Луг духовний

Блаженный Иоанн МосхЛуг духовный: Достопамятные сказания о

подвижничестве святых и блаженных отцов

Издательский текстhttp://www.litres.ruЛуг духовный: Сибирская Благозвонница; М.; 2010

ISBN 978-5-91362-327-0

АннотацияВизантийский духовный писатель, блаженный Иоанн Мосх, в конце VI столетия

вместе со своим учеником Софронием (будущим патриархом Иерусалимским) совершилвеликое путешествие по монастырям Ближнего Востока. Обойдя почти все знаменитыепалестинские и сирийские обители, они посетили Египет, проникли на юг до славнойФиваиды и даже отдаленного Оазиса, везде присматриваясь к подвижнической жизни и слюбовью ее изучая. Собранные сведения и составили эту книгу.

Б. Мосх. «Луг духовный: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов»

3

СодержаниеБЛАГОЧЕСТИВОМУ ЧИТАТЕЛЮ 10ВВЕДЕНИЕ 19

I. Писатель «Духовного Луга» 19II. Краткая история древнего иночества 22III. Пустыня св. града 24IV. Палестина в конце VI века 31V. Политическое положение Римской империи в конце VI века.Нравы

34

VI. Монеты, упоминаемые в «Луге Духовном» 35VII. Хронологическая таблица 36VIII. Об изданиях «Луга Духовного» 39

ЛУГ ДУХОВНЫЙ 40Иоанн Мосх – возлюбленному о Христе Софронию Софисту 40Глава 1. Жизнь св. старца Иоанна и о пещере «Сапсас» 41Глава 2. О старце, питавшем львов в своей пещере 43Глава 3. Жизнь Конона, пресвитера монастыря Пентуклы 45Глава 4. Видение аввы Леонтия 48Глава 5. Рассказ аввы Полихрония о трех иноках 51Глава 6. О звезде, шедшей над умершим иноком 52Глава 7. О жизни и кончине старца, отказавшегося отнастоятельства в монастыре Башен

53

Глава 8. Жизнь аввы Мирогена 55Глава 9. О доброте одного св. отца 56Глава 10. Жизнь отшельника Варнавы 58Глава 11. Жизнь аввы Агиодула 59Глава 12. Слово аввы Олимпия 60Глава 13. Жизнь отшельника аввы Марка 61Глава 14. О брате, который был обуреваем помыслами блуда ивпал в проказу

62

Глава 15. Чудесное происшествие с аввой Кононом 63Глава 16. Рассказ аввы Николая о себе самом и о своихспутниках

64

Глава 17. Жизнь великого старца 66Глава 18. Жизнь другого старца, который спал со львами 67Глава 19. Рассказ аввы Илии о себе самом 68Глава 20. Обращение одного воина вследствие оказанной емучудесной помощи

70

Глава 21. Смерть отшельника и его убийцы 71Глава 22. Жизнь старца Конона из обители св. Феодосия 72Глава 23. Жизнь инока Феодула 73Глава 24. Жизнь одного старца, обитавшего в кельях Хузива 74Глава 25. Об одном из братии монастыря Хузива и о силе словсв. возношения

75

Глава 26. Жизнь брата Феофана и его дивное видение 77Глава 27. Жизнь пресвитера селения Мардард 80Глава 28. Чудо Иулиана столпника 81


4

Глава 29. Чудо св. Евхаристии 83Глава 30. Жизнь инока Исидора и чудо от Св. Причастия 84Глава 31. Обращение и жизнь блудницы Марии 86Глава 32. Обращение комедианта и его двух наложниц 87Глава 33. Жизнь епископа Феодота 88Глава 34 Жизнь чудного Александра, патриарха Антиохийского 89Глава 35. Жизнь Иерусалимского архиепископа Илии и оФлавиане, патриархе Антиохийском

90

Глава 36. Жизнь Антиохийского патриарха Ефрема иобращение им к православной вере одного столпника

92

Глава 37. Жизнь епископа, который, оставив кафедру, работалвместе с плотниками

93

Глава 38. Смерть нечестивого императора Анастасия 95Глава 39. Инок обители аввы Севериана, спасенный девицей отгреха

96

Глава 40. Жизнь аввы Космы евнуха 98Глава 41. Жизнь Павла из Аназарва 100Глава 42. Жизнь аввы Авксанона, раба Божия 101Глава 43. Ужасная смерть нечестивого Солунскогоархиепископа Фалалея

102

Глава 44. Жизнь старца-инока близ города Антинои и омолитве за усопших

103

Глава 45. Жизнь инока, подвизавшегося на горе Елеонской, и опочитании образа Пресвятой Богородицы

104

Глава 46. Удивительное видение аввы Кириака из лаврыКаламонской и о двух книгах нечестивого Нестория

106

Глава 47. Чудо Пресвятой Богородицы над Гаианомкомедиантом

107

Глава 48. Чудо Пресвятой Богородицы, побудившее Космиану,жену патриция Германа, возвратиться в лоно св. Церкви изереси Северовой

108

Глава 49. Дивное видение палестинского военачальника,побудившее его отречься от ереси и возвратиться в лоноХристовой Церкви

110

Глава 50. Видение затворника аввы Георгия 111Глава 51. Жизнь старца Юлиана 112Глава 52. Слово аввы Илии молчальника 113Глава 53. Жизнь старца Кириака из обители св. Саввы 114Глава 54. Жизнь скитских монахов и о старце Аммонии 115Глава 55. Видение одного старца, жившего в скиту, и об аввеИринее

116

Глава 56. Жизнь Иоанна, ученика великого старца 117Глава 57. Кончина Симеона столпника и о другом столпнике,авве Юлиане

118

Глава 58. О том же Юлиане 119Глава 59. Об авве Фалалее 120Глава 60. Удивительный поступок одной благочестивойженщины

121

Глава 61. Жизнь аввы Леонтия киликиянина 122


5

Глава 62. Жизнь аввы Стефана, пресвитера идиотского 123Глава 63. Старец сотворил молитву, и нечистый дух исчез 124Глава 64. Старцы, получив урок, удалились 125Глава 65. Хочешь ли видеть, какой славы достоин брат твой? 126Глава 66. Жизнь отшельника аввы Феодосия 127Глава 67. Он тридцать пять лет провел в уединении 128Глава 68. У него не было зимнего плаща 130Глава 69. Жизнь аввы Палладия и солунского затворникаДавида

131

Глава 70. Жизнь затворника Адолы 133Глава 71. Поучение от разбойника 134Глава 72. О старике-убийце, оклеветавшем юношу-христианина

135

Глава 73. Жизнь воина Иоанна 136Глава 74. Плоды ересей 137Глава 75. Небесный покров 138Глава 76. Потопление Марии грешницы 139Глава 77. О том, как три человека лишились зрения 141Глава 78. Изумительное чудо умершей девицы, удержавшейграбителя и не отпускавшей его, пока тот не дал обещаниястать иноком

143

Глава 79. Чудодействующая сила св. Евхаристии 145Глава 80. Об источнике в Скопеле, явившемся по молитве аввыФеодосия

146

Глава 81. О кладезе, в котором явилась вода по чудотворнойсиле образа св. Феодосия

148

Глава 82. Жизнь старца Иоанна в Скопеле 149Глава 83. Чудесная помощь отшельника Иоанна 150Глава 84. Жизнь и смерть одного отшельника, раба Божия 151Глава 85. О проросшей пшенице за прекращение раздачимилостыни

152

Глава 86. Об отшельнике, скончавшемся по принятии Св.Причащения

153

Глава 87. Обретение тела отшельника Иоанна Смиренного 154Глава 88. Жизнь аввы Фомы и чудодействие его тела по смерти 155Глава 89. Обретение тела на горе Аманской 156Глава 90. Смерть двух отшельников 157Глава 91. Жизнь отшельника аввы Георгия и Фалалея, ученикаего

158

Глава 92. Жизнь Георгия каппадокийского и обретение телаПетра, пустынника св. Иордана

159

Глава 93. Кончина аввы Сизинния и его ученика 160Глава 94. О Иулиане, епископе Бостры 162Глава 95. Жизнь старца Патрикия в Скопеле 163Глава 96. О слепце Иулиане, родом из Аравии 164Глава 97. Жизнь и смерть двух отшельников, давших клятвуникогда не разлучаться

165

Глава 98. Проведя столько времени в безмолвии иподвижничестве, чего достиг ты?

166


6

Глава 99. Жизнь Ианфа 167Глава 100. Жизнь инока Петра, родом из Понта 168Глава 101. Жизнь инока Павла, из Рима 169Глава 102. Рассказ Софрония софиста о том, что он виделперед своим пострижением

170

Глава 103. Жизнь и добродетели аввы Стратигия 171Глава 104. Жизнь аввы Нонна пресвитера 172Глава 105. Жизнь св. старца Христофора, родом из Рима 173Глава 106. Рассказ аввы Феодора об иноке, державшемся ересиСеверовой

175

Глава 107. Жизнь аввы Герасима 176Глава 108. Девственная жизнь пресвитера и жены его 178Глава 109. Жизнь аввы Георгия, никогда не возмущавшегося 180Глава 110. Наставления св. старца египетского 181Глава 111. Поступок юродивого 182Глава 112. Жизнь и смерть инока Льва из Каппадокии 183Глава 113. Совет аввы Иоанна из Петры 184Глава 114. Рассказ об авве Данииле египетском 185Глава 115. Советы аввы Иоанна, игумена раифского 186Глава 116. О брате, несправедливо обвиненном в похищенииденег

187

Глава 117. О брате бесноватом, исцеленном аввою Андреемраифским

188

Глава 118. Жизнь Мины, инока раифского 189Глава 119. О явлении диавола в одежде инока в келье старцараифского

190

Глава 120. О трех умерших иноках, найденных фаранскимирыбаками

191

Глава 121. О кончине аввы Григория византийского и аввыГригория фаранского

192

Глава 122. О двух иноках, которые вошли нагие дляпричащения во храм и не были никем видимы, кроме аввыСтефана

193

Глава 123. Об авве Зосиме киликийском 194Глава 124. Рассказ аввы Зосимы о себе самом 196Глава 125. Подвиг аввы Сергия отшельника 197Глава 126. Ответ аввы Орента на горе Синайской 198Глава 127. Жизнь аввы Георгия с горы Синая и поступокблагочестивой старицы из Галатии фригийской

199

Глава 128. Жизнь Аделфия, епископа Арабесского, и о св.Иоанне Златоусте

201

Глава 129. Жизнь одного отшельника 203Глава 130. Советы аввы Афанасия 204Глава 131. Жизнь аввы Закхея 205Глава 132. Авва Закхей получил эту милость! 206Глава 133. О св. иноке, который сделал неподвижным ловчегосарацинского на два дня

208

Глава 134. Жизнь Феодора отшельника 209Глава 135. О пяти девах, задумавших бегство из обители 210


7

Глава 136. О благодеянии аввы Сизинния сарацинке 211Глава 137. Рассказ аввы Иоанна об авве Каллинике 212Глава 138. Об авве Сергии отшельнике и об иноке язычнике 213Глава 139. Предсказание аввы Сергия о Григории, игуменеФаранской обители

214

Глава 140. Жизнь Григория, патриарха Феопольского 215Глава 141. Ответ аввы Олимпия 216Глава 142. Ответы аввы Александра 217Глава 143. Жизнь Давида, атамана разбойников, ставшегопотом иноком

218

Глава 144. Увещания одного старца в Кельях 220Глава 145. Жизнь блж. Геннадия, патриархаКонстантинопольского, и о чтеце его Харисии

221

Глава 146. Видение Евлогия, патриарха Константинопольского 222Глава 147. Чудесное исправление письма блаженного папыЛьва Флавиану

223

Глава 148. Видение Феодора, епископа Дарны ливийской, о томже блаженном Льве

224

Глава 149. Рассказ Аммоса, патриарха Иерусалимского, о св.Льве, папе Римском

226

Глава 150. Повесть о епископе городка Ромиллы 227Глава 151. Рассказ аввы Иоанна персианина о божественномГригории, папе Римском

228

Глава 152. Жизнь аввы Маркелла скитиота из лавры Келий иего наставления

229

Глава 153. Ответ инока брату мирянину 232Глава 154. Жизнь Феодора мирянина, человека Божия 233Глава 155. Рассказы аввы Иордана о жестокости сарацин 234Глава 156. Ответ старца философам 235Глава 157. Сказание о собачке, показавшей путь брату 236Глава 158. Об осле, служившем в обители Марес 237Глава 159. Жизнь аввы Софрония воска и увещания Мины,игумена киновии Севериана

238

Глава 160. О явлении демона одному старцу в виде отрока, какбы сарацина

239

Глава 161. Жизнь аввы Исаака из Фив и о явлении ему демонав виде юноши

240

Глава 162. Ответ аввы Феодора пентапольского относительноразрешения на вино

242

Глава 163. Жизнь аввы Павла из Еллады 243Глава 164. Ответы аввы Виктора малодушному иноку 244Глава 165. О разбойнике Кириаке 245Глава 166. Жизнь разбойника, ставшего иноком и потомдобровольно отдавшего себя на казнь

246

Глава 167. Жизнь и кончина аввы Пимена пустынника 248Глава 168. Наставления старца аввы Александра 249Глава 169. Жизнь слепого старца в обители аввы Сисоя 250Глава 170. О св. подвижнице, скончавшейся в пустыне 251


8

Глава 171. Жизнь двух превосходных мужей – Феодорафилософа и Зоила чтеца

252

Глава 172. Жизнь схоластика Космы 253Глава 173. Чудо Феодора отшельника, силой молитвыусладившего воду морскую

254

Глава 174. Чудо низведения дождя по молитве благочестивогокормчего

255

Глава 175. Об императоре Зеноне и его сострадательности 256Глава 176. Рассказ аввы Палладия о крещении юноши еврея 257Глава 177. Несчастная смерть инока египетского, пожелавшегожить в келье еретика

259

Глава 178. Жизнь старца препростого 260Глава 179. Дивная жизнь отшельницы из св. града 261Глава 180. Жизнь отшельника Иоанна, обитавшего в пещереблиз Соха

262

Глава 181. Пещера – что лавка: дай – и возьмешь 263Глава 182. Жизнь аввы Александра киликийского,подвергшегося пред кончиной диавольскому нападению

264

Глава 183. Чудо египетского старца Давида 265Глава 184. 266

I. Благостный старец 266II. Жизнь аввы Иоанна евнуха и юного инока, не пившегони воды, ни вина

266

III. Старец-молитвенник 267Глава 185. Верная жена, дивной мудростью обратившая к веремужа язычника

268

Глава 186. Мосх, тирский купец 270Глава 187. Учение аввы Иоанна о стяжании добродетелей 272Глава 188. Жизнь двух братьев, сирийских серебряников 273Глава 189. Жена, сохранившая верность мужу, и неожиданнаяпомощь

274

Глава 190. Чудо, явленное через авву Вроха египетского 276Глава 191. Черты из жизни св. Иоанна Златоуста 277Глава 192. Рассказ об иноке обители св. папы Григория,получившем по смерти разрешение от осуждения

278

Глава 193. Дивный поступок св. Аполлинария с богатымюношей, впавшим в нищету

279

Глава 194. Совет старца из Скита молодому иноку – не ходитьпо корчмам

281

Глава 195. Евагрий философ, обращенный к вере епископомСинезием

282

Глава 196. Чудо, происшедшее с детьми в Апамее,произнесшими во время игры слова св. возношения

284

Глава 197. Рассказ Руфина о св. Афанасии и его сверстниках 286Глава 198. Ответ св. Афанасия Александрийского на вопросотносительно силы крещения

288

Глава 199. Рассказ о простом старце, вразумленном людьми, ане ангелами, которых он видел

289


9

Глава 200. Юноша, золотых дел мастер, усыновленныйвельможею за усердие в вере

290

Глава 201. Юноша, которого умирающий отец вверил покровуБожию

291

Глава 202. Жизнь раба Божия Авивы 292Глава 203. Рассказ о ювелире 293Глава 204. Благочестивая и богобоязненная женщинавразумляет инока

294

Глава 205. Благоразумная женщина, избежавшая насилия состороны инока

295

Глава 206. Как знатная женщина научилась кротости 296Глава 207. Девица, окрещенная ангелами 297Глава 208. Ответ старца брату, одержимому печалью 299Глава 209. Наставления св. мужа по поводу слов молитвыГосподней: не введи нас в искушение

300

Глава 210. Епископ, одержавший победу смирением 301Глава 211. О старце, освободившем из темницы брата,унесшего у него имущество

302

Глава 212. О великодушном поступке двух старцев сразбойниками

303

Глава 213. Для чего совершаются знамения и чудеса во св.Церкви

304

Глава 214. Чудо в Соруде 305Глава 215. Чудо в Кедребатах 306Глава 216. Разумный совет: не следует принимать неразумныхрешений и, тем более, исполнять их

307

Глава 217. Совет старца иноку об обращении с женщинами 308Глава 218. Авва Сергий вразумляет земледельца своейкротостью и терпением

309

Глава 219. Смирение побеждает вражду 310


10

Блаженный Иоанн МосхЛуг духовный. Достопамятные

сказания о подвижничествесвятых и блаженных отцов

БЛАГОЧЕСТИВОМУ ЧИТАТЕЛЮ

Когда все внимание людей устремлено на то, чтобы украсить земную жизнь возможно

большими удобствами, трудно говорить о тех, кто, глубоко сознав и почувствовав тленностьвсего земного, отрешался от мира, уходил в пустыню и стремился всеми силами только ктому, чтобы, поборов в себе самих все плотское, страстное и греховное, очистить и укрепитьвысшую духовную сторону своего существа и приготовить полное торжество духа над пло-тью.

Между тем, среди огромных успехов в науке, в искусстве, в обогащении, во внешнемукрашении жизни можно подметить нередко глубокий вздох подавленной духовной сторонычеловека; порой раздается даже потрясающий вопль разочарования и отчаяния. Чувствуетсякакой-то глубокий внутренний разлад во всем строе современной жизни… Это происходит,оттого что все сокровища и красоты мира сего не могут дать желанного покоя бессмертномудуху, созданному для Бога и вечности. По мере того как цветет и украшается внешний чело-век, внутренний, истинный, человек как бы замирает от глада духовного. Пристращаясь кмиру и его утехам, человек живет скорее призрачной жизнью, чем настоящей, увлекаетсякак бы призраками сновидения, а не бодрствует. «Ты это узнаешь, – говорит приснопамят-ный святитель Филарет, – когда дух твой пробудится в день благодати или в день суда!» Вотпочему не когда-либо, а именно во времена почти общего увлечения внешними удобствамимира сего, этими призраками сновидений, и надлежит напоминать не столько о тех, кто такили иначе своим талантом или гением способствует так называемому прогрессу, успехамматериальным, сколько, напротив, о тех, которые могучим подвигом или советами духов-ной мудрости указывали человеку на небо, на его высшее призвание, на бесконечную цен-ность духовной стороны. Если мир воздвигает памятники своим великим людям, героям,поэтам и художникам, то мы не должны забывать, что были другого рода люди, для которых«померкли красоты мира, сладости чувственные преогорчились, земные сокровища превра-тились в уметы, мир явился пустынею, а пустыня раем»1, люди, которые презрели мир и всемирское и чрез то явились такими, что их «не бе достоин весь мир».

В Антиохии в глубокой древности был монастырь, который носил название монастыряГигантов. Это название остановило наше внимание на себе. Всматриваясь внимательно вжизнь великих подвижников древнего Востока, мы как бы невольно повторяли про себя:«гиганты духа»… Мы изумлялись подвигам этих, воистину, гигантов духа, эти подвиги каза-лись нам столь великими, столь превышающими силы человеческие, но – увы! – внутреннийголос подсказывал нам: это происходит, оттого что мы сами измельчали духовно, что пора-ботились плоти и тленным стихиям мира, что веки наши отяжелели и нам трудно поднятьвзор свой на небо, где ярким светом сияют звезды духовные. И эта мысль привела нас в глу-бокое уныние. Мы увидели всю бездну, которая легла между нашей суетной и грешной жиз-нью и духовным величием истинных гигантов духа. Но благодарение Богу за все! Благода-

1 Слова митрополита Филарета.


11

рение Ему и за то, что, подобно светилам на тверди небесной, великие подвижники сияниемсвоей жизни светят нам в нашем земном странствовании и своей пламенной ревностью поБозе пробуждают и в нас заснувшие было стремления к высшей духовной жизни. Печальо своем недостоинстве служит ко спасению. При содействии благодати Божией она можетпривести нас к раскаянию и породить в нас хоть малую искру той ревности ко спасению,которая таким ярким пламенем горела в сердцах великих подвижников.

На этот раз мы предлагаем вниманию читателей знаменитое творение «Луг Духов-ный». Сам строгий подвижник, блаженный Иоанн Мосх вместе со своим высокообразо-ванным учеником Софронием, бывшим потом патриархом Иерусалимским, в конце VI и вначале VII столетия совершили великое путешествие: обойдя почти все знаменитые обителипалестинские и сирийские, они посетили Египет и проникли до славной Фиваиды и дажедо отдаленного оазиса, везде присматриваясь к подвижнической жизни и с любовью изучаяее. Все, что они видели и слышали замечательного в духовном отношении, они правдивозаписали. Так составилась книга «Луг Духовный». В ней мы видим свидетельства очевид-цев высокой честности – и это дает ей огромное значение. С «Лугом Духовным» в рукахмы как бы сами путешествуем по Палестине, Сирии, Египту той отдаленной эпохи. Особыйаромат несется нам с этого «Луга»: это впечатление свежести, безыскусственной прелестиживого рассказа, простоты и неподдельной правдивости. «Луг» блж. Иоанна так богат пре-красными цветами, – говорит преосвященный Филарет, – что самое малоопытное обоняниене может не ощущать неземного благоухания его. Какое прекрасное разнообразие в этом«Луге»! Величие древних отцов, служивших Богу с полным самоотречением, их твердая вер-ность евангельской истине поражают душу благоговением к древности, в назидание векампоследующим. Чего не предпринимали люди Божии из любви к сладчайшему Иисусу!..»Только тот, кто понял всю страшную силу живущего в нас зла, кто знает, что в нас, грешных,«от ног даже до главы несть целости» (Ис. 1, 6), кто, хотя отчасти, испытал, как трудно вестидуховную брань со грехом, тот поймет и оценит величие древних духовных борцов…

Полная достоверность рассказов из «Луга Духовного», как мы уже сказали, стоит вневсяких сомнений. Чтобы окончательно убедиться в этом, стоит только ознакомиться с дошед-шими до нас описаниями иноческой жизни в древности у историков, духовных ораторов,великих отцов Церкви; стоит только ознакомиться, так сказать, с той благодатной почвой, накоторой произросли цветы «Луга Духовного». Руфин, Палладий, Кассиан, Иероним, Сократ,Созомен, Евагрий, Феодорит, Кирилл Скифопольский и множество других свидетелей вярких чертах изобразили нам образ жизни древних подвижников.

«На горах, – говорит Афанасий Великий, изображая жизнь учеников Великого Анто-ния, – были монастыри, которые, как храмы, наполненные божественными ликами, былинаполнены людьми, жизнь которых проходила в пении псалмов, в чтении, молитвах, посте ибдении, людьми, которые всю надежду полагали во благах будущих, которые жили в едине-нии и удивительной любви и трудились своими руками не столько для прокормления себя,сколько для пропитания бедных, так что это была как бы обширная страна, совершенноотдельная от мира, счастливые обитатели которой не имели другой цели, кроме той, чтобыподвизаться в правде благочестии. Они не знали ропота и прекословия, они не знали желанияделать зло другим… Всякий, смотря на них, мог бы сказать: коль добри доми твои, Иакове, икущи твои, Израилю, яко дубравы осеняющия, и яко садив при реках, и яко кущи, яже водрузиГосподь!»

Св. Иоанн Златоуст, по собственному опыту хорошо знавший современную ему ино-ческую жизнь, в дивных, увлекательных чертах изображает ее перед своими слушателями.Однажды он говорил о том, что мы все званы на брак «в чертог украшенный» и потомудолжны облечь свою душу в приличные небесному торжеству одеяния.


12

«Хочешь ли, я покажу тебе одетых в брачную одежду? – восклицает вдохновенныйоратор. – Припомни святых, облеченных во власяницы, живущих в пустынях. Они-то носятбрачные одежды. Ты увидишь, что они не согласятся взять порфиры, если будешь давать им.И это потому, что знают красоту своей одежды. Если бы ты мог отворить двери сердца их иувидеть душу их и всю красоту внутреннюю, – ты упал бы на землю, не вынес бы сияниякрасоты, светлости тех одежд и блеска их совести…

Они убегают городов и общественных собраний, потому что воюющему не годитсясидеть в доме, но должно жить в таком жилище, которое легко оставить; они, если нужно,оставляют его, как воины оставляют лагерь во время мира. Но приятнее видеть пустыню,усеянную хижинами монашескими, нежели стан воинов, раскидывающих в поле шатры.В палатках воинов Христовых мы не увидим ни растянутых покровов, ни острых копий,ни золотых тканей, покрывающих палатку царскую. Но если кто простер на земле, кото-рая обширнее и неизмеримее нашей, многие небеса, тот представил бы подобное жилищаминоков. Ибо их обитель ничем не хуже небес, потому что к ним сходят ангелы, даже СамГосподь ангелов. Сии подвижники, как воины, живут в шатрах не с копьями, не со щитамии бронями, однако ж они совершают такие подвиги, каких те и с оружием произвесть немогут. Они каждый день сражаются и побеждают все восстающие на них похоти. Однимхотением они побеждают врагов, которыми воины побеждаются. Пьянство и пресыщениепобеждено у них питьем воды и лежит, повержено и мертво. А это – многовидный и мно-гоглавый зверь… В воинстве духовном каждый воин одерживает победу. Кто сам не нанесврагу смертоносного удара, того он не перестает беспокоить всячески.

Каждый из сих воинов воздвигает такие трофеи, каких не могут воздвигнуть воинства,собранные со всех концов вселенной. Они отринули от себя все беспорядочное и безрас-судное: безумные слова, неистовые и отвратительные болезни, кичение и все, чем вооружа-ется против человека пьянство. Они употребляют пищу не для пресыщения и наслаждения,но для удовлетворения естественной потребности… Они довольствуются хлебом и водою.Смятение, шум и беспокойство совершенно от них изгнаны, и как в жилищах их, так и втеле великая тишина. И не только над сладострастием одержали победу святые мужи, но инад любостяжанием, славолюбием, завистью и вообще над всеми болезнями душевными.Итак, трапеза сих воинов не лучше ли трапезы воинов царя земного? Трапеза мужей святыхвозводит на небо; ее приготовляет Христос; правила для нее дает любомудрие и целомудрие.Пустынножители не женятся, не посягают иметь много, не предаются изнеженности, но,кроме самых неизбежных нужд для существа телесного, живут как бестелесные. Трапеза ихприготовляется праведными трудами; будучи свободна, не позволяет собеседникам говоритьничего срамного; ищет пользы своих соучастников, не попускает оскорбить Бога. Нет у ино-ков никаких возмущений душевных, нет ни болезней, ни гнева: все тихо, все мирно, вездевеликая тишина, великое безмолвие. Постелью инокам служит трава, многие спят, не имеякрова, – небо служит им вместо крова, и луна – вместо светильника. У них нет господина ираба; все – рабы, и все – свободные. Они – рабы друг другу и владыки друг над другом. Снаступлением вечера им не о чем сокрушаться, не нужно запирать дверь, бояться разбойни-ков. Разговор их исполнен такого же спокойствия. Они всегда разговаривают и любомудр-ствуют о будущем и, как бы не здешние, как бы переселившиеся на небо и там живущие, все-гда рассуждают о небесном, а о настоящем нет ни помина, ни слова. Они говорят о НебесномЦарстве, о настоящей брани и кознях дьявола, о великих подвигах, совершенных святыми.

Хотите ли, – продолжает оратор, – пойти в град добродетели, в селения святых, т. е.в горы и леса? Там-то мы и увидим высоту смиренномудрия. Там люди, блиставшие преждемирскими почестями или славившиеся богатством, теперь стесняют себя во всем: не имеютни хороших одежд, ни удобных жилищ, ни прислуги и во всей жизни явственными чер-тами изображают смирение. Все, что способствует к возбуждению гордости, удалено оттуда.


13

Сами они разводят огонь, сами колют дрова, сами варят пищу, сами служат приходящим.Там все слуги, каждый омывает ноги странников и один перед другим старается оказыватьим услуги; не разбирают они, кто к ним пришел, раб или свободный, но делают это для всехравно; нет там ни больших, ни малых. Хотя и есть там низшие, но высший не смотрит на это,а почитает себя ниже их и чрез то делается большим. У всех один стол, как у пользующихсяуслугами, так и у служащих им: у всех одинаковая пища, одинаковая одежда, одинаковоежилище, одинаковый образ жизни. Больший там тот, кто предупреждает другого в отправле-нии самых низких работ. Там не говорят: это – мое, это – твое. Оттуда изгнаны слова сии,служащие причиною бесчисленного множества распрей. И чему дивиться, что у пустынни-ков один образ жизни, одинаковая пища и одежда, когда у них и душа одна не по природетолько, но и по любви, а любовь может ли возгордиться сама пред собою? Там нет ни бед-ности, ни богатства, ни славы, ни бесчестия. Хотя и есть там низшие или высшие по добро-детели, но никто не смотрит на свое превосходство: низших там не оскорбляют презрением,ибо там никто не уничижает других. А если бы их кто уничижал, они тем более научаютсяпереносить презрение, поругание и уничижение и в словах, и в делах. Любят общаться снищими и увечными, и за столом их много таких гостей, а потому-то они и достойны неба.Один врачует раны недужного, другой водит слепого, иной носит безногого. Нет там толпыльстецов и тунеядцев; там даже не знают, что такое лесть… Все усилия употребляют нато, чтобы не иметь первенства, но быть в унижении… Впрочем, и самые их занятия при-водят их к смирению. Ибо, скажи мне, кто, занимаясь копанием земли, поливанием и наса-ждением растений, плетением корзин и вязанием власяниц, будет высоко думать о себе?Кто, живя в бедности и борясь с голодом, подвергается сему недугу? Как в мире труднособлюсти скромность по причине множества рукоплещущих и удивляющихся, так в пустынеэто весьма удобно. Отшельника занимает собою только пустыня; он видит летающих птиц,колеблемые веянием ветерка древа, потоки, быстро текущие по долинам. Итак, что можетвозбудить к гордости человека, живущего среди такой пустыни?

Между монашескою и мирскою жизнью такое же различие, какое находится междупристанью и морем, непрестанно волнуемым ветрами. Смотри – самые жилища монаховпредуведомляют о их благоденствии: избегая рынков и городов и народного шума, они пред-почли жизнь в горах, которая не имеет ничего общего с настоящей жизнью, не подверженаникаким человеческим превратностям, ни печали житейской, ни горестям, ни большим забо-там, ни опасностям, ни коварству, ни ненависти, ни зависти, ни порочной любви, ни всемутому подобному. Здесь они размышляют только уже о Царствии Небесном, беседуя в без-молвии и глубокой тишине с лесами, горами, источниками, а паче всего с Богом. Жилищаих чужды всякого шума. Душа, свободная от всех страстей, тонка, легка и чище всякоготонкого воздуха. Занятия у них такие же, какие были вначале и до падения у Адама, когда,облеченный славою, дерзновенно беседовал с Богом и обитал в блаженном рае. И в самомделе, жизнь монахов – чем хуже жизни Адама, когда он, до преступления, введен был в райвозделывать его? Адам не имел никаких житейских забот – нет их и у монахов. Адам чистоюсовестью беседовал с Богом; так и монахи – даже больше, чем Адам, имеют дерзновения,так как больше имеют в себе благодати по дару Духа Святого.

В мире свирепствует буря, а отшельники сидят в пристани спокойно и в великой без-опасности, смотря, как бы с неба, на кораблекрушения, постигшие других. Они и жизньизбрали достойную неба, и живут не хуже ангелов. Как между ангелами нет того, чтобыодни благоденствовали, а другие терпели крайние бедствия, но все одинаково наслаждаютсямиром, и радостью, и славою, так и здесь никто не жалуется на бедность, никто не превоз-носится богатством; своекорыстие изгнано отсюда; все у них общее: и трапеза, и жилище,и одежда. И что удивительного в этом, когда у них и самая душа одна и та же? Все они бла-городны одинаковым благородством, рабы – одинаковым рабством, свободны одинаковою


14

свободою. Там у всех одно богатство – истинное богатство; одна слава – истинная слава,потому что блага у них не в именах, а в делах; одна радость, одно стремление, одна надеждау всех. Все у них устроено как бы по какому правилу и мере и нет ни в чем неправильности,но во всем порядок, стройность и гармония – самое точное согласие и прочное основаниедля всегдашнего благодушия…

Опишу хотя одну часть образа их жизни, ибо всей их жизни описать невозможно. Сиисветильники мира, едва начинает восходить солнце или еще до рассвета, встают с ложаздравы, бодры и свежи. Ибо их не возмущает ни печаль, ни забота, ни головная тяжесть, нимножество дел; но они живут, как ангелы на небе. Итак, встав с ложа бодрые и веселые, онис светлым лицом и чистою совестью составляют вместе один лик и как бы едиными устамипоют гимны Богу всяческих, прославляя и благодаря Его за все благодеяния, как частные,так и общие. Спрошу вас: чем различествует от ангелов сей лик на земле поющих и вос-клицающих: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк. 2, 14)? Иодежда у них соответствует их мужеству. Одежды их приготовлены, как у блаженных оныхангелов, Илии, Елисея, Иоанна, у одних из козьей, у других из верблюжьей шерсти, а неко-торым довольно одной кожи, и то ветхой. Потом, пропев свои песни с коленопреклонением,прославленного ими Бога призывают на помощь в таких делах, которые другим не скоро быи пришли на ум. Они не просят ни о чем настоящем; у них не бывало об этом и слова; нопросят о том, чтобы им с дерзновением стать пред страшным престолом, когда Единород-ный Сын Божий придет судить живых и мертвых, чтобы никому из них не услышать сегострашного гласа: не вем вас; и чтобы в чистоте совести и обилии добрых дел совершитьсию трудную жизнь и благополучно переплыть сие бурное море. Потом, как, встав, окон-чат сии священные и непрестанные молитвы, с восходом солнечным идет каждый к своемуделу и трудами многое приобретает для бедных. Монахи не только когда поют и молятся, нои когда сидят за книгами, доставляют зрителям приятное зрелище. Когда пение кончится,один берет Исайю, другой беседует с апостолами, третий читает книги других писателей илюбомудрствует о Боге, о мире, о предметах видимых и невидимых, чувственных и духов-ных, о ничтожности жизни настоящей и о величии жизни будущей. Они питаются словомБожиим, сладчайшим меда и сота (Пс. 18, 11). Это чудный мед и гораздо лучше того, какимнекогда Иоанн питался в пустыне. Ибо не дикие пчелы, садясь на цветы, собирают сей мед,но приготовляет оный благодать Св. Духа и вместо сотов, ульев и дупла полагает в душахсвятых. Подобно пчелам, они облетают соты священных книг, почерпая в них великое удо-вольствие. Принимая такую пищу, уста их не могут произнести ни одного дурного слова, ниодного шуточного или грубого, но каждое достойно неба… Таково их настоящее состояние.А будущее – какое слово может выразить? Какой ум – постигнуть?…

Приди и учись у иноков. Это – светильники, сияющие по всей земле; стены, коимиограждаются и поддерживаются самые города. Они для того удалились в пустыню, чтобынаучить и тебя презирать суету мирскую. Они, как мужи крепкие, могут наслаждаться тиши-ною и среди бури; а тебе, обуреваемому со всех сторон, нужно успокоиться и хоть малоотдохнуть от непрестанного прилива волн. Итак, ходи к ним чаще, дабы, очистившись ихмолитвами и наставлениями от непрестанно приражаюгцихся к тебе скверн, ты мог и насто-ящую жизнь провести сколько можно лучше, и сподобиться будущих благ… Как тот, ктовзойдет на высокое место, хотя бы и очень мал был, кажется большим, так и те, восходя вбеседах к высоким помыслам праведных, и сами кажутся такими же, пока с ними пребывают.

Монах и бедным и богатым дает дары, он равно щедр для обоих. Хотя целый год носитодну одежду и охотнее пьет воду, нежели вино, но не просит для себя ни большой, ни малоймилости от богачей, но для бедных он испрашивает многих постоянных милостей, полезныхкак для дающих, так и для получающих. Таким образом, он является общим врачом и длябогатого, и для бедного – одного освобождая от грехов добрым наставлением, другого изба-


15

вляя от нужды. Он раздает дары Духа, освобождает молитвою души, угнетенные тиранствомдемонов. К ним прибегают и цари в своих нуждах, прося их молитв. Монах носит залог спа-сения в своей воле, в своей ревности, в своем расположении по слову Писания: «ЦарствиеБожие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). Смерть для него не страшна: ибо для того, кто презираетбогатства, удовольствия и радости, не тяжело разлучиться с этим миром…» (Златоуст. Избесед на Евангелие от Матфея.)

Вдохновенные описания великого святителя находят полнейшее подтверждение всочинениях историков Востока и Запада.

Ефрем Сирин, этот «человек Божий, старец великий между отцами, просвещенныйумом и сердцем», как свидетельствует о нем один из св. подвижников, прп. Иоанн Колов,путешествовал по Египетской пустыне, видел богоизбранного мужа Пансня и в восторжен-ном слове своем в похвалу отцов-пустынников выражается так:

«Перенеситесь мыслию в пустыню: там увидите вы дивное и славное видение. Очи-стим сердца свои, сделаем себе голубиные крылья и полетим, посмотрим на жилища оныхмужей, которые оставили шумные города и возлюбили лучше горы и пустыни. Пойдемпосмотрим, как живут они подобно мертвецам в гробах своих. Пойдем посмотрим на ихтела, одетые власами. Пойдем посмотрим на их рубища, в которых они радостно славятБога. Пойдем посмотрим на их питие, растворенное слезами. Пойдем посмотрим на их стол,состоящий всегда из диких растений. Пойдем посмотрим на те камни, которые они кладутпод головы свои. Живут они в пещерах и пропастях земных, как в крепостях. Окрестныегоры и холмы для них высокие стены… Им нет покоя в этом мире, потому что они ожидаютсебе успокоения в том. Они блуждают со зверями, как птицы летают по горам. Но, блуждаяпо горам, они сияют, как светильники и просвещают светом своим всех, с усердием прихо-дящих к ним… Царям скучно бывает в чертогах, а им весело в их подземельях. Носят вла-сяницы блаженные отцы, но радуются больше, чем носящие порфиру… Когда изнемогут,скитаясь по горам, ложатся на земле, как на мягком ложе. Немного заснут – и спешат встать,дабы петь хвалы возлюбленному их Христу… Когда молятся они, стоя на коленях, из глазих текут источники… Где застигнет их вечер, там остаются; о могилах не заботятся, ибо ониуже мертвы, распяв себя миру из любви ко Христу. Где кто кончил пост свой, там для негои могила. Многие из них молились, повергшись на землю, – и тихо почили пред Господом.Другие, стоя на камнях, отдали души своему Владыке… Теперь ожидают они гласа, которыйразбудит их, и тогда процветут они, как цветы благовонные… Блаженны вы, всецело сохра-нившие в сердцах своих любовь ко Христу: войдите теперь в тихое пристанище, наслади-тесь Христом, Которого возлюбили…» (Ефрем Сирин. Похвальное слово подвижникам.)

Руфин (410) пишет как очевидец: «Видел, истинно видел сокровище Христово, сокры-тое в человеческих сосудах. Видел я в Египте отцов, живших на земле и проводивших жизньнебесную, и новых неких пророков, воодушевленных как добродетелями душевными, таки даром пророчества, о достоинстве коих свидетельствует дар знамений и чудес. В самомделе, почему тем, которые не желают ничего земного, ничего плотского, не получить небес-ной силы? Некоторые из них так свободны от всякой мысли о нечестии, что забывают, былоли в мире что-нибудь злое. Таков мир их души, такова их доброта, что истинно об них можносказать: мир мног любящим закон Твой (Пс. 118, 175). Они обитают в пустыне, рассеянные иразделенные по кельям, но соединенные любовью. Для того разделяются жилищами, чтобыникакой звук, никакая встреча, никакой праздный разговор не возмущали наслаждающихсяпокоем безмолвия и священным вниманием ума. Собрав ум, каждый в своем месте, ожидаютпришествия Христа как благого Отца, или как воины в лагере – присутствия императора,или рабы – господина, обещавшего дать им свободу и дары. Все они не заботятся о пище илио одежде и подобном. Ибо знают, что всех сих языцы ищут (Мф. 6, 32). Они ищут правды иЦарствия Божия, и все сие, по обещанию Спасителя, прилагается им.


16

Многие из них, если почувствуют нужду в чем-нибудь необходимом для тела, не клюдям прибегают, но, обратясь к Богу и прося от Него, как от

Отца, получают просимое. Ибо такова в них вера, что могут и горы переставлять.Посему некоторые из них молитвами останавливали стремление волн реки, готовой зато-пить соседние селения, как по суху, переходили по воде, укрощали лютых зверей и совер-шали многие и бесчисленные чудеса, так что нет сомнения, что их добродетелями стоитмир. Особенно удивительно то, что, хотя, обыкновенно, все превосходное редко и трудно, –их и по числу много, и по добродетелям они несравненны. Иные живут вблизи городов,другие в деревнях, многие рассеяны по пустыне, как бы некое небесное воинство, опоясан-ное на брань, стоящее в лагере, всегда стремящееся к исполнению повелений Царя; сража-ясь оружием молитв и покрываясь от нападений врага щитом веры, стараются приобрестисебе Небесное Царство. Они украшены добрыми нравами, миром, тихи, покойны и связанысоюзом любви, как бы неким родством. Каждый старается быть снисходительнее, кротче,любвеобильнее, смиреннее и терпеливее другого. Если кто из них был мудрее, то он такпрост со всеми, что, по заповеди, кажется меньшим всех и слугою всех». (Rufini Historiamonachorum. Patrologiae с. compl. G. XXI, p. 390. Ист. прав. мон. на Востоке. Ч. 1,21.)

Созомен, историк пятого столетия, в столь же возвышенных чертах изображает ино-чество: «Это любомудрие (т. е. иночество) наслаждается только добром, и кто удерживаетсяот зла, но не делает добра, того почитает худым; ибо оно не тщеславится добродетелью, ноподвизается, почитая людскую славу за ничто. Мужественно противостоя страстям души,оно не уступает ни нуждам физическим, ни немощам тела. Стяжав силу божественного ума,оно всегда созерцает Создателя всяческих, ночью и днем чтит Его и умилостивляет молит-вами и служением… Будучи выше внешних напастей и, так сказать, господствуя над всем,оно не отвлекается от своего избрания ни окружающим жизнь беспорядком, ни нуждою.Обижаемое, оно не ослабевает, терпящее зло – не мстит, угнетаемое болезнью или недостат-ком необходимого – не падает духом, но тем более и хвалится, что, целую жизнь подвиза-ясь в терпении и кротости и требуя немногого, становится, сколько возможно для челове-ческой природы, ближе к Богу. Смотря на настоящую жизнь как на переход к лучшей, ононе удручается заботами о приобретении вещей и не простирает своего попечения о насто-ящем далее кратких нужд, но, всегда предпочитая простые и удобоснискиваемые потреб-ности здесь, чает блаженства там и постоянно стремится к тамошнему счастливому жре-бию. Всегда дыша благоугождением Богу, оно отвращается от бесстыдного сквернословия,и что удалило из своей жизни на самом деле, о том не терпит даже и звука. Ограничива-ясь немногими естественными потребностями и принуждая тело довольствоваться малым,оно над похотью владычествует воздержанием, неправду наказывает правдою, ложь враз-умляет истиною и мерою всего ставит благочиние. Жизнь свою проводит оно в единомыслиии общении с ближними, печется о друзьях и чужих, делит собственное с нуждающимися,занимается тем, что полезно для всякого, не возмущает радующихся и утешает скорбящих.Заботясь же обо всех и направляя свое попечение к существенному благу, оно здравымирассуждениями и мудрыми внушениями научает слушателей чуждаться мести и злословия.Будучи свободно от вражды, насмешливости и гнева, беседуя с почтением и скромностью,оно врачует собеседников, словно лекарством. Как разумное, оно отрекается от всякого нера-зумного движения и совершенно властвует над страстями души и тела». (Созомен. Церковн.Ист. кн. 1, гл. 12.)

Приведем, наконец, свидетельство историка VI столетия, особенно важное для нас какпотому, что Евагрий был современником блаженного Иоанна Мосха, так и потому, что гово-рит он о палестинских иноках.

«Отшельники живут сообща, не задерживаясь ничем, тяготеющим к земле, ибо у нихнет золота. Но что я говорю о золоте? У них нет ни собственной одежды, ни собственной


17

пищи, потому что тот плащ или кафтан, в который теперь оделся один, немного спустя наде-вает другой; так что одежда всех их принадлежит как будто одному, и одежда одного – всем.Общий у них и стол, состоящий не из мяса, изящно приправленного, и не из других кушаний,а из одних овощей и зелени, достаточной только к тому, чтобы можно было жить. Общиетакже денно и нощно возносят они к Богу молитвы и так измождают себя, такими смиряютсебя трудами, что, кажется, видишь подземных мертвецов, только не в гробах… Их хижиныимеют такую ширину и высоту, что в них нельзя ни прямо стоять, ни свободно склоняться.Это, по слову апостола, жизнь в вертепах и в пропастях земных (Евр. 11, 38). Иные из нихизливают свои молитвы пред Богом, обитая вместе со зверями в каких-нибудь незаметныхрасселинах земли… Это какие-то бесплотные борцы и бескровные бойцы, вместо откры-тых и роскошных обедов содержащие пост и вместо сытных блюд не вкушающие, если воз-можно, ничего. А когда приходит к ним странник, хотя бы рано поутру, они принимают егос таким радушием и благожелательством, что выдумывают другой род поста – едят нехотя.Удивительное дело!.. Враги своих хотений и своей природы, они служат хотениям ближних,чтобы всеми средствами изгонять хотения плоти и чтобы правительницею была душа, все-гда избирающая наилучшее и благоугоднейшее. Блаженны они, следуя и здесь такому родужизни, но еще блаженнее, когда переселяются отсюда в жизнь другую, которой непрестанножаждут и это вожделенное стремятся поскорее увидать» (Евагрий. I, 21).

Другой писатель VI века, Кирилл Скифопольский († 560), потрудившийся составитьжизнеописания великих подвижников палестинских: Евфимия († 473), Феодосия († 529),Саввы Освященного († 531), Кириака († 557), Иоанна Молчаливого († 557) и Феогния, изо-бражая жизнь иноков палестинской лавры прп. Герасима, пишет: «Вступившие в монаше-ство жили (вначале) в монастыре и исполняли в нем обязанности иноческие; а те, которыеприучили себя к частым и продолжительным трудам и достигли некоторых степеней совер-шенства в подвижнической жизни, помещались в кельях. Отшельники так мало заботились омирских вещах, что не имели ничего, кроме одежды, не имели даже другой одежды. Посте-лью им служила рогожа. В келье находился еще сосудец с водою, которую пили и в ней жесмачивали пальмовые прутья. Когда они выходили из кельи, то не затворяли ее, чтобы, ктопожелает, мог в келью войти и взять, что нужно, из маловажных вещей, там находящихся:так они мало были привязаны к земным вещам! Не дозволялось никому в келье разводитьогонь и вкушать вареное. Когда некоторые из пустынников пришли однажды к прп. Гера-симу просить позволения разводить в кельях огонь, греть воду, есть вареное и читать присветильниках, то великий старец сказал им в ответ: «Если хотите так жить, то вам гораздовыгоднее быть в монастыре. Но я в продолжение всей жизни моей никак не позволю, чтобыэто было у пустынников». Жители Иерихона, услышав, что жизнь старцев у аввы Герасиматак строга и безотрадна, поставили себе за правило в субботу и воскресный день приходитьк ним и приносить им какое-либо утешение. Многие из подвижников, узнав, что жителиИерихона приходят к ним с таким намерением, бегали и уклонялись от них» (Кирилл Ски-фоп. Жизнь и дела св. Евфимия Великого. «Христианск. чт.» 1824 г. XV, 89–93).

Толик, по словам апостола, имуще облежащ нас облак свидетелей, приступим с пол-ным доверием к чтению дивного творения блаженного Иоанна, в котором мы, как бывоочию, увидим «бесплотных борцов» против всего, что омрачает нашу природу. Но, с любо-вью живописуя подвиги отцов, правдивый повествователь отнюдь не скрывает и неизбеж-ных падений. Пока человек на земле, он не может совсем освободиться от греха и падений.Благочестивый читатель не смутится этим, тем более не дозволит себе глумления, свой-ственного низменным натурам. В самом «Луге Духовном» он найдет отличное руководстводля себя. Однажды один из подвижников, укушенный змеею, пришел в город для лечения.Его с любовью приняла к себе благочестивая женщина и ходила за больным. Едва оправив-шись от болезни, инок уязвлен был плотской страстью к своей благодетельнице. Заметив


18

это, хозяйка постаралась образумить инока. Придя в себя, почувствовав весь стыд своегоповедения, инок хотел было немедленно удалиться. «Не уходи, – сказала ему женщина. –Тебе еще нужно полечиться. А об нечистом помысле забудь: то не было делом твоей чистойдуши. Это – внушение всегубителя-диавола».

Кроме глубокой поучительности, книга блаженного Иоанна Мосха имеет большое зна-чение в историческом и догматическом отношениях. Благочестивые путешественники обо-шли православный Восток, можно сказать, накануне того грозного исторического момента,когда магометанство на долгие, долгие годы мрачной тучей нависло над ясным преждеВостоком… Читая «Луг Духовный», мы живо представляем себе, в каком положении нахо-дилась Палестина и другие страны православного Востока перед завоеванием арабов, и сгрустью сравниваем печальное настоящее с давно минувшими временами… Что было и чтостало!.. Возродится ли православный Восток к новой жизни или, вернее, воскреснет ли тамдух, одушевлявший некогда древних великих подвижников, озарятся ли лучами когда-тоярко горевшего там света развалины древних обителей – одному Богу известно… СудьбыБожии неисповедимы. Благоговейно преклоняясь пред ними, в настоящее время мы можемтолько со скорбью повторить слова псалмопевца: помянух дни древние и поучихся во всехделех Твоих…

Догматическая важность «Луга Духовного» освящена высшим церковным авторите-том. 45 и 180 главы были читаны на Седьмом Вселенском соборе… (См. четвертое и пятоедеян. Седьмого Всел. собора.) С большим уважением говорит о ней и св. Иоанн Дамаскин.Вместе с тем, вся книга, с первой до последней страницы, служит выразительным свиде-тельством о непоколебимой твердости Православия в хранении не только догматов веры, нои священных обрядов глубокой христианской древности.


19

ВВЕДЕНИЕ

I. Писатель «Духовного Луга»

Писателем «Духовного Луга» был, бесспорно, блаженный Иоанн Мосх. Нам неизвестны ни его родина, ни год рождения, ни то, где он получил образование. Из его творениямы можем только заключить, что он отличался обширными познаниями. Его, впрочем, малозанимали светские науки: высшие вопросы религии и философии, глубокие духовные опыты– вот к чему лежала душа его, вот чем он никогда не переставал интересоваться. Стремле-ние к Богу и высшему нравственному совершенству руководило его научными занятиями.Ничто так не познакомит нас с его духовными стремлениями, как следующий рассказ. ВАлександрии вместе с Софронием Иоанн посетил знаменитого ученого Коему Схоластика.У него была огромная библиотека, и хозяин предоставил пользоваться его книгами каждомужелающему. «Я ходил к нему ежедневно», – замечает Мосх. Что же особенно привлекалоего внимание?

– Скажи мне, пожалуйста, – спрашивал он ученого, – сколько времени провел ты вотрешении от мира?

– Тридцать три года!– Столько лет проведя в подвиге, получил ли ты пользу для души?… Ты ведь знаешь,

что я спрашиваю не ради простого любопытства, но для пользы души моей…На пустынном берегу священного Иордана находилась обитель в честь св. Илии. Сюда-

то прежде всего пришел, влекомый духом подвижничества, Иоанн Мосх и прожил здесьоколо десяти лет, предаваясь по временам полному уединению в близлежащей пещере. Этобыло в 568–579 годах.

В царствование императора Тиверия (578–582) Иоанну пришлось отправиться в Еги-пет «для служения». В Египте происходили страшные смуты, возбуждаемые монофизитскойересью. Александрийским патриархом в то время был Евлогий, предшественник ИоаннаМилостивого. На помощь Евлогию в его борьбе с еретиками, вероятно, и отправлялся в Еги-пет глубоко образованный инок.

В самом конце VI века мы снова находим блаженного Иоанна в Палестине, в обителипреподобного Феодосия. Здесь-то он познакомился со своим знаменитым учеником Софро-нием, бывшим впоследствии патриархом Иерусалимским. Общее стремление к духовномусовершенству соединило наставника и ученика узами теснейшей дружбы. Познакомившисьс преданиями о великих подвижниках, хранившимися в обители при. Феодосия, они реши-лись посетить знаменитые обители Востока. Изучая духовную жизнь в различных степе-нях и многообразных проявлениях, они желали видеть и беседовать с опытными в духов-ной жизни старцами-подвижниками, насладиться их лицезрением и затем изобразить всеэто письменно для назидания грядущих веков. Так началось великое путешествие, продол-жавшееся целые десятки лет… Прежде всего они обошли палестинские обители: прп. Гера-сима, Башен, Каламонскую, св. Петра, обитель Евнухов, Евфимия Великого, монастыри вокрестностях Мертвого моря, обитель св. Саввы и другие. Поклонившись св. местам Иеру-салима и Вифлеема, они остановились на некоторое время в Новой лавре св. Саввы, приистоке Иордана из озера Галилейского.

Из северной Палестины благочестивые путешественники совершили путешествие вАнтиохию и далее – посетили киликийские обители. Антиохия, или Феополь, Ливан, гораРосс, Селевкия, Эги, Таре и Аназарв – вот та новая нива, где они собирали благоухающиецветы. Это происходило около 603 года. Может быть, они продлили бы здесь свое пребы-


20

вание, может быть, даже направились бы в Месопотамию, но с Востока уже поднималасьгроза в виде нашествия персов. Действительно, Хозрой в скором времени взял и разрушилМердин, Дару, Амиду и Эдессу; прорвавшись через Евфрат, овладел Гиерополем, Халкидойи быстро явился под стенами Антиохии. Вскоре Палестина и самый Иерусалим очутились вруках неверных. Патриарх Захария вместе с животворящим древом креста Господня отпра-влен был в плен в Персию. Девяносто тысяч христиан были избиты варварами. Беглецы изПалестины спешили толпами в Египет, где их радушно встречал и спешил оказать всевоз-можную помощь сострадательный патриарх Александрийский Иоанн. Туда же, западнымберегом Палестины, направились наши путники, посетив по дороге приморскую Кесарию,Газу и Аскалон.

После утомительного путешествия по аравийской пустыне они достигли священногоСиная. Проведя здесь несколько времени в подвигах молитвы и богомыслия, они обошлипустыни Синайскую, Фаран, Раиф и, встречаясь с великими старцами, собирали сведе-ния о великих подвижниках ужасных пустынь. Наконец, путники через Клизму на берегуСуэцкого перешейка прошли в Египет и явились в Александрии около 607 года, в патри-аршество Иоанна Милостивого. Иоанн Мосх уже хорошо знаком был с положением дел вАлександрийской Церкви, волнуемой различными ересями. Патриарх с радостью принялпросвещенных и благочестивых гостей, которые оказались его ревностными помощникамив борьбе с еретиками. В жизнеописании Иоанна Милостивого епископ Кипрский Леонтийвесьма сочувственно отзывался о плодотворных трудах Мосха и Софрония: «По его (патри-арха) желанию, Бог послал ему мудрых и достопамятных мужей Иоанна и Софрония. Онибыли для него верными советниками, которым внимал он, как отцам, и благодарил их, какмужественных воинов, подвизавшихся за благочестие и веру. Руководимые Духом Святым,они мудро боролись с северианами и другими нечестивыми еретиками. Много скитов, хра-мов и обителей они исторгли из пасти этих зверей, подобно добрым пастырям. Этим-то онии заслужили особое уважение патриарха».

В Александрии Софроний принял иночество, к которому долго готовился под руковод-ством своего мудрого наставника. С радостным настроением духа отрекался высокообра-зованный Софроний от мира и всецело посвящал себя на служение Господу. О тогдашнемстрое души его красноречиво говорит нам знаменательное сновидение. «Я видел, – говорилСофроний, – как на пути передо мною девы, составив хор, радостно приветствовали меня,восклицая: «Как мы рады приходу твоему, Софроний! Какого венца сподобился ты, Софро-ний!!.»

Александрия уже издавна славилась как центр всемирной образованности. Там былоединственное по своему богатству книгохранилище. Большими собраниями рукописей вла-дели и частные лица, как показывает пример Космы Схоластика. Наши путники старалисьознакомиться со всем, что могли найти для себя поучительного среди богатого умственногонаследства, завещанного языческой и христианской древностью Александрии. Но, углубля-ясь в книги и беседуя с мужами высокой мудрости, они не пропускали без внимания ниодного случая из действительной жизни, который мог навести их на благочестивые размы-шления. Однажды они пришли для беседы к ученому александрийцу и, застав его спящим,отправились в одно особенно посещаемое место в Александрии. Там они застали трех слеп-цов и, незаметно приблизившись к ним, выслушали замечательный рассказ одного из них отом, как Бог покарал его за покушение на великое преступление. Софроний дал знак своемунаставнику. Отойдя от слепцов, он сказал: «Ну, сегодня нам нет нужды учиться чему-нибудь.Мы получили очень хороший урок».

Посетив все храмы и знаменитые обители в Александрии и ее окрестностях, путникивознамерились посетить знаменитые местности, бывшие, так сказать, колыбелью и рассад-никами иночества. Горные хребты, образуя Нильскую долину, представляют в своих каме-


21

нистых скатах и ущельях удобные местности для отшельнической жизни, и там-то, вскорепосле смерти основателя иночества св. Антония, появились обители: к востоку от Нила– до самого Чермного моря и древнего Синая, а к западу – до страшных пустынь Ливий-ских. В Ливийских горах, почти на равном расстоянии от Александрии и древней столицыЕгипта – Мемфиса, возвышается местность, известная благодаря своей почве под именемНитрийской горы. Там-то находилась славная Нитрийская пустыня, «град Божий», просла-вленный именами Макария, Серапиона, Пафнутия, Памво, Пиора, Хрония… В близлежащейместности рассеяно было множество келий, в которых подвизались одинокие отшельники.Но самой дикой, ужасной пустыней считалась Скитская, лежащая ближе к Нилу. Чтобыдобраться до этих местностей, нужно было преодолеть страшные трудности. Бурное озероМареотис, дикие звери, множество крокодилов, топкие болота, дикие хищники – вот чтогрозило на пути, но все это не останавливало ревностных путников, горевших желаниемпосетить знаменитые места. Посетив Нитрийскую пустыню, они направились в Фиваиду…

Между тем, страшная военная гроза разражалась все новыми ударами. Персы, про-рвавшись через Суэц в Египет, пронеслись опустошительным ураганом до самых окрестно-стей Триполи… Патриарх Александрийский Иоанн Милостивый удалился на о. Кипр. Но,по-видимому, еще ранее его удаления из Александрии наши путники покинули Египет с глу-бокою скорбью в сердце об опустошении святых мест. Основательно изучив христианскийВосток, можно сказать, накануне его опустошения, они задумали великое путешествие наотдаленный Запад.

Глубокая духовная мудрость блаженного Иоанна Мосха многих привлекала к нему, ион отплыл из Египта уже в сопровождении двенадцати учеников. Посетив Кипр и Самос, ониприбыли в столицу Востока – Константинополь. То было около 619 года, когда императорИраклий только что готов был пробудиться от своего усыпления при виде того погрома, кото-рый потерпели восточные провинции его империи. Может быть, уже возрождалась надеждана другие времена. Церковь, как и всегда, в то смутное время спешила придти на помощьгосударству. Но отрешившиеся от мира и суеты наши путники, вероятно, мало принималиучастия в бурных событиях своего времени. В столице Востока они с благоговением покло-нялись священным памятникам христианской древности, собранным со всех сторон в сто-лицу, и, без сомнения, не раз посещали св. Софию, блиставшую во всей своей первоздан-ной красоте. Из Константинополя они отправились в Рим – крайний пункт своего великогостранствования. Бесспорно, и в Риме, как и на берегах Босфора, необыкновенное впечатле-ние производили на народ эти дивные странники, изведавшие жизнь пустыни во всех ее про-явлениях и теперь показавшиеся среди шумных центров тогдашнего образованного мира…В Риме Иоанн Мосх пробыл последние два года своей жизни и здесь-то окончательно при-вел в порядок свои записки. Посвятив их своему «верному чаду» Софронию, он передалих ему для душевной пользы всех ревнующих о нетленных небесных благах. Так явилсяна свет Божий «Луг Духовный». Почувствовав приближение кончины, блаженный старецсобрал учеников своих. Трогательно простившись с ними, он просил перевезти его прах надалекий и дорогой его сердцу Восток и мирно скончался в 622 году. Его завещание былосвято исполнено. Возвратившись в Палестину, Софроний и его товарищи похоронили телосвоего наставника в обители св. Феодосия, в той самой пещере, где долгие годы подвизалсявеликий палестинский киновиарх, – в пещере Волхвов.


22

II. Краткая история древнего иночества

С самых ранних времен христианства некоторые из верующих, движимые любовью

к Богу, предавались высоким подвигам строгого воздержания и молитвы, отказывались отбрачной жизни, от почестей и богатства и всецело посвящали себя Богу. Но, собственно, вШ-м веке положено было начало иночества. Первым христианским отшельником был прп.Павел, проживший с двадцати трех лет до ста тридцати лет в Фиваидской пустыне, в Еги-пте. В год его удаления, в 251 году, родился великий Антоний, который, собственно, и при-знается основателем пустынножительства и иночества. Изумительные подвиги св. Анто-ния, дар чудес, небесные откровения свыше, которых он удостоился, – вся жизнь этогонеобыкновенного подвижника производили сильное впечатление на современников, и ужепри жизни Антония Фиваидская пустыня стала заселяться отшельниками, жившими в уеди-ненных кельях. Антоний не предписывал внешних правил для жизни иноческой, заботясь,главным образом, о внушении живого, искреннего и глубокого благочестия, но вскоре, сумножением числа иноков, возникла необходимость в правилах и учреждениях, которыемогли бы поддерживать и укреплять волю в борьбе с искушениями. Начало правильномуобщежитию, или жизни в киновиях, положил св. Похожий. Этот великий подвижник-кино-виарх основал общество иноков на одном острове Нила, называемом Тавенне. Остановив-шись однажды здесь для молитвы, он услышал голос: «Останься здесь и устрой монастырь.К тебе соберется много иноков». Вслед затем ему явился ангел, державший в руке доску, накоторой начертан был устав иноческой жизни. Уже при жизни великого Пахомия устроилосьоколо восьми монастырей с тремя тысячами иноков, а после его кончины, последовавшейв 348 году, к началу пятого века число иноков простиралось уже до 50 000 человек. Почтиодновременно возникли и женские обители, управлявшиеся также по уставу св. Пахомия.Так возникли киновии. Историк Евагрий в следующих чертах изображает жизнь иноков вкиновиях: «Отшельники живут вместе, не возмущенные земными привязанностями: у нихнет золота. Но зачем говорить о золоте? У них нет даже собственной одежды и пищи. Плащ,в который одет один, может потом надеть на себя другой: одежда всех принадлежит как быодному и одежда одного – всем. У них и стол общий. На столе не увидишь изящно приго-товленных мясных яств. Зелень и овощи, да и то в количестве, достаточном только для под-держания жизни, – вот их кушанья. Денно и нощно возносят они общие молитвы к Богу итак изнуряют себя подвигами, что, кажется, видишь пред собою мертвецов, только не в гро-бах» (Evagr. 1,21). Киновия управлялась аввою (что в переводе с сирийского значит – отец), ибезусловное послушание ему было обязанностью каждого обитателя киновии. Время, сво-бодное от богослужения и молитвы, иноки проводили в труде: занимались земледелием,плетением корзин и веревок и т. п.

Третий вид иночества – это лавры. Основателями этого вида иноческой жизни былиМакарий Старший, живший в Скитской пустыне близ границы Египта с Ливией, и Аммон,поселившийся на Нитрийской горе. В лаврах мы видим как бы соединение отшельничествас общежитием. Каждый подвизался отдельно, в особой келье. Кельи, разбросанные вокругхолма или жилища аввы, находились на известном расстоянии одна от другой и распола-гались в виде переулков в городе, откуда и самое название – лавра(λαūρα – дорога, пере-улок). Отшельники в первый и последний дни недели собирались вместе для богослужения.В остальные дни хранили безмолвие. Если кто-либо не приходил на общие собрания, заклю-чали, что он болен, и некоторые из братии посылались для его посещения. Жизнь в лаврахбыла много труднее, чем в киновиях, и к подвигу безмолвия уже приступали не иначе, какподготовившись к нему в киновиях. «Вступившие в монашество, – говорит Кирилл Ски-фопольский, – жили сначала в монастыре и исполняли в нем обязанности иноческие, а те,


23

которые уже достигли некоторого совершенства в подвижнической жизни, помещались вкельях».

Так, Египет был рассадником иночества. Нигде, по словам Евсевия, слова евангель-ского учения ни над кем не явили столько своей силы, как в Египте. Недаром, видно, древнийЕгипет издревле глубоко задумывался над вопросами о бессмертии и вечности… «Мелан-холический и торжественный вид природы Египта, – говорит русский путешественник, –вечно ясное небо, строгий характер пирамидального зодчества, ужасное разрушение зданийгигантских, превышающих силы человека, столько великого, столько славного в прахе и,наконец, куда ни взглянем, везде поразительное исполнение пророчеств – все это невольноприводит к жизни созерцательной человека мыслительного». («Путеш. по Египту». Норов.II. 350.)

«Радуйся, Египет верный! – поет св. Церковь. – Радуйся, Ливия преподобная! Радуйся,Фиваида избранная!»

В скором времени иночество распространилось и за пределы Египта. В Палестинеоснователями иночества были св. Харитон Исповедник, пострадавший при императореАврелиане (270–275) и основавший в Палестине знаменитую лавру Фаранскую, лавру близИерихона – в пещерах Сорокадневной горы и лавру Сукка, и св. Иларион, ученик и подра-жатель св. Антония Великого, подвизавшийся около 50 лет в пустыне близ г. Газы. Здесьоснованы были обители, из которых в VI веке славились: киновия аввы Серида, близ кото-рой жили знаменитые отшельники в своих одиноких кельях: свв. Варсануфий и Иоанн, икиновия аввы Дорофея в окрестностях Газы и Маиума.


24

III. Пустыня св. града

Из всех палестинских местностей более всего прославилась своими обителями так

называемая пустыня св. града, по своему характеру вполне оправдывавшая свое название«Ужаса». Вот как изображает ее один новейший писатель: «Пустыня Иудейская бесплодна,она состоит из нагорных долин. В некоторых местах она представляется суровою и страш-ною; вследствие землетрясений и геологических переворотов в скалах здесь образовалисьтрещины и проходы, иногда в тысячу футов глубиной и тридцать или сорок шириной; в дру-гих местах в ней имеются обнаженные меловые горы, наполненные пещерами, или белые,каменистые горные переходы и извивающиеся загрязненные долины, снабженные случайнорезервуарами, выбитыми в твердом известняке с целью доставать воду в стране, лишен-ной источников. Можно путешествовать здесь по целым дням и не видать никакого живогосущества, кроме пустынной куропатки и по временам лисицы или ястреба. Только сухие итолстые растения, не требующие влаги, растут здесь на высотах, а в долинах самая роскош-ная растительность состоит из дрокового кустарника, который цветет в марте или апреле.Весь этот округ представляет из себя склон находящихся внутри страны меловых и извест-ковых возвышений, которые в самых высоких местах, близ Хеврона, имеют до 3000 футовнад уровнем моря, а в долине у Мертвого моря до 1000 и 1500 футов. Евреи дают этойпустыне приличное ей название Иесимон, «Страшная пустыня», или «Ужас», потому чтоболее пустынной страны невозможно и представить. Некоторые места в ней покидаютсядаже арабами. На северной ее стороне очень глубокие долины, спускающиеся к Мертвомуморю. Они почти совершенно задерживают путешественников, за исключением промежут-ков между горными валами; а далее к югу страна абсолютно непроходима. Большие потоки,падающие зимой на утесы, по направлению к Мертвому морю, образовали перпендикуляр-ные горные проходы, от тысячи до тысячи пятисот футов в глубину, а в некоторых местахпочти в милю шириной. Единственное удобное место для города во всей этой местности естьоткрытое пространство при подножии прохода Енгеди, Источника диких серн. Это местовыше берегов Мертвого моря. К Енгеди можно пройти только по узкой змееобразной тро-пинке, проходящей под утесами, поднимающимися на тысячу двести футов, которые хорошоназываются евреями Скалами диких серн. По этой тропинке могут ходить в безопасноститолько разгруженные животные, и то в течение медленной часовой ходьбы. За исключе-нием одного источника, в этой местности воду можно найти только в ложбинах между ска-лами или в очень редких водных цистернах, выбитых в прошлые века в известковом камне,которые наполняются во время нескольких дождей, бывающих в этой стране. Этот источ-ник Енгеди, или Аин-Ииди, течет из-под скалы, расположенной на маленьком плоскогорьена 400 футов выше Мертвого моря и на 800 ниже других утесов. Вода приятна на вкус ичиста, но слишком тепла. Речка течет длинным каскадом по крутому скату утеса и исчезаетв каналах для орошения, покрытых низкими кустарниками, гнущимся камышом и гигант-скими листьями ошера, желтыми ягодами содомских яблонь и ровными, похожими на кедро-вые, вершинами тернистой дардара, поднимающимися в чаще по течению реки. Прыгаю-щие дрозды и соловьи находят себе здесь приют, а черные сои с золотистыми крыльямии мелодичным голосом летают около утесов вверху. Ниже, на обеих сторонах источника,разрушенные стены садов и террас и огромные терра – сообразные насыпи указывают наместоположение древнего города, имевшего, может быть, до тысячи жителей. Места вдольМертвого моря великолепны по своему дикому и пустынному величию. Ниже их виднеютсяголубые воды Мертвого моря; выше – высокие скалы и укрепленные стремнины огромнойскалистой стены, которая проходит, постоянно возвышаясь и делаясь все круче и круче,почти до крепости Масады; четырехугольная, отдельная масса последней, поднимающаяся


25

более чем на 1500 футов над уровнем Мертвого моря, представляет большую плоскую воз-вышенность, ограниченную со всех сторон широкими трещинами и вертикальными стенамискал и видную из Енгеди. К востоку отсюда, за глубокими проходами Арнона и маленькимиречками голубых гор, смотрят вниз белые башни Керака с большого утеса, который кажетсясовсем недоступным» (Д-р Коннингэм Гейки). Приведем также не менее любопытное опи-сание Иорданской пустыни русского путешественника г. Норова: «Горный путь от Вифаниик пустыне Иорданской представляет по местам бедно обработанные отлогости; но с отда-лением от Вифании дикость возрастает более и более. После первого спуска видны одниопаленные горы. Через двадцать минут пути от Вифании, по спуске в глубокую лощину,открывается у подошвы горы источник. Этот источник, столь отрадный для утомленныхпутников, идущих от Иорданской пустыни, есть тот самый, который назван в книге ИисусаНавина источником Солнечным; он освящен преданием, что Спаситель часто отдыхал возленего со Своими апостолами и прохлаждался от его струй. Отсюда начинается дебрь самаядикая; дорога следует направлению лощины по отлогости скал. Менее чем через два часапути от Иерусалима мы поднимаемся на гору, на вершине которой видны остатки здания,называемого ханом, или гостиницей, благого Самарянина; это место называлось издревлеАдоним и Кровавое по причине частых разбоев, здесь происходивших… От Адонима мыехали по краю ужасной пропасти; внизу шумел быстрый поток, а ребра скал были изрытыпещерами; в них таятся теперь хищные звери, но некогда они служили обителью отшель-ников… Вскоре горы расступились, и открылись – величественная пустыня Иорданская,Иерихон, течение священного Иордана, Мертвое море и горы Аравийские… Спустясь с кру-тизны Иудейских гор, мы оставили иерихонскую дорогу и почти тотчас повернули налево,по обводу гор… Дикая пустыня оживилась; роскошные луга вдруг заменили бесплоднуюпочву; рощи маслин и смоковниц осеняли нам путь, радовали и удивляли взор, привыкший кдикости; наконец, журчание быстро скачущего потока довершило прелесть ландшафта… Помере отклонения нашего от долины и приближения к горам жизненность начала исчезать,и, наконец, природа приняла вид самый грозный. Мы подъезжали к возвышению; въехавна него, мы увидели пред собою глубокую пропасть, а за нею две исполинские каменныегоры поразительной дикости; они расстилались двумя огромными шатрами… Вторая гора,самая последняя, с беловатою вершиною, испещрена глубокими вертепами; она спускаетсяот самой средины неприступной, отвесной стеной известкового кряжа на дно пропасти. Водной из мрачных пещер этой ужасной горы Спаситель мира, уклоняясь от людей, приго-товлял Себя сорок суток, в посте и молитве, на великий подвиг искупления рода человече-ского… Когда вы обратитесь отсюда лицом к пустыне Иорданской, то грозный вид горыСорокадневной заменится перед вами самым свежим ландшафтом: внизу, на первом плане,под густыми навесами смоковниц, сикомор и цакумов падает с уступа на уступ быстрыйпоток пророка Елисея; далее – водяная мельница, полуразрушенные аркады водопроводов,бродящие стада вместе с арабскими конями; кое-где пастухи – бедуины, обернутые в белыебурнусы, с длинными ружьями или копьями в руках… Еще далее – уединенная башня селе-ния Рихи – предел Иерихона, и, наконец, неизмеримая пустыня ограничивается течениемИордана, светлой плоскостью Мертвого моря и грудами гор Аравии».

Такова-то была знаменитая пустыня св. града, процветшая потом, «яко крин»… Вовремя св. Харитона она мало еще известна была в христианском мире: она достигла наиболь-шей славы лишь в V и VI вв. Подобно Антонию Великому в Египте, отцом всех палестин-ских пустынножителей считается св. Евфимий, скончавшийся в 473 году на 97 году жизни.Число его учеников-подвижников возросло вскоре до 10–15 000 человек… Во главе всехобителей пустыни св. града стоял архимандрит, назначенный Иерусалимским патриархом.Впоследствии управление столь многочисленным обществом иноков было разделено: одинпоставлялся, как, например, св. Савва, настоятелем всех лавр, а другой, как, например, св.


26

Феодосий, настоятелем всех киновий… «Среди такого числа иноков, – говорит благочести-вый обозреватель остатков славного прошлого пустыни св. града, – нас не столько приво-дит в удивление первоначальная ревность их к духовным подвигам и высокое их совершен-ство, а отсюда и дар различных чудотворений, сколько то, что в течение двухсот лет и болеепродолжается это цветущее состояние подвижничества, что не единицами и десятками, ацелыми сотнями появляются мужи необыкновенные. Нельзя не видеть в этом руки Божией,которая произвела это великое чудо для пользы Церкви и как бы создала новый и совершен-ный свет, в котором ряд чудес наполняет два века, в котором подвиги божественной ревно-сти, одушевления и высшего созерцания составляют его обыкновенное явление. Смотря наобширные и достоверные свидетельства об этих золотых веках Иерусалимской пустыни, мыдолжны убедиться в особой милости Божией, которая для нашего усовершенствования бла-говолила сохранить такую славную летопись деяний человеческого духа. Промысл Божийизбрал для этого двух великих мужей, полных высокого духовного совершенства и необык-новенной учености, которые перед вторжением исламизма посвятили всю свою жизнь наизучение и собрание памятников этого чудесного света. То были блаженный Иоанн Мосх исв. Софроний» (Архим. Леонид).

