا مع الجناح هذا جمع فإذا ، المرض على تقضي

المرض وانتهى الميكروبات على 0الفطريات

المتزن : الحديث القضية العقل هذه حللوا الذين يقولاإلناء : في يقع عندما الذباب أن اكتشفوا أنهم الغربيين العلماء منأن على أجمعوا ، هذا بحثوا وعندما ، آخر ويرفع } جناحا يغمس فإنهالجناح أما ، الدواء على يحتوي الذي الجناح هو المرفوع الجناح ، الداء جناح فهو غيره في أو العصير في أو الماء في يسقط الذيالعصير ) ( أو الحليب أو الماء فيسحب فليغمسه النص جاء ولذلكأنت بفعلك ثم ، أنت بفعلك وليس الذباب بفعل وهذا ، } أوال الجراثيم

هذا هذا فيزيل هذا مع هذا يختلط حتى ؛ الذباب 0تغمس

الخفين : على المسح الثالث المثالعلي : عن الله رحمه عثيمين ابن الشيخ الدين ) قال كان لو قال

رأيت لقد ، أعاله من بالمسح أولى الخف أسفل لكان بالرأيالله ( رسول داود أبو رواه خفيه ظاهر على يمسح

علي� ولحديث ، لكان ) والدارقطني ، أي بالر� الد�ين كان لو قالالله رسول رأيت وقد ، أعاله من بالمسح أولى الخoف� oأسفل

نه ( حس� لكن ؛ nظnر� ن فيه كان Jن� وإ الحديث وهذا ، الخoف� أعلى يمسحهو ) ( أي الر� Jن فإ ، Jشكال إ أي بالر� الد�ين كان لو قوله وفي ، بعضهمعلي� : oمراد ولكن ، ال الجواب ؟ للعقل مخالف� الد�ين وهل ، العقل

( nاك nرn ن وnمnا تعالى قال كما أي الر� nبادي هو إليه نسبته صح� Jن إهود ( ] Jي

� أ الر� nيJادn ب nا oن اذJل nرn أ هoم� nينJذ� ال � Jال إ nكnعn �ب ظاهر[ : 27ات في أي ،

وهو ، nولى األ هو الخoف� أعلى مسح أن نجد �أم�ل الت عند ألنه ، األمر ، oوالتنقية �نظيف الت به oراد ي ال المسح هذا ألن� ، العقل عليه يدل� الذيذلك في لكان الخoف� nأسفل مسحنا �نا أن ولو ، �د التعب به oرادo ي وإنما

له 0تلويث�

القمر : انشقاق معجزة الرابع المثالللرسول قالوا مكة فكفار ، الحادثة هذه يتصور وال يقبل ال العقل

، فعل إن باإليمان ووعدوه ، فرقتين القمر لنا فشق صادقا كنت إنالله رسول فسأل ، بدر ليلة فانشق وكانت طلبوا ما يعطيه أن ربه

، له المقابل قيقعان جبل على ونصف ، الصفا جبل على نصف القمر : : كان إن قالوا ثم ، محمد سحرنا فقالوا ، بينهما حراء رأوا حتى : جهل أبو فقال ، كلهم الناس يسحر أن يستطيع ال فإنه سحرنا ، صحيح فهو بانشقاقه أخبروا فإن البوادي أهل تأتينا حتى اصبروافقال القمر بانشقاق فأخبروا فجاءوا ، أعيننا محمد سحر فقد وإال : الله فأنزل ، دائم أي مستمر سحر هذا والمشركون جهل أبوسحر) ويقولوا يعرضوا آية يروا وإن القمر وانشق الساعة اقتربتمن جاءهم ولقد مستقر أمر وكل أهواءهم واتبعوا وكذبوا مستمر

النذر ( تغني فما بالغة حكمة مزدجر فيه ما 0األنباءمعجزة أن قال بريطانيا جامعات بإحدى النجار زغلول الدكتور

الرسول يد على القمر قصة انشقاق حكى ثم حديثا إثباتها تمذلك 0أثبتت

القمر انشقاق معجزة تابعاإلسالمي الحزب رئيس بيتكوك موسى داود قال

ترجمة صديق أهداه ديانة عن بحثه أثناء أنه البريطانيفقرأ القمر بسورة فإذا فتحه باإلنجليزية القرآن لمعاني ) القمر) ينشق هل فقال القمر وانشق الساعة اقتربتاأليام أحد وفي ، أخرى مرة يفتحه ولم المصحف فتركفيه يحاور سى بى بى ال على برنامجا يشاهد وهو يوم ، الفضاء علم حول األمريكان العلماء من ثالثة المذيعلهذا الداخلي التركيب يدرسون كانوا أنهم العلماء فقال : أحدهم قال ثم األرض مع تشابهه مدى يروا لكي التابعيقطع المتحولة الصخور من حزام هو عجيب بأمر فوجئناهذه فأعطينا سطحه إلى جوفه إلى سطحه من القمريمكن ال أنه وقرروا فتعجبوا الجيولوجيين إلى المعلوماتمن يوم في انشق قد القمر يكون أن إال ذلك يحدث أنمن ناتجة المتحولة الصخور هذه تكون وأن التحم ثم األيام

االلتحام لحظة 0االصطدام

سابعا : عدم الخوض في علم الكالم والفلسفة

الكالم : علم أوالبمنأى العقدية المسائل دراسة هوبل ، والسنة الكتاب عن ومعزل ، العقلية باألشياء يدرسونها

واآلراء وباالجتهاداتعلم في الخوض عن ينهى ولذافي واالقتصار والفلسفة الكالم

والسنة القرآن على العقيدة 0بيان

ثانيا : دخول علم الكالم لبالد اإلسالم قصة الخليفة العباسي المأمون مع من نصحه باستيراد كتب األمم األخرى

