壬寅夏雪公老㆟講於慈光　

淨空法師記要

㈻禮筆記―

曲禮(

㆖)

︻辦㈻用內部參考用書︼

曲禮(

上)

一

學禮筆記

　　　　　　　　

人類言行規則　　

其用以治則與天地俱興

甲�禮之意義　　

依則社會秩序　　

禮之可以為國也久矣

　　　　　　　　

察順自然而作　　

禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前

　　　　　　　　　　　　　　　　

禮運云：夫禮必本於大一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

本善

　　　　　　　　　　　　　　　　

性說　

　

習惡　　

教之復本

　　　　　　　　　

教　　

揚善斥惡︵道之以德︶　

如衛生預防

　　　　　　　　　　　　

制禮勸之︵齊之以禮︶　　　　　　　　　　　　

聞打倒孔

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

君子之刑　　　　　

質疑

　　　　　　　　　

政　　

賞善罰惡︵道之以政︶　

如手術割治　　　　　　

不聞倒刑

　　　　　　　　　　　　

制刑禁之︵齊之以刑︶

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

小㆟之禮

◎

體：本於大一，發於精誠。　　

宗：正性情，和萬物。

　

本：上法圓象，下參方載。　　

用：綱紀萬事，彫琢六情。

學禮筆記

二

◎釋義：﹁禮﹂，履也，所以事神致福也，最重祭禮。從示，從豊。

　　　　

﹁示﹂，天垂象示吉凶。﹁豊﹂，禮器也。

　　　　　　　　

　　　　　　　　

體也︵統之於心︶　　　　　　

聖人體之

　　　　　　　　

正性情　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

並蘊於心

乙�禮之宗旨　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

聖人

　　　　　　　　

和萬物　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

量時設教

　　　　　　　　

履也︵踐而行之︶　　　　　　

賢人行之

　　　　　　　　

足之所依

　　　　　　　　　　　　

祭祀吉禮

　　　　　　　　　　　　

喪荒去國凶禮

　　　　　　　　

內容　　

致貢朝會賓禮　　　　　　　　　　

周禮︵㆔百︶︵體︶

　　　　　　　　　　　　

兵車旌鴻軍禮　　　　　　　　　　

儀禮︵㆔千︶︵履︶

丙�禮之內容　　　　　　

事長敬老執贅納女嘉禮　　　　　　

禮記—

雜記　

　　　　　　　　

代異　　

夏、殷、周歷代不同，中外亦不同

　　　　　　　　　　　　

禮記總陳虞夏商周之禮

格物

致知

正心

誠意

身修

家齊

國治

天下平

道德仁義禮

禮義

變由

體履

得失

曲禮(

上)

三

　　　　　　　　

遂皇七政　　　　　　　　

禮迹所興起，故云禮始於遂皇

　　　　　　　　　　　　　　　　　　

儷皮為禮

　　　　　　　　

伏犧之時—

制嫁娶　

　

琴瑟為樂　　

嘉禮始此

丁�禮之興起　　

神農之時—

以飲食致敬鬼神—

祭祀吉禮始

　　　　　　　　　　　　　　

戰蚩尤於涿鹿—

軍禮始　　　　　

五禮始具

　　　　　　　　

黃帝之時　　

葬諸中野—

凶禮始

　　　　　　　　　　　　　　

時有九州之牧—

朝聘賓禮始

　　　　　　　　　　　　　　

類于上帝吉禮

　　　　　　　　　　　　　　

百姓如喪考妣凶禮

　　　　　　　　

舜　　

典　　

群后四朝賓禮　　　

五禮備

　　　　　　　　　　　　　　

舜征有苗軍禮

　　　　　　　　　　　　　　

嬪于虞嘉禮

宮　

︵君︶

商　

︵臣︶

角　

︵父︶

徵　

︵子︶

羽　

︵夫︶

少宮︵婦︶

少商︵政︶

禮義之邦

由來遠矣

學禮筆記

四

　　　　　　　　

作者—

孔子弟子七十二徒共撰

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

戴德︵大戴︶

戊�禮記著傳　　

承傳︵㈤傳弟子︶—

漢˙

高堂生—

︵蕭奮—

孟卿︶—

后倉

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

戴聖︵小戴︶

　　　　　　　　　　　　　　　

字康成，北海高密縣人，前漢僕射鄭崇八世孫。

　　　　　　　　

注者—

鄭玄

　　　　　　　　　　　　　　　

傳—

親承聖旨師儒相傳。

　　　　　　　　　　　　　　　

注—

注己意。不曰傳而曰注，謙也，不敢傳授。

中庸—

子思

緇衣—

公孫尼子

月令—

呂不韋所修

王制—

漢文時博士錄

餘篇不詳

生於公元一二七年，漢順帝永建二年七月五日，卒

於公元二００年︵玄卒後七年諸葛亮出山，又與印

土龍樹尊者同時代︿一五０─

二００﹀︶。

曲禮(

上)

五

　　　　　　　　

吉禮

　　　　　　　

︵事邦國之鬼神︶

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

宗廟六享

　　　　　　　　

凶禮

　　　　　　　

