1

- " ת השו ספרותחברה משפטורפואה

זולדן יהודה הרב" ד תשע חנוכה

2

, , " והיעד הלימוד דרך ת שו ספרי של מאפיין

: " ת שו היתה ספר שלא שאלה או בעיה שמציפה חדשה מציאות בין חיבורמוכרת.

: הפוסק תפקיד.1 , , ההשלכות הנתונים העובדות את היטב להכיר.2 , על ונאמר שנכתב את להכיר ומוכרים ידועים הלכתיים לעקרונות לדמות

, , אותן, בסיס על חדשות תובנות להסיק לנתח לדון להתלבט העניןעקרונות.

: – " הדרך ת שו : לימוד " הפוסק " של לעולמו הלומד את להכניס , , שהוביל ולמסלול הבעיה את ניתח הוא בה לדרך והדילמות להתלבטויות

. ההלכה וקביעת הפתרון להצעת

: - " היעד ת שו " לימוד וויכוחים דיון לעורר מסוגל ת שו בספרי מעמיק לימוד , , לכאן טענות לטעון וראיות הוכחות להביא ניסיונות לעודד תלמידים בין

. אצל, חי להיות הופך ההלכה עולם אז או זה את זה ולשכנע ולכאן , תורה, לשמירת יותר ועמוק טוב אותם ומחבר ואתגר ענין מעורר התלמידים

ומצוות.

3

" ת השו ספרות יחידת. , / מקור טקסט עם ה תלמיד של התמודדות , , מורכבות, עמדות מחלוקות טענות הוכחות , , רלוונטיים דינמיים מגוונים נושאים של לימוד

ואקטואליים מכל הלכה פוסקי של רחב מגוון עם הכרות

זמננו(, 43הדורות) עד מהגאונים

. " עצמם- ת השו ספרי עם היכרות אין חסרון

4

" ת השו בספרות למידה מיומנויות

[ . , , לא התשובה המקור הטקסט של ולימוד קריאה] בכיתה מרתק דיון מספיק

, , , והוכחות- הוכחות ומתן משא מושגים מפתח מילות , עם, התמודדות שונות עמדות וניתוח מחלוקות נגדיות

. מורכבים נושאים , - מבנית נקודתית והבנה ידע חשיבה פיתוח , , ולהבין להכיל יכולת פרשנויות דילמות עם התמודדות

. , מסקנות הסקת שונות דעות

5

חינוכיות מטרותרלוונטיות, א. ולמרחב, משמעות האישי לעולמם חיבור

הגדול, ערכיםב. , , , חברתיים- חינוכיים אמוניים מוסריים

] [ , , הלכה לפסוק מטרה אין ועוד משפטיים הלכתיים : הלמידה. את לנמק , ג מעבר לנלמד ותוכן ערך להעניק

. תמונה לכדי מידע פריטי לצרף למד שהוא המסוים לפרט. , ומתרחבת שמתפתחת מסועפת רשת ורחבה גדול

, , , , , : להפנים  להבין לאתגר לחשוב פעיל להיות הדרכים . תלמידים של משותף לימוד

6

- שעה חיי על מחללים רפואי טיפול כפיית ' ( , " , עמ מז סימן ט חלק אליעזר ציץ ת שו וולדינברג אליעזר (47הרב

) , ' ( " ) " ( ' ובשולחן יח ב שבת הל ם וברמב א ע פג יומא בגמ היא פסוקה הלכה כך ) אלא ) לחיות יכול שאינו מרוצץ מצאוהו שאפילו ג סעיף שכט סימן חיים אורח ערוך

: " . בלשון - וכותב מדגיש שם ם והרמב כן עבור השבת את עליו מחללין שעה לפיאותה" - לחיי אותו ומוציאים מעליו מפקחים שיבריא אפשר ואי שנתרוצץ פי על אף ? הוא". - הזה והדין הם ייסורים מלאים לא לו שיאריכו האלה השעה חיי והאם שעה