تأثر بفكر ومعتقد المعتزلة فأصبح معتزليا ابتالء أهل الحق من أهل السنة

طلب من�ه أن ي�أتي بكتب الفالس�فة الق�دماء من اليون�ان أو الف�رس أو ال�روم أو الهنود أو غيرهم ، وفعال0 بدأ يراسل أصحاب هذه الدول

مل�ك ص�قلية ج�ورج األول جم�ع أعي�ان الدول�ة وع�رض عليهم األم�ر ؛ فكلهم رفض ، ق�الوا : ال ، نحن في ح�رب م�ع المس�لمين وال يلي�ق أن ترس�ل لهم الكتب أو تنس�خها ، إال واح�دا0 من ه�ؤالء وك�ان من علم�ائهم ، فق�ال : ب�ل أرس�ل ل�ه ه�ذه الكتب وأعط�ه إياه�ا ، فوالل�ه م�ا دخلت ه�ذه الكتب على ق�وم

إال فرقت دينهم أحزابا0 وشيعا0 ، فانصاع لهذا الرأي جاءت ه�ذه الكتب إلى الم�أمون باللغ�ة الالتيني�ة فلم يج�د إال اليه�ود لترجمته�ا فوج�دوا أن ه�ذه الكتب فيه�ا بغيتهم ؛ ألن فيه�ا إفس�اد لعقائ�د المس�لمين ، وفيه�ا تح�زيب وتفري�ق لهم ، فب�دئوا يكتبونه�ا بس�رعة ، ثم أعطوه�ا للم�أمون بع��د أن نس��خوا نس��خا0 منه��ا لهم ، تق��ول الرواي��ات : إنهم ب��دئوا يكتبونه��ا ويعطونه�ا لل�وراقين بع�د الترجم�ة بأس�عار رخيص�ة ، فظه�رت ه�ذه الكتب وب�دئوا يقرؤونه�ا ويت�أثرون بم�ا فيه�ا ، ثم ظه�رت اآلراء العقدي�ة المختلف�ة ؛ ألنهم لم ينهج�����وا منهج الس�����لف في ع�����دم الخ�����وض في علم الكالم والفلس�فة ؛ ول�ذلك ك�ان الس�لف يؤك�دون على أن علم�اء الكالم ليس�وا من العلم��اء ، ق��ال أح��د الس��لف : حكمي في أه��ل الكالم أن يض��ربوا بالجري��د والنع�ال ، ويط�اف بهم في األس�واق ويق�ال : ه�ذا ج�زاء من ت�رك الق�رآن

0والسنة وأقبل على علم الكالم

الرسول منه) قال ليس ما هذا أمرنا في أحدث منوقال ( ، رد وقال ) ( فهو ، ضاللة بدعة عليكم ) كل

، بعدي من المهديين الراشدين الخلفاء وسنة بسنتيبالنواجذ ( عليها 0عzضوا

أصل له ليس مما الله دين في استحدث ما كل البدعالرسول منهج الخلفاء في وخاصة ، الكرام وصحابته ،

0األربعة البدع : على أمثلة

النبوي المولد االحتفالشعبان من النصف بليلة االحتفالالميالدية أو الهجرية السنة برأس االحتفالوالمعراج اإلسراء بليلة كثير 0000االحتفال وغيرها

ثامـنا : النهي عن البدع

تاس�عا : ال�رد على المخ�الف والمنحرف

ويدافع البدع عن يؤلف شخصأو ، المؤلفات فيها ويكتب ، عنهاالبدع فيها يمتدح مقاال يكتببرامج له أو ، إليها ويدعودعوية جلسات أو ، تلفزيونية

الصحيح المنهج 00000تخالف

؟ عليه نرد كيف

سب بدون بالدليل الحق بيان هوكما العيوب إظهار أو ، ولعن وشتمحتى ، الناس من كثير من يحصلإلى االنتماء يدعون أو ينتمون الذين

أصحاب وأما ، السلفي المنهجفينتقد الصحيح السلفي المنهجالقائل لشخص يتعرض وال القول

يكن 0مهماالمسلم) ( منهج والحوار الرد أدب

منهج أهل السنة في الرد على هؤالء

واقعنـــــــا في الـــــــرد والتصنيف

أو العلم طلبة من أو العلماء من فالنا0 الشيخ أن أحيانا يحصل 0 معينا اجتهادا0 اجتهد أو أخطأ قد جمعة خطيب أو مسجد إماموهذا ، العلماء من غيره خالف أو يوفق ولم معينة مسألة في

الرسول ألن ؛ عادي أمر ) الخطأ خطاء آدم بني كل قال ) وقال التوابون الخطائين ) وخير الله لذهب تذنبوا لم لو

) ، لهم فيغفر الله فيستغفرون ، يذنبون بقوم ولجاء ، بكماألنبياء إال معصوم أحد هناك فليس ، حاصلة مسألة فاألخطاء

ذلك على يترتب فماذا ، والمرسلينوال الدنيا يقيمون ثم ، الخطأ هذا يأخذون هؤالء أن تجدكثيرة0 ردودا0 عليه ويردون ، الخطأ هذا على يقعدونها

الشخص هذا يخرجوا حتى القضية يكبرون وربما ، ومستفيضةالله رسول ملة أهل غير من بأنه يتهمونه أو ، اإلسالم من

على سار من ، السلف منهج من ليس لكنه ، مشاهد واقع هذابالذات المسألة هذه في السلف من فليس المنهج 0هذا

