3الوحدة اإلسالمية......................................................................................... 8رابطة العقيدة اإلسالمية ......................................................... -3-الفقه األكرب: الروابط

01.......................................مفاهيم ينبغي أن تصحح: بطالن قاعدة )حيثما تكون ادلصلحة فثم الشرع( 01دولة ادلواطنة واجلنسية دولة متخلفة وخمالفة ألحكام الشرع والدولة اإلسالمية هي دولة رعوية.................... 04حدث وحتليل: احلرس الثوري اإليراين حيشد متطوعني للقتال بسوريا!.......................................... 01ذروة سنام اإلسالم: اجلهاد بادلال.......................................................................... 01من فقه الثورة: قاعدة " ال مشـاحـة يف االصطالح " يف ميزان الشرع...........................................

.......................................................................10مع الصحابة: ادلقداد بن عمرو 12مع اجملاهدين: قصة الشهيد أبو عائشة الدمناركي ........................................................... 14أفيقي أخية: ادلرأة يف ظل دولة اخلالفة...منوذج مشرق مضيء................................................

11األخالق يف اإلسالم: األمانة والغلول..................................................................... 20يف أرض الرباط: طاعة األمري............................................................................. 22يف ظالل القرآن......................................................................................... 24فقه العبادات............................................................................................ 21عام على حصار محص... محص تستغيث أغيثوها يا مسلمون .............................................. 21مسك اخلتام ...........................................................................................

7 الـعــدد الـســابـع

هـجـرية 4141رجــب

4| منهاج النبوة

اإلسبلمية الوحدة نفوس ادلخلصت كيف السبيل اليها ؟ وما ىي معادلها الكلمة احلبيبة اىلالوحدة اإلسبلمية ، ىذه

؟ ومظاىرىا ؟ وما ىو حكمها الشرعي :الحكم الشرعي في الوحدة اإلسالميةالسياسية ربقيق الوحدة اإلسبلمية جبميع معادلها

ن أالزم ال غلوز لو و الشعورية فرض أو الفكرية أاألحوال، فالوحدة يتخلف يف أي حالة من

السياسية ىي النتيجة الطبيعية للوحدة الفكرية يف اجملتمع واصبحت ن ربققتإوالشعورية

االفكار وادلشاعر االسبلمية رأيا عاما صادقا وىي ادلساعد بل اوري حلماية الوحدة بدورىا العامل

. الفكرية والشعورية من االهنيار او االختاق :معالم الوحدة االسالمية ومظاهرها

الطريقة ( ( أو الوحدة السياسية ) اخلبلفة - واعتبار القوي ضعيفا ،العملية لتنفيذ االسبلم

حىت الضعيف قويا حىت يؤخذ احلق منو واعتبار ).يؤخذ احلق لو

حكامهاأالعقيدة والشريعة ب الوحدة الفكرية ) -و رأي غت أونفي ونبذ كل فكر والفرعيةالقطعية

).و منبثق عنهاأمبت على العقيدة ما الوحدة السياسية أ: السياسية الوحدة -

تكن قائمة واحلفاظ ن ملإقامة اخلبلفة إفيجسدىا ن إو التاجع وضباية ثغورىا أعليها من االنتكاس

ىم ادلعامل على أادلعلم ىو كانت قائمة وىذاعلى تطبيق ملموسا تأثتا ن لو االطبلق ألالدار والضرب على يد ادلسيء االسبلم وضباية

بغيا سبلمية مطلقا شلن ؼلرم ىذه الوحدة اإلفكار االسبلم أو على أالسلطان على وخروجا ا.و ذنبأ ارتدادا تذيب الفوارق ىذه الوحدة السياسية ىي اليت

اجلغرافية وربطم احلدود القطرية وتقضي علىو أخرين وربقت اآل و اجلاهأنساب التفاخر باأل . و قذفهمأو قدحهم أذمهم مم األ مة من دونأفهي اليت ذبعل ادلسلمت

وسبيزىم بتوادىم وتعاطفهم وتراضبهم وحبهم عن مة ربققها األ فالوحدة السياسية ،سائر الناس ،خليفة ،أمت للمؤمنت -نابة حاكمإىا بوذبسد وػلول النصوص ينفذ عليها شرع ا -سلطان ىلإىل تطبيقها إمن نصوص هتفوا النفوس اجلميلة

طعام الفقت حقيقة على إتطبيقها بالفعل، فيصبح لبلستغناء ىل مال يقام بو مشروعإرض تتحول األ

عن السؤال أو طعام وشراب يذاق فيقضي على كحق دلستحق ذى بلأاجلوع والعطش دون منة و

5| منهاج النبوة

تنفيذه، ويصبح الدفاع عن الثغور واقعا وجب ن يتجرأوا أقبل لف مرةأيفكرون غلعل الكفار

قصى أو مسلمة يف أعلى االعتداء على مسلم غنياء موال األأ رض، وىو الذي يأخذ مناأل

لتدىا على الفقراء، وىو الذي يضرب على يد الشيطان، وىو الذي ادلسيء شلن استحوذ عليو

ن أة غت ادلسلمت شلن ارتضوا ػلافظ على كرام .من الرعية الذمة ويكونوا جزءا يدخلوا يف عقد

فهذا ادلظهر ىو الذي يباشر احلفاظ على ادلظاىروادلعامل االخرى للوحدة أي ىو التصبة العملية

االسبلمية، ذلك للوحدة الفكرية والشعورية لبلمةيات منأمة تبقى ن الوحدة الفكرية والشعورية لؤلأل

تتجسد يف كيان تنفيذي، ىذا الكيان نظرية ما مل وواقعيا سبلمي عمليا د اجملتمع اإلىو الذي يوج ساسية عن ىل ادلصاحل وادلفاىيم األإبتوحيد النظرة

الكلية عن ما ) الفكرة احلياة بعد وحدة العقيدة نسان واحلياة ( وتوحيد مشاعر وراء الكون واإل

عمال زاء األإوالنفرة طالسرور والرضى أو السخاليت تقع يف الكون يف الدائرة اليت يسيطر عليها

. نساناإلويف حال غياب ىذا الكيان وجب على ادلسلمت

ه ن وجود أل غلادهرادة حقيقية إلإالعمل جبدية و وانعدامو ،والدولةسبلم يف احلياة واجملتمع لئل وجود

سبلم الن اإلاحلياة، أل سبلم يف واقععدام لئلإوكيان تنفيذي ال من خبلل دولة إن يطبق أؽلكن

رادهتم الصادقة يف إادلسلمت اجلازلة و يتجم رغبة ن ذاقوا حبلوةأتطبيق شرع ا عليهم بعد

دركوا مركزىم من أوحلوا العقدة الكربى و ،سبلماإل . فتهم يف ىذه احلياةىذا الكون ووظي

ىل بانعدام وجود ىذا الكيان كما ىو ،ولكنالسياسية سف ) الوحدةواقع ادلسلمت اليوم لؤل

م أالعملية ( تنعدم مظاىر الوحدة بت ادلسلمت مظاىرىا شلا لو عبلقة اد بع إغلغلب عليهم غلاد إن أل ؟الوحدة السياسيةغلاد إمباشرة يف

سبلمية ( ال ؽلكن اخلبلفة اإل ) الوحدة السياسية وشعوريا ذا توحد ادلسلمون فكريا إال إن يكون أ .سبلم عمليا نظمة اإلأىل تطبيق إيتوصلوا كيسبلم ما اإل ن ادلسلم مطلوب منو تطبيقأوكما

وبكل االحوال سواء ىل ذلك سبيبل إاستطاع تكن بدافع م ملأسبلم قائمة اإل كانت دارأ

التقوى قبل خوف السلطان كذلك مطلوب من والشعورية ن ػلققوا الوحدة الفكريةأادلسلمت وامر والنواىي اليت شرعها ا بدافع لؤل امتثاال

. التقوى أيضاما الوحدة الفكرية فهي اليت أ :الفكرية الوحدة -

دلا وراء الكون واالنسان توحد ادلسلمت يف نظرهتم

6| منهاج النبوة

ن وحده حق أ :واحلياة أي العقيدة اليت منها شياء من جهةفعال واألاالحكام على األ صدارإ