︵哀邦國之憂︶

己�五禮綱目

禋祀—

祀昊天上帝

實柴—

祀日月星辰

槱燎—

祀司中司命︵文昌第㈤第㆕︶風神雨師

血祭—

祭社稷五岳

貍沈—

祭山川

疈辜—

祭四方百物

肆獻祼—

享先王

饋食—

享先王

祠春—

春享先王

禴夏—

夏享先王

嘗秋—

秋享先王

蒸冬—

冬享先王

喪—

哀死亡

荒—

哀凶札︵音截︶若歲凶年穀不登

弔—哀禍烖，如遭水火之類

禬—哀圍敗︵國被禍敗，同㈼合㈶貨以濟之︶

恤—

哀寇亂

祫禘是也

㆔年㆒祫

㈤年㆒禘

學禮筆記

六

　　　　　　　　

賓禮

　　　　　　　

︵親邦國︶

　　　　　　　　

軍禮

　　　　　　　

︵同邦國︶

　　　　　　　　

嘉禮

　　　　　　　

︵親萬民︶

朝—

春見

宗—

夏見

覲—

秋見

遇—

冬見

會—

時見

同—

殷見︵眾也︶

問—

時聘

視—

諸侯使卿以大禮眾聘天子也

師—

用眾

均—

恤眾

田—

簡眾︵閱兵︶

役—

任眾

封—

合眾

飲食—

親宗族兄弟

冠昏—親成男女

賓射—親故舊朋友

燕享—

親四方賓客

脤膰—

親兄弟之國

賀慶—

親異姓之國

曲禮(

上)

七

曲禮(

上)　　

曲禮是儀禮之舊名，委曲說禮之事，內容雜陳五禮之義。

曲：　　　

古文曲　　　　　

象器曲受物之形

　　　

委曲、曲折，是不直接而複雜之意

曲　　

曲禮—

屈曲引事　　

其事一也

　　　

儀禮—

見於威儀

　　　

周禮　　

帝王為政，世有損益　　

皆曲也

　　　　　　　

曲為之防，事為之制

曲禮曰㉃

安民哉

　　　　　　　　　　　　

肅也，慎也，心敬也

　　　　　　　　　　　　　　　　

儼若思︵謹身︶

立治之本—

︵因︶毋不敬︵肅心︶　

　

安定辭︵慎口︶　

安民哉︵果︶

學禮筆記

八

禮主於敬，其設施之目的在修身治國、化民成俗、成己利物也。敬是徹上徹下之道，

存之於中則必形之於外，存中則成己，形外則利物，是聖人慈悲教化方便之道耳。就

敬之一字中，看出一大同世界。敬必以禮，無禮則有過︵諂︶不及︵慢︶之病也。

敬：　　　

羊，吉羊善美同意。慎言也。　　　　

音扑，迫急而苟也，小擊也。

︽論語˙

里仁︾：﹁苟志於仁矣﹂。苟，誠也。︵又苟，苟且不守禮法、不務實際之

義︶

敖不可長㉃

樂不可極

　　

此節論內敬制情，是為敬慎之道也。

　　　　　　　　

放浪之意

　　　　　　

敖︵㉂高慢他︶

通　

慢︵普通㆟㆟皆㈲︶同德相傲

過　

慢︵過失之慢︶於同爭勝

慢過慢︵才能過㆟而生慢︶於勝爭勝

增上慢︵長㆒分㈻識，增㆒分敖慢︶

我　

慢︵㉂我本住慢︶恃己陵他

卑　

慢︵㉂不如㆟覺高㆒長︶以劣自矜

邪　

慢︵具邪知見，㉂以為是︶不禮三寶，

　　　

不信因果。

當知敖慢已具，

不可再令增長。

(

子曰：如㈲周

公之才之美，使

驕且吝，其餘不

足觀也已。)

曲禮(

上)

九

內敬制情　　

欲︵外在物欲︶

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

修道進德—

求滿

　　　　　　

志︵內念希求︶—

理想所求得之一切　

　

功名利養—

不求

　　　　　　　　　　　　　　

心

存

恭

敬

　　　　　　

樂︵享欲隨志︶　

　

以理︵禮︶制情　　

則不亂

　　　

增道德︵真︶

禮　　

長學問︵善︶　　

聖人設教有何不好？

　　　

安社會︵美︶

賢者㉃

直而勿㈲

　　

此一節總明愛敬安危忠信之事。

財色名食睡

見聞覺知所起之愛，聖㆟無此，凡夫皆㈲，

故當㈻聖，制情令斷。

㈦情：喜怒哀懼愛惡欲

㆕者慢遊之道，桀紂所以㉂禍，大則亡國，

小則戕身，故情欲之事不可不禁制也。

貪欲也，當則為㆝理，不當則為㆟欲。

　　　

(

欲)

：從欠取慕液之義，谷取虛受之義。

學禮筆記

一〇

賢者㉃

分毋求多㈩句　

承︵身動作︶

　　　　

處人

身業　

　

處己

　　　　

處事

狎　

敬︵見㈲德㈻者，必親近而師事之，善交㆟敬︶

畏　

愛︵敬畏佩服之㆟，必親愛之，保護之，奉事之，以其㆟能利益㈳會

㆟群，即為㆞方之寶︶

愛知惡︵此謂之不偏私︶

憎知善︵義同㆖，事證—

宋王旦與寇準事︶

積能散︵積為怨之聚，俗云，㆒家飽暖千家怨，故必知散︶

安能遷︵前安為心，次安為境，心安境安，㉂得㉂在，然無益於世㆟，故

仁㆟不處，作先㆝㆘之憂而憂之㆟，為國族㆟群謀增幸福也︶

臨　

財︵遇㈶不苟得，成我節操︶

臨　

難︵若難，吾當受者，不求苟免︶

很毋勝︵很字作私事鬥爭講，但衛道為眾在會議㆗，則求勝︶

分毋多︵分利不可求多︶

禮必有節而不逾

每句上段發情　　

即發乎情止乎禮

每句下段中節

養我正氣

道之以德

齊之以禮

曲禮(

上)