المنهج الصحيح في الرد

أن ، خطأه وبيان لدعوته الحسن األسلوبلمناصحته متاحة وسيلة بأي معه تتواصل ، الناصح المسلم بأدب له الحق وبيان

أو اإللكتروني البريد أو الهاتفي باالتصالأو ساب بالوات أو الخاصة الرسائلالتكلم مع أفضلها وهذه له بالزيارة

المشفق الناصح 0بأسلوبالطفل مع ابراهيم المسلم التركي قصة

القرآني الله جاد اليهودي

القرآني الله جاد الدكتور إلسالم الحقيقية القصة . حجازي صفوت د ال حكاها كما القصة

(_1957عام ابراهيم .. ) عم يدعي مسلم تركي بقال _ ) 50رجل أمي بقال و الكثير العربية من يعلم ال تركي عام . ) فرنسا في يهودية أسرة بها تسكن عمارة في للبقالة دكان يمتلك كان نحمل كما الشهادات من يحمل ال

_) ( جاد ابنها األسرة ترسل صباح _ 7كل أن ينسي ال و البقالة لشراء الطفل يذهب و البقالة لشراء أعوامأن ينسي ال و البقالة لشراء جاد يذهب يوم كل و األيام تستمر و ، ابراهيم عم دكان من شوكاالته باكو يسرقو الشوكاالته ل����وح ي���س�����رق أن نسي و البقالة جاد فيه اشتري يوم جاء حتي ، الشوكاالته باكو يسرق " باكو تسرق أن نسيت يقول هو و الشوكاالته بلوح ممسكا ابراهيم عم ناداه الدكان بمغادرة هم حينما " " " " هو هذا و نعم إبراهيم عم أجابه يوم؟ كل تراني أكنت إبراهيم عم سأل و جاد فزع ، ج��اد يا الشوكاالته " يمكن " ألنه أبدا تسرق أال عدني قال إبراهيم عم لكن و ذلك بعد شوكاالته يسرق أال جاد فوعده اليوم باكو " .. ، للشرطة أسلمك فلن احبك ألني لكن و تفعل ما جيدا يعلم هو و يراك ال تسرقه من أن تظن و تسرقلقد " ابراهيم لعم يقول و شوكاالته باكو يأخذ ثم البقالة يشتري يوم كل أصبح و أبدا يسرق أال جاد فوعدهو " المسلم ابراهيم عم بين العالقة توطدت الرحيم التعامل هذا اجل من ينصرف، ثم شوكاالته باكو أخذت

. اليهودي الطفل جادمشاكله كل و بل البيت أسرار كل ابراهيم لعم يحكي جاد أصبح حتي جاد و ابراهيم عم بين العالقة توطدت ) يطلب ) كتابا يخرج و مكتبه درج يفتح ثم شديد بانتباه لجاد يستمع ابراهيم عم كان و هذا تخيلوا الشخصيةفي يقرأ الذي ابراهيم لعم يعطيهم ثم صفحتين أي علي الكتاب يفتح و عينيه يغمض ثم يمسكه أن جاد منو األيام مرت ، المشكلة حل إلي يصال حتي جاد مناقشة في يبدأ و الدرج في يضعه و الكتاب يغلق ثم صمت _ _ _ _ .. و عام عشرين و أربع جاد كبر و عام ستين و سبع ابراهيم عم وكبر باستمرار يتكرر نفسه السيناريوجارهم .. لجاد يسلموه أن أمرهم صندوقا ألبنائه ترك وصيته في و ابراهيم عم مات و ، بينهما العالقة كبرتنسي. .. و كثيرا جاد بكي وحينها ابراهيم عم بوفاة ليخبروه و الصندوق ليسلموه لجاد الفتية توجه و اليهوديومرت .. ، الصندوق عن شيئ كل نسي و ابراهيم عم علي حزنا الشوارع في وجهه على يهيم أخذ و الصندوق .. في فقال ابراهيم عم فتذكر يجد فلم حل في يفكر جاد أخذ ، جدا كبيرة لمشكلة جاد تعرض حتي شهورو" عيني اغمض و الكتاب تخرج و الدرج ستفتح كنت و ستسمعني كنت ابراهيم عم يا هنا كنت لو اه نفسه " و فأحضره ابراهيم عم صندوق تذكر حينها و ، الحل في لنفكر نجلس و الصفحتين تقرا تاخده و الكتاب افتح .. إلي هرع العربية اللغة علي تقع بها فإذا عينيه فتح ثم الكتاب فتح و عينيه فأغمض الكتاب فوجد فتحهالكتاب جاد فأخذ التونسي الصديق ففعل الكتاب يعطيه ثم الصفحتين يقرا أن منه طلب و التونسي صديقهكانت و الكتاب؟ هذا ما التونسي صديقه جاد سأل أخيرا و ، عينيه أمام بالحل فإذا مشكلته في يفكر أخذ و . .. .. ال أصبح و ، القرآني الله جاد د ال أسمه أصبح و جاد أسلم و ، القرآن المسلمين كتاب هو هذا اإلجابةتوفي. و ، مسيحي و يهودي أالف ستة من أكثر يديه علي أسلم حيث أوروبا في إسالمي داعية أكبر الله جاد د

عام. الله جاد يناهز 2003د عمر عن أمراض من أفريقيا في أصابه بما .55متأثرا تقريبا عام

عاشرا : منهج أهل السنة والجماعة مع األعداء

تعالى قال ، األعداء مع واإلنصاف العدل التزام هو المنهج̀ب) zر أzق� z̀هو اع�د�ل̀وا تzع�د�ل̀وا أzال| عzلzى kو�م zق نzآ̀ن zش ن|ك̀م� zر�م يzج� وzال

