承先啟後：承先啟後：梵二大公會議梵二大公會議

禮儀禮儀革新革新

• 《禮儀憲章》所說的：“禮儀是《禮儀憲章》所說的：“禮儀是教會生活的頂峰與泉源”教會生活的頂峰與泉源” (10)(10)，這裡”教會生活” 似指所有，這裡”教會生活” 似指所有關於愛德、神聖和宗徒職務。梵關於愛德、神聖和宗徒職務。梵二承認”禮儀並非教會的唯一行二承認”禮儀並非教會的唯一行動”動” (9)(9) ，但堅信所有的行動，但堅信所有的行動，甚至是愛德行動，都是教會生，甚至是愛德行動，都是教會生活的頂峰。活的頂峰。

• 要欣賞這個訓導的正面價值，要要欣賞這個訓導的正面價值，要記憶禮儀革新的起源。由十七世記憶禮儀革新的起源。由十七世紀開始，靈修的“泉源與高峰”紀開始，靈修的“泉源與高峰”是是 “默觀” 或個人神秘祈禱。禮“默觀” 或個人神秘祈禱。禮儀的祈禱，包括感恩祭，都是個儀的祈禱，包括感恩祭，都是個人性的；造成牧民的司鐸，傾向人性的；造成牧民的司鐸，傾向在感恩祭中為信徒作個人的奉獻在感恩祭中為信徒作個人的奉獻，也許，也許 隱隱 修士也受這個趨勢所影修士也受這個趨勢所影響。響。

• 忠 於 本 篤 會 的 靈 修 ，忠 於 本 篤 會 的 靈 修 ， Dom Dom

Gueranger Gueranger 始創革新隱修生活，始創革新隱修生活，把個人的默觀祈禱，轉移至禮儀的把個人的默觀祈禱，轉移至禮儀的祈禱。祈禱。

• 因為本篤會的會規把隱修的精神基因為本篤會的會規把隱修的精神基 礎，置於聖經的祈禱 礎，置於聖經的祈禱 (( 聖詠聖詠 )) ，與，與

聖言誦讀聖言誦讀 ((lectio divinalectio divina)) 相連，即相連，即是是 “ ” 聆聽“ ” 聆聽 (( 服從服從 ) ) 聖經中的聖言聖經中的聖言。。

• Gueranger Gueranger 的禮儀革新，就是把教會的禮儀革新，就是把教會日常日常的祈禱的祈禱 (( 以聖體為高峰以聖體為高峰 ) ) 帶回基帶回基督徒靈修的中心。督徒靈修的中心。

• 但梵二訓導教會要重組：禮儀含有可但梵二訓導教會要重組：禮儀含有可能改變及不可改變的成分能改變及不可改變的成分 ((SC 21)SC 21) ，，它的革新就是廢除了”個人神秘祈禱它的革新就是廢除了”個人神秘祈禱中天主的經驗“，而以”公共禮儀祈中天主的經驗“，而以”公共禮儀祈禱中天主的經驗” 代之，這就是靈修禱中天主的經驗” 代之，這就是靈修的 “泉源與高峰”。的 “泉源與高峰”。

• 另一本篤會士另一本篤會士 Dom Beauduin Dom Beauduin 視禮視禮儀是教會司鐸藉著基督、偕同基督及儀是教會司鐸藉著基督、偕同基督及在基督內對天主的崇拜，而不是新約在基督內對天主的崇拜，而不是新約所說的全體信眾的公共司祭職。所說的全體信眾的公共司祭職。

• Dom Casel Dom Casel 則視禮儀是儀式的規條則視禮儀是儀式的規條及延續奧秘的儀式，因此，奧秘藉著及延續奧秘的儀式，因此，奧秘藉著儀式臨在。天主子道成肉身、寓居人儀式臨在。天主子道成肉身、寓居人間，以祂的行動、聖言、死亡和復活間，以祂的行動、聖言、死亡和復活救贖了我們。救贖了我們。

• 在禮儀中，特別是聖體聖事，信友經在禮儀中，特別是聖體聖事，信友經驗天主的“現在”，祂的救贖行動是驗天主的“現在”，祂的救贖行動是偕同我們及為了我們，由創世直至滿偕同我們及為了我們，由創世直至滿全全 ((consummation)consummation) 。。

• 聖經所說的記念聖經所說的記念 ((anamnesisanamnesis)) 帶我帶我們至末世的光榮，成了我們的當下。們至末世的光榮，成了我們的當下。

• 適當慶祝的禮儀是將來天主的預適當慶祝的禮儀是將來天主的預嚐嚐，，說明為何教會視禮儀為高峰。說明為何教會視禮儀為高峰。

• 聖經運動的創新成果，帶來聖經研聖經運動的創新成果，帶來聖經研究的更新，使教會重返源頭！究的更新，使教會重返源頭！

• 明確肯定全體信眾授洗的公共司祭明確肯定全體信眾授洗的公共司祭職，信眾與基督一同在禮儀中擔當職，信眾與基督一同在禮儀中擔當逾越奧蹟。梵二使人認識真正對天逾越奧蹟。梵二使人認識真正對天主的崇拜是非儀式性地每天活出逾主的崇拜是非儀式性地每天活出逾越奧蹟的 “生活的禮儀” 越奧蹟的 “生活的禮儀” ((liturgy liturgy

of life)of life) 。。

• 因此，公共司祭職的實行是整個教因此，公共司祭職的實行是整個教會的公共靈修，一個連續的自我祭會的公共靈修，一個連續的自我祭獻獻 ((self-oblation)self-oblation) ，，包括對所有人包括對所有人的的成成聖召叫，和在世界的先知使命聖召叫，和在世界的先知使命的最終見證的最終見證 ((殉道殉道 )) 。。