ن االنسانأادلدح والذم أي الثواب والعقوبة، و دالالت خطاب ا أي ال فهم إليس لو دور ىنا

. وحي ا ادلتمثل يف الكتاب والسنةىذه الوحدة الفكرية -ؼلرم نأوال غلوز -وال ؼلرم

االجتهادية اختبلف اجملتهدين يف فهم النصوصقر حصول أسبلم ن اإلأل ،أي غت القطعية

سلتلف فيو اخلبلف فيها، فمن تعصب لرأيالوحدة ف الرأي القطعي خال و معاملة ل فعام

خذ والراشدين األ الفكرية ووجب على العقبلءو أحناف األ على يديو ومنعو من ذلك، فوجود

و الظاىريت أو أو احلنابلة أ و ادلالكيتأ الشافعيةطوائف وصباعات ل شك ن ي أغتىم شلنوع

ىل إو تدعوا أ ف العلم ادلخال تنفي عن ومذاىب هنا أعي كل فئة فتد ، ازدراءه واالنتقاص من شأنو

كما -احلق ومن خالف ليس على شيء حازتعون م فادلسلمون رل .-فعلت اليهود والنصارى

ن إجتهد فيو لو أجران ـ اجملتهد يف ادل نأعلى ن أخطأه، إجر واحد أولو ،احلق عت صاب أ

صاب أىل معرفة من الذي إكيف السبيل ولكنال سبيل. واجلواب: عت احلق يف ىذه الدنيا؟

ا ىو الذي ػلكم بت اخلبلئق فيما وذلذا كان

دلن ين جر لذي يعطي األوىو ا ،كانوا فيو ؼلتلفون ،جر دلن يستحق من اجملتهدينواأل يستحق ليس ب من اتبع اذلوى وذبرأ على الفتيا وىوويعاق . ىلهاأمن ىو أيب حنيفة: ىذا الذي تقول: أمام قيل لئل

احلق الذي ال شك فيو؟و الباطل الذي دراين لعل أجاب رضبو ا: وما أف

. ال شك فيوصباع ساس ىذه متفق عليها باإلاأل الفكرة وكون ن وقوع االختبلف يف فهم النصوص الظنية أوىي

غت خارم ىذا اخلبلف اجلائز شرعا غلعل من للوحدة الفكرية سواء صبع اخلليفة ادلسلمت على

مر للمسلمت رك األم ت أفيو ف ختل رأي شلا ا حسب ما غلب على ظنو وفق يعبدون ا كل

. م االجتهاد الصحيح والتقليد السائغحكاأعلى كامحء واألراويف اللحظة اليت تصدر اآل فكار من غت النصوص شياء واألفعال واألاأل

لديو من جنيب وماو التقليد لؤلأبدافع اذلوى ر د ص ن م وجهة نظر خاصة بو عن احلياة ؼلرج ن ذلك أل ال،إمنو ذلك عن ىذه الوحدة ليس

. ن نكفر بوأنا ر م أ ىل الطاغوت وقد إ رباكم ادلسلمت يف داء ن وقع منوبناء عليو: م

ن خالفو يف حكم م و اهتام أ و ازدراء أ احتقار

7| منهاج النبوة

صحيح فهو الذي خرج شرعي صدر عن اجتهادنو ىو الذي خالف عن الوحدة االسبلمية أل

. سبلماإل النبوي ومفاىيم اذلدي الوحدة ( تتسع لكل سبلمية ) فالدائرة اإل

على فئة حكرا االجتهادات الصحيحة وليستسبلم خرى، فمن جعل اجتهاده ىو اإلأدون

،ضبق الناسأفهو من خرين بواآل لزامإنفسو دبعت رأيي قصى ما قالوه يف ىذا الشأن: "أوالعلماء ػلتمل اخلطأ ورأي غتي خطأ ػلتمل صواب

ثل ىؤالء حدىم دلأروع ما قالو أالصواب " وما ن رأيهم ىو أيسفهون سلالفيهم ويدعون الذي

كثر أ ضبد بن حنبل ىو منأمام اإل السنة: مثبل ثر فهل أكالعلماء الذين ذلم يف ادلسألة رأيت وردبا

ترموا بو سلالفيكم؟ فهل دبا مام يرمي بعضواإلن فسقتم؟ وىل بع أمام يفسق بعضو بع اإلىي دوران مع مأن كفرمت؟ إ مام يكفر بعضواإل ؟؟دلة االقوى حيث وجدتاأل

ن وقوع ىذا إتوكيدىا وىي وىنا نكتة ال بد منللهوى والتشهي يف مر زلبل اخلبلف ال غلعل األ

ليو ويهواه إالذي ؽليل كم ادلقلد احل فيختار االتباع

على ن اتباع اجملتهد دلا غلبويشتهيو وذلك أل ،-كما احلكم القطعي -نو حكم ا فرض أظنو

على واتباع ادلقلد للحكم الشرعي الذي غلب -ورع فرض علم واألن اجملتهد الفبلين ىو األأظنو

فليس ؛-االلتزام بو كما احلكم القطعي من ناحية ه قر ي ح رج مر اختيار رأي من آراء ىكذا دون م األ . الشرعن اخلبلف يف الفروع أاجلاىل ىو من يظن نإ ن ىذاأو خوة االسبلمية وحقوقها شرعا رم األؼل

.اخلبلف ؽلزق الوحدة االسبلمية وأعمى والتقليد األ ،سبلم نفسوما التنكر لئلأ وارتداد عن دين -أي عن قناعة بو -البصتنظمتهم أو واستتاد منهاجهم، الكفر سبلم دللل اإلو دبا يبلئم ويل أسبلم يقول بقوذلم وتو جعل اإلأالوحدة الفكرية فهو الذي يقضي على ،ىواءىمأ

و أالعلمانية الدؽلقراطية كأخذ -بت ادلسلمتغت ذلك من ملل الكفر وأادلادية االشتاكية

وضللهم وىنا البغ يف ا مطلوب والشفقة على . قامة احلجة عليهم واجبإعلى ىؤالء واحلرص

8| منهاج النبوة

األكربالفقو -4-انروابط

إلقايت دونت اإلسالو رابطت انعقذة اإلساليت ه انرابطت انصححت وانىحذة أبو علي الدمشقي

لقد جاء اإلسبلم ليطهر العباد شلا تسببت فيو وتسببو الروابط الزائفة الضالة عادة يف حياة الناس، وكذلك يف عبلقاهتم باألمم اليت حوذلم، وما ينبت جتماعية، وما تسببو يف عبلقاهتم، ويف تركيبتهم اال

على ىذه الروابط والعبلقات الفاسدة من أنظمة فاسدة، وأعمال إجرامية، وفساد أخبلقي، وبغضاء وشحناء، وتنافس على األموال واألوالد والسلطان.

ن أال بد ،لية وواقعيةعداد السابقة من ناحية عقذكرناىا يف األ اليتأن تبت لنا فساد الروابط فبعد ن تكون قائمة أوىذه الرابطة غلب .يكون ىناك رابطة تصلح للربط بت الناس وتقودىم للنهضة

نسان ومعاجلات دلشاكل اإل ن تقدم حلوال أوغلب ،وليس على ردود فعل غريزية ،على عقيدة عقلية ادلبدئية.الرابطة وىذه الرابطة ىي ،لشؤونو بغ النظر عن الزمان وادلكان

. ية اليت ينبثق عنها نظام ينظم حياة الناس ويعاجل مشاكلهمقلىو العقيدة الع فادلبدأ بالتعريف: وادلبدآن واإلسبلم. ،والرأمسالية الدؽلقراطية ،االشتاكية الشيوعية ويف العامل اآلن يوجد ثبلثة مبادئ:

فراد يف أوإظلا ػلملو ،دولة ةفبل تطبقو أيأما ادلبدأ الثالث ،و رلموعة دولأاألوالن تطبقهما دولة شعوب.وجعل كل من يدخل يف ىذه العقيدة ،نزل االسبلم على الناس بعقيدة اإلؽلان باأ فا ﴿يف سورة احلجرات: قال تعاىل ،خوة ذلم صبيعهم ما ذلم وعليهم ما عليهمأ

