الوصية الشرعية

٢

بسم اهللا الرحمن الرحیم*******************

بسم اهللا والصالة والسالم على رسول اهللا وعلى آلھ وصحبھ ومن وااله

....أما بعد ..................................................................../ فھذه وصیتى أنا

ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتني وله شئ يريد أن يوصى فيه إال (الفقد ثبت عنھ أنة ق كتبتھا إلتزاما بسنة رسول اهللا )) قال ذلك إال وعندى وصيتى ما مرت على ليلة منذ مسعت رسول ا ( قال ابن عمر –ووصيته مكتوبة عند رأسه

".رواه البخارى ومسلم "

نعموم الم سلمین وإیمان ا ب أن اهللا ح ق وأن النبی ی وإبراء للذمة من التقصیر والتفریط فى حق اهللا والعباد ونصحا لألھل و

حق وأن النار حق وأن الموت حق وأن الساعة حق وأن الجنة حق وأن اهللا یبعث من فى القبور آمنت ب ذلك كل ھ ورض یت

نبیا ورسوال ، رب ت وفنى م سلما والحقن ى بال صالحین واجع ل ل ى ل سان ص دق ف ى باهللا ربا وباإلسالم دینا وبمحمد

.خرین واجعلنى من ورثة جنة النعیم وارحمنا برحمتك إذا وارانا التراب وواجھنا الحساب وفارقنا األھل واألحباب اآل

) وتزودوا فـإن خيـر الـزاد التقـوى (علیكم بتقوى اهللا فى السر والعلن واجتناب الفواحش ما ظھر منھا وما بط ن -١

.١٩٧-سورة البقرة

عاصى فإن أج سامكم عل ى الن ار ال تق وى واعلم وا أنك م غ دا ب ین ی دى اهللا موقوف ون وعل ى تف ریطكم واحذروا الم -٢

اتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لـا يظلمـون (نادمون وبأعمالكم مجزیون و (

.٢٨١ - سورة البقرة

ن ذكر الموت والقبور واآلخرة واعلموا أن الدنیا قد ارتحل ت م دبرة وأن األخ رة ق د ارتحل ت مقبل ة ولك ل اكثروا م -٣

دار بنون فكونوا من أبناء األخرة وال تكونوا من أبن اء ال دنیا وال نفس إل ى م وت والم ال إل ى ف وت وغ دا ینك شف

، أكث روا م ن ذك ر اهللا وال دعاء واالس تغفار ٧–ة ال شورى س ور ) فريـق فـي الجنـة وفريـق فـي الـسعري (الغطاء

.وتعوذوا باهللا من الشیطان الرجیم

تعلموا العلم النافع وتابعوه بعمل صالح وأمروا بالمعروف وانھوا عن المنكر واصبروا على ذل ك كل ھ واعلم وا أن -٤

قری ب ف ال داع ى للت سویف وط ول الیوم عمل وال حساب وغدا حساب وال عمل وكل نفس ذائقة الم وت ، والم وت

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من (األملريكثو مهقلوب تفقس دالأم همليل فطال عقبقونفاس مهن١٦ -سورة الحدید ) م.

بادروا بإخراج الزكاة عن مالى إذا بلغ النصاب وحال علیھ الحول القمرى الكامل والنذور إن وجدت ول یحج عن ى -٥

من حج ع ن نف سھ ول یكن ھ ذا م ن تركت ى واعلم وا أن دی ن اهللا أح ق أن یق ضى ث م انظ روا ك ل م ن ل ھ عل ى دی ن

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٣

وإن أنا مت ول م أت رك م اال ) فى أخر صفحة ( ت ذلك حتى ال تضیع الحقوق على أصحابھا فاقضوا دینھ وقد سجل

وتن ازل ص احب الح ق ع ن حق ھ فج زاه اهللا خی را وق د أوص یت

.......................................................................................................................................بــ

.........................................................................................................................................

)تنبی ھ ال ی صح أن تزی د الوص یة ع ن ثل ث الترك ة إال برض ى الورث ة (

یق سم ) النق دى والعین ى ( ألن ھ ال وص یھ ل وارث وب اقى الم ال ن لجھ ات الب ر والجی ران واألق ارب ال ذین ال یرث و

.بالمیراث الشرعى

من یذكرنى عند اإلحتضار بسعة رحمة اهللا والصبر على القضاء واالسترجاع وإح سان الظ ن ب اهللا وتغلی ب احتاج -٦

ولو حضرنى . سلم رواه م) ال ميوتن أحدكم إال وهو حيسن الظن با ) الرجاء وتأمیل العفو لقول النبى

وتی سر ذل ك لك ان . ...........................................................................................ال صالحون مث ل

من كان آخـر كالمـه ال إلـه إال ا ( خیرا بإذن اهللا ویكثروا من قول ال إلھ إال اهللا وینبھونى لقولھا للحدیث ولیكن ذلك دون اإللحاح الذى یستجلب التب رم لق ول الرس ول – حدیث حسن –أخرجھ الحاكم ) اجلنةدخل

) م سلم. رواه) لقنــــــــــوا موتــــــــــاكم ال إلــــــــــه إال ا...... ................................................