) المائدة وzى المحسن 8ل�لت|ق� رأينا إذا ، منهجنا هو هذا ،وإذا : : ، أسأت له قلنا المسيء رأينا وإذا ، أحسنت له قلنا : صاحب رأينا وإذا ، خطأ هذا قلنا الخطأ صاحب رأيناهو : هذا ، الحسنة هذه على خيرا0 الله جزاك قلنا الحسنة

النقد بأدب االلتزام مع 0منهجنانغفل وال ، أعمالهم على مبني الجميع على فالحكم

تتحكم أن للعواطف نسمح وال ، السيئات ونظهر الحسنات0بالعقول

العاص بن في فعمرو فبين ، كفار وهم الروم على أثنىمع يعدلون وأنهم ، وفيهم فيهم الروم أن له طويل كالمماتوا إذا النار أهل ومن وكفرة الروم الحظوا ، رعيتهمعندهم حق هو فيما عليهم أثنى ذلك ومع عليه هم ما على

والجماعة السنة أهل منهج هذا باطلهم على يثني 0ولم

حادي عشر منهج أهل السنة والجماعة في

الدعاء على الكفارالدعاء على جميع الكفار بالهالك أمر محال ال يمكن

تحققهnـقoوم o أن الـنبي ألنهم ـباقون إلى أن تـقوم الـساعة فعن أنس بن ماـلك ـقال ) الn ت

هo ( رواه مســلم ، وقولــه ــ� هo الل ــ� ر�ضJ اللn الn فJي األ� nقــo �ى الn ي اعnةo حnت وم oالســ� oقــn n ت ) ال

ان والحـاكم وهي ه ( رواه أحمـد وابن حـب ـ� � الل Jال هn إ nـ Jل n إ ولo : ال oقـn د� ي nحـn اعnةo عnلnى أ السـ�0إحدى روايات مسلم

: أـما اـلدعاء ـبالهالك لعـموم الكـفار ، فإـنه قال الـشيخ ابن ـعثيمين رحـمه الـله تـعالى بي دع الـن ذا لم ـي ر ، ولـه ل نـظ ك مـح ال ) اللهم علـي ل ـق الهالك ، ـب ريش ـب على ـق

اء عليهم بالتضـييق ، ذا دـع ا عليهم سـنين كسـني يوسـف ( ، وـه بهم ، اللهم اجعلـهوالتـضييق ـقد يـكون من مـصلحة الـظالم بحيث يرـجع إلى الـله عن ظلـمه ، ـفالمهم أن اـلدعاء ـبالهالك لجمـيع الكـفار عـندي ـتردد فـيه ، وـقد يـستدل ـبدعاء ـخبيب حيث ع في ه وـق ك ، ألـن واز ذـل { ( على ـج دا ق منهم أـح { ، وال تـب ددا ال ) اللهم أحـصهم ـع ـق

وألن األمـر وقـع كمـا دعـا ، فإنـه مـا بقي منهم أحـد على رأس عهـد الرسـول ـبل إن إجاـبة الـله دـعاءه ـيدل الـحول ، ولم ينـكر الـله تـعالى ذـلك ، وال أنـكره الـنبي

ار دعاء على الكـف ه على ـجواز اـل د يـستدل ـب ذا ـق ه ، فـه راره علـي ه وإـق على رـضاه ـبأتى ا أـسباب خاـصة ال تـت ون لـه د يـك اج أن ينـظر في القـصة ، فـق الهالك ، لكن يحـت ـب{ دـعا ـبالهالك لفـئة محـصورة من الكـفار ال لجمـيع الكـفار في ـكل ـشيء ، ثم إن خبيـبا

: الفوزان صالح الشيخ الدعاء وقال وغيره القنوت في المشروعالنبي ألن ، المسلمين على الكفار من المعتدين nت nعلى قnن لما

فقال : جميعهم على يدع ولم منهم المعتدين خnص� الكفار على يدعوالكفار يعمم ولم الفالنية والقبيلة } وفالنا } فالنا العن 0اللهم

: الدائمة اللجنة أفتت في وقد اعتداء الكفار كل بفناء الدعاءيشاء ما يفعل والله ، لحكمة وبقاءهم وجودهم قدر الله ألن ؛ الدعاء

يريد ما 0ويحكم : البراك ناصر بن الرحمن عبد الشيخ المشروع وقال من ليس

فحكمة ؛ يكون لن مطلب ألنه ؛ بالهالك الكافرين عموم على الدعاءتبارك الله أمر يأتي حتى البشري النوع بقاء اقتضت ومشيئته اللهتعالى قال كما واألرض السماوات في من بموت الله ويأذن ، وتعالىمnن) Jال� إ Jر�ض

n األ� فJي وnمnن Jاتnوnم الس� فJي مnن nقJعnصnف Jالص�ور فJي nخJفo وnن ) وبين ، والباطل الحق بين الصراع بقاء حكمته ومن ، oه� الل nاء nشالفريقين من � كال الله ويبتلي ، قائما الجهاد فيبقى ، والكفار المؤمنينقدره كما منتهاه األمر ويبلغ ، قدره وينفذ ، الله حكمة فتتم ، باآلخر

0الله

: الفوزان فوزان بن العزيز عبد الدكتور الشيخ ال وقال الكفار كل على بالهالك الدعاءمعارض وهو ، لعباده الله يرضاه ال الذي الظلم ومن ، الدعاء في االعتداء من وهو ، يجوزبل ، الساعة قيام حتى والكافرين المؤمنين بقاء في وجل عز الله لسنة صريحة معارضة