.﴾ حبق ىي اليت توحد الناس وتربطهم ببعضهم وذبمعهم على اخلت.فكانت وحدة الفكر

9| منهاج النبوة

وىي الرابطة الصحيحة اليت ال تنفك عراىا وال ،ىذه ىي الرابطة ادلستندة إىل اإلؽلان با ورسولو و أالسنت أو و تتبدل بتغت األيام أواصرىا وال تتهاوى عند اختبلف ادلصاحل وال تتغت أتنقطع .األماكنوىي اليت سبحو العصبية ،ضبرأو أسود أعن وىي الرابطة اليت ال سبيز عربا عن عجم أو سبيز أبي

﴿: قال تعاىل يف سورة التوبة ،القومية والوطنية

.﴾ مريكان نعم ىذه ىي الرابطة ادلبدئية رابطة العقيدة اإلسبلمية اليت لطادلا حاربنا عليها أعداؤنا األ

ذناهبم من حكام العرب الذين يأسبرون بإمرهتم فهم ؼلافون أواألوربيون وغتىم من الدول األخرى و بعقيدهتم ألقاموا دولة اىل دينهم و سبسكو إعلى مناصبهم و كراسيهم اليت لو عاد ادلسلمون اليوم

سبلمية ستحطم ىذه الكراسي فوق رؤوسهم.إىل إفتم تقسيم بلدان ادلسلمت ،ذلا اجليوش اربتها ت ش ي ية اليت ج ؽلاننعم ىذه ىي الرابطة اإل

فبات ،ووالءات وطنية وقومية نتنة دويبلت عديدة وجنسيات سلتلفة ولغات متعددة ودعوات كراىا إولكنهم يتعاملون ،مسلوخة من نظامها فيؤمنون با ػلملون عقيدة -والعياذ با -ادلسلمونوبالتايل فقدوا ىذه الرابطة ادلبدئية )رابطة العقيدة اإلسبلمية( وفقدوا ،طان فيما بينهمبنظام الشي

وصار بأسهم بينهم ،معها وحدهتم وفقدوا قوهتم وعزهتم وكرامتهم وفقدوا بأسهم على عدوىموأصحابو الكرام الذين حكموا العامل للنهج الذي سار عليو سيدنا زلمد خبلفا -شديد

﴿: قال تعاىل يف سورة الفتح ذه الرابطة اإلؽلانية.بتمسكهم هب

﴾.

11| منهاج النبوة

مفاىيم ينبغي أن تصحح

بطال قاعذة ) حثا تكى املصهحت فثى انشرع( أبو إسحاق الكناكري

الدخيلة ومثيبلهتا اضلط ادلسلمون...هبذه األفكار

منذ عهد النيب إىل أن -ىل تعلم أن السبب اجلوىري الذي أعطى للدولة اإلسبلمية أخي القارئ: ادلكانة العالية ىو ضبلها لؤلفكار الصحيحة عن اإلسبلم ؟؟ -سقطت اخلبلفة العثمانية

العثمانية واضلطت فيو األمة اإلسبلمية ىو ىل تعلم أن السبب اجلوىري الذي سقطت فيو اخلبلفة ابتعادىا عن ىذه األفكار الصحيحة النقية وأخذ أفكار دخيلة أدخلها أعداء اإلسبلم إىل عقول

ادلسلمت حىت استطاعوا غزونا هبذه األفكار ؟؟

ومن ىذه األفكار فكرة ظاىرىا من الشرع لكن باطنها ال ؽلت للشرع بصلة، وىي " حيثما ادلصلحة فثم شرع ا ". تكون

قال ا تعاىل يف كتابو العزيز سلاطبا ، ادلصلحة يف تعريفها : ىي جلب منفعة أو دفع مفسدة :﴿ الرسول ﴾ وكونو قد جاء رضبة ذلم يعت أنو جاء دبا فيو ،

﴿: مصلحتهم . وقال تعاىل

﴾وقال تعاىل . :﴿ ﴾ .احل مضرة عنهم ، وىذه ىي ادلصلحة ، ألن ادلصفاذلدى والرضبة ىي إما جلب منفعة للناس أو دفع

فإذا ترك تقريرىا للعقل استغلق ،وادلصلحة يقررىا العقل أو الشرع .ىي جلب ادلنافع ودفع ادلفاسديع اإلحاطة بكنو اإلنسان . وذلك ألن العقل زلدود فهو ال يستطلى الناس تقرير ادلصلحة احلقيقيةع

حىت يدرك أن ىذا الشيء ، ألنو مل يدرك حقيقتومصلحة لو يستطيع أن يقرر ما ىو، فبلوحقيقتو، فبل ؽلكن أن يقرر ما ىو حقيقة اإلنسان إال خالق اإلنسان ، وال يدركمصلحة لو أو مفسدة

. مصلحة لو أو مفسدة على وجو التحقيق إال خالق اإلنسان وىو ا

11| منهاج النبوة

، لو نفسو غدا أن ىذا الشيء مفسدةفإن العقل قد ػلكم على الشيء أنو مصلحة اليوم مث يتبت فيقول عن الشيء أنو مفسدة اليوم ،ػلصل ذلك بالنسبة للمفسدة أيضا . وقدفيقول عنو أنو مفسدة

فيصبح الشيء الواحد مصلحة ومفسدة، ، نو أنو مصلحةمث يتبت لو نفسو غدا أنو مصلحة فيقول ع، وبذلك تصبح مفسدة للحالة الواحدةمصلحة وإما ، إذ الشيء إما وىذا ال غلوز وال يكون

.مصلحة اعتبارية ال مصلحة حقيقية ادلصلحة ، بل غلب أن يقرر ذلك الشرع وحدهومن ىنا وجب أن ال يتك للعقل أن يقرر ما ىي ادلصلحة

م واقع الشيء كما ىو فهما ، والعقل إظلا يفهصلحة احلقيقية وادلفسدة احلقيقيةألنو ىو الذي يقرر ادل، فإذا انطبق عليو نص الشرعي الذي جاء يف ىذا الشيء، مث يطبق النص على الواقع، مث يفهم الما تا

مصلحة عقلية، كان مصلحة أو مفسدة حسب نص الشرع وعلى ىذا فادلصلحة مصلحة شرعية ال الشرع ىو الذي يقرر ، ألن فحيثما يكون الشرع تكون المصلحة، وىي تدور حيثما يدور الشرع

.لعبادمصاحل اا تعاىل ىو ف -حيث ما يكون الشرع تكون ادلصلحة -غلب علماء األصول قالوا بعبارةوإن أ

فكيف صلرؤ ونتكلم بأن ىذا ،ن، فهو الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكو أعلم دبصلحتنا منا مصلحة لنا أو مفسدة وإن خالفت ىذه ادلصلحة أو ادلفسدة الشرع ؟؟

وأمثاذلم بد لنا أن نرجع إىل الفكر اإلسبلمي الصحيح كما عرفو الصحابة ال :إخويت الكراموبفهمهم ذلذه األفكار الصحيحة الفهم الصحيح ارتقوا باإلسبلم إىل تلك ادلكانة العالية اليت

وصلها، وهبذا الفهم فتحوا الببلد وحرروا األرض من األفهام ادلغلوطة ونقلوىا من ظبلم اجلهل إىل م .نور اإلسبل

ذا الفهم إلقامة فهيا بنا لفهم اإلسبلم الفهم الصحيح وربرير عقول أبناء األمة اإلسبلمية لنرقى هب وا ويل ذلك والقادر عليو ... -دةدولة اخلبلفة الراش -دولة اإلسبلم

12| منهاج النبوة

مفاىيم سياسية

ه دونت رعىت وانذونت اإلساليت يتخهفت وخمانفت ألحكاو انشرعدونت دونت املىاطنت واجلنست

أبو عبد الرضبن

بعد غياب دولة اإلسبلم، تبلشى عند األمة مفهوم من أكثر ادلفاىيم أعلية، وإذ ساىم غيابو يف قبول األمة ما آلت إليو من واقع مرير، عط ل فيو احلكم دبا أنزل ا، وشتت مشلها، فأصبحت دوال