Предоставим тому же наблюдателю, хорошо ознакомившемуся с пустынею св. града,перечисление обителей пустыни, процветавших в VI веке. Прежде всего, он следующимобразом исчисляет обители, расположенные в горной части пустыни:

1) Лавра Фаранская, получившая свое название от близлежащего селения Фаран.Место этой обители указано в житии прп. Евфимия следующими словами: «Прииде (Евфи-мий) в лавру, нарицаемую Фаран, отстоящую в расстоянии шести миль от св. града».

2) Лавра Сукка (по-сирски), или Ветхая лавра (по-гречески), развалины которой видныдоселе близ Фекуи в Уади-Харитун.

3) Монастырь Феоктистов, называемый так по имени друга и спостника Евфимиевапрп. Феоктиста, бывшего первым начальником этого монастыря. Основан им же, по выходеиз лавры Фаранской, в той же пустыне св. града. Место монастыря Феоктистова доселе вточности не определено. Для отыскания его служит путеводной нитью следующее указаниеиз жития прп. Евфимия. Явившись во сне сыну старшины сарацинского Аспевету Теребону,старец сказал: «Я – Евфимий и живу в восточной (стране) пустыне, при потоке, протекаю-щем на южной стороне дороги, ведущей в Иерихон, в десяти милях от Иерусалима». Жив-ших при этом потоке отшельников первые открыли лазарийские (вифанские) пастухи. Онии теперь служат лучшими проводниками для разыскания места древней обители, потомучто развалины ее находятся доселе вблизи их пастбищ. В том же житии (прп. Евфимия) рас-стояние Феоктистова монастыря от лавры прп. Евфимия определяется пространством трехмиль; он называется нижним по отношению к лавре прп. Евфимия, конечно, потому, что былпостроен на дне потока, а лавра – среди возвышенной долины, на холме.

4) Лавра прп. Евфимия, обращенная, по его кончине, в киновию, чрез что и уцелели допозднейшего времени ее развалины. Турки, овладев Палестиной, обратили ее в свой мона-стырь, вероятно, из уважения к местному преданию о благодеяниях, оказанных св. мужем,здесь погребенным, окрестным жителям. Монастырь этот мусульмане (привыкшие иска-жать христианские предания) назвали по-своему монастырем пророка Моисея, Неби-Муса.Нельзя сомневаться, что он стоит на развалинах знаменитой обители, промыслительно сбе-регая от конечного забвения гроб святого отца иночествующих этой пустыни.

5) Монастырь в пустыне Зиф (на юго-востоке от Хеврона), между Абарисом (Адо-рим?) и селением Аристовулиадой, в окрестностях тех пещер, в которых укрывался Давидот гонения Саула, как сказано в житии прп. Евфимия. Место это доселе еще никем не былоисследовано.


27

6) Монастырь Мартириев, основанный аввою Мартирием, учеником прп. Евфимия(был впоследствии Иерусалимским патриархом), в 15-ти стадиях от лавры прп. Евфимия,при небольшой пещере. В житии прп. Евфимия монастырь этот назывался «великим и слав-ным». Развалины его указывают в стороне от дороги, ведущей из Иерусалима к лавре прп.Евфимия (Неби-Муса), в виду лавры (сходно с указанием в одном месте из жития преподоб-ного Евфимия), на месте, называемом арабами Ель-Мелааб (от неровности места, окружен-ного со всех сторон холмами). Самые эти развалины арабы называют Хан-Ахмар – красныйхан, вероятно, по коричневому цвету полей, его окружающих, которые принадлежат вифан-ским феллахам.

7) Монастырь прп. Феодосия, друга и спостника прп. Саввы Освященного, основан-ный около той пещеры, в которой, по преданию, ночевали волхвы, возвращаясь из Вифлеемаиным путем (т. е. не чрез Иерусалим) в страну свою. О месте сего монастыря в житии прп.Саввы упомянуто в следующих словах: «авва Феодосий жил к западу от лавры, расстояниемстадий около 35, и там, при содействии Христа, основал весьма славную киновию».

8) Лавра, или келья, Хузивы, построенная, как говорит предание, на том месте, гдепостился Иоаким «неплодства ради». Здесь, сказано в житии прп. Саввы, в его время сиялдобродетелями св. Иоанн Хозевит, основатель этой обители, впоследствии епископ Кесариипалестинской. Развалины этой обители находятся в потоке Куттилийском (который в вер-ховьях своих, протекая чрез пустыню Фаран, называется Фара) недалеко от Иерихонскойдороги. Испытав общую судьбу обителей пустыни св. града, то есть будучи разорена от вар-варов, лавра прп. Хозевита в XVI столетии была временно восстановлена какими-то двумялюбителями безмолвия, но вскоре опять запустела. Любопытные развалины ее с хорошосохранившимися фресками и надписями в усыпальнице, по своей недоступной местности,редко посещаются путешественниками. Ниже лавры, в том же потоке видны небольшие раз-валины, которые называются, по преданию, скитом Георгия Хозевита.

9) Лавра прп. Саввы, существующая поныне. Из обителей, основанных в пустыневблизи этой лавры самим прп. Саввою и его учениками, упоминаются:

а) Новая лавра, основанная вышедшими из Великой лавры по неудовольствию на прп.Савву, недалеко от Фекуи, к югу, при Фекуйском потоке. Место этой лавры в точности еще неисследовано, но найти его, кажется, не трудно, следуя указанию Евфимиева жизнеописателя,инока Кирилла, который сам жил в этой лавре после изгнания из нее иноков, зараженныхучением Оригена.

б) Пегиррная киновия, в потоке, расстоянием от лавры прп. Саввы на 15 стадий, неда-леко от Кастеля к западу (а от киновии Иеремии в 5 стадиях на юг). Здесь в северном утесебольшая пещера, которая была обращена в церковь, а при ней образовалась так называемаяПещерная киновия. Место это в точности не известно.

в) Киновия Кастеллийская. Холм Кастеллийский лежит от лавры к северо-востоку, рас-стоянием около 20 стадий. Место известно, видны следы церкви и мозаичного ее пола.

г) Киновия Схолариева (названа так по имени первого ее настоятеля, ученика прп.Саввы, Иоанна из схолариев) обращена в киновию из башни или замка, построенного импе-ратрицей Евдокией на высочайшей во всей восточной пустыне горе, от пещерной киновиина запад, от лавры св. Евфимия в 30 стадиях. Место инокам саввинским известно. Отно-сительное положение трех вышеупомянутых киновий между собою и лаврой прп. Саввыопределяется в житии прп. Саввы следующим образом: Пещерная киновия лежит от Вели-кой лавры к северо-востоку, с восточной стороны ее находится Кастеллийская киновия, а сзападной (на расстоянии почти 5 стадий) киновия Схолариева.

д) Лавра Семиустная (Гептастом). Начало этой лавры положено по своеволию одниммонахом Великой лавры – Иаковом, при озере Семиустном, из которого прп. Савва в началеустроения своей лавры брал воду, в расстоянии 15 стадий от лавры. Когда же поставленные


28

здесь Иаковом кельи были по приказанию патриарха разрушены, то прп. Савва построилвместо них другие, в 5 стадиях расстояния от прежних к северу, и назвал основанную такимобразом обитель Семиустной.

е) Киновия Иеремии, в сухом потоке к северу от Пещерной киновии, около 5 стадийрасстоянием от нее. Следы этой обители саввинские иноки указывают при пути из лаврык Иордану.

ж) Киновия для новоначальных была на север от лавры, не в дальнем от нее расстоянии,при верховьях ущелья Плачевной юдоли.

з) Киновия блаженного Иоанна, в 15 стадиях от лавры к югу, образовалась из пустын-ной кельи, построенной некогда самим прп. Саввой. Место неизвестно.

и) Киновия Перикапарвариха (др. Кафарь-Баруха), в окрестностях Хеврона, основан-ная учеником прп. Саввы Северианом, в Енгеди. Место это неизвестно.

Кроме упомянутых монастырей в пустыне св. града, прп. Савва основал еще две оби-тели в Палестине: одну близ Никополя (Еммауса), развалины которой видны поныне; а дру-гую близ Скифополиса (Васана); а ученик его, блж. Фирмин, основал лавру Фирминскуюв странах Махмаса, Эльбира (см. житие прп. Саввы), развалины которой с любопытствомосматривают проезжающие через Эльбир в Назарет.

К этой группе следует присоединить три обители близ Вифлеема: киновию аввы Мар-киана, который был до прпп. Саввы и Феодосия общим начальником всех обителей пустынисв. града; монастырь св. Сергия, называемый Ксиропотам, находившийся в двух верстах отВифлеема; а также монастырь Анастасиев, процветший в VI веке, под управлением аввыИустина. Развалины его показывают на северо-восток от Вифании в получасе пути от нее.Из монастырей второй группы, то есть расположенных в Иерихонской долине над Иорда-ном, упоминаются древними писателями следующие:

1) Лавра и монастырь прп. Герасима. Место их указывает блж. Иоанн Мосх, говоря,что они отстоят почти на одну милю от Иордана. Кирилл в житии прп. Евфимия об основа-нии этих обителей пишет: «Великий Герасим, житель и покровитель Иорданской пустыни,построив там Великую лавру не менее чем для 70 оттельников, устроил на средине ее мона-стырь и установил, чтобы только вступившие в монастырь (новоначальные) жили в мона-стыре». Видимые ныне в Иерихонской долине развалины суть остатки этого монастыряГерасимова, в котором наш игумен Даниил, паломник XII века, еще застал 20 монахов.

2) Лавра Каламон, или Каламонская, по толкованию одних, значит: тростниковая, апо другим – доброе пристанище, потому что была построена на месте, где останавливалосьсвятое семейство во время бегства в Египет (через иерихонское поле пролегает дорога изГалилеи в Газу). Блаженный Иоанн Мосх ясно отличает эту обитель от обители прп. Гера-сима даже самым определением ее места, говоря о лавре Герасима: «около Иордана», а олавре Каламон: «близ Иордана», то есть на самом берегу священной реки. Но позднейшиеписатели, начиная с Фоки, постоянно путают эти две обители на том основании, что прп.Герасим назывался также Каламонитом. Более чем вероятно, что название это усвоено прп.Герасиму, потому что он положил основание лавре Каламон или просто жил в ней временнодо основания своей собственной обители, подобно тому как прп. Евфимий, до основаниясвоей лавры, жил в лавре Фаранской, – или, наконец, потому что лавра Каламонская присо-единилась к лавре прп. Герасима после одного из опустошений пустыни св. града, и с техпор обитель эта стала именоваться безразлично то одним, то другим именем. Это последнеепредположение кажется нам всего вероятнее. Наш паломник игумен Даниил говорит, чтолавра Каламонская находилась при самом устье Иордана, т. е. при впадении его в Мертвоеморе. По моему мнению, место ее указывает довольно определенно высокий холм, находя-щийся невдалеке от устья Иордана, на самом берегу его, и, видимо, покрывающий какие-то развалины. Во всяком случае, свидетельство блж. Иоанна Мосха, ясно различающего эти


29

две обители (лавру Каламонскую и лавру прп. Герасима), не может быть оставлено без вни-мания.

3) Лавра Пиргов (башен), основанная учеником прп. Саввы, блж. Иаковом, у ИоаннаМосха называется Иорданской обителью, следовательно, также была в Иерихонской долине.Следы ее указывают на северо-восток от монастыря прп. Герасима.

4) Лавра аввы Петра, по свидетельству Иоанна Мосха, была также близ Иордана.5) Лавра Копрата, в долине Иорданской, что видно из «Дух. Луга», где повествуется,

что авва Георгий отшельник, придя со своим учеником Фалалеем в святой град и поклонив-шись св. местам, оттуда пошел на Иордан, где ученик его преставился, и старец похоронилего в лавре, именуемой Копрата.

6) Лавра Ильинская, названная так в честь св. прп. Илии, основанная аввой Антонием,также была на берегах Иордана, что видно из сказаний Иоанна Мосха, имевшего близ этойлавры свою отшельническую келью.

7) Лавра Нестерова, основанная на берегах Иордана учеником прп. Саввы, блж. Юли-аном, по прозванию Киртом (согбенным), как о том упоминается в житии прп. Саввы.

8) Иерихонские монастыри, основанные патриархом Илиею (494–513) близ Иерихона.9) Монастырь скопцев, или евнухов, находился близ Иордана. Этот монастырь обра-

зовался при патриархе Петре через разделение вышеупомянутых иерихонских монастырейпатриарха Илии по случаю принятия в них евнухов из Константинополя (см. о сем в житиипрп. Саввы).

10) Киновия Марии Богородицы, так называемая Новая, которая также называласьмонастырем аввы Константина, по имени ее настоятеля, а может быть, и основателя. Местоэтой киновии ясно не указано; надо полагать, что также была в долине иорданской, ибо изсказаний Иоанна Мосха видно, что больных из этой киновии отсылали в иерихонскую боль-ницу.

И) Киновия Пентуклы (Пентаклии), или киновия Плача, близ Иордана, построена, попреданию, на том месте, где сыновья Иакова на пути из Египта с мощами отца своего,перейдя Иордан, остановились и сотворили плач велий. Киновия эта находилась на самомберегу Иордана; ибо на старца ее, св. Конона (был потом игуменом этого монастыря, каквидно из «Дух. Луга»), было возложено особое послушание – крестить приходящих от ино-верия к православной Церкви; крещение же это, как известно, в древности (да и поныне) все-гда совершалось в Иордане. Видимые ныне на берегу Иордана развалины XII века известныпод именем монастыря св. Иоанна, Предтечи Господня. А как у писателей V и VI веков вовсене упоминается о монастыре св. Иоанна Предтечи, то мы полагаем, что лавра Пентуклы,находившаяся над Иорданом, старцы которой проходили служение Предтечи, и нынешниймонастырь св. Иоанна Предтечи есть древняя одна и та же обитель, чему не противоречит ито предание, что монастырь св. Иоанна Предтечи построен на самом месте крещения Спа-сителя мира. По греческим преданиям, обитель эта была обновлена Мануилом Комниномв 1150 годах.

12) Монастырь во имя св. Иоанна Златоустого так же, как Предтечев, не был известенпод этим именем у писателей V и VI вв.; вероятно, это название вторичное, данное по обно-влении развалин одной из древних обителей; развалины этого монастыря, ясно видимые ещев XII веке, ныне едва заметны и находятся на пути от Мертвого моря к Иерихону, на левойстороне от дороги, в виде груды разбросанных камней и небольшого холма. По преданию,церковь в Саввинской лавре во имя св. Иоанна Златоустого построена в память этой обителипосле ее окончательного запустения.

Все эти обители окружены были садами, которые орошались водою из водопроводов, –следы их доселе сохранились. А ныне тяжелое впечатление производит эта сухая, поистинемертвая равнина…


30

Сверх вышеозначенных монастырей, у писателей V и VI вв. упоминаются еще пещерыИордана, которые не составляли отдельной обители и были постоянно обитаемы любите-лями глубочайшего безмолвия. По ту сторону Иордана было также несколько монастырей,из которых особенно замечателен монастырь на месте, названном Сапсас, устроенный припещере, в которой некогда жил св. Иоанн Креститель. Место этой обители определяется всказании о ее чудесном основании. Блаженный Иоанн Мосх пишет, что один старец с учени-ком своим, пойдя из Иерусалима на поклонение в Синай, едва перешел Иордан «и отошедшиот него, яко поприще едино», заболел так, что не мог продолжать пути, почему и вошел вупомянутую пещеру. Здесь явился ему в сонном видении св. Иоанн Креститель и, возвративстарцу здоровье, обязал остаться на постоянное жительство в этой пещере, говоря, что оназначительнее Синая. Пещера существует поныне, и место ее известно саввинским инокам.

Гора Сорокадневная, или гора Искушения, на которой, по преданию, провел в сорока-дневном посте и молитве Сам Началовождь нашего спасения и был искушаем от диавола.Эта гора вся покрыта пещерами, иссеченными в ней еще аморреями (во время войны сизраильтянами). Она с самых первых времен пустынножительства, во время процветанияпустыни св. града в V и VI веках и долго еще после ее упадка, по свидетельству очевид-цев, представляла подобие большого улья, в котором любители безмолвия не переставалис опасностью для собственной жизни вырабатывать духовный мед, упражняясь в священ-ном трезвении и непрестанной молитве. Некоторые из них, подобно блаженному Елпидию,поселясь в пещере, не сходили с горы до самой кончины. Об этом столпе терпения писательЛавсаика говорит, что он жил среди собравшейся к нему братии, как матка пчелиная, и насе-лил эту св. гору, как город, еще в конце IV века по P. X.

Из всех известных в V и VI вв. лавр и монастырей пустыни св. града до нашего времениуцелели лишь развалины следующих из вышепоименованных обителей: 1) лавры Фаран-ской, 2) лавры Сукка, 3) монастыря Феоктистова, 4) лавры Евфимия, 5) монастыря аввыМартирия, 6) лавры прп. Саввы с некоторыми из ее монастырьков, 7) монастыря прп. Феод-осия Киновиарха, 8) лавры прп. Иоанна Хозевита, 9) монастыря прп. Герасима Иорданского.Число не велико, но утешительно заметить, что с именами этих уцелевших развалин бывшихобителей связано воспоминание именно о тех святых мужах, которые наиболее прославилипустыню св. града, каковы: прп. Харитоний, Евфимий, друг и спостник его прп. Феоктист,ученик его патриарх Мартирий, прп. Савва, друг и спостник его прп. Феодосий Киновиарх,прп. Иоанн Хозевит и прп. Герасим Иорданский. (Архимандрит Леонид. «Старый Иеруса-лим и его окрестности».)

Для нашей цели достаточно было ознакомиться с развитием иноческой жизни, главнымобразом, на Востоке. Но, разумеется, она появилась также и в западной половине Римскойимперии. Малая Азия, острова архипелага, Балканский полуостров, мрачные и бесплодныеострова Тосканского моря, ущелья Апеннин и Альп, бесплодные местности Галлии, дажеострова далекой Британии озарились лучами взошедшего с Востока света…


31

IV. Палестина в конце VI века

Покоренная некогда римлянами Палестина в VI веке входила в состав Восточной Рим-

ской империи. После времен Веспасиана и Адриана, после двух страшных погромов, кVI веку Палестина успела значительно оправиться, главным образом, вследствие того, чтооткрыты были святыни, дорогие сердцу каждого христианина, – Голгофа и гроб Господень.Паломники со всего христианского мира устремились во св. землю. Императоры не щадилисредств для восстановления священных памятников ветхозаветной и христианской древно-сти. Иерусалим, бывший в запустении в течение двух столетий, снова становится богатыми славным городом Востока… Мы приведем здесь краткое описание Палестины в конце VIвека из сочинения «Палестина под властью христианских императоров» Альфонса Курэ:

«Палестина состоит из частой сети горных цепей, составляющей средину страны,окаймленной как с запада, по берегам Средиземного моря, так и с востока, по берегам Иор-дана и Мертвого моря, двумя сравнительно узкими низменностями, круто подымающимисяс запада, и рядом последовательных террас, спускающихся на восток в углубление, лежащеегораздо ниже уровня моря.

На высшей точке южной части этой возвышенности стоит Иерусалим со своими сте-нами, башнями, базиликами, церквами, монастырями, больницами и странноприимнымидомами, украшенный в течение трех столетий свв. Константином и Еленой, Евдокией иЮстинианом и ставший, благодаря своему духовному значению, самым богатым и главнымгородом всего Востока.

На средней вершине Елеонской горы возвышалась над всем городом базилика Возне-сения. Рядом и по всей цепи Елеонской горы, замыкающей горизонт к стороне Мертвогоморя, теснились монастыри, церкви и часовни, основанные обеими Меланиями, Вассой,Татианой, Ксенией, Евдокией, Юстинианом и Анастасией. В одном из этих монастырейскрывались в это время одна из дочерей и сестра императора Маврикия, спасшиеся от пре-следования Фоки и нашедшие в Иерусалиме убежище, в котором отказала им вся остальнаяимперия. Невдалеке за Елеонской горой стояла Вифанская церковь с гробницами многихИерусалимских епископов.

В глубине Кедронского потока возвышалась полуподземная церковь над временнойгробницей Пресвятой Девы, рядом столб Авессалома, далее Силоамская базилика, заклю-чавшая в подземной пещере воды знаменитого источника. Значительно далее в иудейскойгорной пустыне стояла высокая башня св. Саввы, окруженная церквами и постройками зна-менитой лавры. В окрестностях ее монастыри Кастелийский и Пещерный образовали вме-сте с лаврой обширный треугольник, над которым возвышался монастырь Схолариев, рас-положенный у подножия башни, выстроенной императрицей Евдокией для ее бесед с св.Евфимием. Еще далее в пустыне находились монастырь Хузивский, целиком высеченный вскале, лавра Гептастом на берегу небольшого озера, лавра Сукка с гробницей св. Кириака,монастырь Фирмина, обитель св. Евфимия и под ней монастырь св. Феоктиста.

На горе Сионской, кроме башни Давида, некогда пощаженной Титом, возвышались:базилика, построенная св. Еленой на месте Тайной вечери, превращенные в церкви темницаапостола Петра и дом Каиафы, монастырь Неаса, настоятели которого находились в посто-янной борьбе с Иерусалимскими патриархами, и великолепная базилика Пресвятой Девы,создание Юстиниана. Далее шли Вифлеем с его базиликой и монастырями. Более к югуМамврийское плоскогорье служило основанием базилики, выстроенной св. Константиномнад гробницами ветхозаветных патриархов, и, наконец, в аравийских пустынях, близ Крас-ного моря, у подножия Синайской горы, как передовой страж православия, стоял монастырь,выстроенный Юстинианом, в котором в то время пребывали три инока, прославившие его


32

более, чем все щедроты императора: Анастасий Синаит, впоследствии Антиохийский патри-арх, Григорий, настоятель синайский, возведенный Юстинианом II тоже на антиохийскийпрестол, красноречие которого убедило даже Хозроя и его воинов возвратить часть захва-ченной ими военной добычи, и, наконец, преемник его на Синае Иоанн Лествичник, про-званный так по своей Лествице, написанной по просьбе Раифского епископа и сделавшейсядуховным руководством и уставом для отшельников и монастырей Египта и Азии.

По кесарийской дороге, ближе всего к Иерусалиму, находилась базилика св. Стефана,свидетельница борьбы св. Саввы против императора Анастасия; немного далее церковьПресвятой Девы, откуда уже открывалась паломнику башня Давида, а затем монастыриЕвсторгия и Анастасия, из которых последний послужил убежищем для иноков лавры св.Саввы, изгнанных сарацинами.

В самом Иерусалиме к базилике гробницы Господней, оставшейся как по святости свя-занных с нею воспоминаний, так и по достойному их великолепному сооружению, средото-чием христианства, примыкал патриарший дворец, выстроенный императрицей Евдокией,и обширный монастырь, основанный Илией, со знаменитой библиотекой, собранной епис-копом Александром. Далее, на месте, где прежде стоял дом свв. богоотец, возвышалась цер-ковь, и в глубине одной из отдаленных улиц укрывалась церковь иаковитов, евтихианскойсекты, тогда весьма многочисленной в Александрии.

Преимущественно в середине сентября, к празднику Воздвижения животворящегоКреста, прибывали в Иерусалим длинными вереницами караваны из Малой Азии, Пер-сии, Африки и Аравии. Торговцы всех стран мира стекались сюда для сбыта самых раз-нообразных товаров. Лаодикийские купцы развертывали свои ковры, Смирна и Антиохиявысылали свои парчи, Тир привозил свои холсты и художественно раскрашенные стекла,а Александрия отправляла свои тонкие льняные полотна и, в особенности, свертки шел-ковистой бумаги, быстро разбираемой многочисленными переписчиками, распространяв-шими аскетические произведения по всем палестинским монастырям. Армяне прибывалибесконечными караванами для обмена сырых произведений своих горных шахт на оружиеи предметы роскоши. Жители Эфиопии, все еще державшие в своих руках внутренние путиКрасного моря, привозили слоновую кость и, в особенности, столь необходимый для иеру-салимских церквей ладан, цингийское золото в зернах, обработанный изумруд и пряностиИндии. Китайские и индийские шелковые изделия поражали взор фантастичностью своихузоров, а соперничавшие с ними произведения императорских шелковых фабрик, наобо-рот, – правильностью рисунка и изображениями человеческих фигур и зверей. Арабскиекупцы Медины и Мекки прибывали со своими верблюдами и наполняли город привычнымим криком и шумом. Они обменивали пряности и благовония своих стран на золотые изде-лия Иерусалима, иерихонские финики, сухие плоды Палестины и т. д…

Евреи, несмотря на императорские указы, шныряли среди этой толпы, вмешиваясь вовсе торговые сделки и, главное, меняя привезенные иностранные монеты на изящные рим-ские, обращавшиеся везде, благодаря господствовавшему еще влиянию Рима. Тут же назой-ливые и жадные агенты казны с записями в руках вскрывали кипы привезенных товаров ивзимали торговые пошлины, которые колебались от 1 до 50 процентов с цены.

После Иерусалима значительнейшим городом Палестины была Газа, которая, кромесвоего торгового значения на границе пустыни и на пути к Красному морю и Египту, сла-вилась своими школами, из которых вышли многие великие ученые; так, между прочим,Эней Газский, прославившийся своим сочинением, в котором он приемы философии приме-нил к защите христианских истин; Зосима, преданный Зеноном смертной казни за участие взаговоре Илла; Прокопий, автор толкований на Библию, драгоценных по причине сравнениясостояния Палестины при евреях и при Византийских императорах, и известного панеги-рика императору Анастасию; Харикий, его ученик и панегирист, сочинения которого по изя-


33

ществу и совершенству формы соперничают с классическими произведениями древности,хотя уступают им в композиции и мысли вследствие общего литературного упадка; наконец,последний – преподаватель афинской школы Исидор Газский, ученые увлечения которогопредполагали найти в Персии шестого века осуществление Платоновой республики из суро-вых монархий Киропедий и который в сопровождении других шести философов отправилсяко двору Хозроя, но, по прошествии шести месяцев, слезно молил Юстиниана о разрешениивозвратиться в Газу.

В соседнем с Газой Маиуме находилась церковь, построенная при Феодосии св. Зено-ном, а в окрестностях монастыря, где Север Антиохийский встретился с Петром Иверий-цем, – монастырь настоятеля Дорофея – и, наконец, по направлению к Египту – гробницасв. Иллариона в его монастыре, затерянном среди прибрежных песков и болот.

Древняя митрополия Кесария включала церкви свв. Корнилия и Прокопия, гипподром,дважды самаритянами обагренный кровью, развалины которого сохранились доныне, нако-нец, обширную библиотеку с тридцатью тысячами книг, в числе которых находились под-линное Евангелие св. Матфея и зкзаплы, писанные рукою Оригена.

В Иоппии, Аскалоне, Панеаде, Тивериаде, Эммаусе, Вифсаиде, Кане и Капернаумебыли воздвигнуты базилики. Около Геннисаретского озера, у подошвы горы Насыщения5000 человек, стояла обширная церковь св. Петра, сооруженная св. Еленой, которую палом-ник XII века (Зевульф) видел еще в целости. В Диосполе возвышалась со времен Юстини-ана церковь св. Георгия; в Севастии гробницы Иоанна Крестителя и пророков Авдия и Ели-сея были обращены в церковь; в Неаполе, центре самаритянского населения, восстановленыбыли пять церквей, из которых одна на вершине Гаризима, а другая возвышала свой визан-тийский купол над источником беседы Иисуса Христа с самаритянкой. В Скифополе, митро-полии второй Палестины, рядом с епископским дворцом стояли две церкви, посвященныесвв. Фоме и Василию, и немного далее в пустыне монастырь Енфенаневский и по-преж-нему посещаемые Гадарские целительные источники. В Назарете привлекали паломниковдве обширные базилики и на лесистой вершине Фавора три церкви, построенные св. Еленой.

Таково было в конце шестого столетия внутреннее состояние Палестины. В то времякак Египет и Киренаика были раздираемы религиозными распрями, а Сирия, Каппадокия,Вифиния и Фракия опустошаемы персами и аварами, Палестина пребывала в относительномспокойствии. Постоянно увеличивающийся приток паломников поддерживал в ней, несмо-тря на общее обеднение империи и тяжесть налогов, особенное благосостояние. Но грознаятуча уже приближалась… («Палестина под властью христианских императоров» АльфонсаКурэ. Спб., 1894 г. Стр. 121–128.)


34

V. Политическое положение Римской

империи в конце VI века. Нравы

В то время как западная половина Римской империи уже окончила свое существованиепод ударами варваров, восточная продолжала существовать и в царствование Юстинианадостигла хотя и недолговременного, но значительного блеска. Тем не менее, положение иВосточной империи в конце VI столетия нельзя назвать счастливым. Хотя она и сохранялаеще большую часть земель у Средиземного моря и значительнейшие города Европы, Азии иАфрики, но враги угрожали ей со всех сторон: лонгобарды – на западе, славянские и туран-ские народы – на севере и еще более – персы с Востока. В царствование же Юстиниана мывпервые слышим о турках… Впрочем, то не были те турки, которые до сих пор владеютВостоком. Турки, о которых мы говорим теперь, принадлежали к другой ветви туранскогоплемени. В это же время на границах империи появился новый страшный враг – авары,против которых с напряжением всех сил боролся император Маврикий (582–602). Персы вэто время достигли высшей степени своего могущества: при втором Хозрое, внуке Нушир-вана, они были уже близки к покорению почти всех восточных провинций империи… Сконца VI столетия начинается глубокий упадок Восточной империи… Печальному полити-ческому положению соответствовал ужасный упадок нравственности во всех классах обще-ства, особенно – в городах. Хотя христианские императоры и запретили уже гладиаторскиебои, но цирк продолжал привлекать по-прежнему бесчисленные толпы. Заняв с рассветаместа, зрители забывали все на свете и себя самих, следя с неописуемым напряжением, сутра до вечера, за лошадьми и колесницами, не обращая внимания на то, печет ли их солнцеили мочит дождь. Смотря на то, как они, затаив дыхание, волновались противоположнымичувствами ожидания, надежды, страха или безумной радости, судя по ходу ристаний, можнобыло подумать, что вся их судьба зависит от исхода скачек… В частной жизни предавалисьтакой порочности, на которую лучше набросить покрывало, чтобы не оскорблять нравствен-ного чувства читателя. Недаром лучшие люди того времени задыхались в отравленной поро-ком нравственной атмосфере и спешили в пустыню…


35

VI. Монеты, упоминаемые в «Луге Духовном»

Фоллера равнялась 1/4 асса. Асс на наш счет = 15 коп. серебром.Керата = 18 коп. и составляла половину милиаризия.Милиаризий, иначе драхма, = 35 коп. серебром.Обол = 4–5 коп. серебром.Нумул = 3 оболам.Динарий серебряный = 21 коп. Золотой = 25 серебряным.Номисма = 4 руб. 20 коп.Фунт, или литра, золота содержит в себе 84 1/2 золотника.


36

VII. Хронологическая таблица

Полагая год смерти блаженного Иоанна Мосха в 622 году, предполагая, что он скон-

чался в почтенной старости, мы, при перечислении современных ему событий, ограничимсяпределом времени от половины VI столетия до 622 года.


37


38


39

VIII. Об изданиях «Луга Духовного»

В первый раз издан был «Луг Духовный» на итальянском языке. Переводчик неизве-

стен. Об этом издании упоминает Веронский епископ Липоман.На латинском и греческом языках издан был Дуцеем в Auctario Bibl. patrum, Paris,

1624 г., т. II, 1057, и в «Библиотеке Отцов», Paris, т. XIII.Котельер напечатал весь подлинный текст со своим латинским переводом, Paris, 1681 г.

во втором томе Monumentorum Ecclesiae Graecae, 341–450.Первое издание на славянском языке появилось в 1628 г. в Киеве.Преосв. Филарет Черниговский издал свой перевод «Духовного Луга» в 1848 году.

Переводу предпослано введение «О сочинителе Духовного Луга и о самом Луге». В концеприложены объяснительные примечания. При всех своих достоинствах, перевод не всегдаверен подлиннику. Некоторые главы опущены.

Наш перевод сделан вновь, с греческого подлинника, по изданию Миня: PatrologiaeCursus completus. Т. LXXXVII. 2845–3116.


40

ЛУГ ДУХОВНЫЙ

Иоанн Мосх – возлюбленномуо Христе Софронию Софисту

Возлюбленный, что может быть приятнее зрелища, которое представляет собою весен-

ний луг, испещренный разнообразными цветами? Прохожие невольно останавливаются,пораженные разного рода впечатлениями: глаза не могут достаточно налюбоваться созерца-нием красоты, обоняние – насладиться дивным благоуханием. Здесь розы сверкают своейкрасотой, там – лилии, соперничающие с самими розами; тут же цветущие фиалки, точноцарская багряница. Что за разнообразие, что за дивная пестрота в этом мире цветов! Каксо всех сторон поражает путника красота зрелища и ароматический запах, сливаясь в однообщее впечатление чудного наслаждения! Вот с таким же удовольствием прими и настоя-щий труд, благодатное и верное чадо Софроний! Ты найдешь в нем добродетели св. мужей,просиявших в наше время, насажденных, по слову псалмопевца, близ источников водных.Хотя и все они одинаково боголюбезны, однако один наиболее украшен особенной какой-нибудь добродетелью, другой – иною. Отсюда – духовная красота их и благолепие. Срываяиз цветов неувядающего луга наиболее прекрасные, я сплел для тебя венок и подношу еготебе, вернейшее чадо, а чрез тебя и всем. По этой-то причине и этот труд я назвал «Лугом»:каждый может найти в нем духовное наслаждение, благоухание и пользу. Добродетельнойжизни и нравственному усовершенствованию способствует не только размышление о боже-ственных предметах, правая вера и твердость в ней, но также и описание святой жизнидругих. Поэтому в восполнение твоей любви ко мне, чадо, я предпринял этот труд, сделаввозможно полное и верное собрание цветов; подобно мудрой пчеле, я описывал, избираяособенно душеспасительные подвиги отцов. Итак, начну свое повествование.


41

Глава 1. Жизнь св. старца Иоанна и о пещере «Сапсас»

Малая пещера – больше горы Синая.Жил один старец, по имени Иоанн, в пустыне аввы Евсторгия. Архиепископ Иеруса-

лимский св. Илия хотел его поставить игуменом монастыря, но старец отказался, говоря:я хочу отправиться на гору Синай для молитвы. Архиепископ настаивал, чтобы он спервасделался игуменом и потом уже отправился. Старец не согласился, и архиепископ отпустилего, взяв обещание, что он примет игуменство по своем возвращении. Простившись такимобразом с архиепископом, старец отправился в путь к горе Синай. Взял с собой и своегоученика. Но только что он перешел Иордан и прошел не более версты, как вдруг почувство-вал озноб и жар. Дальнейшее путешествие стало невозможно. Путники нашли небольшуюпещеру и вошли в нее, чтобы успокоиться старцу. Болезнь настолько усилилась, что старецне мог уже двинуться, и в пещере пришлось пробыть три дня. Тогда старец во сне услышалголос кого-то, говорящего ему:

– Скажи мне, старец, куда ты стремишься?– На гору Синай, – отвечает старец явившемуся.– Советую тебе не уходить отсюда, – говорит незнакомец.Однако не удалось уговорить старца, и явившийся ему удалился. Между тем, горячка

усилилась. В следующую ночь тот же самый, в прежнем виде, предстал старцу.– Зачем ты, старец, желаешь страдать? Послушайся меня и не уходи отсюда.– Но кто же ты сам? – спросил старец.Я Иоанн Креститель, – отвечал явившийся, – и вот почему убеждаю тебя не уходить

отсюда: эта малая пещера больше горы Синая. Итак, дай мне слово остаться здесь, и яисцелю тебя.

Услыхав это, старец с радостью обещал остаться в пещере. Немедленно получив исце-ление, старец действительно пребыл в пещере до конца дней своих. Устроив из пещеры тойхрам, он собрал братию. Это место и называется Сап-сас. Близ него, с левой стороны, про-текает поток Хорив, на противоположной стороне – Иордан. Сюда был послан Илия Фесви-тянин во время бездождия.

Блаженный Илия, родом араб, был патриархом в царствованиеимператора Анастасия (491–518 г.). В то время христианский мир глубоковзволнован был ересью Евтихия, или монофизитством. Монофизиты учили,что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было поглощеноБожеством и потому в Нем следует признавать только одно Божескоеестество. Это учение было осуждено на Четвертом Вселенском соборе,в 451 году, в Хажидоне, но смуты долго еще не прекращались. ВСирии и Палестине евтихиане производили бунты и возмущали народ.Мир пустынных обителей был нарушен. Дело не раз доходило докровопролития… Император Анастасий не признавал Халкидонскогособора и за верность православию отправил Иерусалимского патриархаИлию в ссылку в Айлу, крайний южный город Палестины, в глубину заливаКрасного моря.

Иоанн был иноком и пресвитером, состарившимся в иерусалимскойобители Евсторгия. Зная его добродетельную жизнь, патриарх Илия хотелбыло назначить его игуменом этой обители, но смиренный инок желалуклониться от этой чести. Местечко Сапсас находится по ту сторону рекиИордан, не в дальнем от него расстоянии, не более версты. Здесь-то и


42

возникла знаменитая лавра св. Иоанна Предтечи. О преподобном Иоанне см.также Пролог, февраля 24.

Монастырь недавно стал возобновляться: вокруг него сделана почтився новая стена и создано несколько новых зданий; есть, однако, и остаткидревнего здания церкви. Есть на новом остатки древних фресок. «Краткоеописание путешествия во св. град Иерусалим и прочие св. места, в 1881 г.».«Душеп. Чт.», фев., 221.

О путешествиях с благочестивой целью см. прим. к гл. 100-й.


43

Глава 2. О старце, питавшем львов в своей пещере

Без трепета встречал львов.В той же самой местности Сапсас жил другой старец, достигший столь великого духов-

ного совершенства, что без трепета встречал львов, приходивших к нему в пещеру, и кормилих на своих коленах. Столь великой Божественной благодати исполнен был человек Божий!

О власти святых над зверями сохранилось много рассказов не тольков «Луге Духовном», но и в других повествованиях о жизни св. подвижников.Тайна этой власти объясняется в 18-й главе «Луга Духовного»: «Если бы мысоблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, то звери боялись бынас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь скорее мы боимся их». В 107главе, после трогательного рассказа о привязанности льва к прп. Герасиму,в заключении говорится: «Вот что произошло – не потому, чтобы лев имелразумную душу, но по воле Бога, прославляющего прославляющих Его нетолько при жизни, но и по смерти их и показавшего нам, в каком послушаниинаходились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедь Божию ибыл изгнан из рая сладости».

«Из Нитрийской пустыни пришли два инока к одному отшельнику,наслышавшись о его добродетельной жизни. Хотя они пришли из дальнейи чужой стороны, но, живя с ним некогда в одном монастыре, сохранилипрежнюю приязнь. Долго они искали его, наконец, нашли в пустыне близМемфиса. Не уклонился он от свидания с прежними друзьями и провел сними три дня. На четвертый день он пошел проводить их, и вот, навстречуим идет огромная львица. Зверь приблизился и после как бы небольшогораздумья пал к ногам отшельника. Вид зверя явно показывал, что у негобыло большое горе… Все были тронуты, особенно тот, к кому обратилсязверь. Пошли за львицею. Она шла впереди, то озираясь, то останавливаясьи таким образом как бы давая знать, чтобы отшельник шел, куда ведетона. Пришли к логовищу зверя. Там у нее было три львенка-подростка,родившихся слепыми. Она выносила одного за другим и клала к ногамотшельника. Тогда святой увидел, чего ожидает от него львица. Призвав имяБожие, он коснулся рукою слепых глаз львят. Слепота прошла, и глаза ихраскрылись… Львица через пять дней возвратилась к благодетелю своему ипринесла ему в дар шкуру неизвестного зверя. Св. муж не отверг ее дара, какпосланного, по его разумению, другим Подателем, и часто надевал на себяшкуру». (Из Сульпиция Севера – в «Разговорах о восточных отцах».)

В жизнеописании прп. отца нашего Саввы Освященного: «Некогда,как сей св. старец шел из Рувы к Иордану, на то место, где растеттростник, встретился с ним величайший хромающий лев. Припав к Савве,он показывал ему свою лапу и знаками просил его оказать вспоможение.Отец наш Савва, видя страдания зверя, сел и, взяв его лапу, вынул из неевонзившуюся спицу. Лев, получив облегчение, встал и начал ходить. Послесего, в продолжение четыредесятницы, он сопутствовал старцу и охотнослужил ему. Освященный старец имел тогда при себе некоторого ученика,родом сирианина, по имени

Флаис. Сей ученик для услуги имел у себя осла в Руве, в нижнейее стране. Савва, послав некогда сего ученика для исполнения своегопоручения, приказал льву стеречь осла его. Лев поутру брал ртом узду


44

осла, уходил с ним и пас его весь день, а к вечеру поил его и возвращалсяс ним. По прошествии нескольких дней, когда лев продолжал исполнятьсвою службу, Флаис, посланный для исполнения возложенного на него дела,вознерадев о своем спасении или, может быть, чем-нибудь возгордившисьи посему будучи оставлен Богом, пал в грех. Точно в сей же самый деньлев умертвил осла и съел его. Флаис, узнав о сем, увидел, что грех егостал причиною, по которой погиб осел. Посему не смел явиться к старцу,но предался отчаянию, пошел в свое селение и там оплакивал грех свой.Но божественный старец, подражая Господнему человеколюбию, не презрелего, но, по долговременном искании, нашел его, наставил, преклонил к Богуи таким образом восставил его от падения». Изд. Пр. Палест. Общества. § 49.Спб. 1885.

См. также рассказ в 107-й главе «Луга Духовного».


45

Глава 3. Жизнь Конона,

пресвитера монастыря Пентуклы

«Будь тверд и терпи!»Мы пришли в лавру св. отца нашего Саввы к Афанасию. Один старец рассказал нам:

«Пришлось быть нам в монастыре Пентуклы. Там был старец Конон, киликиянин. Сперва вкачестве пресвитера он служил при совершении таинства крещения, а потом ему, как вели-кому старцу, поручили самому совершать крещение, и он стал помазывать и крестить при-ходивших к нему. Всякий раз, как приходилось ему помазывать женщину, он приходил всмущение и даже по этой причине вознамерился уйти из монастыря. Но тогда является емусв. Иоанн и говорит: «Будь тверд и терпи, и я избавлю тебя от этой брани». Однажды пришлак нему для крещения девица персиянка. Она была так прекрасна собой, что пресвитер нерешался помазать ее св. елеем. Она прожила два дня. Узнав об этом, архиепископ Петр былпоражен этим случаем и решил было уже для сего дела избрать диакониссу, но не сделалэтого, потому что не дозволял закон. Между тем, пресвитер Конон, взяв свою мантию, уда-лился со словами: «Я не могу более здесь оставаться». Но едва взошел на холмы, как вдругвстречает его Иоанн Креститель и кротко говорит ему: «Возвратись в монастырь, и я изба-влю тебя от брани». С гневом отвечает ему авва Конон: «Будь уверен – ни за что не вернусь.Ты не раз обещал мне это и не исполнил своего обещания». Тогда св. Иоанн посадил его наодин из холмов и, раскрыв его одежды, трижды осенил его крестным знамением. «Поверьмне, пресвитер

Конон, – сказал Креститель, – я желал, чтобы ты получил награду за эту брань, нотак как ты не захотел, я избавлю тебя от брани, но вместе с тем ты лишаешься и наградыза подвиг». Возвратившись в киновию, где совершал крещение, пресвитер наутро, помазавелеем, окрестил персиянку, даже совсем и не заметив того, что она была женщина. Послетого в течение 12 лет пресвитер совершал помазание и крещение без всякого нечистого воз-буждения плоти, даже не замечая, что пред ним – женщина. И таким образом скончался».

При. Афанасий, подвизавшийся в лавре Саввы Освященного, жилв VI веке. Он отличался даром назидания. См., напр., главу 130-ю ЛугаДуховного.

Киликия – провинция в Малой Азии.Иерусалимский архиепископ Петр, «муж отличных добродетелей»,

по словам епископа Феодора, занимал патриарший престол в Иерусалимес 524 до 546 года или, по другому мнению, до 550 года.Монофизитские волнения в Церкви еще не прекращались. ИмператорЮстиниан, по просьбе палестинских иноков, приказал собрать соборв Константинополе, на котором окончательно были осуждены крайниеприверженцы монофизитства. Соборные постановления были доставленыиноками Петру, который выслушал и принял их в созванном им вИерусалиме поместном соборе, почти в присутствии всех палестинскихепископов, в 536 году.

В древности как мужчины, так и женщины крестились нагими.(Послан. Иоанна Златоуста к Иннокентию. Т. IV, Стр. 596. Августин:«О граде Божием», кн. 22, гл. 6). Перед крещением совершалось, каки теперь, помазание елеем. (Кирилл Иерусалим. Оглаш. 2, § 3. Шестаябеседа Иоанна Златоуста на послание к Колос. 200.) При крещениижен, согласно постановлению императора Юстиниана, прислуживали


46

обыкновенно диакониссы (Новел. 6, гл. 6). По правилам апостольским,диакон, при крещении жен, помазывал только чело, после чего совершалипомазание диакониссы (Книга 3, гл. 15). Но патриарх не счел удобнымпоставить диакониссу в помощь Конону, дабы не нарушить обычая, недопускавшего пребывание женщин в обители. Об авве Кононе см. главу 15«Луга Духовного». Память его 19 февраля.

Преподобный Савва Освященный родился около 436 или 437 года вКаппадокии, в селении Муталаске. Восьми уже лет он удалился в обительпрп. Флавиана, в 20 стадиях от Муталаски. Под мирным покровом обителион вырос и развился; там сложились его убеждения и определилось егорелигиозно-нравственное настроение. Во Флавиановой обители он прожилоколо 10 лет, и у него явилось горячее желание поклониться св. местам вИерусалиме.

Прибыв в Палестину, он вскоре поступил, по указанию великогоЕвфимия, под руководство блаженного Феоктиста. «Он всего себя предалБогу, – говорит его жизнеопи-сатель Кирилл. – Все, что принадлежало емукак собственность, он отдал в руки Феоктиста и посвятил себя на всякийтруд подвижника; проводя дни и ночи в телесных трудах, он в основаниеи начало своей жизни полагал смирение и послушание. Будучи способен ивесьма ревностен к божественной службе, он прежде всех входил в церковьи после всех выходил из нее. При великих душевных силах он и телом былвелик и силен. Почему, когда все монахи рубили в пустыне только по однойсвязке прутьев для корзин и носили в киновию, Савва рубил и носил по три.Сверх этого, иногда носил для других воду и дрова и таким образом старалсявсем услужить». Видя его необыкновенные подвиги, великий Евфимийвсей душой полюбил св. Савву и прозвал его юным старцем. По кончинеЕвфимия Савва, желая полного уединения, удалился в дикую пустыню Рува.Там он прожил совершенно один четыре года, питаясь дикими травами,корнями растения мелагра и сердцевиною тростника.

По указанию свыше, он поселился в пещере над потоком Кедронским,в семи часах ходьбы от Иерусалима. Пещера находилась на высокойгоре и как бы висела над пропастью, так что подвижник поднималсяна гору по веревке, которую укрепил при входе в пещеру. Здесь онпрожил пять лет в совершенном уединении. Ему уже было 45 лет. Далекоразнеслась молва о великом подвижнике – и к нему собралась братия, около70 учеников, в числе которых были: Иоанн, Иаков, Фирмин, Севериан,Юлиан и другие. Жизнеописатель называет их «ликом ангелов, дружиноювоинов Христовых, гражданами селения Божия». Число братии быстроувеличивалось. Так возникла знаменитая Великая лавра. Кроме Великойлавры, св. Савве обязаны своим основанием и другие, впоследствииславные, обители: Кастеллийская, Никопольская, Новая лавра, Пещерная,Схолариева, Семиустная… Возможно ли изобразить подвиги св. Саввы дляспасения своих братий, для защиты христианской истины среди волнений,обуревавших в то время христианский мир из-за ересей и расколов?! Богувенчал великого подвижника изобильным даром чудотворений.

Однажды в Иерусалиме, куда, чувствуя приближение кончины, онпришел, чтобы проститься со св. местами, его настиг тяжкий недуг. Лишьтолько патриарх узнал об этом, как сам поспешил к нему и, увидав великогостарца, томившегося на рогоже, перенес его в свои палаты и сам ходил за


47

ним, как любящий сын. По усиленной просьбе старца он отпустил его вобитель. Проведя там четыре дня в совершенном уединении и безмолвии,совсем не принимая пищи, он в субботу причастился Св. Тайн и тихо отошелко Господу со словами: «Отче, в руки Твои предаю дух мой!» Это было 5декабря 531 года. Таков был св. Савва, сей земной ангел и небесный человек!..

О Великой лавре св. Саввы см. во введении.Одежда – μηλωταριον, мантия, верхняя шерстяная одежда.Об одежде иноков см. прим. к гл. 51-й.О борьбе с нечистыми помыслами см. прим. к гл. 14-й.Об обители Пентуклы см. во введении.


48

Глава 4. Видение аввы Леонтия

Леонтий, настоятель киновии св. отца нашего Феодосия, рассказал нам: «После того

как иноки из Новой лавры были изгнаны, я пришел в эту лавру и остался в ней. Однаждыв воскресный день я пришел в церковь для приобщения Св. Тайн. Войдя в храм, я уви-дел ангела, стоящего по правую сторону престола. Пораженный ужасом, я удалился в своюкелью. И был глас ко мне: «С тех пор как освящен этот престол, мне заповедано неотлучнонаходиться при нем».

Преподобный Феодосии Великий родился около 425 года по P. X.в Каппадокии, в селении Могарион. С ранних лет почувствовал он призваниек подвижнической жизни. Благочестивые родители не препятствовали егосклонности. С благословениями они отпустили его во св. землю. Путь еголежал через Антиохию. Там стоял еще на столпе, изумляя мир величиемсвоего подвига, св. Симеон столпник. Лишь только Феодосии приблизилсяк столпу св. Симеона, как великий подвижник воскликнул: «Добрый путьтебе, человек Божий Феодосии», – и позвал его к себе на столп. Потрясенныйдо глубины души Феодосии пал к ногам великого Симеона. Подняв юношу,столпник обнял и облобызал его и, благословляя, предсказал ему, что онбудет пастырем словесных овец.

С каким восторгом и умилением Феодосии увидел и поклонилсясв. местам в Иерусалиме! На Голгофе у подножия Креста Христова онокончательно решился вступить на путь подвижничества. Близ Иерусалима,при столпе Давида, подвизался великий старец по имени Лонгин,славившийся святостью жизни. Под руководство этого-то старца и сталФеодосии. Долгое время жил он при старце до тех пор, пока, исполняя еговолю, не принял пресвитерского сана и не отправился на служение в место,называемое Ветхое седалище. Но его душа жаждала уединения, и вот вгористой фекойской пустыне он нашел гору, которая ему очень полюбилась;с вершины ее открывался обширный вид на далекое пространство: Вифлеем,Иерусалим, Иордан, Мертвое море… Там-то он и поселился в обширнойпещере, в которой останавливались волхвы, приходившие на поклонениеБогу воплотившемуся. Началась великая подвижническая жизнь: молитванепрестанная, стояние всенощное, изумительный пост, слезы, лившиеся изглаз, как из источника…

Тридцать лет прожил великий подвижник в пещере, и около негособралась братия. Только после долгих колебаний он решился статьруководителем других. «Человек должен жить не для одного себя, но и дляближних, и даже больше для них. Иноческая жизнь состоит не в телесномуединении и безмолвии, но в благонастроении души, в самособранностидуха, в безмятежии и спокойствии сердца…» Вспомнил он при этом ипредсказание великого Симеона. По указанию свыше он устроил обительблиз своей пещеры. В основание внутреннего устройства положил онначала общежития, почему и называется киновиархом. Дивно устроил онсвою обитель, сделавшуюся образцом для других киновий… «О, какоймуж! – восклицает жизнеописатель Кирилл. – Весь принадлежит другим ив то же время себе; спокойный посреди обременявших его забот и всегдаодинакового расположения духа, внимательный к другим с нежною к ним


49

любовью, к себе же с необычной строгостью, заботясь телом и душой оспасении ближнего, но и не забывая собственной души».

Во время волнений, произведенных монофизитством, св. Феодосииявился, вместе со св. Саввою, ревностным поборником правой веры, за чтои подвергся изгнанию со стороны императора Анастасия. Вернувшись изссылки после смерти Анастасия, он продолжал свои подвиги. Бог прославилего дивным даром чудотворений.

Под конец жизни св. Феодосии впал в тяжкую болезнь и с бодрымдухом и благодарностью за Божие посещение переносил свой недуг. В часкончины блаженный старец воздел руки к небу и зашевелил устами, как бывступая в беседу с Богом в дивном восторге; потом сложил крестообразноруки на груди и тихо почил в Господе. Это было на 106 году его жизни,в 592 году, 11 января. Необыкновенно было его погребение: прибыл сампатриарх Петр со всем клиром, девяностодвухлетний старец, также великийподвижник и друг Феодосия, св. Савва Освященный и многое множествонарода. Необычное и сильное движение поднялось во храме, когда началосьпоследнее прощание с почившим…

О киновии св. Феодосия см. во введении.О Новой лавре см. во введении.Прп. Леонтий был игуменом киновии прп. Феодосия в VI в. Он стоял

на высокой степени нравственного совершенства.«После того как иноки из Новой лавры были изгнаны», μετα τò

διωχθńναι τοùς νεοūς λαυρŋτας εκ της νεας λαùρας. Начиная С 520 года,обители Палестины были возмущены спорами о некоторых мненияхОригена, знаменитого александрийского учителя III века, именно – опредсуществовании душ, о переселении их после смерти, о вечностимучений и др. Оригенизм зародился среди иноков Новой лавры.Во главе оригенистов стал инок Нонн, мистического образа мыслей,одаренный восторженным красноречием. Скоро оригенизм распространилсяи в других обителях Палестины. Однако среди иноков явились иревностные противники оригенизма. Началась ожесточенная борьба,сопровождавшаяся взаимными укоризнами, побоищами и кровопролитием.Патриархи Иерусалимский и Антиохийский не в силах были сладитьсо смутами. Тогда император Юстиниан (527–565) написал письмо кКонстантинопольскому патриарху Мине, в котором, порицая мненияОригена, предлагал патриарху собрать поместный собор. На патриаршийпрестол в Иерусалиме в то время возведен был, по указанию настоятелялавры св. Саввы Конона, бывший эконом александрийской церкви Евстохий(544–563). Евстохий послал своими представителями на собор настоятелямонастыря св. Феодосия и епископов Руфии, Тивериады и Созузы.На поместном соборе под председательством патриарха Мины мненияОригена были осуждены и против них произнесено 15 анафем. (Ист.Христи-анск. Церкви. Соч. Робертсона. Т. 489. См. прим.) Получивсоборные постановления, патриарх Евстохий в течение восьми месяцевтщетно уговаривал оригенистов отказаться от своих заблуждений. ИнокиНовой лавры не хотели слушать никаких вразумлений. Тогда патриархпослал против Новой лавры правителя Анастасия с отрядом войска.Лавра взята была приступом, иноки ее были изгнаны из Палестины,а взамен их водворены православные иноки из наиболее известных


50

обителей Палестины. В числе их был Кирилл Скифопольский, составившийвпоследствии жизнеописания великих подвижников Палестины. (Лет. ц. соб.архимандр. Арсения. Спб, 1880. Стр. 226–228. Ист. св. гр. Иерусалима. – соч.Муравьева, ч. I.)


51

Глава 5. Рассказ аввы Полихрония о трех иноках

Хорошо ты делаешь, брат, заботясь о своей душе!Авва Полихроний, пресвитер Новой лавры, рассказал нам: «В иорданской лавре Башен

я заметил, что один из находившихся там братий был нерадив о себе самом и никогда невыполнял правила воскресного дня. Спустя немного времени вдруг вижу, что этот брат, стольнерадивый прежде, подвизается со всей ревностью и с большим усердием.

– Хорошо ты делаешь, брат, заботясь о своей душе, – говорю ему.– Авва, – отвечал он, – мне скоро придется умереть.И действительно, чрез три дня он скончался».Тот же авва Полихроний рассказал мне: «Однажды я находился в лавре Башен. Там

скончался один брат. Эконом обратился ко мне со словами:– Брат, сделай милость, приди перенести со мною пожитки покойного в кладовую.Начали переносить – вижу: эконом плачет.– Что с тобою, авва? О чем ты так плачешь? – спрашиваю его.– Сегодня, – отвечает он, – я переношу пожитки брата, а чрез два дня другие будут

переносить мои.Так и случилось. На другой день эконом скончался, как и говорил».

Об обители Башен см. во введении.Авва Полихроний подвизался близ Иордана и жил в разных обителях

– Башен, преподобного Петра, Пентуклы и других, пока не поселился вНовой лавре, где он был пресвитером. Сам ревностный подвижник, он слюбовию изучал жизнь и подвиги великих старцев и в особенности старалсязамечать проявления благодатной силы, жившей и действовавшей в великихподвижниках, равно как и их советы и наставления. Поэтому он многое изжизни св. отцов мог рассказать Иоанну Мосху и его спутнику.


52

Глава 6. О звезде, шедшей над умершим иноком

Звезда шла над умершим.Пресвитер авва Полихроний рассказывал нам слышанное им от аввы Константина,

игумена монастыря Пресвятой Марии Богородицы, Нового: «Один из братий умер в боль-нице иерихонской. Мы взяли его тело и понесли в монастырь Башен для погребения. С тогомгновения, как мы вышли из больницы, до самого монастыря звезда шла над умершим ибыла видна до тех пор, пока мы не предали его земле».

О киновии Пресвятой Богородицы, называемой Новою, см. вовведении.

О лавре Башен см. во введении.Прп. Константин жил в VI веке и был почти современником Иоанна

Мосха. Он так прославился св. жизнью, что новую киновию ПресвятойБогородицы, которой он управлял, называли иногда монастырем аввыКонстантина. См. гл. 218-ю «Луга Духовного».


53

Глава 7. О жизни и кончине старца, отказавшегося

от настоятельства в монастыре Башен

Что будет угодно Богу, то и совершу!В том же монастыре Башен жил один старец. После кончины прежнего игумена насто-

ятели и остальная братия обители желали его избрать игуменом, как великого и богоугодногомужа. Старец умолял их отказаться от этого. «Оставьте меня, отцы, оплакивать мои грехи.Я вовсе не таков, чтобы заботиться о душах других. Это дело великих отцов, подобных аввеАнтонию, Пахомию, св. Феодору и другим». Однако не проходило дня, чтобы братия не убе-ждали его принять игуменство. Старец продолжал отказываться. Наконец, видя, что братиянеотступно просят его, сказал всем: «Оставьте меня помолиться три дня, и что будет угодноБогу, то и совершу». Тогда была пятница, а в день воскресный рано утром старец скончался.

«Это – дело великих отцов, подобных авве Антонию, Пахомию, св.Феодору и другим».

Св. Антоний – основатель пустынножительства и иночества. Родилсяв Египте в 251 году. Его родители были люди благородные и богатые.Отличаясь благочестием, они воспитывали своего сына в страхе Божием.Двадцати лет Антоний лишился своих родителей, оставивших ему богатоенаследство. Однажды он вошел в церковь. Первые слова, которые онуслышал, поразили его в самое сердце. «Если хочешь быть совершен,иди, продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровищена небесах, и поди, и следуй за Мною». Раздав все свое имуществобедным, он поручил свою сестру благочестивым женщинам и решилсясовершенно посвятить себя Богу. Поселившись вначале в пустыне близодного старца, он впоследствии, ища полного уединения, переплыл рекуНил и поселился в пещере. Тогда ему было 35 лет. Начались великиеподвиги, изобразить которые было только под силу великому Афанасию…По прошествии 20 лет подвижнической жизни Антоний достиг светлогои благодатного состояния духа, и тогда многие стали посещать его: одни– для назидания, другие – для иноческой жизни под его руководством.Стали образовываться монастыри, в которых жило по несколько братийвместе. Другие подвижники жили отшельниками в одиноких кельях. Проживдолгое время со своими учениками, Антоний снова взалкал уединения и, поуказанию свыше, пришел в пустыню близ Красного моря.

Св. пустынножитель скончался в 355 году на 105-м году своейжизни. Проведя 85 лет в пустыне, Антоний за все это время толькодва раза появлялся в Александрии: один раз для укрепления христианво время гонения Максимиана, в другой раз для защиты истины противАрия. Бог прославил великого подвижника дивным даром чудотворений ипророчества.

«Вся протекшая жизнь моя, – говорит о себе сам Антоний, – была нечто иное, как непрестанный плач о грехах моих» (письмо 7-е).

«Имя человека, – говорит св. Афанасий, – скрывшегося в неизвестныхи непроходимых пустынях, Бог прославил в Африке, Испании и Галлии,Италии и в самом Риме».

Подробнее об Антонии Великом см. книгу: «История православногомонашества на Востоке». Москва, 1854 г. 4.1. Стр. 108 и далее.


54

О горе св. Антония см. прим. к гл. 133-й.Начало иноческой жизни положил Антоний Великий, но он не давал

внешних правил для жизни иноческой, заботясь, главным образом, овнушении живого, искреннего и глубокого благочестия. Но впоследствии,с умножением числа иноков, оказалась настоятельная потребность в такихправилах и учреждениях, которые могли бы поддерживать и укреплятьслабую волю в борьбе с искушениями. Большая часть иноческих правилсоставлены были Великим Пахомием. «Вначале, как я стал монахом, –говорил Антоний одному из учеников Пахомия, – не было ни одной киновии(или общежительного монастыря) для воспитания других, но каждый изпрежних иноков подвизался сообразно своему духовному стремлению.Великую услугу оказал отец ваш, собрав и устроив такое множествобратий». С того времени образовались два вида пустынножительства:одинокие отшельники и жители киновии.

Великий подвижник св. Пахомий скончался 57 лет от роду, в 348 году.О нем см. в книге: «Ист. прав, монашества на Востоке». Ч. I. Стр. 122–193.

Феодор был учеником св. Пахомия. Он пришел к нему в монастырь 14-ти лет. Пахомий горячо любил его и называл сосудом избранным, полнымСв. Духа. О нем см. там же, стр. 200 и далее.


55

Глава 8. Жизнь аввы Мирогена

Помолись за меня, отче, чтобы мне избавиться вечного мучения.В той же лавре Башен был один старец по имени Мироген, который от великой стро-

гости жизни заболел водянкой. Его постоянно навещали старцы, чтобы ходить за больным.«Молитесь лучше обо мне, отцы, – говорил больной, – чтобы внутренний человек мой нестрадал водянкой. Я же молю Бога, чтобы Он продлил мою настоящую болезнь».

Иерусалимский архиепископ Евстохий, услышав об авве Мирогене, пожелал прислатьему кое-что для телесных потребностей, но тот не принял ничего из присланного. «Помолисьлучше за меня, отче, чтобы мне избавиться вечного мучения».

Евстохий был патриархом Иерусалимским с 546 до 563 года. Онборолся с оригенистами. См. прим. к главе 4.

Авва Мироген поступил таким образом, очевидно, по примеруФеодосия Великого. Среди жесточайших предсмертных страданий одиниз братии дал совет страдальцу, чтоб он помолился Богу об облегчениилютой болезни. «Ах, отец мой! – ответил Феодосии. – Мне самому частоприходила в голову эта мысль, но я спешил удалить ее как искушениедиавола. После стольких успехов, после славы и почестей не лучше лимне скорее радоваться этим страданиям на исходе, чтобы не лишитьсяобетовании вечного блаженства и не услышать из уст Авраама грозных слов:«Помяни, чадо, что ты уже получил все блага твои во время жизни твоей!»


56

Глава 9. О доброте одного св. отца

Нищий не нашел ничего в келье.В той же лавре Башен жил один старец, отличавшийся полной нестяжательностью. В

то же время он очень любил подавать милостыню. Однажды пришел к нему в келью одинбедняк, прося милостыни. Старец ничего не имел, кроме хлеба, и, взяв его, подал нищему,но тот возразил: «Не нужно мне хлеба. Дай мне одежду». Желая услужить бедняку, старец,взяв его за руку, привел в свою келью. Нищий не нашел в ней ничего, кроме того, что носилна себе сам старец. Глубоко тронутый святостью старца, нищий развязал свой мешок, вынулиз него все, что имел, и положил посреди кельи, сказав: «Возьми это, добрый старец! А себея найду что мне нужно в другом месте».

В «Луге Духовном» мы встретим немало примеровнестяжательности и нищеты среди древних иноков.

Во всех древних иноческих уставах: Василия Великого, Августина,Кассиана и Бенедикта – повторяется требование, чтобы инок не имелникакой собственности, и древние иноки строго хранили уставы св. отцов.«Жизнь Самого Господа Иисуса Христа представляет совершеннейшийобразец истинно аскетической нищеты, полного отчуждения от всякогоземного стяжания. Монашество древних времен верно следует Основателюхристианства в отношении к земным стяжаниям. О св. Антониирассказывают, что когда он однажды услыхал в церкви евангельское чтениео богатом юноше, со скорбию отошедшем от Спасителя, так как богатствовоспрепятствовало ему последовать за Иисусом, то тотчас отказался отимущества и расстался с миром. Своих учеников Антоний побуждал кполной нестяжательности. Нищета, или лишение всех стяжаний земных,это, как ее называли, «краса монашества», это «великое ограждение»монастырей… Нищета иных подвижников доходила до наготы. Руфин обавве Серапионе рассказывает, что он шел куда-то, имея на себе рубашку илегкий плащ, но и с теми он расстался на дороге: плащом покрыл нагое теломертвеца, встреченное им на пути, а рубашку отдал нищему, дрожащемуот холода; когда же Серапион остался без одежды, он присел на крыльцеодного дома, пока один сановник не узнал его и не уделил ему собственныходежд. Тот же Серапион продал свиток Евангелия, единственную вещь,какая оставалась у него из числа видимого имущества, а вырученные отпродажи деньги отдал нищему. О некотором Елеемоне рассказывают также,что с подобной же целью он продал все свои книги. Замечательный примерпренебрежения к земному достоянию показывает далее один древний монахАгафон. Он отказывался не только принимать деньги для себя лично, но идля раздачи бедным. «Если бы я взял деньги для раздачи бедным, то я принялбы на себя двоякую вину, – говорил он. – С одной стороны, я принял быто, в чем я не имею нужды, с другой стороны, я вниду в грех тщеславия,приняв на себя раздачу чужих денег». Нестяжательностью, достойнойудивления, отличались не только древние монахи, но и многие из епископови пресвитеров. Самый блестящий пример нестяжательности, соединеннойс нищелюбием, встречается в лице патриарха Александрийского ИоаннаМилостивого. О нем рассказывают, что при вступлении на кафедру онустроил обед для 7500 бедных, что в случае нужды просящего он отдавалему свои одежды, в какие сам был одет, что во время голода он распродал


57

все вещи, какие только были в его епископском доме, а деньги, вырученныеот продажи, раздавал нуждающимся и т. п.» (Рассказы из истории аскетизма.Душепол. чтение. Ноябрь. 1883 г. Стр. 263–264.)


58

Глава 10. Жизнь отшельника Варнавы

Чем более страждет внешний человек, тем более возрастает в силе внутренний.В пещерах св. Иордана жил один отшельник по имени Варнава. Однажды он отпра-

вился утолить жажду водой из Иордана. В ногу его вонзилась спица, и он оставил ее в ноге,не допуская, чтобы врач осмотрел его. Нога начала гноиться, и он принужден был отпра-виться в лавру Башен и взять себе келью. Между тем, нарыв в ноге увеличивался со дня надень, а старец говорил всем навещавшим его: «Чем более страждет внешний человек, темболее возрастает в силе внутренний».

Прошло несколько времени с той поры, как авва отшельник Варнава ушел из своейпещеры к Башням. В оставленную пещеру пришел какой-то другой отшельник и, войдявнутрь, увидал ангела Божия, стоявшего пред престолом, который воздвиг и освятил старец.

– Что ты здесь делаешь? – спросил отшельник ангела.– Я ангел Господь, – отвечал он, – и этот престол вверен моему смотрению от Бога с

той поры, как был освящен.О мужественном терпении болезней прим. к гл. 8.Об ангеле хранителе св. престола см. главу 4-ю.


59

Глава 11. Жизнь аввы Агиодула

Покойся, пока Сын Божий не воскресит тебя!Авва Петр, пресвитер монастыря святого отца нашего Саввы, рассказал нам об Агио-

дуле следующее.Когда он был настоятелем лавры блаженного Герасима, один из тамошней братии умер,

но старец не знал об этом. Канонарх ударил в било, чтобы собралась братия для выносаумершего. Пришел и старец и, увидав тело брата, лежавшее в церкви, опечалился, что неуспел проститься с братом пред смертию. Подойдя к одру, он обратился к почившему сословами: «Встань, брат, и дай мне последнее целование». Умерший поднялся и поцеловалстарца. «Теперь покойся, – сказал старец, – пока не придет Сын Божий и не воскресит тебя!»

Тот же авва Агиодул, проходя однажды близ берегов Иордана, размышлял о том, чтопроизошло с теми камнями, взятыми по числу двенадцати колен, которые положил на днереки Иисус Навин вместо тех, которые раньше взяты были со дна реки. Вдруг воды раздели-лись на обе стороны, и старец увидел те 12 камней. Повергшись на землю, он воздал хвалуБогу и удалился.

Об авве Петре см. 100-ю гл. «Луга Духовного».О лавре прп. Герасима см. во введении.О прп. Герасиме, основателе лавры, см. прим. к гл. 107-й.Преподобный Агиодул управлял лаврой прп. Герасима в VI веке

и отличался высокими духовными совершенствами. Случай, подобныйописанному здесь, можно встретить в «Лествице» св. Иоанна Лествичника(с братом Акакием), а также в житии прп. Палладия, по рассказу блж.Феодорита, и в др. многих.

О биле см. прим. к глав. 50.О двенадцати камнях см. кн. Иисуса Навина, гл. IV, 1–9.


60

Глава 12. Слово аввы Олимпия

Я – пришлец.Брат просил авву Олимпия, пресвитера лавры аввы Герасима: «Скажи мне что-

нибудь».– Не будь с еретиками, – отвечал тот, – и воздерживай язык и чрево. И где бы ты ни

был, говори себе непрестанно: «Я – пришлец».Пресвитер Олимпий был одарен особенным даром учительства и

назидал и словом, и делом всех приходивших к нему. См. о нем в «Духовн.Луге», гл. 141.


61

Глава 13. Жизнь отшельника аввы Марка

Труды рук моих питают меня!Об авве отшельнике Марке, жившем близ монастыря Пентуклы, рассказывали, что он в

течение шестидесяти девяти лет вел такой образ жизни: постился по целым неделям, так чтонекоторые считали его бесплотным, трудился день и ночь по заповеди Христа и все раздавалбедным, не принимая за то никакого воздаяния. Узнав об этом, некоторые христолюбивыелюди пришли к нему, прося взять от них то, что принесли в знак своей любви к нему. «Невозьму, – сказал старец, – потому что труды рук моих питают меня и тех, кто во имя Божиеприходит ко мне».

Преподобный Марк жил отшельником вне обители. О такихотшельниках см. во введении.

Подобно прп. Марку, древние иноки питались трудами рук своих идругим помогали. Смотри, например, примечание к главе 80-й о Феодосииантиохийском.

О нестяжательности древних иноков см. прим. к гл. 9-й.Об обители Пентуклы см. во введении.


62

Глава 14. О брате, который был обуреваем

помыслами блуда и впал в проказу

Бог послал мне эту болезнь, да спасет мою душу!Авва Полихроний рассказывал нам еще, что в монастыре Пентуклы был один брат,

весьма внимательный к себе самому и строгий подвижник. Но он был обуреваем страстьюблуда. Не вы-неся плотской брани, вышел из монастыря и отправился в Иерихон, чтобыудовлетворить своей страсти. Но лишь только вошел в жилище блудницы, как вдруг весьбыл поражен проказой. Увидав это, он немедленно возвратился в монастырь, благодаря Богаи говоря: «Бог послал мне эту болезнь, да спасет мою душу». И воздал великую хвалу Богу.

Об авве Полихроний см. прим. к гл. 5-й.Самая тяжкая борьба предстояла иноку с могущественнейшей из

страстей – плотской похотью. Страшная борьба с плотской похотью,какую вели подвижники в своем уединении, побуждала их, в чувствеотчаяния, нередко искать смерти: иные топились в реках и морях,бросались с высоких скал в пропасти и ущелья, другие пронзалисебя мечом или умерщвляли другим способом, как говорится об этом,например, в житии св. Пахомия, в сочинениях Григория Богослова иАмвросия Медиоланского. Другим, менее решительным средством служилосамооскопление. Само собой разумеется, Церковь решительно осуждалаподобные средства. В древней Церкви существовало много законов исоборных постановлений, направленных против скопцов как дерзкихнарушителей порядков, устроенных Самим Богом. Самоубийство, каки самооскопление, рассматривалось как «обнаружение слабости, а несилы». «Церковь приемлет только победителей, а не побежденных» (св.Амвросий Медиоланский). Некоторые подвижники усмиряли плотскуюбрань посредством холода, пользуясь холодной водою, льдом и снегом,другие – посредством лежанья в терновнике, волчцах и крапивнике. Нашкиево-печерский подвижник, прп. Иоанн Многострадальный, закопал себяпо грудь в землю, чтобы усмирить плотскую страсть. Но самыми обычнымии наиболее целесообразными средствами были пост, молитва и удалениеот женщин. В 218 главе «Луга Духовного» один старец говорит, чтоинокам необходимо избегать всякого соприкосновения с женщиной с такойже заботливостью, с какой предохраняют соль от воды, в которой сольрастворяется и исчезает. Многие подвижники отказываются видеться дажес сестрами и матерями (св. Пахомий, Иоанн Каламит, Феодор, Маркиан,Пимен, Нуф, Симеон Столпник и др.). Приняв все это во внимание, читательпоймет радость инока при поразившей его проказе.


63

Глава 15. Чудесное происшествие с аввой Кононом

Старец совершил над ними молитву.Рассказывали нам об авве Кононе, игумене монастыря Пентуклы, что однажды на пути

в святое место Битон встретились ему евреи и хотели его умертвить. Обнажив мечи, онибросились к старцу и, подбежав, подняли руки, чтобы нанести смертельный удар, но их рукивдруг как бы окаменели, сделавшись неподвижными. Старец совершил над ними молитву,и они удалились, радуясь и прославляя Бога.

О киновии Пентуклы см. во введении.Прп. Конон, настоятель киновии. Его следует отличать от прп. Конона,

о котором говорится в 3-й главе «Луга Духовного».Битон – не Бетоним ли? Лежит близ восточного берега Иордана, под

32° сев. шир. Теперь развалины Батнех, близ селения Es-Salt. Herz. XIV, 737.