כי, ' עזרה שום לי תגישו ואל לי הניחו יצעק בעצמו החולה אם אפילו והוא פשוט , .' לא כאלה מרים חיים שגם חותכת ראיה זה מכל הרי כן ואם המוות לי נבחר

אלא, מיד מת שלא הזה לאדם כזכות בהלכה שנחשבים כך כדי עד הם יקרים עלינו ... , כאלה חיים הארכת עבור השבת את מחללים וגם בחיותו מאריך

, : , וגם בנסתרות עסק לנו אין גיסא לאידך אבל המטבע של השני הצד גם מבין אני , כאלה בחיים חפץ לו שאין לבו מנהמת מרה צועק בעצמו שהחולה במה לנו אין . , חובה שיש בהלכה שמצאנו מכיוון כי לנו היא ואחת עליו הומה מאד שהלב הגם

, סימן כאלה חיים המשכת עבור השבת את לחלל ואפילו הצלה מאמצי לעשות. לאדם טוב מה והיודע היוצר הוא ברוך הקדוש לפני יקרים כאלה חיים שגם מזה

7

1 " חיים. להארכת רפואי טיפול מחייב אליעזר ציץ ת שו ג . הוכחתו את הסבר סבל של בחיים מדובר אם גם

) " ( . ג תשע קיץ זו לפסיקה

- סבל של , חיים התאבדות מניעת של האפשרות את שולל .' רעך ' דם על תעמוד לא או

: נוספות אפשרויות

... טיפול מחייב הפוסקים אחד... לחייב שיש שבת בהלכות מהלכה מוכיח הפוסקים אחד

8

תורה שומר שלא גר של גיור ביטולומצוות

, ," " , כט תחומין למפרע גיור ביטול דייכובסקי שלמה הרב ' ,) " עמ) ט 280-267תשס

בגיור תנאי הוא מצוות קבלת ... . ) , גם ) גיור אין מצוות קבלת שללא ברורה ג רסח דעה יורה ערוך השולחן דעת

... לדעת" גם שאכן להסיק צריך הללו המקורות מכל המצוות קבלת את מדגיש ם הרמב . הגירות" לתהליך חיונית מצוות קבלת ם הרמב

גויים מכלל יצא שהתגייר גוי " : ) , לו ) וחוששים הגויים מכלל יצא וטבל ומל הואיל כתב יב רסח דעה יורה ערוך בשולחן

." צדקותו שתתברר עד" " - תחילתן על הוכיח שסופן למרות שלהן הגיור התבטל לא ושלמה שמשון נשות

, " יג" ) ביאה איסורי הלכות ם רמב ושלמה שמשון נשות של ענינן את זה על מציין א הגר , כן(. פי על אף ומעכבת העיקר היא מצוות שקבלת ערוך השולחן לדעת שגם הרי יג

. בטל גיורן שאין ושלמה שמשון מנשות ללמוד אפשרבאמת להתגייר התכוונו לא שהן הוכחה לנו אין

, : מצוות קבלת היתה לא הגיור שברגע ברורה הלכתית ידיעה לנו שאין כל הדבר וטעם ." " : , תחילתן על סופן הוכיח ש למרות למפרע הגיור את לפסול ניתן לא

9

) דייכובסקי שלמה הרב דברי המשך : ומצוות תורה ללא החיים מרצף הגיור של הרגע את לנתק אפשר אי הגיור לביטול טענה

, עמיתי כבוד , טוען הרצף מן הגיור של המסוים הרגע את להוציא שאין הגיור ביטול המצדד . , הגיור ואחרי לפני ומצוות תורה ללא חיים של העובדתי

: והלכתית עובדתית תקף הגיור . - והלכתית עובדתית בחינות משתי זו לטענה מסכים אינני

. לא- ובהם דבריה רק קיימים הגיור לאחר האשה של לחייה ביחס עדות לנו אין עובדתית . גווה לאחר המצוות קבלת את השליכה הגיור אחר שמיד מצאתי