واحدة وأخوة اإلؽلان، وحل زللو مفهوم ادلواطنة وىي مشرذمة شلزقة بعد أن كانت أمة واحدة ودولةالعبلقات بت الناس القائمة على أساس الوطن )بقعة معينة من األرض( ال أن تقوم على أخوة اإلؽلان، وػلكمهم حاكم واحد، وترتفع فوق رؤوسهم رايات الوطن، ال راية اإلسبلم، ىذا مفهوم الوطنية وىو

ذ فيو مفهوم الرعوية وىو أن تدرك األمة أن احلاكم ما ىو إال راع ذلا، عليو أن سلالف دلا عليو اإلسبلم إيرعى شؤوهنا كافة دون هتاون أو تقصت، وإال حاسبتو وأمعنت يف زلاسبتو، وأن يدرك احلاكم أنو راع

. واإلمام كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيتو..»: عليو رعاية شؤون األمة الداخلية واخلارجية، قال . أما بالنسبة لعهد ادلواطنة واجلنسية اليت أوجدهتا بريطانيا «الذي على الناس راع وىو مسئول عن رعيتو

وفرنسا يف األمة فهي رابطة جديدة دخيلة حل ت زلل رابطة العقيدة اإلسبلمية اليت ذبمع ادلسلمت نصرة ال تكون إال دلن يسكن معك يف وذبسد وحدهتم وينصر بعضهم بعضا، أما وفق ادلواطنة فال

الوطن الذي رمست حدوده بريطانيا، أما نصرة أخيك ادلسلم الذي ال يسكن معك يف ىذه الرقعة فهي -شلنوعة عليك، فإن ىجم الروس على ادلسلمت يف الشيشان فإنو ػلرم على ادلسلمت يف العامل أصبع

الشيشان ألن ادلواطنة ربرم ذلك!!، فالذي يعيش معك أن ينصروا إخواهنم ادلسلمت يف -وفق ادلواطنةيف القطر الذي حدده ادلستعمر ىو أخوك وفق ادلواطنة، أما الشيشاين ادلسلم فهو أجنيب ألنو ال يعيش معك يف ىذا القطر، بل إذا ناصر ادلسلمون إخواهنم يف الشيشان يكونون إرىابيت متطرفت، معتدين

واليت بزعمهم - وضعها الغرب من أجل احلرب على اإلسبلم وادلسلمتاليت -على الشرعية الدوليةما يطبقو احلكام يف ببلد ادلسلمت، -لؤلسف -ربرم ما يسمى بالتدخل يف شؤون الغت، وىذا

13| منهاج النبوة

عن نصرة إخواننا مع أن الشرع أوجب ذلك وشدد عليو تشديدا -بل ؽلتنعون -فتجدىم ال غلرؤونسد الواحد، وىم أخوة على الدوام، وإن احلدود ادلصطنعة بت الببلد يهز القلوب، فادلؤمنون كاجل

﴿ اإلسبلمية تقييد دلبدأ األخوة اإلسبلمية، قال تعاىل: ﴾ ومبدأ ادلساواة بت ، ادلسلمت فادلسلمون سواسية كأسنان ادلشط تتكافأ دماؤىم ويسعى بذمتهم أدناىم.

ويف العصر احلديث أصبح من شروط قضاة الشرع أن يكونوا من مواطت الدولة اليت يعمل هبا، وذلك أخذا من وجود الدولة ادلعاصرة، واألنظمة ادلستقلة، وقيام الدولة على عنصر الشعب الذي يتكفل

س ادلواطنة، أما يف اإلسبلم فالعربة بالواجبات ادللقاة على عاتقو، وذلك بغية تكريس اإلقليمية وتقديبالكفاءة واألىلية واخلربة، وليس جملرد ادلواطنة، وقد كان العامل ادلسلم يتوىل األعمال والوظائف يف ديار اإلسبلم وادلسلمت مىت توفرت فيو الشروط العلمية، سواء كان من الشرق أم الغرب، والتاريخ اإلسبلمي

عراق وقد قدموا من األندلس وادلغرب وكذا العكس، لذا كانت ادلواطنة مشحون بقضاة مصر والشام والال قيمة ذلا، بل مل يضع الشرع ىذا ادلقياس يف اعتباراتو، -دولة اخلبلفة -واجلنسية يف الدولة اإلسبلمية

فلهم احلق -مسلمت أو غت ذلك -إذ أن كل من يف الدولة اإلسبلمية سواسية يف احلقوق والواجباتلتمتع باحلقوق وعليهم واجبات يؤدوهنا ضمن جسد الدولة اإلسبلمية، وذلم حقوق الرعوية يف ا

واحلماية، بينما يف النظم الدؽلقراطية فإن لكل شخص حق التمتع حبق اجلنسية وادلواطنة ضمن احلدود جة األوىل اليت وضعها ادلستعمر، فمثبل اللبناين ضمن وطنو يتمتع بادلواطنة واجلنسية ، فهو من الدر

بينما السوري يف لبنان أجنيب إذ ىو ليس يف وطنو، وال يتمتع باجلنسية فهو مواطن من الدرجة الثانية.

ولبلطبلع على جرح جديد قدمي يف جسد األمة اإلسبلمية، نستعرض بع أحوال ادلسلمت يف ي دخلو اإلسبلم يف القرون األوىل بورما حىت يتبت لنا فساد قانون "ادلواطنة واجلنسية". فبورما بلد إسبلم

عاما، وتعاقب عليها من عهد اإلسبلم، وحكم اإلسبلم مناطق بورما وبالذات منطقة أراكان ضلو شبانية من ملوك ادلسلمت، مث جاء البوذيون واحتلوا ىذه ادلنطقة وقتلوا وشردوا الكثت من ادلسلمت،

م ألغيت اجلنسية من صبيع مسلمي أراكان، عام ودبوجب قانون ادلواطنة واجلنسية الذي صدروأصبحوا شعبا ببل وطن، وإىل اآلن إخواننا ادلوجودون يف دول العامل ال ؽللكون أية جنسية، وليس

14| منهاج النبوة

عندىم أية جوازات، وىذا مناق دلا يسمى "حقوق اإلنسان" الذي يزعم أن لكل فرد احلق يف التمتع ق منو مطلقا، كما وػلرم البورماويت من السفر واالنتقال حىت إىل العاصمة جبنسيتو، وال يسلب ىذا احل

اليت ػلتاج الناس إىل التدد إليها لبع حاجاهتم، وأيضا وجود االعتقاالت والتعذيب والقتل دون أي أكثر من سبب أو مربر، واألعداد يف ىذا مهولة جدا، ويكفي أن نقول: إنو منذ بداية ىذه انة قتل

م قتل ألف مسلما من إخواننا يف فتة ال تتعدى العامت، ودلا ذبددت النزاعات يف عام مليون مفرقت يف صبيع أضلاء العامل يف عشرات اآلالف من ادلسلمت، أما ادلهجرون فيبلغ عددىم

أن نقول: إنو ال يوجد شرقو وغربو، وهتجتىم من أماكنهم وتوطت البوذيت يف أماكن سكنهم، ويكفيذلؤالء ادلسلمت البالغ عددىم ستة مبليت، وال شلثل واحد يف الربدلان، وال يف أي مؤسسة مطلقا، إضافة إىل حرماهنم من كل حقوقهم، ومع ذلك ال ذبد ذلذه القضية حظا من القرارات الدولية

الفاشلة!!.

كومت يف صبيع أجزاء الدولة، وينكر اإلسبلم وطريقة اإلسبلم يف احلكم ىي أن يسوى بت ا العصبيات اجلنسية، ويعطى لغت ادلسلمت الذين ػلملون التابعية حقوق الرعية وواجباهتا، فلهم ما للمسلمت من اإلنصاف وعليهم ما على ادلسلمت من االنتصاف، بل ىو أكثر من ذلك، فاإلسبلم

من احلقوق ما ليس لغت أفراد الرعي ولو كان من غت -مذىبو أيا كان -غلعل ألي فرد من أفراد الرعيةادلسلمت؛ فهو هبذه ادلساواة ؼلتلف عن ) اإلمرباطورية ( وىو هبذا النظام ال غلعل األقاليم مستعمرات، وال مواطن استغبلل، وال منابع تصب يف ادلركز العام لفائدتو وحده، بل غلعل األقاليم كلها وحدة

باعدت ادلسافات بينها وتعدد أجناس أىلها، ويعترب كل إقليم جزء من جسم الدولة، واحدة مهما توألىلو سائر احلقوق اليت ألىل ادلركز أو ألي إقليم آخر، وغلعل سلطة احلكم ونظامو كلها واحدة يف

سمى ولذا وجب عل كل مسلم واع أن يعي على ما يزينو لنا الغرب من ما ي كافة األقاليم يف الدولة.ادلواطنة واجلنسية، فهذه أباطيل وأمور متخلفة، ال تقسم لئلنسان مكانتو، بل علينا أن نتبت مفهوم " الدولة الرعوية " اليت ىي دولة اخلبلفة واليت تساوي بت الناس من حيث أهنم بشر يطب ق عليهم صبيع

أحكام اإلسبلم.