النبي تدعو أخبر عندما أخي يا فأنت ، الناس أكثر الروم سيكون الساعة تقوم عندما أنه ) ( في وجل عز الله سنة تعارض ديارا الكافرين من األرض على تذر ال ربي وتقول اللهبنا واألولى ، الدعاء في االعتداء أعظم من وهذا ، الساعة قيام إلى الكافرين بقاء

باإلسالم وصالحهم الكفار هداية إلى الله ندعو أن 0كمسلمينفي هذا بمنهجهم يساهمون قد بالهالك الكفار كل على الدعاء منهج أصحاب أن وقالعلى الدعاء أن يرى لكنه ، الله سبيل عن الناس وصد ، والمسلمين اإلسالم صورة تشويه

كفارا أم مسلمين أكانوا سواء جائز الظالمين 0كلهي : ثالثة المسلمين غير على الدعاء أقسام وقال

: األول ) القسم عzلzى تzذzر� zال ب� ر| ن̀وح� zال zقzو والسالم الصالة عليه نوح بدعوة الدعاء هواإلنسان ( ، ا ار0 كzف| ا ر0 اج� zف إ�ال| يzل�د`وا zالzو zكzادzب ع� ل�وا ي̀ض� ̀هم� تzذzر� إ�ن zن|ك� إ ا دzي|ار0 zر�ين ال�كzاف� zم�ن ض� ر�

z األ�من , أحد ي̀سلم لن فعال أنه يدريك فما وجل عز الله على يتأل�ى فكأنه الدعاء بهذا يدعو حين , قد من إال قومك من يؤمن لن أنه بالوحي الله أخبره السالم عليه نوح إن الكفار هؤالء

0آمن : الثاني في القسم االعتداء ومن ، يجوز ال والدمار بالهالك عموما الكفار على الدعاء

موسى ألن ؛ قومه على موسى بدعوة وال قومه على نوح بدعوة االحتجاج يصح وال ، الدعاءقومهما من أحد يؤمن لن أنه بالوحي فهموا 0ونوح

الثالث : يدعو القسم أن للمظلوم فيجوز كافرا أو مسلما أكان سواء الظالم على الدعاء , فالنبي مسلما كان ولو ظالمه ) على على وطأتك اشدد اللهم القنوت دعاء في قال

وقنت ( ، يوسف كسني سنين عليهم اجعلها اللهم ، قتلوا مضر الذين على يدعو شهراوقال ، معونة بئر في ،) : أصحابه العادل واإلمام ، يفطر حين الصائم دعوتهم ترد ال ثالثة

وعزتي : الرب ويقول ، السماء أبواب لها وتفتح ، الغمام فوق الله يرفعها المظلوم ودعوةالترمذي ( رواه حين بعد ولو 0ألنصرنك

ثاني عاشر منهج أهل السنة والجماعة في لعن

الكفار : البراك ناصر بن الرحمن عبد الشيخ الكافرين قال عموم لعن

إ�ن| ) تعالى قال كما جائز فهذا منهم والمعتدين الظالمين على والدعاء ) قال وكما ، األحزاب سورة zر�ين ال�كzاف� zنzعzل zالل|ه ( اليهود الله zعنzل

) لعن يجوز وال ، عليه متفق مساجد أنبيائهم قبور اتخذوا والنصارىعداوة وشدة ، المسلمين على تسلط ذا يكون أن إال| الكفار من المعين

النبي كان ، كما الكفر رؤوس بعض ويلعن ، الفجر صالة في يقنتليس ) ( ) تعالى الله فأنزل ، ويسميهم وفالنا0 فالنا العن اللهم ويقولاآلية ( هذه وفي والنسائي أحمد مسند ، عمران آل شيء األمر من لك

للرسول وليس لله كله األمر أن وإضاللهم بيان الخلق هداية أمر منمن ويرحم ، يشاء من ويهدي ، يشاء من يضل سبحانه فإنه ، شيء ، فيه له يستجاب الرسول لعنه من كل فليس ، يشاء من ويعذب ، يشاء ، ولعنهم الرسول عليهم دعا الذين أولئك بعض على الله مzن| ولهذا : ، عمرو بن وسهيل ، أمية بن صفوان وهم إسالمهم وحسن فأسلموا

هشام بن 0والحارث : الله رحمه عثيمين ابن الشيخ في وقال الكفار لعن هو عنه المنهي

عن ثبت وقد ، به بأس فال ، عموما0 لعنهم أما ، التعيين وجه على الدعاء 0 عموما الكفرة ويلعن يقنت كان أنه هريرة 0أبي

ثالث عشر ملحق المناهي اللفظية البن عثيمينقال الشــيخ رحمــه اللــه : إن أراد اإلنســان بتصــحيح األلـفاظ إجرـاءـها على ـاللـغة العرـبـية فـهذاـ ـصحيح فإـنه دـة (ـ أن تـكون األلـفاظ الـ يهـم ) من ـجـهة ـسالمةـ العقـيـغير ـجارـيـة على ـاـللـغة الـعربـيـة ـما داـم اـلمـعنى مفهوـما

0وسلـيما دل تي ـت اظ اـل رك األلـف اظ ـت ا إذا أراد بتـصحيح األلـف أـمعـلى اـلكـفر والـشركـ فكالـمـه ـغير ـصحـيح ـبل تـصحيحها ـمـهم ،ـ والـ يمكن أن نـقول لإلنـسان أطـلقـ لـسانكـ في قــول كـل شـيـء مـاـ دـاـمت ـاـلنيـة صـحـيحة بـل ـنقـول