一一

　　　　　　　　

義者︵事之宜也，故義亦禮也︶

　　　　

義利　

　

利者︵利害，屬偏私之行為，㈲利必㈲害，故應遠離，住於㆗道︶

疑事㆓句　

承︵口動作︶

　　　　

勿質

口業　

　

勿有　　

二皆自是

若夫坐如尸㉃

使從俗

　　　　　　　　　　　　　　　

訓詁︵重以經證經︶

　　　　　　　　　　　

漢學　

　

師承︵㈻㈲所本︶

國人由來治學方法，　

　

宋學—重微言大意

不出漢、宋、清三派

　　　　　　　　　　　

清學—

重在考據

若夫—

孔正義謂是丈夫從鄭說也，宋儒則作引辭釋，今從之。與下文從宜從俗文義似

契。若坐尸立齊，尸齊時當何如？劉原父言此曾子事親篇語，孝子惟巧變，故

父母安之。︵今為好講故採宋講，但學者對漢宋講法不同，亦應知之。︶

義利是兩回事，

不可同語

學禮筆記

一二

坐如尸—

尸是古禮祭祀中被祭者之代表人物。古人最重祭禮，︽論語︾曰，祭如在。

﹁如在﹂二字甚難做到。故主祭者必至誠憶念所祭之人︵神︶，俗云，音容

宛在，如是方能感應道交耳。此﹁尸﹂即表如在意，喻如祭父，當請一人著

父舊日衣冠，令祭者如見其父，此人即名之為尸。祭有尸，是令祭者之誠敬

有所表耳，後世尸不以生人而易之為木主︵牌位︶，此木主之所由來也。當

人作尸時，必內誠敬而外莊重，故曰坐如尸。

立如齊—

齊是虛敬磬折之義也。古祭，主祭者於祭祀前三日齋戒，耑為誠敬憶念︵如

佛家之修觀︶所祭者。齊時立如磬　　　

，表敬也。磬，八音之一，屬石音。

　　　　

守︵如孔子階㆘拜︶

禮宜　

　

變︵如孔子冠絲織︶

　　　　

物從土產︵贈㆟禮物用㈯產，示敬也︶

使俗　

　

忌問他人︵入國問俗，入門問諱︶

夫禮者㉃

不聞往教

禮者何用？曰禮有四用：

①定親疏︵不定則倫亂義失︶如責任等事

②決嫌疑︵不決則混名害事︶如服制慢會等

曲禮(

上)

一三

③別同異︵不別則引爭啟怨︶如遺產繼承等

④明是非︵不明則群言淆亂︶如公妻仇父等

禮不妄說㆟，不辭費

不妄說人—是不輕說，不無故說人也︵不妄悅人︶

不辭費—

是不多說，三說不聽，不可再也︵不說廢話︶

　　　　　　　　

不踰節︵㆖㆘尊卑之分︶　　　　　　　

行忠信︵修︶

禮不踰節三句　　

不侵侮︵對己惡者︶　　　

此為外貌　　　　　　　　

善行為本

　　　　　　　　

不好狎︵對己好者︶　　　　　　　　　

言仁義︵道︶

脩身踐言㉃

禮之質也

道—

謂存心仁義也。　　

質—

本也，此段明禮之本。

禮聞取於㆟，不聞取㆟

取—

請也。　　

於—

往也。　　

︵取—

選取。　　

於—

材能︶

如對地方有高賢道德之人，按禮地方長官必具禮往請，如文王之於太公，先主之於孔

明是也。

學禮筆記

一四

取人，即下書使令自來，此非禮也。令使自來者，唯父對子、師對生可爾，他皆不

可，以古人尊師同於父故。

禮聞來㈻，不聞往教

此尊師重道也。求學必來學，方名之為求，必心存求學，學方有心得。今人學皆勉

強，或迫使學，故久學而不見長進也。又來學足表誠敬，往教則失敬心，生慢過矣。

　　　　　　　　

一

　　　　　　　　

性色

　　　　　　　　

通物

　　　　　

道　　

才藝　　

性之體

　　　　　　　　

理物　　

體之能

　　　　　

德　　

善行　　

良知

　　　　　　　　

愛物　　

良能　　　

以﹁禮﹂成之

　　　　　

仁　　

施恩　　

性之用

　　　　　　　　

宜物　　

用之所

　　　　　

義　　

裁斷　　

公正

心鏡

書磨

動心

研理

本性

性

︵萬物即性︶

曲禮(

上)

一五

聖人設教，先立本位，而後由本位擴展，以利國家社會。國家社會之根本在人民，而

人之本為何？是今日之下皆舍本逐末者也，故今之學人，於國於家於人，莫責備也，

必要先自省察，本身究竟如何？果能反求諸己，則本位德修，國家社會自放光明。

道者通物之㈴

德者得理之稱　　

萬事之本

仁者施恩及物

義者裁斷合宜　　

群行之大

　　　　　