15| منهاج النبوة

حدث وربليل

!بسوريا للقتال متطوعت ػلشد اإليراين الثوري احلرس

أبو باسل

قوات مقرات يراجعون دلتطوعت صورا م،// االثنت يوم إيرانية إعبلم وسائل نشرت جانب إىل سوريا يف القتال بغية أمسائهم لتسجيل" باسيج"الـ اإليراين الثوري للحرس التابعة التعبئة وحدات لتشكيل ضبلة التعبئة قوات من قريبة زلافظة مواقع األسد، وأطلقت لبشار ادلوالية القوات ".العباس الفضل أيب كتائب" اسم عليها أطلق سوريا يف للقتال متطوعت من مكونة عسكرية

يف ادلباركة والثورة الثوار ىزؽلة عن وعجزه اجملرم، االسدي للنظام الذريع الفشل من عامت بعد األختة، الفتة يف سيما ال متصاعدة، وبوتتة اخللفية اخلطوط إىل ادلقاتلة عصاباتو واندحار الشام، الروسي، والسبلح العراقية، والكتائب ا حزب من وحلفائهم اإليراين العسكري الدعم من بالرغم الثورية دبطالبهم وسبسكهم الثوار ثبات بسبب األفق، يف تلوح أصبحت النظام ذلذا اذلزؽلة أن إال

.اإلسبلم دولة وبناء النظام على بالقضاء القاضية

والتكالب األمريكي، ادلستنقع ضلو وسوقها الثورة حلرف احلثيثة األمريكية ااوالت من وبالرغم ربانية برعاية ماضية فالثورة بالفشل، باءت تلك زلاوالهتا أن إال بالشام، السياسي احلل فرض على .ادلوعودة اإلسبلم لدولة بأعينها وترنو اإلؽلان بسبلح متمسكة النظام إلسقاط هتدف

واإليرانية واللبنانية العراقية للعصابات الفعلية ادلشاركة حجم من ترفع أن أمريكا ارتأت فقد وذلذا اجملاىد، السوري الشعب أبناء ضد معركتو يف كفتو وترجيح األسدي اجليش دعم يف أمبل ادلقاتلة، الثوار على السياسي احلل تفرض كي التابع، ونظامو األسد لصاحل عسكريا ادلعركة حسم وزلاولة .الضحل السياسي إنائها صوب جبرىم وتنجح

16| منهاج النبوة

رواجا يلقى الذي والطائفية الفرقة وتر ىو عليو، العزف أمريكا اختارت الذي احلساس الوتر إن بذور زرع أوذلما واحد، حبجر عصفورين ضرب رباول هبذا وىي الناس، من اجلهبلء بع لدى احلقيقي العدو يبقى بينما البع بعضهم لضرب ادلذىبية بالعداوات وإذلاؤىم ادلسلمت بت الفتنة اهنياره من خوفا عسكريا ومساندتو النظام على احلفاظ ىو والثاين متفرجا، والغرب بأمريكا ادلتمثل .سوريا يف نفوذىا وضياع ادلفاجئ

حقيقة صبيعا أثبتوا وقد ا، ونصر صلاد وأضبدي بادلالكي سبثلت احلرب تسعت أدوات أن شك ال متجذرا عداء وأظهروا بشار، ادلخلص عميلها عن الذود يف أمريكا مع ادلتواطئ اخلبيث دورىم .أمريكا تسميو كما سباما بالتكفتي، يسمونو وأصبحوا التغيتي السياسي لئلسبلم

من عجاف سنوات تكشفو مل ما فقط عامت خبلل الناس لعامة ادلباركة الشام ثورة كشفت لقد على الدفت واحلقد والتواطؤ اخليانة حقيقتها يف وىي وادلقاومة بادلمانعة واالدعاء والكذب التضليل .ا بإذن قريبا القادمة ودولتو اإلسبلم

مزبلة مصتىم وسيكون البغيضة، الطائفية اخليانية األدوات كافة معو وتسقط األسد سيسقط التاريخ..

17| منهاج النبوة

ذروة سنام اإلسبلم

اجلهاد باملال

الظـاىر بيبـــرس

﴿قال تعاىل:

﴾ :وقال﴿

﴾ .

فاإلنفاق يف سبيل ا من أعلى الطاعات وأعظم القربات ، وأجل الصدقات إنفاق اجملاىد على نفسو وعلى دابتو، وعلى غته من اجملاىدين، وغلعل نفقتو شبنا لسبلح أو مركوب، أو غلعلها مصروفا

اجلهاد بادلال على لعيال اجملاىدين مدة غيبة اجملاىدين يف الغزو، ومن اآليتت الكرؽلتت قد م االنفس؛ وال غلتهد الشيطان يف منع شيء من اإلنفاق كاجتهاده يف منع النفقة يف سبيل ا لما يعلم ما فيها من األجر العظيم وجزيل الثواب، والوزر العظيم يف البخل هبا؛ ويساعد الشيطان على

فقد روى الدارمي ل الذي ال ػلصى. اإلنفاق من الفض ذلك شح النفس وعدم االعتياد وجهل ما يفأن نتصدق يف سبيل ا فوافق ذلك ماال عندي، فقلت يف أمرنا رسول ا »قال: عن عمر ما »: بنصف مايل، فقال يل رسول ا فجئت رسول ا «اليوم أسبق أبا بكر!»نفسي:

ما أبقيت »: فأتى أبو بكر بكل ما عنده فقال «أبقيت ذلم مثلو»فقلت: «أبقيت ألىلك؟وروى البخاري يف . «ال أسابقك يف شيء أبدا »، فقلت: «أبقيت ذلم ا ورسولو»قال: «ألىلك؟

من »قال: أن رسول ا فضل من جه ز غازيا أو خلفو يف أىلو خبت، عن زيد بن خالد ومن ىذا احلديث نرى ، «خل ف غازيا يف أىلو خبت فقد غزا جه ز غازيا يف سبيل ا فقد غزا ومن

أنو من ىي أ للمجاىد أسباب سفره أو قام حبال من تركو من خلفو من أىلو فلو مثل أجر اجملاىد غت أنو ال ينقص من أجر اجملاىد شيء.

18| منهاج النبوة

عبد يا: اجلنة يف نودي ا سبيل يف زوجت أنفق من»قال: عن النيب وعن أيب ىريرة دعي اجلهاد أىل من كان ومن الصبلة، باب من دعي الصبلة أىل كان من فمن خت، ىذا! ا الصيام أىل من كان ومن الصدقة، باب من دعي الصدقة أىل من كان ومن اجلهاد، باب من مناألبواب تلك من يدعى أحد على ما! ا رسول يا: بكر أبو قال«. باب الريان من دعيرواه «تكون منهم أن أرجو و نعم،: »قال كلها؟ األبواب تلك من أحد يدعى فهل ضرورة،

أن فىت من أسلم قال: يا رسول ا، إين وروى أبو داود عن أنس بن مالك البخاري ومسلم.فأتاه فقال: «ائت فبلنا فإنو قد كان ذبهز فمرض»: أريد الغزو وليس معي ما أذبهز بو، فقال

يا فبلنة: أعطيو »يقرئك السبلم، ويقول أعطت الذي ذبهزت بو، فقال المرأتو: إن رسول ا وروى مسلم عن . «الذي ذبهزت بو وال رببسي عنو شيئا فوا ال رببست منو شيئا فيبارك ا فيو

اىدين على القاعدين حرمة نساء اجمل»: قال: قال رسول ا بريدة بن احلصيب األسلمي كحرمة أمهاهتم، وما من رجل من القاعدين ؼللف رجبل من اجملاىدين فيخونو فيهم إال وقف لو يوم

ويف ىذا احلديث تغليظ إمث الذي ؼلون اجملاىد يف «القيامة فيأخذ من عملو ما شاء، فما ظنكم؟ هاهتم عليهم.أىلو وتقرير حرمة نساء اجملاىدين على القاعدين كحرمة أم

وأين ىم النيبإن أحوج ما نكون لو اليوم ىو اجلهاد بادلال، فأين أصحاب األموال من أحاديث ﴿من قولو تعاىل: ﴾ »يف قال حذيفة ».ترك النفقة يف سبيل ا :

فأين ذبار األمة وأين أصحاب األموال من ىذه األحاديث واآليات؟!!