64

Глава 16. Рассказ аввы Николая

о себе самом и о своих спутниках

Дадим ему ради гостеприимства.Один старец по имени Николай жил в лавре аввы Петра, что вблизи Иордана. Он рас-

сказывал нам про себя следующее: «Однажды, во время моего пребывания в Раифе, мы былипосланы, в числе трех братий, на служение в Фиваиду. Проходя по пустыне, мы сбились спути и начали блуждать. Вода у нас вся вышла. Целые дни мы не находили ни капли воды,и жажда нас сильно истомила. Наконец, мы не могли уже продолжать путешествия. Найдя втой же пустыне кустарники тамариска, мы легли, где кому пришлось найти тенистый уголок,и стали ожидать смерти от сильной жажды. Возлежа, я пришел в восторженное состояниеи вижу водоем, наполненный водою, и воду, изливающуюся чрез все края его, и двое стоятнад краем водоема и черпают воду деревянным ковшом. И начал я просить одного:

– Сделай милость, господин мой, дай мне немного воды, потому что я изнемогаю. –Но он не хотел дать мне.

Тогда другой говорит ему:– Дай ему немного.– Не дадим ему, – возражает первый. – Он очень ленив и нерадив о себе.– Что правда, то правда, – отвечает другой. – Точно, он нерадив, но все-таки дадим ему

ради гостеприимства.И они дали мне воды.– Дай же, – говорит, – и его спутникам.Таким образом, все мы утолили жажду и прошли, не пив, остальные три дня, пока,

наконец, не достигли селения».О лавре прп. Петра см. во введении.Кто был Петр, по имени которого она называлась, осталось

неизвестным.Преподобный Николай жил во второй половине VI века. Вначале он

подвизался в Раифской обители близ Синая.Раиф (Rait.hu) – на юго-западном берегу Синайского полуострова, у

самого Чермного моря.Фиваидой называлась страшная пустыня, лежавшая в верхнем и

отчасти в среднем Египте. Там впервые появилось и получило развитиеиночество. «Не столь светло небо, испещренное сонмом звезд, – говорит св.Иоанн Златоуст, – как пустыня египетская, являющая повсюду иноческиекущи. Кто знает древний оный Египет богоборный, беснующийся, – рабакаких-нибудь животных, страшившегося и трепетавшего пред огороднымлуком, тот вполне уверится в силе Христовой. Египетская пустыня лучшерая; там увидим в образе человеческом бесчисленные лики ангелов,сонмы мучеников, собрание дев; увидим, что все тиранство диавольскоениспровергнуто, а царство Христово сияет; увидим, что Египет, некогдаматерь и стихотворцев, и мудрецов, и волхвов, изобретший все видыволхвования и передавший оные другим, теперь хвалится крестом». (Беседана Еванг. от Матфея, VII.)

О видениях εν εχστασει см. прим. к гл. 51-й.


65

О страданиях от жажды в пустыне читаем и у знаменитогоНахтигаля: «Страшная жажда стала нас мучить, рот и глотка потерялипоследнюю влажность, и томление стало беспредельным».


66

Глава 17. Жизнь великого старца

Пятьдесят лет подвизался он в своей пещере!Вот что еще рассказал нам тот же старец об одном великом старце, жившем в том же

монастыре: «Пятьдесят лет подвизался он в своей пещере: не пил вина, не ел хлеба, а толькоотруби и три раза в неделю приобщался».

Св. Василий Великий, давший в своих правилах образец монашескойжизни для всего Востока, строго запрещает инокам употребление мяса. Вовремя постов иноки должны воздерживаться также и от рыбы, масла и вина.Главной пищей иноков был, конечно, хлеб. Им выдавалось ежедневно подва хлебца, которые, по свидетельству Кассиана, весили один фунт, или 12унций (нынешний фунт заключает в себе 16 унций), т. е. каждый хлеб весил10–12 лотов. Один хлебец съедался около 3 часов пополудни, другой – позахождении солнца. Более строгие иноки довольствовались одним толькохлебцем. Прп. Иларион, начиная с 31-го года своей жизни до 35-го, вкушалежедневно не более 12 лотов ячменного хлеба.

О причащении в древности. «Не только во времена апостольские,но и в течение вообще первых веков было в обычае ежедневноепричащение христиан; по крайней мере, так было в некоторых Церквах.В североафриканской Церкви существовало такое обыкновение: вдень воскресный, по принятии причащения, христиане брали частицыЕвхаристии с собою на дом; этими частицами они и причащалисьежедневно по утрам, во время утренней молитвы, пред началом дневноготруда, освящая себя таким образом на целый день; к участию в этомдомашнем причащении допускались и малые дети. Впоследствии, по разнымпричинам, христиане стали причащаться реже; пришли к мысли, чтопричащаться следует не иначе как после достаточного приготовления кэтому делу. Уже Ипполит, современник Тертуллиана и Киприана (в IIIвеке), писал сочинение на тему: «Нужно ли причащаться ежедневно илиже лишь в известные времена?» В четвертом веке по вопросу о том, какчасто следует причащаться, церковная практика очень разнообразилась. ВИспании и Риме причащались, по большей части, ежедневно. В Египтепредоставлялось личному усмотрению каждого христианина, следует липричащаться запасными дарами, хранимыми на дому, ежедневно или черездень. В Каппадокии принято за правило причащаться четыре раза в неделю: ввоскресенье, среду, пятницу и субботу, а сверх того, в дни памяти мучеников.В иных местах, по-видимому, довольствовались причащаться раз в месяц –в первый воскресный день каждого месяца, или 12 раз в год. Относительносирской Церкви IV века св. Иоанн Златоуст свидетельствует, что здесьбольшинство христиан причащались уже раз или два в году. С V века обычайежедневного причащения, или принятия Евхаристии ежедневно утромпрежде всякой другой пищи, более и более отходит в область собственноаскетической жизни, отходит в монастыри и пустыни». (Рассказы из историихристианской аскетической жизни. «Душ. чт.» Декабрь. 1883 г. Стр. 405–406.)


67

Глава 18. Жизнь другого старца,

который спал со львами

За грехи наши мы стали рабами.Авва Полихроний в другой раз рассказал нам еще об одном старце, жившем в мона-

стыре аввы Петра, что он часто удалялся на берега св. Иордана и, оставаясь там, ложилсяспать в львином логовище. Однажды, найдя двух львят в пещере, он принес их в своем плащев церковь.

«Если бы мы соблюдали заповеди Господа нашего Иисуса Христа, – сказал он, – тозвери боялись бы нас. Но за грехи наши мы стали рабами, и теперь скорее мы боимся их».

И братия, получив большую пользу, удалились в свои пещеры.Об авве Полихромии см. прим. к гл. 5.О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.О лавре Петра см. во введении и прим. к гл. 16-й.


68

Глава 19. Рассказ аввы Илии о себе самом

О, бедное человечество!..Однажды я находился в пещере близ Иордана, – рассказал нам о себе авва Илия, воск, –

чтобы не иметь общения с аввой Макарием, епископом Иерусалимским. В это время, при-близительно в шестой час дня (полдень), в сильнейший зной кто-то постучался ко мне впещеру. Я вышел и увидел женщину.

– Что тебе надо? – говорю ей.– Отец мой, и я провожу такую же жизнь, как и ты. Моя небольшая пещера не более

как на расстоянии одного камня от тебя.И она указала мне место несколько на юг.«Проходя этой пустыней, – продолжала она, – почувствовала жажду от сильного зноя.

Сделай милость, дай мне немного воды».Вынеся кружку, я подал ей. Она напилась, и я отпустил ее. После ее удаления диавол

воздвиг во мне плотскую брань и внушил нечистые помыслы. Изнемогая в борьбе и будучине в силах погасить плотского разжжения, я, схватив посох, вышел из пещеры в такое время,когда от зноя самые камни раскалялись, и поспешил за женщиной, чтобы удовлетворитьсвою страсть. Я уже находился от нее на расстоянии не более одной стадии. Страсть пылалаво мне. Вдруг я пришел в восторженное состояние и увидал, что земля разверзлась и погло-тила меня. И вот я вижу: лежат мертвые тела, сгнившие, разложившиеся и испускающиенестерпимое зловоние… Кто-то, сияя святостью, указал мне на тела и сказал: «Это вот теложенщины, а это – мужчины. Удовлетворяй, как хочешь и сколько хочешь, свою страсть…И ради такого-то удовольствия – смотри, сколько подвигов желаешь ты потерять! Вот из-за какого греха желаете вы лишить себя Царствия Небесного! О, бедное человечество! Заодин час (греховного удовольствия) вы готовы погубить подвиг целой жизни?!» Между тем,от сильного зловония я упал на землю. Подойдя ко мне, явившийся мне святой муж поднялменя и укротил во мне брань. И я возвратился в свою келью, принося благодарение Богу».

Воски – особого рода отшельники. Более всего их было в Месопотамии;были примеры такого вида отшельничества в Палестине и Сирии, но толькокак единичные явления. Преподобный Ефрем Сирин говорит, что в его времягоры и долы, пещеры и ущелья были наполнены отшельниками. (Твор.Ефр. Сир. V, 140.) Так явился особый вид отшельничества – кочевание.Подвижники, уже созревшие в обителях для высших подвигов, удалялись впустыню и вели там кочевую жизнь, переходя с места на место. Покровомим служило небо, ложем – пустыня или пол одинокой пещеры. Они неупотребляли пищи, приготовленной на огне, питаясь только кореньями итравами. Потому их называли восками, т. е. пасущимися на лугах в рощах.(Ефр. Сир. I, 26; II, 29.) По словам Созомена, их называли так потому,что они не имеют жилищ, не вкушают хлеба и вареной пищи и не пьютвина, но, обитая в горах, день и ночь славословят Бога молитвами ипеснопениями, по уставу Церкви. Когда нужно было принять пищу, взявсерп, они отправлялись в горы и питались собранной травой. (Созом. VI, 33.Евагрий. I, 21.) – Прп. Илия воск подвизался близ обители Евнухов. О нейсм. во введении.

Во время волнений, возбужденных спорами об Оригене, послесмерти патриарха Петра на иерусалимскую кафедру возведен был Макарий«дерзостью монахов Новой лавры», которые держались оригенизма. Ноимператор Юстиниан приказал низложить его и назначил Евстохия.


69

Евстохий, по проискам оригенистов, также был низложен в 563 году и на егоместо вновь возведен Макарий, который и оставался патриархом до самойкончины, последовавшей в 573 году. Подозревая, как и многие другие в еговремя, патриарха Макария в оригенизме, авва Илия избегал общения с ним.Но Макарий при вторичном избрании осудил мнения Оригена. (Евагрий. IV,37; V, 16.) См. прим. к гл. 4-й.

О борьбе с блудн. помыслами см. прим. к гл. 14-й.Об экстазе и видениях см. прим. к гл. 51-й.Стадия = 600 греч. или 625 римск. футов, или 125 шагов.


70

Глава 20. Обращение одного воина

вследствие оказанной ему чудесной помощи

Спаси меня от злой смерти.Один из отцов передал мне следующий рассказ воина, бывшего драконария: «Во время

войны в Африке с мавританцами мы потерпели поражение от варваров и подверглись пре-следованию, во время которого многие из наших были убиты. Один из неприятелей настигменя, – передавал он далее, – и уже поднял копье, чтобы поразить меня. Увидав это, я началпризывать Бога: «Господи Боже, – взывал я, – явившийся рабе Твоей Фекле и избавившийее от рук нечестивых, избавь и меня от настоящей напасти и спаси меня от злой смерти. Яудалюсь в пустыню и проведу остаток моей жизни в уединении». И обернувшись, я уже неувидал никого из варваров. Немедленно удалился я в эту лавру Копраты. И вот, по милостиБожией, прожил в этой пещере тридцать пять лет».

Драконарий – знаменосец, носивший знамя с изображением дракона.Война, о которой говорит драконарий, происходила в 533–534 гг.

Полководец Юстиниана Велизарий завоевал королевство вандалов вАфрике. Говорят, что в царствование Юстиниана Африка потеряла до пятимиллионов жителей.

Мавритания – провинция в северной Африке; теперь – Марокко.Память св. первомученицы Феклы – 24 сентября. О лавре Копрата см.

во введении.


71

Глава 21. Смерть отшельника и его убийцы

Мы плакали об отшельнике.Авва Геронтий, настоятель монастыря св. отца нашего Евфимия, рассказал мне следу-

ющее: «Трое нас, восков, находились по ту сторону Мертвого моря, близ Висимунта. Мышли по горе, а один – ниже, по самому берегу моря. С ним повстречались сарацины, бродив-шие по тем местам. Они уже прошли мимо него, как вдруг один из них, вернувшись, отру-бил голову отшельнику. Нам оставалось только издали смотреть на это, потому что мы былина горах. Мы еще плакали об отшельнике, как вдруг сверху спустилась птица на сарацина.Схватив, она подняла его вверх и затем бросила на землю, и сарацин разбился насмерть».

О лавре Евфимия Великого см. во введении.При. Евфимий Великий родился в 376 году в армянском городе

Мелитене, близ Евфрата, от знаменитых родителей Павла и Дионисии. Св.Острий, епископ города, по кончине Евфимиева родителя, усыновил его ивоспитал сам. «Дух Божий, – говорил св. Острий, – почиет на сем отроке».На 29 году жизни он решился удалиться из родного города для полногоуединения. Посетив в Палестине св. места, он первоначально поселился близлавры Фаранской, в одной уединенной келье. Впоследствии, не в дальнемрасстоянии от Иордана, в Кутилийской пустыне, при потоке того же имени,он основал свою лавру. Св. Евфимий достиг высокой степени духовногосовершенства – и Бог прославил его разнообразными благодатными дарами:даром чудотворений, дарами прозорливости и пророчества.

Св. Евфимий был строгий подвижник: «Никогда мы не видали, –говорил один из его учеников, – чтобы старец когда ел, кроме субботыи воскресенья, входил с кем в сношение или с кем разговаривал. Никтотакже не видал, чтобы он ложился и спал на боку, обыкновенно онсидел и недолго дремал или несколько засыпал стоя, ухватившись обеимируками за веревку, привязанную к стене в одном углу. Как скоро веревкавыпадала из рук, он просыпался. Таким образом, всю почти ночь онпроводил в бдении и молитве, сопровождая ее сердечными воздыханиями иколенопреклонениями».

Скончался св. Евфимий в 473 году, на 97 году от роду. Подробнеео жизни св. Евфимия Великого см. в «Христианск. чтении» за 1824. Егожизнеописание составлено Кириллом Скифопольским.

Авва Геронтий после прп. Евфимия был пятым настоятелемЕвфимиевой обители, вступив в управление ею в 557 году. КириллСкифопольский в своем жизнеописании св. Саввы Освященного упоминаетоб авве Геронтий, который рассказал ему об одном из чудес св. Саввы.«Он ныне настоятелем в обители св. Евфимия», – говорит Кирилл. РодомГеронтий был из Медавы, теперь Медеба, – в заиорданской стране. (См.Житие прп. отца нашего Саввы Освященного, изд. Прав. Пал. Общ. 1-й вып.Стр. 69.)

О нападениях сарацин нередко упоминается в жизнеописаниях св.подвижников, равно как и в «Луге Духовном».

Висимунт II, или Иесимон, пустынная местность на берегу Мертвогоморя. Числ. XXI, 20; XXIII, 28. Втор. XXXIII, 10; 1 Пар. ХХIII, 19.


72

Глава 22. Жизнь старца Конона

из обители св. Феодосия

Непрестанно трудился.В монастыре св. отца нашего Феодосия архимандрита жил один старец по имени

Конон, родом из Киликии. В течение тридцати пяти лет он соблюдал следующее правило:однажды в неделю вкушал хлеб с водою, непрестанно трудился и никогда не пропускалБожественной службы.


73

Глава 23. Жизнь инока Феодула

Никогда не спал на боку.В том же самом монастыре мы видели другого старца, Феодула, бывшего прежде вои-

ном. Постясь все дни, он никогда не спал на боку.К главам 22 и 23О посте см. прим. к гл. 17.Воздержание от сна было одним из подвигов строгого аскетизма.

Древнейшие подвижники в Египте в течение целого ряда ночей отгоняли сонили стоянием на молитве, или усиленными трудами. Дорофей Фиваидскийднем работал при постройках, а ночью занимался плетением пальмовыхверевок. Не менее замечательны подвиги такого рода св. Макария Младшегои других подвижников. Иные никогда не ложились и только подкреплялисебя дремотою, сидя на скамье.

О значении слова «архимандрит» см. прим. к гл. 92-й.О св. Феодосии см. прим. к гл. 4-й.


74

Глава 24. Жизнь одного старца,

обитавшего в кельях Хузива

Трудился в течение целого дня.В кельях Хузива жил один старец. Старцы того места рассказывали нам о нем следу-

ющее. Живя еще в своем селении, он поступал таким образом: если случалось ему видеть,что кто-либо из односельчан по бедности не мог засеять своего поля, он выходил ночью, такчто этого не знал и сам хозяин поля, и, взяв свой скот и свои семена, засевал поле другого.Таким же состраданием отличался старец, когда удалился в пустыню и стал жить в кельяхХузива. Он выходил на дорогу, ведущую от священного Иордана к святому граду, взяв ссобою хлеба и воды. Замечал ли кого-либо утомившимся – он брал его ношу и провожал досв. горы Елеонской. Возвращаясь обратно по той же дороге – нес тяжести другим до Иери-хона. Можно было видеть иногда, как старец обливается потом под большой тяжестью илинесет на плечах одного, а иногда и двоих отроков. Иногда он сидел за починкой износив-шейся мужской или женской обуви, для чего брал с собою необходимые орудия. Одних поилводою, которую носил при себе, других кормил хлебом. Встречал ли нагого – снимал с себяодежду и отдавал ему. Можно было видеть, как он трудился в течение целого дня. Случалосьли ему находить мертвого на дороге – он совершал над ним чин погребения и хоронил.

О Хузивской обители см. во введении.Дорога от Иерусалима в Иерихон, крутая и узкая, пробитая через

обрывистое ущелье, была страшно утомительна и очень опасна из-заразбоев. На половине пути стоял хан (гостиница), упоминаемый в притчео благодетельном самарянине. По этой дороге Господь совершил Своепоследнее путешествие в Иерусалим.


75

Глава 25. Об одном из братии монастыря

Хузива и о силе слов св. возношения

Опечалился при мысли, не оскорбил ли он каким-либо грехом Св. Духа.Авва Григорий, из схолариев (один из императорских телохранителей), рассказал нам

следующее: в монастыре Хузив был один брат, хорошо знавший чин св. возношения. Одна-жды он был послан за хлебами для литургии. На обратном пути в монастырь он совершалнад ними молитвы возношения по чиноположению. А затем диаконы эти самые хлебы надискосе возложили на св. престол. Св. возношение должен был совершать авва Иоанн, попрозванию Хозевит, бывший тогда пресвитером, а потом – епископом Кесарии палестин-ской. И вот он не замечает, чтобы Дух Святый освятил их, как замечал это прежде. Сильноопечалился старец при мысли, не оскорбил ли он каким-либо грехом Св. Духа, Который иотступил от него. Придя в диаконикон, он залился слезами и пал на лице свое. И явилсяему ангел Господень, возвещая, что с той поры, как брат, принесший эти хлебы, на путипроизнес над ними слова св. возношения, они уже освящены и вполне уготованы. И с тоговремени старец установил правило, чтобы никто из нерукоположенных не заучивал слов св.возношения, – тем более, не произносил их, как случится, не разбирая времени и вне освя-щенного места.

Сравнить главу 196-ю, где рассказывается, что дети, играя в поле,совершили литургию, и мгновенно огнь с неба, потребив все предложенное,испепелил камень, служивший у детей вместо престола, и все, что было нанем. Это вовсе не обозначает того, чтобы миряне могли совершать таинствосв. Евхаристии. На это уполномочены только епископы и пресвитеры: Лк.22,19.; 1 Кор. И, 24, 25. Св.

Дион. Ареопагит: íεραρχòς íερουργεî τα θειóτατα. О Церк. Иерарх. гл. III,П. 3, § 10. Св. Иустин: εùχαριςτησαντος δε τοû προεστŵτος.

Apol. 1, 65. См. также: Св. Василий Великий, письм. 93. Св. ИоаннЗлатоуст, о священстве, III, 4, 5; Кирилл Александрийский in Abac. п.47; in Soph. п. И и др. См. также постановления соборов: Никейского1-го Вселенского, прав. 18; Анкирского, пр. 1; Неокесарийского, пр. 9;Гангрского, пр. 4 и Лаодикийского, пр. 58. Власть совершать св. Евхаристиюникогда не предоставлялась диаконам. Соб. Никейск. 1-й, прав. 18, Иероним.Epist. ad Evangelum. Знамения, о которых говорится в гл. 25 и 196, должныбыли вразумить верующих об особенном благоговении к великому таинствуи ясно показать, что даже простое произношение слов при совершении св.Евхаристии не должно иметь места – иначе как при правильном совершениисв. Евхаристии епископом и пресвитером.

Срав. гл. 27,150. О чудесах св. Евхаристии часто упоминается в «ЛугеДуховном», напр., гл. 27, 29, 79,196, и др.

Scholares – императорская стража, гвардейцы.Преподобный Иоанн Хозевит род. в верхнем Египте, в Фивах. С

юных лет подвизался он в Фиваиде под руководством деда – подвижника.С благословения последнего, он совершил путешествие в Палестину, напоклонение св. местам. По возвращении в Фиваиду он удалился в глубинупустыни и поселился в пещере, среди скал и ущелий. Там он служилБогу, питаясь кореньями и дикими травами. Но ему не суждено былонавсегда остаться в Фиваиде. Снова явившись в Палестину, он прибыл в


76

Хузивскую область и стал жить близ нее, в дикой пустыне, в расселинеутеса. Бог прославил великого подвижника даром чудотворений. Скоромолва о нем разнеслась далеко… В царствование Юстина 1-го (518–527)Иоанн, против воли, был поставлен архиепископом Кесарийским. Но другпустыни, безмолвия и сокровенных духовных подвигов оставил Кесарию иснова удалился в пустыню. Великий подвижник скончался раньше 536 года.Память его 3 октября. См. Чет. – Мин. и Пролог – 3 октября.

О Кесарии см. прим. к гл. 131–132.


77

Глава 26. Жизнь брата Феофана и его дивное видение

Поди и познай истину!Старец, великий пред Богом, именем Кириак, жил в лавре Каламонской, около свя-

щенного Иордана. Однажды пришел к нему брат чужестранец, из страны Дора, по имениФеофан, спросил старца о блудных помыслах. Старец начал наставлять его речами о цело-мудрии и чистоте. Брат, получив от этих наставлений великую пользу, воскликнул: «Отецмой, в моей стране я нахожусь в общении с несторианами. Не будь этого – я бы осталсянавсегда с тобой!» Услыхав имя Нестория, старец глубоко опечалился о погибели брата истал убеждать его и молить, чтобы он оставил эту пагубную ересь и присоединился к святойкафолической и апостольской Церкви.

– Невозможно спастись, если не будешь право мыслить и веровать, что Пресвятая ДеваМария есть истинная Богородица.

– Отче, – возражал брат, – да ведь все говорят точно так же: если не будешь в общении снами, не получишь спасения. Не знаю, несчастный, как мне и поступить. Помолись Господу,чтобы Он явно показал мне, какая вера истинная.

Старец радостно выслушал слова брата.– Оставайся в моей келье, – сказал он. – Я имею упование на Бога, что Он, по Своему

милосердию, откроет тебе истину.И, оставив брата в своей пещере, старец отправился к Мертвому морю и стал молиться

о брате. И точно, на другой день, около девятого часа, брат видит, что кто-то явился к нему,страшный по виду, и говорит: «Поди и познай истину!» И, взяв его, ведет в место мрачное,смрадное и испускающее пламя и показывает ему в пламени Нестория и Феодора, Евтихияи Аполлинария, Евагрия и Дидима, Диоскора и Севера, Ария и Оригена и других. И говоритявившийся брату: «Вот это место уготовано еретикам и тем, кто нечестиво учит о ПресвятойБогородице, равно как и тем, кто следует их учению. Если тебе нравится это место, оста-вайся при своем учении. Если же не желаешь вкусить такого наказания, обратись к св. кафо-лической Церкви, к которой принадлежит и наставлявший тебя старец. Я говорю тебе: хотябы и всеми добродетелями украсился человек, но если он неправо верует, он попадет в этоместо». При этих словах брат пришел в себя. Когда старец возвратился, брат рассказал емувсе, что видел, и в скором времени присоединился к св. кафолической апостольской Церкви.Оставшись в Каламоне при старце, он прожил с ним несколько лет и скончался в мире.

По Иерониму, Дор находился в 9 милях от Кесарии. Теперь – селениеТантура. См.: Навин. XII, 23; XVII, 1; Суд. I, 27; III Царств IV, 14.

О лавре Каламоне см. во введении.Аполлинарий, один из образованнейших людей своего времени, был

с 362 года епископом Лаодикийским. Различая в природе человека тело,душу и дух, он учил, что Спаситель не принял души человеческой – местоее заменил Божественный Логос. Отсюда – тот вывод, что Христос не былистинным человеком. Не был Он Богом, но только – силой

Божией. Аполлинарий составил особую секту аполлинаристов и,подобно Вардесану и Арию, распространял свое лжеучение, составляягимны и народные песни. Его ересь была окончательно осуждена на ВторомВселенском соборе.

Несторий, патриарх Константинопольский, учил, что Пресвятую ДевуМарию следует именовать не Богородицей, а Христородицей, так какОна родила не Бога, а простого человека, Христа, с Которым Божествотолько впоследствии нравственно соединилось за Его святую жизнь. Ересь


78

Нестория осуждена на Третьем Вселенском соборе. Лишенный епископскогосана, Несторий за свое упорство в лжеучении был сослан в пустынное местов Египте, в Оазис, и скончался там бедственной смертью. Некоторые говорят,что язык его был изъеден червями.

Феодор, епископ Мопсуетский, сконч. в V веке. Его сочинения былиосуждены за несторианство на Пятом Вселенском соборе в 553 году.

Евтихий, архимандрит одного монастыря в Константинополе, былвиновником монофизитской ереси. О нем см. прим. к гл. 1-й.

Диоскор, с 516 г. патриарх Александрийский, был ярым приверженцемЕвтихия. Он был председателем собора в Ефесе (449 г.), известного вистории Церкви под названием Ефесского разбоя. Через два года после тогособран был Четвертый Вселенский собор в Халкидоне в 451 г. Диоскор былнизложен.

Монофизитство не скоро однако прекратилось после ЧетвертогоВселенского собора. Крайние последователи монофизитства называлисьакефалами (безголовыми), потому что вначале не имели определенноговождя. В Палестине акефалы владели двумя монастырями – одним близ

Елевферополя, другим около Газы. В газском монастыре жилнекто Север, который, родившись язычником, предавался волшебству итолько во избежание костра принял христианство, но через восемь днейпосле крещения вступил в секту акефалов. Явившись впоследствии вКонстантинополь в царствование Анастасия, он возбуждал императорапротив православных епископов, в особенности против патриархов – ИлииИерусалимского (прим. к гл. 1) и Флавиана Антиохийского. Патриархибыли отправлены в ссылку, и Север был возведен на антиохийскуюкафедру. В качестве Антиохийского патриарха, он произвел большиесмуты в Палестине, распространяя свои мнения, но палестинские инокисо св. Саввой во главе мужественно стали на защиту православия. Посмерти Анастасия Север был низложен, но в царствование Юстиниана,по ходатайству императрицы Феодоры, на патриаршую кафедру вКонстантинополе возведен был Анфим, тайный враг Халкидонского собора,ученик и приверженец Севера. Север был приглашен в столицу… Тогданастоятели палестинских обителей вместе с епископами поспешили вКонстантинополь и, заручившись поддержкой находившегося в столицепапы Агапита, обратились к императору с просьбой о воспрещении Северуи его приверженцам всяких собраний и проживания в больших городахВостока. Император приказал собрать, под председательством новогоКонстантинопольского патриарха Мины, собор. Петр Иерусалимскийпослал на этот собор своим представителем диакона Сабина. ЕпископыКесарийский, Елевферопольский, Петрский и др. также послали своихпредставителей. Север был осужден, и, согласно ходатайству иноков, изданбыл указ, воспрещавший всякие собрания его последователям – акефалам.О принятии соборных постановлений, осуждающих Севера, на ПоместномИерусалимском соборе, при патриархе Петре, см. прим. к гл. 3.

Арий, пресвитер Александрийский, произвел страшную смуту вхристианском мире своим лжеучением о неравенстве Сына Божия с БогомОтцом. Его ересь была осуждена на Первом Вселенском соборе в Никее, в325 году.


79

Ориген был знаменитый христианский учитель, стоявший во главезнаменитого христианского училища в Александрии. Скончался в 254 г.

Евагрий и Дидим, приверженцы оригенизма, отрицали вечностьмучений. Об оригенизме см. прим. к гл. 4.

Св. Кириак был родом из Карфагена и состоял в родстве сКарфагенским епископом Петром. Сначала он занимал должность чтецав карфагенской Церкви, но Бог предназначал ему другое призвание. 18лет от роду, оставив все, он отправился в Палестину. Поклонившись св.местам, он поселился в монастыре Евсторгия, что в самом Иерусалиме,близ Сионской горы. Но жажда безмолвия и высших подвигов привела егок великому Евфимию, который поручил его прп. Герасиму Иорданскому.По кончине Герасима Кириак перешел в лавру св. Евфимия и затворилсяв келье. Там он подвизался, как бы погребенный заживо, пребывая внепрестанной молитве. После десятилетнего пребывания в лавре ЕвфимияКириак удалился в лавру Суккийскую, где должен был проходить снова всепослушания. Восемнадцать лет он исполнял должность канонарха и наконецпосвящен был во пресвитера. Великие подвиги и св. жизнь привлекли к немумногих посетителей, так что ему приходилось часто переходить из одногоместа в другое. Скончался он ста девяти лет от роду, в 557 году по P. X.

Однажды св. Кириак подвизался в Сусакимской пустыне, куда донего не приходил ни один отшельник. Место было дикое и безводное.Там посетил его Кирилл Скифопольский, составивший жизнеописанияСаввы Освященного, Евфимия Великого и самого Кириака. «Когда мыприближались к тому месту, где жил Кириак, – повествует Кирилл, – насвстретил огромный и страшный лев. Я пришел в ужас. Иоанн, учениквеликого старца, заметив мой испуг, сказал мне: «Не бойся, брат Кирилл.Лев этот – послушник отца нашего. Он не трогает никого из посещающихстарца». Действительно, лев, увидев нас, сошел с места и уступил намдорогу. Старец мне очень обрадовался и, узнав о моем испуге, сказал: «Небойся, сын мой, этого льва: он живет со мною и стережет мой небольшойогород от диких коз». Старец мне много рассказывал о великом Евфимийи других отцах – пустынниках. После беседы мы сели за скромный стол.Лев подошел к нам. Старец бросил ему кусок, промолвив: «Лев не толькостережет мой огород, но охраняет меня и от разбойников, которые частенькоприходят сюда». На другой день старец, благословив, отпустил меня смиром. Ученик его провожал нас. Лев снова встретился с нами и дал дорогу».

Бог прославил великого подвижника даром чудотво-рений. Помолитвам старца, во время недостатка в пище горькие и ядовитые травыпеременялись в сладкие, во время жажды над пустыней проносилось облако,изливавшее обильный дождь, и т. д.

Какой поучительный урок для всех, отделяющихся от св. апостольскойЦеркви, заключается в этой главе! «Спасается только тот, кто имеет главоюХриста, – говорит блаженный Августин, – а имеет главою Христа лишь тот,кто находится в Его теле, которое есть Церковь». De unit Ecclesiae, с. 19.


80

Глава 27. Жизнь пресвитера селения Мардард

Подивился добродетели старца.В Киликии есть город Эги. На расстоянии 10 000 шагов от него есть селение Мардард.

В том селении – храм во имя св. Иоанна Крестителя. Священником при этом храме был ста-рец, великий пред Богом и исполненный добродетели. Однажды жители селения пришлик епископу города Эги с просьбой: «Возьми от нас этого старца – он тяжел для нас. В вос-кресный день он совершает литургию в девятом часу и не соблюдает установленного чинаБожественной службы».

Епископ, призвав старца, спросил его:– Зачем ты так поступаешь, старец? Или не знаешь устава св. Церкви?– Поистине, так, владыко, – отвечал старец, – и ты справедливо говоришь. Но я не

знаю, что мне делать. В воскресные дни от самой полунощницы я нахожусь у св. престола ине начинаю литургии, пока не увижу Св. Духа, нисходящего на св. престол. Когда же увижунаитие Св. Духа, немедленно совершаю литургию.

Епископ подивился добродетели старца. Вразумив жителей селения, он отпустил их смиром и хвалою Богу.

Город Эги – при Исском заливе, в малоазийской провинции Киликии.Подобный же случай рассказан в гл. 150. См. прим. к гл. 25.


81

Глава 28. Чудо Иулиана столпника

Сам Бог попечется о нас.Одному старцу авва Иулиан послал приветствие и вместе с тем вретище с положен-

ными в нем тремя горящими углями. Старец, получив приветствие и еще не угасшие угли,отослал вретище обратно к авве Иулиану, налив в него воды и завязав. А расстояния междуними было около 20 миль.

Авва Кирилл, ученик аввы Иулиана столпника, о котором мы только что упомянули,рассказал следующее: «Я, отец мой и брат пришли из нашей местности к авве Иулиану,наслышавшись много о его жизни. Я имел, – продолжал авва Кирилл, – неизлечимуюболезнь: все врачебные средства оказались бессильны. Когда же я пришел к старцу, он,сотворив молитву, исцелил меня. Все трое, мы остались при нем и отреклись от мира. Ста-рец приставил моего отца к житнице. Однажды отец приходит к авве Иулиану и говорит:«У нас нет хлеба». Старец отвечает ему: «Ступай, брат, и собери, что найдешь – смели, ана завтра Сам Бог попечется о нас». Отец, смутившись этими словами (он хорошо знал, чтов житнице уже ничего не было), удалился в свою келью. Настала крайняя нужда. Старецпослал за отцом: «Приди немедленно сюда». Едва только он пришел, старец сказал: «БратКонон, пойди и что найдешь – употреби на пользу братии». Отец, как бы в гневе, взял ключиот житницы: «Что ж, хоть пыль принесу!» Отомкнув замок, он хотел было отворить двери,но не мог этого сделать: житница была доверху полна хлеба… Видя это, отец принес пока-яние старцу, славя Бога».

Ученик св. Саввы Освященного, прп. Иулиан, основал при Иорданелавру – Несклерава. См.: Житие прп. отца нашего Саввы Освящ. Изд. Пр.Пал. Общества. Спб., 1885, § 16.

Старец, с которым Иулиан имел духовное общение, был прп. Кириак,о котором см. прим. к гл. 26., старец, «великий пред Богом».

Столпничество – особый вид подвижничества. Пример его показалславный Симеон столпник. Родившись в простом звании, он уже втринадцатилетнем возрасте дал обет служить Богу. Подвиги его поистинеизумительны. В молодости Симеон опоясывал себя вервием из колючихпальмовых ветвей, и притом прямо по телу и так туго, что на телепоявлялись раны. Позднее, во время отшельнической жизни, он, изготовивсебе железную цепь в 20 локтей, приковывал ею себя к высокой скале, накоторой жил. Впоследствии он взошел на столп в 36 локтей высоты, накотором и пробыл в течение 30 лет. При этом на шее его висела железнаяцепь. При столь высоких подвигах св. муж отличался кротостью, смирениеми горячей любовью к людям. Вокруг его столпа теснилось множествопришельцев: одни просили совета и назидания, другие – молитв святогооб исцелении от недугов, язычники у столпа сокрушали своих идолов,преступники приносили искреннее раскаяние, еретики отказывались отзаблуждения. Множество персов, аравитян и др. обратились в христианство,благодаря св. подвижнику. Бог прославил его даром чудотворений. Онскончался в середине V столетия. Его пример не остался без подражания (егоученики: Даниил, Симеон Дивногорец, Юлиан и др. столпники).

Столп – это башенка, широкая в основании и суживающаяся кверху.Наверху – площадка, огороженная стенкой. Здесь-то и стояли столпники. Отплощадки вниз шла лестница. Под площадкой иногда устраивалось ложе –κουβοú κλιον.


82

Для большей ясности, вопреки изданию Миня, окончание главы 27-ймы решились отнести к гл. 28-й.


83

Глава 29. Чудо св. Евхаристии

На расстоянии 30 миль от киликийского города Эги живут два столпника, в шести

милях один от другого. Один из них принадлежал к св. кафолической и апостольской Цер-кви, а другой, больше пробывший на столпе близ селения Кассиодора, был последователемереси Севера. Еретик возводил на православного разнообразные обвинения, стараясь о том,чтобы привлечь его к своей ереси. Распространяя о нем молву, он решил добиться его осу-ждения. Православный подвижник, как бы свыше озаренный, просил еретика прислать емучастицу причастия. Тот обрадовался, как будто уже совратил собрата в свою ересь, и неме-дленно послал ему просимое, ничего не подозревая. Православный, взяв частицу, прислан-ную еретиком, т. е. последователем Севера, раскалил сосуд и положил в него частицу, и онанемедленно исчезла в жару пылающего сосуда. Затем, взяв частицу Св. Причастия право-славной Церкви, он сделал то же самое, и мгновенно раскаленный сосуд охладился, и Св.Причастие осталось целым и невредимым. Он благоговейно хранил его и показал нам, когдамы были у него.

Об Эгах см. прим. к гл. 27.Православный столпник – не один ли из двух, упоминаемых в главе 57-

й?Только тяжкие обстоятельства смутных времен, когда еретики

производили всюду соблазны и волнения, могли побудить столпника ктакому, на наш взгляд, мало понятному поступку, вызванному упованиемна указание свыше. Обыкновенным смертным, особенно нам, живущим втакое время, когда уже не может быть сомнений в том, где искать истину,нет никакой надобности испрашивать таким образом указаний свыше. См.гл. 213-ю «Луга Духовного».

О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26-й.


84

Глава 30. Жизнь инока Исидора

и чудо от Св. Причастия

Он непрестанно плакал.На о. Кипре есть гавань Таде. Поблизости от нее находится монастырь, называемый

Филоксенов («Страннолюбцев»). Прибыв туда, мы нашли там инока родом из Милета, поимени Исидор. Мы видели, как он непрестанно плакал с воплями и рыданиями. Все убе-ждали его, чтобы он хоть немного престал от плача, но он не соглашался.

– Я столь великий, великий грешник, – говорил инок всем, – какого не было еще отАдама до сего дня…

– Правда, отче, – возражали мы. – Мы все – грешники. Кто без греха, кроме одногоБога?

– Поверьте мне, братия, – отвечал инок, – ни в Писании, ни в предании, ни междулюдьми я не нашел грешника, подобного мне, и греха, который я совершил. Если вы полага-ете, что я наговариваю сам на себя, выслушайте о моем грехе и помолитесь обо мне. В миру ябыл женат, – продолжал инок. – Я и жена моя принадлежали к секте Севера. Придя однаждыдомой, я не застал дома жены и узнал, что она ушла к соседке, чтобы вместе причаститься.А соседка принадлежала к св. кафолической Церкви. Я бросился немедленно туда, чтобыостановить жену. Войдя в дом соседки, я узнал, что жена только что приняла Св. Причастие.Схватив ее за горло, я заставил ее извергнуть святыню. Подхватив святыню, я бросал ее вразные стороны, и, наконец, она упала в грязь. И мгновенно, пред моими очами, молниявосхитила Св. Причастие с того места… Прошло два дня, и вот я вижу эфиоплянина, оде-того в рубище.

– Я и ты – мы оба осуждены на одинаковую кару, – сказал он.– Но кто ты? – спросил я.– Я тот, кто ударил Творца всех Господа нашего Иисуса Христа по ланите во время Его

страданий, – отвечал мне явившийся эфиоплянин.– Вот почему, – закончил инок свой рассказ, – я не могу перестать плакать.

Остров Кипр близ западных берегов Средиземного моря.Город Милет на западном берегу Малой Азии.О причащении в древности см. прим. к гл. 17. Между тем как

мужчины принимали св. Евхаристию прямо в руку, женщины должны были«представлять, по словам св. Максима, чистые пелены, когда принимаюттело Христово, с чистым умом и чистою совестью». См. Августина serm.142 de tempore. Прав. 42 Антисиодорского собора. См. прим. к гл. 77 «ЛугаДуховного» у преосв. Филарета.

Непрестанное оплакивание грехов, или дар слез, были у древнихподвижников плодом сокрушения о грехах. У них, подвижников, слезылились обильно при каждой мысли о грехах и их следствиях. Такоесостояние признается особым даром благодати Божией. В непосредственномплаче и слезах видели как бы род второго крещения, через котороезаглаживаются грехи, содеянные после первого, благодатного крещения.См.: «Луг Духовный», ГЛ. 176: οíδα καí πεμπτον ετι (βαπτισμα) τó τŵνδακρúων. (Приводятся слова Григория Богослова.) Уче-ники подвижникаПамвы видели его всегда источающим слезы. Он сокрушался о своихгрехах и о своей беспечности о спасении. Увидав однажды в Александрииактрису, приводящую зрителей в восторг, он горько заплакал, что не умеет


85

так угождать Богу, как она – своим зрителям. Живший в тавеннскомПахомиевом монастыре инок Сильван, бывший прежде актером, в течениемногих месяцев беспрестанно проливал слезы, оплакивая свой прежнийобраз жизни. Фалалей, по словам его жизнеописателей, постоянно источалслезы в течение 60 лет… В то же время отцы давали мудрый совет невынуждать течения слез и не слишком домогаться внешнего плача. Этислезы не будут спасительны: развлекая дух молящегося, они ослабят его.Истинный дар слез – плод свободного, внутреннего, благодатного движениядуха. (Cassian. Coll. L. 9. с. 30.)

О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26.Подобное чудо над св. Евхаристией см. гл. 196 «Луга Духовного».


86

Глава 31. Обращение и жизнь блудницы Марии

Отвергаю грех мой!Два старца шли однажды из Эгов в Таре киликийский и зашли, по усмотрению Божию,

в гостиницу для отдохновения. Стоял сильный зной. В гостинице они нашли троих молодыхлюдей, отправляющихся в Эги, и с ними была блудница. Старцы сели поодаль. Один из них,вынув из своей сумки св. Евангелие, начал читать. Блудница, увидав это, оставила своихспутников и, подойдя, села близ старца. Но он, отстранив ее, сказал:

– Несчастная, в тебе и стыда нет. Ты не задумалась подойти и сесть вблизи от нас!– Отец, не отвергай меня, – отвечала блудница. – Хотя я и преисполнена всякими гре-

хами, но Владыка всех Господь и Бог наш не отверг приступившей к Нему блудницы.– Но ведь та блудница с той поры перестала быть блудницей, – возразил старец.– Уповаю на Сына Бога живого, – воскликнула женщина, – что от нынешнего дня и я

отвергаю грех мой!..И, оставив молодых людей и свое имущество, она последовала за старцами. Они поме-

стили ее в монастырь близ Эгов, называемый Нанкиба. И я видел ее уже старицей, отличав-шейся великим разумом. От нее самой я и слышал это.


87

Глава 32. Обращение комедианта и его двух наложниц

Оставляю мир и иду в монахи!В Тарсе киликийском был один комедиант по имени Вавила. Он имел двух наложниц.

Одну звали Комито, а другую – Никоса. Комедиант жил распутно и творил дела диавола поего внушению. Однажды случилось ему войти в церковь. По промыслу Божию, читалосьтогда следующее место из Евангелия: покайтеся, приближибося Царствие Небесное. Пора-женный этими словами, он пришел в ужас, вспомнив всю свою жизнь. И, немедленно выйдяиз храма, он позвал своих наложниц.

– Вы знаете, как распутно я жил с вами, – сказал он им, – и никогда не предпочиталодну другой. Теперь – все ваше, что я приобрел для вас. Возьмите и мое все имущество иподелите между собой. А я с нынешнего дня удаляюсь от вас, оставляю мир и иду в монахи.

– Для греха и погибели души мы жили вместе с тобой, – воскликнули обе в один голос,залившись слезами, – а теперь, возжелав богоугодной жизни, ты бросаешь нас и хочешьспастись один?! Этого не будет – ты не оставишь нас! Мы желаем быть участницами с тобойи в добре!!

Актер вскоре заключился в одной из стен городского укрепления, а женщины, про-дав свое имущество, деньги раздали бедным и, приняв иноческий образ, также затворились,устроив себе келью вблизи того же укрепления. Мне удалось видеться с иноком, бывшимкомедиантом, и я получил большую пользу. Это – муж весьма сострадательный, милостивыйи смиренномудрый. И я записал это для пользы читателей.

К главам 31 и 32Примеры необыкновенного действия слова Божия на душу человека

встречаются часто в истории Церкви и в жизнеописаниях святых, напр., св.Антония и многих других.

Таре, главный город Киликии, при р. Кидне. Родина апостола Павла.Ныне – Терсос.

Об Эгах см. прим. к гл. 27.


88

Глава 33. Жизнь епископа Феодота

Он был очень кроток и смиренномудр.Один из отцов поведал нам, что в Феополисе был архиепископ по имени Феодот, отли-

чавшийся добротой сердца. Когда наступал праздничный день, он приглашал некоторых изслужившего с ним духовенства к своей трапезе, но один не оказал послушания и отказалсяот приглашения. Архиепископ сохранил спокойствие духа и сам пошел к нему пригласитьего разделить с ним трапезу.

Тот же самый и о том же архиепископе Феодоте рассказал нам еще следующее.Он был очень кроток и смиренномудр. Например, однажды он был в дороге вместе с

одним клириком. Архиепископ совершал путь в носилках, а клирик ехал на коне.И говорит святитель клирику: «Поделим длину пути и будем меняться местами».Клирик не соглашался. «Это будет бесчестие для архиепископа, – сказал клирик, – если

я сяду в носилках, а святитель поедет на коне».Но чудный Феодот настоял на своем и, убедив клирика, что в этом не будет для него

бесчестия, заставил поступить по своему желанию.


89

Глава 34 Жизнь чудного Александра,

патриарха Антиохийского

Прости ж меня, брат мой!В Феополисе был другой патриарх, по имени Александр. Он был также очень милостив

и сострадателен. Однажды один из его писцов, похитив у него золото, бежал от страха вФиваиду, в Египет. Блуждая там, он попал в руки египетским и фивским разбойникам, иэти кровожадные варвары увели его в самые дальние местности их страны. Узнав об этом,дивный Александр выкупил пленника за восемьдесят номисм. И, когда беглец вернулся кнему, он обошелся с ним так ласково и человеколюбиво, что один из граждан выразился так:«Нет ничего выгоднее, как согрешить против Александра!»

В другой раз один из его диаконов пред всеми клириками стал укорять дивного Алек-сандра. Александр поклонился ему и просил у него извинения: «Прости ж меня, брат мой!»

К главам 33 и 34Антиохия – город, по словам св. Иоанна Златоуста, издревле любезный

Христу, первый из всех городов украсившийся наименованием христиан.Евангелист Лука был родом из Антиохии. Здесь же проповедовали Евангелиеапостолы Павел и Варнава. Здесь впервые раздалась громовая речь великогоЗлатоуста. В Антиохии было много мучеников за веру Христову. Ееукрашали храмы Божий. Жители отличались преданностью христианству.Поэтому недаром христиане в V–VII вв. называли Антиохию такжеФеополисом, градом Божиим. Были в Антиохии и в ее окрестностях ивеликие подвижники.

Феодот управлял антиохийской Церковью с 420 г. в течение шестилет. Он был преемником блаженного Александра, занимавшего кафедру в413–420 г. Архиепископ Александр отличался необыкновенной кротостью,милосердием и снисходительностью. Феодот походил на Александра: такойже великий подвижник, так же необыкновенно кроток и снисходителен.По словам Феодорита, Феодот – жемчужина смиренномудрия… ПодобноФеодоту, св. Афанасий Великий также приглашал клириков к своей трапезе.(Руфин. Histor. Eccles. 1,14.) Ср. также житие Феодосия Печерского.

О Фиваиде см. прим. к гл. 16.


90

Глава 35. Жизнь Иерусалимского архиепископаИлии и о Флавиане, патриархе Антиохийском

Пойдем и мы на суд с ним!Авва Полихроний говорил нам об авве Илии, архиепископе Иерусалимском, что он не

пил вина, будучи простым монахом и, сделавшись патриархом, соблюдал то же правило.Рассказывали нам о том же архиепископе Иерусалимском и об Антиохийском – Фла-

виане следующее: император Анастасий обоих сослал в ссылку из-за собора св. отцов, быв-шего в Халкидоне: Илию – в Аил, Флавиана – в Петру. Однажды патриархи извещают другдруга: «Анастасий сегодня умер, пойдем и мы на суд с ним». И через два дня оба отошлико Господу.

Об авве Полихроний см. прим. к гл. 5-й. Об Илии см. прим. к гл. 1-й.Флавиан сослан был Анастасием за верность истине православия,

утвержденной на Четвертом Халкидонском соборе, в город Петру, лежавшийк югу от Мертвого моря на границе с Аравией. Это было тяжелоеместо ссылки. Во время ссылки Флавиана сюда также был сосланфальшивомонетчик. (Бароний. 512, 30.)

Когда Иерусалимский патриарх Илия отказался решительно вступитьв общение с Севером, занявшим антиохийскую кафедру после низложенияи ссылки Флавиана, Север, с согласия императора, думал было при помощивойска заставить Иерусалимского патриарха признать его, Севера, но св.Савва, собрав иноков, разогнал клириков и воинов, присланных Севером.Наконец, в 517 году по приказу Анастасия Илия был внезапно схвачен иотправлен (см. прим. к 1 гл.) в Айлу. Св. Савва, узнав об этом насилии,заплакал. После того св. Савва и настоятели обителей палестинских частонавещали патриарха Илию в Айле.

Вот что рассказывается в житии св. Саввы: «Св. отец наш Савва навосьмидесятом году своей жизни (в 518 г.), около летнего поворота солнца,в девятый (ошибка: вместо одиннадцатого) индиктион, по Божию промыслу,отправился в Айлу к архиепископу Илии со Стефаном, игуменом обителиВеликого Евфимия, и Евфимием, игуменом иерихонских монастырей тогоже патриарха Илии. Патриарх Илия принял их с радостью и удержал усебя на несколько дней. В продолжение сего времени он, обыкновенно,после утрени не показывался им до девятого часа дня, а около девятогочаса выходил к ним, приобщался с ними Св. Тайн, принимал пищу и послевечерни уходил от них. При таком его обыкновении случилось, что ондевятого дня месяца июля (следует: июня), сверх чаяния, не вышел к ним.Когда они ждали его и не приобщались Св. Тайн и ничего не вкушали, тоон, выйдя около шестого часа ночи, сказал: «Принимайте пищу, а мне невремя». Поелику св. Савва удерживал его и некоторым образом принуждалсказать, какая этому причина, то Илия, заплакав, сказал: «Сейчас скончалсяимператор Анастасий, и мне в десятый день должно совершенно выйтииз сего мира и судиться с ним…» По прошествии восьми дней видения, вкоторые жил только приобщением Св. Тайн и вином, растворяемым водою,он был несколько времени болен и, наконец, в присутствии св. Саввыи его братий, которые три дня неотлучно были при нем, месяца июля(следует: июня) двадцатого дня, приобщившись Св. Тайн и помолившись


91

Богу, сказал: «Аминь», и в мире тотчас уснул и почил (Пс. 4, 9), прожив всеговремени восемьдесят восемь лет. Блаженный Савва заметил день, пришелв Иерусалим и узнал, что в ночь на десятое число месяца июля (следует:июня), в которое патриарх Илия имел видение, в Константинополе гремелигромы и сверкали молнии над царским дворцом; император Анастасий, неимея никого при себе, почти умирал от страха и в отчаянии бегал из одногоместа в другое; наконец, в спальной комнате гнев Божий настиг его и повергмертвым». Житие прп. отца нашего Саввы Освященного. Изд. Пр. Пал. Общ.,1885. Стр. 97–98.

«Спустя два дня». Патриархи имели видение в ночь на 10-е июня. 10-гоиюня они написали друг другу письма. Если послы их отправились 11-го сутра, то, проходя в день среди палящего зноя пустыни не более 15 верст, онимогли встретиться друг с другом 14-го июня и обратно возвратиться 17-го.Таким образом, извещение о видении и близкой кончине патриархи моглиполучить, действительно, за два дня до своей кончины. Расстояние междуАйлой и Петрой было около 100 верст.

Об императоре Анастасии см. прим. к гл. 1-й.


92

Глава 36. Жизнь Антиохийского патриарха Ефрема и

обращение им к православной вере одного столпника

Уповаю на милосердие Сына Божия!Один из старцев поведал нам о блаженном Ефреме, патриархе Антиохийском, который

был пламенным ревнителем православной веры. Услышав об одном столпнике в областигорода Иераполя, что он принадлежит к числу последователей Севера и акефалов, отпра-вился, чтобы вразумить его. Прибыв к столпнику, он начал убеждать и молить его, чтобы онприбег к апостольскому престолу и вступил в общение со св. кафолической и апостольскойЦерковью.

– Я не вступлю в общение с собором без особенного основания, – отвечал столпник.– Какого же доказательства желаешь ты от меня для убеждения в том, что, по благодати

Иисуса Христа, Господа Бога нашего, святая Церковь свободна от всякой нечистой примесиеретического учения? – спросил дивный Ефрем.

– Господин патриарх, – сказал столпник, – разведем огонь и войдем вместе в пламя.Кто выйдет невредимым, тот и будет православным, и мы должны будем последовать ему.

– Следовало бы тебе, чадо, послушаться меня, как отца, – возразил патриарх, – и ничегоболее не требовать, а ты потребовал от меня того, что выше моих слабых сил. Впрочем, яуповаю на милосердие Сына Божия, что ради спасения души твоей исполню и это.

И немедленно чудный Ефрем обращается к предстоявшим со словами: «БлагословенГосподь! Принесите дров». Дрова принесены. Патриарх зажигает их перед столбом и гово-рит столпнику: «Сойди со столба и, согласно твоему решению, войдем оба в пламя». Столп-ник был поражен твердым упованием патриарха на Бога и не соглашался сойти.

– Не ты ли сам пожелал этого? – спросил патриарх. – Отчего же теперь не хочешьисполнить?

Сказав это, патриарх снял с себя омофор и, близко подойдя к пламени, вознес молитву:«Господи Иисусе Христе, Боже наш, благоволивший ради нас воистину воплотиться от Гос-пожи нашей Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, Сам укажи нам истину!» И, окон-чив молитву, бросил свой омофор в середину пламени. Пламя пылало около трех часов.Дрова все сгорели, а омофор оказался целым и невредимым, без всякого даже знака от пла-мени. При виде этого, столпник, уверившись в истине, умилился, прокляв Севера и ересьего, и присоединился к св. Церкви. Приобщившись из рук блаженного Ефрема, он просла-вил Бога.


93

Глава 37. Жизнь епископа, который, оставив

кафедру, работал вместе с плотниками

Сколько есть никому не ведомых рабов у Господа, и только Он один знает их!Один отец рассказал нам о епископе, который, оставив свою епископию, прибыл в

Феополис и работал вместе с плотниками. Областным правителем Востока в то время былЕфрем, человек милостивый и сострадательный. Он занят был восстановлением и испра-влением общественных зданий, так как город пострадал от землетрясения. Однажды Ефремвидит во сне спящего епископа, и над ним поднимался до неба огненный столб. Это снови-дение повторялось не раз, и Ефрем пришел в ужас: явление было страшно и изумительно.Он долго раздумывал, что бы это значило, и не мог догадаться, потому что не знал, что унего в числе рабочих был епископ. Да и как можно было узнать епископа в человеке с непри-бранными волосами, в грязной одежде, совершенно простого вида, изможденном от терпе-ния, подвигов и работы? Но однажды Ефрем посылает за этим работником, бывшим некогдаепископом, чтобы от самого узнать, кто он такой. Увидав его, стал подробно расспрашивать,откуда он и как его зовут.

Я один из бедных жителей этого города. Не имея средств к пропитанию, я занимаюсьработой, и Бог питает меня от трудов моих.

– Поверь мне, – воскликнул Ефрем как бы по вдохновению свыше, – я не отпущу тебядо тех пор, пока ты мне не скажешь всей правды о себе.

– Дай мне слово, что при жизни моей ты никому не будешь рассказывать обо мне, –сказал епископ, видя, что не может более скрываться. – С этим условием я открою тебеправду о себе, не называя, впрочем, ни моего имени, ни отечества.

– Не скажу о тебе никому до тех пор, пока Бог продлит твою жизнь, – поклялся св.Ефрем.

– Я епископ и, ради Бога оставив свою епископию, пришел сюда, где меня никто незнает, чтобы изнурять себя трудами, – сказал епископ. – От своего труда я добываю себенемного хлеба. Что касается тебя – то подавай милостыню по мере сил. На этих днях Бог воз-ведет тебя на апостольский престол Церкви города Феополиса, чтобы пасти тебе народ Его,который стяжал Своею Кровью Христос, истинный Бог наш. И еще раз скажу: подвизайтесьв делах милостыни и за веру православную, ибо такими жертвами благоугож-дается Бог.

Спустя немного времени так действительно и случилось. А св. Ефрем, выслушав епи-скопа, прославил Бога, воскликнув: «Сколько есть никому не ведомых рабов у Господа, итолько Он один знает их!»

К главам 36 и 37Ефрем был сначала префектом в Антиохии. К этому-то времени

относится событие, рассказанное в 37 главе «Луга Духовного». Во времяего правления Антиохия страшно пострадала от землетрясения. В этобедственное время Ефрем явился ангелом-утешителем для несчастныхграждан Антиохии, чем и снискал всеобщую любовь и благодарность.После патриарха Евфрасия, погребенного под развалинами, блж. Ефрембыл избран патриархом Антиохийским (527–546). В своем новом званиион отличался горячей ревностью в защите православия против евтихиан,Севера и оригенистов (см. прим. к гл. 1, 4, 26). Подробнее о св. Ефреме см.:«Ист. учение об отцах Церкви». Филарет черн. Т. III. § 230. Память его 8июня. См. прим. к гл. 50.


94

Знамение, подобное описанному в гл. 36, произошло в Киеве, приобращении русских. «Ист. христианства в России до равноапост. князяВладимира.» Прп. Макарий. 265, Спб.,1846.

Иераполъ. Здесь разумеется Иераполь сирийский, лежавший на северо-востоке от Антиохии.

О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26-й.О столпниках см. прим. к гл. 28.


95

Глава 38. Смерть нечестивого императора Анастасия

Се – за твое зловерие я изглаждаю четырнадцать!Один христолюбец поведал нам следующее об императоре Анастасии. После того как

он изгнал патриархов Константинопольских Евфимия и Македония и отправил их в ссылкук Понту в Евхаиты по делу о соборе отцов, бывшем в Халкидоне, сам император Анастасийвидел во сне прекрасного мужа, одетого в белую одежду. Явившийся стоял против него,держал в руках исписанную книгу и читал ее. Перевернув пять листов, он прочитал имяимператора и сказал ему: «Се – за твое зловерие я изглаждаю четырнадцать», – и изгладилсвоим перстом. Спустя два дня вдруг сверкнула ослепительная молния и раздался страшныйудар грома. Анастасий в ужасе испустил дух с невыразимой тоской. Это – воздаяние за то,что он нечестиво поступал против св. Церкви Христа Бога нашего и ссылал в ссылку еепастырей.

Евфимий, патриарх Константинопольский от 490–504. Македониибыл преемником Евфимия. Оба патриарха были низложены и сосланыАнастасией за твердость в защите православия. Робертсон. Ист. христ.Церкви. Т. I. Стр. 478. Сравн. прим. к гл. 35. Зонара говорит, что императорвидел во сне грозного мужа, который, держа книгу, говорил ему: «Вот, затвое зловерие я изглаждаю из твоей жизни 14 лет». Зонар. Т. III, in Anastasio.

Евхаиты, иначе Феодорополъ, ныне Мерсиван, в Понте, на севереМалой Азии.

Сравн. прим. к гл. 1-й и 35-й.


96

Глава 39. Инок обители аввы

Севериана, спасенный девицей от греха

Молил, чтобы никогда не отлучаться из монастыря.Когда я был в великой Антиохии, один из пресвитеров той Церкви рассказал мне следу-

ющее происшествие, о котором слышал от патриарха Анастасия. Один монах из монастыряаввы Севериана послан был на служение в область Елевферопольскую и дорогой зашелк одному христолюбивому земледельцу. У него была одна дочь. Мать ее уже скончалась.Монах прожил в доме земледельца три дня. Всегдашний враг людей – диавол внушил братунечистые помыслы и страсть к девице, и он искал удобного случая причинить ей насилие.Внушивший нечистую похоть диавол позаботился и об этом. Отец девицы по неотложнойнужде отправился в Аскалон. Монах, видя, что в доме никого нет, кроме него и девушки,приступил к ней с явным намерением обесчестить ее. Увидав его в сильном волнении, впылу нечистой похоти, девушка сказала ему:

– Успокойся и не спеши причинить мне бесчестие… Отец мой не вернется домой нисегодня, ни завтра… Выслушай сперва, что я скажу тебе… Видит Бог, я готова удовлетворитьтвоей страсти…

И, стараясь перехитрить монаха, девушка начала говорить ему:– Скажи мне, мой брат, сколько времени ты прожил в монастыре?– Семнадцать лет.– Имел ли ты сношения с женщинами?– Нет.– И ты теперь не прочь ради одного часа потерять весь свой подвиг?! О, сколько раз

ты проливал слезы, чтобы представить плоть свою Христу незапятнанной! И неужели из-за минутного наслаждения ты желаешь теперь лишиться всех своих трудов?!. Погоди – вотеще что: хорошо, я послушаюсь тебя… Но если ты падешь со мною, возьмешь ли ты меняк себе и будешь ли кормить?

– Нет, – ответил монах.– Так я тебе скажу сущую правду, – воскликнула девица, – если ты обесчестишь меня,

будешь виновником многих зол…– Каким образом? – спросил монах.– Во-первых, – отвечала девушка, – ты погубишь свою душу, а затем и моя погибшая

душа взыщется на тебе. Знай – и я клянусь Тем, Кто сказал: «Не лги» – знай, что если тыобесчестишь меня, я немедленно удавлюсь, и ты окажешься убийцей и будешь судим какубийца! Чтобы не случилось этого, ступай-ка лучше в свой монастырь и там прилежно помо-лись обо мне.

Монах пришел в себя, отрезвился и, оставив дом земледельца, возвратился в своймонастырь. Пав к ногам игумена, чистосердечно раскаялся и молил, чтобы ему никогдаболее не отлучаться из монастыря. Прожив еще три месяца, он отошел к Господу.

Елевферополь – город, не упоминаемый в Библии, но во временахристианской древности в нем жил епископ. Он находился в Иудее, на дорогемежду Иерусалимом и Газой. Аскалон – на берегу Средиземного моря. ИзЕлевферополя была также дорога в Аскалон, на протяжении 30–35 верст.

Анастасий, патриарх Антиохийский с 561–569 г. За твердость в защитеправославия Юстиниан приговорил его к низложению и ссылке, но тольков 572 году Юстин II послал его в заточение, в котором св. Анастасийпробыл 23 года. По смерти патриарха Григория (см. прим. к след. главе),


97

благочестивый император Маврикий в 593 году возвратил ему кафедру. В599 пастырь, «образованный писанием и весьма строгой жизни», скончался,оставив после себя несколько замечательных трудов. (Ист. уч. об отцахЦеркви. Филар Арх. Черн. Т. III, § 235.)

Прп. Севериан, «славный по монашеским подвигам», ученик св. СаввыОсвященного, основал киновию Перикарпарвариха, или Варихскую (др.Кафар-Баруха), в окрестностях Хеврона, близ Мертвого моря, в Енгеди.Теперь селение Бени Наим к востоку от Хеврона.

О борьбе с плотскими соблазнами см. прим. к гл. 14-й.


98

Глава 40. Жизнь аввы Космы евнуха

Отец мой, воистину велик был этот старец!Авва Василий, пресвитер Византийского монастыря, рассказал нам следующее: «При-

шлось мне быть в Феополисе у патриарха аввы Григория. В это время пришел из Иеруса-лима авва Косма евнух, из лавры Фаран. То был истинный монах и строгий ревнитель пра-вославной веры. К тому же он был весьма сведущ в Св. Писании. Спустя несколько днейстарец скончался. Желая почтить его останки, патриарх приказал похоронить его в гробнице,где покоился уже епископ. Спустя два дня я пришел поклониться гробнице старца. На гроб-нице возлежал один бедный расслабленный, просивший милостыню у входивших во храм.Я поклонился трижды и произнес пресвитерскую молитву. Увидав это, нищий сказал мне:

– Отец мой, воистину велик был этот старец, которого вы здесь похоронили два дняназад.

– Откуда ты это знаешь? – спросил я.– Двенадцать лет я был расслабленным, – отвечал нищий, – и через него я получил

исцеление от Господа. И всякий раз, как я бываю в печали, он приходит утешать меня идоставляет мне облегчение. Мало того – я расскажу тебе еще об одном дивном явлении. Стех пор, как погребен здесь старец, я слышу громкий голос его, обращенный к епископу:«Не прикасайся ко мне! Уйди прочь! Не приближайся ко мне, еретик и враг истины и святойБожией кафолической Церкви!»

Услышав это от исцеленного расслабленного, я пришел и рассказал обо всем патри-арху. Вместе с тем я просил св. мужа о том, чтобы взять тело старца и перенести в другуюгробницу.

– Поверьте мне, чада, – возразил патриарх, – что авва Косма нисколько не оскорбляетсяблизостью еретика. Все это произошло для того, чтобы показать нам после его кончиныдобродетель его и ревность по вере, которую он выказывал при жизни. Вместе с тем намоткрыт и образ мыслей епископа, чтобы мы не считали его православным».

Вот что еще рассказал нам тот же авва Василий о старце авве Косме, когда я посетил егов лавре Фаран. Старец рассказывал ему: «Пришла мне в голову мысль, что значат слова Гос-пода Его ученикам: «Имеющий одежду, пусть продаст ее и купит нож». Ученики отвечалиЕму: «Вот два ножа». Я много размышлял и не мог уяснить себе смысла этих слов. Несмотряна сильный зной полуденного солнца, я вышел из моей кельи, чтобы пойти в лавру Башен кавве Феофилу и спросить его. Проходя пустыней близ Каламона, я увидал огромного змея,который сползал с горы к Каламону. Змей был так велик, что при своих движениях предста-влял вид как бы свода, и я прошел невредимо под этим сводом. Я понял, что диавол хотелослабить мое усердие, но мне помогли молитвы старца. Придя к авве Феофилу, я спросил егоо словах Писания. «Два ножа, – отвечал Феофил, – означают двоякую добродетель: созер-цание и добрые дела. Имеющий то и другое достигает совершенства».

У аввы Космы авва Василий был еще в лавре Фаран. Там он пробыл десять лет. Вовремя одного душеспасительного разговора приведено было изречение св. Афанасия, архи-епископа Александрийского. При этом старец сказал ему: «Если встретится тебе слово св.Афанасия и не будешь иметь при себе бумаги, возьми и запиши его на своей одежде». Стольвеликое уважение питал старец к св. отцам и учителям нашим!

Вот что еще передавали нам о нем: в ночь под воскресные дни стоял с вечера до самогоутра, пел псалмы и читал, совсем не садясь, в своей келье и в храме. На восходе солнца,окончив правило, он садился читать св. Евангелие – до начала службы.


99

Византийский, или Авраамиев, монастырь в Иерусалиме на гореЕлеонской устроен прп. Авраамием. Об Авраамии см. прим. к гл. 68. См.также главу 187 «Луга Духовного».

Григорий, патриарх Антиохийский (569–584). Первоначально он былнастоятелем лавры Фаранской и отличался подвигами благочестия ивысоким просвещением, о чем свидетельствует Евагрий (V, 6), а Феофилактговорит о его заслугах во время войны империи с персами. УправлялАнтиохийской кафедрой 23 года. О нем см. также главы 139 и 140.

О лавре Фаранской см. во введении.О лавре Башен см. там же.Прп. Косма жил в VI веке и подвизался в лавре Фаранской, когда

ею управлял Григорий, бывший впоследствии патриархом Антиохийским.Глубоко уважая и любя своего бывшего настоятеля, Косма пошел посетитьего, когда он сделался патриархом. Прибыв в Антиохию после долгого итрудного путешествия, Косма утешился свиданием с патриархом и духовнойс ним беседой. Но возвратиться обратно в свою лавру старцу уже непришлось: он скончался в Антиохии.

О св. Афанасии. «Ни один из пастырей Церкви IV века не имел стольковлияния на события IV века, сколько имел св. Афанасий, архиепископАлександрийский, твердый и пламенный защитник православия противарианства». (Слова Филарета, арх. Черниговского. Т. II, § 112.) На Никейскомсоборе Афанасий победоносно опровергал Ария. В 326 году он вступил вуправление Александрийской церковью, и с этого времени в течение 48 летжизнь Афанасия была непрерывным и тяжелым подвигом в защиту истиныправославия. В 373 году «пастырь верный и мужественный, жизнь коегобыла образцом для епископов, а учение – законом православия, почил оттяжких трудов своих». О жизни и сочинениях св. Афанасия подробнее см.в Ист. учении об отцах Церкви пр. Филарета, арх. Черн. Т. II, § 112–117.Память его 2 мая (день кончины) и 18 янв. См. ниже прим. к гл. 197-й.

Наставление аввы Феофила предостерегает от излишней пытливости.


100

Глава 41. Жизнь Павла из Аназарва

Яне знаю, приходилось ли мне встречать в жизни другого, подобного ему.В той же самой лавре Фаран мы видели авву Павла. Это был святой муж, пламеневший

любовью к Богу, необыкновенно кроткий и великий подвижник. Он ежедневно проливалобильные слезы. Я не знаю, приходилось ли мне в моей жизни встречать другого, подоб-ного ему. Этот св. старец провел в уединении около пятидесяти лет, довольствовался толькоДарами Церкви и хранил совершенное безмолвие. Родом он был из Аназарва.

Дарами Церкви – благословенными хлебами, τη εúλογíα της εκκλησíας.О благословенных хлебах см. прим. к гл. 85-й. Изумительный пример

строжайшего постничества, соединенного с даром слез, см. прим. к гл. 18-йи 20-й. О безмолвии см. прим. к гл. 67-й.

Аназарв – город в малоазийской провинции Киликии. См. гл. 51-ю.


101

Глава 42. Жизнь аввы Авксанона, раба Божия

В четыре дня вкушал одну только просфору.В той же самой лавре довелось нам увидать и авву Авксанона в его келье. Он отли-

чался милостию и воздержанием. В своем уединении он проводил столь строгую жизнь, чтов четыре дня вкушал одну только просфору в двадцать лепт ценою. А иногда и в течениевсей недели довольствовался одной просфорой. Под конец жизни этот великий отец заболелрасстройством желудка. Мы перенесли его в патриаршую больницу во св. граде. Однажды,когда мы находились при нем, авва Конон, настоятель обители св. отца нашего Саввы, при-слал ему в платке благословенный хлеб и шесть номисм, наказав сказать при этом: «Простименя: недуг не дозволяет мне самому придти и приветствовать тебя». Старец принял хлеб,а монеты отослал обратно, прося передать пославшему: «Если бы, отец мой, Богу угоднобыло продлить мою жизнь, то я имею еще десять номисм. Когда издержу их, пришлю ска-зать вам. Но знай, отец мой, что через два дня я расстанусь с этим миром». Так и случилось.Мы перенесли его в лавру Фаран и там похоронили. Блаженный старец раньше был синкел-лом свв. Евстохия и Григория. Оставив обоих, он, ради духовного совершенства, удалилсяв пустыню. Родом был из Анкиры галатийской.

О Григории – см. прим. к гл. 40-й.Об Евстохии см. прим. к гл. 4-й.О благословенных хлебах см. прим. к гл. 85-й.О больнице в Иерусалиме: «Император Юстиниан (527–565) приказал

построить посреди св. града больницу сперва для ста человек и определитьтысячу восемьсот пятьдесят монет на полное годовое содержание ее, нопотом приказал построить больницу для двухсот человек и прибавил насодержание ее еще столько же полного и постоянного оклада». (ЖитиеСаввы Освящ. Изд. П. Пал. Общ. Спб., 1885 г. § 73.)

О посте и воздержании см. прим. к гл. 9-й и 17-й.Анкира, Ангора – в малоазийской провинции Галатии.


102

Глава 43. Ужасная смерть нечестивого

Солунского архиепископа Фалалея

Страшно впасть в руки Бога живого!Несчастный погиб вечной смертью.В Фессалонике был один архиепископ по имени Фалалей. Он не боялся ни Бога, ни

будущего воздаяния, презирал христианское учение, ни во что не ставил, несчастный, и свойсвященный сан – словом, то был не пастырь, а лютый волк. Отвергая поклонение СвятойЕдиносущной Троице (прости, Господи!), он служил идолам… Церковные власти того вре-мени соборным определением лишили его епископского сана. Прошло немного времени, иФалалей, совсем потеряв совесть, вздумал снова возвратить себе священный сан. По словупремудрого Соломона – злата всяческая послушают… Вот и этот епископ был приглашенвернуться в свою епископию. Он ведь побывал в Константинополе, где власти, по словупророка Исайи, оправдали нечестиваго даров ради, и, еже есть праведное праведного, взи-мали от него (Ис. V, 23)… Однако Бог не оставил Своей Церкви без попечения: Он отверг,как неугодное Ему, определение, составленное вопреки апостольским правилам. ОднаждыФалалей облачился в пышные одежды, намереваясь представиться властям, чтобы, согласнопостановлению, принять утверждение в прежнем своем сане. Он уже готов был выйти издому, как вдруг, почувствовав боль в желудке, должен был удалиться для отправления есте-ственной нужды. Там он пробыл два часа. Видя, что он не выходит, некоторые из дожидав-шихся его снаружи вошли в отхожее место сказать ему, чтобы он выходил, и увидели, чтоголова его застряла внизу в нечистом отверстии, а ноги торчат кверху… Несчастный погибвечной смертью, столь же ужасной, как и нечестивый богоборец Арий. Арий также надеялсянасильственно войти в церковь при помощи властей, но дивный Великого Совета ангел свя-той Божией Церкви поразил его: в отхожем месте разорвались его внутренности, носившиев себе богохульство… Так и Фалалей надеялся было при помощи беззаконного содействиявластей сотворить еще горшие прежнего злодеяния, но ангел Церкви Солунской вместе свеликим мучеником Димитрием не допустили этого: там, где он сидел, замышляя вместе сподстрекавшим его нечистым демоном козни против св. Божией Церкви, безбожная головараба неключимого застряла внизу в смрадном месте, а ноги, не ходившие прямыми путямипо земле, оказались торчащими на воздухе, в знамение грядущего осуждения и того, какстрашно впасть в руки Бога Живого.

Солунь, или Фессалоники, – родина свв. Кирилла и Мефодия – городв Македонии, при Эгейском море. Там особенно был чтим св. мученикДимитрий, пострадавший в 306 году. В начале V века над гробом св.Димитрия был воздвигнут исцеленным при гробе мученика Леонтиемвеликолепный храм. Открытие св. мощей последовало не ранее конца VIIвека, при перестройке храма, причем нетленные мощи мученика источалимиро, почему он назывался мироточивым. См.: Поли, месяцеслов Востокаархим. Сергия. Т. П. Стр. 341. Темницу, в коей св. Димитрий был заключенпо повелению Максимиана, показывают и теперь, но св. мощи, по взятииВостока турками, сокрыты неизвестно где. См.: Путеводитель во св. градИерусалим. Изд. 2. стр. 15.

Фалалей был епископом Солунским во 2-й половине VI столетия.