道︵本然開通濟物假㈴，萬物由生不功不矜之性︶　　　　

三皇行之

道義四　　

德︵心合此道，㈲得於身，恆為此善︶　　　

五帝行之

字之別　　

仁︵推恩濟物，惻隱矜恤︶　　　

三王︵禹、商、周︶行之

　　　　　

義︵以仁招物，不從則征伐刑戮︶　　　

五霸行之

　　　　　

禮︵仁義失而後㈲禮，是禮又㆘於義矣︶

道德仁義，非禮不成

此處之禮，指仁義之助成必以禮，道德二字為速講，實道德自然合禮，無須再多此一

以武力

獲仁德

不動心

而平㆝㆘

動心

純善

存心利

益㆝㆘

學禮筆記

一六

舉矣。

教訓正俗，非禮不備

教謂教導，訓謂訓解，國家制定禮樂，則民俗有所遵從。

分爭辯訟，非禮不決

分解爭執，辯調訟爭，亦據禮行事，方能服人心。

︵以上皆就立本上說，下則由本位推展開︶

君臣㉃

非禮不定

此倫常之建立也︵倫常壞則家不成家，國不成國，世亂矣︶，此外國不及中國

宦㈻事師，非禮不親

宦謂從政，學謂求學習藝，皆必有師。古云，一日為師，終身如父，其恩義出於真

誠，其親密同於父子，師兄弟亦親同手足。︵今日師生關係已難言矣︶

班朝㉃

不誠不莊

曲禮(

上)

一七

班是班次，指官位品階；朝是朝會，處理政事之會議。治軍是訓練軍隊，涖官是官員

上任，行法是執行法令，威是威儀，嚴是嚴肅，皆為負責盡職儀容。禱是禱求，祠是

事成之後的報答，祭是供養，祀是安也，鬼多指祖先等，神是指天地山川諸神祇，誠

莊則有成有感，不誠不莊則一事無成，豈有感應之理。

是以君子㉃

明禮

此結明禮也，君子指求道德學問之人，恭屬外貌，敬屬內心，樽節即是不及不踰之謂

也，退讓是謂吾當受者而不居也，如已至不當受為時，則是必退讓時矣，此指前者而

論，至於後，則不必論也。

太㆖貴德㉃

則志不懾

太上二字，指太古與上古，即三皇五帝之世也︵無心而致天下平︶。其時人心多存純

善，無所圖而樂施為，利益大眾。若天地之育萬物，而無私無有焉，是謂之德。其次

二字，指時降至今時︵作禮記之時也，周︶，以道德不行，仁義危殆，故聖人制禮以

成之。務，此處當作專門講求解，務施報即專門講求施為必有報酬︵報答︶也，此時

已至五伯之世，施報即是禮也。

學禮筆記

一八

禮尚往來

　

甲　　　　　

乙

往而不來，非禮也

如圖示，甲施往而乙如無報，則乙為不知禮︵失禮︶。

來而不往，亦非禮也

此一句有疑，以其義同上句，蓋古人文章應無是筆法，況中﹁亦﹂字，更為顯然。

學人讀書少，對此句未見前人異解，如諸位將來發見古人善解當取之，今不得已，以

私意釋之曰：來而不往，指往昔甲來禮於乙，而乙不以禮報之，是乙失禮，然事過境

遷多日矣，今乙或有事求甲，而來禮於甲，甲若憶往事而亦不以禮還，則甲為亦非禮

也，即亦為不知禮者也。

㆟㈲禮則安，無禮則危，故曰：禮者，不可不㈻也。

禮者，人之表也，有表必有裡，其裡即仁敬耳，故毋不敬為禮之本，此禮之所以別人

施(

往)

(來)報

曲禮(

上)

一九

獸也。安危在禮，觀乎歷代開國，第一大事，即為制定禮樂，禮樂定則社會秩序有所

崇遵。禮，各代有所不同，各地有異制，然其本於恭敬則古今中外一也，此為禮樂之

最高原則，今日講堂所研究探討者，即此原則耳。

刑罰制之於事發之後，禮樂防止於事發之先，故國民必知法而後不犯法，知禮而後不

失禮，斯則謂之教矣。今日禮失惟從俗︵禮與俗有別，不可含混︶。知此，為人焉能

不學禮乎！

夫禮者，㉂卑而尊㆟，雖負販者，必㈲尊也，而況富貴乎。

卑︵謙︶

　　　　　

