الزيادة و النقصان فيما نسب للرحمن : الفاصلة اليوحناوية

1

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com


2

إثبــات التحريــــف

الزيــــــــــادة و النقصــــــــان فــيـــمــا نــســــب

للرحمـــــــــــــــــــــــــن

الفاصلة اليوحنــاوية

دراســـة و تحليـــل

شـــاعـــر الـــرســـول




3

بـسـم اهللا الرمحـن الرحـيـم

ونعوذ باهللا تعاىل من شرور أنفسنا , تغفره ونستعني به ونس, احلمد هللا حنمده ومن يضلل فلن جتد له وليا , من يهده اهللا فال مضل له , ومن سيئات أعمالنا

وأشهد أن حممدا عبده , وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له , مرشدا ونصح, وأدى األمانة , بلغ الرسالة , وصفيه من خلقه وخليله , ورسوله

وجاهد يف اهللا حق جهاده حىت , وحمى الظلمة , فكشف اهللا به الغمة , األمة وكلمته ألقاها إىل , وأشهد أن عيسى ابن مرمي عبد اهللا ورسوله , آتاه اليقني

. مرمي وروح منه

:أما بعـــد

نكتشف فيه . مع نص حمرف جديد. يف نفس املوضوع. نلتقي مرة أخرى وصدق اهللا سبحانه و تعاىل عندما قال أن .صدق القــرآن الكريــم

وذلك لن يكون إال باألدلة و الشواهد . كتب اليهود و النصارى قد حرفت .إن شاء اهللا

الزيادة و "" اآلن حنن يف صدد مناقشة اجلزء الثاين من حبث حتت عنوان ويف اجلزء األول كنا قد ناقشنا قصة املرأة "". النقصان فيما نسب للرمحـن

سواء بالزيادة أو . ل الوجوهكوأثبتنا التحريف من . من عدة وجوه. زانيةال .بالنقصان و اآلن فالتحريف الذي سنناقشه هو أكيد أنه حتريف بالزيادةاأم .النقصان




4

هو نص معروف . أرى يف وجوهكم الشوق ملعرفة النص حمل البحث املسيحية بكل ألنه ميثل العقيدة. جدا رمبا أكثر من قصة املرأة الزانية

أظنكم . وهو دليل قوي يستشهد به النصارى على عقيدة الثالوث. حذافرها .العدد سبع. اإلصحاح اخلامس. نعم إنه نص رسالة يوحنا األوىل. عرفتموه

.ونقرأ ما كتب عنه. سوف نأخد هذا النص نبحثه و حنللهكالم دعونا نبدأ يف ال. إذا ولكي ال أكون كثري الكالم خارج املوضوع

وأن . أرجوا أن ينال البحث إعجابكم. دبيةالعلمي و دعونا من الصيغ األوأن جيعله اهللا يف ميزان . وأن يهدي به نفوسا ضالة إىل احلق. ينفعكم به

. حسناتنا مجيعا

.والسالم عليكم و رمحة اهللا تعاىل و بركاته

العبد الفقري إىل اهللا شـــاعـــر الـــرســـول




5

:نص املشكلــة

:يك اد نسخة الفانيف السماء هم ثالثة اآلب والكلمة والروح القدس فان الذين يشهدون

وهؤالء الثالثة هم واحدهم ثالثة الروح واملاء والدم والثالثة هم يف والذين يشهدون يف االرض

الواحد

. ونرى هل هو أصلي أم ال. هذا هو نص املشكلة الذي سوف نناقشهوسوف نقوم بنفس منهجية اجلزء . صل فيه أي نوع من التحريفوهل حونبدأ مبا قاله القمص .ونبدأ أوال مبعرفة أمهية هذا النص. البحثيفاألول

:يف تفسريه للسفر فيقول . تادرس يعقوب ملطي




6

يشهد الثالوث القدوس لقوة املعمودية يف العهد اجلديد، وذلك كما "" .رأينا يف عماد ربنا يسوع، الذي منه استمدت قوا

واملعمودية هي من اختصاص الروح القدس واهب الغفران والشركة، فريبطنا . على صليب املسيحوتقوم على عمل الثالوث، إذ تقوم . بالثالوث القدوس

فاآلب أحبنا وأسلم ابنه، االبن بذل ذاته على الصليب حيث طعن ربنا فخرج .، على أساسهما قامت املعمودية)34: 19يو (دم وماء

شهادة عمل وبذل . فشهادة الثالوث القدوس ليست كالما، بل شهادة إجيابيةوية تالزمها شهادة هذه الشهادة السما. من أجل اإلنسان لكي حييا كابن لله

الشهود [ :القديس أمربوسيوس يقول .... :يف األرض إذ يقول الرسولألنك إن انتزعت واحدا . املاء والدم والروح هم واحد: الثالثة يف املعمودية

عنصر مادي ! ألنه ما هو املاء بغري صليب املسيح؟. منها ملا وجد سر املعموديةإن كان "د سر التجديد بدون ماء ألنه كما أنه ال يوج! بدون أي فعل سري

).]٥: ٣يو " (أحد ال يولد من املاء والروح ال يقدر أن يدخل ملكوت الله :القديس أغسطينوس ويقول

وإذ قال أن الثالثة يف الواحد أوضح أنه ال يقصد بالروح واملاء والدم املفهوم [ .العام بل هي أمور سرية

ولكن كما نقول مثال . ادة الدم ليسوا واحداألن مادة الروح ومادة املاء وم .أن الصخرة واملاء مها واحد قاصدين بالصخرة املسيح وباملاء الروح القدس

من يشك يف أن الصخرة واملاء مها مادتان خمتلفتان، لكن إذ السيد املسيح .والروح القدس طبيعة واحدة نقول أن الصخرة واملاء واحد

.ا من جسد ربنا وهو معلق على الصليبإننا نعلم أن ثالثة خرجو ).٣٠: ١٩يو " (ونكس رأسه وأسلم الروح"الروح إذ كتب . أ




7

.وعندما طعن خرج منه دم وماء. ب، جإمنا الوحدانية هنا . هذه الثالثة خمتلفو املادة ومتميزون، فهم ليسوا بواحد

وس حتمل معىن أن جسد املسيح السري أي الكنيسة يثبت يف الثالوث القد .ويكرز به

، والدم يعين االبن )١٤: ٤يو " (الله روح"فالروح نفهم منها ما جاء أن يو (، واملاء يشري إىل الروح القدس كقول ربنا )١٤: ١يو (الذي صار جسدا

٣٨: ٧...( أما عن كون الثالوث القدوس شاهدا، فهذا ما ال يشك فيه كل من يؤمن

الشاهد لنفسي ويشهد يل اآلب الذي أنا هو"باإلجنيل، إذ يقول االبن " روح احلق الذي من عند اآلب ينبثق فهو يشهد يل). "١٨: ٨يو " (أرسلين

).٢٦: ١٥يو (هؤالء الشهود الثالثة هم واحد، طبيعة واحدة، جوهر واحد، الهوت

نا رسالة يوح– تادرس يعقوب ملطي – من تفسري و تأمالت اآلباء األولني: كتاب [[ "" .]واحد ]]5 اإلصحاح –األوىل

ونكمل مع ..وله عالقة باملعمودية و األقانيم. كما ترون فالنص معقد

:القس أنطونيوس فكري اآلب، والكلمة، : فإن الذين يشهدون في السماء هم ثالثة- :7أية ""

سالقد وحالرو .مالء الثالثة هؤهاحدوو ليس الروح القدس فقط هو الذى يشهد للمسيح وعمله فينا، بل إن الثالوث

.وعمله اخلالصى لإلنسان األقدس يشهد لتجسد اإلبنفاألب شهد لإلبن ىف يوم املعمودية وىف يوم التجلى وىف اهليكل أمام الكثريين

واإلبن شهد ) 30- 28:12يو + 35:9لو + 5:17مت + 17:3مت(




8

وصعوده أمام أعني ) 4:1رو(اله وتعاليمه ومعجزاته وقيامته لنفسه بأقوأتيت لتكون هلم حياة ويكون هلم "ولنذكر قول السيد املسيح . تالميذه ".أفضل

والروح القدس شهد له ىف النبوات الىت أوحى ا ألنبياء العهد القدمي، وحبلوله ).14:16(وهو يشهد للمسيح داخلنا . على هيئة محامه

.فنحن نؤمن بإله واحد مثلث األقانيم = هم واحد

. الروح، والماء، والدم: والذين يشهدون في األرض هم ثالثة- :8أية والثالثة هم في الواحد

فاآلن الروح القدس ال حيل بشكل منظور . اآلن= الذين يشهدون ىف األرض واإلبن ال . واآلب ال يتكلم ليشهد للمسيح من السماء. )محامة أو ألسنة نار(

ولكن عمل اهللا اخلالصى والذى يبدأ ىف حياة املؤمن . نراه بأعيننا اجلسدية= والثالثة ىف واحد وهى روح وماء ودم. باملعمودية مشهودا له باملعمودية

على الواحد هو جسد املسيح الذى تدفق منه املاء والدم، والروح القدس حلوالروح . جسد املسيح حلساب الكنيسة كلها يوم عماد املسيح من املعمدان

األن يعمل ىف ماء املعمودية، وذلك بقوة دم املسيح، فتلد املعمودية أبناء هللا، خليقة جديدة، وكل من شعر بقوة هذه اخلليقة اجلديدة وإمكانياا يدرك عمل

عمودية ألوالد اهللا تشهد على أن املسيح اخلالصى، هذه القوة الىت تعطيها املواملعمودية ال معىن هلا بدون وجود أحد الثالثة . املسيح هو خملص العامل بدمه

والوالدة من املاء والروح نص عليها السيد ). املاء والدم والروح(عناصر ويل رسالة يوحنا اال– القس انطونيوس فكري –تفسري الكتاب املقدس [[ "" ).5:3يو(املسيح ىف

]]5 اإلصحاح –




9

ونذكر مثال على ذلك. يستدل به علماء النصارى يف كتبهموهذا

]]8: صفحة – البابا شنوده –الهوت املسيح : كتاب [[




10

.و سنبدأ باألدلة الداخلية. ونبدأ حبمد اهللا كما بدانا يف اجلزء األول

:األدلة الداخليـة

هو هل . ية سوف نتطرق إىل سؤال أولسنتكلم عن األدلة الداخلعندما هناك مربرات تربر إمكانية إضافة النص ؟؟

جيب أن نفكر ماذا يثبت هذا النص؟ إنه يثبت . للجواب عن هذا السؤالآب و إبن و روح : بشكل واضح وبدون أي شك أن اهللا عبارة عن ثالوث

وهو . فهذا النص يدعم العقيدة الثالوثية . الء الثالثة هم واحدوهاؤ. قدسالعهد اجلديد ال حيتوي على . ألنه و كما يقول العلماء!! ملاذا . املرجح إضافته

:دليل على الثالوث فنقرأ

"" the trinity of persons within the unity of nature is defined in terms of - person - and




11

-nature- which are greek philosophical actually the terms do not appear terms. in the bible "" The Dictionary of the Bible by John L. McKenzie P:899

:ة ــالترمجـ

اليت ) طبيعة(و ) شخص(مبصطلحات . ثالوث األشخاص املتحدون يف الطبيعةحاليا املسطلحات غري موجودة يف الكتاب . يةهي مصطلحات للفلسفة اليونان