103

Глава 44. Жизнь старца-инока близ

города Антинои и о молитве за усопших

Придет смерть и вместе с нею кара!Когда мы пришли в Фиваиду, один старец рассказывал нам: «За городом Антиноей жил

великий старец, проживший в своей келье около семидесяти лет. У него было десять учени-ков. Один из них был очень нерадив. Старец не раз уговаривал и молил его: «Брат, подумайо своей душе. Придет смерть и вместе с нею – кара». Но брат никогда не слушал старца и непринимал к сердцу его слов. Спустя немного времени этот брат скончался. Много печалилсяо нем старец: он знал, что брат покинул этот мир в великом нерадении и беспечности. Иначал старец молиться: «Господи Иисусе Христе, истинный Бог наш, покажи мне, что ста-лось с душою брата». И вот, как бы в забытьи, он видит огненную реку. В огне – великоемножество осужденных, и среди них – брат, погруженный по шею.

– Не ради ли этой муки я молил тебя, чадо, чтобы ты позаботился о своей душе?– Благодарю Бога, отец мой, что хотя моя голова свободна от мучений. По молитвам

твоим, я стою над головой епископа.О Фиваиде см. прим. к гл. 16-й.Об Антиное см. прим. к гл. 143.О видениях εν εκστασει См. прим. к гл. 51-й.


104

Глава 45. Жизнь инока, подвизавшегося

на горе Елеонской, и о почитанииобраза Пресвятой Богородицы

Не тебе, клятвопреступнику, уличать меня!Один из старцев передал нам следующий рассказ аввы Феодора Илиотского: на горе

Елеонской жил затворник, великий подвижник. Диавол сильно обуревал его блуднымипомыслами. Однажды при страшном нападении диавола старец, потеряв терпение, восклик-нул: «Когда же, наконец, ты оставишь меня в покое? Отступи от меня, по крайней мере, вмоей старости!» Тогда диавол видимым образом явился старцу.

– Поклянись мне, что никому не откроешь того, что скажу тебе, и я перестану нападатьна тебя.

– Клянусь Живущим на небе, – поклялся старец, – что никому не открою сказанноготобою.

– Перестань поклоняться вот этому образу, – сказал диавол, – и я прекращу брань натебя.

На иконе было изображение Владычицы нашей Пресвятой Богородицы Марии с Пред-вечным Младенцем – Господом нашим Иисусом Христом.

– Дай мне подумать, – ответил старец.На следующий день старец передал обо всем авве Феодору Илиотскому, жившему

тогда в лавре Фаран. От него и мы узнали.– Воистину, авва, ты поруган, потому что поклялся, – сказал ему авва Феодор, – но

хорошо поступил, что не умолчал. Знай, что нет греха гибельнее и ужаснее, как отречься отпоклонения Господу нашему Иисусу Христу и Его Матери.

После этого, успокоив и подкрепив старца различными наставлениями, авва Феодорудалился к себе. Снова является затворнику диавол.

– Что ж это значит, негодный старик?! – сказал диавол. – Не клялся ли ты мне, чтоникому не будешь говорить? Зачем ты рассказал все пришедшему к тебе? Знай, что тыбудешь осужден в день суда, как клятвопреступник!..

– Не тебе, клятвопреступнику, уличать меня! – отвечал старец. – Сам знаю, что я клялсяи нарушил свою клятву, но не перед тобою, а пред Господом и Творцом моим. Тебя же слу-шать не стану: ты-то вот уж подлинно подвергнешься неизбежной каре, как первовиновниквсякого зла и клятвопреступник!..

На средней вершине Елеонской горы возвышалась над Иерусалимомбазилика (храм) Вознесения. Рядом и по всем склонам Елеонской горы,замыкающей горизонт со стороны Мертвого моря, теснились церкви,монастыри и часовни.

Сорок пятая глава «Луга Духовного» читалась на седьмом Вселенскомсоборе. IV деян. соб. Так высоко ставили эту книгу св. отцы на соборе!

О борьбе с блудными помыслами см. прим. к гл. 14.Слова аввы Феодора имеют тот смысл: душе христианина грозит

гибелью всякое греховное падение. Но высшая степень нечестиязаключается в полном отвержении спасительных истин Христианства. Уроктем, которые мечтают о нравственности, независимой от догматов веры!

Прп. Феодор Илиотский подвизался в лавре Фаранской в VI в.и славился даром вразумления.


105

О лавре Фаранской см. во введении.


106

Глава 46. Удивительное видение аввы

Кириака из лавры Каламонской и одвух книгах нечестивого Нестория

Да не останется и в моей келье враг Владычицы нашей!Однажды пришли мы к авве Кириаку, пресвитеру лавры Каламонской, что около свя-

щенного Иордана. Он рассказывал нам: «Однажды я видел во сне величественную Жену,облаченную в порфиру, и вместе с Ней двух мужей, сиявших святостью и достоинством.Все стояли вне моей келье. Я понял, что это – Владычица наша Богородица, а два мужа –св. Иоанн Богослов и св. Иоанн Креститель. Выйдя из кельи, я просил войти и сотворитьмолитву в моей келье. Но Она не соизволила. Я не переставал умолять, говоря: «Да не будуя отвержен, унижен и посрамлен» и многое другое. Видя неотступность моей просьбы, Онасурово ответила мне: «У тебя в келье – Мой враг. Как же ты желаешь, чтобы Я вошла?»Сказав это, удалилась. Я пробудился и начал глубоко скорбеть, вообразив себе, не согрешиля против Нее хотя бы помыслом, так как, кроме меня одного, никого в келье не было. Последолгого испытания себя я не нашел в себе никакого прегрешения против Нее. Погруженныйв печаль, я встал и взял книгу, чтобы чтением рассеять свою скорбь. У меня была в рукахкнига блаженного Исихия, пресвитера Иерусалимского. Развернув книгу, я нашел в самомконце ее два слова нечестивого Нестория и тотчас сообразил, что он-то и есть враг Пресвя-той Богородицы. Немедленно встав, я вышел и возвратил книгу тому, кто мне ее дал.

– Возьми, брат, обратно свою книгу. Она принесла не столько пользы, сколько вреда.Он пожелал знать, в чем состоял вред. Я рассказал ему о своем сновидении. Испол-

нившись ревности, он немедленно вырезал из книги два слова Нестория и предал пламени.– Да не останется и в моей келье, – сказал он, – враг Владычицы нашей Пресвятой

Богородицы и Приснодевы Марии!..»Прп. Кириак – пресвитер лавры Каламон, подвизавшийся в VI в. Его

не следует смешивать со св. Кириаком, скончавшимся в 557 году. О том см.прим. к гл. 26-й.

О лавре Каламонской см. во введении.Исихий, пресвитер Иерусалимский, скончавшийся в 432 году. Он

известен своими трудами по истолкованию Св. Писания, словами,нравоучительными сочинениями. Два слова Нестория могли быть кем-либовписаны в книгу, содержащую соч. Исихия, уже впоследствии. Подробнеео нем см.: Ист. уч. об отц. Церкви пр. Филарет Черн. Т. III, § 203.Отыскивать другого какого-либо Исихия нет надобности, потому что из словпр. Кириака вовсе не видно, что он взял книгу у самого Исихия. Он говориттолько: «Βíβλιον δε ημην χρησαμενος τοû μακαρíου Ησυχíου τοû πρεσβυτερουΙεροσολúμων».

Напротив – говоря о возвращении книги, он дает понять, что тот, у когоон взял, был не Исихий: την βíβλιον ανεδωκα τω δεδωκóτι μοι αúτην. Вводит взаблуждение латинский перевод: Librum… acceperam mutuo a beato Isychiopresbytero Ierosolymitanae Ecclesiae

О еретике Несторий см. прим. к гл. 26.


107

Глава 47. Чудо Пресвятой Богородицы

над Гаианом комедиантом

Ради человеколюбия…В одном из городов ливанской Финикии был комедиант Гаиан. Он, понося Пресвя-

тую Богородицу, представлял Ее в театре. И вот, является ему во сне Богоматерь и говорит:«Какое зло Я причинила тебе? За что ты издеваешься и поносишь Меня?» Пробудившись,комедиант не только не образумился, но еще более поносил Ее. Снова явилась ему ПресвятаяБогородица и, вразумляя его, произнесла те же слова. Но и это вразумление не подейство-вало на несчастного. В третий раз явилась ему Пресвятая Дева с тем же самым вразумле-нием, но комедиант оказался неисправим. Наконец, однажды во время полуденного отдыхаОна явилась ему и, не сказав ни слова, одним только перстом провела черту по его рукам иногам. Проснувшись, он почувствовал, что у него отнялись руки и ноги и лежали без дви-жения, как бревна… Всем показывал себя несчастный, громко исповедуя свое нечестие, закоторое восприял достойное возмездие – и то еще ради человеколюбия…

Разумеется Гелиополь, лежащий близ хребта Антиливанского, под 34°сев. широты. Только там, где в честь Астарты подвергалось позору девство,могло обнаружиться столь ужасное нечестие… Впрочем, в языческом миребыло привычным представлять богов на сцене Minuc. Felix. Octav. 37, 12.

Игры, обыкновенно, продолжались несколько дней подряд. Mommsen.Corp. Inscript. lat. 377.


108

Глава 48. Чудо Пресвятой Богородицы,

побудившее Космиану, жену патриция Германа,возвратиться в лоно св. Церкви из ереси Северовой

Ты не принадлежишь к нам, поэтому и не входи сюда!Пресвитер Афанасий, ризничий церкви св. Воскресения Христа, Бога нашего, переда-

вал нам, что однажды в ночь под воскресенье Космиана, жена патриция Германа, придя одна,желала поклониться св. и животворящему Гробу Господа нашего Иисуса Христа – истин-ного Бога. Она уже приблизилась к вратам святилища, и вот навстречу ей явилась видимымобразом наша Владычица Пресвятая Богородица в сопровождении других жен.

– Ты не принадлежишь к нам, не наша, поэтому и не входи сюда, – сказала Богоматерь.Космиана действительно принадлежала к секте Севера акефала.На настойчивые мольбы о дозволении войти ко св. Гробу Богоматерь отвечала:– Поверь мне, женщина, что ты не войдешь сюда, если не присоединишься к нам.Поняв, что уклонение в ересь возбраняет ей доступ к святыне, которой она не увидит,

пока не обратится к св. кафолической и апостольской Церкви Христа, Бога нашего, Космианатотчас позвала диакона. Когда диакон пришел с св. чашею, она причастилась Св. Тела иКрови великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, а затем удостоилась беспрепятственнопоклониться и св. животворящему Гробу Господа.

Об иерусалимском храме Воскресения не раз упоминается в «ЛугеДуховном». Вот описание того вида, в каком он находился в товремя. По распоряжению Константина Великого, зодчий Евстафий долженбыл приступить, под непосредственным наблюдением св. Елены, ксооружению обширной базилики, которая должна была включать всебя Голгофу и гроб Господень. «Погребальная пещера, в которойнаходилась гробница Господня, была отсечена от остальной части холма.Небольшое преддверие, которое, по европейскому обычаю, находилосьперед гробницей, было уничтожено, и внешний вид гробницы Господнейпринял форму правильного куба. Мрамор, колонны и мозаика украсилистены его, и гробница стала походить на небольшую отдельную часовню,среди которой день и ночь теплились неугасаемые лампады. Подобная жеработа превратила вершину Голгофы в длинный прямоугольник, в подножиикоторого находилась небольшая пещера, называвшаяся, по преданию,гробницей Адама. Овраг, отделявший Голгофу от гробницы Господней,был сравнен, и образовалась обширная ровная площадь, на которойотдельно возвышались обе скалы. На этой площади зодчий воздвиг стеныогромной базилики. Сооружение составляло обширный прямоугольник,оканчивающийся со стороны гробницы Господней полукруглой стеной.Широкая крыша, завершавшаяся треугольным шпицем, покрывала зданиеснаружи. Со стороны города два двора, один за другим, охраняли егоот городского шума и движения. Три большие двери, выходившие навторой двор, оставляли вход в базилику. Внутренность ее была разделенана пять параллельных притворов, из которых главный был посредине,а по бокам шли два второстепенных. Притворы эти поддерживалисьдвойным, один над другим, рядом колонн, причем в среднем притвореколонны были круглые, украшенные коринфскими капителями; в боковыхже притворах стояли четырехгранные колонны, украшенные бордюром


109

из аканфовых листьев. Эти пять притворов упирались в продольноесооружение, отделявшее их от крайней полукруглой стены и представлявшеес главным притвором изображение креста. Гробница Господня возвышаласьсреди крайнего полукружия, которое, благодаря благоговению строителя,не имело другого свода, кроме небесного. Двенадцать колонн окружалигробницу Господню, и капители их, по словам Евсевия, были из серебраи имели вид чаш. В крайнем левом притворе против церковной стенывиднелась скала Голгофы, возвышавшаяся над общим уровнем базилики;на нее вели несколько ступенек, а на верхней узкой площадке былавыстроена часовня. На противоположной стороне базилики находился спускв цистерну, обращенную в подземную пещеру, которая служила на несколькоминут заключением для Иисуса Христа пред Его распятием. Наконец, почтипозади

Голгофы находилась также отделанная в подземную пещеру цистернаобретения Животворящего Креста. Над всей базиликой расстилался потолокиз кедрового дерева, разделенный на лепные квадраты, украшенныеживописью по золотому фону». (Палестина под властью христианскихимператоров. По Альфонсу Курэ. Спб., 1894 г. Стр. 9-10.)

О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26.В поздние времена Римской империи титул патриция означал

императорского наместника.


110

Глава 49. Дивное видение палестинского

военачальника, побудившее его отречься отереси и возвратиться в лоно Христовой Церкви

Видно, есть еще какая-нибудь преграда!Пресвитер Анастасий рассказал нам еще о следующем происшествии. Гевемер, сде-

лавшись палестинским военачальником, прежде всего явился поклониться св. ХристовуВоскресению. Лишь только хотел он войти во храм, как увидал барана, бросившегося нанего, чтобы ударить рогами. В сильном испуге он отступил назад. Стоявшие здесь Азарий,хранитель св. Креста, и храмовые служители спрашивали его:

– Что с тобой, господин? Отчего ты не войдешь?– Зачем вы пустили сюда этого барана? – спросил военачальник.Все были поражены удивлением. Осмотрели св. Гроб и ничего не нашли.– Тут нет ничего – ступай!Гевемер снова попытался войти – и снова то же явление: баран устремляется на него и

не дает ему войти… Это повторялось не раз. Видение было только одному Гевемеру, другиесовсем ничего не видели.

– Поверь мне, господин, – сказал тогда хранитель св. Креста, – у тебя что-нибудь естьна душе… Это и возбраняет тебе доступ к св. и животворящему Гробу нашего Спасителя.Ты хорошо сделаешь, исповедавшись пред Богом. Милостивый и человеколюбивый, желаятвоего спасения, Он явил тебе это знамение.

– О, на мне много тяжких грехов пред Господом, – воскликнул Гевемер, проливаяслезы.

И пав на лицо свое, он долго плакал и исповедовал грехи свои пред Богом.И, поднявшись, снова хотел было войти и – не мог: явившийся баран еще с большей

силой преграждал ему доступ к святыне.– Видно, есть еще какая-нибудь преграда, – сказал хранитель Креста.– Не потому ли я не могу войти, что не состою в общении со св. кафолической и апо-

стольской Церковью, а принадлежу к секте Севера? – сказал военачальник и просил храни-теля св. Креста, чтобы сподобил его причащения Св. и Животворящих Тайн Христа Боганашего. Пришел диакон со св. чашею, и он, причастившись, присоединился к Церкви. Послетого приступил и поклонился св. Гробу, ничего более не видев.

См. примечания к главе предыдущей.Франгелитами назывались ликторы, носившие перед римскими

полководцами пуки прутьев – φραγγελια. Впоследствии франгелиты были иу епископов, и при храмах.


111

Глава 50. Видение затворника аввы Георгия

Как мне не плакать, когда Господь наш прогневался на нас?!Скифополь был вторым главным городом Палестины. Там мы виделись с аввой Ана-

стасией, который передал нам рассказ о затворнике авве Георгии. «Однажды ночью я встал,чтобы ударить в било (он был канонархом), и слышу, что старец плачет. Подойдя к нему, яспросил:

– О чем ты так плачешь, авва? Старец молчал.– Скажи же мне о причине твоего плача, – продолжал я спрашивать.– Как мне не плакать, – сказал старец, вздохнув из глубины души, – когда Господь наш

прогневался на нас! Мне казалось, чадо, что я стою пред Кем-то, сидящим на высоком пре-столе. Многие, многие тысячи обстоят вокруг престола, умоляя Его о чем-то. Но Он не скло-няется на их молитвы. И приблизилась к Нему некая Жена, облеченная в порфиру. Припав кНему, Она воскликнула: «Умилостивись же, хоть ради Меня!» Но Он остался непреклонен.Вот почему я плачу и рыдаю – в сильном страхе за то, что угрожает нам».

Он рассказал мне об этом в четверток утром, а на следующий день, в пятницу, часу вдевятом, произошло страшное землетрясение, разрушившее города приморской Финикии.

Тот же авва Афанасий рассказал нам еще об этом старце: «Спустя немного временистоял он у окна и начал горько плакать. «Увы, брат, – говорил старец, – никакого сокрушениясердечного нет у нас, пребываем в нерадении, и я боюсь, что мы при дверях, и гнев Божийпостиг нас». И на следующий день виден был огонь на небе».

В обителях Востока вместо благовеста в колокол ударяли в деревянноебило. Колокола появились позднее. «Восточные вместо колоколов ударяютв била деревянные». (Анастас. Библиотек, в замечаниях на Деян. IV Всел.собора.) Только в X веке на Востоке вошли в употребление небольшиеколокола – κωδονες. (Зонара. Т. П. 2). На Западе колокола появились ранее,именно, еще в VIII веке.

Скифополь – на границе Нижней Галилеи и Самарии. Другое егоназвание – Вассан. Под властью римлян он был митрополией ВторойПалестины и главным городом Декаполя, или Десятиградия. РодинаКирилла Скифопольского. Трудно с определенностью решить, где лежалаСкифопольская киновия – в самом Скифополе или близ него.

Авва Анастасий – подвижник Скифопольской обители. Если авваАнастасий при встрече с И. Мосхом был уже старцем, то здесь говорится,очевидно, о землетрясении, от которого также пострадала и Антиохия. См.прим. к гл. 36 и 37.


112

Глава 51. Жизнь старца Юлиана

Свет небесный озарял его.Аназарв – главный город провинции второй Киликии. На расстоянии двенадцати миль

от города есть монастырь, так называемый Египетский.Отцы этого места рассказывали нам, что за пять лет перед тем скончался здесь старец

по имени Юлиан. Свидетели говорят, что он около семидесяти лет подвизался в небольшойпещере и не имел ничего в этом мире, кроме власяницы, хитона, креста (мегалии) и дере-вянного ковша. Говорили еще про него, что никогда он не зажигал у себя лампады, но светнебесный озарял его по ночам, давая ему возможность читать книги.

Об Аназарве см. прим. к гл. 41.Евагрий говорит о пещерах и жилищах подвижников: «Их хижины

имеют такую ширину и высоту, что в них нельзя ни прямо стоять, нисвободно склоняться. Это, по слову апостола, жизнь в вертепах и пропастяхземных» (Евр. XI, 38).

Обыкновенная одежда иноков состояла из рубашки, ка-мисии ихламиды, или мантии. Рубашка – холщовая нижняя одежда с короткимирукавами. Камисия – длинная узкая одежда, в которой, обыкновенно, спали.

Милоть – широкая мантия из козлиной шерсти, на основании поел, кЕвр. XI, 37: «в милотях». Таким образом, милоть -

Греч, μηλωτη, от μηλςν – животное мелкой породы – Означает верхнююшерстяную одежду из шерсти козлов или овец.

Строгие подвижники носили власяницу. Это – шерстяная одежда,носимая прямо на голом теле. Такое употребление власяницы основывалосьна примере св. Иоанна Предтечи, носившего власяницу из верблюжьеговолоса (Мф. III, 4), и пророка Илии (4 Цар. 1, 8). Христианские писатели сIII века часто упоминают о власянице как об одежде покаяния. Среди иноковс IV века власяница входит в общее употребление. С V века власяницупрямо на голом теле большею частью носили только в известные времена,например, во время постов. Великие подвижники св. Антоний и св. Иларионносили постоянно власяницу на голом теле. Примеру их подражали многиедругие подвижники.

В состоянии духовного восторга (εν εκστασει) все существоподвижника преображалось, как бы отрешаясь от уз плоти, от всегоземного, и входило в соприкосновение с высшим духовным миром. Втаком состоянии у некоторых подвижников замечалось просияние лица– словно луч солнечный озарял его. В видениях ему открывались тайнымира духовного… Объяснение этого чудесного явления см. в гл. 69-й «ЛугаДуховного».


113

Глава 52. Слово аввы Илии молчальника

Избирай что хочешь!Пришел однажды брат к авве Илии Молчальнику в Пещерную киновию аввы Саввы.– Авва, скажи мне наставление, – просил брат.– Во дни отцов, – отвечал старец, – любили три добродетели: нестяжательность, кро-

тость и воздержание, а теперь среди монахов преобладают корыстолюбие, чревоугодие идерзость. Избирай что хочешь.

О Пещерной киновии см. во введении.Не сохранилось сведений о том, откуда был родом прп. Илия. Жил он

в VI веке.Кроме рассказанного здесь о прп. Илии, передадим его наставления,

записанные в «Дост. сказаниях о подвижничестве св. и блж. отцов».Авва Илия говорил: «Я боюсь трех событий: когда душа моя будет

оставлять тело, когда предстану Богу и когда будет произнесен последнийприговор обо мне».

Авва Илия говорил: «Какую силу имеет грех там, где есть покаяние? Икакая польза от любви там, где есть гордость?»

Авва Илия говорил: «Если душа не поет вместе с телом –напрасный труд. Если кто любит скорбь, она потом доставит ему радостьи покой». (Автор сочин. «Древние палестинские лавры и киновии»,очевидно, смешивает подвижника Пещерной киновии с Илией, патриархомИерусалимским. Срав. «Душ. чт.» Июнь, 1882 г., стр. 187 и «Душ. чт.» Окт.1884 г., стр. 186.)


114

Глава 53. Жизнь старца Кириака из обители св. Саввы

Окружило его облако.Стефан Трихина рассказал нам об одном старце, жившем в лавре св. отца нашего

Саввы: «Однажды он отправился в Кофилу и, пробыв немного времени близ Мертвого моря,возвращался обратно в свою келью. Был страшный зной, и старец сильно изнемог. И началон молиться Богу, простирая руки к небу: «Господи, Ты видишь, что я не могу продолжатьпути от жажды». И тотчас окружило его облако и сопутствовало ему до самой кельи на рас-стоянии двенадцати миль».

Тот же авва Стефан поведал нам еще об этом старце. Пришли однажды к нему род-ственники, чтобы повидаться с ним. В лавре они искали его келью. Некоторые указали им, иони, подойдя, постучались в дверь. Узнав своих, старец молил Бога, да не будет видим ими.И, отворив дверь, вышел из кельи, не будучи замечен. Удалившись в пустыню, он пробылтам до тех пор, пока его родственники не оставили его кельи.

Прп. Кириак, из лавры св. Саввы, жил в VI веке.Трихина, с греческого власяничник. Так называли тех, кто носил одну

власяницу, например, прп. Феодора; память его 20 апреля. Ср. житие прп.Феодосия Печерского.


115

Глава 54. Жизнь скитских монахов и о старце Аммонии

Вовсе не принимали пищи, если кто-нибудь не заходил к ним.Пришли мы в Теренуфу, к авве Феодору Александрийскому. Старец говорил нам:

«Воистину, чада, скитские монахи совсем ослабили строгую скитскую жизнь, по предска-занию старцев. Поверьте, чада, мне, старику, что прежде у скитских иноков наблюдалисьвеликая любовь, и строгое воздержание, и дар разумения. И я застал еще там старцев, кото-рые вовсе не принимали пищи, если кто-нибудь не заходил к ним. Между ними был старецАммоний, живший близ меня. Зная его образ жизни, я каждую субботу навещал его, чтобыон, ради моего прихода, вкусил пищи. И все они соблюдали такое правило: в какое бы времякто ни пришел к ним, должен был сотворить молитву, а старцы между тем готовили трапезуи потом вместе вкушали пищу».

Скит, на коптском языке Schiet – пространная равнина. Скит отстоялот горы Нитрийской на 24 часа пути. Гора, или пустыня Нитрийская, «градБожий», по словам Иеронима, названная так по святости обитавших в нейпустынножителей, находится в нижнем Египте, в 70 милях от Александрии.Основателем нитрийского пустынножительства был св. Аммон, великийподвижник, скончавшийся в 357 году. Некоторые из старцев Нитрийскойпустыни, как, например, Макарий, Се-рапион, Памво, Агафон и другие,имели кельи в Скиту, куда по временам уходили для большего безмолвия.Скит – дикая песчаная пустыня, где изредка попадались ключи, и то сводой, едва сносной для питья. В Скит и дороги не было: путь направлялипо течению звезд… Основателем пустынножительства в Скиту был св.Макарий Египетский. Пустынники скитские были строжайшие подвижникивоздержания.

Во время пребывания в Египте И. Мосх вместе с Софро-нием побывалине только в Александрии и в обителях, находившихся в окрестности города, вТеренуфе, в обители Келий и др., но были и в отдаленном оазисе, где виделидивного подвижника Льва. См. подробнее в кн. «История православногомонашества на Востоке». П. Казанский. Москва, 1854 г. 283–286. Теренуфа– теперь Теранне.


116

Глава 55. Видение одного старца,

жившего в скиту, и об авве Иринее

Готовлю развлечение для братии.Авва Ириней рассказал нам, что один старец, живший в Скиту, увидал ночью, как диа-

вол раздавал братии грабли и корзины.– Что такое? – спросил старец.– Готовлю развлечение для братии, – отвечал диавол, – чтобы они были рассеяннее во

время славословия Бога.Тот же авва Ириней рассказал нам следующее: «При нападении варваров я удалился

из Скита и, придя в Газскую область, взял келью в лавре. Взяв от аввы этой лавры книгу ожизни старцев, в тот же день присел за чтение. И лишь только раскрыл книгу, нашел главу,где говорилось о том, как один брат пришел к старцу, и говорит ему:

– Помолись обо мне, отче.– Когда ты был с нами, – ответил старец, – я молился за тебя, а теперь ты ушел к своим,

и я перестал молиться за тебя.Прочитав об этом, я сложил книгу и сказал сам себе: «Бедный Ириней, и ты ушел к

себе, и отцы уже не молятся более о тебе!»И тотчас, возвратив книгу авве, я удалился и пришел сюда – в Кельи. Вот причина,

чада мои, почему я нахожусь в этом месте».См. прим. к пред. главе. Книга, которую читал авва Ириней, есть

βιβλíον γερονντικóν, содержавшая изречения старцев.


117

Глава 56. Жизнь Иоанна, ученика великого старца

Отпуская меня, ты не благословил меня вкусить пищи.В Финикии есть город Птолемаида. Там есть предместье, называемое Парасима. В нем

жил один великий старец. У него был ученик по имени Иоанн, тоже великий подвижник,особенно отличавшийся послушанием. Однажды старец послал ученика на работу и далему для подкрепления сил немного хлеба. Ученик ушел и, исполнив работу, возвратился, недотронувшись до хлеба. Старец, увидав хлебы, сказал ему:

– Отчего же ты, чадо, не вкусил хлеба, который я дал тебе?– Прости меня, отче, – отвечал ученик, поклонившись старцу. – Отпуская меня, ты не

благословил и не дал мне повеления вкусить пищи. Потому я и не ел.Старец, подивившись разумению брата, благословил его.После кончины старца этот брат постился сорок дней, и ему было небесное видение,

причем он слышал голос: «На какого больного ты ни возложишь своих рук, он исцелится».И вот утром, по промыслу Божию, приходит к нему человек и приводит свою жену, стра-давшую раком в груди. Муж начал просить, чтобы он исцелил его жену. Брат называл себягрешником и недостойным для такого дела. Однако муж неотступно молил его, чтобы онсклонился на его просьбу и помилосердовал о жене его. Тогда он, возложив руку, осенилгрудь (крестным знамением), и женщина немедленно получила исцеление. И с той поры Богявил через него много других знамений не только при жизни, но и по смерти его.

Из городов Финикии Приморской важнейшими были: Триполь, Пирит,или Верит, Птолемаида и Тир. Христианство насаждено здесь самимиапостолами. Здесь также были мученики и исповедники. ВпоследствииФиникия прославилась иноческими обителями и св. отшельниками. ВБерите жил долгое время св. Роман, творец кондака: «Дева днесьПресущественнаго раждает». Из монастырей сохранились сведения толькоо Синдской обители, в 20 стадиях от Тира.

Послушание, отречение от своей воли, полная преданность волестарца – венец подвижничества. Св. Антоний разнообразными способамистарался укрепить добродетель послушания в своих учениках, например, онприказывал своему ученику Павлу Препростому расплетать сплетенные имкорзины, черпать воду из колодезя и выливать ее на землю и т. п. Многие,исполняя волю наставников, сильные верой, сподоблялись чудесной помощиот Бога: входили невредимо в раскаленную печь, переходили реки, кишащиеголодными крокодилами, подолгу оставались в пустыне без пищи и т. д.Кассиан Римлянин рассказывает много примеров дивного послушания.Один инок, занятый перепиской книги, был позван к настоятелю. Неосмелившись окончить начатой буквы, он немедленно отправился поназначению. Замечательный пример послушания находим в жизнеописаниисв. Симеона столпника. Соседние пустынники, желая испытать его, послалисказать ему, что находят его образ жизни странным и потому приказываютему сойти со столпа. Подвижник немедленно готов был исполнить этотребование, но его оставили жить по-прежнему, так как убедились, что ондействительно служит Богу.


118

Глава 57. Кончина Симеона столпника

и о другом столпнике, авве Юлиане

Душа его отходит с радостью.В четырех милях от города Эги стоял столпник Симеон. Пораженный молнией, он

скончался. Тогда авва Юлиан столпник, стоявший близ залива, в необычное время сказалученикам: «Положите фимиам в кадило!»

– Что за причина, скажи нам, отче, – спросили ученики.– Брат Симеон, живший в Эгах, скончался, пораженный молнией, – и вот душа его

отходит с радостью.А столпники находились один от другого на расстоянии почти двадцати четырех миль.


119

Глава 58. О том же Юлиане

Именем Иисуса Христа, Сына Божия…Вот что еще рассказал нам авва Стефан Трихина об авве столпнике Юлиане. В его

местности появился лев, пожравший многих странников и туземцев. Однажды старец при-казал своему ученику Панкратию:

– Отправься за две мили отсюда к югу. Ты найдешь там лежащего льва. Скажи ему:«Смиренный Юлиан именем Иисуса Христа, Сына Божия, повелевает тебе удалиться из этойместности».

Брат, отправившись, нашел льва. И лишь только произнес то, что ему было заповедано,лев удалился, и все прославили Бога.

К главам 57 и 58От сего Симеона столпника следует отличать двух других Симеонов

столпников: одного – начальника столпничества (см. прим. к гл. 28) иСимеона Дивногорца, о котором говорится в главах 117 и 118 «Духовн.Луга».

Точно так же от упоминаемого в гл. 57 и 58 столпника Юлиана следуетотличать другого столпника Юлиана, подвизавшегося в лавре св. Иулиана.См. прим. к гл. 28.

Воскурение фимиама ведет свое начало с первых времен христианства.Св. Иоанн Златоуст так истолковывает значение этого обряда, совершаемогов память святых: благоухание фимиама должно напоминать о духовномсовершенстве святых. Беседуя о подвигах святых, мы сами делаемся как быживыми кадилыциками. (Бесед. 14 о св. Пелагии.)

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.О Трихине см. прим. к гл. 53-й. В лат. переводе авва Стефан назван

настоятелем монастыря св. Саввы.


120

Глава 59. Об авве Фалалее

Бог дал нам время этой жизни для покаяния.Пресвитер тамошней лавры авва Петр рассказал нам об авве Фалалее киликиянине,

что он подвизался в иночестве шестьдесят лет и постоянно плакал, говоря: «Бог дал намвремя этой жизни для покаяния и потребует от нас строгого отчета в нем».

Об упоминаемой здесь лавре см. гл. 51-ю «Луга Духовного».Авва Фалалей киликиянин, вероятно, тот самый, о котором говорит

Феодорит в своей «Боголюбивой истории», гл. 28.О даре слез см. прим. к гл. 30.


121

Глава 60. Удивительный поступок

одной благочестивой женщины

Монахиня схватила гребень и вырвала свои глаза.Во время пребывания нашего в Александрии один христолюбивый рассказал нам сле-

дующее: «Одна монахиня жила в своем доме, проводя дни в уединении и заботе о своейдуше. Она постилась, творила молитву, проводила ночи в бдении и подавала много мило-стыни. Но вечно воинствующий против рода человеческого воздвиг на нее бурю, вдохнувв одного юношу сатанинскую страсть к ней. Этот юноша поджидал ее за порогом ее дома.Собиралась ли она куда-нибудь, выходила ли в храм для молитвы, юноша не упускал случаядокучать ей и даже оскорблять ее, нашептывая ей бесстыдные речи, так что под конец онапринуждена была сидеть дома во избежание оскорблений от этого юноши. Однажды мона-хиня послала к нему свою служанку пригласить его в дом: «Пойди, тебя зовет моя госпожа».Молодой человек обрадовался, вообразив, что достиг, наконец, своей цели, и пришел к ней.Монахиня сидела на своей постели.

– Садись здесь, – сказала она гостю. И, усадив его, говорит:– Скажи мне, брат мой, зачем ты меня так преследуешь, что мне нельзя уже и выйти

из дома?– От страстной любви к тебе, государыня моя… И как только увижу тебя – я весь горю

в пламени.– Что же ты нашел во мне привлекательного, что так полюбил меня?– Твои чудные очи – они очаровали меня… Монахиня, услыхав это, схватила гребень и

тотчас вырвала свои глаза… Лишь только увидал это юноша – пораженный в самое сердце,удалился в Скит и там сделался добрым иноком.

Александрия – знаменитый город при устье Нила в Египте,основанный Александром Македонским (336–323 до P. X.), центр всемирнойобразованности и торговли.

Поистине, изумительный пример самоотвержения! Подобный жепример см. в главе 179.

О Ските см. прим. к гл. 54.


122

Глава 61. Жизнь аввы Леонтия киликиянина

Сорок пять лет подвизался он, не отходя от Ее храма, весь погруженный в себя

самого.Некоторые отцы передавали нам об авве Леонтии киликиянине, что он особенно усер-

ден был к службам в обители Госпожи нашей Пресвятой Богородицы Марии, Новой. Сорокпять лет подвизался он, не отходя от Ее храма, весь погруженный в себя самого…

Рассказывали нам еще про него, что, если приходил к нему бедный слепой – он самподавал ему милостыню. Если же нищий был зрячий, то клал фолеры (foler) или на под-ставку колонны, или на скамейку, или на ступени храма, и оттуда брал их нищий. Один ста-рец спросил его:

– Отчего ты, отец, не подаешь из рук?– Прости меня, отче, – отвечал Леонтий, – то не я подаю, но Госпожа моя Богородица,

питающая меня и их.О киновии Пресвятой Богородицы Марии, наз. Новою, см. во введении.О нестяжательности древних иноков см. прим. к гл. 9-й.Весь погруженный в себя самого. См. прим. к гл. 180-й.


123

Глава 62. Жизнь аввы Стефана, пресвитера идиотского

Христос, Сын Бога живого, сокрушит тебя!Один старец рассказал нам следующее об авве Стефане, пресвитере лавры Илиотской.

Однажды сидел он в келье, и диавол внушил ему мысль: «Уйди отсюда, здесь ты не полу-чишь пользы».

– Не послушаюсь тебя, – отвечал старец. – Я знаю, кто ты. Ты не хочешь видеть спа-сения кого-либо, но Христос, Сын Бога живого, сокрушит тебя.

К главам 62–65О лавре Илиот, или Ильинской, см. во введении.О состоянии духовного восторга и о видениях см. прим. к гл. 51.


124

Глава 63. Старец сотворил

молитву, и нечистый дух исчез

Рассказывали нам еще о нем, что он однажды сидел в своей келье и читал, и вот сновавидимым образом явился ему демон и сказал:

– Уйди отсюда, старик, здесь тебе не будет пользы.– Если, как я хорошо знаю, ты желаешь моего удаления отсюда, то вот сделай так,

чтобы стул, на котором сижу, начал ходить.А сидел он на плетеном стуле. Выслушав слова старца, диавол сделал так, что заходил

не только стул, но и вся келья.– Ловок же ты! – сказал старец, увидав хитрость диавола. – А я все-таки отсюда не уйду.Старец сотворил молитву, и нечистый дух исчез.


125

Глава 64. Старцы, получив урок, удалились

Три старца однажды пришли к пресвитеру авве Стефану. Они долго сидели у него, ведя

беседу о спасении души. Авва Стефан молчал.– Что же ты, отче, нам ничего не ответишь? Мы пришли к тебе ради душевной пользы.– Простите меня – я не слыхал ничего, что вы до сих пор говорили. Впрочем, что знаю,

скажу вам. Днем и ночью я ни на что более не взираю, кроме Господа нашего Иисуса Христа,пригвожденного к древу крестному.

Старцы, получив урок, удалились…


126

Глава 65. Хочешь ли видеть,

какой славы достоин брат твой?

Авва Иоанн, по прозванию Молива, рассказал нам о том же старце, т. е. о Стефане,следующее. Он очень ослаб и заболел. Тогда врачи заставили его есть мясное. У блаженногостарца был в миру брат, человек благочестивой, богоугодной жизни. Однажды брат-миря-нин пришел к брату-пресвитеру и, застав его за вкушением мясной пищи, смутился. Егоочень огорчило то, что после великих подвигов воздержания под конец жизни брат разрешилсебе мясную пищу. И вот, внезапно, в состоянии духовного восторга он увидал перед собойнезнакомца, говорившего ему: «Зачем ты соблазняешься тем, что старец вкушает мясо? Илиты не знаешь, что он делает это по необходимости и послушания ради? Воистину, тебе неследовало соблазняться. Хочешь ли видеть, какой славы достоин брат твой? Оглянись назади смотри».

И, обратившись, он увидал своего брата пригвожденным ко кресту, как Христос.– Вот какой славы сподобился брат твой! Воздай же славу Тому, Кто прославляет

истинно любящих Его!


127

Глава 66. Жизнь отшельника аввы Феодосия

Вот, с ним тебе предстоит борьба.Авва Антоний, основатель и настоятель лавры Илиотской, рассказал нам об авве Феод-

осии молчальнике то, что слышал от него самого. «Прежде чем удалиться в пустыню, – рас-сказывал авва Феодосии, – в состоянии духовного восторга я видел Юношу, лицо Которогосияло светлее солнца. Взяв меня за руку, Он сказал: «Пойдем, тебе предстоит состязание», –и привел меня в театр, обширности которого я не могу описать. Весь театр был наполнензрителями. Одна часть их была в белых одеждах, другие были черны, как эфиопы. Юношапривел меня на середину театра. Здесь я увидел эфиопа необыкновенного роста: голова каса-лась облаков. Он был безобразен и имел вызывающий вид. Явившийся Юноша говорит мне:«Вот с ним тебе предстоит борьба». При виде исполина я пришел в ужас и задрожал…

– Кто же из людей с одними человеческими силами может бороться с ним?! – восклик-нул я, обращая умоляющие взоры на приведшего меня Юношу.

– А ты все-таки бодро выходи против него. Я буду при состязании… Сам буду Судьейи вручу тебе победный венец.

Мой противник также выступил на середину, и мы начали борьбу. Быстро явился див-ный Судья и вручил мне венец. И вот – все множество эфиопов с воплем вдруг исчезли.Тогда люди, облеченные в белые одежды, воссылали хвалы Тому, Кто помог и доставил мнеславную победу.

О видениях см. прим. к гл. 51. Подобного рода видения часто встречаемв рассказах о св. мучениках.


128

Глава 67. Он тридцать пять лет провел в уединении

Об этом же авве Феодосии молчальнике поведал нам ученик его авва Кириак, что он

тридцать пять лет провел в уединении, причем постился по два дня и хранил совершенноемолчание – не говорил ни с кем. Если же хотел что-либо сказать, выражал это знаками. Иавва Кириак видел его в лавре Илиотской, потому что прожил в ней десять лет.

Древние подвижники высоко ценили безмолвие. Оно служило явнымвыражением того, что человек отвратил свои взоры от всего земного,чувственного. В «Лествице» говорится: «Есть безмолвие внешнее, когда кто,от всех отделившись, живет один; и есть безмолвие внутреннее, когда ктов духе один с Богом пребывает не напряженно, а свободно, как свободногрудь дышит и глаз видит. Они совместны, но первому без последнего нельзябыть. Посему, собственно, безмолвник тот, кто существо бестелесное – душусвою – усиливается удерживать в пределах телесного дома. Пусть кельябезмолвника заключает в себе тело его, а сие последнее имеет в себе храминуразума» (гл. 27).

«На безмолвие не потянет того, кто не вкусил еще сладости Божией, –говорит преосв. Феофан. – Сладости же сей не вкусит тот, кто не победил ещестрастей. Недугующий душевной страстью и покушающийся на безмолвиеподобен тому, кто соскочил с корабля в пучину и думает безбедно достигнутьберега на доске.

Никто из тех, которые подвержены раздражительности и возношению,лицемерию и памятозлобию, да не дерзнет когда-либо увидеть и следбезмолвия без того, чтобы не впасть в исступление ума» (Путь ко спасению.386).

«Истинный безмолвник, – говорит Иоанн Лествичник, – не желаялишиться сладости Божией, так удаляется от всех людей, без ненависти кним, как усердно другие с ними сближаются».

Вкусивший сладости Божией стремится на безмолвие, чтобыненасытно насыщаться Им без всяких препон и непрестанно порождать всебе огонь огнем, рачение рачением и вожделение вожделением. Посему,безмолвник есть земной образ ангела; на хартии вожделения, рукописаниемтщания, освободил он молитву свою от лености и нерадения… Безмолвник– тот, кто духодвижно вопиет: готово сердце мое, Боже! Безмолвник – тот,кто говорит: аз сплю, а сердце мое бдит.

«Таким образом, – прибавляет преосв. Феофан, – все занятиебезмолвника – быть с единым Господом, с Коим и беседует он, как любимцыцаря говорят ему на ухо…

Возлюбившие блаженное безмолвие проходят делания умных Сил иподражают образу их жизни. Не насытятся они во веки веков, восхваляяТворца: так и восшедшие на небо безмолвия не насытятся, воспеваяСоздателя…

Только те, кои сочетались с безмолвием для наслаждения любовьюБожией, для утоления жажды этой любви, будучи влекомы сладостьюее, суть настоящие безмолвники. Такие, если проходят безмолвие сразумом, скоро начинают вкушать и плоды его, кои суть: ум неволнуемый,мысль очищенная, восхищение ко Господу, молитва ненасытная, стражанеокрадаемая, всегдашние слезы и проч.» (Путь ко спасению. 386–387.)


129

«Как рыбы, – говорит св. Антоний, – оставаясь долго на суше, умирают,так и монахи, находясь долго вне кельи или пребывая с мирскими людьми,теряют любовь к безмолвию. Посему как рыба рвется в море, так и мыдолжны спешить в келью, дабы, оставаясь вне оной, не забыть о внутреннембдении. Уединение освобождает от трех искушений, от искушения слуха,языка и взора». (Дост. сказ, о подв. отц. стр. 4.)

Примеры безмолвия мы можем видеть в жизни древних подвижников.Св. Макарий Египетский ежегодно проводил время Великого поста вбезмолвии. В Нитрийской пустыни жил авва Ор, отверзавший уста толькопри крайней необходимости. Отшельник Феона в течение 30 лет, прп.Феодосии – 25 лет, Иоанн Молчальник – 37 лет пребывали в постоянномбезмолвии. Чтобы облегчить подвиг безмолвия, св. Пахомий ввел междуиноками язык жестов, который отчасти должен был заменять разговор.

Греко-российская православная Церковь в последнее время возрастилазатворника и безмолвника в лице преосв. Феофана, более 20 лет проведшегов безмолвии.


130

Глава 68. У него не было зимнего плаща

Авраамий, настоятель киновии Пресвятой Богородицы Марии – Новой, рассказал нам

об этом авве Феодосии, что у него не было зимнего плаща, и он купил ему. Однажды, при-крывшись им, старец заснул, а спал он при храме. Пришли разбойники, сняли с него плащи ушли. И старец ничего не сказал об этом.

Преподобный Авраамий жил в VI веке. Он был одно время настоятелемкиновии Пресвятой Богородицы Новой. Это был великий подвижник,высокой степени нравственного совершенства. Впоследствии он был избранна святительскую кафедру и поставлен епископом в Эфесе.

Любя иночество, прп. Авраамий устроил две обители: в Палестине нагоре Елеонской – киновию Византийскую и в Константинополе монастырь,известный под именем Авраамиева и прославившийся между обителямистолицы. Об Авраамий см. также гл. 97 «Луга Духовного».

Одежда, отнятая разбойниками, называется кусуллий, Κουσοúλλιον –не от слова ли κοúτζος, укороченный, обрезанный? Род короткой одежды.

Об отношении к ворам см. прим. к гл. 212-й.


131

Глава 69. Жизнь аввы Палладияи солунского затворника Давида

Они получили награды за свои подвиги несравненно большие, чем ожидали.Вместе с господином софистом Софронием, еще до отречения его от мира, прибыли мы

в Александрию, к авве Палладию. Этот боголюбивый муж и раб Божий имел свой монастырьв Лифазомене. Мы просили его сказать нам назидание, и старец начал говорить нам: «Чада,временная жизнь наша кратка: будем недолгое время здесь подвизаться и трудиться, чтобыудостоиться великих благ в вечности! Посмотрите на мучеников, посмотрите на святых,посмотрите на подвижников: как они были мужественны! Их хорошо знали минувшие века –мы также не перестаем никогда удивляться им. И кто бы ни слышал о них – изумляется терпе-нию блаженных мучеников, терпению, превышающему силы человеческие. Чего только непретерпели они! Одним выкалывали глаза, другим перебивали голени; одним отрубали руки,другим – ноги. Одних скоро пожирало пламя, других сжигали на медленном огне. Топилиих в реках и в морских пучинах. Иных, как злодеев, живых терзали кровожадные звери,других, после всевозможных мук, по смерти пожирали хищные птицы. Словом – нельзяни вообразить, ни пересказать все виды мук, каким враг диавол подвергал боголюбезныхмучеников и подвижников. Но с каким мужеством и терпением они подвизались, торже-ствуя силою духа над немощью плоти! И вот теперь они получили награды за свои подвигинесравненно большие, чем ожидали. Своими подвигами они оправдывают несокрушимуюверу, во-первых, в то, что, пострадав здесь короткое время, можно достигнуть вечных благ,во-вторых, – что врага можно одолеть: сверхчеловеческие муки, которым враг наш диаволподвергал их, мужественно перенесены. Таким образом, если и мы перенесем все скорби ипребудем тверды в испытаниях, то воистину «други Божий» будем, Сам Бог будет спобор-ствовать нам и сверх меры воздаст нам за подвиг… Мы знаем, каких трудов требует насто-ящая жизнь: испытаем самих себя в безмолвии! Прежде всего, нам необходимо искреннеераскаяние, чтобы сделаться храмами Божиими, потому что великая награда ожидает нас ввечности…

– Вспомним о Том, – продолжал старец, – Кто не имел где главу преклонить…– Скорбь, по слову апостола, порождает терпение, – сказал еще старец, – сделаем наш

дух причастным Царствия Небесного…Чада, не будем любить мира, ни того, что в мире…– Будем хранить себя от помыслов, – сказал в заключение старец, – это – спасительное

средство ко спасению…»– Сделай милость, отче, скажи нам, зачем, по каким побуждениям принял ты иноче-

ство? – спросили мы.– В моем отечестве, – старец был из Фессалоник, – за три версты от городской стены

жил отшельник, родом из Месопотамии, по имени Давид. То был муж весьма добродетель-ный, любвеобильный и строгой жизни. Он провел в затворничестве около семидесяти лет.Однажды ночью военная стража охраняла стены города от варваров. Воины стояли на стене,обращенной к той стороне, где в затворе жил старец. Вот и видят воины в одну ночь, чтоогонь исходит изо всех окон кельи. Вообразив, что варвары подожгли келью старца, лишьтолько рассвело, они бросились к келье и, увидев, что старец невредим и келья цела, оста-новились в изумлении. В следующую ночь воины снова видят огонь в келье старца – и этоповторялось потом не раз. Необычайное явление стало известно всему городу и всей тойстране, так что многие проводили ночи на стене, чтобы видеть дивный огонь. Явление про-должалось до самой кончины старца. Я сам видел это чудо не раз и не дважды, а много раз.И сказал я сам себе: если и в этом еще мире Бог прославляет рабов Своих столь великой


132

славой, что же будет в грядущем веке, когда лицо их просияет, как солнце?! Вот, чада мои,это и было поводом к тому, что я принял иноческий образ.


133

Глава 70. Жизнь затворника Адолы

Простертая рука вдруг осталась без движения.Вот что еще рассказывал нам старец. После аввы Давида пришел некий инок по имени

Адола, также родом из Месопотамии. Поселившись в окрестностях города затворником вкленовом дупле, он устроил себе оконце, через которое и говорил с приходившими к нему.Однажды во время варварского нашествия та местность подверглась страшному погрому.Варвары случайно проходили мимо затворника. Увидав выглянувшего из оконца старца,один из варваров извлек меч и замахнулся, чтобы поразить отшельника, но его простертаярука вдруг осталась без движения. При виде этого чуда, пораженные изумлением, остальныеварвары поверглись перед старцем с мольбою. Сотворив молитву, старец исцелил наказан-ного и отпустил их с миром.

К главам 69 и 70Авва Палладий, родом из Солуни, настоятель монастыря в Лифазомене,

в Египте. Жил в VI веке и отличался даром учительства.Затворники Давид и Адола – оба родом из Месопотамии. Месопотамия,

или Междуречье, лежит на востоке от Сирии, между реками Тигром иЕвфратом. Сюда в начале IV века из глубины египетской пустыни прибылученик Антония Великого Аон, или Антоний, и близ Харрана, в Фадане,основал общежительную обитель. Здесь и ранее его были обители, но онине имели правильного устройства. Таким образом, Аон, дав надлежащееустройство своей обители, справедливо считается насадителем иночествав Месопотамии. В Месопотамии особенно было развито отшельничество –именно здесь явились впервые так называемые воски. См. прим. к гл. 19.Подробнее о месопотамских подвижниках см. «Душ. чт.», 1890 г.

О небесном свете, озарявшем отшельников, см. прим. к гл. 51.


134

Глава 71. Поучение от разбойника

После того как, вочеловечившись, Он умер за нас, человек уже не умирает вечной смер-

тью.Тот же авва Палладий рассказывал нам, что в фиваидской области, в городе Арсиноэ

схвачен был убийца. После многих пыток он приговорен был к отсечению головы. Его нужнобыло отвести для казни за шесть миль (1/5 нем. мили) от города – на то место, где он совер-шил убийство. Вместе с другими за осужденным шел монах посмотреть на его казнь. Идяна казнь, преступник увидал монаха.

– Отче, должно быть, у тебя нет ни кельи, ни рукоделия?– Прости меня, брат, – возразил инок. – У меня есть и келья, и занятие.– Так что ж ты не сидишь в келье и не предаешься сокрушению о грехах? – спросил

осужденный.– Правда твоя, брат мой! – отвечал монах. – Я вовсе не забочусь о душе своей. Потому-

то и иду посмотреть на твою казнь, чтобы хоть через это придти в сокрушение.– Ступай-ка лучше, отче, сиди в своей келье и благодари Бога, Спасителя нашего: после

того как, вочеловечившись, Он умер за нас, человек уже не умирает вечной смертью.Арсиноэ – в среднем Египте, по левую сторону от реки Нила,

в древности – Крокодилополис, теперь – Фигом. Обители иноческие вАрсиноэ современны Антонию Великому. До нас дошло послание Антонияк арсинойским инокам.

О фиваидской области см. прим. к гл. 16-й.


135

Глава 72. О старике-убийце,

оклеветавшем юношу-христианина

Получив спасение сверх ожидания, юноша сделался иноком.Авва Палладий рассказал нам также следующее. Один старик-мирянин задержан был

за убийство. Во время пытки, по александрийским законам, он заявил, что у него был ещесообщник в убийстве. Тот, на кого указывал старик, был юноша лет двадцати. И тот и другойподвергнуты были жестоким истязаниям. Старик продолжал стоять на своем: «Ты был сомною при совершении убийства!» Юноша не признавался. «И в убийстве я не участвовал,и с ним вместе не был». После многих пыток они оба были присуждены к повешению. Ихотвели за пять миль от города, на обычное место казни. В одной стадии от города находилисьразвалины храма Крона (Сатурна). Прибыв на место казни, толпы и воины пожелали, чтобыпервым повешен был юноша. Бросившись к ногам воинов, юноша вскричал:

– Ради Господа, сделайте милость – повесьте меня лицом к востоку, так чтобы мнесмотреть в ту сторону, когда буду висеть.

– Зачем это? – спросили воины.– Ох, милостивые государи, не прошло и семи месяцев, как я, несчастный, удостоился

св. крещения и стал христианином.Это признание до слез тронуло воинов. Между тем, старик затрясся от злобы и громко

крикнул:– Ради Сераписа, повесьте меня лицом к Крону! Тогда воины, услыхав это богохуль-

ство, оставили юношу и сперва повесили старика. Лишь только они покончили со стариком,как вдруг прискакал всадник, посланный наместником Египта (августалием).

– Юношу не велено казнить. Возвратите его обратно!Воины и народ чрезвычайно обрадовались этому и, вернувшись с юношей, предста-

вили его в судилище, откуда он был освобожден августалием. Получив спасение сверх ожи-дания, юноша сделался иноком.

Мы записали это для пользы многих.Об Александрии см. прим. к гл. 60.Крон – языческое божество – считался отцом верховного еллинского

бога Зевса.Серапис – верховное божество в Египте, впрочем, уже в позднейшее

время. В Александрии был воздвигнут ему величественный храм –Серапеум, считавшийся одним из чудес света. Разрушен был при епископеФеофиле.

«Χολασας μεγα», сильно разозлился. Очевидно, старик был язычник. Вовсяком случае, его поведение было оскорблением христианской религии, чтои возбудило против него общее негодование воинов и народа.

Auqustalis – императорский наместник.


136

Глава 73. Жизнь воина Иоанна

Господи, от тайных моих очисти мя!Вот и это рассказ аввы Палладия. В Александрии был воин по имени Иоанн. Он вел

следующий образ жизни: каждый день с утра до девятого часа сиживал он в монастыреблиз входа во храм св. Петра. Он был одет во вретище и плел корзинки, все время молчал исовсем ни с кем не разговаривал. Сидя у храма, он занимался своей работой и только одновозглашал с умилением: Господи, от тайных моих очисти мя (Пс. XVIII), да не постыжуся вмолитве. Произнеся эти слова, он погружался в продолжительное молчание и затем снова, попрошествии часа и более, повторял то же восклицание. Так он возглашал раз семь в течениедня, ни слова не говоря ни с кем. В девятом часу он снимал вретище и одевался в воинскиеодежды, т. е. в свою хламиду, и шел к месту своей службы. С ним я пробыл около восьмилет и нашел много назидания и в его молчании, и в его образе жизни.

В Церкви с древнейших времен известные часы посвящены былимолитве. Такими часами были – утро, полдень и вечер. Папы Лев I, ГеласийI, Григорий I установили, чтобы западные клирики совершали в день от 7до 8 молитвословий. В некоторых монастырях установлено было проводитьцелые сутки на молитве. Для этого иноки разделялись на отдельные хоры,или лики, которые по очереди должны были пребывать в молитве. Другойвид молитвенного бодрствования составляет то, что иные лица ставили себеза правило повторять как можно чаще молитву, нередко тождественнуюпо содержанию. Так, Палладий говорит об одном иноке Моисее, бывшематамане разбойников, что он совершал молитву пятьдесят раз в день…Превосходные наставления о том, как совершать молитву, можно найти втворениях преосв. Феофана, см., например, книгу: «Что есть духовная жизньи как на нее настроиться?»

Память священно мученика Петра, архиепископа Александрийского(300–311), – 25 августа.


137

Глава 74. Плоды ересей

Расколы и ереси ведут к ослаблению любви.Вразумляя нас однажды, старец говорил нам: «Поверьте мне, чада! Расколы и ереси ни

к чему не ведут во святой Церкви, как только к ослаблению любви к Богу и ближнему».Увы! История как нельзя более подтверждает эту печальную истину…


138

Глава 75. Небесный покров

Поручаю вас Владычице Богородице!Когда мы в другой раз пришли к авве Палладию, он рассказал нам следующее. Одна-

жды жил один человек в Александрии. Он был христолюбив, сострадателен и радушно при-нимал иноков. У него была жена, отличавшаяся скромностью и соблюдавшая ежедневныйпост. Дочери его было около шести лет. Однажды ему понадобилось отправиться в Констан-тинополь, потому что он был купцом. Оставив в доме жену с дочерью и при них одного раба,он собрался в путь. При отплытии жена спрашивает его:

– На кого же ты нас оставляешь, господин мой?– Поручаю вас Владычице Богородице, – отвечал муж.Однажды жена сидела дома за работой. При ней была и дочь. Раб, по дьявольскому

наущению, вознамерился убить хозяйку вместе с дочерью, захватить из дому имущество ибежать. Взяв на кухне нож, он пошел в столовую, где сидела госпожа. Дойдя до двери столо-вой, он внезапно был поражен слепотой и не мог ни войти в столовую, ни возвратиться назадв кухню. Целый час бился он, употребляя всевозможные усилия над собой, чтобы войти встоловую. Выбившись из сил, он принялся кричать и звать госпожу: «Подойди сюда!» Тапришла в крайнее изумление, видя, что он стоит в дверях, не подходит к ней и кричит.

– Подойди лучше ко мне! – сказала хозяйка, не подозревая его слепоты.Но слуга продолжал заклинать ее, чтобы она приблизилась к нему. Госпожа с клятвой

заявила ему, что она не тронется с места.– Пошли хотя бы дитя ко мне!Но та и этого не допустила, сказав:– Если хочешь, подойди сам.Тогда раб, в совершенном изнеможении, ударил себя ножом и упал. Увидав это, гос-

пожа подняла громкий крик. Сбежались соседи. Скоро прибыли и власти, нашли раба ещеживым и узнали от него обо всем. И все прославили Бога, явившего знамение и сохранив-шего мать с ее дочерью.

Дивный и глубоко поучительный пример Божьего промышления олюдях! Если бы христиане чаще вспоминали об истине, внушаемой этимпримером, жизнь наша текла бы гораздо спокойнее, не погружаясь в суетубеспрерывных хлопот и забот о материальном обеспечении.


139

Глава 76. Потопление Марии грешницы

За мои-то грехи и вы все погибнете!Вот что еще рассказал нам тот же авва Палладий. Хозяин одного корабля лично пере-

давал ему, что однажды ему нужно было плыть с пассажирами обоего пола. Вышли в море.Между тем как другие корабли благополучно поплыли: одни – в Константинополь, другие– в Александрию, третьи – в иные места, и для всех были попутные ветры, мы одни тольконе могли тронуться в путь и простояли неподвижно на одном месте целых 15 суток. Уны-ние и даже отчаяние овладели всеми. В особенности я, как хозяин корабля, сокрушался и осудьбе судна, и о пассажирах. И обратился я с молитвою к Богу. И вот однажды слышитсямне голос кого-то незримого: «Брось в море Марию – и совершишь благополучно свое пла-вание!» Долго я размышлял в недоумении: что это значит? Кто такая эта Мария? И вот сноватот же голос: «Я сказал тебе: брось в море Марию – и вы спасетесь!» Среди размышленийоб этом я вдруг вскрикнул: «Мария!» Я ведь и не знал никакой Марии. Женщина, лежавшаяна своем ложе, отозвалась на мое восклицание и спросила:

– Что тебе надо, господин?– Сделай милость, подойди сюда! – сказал я ей.Та встала и подошла. Удалившись от других, я обратился к ней со следующими сло-

вами:– Видишь ли, сестра Мария, какой я грешник – и все вы погибнете из-за меня.– Нет, господин мой, это я грешница, – глубоко вздохнув, произнесла она.– Какие же у тебя грехи?– Увы, нет греха, которого бы я не совершила, и за мои-то грехи и вы все погибнете…После этого она мне ответила следующее: «Я, государь мой, несчастная, была заму-

жем, и у меня было двое детей: одному исполнилось девять лет, другому – пять. Муж мойскончался, и я осталась вдовой. Неподалеку от меня жил воин,

и мне захотелось, чтобы он взял меня в жены. Я сама подсылала к нему кое-кого. Воинответил: «Я не желаю брать за себя женщину, у которой есть дети от другого мужа». Узнав,что он не желает взять меня за себя из-за детей, но вместе с тем любя его, я, несчастная, заре-зала своих детей и объявила ему: «Вот, теперь у меня нет никого!» Узнав о моем поступке сдетьми, воин воскликнул: «Жив Господь Бог мой, Иже на небесах! Не возьму я ее за себя!»Испугавшись того, как бы не открылось мое злодеяние, и боясь смерти, я бежала».

Выслушав рассказ женщины, я однако медлил и не решался бросить ее в море. Дай,думаю, еще сделаю опыт.

– Смотри, – говорю ей. – Вот я войду в лодку, и если корабль поплывет – знай, что моигрехи причиной его стоянки.

Зову матроса и говорю ему: «Спусти лодку!» Схожу в лодку – и ничего: ни корабль,ни лодка не двигаются с места. Тогда, взойдя на корабль, обращаюсь к женщине: «Сойди-каты теперь в лодку». Та исполнила мое требование, и в ту же минуту лодка закружилась и,повернувшись раз пять, пошла ко дну. Между тем, корабль понесся с такой быстротой, чтов три дня мы совершили плавание, которое продолжалось обыкновенно пятнадцать дней.

Другой пример, внушающий нам, что Божией кары избежатьневозможно, несмотря на все способы укрывательства. Женщина,избежавшая кары людского правосудия, должна была понестиочистительное наказание от руки Провидения. Нет сомнения, что онауже глубоко раскаивалась в своем ужасном злодеянии. Душа ее вдвойнестрадала: от сознания тяжкой вины и от осуждаемой совестью попыткиукрыться от законной кары. Эти страдания бывают столь мучительны, что


140

преступники нередко сами отдают себя в руки правосудия. См. гл. 166-ю«Луга Духовного».


141

Глава 77. О том, как три человека лишились зрения

Получили хороший урок.Однажды вместе с господином Софронием мы пришли в дом софиста Стефана, чтобы

заняться с ним. Было около полудня. Он жил близ храма Пресвятой Богородицы, именуе-мой «Дорофеи». Храм был воздвигнут блаженным папой Евлогием. На наш стук в дверьвыглянула отроковица и сказала нам: «Он еще спит. Подождите немного». Тогда я говорюгосподину Софронию: «Пойдем на Тетрапил и там посидим». Местность Тетрапила в боль-шом уважении у александрийцев. Говорят, что основатель города Александр, взяв из Египтаостанки пророка Иеремии, похоронил их там. Придя туда, мы никого не нашли, кроме троихслепцов; было, как уже сказано, около полудня. Молча и не говоря ни слова мы подсели кслепцам со своими книгами в руках. Слепцы вели беседу между собой, и один из них гово-рит другому:

– Как ты ослеп?– В молодости я был матросом, – отвечал собеседник. – Мы плыли из Африки, и в море

я вдруг разболелся глазами, так что не мог и ходить. У меня на глазах появились бельма,и я ослеп.

– А ты как ослеп? – спросил тот же слепец другого товарища по несчастью.– Я был стекольщиком по ремеслу – отливал стекла. Брызги попали мне в глаза, и я

ослеп.– Ну, а ты сам каким образом потерял зрение? – спросили оба слепца первого.– Сказать вам по правде, – отвечал тот, – в молодости я ненавидел труд, к тому же был

и мот. Дошло до того, что мне нечего было есть, и я принялся за воровство. Однажды, ужесовершив много преступлений, я стал на площади. Смотрю – хоронят покойника, роскошноразодетого.

Иду за процессией, чтобы заметить место погребения. Обошли церковь св. Иоанна и,положив покойника в склепе, разошлись. Тогда я, оставшись один, вхожу в склеп. Сняв спокойника все одежды, я оставил на нем только один саван (собственно полотно, в котороебыло обернуто тело). Я уже собирался выйти, много забрав, как дурная привычка моя шеп-нула мне: прихвати-ка и саван, он из дорогой материи. Вот я и вернулся – на горе себе! Кактолько снял я саван, обнажив совершенно мертвеца, вдруг он встает прямо передо мною ипростирает обе руки ко мне… Ощупав пальцами мое лицо, он вырвал мне глаза. Тогда я,несчастный, бросив все, с большой горестью и с ужасом ушел из могилы. Вот и я вам рас-сказал, как я ослеп…

Выслушав это, господин Софроний кивнул мне головой. Мы поднялись и отошли отних.

– Ну, достопочтенный авва, – сказал он мне, – сегодня мы не будем более заниматься,потому что получили хороший урок.

Получив назидание, мы записали это, чтобы и вы, узнав об этом, извлекли себе пользу.Сущая правда, что никто, творящий злое, не скроется от очей Божиих. А рассказ этот мысами слышали из уст пострадавшего.

Название «софист» во время Иоанна Мосха обозначало не то,что в древности, во времена Сократа, когда софистами называлиученых, преподававших философию и красноречие за плату. Софистаминазывали людей глубоко образованных, соединявших с широкой светскойобразованностью и знание Св. Писания. В таком смысле называетсясофистом и спутник И. Мосха – Софроний, получивший блистательное


142

образование в Дамаске, прослушавший курс риторики и философии иизучивший Св. Писание.

Св. Евлогий, патриарх Александрийский, был прежде настоятелемБогородичной Юстиниановой обители в Антиохии. УправлялАлександрийской Церковью с 590 до 607 г. Он действовал с неутомимоюревностью против ересей, в особенности против евтихианства. Скончалсяон в глубокой старости в 607 году. Подробнее о нем и его сочин. см. «Ист.учение об отц. Церкви» преосв. Филарета Черниговского, т. III, § 241. Памятьего 27 февраля.

Тетрапилом назывался храм или портик, состоявший из четырехрядов колонн. О Тетрапиле вспоминает и спутник И. Мосха Софроний,патриарх Иерусалимский, говоря о чудесах Иоанна и Кира: εìσíλθε γουν εìςΑλεξανδρεíαν χαì εν τω μεγαλφ Τετραπαλφ νúστης καθεúσησον.

Александр Великий (336–323 до P. X.), покорив Персидское царство, наместе разрушенного им Тира основал при устье Нила город Александрию,который вскоре сделался центром всемирной образованности и торговли.

Пророк Иеремия, после разрушения Иудейского царстваНавуходоносором, насильственно был отведен иудеями в Египет и тамскончался. Уважение, которое великий завоеватель Персии оказывалрелигии и преданиям народов, и в частности иудеев, делает предание оперенесении останков Иеремии вероятным.

Св. мученик Иоанн, чудеса которого, равно как и его наставника– мученика Кира, прославил Софроний (Part. С. С. Series Graes. Tom.LXXXVII, 3379), пострадал в 311 году. Впоследствии, в царствованиеГонория и Аркадия, мощи св. мучеников были перенесены в Рим, при папеИннокентии. В настоящее время мощи св. мучеников находятся в Мюнхене.Память св. Иоанна 31 января.


143

Глава 78. Изумительное чудо умершей девицы,

удержавшей грабителя и не отпускавшейего, пока тот не дал обещания стать иноком

О, бедное человечество!Когда мы находились в Феаполе, авва Иоанн, игумен монастыря Гигантов, рассказал

нам нечто подобное: «Незадолго пришел ко мне молодой человек.– Ради Бога, прими меня, – говорил он. – Я желаю раскаяться.Говоря это, он проливал слезы и вообще имел вид человека, совершенно убитого горем.– Скажи мне, – спросил я его, – что привело тебя в такое сокрушение?– О, отче, я – великий грешник…– Поверь мне, чадо, – говорю ему, – что как бы ни были велики и разнообразны пре-

грешения, есть и много целительных средств. Только если ты подлинно желаешь исцеления,скажи мне всю правду о себе, чтобы я мог назначить соответствующую епитимию. Однимспособом врачуется блудник, другим – убийца, третьим – лживый врач. И совсем иное нужнодля сребролюбца.

Юноша залился слезами и с громкими воплями ударял себя в грудь. От необычайногодушевного волнения у него захватывало дух, и он не мог выговорить ни одного слова. Видя,что при его отчаянии и невыразимой скорби он даже не в силах рассказать о своем несчастии,я говорю ему:

– Чадо, выслушай меня: соберись сколько-нибудь с мыслями и расскажи мне, в чемдело. И Христос Бог наш пошлет тебе Свою помощь. По Своему неизреченному человеко-любию и бесконечному милосердию Он все претерпел ради нашего спасения: обращался ис мытарями, и не отверг блудницу, и разбойника принял, и назван был другом грешников,наконец, претерпел и крестную смерть. С радостью примет Он и тебя в Свои объятия, видятвое раскаяние и обращение. Он не хочет смерти грешника, но еже обратитися и живу бытиему.

Тогда, сделав над собой усилие и несколько воздержавшись от слез, юноша начал гово-рить.

– Отче, я исполнен всякого греха, недостоин неба и земли… Два дня тому назад я услы-шал, что у одного из вельмож этого города умерла дочь-девица и была погребена в склепеза городом в дорогих нарядах. По привычке к гнусному занятию я ночью пришел в склепи начал раздевать ее… Снял все, что на ней было… Не пощадил даже последней сорочки– и той лишил ее… всю обнажил, как ее мать родила… Я уже хотел выйти из гробницы,как вдруг она поднимается прямо передо мною и, протянув левую руку, хватает меня за пра-вую…

«Так-таки, негодный человек, тебе и нужно было обнажить меня? – вскричала умер-шая. – И ты не устрашился Бога? Не побоялся и последнего воздаяния на Страшном Суде?!И не жаль тебе меня, умершей во цвете лет? И не постыдился ты общей матери – природы?Но ведь ты – христианин!!! Так-таки нагою, по-твоему, я и должна предстать пред Христом?!И мой пол не устыдил тебя?! Не женщина ли родила также и тебя? Не обесчестил ли тывместе со мною и свою мать? Какой ответ, какое оправдание, несчастнейший из людей, при-несешь ты пред Страшным Судилищем Христовым?.. При жизни ни один чужой глаз невидал лица моего, а ты после смерти и погребения обнажил меня и видел мое нагое тело?!О, бедная человеческая природа, в какую бездну зла низверглась ты! С такими чувствами,с такими руками как приступишь ты к принятию Святейших Тайн Тела и Крови Господанашего Иисуса Христа?!»


144

Пораженный всем виденным и слышанным, я дрожал от ужаса и едва мог выговорить:– Отпусти меня… Я никогда не буду делать ничего подобного…– Да, ты по своей воле пришел сюда, но выйти отсюда не от тебя зависит!.. Эта гроб-

ница может сделаться общей для нас обоих… Впрочем, не думай, что смерть немедленнопоразит тебя, но после долгих мучений страшным образом ты испустишь злую душу твою…

Тогда я принялся со слезами умолять ее, чтобы отпустила меня. Я клялся всемогущимБогом, что никогда не буду совершать столь гнусных и беззаконных поступков. После уси-ленных продолжительных просьб и обильных слез она, наконец, ответила мне:

– Если желаешь остаться в живых и избавиться от настоящей беды, дай мне слово, что,если я отпущу тебя, ты не только бросишь эти отвратительные и нечистые дела, но неме-дленно отречешься от мира, сделаешься иноком и, раскаявшись в своих поступках, будешьслужить Христу.

– Не только то, что ты говоришь, – клялся я, – нет, – я не зайду даже сегодня в дом мой,но прямо отсюда иду в монастырь.

– Одень меня по-прежнему, – сказала девица. И лишь только я одел ее, она снова пала наложе и стала мертвой. А я, несчастный грешник, выбежав из гробницы, пришел сюда.Выслушав рассказ юноши, я успокоил его, говоря ему о покаянии и воздержной жизни,

и затем постриг его. Облачив в иноческое одеяние, я затворил его в горной пещере внутригорода. Он воздал благодарность Богу и теперь подвизается для спасения души своей.

Монастырь Гигантов находился в Феополисе, т. е. в Антиохии.«Как с такими руками приступишь ты к принятию Святейших

Тайн?» В древние времена не только священники, но и миряне принималисв. Евхаристию руками. «Приступая к Евхаристии, – говорит КириллИерусалимский, – приступай не с распростертыми ладонями рук, нес разделенными пальцами; но левую, как бы седалище для правой,подкладывай под оную. Она имеет восприять Царя, и распростертоюрукою принимай Тело Христово, говоря при сем: Аминь. А руки должныизображать вид креста». О причащении в древности см. прим. к гл. 17 и 30.

Заметим указание на епитимию в древней Церкви.Ограбление могил – порок, очевидно, распространенный в древности.

Сильное обличение его см. в творениях св. Григория Богослова. Том V.Стихотворения.


145

Глава 79. Чудодействующая сила св. Евхаристии

Все благодарили Бога за неизреченное и недомысленное знамение.Прибыв в Селевкию, близ Антиохии, мы встретились с епископом города, аввой Фео-

дором. Он рассказал нам о следующем событии, происшедшем при его предшественникена епископской кафедре – блаженном Дионисии. Жил там богатый купец, человек весьмабогобоязненный. Он держался ереси Севера, но у него был слуга, принадлежавший к святойкафолической и апостольской Церкви. По обычаю страны, в св. Четверток он принял Св.Дары. Завернув их в чистое полотно, положил в свой шкап. После св. Пасхи купцу понадо-билось по торговым делам послать слугу в Константинополь. Тот отправился, но, позабывпро Св. Дары, оставил их в своем шкапу, а ключ вручил хозяину. Однажды хозяин, отомкнувшкап, нашел полотно с находившимися там Св. Дарами. Смутившись, он не знал, как емупоступить. Принять их он не решался, не принадлежа к кафолической Церкви. Так на этотраз он и оставил их в шкапу, рассудив, что его слуга, возвратившись, примет их. Но пришелснова св. день Великого Четверга, а слуга еще не возвратился. Тогда хозяин решился пре-дать огню Св. Дары, чтобы они не остались еще на год. Отворив шкап, он видит, что всесв. частицы произрастили стебли и колос… Страх и трепет объяли его при виде нового инеобычайного чуда. Взяв Св. Дары, он, громко вопия: «Господи, помилуй!», со всем домомнемедленно поспешил в св. храм к св. епископу Дионисию. Это столь великое и страшное,превосходящее всякий ум и понимание чудо видели не двое, или трое, или немногие, но всесобрание: горожане и поселяне, туземцы и пришельцы, путешествующие по суше и плава-ющие по морю, мужчины и женщины, старые и малые, юноши и старцы, господа и рабы,богатые и бедные, власти и подвластные, образованные и невежды, духовенство, девствен-ники и подвижники, вдовцы и в браке живущие, правители и народ – все восклицали: «Гос-поди, помилуй!» – и каждый взывал по-своему, прославляя Бога. Все благодарили Бога занеизреченное и недомыслимое знамение. Многие, уверовав после чуда, присоединились ксвятой кафолической и апостольской Церкви.

Селевкия (Seleucia Pieria) лежала к западу от Антиохии, ближе кСредиземному морю. Епископ Феодор, с которым беседовал Мосх, былпреемником Антония в VI в., а раньше Антония епископскую кафедру вСелевкии занимал Дионисий, участвовавший в Пятом Вселенском соборе в553 году.

О ереси Севера см. прим. к гл. 26.О причащении в древности – прим. к гл. 17,30 и 78.