ـالكلـمات مقيدـة بـما ـجاءت ـبـه ـالـشريـعة اإلسالمية

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة أدام الله أيامك من االعت�داء في ال�دعاء ألن دوام األي�ام مح�ال ق�ا�ل تع�الى )� ك�ل من �عليه�ا ف�ان� وي�بقى وج�ه

ربك ذو الجالل واإلكرام(

�������������������������������������������������������

لفظ جالله وصاحب الجاللة ، وصاحب السمو ، وأرجو وآمل

ال ب�أس به�ا إذا ك�انت المقول�ة في�ه أهال ل�ذلك ، و�لم يخش�ى من�ه ا�ل�ترف�ع وا�إلعج�اب ب�الن�فس ،

0وكذلك أرجو وآمل

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة أجعل بينك وبين الله صلة ، وأجعل بينك وبين الرسول صلة

الصلة بالله بالتعبد له والصلة بالنبي بإتباعه فهذا حق ، أما إذا أراد بها

في الشدائد اللجوء للنبي والمستغاث عند الكربات فإن هذا محرم بل هو شرك أكبر مخرج عن

0الملة

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة أسألك بوجه الله كذا وكذا وج�ه الل�ه أعظم من أن يس�أل ب�ه اإلنس�ان ش�يئا0 من ال�دنيا وي�جع�ل� س�ؤا�له� بو�ج�ه ال�ل�ه �– ع�ز �و�ج�ل �–� كال�وس�يلة ال�ت�ي يت�و�ص�ل به�ا� إلى� حص�و�ل مق�ص�وده �م�ن ه�ذا� ال�رج�ل ال�ذ�ي تو�س�ل� إلي�ه ب�ذل�ك ،� فال ي�ق�دمن أ�ح�د على� مث�ل ه�ذا� الس�ؤال ،� أ�ي ال �يق�ل �وج�ه ا�ل�ل�ه �ع�ل�ي�ك� �أو �أ�س�ألك �ب�وج�ه ا�ل�ل�ه �أو� م�ا� �

أش�به ذلك� �����������������������������������������

عبارة وجه الله إال أن تأكل ال يجوز ألحد أن يستشفع بالله إلى أحد من الخلق ، فإن الله أعظم وأجل من أن يستشفع إلى خلقه وذلك ألن

مرتبة المشفوع إليه أعلى من مرتبة الشافع والمشفوع 0له ، فكيف يصح أن يجعل الله شافعا عند أحد

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة أطال الله بقاءك وطال عمرك ال ينبغي أن يطلق القول بطول البقاء ، ألن طول البقاء قد يكون خيرا0 وقد يكون

شرا0 ، فإن شر الناس من طال عمره وساء عمله ، وعلى هذا فلو قال أطال 0بقاءك على طاعته ونحوه فال بأس بذلك

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،عبارة الله غير مادي

قول منكر ، ألن الخوض في مثل هذا بدعة منكرة ، فالله تعالى ليس كمثله شيء

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة الله ورسوله أعلم ك ألن ائز ، وذـل وله أعلم ( ـج ه ورـس ه ) الـل ه : قوـل اب بقوـل فأـج

من علـم الـلـه ،ـ فالـله تـعـالى ـهو اـلذيـ يعـلـمه ـما ـعلمـ الرـسوـل الـ ـيدرـكهـ ـاـلبـشرـ ـوـلـهذـاـ أتـىـ ـبالـواـو وـكذـلـك في اـلمـسائـل ـالـشرعية

ـه ـاـل ) اـلـله ورـسوـلـه أعلـم ـ( ألـن ـأعـلـم الخـلق بـشريعـة الـله ، يـقوـعـلمــه ـبهــاـ ـمن علمـ ـاللـــهـ ـالــذي علمــه كمــا قـــال اللـــه تعـــاـلى ـ) ـوأنزـل ـاللهـ علـيك الـكـتاب وـالـحكمةـ وعلمك ماـ لم تكـن تـعلم (

ففي األـمور الـشرعية يـقال ) الـله ورـسوله أعلم ( وفي األـمور لـ من يـكتب أـ وجـه رفـ ـخـط ا ـنـع كـ ، وـمـن هـن اـل ذـل ة ال يـق الكـونـياآلن ـعلى ـبعضـ األعمـاـل )ـ وقــل أعـملـوا فسـيـرى ـاللـه عمـلـكم

ال يـرى الـعمل بعد موته ورسوله( ألن ـالرسول

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة الله ما يضرب بعصا ير بالنسـبة ذا التعـب ل ـه ول اإلنسـان مـث وز أن يـق ال يـج

0لله عز وجلعبارة الله يسأل عن حالك

ال تـجوز ألنـها ـتوهم أن الـله تـعالى يجـهل األـمر فيحـتاج 0إلى أن يسأل

عبارة العاصي أنا حر في تصرفاتيل ه ، ـب ية الـل { في معـص را ت ـح ول : لـس أ ، نـق هذا خـطإنــك إذا عصــيت ربــك فقــد خــرجت من الــرق الــذي

0تدعـيه في عبودـية الـله إلى رق الـشيطان والـهوى

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة باسم الوطن ، باسم الشعب ، باسم العروبة

ارات إذا ـكان اإلنـسان يقـصد ـبذلك هذه العـبد ل البـل بر عـن أـه رب أـو يـع ـبر عـن الـع ه يـع ـأـنــبرك ــد التـ ــه ، وـأن قصـ ــأسـ بـ ــذا الـ بـ فهـــد ــوع ـمن ـالشــرك ، وق ــو ن واالســتعانة ـفهـيـكـون ـشـركاـ أـكـبـر ـبحـسبـ ـما ـيـقوم فـيـ قلب