.املقدس "" neither the word trinity. Nor the explicit doctrine as such. Apears in the new testament. nor did jesus and his followers intend to contradict the shema in the old testament..."" The New Encyclopædia Britannica: Micropædia . V10 .P:126

:ة ــالترمجـ

وال عقيدة واضحة على هذا األمر تظهر يف العهد العهد . ال كلمة ثالوث

...وال يسوع وال تالميذه عندهم النية ملخالفة مسار العهد القدمي..اجلديد




12

"" Further exegesis and theologians agree that the new testament also does not contain an explicit doctrine of the trinity …. in the new testament there is no reflective consciousness of the metaphysical nature of god. - immanent trinity -."" The encyclopedia of religion by Mircea Eliade .V15 –P:54

:الترمجـــة

متفقني على أن العهد ) رجال الدين(و عالوة على ذلك التفسري و الالهوتني ...اجلديد ال حيتوي أيضا ال عقيدة واضحة للثالوث

. هللا) فوق العقل(يف العهد اجلديد ال يوجد وعي يعكس الطبيعة املتافيزيقية .جوهر الثالوث

:يف هذا الباب E. Washburn Hopkins م هذا الباب مبا قالهوخنت




13

O r i g i n a n d Evolution of Religion by E. Washburn Hopkins – P:336

:الترمجـــة

مل يقول شيئا يف ...عقيدة الثالوث يبدوا أا كانت جمهولة. من يسوع و بولس

.هذا املوضوع

الثالوث نصوص : ث املرجوا حتميل حب. للمزيد من املراجع يف هذا الباب(( ))حقيقية ام حتريفات مزاجية ؟؟




14

فعدم وجود عقيدة ثالوث واضحة يعترب دافعا . هو أمر مهم. ما قلناه إىل اآلن

بل . وهذ ليس كالما. كافيا إلضافة هذا النص لنصوص رسالة يوحنا األوىل:فنقرأ . هو كالم علماء املسيحية

:و اإلعتراف األوضح هو

دائرة املعرف الكتابية ـ اجلزء الثالث ـ حرف خ ـ خمطوطات العهد اجلديد ـ نقل نصوص : كتاب [[

]]295 - 294: العهد اجلديد ـ ص




15

وهو تصحيح معتقد ديين . إذا ميكننا القول بوجود اهلذف من اإلضافة ).وبكالم العلماء(

:مث نأيت لنقرأ النص مرة أخرى و حنلل النص

فان الذين يشهدون يف السماء هم ثالثة اآلب والكلمة والروح القدس

وهؤالء الثالثة هم واحدوالذين يشهدون يف االرض هم ثالثة الروح واملاء والدم والثالثة هم يف

الواحد

:ونقرأ تعليق القديس أوغسطينوس . عندما نقرأ هذه النصوص ، والدم يعين االبن )١٤: ٤يو " (الله روح"فالروح نفهم منها ما جاء أن ""

يو (، واملاء يشري إىل الروح القدس كقول ربنا )١٤: ١يو (الذي صار جسدا رسالة يوحنا – تادرس يعقوب ملطي – من تفسري و تأمالت اآلباء األولني: كتاب [[ "" )...٣٨: ٧

]]5 اإلصحاح –األوىل

الروح= اآلب الدم= الكلمة

املاء= الروح القدس

اآلب و الكلمة و ..الذين يشهدون يف السماء : أن النص األول يقول نالحظ الروح القدس




16

الروح و املاء و الدم...الذي يشهدون يف األرض و : و النص الثاين يقول والقديس . فالواو تفيد املغايرة. محر امللونة باألالواوأول مالحظة هي

ومل يعلق على نص ... نص الدم والروحق علىأغسطينوس عل( أوغسطينوس ... الروح= اآلب فهو ال يعرف شيئا عن الفاصلة إمنا يعترب ...اآلب و الكلمة

يقول أن ) الروح= اآلب

الدم= الكلمة املاء= الروح القدس

فكيف يعربون عن نفسهم و يستعملون واو املغايرة ؟؟

: وإذا كانوا هم انفسهم كيف يقول وهذا واضح ..فهذا يدل على اختالفهما ..والذين يشهدون ..الذين يشهدون

.جدا فاللذين يشهدون يف السماء غري الذين يشهدون يف السماء. وإثاء امسان خمتلفان. فلماذا هذا اللف و الدوران. و مبا مها اإلثنان واحد .فال شك يف ذلك. تبدوا جلية على أا إضافة. طريقة صياغة النصوص

:ب يف احلقيقة الكاتب األصلي كت .فان الذين يشهدون هم ثالثة الروح واملاء والدم والثالثة هم يف الواحد

ألن حىت الدم . لكن أيادي النساخ غري األمينة أضافة الفاصلة إلثبات العقيدةفحاول النساخ أن يثبتوا العقيدة بإضافة . و املاء و الروح ال يثبتون شيئا

.النصوص األخرى :يت النص سنجد اآلوإذا قرأنا النصوص قبل هذا




17

:نسخة الفان دايك

باملاء فقط بل باملاءال . يسوع املسيحدم ومباءهذا هو الذي أتى -

. هو احلقالروح هو الذي يشهد الن الروحو.والدميف السماء هم ثالثة اآلب والكلمة والروح القدس فان الذين يشهدون -

.وهؤالء الثالثة هم واحدوالثالثة هم يف الدم واملاء والروح هم ثالثة رضوالذين يشهدون يف اال -

.الواحد

ان هلا يف كأال تالحظون أن تلك الكلمات باألزرق ال م...الحظة فقطمن امل النص ؟؟؟

ما الذي جاء باآلب و ..األمر واضح الكاتب يكتب عن املاء و الدم و الروح الكلمة و الروح القدس يف املوضوع ؟؟

.. واضحرأظن األم واآلن سننتقل لألدلة . ن نرى أن األدلة الداخلية هي أصال ضد النصاآل

.اخلارجية




18

:األدلة اخلارجيـة

واليت تتمثل يف املخطوطات و . عن األدلة اخلارجيةاآلن سوف نتكلم

.و سنبدأ ببوابة املخطوطات. الترمجات القدمية و كتابات اآلباء

املخطوطات اليونانيـــة

وسوف نتكلم على شكل أسئلة و . م بتفصيل يف هذه البابوسوف نتكل .نبحث عن أجوبة هلا

ما هو عدد املخطوطات اليت حتتوي و ال حتتوي الفاصلة ؟ -

صدمت عندما علمت عدد . احلقيقة خالل قراءيت حول هذا املوضوع

املخطوطات اليت تشهد للقراءت القصرية و املخطوطات اليت تشهد للقراءة .الطويلة

:وف نرى إذا ماهي هذه املخطوطات س

اليت تذكر املخطوطات ذات القراءة GNT4REو سأستدل بنسخة :القصرية




19

David Robertولكن ألوضح األمر أكثر فسأستعني مبا أورده Palmer حول هذا املوضوع :

pdf.7v5FirstJohnCh/trans/ws.bibletranslation.www://http




20

.فاملخطوطات اليت حتتوي القراءة القصرية عددها كبري جدا. كما تالحظون . نطلع على عدد املخطوطات اليت حتتوي الفاصلةاآلن

لذلك سنعود لبحث . ليست واضحة جيداUBS4ولكن رمبا نسخة David Robert Palmer ل الفاصلة حو:

pdf.7v5FirstJohnCh/trans/ws.bibletranslation.www://http

:اآلن ميكننا أن نضع اآليت




21

القراءة القصرية

Α Β Κ Λ Π ¬ 048 049 056 0142 0296 1 2 3 4 5 6 18 35 36 38 42 43 51 א 57 62 69 76 81 82 88∗ 90 93 94 97 102 103 104 105 110 131 133 141 142 149 172 175 177 180 181 189 201 203 204 205 206 209 216 218 221∗ 223 226 234 250 254 256 263 296 302 307 308 309 312 314 319 321 322 323 325 326 327 328 330 337 363 365 367 368 378 383 384 385 386 390 393 394 398 400 404 421 424 425 429∗ 431 432 436 440 442 444 450 451 452 453 454 456 457 458 459 460 462 464 465 466 467 468 469 479 483 489 491 496 498 506 517 522 547 582 592 601 602 603 604 605 606 607 608 614 615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 627 628 630 631 632 633 634 635 636∗ 637 638 639 641 643 656 664 665 680 699 720 743 757 794 796 801 808 824 832 876 901 910 912 913 914 915 917 919 920 921 922 927 928 935 941 945 959 986 996 999 1003 1022 1040 1058 1066 1067 1069 1070 1072 1075 1094 1099 1100 1101 1102 1103 1104 1105 1106 1107 1115 1127 1149 1161 1162 1175 1241 1242 1243 1244 1245 1247 1248 1249 1250 1251 1270 1292 1297 1311 1315 1319 1352 1354 1359 1360 1367 1384 1390 1398 1400 1404 1405 1409 1424 1448 1456 1482 1490 1495 1501 1503 1505 1508 1509 1521 1523 1524 1548 1563 1573 1594 1595 1597 1598 1599 1609 1610 1611 1618 1619 1622 1626 1628 1636 1637 1642 1643 1646 1649 1656 1661 1668 1673 1678 1702 1704 1717 1718 1719 1720 1721 1722 1723 1724 1725 1726 1727 1728 1729 1730 1731 1732 1733 1735 1736 1737 1738 1739 1740 1741 1742 1743 1744 1745 1746 1747 1748 1749 1750 1751 1752 1753 1754 1757 1758 1761 1762 1763 1765 1767 1768 1769 1780 1827 1828 1829 1830 1831 1832 1835 1836 1837 1838 1839 1840 1841 1842 1843 1844 1845 1846 1847 1849 1850 1851 1852 1853 1854 1855 1856 1857 1858 1860 1861 1862 1863 1864 1865 1867 1868 1869 1870 1871 1872 1873 1874 1875 1876 1877 1880 1881 1882 1885 1886 1888 1889 1890 1891 1892 1893 1894 1895 1896 1897 1899 1902 1903 2080 2085 2086 2125 2127 2130 2131 2138 2143 2147 2180 2186 2191 2194 2197 2200 2218 2221 2242 2243 2255 2261 2279 2288 2289 2298 2344 2352 2356 2374 2378 2400 2401 2404 2412 2423 2431 2464 2466 2475 2483 2484 2492 2494 2495 2501 2502 2508 2511 2516 2523 2527 2541 2544 2554 2558 2587 2625 2626 2627 2652 2653 2674 2675 2691 2696 2704 2705 2712 2716 2718 2723 2736 2746 2774 2776 2777 2805




22

القراءة الطويلة

النص يف منت املخطوطة

629 - Vatican Library, Ottob

61 - Dublin, Trinity College

918 - Escorial

2473 - Athens, National Library

2318 - Bucharest, Romania

النص على هامش املخطوطة

221 - Oxford, Bodleian Library

88 - Naples, National Library

429 - Wolfenbuttel, Herzog August Bibliothek

636 - Naples, National Library

ثري عن كما تالحظون فعدد املخطوطات اليت حتتوي القراءة القصرية أكثر بك .عدد املخطوطات اليت حتتوي القراءة الطويلة