﴿ ﴾

19| منهاج النبوة

من فقو الثورة

" يف يزا انشرع ال يشـاحـت يف االصطالح قاعذة "

أبو معاذ الشامي

كان ادلسلمون إبان ظهور اإلسبلم أمة قد خلقت خلقا جديدا وقد انبثقت من خبلل نصوص وكان الذين ػلملونو قوة عقدية حضارية فكرية جاءت لتـثور على الكتاب بقيادة الرسول

اجلاىلية، وتغت العامل وتبنيو من جديد فصار ادلسلم يشعر بأنو رسول حضارة جديدة ويتجم حقيقة ىذه احلضارة يف أقوالو وأفعالو وحركاتو وسكناتو، واليوم وبعد أن اجتاحت الثورات الببلد

اجلذري، وجب على ضبلة الدعوة أن يكونوا وسط أبناء األمة ويف مقدمة ثوراهتا العربية ناشدة التغيت من أجل أن تكون ثورات تغيتية حقيقية ولكي يرشدوا الناس إىل طريق التغيت الصحيح الذي أمرنا بو ربنا، ويكشفوا ذلم مؤامرات األعداء، وإن شلا مي ز الثورات كثرة الشعارات والبلفتات واذلتافات

ادلصطلحات وتداول الناس ذلا حىت أصبحت كاخلبز اليومي، وإن من أوجب واجبات من ينشد و التغيت الصحيح ترشيد الثورة يف كل مفاصلها وبكل ما جاءت بو، وإن من ادلقوالت الشائعة اخلاطئة

))ال مشاحة يف االصطبلح(( أي ال إشكال يف تداول تعابت وأمساء واليت وجب التنبو ذلا:لحات حىت دون فهمها جيدا ودون إدراك منبع التسمية ومن وضعها ودلاذا وضعها، وما ذاك ومصط

إال لضعفنا الفكري وعدم تبلور اإلسبلم يف أذىاننا فكرة وطريقة، فدس الغرب مسومو الناقعة إليهم واحتساىا الثوار وبع الدعاة وكأهنا األدوية الناجعة، ورس خ أفكاره حىت يف أذىان من ينظر على أهنم مثقفون من بيننا، وسرت ىذه ادلقولة وغتىا بيننا واإلسبلم منها براء، ذلك أن ادلسلم

فضبل عن -مأمور بأن تدور ألفاظو وكلماتو وحركاتو وسكناتو حيث ما دار الشرع، فعلى ادلسلم ا غريب ا توافق مصطلحاألفهام ل يل أن تكون ألفاظو ومصطلحاتو موافقة للشرع، ال أن ػلاول -الداعية

ويفسره وفق ما يراه ووفق الواقع، بل غلب أن تعرض ادلصطلحات اليت نستخدمها على الشرع ونلتزم فصار الربا حبلل بتسميات أخرى ،دبا يقرره، ويف ظل ىذه ادلقولة بـر ر كثت من األلفاظ ادلغلوطة

21| منهاج النبوة

دولة ادلدنية ىي الدولة اإلسبلمية، بل وقانون احلريات من اإلسبلم، والشورى ىي الدؽلقراطية، والوالرذيلة حرية! وكل ذلك ينضوي ربت: "ال مشاحة يف االصطبلح"، فمىت ادلشاحة ت ل ف وصار التـ

إذا وضلن هبذه ادلقولة طللط اخلبيث بالطيب والغث بالسمت دون سبييز، وادلسلم رجل الكلمة ال بل وترسخ الغزو ؟!سبت لديننا بصلة نطق بو، فكيف دبصطلحات ال وسيحاسب على كل حرف

الفكري الغريب بيننا وال مشاحة! فمىت ادلشاحة إذا ورلتمعنا قد أصبح سوقا رائجة ألفكار ومصطلحات احلضارة الغربية الغريبة سباما عن ديننا، إن ادلشكلة عظيمة واخلطب جلل طادلا تغاضينا

وضعت ومل ادلسل مات ومل ندرك معناىا ومل عن ألفاظ ومصطلحات انتشرت بيننا حىت صارت منبأنو ال مشاحة يف الكبلم ودبا ينطق -وردبا بفتوى شرعية -قت إلينا وضلن نرددىا يف غفلة مريرةسو

ثكلتك أمك يا معاذ وىل يكب الناس يف النار »يقول لسيدنا معاذ بن جبل: اللسان والرسول وراتنا اليوم إن أردناىا خالصة سباما، فعلينا ترشيدىا وث« على وجوىهم إال حصائد ألسنتهم

وتنويرىا وتنقيتها شلا حلق هبا من تلوث والست يف غمارىا حىت ربقق غاية األمة وعزىا ورلدىا وال بضوابط الشرع وال ندع -وحىت علساتنا -يكون ذلك إال بأن تنضبط أقوالنا وأفعالنا واصطبلحاتنا

أمتنا، بل نسكب العلم الشايف على اجلراح حىت تندمل لتشق األمة طريقها اجلهل يثخن يف جراح : ﴿ لتكون أىبل لنصره وعونو ومدده قال ضلو رهبا

﴾

21| منهاج النبوة

مع الصحابة

املقذاد ب عرو

أبو دجانة

غت مبال دبا -وأعلنوه ومن السبعة الذين جاىروا بإسبلمهم -ادلبكرين باإلسبلمصحايب جليل من أصابو من أذى قريش يف سبيل ا.

لقد شهدت من ادلقداد مشهدا »بقولو: لو موقف شامخ يوم بدر، يرويو عبد ا بن مسعود «ألن أكون صاحبو أحب إيل شلا يف األرض صبيعا

فيوم بدر حت أقبل ادلشركون بعددىم وعتادىم يقابلهم ادلسلمون بقلة عددىم وعتادىم، لكن ﴿العربة والغلبة والنصر لئلؽلان والثقة با تعاىل: ﴾ - بالتأكيد مع عدم

.-إعلال التحضت ادلتقن والتجهيز بكل ما أتيح للمسلمت

فتكلم فأحسن، وتبله وشاور أصحابو، فتقد م أبو بكر يف ذلك اليوم ذىب رسول ا يا رسول ا، ام لما أراك ا فنحن معك.. »فأحسن أيضا، مث تقد م ادلقداد وقال: عمر

﴿وا ال نقول لك كما قالت بنو إسرائيل دلوسى:

﴾ :والذي بعثك «اذىب أنت وربك فقاتبل إنا معكما مقاتلون»، بل نقول لك !...عن ؽلينك وعن باحلق، لو سرت بنا إىل بـرك الغماد جلالدنا معك من دونو حىت نبلغو، ولنقاتلن

ودعا بدعوة صاحلة فتهلل وجو رسول ا «يسارك وبت يديك ومن خلفك حىت يفتح ا لك للمقداد.

إهنا كلمات صادقة من رجل صادق ثابت على احلق، فأمثال ىؤالء الرجال ما ػلتاجو موقفنا اليوم، وليس ذلك بادلستحيل بأن نكون كأمثاذلم، كما يقال ويشاع اليوم بت ادلسلمت اليوم بأن

22| منهاج النبوة

وليس ادلقداد إال بشر -وأحكام شرعو من األمور ادلستحيلة أو البعيدةتطبيق أحكام ا يف األرض قصتو ورجولتو وشجاعتو وثباتو على احلق شلا يصعب على ادلرء يف زماننا إن يتأس ى بو توليس

ويتمثلو، نسأل ا أن نكون واجملاىدين وادلسلمت كأمثال الصحابة صبيعا.