ھو تذكیر المحتضر بالشھادة -:والتلقین

أى ( فال ی صح لط م الخ دود وال ش ق الجی وب یخالف كتاب اهللا وسنة نبیھأبرء إلى اهللا من كل قول أو فعل -٧

-) كقول یا سبعى یا جمل ى أو ی اثبوراه أو نح و ذل ك ( وال الدعاء بدعوى الجاھلیة ) شق المالبس عند المصیبة

ال إذا انطلقـتم جبنـازتى فأسـرعوا بـى املـشى و ( حین حضره الم وت ق ال وقد أوصى أبو موسى األشعرى تتبعونى مبجمر وال جتعلن على حلدى شيئا حيول بينى وبني الرتاب وال جتعلن على قربى بناء وأشهدكم أنى برئ من

حدیث –رواه أحمد ) نعم من رسول ا : قال . مسعت فيه شيئا : قالوا –كل حالقة أو سالقة أو خارقة

والخارق ة - وال سالقة الت ى ترف ع ص وتھا ب النواح – والحالقة التى تحلق شعر رأس ھا -المجمر ھو النار. حسن

..........................................................................الت ى ت شق ثیابھ ا عن د الم صیبة

" رواه م سلم ) " النائحة إذا لم تتب قب ل موتھ ا تق ام ی وم القیام ة وعلیھ ا س ربال م ن قط ران ودرع م ن ج رب (

. س یوم القیامة مالبس من مواد مشتعلة وبھا مرض الجرب والعیاذ باهللا أى تلب

إذا حضرمت املريض أو امليت فقولوا خريا ( ینبغى لمن حضر أن یدعو لى بالخیر وال یقول إال خیرا لقول النبى -٨ع درجته فى املهدين فإن املالئكة يؤمنون على ما تقولون وقال عندما مات أبو سلمة اللهم اغفر ألبى سلمة وارف



٤

ویحرم النواح -. رواه مسلم ) واخلفه فى عقبه فى الغابرين واغفر لنا وله يارب العاملني وافسح له فى قربه ونور له فيه

أما البكاء فال بأس بھ لقول . رواه البخارى ومسلم ) من ينح عليه يعذب مبا نيح عليه ( والصراخ لقول النبى

إن العني تدمع والقلب حيـزن وال نقـول إال مـا يرضـى ربنـا وإنـا بفراقـك يـا ( ولده إبراھیم لما مات النبىعن د المی ت وتوجیھ ھ للقبل ة فل م ی صح ) یــس( أما قراءة سورة –. رواه البخارى ومسلم ) إبراهيم حملزونون

.ل ھذا معى فیھ حدیث وكذلك وضع المصحف عند رأس المحتضر لم یثبت فیھ حدیث فال تفعلوا مث

من ثیابى كاملة قبل ............................................................ إذا أسلمت الروح فغمضوا عینى ولیجردنى -٩

أى " ح ین ت وفى س جي بب رد حب رة أن یی بس الج سد وغط ونى بث وب ی ستر جمی ع الب دن ألن رس ول اهللا

–جى ودفنى فى البلد الذى م ت فی ھ وال داع ى لنقل ى إل ى غی ره وعجلوا بتجھیزى وإخرا –" غطى بثوب مخطط

–وأعلموا قرابتى وأھل الصالح بموتى لی شاركوا ف ى تجھی زى وغ سلى وتكفین ى وال صالة عل ى وت شیع جن ازتى

وی ستحب " رواه البخ ارى ) " م ع النب ى كفعل أبى بك ر ال صدیق ( ویجوز لھم كشف وجھى وتقبیلى

الن اس أن ی ستغفروا ل ى للمخب ر أن یطل ب م ن

وق د اس تحب العلم اء بع ض األم ور ل م ی أت بھ ا ن صوص لك ن فیھ ا م صلحة للمی ت وعن د غ سلھ وتكفین ھ فھ ى

.........- :ومن ھذه األم ور ) من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه ( للمصلحة وال بأس بھا لعموم قولھ

. رب اط تح ت ذقن ھ وی ربط عل ى رأس ھ إلغ الق الف م حت ى ال یق بح منظ ره وذل ك بوض ع ... ش د لحیی ھ ) ١

وذلك بأن یضم الساعد إلى العضد ثم یرده ویضم ساقھ إلى فخذه وفخذه إلى بطنھ ثم یمده ... تلیین مفاصلھ ) ٢

.ویلین أصابعھ

الح ذر م ن الب دع والمخالف ات كتقل یم أظف ارى أو حل ق ع انتى أو ق ص ش عرى أو ق ص ش عر إبط ى بع د م وتى ، -١٠

وا إدخال القطن فى دبرى وحلقى وأنفى إال لحاجة وكذلك احذروا وضع التراب فى عینى ، ومن المخالفات واحذر

إخراج الحائض والنفساء والجنب من عند المیت إلعتقاد البعض أن روح المیت تحوم حول المكان الذى مات فی ھ

" ل یج وز للح ائض أن تغ سل الم وتى ب وھذا ال یصح ألنھ لم یثبت فى كراھة وجود ھؤالء حدیث عن النبى

ألن حیضتھا لیست فى یدھا فالحیض لیس مانعا لھا م ن قیامھ ا بالغ سل والتكف ین ، وم ن " من النساء أو زوجھا

المخالف ات اعتق اد ال بعض أن الزوج ة ال ت دخل عل ى زوجھ ا المت وفى والعك س واعتق اد أن ھ ذا ح رام وأن عق دة

فع ن -، ویج وز لھ ا أن تغ سلھ بع د موت ھ .. ی ف ھ ذا وھ ى ترث ھ بع د وفات ھ ك.. الزواج قد انحلت وكل ھ ذا خط أ

) " غري نسائه لو كنت استقبلت من أمرى ما استدبرت ما غسل النبى ( السیدة عائشة رضى اهللا عنھا قالت

-:ا قال ت وعنھ ا أی ض . فتلھفت على ذل ك ، وال تتلھ ف إال عل ى م ا یج وز -: قال البیھقى " أخرجھ ابن ماجھ