* القصرية ة يف صاحل القراء اليونانيةعدد املخطوطات*




23

ما هي أقدم املخطوطات اليت حتتوي القراءة القصرية ؟-

ما هي أقدم املخطوطات اليت حتتوي القراءة الطويلة ؟-

سوف نرى بعض . سابقاوإذا رجعنا ملا ذكرناه . هنا سوف نرى قانون األقدمية : حبمد اهللا أوسوف نتطرق إليها ونبد. أمساء املخطوطات

- املخطوطة السينائيـة -

يف دير سانت "" تشيندروف قسطنطني "" هذه املخطوطة اليت اكتشفها .م تقريبا350يرجع تارخيها للقرن الرابع و بالتحديد سنة . كاترين




24

.م350 املخطوطة اليت تعود لسنة غري موجود يف هذهنص الفاصلة يف اجلزء الذي تكلمنا عنه (( ومما استغربت له هو ما أتى به أحد املدلسني

:وتتجلى فيما أتى حتت النص و هو التايل )) األول

:و اليت ترمجتها* Testify the same thing

يشهدون نفس الشيئ: و اليت تعين

:حيث قال وال أدري من أين أتى حبكم غريب

.السينائية كدليل مع أو ضد استعمالو ذا ال أستطيع

هذا الشخص حكم على عدم صالحية اإلستشهاد . وهذا أغىب ما قرأتيشهدون نفس (( فقط ألا حتتوي على مجلة تقول . باملخطوطة السينائية

ة عرف بوجود النقص لوادعى أن املصحح الذي أضافة هذه اجلم)). الشيئ !! !!ذا أضاف هذه اجلملة و هل

إذا كان هذه املصحح يعرف بوجود نقص يف . أريد أن أقول للقارئ العزيز ملاذا مل يضفه يف اجلانب ؟ ..النص




25

بالفاصلة و ال تغري من حقيقة عدم وحىت بوجود هذه اإلضافة فال عالقة هلا :والدليل هو عندما نقرأ ترمجة نص املخطوطة . وجود الفاصلة

7 For they that testify are three, 8 the Spirit, and the water, and the blood, and the three are one.* * Testify the same thing

:الترمجـــة إن الذين يشهدون هم ثالثة-7 والثالثة هم واحد. و الدم. و املاء. الروح-8 يشهدون لنفس الشيئ*

htm.john231/pages/nt/com.jacksonsnyder://http: و لإلطالع




26

. ول نفي اإلستشهاد باملخطوطة السينائيةهذا املدلس حا. اآلن األمر واضح .املهم أننا أوضحنا و فسرنا!!. والغريب أن النصارى يصدقونه . بالكذب

- املخطوطة الفاتيكانيــة -

و اليت مت اكتشافها يف مكتبة . هذه املخطوطة اليت كتبت يف اإلسكندرية !!اصلة ال حتتوي على الف. م350واليت تعود تقريبا لسنة . الفاتيكان

.وهذه املخطوطة أيضا ال حتتوي على الفاصلة اليوحناوية - املخطوطة السكندريــة -




27

وهي . اليت تعود ملنتصف القرن الرابع و بداية اخلامساملخطوطة السكندرية .أيضا ال حتتوي على الفاصلة

ا ألغى قام هذا املدلس بإعطاء حجج واهية وبعد هذ. ومن الغريب مرة أخرىعن أنواع هذا املدلس تكلم . اإلستدالل باملخطوطة الفاتيكانية و السكندرية

وتكلم عن نوع من األخطاء يتمثل يف تشابه بداية النصوص و ايتها . األخطاء :حيث يقول . وهذا ما قاله أيضا البابا شنوده. و خلط الناسخ




28

]]22 ص –" أ " اجلزء – البابا شنوده –سنوات مع أسئلة الناس : كتاب[[

أوهلا هل مل يقم أي مصحح مبالحظة احلذف ؟ ومل . أمورةميكننا أن نرد بعد ثانيا و األهم أن أقدم خمطوطة يونانية حتتوي العدد تعوديضع أي إشارة له ؟ هل ضل : السؤال)). كما سنرى يف حمله . (( 10للقرن ملا بعد القرن

؟؟10ررون هذا اخلطأ يف النسخ لغاية ما بعد القرن كالنساخ ي




29

خاصة القدمية . كثرية تدعم القراءة القصرية فهناك خمطوطات. و كما ذكرنا :وهناك خمطوطات أخرى من قرون متفرقة و أذكر. منها

048vid – (القرن اخلامس) vid ا؛ القراءة فيها صعوبة لكن األرجح ا صحيحة

(القرن التاسع) – 33 (م1044) – 81

(القرن اخلامس عشر) – 322 (القرن الثاين عشر) – 323

(منتصف القرن احلادي عشر) – 436 (القرن احلادي عشر) – 945 (القرن الرابع عشر) – 1067

(القرن العاشر) – 1175 (القرن الثاين عشر) – 1241

(القرن احلادي عشر) – 1243 (القرن الثالث عشر) – 1292 (القرن الرابع عشر) – 1409 (القرن الثاين عشر) – 1505 (القرن الثاين عشر) – 1611

(القرن العاشر) – 1735 (القرن العاشر) – 1739

(القرن احلادي عشر) – 1846




30

(القرن الرابع عشر) – 1881 (م1072) – 2138

(القرن احلادي عشر) – 2344 ( * القرن الرابع عشر تقريبا ) – 4464

Byz(K L P) – إمجاع خمطوطات عائلة النص البيزنطي

وقد ذكرنا أنه كان . للمخطوطات اليت تدعم القراءة الطويلةمث نعود اآلن :وهي . يف املنت4 خمطوطات يف اهلامش و 4هناك

:اسم هذه املخطوطة اليت تعرف ب = 629

Codex Ottobonianus graecus 298

رسائل – الرسائل الكاثوليكية -أعمال الرسل: حتتوي على هذه املخطوطة

-بولس وهي من خمطوطات اخلط الصغري

والالتيين هو مأخود . و النصوص على شكل أعمدة يوناين و التيين متقابالن .وهذه املخطوطة تعود للقرن الرابع عشر امليالدي. من نسخة الفوجلتا

:و هذا هو نص الفاصلة يف هذه املخطوطة




31

: باسم هذه املخطوطة اليت تعرف = 61

Codex Montfortianus وهي كذلك من خمطوطات Codex Britannicusإيرازميوس مساها .اخلط الصغري

والنصوص مكتوبة على شكل . هذه املخطوطة حتتوي إمجايل العهد اجلديد . سطر21ن والعمود يتكون تقريبا م. عمود واحد يف كل صفحة

:وهذا نص الفاصلة . امليالدي15 أو 16وهذه املخطوطة تعود للقرن




32

وحتتوي على سفر أعمال . م16و هي خمطوطة تعود للقرن = 918 .الرسل و الرسائل الكاثوليكية و رسائل بولس

.م17وهي خمطوطة تعود للقرن = 2473

م18وهذه خمطوطة تعود للقرن = 2318

أما اليت وجدت فيها . هذه كانت املخطوطات اليت حتتوي الفاصلة يف املنت

:الفاصلة يف اهلامش فهي

على سفر و حتتوي . هذه املخطوطة من خمطوطات اخلط الصغري = 221ونص مكتوب على . أعمال الرسل و الرسائل الكاثوليكية و رسائل بولس

وهذه . سطر19 أو 18والعمود حيتوي . شكل عمود واحد يف كل صفحة . م10املخطوطة تعود للقرن

Codex Regis :هذه املخطوطة تعرف حتت اسم = 88

12وهي ترجع للقرن . خطوطة هي أيضا من خمطوطات اخلط الصغريهذه املوحتتوي هذه املخطوطة على سفر أعمال الرسل و الرسائل الكاثوليكية و . م

والنص مكتوب يف عمودين يف كل . رسالتني من رسائل بولس و سفر الرؤيا .م12وكما قلنا فإا ترجع للقرن . سطر يف كل صفحة37و. صفحة




33

هذه املخطوطة حتتوي العهد اجلديد ما . من اخلط الصغري طوطةخم = 429 29و . النص مكتوب على شكل عمود واحد يف كل صفحة. عدا األناجيل

.م14وهي تعود للقرن . سطر تقريبا يف كل صفحة وهي تعود .هذه املخطوطة هي أيضا تعود لنوع اخلط الصغري= 636

ى أعمال الرسل و ورسائل بولس و وهذه املخطوطة حتتوي عل.م15للقرن ونص املخطوطة مكتوب على شل عمود واحد يف كل . الرسائل الكاثوليكية

. سطر يف كل صفحة27 إىل 22صفحة و من

.إذا كما الحظنا فإن املخطوطات ليس يف صاحل الفاصلة ائيا :>> بروس متزجر << و الكالم الذي قلناه هو نفسه الذي قاله الدكتور

The passage is absent from every known Greek manuscript except eight, and these contain the passage in what appears to be a translation from a late recension of the Latin Vulgate. Four of the eight manuscripts contain the passage as a variant reading written in the margin as a later addition to the manuscript

A Textual Commentary On The Greek New Testament- B: Metzger -

2Ed – p: 647




34

: الترمجـــة -

وهاؤالء . 8باستثناء . يف كل املخطوطات اليونانية املعروفةاملقطع غائب الذين حيتون على ما يبدوا هي ترمجة منقحة عن الفوجلتا الالتينية يف وقت

من هذه الثمانية حتتوي املقطع يف اهلامش على شكل قراءات 4. متأخر .كإضافة الحقة للمخطوطات. خمتلفة

:ر مراجع أخرى مثل و نذك




35

1, 2, 3 John: a handbook on the Greek text by Martin M. Culy-

p:127

و هذا املرجع الذي سآيت به اآلن يوضح املخطوطات اليت حتتوي حتتوي :فاصلة ال




36

A History of Biblical Interpretation: The Medieval Through the

Reformation Periods - by Alan J. Hauser,Duane F. Watson-p:238

ما إىل يف . وجيب أن نعرف أن هذه الفاصلة مل تظهر يف املخطوطات اليونانية

:لون هذا الكالم وهناك العديد من العلماء الذين يقو. 10 القرنبعد




37

The Letters of John by Colin G. Kruse – p:180

: الترمجــة -حمفوظة فقط يف " ...الفاصلة اليوحناوية " املعروفة باسم . الطويلةالنسخة هذه

)م 18يرجع تارخيها للقرن . ( بعض املخطوطات املتأخرة




38

The Johannine literature by Barnabas Lindars,R. Alan Culpepper,Ruth

B. Edwards,John M. Court-p:16

: الترمجــة -كما كان " الفاصلة اليوحناوية " أو 8-5.7 يوحنا 1اإلشارة الثالوثية يف

.م1400قبل سنة ال تظهر يف أي خمطوطة . يطلق عليها




39

New Testament by Thomas D. O'Sullivan – p:172

: الترمجــة - م1400املقطع مل يظهر يف أي خمطوطة يونانية قبل سنة

لكن املهم . و احلقيقة أين وجدت يف املراجع عدة تواريخ لظهور هذه الفاصلة

زجر الذي وسنأخد برأي الدكتور بروس مت. م10أا كانت قبل القرن :يقول

Its first appearance in Greek is in a Greek version of the (Latin) Acts of the Lateran Council in 1215. A Textual Commentary On The Greek New Testament- B: Metzger -

2Ed – p: 647




40

: الترمجــة -للمجمع ) التينية .( الرسلباليونانية كان يف نسخة يونانية ألعمال أول ظهور

.م1215راين سنة اللت

*أقدمية املخطوطات اليونانية يف صاحل القراءة القصرية * ماهي أحسن املخطوطات اليت حتتوي على الفاصلة و اليت ال حتتوي-

؟الفاصلة

هو يف صاحل القراءة القصرية و بعد أن عرفنا أن عدد املخطوطات اليونانية ألن املخطوطات ممكن . جيب أن نرى جودة املخطوطات. يةكذلك األقدم

لذلك سنرى ما هي أجود . لكن جودا سيئة. تكون قدمية و كثرية : وسنبدأ باليت تدعم القراءة القصرية .املخطوطات

: املخطوطة السينائية – أ

: تعترب النص األصلي كما يقوله القس عبد املسيح بسيط هذه املخطوطة األصلي بدقة شديدةمتثل النص

الوثائق اليت تثبت صحة العهد اجلديد و استحالة : الفصل الثامن –الكتاب املقدس يتحدى نقاده و القائلني بتحريفه : كتاب[[ ]] القس عبد املسيح بسيط أبو اخلري –حتريفه




41

: الدكتور إمييل ماهر حيث يقول ما قالهتقريبا هذاوالنص املعروف ) ويف الد الفاتيكاين ( الد السينائي و ميثل العهد اجلديد يف

الذي يشتهر بدقته )) النص السكندري (( أو )) النص املتعادل (( باسم .البالغة

]]41: ص– الدكتور إمييل ماهر إسحاق –خمطوطات الكتاب املقدس بلغاته األصلية : كتاب [[

Plea for a new English version of the Scriptures by David Johnston

: الترمجــة -هذه الوثيقة الثمينة اليت . م4اليت تعود للقرن . خطوطة السينائية ألفامل ...