146

Глава 80. Об источнике в Скопеле,

явившемся по молитве аввы Феодосия

Прекрасный источник дан нам Богом!Мы пришли в монастырь аввы Феодосия в Скопеле. Монастырь стоит на горе между

прибрежной Селевкией и Россом киликийским. Отцы этого монастыря повели нас еще вышена гору, на расстояние полета стрелы. Там указали нам на источник и сказали: «Этот обиль-ный и прекрасный источник дан нам Богом. Воистину, он не от природы, но – дар Божий.Святой и великий отец наш Феодосии много постился и изливал с коленопреклонениемисточники слез, прося, чтобы Бог дал на наше утешение и употребление эту воду. Раньшеотцы добывали воду из горного потока, но Бог, всегда исполняющий желания боящихся Его,даровал нам благословение воды сей по молитвам отца нашего. За два года перед сим неко-торые из братии просили игумена, чтобы дозволил им построить в монастыре баню. Авва снеудовольствием выслушал эту просьбу, однако уступил, снисходя к слабости братии. Банябыла выстроена, но всего только раз успели вымыться в ней, как источник богодарованнойводы иссяк. И сказать вам правду: много мы постились и много молились со слезами, новоды не было. Целый год вода в источнике не показывалась, и мы много скорбели. Но когдаотец наш разрушил баню, Бог снова дал нам воду».

Феодосии Антиохийский. Прп. Феодосии, в отличие от Феодосиякиновиарха, положившего начало иноческому общежитию в Палестине,называемый Антиохийским, родился в Антиохии и происходил из богатогои знатного семейства. Еще в юных летах оставил он и дом, и богатство, изнатность, чтобы приобрести тот многоценный бисер, о котором говоритсяв Евангелии, и вступил на тесный и скорбный путь подвижничества.Удалившись из родного города, Феодосии поселился в приморской пещерена берегу Исского залива, в окрестности киликийского города Росс. Великии изумительны были подвиги, которым предавался юный подвижник!Молитва его соединялась с коленопреклонением и возлежанием на земле.Под верхней одеждой он постоянно носил власяницу и, кроме того,возложил себе на шею и руки железные вериги, которых никогда неснимал. Непрерывным подвигом поста и молитвы он побеждал плотскиеи душевные страсти, усмирял гневливость, обуздывал гордость, прогонялнечистые помыслы. Прилагая подвиги к подвигам, Феодосии занимался ифизическими трудами: то плел корзины и коробочки, то обрабатывал поле,то разводил овощи.

Когда распространился по окрестности слух о необыкновенномподвижнике, явились к нему ревнители благочестия и добродетели,желавшие под руководством его трудиться о Господе ради спасения души.Одушевляясь любовью к ближним, Феодосии принимал всех: образоваласьобитель подвижников, знаменитая киновия Скопель. Образ жизни иноковон установил в ней такой же, какому следовал сам. Он внушал инокам сподвигами духовными соединять и труды телесные… И вот одни из иноковткали паруса и власяницы, другие плели коробочки, третьи занимались вогороде или в поле. Близость моря расположила прп. Феодосия завестилодки, на них ловили рыбу, отправляли изделия братий в другие местаприморские, откуда привозили для обители все необходимое. Феодосиисам за всем смотрел, наблюдая, исполняет ли каждый из братии свои


147

обязанности по установленным правилам. Особенным предметом его заботбыли странники: попечение о них он вверил братиям, украшавшимсякротостью и смирением и дышавшим любовию к ближним.

Далеко разнеслась слава о высоких нравственных качествах прп.Феодосия: его узнали и на суше и на море, и христиане и язычники, имя егостало переходить из уст в уста. Мореплаватели в часы великой опасности,когда море готово поглотить в волнах несчастные жертвы, призывалина помощь Бога Феодосиева, и случалось, от одного имени Феодосияукрощалась ярость моря. Его уважали даже разбойники. Так, исаврийцы,грабившие и опустошавшие все, что ни попадалось на пути, удержалипорыв своей необузданности, когда явились один раз перед обителью прп.Феодосия, и не причинили ей никакого вреда. Они потребовали только хлебаи даже попросили у великого подвижника молитв о себе.

Но не суждено было прп. Феодосию окончить свою жизнь в Росскойобители. Исаврийцы во время своих разбойничьих набегов старалисьуводить в плен особенно знаменитых людей – предстоятелей Церквей,начальников обителей и великих подвижников, надеясь получить за нихбогатый выкуп. Во избежание плена, иноки убедили прп. Феодосияпереселиться в Антиохию. Но в этом видно было и распоряжение Промысла:нужно было, чтобы и в окрестностях Антиохии явилась такая же обитель,как в Россе. Поселившись близ селения Маратон, прп. Феодосии славоюсвоих подвигов и сюда привлек ревнителей подвижничества: и вот явиласьМаратонская киновия, достигшая скоро цветущего состояния. В ней великийавва и окончил дни своей богоугодной жизни в 412 г. по P. X.

Память прп. Феодосия совершается И января. («Душеп. чт.», 1887 г.443–444.)

О Феодосии и его учениках и подвижниках его обители см. гл. 81–86,90,95,96 «Дух. Луга».

Бани и вообще всякого рода заботы о плоти считались у строгих иноковизлишними.

Авва Александр с грустью говорил: «Отцы наши никогда не умывалилица своего, а для нас открыты общественные бани». Гл. 168.


148

Глава 81. О кладезе, в котором явилась вода

по чудотворной силе образа св. Феодосия

Бог, по его молитве, даст тебе воду!Вот что еще рассказали нам отцы. «На днях, – говорили они, – одна христолюбивая

женщина, из страны апамейской, рыла колодезь. Много она издержала и дорылась до боль-шой глубины, но воды не нашла. На нее напало уныние: ей жаль было и напрасных тру-дов, и денег. Однажды видит она незнакомца, который говорит ей: «Пошли и вели прине-сти изображение аввы Феодосия из монастыря в Скопеле, и Бог по его молитве даст тебеводу». Женщина немедленно отрядила двоих и, приняв из рук их образ святого, опустилаего в колодезь. И тотчас показалась вода, наполнившая цистерну до половины. Те, кто вынуликону из воды, принесли и нам, и мы пили и прославили единодушно Бога».

Город Апамея в Сирии, при Аксии, притоке Оронта. Там храниласьчасть животворящего Креста Господня.

Заметим почитание икон святых в древней Церкви.


149

Глава 82. Жизнь старца Иоанна в Скопеле

Велик этот старец и страшен демонам.В том же монастыре мы видели старца по имени Иоанн. Отцы этого места говорили

нам про него: «Подлинно, христиане, велик этот старец и страшен демонам. Кто бы ни при-шел, будучи одержим нечистым духом, он каждому дарует исцеление».


150

Глава 83. Чудесная помощь отшельника Иоанна

Бог тебе поможет!Вот еще что слышали мы от отцов этого места. В двадцати четырех милях от мона-

стыря есть гавань по прозванию Малый Мыс. В этой гавани хозяин одного корабля вмести-мостью в тридцать тысяч модий желал его спустить в море. Целых две недели пробился он стремястами рабочих, трудившихся ежедневно, но не мог не только спустить корабля в море,но даже сдвинуть с места. Это было дело злых людей. В большом унынии и горе хозяин незнал уже, на что ему решиться. По Божию устроению, старец пришел в то место. Корабель-щик, хорошо его знавший, увидав его, сказал:

– Отче, помолись о корабле моем. От чародейства корабль мой не может быть спущенв море.

– Поди и приготовь мне пищи, а Бог тебе поможет.Старец сказал это с целью удалить корабельщика в его дом. Тогда старец один вошел в

корабль и, повергшись трижды перед Богом, осенил корабль также три раза крестным зна-мением во имя Господа нашего Иисуса Христа. Придя после того в дом хозяина корабля,сказал ему:

– Ступай и спусти корабль свой в море.Поверив старцу, корабельщик только с немногими отправился к кораблю. Стали спус-

кать – и вот корабль на море! И все воздали хвалу Богу.Модий – см. прим. к гл. 85-й.«Поверив старцу». «Аще имате веру яко зерно горушно, речете горе

сей: прейди отсюда тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам. Сейже род не исходит, токмо молитвою и постом». Мф. 17, 20–21.


151

Глава 84. Жизнь и смерть

одного отшельника, раба Божия

Много лет провел в уединении, питаясь травой.В той же обители отцы рассказали нам об одном отшельнике, жившем в близлежащих

горах. Этот отшельник был велик в очах Божиих и много лет провел в уединении, питаясьтравою. Скончался он в малой пещере, и мы не знали об этом, решив, что он удалился вдругую пустыню. Однажды ночью он является во сне настоятелю отцу нашему, благостномуи досточтимому пастырю, авве Юлиану.

– Возьми несколько человек братии, – сказал явившийся, – и ступай, принеси менясюда из того места, где я лежу на горе под названием Олень.

Взяв несколько человек, отец наш пошел к указанной горе. Много часов мы проискали,но не нашли останков отшельника, так как вход в пещеру с течением времени закрылся отсучьев и снега. После тщетных поисков старец сказал нам: «Пойдемте, чада, сойдем с горы».Лишь только мы начали спускаться, как вдруг подошел олень и, остановившись недалеко отнас, начал рыть землю. При виде этого отец наш говорит нам: «Поверьте мне, чада, здесьлежит раб Божий!» И, расчистив вход, мы нашли тело его невредимым. Принесли в обительи там похоронили.

Заметим благоговение к мощам угодников Божиих.


152

Глава 85. О проросшей пшенице запрекращение раздачи милостыни

Пожинайте плоды непослушания!Вот что еще рассказали нам: «У нас в обители наблюдался следующий обычай: во св.

и Великий Четверток сходились в обитель из той страны бедные и сирые и получали пополмодия пшеницы, по пяти благословенных хлебов, по пяти фолер, по секстарию вина ипо полсекстарию меда. За три года перед тем случился большой неурожай пшеницы, так чтоона продавалась в той местности по номисме за два модия. Настал Великий пост.

Некоторые из отцов сказали нашему игумену:– Сделай милость, отче, отложи на этот раз обычную раздачу бедным, чтобы не оску-

дела братия монастыря, так как нигде нет пшеницы.– Не станем, чада, нарушать благословения отца нашего, – начал было возражать авва. –

Вы знаете заповедь старца, нам не следует преступать ее. Воистину он сам позаботится о нас.Но братия продолжали упорно стоять на своем.– Нам самим не хватит, и нечего давать нам.– Что ж, – сказал игумен, глубоко опечаленный, – будь по-вашему. Делайте как знаете.Так и не раздали милостыни ни в св. Четверток, ни в св. Пятницу. Заведующий пшени-

цей вскоре пошел туда и, войдя, увидал, что пшеница вся проросла. И пришлось ее побро-сать в море. Тогда стал нам говорить авва:

– Вот и поделом приходится переносить кару нарушителям заповеди отца нашего.Пожинайте теперь плоды непослушания! Всего только пятьсот модий мы должны были раз-дать – и угодили бы своим послушанием отцу нашему Феодосию, и бедных братий своихутешили бы. А теперь что же? Погибло у нас пшеницы около пяти тысяч модий… Какуюже пользу получили мы, чада? Поистине причинили себе сугубый вред: первое – нарушилизаповедь отца нашего; второе – понадеялись не на Бога, но на пшеницу. Научимся, братия,из этого опыта, что есть Бог, пекущийся о всем человеческом роде, и что св. Феодосии неви-димо заботится о нас, своих чадах».

Модий, мера жидких и сыпучих тел, равняется шестой части медимна,а медимн немного менее получетверика.

Секстарий равняется шестой части конга, а конг мера в три кружки.Евлогия. Ко времени Мосха вошло в обычай давать непричастникам

части освященного и благословенного священником хлеба, который и былизвестен под названием евлогий, или благословенный. Евлогии приносимыбыли богомольцами. Как и теперь, из них вынимались части за здравие испасение приносивших.

Старцы обнаружили недостаток веры и любви – и были наказаны.Между тем, в жизнеописаниях св. подвижников рассказывается многопримеров дивной и неожиданной помощи Божией во время голода.

Такой пример находим в самом «Луге Духовном», гл. 28. В житиипрп. Феодосия Великого есть рассказ, как одно зерно, отнесенное поего благословению в житницу, чудесным образом наполнило эту житницупшеницей. В житии нашего прп. Сергия повествуется, как Бог неожиданнопослал ему в обитель много хлебов через неведомого благотворителя вовремя великой нужды.


153

Глава 86. Об отшельнике, скончавшемся

по принятии Св. Причащения

Пришел в монастырь, чтобы отойти ко Господу, примирившись со всеми.Фома из Эгов рассказал нам: «Я вышел из Эгов после праздника. Стояла страшная

стужа. Я зашел в монастырь аввы Феодосия в Скопеле. При мне произошло там следующее:в той местности жил отшельник, питавшийся травою. По воскресным дням он приходилв монастырь и причащался Св. Тайн. Однажды отшельник, придя в соблазн, целых пятьнедель не являлся, вопреки своему обычаю, в монастырь. Иноки были этим опечалены. Вовремя моего пребывания в монастыре в воскресный день он наконец пришел туда. Увидавего, отцы монастыря возрадовались и, пав перед ним, просили прощения. Пал и он передними, и затем облобызались. И, приняв Пречистое Тело и Кровь Господа нашего ИисусаХриста, отшельник лег посреди церкви и тотчас скончался, вовсе не болев. Отцы монастыряпоняли тогда, что отшельник предузнал свою кончину. Потому-то он и пришел в монастырь,чтобы отойти ко Господу, примирившись со всеми».

Об Эгах см. прим. к гл. 27.


154

Глава 87. Обретение тела

отшельника Иоанна Смиренного

На вершине горы – свет.Пришли мы в селение за шесть миль от Росса. Два мирских старца приняли нас в храме.

Селение стояло у подошвы горы. В храме они указали нам каменную плиту.– В этой гробнице, христиане, покоится великий отшельник, – сказали старцы.– Откуда вы знаете об этом? – спросили мы.– Семь лет тому назад жители этого селения стали замечать по ночам на вершине горы

свет, как бы от огня. «Не звери ли это?» – думали мы. Несколько дней мы наблюдали это.Однажды мы взошли на вершину и не нашли никакого знака: ни света, ни чего-либо опале-нного в лесу. Снова ночью видим тот же свет… Так в течение трех месяцев – огни… Одна-жды мы взяли несколько человек… Ночью, с оружием в руках на случай встречи со зверями,приходим на вершину горы, на место, где появлялся свет, и остаемся там до утра. Утромвидим небольшую пещеру: из нее-то и являлся свет. Входим в пещеру и видим умершегоотшельника. На нем была власяница из козьей шерсти и плащ из пальмовых листьев. В рукаху него было серебряное Распятие. При нем – хартия, на которой было написано: «Я, смирен-ный Иоанн, скончался пятнадцатого индикта». Рассчитав время, мы нашли, что кончина егопоследовала семь лет назад, а он был точно скончавшийся только сегодня. Подняв его, мыпринесли и похоронили в церкви.

О Россе см. прим. к гл. 80; Феодосии Антиохийский.О небесном свете см. прим. к гл. 51.Сравни прим. к гл. 84-й.


155

Глава 88. Жизнь аввы Фомы и

чудодействие его тела по смерти

С пением псалмов перенесли св. мужа.Мы прибыли в Феополь. Один пресвитер тамошней Церкви рассказал нам о некоем

авве Фоме. Он был апокрисиарием киновии, что в Апамее. Однажды по монастырскимнуждам пришел он в Феополь. Замедлив здесь, он скончался в Дафне, в храме св. Евфимии.Клирики того места похоронили его как странника, на месте погребения странных. На сле-дующий день погребли там же одну женщину, повыше его. Это было во втором часу. Околодевятого часа земля выбросила покойницу. Жители были удивлены этим происшествием…Потом к вечеру снова похоронили ее в той же могиле, а на следующий день нашли труп ееопять вне могилы. Взяли тело покойницы и похоронили в другой могиле. Спустя несколькодней похоронили еще одну женщину над иноком, еще не сообразив, что он не дозволяетхоронить над собою женщин. Когда и эту земля не приняла, тогда только уразумели, чтостарец не желает этого. Доложили обо всем патриарху Домнину, и тот распорядился, чтобывсе граждане со свечами шли в Дафну и с пением псалмов перенесли останки св. мужа. Егопохоронили в усыпальнице, где покоилось много останков св. мучеников, а над его гробни-цей устроена была небольшая часовня.

Феополь – Актиохия – см. прим. к гл. 33.Апокрисиарий – собственно: ответчик. Латинские переводчики

заменяют его словом Thesavrarius или Legatus или Secretariats. У Миня(Rosweydi notae): Legatus ecclesiae negotia tractans. В Новеллах Юстиниана:«Апокрисиариями называются те, которые пекутся о делах церквей».

Память св. мученицы Евфимии – 16 сентября. Пострадала приДиоклетиане.

Дафна – богатое предместье в городе Антиохии.Домнин был патриархом в Антиохии с 441 г. до 448 года.Об Апамее см. прим. к гл. 81.Знамение вызвано было какими-либо обстоятельствами и нуждами

времени, нам неизвестными. В Антиохии в то время бывали частыеземлетрясения.

См. прим. к гл. 84-й.


156

Глава 89. Обретение тела на горе Аманской

Пятнадцать лет прошло, как старец скончался.В Феополе один из отцев поведал нам: «Однажды по некоторой надобности взошел

я на гору Аман и нашел там пещеру. Войдя в нее, нашел отшельника, склонившегося наколена, с руками, простертыми к небу. Волосы, ниспадая с головы его, касались земли. Пола-гая, что он жив, я поклонился ему со словами: «Помолись обо мне, отче!» Ответа не было.Тогда я приблизился к нему, чтобы приветствовать его, но, дотронувшись, увидал, что онуже мертв… Отойдя немного, вижу другую пещеру, вхожу и нахожу в ней старца.

– По добру ли пришел, брат? Заходил ли в другую пещеру к старцу?– Да, отче…– Получил ли что-нибудь там?– Нет…– Да, уж пятнадцать лет прошло, как старец скончался.А между тем, он был в таком состоянии, как будто почил лишь час назад. Старец совер-

шил обо мне молитву, и я удалился, славя Бога».К северу от Антиохии возвышается горный хребет Аман. Там, в

горах, были две обители: одна у подошвы, а другая на вершине тойже возвышенности. Кроме основателя аманских обителей, прп. СимеонаВетхого, жившего во второй половине IV в. по P. X., имена другихподвижников остались нам неизвестными; между тем, их много подвизалосьв окрестностях Антиохии. Живя в пещерах, ущельях, в недоступных дебрях,они были ведомы только одному Богу…

Припомним рассказ о погребении св. Павла св. Антонием Великим.См. конец 37-й гл. «Луга Духовного».


157

Глава 90. Смерть двух отшельников

Копай здесь!Двое отшельников жили выше горы Росса, на горе, известной под названием Крыша,

близ реки Пиапи и обители аввы Феодосия в Скопеле. Старец скончался, и ученик его, совер-шив молитву, похоронил его в горе. Прошло несколько дней. Ученик отшельника спустилсяс горы и, проходя мимо селения, встретил человека, трудившегося на своем поле. «Почтен-ный старец, – сказал он ему, – сделай милость, возьми свой заступ и лопату и пойдем сомною». Земледелец тотчас пошел за ним. Взошли на гору. Отшельник указал мирянину намогилу своего старца и сказал: «Копай здесь!» Когда тот вырыл могилу, отшельник стал намолитву и, окончив ее, спустился в могилу, лег над своим старцем и отдал душу Богу. Миря-нин, зарыв могилу, вознес благодарение Богу. Сойдя с горы на такое расстояние, как можетупасть брошенный камень, сказал сам в себе: «Я должен был бы принять благословение отсвятых!» Но, вернувшись, он уже не смог найти их могилы.

См. прим. к гл. 80: Феодосии Антиохийский и к гл. 89.


158

Глава 91. Жизнь отшельника аввы

Георгия и Фалалея, ученика его

Тридцать пять лет скитался без одежды по пустыне.Некоторые из отцов рассказывали нам об отшельнике авве Георгии, что он тридцать

пять лет скитался без одежды по пустыням.О нем же говорили, что, живя в горах монастыря аввы Феодосия в Скопеле, он имел

ученика. Когда ученик скончался, авва Георгий, не имея орудий, чтобы вырыть могилу ипохоронить тело брата, сошел с горы к морю и увидал приближавшийся корабль. И сталон звать хозяина корабля и матросов, чтобы они шли за ним на гору и погребли брата. Тес готовностью согласились и, захватив необходимые орудия, взошли со старцем на гору.Вырыв могилу, они погребли тело. Один из матросов, по имени Фалалей, придя в умилениепри виде добродетельного старца, стал просить его, чтобы позволил остаться при нем. Ста-рец ответил, что ему не перенести трудов подвижничества. Но юноша утверждал, что онготов на все подвиги. И действительно, оставшись со старцем, он провел вместе с ним годв изнурительных подвигах. По прошествии года брат Фалалей бросается к ногам старца сословами: «Помолись обо мне, отче! По твоим молитвам Бог избавил меня от страданий: яне чувствую утомления, на меня не действует более ни суровость воздуха, не жжет палящийзной, не зябну во время стужи, напротив – испытываю полное спокойствие». И старец бла-гословил брата. Прошло еще два года с половиной. Брат Фалалей предузнал свою кончинуи обратился с просьбой к старцу:

– Своди меня в Иерусалим, чтобы мне поклониться св. Кресту и св. Воскресению Хри-ста Бога нашего, потому что на этих днях Господь возьмет меня к Себе.

Старец вместе с ним отправился во св. град. Поклонившись святым и дорогим местам,они прошли к св. Иордану и омылись в нем, а три дня спустя почил брат Фалалей. И старецпохоронил его в лавре Копрата. Прошло немного времени, и сам отшельник авва Георгийскончался. И похоронили его отцы лавры Копрата в своем храме.

О жизни без одежды см. прим. к гл. 19, о восках. Но встречалисьтакже, как видно, и отдельные примеры обнаженных подвижников, жившихпод открытым небом или в пещерах. Сульпиций Север рассказывает ободном отшельнике Синайской горы, что он в течение пятидесяти лет не имелдругого покрова, кроме длинных волос. Нечто подобное рассказывается оподвижниках Онуфрии и Софроний.

«На меня не действует более суровость воздуха, не жжет палящий зной,не зябну во время стужи».

Прп. Авва, или Агавва, живший в Коринфской обители, в отрогахАманского хребта, по словам Феодорита, «изумительно выдерживал и холодво время мороза, и зной солнечный во время жары. Казалось, для неговсе равно, веял ли на него прохладный ветерок, или падали палящиелучи солнца». Сирийский отшельник св. Иоанн (сконч. около 450 г.) впродолжение двух– или трехдневной молитвы стоял на обледенелой земле,и снег так засыпал его, что его пришлось откапывать чуть не лопатами.Замечательно при этом, что подвижники достигали весьма преклонноговозраста, до ста лет и более…

О лавре Копрата см. во введении.


159

Глава 92. Жизнь Георгия каппадокийского и

обретение тела Петра, пустынника св. Иордана

Вышел из огня без вреда.Св. отец наш авва Георгий, архимандрит монастыря св. отца нашего Феодосия, распо-

ложенного в пустыне близ св. града Христа, Бога нашего, рассказал мне и брату Софрониюсофисту:

«Жил со мною здесь брат по имени Георгий, родом из Каппадокии. Он служил в Фаса-элиде. Однажды братия пекли хлебы, а Георгий растапливал печь. Истопив печь, он не знал,чем ее вытереть, так как братия, ради его испытания, спрятали лоскут. Тогда он влез в печьи вытер ее своим плащом, потом вышел из огня без всякого вреда. Узнав об этом, я сделалстрогое порицание братии за такое испытание».

Тот же отец наш, авва Георгий, рассказывал о том же брате, что ему пришлось пастисвиней в Фасаэлиде. И пришли два льва, чтобы похитить одну из них. Тогда он, взяв своюпалку, прогнал их к св. Иордану.

В другой раз тот же отец наш поведал нам: «Я собирался строить храм во имя св.Кириака в Фасаэлиде. Вырыли место для фундамента. И вот является мне во сне неизвест-ный инок, по наружности великий подвижник. Нижнее платье на нем было из пальмовыхлистьев, на плечах – короткая мантия из рогожи. И говорит он мне умоляющим голосом:

– Скажи мне, авва Георгий, ужели, после столь великих трудов и подвигов моих, тыоставишь меня лежать вне воздвигаемого храма?

Изумляясь благолепному виду старца, я говорю ему:– Кто же ты, господин мой?– Я – Петр, пустынник и воск св. Иордана, – отвечал он.Встав утром, я расширил план храма. Когда начали рыть, нашли его тело, лежавшее в

земле, в том же самом виде, как он являлся мне во сне. Выстроив храм, в левом углу храмая устроил прекрасную гробницу и там положил его».


160

Глава 93. Кончина аввы Сизинния и его ученика

Похоронили их вместе – старца и ученика его.От того же отца нашего, аввы Георгия, мы слышали следующий рассказ: «Однажды

я пришел к отшельнику авве Сизиннию. Этот старец, оставив для всецелого предания себяБогу свою епископию, поселился и начал проводить безмолвную жизнь близ селения Вета-наварии, на расстоянии шести миль от св. Иордана. Придя к нему, мы долго стучались. Про-шло много времени, прежде чем ученик его отворил нам. «Отче, – сказал он нам, – старец присмерти… Он молил Бога не посылать ему смерти, пока он не услышит о вашем возвращениив эту страну». А мы, по нуждам обители, ездили в Константинополь к благочестивейшемуимператору Тиверию. Ученик пошел к старцу и возвестил ему о моем прибытии. Прошлоопять много времени, прежде чем он возвратился. «Пожалуйста!» – сказал он. Войдя, мынашли старца уже умершим. Потом я узнал, что он отошел ко Господу, лишь только узнал,что это я стучался к нему. И когда я облобызал его, умерший тихо сказал мне: «Благополучновозвратился авва мой», – и снова почил. Тогда я дал знать в селение, чтобы пришли и похо-ронили старца. Когда пришедшие из селения начали рыть могилу, ученик старца просил их:«Сделайте милость, ройте немного пошире, чтобы можно было положить двоих». Пока рылимогилу, ученик лег на рогожу и почил. И мы похоронили их вместе – старца и ученика его».

К главам 92 и 93Архимандрит. Мандра – слово греческое, значит – овчарня. Потом

Мандрой называли гору, на которой подвизался св. Симеон Столпник,и обитель, расположенную на ней. Отсюда и произошло названиеархимандрит – начальник обители.

О монастыре св. Феодосия, палестинского киновиарха, и о нем самомсм. прим. к гл. 4-й и во введении.

Преподобный Георгий архимандрит. «Он управлял Феодосиевойобителью в последней четверти VI века. И по характеру, и по строгойжизни, и по образу действий он напоминал инокам великого отца их(Феодосия). Благоразумный и рассудительный, твердый и настойчивыйв достижении цели, до самоотвержения преданный заботам о благесв. обители, о спасении вверенных его руководству душ, неутомимодеятельный по делам монастырским, входивший в разнообразные сношенияс разными лицами и в то же время спокойный и самособранный, никогдаи ничем не раздражавшийся, строгий к самому себе, снисходительныйи любвеобильный к другим, постоянно, при каждом случае поучавшийбратию – таков прп. Георгий. Он пользовался повсюду глубоким уважением.Благосклонно принял его император Тиверий, когда Георгий, прибыв вКонстантинополь, обратился к нему с просьбой помочь нуждам своейобители: охотно и милостиво Тиверий удовлетворил смиренному прошениюГеоргия. Сам великий подвижник, прп. Георгий посещал другие обителии пустыни и беседовал с подвижниками и отшельниками, славившимисядуховной жизнью, и усвоял от них особенные черты их подвижничества.И достиг он высокой степени духовного совершенства и нравственнойчистоты. Ему был открыт духовный мир» («Душ. чт.», март 1885,307–308).См. гл. 109-ю «Луга Духовного».

Фасаэлис, или Фасаэлида, – почти под 32° сев. широты, к западу отИордана, на дороге в Иерихон. Названа по имени Фасаила, брата Ирода.

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.


161

О св. Кириаке см. прим. к гл. 26. Сравн. Миня Р. С. С. Ser. Graec. t.LXXXVII, стр. 3114. Прим. 22.

О восках см. прим. к гл. 19.Ветанавария – не Вифавара ли? Здесь совершал крещение Иоанн

Креститель. Ин. 1, 28.


162

Глава 94. О Иулиане, епископе Бостры

Во имя Отца и Сына и Св. Духа – выпиваю сию чашу!Отец наш архимандрит Георгий рассказывал нам также об авве Иулиане, бывшем епи-

скопе Бострском. Когда он удалился из обители и сделался епископом в Бостре, некоторыеиз жителей города, ненавистники имени Христова, задумали погубить его при помощи яда.Они подговорили слугу, подававшего епископу вино, разбавленное водою, подкупив его, идали ему яд, чтобы он подмешал его в чашу с вином. Тот так и сделал, как его подговорили, –подал блаженному Иулиану подмешанное вино. Епископ принял чашу и по вдохновениюсвыше узнал о злом умысле, равно как и о том, кто это подстроил. Взяв чашу, епископ поста-вил ее перед собою, ни слова не сказав слуге. Потом он созывает к себе всех жителей, в числекоторых были и злоумышленники. Дивный Иулиан, не желая подвергать позору заговорщи-ков, обращается ко всем со скромными словами: «Если вы желаете умертвить смиренногоИулиана при помощи яда – вот, я пью его пред вами». Сказав это, он трижды крестообразноосенил перстом своим чашу. «Во имя Отца и Сына и Св. Духа – выпиваю сию чашу!» –произнес он и, выпив отраву перед всеми, остался невредим. Увидав это, пали пред ним ипросили у него прощения.

Востра – город в Аравии (Arabia Petraea).Иулиан был епископом в Бостре во время царствования Анастасия. За

отказ следовать учению Севера, которому покровительствовал император,он был лишен своей кафедры. Тогда он удалился в обитель Феодосия,коего учеником он был раньше. После смерти Анастасия Юлиан опятьбыл призван к своей пастве. Феодосии сопровождал туда своего любимогоученика.

Врагами Иулиана, вероятно, были еретики, последователи Севера.


163

Глава 95. Жизнь старца Патрикия в Скопеле

Только великим людям под силу пасти словесных овец!В обители отца нашего Феодосия жил один старец, родом из Севастополя Армянского,

по имени Патрикий. Он был очень стар – говорил, что ему было 113 лет. Старец отличалсякротостью и смирением. Тамошние отцы рассказывали нам об этом добродетельном старце,что прежде он был игуменом обители Абазанской. Он отказался от игуменства, боясь ответ-ственности. «Только великим людям под силу пасти словесных овец», – говорил он. При-шел в обитель Феодосия, чтобы жить в послушании, рассудив, что это гораздо полезнее длядуши.

О прп. Патрикий см. в след. главе отзыв св. Симеона Дивногорца.Замечательно долголетие св. подвижников!


164

Глава 96. О слепце Иулиане, родом из Аравии

Жертва святая.Был там также, как рассказывали нам, другой старец, араб по происхождению, по

имениИулиан, слепец. Этот авва Иулиан соблазнился о Макарии, Иерусалимском архиепис-

копе, и сомневался, быть ли ему с ним в общении. Вот однажды авва Иулиан извещает аввуСимеона, жившего на Дивной горе, находящейся в девяти милях от Феополя: «Я слеп да незнаю, куда бы мне и сходить; нет никого, кто бы вывел меня из затруднения, а между тем, ясомневаюсь вступить в общение с Макарием. Объясни также мне, отче, как поступить мне ссогрешившим братом, равно как и с тем, кто связал себя с ним клятвой?» Авва Симеон отве-чает брату Иулиану: «Не удаляйся и не думай удаляться от св. Церкви. В ней, по благодатиГоспода нашего Иисуса Христа, нет ничего худого. Сверх того – знай, брат, что если кто присв. возношении погрешит в вашей обители, у вас там есть старец по имени Патрикий. Этотстарец становится вне святилища, позади всех, близ западной стены храма. Он достойносовершает св. молитву проскомидии, и она принимается как жертва святая».

Прп. Иулиан подозревал Макария в оригенизме. См. прим. к гл. 19.Прп. Симеон Дивногорец. «Прп. Симеон, второй сего имени столпник,

был такой же великий подвижник, как и прп. Симеон, первый столпник, итак же, как первый столпник, был славою и украшением Церкви Христовой,избранным сосудом благодати». («Душ. чт.» 1886 г., т. III, 267.) Шести летстал он на столп, на котором вырос, и затем провел в великих подвигах68 лет. Впоследствии он взошел, по указанию свыше, на Дивную гору вокрестностях Антиохии, на р. Оронте, и пробыл на ней 54 года. Скончалсяон 24 мая 596 года. Дивная жизнь необычайного подвижника описанаНикифором.

О столпниках см. прим. к гл. 28 и 57. «Погрешить». По требованиюсмысла, мы предпочитаем προσκóψει ВМ. προσκομíσει.

«Как поступить мне с погрешившим братом и как быть тому, кто связалсебя с ним клятвою?»

Этот вопрос объясняется событием, рассказанным в главе 97.


165

Глава 97. Жизнь и смерть двух отшельников,

давших клятву никогда не разлучаться

Ради брата я терплю все это!Отшельник авва Иоанн, по прозванию Огненный, поведал нам следующее.Авва Стефан Моавитский рассказывал мне: «Однажды мы были в монастыре великого

вождя иноков, св. Феодосия. Там были два брата, давшие друг другу клятвенное обещание– не разлучаться с другом ни в жизни, ни в смерти. В обители они для всех были примеромназидания. Но вот один из них подвергся плотской брани и, будучи не в силах побороть ее,сказал другому брату: «Отпусти меня, брат! Похоть плоти одолевает меня, и я решился уйтив мир». Тот начал уговаривать его.

– Не губи, брат, своего подвига.– Или ты иди вместе со мной, чтобы мне удовлетворить страсть, или отпусти меня

одного, – возразил тот.Не желая отпустить одного в мир, брат пошел вместе с ним в город. Подвергшийся

плотской брани зашел в дом блудницы, а другой брат стоял вне, посыпав голову пепломи сильно страдая. Впавший в блуд, совершив преступление, вышел из дому. Другой началговорить ему:

– Какую пользу получил ты, брат, от греха? Не причинил ли, напротив, вред? Пойдемобратно в свое место…

– Нет, уж я не могу идти в пустыню… Ты ступай туда, а я останусь в миру.Напрасны были все усилия убедить его возвратиться в пустыню. Брат решился сам

остаться с согрешившим в миру, и они оба начали трудиться для своего пропитания.В то время авва Авраамий строил свой монастырь, так называемый Византийский.

Незадолго до этого он устроил монастырь в Константинополе, называемый Авраамиев, авпоследствии был архиепископом в Ефесе. То был добрый и кроткий пастырь. Придя к нему,два брата нанялись за плату работать при постройке. Впавший в блуд получал плату за двоихи каждый день отправлялся в город, тратя деньги на распутство. Между тем, другой постилсявсе дни, молча делал свое дело и не говорил ни с кем. Мастера, видя его ежедневно, – как онне ест и не пьет и весь сосредоточен в себе самом, доложили обо всем – об его образе жизни– св. авве Авраамию. Великий Авраамий зовет труженика к себе в келью и обращается кнему с вопросом: «Откуда ты, брат, и какое у тебя занятие?» Тот открылся ему во всем.

– Ради брата я терплю все это, да видит Бог скорбь мою и да спасет его.– И Господь даровал тебе душу брата твоего! – выслушав все, произнес Авраамий.Лишь только авва Авраамий отпустил брата и тот вышел из кельи, как вот пред ним

– брат его…– Брат мой, возьми меня в пустыню, – восклицал он, – да спасется душа моя!И, немедленно взяв брата, он удалился с ним в пещеру близ св. Иордана и затворил его

там. Прошло немного времени, и согрешивший брат, много усовершенствовавшись в духепред Богом, скончался. А другой остался в той же пещере, согласно клятве, чтобы и самомускончаться там же».

О борьбе с нечистыми помыслами см. прим. к гл. 14.Дело было в Иерусалиме.О прп. Авраамии см. прим. к гл. 68.О двух иноках спрашивал св. Симеона Дивногорца прп. Иулиан. См. гл.

96. Другой пример клятвы не разлучаться см. прим. к гл. 105-й.


166

Глава 98. Проведя столько времени в

безмолвии и подвижничестве, чего достиг ты?

Во время пребывания его близ св. Иордана, после кончины брата, навестил его одинстарец из лавры Каламонской.

– Проведя столько времени в безмолвии и подвижничестве, чего достиг ты, брат? –спросил гость.

– Ступай и возвратись дней через десять, тогда я скажу тебе.Придя на десятый день, старец нашел брата уже умершим. На стене было начертано:

«Прости меня, отче, что я никогда при исполнении своего правила не обращал своих мыслейк земному».

О лавре Каламонской см. во введении.


167

Глава 99. Жизнь Ианфа

Да будет воля Твоя!Отцы той же обители поведали нам: «Незадолго здесь был один старец, именем Ианф.

Всю свою жизнь он прожил в Кутилийской пустыне. Однажды он был в пустыне, и вот при-шли сарацины. Увидав старца, один из них обнажил меч и бросился на старца с целью убитьего. Но старец, завидев сарацина, устремил свой взор к небу и воскликнул: «Господи ИисусеХристе! Да будет воля Твоя!» И мгновенно земля разверзлась и поглотила сарацина. Старецбыл спасен и пришел в монастырь, славя Бога».

Ианф назывался также Антонием. Два имени показывают, что уже в VIвеке перемена имени при пострижении вошла в обычай. Сравн. гл. 21.

Поток Кутилийский в верховьях своих протекает пустыню Фаран иназывается Фара. При потоке этом находилась лавра Хузив.


168

Глава 100. Жизнь инока Петра, родом из Понта

Мне никак не вынести этого!В другой раз рассказывали нам отцы той же обители: «Жил здесь пресвитер именем

Петр, родом из Понта, отличавшийся многими и великими совершенствами. Феодор, быв-ший епископом в Россе, говорил нам об этом старце, что однажды он пришел к нему наИордан в лавру Башен, где он жил.

– Сделай милость, брат Феодор, пойдем со мной на гору Синай. Я дал такой обет –помолиться там.

– Пойдем, – отвечал я, не желая ослушаться старца. По переходе через св. Иорданстарец говорит мне:

– Брат Феодор, помолимся, чтобы нам не вкушать до самой горы Синай.– Отче, мне никак не вынести этого.Старец помолился и, действительно, не вкушал ничего до самой горы Синай и только

на Синае, причастившись Св. Тайн, принял пищу. Точно так же от Синая мы пришли к св.Мине в Александрии, и он ничего не вкушал на пути, а там, причастившись, подкрепилсяпищей. От св. Мины мы прошли во св. град, и он опять совсем ничего не ел во время путе-шествия. Причастившись во св. храме Воскресения Христа, Бога нашего, принял пищу. Так,в продолжение столь долгого и столь трудного путешествия старец вкушал только три раза:раз на горе Синай, другой раз у св. Мины и, наконец, во св. граде».

Понт – провинция на сев. берегу Малой Азии.Феодор был впоследствии епископом Росским в Сирии. О Россе см.

прим. к гл. 80: Феодосии Антиохийский.Память св. великомученика Мины И ноября.Путешествия ко св. местам ведут свое начало со времен глубокой

христианской древности. Блж. Иероним говорит, что мученики, епископыи благочестивые христиане, «начиная от вознесения Господня до самоготого времени, когда жил он (Иероним)», совершали богомолье в Иерусалим.Но особенно частыми становятся путешествия в Палестину со времен св.Елены. Кроме Иерусалима, вошло с течением времени в обычай совершатьпутешествия и в другие места – на Синай, в Антиохию, Ефес и Рим ко гробамапостолов и мучеников. Во время богомолья соблюдался усиленный пост.

На Синае поклонялись на месте Богоявления св. пророку Моисею.Кирилл Скифопольский, говоря о путешествии Симеона Ветхого на Синай,рассказывал следующее: «Наконец, благочестивые путники достигли св.горы. Симеон один взошел наверх Богошественного Синая и на том месте,где Моисей удостоился видеть Бога, в порыве священной ревности, ввосторге чувств, преклонил колена и целую неделю пробыл в молитвенномбдении и духовном созерцании. В глубине духа своего дивный старецполучил извещение, что угодна Господу его молитва, и Господь благоволитк рабу Своему».

Совершив путешествие приблизительно в 1500 верст, старец вкушалвсего три раза – и притом – какое путешествие!


169

Глава 101. Жизнь инока Павла, из Рима

Бог простил ему его прегрешение!От отцов той же обители слышали мы также следующий рассказ.Жил там авва Павел, родом римлянин. Он скончался незадолго. Однажды он пошел с

лошаками. На постоялом дворе оказался ребенок, которого, по козням диавола, лошак разда-вил до смерти. Сильно огорченный этим, авва Павел удалился и пришел в Арон. Сделавшисьотшельником, он постоянно оплакивал смерть дитяти. «Я был причиной смерти ребенка, именя будут судить на суде как убийцу». Поблизости находилось львиное логовище, и авваПавел ежедневно подходил к логовищу, бил и раздражал зверя, чтобы тот, поднявшись, рас-терзал его. Но лев не делал ему никакого вреда. Увидав, что ему не удается раздражить зверя,он решил так: «Вот, я лягу на пути льва. Он выйдет, направится к реке для утоления жаждыи пожрет меня». Лег. Вскоре лев действительно показался, но, подобно человеку, со всейосторожностью прошел, не задев старца. Тогда старец вразумился, что Бог простил ему егопрегрешение. Возвратясь в свою обитель, он жил в ней, принося всем пользу примером сво-его подвига – до самой кончины своей.

Прп. Павел носил также другое имя – Пард.О власти св. над зверями см. прим. к гл. 2-й.Добрый урок всем, посягающим на жизнь ближнего!В Арон – не правильнее ли: в Арнон? Поток на ю.-в. Палестины. Теперь

– Эль-Моджеба.


170

Глава 102. Рассказ Софрония софиста о том,

что он видел перед своим пострижением

Софроний увенчан.Когда авва Софроний софист, брат мой, решился принять пострижение, стояли близ

него я, авва Схоластик, авва Кирик и некоторые другие отцы. И он говорил нам: «Иду ядорогой, и вот предо мною хор дев… Они плясали, восклицая: «Благословен приход твой,Софроний… Софроний увенчан!..»

Св. Софроний был Иерусалимским патриархом после Модеста, с 634 г.На родине своей, в Дамаске, он получил превосходное образование,

почему и назывался софистом. Руководителем в подвижнической жизнибыл у него блж. Иоанн Мосх. В сопровождении его Мосх совершалсвои путешествия. В Александрии Софроний заболел глазами, но получилисцеление по молитве свв. мучеников Кира и Иоанна. В Александрииже Софроний и принял иночество. После Александрии И. Мосх вместес Софронием посетили Константинополь и Рим. В Риме Мосх скончался.Софроний вместе с останками своего наставника возвратился в обительФеодосия. Вступив в управление Иерусалимской кафедрой, он ревностноборолся с монофелитством, но уже надвигалась грозная туча, которая идоселе омрачает Восток: магометанство. В 636 году полководец халифаОмара осадил Иерусалим… Два года Иерусалим защищался. Когда всесредства у осажденных истощились, патриарх сам явился в стан арабскогопредводителя и объявил, что город сдается не иначе, как на условиях, ипритом самому халифу Омару. Омар согласился на условия патриарха. Вовремя беседы с Омаром Софроний не побоялся сказать ему: «Се, мерзостьзапустения на месте святе!» Великий святитель скончался в 641 г. Софронийоставил после себя много сочинений: в одних содержится догматическоеучение, другие – назидательного содержания; есть слова, жития святых,повести и священные гимны. Софронию приписывается песнь «Свететихий». Подробнее о Софроний см. «Ист. учение об отц. Церкви» прп.Филарета Черниговского, т. III, § 248. Рассказанное видение дает понятие одушевном настроении Софрония при принятии иночества. Можно указатьтакже на влияние книги, без сомнения, хорошо известной св. Софронию:«Пир десяти дев», соч. св. Мефодия, епископа Тирского, 3-го века.


171

Глава 103. Жизнь и добродетели аввы Стратигия

Частый пост, бдение и великое трудолюбие…Об авве Стратигии, настоятеле той же обители св. отца нашего Феодосия, братия мона-

стыря рассказывала нам, что сравнительно с современными иноками три преимущества воз-вышали его: частый пост, бдение и великое трудолюбие.

Прп. Стратигии отличался даром прозорливости и предвидения.Когда преподобный Иоанн Лествичник на Синае, будучи 20 лет от роду,постригся в иноки, Стратигии духом в тот же день узнал об этом и сказалпророчески братии: «Это будет великая звезда вселенной».


172

Глава 104. Жизнь аввы Нонна пресвитера

Лучезарная звезда сияла над главой его.В киновии св. отца нашего Феодосия авва Феодосии, бывший епископом в Капитоли-

аде, рассказывал нам об авве Нонне: «Однажды ночью, перед тем как ударять в било, лежана своей кровати, я услыхал, как кто-то восклицал: «Господи, помилуй!» Голос был тихийи умильный. Насчитав пятьдесят раз «Господи, помилуй», я захотел посмотреть, кто этомолится. Выглянув из окна своей кельи в церковь, я увидал коленопреклоненного старца, илучезарная звезда сияла над головой его… При свете ее я и узнал старца».

А другой из старцев той же обители рассказал нам об авве Нонне следующее: «Одна-жды, также до удара в било, выйдя из кельи, я пошел во храм и вот вижу – пред храмомстоит старец с воздетыми к небу руками и молится. И руки его сияли, как горящие лампады.Исполнившись страха, я удалился».

Капитолиада находилась в Палестине, в северной части Декаполиса,или Десятиградия, к востоку от Гадары. Феодосии епископствовал вКапитолиаде в VI в.

О биле см. прим. к гл. 50.О небесном свете – прим. к 51.


173

Глава 105. Жизнь св. старцаХристофора, родом из Рима

То – свечи отцов!Когда мы были в Александрии, зашли к авве Феодулу, жившему у св. Софии, в Фаре.

Вот что мы узнали от него: «Я отрекся от мира в обители св. отца нашего Феодосия, чтов пустыне близ св. града Христа, Бога нашего. Там я встретил великого старца по имениХристофор, родом римлянина. Однажды, поклонившись ему, я спросил его:

– Сделай милость, авва, скажи мне, чем ты занимался в молодости?Долго умолял я старца, и, наконец, видя, что я прошу его для пользы души, он рассказал

мне следующее:– После отречения от мира, чадо мое, я имел горячую иноческую ревность: днем я пел

каноны, по ночам уходил в пещеру, туда, где покоятся св. Феодосии и прочие св. отцы, и таммолился. Входя в пещеру, я на каждой ступени клал по сто земных поклонов, а всех ступенейвосемнадцать. Пройдя все ступени, я оставался там до тех пор, пока не ударяли в било. Тогдая возвращался к службе. Таким образом я провел десять лет: в посте, великом воздержаниии подвиге. Однажды, по обычаю, прихожу в пещеру. Исполнив все поклоны по ступеням, яхотел было сойти на пол пещеры, как вдруг пришел в восторженное состояние. Я увидел,что весь пол пещеры наполнен свечами. Одни горели, а другие – нет. Два мужа в мантиях– все в белом – приготовляли эти свечи.

– Зачем вы наставили столько свечей, – спросил я, – так что и войти нельзя помолиться?– То – свечи отцов! – отвечали мне.– Почему же одни горят, а другие – нет?– То их воля: желающие зажгли свои…– Сделайте милость – горит ли моя свеча или нет? – спрашиваю я.– Молись, и мы зажжем, – было мне ответом.– Молись!! – подхватил я. – Да что же я делал… даже до последнего часа?!Но тут я пришел в себя и, оглянувшись, никого уже более не видел. Тогда сказал сам

себе: Христофор, если желаешь спастись, должен усилить твой подвиг. И утром я удалилсяиз монастыря и ушел на гору Синай, не взяв ничего, кроме одежды, которую носил. Там яподвизался пятьдесят лет… Наконец, слышу голос: «Христофор, Христофор, возвратись вобитель, где ты подвизался добрым подвигом, чтобы окончить жизнь вместе с отцами тво-ими». И спустя немного времени после этой беседы святая душа его с радостью почила вГосподе».

В другой раз тот же авва Феодул рассказал нам о Христофоре, как старец однаждыповедал ему следующее: «Однажды из монастыря пошел я во св. град на поклонение св.Кресту. Поклонившись и уже выходя, вижу одного брата при входе в предхрамие: ни входитво храм, ни назад не возвращается. Два ворона смело летали перед лицом его и бросались кего глазам, препятствуя ему вступить во храм. Поняв, что это демоны, я говорю ему:

– Скажи мне, брат, зачем стоишь при входе и не идешь во храм?– Прости, отче, – отвечал он, – я борюсь с помыслами; один внушает мне: войди, покло-

нись св. Кресту, а другой говорит: нет, ступай назад и исполни свое дело. В другой раз покло-нишься.

Услыхав это, я взял его за руку и ввел во храм. Вороны тотчас улетели. Заставив егопоклониться св. Кресту и св. Христову Воскресению, я отпустил его с миром».

Вот что рассказал мне старец, потому что видел, как я был занят многими делами ине радел о молитве.


174

Храм св. Софии в Александрии, вероятно, по примеруКонстантинополя.

Фарос, остров у Александрии, против устья Нила, известныйзнаменитым маяком.

О видениях см. прим. к гл. 51.Об отшельниках на Синае. Вот рассказ Феодорита о путешествии

Симеона Ветхого на Синай: «Когда Симеон и его спутники, совершаяпуть уже много дней, дошли до содомской пустыни, то увидели вдали, нанизменном месте, руки человека, простертые в высоту… Подошли к томуместу и увидели небольшую пещеру, подобную тем, какие обыкновенновырывают лисицы, устраивающие для себя убежище, но в ней не приметилиникого, потому что тот, кто простирал руки, услышав шорох шагов, скрылсявнутрь пещеры. Старец, смотря туда очень долго, усердно просил, чтобы тотвышел: «Мы также пустынножители и пришли помолиться Богу всяческихна горе Синае…»

После этих слов человек, скрывавшийся в глубине пещеры, показался:он имел взгляд суровый, волосы нечесаные, лицо сморщенное, все членытела изможденные, одет был в бедное рубище, сшитое из пальмовых листьев.Приветствовав их и пожелав мира, он спросил, кто они, откуда пришли икуда идут? Они, ответив на эти вопросы, в свою очередь, спросили: откудаон пришел сюда и для чего избрал такую жизнь? Он сказал: «Я имел такоеже желание, с какими вы теперь путешествуете, и был у меня соучастникв этом предприятии – один друг и единомышленник, стремившийся кодной со мной цели. Мы условились с ним не разрывать связи даже досмерти. Но поелику во время путешествия ему суждено было здесь кончитьжизнь, то я, будучи связан клятвой, выкопал здесь, как мог, могилу длясебя и вот теперь ожидаю здесь конца своей жизни и приношу Господумолитву о моем друге. Пищей я имею финиковые плоды, которые мне пораспоряжению моего Попечителя приносит один брат». Когда он говорилэто, вдали показался лев. Спутники старца обомлели от страха, но жительпещеры, заметив это, встал и дал знак льву, чтобы он шел в другую сторону;лев повиновался и пошел и тотчас принес ветвь фиников, потом опять поего повелению ушел, лег вдали от тех мужей и уснул. Разделив финики исовершив вместе со странниками молитву и псалмопение, житель пещерыотпустил их, изумленных необычайным зрелищем».

Ποιησον απóκρισιν καì αλλοτε προσκυνεîς. Брат был, вероятно, послан сответом от монастыря.


175

Глава 106. Рассказ аввы Феодора об

иноке, державшемся ереси Северовой

Увидишь веру его!Тот же авва Феодул в другой раз рассказывал нам: «Есть здесь недалеко от Фара, как раз

посередине между св. Софией и св. Фавстом, гостиница. При ней был и гостинник. Однаждыон просил меня придти в гостиницу и на несколько дней заменить его. Придя в гостиницу,я нашел остановившегося там одного инока, родом сирийца. Он не имел ничего, кроме вла-сяницы, плаща и нескольких хлебов. Стоя постоянно в одном углу, он день и ночь проводилв песнопении и ни с кем не говорил. Настал воскресный день. Я подхожу к нему и говорю:

– Брат, не сходишь ли ты ко св. Софии, чтобы причаститься Св. и Божественных Тайн?– Нет! – отвечал он.– Отчего же? – спрашиваю его.– Я принадлежу к последователям Севера и не состою в общении с Церковью.Услышав, что он не принадлежит ко св. кафолической и апостольской Церкви, а вместе

с тем видя его прекрасное поведение и добродетель, я ушел со слезами в свою келью, запердверь и, пав на лице свое пред Богом, три дня молился со слезами: «Господи Христе, Боженаш, преклонивый небеса по неизреченному и бесконечному человеколюбию и сошедшийнашего ради спасения, воплотивыйся от Владычицы Пресвятой Богородицы и ПриснодевыМарии, открой мне: кто истинно и прямо верует, мы ли, чада Церкви, или последователиСевера?» На третий день Кто-то незримый, сказал мне: «Иди, Феодул, и увидишь веру его».Придя наутро, я сел против него, надеясь увидать что-либо, по слову, бывшему ко мне. Ясидел около часу, пристально смотря на него. Он стоял и пел песнопения на сирском языке.И вот – Бог мне свидетель! – вижу, чада мои, голубя, парящего над главою его, почерневшегокак бы от сажи в трубе, истрепанного и безобразного. Тогда я понял, что явившийся мнечерный и безобразный голубь обозначает их веру». Вот что, обливаясь слезами и глубоковздыхая, поведал мне этот поистине блаженный муж.

Память св. мученика Фавста, пострадавшего в Александрии приДекии, 6 августа.

О секте Севера см. прим. к гл. 26.


176

Глава 107. Жизнь аввы Герасима

В каком послушании находились животные у Адама.На расстоянии почти одной мили от св. реки Иордан находится лавра, называемая св.

аввы Герасима. По прибытии нашем в эту лавру жившие там отцы рассказали нам об этомстарце.

Во время прогулки по холмистому берегу Иордана он повстречался со львом. Лев изда-вал страшный рев от боли в лапе. В лапу ему вонзилось острие тростника, отчего лапа рас-пухла и загноилась. Увидав старца, лев подошел к нему и показал лапу, раненную спицей, и,как бы плача, просил его о помощи. Старец, увидав льва в такой беде, сел, взял его за лапуи, вскрыв рану, извлек занозу и выдавил гной, потом, промыв рану, обвязал полотном. Лев,получив помощь, уже не отставал от старца, но, как признательный ученик, всюду следовалза ним, так что старец крайне удивлялся такой признательности льва. С тех пор старец сталкормить его, бросая ему хлеб и свежие бобы.

При лавре был осел, на котором привозили воду для нужд старцев, а воду они бралииз св. Иордана. Лавра же, как сказано, отстояла на одну милю от св. реки. У старцев вошло вобычай поручать льву осла, чтобы он сторожил его на берегу Иордана. Однажды осел ушелот льва на большое расстояние, а в то время проходили из Аравии погонщики верблюдов.Поймав его, они ушли. Лев, потеряв осла, вернулся угрюмым и как бы пристыженным кавве Герасиму. Авва полагал, что он растерзал осла. «Где осел?» – спрашивал он льва. Тот,подобно человеку, стоял молча и опустив глаза. «Ты съел осла? Благословен Господь! Отселеты должен исполнять его работу!» Так с тех пор, по повелению старца, лев брал сосуд, вме-щавший четыре ведра, и приносил воду.

Однажды воин пришел для молитвы к старцу. Увидав льва, таскавшего воду, и узнавпричину, сжалился над ним. Вынув три номисмы, он вручил старцам, чтобы они купили осладля ношения воды, а льва освободили бы от этой обязанности. Прошло несколько временипосле освобождения льва от работы. Погонщик верблюдов, укравший осла, возвращалсяобратно для продажи хлеба во св. граде, и осел был с ним. Переправившись чрез Иордан, онслучайно встретился со львом. Завидев льва, погонщик бросил верблюдов и убежал. Но лев,признав осла, подбежал к нему и, схватив его по обычаю за недоуздок, увел вместе с тремяверблюдами. Рыча от радости, что нашел потерянного осла, возвратился к старцу. А старецвсе время был уверен, что лев растерзал осла, и только теперь узнал, что на льва возвелинапраслину. Старец назвал льва Иорданом. С тех пор лев прожил в лавре около пяти лет,никогда не отступая от старца.

Авва Герасим отошел ко Господу, и отцы похоронили его. По Божию устроению, львана тот раз не было в обители. Вскоре лев возвратился и стал искать старца. Ученик старцаавва Савватий, увидав его, сказал ему: «Иордан, старец наш оставил нас сирыми и отошелко Господу, но – подойди и поешь!» Лев не захотел есть, но, то и дело озираясь по сторонам,искал старца. Начал реветь, не видя его… Авва Савватий и остальные отцы гладили его поспине и говорили: «Отошел старец ко Господу, покинув нас!» Но говоря так, они не моглиостановить рева и стонов льва, напротив – чем более они ухаживали за ним и старалисьутешить его словами, тем более увеличивался рев и возрастала его скорбь. И голос, и морда,и глаза ясно выражали тоску его о старце. Тогда авва Савватий говорит ему: «Ну, пойдем сомной, если уж ты не веришь нам! Я покажу тебе, где лежит наш старец». И, взяв льва, пошелс ним на могилу. Она находилась в полумиле от храма. Став над могилой аввы Герасима,авва Савватий сказал льву: «Вот где старец наш!» И авва Савватий стал на колена. Увидавего простертым на земле, лев с необычайной силой ударился головой о землю и, взревев,издох над могилой старца.


177

Вот что произошло – не потому, чтобы лев имел разумную душу, но по воле Бога, про-славляющего прославляющих Его не только при жизни, но и по смерти их и показавшегонам, в каком послушании находились животные у Адама, прежде чем он преступил заповедьБожию и был изгнан из рая сладости.

Прп. Герасим, «великая слава постников», был родом из малоазиатскойпровинции Ликии. На берегах Иордана он основал свою лавру. Суровостьпустынной жизни, необычайное воздержание и постничество – вот егоотличительные качества. Скончался в 475 г. Память его – 4 марта.Кирилл Скифопольский в жизнеописании прп. Евфимия говорит о прп.Герасиме: «Великий Герасим, житель и покровитель иорданской пустыни,построивший там великую лавру не менее чем для 70 отшельников, устроилпосредине ее монастырь и установил, чтобы вступившие в монашество жилив монастыре, а достигших степеней совершенства помещал в кельях с такимправилом, чтобы пять дней недели каждый пребывал в келье, не вкушаяничего, кроме хлеба, воды и фиников; в субботу же и воскресенье положилсобираться в церковь и по причащении Св. Тайн вкушать вареную пищуи немного вина. Они так мало заботились о мирских вещах, что не имелиничего, кроме одежды, не имели даже другой одежды. Выходя, не затворяликельи, дабы, если пожелал бы кто, без всякого препятствия мог найти и взять,что ему угодно. Герасим столько был воздержен, что весь Великий постпребывал без пищи, довольствуясь только причастием Св. Тайн».

Подобно льву, в должности осла служил прп. Коприю, подвижникумонастыря св. Феодосия, медведь. Четь-Мин. и Прол. 24 сентября.

В жизнеописании св. Саввы см. о подобном же происшествии. Изд. Пр.П. Общ. § 49. См. прим. к гл. 2-й.

О лавре прп. Герасима см. во введении.


178

Глава 108. Девственная жизнь пресвитера и жены его

Получив от священника назидание, епископ отпустил его с миром.По прибытии на остров Самос мы пришли в монастырь, называемый Хариксенский, к

игумену авве Исидору. Это был муж добродетельный, исполненный любви ко всем и укра-шенный простотою и бесконечным смирением. Немного позже он был епископом в тамош-нем городе Савии. Вот что мы узнали от него.

За восемь миль от города есть селение и в нем храм. Там служит досточудный священ-ник, которого родители против воли заставили вступить в брак. Однако, он не только самчуждался плотских вожделений, хотя был молод и состоял в законном супружестве, но убе-дил и супругу проводить свою жизнь с ним в целомудрии и чистоте. Они выучили псалтирь ивместе вдвоем занимались псалмопением в храме, сохранив девство до старости. Однаждына этого священника возвели клевету перед епископом. Не зная его образа жизни, епископпослал за ним. Когда его привели из селения, он был заключен под стражу, куда обыкновеннозаключаемы были провинившиеся клирики.

Во время пребывания его в темнице настал воскресный день. Ночью является емуюноша благолепного вида и говорит:

– Восстань, священник, и ступай в свой храм для совершения св. литургии.– Я не могу, так как я содержусь в заключении, – отвечает священник.– Я отверзу тебе двери темницы, – сказал явившийся. – Пойдем, иди за мною!И, отворив двери темницы, вышел перед ним и сопровождал его до самого селения

на расстоянии мили. С наступлением дня его хватились. Сторож, не найдя его, явился кепископу и сказал:

– Бежал у меня священник… Ключ был при мне.Епископ, решив в самом деле, что он бежал, посылает одного из слуг епископского

дома, наказав ему: «Ступай и посмотри, нет ли священника в его селе, и пока ничего неговори ему». Слуга отправился, нашел священника совершающим в храме св. литургию и,возвратившись, сказал епископу: «Он – там, и я застал его за божественной службой». Епи-скоп, еще более разгневавшись, поклялся, что на утро он вернет его с большим бесчестием.

На следующую ночь снова предстает священнику явившийся ему прежде и говорит:«Пойдем в город под стражу, куда заключил тебя епископ». Взяв священника, юноша привелего обратно в темницу, так что заведующий ею и не знал об этом. Наутро епископ узнает отсторожа, что священник неведомо как оказался под стражей. Епископ призвал священникаи стал его расспрашивать, каким образом он мог выйти из темницы и обратно вернутьсябез ведома сторожа. Тот отвечал, что прекрасный юноша в светлой одежде, из епископскогодома, по словам его, отворил дверь и беспрепятственно довел его, священника, до селенияна расстоянии одной мили. В эту ночь обратно привел сюда. Тогда епископ позвал всех слугепископского дома, но священник не признал ни одного из них. Тогда епископ понял, чтото совершил ангел Божий, чтобы не осталась скрытой добродетельная жизнь священника,но дабы все узнали о ней и воздали хвалу Богу, прославляющему рабов Своих. Получив отжизни священника назидание, епископ отпустил его с миром и сильно порицал клеветников.

Особый вид аскетического подвижничества, встречаемый средимирян, это – воздержание в браке. Этот обычай мы встречаем спервых времен существования христианской Церкви. Подобно самосскомусвященнику, такую же жизнь вели: прп. Аммон с супругой, св.Магна Анкирская, благочестивый Малх, Анастасий и Феогния, ПелагийЛаодикийский с супругой, Юлиан и Василиса (285 г.), Конон Исаврийский иМария (II века), Цецилия и Валериан, римский аристократ (230 г.), Захария


179

башмачник и Мария (III в.). (Rutin. De vita Patr. С. XXX. Иероним, Vita Patr.с. CLVI. Феодорит, II, 12. Четь-Мин. Янв. 9. Март. 5. Ноябр. 17.)

Как труден был подвиг их, видно из рассказа св. Григория Двоеслова:один пресвитер, дожив с супругой, как с сестрой, до глубокой старости, ужеумирал. К нему подошла сестра-супруга и дунула на лицо его. Собравшись ссилами, старец сказал ей: «Отойди от меня, жена: огонь еще жив – отодвиньсолому…»


180

Глава 109. Жизнь аввы Георгия,

никогда не возмущавшегося

Отец наш просвещал сердца всех нас.В монастыре св. Феодосия рассказывал нам о настоятеле этой обители, авве Георгии,

ученик его авва Феодосии, сам отличавшийся благостью, кротостью и смирением. Он былпотом епископом Капитолиадским.

«В течение двенадцати лет я наблюдал за ним, не увижу ли его возмущенным хотя одинраз, и никогда не видал. А между тем, теперь здесь царит распущенность и непослушание…Кто так смиренно опускал очи, как отец наш св. Георгий? Кто затворял так слух свой, как он,блаженный? Кто обуздывал так свой язык, как отец наш? Какой солнечный луч так озарялземлю, как отец наш просвещал сердца всех нас?»

Об авве Георгии см. прим. к гл. 92.О Капитолиаде и о Феодосии см. прим. к гл. 104.


181

Глава 110. Наставления св. старца египетского

Будь стражем сердца своего!Взял я господина Софрония, и мы вместе с ним пришли в г. Александрию, в лавру

Октодекат, к старцу великой добродетели, родом египтянину.– Дай нам совет, отче, как нам вместе жить, так как господин софист имеет намерение

отречься от мира.– Доброе дело, чадо, – отвечал старец, – что желаешь отречься от мира и спасти свою

душу. Пребывайте в келье, где пожелаете жить, трезвенно, молчаливо и в непрестанноймолитве, и я уповаю на Бога, чадо, что Он пошлет вам вразумление и просветит ваш ум.

– Если желаете спасения, – говорил он снова, – избегайте общений с людьми. Теперьмы непрестанно стучимся во все двери, обходим грады и страны, где только можем найтипищу сребролюбию или тщеславию и наполнить душу суетностью.

– Итак, будем убегать (от мира), чада! – сказал он еще раз. – Ибо время близ есть.– Увы, как много нам придется плакать и раскаиваться в том, в чем теперь не желаем

каяться! – говорил также он.– Когда нас превозносят похвалами, мы не умеем смиряться, равно как в противном

случае не можем переносить слов. Первое питает в нас славолюбие, второе причиняет нам,несчастным, скорбь. Но где скорбь и тщеславие, там нет ничего доброго.

– Великие и дивные отцы наши пасли многих. А я, недостойный, и одной овцы не могуупасти, напротив, сам постоянно подвержен нападению зверей.

– Вся забота демонов в том только и состоит, чтобы ввергнуть душу в грех и потомдовести до отчаяния с целью окончательно погубить. Демоны непрестанно внушают душе:когда умрет и погибнет имя его (Пс. 40, 6)? Но если душа бодрствует, она сама будет вопиятьпротив них: не умру, но жив буду и повем дела Господня (Пс. 117, 17). Но демоны бесстыдныи снова устремляются на душу, внушая ей: превитай по горам яко птица (Пс. 10, 1). На это унас должен быть готов ответ: Той Бог мой и Спас мой, Заступник мой, не преселюся (Пс. 61,7).

– Будь стражем сердца своего, – сказал в заключение старец, – чтобы не вошел кто-либо чужой со словами: наш ли еси ты, или от супостат? (Иис. Нав. 5,13.)

Об Александрии и окрестных монастырях см. «Ист. православн.монашества на Востоке». П. Казанский. Москва, 1854. Стр. 190.

Речь старца показывает нам, как глубоко подвижники изучали св.Писание, особенно Псалтирь.


182

Глава 111. Поступок юродивого

Положив деньги на землю, удалился.Однажды в Александрии вместе с другом Софронием мы отправились в храм в честь

Феодосия. Нам встретился человек плешивый, одетый во власяницу до самых колен. Он нампоказался как бы юродивым.

– Дай мне денег, – сказал авва Софроний, – и ты увидишь добродетель прохожего.Даю ему пять фолер, а он отдал их тому, кто казался нам юродивым. Тот молча принял.

Мы потихоньку пошли за ним. Свернув в переулок, он простер правую руку с фолерами кнебу, выше головы, потом повергся пред Богом и, положив деньги на землю, удалился.

Память св. мученика Феодосия 27 марта.


183

Глава 112. Жизнь и смерть инока Льва из Каппадокии

Я буду царствовать.В царствование благоверного императора и кесаря Тиверия мы пришли в Оазис. Там

увидали инока, великого пред Богом, родом из Каппадокии. Имя ему было Лев. Нам многиеи много дивного рассказывали о нем. Познакомившись с ним и близко узнав этого святогомужа, мы получили от него великую пользу – особенно от его смирения, безмолвия, нестя-жательности и любви, которую он имел ко всем. Этот достопочтенный старец говорил нам:

– Поверьте, чада, я буду царствовать.– Что ты говоришь, авва? – отвечали мы. – Поверь нам, из Каппадокии не было ни

одного царя. Понапрасну ты питаешь такие мысли.– Нет, чада! Я буду царствовать, – утверждал он. И никто не мог разубедить его.Когда мазики сделали набег и разрушили всю тамошнюю страну, пришли и в Оазис.

Там многих иноков умертвили, а многих забрали в плен. В числе других взяли из лавры аввуИоанна, который прежде был чтецом в великой Константинопольской церкви, также аввуЕвстафия римлянина и авву Феодора. Все трое были немощны. В плену авва Иоанн говоритварварам: «Отведите меня в город. Епископ по моей просьбе заплатит вам за меня двадцатьчетыре номисмы». Один из варваров взял его и подвел его к городу. Авва Иоанн отправилсяк епископу. В городе оказался авва Лев и другие отцы, они не были захвачены. Придя к епи-скопу, авва Иоанн стал просить его, чтобы он дал за него выкуп. Но у епископа нашлосьне более восьми номисм, которые и были предложены варвару. Но тот не соглашался. «Илиотдайте мне все двадцать четыре, или монаха!» И принуждены были отдать авву Иоанна,несмотря на его горе и слезы. Его отвели в стан к варварам. Через три дня авва Лев взялвосемь номисм, пошел в пустыню к варварам и обратился к ним со словами: «Возьмите меняи восемь номисм и отпустите иноков. Они немощны и не могут работать. Все равно вам при-дется их убить. А я здоров и могу служить вам». Варвары согласились на его предложениеи отпустили трех иноков. Авва Лев дошел с ними до какого-то места и, когда изнемог, былобезглавлен. Так авва Лев поступил по слову Писания: болъши сея любве никтоже имать,да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15,13). Тогда-то мы поняли смысл его слов:«Я буду царствовать». Действительно, он достиг царственной высоты, положив душу своюза други своя.

Достойный и благородный император Тиверий II царствовал от 571–582 г. О нем см. Евагрия, кн. V, гл. 13. Феофилакт. Кн. III, 12 и следующ.,Феофана, in Chronic. Зонар. Т. П. Кн. 14. Кедрина и др.

Ливийский оазис лежал (Oasis magna) к западу от Фи-ваиды между 25и 26° сев. широты, близ теперешнего Еl-Chargeh. Он имеет 20 миль длиныи в середине 2/3 мили. Со времен Псамметиха здесь находилась греческаяколония из Самоса. Здесь подвизался прп. Иларион Великий; сюда же былсослан Несторий. Handbuch der Erdkunde von Gustav Ad. von Kloeden. IV.Берлин. 1877. 777.

Мазики – африканские варвары. Берберы сами себя зовут Masirh илиИмошар, см. у Кледена, стр. 728.

Каппадокия – провинция в Малой Азии. Слыла в числе трех худшихпровинций, начинавшихся с буквы К – Каппадокии, Киликии и Крита.


184

Глава 113. Совет аввы Иоанна из Петры

В четырех лаврах искали уксусу и не могли найти.Пришли мы к авве Иоанну, из Петры: я и друг мой Софроний, и просили у него наста-

вления. Старец сказал нам: «Возлюбите нищету и воздержание. Поверьте мне, когда я еще вмолодости был в Скиту, один из отцов заболел селезенкой. В четырех лаврах Скита искалинемного уксусу и не могли найти. Такова была у них нищета и воздержание! А между тем,отцов было около трех тысяч пятисот человек».

О г. Петре см. прим. к гл. 35. Туда был сослан прп. Флавиан.О ските см. прим. к гл. 54.Об образе жизни скитских подвижников см. Ист. прав, монашества на

Востоке. П. Казанский. Москва, 1854.


185

Глава 114. Рассказ об авве Данииле египетском

Кто твой отец?В другой раз рассказал нам тот же старец об авве Данииле, родом из Египта: «Однажды

старец пришел в Теренуф продать свое рукоделие. Один молодой человек обратился к старцус просьбою: «Ради Бога, зайди, добрый человек, в дом мой и сотвори молитву над женоймоей, потому что она неплодна». По просьбе молодого человека, старец пришел к нему в доми сотворил молитву над женой его. И по воле Божией, жена зачала во чреве. Тогда некоторые,не боящиеся Бога, стали клеветать на старца, говоря, что бесплоден-то был муж, а не жена.Жена зачала от аввы Даниила. Дошли эти речи и до старца. И послал старец сказать мужу:«Дай мне знать, когда родит твоя жена». После родов муж известил старца: «По милостиБожией и по твоим молитвам, отче, моя жена родила». Тогда авва Даниил, придя к нему вдом, сказал: «Устрой пиршество и созови на него твоих родственников и друзей». Во времяпира старец, взяв младенца на руки, сказал ему перед лицом всех: «Кто твой отец?» – «Вотон!» – ответил младенец, указав на молодого мужа своим пальцем.

А младенцу было всего двадцать два дня. И все прославили Бога, хранящего истину –для тех, кто всем сердцем ищет Его».

О Теренуфе см. прим. к гл. 54-й.


186

Глава 115. Советы аввы Иоанна, игумена раифского

Да не оскверним, чада, места сего, которое отцы наши очистили от демонов.Авва Иоанн, киликиянин, игумен раифский, наставлял братию, говоря:– Чада, удалившись от мира, будем удаляться и от вожделений плотских.Будем подражать отцам нашим – строгости и безмолвию, с какими они жили здесь. Да

не оскверним, чада, места сего, которое отцы наши очистили от демонов.Здесь место подвижников, а не торговцев.Я застал здесь старцев, проживших семьдесят лет в этом месте и питавшихся только

травой и финиками.Семьдесят шесть лет прожил я здесь и много зол и ужасов претерпел от демонов.

Раифская обитель расположена была на берегу Красного моря, в двухднях пути от Синая. По предположению преосвящ. Филарета, авва Иоанн,игумен раифский, был тот самый, который просил св. Иоанна Лествичниканаписать свою Лествицу.


187

Глава 116. О брате, несправедливо

обвиненном в похищении денег

Вот что слышали мы от аввы Андрея Мессинского: «Когда я был молод, отправилисьмы с аввой из Раифа и пришли в Палестину. Там мы остановились у одного старца. У при-нявшего нас старца была всего одна номисма, да и ту он потерял, забыв, где положил. Онзаподозрил меня, как молодого человека, в краже монеты и сказал отцам того места, что братАндрей взял у него монету. Узнал об этом мой авва и, призвав меня, спросил:

– Скажи, Андрей, ты взял номисму у старца?– Прости, авва: я не брал ничего.У меня был плащ, и я продал его за номисму. Придя к старцу, я поклонился ему и сказал:– Прости меня, авва: сатана посмеялся надо мною – и я взял у тебя номисму.В келье старца находился один мирянин. Старец отвечает мне:– Ступай, чадо, я ничего не потерял. Снова бросился я к ногам старца со словами:– Ради Господа, возьми номисму – вот она! И сотвори обо мне молитву, потому что

сатана внушил мне украсть ее и огорчить тебя.– Чадо, я вовсе не терял ничего, – снова то же самое сказал старец.Но я не слушал старца. Тогда мирянин сказал мне: «Действительно, брат, придя вчера к

старцу, я нашел его в слезах, в большой скорби, на поклонах. Увидев старца в такой скорби,я спросил его: «Сделай милость, скажи мне, что с тобой?» Старец ответил мне: «Я оклеветалбрата, будто он взял номисму; между тем, я нашел ее там, где сам положил».

Так старец получил тогда от меня назидание. Не брав номисмы, я принес ее ему исказал: «Возьми номисму, так как я взял ее».

Мессина – (Messana) – город на острове Сицилия. Об авве Андрее см.отзыв св. Симеона Дивногорца в гл. 117-й.