٥

بل أنا وآ رأساه مـا "من جنازة بالبقیع وأنا أجد صداعا فى رأسى وأقول وآ رأساه فقال رسول اهللا رجع إلى ودفنتـك رواه اإلم ام أحم د "–الح دیث " ............. ضرك لو مت قبلى فغسلتك وكفنتك ثـم صـليت عليـك

) میس زوج أبى بكر حین غسلت أبا بكر ال صدیق وكفعل أسماء بنت ع ( - حدیث صحیح –" والنسائى

جمیع ا وك ل ذل ك ثاب ت ص حیح ، وم ن المخالف ات ) على بن أبى طالب حین غ سل زوجت ھ ال سیدة فاطم ة (و

ترك أھل المیت األكل حتى یفرغ وا م ن دفن ھ وت رك أك ل الملوخی ھ وال سمك م دة ح زنھم وت رك ثی اب المی ت ب دون

ن الماء فى البیت ووضع غ صن أخ ضر ف ى الغرف ة الت ى م ات فیھ ا وإبق اء األن وار غسل وترك اإلنتفاع بما كان م

عند المیت لیلة وفاتھ حتى ال صبح والح زن والح داد عل ى المی ت س نة كامل ة ترت دى فیھ ا الم رأة ال سواد وإعف اء

عنھ واح ذر البعض لحیتھ حزنا على المیت ثم حلقھا بعد ذلك وقول البعض الفاتحة على روح فالن فكل ذلك انھى

. منھ لعدم ثبوتھ عن النبى

ال ینبغى ألحد أن یجزم ویقطع بالخاتمة ولكن نرجو للمحسن ونخاف على المسئ فالخاتم ة ال یعلمھ ا إال -١١

اهللا فإن ظھر بعض عالمات ح سن الخاتم ة رجون ا أن یك ون األن سان م ن أھ ل الجن ة ون ستأنس ب ذلك دون ال رجم

ن خاتمتھ كأبى بكر وعمر رضى اهللا عنھما فال یقال المرحوم أو المغفور ل ھ وإنم ا بالغیب إال من قطع الشرع بحس

.یقال غفر اهللا لھ ورحمھ اهللا

أن یت ولى غ سلى ثق ة أم ین ع ارف ب سنة الغ سل وخ صوصا إن ك ان م ن األھ ل واألق ارب مث ل -١٢

٢.......... ............ .......................-١-............... . .................

وأن یستر عل ى ................................. -٤ .............................................. -٣

غى بذلك وجھ اهللا ، وی ستحب لم ن غ سل المی ت أن یغت سل وم ن حمل ھ وال یحدث بما قد یرى من المكروه وأن یبت

.- ح دیث ح سن –"رواه الترم ذى " ) من غسل ميتا فليغتسل ، ومن محله فليتوضـأ ( أن یتوضأ لقول النبى

.............................طريقــــة الغســـــــل اغسلنها ثالثـا (حین توفیت ابنتھ فقال دخل علینا رسول اهللا: عن أم عطیة األنصاریة رضى اهللا عنھا قالت

) ................ أو مخسا أو أكثر من ذلك إن رأينت مباء وسدر واجعلن فى اآلخرة كافورا أو شيئا من كافور

............................. ). مبيامنها ومواضع الوضوء منهاابدأن ( وفى بعض الروایات-"رواه الجماعة " –الحدیث

......................................................................................... -: فتكــون طريقــة الغــسل كــاآلتى

لى أن یكون ھذا ثخینا یوضع المیت على سریر الغسل بعد تجریده من ثیابھ ویوضع على عورتھ شئ یستره ع *



٦

........................................................ .ال یصف الع ورة عن د ص ب الم اء علی ھ ) غلیظ الیشف ما تحتھ (

ثم یجلسھ إجالسا برفق ویعصر بطنھ مسحا بلیغا ألنھ ربما كان فى جوف ھ ش ئ م ن ب ول أو غ ائط فیخ رج بھ ذا *

............................. ). مات ت وھ ى حام ل ف ال یع صر عل ى بطنھ ا إال أن تك ون ام رأة ( الع صر

.ب أن یل ف المغ سل عل ى ی ده خرق ة أو یل بس قف ازا وینجی ھ ) مك ان الع ورة ( یغ سل أس افلھ *

ویالح ظ عن د ) ابـدأن مبيامنـها ومواضـع الوضـوء منـها ( ثم ینوى غسلھ ویسمى ثم یوضئھ لما تقدم فى الح دیث *

واالستنشاق أن یدخل قطنھ مبلولة بالماء بین ش فتیھ فیم سح أس نانھ وف ى منخری ھ فینظفھ ا وال ی دخل المضمضة

............................................................................ .الم اء ف ى فم ھ وال ف ى أنف ھ

ل ك ب أن یجعل ھ عل ى ش قھ األی سر قل یال وذ( بعد الوضوء یبدأ بالغسل فیغسل رأس ھ ث م یغ سل ش قھ األیم ن كل ھ *

............................................................ .ث م یغ سل ش قھ األی سر ك ذلك ) ویغ سل ش قھ األیم ن

أو م ا یق وم مقام ھ كال صابون إال الغ سلة – السدر نبات یصنع رغ وة –على أن تكون الغسالت بالماء والسدر *

........................................ . ك افورا أو نوع ا م ن الطی ب كالم سك ونح وه األخی رة فیجع ل معھ ا

.یع اد الغ سل ث الث م رات ف إن احت اج إل ى زی ادة الغ سالت جعلھ ا خم سا أو س بعا عل ى أن ینتھ ى إل ى وت ر *