.بني أقدم و أفضل املخطوطات املوجودةتعترب من وهي من أفضل . فاملخطوطة السينائية متثل النص األصلي بكل دقةإذا

.ما رأينا فهي تدعم القراءة القصريةوك. املخطوطات و أقدمها




42

: املخطوطة الفاتيكانية –ب : املخطوطة يقول عنها القس بسيط يف نفس كتابه السابق هذه

و هي مثل املخطوطة السينائية متثل النص األصلي بدقة شديدة و تتفق مع .م180 اليت ترجع حلوايل سنة P 75الربدية

.ةو هي أيضا تدعم القراءة القصري

. ألما متثالن األصل بكل دقة. احلقيقة أين سأكتفي تني املخطوطتني فقط

ولن . ولن أتطرق للمخطوطات اليونانية األخر اليت تأيد القراءة القصريةألا وكما قلنا فهي تعود ملا . أتكلم عن املخطوطات اليت تأيد القراءة الطويلة

ألن يف عرف العلماء . طاتفال جدوى لذكر هذه املخطو. م10بعد القرن وحنن لدينا من القرن الرابع و حىت الثاين . أن املخطوطة األقدم هي األصح

فما فوق 12مث عندنا خمطوطات من القرن . عشر تدعم القراءة القصريةفأيهما األصح ؟؟ وأنا أقول و بكل تأكيد أن األقدم . تدعم القراءة الطويلة

ليس يف كل احلاالت طبعا لكن (( إيرمان هي األصح كما قال الدكتور بارت .))فاألقدم هي األصح . يف هذه احلالة

*أفضلية املخطوطات اليونانية يف صاحل القراءة القصرية *




43

الترمجــات القديـــمة

وعرفنا أن املخطوطات اليونانية من كل . بعد أن حبثنا يف املخطوطات اليونانية .سوف نرى اآلن الترمجات القدمية. صريةاجلهات فهي تدعم القراءة الق

:مبا قاله الدكتور بروس متزجر الذي يقول وسنبدأ (3) The passage is absent from the manuscripts of all ancient versions (Syriac, Coptic, Armenian, Ethiopic, Arabic, Slavonic), except the Latin; and it is not found (a) in the Old Latin in its early form (Tertullian Cyprian Augustine), or in the Vulgate (b) as issued by Jerome (codex Fuldensis [copied A.D. 541–46] and codex Amiatinus [copied before A.D. 716]) or (c) as revised by Alcuin (first hand of codex Vallicellianus [ninth century]). A Textual Commentary On The Greek New Testament- B: Metzger -

2Ed – p: 648

: الترمجــة -

– قبطية –السريانية ( املقطع غائب يف كل خمطوطات الترمجات القدمية أي ( وال جنده . باستثناء الالتينية) السالفية – العربية – اإلثيوبية –األرمينية

كربيان –ترتليان . ( يف املخطوطات الالتينية القدمية يف أقدم صورها) املقطع




44

Fuldensisخمطوطة (( اليت أصدرها جريوم ويف الفوجلتا) أوغسطني –أو اليت نقحها ) 716 ( Amiatinusخمطوطة ) . 541-46(

Alcuin ) اليد األوىل ملخطوطةVallicellianus 9 القرن(( (

ألن الترمجات الالتينية هي اليت عرفت أول الترمجات الالتينية سأتكلم أوال عن . م7ظهور للنص و الذي كان يف القرن

ونرى ما . VETUS LATINAالالتينية القدمية أو كما تسمى ب وأبدأ .حوال املخطوطات و أحوال الفاصلة معهاأ

.م7وهنا أريد أن أقول أن أقدم خمطوطة حتتوي على الفاصلة تعود للقرن أما اليت قبلها فال حتتوي الفاصلة وذلك طبعا من كالم العلمـــــــاء

:ليكية اليت تقول ونبدأ باملوسوعة الكاثو

Of the Itala or Old Latin manuscripts, only two have our present reading of the three witnesses: Codex Monacensis (q) of the sixth or seventh century; and the Speculum (m), an eighth or ninth century manuscript which gives many quotations from the New Testament.

Catholic Encyclopedia > J > Epistles of Saint John




45

: الترمجــة -إثنني فقط وضعوا القراءة . من بني املخطوطات الالتينية أو الالتينية القدمية

اليت ترجع )Codex Monacensis )q. احلالية للشهود الثالثة 8 خمطوطة للقرن )the Speculum )mو . للقرن السادس أو السابع

.اليت تعطي العديد من االقتباسات من العهد اجلديد. م9أو

ونكمل مع . ألمانتها فالنقل العلمي. بسراحة أحب املوسوعة الكاثوليكيةوأنا :مراجع أخرى




46

The Letters of John by Colin G. Kruse – p:180

: الترمجــة -وجودة يف أقدم املخطوطات اليونانية و غري موجودة الفاصلة اليوحناوية غري م

.م7يف الترمجات الالتينية القدمية قبل القرن

..ولن أعلق حىت أنتهي من هذه املسألة. واضح جدا




47

1, 2, and 3 John by John Painter,Daniel J. Harrington-p:301

: الترمجـــة - .م600قبل سنة الكلمات غائبة يف الالتينية القدمية




48

Answers to your Bible version questions by David W. Daniels- p: 112

The words in italics — the so-called Johannine Comma — occur neither in the Greek MSS. nor in the ancient oriental versions and Old-LatinMSS.




49

: الترمجــة -وال يف . ال يندرج يف املخطوطات اليونانية–ما يسمى الفاصلة اليوحناوية

.ت الالتينية القدمية الشرقية القدمية ملخطوطاالنسخ

سنلخص الكالم أن أقدم . لكي ال أطيل يف موضوع النسخ الالتينية القدميةأو . م6ظهور للنص يف املخطوطات الالتينية القدمية كان يف منتصف القرن

.م7القرن أما . و احلقيقة كما قلت يف حبثي األول أن الذي يهمين إثبات وجود التحريف

.فهذا هدف ثانوي. الهل الفاصلة أصلية أم

واحلقيقة أن "الفوجلتا " اآلن سوف نرى الترمجة الالتينية املسمات ب وسوف نرى . املسيحيني اعتمدوا عليها أشد اإلعتماد إلثبات أصالة الفاصلة

.هل هي فعال دليل على أصالة الفاصلة ؟ سوف نرى ذلكيف أي خمطوطة يونانية هو أن النص غري موجود . املعلومة اليت جيب أن نعرفها

نعم ال توجد الفاصلة يف أي خمطوطة من خمطوطات للفوجلتا . م8قبل القرن :واألدلة من كالم العلماء . م800قبل سنة

. وسأبدأ أوال باإلستشهاد بأشهر عامل يف النقد النصي :يف كتابه " بروس متزجر" العالمة




50

The text of the New Testament : It’s Transmission Corruption and

102 Page Metzger .M Bruce By Edition Second Restoration

- الترمجـــة : .م800املقطع ال يظهر يف خمطوطات الفوجلتا الالتينية قبل سنة




51

يف كتابهAlfred Wikenhauserوهذا أيضا ما قاله

New Testament introductionحيث يقول:

It does not appear in MSS. of theVulgate before 800 AD

New Testament introduction by Alfred Wikenhauser –p:529

: الترمجــة - .م800ال يظهر يف خمطوططات الفوجلتا قبل سنة




52

Essays and reviews: the 1860 text and its reading by Victor

Shea,William Whitla – p:441

: الترمجــة - .م800أقدم من سنة . غري معروف يف أي خمطوطة للفوجلتا الالتينية




53

Uncommon Bible Studies - Topical Bible Studies Not Commonly Found

in Church by Daniel Loeb- p: 152

: الترمجـــة-الذي مل ) 5:7 يوحنا 1( فات يف ال تتضمن اإلضا حىت الفوجلتا جلريوم

.م800يظهر يف الكتاب املقدس حىت




54

It does not appear in the Vulgate until after AD 800. A Book to Die for: A Practical Study Guide on How Our Bible Came to

Us by William J. McRae- p: 134

: الترمجـــة - .م800تا إىل بعد سنة غري موجود يف الفوجل




55

Gnomon of the New Testament, Volume 5 by Johann Albrecht Bengel,Ernest Bengel,Johann Christian Friedrich Steudel-p:136

: الترمجـــة- ,Wizanburgensis, 99أقدم نسخة للفوجلتا الالتينية اليت حتتوي املقطع هي

.من القرن الثامن يف Robert Jamieson, A. R. Fausset and David Brown ا ما قاله أيضاوهذ

Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible :كتاب التفسري املسمى

:حيث يقول

-1/john-1/brown-fausset-jamieson/commentaries/com.biblestudytools.www://http

html.5-john




56

و أحسن دليل هو الترمجة نفسها سأضع ترمجة الفوجلتا اليت تعود لبداية القرنJerome's Latin Vulgate (405 A.D.) اخلامس:

quia tres sunt qui testimonium dant -7-

Spiritus et aqua et sanguis et tres unum sunt -8- األرض يف الذين يشهدون ثالثة هناك -7- والثالثة هم واحد. املاء و الدم. الروح-8-

htm.005C62B/vulgate/com.speedbible.www://http :و هذا هو الرابــــط

كيف دخلت هذه الفاصلة . ويبقى السؤال. أظن أن األمر واضح للمخطوطات الالتينية سواء القدمية أو الفوجلتا ؟؟ ويرد علينا

Daniel J. Harrington




57

:وهو بروفسور يف العهد اجلديـــــــــــد يف Boston College School of Theology and Ministry

:فيقول يف كتابه

Interpreting the New Testament: a practical guide By Daniel J.