禮

尊︵重︶

禮之原意在自謙恭，尊人尊物︵皆敬也，禮本敬，敬則接人臨事不苟︶。古代教育

未普及，四民職守有一定範圍，不雜居，故其業多世習，其善處在各安其業而競其事

也。次謂家有傳，故其業精，以其子弟，自少及長，見聞薰習，加之先天遺傳，故其

學易也優。

負販，古業之賤者，雖賤業而其人格同尊也，故當學禮，以禮別禽獸，所以自尊者

也。　　　　

爵

㆝㆟

學禮筆記

二〇

富貴之過多在驕與淫︵淫指一切過分︶，貧賤之失在志懾︵懾：怯惑也︶，如知禮為

禮，則免斯過失矣。︵事例如某令見李中堂︶

㆟生㈩年㉃

必告之以其制

十齡為求學最晚之年限，廿雖曰成年而質弱，卅壯，四十強︵壯之極︶，可從政事，

但不得為主管，以政事旨在福民，其雖仕而為政經驗不足，故不得為主管。五十艾，

艾髮半白色漸易矣，此時為政可作主官，言行俱到，用作典範。六十指使，謂時血氣

衰退，服官可不必親勞，但指使可也。七十傳，居家可將家業傳後人，服官則已屆退

休之年矣。

耄，八十以上之老人，當尊敬。悼，七歲之兒童，以其無知當憐憫，故雖有罪而不加

刑，然孩童雖不加刑，而其父母︵監護人︶不能無過也。

期頤︵期：希望也，頤：養也︶，老之極也，時耳聾目花，不知飢飽，凡事必人侍

奉，侍奉不週，兒女之罪大焉，今日世人已不談此，悲也夫！

致事，即今之退休也。不得謝，謂國君留任。雖年屆退休而其力尚能問政，或國有必

要，此君敬賢意也，此時國君必加以優禮，即出賜之以杖，入賜之以几。

几圖如：

曲禮(

上)

二一

　　　　

古皆席坐，用以憑者也。

行役，指派遣出外視事時，使婦人侍奉，以女子性溫和而事奉週善故也。

安車，專車也，輪以蒲草，以防震也。

自稱老夫，此除對君前之自稱，是敬其君也。謂我老大夫，當退休而君敬重不得謝

也。

越國，指來自他國之人也，來問，當告其制，此有防國君年幼，言失則有失國體，故

問之於國之元老耳。

謀於長者㉃

非禮也

此為一章，以下凡為人子至在醜夷不爭為另章。

謀，謂有事請教於長者，几杖見前釋。

問，指事理與道學也，不辭讓而對，今人多犯之，希各自深省，有改無勉焉。

史記項羽本紀鴻門宴記項王見樊檜入而長跽，此跽是坐席預立姿式，非跪義。

坐如　　　

，跽如

學禮筆記

二二

凡為㆟子之禮㉃

在醜夷不爭

人子，只要父母在，不論自己年歲多大，皆屬人子義。

醜夷(醜，同類也。夷，平等也。)

，作同類解，即同輩也。在家處同輩不諍論︵不戲

論，不執己見︶，要相讓，自重自愛，勿以小事不和，而令父母憂，此孝子之養心

也。

夫為㆟子者㉃

此孝子之行也

　　　　

一�爵位　　　　

閭︵㆓㈩㈤家為閭︶

三賜　　

二�衣冠　　　　

黨︵㆕閭為族，㈤族為黨︶

　　　　

三�車馬　　　　

州︵㈤黨為州︶

　　　　　　　　　　　　

鄉︵㈤州為鄉︶

人子有功於國，君賜之車馬，以其上有父母，故不敢乘也，此亦示尊敬鄉黨也。古人

乘車，至閭巷必下，尊鄰里也，道遇長者必下，途經城市聚落人家必下，皆表敬也，

今同學既來學禮，此處尤應學。

親戚，親指同姓同宗者，戚指外姓而有婚姻關係者。

僚友，即今日所謂之﹁同事﹂。弟者，悌也，恭敬也。

曲禮(

上)

二三

執友，志同道合，關係親密之朋友。交遊，一般平常的朋友。父執，父之執友。此節

經文，至為重要，以其廣為推展，足以團結人心，而鞏固道義也。此為倫常社會之好

處，非西方民族所能知之者也。我民族之足以自豪者，亦以此。學人深望諸位學了以

後，務必躬行實踐，發揚光大，則國自豐德而天下大同，學而不能行，猶不學也，焉

得受用。

夫為㆟子者㉃

長者必異席

常，謂時常往來之朋友及處所。業，職業也，必時習之而後業精。

父母在，雖年八十九十，不敢稱老，此亦養親之心也。

年長以倍，古二十行冠禮，倍即二十之倍也，以下至五年以長，則肩隨之。此一段

文，皆指對無親屬關係之普通人而言，由此益見倫常社會中之濃厚人情味，天下一

家，四海之內皆兄弟之懷抱，進而大同，信非難事。

異席，席坐四人，五人則需二席，故年長者獨坐一席，示尊也。然為長者必三讓而後

坐。

請客，獨請一人，不請陪客，賓主相對，最為尊敬。　　　

桌

主㆟㆖菜行禮

方桌㈥㆟

學禮筆記

二四

為㆟子者㉃

不㈲私㈶

奧，屋之西南角︵類今之房舍中上方︶，三曰不中，統表敬也。

食饗︵請客︶槩︵請客用之器皿︶。父為一家之長，人子於家，諸事不敢專，即使請

自己朋友，必稟明父母，請帖由其父名義發出，如友不識其父，則於父名下書率子某。

不為槩，是自己不蓄請客用的一切用具器皿。︵槩者，菜之數量也。︶

祭祀，此指家祭父母祖先，主祭者之子，不得為尸，姪輩則可。

聽視於無聲無形，明人子一心孝養父母，故其耳目，隨時注意父母之所需及其喜憂

也。不登高臨下，皆是孝行也，以父母關愛，唯其子，如子有不測，則其悲痛永無止

時，故為子必自珍重，勿使親憂。

闇，指人不見處，非光明正大之處所。危，指危事危地。辱親，令親因己惡行而蒙羞

辱也，此孝子不為也。

不許友死，因親更重於友，但爾後父母終時，可得為友死。此處可見古人於友之忠

信，亦為倫常社會之特色。為友死，必是道義方可，非如江湖太保之流，全為私情者

也，此須明辨之。

不有私財，不有則不積怨，不怨則家庭和合，此在昔大家庭時代為不可缺少者也。

禮者，不可謂曉知即了，必有實踐始謂之學，學有真受用處也。

曲禮(

上)