ـ 0ـصاحبـه من التعظيـم بمن استعاـن به

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة بفضل فالن تغير هذا األمر ، أو بجهدي صار كذا هذه العـبارة ـصحيحة إذا ـكان للـمذكور أـثر في حـصوله ، ـفـإن اإلنـسان ـله فـضل عـلى أـخـيه إذا أـحـسن إلـيه ـ، ـفإذا كـاـن ـاإلـنسـانـ ـفي هـذاـ األمـر أثــر حقيقيـ ـفالـ بـأس ـأن به ا أـش ودـ فالـن ، أـو ـم ـل فاـلنـ ، أو بجـه ـذا بفـض ـال : ـه ـيـقـذلــك ـ، ألنـ ـإضـافة الشــيء إـلى سـببـه المـعلــوم جـائزـة ـ

{ ،ـ أـما إذاـ أـضاـف الـشـيء إـلـى ـسبب وـليس ـشـرعا وـحـساو اـ ـل ـركا ـ، كـم ون ـش دـ ـيـك ـوـز ، ـوـق ذا ال ـيـج إنـ ـه حيحـ ـف ـبـصــد من ــه ـإلـى ـأح ــه إال الل ــر ال يحـدث ــدوـث ـأم ـــاف ح ـأضه وـات أـن ـدـ من األـم يـئا ـإلـىـ أـح ـوقينـ ، ـأو ـأـضاف ـش المـخـل

0هو ـالذي جـلبهـ له ـفإن هذـا مـن اـلشركـ في الربوـبية

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة البقية في حياتك وحياتك الباقية ال أرى فيها مانعا0 إذا قال اإلنسان ) البقية في

حياتك ( ال أري فيها مانعا ، ولكن األولى أن يقال إن في الله خلفا من كل هالك ، أحسن

من أن يقال ) البقية في حياتك ( ، كذلك الرد عليه إذا غير المعزي هذا األسلوب فسوف

0يتغير الرد ��������������������������

عبارة كل عام وانتم بخيرقول كل عام وأنتم بخير جائز إذا قصد به

0الدعاء بالخير

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة زارتنا البركة وتباركت علينا العاـمة ال يرـيدون بـهذا ـما يريدوـنه بالنـسبة إلى الـله ـعز ة ك ـ، والبرـك ة ـمن مجـيـئ اـبـنا برـك دوـن أـص اـ ـيرـي ـل ـوـإنـم ـوـجيـصحـ إـضافتـها إـلى اإلنـسـان ، وطـلب البرـكـة ال يخـلو من

أمرين : أن يكـون طلب البركـة بـأمر شـرعي األم�ر األول :

ـمعلـوم مثـل القـرآن ـالكـريم قـال اـللـه تعــالى ـ) وهـذا ) } 0كتاب أنزلناه مباركا

أن يكـون طلب البركـة بـأمر حسـي األم�ر الث�اني : ــه بعلمــه ــبركـ ب ــذا ـالرجــل يت ــل اـلعلم فه ــوم ـ، مث مـعل

0ودعوته إلى الخير

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

كلمة صدفةال ب�أس ب�ه وه�ذا أم�ر متع�ارف وأظن أن في�ه أح�اديث به�ذا ا�لتعب�ير �ص�ادفنا ر�س�ول �الل�ه ص�ادفنا رس�ول الل�ه ، وا�ل�مص�اد�ف�ة و�ا�لص�دف�ة ب�ال�نس�بة� لفع�ل� �اإلنس�ان� أم�ر �وا�ق��ع �، �ألن اإلنس��ان ال� ي�علم ال�غيب فق��د يص��ادفه� الش�يء� من غ�ير ش�ع�ور ب�ه ومن غ�ير� مق�دمات ل�ه وال توق�ع ل�ه ، ولك�ن با�لنس�بة لف�ع�ل الل�ه ال يق�ع ه�ذا ، ف�إن ك�ل ش�ئ� عن�د �ال�ل�ه مع�ل�وم و�ك�ل ش�ئ� �عن�ده ب�مق�دار وال ش�ياء ب�النس�بة� �إلي�ه ص�دف�ة أ�ب�دا� ، �ولكن ب�النس�بة تق�ع� األ�لي� أن��ا وأن�ت� نتق�اب��ل� ب��دو�ن ميع��اد �وب��د�ون ش��عور� وب��د�ون م�ق��د�ما�ت �ف�ه��ذا �ي�ق��ا�ل ل��ه �ص��دفة �،� وال� �ح��رج م�ر� �الل�ه �فه�ذا فع�ل� ممتن�ع ال يج�وز ف�ي�ه �، أم�ا با�ل�نس�بة� أل�

0

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة شاءت الظروف أو األقدار أن يحصل كذا وكذا وعبارة شاءت قدرة الله وشاء القدر

قول ) ش�����اءت األق�����دار ( ، و) ش�����اءت الظ��روف ( ألف��اظ منك��رة ؛ ألن الظ��روف ج�م�ع� ظ�ر�ف و�ه�و �ا�ألزم�ان ،� وا�ل�زمن ال� مش�ي�ئة ل�ه� �،� وإ�ن�م�ا ا�ل�ذي� ي�ش�ا�ء ه�و �ا�لل�ه� �، ، �نعم� ل�و ق�ال نس�ا�ن �: )� اقتض�ى ق�در �الل�ه �ك�ذا� وك�ذا �( فال اإل�ب�أس ب�ه� ، أم�ا الم�ش�يئ�ة� فال �ي�ج�و�ز أن� تض�اف ق�دار ألن �المش�ي�ئة هي� اإلرا�د�ة ، وال إرادة لأل�

0لل�وصف ، إن�ما اإلر�ادة للم�وصوف �

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة فال الله وال فالك هذا التعب�ير ص�حيح ، ألن الم�راد الف�أل ال�ذ�ي ه�و �من ا�لل�ه ، وه�و أني �أتف�اءل بم��ا قلت� ، ه��ذا� ه��و مع��نى �العب��ارة ، وه�و مع�نى �ص�حيح أن �اإلن�س�ان �يتم�نى الف�أل ال�كلم�ة ا�لطيب�ة �من الل�ه �س�بحانه وتع��ال�ى دون أن� يت�ف��اءل بم��ا �يس��معه من ه��ذا الش��خص ال��ذ�ي تش��اءم من

0ك�المه

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

لعن الشيطانا باالسـتعاذة ا أمرـن ؤمر بلعن الشـيطان ، وإنـم لم ـنزغ يطان ـن ك من الـش ا ينزغـن الى ) وإـم ال تـع ه ـق مـنفاـستعذ بالـله أـنه ـسميع عليم ( وـقال تـعالى ) وإـما ه هـو ه إـن زغ فاسـتعذ بالـل ك من الشـيطان ـن ينزغـن

0السميع العليم ( ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

عبارة لعنه الله على المرض الذي أعاقنيه للمـرض ائح ألن لعـن لعن المـرض من أعظم القـب

0الذي هو من تقدير الله بمنزلة سب الله

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة يعلم الله كذا وكذاال ة أن من ـق هذه مسـألة خطـيرة حـتى رأيت في كتب الحنفـيــه وـاألمــر بـخالفــه صـــار كــافرـا خارجــا عـن ـعن شــيء ـيعلم اللــه ــذاـ ( ـوأنت فاـعل ــا ـفعلت ه ــإنـ قلت ) يـعلم أني م ــة ـ، ف ـالملا زرت ه أنيـ ـم ر ـ، )ـ يعلـم الـل ـل األـم ه يجـه كـ أن ـالـل ـى ذـل فمقـتـضاـ من وم أـن ع ، ومـعـل ا يـق ـه الـ يعلم ـبـم ار اـلـل ره ـص ـا ـ( وأنتـ زـاـئ فالـننـفى عن ـالـلهـ الـعلم ـفـقد ـكـفر ، ـوـلـهذا ـقاـل اـلـشـافـعي رحـمهـ اـلـله ـروا ، ـوإن ـروه كـف ـإن أنـك اـلعلـم ـف اـدلـوهم ـب الـ ) ـج ة ـق ـفي القـدرـيـأقـروا خصـموا (ـ ،ـ والـحاصـل أن قـوـل ـالـقائـلـ ) يـعلمـ اللـه( ـإـذا قالهــاـ واألمــرـ علىـ ـخالفـ مــع قـالـ فــإـنـ ـذلـكـ خطـيرـ جـدـا وهــو ـ

اـنـ مـصيـبـا ، ـواألـمرـ عـلـى وـفق ـمعـ ـقال ـا ـإذاـ ـك ـحرام ـباـل ـشك ـ،ـ أـمـفال بـأـس بـذلك ـ، ألنــه صـادق في قـولـه وألنـ اللـه ـبكـل شـيء

0عليم

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة ال سمح الله أك�ره أن يق�ول القائ�ل )ال س�مح الل�ه( ألن� قول�ه )ال �س�مح الل�ه( ربم�ا ت�وهم أن أح�د�ا ي�ج�بر الل�ه �على ش�يء فيق�ول ) ال س�مح الل�ه ( والل�ه� كم�ا ق�ال الرس�ول ص�لى �الل�ه� عل�ي�ه وس�لم� : )�ال مك�ر�ه ل�ه ( ، ولى� أن يق�ول ) �ال ق�در الل�ه� ( ب�دال و�األ�من �قول�ه �) ال �س�مح ا�لل�ه �( ألن�ه� ابع�د عن

ت�وه�م ما �ال �يجو�ز في �حق الل�ه�

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمين

عبارة العصمة لله وحده هذه العب��ارة ق��د يقوله��ا من يقوله��ا يري��د ب��ذل�ك أ�ن كالم ا�لل��ه �ع��ز �وج��ل� وحك�م��ه �كل��ه ص�واب� ، �و�ليس� في�ه خط�أ� وهي �به�ذا� ا�لمع�نى ص��حيحة �، �لكن �ل�فظه��ا� مس��تنكر ومس��تك�ره �، ن�ه� ق�د �ي�وح�ي ب�أن� �هن�اك �عاص�م�ا� ع�ص�م ال�ل�ه أل�ع�ز و�ج�ل� �والل�ه س�بح�ا�نه و�ت�ع�الى� �ه�و �الخ�ا�لق �، ولى� �أن ال ي�ع��بر وم��ا� س��واه� �مخ�ل��وق ، ف��األ�ا�إلن�س��ان� ب�مث��ل ه��ذ�ا ال�ت�عب��ير �، ب��ل يق��ول ال�ص�واب في �كالم ا�لل�ه� ، وكالم� رس�وله� ص�لى

0الله عليه وسلم

ملحق المناهي اللفظية البن عثيمينعبارة لم تسمح لي الظروف

أو لم يسمح لي الوقت إن كان القصد انه لم يحصل

وقت يتمكن فيه من المقصود فال بأس به ، وإن كان القصد أن للوقت تأثيرا

0فال يجوز

وهذا والله أعلم وأحكم

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

وعلى آله وصحبه وسلم

وشكرا لكم على حسن

االستماع واالنصات محمد فنخور

العبدلي