Harrington – p: 23




58

: الترمجـــة-

. الفاصلة اليوحناوية يف خمطوطات التينية متأخرة للكتاب املقدسوجودكيف نفسر ذلك ؟. وبعض املخطوطات اليونانية

. النص الطويل رمبا نشأ على شكل تعليق يف اهلامش على الشهود الثالثة. مذكورين يف النص مبعىن شخصيات الثالوث

خطوطة الكتابية كمحاولة ناسخ أو قارئ متأخر أضاف تعليقا ذا املعىن يف املوبعدها جاء ناسخ آخر وأضاف بطريق اخلطأ . معىن النص الصعبلتفسري

لكن مع القرن اخلامس و السادس ...التعليق املوجود يف اهلامش يف منت النص.اآلباء الالتينيني للكنيسة ذكروا النص على أنه نص ينتمي للنص الكتايب

فقد كان هناك . وقع من طرف النساخإذا وحسب كالم الربفسور فإن اخلطأاملاء و الدم و ( ناسخ وضع نص الفاصلة كتعليق على نص الشهود الثالثة

لكن فيما بعد جاء ناسخ آخر وأقحم الفاصلة . ليوضح معىن النص) الروح وهكذا اعتربه آباء ) سواء كان عن قصد أو عن غري قصد . ( يف منت النص

.ايب وذلك من القرن اخلامس أو السادسالكنيسة الالتينية أنه نص كت .إذا الفاصلة اليوحناوية دخيلة على النص الالتيين




59

اآلن وبعد أن أثبتنا أن الفاصلة غري أصلية يف النسخ الالتينية القدمية و واحلقيقة أريد أن أبتدأ بأين قرأة موضوع . ترمجات أخرىسوف نرى . الفوجلتا

أن الكاتب قال أن ترمجة والغريب. يف الدفاع عن الفاصلة

Stuttgart Vulgate لكن الذي أعرفه . ما مرجعيته يف الكالموأنا ال أدري . حتتوي الفاصلة

!! وحسب املراجع فإن هذه الترمة ال حتتوي النص

pdf.john1/trans/ws.bibletranslation.www://http

وسأبدأ مرة أخرى بكالم العالمة بروس . اآلن سنبدأ بالتراجم السريانية

:متزجر (3) The passage is absent from the manuscripts of all ancient versions (Syriac…




60

:و سنكمل مع املراجع األجنبية ونكمل مع كتاب

William Bedwell, the Arabist, 1563-1632 by Alastair Hamilton,Sir

Thomas Browne Instituut-p:82

: الترمجـــة-اليت ال توجد يف اللغة " الفاصلة اليوحناوية . " املثرية للجدل7-5 يوحنا 1

)و السريانية ( العربية




61

Milton and the manuscript of De doctrina Christiana by Gordon

Campbell-p:99

:لترمجـــة ا- العربية واإلثيوبية. الترمجات السريانية وال تظهر يف




62

pdf.john1/trans/ws.bibletranslation.www://http

h,psyr p = اخلامس القرن منتصف (البشيطا( h = م 616( هرياكلينسس نسخة(

:قالته املوسوعة الكاثوليكية يف هذا الباب أجد أوضح مماومل No Syriac manuscript of any family — Peshito, Philoxenian, or Harklean — has the three witnesses; and their presence in the printed Syriac Gospels is due to translation from the Vulgate


: الترمجـــة- ) اهلرقلية – فيلوكسينيون -البيشتا( ال خمطوطة سريانية من كل العائلة

يف طبعات لإلجنيل ) أي الشهود الثالثة ( و وجودهم . حتتوي الشهود الثالثة .السرياين عائد إىل الترمجة من الفوجلتا




63

وإذا وجدت . وجود هلا يف الترمجات السريانيةوبعد أن أثبتنا أن الفاصلة الاليت . طبعتا سريانية حتتوي هذا النص فعلم بأا ترمجة عن الفوجلتا الالتينية

.سبق التكلم عنها : و لزيادة يف التأكيد هذه صورة لنص البشيتا

:أوهلما ترمجة . وترمجتان إجنليزيتان للنص THE NEW TESTAMENT TRANSLATED FROM THE SYRIAC PESHITO VERSION BY JAMES MURDOCK

:و النص كاآليت 7 * [For there are three that testify in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit: and these three are one.] 8 And there are three witnesses, the Spirit, and the water, and the blood: and these three are in union.




64

وإذا . وهناك عالمة هامشية باألزرق . كما تالحظون نص الفاصلة بني قوسني :نظرنا للهمش سنجد مكتوبا

* This verse is wanting in most MSS., and is omitted in the edit. London, 1826.

: الترمجـــة- 1826وهو حمذوف من طبعة لندن . طوطاتهذا العدد غائب يف غالبية املخ

:أما الترمجة اإلجنليزية األخرى فهي ترمجة

Lamsa Bible - English Peshitta Translation (NT)

:و النص كاآليت

ستشهد أيضا مبخطوطة اخلابوريكس اليت تعود وحسب الكاربون املشع و ن

لكن . ود للقرن الثاين مع أن ما كتب عليها يشري إىل أا تع. م12للقرن :املهم أا أيضا ال حتتوي نص الفاصلة فنرى




65

.8 و األخضر للعدد 7 األصفر يشري للعدد اللونإال أنه ال ضرربأن . معا أن حجم الكالم يوضح أن املخطوطة ال حتتوي النص

.نأيت بالترمجة اإلجنليزية

.ة لنص املخطوط .S. P. Silver وهذه كانت ترمجة




66

سواء . ونص الفاصلة ال يوجد ا أيضا. و اآلن سأنتقل بكم للترمجة القبطية ).القرن الرابع امليالدي (أو البحريية ) م 300( القبطية الصعيدية

:وهذا ليس كالمي بل كالم املوسوعة الكاثوليكية

the Coptic manuscripts — both Sahidic and Bohairic — have no trace of the disputed part


: الترمجـــة-ال تعطي أي أثر للجزء ) اإلثنان الصعيدية والبحريية ( املخطوطات القبطية

.املتنازع حوله

pdf.john1/trans/ws.anslationbibletr.www://http

ونبدأ أوال بالقبطية . واآلن لنرى الترمجات االجنليزية للنصوص القبطية الصعيدية




67




68




69

The New Testament In TheThe Coptic Version of Dialect Southern

otherwise called Sahidic and Thebaic-v6-158-159




70

:مث نأيت اآلن للترمجة القبطية البحريية




71




72

The Coptic Version of The New Testament In The Northern Dialect

117-116:p-4v-Memphitic and Bohairic otherwise called




73

.فالنص غائب أيضا يف الترمجات القبطية. كما تالحظون

الالتينية القدمية و الفوجلتا و السريانية و . هذه كانت املخطوطات األهم. وهي كافية متاما إلثبات عدم أصالة النص. لترمجات األقدموهي ا. القبطية

.أنا لن أفصل فيها لكن سأذكر بعضها. طبعا هناك ترمجات أخرى :سأبدأ بكتاب




74

The addition is absent from the Coptic, Ethiopic, Arabic, and Slavic versions prior to 1500

1, 2, and 3 John (Sacra Pagina) by John Painter-p:301

: الترمجـــة-العربية و السالفية قبل . اإلثيوبية. اإلضافة غائبة يف الترمجات القبطية

.م1500




75

A History of Biblical Interpretation: The Medieval Through the Reformation Periods-by Alan J. Hauser,Duane F. Watson-p:238

:ــة الترمجـ- – السالفية – القبطية -سريانية ( الكلمات غائبة من مجيع الترمجات القدمية

) األرمينية –اإلثيوبية

) :باللغة األمهارية ( وهذا الكتاب املقدس اإلثيويب




76

:وميكننا أن نقرأ الترمجة اإلجنليزية 7 መንፈስም እውነት ነውና የሚመሰክረው መንፈስ ነው።

For there are three that testify: 8 የሚመሰክሩት መንፈሱና ውኃው ደሙም ሦስት ናቸውና፤ ሦስቱም በአንድ ይስማማሉ።

the Spirit and the water and the blood; and these three agree

php.index/bible/com.wongelnet.www://http

و كايف جدا إلثبات أن هذه أظن أن ما ذكرناه حول الترمجات القدمية ه :ويف آخر كالمي على الترمجات القدمية ميكن أن أقول . الفاصلة مضافة

- الترمجــات القدمية يف صاحل القراءة القصرية -




77

كتـــابات آباء الكنيسة يف القرون األولــــى

إال أن يف . ةليست مبرتبة املخطوطات اليونانيمع أن الترمجات و كتابات اآلباء بعد أن رأينا أن الترمجات . ألا تثبت عدم أصالة النص. حالتنا هذه فهي مهمة

ونبدأ أوال .سوف نأيت اآلن لكتابات اآلباء. القدمية تشهد بعدم أصالة الفاصلة :باملراجع األجنبية اليت تقول




78

A History of Biblical Interpretation: The Medieval Through the Reformation Periods by Alan J. Hauser,Duane F. Watson-p:238


.ال أب يوناين ذكر هذه الكلمات




79

1, 2, 3 John: a handbook on the Greek text Par Martin M. Culy-

p:127

- الترمجـــة:

مل يذكر من طرف أي أب يوناين

Letters and Homilies for Hellenized Christians: A socio-rhetorical

commentary on Titus, 1-2 Timothy, and 1-3 John by Ben Witherington-p:519




80


.هذه املــادة مل تذكر من طرف أي أب من اآلباء اليونانني

The Berean: a manual for the help of those who seek the faith of

the primitive church by John Humphrey Noyes-p:79


.كل اآلباء اليونانني حذفوا العدد




81

Letters upon divers subjects in theology: addressed to licentiates, or, candidates, for the gospel ministry and the American youth in general

by William McGirr-p:201


)أي نص الفاصلة ( ال أب يوناين عرفه




82

بكالم عاملني. و سأي الكالم عن اآلباء اليونانيني الذين أبدا مل يعرفوا الفاصلة : الربوفسور الذي سبق وقد أوردنا كالمه و هو الربفسور -1-

Daniel J. Harrington




83

Interpreting the New Testament: a practical guide by Daniel J.

Harrington-p:22

: الترمجـــة-لن يتجاهلوه يف حوارام حول . نينيأب من آباء الكنيسة اليونا مل يذكره أي

. أنه يف إطار الكتاب املقدسالثالوث لو أم عرفوا

: بكالم العالمة بروس متزجر وننهي الكالم حول اآلباء اليونانيني

The passage is quoted by none of the Greek Fathers, who, had they known it, would most certainly have employed it in




84

the Trinitarian controversies (Sabellian and Arian). Its first appearance in Greek is in a Greek version of the (Latin) Acts of the Lateran Council in 1215. A Textual Commentary On The Greek New Testament- B: Metzger -

2Ed – p:648 : الترمجـــة-

أكيد أم كانوا لو عرفوه . املقطع غري مذكور من طرف أي أب يوناينأول ظهور له . ) سابليوس و أريان ( سيستعملونه يف حوارام حول الثالوث

يف امع الالترياين سنة ) الالتينية ( كان يف ترمجة يونانية لألعمال . ونانيةبالي .م1215

.إذا اآلباء اليونانيني ال يعرفون شيئا ائيا عن هذه الفاصلة اليوحناوية

عن اآلباء الآلتينيني فقد نقلت عن الربوفسري يف العهد اجلديد أما Daniel J. Harrington

و بداية 5 تينيني بدأ باعتبار الفاصلة نص كتايب يف أواخر القرنأن اآلباء الال .م6

لكن ال ضرر بأن نأيت ببعض األدلة على أن أقدم اآلباء الالتينيني مل يذكروا :ونذكر مثال . النص




85

The Tyranny of the Trinity: The Orthodox Cover-up by P. R.