二五

為㆟子者㉃

冠衣不純采

純，音準，衣袖之邊緣也。古喪禮三年，服質唯布麻，色古黑，後世易為白，衣緣不

整。孤子當室，子未冠而喪父母，曰孤子。當室即主家事，此多為長子，雖三年除喪

服，但當家之孤子，衣不純采，其弟輩則不限也。

幼子㉃

掩口而對

視，義同示。常視母誑，教之信也，人無信則不立，故教以信始。

衣，音已，此處作動詞，著衣也。方是方向，正方，即東南西北四方也，傾聽則不莊

重。負劍，狀長者示教小兒。辟咡，謂不正對面說話，避口惡氣侵他。子弟對長者則

不能辟咡，是必正面而對，為防口氣侵長者，故掩口而對。

此章重在身教，孩童之時即受此優良教育，其品德行持自有可觀。

從於先生㉃

不踐閾

前半段文義易知。

將適舍下，意在處處體諒他人，體諒即是禮也。

學禮筆記

二六

凡與客入者㉃

則先㊧足

此接客之禮也。今之房舍建築雖不同古時，要能權宜採行之。固辭，再讓也，肅敬

也。

帷薄㉃

授坐不立

帷薄是屏門︵古建築於二門必有四扇屏門，士庶人家有以竹簾或樹塞布幔代替者︶，

使內外有隔也。

趨是急進行貌，表不敢怠慢，雖步快而冠衣嚴整，衣帶不飄動。

執玉不趨，凡手執有貴重物品，當恭謹徐步安祥，免致失手壞物而失禮也。

武，上曰文︵面首︶，下曰武。接武，是後足趾接緊前足腳跟而行也。布是展布，布

武即走方步者也。

接武：　　　　　　

布武：

翔，是走動時，兩手前後擺動。

橫肱，　　　

則礙鄰座。

曲禮(

上)

二七

授立二句，是體敬長者，不敢使其勞動也。

凡為長者糞㉃

讓食不唾

糞，糞除也，即灑掃庭院內室。

拘音鉤，袂拘而退，當掃地時，一手提帚，舉一手衣袂以拘障於帚前︵古人衣袖大，

故可障︶，且掃且遷，勿使塵侵長者也。

執帚箕如圖：　　　　

，若　　　　

為失禮。

橋音轎，桔槔也。如圖：

奉席如桔槔則如圖：

方丈圖︵古㆔席㆒方丈︶：

丈

丈

空間席 席

學禮筆記

二八

請席何鄉，問坐時之方向也。請衽何趾，問睡時之方向也。

非飲食之客，謂來訪問或議事者也。

間者，隔也。函者，容也。丈是方丈，此是說坐席面積大，方便講論指劃也。

主人跪正席，謂主人跪而為客端正坐席也，客跪按撫坐席曰不敢。

客不先舉，謂客自外來，主人當先開口問客，若主人不問，客不當先舉言，故主人先

問，有先施之意，敬也。

齊音咨，衣之邊沿也。齊尺，是提起衣令衣邊沿距地約一尺也。

先生書策在前，凡長輩皆屬先生。

虛坐，指談論而非飲食也。食坐，宴會吃飯。此盡前是不使食落入席上。此外，古人

食時，皆有飯巾圍胸前，防食物污衣也。

執爾顏，執，守持也。

毋儳言，長者二人談話，不可從中插言。勦，抄襲也，謂襲他人已說之詞者曰勦說。

雷同，隨聲附和也，語意相同也。︵孟子曰：無是非之心，非人也。︶

必則古昔，謂雖有新議，亦必稱見之古典，或聞之先王，示不敢有己也。

請業，業指自己所學者，起，長跽也。︵此皆在席上之禮︶業書簡也。

益，指有疑者、不知者，或有見聞而意未盡者，請問先生，謂之請益。

毋餘席，即儘量向前坐，使距離近，此表親近，省他言談氣力也。

曲禮(

上)