.ین شف بع د ذل ك الج سد ألن ھ إذا كف ن وھ و رط ب ابت ل الكف ن وت سبب ل ذلك حرج ا *

ح ال الغ سل ث م ی ضفر ش عرھا ثالث ة ض فائر قرنیھ ا ) یح ل ش عرھا ( ح ق الم رأة أن ی نقض ش عرھا ی زاد ف ى*

أم ر لم ا ثب ت ف ى بع ض روای ات ح دیث أم عطی ة أن النب ى ) أى بع د الغ سل ( وناص یتھا وتجع ل م ن خلفھ ا

. الن ساء الالت ى یغ سلن ابنت ھ أن ی ضفرن ش عرھا ثالث ة ق رون وی سدلنھ م ن ورائھ ا أن یقول المغسل لكل عضو ذكرا من األذكار ومن البدع أیضا تلقین المی ت –ا البدع أثناء الغسل ومنھا واحذرو*

.الشھادة أثناء تغسیلھ

إذا كفـن أحـدكم أخـاه فليحـسن ( ینبغى أن یكون الكفن طائال سابغا یستر جمیع البدن لقول النبى -١٣س طا إذ ل یس الم راد ب ذلك ال سرف فی ھ والمغ االة ونفاس تھ بحی ث یك ون نظیف ا متو " رواه مسلم "–) كفنه

كف ن ف ى ثالث ة أث واب یمانی ة ب یض - وی ستحب أن یك ون أبی ضا وأن تك ون ثالث ة أث واب ألن رس ول اهللا

اس م : سحول " - رواه البخارى ومسلم –سحولیة من كرسف لیس فیھا قمیص وال عمامة أدرج فیھا إدراجا

إذا ( وأن یكون أحدھم حبرة مخططا إذا تیسر لقول ھ –" القطن : ھذا الثوب ، والكرسف بلد بالیمن تصنع وأن یجمر الكفن - حدیث صحیح -" رواه أبو داود ) " توفى أحدكم فوجد شيئا فليكفن فى ثوب حربة

والتجمی ر ھ و تبخی ر – ح دیث ص حیح -"رواه أحم د ) " إذا مجرمت امليت فـأمجروه ثـالث ( ثالثا لقول ھ

والمرأة فى ذلك كالرجل إذ ال دلیل على التفریق وینبغى أن یك ون الكف ن أو ثمن ھ م ن م الى ول و ل م أت رك –الكفن



٧

.غی ره ول یس م ن ال سنة كتاب ة دع اء عل ى الكف ن أو التب اھى باألكف ان

...................................................................................- :ويكـــــــون الـــــــتكفني كـــــــاآلتى

ح دیث " رواه أحم د ) إذا مجـرمت امليـت فـأمجروه ثـالث ( یؤتى باللفائف الثالث و تجمر لما ثب ت ف ى الح دیث *

........................................................................................................................ " .ص حیح

وھ و أخ الط م ن طی ب ك العنبر والك افور والم سك ( تبسط ھذه اللفائف بعضھا فوق بعض ویجعل بینھا الحنوط *

لم ن م ات محرم ا إال أن یكون المیت محرما فال نضع فى الغسل كافورا وال نبخر كفنھ لقول النب ى -) ونحوه

ه اللفائف مستلقیا على ظھره ثم ی شد ط رف اللفاف ة العلی ا ثم یوضع المیت على ھذ–متفق علیھ -) ال تطيبوه و(

برب اط " على شقة األیمن وطرفھا اآلخر على شقھ األیسر ثم نفعل كذلك باللفافة الثانیة والثالثة ث م نعق د اللف ائف

............................................. .ل ئال تنت شر وتتف رق لك ن ھ ذه األربط ة تح ل عن د ال دفن " م ثال

...........................................................................- :وأم ا بالن سبة للم رأة

فكفناها فى مخسة (قالت فقد أورد الحافظ فى الفتح من حدیث أم عطیة فى تكفین ابنھ النبى ...................... .ی ادة ص حیحة اإلس ناد ق ال الح افظ وھ ذه الز ) أثـــواب ومخرناهـــا كمـــا خيمـــر احلـــى

...................................................................................-:وعل ى ھ ذا یك ون كف ن الم رأة

....................................................................... یك ون ف ى أس فل الب دن – إزار

...................................................................... وھ و القم یص – ال درع

..................................................................... یغط ى ب ھ ال رأس– الخم ار

.ویوض ع بینھم ا الحن وط كم ا س بق بیان ھ ف ى تكف ین الرج ل ث م اللفافت ان ت درج فیھم ا المیت ة

............................................................................................................ -:ملحوظـــــــ ـة

أة فالم شھور القط ع بج واز وأما الحریر فیحرم تكف ین الرج ل فی ھ ، أم ا الم ر ( قال اإلمام النووى فى المجموع -١

تكفینھا فیھ ألنھ یجوز لھا لبسھ فى الحیاة لكن یكره تكفینھا فیھ ألن فیھ سرفا ویشبھ إضاعة المال بخالف اللبس

................................................................................).ف ى الحی اة فإن ھ تجم ل لل زوج

- المغن ى الب ن قدام ھ -" ال یعجبن ى أن تكف ن ف ى ش ئ م ن الحری ر "ق ال اإلم ام أحم د

لم ن وق صتھ دابت ھ وھ و ودلیل ھ أن النب ى -المح رم یكف ن ف ى ث وبى اإلح رام وال یغط ى وجھ ھ ورأس ھ -٢

رواه ) " اغسلوه مباء وسدر وال حتنطوه وال متسوه طيبا وال ختمروا وجهه ورأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ( محرم

.................................................................................................. ."البخ ارى وم سلم