梵二強調梵二強調禮 儀 是禮 儀 是

通過儀式經驗教會活動的通過儀式經驗教會活動的頂點，這需要聖經中關於頂點，這需要聖經中關於崇拜的教導。禮儀學家只崇拜的教導。禮儀學家只部分應用在他們演講及著部分應用在他們演講及著作中，忽略了崇拜與解放作中，忽略了崇拜與解放被壓迫的人之間的緊密關被壓迫的人之間的緊密關係。係。

• 在聖經中，希伯來文在聖經中，希伯來文““崇拜崇拜”” ((worship) worship) 是‘是‘ abodahabodah’’ ，，意即意即 ‘ ‘工作’ 工作’ ((work)work) 、、勞動 勞動 ((labour)labour) 、、服事 服事 ((service)service) 。。

• 整本聖經的靈修總結於整本聖經的靈修總結於 　　一句：“崇拜一句：“崇拜／／服事上主”。服事上主”。

• ““ ”服事 上主的誡命”服事 上主的誡命 (( 蘇蘇 22:5)22:5)

” ”，可與 愛 的誡命互換” ”，可與 愛 的誡命互換 ((申申 6:56:5

))。。

• 崇拜上主，因此，是愛及服崇拜上主，因此，是愛及服事上主。事上主。

• 在新約中，崇拜上主亦避免在新約中，崇拜上主亦避免“ ”用 禮儀 一詞表逹。此詞只“ ”用 禮儀 一詞表逹。此詞只

用過一次基督徒團體的崇拜用過一次基督徒團體的崇拜 ((宗宗 13:2)13:2)。。

• AdbAdb 字根的意義是‘工作’ 字根的意義是‘工作’ 或或 ‘勞動’，當用於服事‘勞動’，當用於服事時，就是真正的崇拜。時，就是真正的崇拜。

• 由強制力量產生 的 服 事由強制力量產生 的 服 事((adodahadodah)) 是勞役，而不是崇是勞役，而不是崇拜！拜！

• 雅威宣稱自己是天主。祂把雅威宣稱自己是天主。祂把奴隸從埃及的束縛中拯救出奴隸從埃及的束縛中拯救出來，這些被拯救的奴隸不服來，這些被拯救的奴隸不服事事 // 崇拜其他的神，因為其崇拜其他的神，因為其他的神制造帝國及奴隸。他的神制造帝國及奴隸。

• 耶穌的道成肉身是天主與奴耶穌的道成肉身是天主與奴隸之間的盟約，正好綜合希隸之間的盟約，正好綜合希伯來聖經中耶穌的敎導重心伯來聖經中耶穌的敎導重心及祂的一生。祂生於一個法及祂的一生。祂生於一個法律的帝國，死於裁定為奴隸律的帝國，死於裁定為奴隸的死亡。祂死前總結祂的服的死亡。祂死前總結祂的服事，為祂的門徒洗腳事，為祂的門徒洗腳 ------ 只有只有奴隸才會做的。但祂心甘情奴隸才會做的。但祂心甘情願地為表逹愛而做了，是服願地為表逹愛而做了，是服事與崇拜合而為一。事與崇拜合而為一。

• 崇拜若基於愛的服事就是崇拜若基於愛的服事就是門徒制的‘泉源與頂峰’門徒制的‘泉源與頂峰’；所有儀式都從屬於這最；所有儀式都從屬於這最高的目的。高的目的。

• 《禮儀憲章》《禮儀憲章》 99 及及 1010 說所有行動，包括說所有行動，包括‘行愛德’‘行愛德’ ((acts love)acts love) 及門徒的工作，及門徒的工作，在禮儀慶典找到泉源及高峰。從嚴謹的隱在禮儀慶典找到泉源及高峰。從嚴謹的隱修角度看，可理解為禮儀運動的特色。梵修角度看，可理解為禮儀運動的特色。梵二支持門徒靈修，有賴聖經的更新推動這二支持門徒靈修，有賴聖經的更新推動這思想。思想。

• ‘‘ 生活的禮儀’，或是日常非儀式性的生活的禮儀’，或是日常非儀式性的逾越奧蹟，滲透在給予有需要的人的愛與逾越奧蹟，滲透在給予有需要的人的愛與服事中，是公共司祭職及天主子民的犧牲服事中，是公共司祭職及天主子民的犧牲------ 是個人的祈禱及禮儀行動的‘泉源及是個人的祈禱及禮儀行動的‘泉源及高峰’。高峰’。

總結：總結：