.... - במסכת לנו הנראות העובדות למערכת כפופה איננה ההלכה עקרונית הלכתית ומבחינה , , " :) " שמא ) מקודשת גמור רשע אפילו צדיק שאני מנת על אשה המקדש ב ע מט קידושין

, , ... ." אחריהם וגם הקידושין לפני מרושע ברשע מדובר עצמך הגע והנה בלבו תשובה הרהר . ניתן כיצד גמור צדיק שאני מנת על אמר הכלה לאצבע טבעת ענד כאשר אחד שרגע אלא , ... ? את לנתק הלכתית מבחינה ניתן זה גיור בתיק גם ואחרי שלפני הרצף מן זה רגע לנתק , תורה שמירת בפיה קבלה שהרי צדקת היתה רגע שבאותו ולהניח הגיור של המסויים הרגע

. מצוות, שמרה לא ואחרי לפני אם גם ומצוות

10

גר של גיור לבטל ניתן האם בשאלה עסקו פוסקים . ומצוות תורה שומר שאינו כשמסתבר

" 1א. ) שלמה( ונשות שמשון נשות על ך בתנ מהמסופר הוכח . הצדדים אחד כדברי

( 2 . בטל( הגיור כי הפוסקים אלו של הנימוק את כתוב

, גמור. " רשע אפילו צדיק שאני מנת על אשה המקדש ב .) " ( " ב, ע מט קידושין בלבו תשובה הרהר שמא מקודשת

(1 . הללו( הגמרא דברי את הסברניתן( 2) האם לשאלה בתשובה זו מגמרא להוכיח ניתן מה

. ומצוות תורה שומר שאינו כשמסתבר גר של גיור לבטל

11

- חיים בעלי מצער מצפייה הנאה חיים בעלי צער , " , סו סימן ג חלק דעת יחווה ת שו יוסף עובדיה הרב

במלחמת: לחזות לאיצטדיון ללכת ההלכה מצד מותר האם שאלההשוורים?

שוורים במלחמת לצפות אסורגמור: בניגוד הוא השוורים מלחמת ענין עצם כי ספק אין הנה תשובה

, הקדושה תורתינו לרוח , חסדים וגומלי רחמנים ביישנים ישראל אכזריות של תרבות

, כמאמר יעקב חלק כאלה לא אשר ואכזרים חטאים אנשים תרבות שהוא , ) " גומלי" ) רחמנים ביישנים בישראל יש מדות שלש א ע עט ביבמות ל חז

ו. חסדים , חמור" מעל משא לפרוק חובה שיש מכך נלמד תורה איסור הוא ח צעב

, לפרוק התורה ציותה שלכן התורה מן הוא חיים בעלי צער שאיסור נודע . מכאן ולמדו משאו תחת רובץ כשהוא חבירו של חמורו מעל המשא

) " " חיים ) בעלי צער שאיסור ב ע ולב א ע לא מציעא בבא בגמראמדאורייתא...

" , ח בע המענישים הם דין בית אכילה לצורך לשחוט מותר " פסוק ) ז י פרק מות אחרי בפרשת החיים אור בספר עטר בן חיים ורבינו

, , ) אלא" לנו הותרה שלא חיה או בהמה ולהרוג להמית לנו שאסור כתב א י , , מיתתו אדם והמית שנגח שור ואפילו בזה וכיוצא בשרה לאכילת שחיטה

. " כ ע ושלשה עשרים של סנהדרין ידי על רק

12

) יוסף) עובדיה הרב דברי המשך

, - חיים בעלי וצער אישית סכנה אסור לשעשוע ציד , ,)' ולטיול ) לשעשוע חיות בציד לעסוק מותר אם נשאל י סימן דעה יורה חלק תנינא ביהודה ובנודע