٨

( ف ى قتل ى أح د النب ى ق ال –جنب ا وال یكف ن وال ی صلى علی ھ ك ان شھید المعركة ال یغ سل ول و اتف ق أن ھ -٣

.رواه البخارى –) ادفنوهم فى دمائهم

وال یج وز أن تتب ع الجن ازة بم ا یخ الف ال شریعة كرف ع ال صوت بالبك اء واتباعھ ا ب البخور وك ذلك رف ع ال صوت -١٤

بالذكر أمام الجنازة فإنھ بدعة وأقبح منھ تشیعھا بالعزف على اآلالت الموسیقیة وأنھى عن اتباع النساء للجن ازة

–) عن اتباع اجلنـائز ومل يعـزم علينـا انا رسول ا هن( لت لورود األخبار بذلك فعن أم عطیة رضى اهللا عنھا قا

- والنھى فى الحدیث للتنزی ھ ول یس للتح ریم ، ق ال الح افظ وب ھ ق ال جمھ ور أھ ل العل م -. رواه البخارى ومسلم

ودون أن ن ستلحق الم شقة - یعن ى س ریعا دون الج رى –ویج ب اإلس راع ف ى ال سیر بالجن ازة س یرا دون الرم ل

الضعفة والكبار وإذا ك ان المتب ع للجن ازة ماش یا فإن ھ یج وز ل ھ أن یم شى أمامھ ا وخلفھ ا وع ن یمینھ ا والضرر ب

الراكب يسري خلـف اجلنـازة واملاشـى (وعن شمالھا وأما إن كان راكبا فإنھ یسیر خلفھا لما ثبت فى الح دیث وال یذبح . حدیث صحیح –" واه أبو داودر") حيث شاء منها خلفها وأمامها وعن ميينها وعن يسارها قريبا منها

أمام الجنازة عند خروجھ ا وال یوض ع علیھ ا غط اء كاللح اف أو الم الءة أو غی ره فال ستر ھ ذا إنم ا یك ون للم رأة

وص ور المی ت أم ام الجن ازة ، وال یج وز اإلبط اء ف ى وض ع العمام ة عل ى الخ شبة ووض ع الزھ ور ولیس م ن ال سنة

ھ المشیة الجنائزیة ، وال یجوز التزاحم على ال نعش وك ذلك ال صیاح بلف ظ الفاتح ة فك ل السیر بالجنازة بما یسمون

واإلش ارة باإلص بع ال سبابة عن د م رور الجن ازة وق راءة الفاتح ة ال أص ل ل ھ . ذل ك ال یج وز

....................................

............................... ..............-: حكـــم القيـــام للجنـــازة

*******************************............................... رواه ) " إذا رأيتم اجلنازة فقوموا ، فمن تبعها فال يقعد حتى توضع ( قال عن النبى عن أبى سعید الخدرى

.......................................................................................................... "البخ ارى وم سلم

......................... "رواه مسلم " ) قام للجنازة ثم قعدأن رسول ا ) وروى على بن أبى طالب

أن ھ غی ر وق د اختل ف أھ ل العل م ف ى أص ل الم سألة ف ذھب األم ام ال شافعى إل ى (( قال الحافظ ابن حجر رحمھ اهللا

ھذا إما أن یكون من سوخا أو یك ون ق ام لعل ة وأیھم ا ك ان فق د ثب ت أن ھ ترك ھ بع د فعل ھ والحج ة ف ى : واجب فقال

.............................................................................)) ، والقع ود أح ب إل ى اآلخ ر م ن أم ره

قال شهدت جنازة بالعراق ( حاوى عن إسماعیل بن مسعود الزرقى عن أبیھوثبت األمر بالجلوس فیما رواه الط قد أمر يشري إليهم أن اجلسوا فإن النبى فرأيت رجاال قياما ينتظرون أن توضع ورأيت على بن أبى طالب



٩

ــاجللوس بعــد القيــام ................................................................" س نده ح سن –رواه الطح اوى " ) ب

.كان بالجلوس ولیس بالقیام واهللا أعلم وعلى ھذا أمر النبى

مـا مـن ميـت تـصلى عليـه أمـة مـن ( ثم صلوا على جنازتى ، وكلما كثر الجمع كان أفضل للمیت وأنفع لقولھ -١٥رواه )" غفر له ( فى حدیث آخر و–" رواه مسلم ") املسلمني يبلغون مائة كلهم يشفعون له إال شفعوا فيه

ما من مـسلم ميـوت فيـصلى ( ویستحب أن یصفوا وراء اإلمام ثالثة صفوف فصاعدا لقول النب ى –" مسلم ویؤم الناس الولى ال ذى یتوس م فی ھ - حدیث صحیح –رواه أبو داود ) عليه ثالثة صفوف من املسلمني إال غفر له

ولیجتھد الناس فى الدعاء بإخالص ویستحضر كل واح د أن ھ ............................................... الصالح مثل

غدا على األعناق محمول وإذا لم یدرك اإلنسان الصالة على الجنازة حتى دفنت فإنھ یجوز لھ أن یصلى علیھ عند

عن د ) تنظف الم سجد أى ( صلى على امرأة سوداء كانت تقم المسجد القبر لما ثبت فى الصحیحین أن النبى

ثالث ساعات ( قال قبرھا بعدما دفنت ، وال یصح تعمد تأخیر الدفن إلى أوقات الكراھة، فعن عقبة بن عامر ينهانا أن نصلى فيهن أو نقرب فيهن موتانا ، حني تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع ، وحني يقوم قائم الظهرية كان النبى