«كيف وجدت اإلمارة؟»: مارات، فلما رجع سألو النيب يوما إحدى اإل واله رسول ا لقد جعلتت أنظر إىل نفسي كما لو كنت فوق الناس، وىم صبيعا دوين... والذي بعثك »فأجاب:

.«باحلق، ال أتأمرن على اثنت بعد اليوم أبدا

فسو ضعف ذباه ذلك.لقد كان حقا رجبل حكيما زاىدا يف اإلمارة وادلناصب دلا رأى من ن

كان حب ادلقداد لئلسبلم عظيما، وكان باإلضافة لذلك واعيا وحكيما، وىو أيضا مشهور دبقولتو .«ألموتن واإلسبلم عزيز»اليت تؤيد صفاتو تلك:

يف حقو: ىذا كان ىدفو، أن ؽلوت واإلسبلم عزيز، لقد جعلو ذلك أىبل أن يقول الرسول .« حببك... وأنبأين أنو ػلبكإن ا أمرين»

وحشرنا معهم يف الفردوس األعلى من اجلنة إنو مسيع قريب. رضي ا عن أصحاب الرسول

23| منهاج النبوة

مع اجملاىدين

قصت انشهذ أبى عائشت انذمنارك

يا جيوش قتل في عملية لدحر جيش الطاغية أسد فأين أنت مجاهد مسلم من الدنمارك ؟؟اإلسالم وأين أنتم يا مسلمون

م يف كينث سورنسن ) أبو عائشة الدظلاركي( مسلم من الدظلارك ولد يف شباط عام الدظلارك، نشأ يف بيئة بروتستانتية ملحدة يف شللكة ارتبطت باإلساءة للنيب وادلعاداة لدين اإلسبلم،

يف دين ا، لتبدأ معها قصة دى ذلا ودخل موحدا لقد المس قلبو نور التوحيد واإلؽلان فاىتالتضحية والبذل والعطاء، فبعد اعتناقو اإلسبلم ىاجر من ببلده برفقة زوجتو وأوالده إىل الببلد العربية على أمل أن يعيش يف رحاب ا، فجرى اعتقالو يف اليمن ولبنان لتدده على ادلساجد

يعرض فيو آثار وقد عرضت القناة الدظلاركية الثانية تقريرا -ركلتحل بعد ذلك إىل الدظلا والعلماء. بعد ذلك غادر ببلده باذباه مصر حيث استقر يف -التعذيب اليت تعرض ذلا يف السجون العربية

سنوات إال أن احلكومة ادلصرية رفضت ذبديد إقامتو، لتحل مع عائلتو باذباه رحاب أىلها دلدة اذلا، رافضا بذلك العودة إىل ببلد الكفر، رغم ما الحقو من اضطهاد ليبيا، رغم اضطراب أحو

ومبلحقة ومعاناة وغربة ألجل دينو إال أن ذلك مل يثنو عن ادلضي يف طريق ا فقد استشعر حبلوة ولذة اإلؽلان، وأدرك أن االبتبلء والتمحيص ىي سنن من سنن ا يف خلقو، وتيقن أن الصرب

يف الدنيا واآلخرة، وحت رأى معاناة إخوانو ادلسلمت ادلستضعفت يف سوريا، وما ىو مفتاح الفبلح يتعرض إليو ادلسلمون يف أرض الشام من قتل وذبح واغتصاب للحرائر الطاىرات العفيفات وىتك

وىدم للبيوت وادلنازل، أدرك الواجب الذي ؽلليو عليو دينو وىو نصرة لؤلعراض وىدم للمساجدلدفاع عن كرامة األمة اإلسبلمية، فتك زوجتو وأطفالو األربعة يف ليبيا ، ونفر إىل ببلد ادلسلمت وا

" وتقاعس عنو حكام األمة العمبلء !!الشام عندما صاح ادلسلمون يف الشام " أيها ادلسلمون النفتلقتال وعلماء السبلطت وجيوش األمة الرابضة يف ثكناتو، والتحق بصفوف كتيبة ادلهاجرين وىب

24| منهاج النبوة

العصابات النصتية البعثية ، كان رضبو ا صلبا شديد ادلراس يف ادلعارك يتقدم إخوانو دائما يف فرسو يف بعنان ك شلس الناس رجل معاش ن خت م » : الصفوف، يصدق فيو حديث رسول ا

كان زلبا إلخوانو «. مظانوزعة طار إليها يبتغي القتل وادلوت أو ف ة يع سبيل ا كلما مسع ى ىـ كان على موعد مع الشهادة، ربيع األول اجملاىدين وعطوفا عليهم، ويف يوم الثبلثاء

ليحوز ما سبناه يف ريف البلذقية يف معركة طاحنة دارت رحاىا بت أبطال اإلسبلم وجنود الرضبن منقطع النظت، فقتل مقببل غت مدبر حىت وبت عصابات الطاغية النصتية، فاستبسل فيها استبساال

قضى ضلبو لتسلم روحو إىل بارئها وكأهنا تردد:

على أي جنب كان يف ا مصرعي ولست أبايل حت أقتل مسلما

يبارك على أوصال شلو شلزع وذاك يف ذات اإللو وإن يشأ

بشارة العز اليت انتظرىا سنت، فرضبك ا يا أبا عائشة..وقد ختمت حياتو

﴿رضبك ا لبيت كبلم ا ﴾ فلب يت إخوانكادلسلمت مع قلة ذات يدك ومع عائلتك اليت يف ليبيا، نصرت إخوانك ادلسلمت يف الشام يف حت

أن جيوش األمة العرمرمة خذلت ثورة الشام ادلباركة، فللو درك يا أخي رضبك ا!!!

عتبارا حلدود أو سدود لنكن كهذا األخ اجملاىد البطل، الذي نصر إخوانو ادلسلمت، ومل يقم ا مصطنعة من الكافر ادلستعمر، وأن ندفع الغايل والنفيس لنصرة اإلسبلم وإقامة دولة اإلسبلم، فلمثل

أال إن »: اخلبلفة اإلسبلمية، قال النيب ةىذا فليعمل العاملون، لنصرة الدين وإقامة الشرع بدول .«سلعة ا غالية، أال إن سلعة ا اجلنة

25| منهاج النبوة

أفيقي أخية

املرأة يف ظم دونت اخلالفت...منىرج يشرق يضء

أبو أسامة الشامي

حقوق ادلرأة.. أعطوا ادلرأة حقها.. مساواة الرجل وادلرأة.. ادلرأة نصف اجملتمع.....

كلمات وصبل تتكرر كثتا على أمساعنا وخصوصا من اإلعبلم، وعندما نقول نريد إقامة دولة مية يقولون: وادلرأة؟ ما ىي حقوقها؟ وىل ستهضمون حقوقها؟ وكأن ادلرأة يف اإلسبلم اخلبلفة اإلسبل

ىي كالعبيد أو إنسان من الدرجة الثانية، وينسون أو يتناسون ما جر تو احلضارة الغربية الدؽلقراطية من ظلم واضطهاد وىضم حلقوق ادلرأة، ولست ىنا بصدد الدفاع العاطفي عن اإلسبلم، بل

وحبق أن ادلرأة يف اإلسبلم ىي ظلوذج سأ ؤصل ذلذه ادلسألة حىت يظهر زيف ما يد عون، وألبـت مضيء ذلا، وأن دولة اخلبلفة ىي طوق النجاة للمرأة من الظلم الواقع عليها، ولنـقم دبقارنة بسيطة

رة الغربية الفاشلة:بت ما أعطى اإلسبلم للمرأة من حقوق وتكرمي وما ىو وضع ادلرأة يف ظل احلضا

فاألساس يف اإلسبلم أن ادلرأة أم ورب ة منزل وكل إليها الشرع مهمة عظيمة أال وىي تربية اجليل وتنشئة وتوجيو تعليم إىل ادلرحلة ىذه يف الطفل ػلتاج اإلسبلمي، وأن تكون مصانع للرجال، حيث

للمرأة.أوكلو الشرع عظيم أمر ىذا وإن سليمة، إؽلانية

وىي مع ذلك راعية البيت األول وربة ادلنزل ترعى شؤون األوالد وتقوم دبا يصلح األسرة دبا يتعلق بالشؤون الداخلية من مأكل وملبس وطبخ وطهو وتنظيف وغته حسب قدرهتا واستطاعتها، فإن

عجزت عن شيء وجب على الرجل أن غلعل ذلا خادما.