. , , פסק וכן חיים בעלי וצער אכזריות בזה שיש משום והן סכנה לידי עצמו שמביא משום הן לאסור והעלה...) " " ז" ) נ וסימן ח י סימן דעה יורה חלק צדקה שמש ת בשו

, כאשר כניסה דמי ומשלם השוורים במלחמת לחזות כדי לאיצטדיון הנכנס כי נקל לנבון דעת זה ולפי ,) " " ( , , , א ע א ס גיטין במשנה מבואר שאיסורו עבירה עוברי ידי ומסייע משחית לאיש הוא חבר עליו יושת

.) " " ו ) א ע ה נ דף זרה עבודה במסכת וכן

- הבורא ידי ממעשי להתפעל חיות בגן לצפות מותר , של נפשו כי הוא ברוך הקדוש של בבריותיו להסתכל החיות לגן ללכת להתיר ברור שהדבר נראה אמנם ' " : , בחכמה כולם ה מעשיך רבו מה הכתוב כמאמר הבורא של ידיו מעשה מראייתו מאוד מתפעלת אדם ( " ,) , ( " סימן חיים אורח חלק הבושם ערוגת ת שבשו פי על ואף כד קד תהילים קנינך הארץ מלאה עשית ' " .) " " ( , ) ג" חלק השדה פרי ת בשו עוד וראה א ע ט קמ שבת הגמרא מדברי ונסתייע בזה לאסור כתב ט ל , .) " לשם) נעשו כשהצורות אלא נאסר שלא במקומם שבת התוספות דברי מהם נעלמו אולם ג קע סימן

, . קטנות חיות הוא ברוך הקדוש של בריותיו לרואה ציורים סתם רואה בין מבואר החילוק וגם זרה עבודה , .' , תרומת בעל איסרלן ישראל רבינו הגאון רבו על העיד יושר לקט ובספר וכו כנף וצפור רמש גדולות עם " . מדבר, בספר א החיד ומרן מקומו ושער לעירו שהובאו אריות זוג לראות ארץ כברת בשבת שהלך הדשן ) " ' ונשר ) ומשונות שונות חיות שם וראה החיות בגן ביקר בלונדון שבהיותו סיפר ב כ אות ב מערכת קדמות

. . רב מעשה לפנינו הרי זה בענין הדיבור יותר הרחיב השלם טוב מעגל ובספרו שנה מאה בן מאוד יפה . , , . פה פוצה ואין החיות בגן שביקרו מעשה ואנשי חסידים לב חקרי גדולים כמה על שמענו וכן בזה להתיר

בהן – בצופה אכזריות תכונהשל מטביעה שוורים במלחמת צפיה , שמשתעשעים למקומות ללכת חלילה אבל יתברך הבורא של ידיו במעשה בלבד בהסתכלות זה כל אולם

, נפשו ומשחית אכזריות של ומושחתת רעה מדה באדם להטביע והגורמים חיים בעלי על אכזריות במעשה . . . כאלה למקומות ללכת שלא ברבים להודיע שמצוה ברור הדבר ולכן יעקב חלק כאלה ולא יעשנה הוא

. טוב ברכת תבוא ועליהם ינעם ולשומעים

13

תורתנו. " לרוח גמור בניגוד הוא השוורים מלחמת א . ? .) אחד" ) נימוק כתוב מדוע יוסף עובדיה הרב הקדושה

איסור. הוא חיים בעלי צער שאיסור למדים מנין במהתורה?

. " שעשוע. לשם חיות בציד לעסוק אסור ההלכה פ ע ג. מדוע? נימוקים שני כתוב

, " מותר. אך שוורים במלחמת לצפות אסור הלכה פ ע ד . . הללו ההלכות את נמק החיות בגן חיים בבעלי לצפותמצפיה אדם של נפשו מושפעת כיצד הסבר בתשובתך

. אלו במקומות