فإن وجدت الضرورة وخیف –" رواه مسلم ) " الشمس للغروب حتى تغربحتى متيل الشمس ، وحني تضيف

.على الجثمان التغیر فال حرج فى الصالة والدفن

. ص الة الغائ ب ال تج وز إال إذا م ات الم سلم ول م ی صل علی ھ أح د ف ى موطن ھ -١٦

ص لى علی ھ ص الة الغائ ب كم ا الصواب أن الغائب إن مات ببل د ل م ی صل علی ھ فی ھ –قال شیخ اإلسالم ابن تیمیھ

ألنھ مات بین الكفار ولم یصل علی ھ ، وإن " رواه البخارى ومسلم " -على النجاشى الغائب كما صلى النبى

ص لى عل ى صلى علیھ حیث مات لم یصل علیھ صالة الغائب ألن الفرض سقط بصالة المسلمین علی ھ والنب ى

............................................... .- د الب ن الق یم زاد المع ا–الغائ ب وترك ھ وفعل ھ وترك ھ س نة

إن أخاكم قد مات بغري أرضـكم ( قال ومما یستدل لذلك ما ثبت فى بعض روایات الحدیث أن النبى ــه صلوا عليـ ــ .......................................................................................................... ) . فقومـــوا فـ

ومما یؤید ع دم م شروعیة ال صالة عل ى ك ل غائ ب أن ھ لم ا م ات الخلف اء " وقال الشیخ األلبانى فى أحكام الجنائز

...........".الراشدون وغیرھم لم یصل أحد من المسلمین علیھم صالة الغائب ولو فع ل لت واتر النق ل ب ذلك ع نھم

. من الصالة على األموات كل خمیس أو جمعة فھو بدعة ال أصل لھ فى الشرع واحذروا ما یفعلھ بعض العوام

ویجب إعماق القبر وتوس یعھ وتح سینھ ، ویج وز ال دفن ل یال لل ضرورة ول و م ع اس تعمال الم صباح والن زول ف ى -١٧

ج وز ف ى القب ر القبر لتسھیل عملیة الدفن ، والدفن إنما یكون فى مقابر المسلمین فال یدفن المسلم مع الك افر ، وی



١٠

واللحد ھو الشق فى عرض القب ر م ن جھ ة القبل ة ، وال شق ھ و ال شق إل ى " اللحد والشق وإن كان اللحد أفضل

، وإن دفنتم معى غیرى جاز ذلك للضرورة لجواز دفن اإلثنین فى قبر للضرورة كم ا ص نع النب ى " أسفل كالنھر بشھداء أحد رضى اهللا عنھم وكان النبى ثرھم أخذا للقرآن وال یظ نن أح د أن الطف ل ال صغیر إن یقدم أك

دفن مع المیت یخفف عن المیت الحساب فھذا باطل فكل نفس بما كسبت رھین ة ول ن ینف ع اإلن سان ف ى قب ره بع د

رحمة اهللا إال عملھ ، وال سنة إدخ ال المی ت م ن م ؤخرة القب ر ویجع ل المی ت ف ى قب ره عل ى جنب ھ األیم ن ووجھ ھ

وعلى ھذا جرى عمل أھل (( ورأسھ ورجاله إلى یمین القبلة ویسارھا قال اإلمام ابن حزم فى المحلى قبالة القبلة

ویق ول ال ذى ی ضعنى )) وھذا فى ك ل مقب رة عل ى ظھ ر األرض . إلى یومنا ھذا اإلسالم من عھد رسول اهللا

ثم تحل " حدیث صحیح " داود رواه أبو) بسم ا وعلى سنة رسول ا أو على ملة رسول ا( فى قبرى

عقد الكفن ویبقى الوجھ على حالھ ال یكشف وأما ما یفعلھ من یقومون بالدفن بك شف وج ھ المی ت بع د دفن ھ فھ و

وی ستحب لم ن عن د قب رى أن یحث و م ن الت راب ث الث . مما توارثوه جھال بعضھم ع ن بع ض ب ال أث ارة م ن عل م

والحدیث رواه ابن ماجھ وس نده جی د وأم ا ذك ر األی ھ لحد لفعل النبى حثوات بیده جمیعا بعد الفراغ من سد ال

ة أخرى ( تار كما نخرجهنمو كميدا نعيهفو اكملقنا خهنعن د ھ ذه ١٧ –" س ورة طــ ـھ " –) م ،

را عن األرض ویسوى ب األرض الحثیات فمما ال یصح واهللا أعلم ، ویسن بعد الفراغ من الدفن أن یرفع القبر شب

ش برا ونح و ش بر وك ان م سنما ألن قب ر الرس ول - أى كھیئة ال سنم عل ى ظھ ر الجم ل –وأن یجعلھ مسنما

وھ ذا إن اس تطعتم وإال فمعظ م المق ابر الی وم م شرفة عالی ة وق د ال ن ستطیع تغیرھ ا وال بن اء مقب رة عل ى ال سنة

وال داع ى ألن یق ف أح د عل ى قب رى ویفع ل م ا ی سمى ب التلقین . عھا فحینئ ذ ال ح رج وال یكل ف اهللا نف سا إال وس

إذا ج اء الملك ان منك ر ونكی ر ی سأالنك م ن رب ك وم ا دین ك وم ن نبی ك فق ل اهللا رب ى واإلس الم دین ى " المع روف

، ولك ن ال سنة أن یق ف الن اس عن د قب رى وی دعون ل ى فھ ذا كل ھ ل م یثب ت ع ن النب ى " نب ى ومحم د

( كان إذا فرغ من دفن المی ت وق ف علی ھ وق ال ستغفرون لى ویؤمر الحاضرون بذلك ألن النبىبالتثبیت وی

