古 代 文 论
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古 代 文 论. 主讲:刘汉光. 导 论. 第一节 课 程 介 绍 一、学科的建立:二十世纪三十年代 陈中凡 《 中国文学批评史 》 ( 1927 ) 郭绍虞 《 中国文学批评史 》 ( 1931 , 1947 ) 罗根泽 《 中国文学批评史 》 ( 1934 ) 朱东润 《 中国文学批评史大纲 》 ( 1931 ). 二、研究对象: 既包括文学批评、文学理论,也包括从文学创作中反映出来的文学观念; 从研究的角度说,既是史的研究,也包括专题研究。. 三、研究目的和意义 - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
古 代 文 论主讲:刘汉光
导 论 第一节 课 程 介 绍 一、学科的建立:二十世纪三十年代 陈中凡《中国文学批评史》( 1927 ) 郭绍虞《中国文学批评史》( 1931 , 194
7 ) 罗根泽《中国文学批评史》( 1934 ) 朱东润《中国文学批评史大纲》( 1931 )
二、研究对象:既包括文学批评、文学理论,也包括从
文学创作中反映出来的文学观念;从研究的角度说,既是史的研究,也包
括专题研究。
三、研究目的和意义1. 整理继承、提高传统文化素养,寻找
“中国文学的美丽精神”。2. 建立民族特色的文学理论 ,实现古代
文论话语的“现代转换”。
四、教与学1. 史、选结合。理清线索,读懂名篇。2. 系统讲授与专题讲授结合。突出重要
理论与范畴。3. 理论与实践结合。学会鉴赏与应用。4. 比较的方法。古今中外的比较。
第二节 中国文论的民族特色 一、理论观念 1 .文学观念:大文学观念 ( 1 )“文”的观念A/ 物之文:纹理、文饰 “ 物相杂,故曰文。”(《易 · 系辞下》) “ 彣,青与赤杂。”(《广韵 · 文韵》) “ 青与赤谓之文 , 赤与白谓之章。”(《周
礼 · 考工记》)
B/ 人之文:文身、文言、文德、文明、文化。 “ 象正立之人形,胸部有刻画之纹饰,故以
纹身之文为文。”(《甲骨文字典》) “ 是故君子服其服,则文以君子之容;有其
容,则文以君子之辞;遂其辞,则实以君子之德。 ” (《礼记 · 表记》)
“ 言之无文,行而不远。” (《左传 · 襄公二十五年》)
“ 刚柔交错,天文也,文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。” (《易 · 贲卦》)
C/ 文字 “ 仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,
其后形声相益,即谓之字。文者物象之本,字者言孳乳而浸多也。 ”(《说文解字叙》)
“ 文,错画也,像交文” 《说文解字》
D/ 文的本质——道之文:道的外化、人化、美化。
文是人类理解和表达自身世界的方式和样式,是人之所为人的生命自觉 。
“ 物以文为表,人以文为基。”“ 人无文则为朴人。”(《论衡 · 书
解》 )
文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形:此盖道之文也。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锺,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。《文心雕龙 ·原道》
( 2 )文学观念的演进 A/先秦:最早见于《论语》的“文学”是孔门四科之一,指文献典籍的学习。
B/ 汉代:“文章”指辞赋等较富文采的作品; “文学” 指儒学或泛指一切学术著作。
C/魏晋南北朝:从“文学”中分出“儒”与“学”,从“文章”中分出“文”与“笔”。
古之学者有二,今之学者有四。夫子门徒,转相师受,通圣人之经者,谓之儒。屈原、宋玉、枚乘、长卿之徒,止于辞赋,则谓之文。今之儒,博穷子史,但能识其事,不能通其理者,谓之学。至如不便为诗如阎纂,善为章奏如伯松,若此之流,泛谓之笔。吟咏风谣,流连哀思者,谓之文。……至如文者,惟须绮縠纷披,宫商靡曼,唇吻遒会,情灵摇荡。(萧绎《金楼子 · 立言》)
“ 今之常言,有文有笔,以为无韵者笔也,有韵者文也。”(《文心雕龙 ·总术》)
“沉思翰藻之谓文,纪事直达之谓笔。”(清 ·梁光钊《文笔考》)
尽管六朝时期“文”的狭义概念已接近纯文学观念,但唐以后,文笔之分渐次为诗笔之分、诗文之分所取代 ,而文的概念仍包罗一切文笔典章。
先 秦——
两 汉——
南北朝——
文
文章 文学
文 笔 儒 学
( 3 )大文学与纯文学文学者,以有文字著于竹帛,故谓之“文”,论其法式,谓之“文学”。凡文理、文字、文辞皆称文;言其采色发扬,谓之彣。以作乐有阕,施之笔札,谓之章。(章太炎《国故论衡 · 文学总略》)
纯文学观念从近代欧洲传入,所谓的纯文学指的是某类精神性和想象性的审美文本,与之相应的纯文学观念相信文学作为客体本身具有独立的价值,对其内在属性及规律的研究遂构建为一门独立的“文学”学科。
当下中文专业的学科基础理念:纯文学观念 人才培养模式:研究型人才
2. 文学功能:经世致用与吟咏情性。“教化说”——“载道论”“ 文”与人格修养文学观念的泛化,导致了对文学社会内
容及其道德伦理教化作用的强调,体现了儒家思想的影响。
3.审美追求——自然天成文源于道,道法自然。追求人与自然的
和谐一致,以自然天成为极致的审美追求。体现了道家思想的影响。
如“自然英旨”、“清水出芙蓉”、“风行水上,自然成文”、“绚烂之极,归于平淡”。
4. 理论体系:重表现(抒情言志),形成教化说和意境说两大核心。
▲西方重摹仿再现,发展为典型说(偏重叙事文学、认识功能)。
二、思维特色 1. 以己度物的类比式思维文学手法:立象尽意、比德于物,比兴。●论文方式——生命之喻。如形神、风骨、气韵、血脉、主脑、肌肤、眉目等生命化的文论概念与范畴。如“幽燕老将”、“花间美人”等人格化的文学风格体貌的表述。
2. 物我同一的整体式思维天人合一——情景交融。体现为融通和合的文艺观念,体现为言意、
文质、通变、奇正、情采、比兴、华实、隐秀等范畴。
3.直寻妙悟的直觉式思维“ 古今胜语,皆由直寻”、“诗道亦在妙悟”。
“ 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,近取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”(《系辞下》)
“ 其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。”(《系辞下》)
三、理论形态 1. 批评文体的文学化、零散性。 ( 1 )系统专著:《文心雕龙》、《原诗》等。 ( 2 )笔记体的诗话词话 何文焕《历代诗话》 丁福保《历代诗话续编》、《清诗话》 郭绍虞《清诗话续编》 唐圭璋《词话丛编》
( 3 )书信序跋 ( 4 )小说戏剧评点 ( 5 )散见于子书、经传训诂、诗文笔记、艺人言语中的文论
2. 话语方式的诗意性。3. 文论范畴的经验归纳性质。
复习思考题
中国古代的文学观念是怎样的?这对你学中文专业有什么启示?
阅读参考书目 1. 罗宗强《近百年来中国古代文论之研究》 2.张再林《释“文”》