二九

燭，此是周時，尚無臘燭，燭即火炬，屋內用短柄，宅外用長柄。

跋，指燃了之火炬柄也，於更換時取去藏之一邊，不令客見，使其安心暢談也。

古禮請客，有主客有陪客。

請帖以外有知單，主客於知單自名下書敬陪末坐，陪客各於自名下書知字即可。

又酒壼、茶壼口不得對人，放置時令口向門外。

侍坐於君子㉃

屏而待

侍坐者，表地位有尊卑之別也。君子者，指有德有學或有位者。

蚤同早，莫同暮。此一節明君子有倦意，當體之即請出。

更端者，別事也，他事也。少間，猶今語﹁少待一會兒﹂。

屏而待，屏音並，退也，隱也，不得遠以待長者也。

以上明侍坐於尊長之禮，當敬心奉持。

毋側聽㉃

暑毋褰裳︵此明儀表︶

側聽指頭面側向而聽之者。噭音叫，聲高急粗野之類者。淫視，邪視也。

遊毋倨，遊指行動也。箕　　　

如　　　

之形。髢音替，髲也︵古時之假髮也︶。

學禮筆記

三〇

褰作開解講。此章明日常之威儀。

侍坐於長者㉃

俯而納屨

此明於長者前進退之禮，事雖細小必謹也。

離坐㉃

不出㆗間

離者兩也，云有二人或坐或立談論時，勿參不出中間。明君子慎行，不干人之私也。

㊚㊛不雜坐㉃

弗與為友

古人男女五歲不同席，防微杜漸也，故民德厚而社會安。

椸枷者，衣架也。巾，指面巾、汗巾、浴巾之類。櫛者，今之梳子者是。不親授，授

受承之以案或以扇面。

嫂叔不通問至不入其門，皆慎男女之微嫌也。諸母不潄裳，裳，賤服也，亦敬父之道

也。

姑姊妹指表姊妹。

女子子指直系同父姊妹。

父之姊妹曰姑，己之女兄弟曰姊妹，己之女曰女子子，不同席者，遠嫌也。

曲禮(

上)

三一

專言兄弟者，遠同等之嫌也。

父子不同席，異尊卑也，況已出嫁之女子子乎。

御纂經解曰：不言姪者以父子兄弟親而姪疎，其宜遠嫌猶易見耳，孔疏姪父尊卑禮殊

不嫌全失禮意。

男女非有行媒至則卜之，明婚禮也，慎重以示有別也。

行媒，今之介紹人也。然行媒往來於兩家父母之間，不直通問男女二人，此不同於今。

古時婚禮約有三事：

①媒介。非媒則不知名。

②父母命。父母皆愛護兒女，慮之周詳，以其經驗閱歷非小兒女能及也，是行事本乎

理智，而不為感情轉也。

③己意。己意者，父母同意後，令二人會面，其方式男女家長先約定時處，至時則各

命其子女以別事往某地，使二人遭於道︵處︶，令注意有著某衣裳之女子，女注意

　

姑　　

姊妹　　　

㊛子子

　

父　　

㉂身　　　　

子

學禮筆記

三二

男子亦然，非今之對面攜手談情說愛者也。

受幣即今之訂婚也。日月以告君者，是約定婚娶之日呈報政府備案也。

齊戒以告鬼神，男家告天告祖，女家亦告祖先。

為酒食會賓客，厚其別也。厚者，慎重也，重則尊，尊則敬矣，敬則離難。

婚之義本在孝敬祖先，繼承宗族而為五倫之始，福德根源實是民族主義者也。家為國

本，而婚又為家之根本，根本亂而求末全者，未之有也。

國家社會，女子亂，則國必亡而世亂矣，此史實可徵焉。

不取同姓，是重宗也。買妾不知則卜之，卜謂卜其同姓與否也。

寡婦之子至弗與為友，此一小節，明遠嫌也。有見，謂有學問道德。

賀取妻㉃

使某羞

羞，進也，此處為進酒食之類也。婚禮不賀，故其辭曰：聞子有客。使授受者皆得其

宜而仍不違於禮之不賀，此古人措辭之善也。

貧者㉃

筋力為禮

此一節明用禮之宜，所謂以權制者也。責貧以財，則禮廢於貧；責老以筋力，則禮廢

於老，如是在己可以自安，在人可以不責。

曲禮(

上)

三三

㈴字者㉃

不以山川

男子未冠前以名呼之，既冠稱之以字。此章令名避諱之法，蓋為體恤人情著想也。

㊚㊛異長㉃

而字

異長，示有別也，此明男女冠筓名字之法。

君前臣名，此是尊君，故君前不敢自尊也。

凡進食之禮㉃

㈲喪者專席而客坐

此節甚長，總明飲食宴客之禮也。

凡進食㉃

客不虛口

此一大段明飲食之法。

㊧殽㉃

㊧朐㊨末

此段是說上菜時放置之法。

殽者帶骨肉，胾者純肉，膾者細切肉，炙者燒烤肉。　

音曳，熟葱也。脯者，乾肉

學禮筆記

三四

類。眗者，倦肉類，如今之香腸等。末者今名肘蹄之類也。

此段以肉類做法分之，每一類中細明之皆有數百種之多，如豆腐一種，據學人所知，

即有二百種以上作法，作法不同，其味自異。

客若降等㉃

然後客坐

此段為賓主之禮，賓是指主客，陪客則不必，從之可也。

主㆟延客㉀㉃　

㉀之

此段為食前之禮，示不忘本也。祭酒漿於地，祭食於豆︵豆是木製高腳盛食之具，形

如豆，　　　

故名︶。祭猶佛家之出生，其不同者，祭為敬鬼神︵鬼指祖先，神指天

地山川五穀之神︶，出生乃是施食於餓鬼之義。

㆔飯㉃

辯殽

三飯謂三食也，禮食三飱而告飽，須勸乃更食，三飯竟，主人導客食胾辯殽，以胾殽

是加菜之禮，義不可辭也。

主㆟未辯，客不虛口

曲禮(

上)