Lackey-p:71

- الترمجـــة:

وغري مذكور من طرف أقدم اآلباء . ذكور يف أي كتابات يونانيةغري م .الالتينيني




86

New Testament in an improved version, upon the basis of Archbishop

Newcome's new translation, 1808, London, p. 563.

: الترمجـــة- .غري مذكور من طرف أقدم اآلباء الالتينيني




87

In the fifth century the gloss was quoted by Latin Fathers in North Africa and Italy as part of the text of the Epistle A Textual Commentary On The Greek New Testament- B: Metzger -

2Ed – p:648 : الترمجـــة-

يف جنوب أفريقيا و مت قبوهلا من طرف اآلباء الالتينيني. يف القرن اخلامس .إيطاليا على أا جزء من نص الرسالة




88

Notes, explanatory and practical, on the general epistles of James,

Peter, John and Jude by Albert Barnes – p:389


من طرف اآلباء الالتينيني حىت زمن) أي نص الفاصلة ( وهو غري مذكور .أواخر القرن اخلامس). يقصد البابا فيجيليوس ( فيجيليوس

The Holy Bible, containing the Old and New Testaments, Volume 3

by Adam Clarke – p:923




89

: الترمجـــة - .وحىت يف غالبية البلدان الالتينيني. و هو غائب عند آباء اليونان القدامى

م كالرك يف كالمه أن اآلباء اليونانيني مل يعرفوا هنا الدكتور آديقصد )أي اآلباء الالتينيني ( وال أغلبية اآلباء يف البالد الالتينية . الفاصلة

. م استشهد ذا النص6إذا اليوجد أب التيين قبل القرن

أيضا مل يستشهدوا ذه الفاصلة . و كإضافة فإن اآلباء السريانيني و األرمينيني :كالم املوسوعة الكاثوليكية وهذا

(2) The SyriacFathers never use the text. (3) The Armenian Fathers do not use it before the twelfth century.


: الترمجـــة-رمينيني مل يستعملوا هذا واآلباء األ. اآلباء السريان أبدا مل يستعملوا النص

.م12النص قبل القرن




90

غري أن . إذا ميكن القول بأن كتابات اآلباء تصب يف صاحل القراءة القصرية :وهذا نص الكالم . البعض يقولون أن كربيانوس قد اقتبس هذه الفاصلة

The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to A.D. 325, Volume V Fathers of the Third Century - Hippolytus; Cyprian; Caius; Novatian; Appendix by Reverend Alexander Roberts – p:423




91

are Father the and “I ,says Lord The the of written is it again and ” ;one

Holy the of and ,Son the of and ,Father”.one are three these And“ ,Spirit


ومرة أخرى مكتوب عن اآلب وعن " أنا و اآلب واحد " و يقول السيد "وهاؤالء الثالثة هم واحد " اإلبن وعن الروح القدس

قلي أو و احلقيقة أن القول مبثل هذه التراهات اليت ال تستند ألي دليل ع .منطقي ألمر مشني

:والدليل. لقرن الثالث اليعرف شيئا عن الفاصلةكربيانوس الذي كان من ا

لو كان يعرف الفاصلة فلماذا مل يعرفها الذين كانوا معاصرين له أو : أوال الذين أتوا بعده ؟؟

خاصة عندما جند نص يعود للعصر كربيانوس وسوف أنقل باحلرف ما قاله مراجع طبعا وهو مستند إىل . األخ و األستاذ التاعب حول هذا النص

:فنقرأ جزئية من حبثه . مسيحية




92

رسالة حول إعادة التعميد لشخص جمهول (م258)

فهذه , اهلوية جمهول لشخص رسالة من أنقل ألين القاريء أيها تستعجب ال إال الرسالة ذه أستشهد ال فأنا, املسيحيني مشكلة بل أنا مشكليت ليست الباحثني من كبري عدد اختلف . الكاتب جمهولية ولسبب , املسيحي إلدانة كربيانوس إىل الرسالة أحدهم نسب فقد]36[ الرسالة كتابة زمن حول يوافقون الذين الباحثني من الكثري وهناك , زمنه يف مكتوبة أا وقال ! نفسه ضد مكتوبة كانت الرسالة بأن يقولون آخرون وهناك ! الرأي هذا

وضعت RE4GNT]37[ لـا نسخة أن إىل باإلضافة هذا ! كربيانوس إىل ترجع وأا ! الـالتني اآلباء قائمة ضمن )Rebaptism( الـ زمن نفس من الرسالة أن يهمنا ما حال كل على( م )258عام

]38[ اإلجنليزية الترمجة نص وإليكم , الثالث القرن من أي , كربيانوس

,epistle his in Lord our of says John For by came who He is is“Th :us teaching by not ;Christ Jesus ,blood and water

and :blood and water by but ,only water ,witness beareth that Spirit the is it three For .truth is Spirit the because

,water the and ,Spirit the ,witness bear”;one are three these and :blood the and

مباء جاء الذي هذا: “ ليعلمنا رسالته يف سيدنا عن يقول يوحنا فإن: الترمجة الذي هو والروح. والدم باملاء بل ، وحده باملاء ال , املسيح يسوع ودم،




93

وهؤالء والدم، واملاء الروح , شهود ثالثة فهناك .حق الروح ألن يشهد، 6/5-8( .يو ” )1 واحد الثالثة ]39[نفسها الرسالة يف آخر اسإقتب أيضا وهناك

Moreover, I think also that we have not unsuitably set in order the teaching of the Apostle John, who says that “three bear witness, the Spirit, and the water, and the blood; and these three are one.”

الرسول يوحنا تعاليم مع نتوافق مل أننا أيضا عتقدأ , ذلك على عالوة: الترمجة هم الثالثة وهؤالء والدم واملاء الروح ,شهود ثالثة هناك: “يقول الذي ” .واحد

[36] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. V : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third Century: Hippolytus,Cyprian, Novatian, Appendix. (Page 665). Oak Harbor: Logos Research Systems – Rigaltius, who first edited the treatise, among his notes to the works of Cyprian, judged that it was written about the time of that Father. And Fell, Cave, Tillemont, and Galland, are of the same opinion. The two latter, indeed, conjecture that it was actually intended against Cyprian. [37] Aland, K., Black, M., Martini, C. M., Metzger, B. M., Wikgren, A., Aland, B., Karavidopoulos, J., Deutsche Bibelgesellschaft, & United Bible Societies. (2000; 2006). The Greek New Testament, Fourth Revised Edition (with apparatus) List of Latin Church Fathers – Page (37*) – Rebaptism (De Rebaptismate) 258 [38] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. V : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third Century: Hippolytus,Cyprian, Novatian, Appendix. (Page 675). Oak Harbor: Logos Research Systems. [39] Roberts, A., Donaldson, J., & Coxe, A. C. (1997). The Ante-Nicene Fathers Vol. V : Translations of the writings of the Fathers down to A.D. 325. Fathers of the Third Century: Hippolytus,Cyprian, Novatian, Appendix. – A Treatise on Re-Baptism by an Anonymous Writer. – Argument.—That They Who Have Once Been Washed in the Name of




94

the Lord Jesus Christ, Ought Not to Be Re-Baptized (Page 677). Oak Harbor: Logos Research Systems.

.أسأل اهللا سبحانه و تعاىل أن جيازي االخ التاعب خري اجلزاء على جمهوداته

إال . التعميد و إن كان هناك تضاربات حول كاتبهااملهم أن هذه الرسالة يفوهذا دليل قوي على . أا تعود لنفس الفترة تقريبا اليت كان فيها كربيانوس

.عدم وجود الفاصلة يف ذلك الوقت. هو أننا عندما نقرأ يف كتابات مثل أغسطينوس. أما الدليل الثاين و األهم

:فنقرأ مثال . ةنالحظ أنه يقوم بتفسري الرموز الكتابي :القديس أغسطينوس ويقول

وإذ قال أن الثالثة يف الواحد أوضح أنه ال يقصد بالروح واملاء والدم املفهوم [ .العام بل هي أمور سرية

ولكن كما نقول مثال . ألن مادة الروح ومادة املاء ومادة الدم ليسوا واحدا .ح وباملاء الروح القدسأن الصخرة واملاء مها واحد قاصدين بالصخرة املسي

من يشك يف أن الصخرة واملاء مها مادتان خمتلفتان، لكن إذ السيد املسيح .والروح القدس طبيعة واحدة نقول أن الصخرة واملاء واحد

.إننا نعلم أن ثالثة خرجوا من جسد ربنا وهو معلق على الصليب ).٣٠: ١٩يو " (ونكس رأسه وأسلم الروح"الروح إذ كتب . أ .وعندما طعن خرج منه دم وماء. ، جب

إمنا الوحدانية هنا . هذه الثالثة خمتلفو املادة ومتميزون، فهم ليسوا بواحدحتمل معىن أن جسد املسيح السري أي الكنيسة يثبت يف الثالوث القدوس

.ويكرز به




95

، والدم يعين االبن )١٤: ٤يو " (الله روح"فالروح نفهم منها ما جاء أن يو (، واملاء يشري إىل الروح القدس كقول ربنا )١٤: ١يو (ر جسدا الذي صا

٣٨: ٧...( أما عن كون الثالوث القدوس شاهدا، فهذا ما ال يشك فيه كل من يؤمن

أنا هو الشاهد لنفسي ويشهد يل اآلب الذي "باإلجنيل، إذ يقول االبن " يشهد يلروح احلق الذي من عند اآلب ينبثق فهو). "١٨: ٨يو " (أرسلين

).٢٦: ١٥يو (هؤالء الشهود الثالثة هم واحد، طبيعة واحدة، جوهر واحد، الهوت

رسالة يوحنا – تادرس يعقوب ملطي – من تفسري و تأمالت اآلباء األولني: كتاب [[ "".]واحد ]]5 اإلصحاح –األوىل

اء أنه و الدم يعين االبن و امل. فهو كما تقرؤون يفسر الروح على أن اهللا

.هو يفســـــر. وهو اليعرف شيئا عن الفاصلة. الروح القدس .وهذا ما قام به القديس كربيانوس يف الكالم الذي أوردناه سابقا

الدكتور ويعلق Daniel B. Wallace

Professor of New Testament Studies




96

املتخصص يف هذا اال والذي حصل على الدكتوراه من Dallas Theological Seminary

:يعلق هذا الربوفسور حول اقتباس كربيانوس للفاصلة فيقول

Thus, a careful distinction needs to be made between the actual text used by Cyprian and his theological interpretations. As Metzger says, the Old Latin text used by Cyprian shows no evidence of this gloss. On the other side of the ledger, however, Cyprian does show evidence of putting a theological spin on 1 John 5:7. In his De catholicae ecclesiae unitate 6, he says, “The Lord says, ‘I and the Father are one’; and again it is written of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, ‘And these three are one.’” What is evident is that Cyprian’s interpretation of 1 John 5:7 is that the three witnesses refer to the Trinity. Apparently, he was prompted to read such into the text here because of the heresies he was fighting (a