188

Глава 117. О брате бесноватом,

исцеленном аввою Андреем раифским

Помолись обо мне, авва!Один брат, одержимый злым духом, пришел на Дивную гору к Симеону столпнику и

просил его, чтобы он молитву сотворил о нем и изгнал из него демона.– Где ты живешь? – спросил его авва Симеон.– В Раифе.– Удивляюсь, брат, на тебя: какой ты подвиг совершил, предприняв такое путешествие,

чтобы дойти до меня, грешного, когда в твоей лавре живут столь великие отцы. Ступай кавве Андрею и поклонись ему, чтобы он помолился о тебе, – и он немедленно исцелит тебя.

Придя в Раиф, брат бросился к ногам аввы Андрея, как повелел ему авва Симеон:– Помолись обо мне, авва!– Авва Симеон получил дар исцелений, – сказал в ответ авва Андрей.И сотворил молитву. Брат немедленно исцелился и воздал благодарность Богу.


189

Глава 118. Жизнь Мины, инока раифского

Возвратись в Раиф, откуда ушел ты!Вот что рассказал нам авва Сергий раифский об одном брате, бывшем у них диаконом,

которого звали Мина.Однажды он удалился в мир для служения. Что было с ним, мы не знаем, кроме того,

что он снял с себя иноческую одежду и стал мирским человеком. Спустя много времени онпошел в Феополь и, проходя Селевкию, увидал издали монастырь св. аввы Симеона Столп-ника. «Дай-ка я зайду, – сказал он сам себе, – посмотрю на великого Симеона». Раньше емуникогда не приходилось видеть его. Пошел он и приблизился к столпу. Лишь только уви-дал его авва Симеон, узнал, что он прежде был иноком и посвящен был во диакона. Подо-звав слугу, сказал ему: «Принеси-ка сюда ножницы». Тот принес. «Благословен Господь!Постриги его», – сказал Симеон, указывая пальцем на Мину, так как около столпа стояломного народу. Изумившись словам старца и придя в то же время в великий страх, он принялпострижение, не произнеся ни одного слова. Ему пришло на мысль, что Сам Бог открыл св.старцу все, что случилось с ним. «Соверши диаконскую молитву!» – сказал авва Симеон. Икогда тот исполнил повеление, святой старец продолжал: «Возвратись в Раиф, откуда ушелты!» Мина отвечал, что ему стыдно и не вынести взоров людских. «Поверь мне, чадо, – воз-разил старец, – тебе нечего будет стыдиться. С веселым лицом и с радостью примут тебяотцы. Они возликуют о твоем возвращении. Знай: Бог явит тебе знамение, и ты поймешь,что Его милосердие простило тебе грех твой». Действительно, по приходе его в Раиф, отцыприняли его с распростертыми объятиями и допустили его до священнослужения. Однажды,в воскресный день, когда нес он святую и животворящую Кровь Великого Бога и Спасанашего Иисуса Христа, внезапно выпал у него глаз. Из этого знамения познали, что Бог про-стил ему грех, по слову праведного Симеона.

К главам 117 и 118О Симеоне Дивногорце см. прим. к гл. 96.Об авве Андрее см. в 116-й главе.Феополь – то есть Антиохия. См. прим. к гл. 33 и 34.О Селевкии см. прим. к гл. 28.Св. Симеон совершил второе пострижение, так как своим падением

диакон лишился благодати первого.О знамении припомним слова Спасителя: аще око твое десное

соблажняет тя и – далее (Мф. V, 29).


190

Глава 119. О явлении диавола в одежде

инока в келье старца раифского

Диавол исчез, как бы убегая от огня.Однажды мы пришли к авве Евсевию, пресвитеру лавры Раифской. Он сказал нам, что

в келлию старца в иноческом одеянии явился диавол. На стук в дверь старец отворил и сказалему: «Произнеси молитву!» Диавол произнес: «Ныне, и присно, и во веки веков. Аминь».Старец трижды заставлял его сотворить молитву, и диавол все говорил: «Ныне, и присно, иво веки веков». «Не добро ты пришел, – сказал старец. – Сотвори молитву и скажи: СлаваОтцу, и Сыну, и Св. Духу, всегда, ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». После этих словдиавол исчез, как бы убегая от огня.

О Раифской обители см. прим. к гл. 115. Сравн. прим. к гл. 123 и 16-ой.


191

Глава 120. О трех умерших иноках,найденных фаранскими рыбаками

Море успокоилось, и противные ветры переменились на благоприятные.Фаранские рыбаки рассказали нам следующее. – Однажды мы прибыли в Вухри по

ту сторону Красного моря. Наловив много рыбы, мы стали возвращаться и приблизились кПтелею. Отсюда мы намеревались переправиться в Раиф, но были задержаны противнымиветрами. В течение девяноста дней бури на море не утихали. Проходя там великой пустыней,мы нашли под одной скалой трех скончавшихся отшельников. Они были одеты в нижнееплатье, а плащи их лежали подле них. Мы подняли их и отнесли на корабль, и немедленноморе успокоилось, и противные ветры переменились на благоприятные. Благодаря им, мыпереправились и прибыли в Раиф. Тамошние отцы похоронили их с древними старцами.

Местечко Фарам лежит к северу от горы Синай, на Синайскомполуострове. Преосв. Филарет напрасно смешивает Фаранскую пустыню спустыней св. града, где находилась знаменитая Фаранская лавра, лежавшаяв шести милях от Иерусалима. Ср. его примечание к 40 главе «ЛугаДуховного» с указанием книги: «Старый Иерусалим» архим. Леонида, стр.391. Фаранская пустыня, о которой говорится в 120 и 121-й главах, – этопустая и гористая страна, обнимавшая Синайский полуостров и доходившаядо Египта. Здесь скиталась Агарь с сыном своим Измаилом; сюда удалилсяДавид по смерти Самуила. Евреи 40 лет странствовали по этой ужаснойпустыне (1 Цар. XXV, 1; Втор. 1, 12. Числ. X, 12, XII, 16). Теперьона называется пустыней Тиг или Вади-Фейран. «Своим однообразием иголым печальным видом пустыня Тиг даже доселе наводит ужас на всехпутешественников. Во все стороны тянется на неизмеримое пространствотолько страшная пустыня, в которой глаз не встретит никакого дерева,никакого кустарника, никакой былинки, одни лишь белые меловые горы,подобно сверканию молнии из мрачных громовых туч, просвечивают кое-где среди этих пустых и мрачных пустынь и гор». Библейск. Энциклопедияархим. Никифора. Вып. IV, 59–60.

Вухри и Птелей – местности на берегу Красного моря противСинайского полуострова.

Окончания главы 120-й и целой главы 121-й недостает в греческомподлиннике, изд. Миня.


192

Глава 121. О кончине аввы Григория

византийского и аввы Григория фаранского

Отцы того же места (раифские) рассказали нам об авве Григории византийском и обученике его, авве Григории фаранском, что они поселились на каком-то острове Красногоморя. На этом острове не было совсем воды, но они доставали воду с материка, так как имелипри себе судно, на котором и привозили воду. Однажды они спустили судно в море, привя-зав его к скале. Но в ту ночь произошла буря на море, веревка оборвалась, и судно погибло.Тогда отцы остались совсем без воды. Прошло восемь месяцев. Прибыли на остров раиф-ские иноки и нашли обоих мертвыми. На спине черепахи нашли надпись: «Авва Григорийфаранский, не пив воды в течение двадцати восьми дней, скончался, а я – прожив без водытридцать семь дней…» Нашли того и другого невредимыми и, взяв их, похоронили в Раифе.

Авва Григорий из г. Фарана; см. прим. к предыдущей главе.О синайских подвижниках см. прим. к гл. 123-й.


193

Глава 122. О двух иноках, которые вошлинагие для причащения во храм и не были

никем видимы, кроме аввы Стефана

На моих глазах вступили на воды Красного моря и прошли чрез него.Мы пришли на гору Синай к авве Стефану из Каппадокии. Он рассказал нам.«За несколько лет пред сим я был в Раифе. На праздник Тайной Вечери я пришел в

церковь. Совершалась литургия, и все отцы предстояли в храме, и вот я вижу, что в хрампришли какие-то два отшельника. Они были наги, и никто из отцов не заметил этого, кромеменя. Причастившись Св. Тайн, они вышли из храма и стали удаляться. Я тоже вышел вместес ними. Когда мы были уже вне храма, я повергся пред ними со словами: «Сделайте милость,возьмите меня с собою». Поняв, что я видел их наготу, они сказали мне: «Ты в хорошемместе. Будь спокоен». Но я снова стал просить их, чтобы взяли меня с собой. Они ответилимне: «Не можешь ты быть с нами. Оставайся на своем месте. Тут хорошо». Помолившисьобо мне, они на моих глазах вступили на воды Красного моря и прошли чрез него.

О совершенной наготе подвижников см. прим. к гл. 91.О Каппадокии см. прим. к гл. 112.


194

Глава 123. Об авве Зосиме киликийском

Вдруг лицо его стало как бы огненным.Пришлось побывать у аввы Зосимы киликиянина, когда он жил на горе Синай. Старец

отказался от епископства и вернулся в свою келью. Это был великий подвижник. Вот чтоон рассказал мне.

«В молодости я ушел с горы Синай и пришел в Аммониак, чтобы там поселиться. Тамя нашел старца, одетого во власяницу. Не успел я еще дать ему приветствие, как он сказал:«Зосима, зачем ты пришел сюда? Уйди отсюда! Ты не можешь остаться здесь». Рассудив,что он знает меня, я бросился к его ногам.

– Сделай милость, старче, скажи мне, почему ты знаешь меня?– За два дня, – отвечал он, – мне явился некто и сказал: «Вот, к тебе придет инок Зосима.

Не дозволяй ему оставаться здесь, потому что я хочу вверить ему Вавилонскую Церковь вЕгипте».

И замолчав, старец отошел от меня на полет брошенного камня. Простояв на молитвеоколо двух часов, он снова подошел ко мне и, поцеловав мне чело, сказал:

– Воистину, чадо, ты к добру пришел. Сам Бог привел тебя сюда, чтобы похоронитьменя.

– А сколько лет провел ты здесь, авва?– Сорок пять лет исполнилось…И вдруг лицо его стало как бы огненным…– Мир тебе, чадо, помолись обо мне!Сказав это, раб Божий лег и почил. Вырыв яму, я похоронил его и через два дня отошел,

прославляя Бога».Четь-Минеи: прп. Зосима, «возжелав же безмолвнейшего пустынного

жития млад сущи, отъиде в страны Ливии, и тамо в пустыни на некоем месте,глаголемом Аммонияк, вселися». Память его 4 июня.

Вавилон Египетский – старый Каир, к югу от Дельты. Одну частьгорода и до сих пор арабы зовут Боблион.

Об авве Зосиме см. гл. 124.127.О Киликии см. прим. к гл. 27 и 31-й.О синайских обителях: «Когда монахи горы Синай услышали о

благорасположении имп. Юстиниана (527–565) и о его любви строитьхрамы и монастыри, тогда пошли они к нему и жаловались ему, какскитающиеся сыны Измаила напали на них нечаянно, ограбили съестныеприпасы, опустошили место, ворвались в кельи и там отняли все и как,наконец, вломились они в храм и здесь попрали Евхаристию. Императорспросил: «Чего ж хотите вы?» Они отвечали: «Мы просим тебя, император,построить нам крепкий монастырь». То есть до сего времени у монаховсинайских не было общего монастыря; они жили рассеянно по горе идолинам, окружающим терновый куст, откуда Бог, прославляющий Своеимя, беседовал с Моисеем. На стороне тернового куста была у них башня,которая стоит до сего дня. В ней находился храм Пресвятой Марии. Монахи,как скоро угрожала им опасность, удалялись в сию башню и укреплялисьтам. Император отпустил их и вместе с ними послал уполномоченногосо множеством денег. Равно писал он к своим префектам в Египет,чтоб доставляли они деньги тому уполномоченному, сколько бы он нипотребовал; к нему доставили людей для стражи и запасы хлебов из Египта.


195

Уполномоченному поручил он построить церковь в Колцуме (Клизме),монастырь Раифский и монастырь на горе Синай; последний должен онбыл так укрепить, чтобы никакого другого монастыря в мире не былокрепче его, и так обезопасить, чтобы ни с какой стороны не нужно быломонахам и монастырю бояться чего-либо. Когда посол прибыл в Колцум,он построил там церковь св. Афанасия; выстроил и монастырь Раифский.Отсюда отправился он на гору Синай, где нашел куст на месте, стесненномдвумя горами, и вблизи ту башню и источники воды; а монахи былирассеяны по долинам. Он сначала хотел выстроить монастырь наверхугоры, в отдалении от башни и куста. Но он оставил сие намерение из-заводы, которой не было на вершине горы. Итак, он построил монастырьвблизи куста, обняв и башню на месте, стесненном между двумя горами,так что, взойдя с севера на гору, нельзя было камнями бросать в серединумонастыря и не наносить вред монахам. Он построил здесь потому, чтотут был куст и другие памятники, и здесь же можно было найти воду. Навершине горы, на месте, где Моисей получил закон, построил он церковь.Имя настоятелю монастыря было Дула. Посол возвратился к Юстиниану;донес о построенных им церквях и монастырях и описал, как выстроил онмонастырь на горе Синай. Тогда император сказал: «Ты ошибся, сделал зломонахам; ибо ты продал их врагам». Посол отвечал: «Я выстроил монастырьу куста и близко к воде. Если бы построил я на вершине горы, тогда монахитерпели бы недостаток в воде, и когда окружил бы их неверный народ, то они,отделенные от источников, померли бы от жажды». Император сказал: «Тымог бы, по крайней мере, северную гору, господствующую над монастырем,сравнять с землей, чтобы отсюда нельзя было наносить вреда монахам».Посол отвечал: «Хотя бы употребили мы на то богатство Египта, Рима иСирии и тогда не могли бы сдвинуть горы». Император вспыхнул гневоми велел отрубить голову послу. Он послал другого посла и поручил емусто невольников римских с их женами и детьми; повелел взять столькоже невольников из Египта с женами и детьми; повелел построить для нихжилище вне горы Синай, с тем чтобы, живя там, охраняли они монастырьи монахов. Он должен был озаботиться содержанием их и выслать дляних и для нужд монастыря хлеб из Египта. Когда посол прибыл на Синай,он выстроил на восточной стороне Синая множество жилья, укрепил его,поручил невольникам оберегать монастырь. Место и доселе называетсяДеир-Эль-Адиб – монастырь невольников». (Это описание заимствованоиз летописи Евтихия, патриарха Александрийского, жившего во второйполовине IX века.) Сравн. прим. к гл. 115-й.

О небесном свете см. прим. к гл. 51.


196

Глава 124. Рассказ аввы Зосимы о себе самом

Не печалься! Бог милостив.Тот же старец рассказал нам следующее. «Двадцать два года тому назад приходил я в

Порфирит, желая поселиться там. Взял с собою и ученика своего Иоанна. Прибыв на место,мы нашли там двух отшельников и поселились поблизости от них. Один из них, Феодор,был родом из Милета, а другой, Павел, – из Галатии. Феодор был из монастыря аввы Евфи-мия. Оба носили одежды из кожи газели. Я прожил там около двух лет. Между нами былорасстояние в две стадии. Однажды мой ученик сидел, и его укусила змея, отчего он внезапноскончался, весь истекая кровью. В большом горе прихожу я к отшельникам. Увидав меняв большом расстройстве и скорби, прежде чем я успел им поведать о своем горе, они спро-сили меня:

– Что с тобой, авва Зосима? Умер брат твой?– Да! – говорю им.Придя вместе со мною и увидав его распростертым по земле, они сказали мне: «Не

печалься, авва Зосима, Бог милостив!» И, воззвав к умершему, сказали: «Брат Иоанн, встань!Ты нужен старцу!» И брат тотчас поднялся с земли. Найдя змею и взяв ее, они пред намирассекли ее надвое. Потом сказали мне: «Авва Зосима, ступай на Синай. Бог хочет вверитьтебе церковь в Вавилоне (египетском)». И мы немедленно удалились. Когда мы вернулись наСинай, авва синайской обители спустя немного времени послал меня и еще двоих в Алек-сандрию.

Блаженнейший Аполлинарий, папа Александрийский, принял нас и поставил всехтроих епископами: одного – в Илиополь, другого – в Леонтополь, а меня – в Вавилон».

Гора Порфирит в Верхнем Египте близ западного берега Красногоморя, немного южнее синайского полуострова.

Город Милет на западном берегу малоазийского полуострова.Галатия – провинция Малой Азии с гл. городом Анкирой.Об обители Евфимия Великого см. во введении.В другой уже раз авва Зосима возвращается на Синай, см. прим. к гл.

123.Аполлинарий был патриархом Александрийским с 551. Скончался в

565. Он отличался необыкновенной добротой. О нем см. рассказ в гл. 193.Леонтополь, Гелиополь и Вавилон – все три города лежат недалеко один

от другого, в нижнем Египте, южнее Дельты, почти под 30° сев. широты.О стадии см. прим. к гл. 19-й.


197

Глава 125. Подвиг аввы Сергия отшельника

Прими благословение отцов!На Синае некоторые из отцов рассказывали нам об отшельнике авве Сергии. Во время

пребывания его на Синае эконом приставил его смотреть за лошаками. Однажды он шел сними, и вот лев залег на пути. Увидали льва лошаки и их погонщики и, объятые ужасом,разбежались. Тогда авва Сергий, взяв из своей сумы один хлеб, подошел ко льву и говоритему: «Прими благословение отцов и уйди с дороги, чтобы пройти нам». Лев взял хлеб иудалился.

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.


198

Глава 126. Ответ аввы Орента на горе Синайской

Исправьте то, что вы извратили.Отцы того же места рассказывали нам об авве Оренте. Однажды в воскресенье вошел

он в церковь, вывернув свою одежду (καμασιον)и надев ее шерстью вверх. Когда он стал вхоре, ему стали говорить:

– Старче, зачем ты пришел в таком виде, ты ведь бесчестишь нас перед чужими.– Вы извратили Синай, и никто вам ничего не говорит, а меня укоряете за то, что я

выворотил одежду? Подите исправьте то, что вы извратили, и я исправлю то, что я извратил.Поступок аввы Орента напоминает образ действий древних еврейских пророков.

О синайских отшельниках и обителях см. прим. к гл. 123-й.


199

Глава 127. Жизнь аввы Георгия с

горы Синая и поступок благочестивойстарицы из Галатии фригийской

Ты не церемонься, возьми.Вот что рассказывала нам игуменья Дамиана, жившая в уединении, мать аввы Афино-

гена, епископа Петрского.«На св. горе Синай был игумен по имени Георгий, великий подвижник. Когда авва

сидел в своей келье в Великую Субботу, ему пришла мысль: «Пойду-ка я, встречу СветлоеХристово Воскресение во св. граде и причащусь Св. Тайн во св. храме Воскресения Христа,Бога нашего». Целый день старец держал эту мысль в уме и молился. Настал вечер. Прихо-дит ученик и говорит ему: «Благослови, отче, идти на правило». Старец отвечал: «Иди и,когда настанет час св. причащения, приди за мною». Сам все время оставался в келье. Когданастало время св. причащения во св. храме Воскресения (в Иерусалиме), старец появилсяподле блаженного епископа Петра, и он преподал ему Св. Тайны вместе с пресвитерами.Потом патриарх спросил своего синкелла Мину:

– Когда прибыл авва синайский?– Молитвами твоими, владыка… Я не видел его, владыко, раньше, только теперь уви-

дал…– Скажи ему, чтобы не уходил, – приказал патриарх синкеллу. – Я желаю, чтобы он

разделил со мною трапезу.Синкелл передал слова патриарха старцу. Тот ответил:– Да будет воля Божия!Богослужение окончилось, старец поклонился св. Гробу и очутился в своей келье. Уче-

ник стучится к нему и говорит: «Повели, отче! Пришло время причащения». Старец пошелв церковь вместе с учеником и причастился.

Между тем, архиепископ Петр, опечаленный тем, что старец ослушался его, послепраздника послал старцу послание, также и к епископу Фаранскому, авве Фотию и к отцамсинайским, чтобы они привели к нему авву Георгия. Письма были доставлены по назна-чению. Тогда авва, со своей стороны, послал к патриарху трех пресвитеров: авву Стефанакаппадокийца, великого старца авву Зосиму, о котором раньше упоминали, и авву Дулке-тия римлянина. Старец оправдывался в письмах и говорил: «Да не будет того, святейшийвладыко, чтобы я презрел св. вестника вашего. Да будет ведомо Вашему Блаженству, писалдалее, что мы через шесть месяцев встретимся пред лицом Господа Христа, Бога нашего, итам я поклонюсь вам». Отправленные пресвитеры вручили письмо патриарху, причем ска-зали, что старец уже много лет как не ходил в Палестину. Представили ему и посланиеФаранского епископа, удостоверявшего в том, что старец уже около семидесяти лет не отлу-чался со св. горы Синай. Тогда блаженный и благостный архипастырь Петр выставил сви-детелями бывших за литургией в день Пасхи епископов и клир, подтвердивших, что онивидели старца и приветствовали его святым целованием (христосовались с ним). После тогопрошло шесть месяцев; старец и патриарх действительно скончались, согласно предсказа-нию старца».

Та же мать Дамиана вот что еще рассказала нам. «Прежде моего удаления в затвор,однажды в пятницу я пришла в церковь свв. Космы и Дамиана и провела там всю ночь. При-шла также под вечер одна старица, родом из фригийской Галатии, и начала раздавать всембывшим в храме по две лепты. Я знала ее и раньше, потому что часто она и мне подавала.Однажды прибыла на богомолье во св. град и прожила здесь год двоюродная сестра моя и


200

благоверного императора Маврикия. Я взяла ее, и мы отправились к свв. Косме и Дамиану.В храме я говорю своей родственнице:

– Смотри, моя дорогая, вот идет старушка, подающая каждому по две лепты. Ты нецеремонься – возьми.

– Что ж? Кто мне прикажет взять? – возразила она с гневом.– А все-таки возьми, – говорю ей. – Эта женщина велика в очах Божиих. Всю неделю

она проводит в посте и что ни заработает в течение недели – все раздает во храме. Она вдоваи ей уже около восьмидесяти лет от роду. Возьми же у ней и потом отдашь другому. Тольконе отвергай милостыни старушки.

Во время разговора подходит старушка. Проходя, она подавала каждому тихо и молча-ливо. Но, подав моей родственнице, сказала: «Возьми и съешь». Когда она ушла, мы догада-лись, что Бог открыл наш разговор: «Возьми и отдай нищему». Моя родственница послаласлугу купить на две лепты бобов. Скушав их, она утверждала именем Божиим, что бобыбыли сладки, как мед, немало дивилась и прославляла Бога, дарующего благодать рабамСвоим».

Афиноген был епископом Петрским около половины VI столетия.О городе Петре см. прим. к гл. 35-й. Город близ горных хребтов Сеир

(Arabia Petraca).О патриархе Петре см. прим. к гл. 3.О Фаране на Синайском полуострове см. прим. к гл. 120-й.Об авве Зосиме и Стефане см. в гл. 122–124.Память сев. Косъмы и Дамиана 1 июля. Храм в честь их находился в

Иерусалиме.Император Маврикий царствовал от 582–602. Он происходил из

древней римской фамилии. Евагрий несколько фигурально Выражается Онем: Αúτοκρατωρ óντως γενóμενος την μεν òχλοκρατεíαν των παθων εκ της οìκεíαςεξενηλ τησε ψυξης: αριστοκρατεíαν δí εν τοîς εαυτοú λογισμοîς καταστησα μενος.(См. книги Евгария V и VI. См. также у Феофилакта Самосатского, Зонары,Кедрина и др.)

Галатия – провинция в Малой Азии.


201

Глава 128. Жизнь Аделфия, епископа

Арабесского, и о св. Иоанне Златоусте

Да что ж ты тут делаешь столько лет?В лавре св. отца нашего Саввы мы посетили авву Афанасия. Он передал нам то, что

сам услышал от аввы Афиногена, епископа Петрского, сына игуменьи Дамианы.«Бабка моя Ианния имела брата по имени Аделфий, епископа Арабесского, а сестра

его была настоятельницей женской обители. Однажды епископ прибыл в обитель навеститьсестру. Войдя во внутренний монастырский двор, епископ увидал одну из сестер обители вприпадке беснования, распростертую по земле. Призвав свою сестру, епископ сказал ей:

– Или тебе нравится, что сестра подвергается таким мучениям и бесчестию от диавола?Разве не знаешь, что ты, как настоятельница, должна будешь отвечать за каждую из сестер?

– Но что ж я могу сделать против демона? – возразила сестра.– Да что ж ты тут делаешь столько лет?! – сказал епископ.И, сотворив молитву, исцелил сестру».Вот что еще рассказал нам авва Афанасий об епископе Аделфии, а он слышал от сестры

его, игуменьи Ианнии. «Когда Константинопольский епископ Иоанн Златоуст был сослан вКукуз, – говорила Ианния, – то он останавливался в нашем доме. Это произвело в нас вели-кое дерзновение и любовь к Богу. Брат мой Аделфий говорил, как при вести о кончине бла-женного Иоанна в ссылке им овладела невыносимая печаль, что этот муж, вселенский учи-тель, радовавший Церковь Божию речами своими, скончался, лишенный своего престола.«Я просил Бога со слезами, – говорил брат, – чтобы Он открыл мне, в каком состоянии оннаходится и причислен ли к лику патриархов. Долго я молился об этом. Однажды, придя ввосхищение, я увидал весьма благообразного мужа. Взяв за правую руку, он привел меняв светлое и дивное место и показал мне проповедников благочестия и учителей Церкви. Яозирался вокруг, стараясь увидеть того, кого желала душа моя, великого и возлюбленногомоего Иоанна. Показав мне всех и назвав каждого по имени, он снова взял меня за руку иповел вон. Опечаленный тем, что не видел с отцами св. Иоанна, я последовал за ним. Принашем выходе стоявший при дверях сказал мне:

– Кто только входит сюда, ни один не выходит с печалью.– Я печалюсь о том, – говорю я, – что я не видал в числе других учителей моего воз-

любленнейшего Иоанна, епископа Константинопольского.– Ты говоришь об Иоанне, проповеднике покаяния? – спросил меня мой собеседник.– Да, о нем.– Человек во плоти не может увидать его: он предстоит престолу Божию…

О прп. Афанасии см. прим. к гл. 3-й. О прп. Афиногене см. прим. к гл.127-й. О лавре св. Саввы см. во введении.

Город Арабесса в Каппадокии, близ Армении (Armenia minor).En. Аделфий присутствовал на Халкидонском Вселенском соборе и

впоследствии состоял в переписке с императором Львом (457–474). КогдаАдельфий был еще в молодых годах, семейство его имело счастье приниматьу себя Иоанна Златоуста, изгнанного в Кукуз, дикое, бесплодное местечков горах Армении, беспрестанно подвергавшееся набегам исаврийскихразбойников; это было в 406 году. Пребывание великого святителя произвелона всех глубокое, неизгладимое впечатление. Преосв. Филарет предполагает,что Аделфий носил другое имя, Диоскор, на том основании, что Златоуств одном своем письме называет Диоскора, который в Кукузе с любовию


202

принял его. Но, по нашему мнению, из слов Ианнии вовсе не видно, чтобыСемейство Аделфия жило в Кукузе: Òταν ò επíσκοπος ΚωνσταντινοπóλεωςΙωαννης ó Χρυσóστομος εξωρíσθη εìς Κουχουσóν, εìς οîκον ημων εμεινεν. Не ввелли в заблуждение латинский перевод?

Нет надобности много говорить о великом светиле вселенной,вселенском учителе св. Иоанне Златоусте. Едва ли когда-либо и где-либокакой-нибудь проповедник имел такое громадное влияние на слушателей,как св. Иоанн Златоуст. Его речи, проникнутые пламенной любовью ккающемуся грешнику, против нераскаянных гремят громом гнева Божия.За этото пламенное усердие к исправлению грешников он и предстоитпрестолу Всевышнего. Св. Иоанн Златоуст занимал епископскую кафедру вКонстантинополе с 398–403 г.


203

Глава 129. Жизнь одного отшельника

Бог отвращается от него, чадо.В другой раз рассказывал нам авва Афанасий слышанное им от аввы Афиногена, епи-

скопа Петрского.В той стране был столпник, и все приходившие к нему, стоя внизу, разговаривали с ним,

потому что у него не было лестницы. Если какой-нибудь брат говорил ему: «Желаю открытьтебе помысл», он кротко отвечал: «Войди в кувуклию», и сам сходил в другое отделениестолпа. Таким образом они могли беседовать друг с другом: столпник – сверху, а брат – снизу.И никто из стоявших тут посторонних не слышал их разговора.

Со слов аввы Афиногена, авва Афанасий о том же столпнике рассказал нам следующее.Два пастуха, искренне любившие друг друга, много лет ходили к столпнику, и всегда

вместе. Однажды пришел один, тайно от другого. Долго он стучал в дверь, и старец не хотелотворить ему, так что тот, соскучившись, удалился. На обратном пути встретился ему другего, шедший также к столпнику. Уговорил и первого вернуться с собой, чтобы вместе обоимпобывать у старца. Постучались. Старец ответил, чтобы вошел только один второй. Войдя,тот начал умолять старца, чтобы дозволил войти и его приятелю. Но старец сказал, что неможет принять его. На усиленные и долгие просьбы, наконец, ответил: «Бог отвращается оннего, чадо, и я не могу принять его». Вернулись домой, и первый чрез два дня скончался.

О столпах см. прим. к гл. 28.Мы ничего не знаем о причине строгого приговора прозорливого

старца, но, несомненно, приговор произнесен был не без основания.Замечательно то, что, ходив всегда вместе, один из приятелей пришел тайноот другого. Затем его нужно убеждать, чтобы возвратился к столпнику…


204

Глава 130. Советы аввы Афанасия

Мы желаем войти!Тот же авва Афанасий говаривал: «Отцы наши до самой смерти наблюдали воздержа-

ние и нестяжательность, а мы только расширяем чрево и кошельки».«У отцов наших первая забота была о сосредоточенности в себе самом, а нас занимают

горшки и рукоделия».«Однажды, – продолжал авва Афанасий, – пришло мне на ум: что будет с теми, которые

подвизаются, и с теми, которые не подвизаются? Я пришел в восхищение, и некто, явившись,сказал мне: «Следуй за мной». Он привел меня в место, все озаренное светом, и поставилменя у врат. Красоты этих врат нельзя описать. И мы слышали внутри врат бесконечноемножество голосов, прославляющих Бога. Когда мы постучались, кто-то из бывших внутриврат, услышав нас, спросил:

– Что вам нужно?– Мы желаем войти, – сказал мой путеводитель.– Сюда никто не войдет из тех, кто проводит жизнь нерадиво, – отвечал голос изну-

три. – Но если желаете войти, идите, подвизайтесь, нисколько не заботясь о том, что в сует-ном мире».

О нестяжательности великих подвижников см. прим. к гл. 9.Сосредоточенность в себе самом требуется от инока для того,

чтобы не развлекаться и не рассеиваться множественностью вещей иявлений, чтобы подвергать искусу свое сердце и сделать его способнымк непрестанному молитвенному обращению к Богу. Св. Макарий Великийв превосходном творении «О хранении сердца» советует обращать взорна наше внутреннее состояние и упражняться в строгом самонаблюдении.«Чем более собираешь дух твой для того, чтобы искать Бога, – говоритМакарий Великий, – тем более Он побуждается собственным милосердиеми благостью к тому, чтобы приходить к тебе и успокаивать тебя» (Беседа 31).

О видениях см. прим. к гл. 51.


205

Глава 131. Жизнь аввы Закхея

Будь спокоен!Схоластик Прокопий порфиреонит рассказал нам об авве Закхее. «Два сына мои обуча-

лись в Кесарии. Там открылась моровая язва, и я сокрушался о своих детях. Не знал совсем,как поступить. «Если послать за ними и взять их, – говорил я себе, – все равно гнева Божияне избежишь нигде. Там их оставить? А если они умрут и я более не увижу их?!.» В такомзатруднении я, наконец, решил: пойду к авве Закхею. Что он скажет, то и сделаю. Прихожув св. Сион – его всегда там можно видеть, но на этот раз я не нашел его там. Увидав его напаперти храма Пресвятой Богородицы, рассказываю ему о своих сыновьях. Выслушав меня,он обратился к востоку и с распростертыми руками устремил свой взор на небо. Прошлодва часа в молчании. Наконец, обратившись ко мне, произнес: «Будь спокоен и не горюй.Дети твои не умрут от моровой язвы, и самая язва чрез два дня прекратится в Кесарии». Таки было, по слову старца».

Таков рассказ схоластика Прокопия!


206

Глава 132. Авва Закхей получил эту милость!

Когда мы пришли к авве Киприану, по прозванию Кукуля, монастырь которого стоит

за вратами Кесарии, он рассказал нам: «Когда этот город был опустошаем свирепой и ужас-ной моровой язвой, я затворился в моей келье и и умолял милосердного Господа, чтобы Онпомиловал нас и отвратил грозный гнев Свой. И я слышал голос: «Авва Закхей получил этумилость».

К главам 131 и 132Схоластиком называли вообще образованного и не лишенного дара

красноречия человека. «Если кто, хотя бы и мало сведущий в науках, –говорит св. Макарий, – придет в деревню, где живут люди простые, тоони, конечно, огласят его схоластиком. Если же тот же малообразованныйпридет в город, где есть схоластики и риторы, то перед ними не посмеет онвеличаться, не посмеет открыть и уст; схоластики будут смотреть на него,как на человека деревенского» (Бесед. 26).

Пустыня Порфирион, или Килам, принадлежала к области городаПанефиза в нижнем Египте, в двадцати милях от Александрии. Местностьздесь была болотистая (Cass. Coll. XI. с. 3). Поэтому Кассиан справедливоговорит, что жители Калама, или Порфириона, более удалены были отжилищ человеческих, чем обитатели Скита. Тем нужно было пройти,хотя и песчаной пустыней, семь или восемь дней пути, и они приходилидомой. Плетением корзин здесь нельзя было заниматься: провоз стоил оченьдорого. Поэтому иноки занимались здесь земледелием и скотоводством.Из подвижников Порфириона Кассиан говорит об авве Павле (Cass Collat.XXIV, с. 4. III, 5. VII, 25).

На Сионской горе, кроме башни Давида, пощаженной Титом, в товремя возвышались: храм, построенный св. Еленой на месте Тайной Вечери,храмы на месте темницы ап. Петра и дома Каиафы, монастырь Неасаи великолепный храм Пресвятой Богородицы – создание Юстиниана. Вжизнеописаниях св. Саввы Освящ. читаем: «Он (император Юстиниан)послал в Иерусалим некоего художника Феодо-ра, дабы он выстроилтам новую церковь во имя Св. Богородицы и Приснодевы Марии,и собирателям палестинских податей предписал доставлять золото дляхрама… В продолжение двенадцати лет (от 530–542), при особом попечениии множестве работников, выстроена новая церковь всехвальной Богородицыи весьма украшена. Впрочем, о величине и великолепном украшениисего священного храма и повествовать не нужно, когда он находитсяперед нашими глазами и превосходит все те древние памятники, которымудивляются люди…» Житие прп. отца нашего Саввы Освященного. Изд.Прав. Палест. Общ. Сиб. 1885.116.

Кесария Приморская на берегу Средиземного моря. Близ неенаходилась Кесарийская киновия. Кем она была основана, неизвестно. Изподвижников этой киновии известны прп. Закхей и прп. Киприан. Прп.Закхей в последние годы своей жизни часто удалялся из своей обители ижил то в Гефсимании, то на Сионе, то в иорданской обители Пресвятой ДевыМарии и в др. местах. Там предавался подвигам богомыслия, духовногосозерцания и молитвы.

О прп. Киприане см. в гл. 132.


207

Главы 132-й нет в греч. подлиннике у Миня. Мы взяли ее из латинскогоперевода.


208

Глава 133. О св. иноке, который сделал

неподвижным ловчего сарацинского на два дня

Стой!В Клизме язычник сарацин рассказывал тамошним жителям, а также и нам: «Однажды

я отправился на охоту на гору аввы Антония. Подхожу к горе и вижу сидящего инока. Вруках у него была книга, которую он читал. Иду прямо к нему, чтобы ограбить его, а можетбыть, и убить. Но когда я приблизился к нему, он простер ко мне свою правую руку и сказал:«Стой!» И я простоял двое суток, будучи не в состоянии двинуться с места.

– Ради Бога, Которого ты чтишь, отпусти меня, – стал я просить.– Ступай с миром! – сказал инок.И я получил возможность уйти с того места, на котором стоял».

Клизма, по-арабски – Колцум, крепость в версте от Суэца, под 30° сев.ш.

Гора св. Антония была недалеко от Клизмы, к югу, близ Красного моря.Гора в тысячу шагов высоты возвышается среди дикой пустыни. С вершиныее открывался обширный вид на пустыню, простиравшуюся до берегаморского. Далее, на востоке, виднелись священные вершины Хорива иСиная; на юг – виднелись вершины гор Фиваидских. На западе расстилаласьза песчаной полосой плодоносная равнина Египта. При подошве горыжурчал ключ чистой воды, одна часть которой исчезала в песчаной пустыне,а другая образовывала ручей, питавший закрывавшие его пальмы (Ист. прав,монашества на Востоке. 68).


209

Глава 134. Жизнь Феодора отшельника

Меня беспокоит мысль, что я даром получил книгу.В окрестностях св. Иордана был отшельник по имени Феодор. Однажды он пришел ко

мне в келью и обратился со словами:– Сделай милость, авва Иоанн, поищи мне книгу, содержащую весь Новый Завет.Расспросив, я узнал, что авва Петр, бывший потом епископом в Халкидоне, имеет

книгу. Прихожу к нему и спрашиваю его о книге. Он показал мне Новый Завет на прекрас-ном пергаменте.

– Сколько стоит? – спрашиваю.– Три номисмы, – говорит авва. – Но ты сам, что ли, желаешь купить или другой кто-

нибудь?– Нет, отче! Отшельник желает иметь ее.– Если отшельник, – говорит авва Петр, – то возьми ее даром. Возьми вот и три номи-

смы. Если книга понравится ему, пусть возьмет. Если же не понравится, то купи ему на этиденьги какую он пожелает.

Взяв книгу, я отнес ее отшельнику. Тот получил книгу и удалился в пустыню. Прошлодва месяца, и отшельник снова пришел ко мне.

– Знаешь, авва Иоанн, меня беспокоит мысль, что я даром получил книгу.– Не беспокойся, – говорю ему. – Авва Петр богат и добр. Он рад этому.– Да я-то не успокоюсь, пока не заплачу.– Но имеешь ли ты деньги? – спрашиваю его.– Нет, – отвечал отшельник. – Но ты дай мне надеть власяницу.Отшельник был наг. Я дал ему власяницу и старый головной покров, и он, уйдя,

нанялся работать при озере, которое устраивал на Синае патриарх Иерусалимский Иоанн.Получая ежедневно плату в пять фолер, он ходил в лавру Илиотскую близ меня и ел толькопо десяти волчьих бобов, несмотря на то что трудился целый день.

Когда из получаемой платы у него составилась сумма в три номисмы, он сказал мне:«Возьми деньги и отдай за книгу. Если же не пожелает, возврати книгу». Я пошел и рассказалавве Петру. Тот не хотел брать ни денег, ни книги. Однако я уговорил его взять деньги ине отвергать труда отшельника. Возвратившись, я снова вручил книгу отшельнику, и он срадостью удалился в пустыню.

Город Халкидон, прославившийся как место Четвертого Вселенскогособора, находился на азиатском берегу Босфора.

Дело происходило близ лавры Илиот. Мосх там имел свою келью, какясно видно из его слов.

О лавре св. Илии см. во введении.Патриарх Иоанн управлял Иерусалимской церковью от 574 до 595.


210

Глава 135. О пяти девах,

задумавших бегство из обители

Благодарим всемилостивого Бога, наказавшего нас!В месте с братом моим Софронием пришли в монастырь Евнухов, что близ св. Иордана.

Там пресвитер монастыря авва Николай рассказывал нам.На его родине (он был из Ликии) есть женский монастырь, в котором живут около

сорока дев. Пять из них задумали бежать ночью из монастыря и избрать себе мужей. Одна-жды, когда все монастырки заснули, те взяли одежды и собрались бежать, но все пять вдругподпали действию диавола. Вследствие этого им не пришлось бежать из монастыря, напро-тив, вознося благодарность Богу, они исповедали свое прегрешение:

«Благодарим всемилостивого Бога, наказавшего нас, чтобы не погибнуть душамнашим».

О лавре Евнухов см. во введении.Пресвитер лавры Евнухов прп. Николай был родом из Ликии, южной

малоазийской провинции. Жил в VI веке.В чем состояло нападение диавола – неизвестно, вероятно в наведении

недуга. Это произошло по попущению Божию. Диавол, очевидно, непредвидел следствий своего злого дела.


211

Глава 136. О благодеянии аввы Сизинния сарацинке

Перестань грешить!Авва Иоанн, пресвитер монастыря Евнухов, передал нам слышанное им от отшельника

аввы Сизинния: «Однажды ко мне в пещеру, что близ Иордана, пришла сарацинка. Я пел вэто время третий час. Войдя в пещеру, она разделась донага и легла передо мною. Я, однако,не смутился, но продолжал совершать правило со всем спокойствием и со страхом Божиим.Окончив молитву, говорю ей по-сирийски:

– Встань. Я поговорю с тобой и тогда сделаю для тебя что тебе нужно.Она встала.– Христианка ты или язычница? – спрашиваю ее.– Христианка.– Что ж, разве ты не знаешь, что за блуд будет наказание?– Да, знаю.– Зачем же ты ищешь блуда?– Я голодна.– Перестань грешить и приходи ко мне ежедневно. Я буду делиться с тобою тем, что

Бог пошлет.С того дня она приходила ко мне ежедневно, и я давал ей пищу, что Бог посылал, до

тех пор, пока не ушел из той местности».Прп. Иоанн поступил в обитель Евнухов еще молодым человеком

и провел в ней всю остальную жизнь в подвигах иноческих. Он любилпосещать св. подвижников, живших в других местах, с целью получитьблагословение и назидание. Жил в VI веке. См. о нем след. главы.


212

Глава 137. Рассказ аввы Иоанна об авве Каллинике

Помолись обо мне!В другой раз рассказывал мне авва Иоанн: «Когда я был еще молод, явилось у меня

сильное желание сходить к великим и славным старцам, чтобы принять от них благослове-ние и получить духовное назидание. Я слышал об авве Каллинике, который жил в затворе вмонастыре аввы Саввы. Попросив одного из приближенных, чтобы он привел меня к нему,я отправился. Брат, взявшийся представить меня, посадил меня у окна, а сам долго с нимразговаривал. Я в это время размышлял сам в себе: старец никогда не видал меня и не окажетмне благосклонного приема. Отойдя от окна, брат велел мне подойти, поклониться старцуи принять от него благословение, при этом сказал старцу:

– Помолись, отче, о рабе твоем сем, он в первый раз пришел сюда.– А я все-таки знаю его, чадо мое. Двадцать дней тому назад я ходил к св. Иордану. Он

встретился со мною на пути и сказал мне: «Помолись обо мне». Я спросил его: «Как тебеимя?» Он отвечал «Иоанн». Вот с тех пор я и знаю его.

Услышав это, я понял, что в тот момент, когда я решился идти к нему, Бог открыл емумое имя и кто я».

О Великой лавре св. Саввы Освященного см. во введении.Прп. Каллиник, родом из Галатии, жил затворником в Великой лавре,

в VI веке.Замечательно уважение, с каким относились посетители к великим

подвижникам.«Ходил к св. Иордану» разумеется мысленно, в духе.


213

Глава 138. Об авве Сергии

отшельнике и об иноке язычнике

Мы окрестили его в Иордане.Вот еще рассказ того же старца. «Когда отшельник авва Сергий, покинув Синай, жил

в Руве, прислал сюда, в монастырь, одного молодого инока, чтобы его окрестили. Когда мыспрашивали, зачем ему креститься, слуга аввы Сергия – тоже авва Сергий – сказал нам: «Онпришел к нам, чтобы жить вместе с нами в пустыне. Я, как слуга, его принял и сперва долгоего уговаривал, чтобы он сначала испытал себя, способен ли он к такому образу жизни. Узнаво его твердой решимости, я на другой день привел его к старцу. Лишь только старец увидалего, прежде чем я вымолвил слово, сказал мне:

– Чего желает этот брат?– Он просит позволения остаться с нами.– Поверь мне, брат, он еще не крещен. Отведи его в монастырь Евнухов, чтобы его

окрестили во св. Иордане.Пораженный этими словами, я стал расспрашивать пришедшего брата, кто он и откуда.

Он отвечал мне, что пришел с Запада, что родители его были язычники и он сам не знает,крещен он или нет. Тогда, огласив его, мы окрестили его в Иордане. И он остался в мона-стыре, благодаря Бога».

Пустыня Рува лежала у северо-западных берегов Мертвого моря,между морем, настоящей иерусалимской дорогой и лаврой св. Саввы. Сюдачасто уединялись св. Савва, св. Феодосии и другие подвижники, особенново время поста. По преданию, это та самая пустыня, в которой Спасительпостился 40 дней.


214

Глава 139. Предсказание аввы Сергия оГригории, игумене Фаранской обители

Я видел на нем омофор, а в руках – Евангелие!Об этом же отшельнике авве Сергии ученик его авва Сергий армянин рассказывал нам:

«Авва Григорий, бывший настоятелем лавры Фаранской, много докучал мне просьбами,чтобы я привел его к старцу. Однажды я решил исполнить его просьбу. Старец в то времянаходился в окрестностях Мертвого моря. Увидав авву Григория, старец любовно облобызалего и, принеся воды, омыл ему ноги. Весь тот день он беседовал с гостем о пользе душевной,а на другой день отпустил его. По уходе аввы Григория я говорю старцу:

– Знаешь ли, отче? Я очень смутился. Сколько епископов, пресвитеров и многих другихя приводил к тебе, и ты никогда никому не омывал ног, кроме одного аввы Григория.

– Чадо! Кто такой авва Григорий, я не знаю, – отвечал старец. – Знаю только то, что япринимал в своей пещере патриарха. Я видел на нем омофор, а в руках св. Евангелие.

Так и случилось. Спустя шесть лет Бог удостоил авву Григория сделаться патриархомв Феополе, как предвидел старец».


215

Глава 140. Жизнь Григория, патриарха Феопольского

Некоторые из старцев рассказывали об авве Григории, патриархе Феопольском, что он

особенно отличался добродетелями милостыни, непамятозлобия и даром слез. У него быловеликое сострадание к грешникам. Все это часто мы испытываем на себе самих.

К главам 139 и 140О Григории см. прим. к гл. 40.Антиохия – Феополис, см. прим. к гл. 33.


216

Глава 141. Ответ аввы Олимпия

Переношу зной, чтобы избежать огня вечного.Один брат посетил авву Олимпия в лавре аввы Герасима, что близ св. Иордана.– Как можешь ты переносить столь сильный зной и такое множество насекомых? –

спросил брат старца.– Я терплю насекомых (скнипы), чтобы избежать неусыпающего червя, равным обра-

зом переношу и зной, боясь огня вечного. Все это временно, а то – не имеет конца.


217

Глава 142. Ответы аввы Александра

Очень скучаю!Другой брат пришел однажды в лавру аввы Герасима к игумену авве Александру.– Авва, – сказал гость, – я желаю удалиться из своего настоящего местопребывания,

потому что очень скучаю.– Верный знак, – отвечал авва Александр, – что ты вовсе не думаешь ни о вечных

мучениях, ни о Царстве Небесном. Иначе тебе не было бы скучно.К главам 141 и 142Об Олимпии см. прим. к гл. 12.О лавре Герасима см. во введении.О сосредоточенности в себе см. прим. к гл. 130-й.


218

Глава 143. Жизнь Давида, атамана

разбойников, ставшего потом иноком

Он всех назидал своей жизнью.По прибытии в Фиваиду мы пришли в город Антиноэ к софисту Фивамону, ради

пользы душевной. Он рассказал нам.В области города Гермополиса был один разбойник по имени Давид. Он многих огра-

бил, совершил много убийств, словом сказать – сделал столько зла, как никто. Однажды,занимаясь разбоем, он находился на горе вместе со своей шайкой человек в тридцать. Тутон пришел в себя и стал сокрушаться о совершенных им злодеяниях. Бросив свою шайку,он пришел в монастырь и постучался в ворота. Вышел привратник.

– Что тебе нужно? – спросил он его.– Хочу сделаться иноком, – отвечал атаман. Привратник пошел и доложил авве. Авва

вышел и увидал, что пред ним – старик.– Как ты будешь жить здесь? – спросил авва. – Здесь братия пребывают в великом труде,

в великом подвиге. А ты всю жизнь прожил не так. Где ж тебе выдержать монастырскоеправило?

– Нет, я все буду исполнять, – упрашивал тот, – только прими меня.Но старец оставался непреклонен. «Не можешь исполнить!» – говорил.– Ну, так знай, – воскликнул атаман, – что я – Давид, атаман разбойников, и пришел

сюда ради того, чтобы оплакать свои прежние грехи. Если ты не примешь меня, клянусьЖивущим на небесах, что я вернусь к старому промыслу, приведу сюда мою шайку, всех васперебью и сотру с лица земли монастырь ваш!!

Услышав это, старец ввел его в монастырь, постриг и облек в иноческую одежду. И,начав подвизаться, он превзошел всех воздержанием, послушанием и смиренномудрием, ав монастыре было около семидесяти иноков. Он всех назидал своей жизнью, всем служилпримером.

Однажды он сидел в своей келье, и ему предстал ангел Господень.– Давид, Давид, Господь Бог простил тебе грехи твои, и отселе ты будешь совершать

знамения.– Не могу поверить, – отвечал он ангелу, – что в столь короткое время я заслужил

прощение моих грехов, которые многочисленнее песка морского.– Если я не пощадил Захария, не поверившего мне, когда я возвестил ему о рождении

сына, но связал язык его в наказание за неверие словам моим – пощажу ли тебя? – сказалангел. – Отныне ты лишен будешь дара слова…

– Как?! Когда я был в мире и совершал безбожные дела и кровопролитие, – вскричалДавид, бросившись к ногам ангела, – я мог говорить, а теперь, когда я желаю служить Богуи возносить Ему хвалу, теперь ли свяжешь мой язык?!

– Ты не будешь лишен дара слова во время Божественной службы, а во все остальноевремя будешь молчать навсегда!

Так и было. И много знамений явил Бог через него. Он пел псалмы, но других речей– ни длинных, ни кратких – никто не слыхал от него.

Тот, кто рассказал нам это, прибавил, что ему часто приходилось видеть его. И за этоон прославлял Бога.

О Фиваиде см. прим. к гл. 16-й.Отшельники Гермополя и Антиноэ. «Спускаясь от Азота вниз по

течению Нила, путешественник встречает остатки и развалины древних


219

монастырей. Так, на расстоянии трех часов от Омель-Кусура есть двамонастыря, один из них арабы называют Дейр Магаран, т. е. Сожженныймонастырь, другой Абиссинским. Перед мысом ель – Амарне, на восточномберегу против селения Мазарны виден близ нескольких хижин Коптскиймонастырь, называемый Деир Коссеир. Повсюду обитали здесь в первыевремена иночества святые отшельники. Но главный приют иночествабыл здесь в окрестностях Гермополя и Антиноэ, которые в первыевека христианства составляли одно епископство. Города разрушились, нопещеры в скалах, окружающих эти города, остались. В них начертанона многих стенах знамение креста, свидетельствующее о существованииздесь церквей и обителей иноков; подземные галереи, где устроеныбыли кельи, идут на далекое пространство. Несколько выше Ашмумеймасуществует доселе у подошвы Ливийского хребта древний Коптскиймонастырь, называемый Крестным. Все стены этого монастыря покрытыразноцветными изображениями крестов. На большом кресте, которыйнаходился на своде алтаря, написано по-гречески древо жизни» (Ист. прав,монашество на Востоке, ч. II, 164).

О названии софист см. прим. к гл. 77.Память прп. Давида – 6 сентября.


220

Глава 144. Увещания одного старца в Кельях

О, если бы люди имели такое стремление к добру, какое имеют ко злу!Один брат поучал братию в Кельях. «Не пожелаем рабствовать египетским удоволь-

ствиям, которые делают нас рабами губителя фараона.О, если бы люди имели такое стремление к добру, какое имеют ко злу! О, если бы

они свою любовь к театрам, к пустым празднествам, свою жадность, тщеславие и неправдупеременили на любовь к благочестию! Тогда мы познали бы, как мы высоко поставленыБогом и какую силу имеем против демонов.

Нет ничего выше Бога, нет ничего Ему равного, нет ничего, что сколько-нибудь при-ближалось бы к равенству с Ним. Кто же может быть крепче, кто блаженнее того, кому Богпомогает?

Бог вездесущ, но ближе к благочестивым и подвизающимся, к тем, кои славны неодним исповеданием веры, но сияют делами. А где Бог, кто посмеет строить козни? Или ктобудет иметь силу вредить?

Крепость человека не в его природе: она непрочна; но в (святой) решимости с Божиейпомощью. Будем, чада, заботиться о душе, как заботимся о теле!

Будем собирать целительные средства для души, то есть благочестие, справедливость,смиренномудрие, послушание. А величайший врач душ, Христос, близок к нам и всегдаготов уврачевать нас. Не будем же нерадивы…

Господь наставляет нас быть воздержанными, а мы, несчастные, благодаря изнежен-ности, все более и более стремимся к удовольствиям.

Предадим себя Богу, по слову Павла, как ожившие из мертвых (Рим. 6, 13). Не озира-ясь назад, забудем старое, будем стремиться, соответственно нашему назначению, к наградевышнего звания (Флп. 3, 13–14)».

Один брат спросил старца:– Отчего я постоянно осуждаю братьев?– Потому что ты еще не познал себя самого. Кто знает себя, тот не смотрит на других.

Кельи (κελλια, μονóδια) лавра Кельи (μονοδíων) – Это жилищаотшельников Скита, живших одиноко.

Руфин говорит о ските: «Это место по множеству рассеянныхв пустыне келий называется Кельями» (Vit part. Lib. I, 22). Созоменговорит, что в Скиту было «множество келий, стоявших одна от другойотдельно» (Hist. Eccl. VI, 31). Впрочем, здесь говорится о кельях,находившихся на восточном берегу Нила в аравийских горах. Начинаясь отМиниэты, они тянулись далеко на юг.

О жизни иноков в Кельях см. Истор. прав, монашества на Востоке. П.Казанский. 1854, ч. II, 98-163.


221

Глава 145. Жизнь блж. Геннадия, патриарха

Константинопольского, и о чтеце его Харисии

Или исправь его, или отлучи.Мы прибыли в киновию на расстоянии девяти миль от Александрии и нашли там

двух старцев, которые сказали нам, что они были пресвитерами Константинопольской Цер-кви. Они нам рассказывали о блаженном Геннадии, патриархе Константинопольском, что онотличался величайшею кротостью, чистотою и воздержанием.

Многие докучали ему из-за одного клирика, весьма дурного поведения, по имениХарисий. Призвав клирика, патриарх пытался вразумить его, но вразумления нисколько нанего не действовали. Тогда приказал наказать по правилам отеческим и церковным. Но нака-зание не принесло ни малейшей пользы: дело доходило до волхвования и убийства… Вотпатриарх призывает к себе одного из апокрисиариев, посылает его к св. Елевферию (Харисийбыл чтецом при его храме) и поручает ему сказать: «Св. Елевферий, один из твоих воиновмного грешит. Или исправь его, или отлучи!» Апокрисиарий отправился в храм св. мученикаЕлевферия и стал перед жертвенником. Обратясь к гробнице мученика, простер руки своии воскликнул: «Святой мучениче Христов, патриарх Геннадий объявляет тебе через меня,грешного: «Твой воин много грешит. Или исправь его, или отлучи!» И на другой день нече-стивец был найден мертвым… Все были поражены ужасом и прославили Бога.

Об окрестностях Александрии см. кн. Истор. прав, монашества, ч. II,190.

Геннадий был патриархом Константинопольским от 458 до 471 г.Память его 31-го августа.

Об апокрисиариях см. прим. к гл. 88.Апокрисиарию патриарха приходилось отправляться в Вифинию,

потому что св. мученик Елевферий, пострадавший при императореМаксимиане, был погребен в своем имении, в Вифинии, при реке Сангаре.Св. мученик сам при жизни своей устроил и церковь. Харисий служил прихраме.

Вифиния – провинция на севере Малой Азии.


222

Глава 146. Видение Евлогия,

патриарха Константинопольского

Ему являлся мученик Юлиан.Мы были в Еннате, в киновии Тугара. Настоятель киновии авва Мина рассказывал нам

о св. папе Евлогии.Однажды ночью, совершая у себя в домовом храме епископии правило, он увидал сто-

явшего близ него архидиакона Юлиана. Увидав его, он изумился, что он дерзнул войти бездоклада. Однако промолчал. Окончив псалмопение, папа сделал земной поклон. Сделал тоже самое и явившийся ему в образе архидиакона. Поклонившись, папа встал, но тот оста-вался простертым на полу.

– Доколе же ты будешь лежать? – сказал папа, обратившись к посетителю.– Если ты не прострешь руку и сам не поднимешь меня, – отвечал он, – я не могу встать.Тогда авва, протянув руку и взяв его, поднял. Потом продолжал славословие. Немного

спустя, оглянувшись, он уже никого не увидал. По окончании утренних молитв, он позвалсвоего келейника и спросил его:

– Почему ты не сказал мне о приходе архидиакона, и он без доклада пришел ко мне,и притом ночью?

Келейник уверял, что он никого не видал и никто не входил. Не поверив ему, папасказал:

– Поди, позови сюда привратника.Привратник явился. Папа спросил его:– Не приходил ли сюда архидиакон Юлиан? Тот с клятвою утверждал, что не приходил

и не уходил.И только теперь папа успокоился. Утром явился архидиакон Юлиан для благословения.

Папа спросил его:– Зачем ты, архидиакон, нарушил порядок и сегодня ночью пришел ко мне без доклада?– Молитвами твоими, владыко, я не приходил сюда, да и из дому вовсе не отлучался

– до настоящего часа.Тогда великий Евлогий понял, что ему явился мученик Юлиан с целью побудить его

воздвигнуть его храм, потому что от времени он разваливался и угрожал падением. Чтительмученика, блаженный Евлогий с большой готовностью простер руку свою и воздвиг егохрам, выстроив его с основания и благолепно украсив, как подобает храму мученика.


223

Глава 147. Чудесное исправление

письма блаженного папы Льва Флавиану

Я, как человек, что-нибудь пропустил.Вот что еще рассказал нам авва Мина, настоятель той же киновии, как слышанное от

самого аввы Евлогия, папы Александрийского.«Когда я был в Константинополе, я пользовался приязнью архидиакона Римской Цер-

кви господина Григория, мужа весьма добродетельного. Он мне рассказывал о святейшем иблаженнейшем Льве, папе Римском. В Римской Церкви записано предание, что папа, написавсвое послание к св. Флавиану, патриарху Константинопольскому, против нечестивых Евти-хия и Нестория, положил его на гробницу верховного апостола Петра и, пребывая в молитве,посте и коленопреклонении, просил верховного ученика: «Если я, как человек, что-нибудьпропустил, ты, которому вверены Церковь и этот престол от Господа и Бога, Спаса нашегоИисуса Христа, сам исправь написанное мною». По прошествии сорока дней апостол явилсяему во время молитвы и сказал: «Прочитал и исправил».

Взяв послание с гроба св. Петра, папа развернул его и нашел исправленным рукоюапостола».


224

Глава 148. Видение Феодора, епископа

Дарны ливийской, о том же блаженном Льве

Святейший епископ города Дарны в Ливии Феодор рассказал нам: «Когда я был син-келлом св. папы Евлогия, я увидел во сне благолепного и великого мужа, говорившего мне:

– Извести о моем приходе папу Евлогия.– Кто ты, владыко, и как прикажешь известить о тебе?Я Лев, папа Римский, – отвечал мне явившийся.Войдя к папе Евлогию, я возвестил ему: «Святейший и блаженнейший папа Лев, пред-

стоятель Церкви Римской, желает поклониться вам» (προσκυνησαι).Папа Евлогий, лишь только услышал, немедленно встал и поспешил ему навстречу.

После взаимных приветствий, сотворив молитву, они сели. Тогда воистину чудный и бого-носный Лев обратился к папе Евлогию со словами:

– Знаешь ли, зачем я пришел к вам?– Нет, – отвечал папа Евлогий.– Я пришел поблагодарить вас за то, что вы прекрасно и сильно вступились за мое

послание, которое я написал брату нашему Флавиану, патриарху Константинопольскому,раскрыли мою мысль и заградили уста еретиков. Знай, брат, что вы не мне только угодилисвоим подвигом, а верховному апостолу Петру и, прежде всего, Самой проповедуемой намиИстине, Которая есть Христос, Бог наш».

Видев не раз, но трижды это сновидение и убежденный троекратным видением, я рас-сказал о нем св. папе Евлогию. Он, выслушав меня, заплакал.

Простирая руки к небу, он вознес благодарность Богу, говоря: «Благодарю Тебя, Гос-поди Христе, Боже наш, что удостоил меня, недостойного, быть проповедником Твоейистины, и, ради молитв служителей Твоих, Петра и Льва, благость Твоя приняла малое усер-дие мое, как две лепты вдовицы».

К главам 146 и 148Об окрестностях Александрии см. прим. к предыдущим главам.Память упоминаемого здесь мученика Иулиана, родом из Антиноэ, 8

января. Пострадал при Диоклетиане.О св. Евлогий см. прим. к гл. 77-й. При нем различные евтихианские

секты делали попытки соединиться между собою. Поэтому особое видение,описанное в гл. 148-й, было вполне благовременно.

Неизвестно, когда появилась должность архидиакона. Архидиаконназначался епископом и был его главным помощником в управленииЦерковью и вообще признавался лицом, предназначенным на епископство.Упоминаемый здесь архидиакон римской церкви – Григорий Двоеслов,бывший потом папой в 590–604. В 576–588 гг. был в Константинополепослом от лица папы Пелагия II и познакомился там в 585 г. с Евлогием.Сделавшись папой, он дружески переписывался с ним (Gregorii Epistol. Lib.13, 41, 42. Lib. 3, 24,30. Lib. 10,35). Память его 12 марта.

Папа св. Лев Великий (440–461).О ревности св. Льва в защиту православия: «Папа Лев хорошо

сознавал опасность, какая грозила вере и Церкви со стороны ереси(монофизитства). Исходя из такого сознания опасности монофизитскогоучения, Лев вступает в деятельную и сильную борьбу с этим лжеучением.Его голос, убедительный и решительный, громко раздавался в Церкви


225

восточной, куда Лев посылал послание за посланием в борьбе смонофизитами. Никто из его современников в это тревожное и печальноевремя в восточной Церкви не выступает с такой несокрушимой критикоймонофизитского учения, с какой выступает Лев. В это время так писалон, обращаясь к Востоку: «Кто мыслит по-монофизитски, того увлекаетв сообщество с собой Арий, развращению которого благоприятствует этонечестие, отрицающее естество человеческое в Боге-Слове; потому чтокогда таковой считает за постыдное признавать в величии Божием Егоуничижение (человеческое), то сим самым или признает ложным во Христеобраз Его тела, или все Его действия и страдания телесные скорее отнесетк Божеству, нежели к плоти. А если он дерзнет защищать какое-либоиз двух этих положений, это будет совершенно безумно; потому что ниблагочестие веры, ни смысл таинства (воплощения) не допускают, чтобыили Божество потерпело нечто (страдало), или в чем-либо солгала Истина».(Деян. III, 85 – IV Всел. соб.) В возвышенных, глубоко таинственныхчертах воображает великий папа отпадение, самоотсечение от Церквии таинства спасения тех, кто исповедовал монофизитскую ересь. «Ктоне признает человеческого естества, воспринятого Единородным СыномБожиим во чреве Дщери Давидовой, – красноречиво писал папа, – тототлучает себя от всякого таинства веры христианской и, не зная Жениха(Христа), не разумея и Невесты (Церкви), не может быть участником вбрачном пиршестве (спасении). Плоть Христа есть покров Слова, которымоблекается всякий, кто именно исповедует сие Слово. А кто стыдитсяЕго и отвергает как бы недостойное (плоть Его), тот не может получитьот Него никакого украшения, и хотя бы такой приступил к царскомуторжеству и присоединился нагло к священной вечери, впрочем, какбесчестный собеседник, не может утаиться от разборчивости Царя; но, какзасвидетельствовал Сам Господь, будет взят и, связанный по рукам и ногам,отошлется в кромешную тьму, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 22, 13).Поэтому кто не исповедует во Христе человеческого тела, тот сам призналсебя недостойным таинства воплощения и не может иметь участия в этомтаинстве» (Деян. III, 85,86).

Папа был исполнен горячей веры в скорое торжество истины.«Не думайте, возлюбленные, будто над св. Церковью или теперь не

достает, или не будет впредь Божественного Промысла. Чистота веры тогда-то и сияет, когда отделяется от нее примесь заблуждений. Провидениевсегда являет своим необходимую помощь» (Деян. III, 79, 65). Из ИсторииВселенских соборов. А. Лебедев. Москва, 1876 г., 44–45.

В 147 главе разумеется десятое послание папы Льва.Св. Флавиан, патриарх Константинопольский, умер в изгнании (447–

449).Город Дарна в пустыне ливийской.Св. папа Лев Великий в видении благодарит св. Евлогия за его книгу

против Феодосия и Севера, порицавших послание св. Льва, одобренноеХалкидонским собором.

По 147-й главе видно, что в то время папы не считали себянепогрешимыми.

В гл. 148 – сильное опровержение учения римских католиков оглавенстве пап. Заметим слово: προσχυνησαι.


226

Глава 149. Рассказ Аммоса, патриарха

Иерусалимского, о св. Льве, папе Римском

Правильно ли рукополагал ты?Когда авва Аммос пришел в Иерусалим и был рукоположен в патриарха, пришли

поклониться ему все настоятели монастырей. В числе их был и я со своим игуменом. И вотпатриарх начал говорить отцам: «Молитесь обо мне, отцы, потому что на меня возложеновеликое и неудобоносимое бремя, и немало страшит меня патриаршее служение. Петру,Павлу, Моисею и подобным им под силу пасти разумные души, а я – бедный грешник. Ноболее всего устрашает меня трудность рукоположения. Я читал, что блаженный Лев, быв-ший предстоятелем Церкви Римской, в течение сорока дней пребывал при гробе апостолаПетра в непрестанной молитве и посте, прося апостола, чтобы он предстательствовал занего пред Богом и испросил ему отпущение его прегрешений. По прошествии сорока днейапостол Петр явился ему и сказал: «Я молился о тебе, и прощены тебе все твои грехи, кромерукоположения. Вот в этом только ты сам должен будешь дать отчет, правильно ли рукопо-лагал ты поставленных тобою».

Аммос был патриархом Иерусалимским от 594 до 601 года. Афанасий,настоятель Новой лавры, некоторое время не покорялся ему, так что дажепапа Григорий Двоеслов писал Афанасию, внушая ему покорность. Этимобстоятельством объясняется и самое содержание беседы.

Папа Лев Великий подвергался наказанию за деяния тех, которых онмог посвящать на церковные степени, не ознакомившись тщательно с ихповедением и образом жизни. Недаром св. ап. Павел заповедует Тимофею:руки скоро не возлагай ни на кого же, ниже приобщайся чужим грехом»(Тим. V, 22).


227

Глава 150. Повесть о епископе городка Ромиллы

Дал себе слово никогда более не решать чего-либо необдуманно.Авва Феодор рассказывал нам, что в тридцати милях от Рима находится городок

Ромилла. Там был епископом великий и добродетельный муж. Однажды несколько человекиз Ромиллы пришли к блаженнейшему папе Римскому Ага-питу и оклеветали пред папойсвоего епископа в том, что он ест из освященного сосуда. Папа, пораженный этим известием,посылает двух клириков, которые пешком привели в Рим связанного епископа и ввергли втемницу. Епископ провел три дня в темнице, и настал воскресный день. На рассвете вос-кресного дня папа видит во сне, что кто-то говорит ему: «В это воскресенье ни ты и никто изклириков или находящихся в городе епископов не будет совершать литургии, но да совершитее епископ, которого ты держишь заключенным в темнице. Я желаю, чтобы он совершилсегодня литургию». Папа проснулся и недоумевал относительно видения. «Такое обвинениевзвели на него – и он будет совершать литургию?!» Но, заснув, он в видении слышит тотже голос: «Я сказал тебе, что епископ, состоящий под стражею, да совершит литургию!»И в третий раз то же видение повторилось, и тот же голос слышал недоумевавший папа.Пробудившись, он послал в темницу за епископом и стал его расспрашивать: «Чем ты зани-маешься?» На все расспросы епископ повторял только одно: «Я грешник». Не добившисьничего более от епископа, папа сказал ему: «Сегодня ты будешь совершать литургию».

Епископ стоял пред св. престолом, папа стоял близ него, и диаконы окружали престол.И стал епископ совершать св. возношение… Он уже оканчивал молитву св. приношения, но,прежде чем заключить ее, начал опять снова, а потом в третий и в четвертый раз начиналсвятое возношение, не оканчивая его… Все были изумлены такой медлительностью… Тогдапапа сказал епископу: «Что это значит, что ты вот четыре раза произнес святую молитву ивсе не можешь ее окончить?» Епископ отвечал: «Прости меня, св. папа, я не видел, по обык-новению, схождения Св. Духа, потому и не оканчивал молитвы. Но удали от св. престоладиакона, держащего рипиду, так как я сам не смею сказать ему». Диакон удалился по прика-занию св. Агапита, и немедленно епископ и папа увидели наитие Св. Духа. Покров, лежав-ший на св. престоле, поднялся сам собою и осенял в течение трех часов папу, и епископа, ивсех диаконов, предстоявших св. престолу… Тогда св. Агапит понял, что этот епископ великпред Богом и оклеветан. И, печалясь о том, что причинил ему огорчение, дал себе словоникогда более не решать чего-либо необдуманно, но осмотрительно и терпеливо.

Подобный случай рассказан в гл. 108-й. Св. Агапит был папой с 535 г.до 536 г. Память его 17 апреля.

По словам Симеона солунского (De divino Templo, ubi agit deprocessione ante Missiam), диаконы во время богослужения изображаютчин ангельский. То же знаменование имеют и рипиды. В древности ихизготовляли или из тонкого пергамента, или из полотна, или из перьевпавлина. Теперь, с указанием на таинственное знаменование, на рипидахизображаются херувимы.

Заметим глубокую древность обрядов при совершении Божественнойлитургии. Из освященного сосуда – δíσκον ηγιασμενον. Очевидно указание надискос.


228

Глава 151. Рассказ аввы Иоанна персианина

о божественном Григории, папе Римском

Папа первый бросился предо мною на землю.Когда мы прибыли в Келлии к авве Иоанну персидскому, он рассказал нам о блажен-

нейшем епископе Римском Григории Великом.«Я ходил в Рим на поклонение гробам свв. апостолов Петра и Павла. Однажды я стоял

в городе и увидал, что идет папа Григорий и что ему придется проходить мимо меня. Ярешился поклониться ему. Заметив мое намерение, каждый из его свиты, один перед другим,говорили мне: «Авва, не кланяйся!» Но я не понимал, почему это, и считал вовсе неприлич-ным не поклониться папе. Когда папа приблизился ко мне, заметив мое намерение покло-ниться ему, – говорю, как перед Богом, братия! – папа первый бросился предо мною на землюи не прежде встал, как я первым стал на ноги. И облобызав меня с великим смиренному-дрием, из своих рук дал мне три номисмы и приказал дать мне еще кусуллий и все нужное.Я прославил Бога, даровавшего ему такое смирение, милосердие и любовь ко всем».

О Кельях см. прим. к гл. 145.О путешествиях см. прим. к гл. 100.Св. Григорий Великий, Двоеслов, папа Римский от 590–604. Отличался

великим смирением и называл себя «рабом всех священников»: Cunctorumsacerdotum servus sum! Ego per episcopatus onera servus sum omnium factus.Epist. 20, 44. О сочин. его см. подробнее в кн. Ист. учение об отц. Церкви,пр. Филар. Черн., т. III, § 239. Он особенно велик в области нравоучения и вустроении богослужения. См. о нем также в прим. к гл. 146–148.

О кусуллии см. прим. к гл. 68.


229

Глава 152. Жизнь аввы Маркелла скитиота

из лавры Келий и его наставления

Филерем в городе не получает пальмы.Мы пришли в лавру Келий к авве скитскому – Маркеллу. Желая беседой доставить нам

пользу, старец рассказал нам следующее:«Когда я жил еще на родине (он был родом из Апамеи), там был наездник по имени

Филерем (с греческого – пустынелюбец). Однажды он был побежден в состязании и не полу-чил пальмы, и люди его партии поднялись и начали кричать: «Филерем не получает пальмыв городе». После моего удаления в Скит случалось, что иногда одолевал меня помысл уйтив город или в селение, и я тотчас говорил себе: «Маркелл! Фил ерем в городе не получаетпальмы». И, по милости Христа, эти слова так действовали на меня, что я не выходил изСкита в течение тридцати пяти лет, пока не пришли варвары, разорившие Скит, а я был про-дан в рабство в Пентаполь».

Тот же авва Маркелл рассказал нам как бы о другом скитском старце (а это был он сам).– Однажды ночью он встал для совершения правила. Начал правило – и слышит звук

трубы как бы на войне. Смущенный этим, старец размышлял: откуда этот звук? Воинов здесьнет, время мирное. Среди этих размышлений он видит близ себя демона, который сказалему: «Нет, теперь война! Если же не желаешь воевать и подвергаться нападениям, ступай –ложись и спи, и не потерпишь нападений».

В другой раз старец говорил нам:– Поверьте мне, чада, ничто так не возмущает, не беспокоит, не раздражает, не уяз-

вляет, не уничтожает, не оскорбляет и не вооружает против нас демонов и самого виновниказла сатану, как постоянное упражнение в псалмопении. Все Священное Писание полезно, ичтение его немало причиняет неприятности демону, но ничто столь не сокрушает его, какПсалтирь. Подобно тому как среди народа: если одна часть его прославляет царя, другая неоскорбляется этим, не вооружается против прославляющих, и только подвергшись оскор-блениям, возмущается и поднимается против них; так и демоны: они не столько огорчаютсяи возмущаются чтением Св. Писания, как пением псалмов. Упражняясь в псалмопении, мы,с одной стороны, возносим молитву Богу, с другой – проклинаем диавола. Так, мы молимся,произнося: помилуй мя, Боже, по ве-лицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоихочисти беззаконие мое (Пс. 50; 1, 2, 3); также: не отвержи мене от лица Твоего, и ДухаТвоего Свята-го не отъими от мене (Пс. 50, 5); не отвержи мене во время старости, вне-гда оскудевати крепости моей, не остави мене (Пс. 70, 9). С другой стороны, проклинаемдемонов: да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящийЕго (Пс. 67, 2); равным образом: расточи языки, хотящим бранем (31). Видех нечестивогопревозносящася и высящася, яко кедры Ливанския. И мимоидох, и се не бе, и взысках, его ине обретеся место его (Пс. 36, 35, 36); еще: меч их да внидет в сердца их (15); или также:ров изры, и ископа и, и падет в яму, юже содела. Обратится болезнь его на главу его, и наверх его неправда его снидет (Пс. 7, 16,17).

Говорил также старец:«Поверьте мне, чада, великая честь и хвала, если кто, отрекшись от царства, станет

иноком, так как духовные блага выше чувственных, равно как, наоборот, стыд и срам иноку,отказавшемуся от своего звания, хотя бы он и приобрел царство.