三五

未辯是尚未食徧︵每菜必食︶。虛口是漱口，食竟也，主因讓客故食遲，客敬主人故

必待主人食竟方漱口也。

侍食於長者㉃

不拜而食

辭讓之禮行於平交，尊卑貴賤則無辭讓，然雖無讓以拜示敬可也，此明卑賤侍食於尊

長之禮，不親饋者，禮不隆，可以不拜而食也。

共食不飽㉃

毋嘬炙

此一節明飲食之法︵吃法︶。

咤者食時口舌作聲也，固獲者，固儉美意獲加多意，絮者調也，亨者同烹。

共食不飽敬讓也，共飯不澤手，古人飯皆以手，今印度尚如是，故食之前必潔淨，不

得臨食始捼莎其手，人之所穢也。

卒食㉃

然後客坐

此段明食竟之禮。齊音資，醬齏之類。相者指主人家所給侍之人，此是主尊客卑。若

敵者︵同等︶則不親徹。

學禮筆記

三六

侍飲於長者㉃

不敢飲

此明侍尊長飲酒之禮。釂者，盡爵也，猶今之乾杯也。少者反席而飲，是將飲未飲，

必待長者釂而後敢飲。

長者賜，少者賤者不敢辭

辭是同等之禮，非少事長之道也。

賜果㉃

其餘皆㊢

懷核敬尊者物也。

御食，御侍也，此是君食臣為之勸侑也。賜餘者謂賜食之餘者也。器指盛食器皿。漑

者，滌漑謂可洗潔之器。寫者謂不可洗潔之器，則傳寫他器，不敢污尊者之器也，此

敬其人以及其物。

餕餘不㉀㉃

不㉀妻

食之餘祭畢酒肉皆曰餕餘。

朱子曰餕餘之物不可祭先祖，不敢以鬼神之餘復以祭也，但可正席先嘗而已。祭是祭

曲禮(

上)

三七

祀之祭，非飯食必有祭之祭。

正義曰：凡食餘悉祭也。不祭者，唯此二條，若父得子餘夫得妻餘不須祭也。

御同於長者雖貳不辭

貳謂重殽盛饌，禮當辭不能當。然此時本為長者設，侍者則不必客氣。

偶坐不辭

偶者，配也，今謂之陪客。

羹之㈲菜㉃

不用梜

梜猶箸也，此是湯菜吃法。

為㆝子㉃

庶㆟齕之

此一節是公庭禮會，必嚴上下之別也。

削瓜之制，先削皮，次半破，次四析，次橫斷，次巾覆，五者食瓜之制也。天子兼有

之。諸侯減一不四析。大夫減二，不四析、不巾覆。士減三，不四析、不覆巾、不刊

皮。庶人唯半破而已。

學禮筆記

三八

父母㈲疾㉃

專席而坐

此段明親有疾為子之禮及除喪後之儀也。

言不惰者，謂其言急切而不敢怠慢也。

側席，側者特也，如北階止一階而謂之側階。蓋設席必相對，故有東向西向南向北向

之席。今以有憂，故席止在一面，非斜其席也。

專席猶單席也。吉時貴賤有重席之禮，喪而有席不重，降居處也。

㈬潦降㉃

使之容

此一大段皆明獻遺人物之禮。

㈬潦降㉃

前其鐓

此節明獻遺授受之儀。

獻者，下施于上也。水潦是雨水過多時，魚鼈易得不為貴，故不獻。佛音義同拂，戾

轉之意，恐其喙之害人也。策是馬鞭。綏是上車之繩。

獻民虜者操右袂，謂持其右袖所以防異也。

量鼓是量器名，容十二斛。粟是五穀帶皮殼者。米是稻之去殼者。醬齊︵音計︶，為

曲禮(

上)

三九

主人親設客親徹，食之主也。

書致即圖書也。

遺者，平交之禮也。

帨音對，腰繫之巾也。尊卑垂帨，謂賓主或一尊一卑，然皆當磬折垂帨，是授受之

儀，尊卑一也。

辟，避也。謂主人將受當賓前而拜，客謙不敢當，故避之不答拜。因執弓不得拜也。

鐏者，銳底曰鐏，在尾而鈍，鈍向人，刃自向，示敬也。

鐓音隊，矛戟之柄尾曰鐓。

進几杖者㉃

如使之容

此節謂相獻遺及呈見之儀也。

犬，犬吠非主或噬人之患，故左牽之而以右手制之，此是充食之犬，故防之。狗犬通

名，分言之，則大者為犬，小者曰狗。

簫

弣

角

筋

學禮筆記

四〇

執禽者，此執與前獻鳥者不同，即周禮所謂以禽作六摯，卿羔、大夫鴈、士雉、庶人

騖、工商雞是也。左首橫捧之者，敬也。禽鳥左為陽，首亦陽，故左首尊。

繢是繪有文采的飾布。掬者，雙手捧之也。袂是衣袂，袂以承受不露手也。玉爵，貴

器也，不揮恐失墜也。苞者，以草包魚肉之類。苴者，亦草器，以貯物者。簞筍皆竹

器，圓曰簞，方曰笥。

操以受命，如使之容。

操者習也，上明親獻遺之禮，此明為使者之儀。使者受命，操持諸物，即習其威儀進

退，如至彼國之容，則不致失禮于臨時矣。

　　　

※

禮者，講者㈻者，都無以辭害義，故讀書貴變化致用。

講此書以㊟重實用為主，以非為應試故，而其用心皆在㆒﹁敬﹂字，故所㈲㆒舉㆒

動，莫非心之言語也。