ویجوز الجلوس " . حدیث صحیح " رواه أبو داود ) استغفروا ألخيكم وسلوا له التثبيت فإنه اآلن يسأل

ع ازب والح دیث رواه أب و داود عند القبر أثناء الدفن بقصد تذكیر الحاضرین بالموت وما بعده لحدیث الب راء ب ن

..........................................................................................." .ح دیث ص حیح "

ویجوز الموعظة عند القبر فى بعض األحیان على األ یتخذ ذلك سنة وعادة وكأنھا من متممات الدفن فقد ثب ت أن

ل م یك ن یفع ل ذل ك ف ى ك ل جن ازة یح ضرھا اء ب ن ع ازب وع ظ الن اس ولكن ھ ف ى ح دیث الب ر النب ى

. فالمداومة على ذلك من المخالفات للسنة واهللا أعلم

وال بأس من وضع عالمة على القبر لیعرف بھا أو الكتابة على باب المقب رة لمعرف ة ملكی ة األرض لع دم التع دى -١٨

لقعود على القبر وال االستناد إلی ھ وال الم شى علی ھ إال ل ضرورة كع دم وال یحل ا . علیھا وال یكتب ثناء ونحو ذلك



١١

ألن جيلـس أحـدكم علـى مجـرة فتحـرق ثيابـه (استطاعة الوصول للمقبرة إال بذلك ، فف ى الح دیث ال صحیح " . رواه مسلم" ) فتخلص إىل جلده خري له من أن جيلس على قرب

:قبور وأحذركم من البدع المنتشرة عند ال

.كصب الماء على القبر بعد الدفن -

.وضع المیت على شفیر القبر قبل الدفن وقراءة بعض سور القرآن والذكر ونحو ذلك -

قراءة القرآن عند إھالة التراب على المیت وكذلك قراءة فاتحة الكتاب عند رأس المیت وفاتحة البقرة -

عند رجلیھ

ك ل ھ ذا . وض ع الطع ام عن د القب ر ك ى یأكل ھ الفق راء الح رص عل ى ال صدقة عن د القب ر ب صفة خاص ة و -

.مخالف للسنة وال یجوز

.قول البعض انتقل إلى مثواه األخیر فالمثوى األخیر الجنة أو النار ولیس القبر -

.وضع الحناء وفرش الرمال تحت المیت لغیر ضرورة وقول البعض الحنة من الجنة فھذا باطل -

.ك رباط الكفن فقط كشف وجھ المیت وإنما الصحیح ف -

.جعل وسادة أو نحوھا تحت رأس المیت فى القبر -

قول البعض ربنا افتكره وربن ا اعت ازه ففیھ ا وص ف هللا ب النقص والن سیان تع الى اهللا عم ا یقول ون عل وا -

.كبیرا

الحرص على زرع الورود ووضع األكالیل على المقبرة فكل ذلك ال یجوز وخیر الھدى ھدى النبى -

أن ھ م ر ع الجرید والریاحین والزھور عند القب ر غی ر م شروع وأم ا م ن یحتج ون بح دیث النب ى وض -

مع كل قب ر وك ذلك ل م یفعل ھ أح د على قبرین یعذبان فوضع علیھا الجرید فھذا خاص لم یفعلھ النبى

لنب ى أوصى بذلك فھذا اجتھاد منھ ل م یرفع ھ ل من الصحابة أو التابعین وأما ما یروى أن بریدة ال جتعلوا بيوتكم ( وال یجوز قراءة القرآن عند القبور بل الثابت ما یدل على خالف ذلك فى قولھ

ففیھ دلیل على أن المقابر ال . رواه مسلم ) مقابر فإن الشيطان يفر من البيت الذى يقرأ فيه سورة البقرة

..............................................................................یق رأ فیھ ا الق رآن

اعلموا یرحمكم اهللا أن الذین یتولون إنزال المیت فى قبره ودفنھ الرجال دون النساء حتى لو كان المیت أنثى -١٩

. وعلى ھذا جرى العمل فى جمیع عصور المسلمین وھو المعھود فى زمن النبىفإن لم یوصى فأحق الناس بذلك ................................................وأحق من یتولى الدفن ھو الوصى



١٢

ض (أقاربھ إن كانوا یحسنون الدفن لقول اهللا تعالى على ببأو مضه عام بحأولو الأر٦ -"سورة األحزاب " ) و .

................................................. .فإن لم یریدوا دفنھ أو ال یحسنون الدفن جاز أن یتولى ذلك غیرھم

ویجوز أن یتولى الزوج دفن زوجتھ بنفسھ لكنھ یشترط عموما أن ال یتولى دفن المرأة من جامع أھلھ تلك -

جالس على القرب فرأيت عيناه تدمعان ورسول ا شهدت ابنة لرسول ا ( قال اللیلة لحدیث أنس) " منكم رجل مل يقارف الليلة أهله فقال أبو طلحه أنا يا رسول ا قال فانزل فنزل فى قربها فدفنهاثم قال هل

........................................................................................................... "رواه البخارى

كون بما یظن أن یسلى أھلى ویصبرھم بما یكف حزنھم ویحملھم على أما تعزیة أھلى والتعزیة عموما فت-٢٠

) " إن ما أخذ و ما أعطى وكل شئ عنده إىل أجل مسمى فلتصرب ولتحتسب ( كقول النبى. الرضا

فھو من " حیاتك الباقیة" ویرد األخر " البقیة فى حیاتك " أما قول البعض " رواه البخارى ومسلم