Человек вначале был подобен Богу. Отпав от Бога, уподобился животным.Сама природа, братия, возбуждает нас к страстям. Но усиленное подвижничество пога-

шает их.


230

Узнай на самом опыте добрую жизнь и тогда не будешь бояться ее как чего-то невоз-можного.

Не удивляйся тому, что, будучи человеком, можешь сделаться равным ангелам. Тебепредстоит слава, одинаковая с ангелами, и Сам Подвигоположник обещает ее подвизаю-щимся.

Ничто так не приближает иноков к Богу, как прекрасная, святая и боголюбезная чистотасердца. Она украшает нас и делает нас способными никогда не удаляться от Бога. О нейсвидетельствует Всесвятый Дух устами божественного Павла (1 Кор. 7, 35).

Чада, предоставим брак и рождение чад мирским! Но худо, если и они взирают толькона землю, жаждут временных благ и не радят о грядущих, не ищут стяжания вечных сокро-вищ и не могут отрешиться от временных (см. примечание).

Поспешим уйти от плотской жизни, подобно Израилю, бежавшему от рабства египет-ского.

Братия, нам обетованы светлые и сладчайшие дары Божий взамен грубых удоволь-ствий мира.

Будем избегать матери всех зол – сребролюбия!»О Кельях см. прим. к гл. 145. Об Апамее см. прим. к гл. 81.Зрелища цирка чрезвычайно были распространены в Римской

империи. Население городов по отношению к цирку разделялось наразличные партии, которые находились в постоянной борьбе междусобой. Ничто так не указывает на всеобщий упадок нравственности,особенно в больших городах, последних времен Римской империи, какраспространенность игр цирка и всеобщий интерес, ими возбуждаемый.

О Псалтири. «Между книгами Св. Писания наиболее распространенабыла в обществе христиан Псалтирь. Она употреблялась как при домашнеймолитве, так и при общественном богослужении. Псалмы и читали, и пели…Св. отцы и учители Церкви постоянно внушают христианам петь Псалтирь,считая это дело необходимым дополнением телесного и умственного труда;в особенности они внушали совершать утреннюю и вечернюю молитвыв сопровождении псалмопения (свв. Киприан, Амвросий, Иероним). Онитребовали, чтобы каждый христианин, будь то священник или мирянин,старец или отрок – знал как можно более псалмов наизусть (Августин,Иероним, Григорий Вел.)» (Душеп. чт., дек. 1883,393.)

Относительно пользования Псалтирью существовало много правил.Кассиан Римлянин говорил: «Почти столько же правил и обычаевсуществует касательно пения Псалтири, сколько монастырей и келий».

Пение псалмов сопровождалось иногда земными поклонами. Так,напр., поступал св. Симеон Столпник.

Слова старца дышат, по-видимому, некоторой суровостью поотношению к обычному состоянию. Но не следует забывать, что егонаставления относились к инокам, посвятившим себя всецело служениюБогу. Старец не порицает брака, но справедливо укоряет тех, которые,вступив в брачное состояние, предаются исключительно заботе о мирском,с забвением своих обязанностей к Богу. Восхваляя девство, как «вершину иполноту добродетелей» (Лактанций), великие учители Церкви в то же времяговорили, что и брак чист, свят и богоугоден (Августин). Св. Иоанн Златоуствосхвалял брак, называя его от Бога устроенною и освященною «пристаньювоздержания». Правила Апостольские решительно воспрещают духовнымлицам удалять от себя жен под предлогом благочестия (50). Строгий


231

подвижник св. Макарий Великий восхвалял двух благочестивых жен за то,что они, имея склонность к иноческой жизни, не решались оставить своихмужей, которые не разделяли их склонности, но оставались верными своимсупружеским обязанностям. Св. Григорий В. осудил одного сицилийца,ушедшего в монастырь без согласия супруги, и повелел ему удалитьсяиз монастыря и вернуться к жене. Церковь благословляет даже второй итретий браки, хотя и считает это как бы уступкой человеческой слабости.Но, благословляя и освящая брачное состояние, великие учители Церкви,согласно с учением Самого Иисуса Христа и an. Павла, всегда ставилидевство выше супружества, так как девство дает большую возможностьбеспрепятственного и нераздельного служения Богу.

Область Пентаполь лежала к западу от Египта, у Средиземного моря.


232

Глава 153. Ответ инока брату мирянину

В миру я насыщался через уши.В Константинополе были два брата мирянина. Они были очень набожны и много

постились. Один из них пришел в Раиф, отрекся от мира и стал иноком. После пришел к немув Раиф оставшийся в миру брат – навестить брата инока. Живя у брата, мирянин увидал, чтоинок, брат его, принимает пищу в девятом часу, и, соблазнившись, сказал ему: «Брат, в мируты не вкушал пищи до заката солнца». Монах отвечал ему: «Это правда, брат! Но в мируя насыщался через уши: пустая людская слава и похвалы немало питали меня и облегчалитруды подвижничества».

О Раифской обители прим. к гл. 16,115 и 123-й.О времени вкушения пищи см. прим. к гл. 18.


233

Глава 154. Жизнь Феодора мирянина, человека Божия

Ты можешь сказать что-нибудь!Авва Иоанн воск говорил нам: «Трое нас, отшельников, пришли к авве Николаю, жив-

шему у потока Бетасимского. Это между св. Елпидием и монастырем Чужестранных. Войдяк нему в пещеру, мы увидали там одного мирянина. Началась душеспасительная беседа.Авва Николай обратился к мирянину:

– Скажи же и ты нам что-нибудь.– Что ж я, мирской человек, могу сказать вам полезного? О, если бы я себе самому мог

принести пользу! – отвечал тот.– А все-таки ты можешь сказать что-нибудь, – возразил старец.Тогда мирянин рассказал нам:– Вот уже двадцать два года, как солнце никогда не видало меня за едой, кроме суббот-

них и воскресных дней. Я живу работником в селе у одного богатого, но несправедливого ижадного человека. Прожил я у него пятнадцать лет, работая день и ночь. Он не хочет отда-вать мне платы и ежегодно немало обижает меня. Но я сказал себе: «Феодор, если ты выне-сешь жизнь у этого человека, он приготовит тебе Царство Небесное вместо платы, какую тызаслужил…» Тело свое я сохранил доселе чистым от прикосновения к женщине».

Выслушав это, мы получили великую пользу для души».О восках см. прим. к гл. 19.Монастырь блж. Елпидия находился на горе Сорокадневной, или на

горе Искушения. Некоторые из тамошних отшельников, поселясь в пещере,не сходили с горы до самой кончины. Таков был блж. Елпидий. «Об этомстолпе терпения писатель Лавсаика поведает, что он жил среди собравшейсяк нему братии, как матка пчелиная, и населил эту св. гору, как город, ещев конце IV века». (Старый Иерус. и его окрестности. Архимандрит Леонид.Москва, 1873, 399–400.)

Поток Бетасим протекает между обителью Елпидия и обителью«Чужестранных».


234

Глава 155. Рассказы аввы

Иордана о жестокости сарацин

Спаси раба Твоего!Вот что еще рассказал нам авва Иордан об авве Николае:– Старец рассказывал. В царствование благоверного императора Маврикия, когда сара-

цинский предводитель Намес производил грабежи, я проходил поблизости Аннона и Эдона.Увидал трех сарацин и при них юношу замечательной красоты, лет двадцати. Это был плен-ник. Завидев меня, юноша стал со слезами умолять меня, чтобы я освободил его. Я принялсяупрашивать сарацин, чтобы они отпустили его.

– Не пустим! – ответил мне по-гречески один из них.– Возьмите лучше меня, а его отпустите, – сказал я. – Ведь он не может вынести горя.– Не пустим! – сказал мне тот самый.– И выкупа не возьмете за него? Отдайте мне его. Я возьму его с собою и принесу вам,

что пожелаете.– Не можем отдать тебе его, – возразил мне сарацин, – потому что мы обещали нашему

жрецу: если найдем что-нибудь хорошее из плена, принесем ему для жертвоприношения. Аты лучше уходи, а не то снесем и тебе голову.

Тогда, повергшись пред Богом, я произнес: «Спаситель наш, Господи Боже, спаси рабаТвоего!»

И тотчас три сарацина, объятые бешенством, обнажили мечи и изрубили друг друга.Я взял юношу к себе в пещеру, и он не пожелал уйти от меня, но отрекся от мира.

Прожив иноком семь лет, скончался. Родом он был из Тира.Подобный же рассказ см. в гл. 112-й.Об императоре Маврикии см. прим. к гл. 127.Аннон и Эдон. Если следовать латинск. переводу, то нужно читать:

Арнон. Это поток на ю.-в. Палестины, впадающий в Мертвое море. Еслидержаться греческого текста, то Аннон не Энон ли? Местечко к западу отИордана, где крестил Иоанн Креститель.

О Тире см. прим. к гл. 186.Арабы тогда были язычниками и, как видно, приносили человеческие

жертвы.


235

Глава 156. Ответ старца философам

Вот вам предмет для вашей философии!Два философа пришли однажды к старцу и просили сказать им слово назидания, но

старец молчал.– Что же ты не отвечаешь нам, отче? – спросили философы.– Что вы филологи, т. е. любословы, – это я знаю, но в то же время уверяю вас, что вы

вовсе не философы. Доколе будете учиться говорить вы, никогда не знающие, как и о чемговорить? Вот вам предмет для вашей философии – размышлять непрестанно о смерти. Испасайте себя в безмолвии и тишине!

Философы приходили также и к великому Антонию. О беседах его сними см. в кн. Ист. прав, монашества на Востоке. Москва, 1854, ч. I. Стр.74–79.


236

Глава 157. Сказание о собачке, показавшей путь брату

Я и софист Софроний пришли в лавру Каламон, что близ св. Иордана, к авве Алексан-

дру. У него мы увидали двух иноков Сувивского Сирского монастыря. Они рассказали нам.– За десять дней приходил сюда чужеземный старец. Зайдя в Сувив Бессов, сделал

пожертвование. Потом, обратившись к настоятелю, сказал: «Сделай милость, пошли в сосед-ний монастырь Сиров, чтобы пришли и получили пожертвование. Да пусть уж дадут знатьи в монастырь Хорембский, чтобы пришли за тем же. Авва послал одного брата к игуменуСувива Сирского. Брат пришел к игумену и говорит:

– Ступай в монастырь Бессов, да извести и Хорембу, чтобы пришли и оттуда.– Прости, брат, – отвечал старец, – мне совсем некого послать. Будь столь добр, сходи,

пожалуйста, и скажи им сам.– Но я никогда не ходил туда и не знаю дороги, – сказал брат. Тогда старец сказал

собачке: «Ступай с братом в монастырь Хорембский, чтобы он дал туда известие». И собакапошла с братом и довела его до ворот монастыря.

Рассказавшие это показали нам и собаку, потому что она была с ними.О лавре Каламон см. во введении.Прп. Александр славился опытностью в духовной жизни. Его наставления см. в гл. 16.

Жил в VI веке.Сувивский Сирский, Сувивский Бесский и Хорембский – бедные и

малоизвестные монастыри. Характерны выражения: «Мне совсем некогопослать». «Я никогда не ходил туда и не знаю дороги». Об иорданских Бессахупоминается в жизнеоп. св. Саввы, § 86. Очевидно, монастыри находилисьне особенно далеко от Каламона.


237

Глава 158. Об осле, служившем в обители Марес

Служил только старцам.В окрестностях Мертвого моря есть гора под названием Марес. На горе живут отшель-

ники. У них есть сад в шести верстах у подошвы горы, при морском заливе. Садом заведо-вал один из них. Всякий раз, как отшельники нуждались в овощах, они взнуздывали осла иговорили ему: «Ступай в сад к садовнику и принеси нам овощей». И осел один отправлялсяк садовнику. Став у двери, он ударял головою в дверь. И тотчас садовник, навьючив его ово-щами, отпускал. Можно видеть, как осел ежедневно ходит один и служит только старцам,не повинуясь никому другому.

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.Среди пустынных местностей обители представляли как бы цветущие

оазисы. Трудолюбивые обитатели разводили сады и огороды, пользуясьискусственным орошением, проводя канавы и устраивая пруды. Пустыня св.града и в буквальном смысле процвела «яко крин». Куда же все это делось?«Под железной и жестокой дланью старых османов увял окончательно этотдуховный луг, исчезли цветы, а в глухой и немой пустыне поросли травойзабвения и самые следы прежних высоких подвигов». Ст. Иерусалим и егоокрестности. Архим. Леонид. 389.


238

Глава 159. Жизнь аввы Софрония воска и

увещания Мины, игумена киновии Севериана

Будем избегать светских разговоров!Авва Мина, настоятель монастыря аввы Севериана, рассказывал нам об авве Софро-

нии, воске. Он подвизался в окрестностях Мертвого моря в течение семидесяти лет. Ходилнагим, питался только растениями и не вкушал ничего другого.

Передавал нам также и то, что слышал из уст самого подвижника: «Я молил Господа,чтобы демоны не приближались к моей пещере. И я видел, что они на три стадии подходилик пещере, но не могли приблизиться». Так говорил авва Софроний.

Сам авва Мина поучал братию в монастыре: – Чада мои, будем избегать светских раз-говоров. Они, как известно, приносят вред, особенно молодым.

Во всяком возрасте – стар и млад – должны приносить покаяние, чтобы заслужитьжизнь вечную, которая принесет великую славу и честь. Молодым – за то, что они в цвету-щем возрасте, в самом разгаре страстей подклонили выю свою под иго целомудрия, старцам– за то, что смогли искоренить усвоенную в течение многих лет злую привычку».

Авва Мина, настоятель обители аввы Севериана, отличался даромучительства. Жил в VI в. О восках см. прим. к гл. 19. Об обители при.Севериана см. прим. к гл. 39.

О видениях εν εκστασει см. прим. к гл. 51.


239

Глава 160. О явлении демона одному

старцу в виде отрока, как бы сарацина

Я встал и повергся пред Богом.Авва Павел, настоятель монастыря аввы Феогния, передавал нам, что говорил ему один

старец-подвижник:– Однажды я сидел в своей келье и занимался рукоделием, плел корзины и пел псалмы,

как вдруг через окно вошел в келью как бы отрок-сарацин, одетый в мазарий и, став передомною, начал плясать.

– Старик, хорошо ли я пляшу? – спросил меня. Я ничего не ответил.– Как тебе нравится моя пляска, старик? – снова спросил он меня.С моей стороны – полное молчание.– Что ж, по-твоему, негодный старик, ты, что ль, великое дело делаешь? Так я тебе

скажу, что ты соврал в шестьдесят пятом, в шестьдесят шестом и в шестьдесят седьмомпсалмах.

Тогда я встал и повергся пред Богом, и он тотчас исчез.Монастырь при. Феогния находился в Иерусалиме (см. Достоп. сказ,

отцов, 276).Мазарий. В латинск. переводе: quasi puer Aithiops. Одежда

африканских варваров, может быть, мазиков. См. прим. к гл. 112.Св. Антоний Великий наставляет: «От явления злых духов рождается

ужас в душе, смущение мыслей, скука, страшное представление смерти,похоть плоти и отвращение от жизни добродетельной. Ограждайтесьзнамением креста, и прелесть врага исчезнет» (Ист. прав, иночества. П.Казанский, 57). Старец, без сомнения, знал это наставление.

О видениях εν εκστασει см. прим. к гл. 51.


240

Глава 161. Жизнь аввы Исаака из Фиви о явлении ему демона в виде юноши

Поклонился ему в ноги, и мы примирились!В Фиваиде есть город Ликос. От города на расстоянии шести миль – гора, на которой

обитают иноки: одни – в пещерах, другие – в кельях. Придя туда, мы явились к авве Исааку,родом из Фив. Вот что рассказал нам старец: «Тому, о чем я хочу рассказать вам, прошлопятьдесят два года. Однажды я занимался своим рукоделием, плел большую сетку от кома-ров. Сделав ошибку, я очень горевал, что не мог найти ее. Целый день я раздумывал и незнал, что делать, как вдруг через окно входит юноша и говорит мне:

– Ты ошибся. Дай-ка мне, я исправлю.– Ступай вон! – говорю ему. – Прочь от меня…– Но ведь ты введешь себя в изъян, если плохо сработаешь.– Это – мое дело…– Но мне жаль тебя, что потеряешь даром свой труд.– На зло принесло тебя сюда…– Да ведь ты сам заставил меня придти сюда, и ты – мой…– Почему это?– Да потому, что ты три воскресенья причащаешься, тая злобу на своего соседа.– Лжешь ты…– Нет, не лгу. Ты злишься на него из-за чечевицы. Не правда ли? А я – дух злопамятства,

и ты отселе – мой…Услыхав это, я вышел из кельи, поспешил к брату, поклонился ему в ноги, и мы при-

мирились. Возвратившись в келью, я увидел, что он сжег сетку и циновку, на которой ямолился, злобствуя на наше примирение.

Подобно заразе, злой дух получает доступ к нашей душе благодарягреху. Инок позабыл было заповедь Христа о прощении обид и подвергсянападению врага.

Никополь. «Там, где в плодоносной долине у подошвы ливийских горВерхнего Египта расположен главный город Сигот, или Фагот, находилсядревний Никополь. Горы, прилегающие к Сиготу и ограждающие егосвоими каменными громадами от песков пустыни, изрыты погребальнымипещерами египтян. Спасительное знамение креста на многих местах этихпещер свидетельствует и теперь о пребывании здесь в прежнее времяхристианских подвижников. Коптские христиане показывают семь пещер,где, по их преданиям, был женский монастырь. Не сохранилось памятио подвижниках, посвятивших жизнь свою Богу. Но то известно, что вIV в. в Никополе был свой епископ и процветали иноческие обители.Великой славой у современников пользовался затворник в Никополе Иоанн,получивший наименование пророка по дару чудес и предвидения будущего,которым он был украшен». (Ист. прав, монашества на Востоке, ч. П. 153–154.) Никополь – теперешний Сиут (Siut). Смот. Handbuch d. Erdkunde vonGustav Ad. von Kloeden. IV. 809.

Фивы – иначе Diospolis magna, по иероглифич. надписям: Ap=tили T=ap, по-коптски – Табе, по греческому произношению – Фивы.Древнейший главный город Верхнего Египта, основан, по крайней мере, за


241

2100 лет до P. X. Он особенно процветал при 18, 19 и 20 династиях. Сетос I иРамзес II украсили его великолепными постройками. См. Кледена, стр. 810.


242

Глава 162. Ответ аввы Феодора пентапольского

относительно разрешения на вино

Древние отцы были велики.В двадцати милях от Александрии есть лавра, называемая Каламон, лежащая в сере-

дине между Октодекатом и Мафорой. Туда мы прибыли вместе с софистом Софронием кавве Феодору и спросили его:

– Хорошо ли, отче, если мы придем к кому или к нам придет кто-нибудь, и мы разре-шили бы вино?

– Нет! – отвечал старец.– А как же разрешали древние отцы?– Древние отцы были велики и сильны – они и могли разрешать и опять запрещать. А

наш род, чада, не может разрешать и запрещать. Если мы разрешим, то уже не выдержимстрогого подвижничества.

О пустыне Калам см. прим. к гл. 131–132. Октодекат и Мафора –монастыри в окрестностях Александрии (Об этом см. Ист. прав. мон. наВостоке: «Александрия и ее окрестности», ч. П. 190).


243

Глава 163. Жизнь аввы Павла из Еллады

Я заповедал ему!Авва Александр в Каламонском монастыре, что близ св. Иордана, рассказывал нам:

«Однажды я был у аввы Павла из Еллады в его пещере, и вот кто-то, подойдя, постучался вдверь. Старец пошел и отворил ему. Потом вынес хлеб и моченые бобы, предложил пришед-шему, и тот стал есть. Я подумал, что это странник, но, выглянув в окно, вижу, что это лев.

– Зачем, старче, ты кормишь его? – скажи мне.– Я заповедал ему не нападать ни на человека, ни на скота. «Приходи, – сказал я ему, –

ежедневно ко мне, и я буду давать тебе корм». И вот семь месяцев, как он приходит ко мнедважды в день, и я кормлю его.

Спустя немного времени я снова пришел к нему, чтобы купить сосуды для вина.– Ну, что, старче, как твой лев?– Плохо! – отвечал он.– Что ж такое случилось?– Вчера приходит ко мне за пищей, и я вижу подбородок его в крови. «Что это значит? –

спрашиваю. – Ты ослушался меня и ел мясо? Благословен Господь! Не стану больше кормитьтебя пищей отцов, кровожадный! Ступай прочь!» Но он не хотел уходить. Тогда, взяв веревкуи свив ее втрое, три раза ударил его и прогнал».

О лавре Каламон см. во введении. Из Еллады, т. е. из Греции.Бобы. В уставе св. Иосифа песнописца, в правилах о

преждеосвященной литургии: «Вкушаем хлеб и размоченныйбоб» – «Εσθíομεν αρτον καì φαβα βρεκτóν». Алляций переводит:

comedimus panem et fabam aqua maceratam. Блж. Феодорит часто упоминаето бобах, смоченных водою, как об обычной пище отшельников.

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2.


244

Глава 164. Ответы аввы Виктора малодушному иноку

То – болезнь души!Однажды в Елусскую лавру зашел брат к авве Виктору затворнику и сказал ему:– Что мне делать, отче: одолевает меня нерадение…– То – болезнь души, – отвечает старец. – Подобно тому, как больные глазами при

усиливающейся болезни не могут смотреть на свет, находя его слишком ярким для себя,между тем как здоровым он вовсе не кажется ярким, так и нерадивые от незначительногонерадения уже приходят в беспокойство, между тем как бодрые духом скорее радуются прииспытаниях.

Лавра Елусская процветала в VI веке, но о ней почти никаких сведенийне сохранилось. Город Елуза на юге Палестины близ аравийской границы,на юго-запад от Мертвого моря.


245

Глава 165. О разбойнике Кириаке

Один христолюбец рассказывал нам о разбойнике по имени Кириак. Кириак разбой-

ничал в окрестностях Эммауса, что теперь Никополь. Он отличался такой жестокостью ибесчеловечием, что его прозвали Волком. В его шайке были не только христиане, но иудеии самаряне. Однажды некоторые из окрестностей Никополя отправились в Великую Суб-боту во св. град для крещения детей своих. После крещения они возвращались в свое место,чтобы дома отпраздновать день Светлого Христова Воскресения. Навстречу им попалисьразбойники, но без атамана. Мужчины спаслись бегством. Разбойники, евреи и самаряне,побросав новокрещенных детей, захватили женщин и совершили над ними насилие. Бежав-ших мужей встретил атаман и, остановив, спросил: «Что вы бежите?» Те рассказали ему обовсем. Вернув их, он отправился к своей шайке и нашел детей, брошенных на земле. Узнав,кто совершил гнусное злодеяние, он отрубил негодяям головы и велел мужьям взять детей,чтобы женщины не смели касаться их, так как были осквернены. Атаман охранял их на путидо самого их местожительства. Спустя немного времени Кириак был схвачен и просидел втюрьме десять лет, и ни один из начальников не казнил его. Впоследствии он и совсем былосвобожден. «Ради спасенных детей я избежал злой смерти, – говорил он. – Они явилисьмне во сне и говорили: не бойся! Мы молим за тебя!»

Я и авва Иоанн, пресвитер монастыря Евнухов, разговаривали с ним, и он нам расска-зал то же самое, и мы воздали славу Богу.

Даже разбойники имели великое уважение к св. и великим дням. Нагнусное злодеяние отважились иудеи и самаряне.

«Торжественный день для крещения представляет Пасха», – пишетТертуллиан (De Baptism, с. 19). В древние времена имели обыкновениесовершать крещение в великие праздники.

Об Иоанне пресвитере см. прим. к гл. 136.О монастыре Евнухов см. во введении.


246

Глава 166. Жизнь разбойника, ставшего инокоми потом добровольно отдавшего себя на казнь

Зачем ты убил меня?Авва Савватий говорил нам: «Когда я жил в лавре аввы Фирмина, пришел разбойник к

авве Зосиме киликиянину и стал просить старца: «Окажи мне милость ради Бога! Я совер-шил много убийств… Сделай меня иноком, чтобы я мог отстать от злых дел». Старец, наста-вив его, сделал иноком и облек в ангельский чин. Спустя немного времени старец сказалему: «Поверь мне, чадо, тебе нельзя оставаться здесь. Если начальник узнает о тебе, возьметтебя; точно так же и враги твои постараются умертвить тебя. Послушайся меня, и я отведутебя в другую киновию, подальше отсюда». И отвел его в киновию аввы Дорофея, что близГазы и Маиума. Девять лет прожил он там, изучил псалтирь и весь монашеский устав. Новот он снова идет в монастырь аввы Фирмина к принявшему его старцу и говорит ему:

– Честный отче, сделай милость – возврати мне мирские одежды и возьми обратноиноческие.

– Зачем же, чадо? – спросил опечаленный старец.– Вот уже девять лет, как тебе хорошо известно, я провел в монастыре, постился,

сколько было силы у меня, воздерживался и жил в послушании, в безмолвии и страхеБожием, и я хорошо знаю, что благость Божия простила мне много злодеяний… Но вот яежедневно вижу пред очами мальчика, говорящего мне: «Зачем ты убил меня?» Я вижу его иво сне, и в церкви, и в трапезе, слышу его голос, и нет у меня ни одного часа спокойствия…Вот почему, отче, я хочу идти, чтобы умереть за мальчика… Совсем напрасно я убил его…»

Взяв свою одежду и надев ее, он ушел из лавры и прибыл в Диосполис, где был схвачени на другой день обезглавлен.

Блаженный Фирмин, ученик св. Саввы Освященного, основал лавру встране Махмаса – теперь Михмас. Житие прп. отца нашего Саввы Освящ.Изд. Пр. П. Об. Спб. 1885. § 16. Развалины обители виднеются на пути изЭльбира в Назарет.

О прп. Зосиме киликиянине см. прим. к гл. 123. О нем также см. главы124 и 127 «Луга Духовного».

О киновии Дорофея известно, что она основана прп. Дорофеем. Он былучеником Иоанна Прозорливого, в монастыре аввы Серида. Прп. Дорофейв молодости усердно занимался науками. «Когда я обучался внешнемуучению, – говорит он, – мне казалось это сначала тягостным, и когда яприходил взять книгу, я был в таком же положении, как человек, идущийприкоснуться к зверю; когда же я продолжал принуждать себя, то Бог помогмне, и я так привык, что не знал, что ел, что пил, как спал, от теплоты,ощущаемой при чтении. Никогда не могли завлечь меня за трапезу к кому-либо из друзей моих, даже не ходил к ним и для беседы во время чтения,хотя любил я общество и любил товарищей моих». Столь же великуюревность показал потом прп. Дорофей и в достижении высшей мудрости –совершенства духовного. «Когда я пришел в монастырь, то говорил себе:если столько любви, столько теплоты было для внешней мудрости, тем болеедолжно быть для добродетели – и тем укреплялся». В монастыре Серида емудано было послушание – ходить за больными и странниками. «В то времяя только что встал от болезни тяжкой. И вот, приходят странники вечером,я проводил с ними вечер, а там погонщики верблюдов, и им приготовлял я


247

нужное; много раз случалось, что, когда отходил я спать, встречалась другаянужда, и меня будили, а затем приближался час бдения». Затем ему былодано другое послушание – служить авве Иоанну Прозорливому. Десять летслужил прп. Дорофей своему авве и считал это за великое утешение для себя.По кончине аввы прп. Дорофей оставил монастырь Серида и основал свойсобственный. Скончался он в 620 году. Прп. Дорофей оставил после себянесколько сочинений, обнаруживающих в нем многосторонние познания ивысокую духовную мудрость. «Отличительное свойство наставлений аввы– простота, но простота чистой души…» О сочинениях аввы Дорофеясм. подробнее в соч. «Истор. учение об отцах Церкви» прп. ФиларетаЧерниговского, т. III, § 275. Поучения его в русск. переводе Оптиной пустыниимели много изданий.

Диосполис, древняя Лидда, – на пути из Иерусалима в Иоппию. ТеперьЛидда – богатое селение. См. Библ. Энциклопед. Архимандр. Никифор, стр.180, вып. II.


248

Глава 167. Жизнь и кончина аввы Пимена пустынника

Я мог бы его спасти, но не сделал этого.Авва Агафоник, настоятель Кастеллийской Киновии св. отца нашего Саввы, рассказы-

вал нам: «Однажды я пришел в Руву к отшельнику авве Пимену. Найдя его, я поведал емусвои помыслы. Настал вечер, и он пустил меня в пещеру. Тогда стояла зима, и в ту ночь былоособенно холодно, так что я иззяб страшно. Утром приходит ко мне старец и говорит:

– Что с тобой, чадо?– Прости, отче! Я очень плохо провел ночь от холода.– Правда? Но я, чадо, не озяб.Я удивился этому, потому что он был наг.– Сделай милость, скажи мне, почему ты не озяб? – спросил я.– Пришел лев, лег подле меня и согревал собою. Впрочем, я скажу тебе, брат, что я

буду съеден зверями.– За что?!– Когда я еще находился на нашей родине (они оба были из Галатии), пас овец. Одна-

жды проходил странник. Мои собаки бросились на него и на моих глазах растерзали. Я могбы его спасти, но не сделал этого. Я оставил его без помощи, и мои собаки съели его. Знаю,что и мне предстоит такая же участь…

И действительно чрез три года старец, по его слову, был съеден зверями».В жизнеописании пр. Саввы Освященного: «Великий Савва в

пятьдесят четвертый год своей жизни… в двадцать первый день месяцаянваря, в пятнадцатый Индиктион (в 492 г.), пришел на холм Кастеллийский,лежащий от лавры (Св. Саввы) к северо-восточной стороне на расстоянииоколо двадцати стадий. Сей холм был страшен и неприступен… Носвященный старец Савва, избрав убежищем своим Всевышняго (Пс. 90,9) и окропив сие место елеем всечестного Креста, оставался на нем впродолжение дней четыре-десятницы… По прошествии же дней поста онвозвратился в лавру и, совершив праздник Пасхи, взял с собою некоторыхиз отцов, пошел в Кастеллий и начал очищать сие место и строить кельи изнайденного там леса. Когда они очищали, то под деревьями нашли великийдом со сводом, который сделан был из удивительных камней и в которомможно было жить. Очистив от земли и украсив сей дом, Савва сделал из негоцерковь. С того времени он вознамерился на сем месте устроить киновию.Это и исполнилось» (§ 27). Это место известно и теперь. Холм – нынешнийХирбет Мирд. Можно видеть следы церкви и ее мозаичного пола.

О Руве см. прим. к гл. 138.О наготе св. отшельников см. прим. к гл. 91.Память св. Пимена 27 августа. Его не следует смешивать со св.

Пименом Великим, подвижником египетским, память которого также 27августа.

Галатия – провинция в Малой Азии.


249

Глава 168. Наставления старца аввы Александра

Отцы наши искали пустыни и скорбей.Авва Александр, старец аввы Викентия, наставлял братию:«Отцы наши искали пустыни и скорбей, а мы стремимся в города и ищем покоя.У отцов наших процветали добродетели: нестяжательность и смирение, а теперь цар-

ствуют любостяжание и гордость.Отцы наши никогда не умывали лица своего, а для нас открыты общественные бани.Увы, чада, утратили мы ангельский образ жизни!»Ученик старца авва Викентий сказал: «Конечно это потому, что мы немощны, отче».

«Что такое говоришь ты, Викентий? – возразил старец. – Мы-то немощны?! Да мы, чадо, таксильны телом, что могли бы померяться с олимпийскими борцами, но душа у нас слаба…»

И снова поучал старец:«Мы можем много есть и пить и любим хорошо одеваться, но не можем быть воздер-

жанными и смиренномудрыми.Горе тебе, Александр! Горе тебе! Какой позор будет для тебя, когда другие будут удо-

стоены венцов!»В древней Греции самыми известными были Олимпийские игры,

совершавшиеся раз в 4 года в г. Олимпии, в Эли-де, в честь Зевса. Тампроходили перед бесчисленным множеством зрителей разные состязания,например, в беге, борьбе и т. п. Победители награждались лавровым венком.Это была высшая почесть, о какой мог только мечтать древний еллин;поэтому св. отцы часто указывают на эти состязания как на пример тойревности, с какою подвижник должен стремиться к победе над страстями. Иапостол Павел говорит: не весте ли, яко текущий в позорище ecu убо текут,един же приемлет честь, то есть награду или венок (I Кор. 9, 24).


250

Глава 169. Жизнь слепого

старца в обители аввы Сисоя

Хочешь отнять у меня мой труд?О Ските см. прим. к гл. 54.Сисой Великий жил сперва в Скиту вместе со своим аввой Ором, но

потом удалился на гору св. Антония. Там он прожил около 60 лет. Памятьего 6 июля.


251

Глава 170. О св. подвижнице, скончавшейся в пустыне

Здесь живет раб Божий!От Иерусалима на расстоянии двадцати тысяч шагов есть обитель, называемая оби-

телью Сампсона. Из этой обители двое из отцов отправились на гору Синай для молитвы.Возвратившись в монастырь, они рассказали нам: «Поклонившись на св. горе, мы уже воз-вращались обратно и заблудились в пустыне. Много дней носились мы по пескам пустыни,как по морю. Однажды мы издали заметили небольшую пещеру и направились к ней. При-близившись к пещере, мы увидели около нее небольшой источник и близ него небольшуюрастительность и следы человека. «Поистине здесь живет раб Божий!» – сказали мы другдругу. Входим в пещеру, но не видим в ней никого… Только слышится чей-то стон…Тща-тельно осмотрев пещеру, мы нашли что-то вроде яслей, и кто-то лежал там… Подойдя к рабуБожию, мы просили его побеседовать с нами. Ответа нам не было… Мы дотронулись донего… Тело еще не остыло, но душа уже отошла к Господу… Мы поняли, что он скончалсяв тот момент, как мы вошли в пещеру. Взяв тело с того места, где оно лежало, мы вырылимогилу в той же пещере. Один из нас снял свой плащ, и мы стали завертывать тело старцадля погребения. Тут только мы увидели, что то была женщина… И мы воздали хвалу Богу.И, воспев погребальные песни, мы похоронили ее…»

Вместо Сампсона, вероятно, следует читать Сапсас. О месте Сапсассм. прим. к гл. 1. Об обители же Сампсона ничего не известно.

О путешествиях см. прим. к гл. 100.Как не воскликнуть вместе с св. Ефремом: «Сколько есть никому не

ведомых рабов у Господа, и только Он один знает их!» См. 37 главу «ЛугаДуховного».


252

Глава 171. Жизнь двух превосходных

мужей – Феодора философа и Зоила чтеца

Кто из них проявил более терпения?В Александрии жили два дивных и добродетельных мужа: философ авва Феодор и чтец

Зоил. С тем и другим мы имели близкое знакомство: с одним ради науки, с другим вследствиетого, что мы были одной родины и одинаковых привычек. Авва Феодор философ ничего неимел, кроме плаща и нескольких книг, спал на скамье и, когда только можно было, ходил вцерковь. Потом он постригся в киновии Салама и там скончался. Чтец Зоил отличался такимже бескорыстием, и он также никогда ничего не имел, кроме плаща, притом весьма ветхого,и нескольких книг. Его занятие состояло в списывании книг. И Зоил скончался о Господе ибыл погребен в Лифазомене, в монастыре аввы Палладия.

Некоторые из отцов, придя к господину Косме схоластику, спрашивали его об авве Фео-доре философе и чтеце Зоиле: «Кто из них проявил больше мужества и терпения в подвиж-ничестве?» Тот отвечал: «Одинаковы были у того и другого и пища, и ложе, и одежда, ивоздержание от всего лишнего. И тот и другой отличались одинаковым смирением, нестя-жательностью и умеренностью. Авва философ, босой, весьма слабый глазами, изучил Вет-хий и Новый Заветы. Но он имел утешение в общении с братией, в посещении друзей инаходил большое развлечение, когда занимался сам и изъяснял другим. Относительно чтецаЗоила следует сказать, что не только его жизнь на чужой стороне достойна похвалы, но иего уединение, труд без конца и молчаливость… У него не было ни друзей, ни близких, иему не с кем было разговаривать… Чуждый всему мирскому, он ни в чем не видел утехи…Никогда он не желал пользоваться чужими услугами: сам готовил себе пищу, сам стирал…Даже не искал отдыха в чтении, но сам всегда готов был служить другим. Он не обращалвнимания ни на холод, ни на зной, ни на болезни… Не знал ни смеха, ни печали, ни скуки, нирассеяния… Кроме грубости одежды, он терпел от множества паразитов, никогда не падалдухом. Впрочем, и он, сравнительно с первым, имел немалую отраду в прогулках – свободнои без опасений днем и ночью ходил он всюду, хотя эту свободу уменьшала громадность еготруда, делавшая его как бы изъятым из круга житейских отношений. Каждый получит своюнаграду соответственно своим подвигам и по мере своего усовершенствования, чистоты умаи сердца, страха Божия и любви, по мере своего служения на пользу общую, беспрерывногославословия и молитвы, глубочайшей веры и сокрытого от людей, но явного для Бога бого-угодного совершенства».


253

Глава 172. Жизнь схоластика Космы

Мы запишем только то, чему сами были очевидцами!О господине Косме схоластике очень многие рассказывали нам весьма много, одни

одно, другие другое. Мы запишем для пользы читателей только то, чему сами были очевид-цами или что тщательно расследовали и проверили. Этот муж отличался смиренномудрием,сострадательностью, воздержанием, целомудрием, молчаливостью, кротостью, обходитель-ностью, страннолюбием и любовью к бедным. Этот удивительный муж принес нам боль-шую пользу не потому только, что мы видели его и учились у него, но и потому, что у негобыло большое собрание книг – больше, чем у кого-либо в Александрии, и он охотно пре-доставлял пользоваться ими каждому желающему. Впрочем, он был очень беден: во всемего доме нельзя было увидать ничего другого, кроме книг, кровати и стола. Всякий человекмог свободно придти к нему, спросить о чем-нибудь для пользы душевной и читать. Я еже-дневно приходил к нему и – скажу сущую правду – всегда заставал его или читающим илипишущим против иудеев, так как у него была большая ревность к обращению их на путьистины. Поэтому он и меня часто посылал к некоторым евреям рассуждать с ними от Писа-ния, потому что он редко выходил из дому.

В одно из своих посещений, пользуясь его откровенностью со мной, я спросил его:«Сделай милость, скажи мне, сколько лет ты живешь в уединении?» Он молчал. Не дождав-шись ответа, снова спрашиваю: «Ради Господа, скажи мне». Помолчав немного, он ответил:«Тридцать три года». Услышав это, я прославил Бога.

В другой раз придя к нему, я спросил: «Сделай великую милость, зная, что я спраши-ваю для пользы душевной, скажи мне: после стольких лет уединения и воздержания чегодостиг ты?» Сильно и из глубины души вздохнув, он ответил: «Чего же может достигнутьчеловек-мирянин, тем более сидя в своем доме?» Но я снова стал просить его: «Ради Гос-пода, скажи мне, ведь это принесет мне пользу». Побежденный моими мольбами, он ответил:«Прости мне, полагаю, что я успел в трех отношениях: научился не смеяться, не клясться,не говорить неправды».

К главам 171 и 172Εαμαλα – вероятно, правильнее Εαλαμα. Монастырь близ

Александрии, равно как и Лифазоменский, или Палладиев. Об аввеПалладии см. гл. 69-ю «Луга Духовного».

Имел отраду в прогулках – εκ τοû προïεναι мы сочли лучшим передатьпрямой, буквальный смысл.

О значении названия «схоластик» см. прим. к гл. 131–132.Жизнь Космы схоластика – образец подвижничества среди мирян.О смехе. Правила Василия Великого совершенно запрещают смех.

Древние иноки, конечно, знали предание, что никогда во время земной жизниСпасителя не видели смеющимся, но часто плачущим. Сравн. прим. к гл. 30.


254

Глава 173. Чудо Феодора отшельника,

силой молитвы усладившего воду морскую

Простер руки к небу – к Богу, избавляющему от смерти души наши.В местности близ св. Иордана жил отшельник по имени Феодор, скопец. Ему необхо-

димо было отправиться в Константинополь, и он сел на корабль. Плавание по морю замедли-лось, и пресной воды не хватило. Матросы и пассажиры пришли в большое уныние и отча-яние. Тогда отшельник встал, простер руки к небу, к Богу, избавляющему от смерти душинаши. Сотворив молитву и осенив море крестным знамением, он сказал матросам: «Благо-словен Господь! Почерпните воды, сколько нужно!» Они наполнили все сосуды приятнойводой из моря, и все прославили Бога.

Память прп. Феодора 5 июня.


255

Глава 174. Чудо низведения дождя

по молитве благочестивого кормчего

Будем лучше молиться Господу!Отшельник авва Григорий рассказывал нам: «Уезжая из Византии, я сел на корабль.

Вместе со мной на том же корабле один писец с женой отплыл на богомолье во св. град.Хозяин корабля был человек богобоязненный и постник. Во время плавания слуги писцане жалея тратили воду. Среди моря воды не хватило, и настала для всех нас большая беда:жалкое это было зрелище! Женщины, дети, младенцы изнемогали от жажды и лежали, какмертвые. Среди такого бедствия мы пробыли три дня. Надежда на спасение исчезла… Тогдаписец, не вынеся горя, извлек меч и порывался умертвить хозяина корабля и матросов. «Этоони виновники нашей гибели, так как не запаслись в достаточном количестве водой», – гово-рил он. Я начал его уговаривать: «Не делай этого. Будем лучше молиться Господу нашемуИисусу Христу, истинному Богу нашему, творящему великая и дивная, им же несть числа.Ты посмотри, и сам хозяин корабля уже третий день постится и молится». Писец пришелв себя и успокоился. На четвертый день, около шести часов, хозяин вдруг встал и закричалгромким голосом: «Слава Тебе, Христе Боже наш!» – так, что мы вздрогнули от его крика.«Растяните кожи!» – сказал он. Лишь только разложили кожи, внезапно облако явилось надкораблем, и пошел проливной дождь, пока не удовлетворена была потребность в воде. Приэтом вот что особенно было поразительно в чуде: корабль несся по ветру, и облако шло заним, и дождь падал только на корабль».

У нас на Руси есть прекрасный обычай совершать молебствия послучаю бездождия или несвоевременного ненастья. Рассказ о необычайномзнамении да подкрепит веру молящихся в Промысл Божий!

Византия – иначе Константинополь.


256

Глава 175. Об императоре

Зеноне и его сострадательности

Один из отцов рассказал нам об императоре Зеноне.Однажды он оскорбил одну женщину в лице ее дочери. Женщина часто молилась в

храме Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Марии, взывая к Ней со слезами: «Накажиимператора Зенона». Долгое время она поступала таким образом, и вот Пресвятая Богома-терь, явившись ей, говорит: «Поверь Мне, женщина, Я бы давно наказала его, но его десницаудерживает Меня». А он был очень сострадателен.

Император Зенон царствовал от 474 до 491. Положение женщиныбыло очень тяжелое: ей некому было жаловаться, ей нельзя было искатьземного правосудия, и она обратилась с неотступной просьбой к правосудиюНеба. По вере и неотступной молитве ей даровано было утешение видетьсвою молитву услышанной. Это могло спасти ее от полного отчаяния. Новместе с тем она получила и вразумление; по суду человеческому, она желаланаказания за причиненную ей обиду, но иное дело – суд Божий. На судеБожием – правда и милость… Бог не хочет смерти грешника, но обращения,исправления и спасения. Милосердие императора отвратило на время отнего карающую руку Божию, хотя, без сомнения, при нераскаянности егово грехе, злое дело его во всяком случае должно получить воздаяние направедном суде Божием. Внушается не предупреждать суд Божий судомчеловеческим.


257

Глава 176. Рассказ аввы Палладия

о крещении юноши еврея

Желаю быть христианином!Вот что рассказал нам авва Палладий, а он сам слышал от одного из отцов, по имени

Андрей, с которым и нам пришлось беседовать. «Когда я был молод, – рассказывал Андрей, –я вел себя беспорядочно. Началась брань и беспорядки – и вот я, вместе с девятью другими,бежал в Палестину. Впрочем, один из них был человек трудолюбивый, а другой – еврей. Впустыне еврей ослаб до полного изнеможения, и все мы пали духом, не зная, как нам с нимбыть. Однако мы не бросили его, но каждый по мере сил своих нес его на себе. Хотели мыдонести его до города или до пристани, чтобы не дать ему умереть в пустыне. Но юноша отголода и палящей жажды, от сильнейшей лихорадки и страшного утомления близок был ксмерти… У него не было сил и на то, чтобы несли его другие… Тогда, пролив над ним слезы,мы решились оставить его в пустыне… Страх напал на нас, как бы и самим не умереть отжажды. Мы со слезами положили его на песке…

Увидав, что мы собираемся уйти от него, он начал заклинать нас:– Во имя Бога, грядущего судить живых и мертвых, не дайте мне умереть иудеем… я

желаю быть христианином… Сделайте милость, окрестите меня, чтобы мне христианиномокончить жизнь и отойти ко Господу…

– Брат, – сказали мы ему, – увы, нам этого сделать нельзя: мы – миряне, а это – делоепископов и священников. Да и воды здесь негде взять…

Но он неотступно со слезами заклинал нас:– Христиане, не лишите меня этого дара…Мы были в величайшем затруднении. Тогда упомянутый выше трудолюбивый человек,

как бы вдохновленный свыше, говорит нам:– Поднимите его и разденьте!С большим трудом поставив его на ноги, мы сняли с него одежду. Трудолюбец, напол-

нив свои руки песком, три раза посыпал еврею на голову, говоря: «Крещается раб БожийФеодор во имя Отца, и Сына, и Св. Духа», а мы на каждое призывание Святой, Единосущ-ной и поклоняемой Троицы возглашали: «аминь!» И – клянусь Господом, братие, – Христос,Сын Бога Живого, исцелил и так укрепил немощного, что в нем не осталось ни малейшегопризнака слабости. Напротив, он в добром здравии, с воспрянувшими силами, бодро пошелвпереди нас по пустыне. Придя в Аскалон, мы рассказали все, что произошло с братом напути, епископу города блаженному Дионисию. Святой муж, выслушав рассказ, был пораженнеобыкновенным знамением. Однако, собрав весь свой клир, предложил дело ему на обсу-ждение: следует ли считать действительным крещение, совершенное через посыпание пес-ком, или нет? Одни отвечали утвердительно, указывая на поразительное знамение. Другиеутверждали противоположное.

– Григорий Богослов, – говорили, – исчисляет все образы крещения, а именно: «Кре-щение Моисеево – в воде, а раньше – в облаке и в море, затем – крещение Иоанново, кото-рое, впрочем, уже не было иудейским, потому что состояло не в одном погружении в воду,но сопровождалось покаянием, далее – крещение Иисуса Духом Святым, и это совершен-ный образ крещения. Знаю и четвертый образ крещения – исповедничеством и кровию. Естьеще и пятый – слезами…» Какой же образ крещения был совершен над юношей, чтобы мымогли утвердить его? В особенности, если вспомним слова Господа к Никодиму: Аще ктоне родится водою и Духом, не может внити в Царствие Небесное (Ин. 3, 5).

– Так что ж? – возражали другие. – Ведь, не писано об апостолах, что они крещены.Ужели они не войдут в Царствие Небесное?


258

– Нет! – отвечали на это. – Апостолы крещены, как говорит об этом Климент Строма-тевт в пятом томе своих «Гипотипоз». Изъясняя слово апостола: «Благодарю Бога, что никогоиз вас не крестил», он говорит: «Христос, говорят, крестил одного Петра, Петр – Андрея,Андрей – Иакова и Иоанна, а эти – остальных».

Вот что и многое другое было высказано. Блаженный епископ Дионисий решилпослать брата на св. Иордан и там крестить его. А того трудолюбца рукоположить во диа-кона.

Об авве Палладии см. прим. к гл. 69–70.Аскалон расположен на восточном берегу Средиземного моря в 20 англ.

милях к югу от Газы и в 520 стадиях на юго-запад от Иерусалима.Дионисий управлял аскалонской кафедрой в VI в.Рассказ живо представляет нам картину совещания епископа со своим

клиром. Замечательно, что, несмотря на явное знамение свыше, не решилисьотступить от слова Божия относительно самого способа крещения (непеском, но водой).

Сочинение Климента Александрийского, названного здесьСтроматевтом по его сочинению Στρωματεις (Строматы – ковры), – то, накоторое ссылались при совещании, именно Υποτυπασεις – для нас утрачено.О Клименте см. Ист. учение об отц. Ц. пр. Филарета Черниговского, т. I, § 84,85, 86, 87, 88.

Св. Григорий Богослов, друг св. Василия Великого, с 381 года в течениетрех лет занимал епископскую кафедру в Константинополе. Скончался в 389году. Как и о другом великом святителе вселенском, Иоанне Златоусте, нетнадобности много говорить и о св. Григории Богослове. По словам Руфина,«его жизнь была как нельзя быть безукоризненнее и святее, и красноречие– как нельзя быть блистательнее и славнее, и вера – как нельзя быть чищеи правильнее, и ведение самое полное и совершенное» (Proleg, ad Orat.Gregorii).

Здесь разумеется слово св. Григория 39-е – на Святые Светы ЯвленийГосподних, в русск. переводе см. в Творениях Св. Отц. 1844, т. III, 267, 268.

О крещении в Иордане см. прим. к гл. 138.


259

Глава 177. Несчастная смерть инока

египетского, пожелавшего жить в келье еретика

Злой дух живет там.Авва Иоанн киликиянин говорит нам следующее: «Мы жили в Александрии, во

Эннате. Один египетский монах пришел и рассказал нам, что однажды из чужой страныпришел один брат в лавру Келий, желая поселиться там. Поклонившись пресвитеру, он про-сил, чтобы ему позволено было жить в келье Евагрия.

– Не можешь ты жить там! – сказал ему пресвитер.– А если мне не жить там, я и совсем уйду отсюда, – отвечал инок.– Знаешь, чадо: злой дух живет там. Он уже совратил Евагрия и, отвратив от правой

веры, внушил ему нечестивые мысли – не допускает он жить там кому бы то ни было, –сказал пресвитер.

Но брат стоял на своем.– Оставаться здесь – так не иначе, как только там!– Что ж, ступай, если такая твоя воля, живи там, – сказал пресвитер.Уйдя, брат поселился в той келье и прожил там неделю. Настало воскресенье, и он

явился в церковь. Увидав его, пресвитер утешился. Но в следующий воскресный день онуже не пришел в церковь. Тогда пресвитер попросил двух братий пойти и узнать, почему егоне было в церкви. Братия пришли в келью и нашли брата с петлей на шее повесившимся».

В Энтте в киновии Тугара. См. Ист. прав, монашества на Востоке.Александрия и ее окрестности, ч. II, 190. Ср. гл. 146-ю.

Авва Иоанн киликиянин, игумен раифский. О нем см. гл. 115-ю «ЛугаДуховного» и примечание к ней.

О лавре Келий см. прим. к гл. 144.О еретике Евагрии см. прим. к гл. 26. С самого начала видно, что в

монахе, пришедшем из чужой страны, жил дух противления.


260

Глава 178. Жизнь старца препростого

Хорошо, хорошо!Пресвитер киновии Схолариевой, поведал нам, что в кельях жил старец – великий

подвижник, он был прост в вере и без разбору причащался, где придется. Однажды явилсяему ангел Божий.

– Скажи мне, старец, если ты умрешь, как желаешь ты быть погребенным? Так ли, какпогребают египетских иноков или как иерусалимских?

– Не знаю, – отвечал старец.– Смотри, – сказал ангел, – я приду к тебе через три недели, и ты дашь мне ответ.Старец отправился к другому старцу и рассказал ему то, что слышал от ангела. Старец

выслушал и изумился. И, долго и пристально посмотрев на него, как бы по вдохновениюсвыше, спросил старца:

– Где ты причащаешься Св. Тайн?– Где придется…– Смотри, не причащайся нигде вне святой кафолической и апостольской Церкви, в

которой прославляются четыре святых собора: Никейский из 318 отцов, Константинополь-ский из 150, первый Ефесский из 200 и Халкидонский из 630. И вот, когда придет ангел,скажи ему: «Желаю быть погребенным по иерусалимскому обычаю».

По прошествии трех недель пришел ангел и спросил старца:– Ну, что же, старец? Надумал ли?– Желаю быть погребенным по-иерусалимски, – отвечал старец.– Хорошо, хорошо! – сказал ангел.И старец тотчас предал душу Богу. Все это произошло, чтобы старец не потерял своих

подвигов и не был осужден с еретиками.О киновии Схолариевой см. во введении.О Кельях см. прим. к гл. 145. Дело происходит в Египте.Явление ангела и вопрос, предложенный старцу, должны навести

его на более серьезные мысли относительно догматов веры. Вопросом оспособах погребения прикровенно указывается на православие и на ереси,как верно угадал другой старец. В Египте с особенной силой держалосьмонофизитство.

Соборы Вселенские:Никейский первый в 325 г., 29 мая и 7 неделя по Пасхе. Против Ария.Константинопольский первый в 381 г., 22 мая. Против Македония

духоборца.Ефесский в 431 г., 9 сентября. Против Нестория.Халкидонский в 451 г., июля 16. Против Евтихия.Константинопольский второй в 553 г., 25 июля. Осуждение ересей

Нестория и Евтихия.Константинопольский третий в 681 г., 23 янв. Против монофелитов.Никейский второй в 787 г., И окт. Утвердил иконопочитание.Здесь называются только четыре первых собора, потому что старец

жил в эпоху Вселенских соборов, которых было только еще четыре.Поучительный урок для всех, кто отделяется от общения со св.

Церковию!


261

Глава 179. Дивная жизнь отшельницы из св. града

Я предпочла скорее умереть здесь, чем служить для кого-нибудь соблазном.Пришли мы однажды к отшельнику авве Иоанну, по прозванию Огненный. Вот что

рассказал он нам со слов аввы Иоанна Моавитского: «Во св. граде была одна монахиня, отли-чавшаяся благочестием и великим усердием в угождении Богу. Диавол, позавидовав дев-ственнице, внушил одному молодому человеку сатанинскую страсть к ней. Но удивительнаядева, усмотрев козни диавола и сожалея о молодом человеке, взяла корзинку и, положив в неенемного моченых бобов, удалилась в пустыню. Устраняя юношу от соблазна, она заботиласьо спасении души его и себе самой искала безопасности в пустыне. Прошло довольно вре-мени. Промысл Божий устроил так, что не осталась неизвестной ее добродетельная жизнь:в пустыне св. Иордана увидал ее один отшельник.

– Мать, что ты делаешь в этой пустыне? – спросил ее отшельник.– Прости меня, – отвечала она, желая скрыть свой подвиг. – Я сбилась с пути. Сделай

милость, отче, ради Господа, укажи мне дорогу.Но отшельник, узнав свыше об ее подвиге, сказал ей:– Поверь мне, мать, ты вовсе не теряла пути и не ищешь его. Хорошо зная, что ложь –

от диавола, расскажи мне всю правду: зачем пришла ты сюда?– Прости, отче! – отвечала дева. – Один юноша соблазнился мною, и вот почему я

удалилась в эту пустыню. Я предпочла скорее умереть здесь, чем служить для кого-нибудьсоблазном, по слову апостола.

– Сколько же времени ты прожила здесь?– По благодати Христа, семнадцать лет.– Но как же ты питалась? Отшельница, показав корзинку с мочеными бобами, отвечала:– Вот эта самая корзина, которую ты видишь, вместе со мною вышла из города. В ней

было немного вот этих бобов… Но Бог оказал мне, недостойной, такую милость, что вотсколько времени я питаюсь ими, и они не убавляются. И знай, отче, что Его благость такпокрывала меня, что в течение этих семнадцати лет – до нынешнего дня – не видел меня ниодин человек, а я видела всех.

Выслушав это, отшельник прославил Бога».Βρεκτα – бобы, см. прим. к гл. 163.О подобном же самоотверженном поступке см. в гл. 60.Старец Иоанн, по прозванию Огненный (πú��ος) рассказал

путешественникам также трогательную повесть о двух иноках, давших другдругу клятву никогда не разлучаться, см. главу 97-ю «Луга Духовного».


262

Глава 180. Жизнь отшельника Иоанна,

обитавшего в пещере близ Соха

Я ухожу в надежде на помощь Твою!Пресвитер и хранитель сосудов святейшей Церкви Аскалонской св. Дионисий пове-

ствовал нам об отшельнике авве Иоанне. Он считал, что это был поистине великий передБогом муж в наше время. Насколько он был угоден в очах Божиих, показывает следующеечудо, о котором он нам рассказал.

Старец жил в пещере в окрестностях селения Соха, на расстоянии почти двадцати мильот Иерусалима. В пещере у старца был образ Пресвятой Пречистой Владычицы нашей Бого-родицы и Приснодевы Марии с Предвечным Младенцем, нашим Богом, на руках. Куда быни вздумал отлучиться старец, – в глубину ли пустыни, или в Иерусалим на поклонениесв. Кресту и св. местам, или на гору Синай для молитвы, или к мученикам, почивающимв дальних местах от Иерусалима, – старец был великий почитатель мучеников и ходил ток св. Иоанну в Ефес, то к св. Феодору в Евхаиты, то в Селевкию к св. Фекле в стране иса-вров, то к св. Сергию в Сафас, то к тому, то к другому святому, – уходя, он ставил свечу ивозжигал ее, по обыкновению; потом, став на молитву и испросив у Бога, чтобы Он управилпуть его, взывал, взирая на икону Владычицы: «Пресвятая Владычице Богородице, я ухожув долгий путь, на много дней. Приими попечение о свече Твоей и сохрани ее, да не погаснетона пред Тобою до моего возвращения. Я же ухожу в надежде на помощь Твою во времяпутешествия». Произнеся эти слова перед иконой, он отправлялся в путь. И, совершив пред-положенное путешествие, продолжавшееся иногда месяц, иногда два и три, а то – пять ишесть месяцев, он находил дома свечу горящей, как он устроил ее и оставил, отправляясь впуть, и никогда не видал ее потухшей сама собой, ни при пробуждении от сна, ни при воз-вращении из чужой страны или из пустыни».

Об Аскалоне см. прим. к гл. 176. Имя Дионисий носил раньше епископтого же города. О путешествиях с благочестивой целью см. прим. к гл. 100.

Ефес – знаменитый в древности город на р. Каистре, близ ее устья,на зап. берегу Малой Азии. Сюда приходили на поклонение гробнице ап.Иоанна Богослова.

В Евхаиты приходили на поклонение гробу св. великомученикаФеодора Тирона, пострад. в 306 г. Память его 17 февраля. Об Евхаитах см.прим. к гл. 38.

Селевкия (трахеотская) в малоазийской провинции Ки-ликии. Тудаходили на поклонение первомученице Фекле. Память 24 сентября.

Св. мученик Сергий пострад. при Максимиане, в Антиохии. Пам.7 октября.

Непрестающее горение свечи – знамение милости и покровительстваБожия во время дальнего странствования.

Эта глава «Луга Духовного» так же, как и 45-я, читалась на СедьмомВселенском соборе. Деян. V. Вместо «Сафас» там читается: Araphas. См.прим. к гл. 45-й.


263

Глава 181. Пещера – что лавка: дай – и возьмешь

Вот что рассказывал нам тот же пресвитер Дионисий об этом старце.Однажды старец совершал прогулку в окрестностях Соха – поблизости от своей

пещеры. Прохаживаясь, он увидал огромного льва, который, идя навстречу, приближался кнему. Шел он по очень тесной дороге, лежавшей между двух изгородей, которыми поселянеогораживают свои пашни, разводя колючие растения. Благодаря этим растениям, дорогабыла так узка, что едва мог пройти один только пеший, и притом без всякой ноши. Да итакой-то беспрепятственно едва ли мог пройти. Старец и лев приблизились друг к другу. Нистарец не возвращался, чтобы дать проход льву, ни лев не мог повернуться по крайней тес-ноте пути. Увидав, что слуга Божий желает пройти и вовсе не намерен вернуться, лев, ставна задние лапы и выпрямившись, прижался к изгороди с левой стороны от старца и, надавивее тяжестью и силой своего тела, образовал небольшое пространство, так что праведник могбеспрепятственно пройти. И старец прошел, слегка задев спину льва. После прохода старцалев встал с плетня и пошел дальше.

Один брат пришел к авве Иоанну и ничего не нашел у него в пещере.– Как же ты живешь здесь, отче, не имея самого необходимого?– Пещера эта – что лавка, чадо мое: дай – и возьмешь.

О власти святых над зверями см. прим. к гл. 2-й.«Дай и возьмешь». Слова, выражающие веру старца. Бог не оставит

Своим промышлением подвизающихся во имя Его. Служи Господу – иГосподь подаст тебе все необходимое.


264

Глава 182. Жизнь аввы Александракиликийского, подвергшегося предкончиной диавольскому нападению

К вечеру пришел-то ты, несчастный!Поблизости св. Вифлеема есть монастырь св. Сергия, всего в двух верстах от него,

называемый Ксиропотам. Там был весьма благочестивый игумен, авва Евгений, бывшийвпоследствии епископом Гермополя в той части Египта, которая лежит в соседстве с бли-жайшей Фиваидой. Мы пришли к нему в монастырь, и вот что рассказал он нам об аввеАлександре киликиянине.

Достигнув преклонной старости в пещерах св. Иордана, он принял Евгения в своймонастырь. Под конец своей жизни старец не вставал уже с одра в течение трех месяцев.И вот за десять дней до своего отшествия ко Господу старец подвергся сатанинскому напа-дению по зависти диавола. Тогда старец начал говорить диаволу: «К вечеру пришел-то ты,несчастный! Не много это значит… Я ведь ослаб и лежу неподвижно на одре своем. Несчаст-ный, ты против воли обнаружил свое бессилие… Если бы ты был на самом деле могуч исилен, ты должен был бы подступить ко мне пятьдесят или шестьдесят лет тому назад. Тогдая, с помощью укрепляющего меня Христа, показал бы тебе твое бессилие, низринул бы гор-дыню твою и сокрушил бы непреклонную выю твою. А теперь… не моя это слабость, это– сокрушившая меня дряхлость. Впрочем, я благодарю Бога. Отходя к Нему, я скажу Емуоб обиде, которой подвергся от тебя: после стольких лет подвига и злостраданий, при самойкончине, ты столь жестоко напал на меня…» Это, равно как и многое другое, повторял онкаждый день, а на десятый – с полным спокойствием, в мире предал дух свой Господу Хри-сту.

О киновии св. Сергия, или Ксиропотаме, см. во введении.Неизвестно, в чем состояло нападение диавола. По всей вероятности,

это было ослабление нравственной бодрости и вместе с тем проявлениеподавленных вожделений.

О Гермополе см. прим. к гл. 143-й.Гермополь – теперь Ашмунейм. Против него на правом берегу Нила

лежал Антинополь. Оба города были под властью одного епископа. См.Handbuch der Erdkunde von Ad. von Kloeden IV. 808. Берлин. 1877 г.


265

Глава 183. Чудо египетского старца Давида

Таков был обычай в скиту!Авва Феодор киликиянин рассказывал нам: «Когда я еще находился в Скиту, был там

один старец по имени Давид. Однажды он пошел жать вместе с другими иноками. Таковбыл обычай в Скиту – отправляться по селениям на жатву. Пошел и старец и нанялся заподенную плату к одному земледельцу. Однажды около шести часов настал палящий зной,и старец, прекратив работу, ушел в какой-то шалаш и присел там. Пришел земледелец и,увидав его в шалаше, с гневом сказал ему:

– Что ж ты не жнешь, старик? Или позабыл, что я плачу тебе деньги?– Правда твоя! Но настал сильный жар, и зерна пшеницы падают из колосьев на землю.

Я пережду немного, пока пройдет жар, чтобы тебе не потерпеть урону.– Вставай-ка жать, хоть бы и все сгорело…– Что ж, ты и в самом деле хочешь, чтобы все погорело? – спросил старец.– Да! Я ведь сказал тебе! – ответил с гневом земледелец.Старец встал, и внезапно запылало поле… Тогда испуганный земледелец бросился в

другую сторону, где жали старцы, и начал умолять их, чтобы они пришли и упросили старца,да помолится он и угасит пламя. Те пришли и бросились к ногам старца.

– Да ведь он сам пожелал этого, – сказал старец. Но другие старцы умоляли его. Онпошел и, став между горевшим и не горевшим полем, вознес молитву, и тотчас угас огоньна ниве, и все остальное уцелело. Все удивились и воздали славу Богу».

Авва Феодор, вероятно, тот самый, которого благочестивыепутешественники видели в Теренуфе. См. главу 54-ю и примечание к ней.

О трудолюбии св. подвижников см. прим. к гл. 13-й.Кто знаком с африканским зноем, тот поймет все жестокосердие

хозяина.Пожар на поле – дело милости Божией, вразумляющей человека.

Жестокосердие земледельца, не слушавшего разумных слов старца, былостоль велико, что требовало вразумления более чувствительного.

Пожары на жатвах – дело обычное на Востоке.


266

Глава 184.

I. Благостный старец

А я придумал, как тебе заплатить мне долг!В Александрии, в Эннате, мы пришли для назидания в монастырь аввы Иоанна евнуха.

Здесь нашли мы дряхлого старца, прожившего около восьмидесяти лет в монастыре. Он былтак милосерд не только к людям, но и к бессловесным животным, что нам еще не приходи-лось встречать другого, подобного ему. Что делал старец? У него не было другого дела, кромеследующего: встав рано, он отправлялся кормить собак, живших в лавре. Потом насыпалмуки малым муравьям и пшеницы большим, размачивал сухари и бросал на кровли зданий –для птиц. Проводя так жизнь в монастыре, он не оставил ни двери, ни окна, ни подоконника,ни свечи, ни блюда и, чтобы не распространяться обо всем, – не оставил ничего из земныхвещей. Никогда, даже и на один час, он не владел ни книгой, ни деньгами, ни одеждой, новсе раздавал нуждающимся, устремив все заботы на грядущие блага (вечной жизни).

Желая изобразить его милосердие и сострадательность, рассказывали нам: «Однаждыпришел к нему какой-то земледелец и просил у него одну номисму золотом. Старец сам неимел, у него вообще никогда не было золота в руках. Он послал его и занял в монастыре.Крестьянин, взяв монету, уверял его, что через месяц возвратит долг. Но вот прошло двагода, и земледелец не отдавал долга, да и сам не имел ничего. Авва Иоанн призывает егои говорит:

– Возврати мне номисму, брат!– Видит Бог, что мне нечем заплатить, – отвечает земледелец.– А я придумал способ, как тебе заплатить мне долг…– Что прикажешь – скажи мне: я готов все исполнить, – сказал крестьянин. Он думал,

что старец даст ему какую-нибудь работу.– В свободное от работы время, когда только тебе будет удобно, приходи сюда и клади

по тридцати поклонов. Я буду давать тебе керату за каждый приход.Сверх того, старец кормил земледельца. Тот согласился на это и, когда ему было

удобно, приходил и клал поклоны. Старец давал ему плату, т. е. каждый раз одну керату.Накормив самого, он наделял его еще сухарями на пять человек, по числу его домочадцев.Так составилась сумма в двадцать четыре керата, что составляет номисму. Взяв деньги, ста-рец отпустил крестьянина, дав ему еще от себя – в благословение.

II. Жизнь аввы Иоанна евнуха и юного

инока, не пившего ни воды, ни вина

Вот как жили великие подвижники, истощая себя ради Бога!Тот же авва Иоанн евнух рассказал нам: «Пришлось мне быть в Фиваиде, в киновии

аввы Аполлона. Там я видел молодого брата, у которого был и отец по плоти, тоже инок.Этот юноша дал обет в течение всей жизни не пить ни воды, ни вина, смешанного с водой,ни какого-либо другого напитка. Он питался цикорием, бобами, вообще такими овощами,которые, служа пищей, могли бы в то же время и утолять жажду. Послушание его состояло втом, чтобы сажать хлебы в печь. Так прошло три года, и юноша заболел. От этого недуга они отошел ко Господу. Во время болезни с ним сделался сильный жар, к тому же он страшнострадал от жажды. Все его уговаривали, чтобы он принял хотя немного вина с водой, но братнаотрез отказался. Тогда авва киновии послал за врачом – не найдет ли тот возможности


267

помочь страдальцу. Врач явился. Увидав брата в тяжком состоянии, врач долго убеждал егопринять немного вина с водой, но – все было тщетно. Тогда врач обратился к авве со словами:«Принесите мне сюда большое корыто». Влив в него четыре ведра теплой воды, он заставилопустить в нее больного до бедер и держать его в воде в течение часа. И св. старец уверялнас – он сам был в то время, когда поднимали юношу из воды, – когда врач смерил воду, вкорыте оказалось воды не более одного ведра… Вот как жили великие подвижники, истощаясебя ради Бога, чтобы наследовать вечное блаженство».

III. Старец-молитвенник

Сколько же он положил поклонов?!Он же рассказал еще следующее: «В той же киновии я зашел в келью одного старца.

Там я видел каменную плиту, на которой молился старец. Падая на плиту руками и коленами,старец продолбил плиту в тех местах, где касались его руки и колена, на глубину четырехпальцев. Сколько же он положил поклонов?!»

Об Эннате см. прим. к гл. 177. О Фиваиде см. прим. к гл. 16-й.О постничестве см. прим. к гл. 17-й. О примерах строжайшего

постничества не раз говорится в «Луге Духовном».Однако нужно заметить, что мудрые отцы считали пост лишь

средством к обузданию страстей. «Мы учились, – говорил Пимен Исааку, –умерщвлять не тело, а страсти». (Достоп, сказ, о подвиг, отц., стр. 225.) Нетак вредно для человека есть мясо, как гордиться и надмеваться», – говорилпрп. Исидор. (Там же, 96.) Пост, явно вредящий здоровью, подвергался дажепорицанию. «Неумеренность в посте и неумеренность в пище, – говорил прп.Моисей, – приводят к одному концу». Главная мера воздержания полагаласьв том, чтобы всякий, смотря по требованию сил, или тела, или возраста,принимал пищи столько, сколько требуют поддержание плоти, а не желаниенасыщения». (Cassian Coll. II., с. 17–22.)

Изумительный подвиг юноши, который преждевременно свел его вмогилу, свидетельствуя о его пламенном усердии в служении Богу и онепоколебимой верности данному обету, очевидно, составляет исключение.

«Сколько же он положил поклонов?!» Один из спутников блж.Феодорита, посетив великого Симеона столпника, стал было считать егопоклоны, но, в короткий срок насчитав 1244 поклона, утомился и пересталсчитать.


268

Глава 185. Верная жена, дивной мудростью

обратившая к вере мужа язычника

Поди – отдай Богу христианскому!Были мы на острове Самосе. Боголюбивая и сострадательная Мария, мать Кир-Павла

кандидата, рассказывала нам: «В городе Низибии жила одна женщина-христианка. Муж уней был язычник. У них было пятьдесят милиаризий. Однажды муж говорит своей жене:

– Отдадим эти деньги в рост, чтобы иметь на них хотя небольшую прибыль. А то, тратяодну за другой по мелочам, издержим все.

– Если ты решился отдать деньги в рост, поди, отдай их Богу христианскому.– А где найти Бога христианского, чтобы отдать Ему? – спросил муж.– Я покажу тебе, и ты не только не потеряешь денег, но Он заплатит тебе и проценты

и удвоит капитал.– Пойдем… покажи мне… отдадим Ему! – воскликнул муж.Взяв мужа, жена привела его в св. храм. Церковь в Низибии имеет пять больших две-

рей. Введя мужа на церковную паперть, где были большие двери, жена указала ему на нищих.– Вот, отдай им… Бог христианский примет от тебя, потому что все они – Его.И тот с радостью раздал свои пятьдесят милиаризий и возвратился домой.Прошло три месяца. Случилась у них большая нужда.– Сестра, ничего, как я вижу, не отдаст нам Бог христианский, а между тем, мы – в

крайности… – сказал однажды муж.– Нет! – возразила жена. – Этого не может быть. Ступай туда, где ты отдал деньги, и

Он воздаст тебе со всей готовностью.Муж побежал к св. церкви. Пришел он туда, где раздавал свои деньги, обошел кругом

всю церковь, надеясь найти того, кто бы ему отдал долг, – никого не нашел! Одни тольконищие сидели, как и прежде, у паперти… Раздумывая сам с собою, к кому бы ему обратитьсяили у кого спросить, он вдруг увидал у себя перед ногами на мраморном полу одну большуюмонету такой же ценности, как и те, и отправился домой.

– Вот, – сказал он жене, – ходил я в вашу церковь… Верь мне, что не нашел я там, какты уверяла, Бога христианского. И ничего Он мне не отдал… Вот только одну милиаризиюнашел я на том месте, где раздал пятьдесят…

– Это Он Сам невидимо дал тебе! – воскликнула эта удивительная женщина. – Онневидим и невидимой силой и десницей управляет миром. Ступай, господин мой, купи намсколько-нибудь пищи на нынешний день, и Он снова окажет тебе Свою помощь.

Муж отправился, купил хлеба, вина и одну рыбку. Придя домой, отдал жене. Та, взяврыбу, начала было ее чистить и, разрезав, нашла во внутренностях ее чудный камень, при-ведший ее в изумление. Правда, она вовсе не знала, что это такое, однако спрятала. Мужпришел к обеду, и за обедом она показала ему найденный камень.

– Вот – этот камень я нашла в рыбе…Муж взглянул и изумился красоте камня, хотя также не знал его качества.После обеда муж говорит жене: «Дай-ка мне камень. Пойду, попытаюсь продать его.

Может быть, что-нибудь получу за него». Человек он был простой и, как сказано, не зналдостоинства камня. Взяв камень, отправился в лавку менялы, который в то же время был исеребряных дел мастер. Время было уходить из лавки, наступал вечер.

– Не пожелаешь ли купить вот этот камешек? – сказал он серебрянику.– А что ты хочешь взять за него? – спросил тот, – взглянув на камень.– Дай, что хочешь! – ответил продавец.– Возьми пять милиаризий… Приняв это за шутку, продавец сказал:


269

– И ты столько даешь за него?!В свою очередь серебряник, приняв этот ответ за насмешку над собой, отвечал:– Ну, так получи десять милиаризий… Продавец, приняв и это за насмешку, промолчал.– Что ж, отдашь, коли так, за двадцать милиаризий?Тот продолжал молчать. Серебряник, возвышая цену, предлагал тридцать, потом пять-

десят, с клятвою уверяя, что дает по всей правде. Тогда только продавец, как бы очнувшись,сообразил, что, если бы камень не был драгоценным, за него не стали бы давать пятидесятимилиаризий. Между тем, серебряник, постепенно поднимая цену, предлагал уже триста пол-новесных милиаризий. Получив деньги и отдав камень, продавец с радостью прибежал кжене. Та, увидав его, спросила:

– Ну, что? За сколько продал? – «Пять или шесть фолер, может быть, дали», – думалаона.

Но муж, достав триста милиаризий, отдал жене и сказал:– Вот за сколько!Удивившись благости Человеколюбца Бога, жена говорит мужу:– Вот видишь теперь, муж мой, как благ, милостив и богат Бог христианский!.. Ты

отдал Ему пятьдесят милиаризий – и вот не только воздал тебе проценты, но в несколькодней в шесть раз увеличил капитал. Итак, знай, что нет иного Бога – ни на земле, ни на небе,кроме него единого…

Пораженный чудом и на собственном опыте познав истину, муж немедля сделался хри-стианином и прославил Бога и Спасителя нашего Христа со Отцем и Св. Духом. Горячо бла-годарил также свою благоразумную жену, через которую ему даровано было познать истин-ного Бога.

