Москва • «Никея» • 2013

Постижение любви

УДК 253+821.161.1ББК 86.37

М 17

Рекомендовано к публикацииИздательским советом

Русской Православной Церкви ИС 13-309-1689

Максим Исповедник, св. Постижение любви. — М.: Никея,

2013. — 160 с. — (Бальзам для души).ISBN 978-5-91761-233-1Святой Максим Исповедник, величайший

богослов и подвижник христианской Церкви VII века, подробно описывает свойства хри-стианской любви, указывает путь ее достиже-ния. Эти слова — совершенное зеркало, глядя в которое можно видеть состояние своей души. Любовь для святого Максима была основой по-знания истины, на любви воздвигнуто здание его богословского творчества, результаты ко-торого послужили признанию человечеством абсолютной ценности личности и ее свободы.

УДК 253+821.161.1ББК 86.37

ISBN 978-5-91761-233-1 © Издательство «Никея», 2013

М 17

Содержание

Что есть любовь 13

Кто не любит 61

Достигайте любви! 85

7

Предисловие

Преподобный Максим Исповедник, вели-чайший богослов и подвижник христиан-ской Церкви, жил в VII веке. Будучи бле-стяще образованным, он некоторое время состоял личным секретарем императора Ираклия, но вскоре, оставив все, удалил-ся в монастырь. До самой кончины свя-той Максим так и оставался простым мо-нахом, не дерзая принять священный сан или начальствовать над другими.

В то время в христианском мире велись догматические споры о взаимодействии Божественной и человеческой воль во Христе. Одни утверждали, что человече-ская воля во Христе не действует, будучи как бы подавленной Божественной. Этим

8

фактически отрицалось, что Христос был совершенным человеком — разве может быть человек без воли? Православные, ут-верждая полноту человеческой природы во Христе, а следовательно, и действен-ность воли, не могли с этим согласиться. Главным богословским защитником Пра-вославия стал преподобный Максим. Од-нако истине противостояли императоры Византии, которые хотели с помощью ере-тической доктрины объединить спорящих и тем сохранить политическое единство империи. Преподобному Максиму отсек-ли язык и правую руку, чтобы лишить воз-можности писать книги, и сослали в Кол-хиду, где он отошел ко Господу 13 августа 662 года в возрасте 82 лет.

Только через двадцать лет, на Шестом Вселенском соборе, позиция святого Мак-сима стала догматической, заложив основу современной культуры, того, чем сегодня

9

так дорожит человечество: веры в целост-ную и свободную человеческую личность и ее абсолютную ценность.

В своем богословском творчестве свя-той Максим утверждал, что путь на высоты Богопознания и Богословия лежит через любовь. Только любовь является сред-ством возобновления потерянного чело-веком единства с Богом. Святой Максим развивает идею человека как микрокос-ма (малого мира в большом), в котором заключены различные уровни творения: «разумный, душевный и материальный — и призванного воссоединить все в себе. Ибо вещественный мир приспособлен к пя-ти чувствам человека; пять чувств, в свою очередь, управляются пятью силами ду-ши, образами которых они являются, ибо Максим считает, что зрению соответству-ет ум, слуху — рассудок, обонянию — раз-дражительная сила, вкусу — вожделение

10

и осязанию — жизненная сила. Правиль-но используя эти силы, душа не только ис-полняет свое собственное назначение, но и открывает Бога, сокрытого в тайне миро-здания; таким образом она совершенству-ет в себе добродетели, соответствующие каждой из этих сил и увенчанные любовью, которая есть добродетель объединяющая и соединяющая с Богом. Тем самым есте-ственное движение человека к Богу име-ет космический смысл. Человек находит Бога в мире, а мир нуждается в человеке, чтобы вернуться к своему Создателю. Че-рез образ мир возвращается к Первообра-зу» (прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие).

В предлагаемой книге вы найдете под-робное описание свойств настоящей люб-ви, духовные наставления и практические советы о том, как ее достичь. Слова свято-го Максима — совершенное зеркало, глядя

в которое можно видеть состояние своей души. Эти слова просты и даже знакомы. Однако в богословской системе преподоб-ного они наполняются особым смыслом, напоминают о том, что человек сотворен Любовью, Ею направляем в этом веке и к Любви должен прийти в будущем.

Достигайте любви!

86

Если, по словам Божественного апостола, все дары Духа имеющий, любви же не име-ющий никакой не получает пользы, то ка-кое должны мы употребить старание, что-бы стяжать ее! (см.: 1 Кор. 13: 3).

Заповедей много, но все они совмещают-ся в одной фразе: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10: 27). Тот, кто руководствуется в жизни этими сло-вами, тот соблюдает сразу все заповеди. Но кто не отрешится, как будет сказано ниже, от всякого пристрастия к вещественному, тот не может настоящим образом любить ни Бога, ни ближнего.