97

common indulgence of the early patristic writers). Since John 10:30 triggered the ‘oneness’ motif, and involved Father and Son, it was a natural step for Cyprian to find another text that spoke of the Spirit, using the same kind of language. It is quite significant, however, that (a) he does not quote ‘of the Father, and of the Son, and of the Spirit’ as part of the text; this is obviously his interpretation of ‘the Spirit, the water, and the blood.’ (b) Further, since the statement about the Trinity in the Comma is quite clear (“the Father, the Word, and the Holy Spirit”), and since Cyprian does not quote that part of the text, this in the least does not afford proof that he knew of such wording. One would expect him to quote the exact wording of the text, if its meaning were plain. That he does not do so indicates that a Trinitarian interpretation was superimposed on the text by Cyprian, but he did not changed the words. It is interesting that Michael Maynard, a TR advocate who has written




98

a fairly thick volume defending the Comma (A History of the Debate over 1 John 5:7-8 [Tempe, AZ: Comma Publications, 1995] 38), not only quotes from this passage but also speaks of the significance of Cyprian’s comment, quoting Kenyon’s Textual Criticism of the New Testament (London: Macmillan, 1912), 212: “Cyprian is regarded as one ‘who quotes copiously and textually’.” The quotation from Kenyon is true, but quite beside the point, for Cyprian’s quoted material from 1 John 5 is only the clause, “and these three are one”—the wording of which occurs in the Greek text, regardless of how one views the Comma. Thus, that Cyprian interpreted 1 John 5:7-8 to refer to the Trinity is likely; but that he saw the Trinitarian formula in the text is rather unlikely. Further, one of the great historical problems of regarding the Comma as authentic is how it escaped all Greek witnesses for a millennium and a half. That it at first




99

shows up in Latin, starting with Priscillian in c. 380 (as even the hard evidence provided by Maynard shows), explains why it is not found in the early or even the majority of Greek witnesses. All the historical data point in one of two directions: (1) This reading was a gloss added by Latin patristic writers whose interpretive zeal caused them to insert these words into Holy Writ; or (2) this interpretation was a gloss, written in the margins of some Latin MSS, probably sometime between 250 and 350, that got incorporated into the text by a scribe who was not sure whether it was a comment on scripture or scripture itself (a phenomenon that was not uncommon with scribes).

cyprian-and-johanneum-comma/article/org.bible://http

: الترمجـــة-و هكذا ، فال بد من عمل مقارنة بسيطة بني النص الفعلي الذي استخدم عن

ال يظهر النص : " كما يوقل ميتزجر . و مفسريه الالهوتيني كربيانوسطريق و " . اي دليل على هذا اهلامش كربيانوس الذي استخدمه الالتيين القدمي




100

الدليل على وضع نوع من التحوير كربيانوسلكن من ناحية أخرى ، يظهر يقول . 7الالهويت على نص رسالة يوحنا األوىل ، االصحاح اخلامس ، العدد

، و كتبت مرة " انا و االب واحد : يقول الرب ) : " ( يف، من " و هؤالء الثالثة واحد " و الروح القدس ، عن االب و االبنأخرى

لرسالة يوحنا ، االصحاح اخلامس ، العدد كربيانوسالواضح أن تفسري : 10: و حيث أن نص يوحنا . السابع ، أن الثالثة شهود تشري اىل الثالوث

خطوة و تضمن االب و االبن ، فقد كانت" الوحدانية " ، أثار دافع 30 أن جيد نص أخر تكلم عن الروح القدس مستخدما نفس كربيانوسطبيعية من

" مل يقتبس ) أ: و على الرغم من ذلك ، فانه من الواضح . النوع من اللغة كجزأ من النص ، و من " من االب ، و من االبن و من الروح القدس

حيث أن ) ب. " الروح ، املاء و الدم : " الواضح أن هذا تفسريه اخلاص ل االب ، الكلمة ( الدليل على الثالوث يف نص الفاصلة اليوحناوية واضح جدا

مل يقتبس هذا اجلزأ من النص ، كربيانوس، و حيث أن ) و الروح القدس حنن نتوقع منه . فهذا على األقل ال يقدم دليل أنه علم بوجود مثل هذا الكالم

و . ، لو كانت معانيه واضحة أن يقتبس الكالم من النص بدقة و كما هو فرض ترمجة للثالوث على النص ، و كربيانوسعدم فعله لذلك يشري اىل أن

.لكنه مل يغري الكلمات من املثري لالهتمام أن مايكل ماينارد ، و الذي كتب العديد من الكتب مدافعا فيها عن الفاصلة اليوحناوية ، مل يقتبس فقط من هذا النص بل يتحدث أيضا

" نقد كينيونز النصي للعهد اجلديد " ، مقتبسا من كربيانوسعن أمهية تعليق يعترب اقتباس كنيون " . من الذين يقتبسون حرفيا و نصيا كربيانوسيعترب : "

صحيحا ، و لكنه خارج عن املوضوع ، من جهة أخرى، يعترب اقتباس




101

و " شرط الوحيد من رسالة يوحنا األوىل ، االصحاح اخلامس هو الكربيانوس، الكالم الذي يظهر يف النص اليوناين بغض النظر عن " هؤالء الثالثة واحد

.طريقة نظرة كل واحد اىل الثالوث فسر رسالة يوحنا األوىل ، االصحاح كربيانوسو لذلك ، فان احتمال أن

ليشري اىل الثالوث وارد ، و لكن احتمال أنه رأى 8-7اخلامس ، العدد باالضافة اىل ذلك ، ان أحد . الوث واضحة يف النص غري واردة صيغة الث

املشاكل التارخيية الكبرية العتبار الفاصلة اليوحناوية نص أصلي قدمي هي مجيع املعلومات . كيفية ختطي مجيع الشهود اليونانيني ملدة ألفية كاملة و نصف

هامشية اضافها هذا النص كان اضافة) 1: التارخيية تشري اىل أحد االجتاهني كتاب الكنيسة الالتينيني ، و كان تفسريهم احلماسي هو السبب وراء ادخاهلم

هذا النص هو اضافة كتبت يف هامش ) 2أو . هلذا النص يف الكتاب املقدس 350 و 250بعض املخطوطات اليونانية ، من احملتمل أن تكون يف وقت بني

ن متأكدا ما اذا كانت تعليق ، و قد أدرجت يف النص عن طريق ناسخ مل يكو كانت هذه الظاهرة منتشرة بني ( على املخطوطة أم املخطوطة نفسها

) .النساخ

. ولإلثبات فقط. ومع هذا. أظن أن كالم الدكتور الربوفسور دانيال واضح :و الكتاب هو . سآتيكم مبرج مصور ولن أعلق عليه




102

The lapsed: The unity of the Catholic Church by Saint Cyprian (Bishop of

Carthage.)

The lapsed: The unity of the Catholic Church by Saint Cyprian (Bishop of Carthage.)-p:109


قرأ الفاصلة اليوحناوية أن كربيانوس ميكننا أن نسامح بسبب التفكري الروح و املاء (( طي فقط تفسريا جمازيا هو كان يع. يف احلقيقة . املشهورة

.كمفهوم للثالوث)) والدم

.كما قلت فأنا لن أعلق وسأترك التعليق للقارئ Liber Apologeticusهناك من يستدل بأحد الرسائل اليت تسمى

فال . وهذا الرجل أعدم ألنه هرطوقي. PRISCILLIANرمبا للكاتب راطقة ؟؟أدي هل سنأخد نصوص الثالوث من اهل




103

أريد أن أقول أن هناك بعض . قبل أن أقفل باب النقاش حول كتابات اآلباءآلباء يقومون بتفسري نص الروح و املاء والدم يأتوك بكتابات لآلباء املدلسني

وحياولون إيهام القارئ أم . تفسريات جمازية كما فعل أوغسطينوس كما رأينائنا باألدلة و الرباهني الكافية على وقد ج. وهذا كذب. استشهدوا بالفاصلة

.عدم معرفة اآلباء بالفاصلة اليوحناوية - كتابات اآلباء يف مصلحة القراءة القصرية -

وهي . عن آباء الكنيسة سوف ننتقل جلزئية ثانيةكالمنا اآلن وبعد أن أينا

...النقديةو النسخ جزئية النسخة اليونانية

-1- Hodges, Z. C., Farstad, A. L., & Dunkin, W. C. (1985). The Greek New Testament according to the Majority Text (2nd ed.) (Page 713). Nashville: T. Nelson Publishers. 7 Ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες· 8 τὸ Πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.

-2-

Samuel Tregelles: The Greek New Testament, Edited from ancient authorities with their various readings in full, and the Latin Version of Jerome - Page 658




104

-3-

The New Testament in The Original Greek Byzantine textfrom 2005-Maurice A.Robinson and William G. Pierpont – p:347




105

-4-

Samuel Thomas: The Greek Testament, With English Notes, Critical, Philological, And Exegetical, Selected And Arranged From The Best Commentators, Ancient And Modern, But Chiefly Original. The Whole Being Especially Adapted To The Use Of Academical Students, Candidates For The Sacred Office And Ministers Though Also Intended As A Manual Edition For The Use Of Theological Readers In General. - Page 520

-5- Griesbach: Novum Testamentum Graece - Volume 2 - Page 564

-6- H. Alford: The Greek Testament with various readings - Volume IV – Page

502, 503 , 504




106

-7- Bagster's Critical New Testament Greek And English - Consisting Op The

Greek Text Of Scholz, With The Readings, Both Textual And Marginal, Of Griesbach ; And The Variations Of The Editions Of Stephens, 1550; Beza, 1598; And The Elzevir, 1633: With The English Authorised Version, And Its Marginal Renderings - Page 575 7 ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες, 8 τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν

-8-

Aland, K., Black, M., Martini, C. M., Metzger, B. M., Wikgren, A., Aland, B., Karavidopoulos, J., Deutsche Bibelgesellschaft, & United Bible Societies. (2000; 2006). The Greek New Testament, Fourth Revised Edition (with apparatus) (1 Jn 5:7-8).




107

-9- Novum Testamentum graece. 1869-94 (C. v. Tischendorf, C. R. Gregory & E. Abbot, Ed.) (2:337-341). Lipsiae: Giesecke & Devrient-p:282.

- 10- Nestle, E., Nestle, E., Aland, K., Aland, B., & Universität Münster. Institut für Neutestamentliche Textforschung. (1993, c1979). Novum Testamentum Graece. At head of title: Nestle-Aland. (27. Aufl., rev.) (623). Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung.

7 οτι τρεις εισιν οι μαρτυρουντες 8 το πνευμα και το υδωρ και το αιμα και οι τρεις εις το εν εισιν

-11-

Westcott, B. F., & Hort, F. J. A. (1996). 1881 Westcott-Hort Greek New Testament (1 Jn 5:7-8). Oak Harbor WA: Logos Research Systems, Inc. 7 ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες, 8 τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν.