Остров Самос у западных берегов Малой Азии.Низибия – в царстве Парфянском, в Мигдонии, в верховьях Тигра. Из

Низибии на Первом Вселенском соборе был св. епископ Иаков Низибийскийсо своим молодым учеником Ефремом, известным потом под именем ЕфремаСирина. Теперь местечки Nissibin в Курдистане. См. Handbuch d. Erkunde,von Ad. von Kloeden IV. 386.

Кир-Павел кандидат. Кир с греч. значит – господин. Кандидатаминазывались чиновники, служившие при сенате, – прочитывали рескриптыимператорские. Они назывались также quaestores.

Благочестивая Мария, рассказавшая о событии, скоро после тогоскончалась. Вероятно, еще во время пребывания на Самосе Софронийв утешение ее сыну, написал прекрасное стихотворение, изображающеебеседу умершей матери с сыном. Оно Озаглавлено: Εíς τóν κúριον Παûλον τòνκανδιδατον καì Μαρíαν την μητερα αùτοú κοιμηθεîσαν εν Κυρíψ. Умершая матьдает сыну сердечные наставления к благочестивой жизни. Смотр. Patrol. С.С. Изд. Миня. LXXXVII. 3892.


270

Глава 186. Мосх, тирский купец

Будь спокоен… Не бойся!Были мы в Пещерной киновии аввы Саввы у игумена аввы Евстафия. От него мы

выслушали следующий рассказ.Был один сборщик пошлин при таможне, по имени Мосх. Во время пребывания нашего

в Тире он рассказал нам про себя: «Служил я сборщиком пошлин при таможне. Однаждыуже поздним вечером отправился купаться. На дороге встречаю женщину. Мрак покрывалее… Я подошел к ней, и она согласилась идти со мной. От сатанинской радости я забыли о купанье и поспешил ужинать. Долго я уговаривал ее, но она решительно отказываласьсъесть что-нибудь. Под конец встали из-за стола, чтобы возлечь, но лишь только я подошелобнять ее, как она пронзительно вскрикнула, заливаясь слезами…

– О, горе мне, несчастной!.. Потрясенный до глубины души, я спросил ее о причине.Еще более залившись слезами, она рассказала мне, что ее муж был купцом, потерпел кора-блекрушение и потерял не только все свое, но и чужое. И вот теперь он под стражей.

– Не зная, на что решиться, чтобы достать для него кусок хлеба, в крайности я решиласьторговать собой, к крайнему позору своему, чтобы снискать пропитание… Ведь у нас всеотняли…

– А как велик долг его? – спросил я.– Пять фунтов золота…Достав золото, я отдал ей со словами:– Благодарение Богу – я не коснулся тебя. Вот золото, возьми и выкупи мужа, и помо-

литесь за меня.Вскоре на меня возвели клевету перед государем, что я расточил казенные деньги.

Государь послал приказ конфисковать все мое имущество, а меня самого почти нагим отвелив Константинополь и заключили в тюрьму. Долгое время я сидел в одной старой рубашке.Однажды я узнал, что царь решил предать меня смертной казни… Окончательно потерявнадежду на жизнь, я оплакивал свою участь и среди горьких дум заснул. И вот во сне я вижукак бы ту самую женщину, муж которой некогда содержался в тюрьме.

– Что с тобой, господин Мосх? – спрашивает она. – Зачем ты здесь?– Я оклеветан, и, думаю, скоро казнят меня, – отвечал я.– Не хочешь ли – я скажу о тебе государю, и он освободит тебя?– Но разве государь знает тебя?– Да!Я пробудился и недоумевал, что бы это значило. Но вот то же сновидение – во второй

и в третий раз, и те же речи…– Не бойся! Завтра освободят тебя…На рассвете по повелению царя призывают меня во дворец. Лишь только я вошел, царь,

увидев меня в моей нечистой одежде, сказал:– Я милую тебя, только будь исправен на будущее время.По правую сторону царя стояла та самая женщина и, ободряя, говорила мне:– Будь спокоен… Не бойся!Царь приказал возвратить мне мое имущество и, наградив щедро сверх того, с боль-

шими почестями восстановил меня в прежней должности. Наконец, назначил и правителемэтой области.

Между тем, в следующую ночь является опять во сне та же самая женщина и говорит:


271

– Знаешь ли ты меня? Ты ради Бога оказал мне милость и не коснулся меня… Вот ия избавила тебя от опасности. Видишь ли человеколюбие Божие? Ты оказал мне милость, ая удвоила ее по отношению к тебе».

О Пещерной киновии см. во введении.В жизнеописании прп. отца нашего Саввы Освященного: «Блаженного

Павла (св. Савва) поставил настоятелем сего места и дал ему из лаврытрех братьев Георгия, Кирика и Евстафия. На сем месте, по благословениюБожию, весьма скоро возросло и умножилось число братий. Но для чегоя много говорю о сем? Пред глазами всех находится Пещерная киновия,устроенная трудами св. отца нашего Саввы. По кончине блаженного Павлаво Христе, правление над киновиею преемственно принимали Кирик иЕвстафий, а по смерти их игуменом сделан Сергий» (Изд. Пр. II. Общ. Спб.1885, § 37).

Тир (скала), знаменитый в древности финикийский город на западномберегу Средиземного моря во время Римской империи далеко уже не имелпрежнего блеска. В настоящее время совершенно исчез. В Тире окончилсвою жизнь знаменитый Ориген.


272

Глава 187. Учение аввы Иоанна

о стяжании добродетелей

Как усовершенствоваться в добродетели?Из св. Гефсимании мы взошли на св. гору Еле-онскую. Там есть монастырь, называе-

мый монастырь аввы Авраамия. Его основал великий Авраамий, бывший после Евдоксияигуменом Новой церкви всехвальной Богородицы и Приснодевы Марии. Во время нашегоприхода в Авраамиевом монастыре настоятелем был авва Иоанн из Кизика. Однажды мыспросили его:

– Как усовершенствоваться в добродетели?– Кто бы ни пожелал стяжать добродетель, – отвечал он, – если прежде не возненави-

дит противный ей порок, не может снискать ее. Желаешь ли получить дар слез – вознена-видь сперва смех. Желаешь стать смиренным – возненавидь самопревозношение. Желаешьвоздержания – возненавидь пресыщение. Желаешь ли стать целомудренным – должен воз-ненавидеть сладострастие.

Желаешь ли достигнуть бескорыстия – возненавидь все вещественное. Хочешь статьмилостивым – возненавидь сребролюбие. Стремящийся к пустынножительству – разлюбигорода. Хочешь упражняться в молчании – возненавидь болтливость. Желающий статьчуждым (всему мирскому) – должен возненавидеть жизнь напоказ. Хочешь быть воздерж-ным в гневе – возненавидь светскую жизнь. Ищешь ли непамятозлобия – возненавидь зло-словие. Не желаешь рассеяния мыслей – оставайся в уединении. Хочешь ли обуздать язык –загради уши свои, чтобы не слышать многого. Желающий всегда пребывать в страхе Божиемдолжен будет ненавидеть телесный покой, возлюбить скорбь и тесноту и, таким образом,получить возможность с чистым сердцем работать Богу.

О Елеонской горе см. прим. к гл. 45-й.О Авраамии см. прим. к гл. 68-й. О монастыре его см. прим. к гл. 40-й.Кизик – город в Малой Азии на берегу Мраморного моря.О даре слез и о смехе см. прим. к гл. 30 и 171–172.О безмолвии см. прим. к гл. 67.О борьбе с блудными помыслами см. прим. к гл. 14.О бескорыстии см. прим. к гл. 9.О посте и воздержании см. прим. к гл. 17.О сосредоточенности см. прим. к гл. 130.Поучение старца вкратце содержит почти все правила

подвижничества.


273

Глава 188. Жизнь двух братьев,

сирийских серебряников

Не зная, что это худо, имел с ними общение.Авва Феодор, игумен Старой лавры, рассказал нам.В Константинополе были два брата, серебряники по ремеслу, родом – сирийцы. Одна-

жды старший брат говорит младшему:– Пойдем, побываем в Сирии и приобретем во владение нам родительский дом.– Зачем уходить обоим? Можно ли нам бросить свое дело? Или ты иди, а я останусь

здесь, или я отправлюсь, а ты останешься.С общего согласия они порешили, чтобы отправился младший брат. Вскоре после его

отъезда оставшийся в Константинополе видит сон. Благолепный старец говорит ему: «Зна-ешь ли, что твой брат впал в блуд с женой харчевника?» Проснувшись, он был очень огор-чен и говорил сам себе: «Это я виноват, зачем отпустил его одного?» Через некоторое времяснова видит во сне того же мужа, который говорит те же слова: «Знаешь ли, что твой братвпал в блуд с женой харчевника?» И снова – великая печаль… Но вот в третий раз явившийсяговорит ему: «Знаешь ли, что брат твой покинул законную жену и связался с женой харчев-ника?» И немедленно пишет он из Константинополя в Сирию брату: «Тотчас же бросай всеи возвращайся в Византию». Получив письмо, тот, оставив все, явился к брату. Старший,увидав младшего брата, ведет его в соборную церковь и начинает горько укорять:

– Хорошо ли это, что ты впал в блуд с женой харчевника?Тот, выслушав брата, начал клясться именем Бога Вседержителя:– Я не понимаю, что ты говоришь, я не предавался распутству, не вступал ни с кем в

незаконную связь и никого не знал, кроме законной жены.Старший брат, выслушав это, спрашивает:– Не сотворил ли ты еще чего-либо, более тяжкого?Тот отрекался.– Ничего не сделал я незаконного… Правда, я нашел в селении монахов из секты

Севера и, не зная, что это худо, имел с ними общение. Но другого ничего за собой не знаю.Тогда старший сообразил, что блуд и означает измену святой кафолической Церкви…

Брат впал в ересь акефала Севера, поистине корчемника, опозорил себя и унизил высотуправославия.

Старая лавра, вероятно, лавра св. Саввы, – в отличие от Новой.Соборная церковь – св. Софии в Константинополе.О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26.


274

Глава 189. Жена, сохранившая

верность мужу, и неожиданная помощь

Возложим все упование на Бога!В странноприимном доме отцов, в Аскалоне, пресвитер авва Евсевий рассказал нам.Один купец из нашего города во время плавания, потерял все свое и чужое имуще-

ство, только сам остался цел. Вернувшись домой, он был схвачен заимодавцами и брошенв тюрьму, а дом и все имущество были расхищены. У него ничего не осталось, кроме оде-жды, которая была на нем и у его жены. Бедная жена, в сильном душевном расстройстве и вбольшой крайности, думала только о том, как бы прокормить мужа. Однажды она сидела втюрьме и вкушала пищу вместе с мужем. Знатный человек посетил тюрьму, чтобы раздатьмилостыню узникам, и, заметив жену подле мужа, был уязвлен ее замечательной красотойи через стражу передал ей, чтобы она пришла к нему. Она охотно подошла к нему, надеясьполучить от него помощь. Отведя ее в сторону, он сказал ей:

– Что ты тут делаешь? Зачем ты здесь? Та рассказала ему обо всем.– Если я заплачу долг, согласишься ли провести со мною эту ночь?– Я слышала, господин мой, что апостол сказал: жена не властна над своим телом, но

муж ее, – отвечала воистину прекрасная и целомудренная жена. Позволь, сударь, спроситьмужа. Что он скажет, то я и сделаю.

Вернувшись к мужу, она рассказала ему обо всем. Муж и по разуму, и по любви ксвоей жене не польстился на возможность освобождения из-под стражи. Тяжко вздохнув, сослезами, он ответил жене:

– Поди, сестра, и откажи этому человеку. Возложим все упование на Бога: Он не оста-вит нас до конца.

Жена встала и отпустила того человека, со словами:– Я говорила моему мужу, и он не согласился.В это время в той же тюрьме сидел разбойник, заключенный еще раньше купца. Под-

слушав разговор мужа с женою, он, глубоко вздохнув, сказал сам себе: вот какое несчастьепостигло этих людей, и все-таки не захотели купить свободу ценою позора… Они предпо-чли целомудрие всякому богатству и все презрели в этой земной жизни… А я, несчастный,забыл совсем о Боге и не потому ли стал убийцей? О, что мне теперь сделать?..

И, подозвав мужа и жену к себе чрез оконце, к тому месту, где был заключен, говоритим:

Я разбойник, совершивший много злодеяний и убийств. Знаю, что, как только придетначальник и я буду выведен к нему, – меня казнят как убийцу… Меня поразила в самоесердце ваша добродетель… Ступайте к такому-то месту у городской стены, раскопайте егои возьмите себе все деньги, которые найдете… Заплатите ими долги и будьте счастливы…И вспомните обо мне в молитве, чтобы и мне обрести милость…

Через несколько дней прибывший в город правитель приказал вывести разбойника изтюрьмы и обезглавить.

Тогда жена говорит мужу:– Не прикажешь ли, господин мой, я пойду на то место, которое указал разбойник, и

посмотрю, правду ли он говорил.– Как знаешь – так и поступи! – отвечал муж.Взяв небольшой заступ, она под вечер пришла к указанному месту и, раскопав, нашла

тщательно скрытый горшок с золотом. Благоразумно распоряжаясь деньгами, она выплачи-вала понемногу долги. Казалось, будто она занимала то у того, то у другого, пока не выпла-тила всего долга и, наконец, не освободила мужа.


275

– Вот как они соблюли заповедь Божию, и Господь и Бог наш явил им величие Своегомилосердия! – заключил рассказывавший.

Об Аскалоне см. прим. к гл. 176.Замечательно признание разбойника: «Забыл совсем о Боге и не потому

ли стал разбойником?»


276

Глава 190. Чудо, явленное

через авву Вроха египетского

Благослови, и я подниму его!В Селевкии, близ Антиохии, жил авва Врох египетский. Вот что рассказал нам о нем

Афанасий антиохийский.Вне города нашел он пустынное место и решился устроить себе там небольшую келью.

Келью-то устроил, но у него не было дерева, чтобы покрыть ее. Придя однажды в город,он встретил там одного из богатых граждан Селевкии Анатолия, по прозванию Кривой. Онсидел у своего дома. Подойдя к нему, старец сказал:

– Сделай милость, дай мне небольшое дерево покрыть мое жилище.Но тот с гневом ответил:– Вот дерево! Ну-ка подними, да и уходи…При этом он указал ему на огромное бревно, лежавшее перед домом. Бревно было при-

готовлено для грузового корабля вместимостью в пятьдесят тысяч (модий).– Благослови, и я подниму его, – сказал авва Врох.– Благословен Господь! – сказал Анатолий с прежним гневным выражением.Взявшись за бревно, старец один поднял его с земли и взвалил на плечо. Потом отпра-

вился к своей келье.Пораженный дивным чудом, Анатолий подарил старцу огромное бревно для его надоб-

ности. Старец не только покрыл свою келью, но исправил и много других нужд в своеммонастыре.

О Селевкии см. прим. к гл. 79.Об Антиохии и ее окрестностях см. прим. 33–34.


277

Глава 191. Черты из жизни св. Иоанна Златоуста

Нам говорили о св. Иоанне Константинопольском, справедливо получившем прозва-

ние Златоустого за изящество и блеск его учительского красноречия: после крещения онникогда не произносил клятвы и не побуждал никого к клятве, никогда не сказал лжи, избе-гал шуток и не позволял другим шутить (в своем присутствии).

О св. Иоанне Златоусте см. прим. к гл. 128. Любопытно то, что уже вовремена Мосха великого святителя называли Златоустым.


278

Глава 192. Рассказ об иноке обителисв. папы Григория, получившем посмерти разрешение от осуждения

Душа его избавилась от осуждения.Один пресвитер по имени Петр, придя из Рима, рассказывал нам о св. папе Григории.

Сделавшись папой, он основал многолюдный монастырь и дал такой устав, чтобы никто изиноков не имел ни малейшей собственности, даже ни одного обола. Один из братии мона-стыря имел брата мирянина и просил его, говоря:

– У меня нет исподнего платья. Сделай милость, купи мне.– Вот три номисмы, – отвечал тот. – Купи себе сам, что тебе будет угодно.Монах взял три монеты, пошел и сказал о том игумену. Игумен доложил об этом его

святейшеству папе. Блаженный Григорий отлучил монаха от св. причащения, как наруши-теля монастырского устава. Спустя немного времени отлученный брат скончался, и папа незнал о том. Прошло два или три дня. Игумен отправился к папе и возвестил ему о кончинебрата. Папа был очень огорчен тем, что не разрешил брата перед его кончиной от епитимийотлучения. Написав (разрешительную) молитву на листе, он поручил одному из архидиако-нов идти и прочитать ее над умершим. То была молитва, разрешающая брата от кары отлу-чения. Согласно повелению, архидиакон прочитал грамоту папы над умершим. И вот в туже ночь игумен видит во сне умершего.

– Где ты был доселе? – спросил игумен.– Поистине, господин, в темнице. И до вчерашнего дня не был освобожден.Тогда стало известно всем, что умерший был освобожден от отлучения в тот самый

час, как архидиакон прочел над его могилою разрешительную молитву, а вместе с тем душаего избавилась от осуждения.

О папе св. Григории см. прим. к глав. 146–148 и 151–152.О нестяжателъности см. прим. к гл. 9.Из «Луга Духовного» рассказ об этом событии заимствовал биограф

св. Григория Иоанн диакон (Кн. II, гл. 45). Объясняя подобный случайразрешения умерших в отлучении от св. причащения двух постниц инокиньпосредством молитвы, сам св. Григорий Двоеслов напоминает слова Господаапостолу Петру: еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех(Мф. 16, 19). См. его «Собеседования», стр. 127.


279

Глава 193. Дивный поступок св. Аполлинария

с богатым юношей, впавшим в нищету

Как бы это устроить, не оскорбляя молодого человека?Вот какой рассказ слышали о папе Александрийском св. авве Аполлинарии.Он был очень милостив и сострадателен. Вот пример. В Александрии был один юноша,

сын знаменитых родителей. После своей смерти они оставили ему большое состояние – вкораблях и в большом количестве золота. Юноша плохо распоряжался своим состоянием,все потерял и впал в крайнюю бедность, не имея даже ничего для пропитания. Не то чтобы онрастратил на излишества, нет, кораблекрушения разорили его. И стал он из великих малым,по слову псалмопевца: «Восходят до небес и нисходят до бездн» (Пс. 106, 26). Так и юноша– всех превосходил богатством, а теперь стал ниже всех по своей бедности.

Узнал обо всем этом блаженный Аполлинарий. Видя юношу в таком затруднительномположении и бедности, вспомнив и его родителей, как они были богаты, пожелал оказатьему милость и подать хотя небольшую помощь для пропитания, но недоумевал, как бы этоустроить, не оскорбляя молодого человека. Всякий раз, как только видел его, папе больнобыло до глубины души при виде грязной одежды и печального вида юноши – этих признаковкрайней бедности. И забота о юноше не покидала папу. Однажды, как бы по вдохновениюсвыше, он придумал удивительное средство, вполне достойное его святости.

Призвав к себе расходчика св. Церкви, он наедине сказал ему:– Можешь ли ты сохранить одну мою тайну?– Надеюсь, владыко, на Сына Божия, – отвечал тот. – Если повелишь, не скажу никому,

и никто не будет знать того, что ты доверишь рабу твоему.– Ступай, – сказал папа, – и напиши заемное письмо в пятьдесят фунтов золота как бы

от лица св. Церкви на имя Макария, отца известного юноши. Чтобы все было в порядке – исвидетели и условия – и принеси лично ко мне.

Получив такое повеление, расходчик немедленно изготовил заемное письмо и вручилпапе. Но со смерти отца юноши прошло уже лет десять, а может быть, и более, между тем,грамота имела совсем свежий вид. Папа сказал расходчику:

– Ступай-ка, господин расходчик, запрячь грамоту в пшеницу или в ячмень и чрезнесколько дней принеси ко мне.

Тот исполнил это и в назначенное время принес грамоту папе. Папа сказал:– Ну, теперь ступай и скажи молодому человеку: «Сколько ты мне дашь, если я тебе

доставлю один документ, который принесет тебе большую пользу?» Только смотри, не берис него больше трех номисм. И отдай ему документ.

– Владыко, – ответил расходчик, – да я и ничего не возьму с него, если повелишь.– Нет, я непременно хочу, чтобы ты взял три номисмы.Расходчик отправился к молодому человеку.– Что ты мне дашь за одну вещь, которая облагодетельствует тебя?Тот соглашался на все, чего бы он ни пожелал. Тогда расходчик, придумав заранее,

говорит юноше:– Пять или шесть дней тому назад, перебирая в доме бумаги, я нашел вот это заемное

письмо и припомнил, что Макарий, отец твой, относясь ко мне с полным доверием, оставилу меня его на несколько дней, но он умер – и вот случилось так, что оно пролежало у меня донынешнего дня. Оно совсем выпало у меня из головы, и мне не пришло на ум отдать его тебе.

– Что же ты желаешь получить за него?– Три номисмы.– А состоятельно ли то лицо, за которым числится долг?


280

– Без сомнения! И состоятельно, и милостиво, и ты без всякого затруднения можешьполучить долг.

– Видит Бог – у меня теперь ничего нет. Но если отдадут мне, я тебе дам и больше трехномисм, если пожелаешь.

Тогда расходчик вручил ему заветное письмо в пятьдесят фунтов золота.Получив документ, молодой человек является к св. папе. Поклонившись, он подает ему

вексель. Папа взял, прочитал и сделал вид, будто смутился.– А где ты был до сих пор? – спросил он юношу. Отец твой умер уже более десяти лет.

Ступай-ка, сударь мой, я тебе не дам никакого ответа.– Поверь мне, владыко, у меня его и не было. Оно хранилось у расходчика. А я и не

знал. Дай Бог ему здоровья – он только что отдал его мне со словами: «Перебирая бумаги,я нашел его».

Папа отослал юношу, проговорив:– Я подумаю.А бумагу оставил у себя. Через неделю молодой человек приходит к папе. Папа снова

начинает укорять его.– Зачем ты медлил представить бумагу?По его виду можно было заметить, что он не желает отдать ему даже сколько-нибудь.– Владыко, – сказал молодой человек, – видит Бог – у меня нет ничего, нечем кормить

даже семью. Если Бог наставит вас, сжальтесь надо мною.Делая вид, будто уступает его мольбам, св. Аполлинарий сказал ему:– Я заплачу тебе полностью. Только прошу тебя, брат, ты уже не требуй от св. Церкви

процентов.Молодой человек бросился ему в ноги.– Все, что повелишь и пожелаешь, владыко мой, – все исполню. И если пожелаешь

убавить и самую сумму, убавь…– Этого не сделаю. С меня довольно и того, что ты уступаешь нам проценты.Достав, папа вручил молодому человеку пятьдесят фунтов золота и отпустил его, все

еще говоря и прося об уступке процентов.Вот каков тайный поступок Аполлинария, вот прекраснейшее деяние, обнаруживаю-

щее его сострадательную душу.Между тем, Бог так помог молодому человеку чрез милосердие св. мужа, что он под-

нялся из столь бедственного состояния и не только вернул все прежнее, но превзошел иродителей своих богатством и капиталами. Вместе с тем, все это принесло ему и великуюдуховную пользу.

Об Аполлинарии см. прим. к гл. 124-й. Νομικóς здесь означаетрасходчика, dispensator.

«Не бери больше трех номисм!» Характерно!Удивительны не только доброта, но и деликатность святителя!Получивший благодеяние, как видно из конца рассказа, впоследствии,

конечно, узнал правду и уплатил за оказанную ему великодушную помощь.


281

Глава 194. Совет старца из Скита

молодому иноку – не ходить по корчмам

Умоляю тебя, не делай этого!Старец один жил в Скиту. Однажды, придя в Александрию, чтобы продать свое руко-

делие, увидал молодого монаха, вошедшего в корчму. Старец опечалился и остановился внекорчмы, чтобы дождаться выхода монаха и побеседовать с ним. Так и было. Лишь толькомолодой монах вышел, старец, взяв его за руку и отведя в сторону, стал говорить ему:

– Брат, разве ты позабыл, что ты облечен в святую одежду? Или не знаешь, что тыеще юн? Не испытал еще того, как много козней строит нам диавол? Не знаешь еще ты, какмного вреда для иноков, проводящих время в городе, от того, что они здесь видят, слышат,от различных сцен городской жизни?.. Вот ты, без зазрения совести, ходишь по корчмам,слышишь и видишь там, чего не должен, и встречаешься там с женщинами…Пристойноли это тебе? Умоляю тебя, не делай этого, иди лучше в пустыню, где ты можешь получитьспасение.

– Ступай-ка себе, старче! Бог ничего не желает, кроме чистого сердца, – отвечал моло-дой инок.

– Слава Тебе, Господи! – воскликнул старец, подняв руки к небу. – Пятьдесят лет япрожил в Скиту, а чистого сердца еще не стяжал, а ты, юный, шатаясь по харчевням, достигчистоты сердца!..

– Бог да сохранит тебя и меня да не посрамит в уповании моем! – сказал в заключениестарец.

О Ските см. прим. к гл. 54.Случай весьма поучительный для многих и в настоящее время.

Не приобретешь чистоты сердца, предаваясь светской жизни и светскимразвлечениям и устраняясь от впечатлений духовных во св. храме, в чтениидуховноназидательных творений и т. д. В особенности это следует помнитьродителям при воспитании детей.


282

Глава 195. Евагрий философ,

обращенный к вере епископом Синезием

Когда будете хоронить меня, вложите вот эту грамоту в мои руки!Когда мы были в Александрии, пришел туда из Пентаполя Леонтий, апамейский уро-

женец, муж христолюбивый и благочестивый. В Кирене он прожил уже много лет. А в Алек-сандрию он пришел во времена св. папы Евлогия, патриарха Александрийского, в зависимо-сти от которого находилась и кафедра Киринийская. Во время нашей беседы он рассказал.

При блаженном папе Александрийском Феофиле в Кирене был епископ Синезий фило-соф. Прибыв в Кирену, он встретил там одного философа по имени Евагрий, своего школь-ного товарища и искреннего друга. Но Евагрий как был, так и остался язычником и преданбыл идолопоклонству. Епископ Синезий желал и старался отвратить его от идолослужения,мало того – он поставил себе это целью и главной заботой – ради той любви, какую издавнапитал к нему. Однако язычник не только не соглашался, даже вовсе не желал и слушать егоубеждений. Несмотря на это, епископ, побуждаемый любовию к нему, не падал духом и непереставал ежедневно наставлять, склонять и убеждать, чтобы Евагрий, уверовав во Христа,воспринял Его учение. Однажды философ даже прямо сказал епископу:

– Вот что, господин епископ! Из всего, чему учите вы, христиане, более всего возму-щает меня то, что настанет конец этому миру, и по кончине мира все от века жившие людивосстанут в этой плоти, и эта плоть будет нетленной и бессмертной, что затем настанет веч-ная жизнь, и каждый получит воздаяние, что оказывающий милостыню нищим дает взаймыБогу, и расточающий имущество на бедных и нищих собирает себе сокровище на небе, чтовместе с вечной жизнью Христос сторицей воздаст ему в грядущем веке – все это, кажетсямне, обман, насмешка, басня и пустые слова…

Со своей стороны, епископ Синезий утверждал, что все учение христиан истинно, чтов нем нет ничего ложного или чуждого истине, и старался подтвердить истину своих словмногими доказательствами.

Долго епископ добивался своей цели, пока, наконец, не обратил философа в христи-анство и затем крестил с детьми и всеми домочадцами. Спустя немного времени Евагрийвручил епископу три динария золотом в пользу бедных и при этом сказал:

– Прими от меня три динария, раздай бедным и дай мне удостоверительную грамоту,что Христос воздаст мне за это в будущей жизни.

Взяв золото, епископ охотно дал ему грамоту, какую тот желал.Прожив несколько лет после крещения, Евагрий тяжело заболел и почувствовал при-

ближение смерти. Пред самой кончиной он говорил своим детям: «Когда будете хоронитьменя, вложите вот эту грамоту в мои руки и с ней похороните меня». После его смерти детиисполнили его заповедь и зарыли его в могилу вместе с документом. На третий день послепогребения он является ночью в сновидении епископу Синезию и говорит: «Пойди и в гробу,где я лежу, возьми свою грамоту. Я получил, что следует. Вполне удовлетворенный, я неимею более никакой претензии на тебя и в удостоверение тебя в этом я расписался на твоейграмоте».

Епископ не знал, что философ был погребен с его грамотой.Призвав в то же утро сыновей философа, епископ сказал им:– Что вы положили в гроб вместе с философом?– Ничего, владыко, кроме обычных погребальных одежд.Они предположили, что епископ спрашивает о деньгах.– Как?! – сказал епископ. – Разве не положили вы с ним грамоты?


283

Тут они вспомнили – они никак не могли представить себе, что дело идет о грамоте, –и отвечали:

– Точно так, владыко. Умирая, отец дал нам какую-то грамоту и сказал: «При погребе-нии вложите мне в руки грамоту, так чтобы никто об этом не знал».

Тогда епископ рассказал им свой сон, который видел в ту ночь. Потом, взяв детей, духо-венство, знатных жителей города и некоторых из простых граждан, пришел к могиле фило-софа. Могилу разрыли, раскрыли гроб, философ лежал и держал в руках грамоту. Взяв гра-моту из рук умершего, они развернули ее и нашли только что сделанную собственноручнуюподпись философа… Вот что было написано: «Я, Евагрий философ, тебе, святейшему епи-скопу господину Синезию, желаю радоваться. Я получил по твоей расписке, вполне удовле-творен и не имею никакой претензии на тебя из-за того золота, которое я дал тебе, а чрез тебяХристу Богу и Спасителю нашему». Все присутствовавшие были поражены этим и долговзывали: «Господи, помилуй!» Все прославляли Господа, творящего чудеса и подающеговечное воздаяние рабам Своим.

Тот же господин Леонтий утверждал вместе с тем и то, что грамота с собственноручнойподписью философа сохраняется доныне и находится в сокровищнице церкви киренской.Всякий вновь вступающий в свою должность ризничий вместе со священными сосудамипринимает и эту грамоту и бережно хранит ее. Сдавая другому, вместе с сосудами передаети грамоту в полной неповрежденности.

Пентаполъ – см. прим. к гл. 152-й.Об Апамее см. прим. к гл. 81.Киренаика – область в северной Африке к западу от Египта, с главным

гор. Киреной. Пентаполь – там же.Об Евлогии см. прим. к гл. 77-й.Феофил занимал Александрийскую кафедру от 385–412 г.Синезий – знаменитый христианский философ и епископ Киренский.

Скончался в 428 году.Слова Евагрия о бессмертии души и воскресении как нельзя более

напоминают о результате знаменитой проповеди ап. Павла в Афинах.«Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: обэтом послушаем тебя в другое время» (Деян. XVII, 32).

Философ вручил епископу три золотых динария.


284

Глава 196. Чудо, происшедшее с детьми в Апамее,

произнесшими во время игры слова св. возношения

Огонь ниспал с неба.Бывший начальник африканской провинции Георгий, человек христолюбивый, чтив-

ший иноков и нищелюбец, сорадовавшийся всему доброму и богоугодному, рассказал нам:«На моей родине, – он был родом из Апамеи, второй сирийской провинции, из городаТоракса, – есть местечко, лежащее в сорока милях от города, называемое Гонаг. В окрестно-стях селения, на расстоянии одной мили, дети пасли скот. Однажды дети, как это обыкно-венно бывает в их возрасте, вздумали поиграть. Разыгравшись, они вдруг решили: «Давайтеустроим собрание и отслужим обедню». Все тотчас согласились, поставили одного в чинесвященника, двух других произвели во диаконы. Нашли один гладкий камень и начали игру:на камне, как на жертвеннике, положили хлеб и в глиняном кувшине вино. Священник всталперед жертвенником, а диаконы – по сторонам. Священник произносил молитвы св. возно-шения, а диаконы махали поясами, будто рипидами. Во священники был избран такой, кото-рый хорошо знал слова молитвы, так как в церкви вошел в употребление обычай, чтобы детиво время литургии стояли перед святилищем и первые, после духовенства, причащались Св.Тайн. В иных местах священники имеют обычай громко произносить молитвы св. возноше-ния, почему, часто слыша, дети могли знать их наизусть.

Когда все было устроено по церковному чину, прежде чем приступить к раздроблениюхлеба – вдруг огонь ниспал с неба, пожрал все предложенное и совершенно испепелил самыйкамень, так что не осталось никакого следа ни от камня, ни от того, что приносилось на нем.При виде неожиданного явления дети в страхе замертво попадали на землю и не могли нивстать, ни закричать. Так как они не вернулись в обычное время домой – они без чувств всееще лежали на земле, – родители отправились из селения узнать о причине их необычногоотсутствия. После розысков они нашли их распростертыми на земле. Дети не узнавали своихродителей и ничего не отвечали на расспросы. Увидав их без чувств, родители взяли детей,каждый своего, и отнесли домой. Все были в крайнем изумлении, видя детей в таком состо-янии. Да и узнать что-либо нельзя было вследствие бессознательного состояния детей. Втечение целого дня их принимались не один раз спрашивать, но не добились никакого ответа.Весь день и ночь прошли в полной неизвестности относительно случившегося. Только надругой день дети понемногу стали приходить в сознание и рассказали, что они делали и чтослучилось. Тогда родители взяли детей и, пригласив важнейших жителей селения, пошлина место происшествия, где совершилось изумительное чудо. Там заметны еще были следыниспавшего огня.

Все, кто только слышал о происшествии и убедился своими глазами в достоверностиего, поспешили в город и обо всем по порядку рассказали епископу. Епископ, удивляясь важ-ности полученных сведений, отправился со всем клиром на место происшествия. Выслушавот детей еще раз рассказ обо всем и увидав следы небесного огня, епископ благословил детейв иноки и на самом месте устроил знаменитый монастырь. Над местом, куда ниспал огонь,был устроен храм и поставлен св. жертвенник».

Господин Георгий прибавил к своему рассказу, что в этом монастыре он видел одногоиз мальчиков.

Вот о каком дивном небесном знамении рассказал нам христолюбец Георгий!Об Апамее см. прим. к гл. 81.Поразительное знамение, свидетельствующее о бесконечном величии

таинства Евхаристии! См. прим. к гл. 25.


285

«Император Юстиниан в начале VI века издал было указ, чтобы всеепископы и пресвитеры не в молчании, а с возглашением в услышаниеправославного народа совершали Божественное возношение (Новел. 137, гл.6). Но последствия показали, как непригоден был такой указ. Случилось, чтонекоторые дети играя в поле, повторили слышанный ими чин Евхаристий…и т. д.» (Толков, на Божественную литургию по чину св. Иоанна Златоустагои св. Василия Великого протоиерея В. Нечаева. 42. Москва, 1884.)


286

Глава 197. Рассказ Руфина о св.

Афанасии и его сверстниках

Слава расскажет гораздо меньше самой правды.Церковный историк Руфин записал из прежнего времени нечто подобное об игре детей.

Повествуя о детстве св. Афанасия, этого великого борца и провозвестника истины, бодрого итворившего угодное перед Богом пастыря, говорит, что его предназначение к епископскомусану получило свое начало свыше в некотором дивном предчувствии. Мы расскажем, чтоузнали от других, о ранних годах этого мужа, о том, каким он был в отрочестве, напомним и оего воспитании. Святой Александр, бывший папой в Александрии после Ахилла по предска-занию св. архиепископа и священномученика Петра, осудившего нечестивого Ария, одна-жды взглянул на море, увидал на морском берегу игравших там по обычаю детей. Они пред-ставляли епископа и все, что по чину совершается в храме. Присмотревшись внимательно кигре детей, он увидал, что у них совершаются некоторые таинства. Пораженный этим зре-лищем, он немедленно созывает духовенство и рассказывает о том, что видел. Потом послалвзять и привести к нему всех детей. Дети явились. Папа спросил их, во что они играли ичто при этом делали. Естественно, что ребятишки перепугались и чистосердечно рассказалиобо всем по порядку, как, между прочим, они крестили некоторых, оглашенных Афанасием,которого дети поставили над собой епископом. Тогда епископ тщательно расспросил, когодети окрестили, и узнал, что дети в точности исполнили все по чину богослужения. Послесовещания со своим клиром папа постановил: вторично не совершать крещения над теми,кто удостоился св. таинства. Относительно же Афанасия и тех, кто избран был детьми вклирики, он поручил родителям воспитывать их в наставлении и наказании Господнем, вособенности – Афанасия, которого вскоре затем посвятил Богу. Так, уже с юных лет обо-гащаясь благодатными дарами, состоя при епископе, он просиял впоследствии, взойдя самна высшую степень… Пригласив к себе родителей Афанасия и тех детей, которые в игрепредставляли собою священников и диаконов, он пред лицом Бога посвятил их на служениеЦеркви, и с тех пор они содержались на церковные средства.

Прошло немного времени. Афанасий окончил школу первоначального обучения изатем прошел полный курс словесных наук и литературы. Родители, как вверенный Богузалог, отдали его священнику, и, подобно Самуилу, он продолжал свое воспитание при храмеБожием. Всякий раз, как престарелому Александру приходилось отправляться на соборыепископов, он брал с собою Афанасия, который и носил его священное облачение, то, чтопо-еврейски называется ефод.

Подвиги и борьба Афанасия за Церковь против еретиков были так велики, что к немуможно приложить слово Писания: «Аз бо скажу ему, ежика подобает ему о имени Моемпострадати» (Деян. IX, 16). Во вражде к нему вся вселенная соединилась, подвиглись цариземные и царства, и воинства поднялись на него… Но он соблюл слово Божие: аще восста-нет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс. XXVI, 3). Дела его столь славны, что их величие непозволяет ни о чем умолчать, и в то же время столь многочисленны, что заставляют пред-почесть молчание… Разум теряется, отказываясь указать, что предпочесть и что опустить…Напомним о немногом, что относится к моей задаче – об остальном пусть говорит слава!Но и слава расскажет гораздо меньше самой правды – не может она ничего ни прибавить кправде, ни изобрести чего-либо нового…

Руфин, историк и подвижник. Скончался в 410 году. Лучшие егосочинения: Церковная история и Жизнь отцов пустынных.


287

Не непосредственно после Ахилла Афанасий занималАлександрийскую кафедру.

Св. Петр был патриархом Александрийским от 300 до 311 года. Св.Ахилл – от 311 до 312. Св. Александр – от 312 до 326. Св. Афанасий от 326до 373.

Св. Петр посвятил было Ария в диакона, но, заметив в нем склонностьк ереси, отлучил от Церкви.

Ефодом (наплечие) у древних евреев называлась верхняя одежда,которую носили только первосвященники. Он походил на саккос настоящегоархиерейского облачения, только без рукавов.

Об Афанасии см. прим. к гл. 40-й. Чтобы понять значение,приписываемое блж. Мосхом Афанасию, приведем слова церковногоисторика: «Его (Афанасия) способностям и стойкости, при помощиБожественного Провидения, восточная Церковь и, быть может, даже всяЦерковь обязана сохранением от Ариевой ереси или от всякой вообщенеопределенной и беспринципной системы, которая, вероятно, закончиласьбы полным разложением христианства» («Ист. христ. Церкви». Соч.Робертсона. Т. I, 193).

Александр брал с собою архидиакона Афанасия на Первый Вселенскийсобор, где Афанасий и явился главным противником Ария.


288

Глава 198. Ответ св. Афанасия Александрийского

на вопрос относительно силы крещения

Пустые мешки…Однажды спросили св. Афанасия, папу Александрийского, можно ли считать, согласно

вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притво-ряясь верующим, испросит себе крещение по каким-либо посторонним обстоятельствам?«Послушайте, – отвечал он, – что говорят старцы: когда была сильная смертность, многиебез околичностей прибегали к св. крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петруявился некто в виде ангела и сказал: «Доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки,но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?» Поэтому, насколько можно заклю-чить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в расчете на какое-либо благо, считаются крещенными».

О св. Петре см. прим. к гл. 73-й.


289

Глава 199. Рассказ о простом старце, вразумленном

людьми, а не ангелами, которых он видел

Ошибаешься старче!.. не принимает этого Церковь!Один из отцев рассказывал. Был старец, святой и чистый по жизни. Когда он совершал

св. литургию, то видел ангелов, стоявших по правой и по левой стороне. Усвоив у еретиковчин службы и будучи сам не сведущ в божественных догматах, он, по простоте и незлона-меренно, во время службы говорил не то, что должно, не сознавая своей ошибки.

По Промыслу Божию, к нему пришел один брат, сведущий в догматах. Старцу при-шлось при нем совершать литургию. И сказал ему брат – он был в сане диакона: «Отче,то, что ты сказал во время священнодействия, не согласно с православной верой, но заим-ствовано у еретиков». Старец, при виде ангелов, предстоящих священнодействию, не обра-тил никакого внимания на слова брата. Но диакон не переставал утверждать: «Ошибаешься,старче! Не принимает этого Церковь…» При этих укоризнах и обличениях, которым он под-вергался от диакона, старец, увидав, по обычаю, ангелов, спросил их:

– Вот что говорит мне диакон. Правда ли это?– Послушайся его, он правильно говорит, – сказали ему ангелы.– Почему же вы не сказали мне этого?– Бог так устроил, чтобы люди были исправляемы людьми же, – отвечали ангелы.С тех пор старец исправился в службе и воздал благодарность Богу и брату.

В века страшных ересей, грозивших полным извращениемхристианства, особенно благовременны были внушения свыше. Подобныхпримеров немало рассказано в «Луге Духовном».

Замечательна строгость древней Церкви в охранении чистоты обрядов.


290

Глава 200. Юноша, золотых дел мастер,

усыновленный вельможею за усердие в вере

Разве Христос не примет моей жертвы, подобно двум лептам вдовицы?Один из отцов рассказал нам. Молодой человек, прекрасных дарований, поступив к

золотых дел мастеру, в скором времени в совершенстве изучил свое ремесло. Один из знат-ных людей заказал устроить золотой крест с драгоценными камнями, чтобы пожертвовать вцерковь. Хозяин поручил этот заказ молодому человеку, как весьма искусному мастеру. Он истал размышлять: вот какое богатое пожертвование приносит Христу этот человек! Почемубы и мне не уделить из моего жалованья на этот крест? Разве Христос не примет моей жер-твы, подобно двум лептам вдовицы? Рассчитав, сколько следует ему получить жалованья,он делает заем и употребляет его на крест. Между тем, приходит заказчик и, взвесив крест,прежде чем были вставлены камни, находит его по весу гораздо тяжелее данного им коли-чества золота. Тогда он с угрозами начинает укорять молодого человека за то, что он прибегк обману, сделав подмес к золоту. Юноша отвечал ему:

– Единый, ведый сердечные помышления, знает, что я не сделал ничего подобного. Но,видя, сколь великое пожертвование ты приносишь Христу, я решился присоединить к немуиз своего жалованья, чтобы и мне иметь часть с тобою, и Христос принял и мою жертву,как две лепты вдовицы.

– Подлинно ли так ты, чадо, и рассуждал?! – сказал пораженный словами юноши заказ-чик.

– Подлинно так…– Если ты держишься таких мыслей и всю волю свою предаешь Христу и если ты

пожелал иметь часть со мною, – сказал вельможа, – вот, отныне я усыновляю тебя и оставляюсвоим наследником.

И, действительно, взял его к себе и сделал своим наследником.Обычай устроять св. кресты, благолепно украшенные, восходит к

глубокой христианской древности.Как поучителен пример благочестивого мастера!


291

Глава 201. Юноша, которого умирающий

отец вверил покрову Божию

Я желаю лучше Христа!Вот что рассказал мне один из отцов: «По некоторой надобности я прибыл в Констан-

тинополь. Сижу я в церкви, и вот входит некто из мирян, человек знатный и христолюби-вый. Увидав меня, он сел рядом со мной, и у нас завязался душеспасительный разговор. Вовремя беседы я сказал, что те, кто хорошо распоряжается земными благами, сподобятся инебесных.

– Хорошо ты сказал, отче! – отвечал он. – Блажен тот, кто уповает на Бога и всецелосебя предает Ему. Вот тебе пример. Я – сын одного из весьма знатных в мире. Отец мой былочень милостив и щедр и много уделял бедным. Однажды он позвал меня к себе и, показавмне все деньги, спросил: «Скажи мне, чадо, что тебе более будет угодно, оставить ли тебеденьги или Самого Господа твоим попечителем?» Я, рассудив для себя более полезным то,чего, как видно было, желал и отец, отвечал ему: «Я желаю лучше Христа. Все это проходит:сегодня тут, а завтра – где?» И с тех пор, как отец услышал это от меня, он без сожаленияраздавал все, так что по смерти своей мне почти ничего не оставил. Став бедняком, я велсебя очень скромно, всю надежду возложив на Бога, Которому он поручил меня.

Был один богач, и притом весьма знатный. У него была жена христолюбивая и бояща-яся Бога. У них была только одна дочь. Однажды жена обратилась к мужу с такой речью: «Унас всего только одна дочь, и так много благ даровал нам Господь! Чего ей не достает? Еслимы будем стараться выдать ее замуж за такого же богача, как и мы, но человека порочного– она будет несчастна весь свой век. Поищем-ка лучше для нее человека скромного и бого-боязненного, чтобы он любил ее в Боге и согревал своей любовью». «Правильно ты рассу-дила, – отвечал муж. – Ступай в церковь, помолись усердно и потом сядь там: кто первыйвойдет, тот и будет избранник, посланный Самим Богом». Она так и сделала. Помолилась исела, и вот я первый вхожу… Она тотчас посылает за мною раба и начинает расспрашивать:

– Откуда ты?– Я живу здесь же, в этом городе, и сын такого-то.– Того, кто был так милостив к бедным?.. Женат ли ты?– Нет.Потом я передал ей свой разговор с отцом. И тогда она, воздав хвалу Богу, воскликнула:– Вот твой добрый Попечитель, Которого ты избрал себе, послал тебе жену и богатство,

чтобы пользовался тем и другим в страхе Божием.И я молю Бога, чтобы Он дал мне идти путем отца моего до конца моей жизни».


292

Глава 202. Жизнь раба Божия Авивы

Ты искал Христа!Один из отцов рассказал нам. У некоего мирянина был сын, отличавшийся благоче-

стием, целомудрием и воздержанием во всем. Вина он не пил с самых ранних лет. Его душастремилась к отшельнической жизни, между тем отец хотел его пристроить к какому-либоделу, но сын не соглашался на это. Между братьями он был старшим. Так как взгляды истремления отца и сына расходились, то отец постоянно укорял его, ставя ему в порок самоеего воздержание. «Ты бы взял пример хоть с братьев своих и принялся бы за дело», – говорилотец. Сын все переносил молчаливо. Между тем, все знавшие его любили его за благочестиеи скромность.

Приблизилась кончина отца. Некоторые родственники и близкие друзья, вообразив,что отец ненавидит своего старшего сына, так как часто порицал его, собрались и рассу-ждали между собою: «Как бы отец не лишил наследства этого раба Божия. Пойдем, попро-сим за него». А старик был богат. Вот приходят к умирающему и говорят:

– Мы имеем нечто попросить у тебя.– В чем же состоит ваша просьба? – спросил тот.– О господине Авиве, как бы ты его не забыл в своем завещании, – говорят. Старшего

сына звали Авивом.– Это вы за него-то просите меня?– Да…– Позовите-ка его ко мне.Все думали, что он начнет его бранить, по обыкновению. Когда явился старший сын,

отец сказал ему:– Подойди ко мне.Когда тот подошел, отец бросился к ногам его со слезами.– Прости меня, чадо, – воскликнул умирающий, – и молись за меня Богу, чтобы простил

меня, если я чем-либо огорчил тебя… Ты искал Христа, а я предавался мирским заботам.Потом зовет к себе других сыновей и, указав на старшего брата, говорит:– Вот вам господин и отец! Скажет он вам: вот ваше – и будет ваше. Скажет: нет вам

ничего – и ничего не будет у вас!Все были поражены этим. Отец тут же скончался. По кончине отца старший брат отдал

братьям каждому что следовало из наследства. Получив свою часть, Авив все раздал бедным,не оставив себе ничего, потом приступил к устройству кельи и, окончив работу, заболел.Кончина быстро приближалась… Один из братьев навестил его. Больной сказал брату:

– Ступай и устрой утешение своей семье – теперь великий день…А был праздник св. апостолов.– Как же мне уйти и оставить тебя одного? – спросил брат.– Ступай… Придет час мой – я позову тебя, – ответил больной.В самом деле, когда настал час смерти, Авив привстал и, постучав в окно, дал знать

брату.– Приди сюда!Брат немедленно пришел, и Авив предал дух свой Господу. И все удивились и просла-

вили Бога.– Вот какой кончины сподобился он, кончины, достойной той любви, какою он возлю-

бил Христа! – говорили все.


293

Глава 203. Рассказ о ювелире

Бросайте все в море!Вот рассказ одного из отцов. Был один ювелир. У него было много драгоценных камней

и жемчуга. Однажды он сел с детьми накорабль, чтобы отправиться на чужую сторону и там заниматься своим ремеслом и

торговлей. По устроению Божию, на корабле он полюбил одного мальчика, который прислу-живал ему, за что и получал помощь от купца, питаясь от стола его. Однажды мальчик слы-шал, как матросы шептались между собою и уговаривались бросить ювелира в море, чтобыовладеть его камнями. Войдя, по обычаю, к ювелиру для услуг, мальчик не мог скрыть своейскорби.

– Что ты, молодец, сегодня так грустен? – спросил купец.Мальчик, подавляя скорбь, молчал.– В самом деле, скажи-ка мне, что с тобой? – расспрашивал купец.Тогда мальчик, разразившись плачем, сказал:– Вот так и так уговорились поступить с тобой…– И это верно? – спросил купец.– Да, так они решили между собой…Тогда купец зовет детей и говорит им:– Что бы я ни сказал вам, исполняйте немедленно и без всяких рассуждений.Потом, развернув полотно, говорит им:– Принесите мне ларцы!Те принесли. Раскрыв ларцы, начал вынимать и раскладывать камни на полотне. Вынув

все, он начал говорить:– Так вот от чего зависит моя жизнь? И ради этих-то камней я подвергаюсь опасностям

и бурям на море и даже должен подвергнуться близкой смерти, не взяв с собой ничего изэтого мира?! Бросайте все в море!! – крикнул он детям.

Те немедленно, по приказанию его, побросали все в море. Матросы были пораженытаким поступком, и замысел их разрушился.


294

Глава 204. Благочестивая и богобоязненная

женщина вразумляет инока

Вспомни о скорби и тяжести раскаяния!Рассказ одного из отцов. Один инок был укушен змеей и пришел в город лечиться. Его

приняла к себе в дом благочестивая и богобоязненная женщина и стала лечить. Лишь тольконемного успокоилась боль у инока, диавол стал внушать ему блудные помыслы. Однаждыон схватил ее за руку.

– Нет, отец! – сказала женщина. – Побойся Христа! Вспомни о скорби и тяжести рас-каяния, которые ты испытаешь в своей келье, вспомни о воплях и слезах, которые предстояттебе.

Вот что и многое другое говорила женщина иноку, и брань оставила его. От стыда онне мог взглянуть на женщину и хотел бежать из дому. Но женщина, почувствовав сожалениек иноку, ради Христа, сказала ему:

– Не стыдись и не уходи, отец! Тебе еще надо полечиться. А то – был не помыселчистой души твоей, но козни злобного диавола.

Окончив лечение, она без всякого соблазна отпустила его с миром.


295

Глава 205. Благоразумная женщина,

избежавшая насилия со стороны инока

Какими глазами ты посмотрел бы на моего отца?Нам рассказывали об одном брате, который, живя в киновии, был посылаем по раз-

ным ее нуждам. В одном селении жил благочестивый мирянин, который радушно принималинока всякий раз, как тот заходил в селение. Мирянин имел единственную дочь, которая,пожив с мужем один или два года, незадолго перед тем овдовела. Приходя и уходя от них,инок впал в плотскую брань… Дочь, женщина разумная, заметив это, стала остерегатьсяинока и избегала показываться ему на глаза. Однажды отец по надобности отправился в бли-жайший город, оставив дочь одну в доме.

Как раз в это время, по обычаю, зашел к ним инок и, застав ее одну, спросил:– А где же отец твой?– Пошел в город.Инок взволновался от плотской брани и намеревался причинить ей насилие. Но она,

не потеряв присутствия духа, сказала ему:– Не волнуйся, не выходи из себя – отец долго еще не возвратиться… Мы здесь одни…

Я знаю, что вы, иноки, ничего не делаете без молитвы… Встань, помолись Богу… Что Онположит тебе на сердце, то мы и сделаем…

Но инок не мог успокоиться. Страсть обуревала его…– Ты в самом деле никогда не знал женщины? – спросила хозяйка.– Никогда! – отвечал инок. – И мне хочется узнать, что это такое…– Потому-то ты так и взволновался, что не знаком еще со смрадом нечистых женщин…И, желая укротить страсть его, она старается внушить ему отвращение к себе.– Я в периоде месячного очищения, и никто не может приблизиться ко мне без того,

чтобы не обонять смрада…Такие и другие подобные речи подействовали на инока. А придя в себя, он залился

слезами…Увидав, что инок успокоился, женщина говорит ему:– Вот видишь: если бы, послушавшись, я отдалась тебе, мы теперь сидели бы уже

врозь, совершив грех. Какими глазами посмотрел бы ты на моего отца? Как, вернувшись вмонастырь, ты мог бы слушать лик святых, воспевающих Богу? Прошу тебя, отрезвись ине стремись к тому, что может из-за минутного наслаждения погубить все твои подвиги илишить вечных благ.

Выслушав эти речи, брат возвратился в монастырь, принес покаяние во грехе своеми воздал благодарность Богу за то, что Он через благоразумие и целомудрие женщины недопустил его до конечного падения.

Об этом происшествии передал тому, кто рассказывал нам, сам подвергавшийся браниинок.

Подобный же случай рассказан в гл. 39-й «Луга Духовного».


296

Глава 206. Как знатная женщина научилась кротости

Она стяжала великую кротость.Один из отцов рассказывал нам о некоей знатной особе, из сенаторского рода. Она

отправилась на поклонение св. местам. Прибыв в Кесарию, она предпочла здесь остаться ипроводить жизнь в уединении.

– Дай мне девицу, – стала просить она епископа, – чтобы она воспитывала меня дляиноческой жизни и научила страху Божию.

Избрав одну смиренную девицу, епископ приставил к ней. Спустя немного временипри встрече епископ спросил:

– Ну, что девица, приставленная к тебе?– Она прекрасного поведения, – отвечала знатная женщина, – только совершенно бес-

полезна для души моей, потому что предоставляет мне действовать по произволу. Она оченьскромна, а мне нужно, чтобы бранили меня и не позволяли мне исполнять мои прихоти.

Тогда епископ, избрав другую, крутого нрава, приставил к ней. Та то и дело говорилаей: «дура богатая», или бранила ее другими подобными словами.

Вскоре епископ опять спрашивал:– Какова девица?– Вот эта воистину приносит пользу душе моей. Таким-то образом она стяжала вели-

кую кротость.О Кесарии см. прим. к гл. 132–133.


297

Глава 207. Девица, окрещенная ангелами

Праведен ecu, Господи, и правы суды Твои!Авва Феона и авва Феодор рассказали нам.При патриархе Павле в Александрии осталась сиротой после смерти родителей, очень

богатых людей, одна девица. Она была не крещена. Однажды вышла в сад, оставленный ейродителями. При домах знатных даже среди города есть сады. В глубине сада она увидаланеизвестного человека, собравшегося удавиться. Быстро подбежав к нему, она спросила:

– Что ты делаешь, добрый человек?– А тебе какое дело? Уйди! Я в большом горе…– Скажи мне всю правду. Я, может быть, помогу тебе.– Я много должен. Мои заимодавцы сильно теснят меня, и я предпочел скорее умереть,

чем вести такую горькую жизнь.– Прошу тебя, возьми все, что у меня есть, и отдай, только не губи себя.Тот согласился на это и уплатил долги.Между тем, девица оказалась в стесненном положении. И не мудрено: осталась без

родителей, позаботиться о ней было некому. Придя в крайнюю бедность, она начала распут-ную жизнь.

А те, которые знавали ее родителей, говорили: «Кто знает суды Божий, как и для чегопопускается душе падать!»

Молодой организм не вынес такой жизни, она заболела и опомнилась. В сокрушениидуха она просила соседей: «Ради Господа, сжальтесь над душой моей и поговорите с папой,чтобы мне стать христианкой». Но все отвернулись от нее с презрением.

«Кто пожелает быть восприемником такой распутной женщины?» – говорили о ней.И была она в большой скорби.Когда она совсем пала духом при таких обстоятельствах, явился ей ангел Господень в

виде того человека, которому некогда оказала она милость.– Что с тобою? – спросил ее ангел.– Я желаю сделаться христианкой, и, увы, никто не хочет сказать обо мне.– Вправду ли ты желаешь?– Да, и прошу и тебя об этом.– Не падай духом! Я приведу кого-нибудь, и тебя примут в лоно Церкви.Ангел приводит еще двух ангелов, и они относят ее в церковь. Потом, приняв вид

известных сановников при особе наместника, приглашают клириков, на обязанности кото-рых было крестить новообращенных. Клирики спрашивают сановников:

– Ручается ли ваша любовь за нее?– Да! – отвечают они.Клирики совершили все, что следует по чину над готовящимися ко крещению, и окре-

стили ее во имя Отца и Сына и Св. Духа. Потом облекли ее в одежды новокрещенных.Ангелы перенесли ее в дом, куда она вернулась в белых одеждах. И, положив ее, стали неви-димыми.

Соседи, увидав ее в белых одеждах, спрашивали:– Кто окрестил тебя?– Кто-то пришел, – отвечала она, – отнесли меня в церковь, сказали клирикам, и они

окрестили меня.– Да кто же именно? Какие клирики?Об этом она ничего не могла сказать. Доложили папе. Папа призвал клириков, приста-

вленных к крещению.


298

– Вы ли окрестили ту женщину? – спросил папа.Те не отреклись, подтвердили и сказали, что были приглашены для того таким-то и

таким-то из сановников при правителе. Епископ посылает за указанными лицами и спраши-вает у них, точно ли они поручились за девицу?

– Ничего мы не знаем, – отвечали те. – Не знаем и тех, кто сделал это.Тогда епископ понял, что это – дело Божие. И, пригласив новокрещенную, спросил:– Скажи мне, дщерь моя, что сделала ты доброго?– Я блудница и бедная… Что же доброго могла я сделать?– Так-таки и не знаешь за собою ни одного доброго поступка?– Нет… вот разве это… однажды я увидала неизвестного мне человека, собиравшегося

удавиться. Его сильно теснили заимодавцы. И, отдав ему все мое состояние, я избавила егоот беды…

И, сказав это, она почила в Господе, получив отпущение своих вольных и невольныхпрегрешений.

Епископ прославил Господа: «Праведен еси, Господи, и правы суды Твои!» (Пс. 118,137.)

Авва Феона и авва Феодор встретились с благочестивымипутешественниками в Египте, когда они пришли в Теренуфу. См. гл. 54-ю.

Патриарх Павел занимал Александрийскую кафедру в 539–542. Вовремя посещения Александрии Мосхом могли быть живы современникидевицы, сподобившейся чудесным образом таинства крещения.

Свидетельство древности о восприемниках при св. крещении.Новокрещенные облекались в белые одежды.«Кто пожелает быть восприемником такой распутной женщины?!»

Как опасно предупреждать суд Божий осуждением человеческим!


299

Глава 208. Ответ старца брату, одержимому печалью

Что мне делать?Один брат, одержимый печалью, спросил старца:– Что мне делать?! Помыслы одолевают меня, внушая мне, что напрасно я отрекся от

мира и все равно спасения не достигну…– А ты знаешь ли, – ответил старец, – хотя бы мы и не могли достигнуть земли обето-

ванной, нам лучше сложить кости в пустыне, чем возвратиться в Египет?!


300

Глава 209. Наставления св. мужа по поводу словмолитвы Господней: не введи нас в искушение

Мы не о том просим, чтобы не подвергаться искушению.Один из святых сказал: «Молясь Господу: «Не введи нас во искушение», мы не о

том просим, чтобы нам не подвергаться искушению, потому что это невозможно. Нет, мымолимся о том, чтобы под влиянием искушения нам не возжелать деяния, неугодного Богу.Вот это и значит – не впасть в искушение. Например, святые мученики, испытываемые муче-ниями и не побежденные ими, не впали в искушение, подобно сражающемуся со зверями,пока он еще не съеден зверями. Если же будет растерзан, значит – пал среди испытания. Таки при каждой смерти – пока человек не побежден ею».

«Пал среди испытаний». Это относится к атлету, сражающемуся созверями.


301

Глава 210. Епископ, одержавший победу смирением

И вы поступайте так же!Рассказ одного из отцов. Два епископа, жившие недалеко один от другого, поссорились

между собою. Один из них был богат, а другой был весьма смиренный человек. Богатыйискал случая повредить другому. Тот узнал об этом и сказал своему клиру:

– Мы победим его благодатию Христа. Он хорошо знал, как ему поступить.– Кто же может, владыко, устоять против него? – возразил клир.– Подождите и сами увидите.Епископ стал выжидать благоприятного случая. И вот, когда его собрат отправлял тор-

жество в честь св. мучеников, он, взяв свой клир, повелел:– Следуйте за мною, и мы одержим победу.– Что такое он намерен сделать? – рассуждали клирики.Епископ отправляется на праздник. И вот, когда другой шел, совершая всенародное

молебствие, он, лишь только шествие приблизилось, бросается к ногам собрата вместе совсем своим клиром, со словами:

– Прости нас, владыко! Мы – рабы твои…Тот, пораженный этим поступком, умилившись в душе по действию благодати Божией,

изменившей настроение сердца его, сам объемлет ноги собрата и говорит:– Ты – мой владыка и отец!И с того времени установилась между ними великая любовь.И сказал смиренный епископ своему клиру:– Не говорил ли я вам, что мы победим благодатию Христа? И вы поступайте так же,

когда возымеете что-либо друг против друга, и всегда победите.Вот другое изречение старца: «Смиренный превосходит самого царя славою, потому

что царя славят только в лицо, а смиренного и в глаза и за глазами все хвалят и ублажают».О крестных ходах. В Церкви религиозные процессии появляются

едва ли ранее IV века, так как эпоха гонений не благоприятствовалаторжественному публичному проявлению христианских верований.Древнейший пример устроения торжественных религиозных процессийвстречается во времена Иоанна Златоуста… Во время этих процессийправославные носили серебряные кресты, горящие восковые свечи, пелигимны и антифоны в честь Христа, равночестного с Богом Отцом.Во времена того же отца Церкви много общественных молитвословийсовершалось всенародно для отвращения какого-либо несчастия. Вподобных торжественных молитвословиях принимали участие самиимператоры… Во главе процессии носили обыкновенно крест, чтобыучаствующие всегда помнили о страданиях Христа Спасителя; кроме креста,носили еще знамена (хоругви), чтобы участвующие постоянно помнили, чтоони состоят на службе Христа и ко всему должны быть готовы (Душеп. чт.,дек. 1883 г., 399–400). Крестные ходы в великие праздники выражают, междупрочим, торжество воинствующей Церкви Христовой над всеми ее врагами;при мысли об этом особенно должен был поразить враждующего епископапоступок его смиренного собрата, живо напомнив ему великую заповедьХристову о любви ко врагам и о победе над собственною страстью гнева.См. еще в гл. 219 «Дух. Луга».


302

Глава 211. О старце, освободившем из

темницы брата, унесшего у него имущество

Услышав о твоем заключении, я опечалился.Один авва рассказывал нам: «Близ нашей киновии жил старец возвышенной души, а

подле него жил еще один брат. Однажды, в отсутствие старца, брат, по внушению диавола,отворив келью старца, вошел в нее и похитил книги и сосуды. Старец возвратился и, войдяв келью, заметил пропажу сосудов и пошел к соседу сказать о похищении. И вот, его сосуды– среди кельи… Брат не успел еще и спрятать их. Старец не желал ни стыдить, ни обличатьбрата. Сделав вид, будто он внезапно почувствовал боль в желудке, он тотчас вышел какбудто для естественной надобности и пробыл вне кельи достаточно времени для того, чтобыбрат мог убрать сосуды. Вернувшись к нему, старец начал с ним разговор о постороннемпредмете и брата не обличил.

Прошло немного времени. Сосуды старца нашлись. Брата, уличенного в краже, заклю-чили в тюрьму, а старец ничего об этом не знал. Услышав о заключении брата, он точнотакже не знал и о причине заключения.

– Вот, старец приходит ко мне, – рассказывал игумен. – Он часто навещал нас.– Сделай милость, – говорит, – дай мне несколько яиц и пшеничного хлеба.– Наверное, у тебя сегодня гости? – спрашиваю его.– Да, – ответил он.Взяв припасы, старец отправился в темницу – навестить и утешить брата.При его появлении в темнице брат бросился к ногам его со словами:– За тебя я, авва, попал сюда. Это я похитил твои сосуды, а книга твоя у такого-то,

плащ – у такого-то.– Да успокоится сердце твое, чадо! Я не затем пришел сюда. Я даже и не знал, что ты

здесь за меня… Услышав о твоем заключении, я опечалился и пришел к тебе с утешением.Вот тебе хлеб и яйца. Сверх того, я похлопочу о том, чтобы освободить тебя из темницы.

Оставив брата, старец отправился к начальству – он был хорошо известен по доброде-тельной жизни. По приказанию властей брат был освобожден из-под стражи».

Подобный же рассказ о прп. Геласии см. в Достоп. сказаниях, стр. 56–62.


303

Глава 212. О великодушном поступке

двух старцев с разбойниками

Этот рассказ принес мне много пользы!Рассказ одного старца: «Пришел к нам старец высокой добродетели. Мы прочитывали

в книге Рай изречение св. отцов. А старец всегда любил читать о них. Он, казалось, весьбыл проникнут ими, и, коренясь в его сердце, они произращали плод добродетели. Читая,мы дошли до рассказа о старце, к которому пришли разбойники.

– Мы пришли забрать все в твоей келье, – сказали разбойники.– Что желаете, чада, то и возьмите, – ответил старец.Забрав все, разбойники ушли, но не заметили висевшего на стене мешочка. Старец,

схватив мешочек, побежал за ними, громко крича:– Чада, захватите – вот, вы не заметили у меня в келье…Разбойники, тронутые незлобием старца, возвратили ему все в келью. Раскаявшись,

они говорили друг другу: «Воистину, это – человек Божий!»Когда мы прочли об этом, старец сказал нам:– Знаешь ли, авва? Этот рассказ принес мне много пользы.– Каким образом, отче? – говорю я.– Однажды я находился в стране близ Иордана. Прочитал тогда этот рассказ и, поди-

вившись старцу, воззвал: «Господи, удостоивший меня этого звания, удостой и следовать постопам этого мужа». И вот, когда в душе горело такое желание, спустя два дня врываются комне разбойники. Они еще стучались в дверь, но я понял, что это разбойники, и сказал самсебе: «Благодарение Богу! Настало время показать плод моего желания». Отворив дверь, япринял их с веселым видом, зажег светильник и начал им все показывать. «Не беспокойтесь!Верен Бог, что не скрою от вас ничего», – говорю им.

– А есть у тебя золото? – спросили они.– Да. Вот три номисмы.И я открыл сосуд перед ними. Взяв монеты, они ушли с миром.– А возвратились ли они, как к тому старцу? – шутливо заметил я.– Нет! – быстро сказал старец. – Боже сохрани! Я и не желал, чтобы они вернулись…»

Пример, подобный рассказанному в книге «Парадиз», т. е. Рай,встречается в жизнеописании св. Макария, помогавшего вору навьючиватьна мула отнятое у него. См. также 68-ю главу «Луга Духовного».


304

Глава 213. Для чего совершаютсязнамения и чудеса во св. Церкви

Знамения бывают и теперь в Церкви Божией.Один из старцев говорил нам о дивных знамениях. Они бывают и теперь в Церкви

Божией по причине народившихся и разрастающихся ересей, в особенности по причинераскола Севера-акефала и других гибельных учителей, для ограждения и утверждения ввере более слабых душ, равно как и для обращения самих лжеучителей, если бы захотели.Поэтому святые отцы и с первого времени христианства святые мученики ежедневно до сихпор совершают знамения в кафолической Божией Церкви.

Вот совершенно достаточное объяснение многих чудесных знамений,рассказанных в «Луге Духовном».

О Севере и акефалах см. прим. к гл. 26.


305

Глава 214. Чудо в Соруде

У подошвы горы, на которой возвышается город кианейцев, есть селение Соруда. В

этом селении находится купель, источающая воду в день св. Богоявления. От выступающихкапель она наполняется в течение трех часов, и после Крещения, также в течение трех часов,вода не вдруг, но понемногу снова убывает.


306

Глава 215. Чудо в Кедребатах

Не велик труд пройти до Лиши.И в селении Кедребаты, у подошвы возвышенности города Эноанда, также есть купель,

которая, хотя и высечена из одного цельного камня, в праздник Пасхи, в светлое ХристовоВоскресение, вдруг сама собою наполняется и держит воду до дня Пятидесятницы, и в деньПятидесятницы вдруг исчезает. Если кто сомневается в этом – не велик труд пройти доЛикии, чтобы удостовериться в истине.

К главам 214 и 215Местности, упоминаемые в этих главах, находятся в малоазийской

провинции Ликии на южном берегу Малой Азии.В древности имели обыкновение совершать св. крещение в великие

праздники.Заметим употребление купели при крещении.Купель называется θωτισμα, подобно тому как храм, где собираются

верующие, называется εκκλησíα.


307

Глава 216. Разумный совет: не следует приниматьнеразумных решений и, тем более, исполнять их

Я с радостью соглашался на это!Однажды пришлось мне быть во св. граде. Ко мне пришел один христолюбец и сказал:

«У меня с братом произошла небольшая ссора, и он не хочет мириться со мною. Уговориего, пожалуйста». Я с радостью согласился на это и, пригласив брата, стал склонять его клюбви и миру. Казалось, мои слова произвели на него впечатление. Вдруг в конце концовон сказал мне:

– Не могу я помириться с ним! Я поклялся крестом…Улыбнувшись, я сказал ему:– Твоя клятва имеет такое же значение, как если бы ты сказал: «Клянусь честным

Крестом Твоим, Христе, что я не стану исполнять Твоих заповедей, но буду творить волюврага Твоего диавола». Мы не только не должны упорствовать в дурных своих решениях,но должны каяться и скорбеть о том, что мы задумываем дурного против себя самих, какговорит богоносный Василий. Если бы Ирод покаялся и не упорствовал в своей клятве, онне совершил бы великого злодеяния, обезглавив Предтечу Христова.

В заключение я опять воспользовался изречением св. Василия, которое он заимствовализ Евангелия – о том, как Петр противоречил Господу, когда Он хотел омыть ноги св. Петра…


308

Глава 217. Совет старца инокуоб обращении с женщинами

Старец говорил: «Чадца, соль из воды и, соединяясь с водою, растворяется и исчезает.

Так и монах. От жены произойдя, он, приближаясь к женщине, ослабевает и обращается вничто, т. е. перестает быть монахом».

Об удалении от женщин см. прим. к гл. 14-й.


309

Глава 218. Авва Сергий вразумляет

земледельца своей кротостью и терпением

Я согрешил! Прости меня!Авва Сергий, игумен монастыря аввы Константина, рассказывал нам: «Однажды мы

путешествовали с одним св. старцем. Сбившись с пути, мы против желания и не зная, гдепройти, попали на засеянное поле и потоптали немного всходов. На поле тогда работалземледелец. Увидев нас, он в гневе осыпал нас бранью.

– Монахи ли вы? Есть ли у вас страх Божий? Если бы вы имели пред очами страхБожий, вы бы так не поступали.

«Ради Господа, никто ничего не говори!» – быстро сказал нам св. старец. Затем, обра-тившись к крестьянину, ответил:

– Правильно, чадо мое, сказал ты. Если бы мы имели страх Божий, мы не поступалибы так.

Но крестьянин продолжал гневно браниться.– Правду говоришь ты, чадо! – снова отвечал старец. – Если бы мы были истинными

монахами, мы не делали бы сего. Но, ради Господа, прости нам, что мы согрешили противтебя.

Тронутый этими словами, крестьянин, приблизившись, бросился к ногам старца.– Я согрешил! – воскликнул он. – Прости меня! И, ради Господа, возьмите меня с собой.– И действительно, – присовокупил блаженный Сергий, – он последовал за нами и

принял иноческий чин».О киновии прп. Константина см. прим. к гл. 6-й.Авва Сергий жил в VI веке.


310

Глава 219. Смирение побеждает вражду

Каждому надлежит укорять себя во всем.Вот о каком происшествии рассказал мне старец: «Однажды я прожил немного вре-

мени в лавре аввы Герасима. Там был у меня возлюбленный мною брат. Однажды мы сиделивместе и разговаривали о пользе душевной. Мне пришлось вспомнить слова аввы Пимена:«Каждому надлежит укорять себя во всем».

– Я, отец мой, – сказал брат, – на опыте узнал силу и душевную пользу от этих слов. Уменя был искренний друг – диакон лавры. Не знаю, с чего он возымел подозрение в одномпоступке с моей стороны, причинившем ему скорбь, и стал мрачно смотреть на меня. Видяугрюмый взор его, я просил его объяснить мне причину.

– Вот что ты сделал! – сказал он мне.Вовсе не зная за собой такого поступка, я принялся уверять его, что не делал ничего

подобного.– Прости меня, но я не удовлетворен твоими оправданиями, – сказал брат.Удалившись к себе в келью, я начал испытывать свое сердце, не сделано ли в самом

деле мною чего-либо подобного, и не нашел ничего.Однажды, видя, как он держал св. чашу для преподания св. причащения, я с клятвою

стал уверять его, что я не виновен в том, что он приписывает мне. Но он и тут не убедилсямоими словами.

Обращаясь снова к себе самому, я стал припоминать изречения св. отцов и, доверив-шись им, обратился к своим мыслям. «Диакон искренно любит меня, – говорил я сам себе, –и, побуждаемый любовию, прямодушно говорит мне о том, что у него на сердце, чтобы ятрезвился, бодрствовал над собою и не совершил бы чего-либо подобного. Положим, беднаядуша моя, ты и не совершила этого. Но не совершено ли тобою множество других злых дели все ли они тебе известны? Где то, что ты творила вчера, или третьего дня, или десять днейтому назад? Помнишь ли ты об этом? Так не совершила ли ты и того, что тебе приписывают,а потом позабыла, как и первое? И, размышляя таким образом, я так расположил свое сердце,как бы и в самом деле я сделал это, но позабыл, как и другие свои дела. И стал я благодаритьБога и диакона, что через него Бог дал мне познать грех мой и я мог раскаяться в нем. Послетаких размышлений я встал и пошел к диакону просить у него прощения и благодарить зато, что он помог мне познать грех. Но, лишь только я постучался к нему в дверь, он, отворив,бросается мне в ноги со словами:

– Прости меня, что диавол, издеваясь надо мною, внушил мне подозрение на тебя!Воистину Сам Бог вразумил меня, что ты невинен.

И начал он говорить, что не дозволит мне принести ему извинение.– В этом нет никакой надобности.Получив отсюда великое назидание, я прославил Отца и Сына и Св. Духа. Тому дер-

жава и великолепие во веки веков! Аминь».О лавре аввы Герасима см. во введении.Св. прп. Пимен Великий подвизался в обители в Египте. К нему

приходили многие иноки ради назидания и записывали его слова в отеческихкнигах. Вот одно из мудрых наставлений преподобного Пимена: «Злобаникогда не погасит злобы. Но если кто сделает тебе зло, сделай ты ему добро,и это твое добро победит его злобу». Св. Пимен скончался в 450 году.

См. прим. к главе 167-й.«Для преподания св. причащения» – επιδιδóντα.


311

Латинский перевод ввел в заблуждение прп. Филарета. Там сказано:fratribus distribueret.

Луг духовний

Documents