87

Если хочешь найти путь, приводящий в жизнь, то ищи его в том Пути, Который ска-зал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6), и тогда найдешь его. Но ищи прилежно, пото-му что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7: 14), чтобы, в про-тивном случае, оставлен будучи этими немно-гими, не оказался ты в числе многих.

88

Три начала побуждают нас к добру: се-мена добра, заложенные в нас от природы, Святые Силы и доброе произволение. Семе-на природы — когда, например, как желаем, чтобы с нами поступали люди, так и мы по-ступаем с ними, или когда видим человека в притеснении и нужде и естественно про-являем милосердие к нему. Святые Силы — когда, чувствуя побуждение к доброму делу, обретаем благое содействие и преуспева-ем. Наконец, доброе произволение — ког-да, отличая добро от зла, избираем добро.

89

Не презирай совести, всегда лучшее тебе советующей; ибо она предлагает те-бе Божеский и Ангельский совет, освобож-дает тебя от тайных осквернений сердца и при исходе из мира дарует тебе дерзно-вение к Богу.

Ум наш находится между двух неких сил, каждая из которых внушает свойственное ей: одна добродетель, а другая — порок, то есть между Ангелом и демоном. Но ум име-ет власть и силу последовать или противит-ся тому или иному.

90

Чистый ум иногда сам Бог учит, нисхо-дя на него; иногда же внушают ему доброе Святые Силы, а иногда созерцаемое им естество вещей.

Многие человеческие добрые дела мо-гут перестать быть таковыми по некоторым причинам. Например, пост и бдение, мо-литва и псалмопение, милостыня и стран-ноприимство сами по себе дела добрые, но если они совершаются из тщеславия, то это уже не так. Во всех наших делах Бог смотрит на намерение, для Него ли мы де-лаем их или ради иной причины. Когда ус-лышишь слово Писания: Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2: 6), помни, что Бог воздает добром не за то, что хотя и ка-жется добрым, но делается без правого на-мерения, а только за сделанное ради Него.

91

Ибо суд Божий взирает не на одно только дело, но и на намерения, с какими оно де-лается.

Во всем, что мы делаем, как многократ-но было сказано, Бог взирает на цель, для Него ли мы это делаем или для чего-то дру-гого. Поэтому, когда хотим сделать что-то доброе, будем иметь целью не человекоу-годие, но угождение Богу, чтобы, на Него всегда взирая, все делать для Него, иначе мы и труд понесем, и награду за него не по-лучим.

92

Бог, обетовавший тебе вечные блага и давший в сердце твоем залог Духа, запо-ведал тебе заботиться о своем житии, что-бы внутренний человек, освободившись от страстей, еще в настоящей жизни начал вку-шать те блага.

Тот, кто еще наполнен страстными же-ланиями плоти, тот живет в земле Халдей-ской, как идолопоклонник и творец идолов. Когда же он начинает хоть немного здраво различать вещи и чувствовать необходи-мость естественного образа жизни, то он, оставив землю халдеев, переходит в Хар-ран Месопотамский (см.: Быт. 11: 28 — 31), то есть в промежуточное состояние меж-ду добродетелью и пороком, когда чувство еще не становится чистым от обольщения плотского. Это и есть Харран. Если же он,

93

возвышаясь над чувством, достигает понима-ния добра, то тогда уже устремляется в зем-лю благую, то есть в состояние, свободное от всякого зла и неведения. Эту землю не-ложный Бог показал и обещал дать в награ-ду любящим Его.

Как грех — это плод непослушания, так добродетель — плод послушания, и как за непослушанием следует преступление за-поведей и расторжение союза с Тем, Кто дал заповеди, так за послушанием следует исполнение заповедей и соединение с За-поведавшим. Соблюдающий через послу-шание заповедь и дело правды исполняет, и в любви сохраняет неразрывное единение с Заповедавшим. А нарушивший ее через не-послушание и грех совершает, и расторгает свое единство по любви с Заповедавшим.

Рекомендовано к публикации Издательским советомРусской Православной Церкви ИС 13-309-1689

Религиозное издание

Серия «Бальзам для души»Святой Максим ИсповедникПостижение любви

Редактор–составитель Илья КабановДизайнер Антон ГероевХудожник Елизавета АртамоноваВерстка Екатерины ГоловановойКорректоры Мария Максимова, Марина Макарова

Издательство «Никея»119002, Москва, пер. Сивцев Вражек, д. 21www.nikeabooks.ruИздательский отдел:Тел.: (499) 241-97-45; edit@nikeabooks.ruОтдел продаж:Тел.: (495) 600-35-10; sales@nikeabooks.ruОптовая система закупок «Книгосвод» Тел.: (495) 600-35-10; www.knigosvod.ruРозничный интернет-магазин: www.symbooks.ruТел.: (495) 510-84-12; sales@symbooks.ru

Подписано в печать 07. 06. 2013. Формат 70×90 1/32Гарнитура NewBaskervilleC. Печать офсетная. Бумага офсетная. Печ. л. 6,0. Тираж 10 000 экз.

ISBN 978-5-91761-233-1