–النسخ اليونانية و النسخ النقدية يف صاحل القراءة القصرية -

:قبل أن ندخل للترمجات اإلجنليزية جيب عن نعرف معلومة مهمة وهي




108

كيف انتشر نص الفاصلة

عرب نسخة . هذا النص دخل للترمجات العاملية ومنها ترمجة الفان دايكهذا الشخص نسخ الكتاب . ة مثريةهذا الشخص له قص". أيرازموس "

قرر أن الفاصلة ليست من . وألنه مل جيد الفاصلة يف أقدم املخطوطات. املقدسولكنه أضافه . فحذفها من اإلصدار األول و الثاين من نسخته. الكتاب املقدس

ودعنا نسمع كالم علماء النقد النصي يف هذا الباب و . يف النسخة الثالثة :إيرمان و العالمة بروس متزجر أخص الدكتور بارت




109

THE TEXT OF THE NEW TESTAMENT FOURTH

EDITION by BRUCE M. METZGER and BART D. EHRMAN p 146-147


من بني االنتقادات املوجهة اىل أرازموس و األكثرها خطورة على االطالق ، اىل جزأ من الفصل األخري من كان يفتقر ستونيكا ، و هي أن نصه مة

األب ، : " رسالة يوحنا األوىل املسمى بنص بيان الثالوث و الذي يقول الكلمة و الروح القدس و هؤالء الثالثة واحد و هناك ثالثة الذين يتحملون

رسالة يوحنا األوىل ، االصحاح اخلامس ، العدد من " ( الشهادة يف األرض رد أرازموس على هذا االنتقاد قائال أنه مل ،) ، نسخة امللك جيمس 8 -7

جيد أي خمطوطة يونانية تضمنت هذه الكلمات ، و على الرغم من ذلك ، فلقد درس أرازموس خالل ذلك الوقت العديد من املخطوطات األخرى

من احملتمل أن يكون . جبانب هؤالء الذين اعتمد عليهم يف بداية حتضريه لنصه كما تسمى يف " الفاصلة اليوحناوية " ا أنه سيدخل وعد أرازموس يف وقت م

طبعات مستقبلية اذا مت العثور على خمطوطة يونانية واحدة و اليت حتتوي على وكما يتضح لنا ، فانه من احملتمل أنه مت كتابة املخطوطة اليونانية يف . النص

عن طريق راهب من الفرنسيسكان يسمى فروي أو 1520أوكسفورد عام قام . الذي قام بأخذ الكلمات املتنازع عليها من الترمجة الفلوجاتية روي و




110

و لكن يف حاشية مطولة 1522أرازموس بادخال النص يف طبعته الثالثة عام أدرجت يف شروحه ، قام بالتلميح اىل شكوكه أنه مت اعداد املخطوطة بشكل

. صريح و معرب من أجل تفنيد كالمه

فحىت إضافة النص يف . قد النصي يف هذا املوضوعوهذا كان رأي علماء النوحىت الناسخ نفسه أشار هلذه املكيدة . كانت تدليسا" إيرازموس " نسخة

وهناك دارسون مثل الدكتور جونج . اليت أعدت له لكي يتم إضافة الفاصلة :كتب مقالة حتت إسم . احلاصل على الدكتوراه يف كتابات إيرازموس

De Jonge: Erasmus and the Comma Johanneum, At: Ephemerides Theologicae Lovanienses

:هذه الفاصلة لنسخته الثالثة ويذكر فيها سبب إضافة

- so that no one would have occasion to criticise me out of malice

.حىت ال يكون ألحد فرصة إلنتقادي حقدا منه -

أن إيرازموس أضاف الفاصلة خوف من . ةأي أن مغزى الكالم و اخلالص .ألسباب شخصيــــــــــــــــة..أي..النقد

. على كالم ربناأضاف كالما خارجيا . أي ألنه خاف على نفسه

!!وا كتابـــــــــــــــــــــاه




111

.وسأبدأ أوال بالترمجة اإلجنليزية. سوف أتطرق اآلن للترمجات - New International Version, ©2011 7 For there are three that testify: 8the [a] Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement.

Footnotes: 1 John 5:8 Late manuscripts of the Vulgate testify in heaven: the Father, the Word and the Holy Spirit, and these three are one. And there are three that testify on earth: the (not found in any Greek manuscript before the fourteenth century)

غري موجود يف أي خمطوطة يونانية : (....) خمطوطة متأخرة للفوجلتا . 5:8 يوحنا 1

.م14قبل القرن

- New American Standard Bible

7For there are (N)three that testify:

8[b]the Spirit and the water and the blood; and the three are in agreement.

Footnotes:

1 John 5:8 A few late mss add ...in heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit, and these three are one. And there are three that testify on earth, the Spirit

... يف بعض املخطوطات املتاخرة 5:8 يوحنا 1




112

- Amplified Bible

7So there are three witnesses [b]in heaven: the Father, the Word and the Holy Spirit, and these three are One;

8and there are three witnesses on the earth: the Spirit, the water, and the blood; and these three agree [are in unison; their testimony coincides].

Footnotes:

1 John 5:7 The italicized section is found only in late manuscripts.

.النص املشار إليه موجود فقط يف املخطوطات املتأخرة

- New Living Translation

7 So we have these three witnesses[c]—8 the Spirit, the water, and the blood—and all three agree.

Footnotes: 1John 5:7 A few very late manuscripts add in heaven—the Father, the Word, and the Holy Spirit, and these three are one. And we have three witnesses on earth.

.. بعض املخطوطات املتأخرة جدا تضيف5:7 يوحنا 1




113

- English Standard Version

7For there are three that testify: 8the Spirit and the water and the blood; and these three agree.

- Contemporary English Version 7In fact, there are three who tell about it. 8They are the Spirit, the water, and the blood, and they all agree.

- New Century Version 7 So there are three witnesses:[c] 8 the Spirit, the water, and the blood; and these three witnesses agree.

Footnotes: 1John 5:7 So . . . witnesses A few very late Greek copies and the Latin Vulgate continue, "in heaven: the Father, the Word, and the Holy Spirit, and these three witnesses agree. 8And there are three witnesses on earth":

. نية و الالتينيية املتاخر جداشواهد بعض النسخ اليونا...إذا . 5:7 يوحنا 1 ...حتتوي

- GOD’S WORD Translation 7There are three witnesses:[a] 8the Spirit, the water, and the blood. These three witnesses agree.

Footnotes: 1 John 5:7 Four very late manuscripts add verses 7b-8a: “in heaven: the Father, the Word, and the Holy Spirit. These three witnesses agree. And there are three witnesses on earth:”




114

... أربعة خمطوطات جد متأخرة تضيف العدد5:7 يوحنا 1

- Common English Bible

7 The three are testifying— 8 the Spirit, the water, and the blood—and the three are united in agreement.

- American Standard Version

7 And it is the Spirit that beareth witness, because the Spirit is the truth.

8 For there are three who bear witness, the Spirit, and the water, and the blood: and the three agree in one.

- Young's Literal Translation

7because three are who are testifying [in the heaven, the Father, the Word, and the Holy Spirit, and these -- the three -- are one;

8and three are who are testifying in the earth], the Spirit, and the water, and the blood, and the three are into the one.

- New International Reader's Version 7 There are three that give witness about Jesus. 8 They are the Holy Spirit, the baptism of Jesus and his death. And the three of them agree.




115

- New International Version - UK

7 For there are three that testify:

8 the Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement.

- Today’s New International Version, ©2005 7 For there are three that testify: 8 the[a] Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement.

Footnotes: 1 John 5:8 Late manuscripts of the Vulgate testify in heaven: the Father, the Word and the Holy Spirit, and these three are one. And there are three that testify on earth: the (not found in any Greek manuscript before the fourteenth century)

غري موجود يف أي خمطوطة يونانية : (....) خمطوطة متأخرة للفوجلتا . 5:8 يوحنا 1

.م14قبل القرن

New International Version 1984, ©1984 7 For there are three that testify: 8 the[a] Spirit, the water and the blood; and the three are in agreement.

أو وضعته بني . إما حذفت النص. الترمجات اإلجنليزية املنقحةكما ترون ف .قوسني مث تعلق عليه تعليقا واضحا ال حيتاج إىل تأويل

و أنا متيقن أا لنا ختتلف عن الترمجات . واآلن لنرى الترمجات العربية أيضا .اإلجنليزية




116

: الترمجة العربية املشتركة -




117

: الترمجة اليسوعية -




118

: الترمجة الكاثوليكية -




119

:ترمجة احلياة




120

:ترمجة احلياة الطبعة السويدية




121

: الترمجة العربية املبسطة -




122

: الترمجة البوليسية -




123

:ترمجة اإلجنيل الشريف




124

ومل تعترف . بل أدانتها. كما رأينا فإن التراجم العربية نفسها مل تنصر الفاصلة هي اليت وضعت النص . فقط الترمجة العربية املسمات بالفانديك. بصحتها

ألا . بل هي األسوء. وهي من أسوء الترمجات العربية. على أنه نص صحيح وذلك حسب . وهو من أسوء النصوص اليونانية. النص املستلمتأخد من

. علماء النقد النصيهي . وآخر جزئية سأتطرق إليها. أكاد أصل إىل اية البحث. على العموم .وشهد شاهد من أهلها: جزئية أمسها

وسآخد من حبث األستاذ األخ معاذ عليان حفظه اهللا وهو ينقل لنا مراجع :مسيحية

]] 295 صفحة – اجلزء الثالث – خنبة من العلماء والالهوتيني –ئرة املعارف الكتابية دا[[




125




126

]] 386 – 385 صفحة–املفسر وليم كيلي _ عشرون حماضرة يف شرح رسائل يوحنا الرسول [[




127

]]78 صفحة – هالل آمني موسي –كتاب رسائل يوحنا [[




128

]].1521حة وليم ماكدونالد صف– اجلزء الثالث –تفسري الكتاب املقدس للمؤمن [[




129

]]622 صفحة –مجعية الكتاب املقدس – بنفقة مجعية الكراربس الربيطانية –تفسري العهد اجلديد [[




130

]].197 اجلزء الثالث صفحة –كينر .كريج س: بقلم –العهد اجلديد , اخللفية احلضارية للكتاب املقدس [[




131

مسك اخلتـــــــــام

أن أكون . جوا من اهللا عز و جلوأر. إىل هنا أكون قد انتهيت من طرح حبثيوأسأل اهللا عز وجل أن جيعل هذا العمل خالصا لوجهه . قد أفدت و استفت

وطلب لكل من يقرأ هذا . وأنا جيعله اهللا يف ميزان حسناتنا مجيعا. الكرميأقول قويل هذا و السالم عليكم ورمحة اهللا تعاىل . البحث أن يدعي يل وألهلي

.وبركاته - كلمة شكر-

هذه البحوث . كلمة شكر لإلخوة الذين قدموا حبوث ممتازة يف هذا املوضوع :وأخص بالذكر . اليت اعتمد عليها يف مواد هذا البحث

أبو املنتصر شاهني: التاعب

معاذ عليان

"رفعت األقالم و جفت الصحف "




132

بشرى ســــــــارة

ى اهللا شاعر الرسوليمكنكم أن تجدوا جميع بحوث العبد الفقير إلوكل الجديد سوف تجدونه في . على الدونة الخاصة بي الجديدة

.هذه المدونةرائكم في آوتشرفوني بتعليقاتكم و . أتمنى أن تزوروا المدونة

.البحوث

مدونة شاعر الرسول لمقارنة األديان طال الباطلدراسة الكتاب املقدس دراسة منهجية باألدلة و الرباهني إلحقاق احلق و إب

/com.wordpress.ir3sha://http




الزيادة و النقصان فيما نسب للرحمن : الفاصلة اليوحناوية

Documents