وصاالت المناسبات ) الشادر( ة المخالفات الشرعیة ، وال یصح اإلجتماع للتعذیة فى مكان خاص كالسرادق جمل

، وال یصح االصطفاف عند المقبرة لتلقى العزاء وال یصح اإلجتماع فى المسجد وإنما الصحیح أن ینصرف

كنا ( جریر بن عبد اهللا البجلىوذلك لحدیث . الجمیع إلى حالھ بعد الدفن وإذا وجدنا أھل المیت عزیناھم

حدیث " رواه أحمد ) اإلجتماع إلى أھل المیت وصنیعة الطعام بعد دفنھ من النیاحة " نرى"نعد وفى روایھ

.، والسنة أن یصنع جیران المیت الطعام ألھل المیت ولیس العكس" صحیح

) اصنعوا آلل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر يشغلهم ( قال النبى ألنة لما استشھد جعفر بن أبى طالب

ال عزاء ( ولم ینص حدیث صحیح على تحدید زمن التعزیة والحدیث الوارد " . حدیث حسن " رواه أبو داود

ال یصح واألصل فى ذلك أنھ یعزى طالما أنھ محتاج إلى ما یزیل الحزن عنھ فإن نسى اإلنسان ) بعد ثالث

. فإننا ال نعزیھمصیبتھ لطول الزمن مثال

أوصیكم بعدم اإلسراع فى اإلنصراف بعد دفنى بزعم تلقى العزاء ففیھ إضاعة لحق المیت بل قفوا وادعوا لى -٢١

.باألدعیة المشروعة وسلوا اهللا لى التثبیت

وما إلى ومن المخالفات الشرعیة عمل الصبحة أو الفرق وكذلك ال یجوز إقامة الخمیس أو األربعین أو السنویة

واألتیان بالشیوخ المقرئین وإضاعة المال فى ذلك " الشادر " ذلك من الخرافات الشائعة ومنھا إقامة السرادقات

كما أن النعى على النحو المشاھد فى الجرائد والمجالت ال . بل ھو من البدع الحادثة ولو كان خیرا لسبقونا إلیھ

.ةیحل فال نفع فیھ بل ھو شبیھ بنعى الجاھلی

لعن ا ) زیارة القبور للرجال والنساء مشروعة ولكن ال یصح للمرأة أن تكثر من الزیارة لقول النبى -٢٢ . والزوارة ھى التى تكثر الزیارة–" حدیث صحیح " رواه الترمذى ) زوارات القبور



١٣

وینبغى على المرأة أن تتأدب " انھ التسخط وقول وماال یرضى اهللا سبح" والبد من إذن الولى وال تقول ھجرا وھو

السیدة عائشة رضى اهللا عنھا ماذا باآلداب الشرعیة فى خروجھا وزیھا وال تختلط بالرجال وقد علم النبى

:تقول إذا أتت المقابر فقال قولى

حقونإن شاء ا بكم الالسالم على أهل الديار من املؤمنني واملسلمني ويرحم ا املستقدمني منا واملستأخرين وإنا (

.رواه مسلم)

وتحدید الزیارة بأول خمیس واتخاذ الطعام فیھ أو بخمیس رجب أو یوم العید أو كل جمعة لم یدل علیھ دلیل فال داعى

.لھ وال خیر فیھ

بقول اهللا والراجح من كالم أھل العلم أن الموتى ال یسمعون كالم األحیاء وقد استدلت السیدة عائشة رضى اهللا عنھا

..................... على عدم سماع األموات كالم األحیاء واهللا أعلم– ٨٠– سورة النمل -) إنك لا تسمع الموتى (تعالى

.......................................................................ام وعلى زوجتى أن تحد على أربعة أشھر وعشرة أي*

أن تجتنب الطیب ومالبس الزینة والحلى وأن تلتزم بیتھا ھذه المدة وال تخرج إال لضرورة أو حاجة -:واإلحداد

.ملحة

فى النهاية

ما ترك شیئا ینفع المیت إال ونبھ علیھ وما ترك شیئا فیھ انحراف وأنھ اعلموا أن خیر الھدى ھدى محمد

منھ فاتبعوا وال تبتدعوا وانبھ على أن الدعاء یصل للمیت بإتفاق العلماء إال وحذر عن منھج اهللا ورسولھ

وكذلك الصدقة ومن مات وعلیھ صیام صام عنھ ولیھ وكذلك الحج عمن نذر أن یحج أو عجز عن الحج لمرض أو

بار فقر ونحو ذلك ومات ولم یحج أو یعتمر ولكن بشرط أن یكون الولى حج عن نفسھ أوال وبكل ذلك وردت األخ

الصیام الصحیحة ، وعلى األبناء أن یحرصوا على طاعة ربھم كتالوة القرآن والصالة و

، والولد من سعى والدیھ وكسبھما ، وفى الحدیث ٣٩ -" سورة النجم " ) وأن ليس للإنسان إلا ما سعى (قال تعالى

رواه ") هلة إال من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صاحل يدعو إذا مات اإلنسان انقطع عنه عمله إال من ثالث (الصحیح

" مسلم

.فالوالدان ینتفعان من عمل ابنھما الصالح دون أن ینقص من أجره شیئا

أن تدعوا لكل اال تنسو. اللهم ارزقنى شهادة فى سبيلك واجعل موتى فى بلد رسولك صلى ا عليه وسلم ** . نهم وامليتني املسلمني األحياء م

. وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على املرسلني واحلمد رب العاملني



١٤

مالحظــــــــــــــــــــات*****************

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

...........................................................................................................................................

........................................................................................................................................... جيوز طبعهاو توزيعها جمانا



الوصية الشرعية

Documents