عليها وتتعاور الذئاب، تتناىشها اللحم من قطعة ال عليو، وػلافظ وىي عرض غلب أن يصان، وال قيمة ذلا يعد فلم كربت أو عجزت إذا ترميها مث فقط، ومنظرىا وشكلها صباذلا أجل من السباع

26| منهاج النبوة

الثمينة اجلوىرة مثل ظل اإلسبلم يف ادلرأة مثل فكان .ضلوىا العيون أو إليها، االنتباه يشد كيان ودرتو العقد فاربة وكان. ساقطة هبيمية غريزية جوانح أي أو طيش، أي أو عبث، أي من ادلصانةمن »: النظام؛ ولذا فاالستماتة يف الدفاع عن ىذا العرض ىو فرض، قال النيب ىذا يف ادلتؤللئة

، وقد حر م اإلسبلم على ادلرأة أن زبرج للحياة العامة متربجة كاشفة «قاتل دون عرضو فهو شهيدلعورهتا، فعليها االلتزام باحلجاب الشرعي خارج البيت، وسبتنع ادلرأة يف بيتها من إظهار مواضع الزينة

﴿إال لؤلصناف ادلذكورين يف اآلية الكرؽلة:

﴾.

أما احلضارة الغربية فاألساس عندىا أن ادلرأة من سقط ادلتاع إذ أهنا زلل إشباع الغريزة، وسلعة الدعاية ويف ،طتان وكمضيفة الزبائن، جللب والشراء البيع زلبلت يف وتستخدم وتشتى، تباع

الرأمسايل. النظام من منبثقة النظرة ىذه وغته، الرقص ويف وادلسلسبلت، األفبلم ويف واإلعبلن،

من عليو يفرض ما عليها ويفرض احلقوق، من للرجل يعطى ما وقد جعل اإلسبلم للمرأة فعليها ما على الرجل من . الشرعية باألدلة بو الرجل خص أو بو، اإلسبلم خصها ما إال الواجبات،

وأن والصناعة، والزراعة التجارة تزاول أن يف احلق واجبات وفروض وقربات تتقرب هبا إىل ا، وذلا تباشر وأن وبغتىا، بنفسها أمواذلا تنمي وأن ادللك، أنواع كل سبلك وأن وادلعامبلت، العقود تتوىل كما أنكرت -شلارسة احلياة السياسية؛ فلها زلاسبة احلاكمبنفسها؛ وأجاز ذلا احلياة شؤون صبيع

ليس :لو فقالت درىم، أربعمائة على ادلهور يف الناس يزيد أن عن امرأة على عمر بن اخلطاب ﴿سبحانو: ا قول مسعت عمر، أما يا لك ىذا ﴾ بن الرضبن عبد كما روي أن-؛ وللمرأة حق انتخاب اخلليفة-«عمر وأخطأ امرأة أصابت» :فقال أترك مل» : وقال قبل وفاتو، الذين عينهم عمر الستة من ؼلتارونو فيمن الناس رأي أخذ عوف ﴿ولقول ا تعاىل: «واستشرتو إال امرأة وال رجبل ﴾ وحلديث

27| منهاج النبوة

كما وىل عمر بن اخلطاب -؛ كما أجاز الشرع ذلا تويل القضاء أم عطية يف بيعة النساء للنيب السوق )قضاء على قاضيا األنصارية( ختمة أيب تبن سليمان أم وىي قـومو من اء )امرأةف الش

﴿؛ وذلا حق الشورى وأن تكون دبجلس األمة لقول ا تعاىل: -احلسبة( ﴾ وقال سلمة أم على دخل والتقصت بعد صلح احلديبية احللق عن ادلسلمون امتنع حت والرسول ففعل، ؼلالفونك، ال فإهنم احلق: لو فقالت حدث، ما عليها وقص ،«ادلسلمون ىلك لقد: »ذلا

يدل شلا امرأة رأي أخذ قد فهو«. ففعل هبم، بالسفر عج ل: لو قالت مث وقصروا، فحلقوا فقاموا وغتىا. السياسة يف شيء كل يف رأيها يؤخذ أنو على

لكن حر م اإلسبلم عليها أن تتوىل منصب احلكم كمنصب اخلليفة أو معاون التفوي أو الوايل فارس أىل أن ا رسول بلغ دلا: قال بكرة أيب عن روي أو العامل أو قضاء زلكمة ادلظامل، دلا

وىذا خرب يفيد البخاري. أخرجو« امرأة أمرىم ول وا قوم يفلح لن: »قال كسرى بنت عليهم مل كوا الطلب، و "لن" تفيد التأبيد فكان هنيا جازما من الشرع أن تتوىل ادلرأة شيئا يتعلق باحلكم.

وقد أكرم اإلسبلم ادلرأة حبفظ كرامتها، فقد جعل القوامة للرجل وواجب عليو النفقة، فادلرأة تكون إال فتنتقل لبلبن مث البن االبن نفقتها على أبيها فإن فقد األب وجبت على اجلد وإن عبل، و

وىكذا، فإذا انتقلت من بيت أبيها إىل بيت الزوجية فالنفقة واجبة على الزوج فإن مل يبق للمرأة أحد من قرابة أو زوج، فهي سلتة بأن تعمل وتنفق على نفسها، أو أن ذبلس يف بيتها عزيزة كرؽلة

فالدولة تتوىل شؤون رعايتها. ونفقتها على بيت مال ادلسلمت فإن فقد القريب

أما يف الغرب فادلرأة بعد سن الثامنة عشرة ال يبق على األب واجب النفقة عليها، فهي إما أن تعمل وإما أن تتاجر بعرضها لتحصل على شيء تأكلو! وإذا تزوجت فبل نفقة واجبة على زوجها،

السفر ويريد أحدىم أن يدفع لآلخر: ومن ىنا أتت اجلملة الشائعة بت الناس عندما يكونون ب"خليها أمريكية"!! أي أن الزوج والزوجة يف الغرب إذا خرجا يف سفر فكل واحد يدفع على حسابو

اخلاص!

28| منهاج النبوة

ربافظ أن غلب عرض أهنا على لنفسها تنظر فعبل ادلرأة جعل اإلسبلم رسخها إن ادلفاىيم اليت تتجنب وجعلها العتداء، تعرضت ما إذا السبل بكل عرضها عن للدفاع الفهم ىذا فيدفعها عليو، على أمينا حارسا بأكملو كذلك اجملتمع وجعل العرض، ىذا يف الكبلم إىل تفضي شبهة أي بنفسها ادلفاىيم ىذه ظلت لذا .ادلسلمت لعامة عرضا ذلك يعترب ألنو عرضها، وعلى عليها ػلافظ ادلرأة ىذه عرض عن دفاعا بنفسو ليضحي ادلرء يستعد ىذا، يومنا حىت األعراض وإنقاذ والنجدة، النخوة يف مسلمة، فثورة الشام مل تشتعل إال بعد ما رآه ادلسلمون من أعراض تنتهك وحرمات تدن س. امرأة

حدود وال عندىم، أعراض ال حيث فهو معاكس دلا يف اجملتمع اإلسبلمي، الوضع يف الغرب أما اجلميع عند مستباحة متعة -أسلفنا عندىم كما فادلرأة. لذلك يهتم أحد وال األعراض ىذه تضبط. رادع يردعها وال مانع ؽلنعها ال وصوب، حدب كل من النسور والطيور عليها ذبتمع اليت كاجليفة حىت خطرىا من يسلم مل اليت اخلطتة االجتماعية وادلشاكل الكوارث إىل ادلفهوم ىذا أدى لذلك .اإليدز مثل القاتلة األمراض ضبلة من أمهاهتم بطون يف األجنة

ىذا غي من في ، وال يتسع اجملال ىنا لذكر مزيد شلا أعطاه اإلسبلم للمرأة، فعلى ادلسلم أال ينخدع دبا يطرحو اإلعبلم الزائف، الذي يسعى جاىدا دلهاصبة ما تبقى من آثار العفة والطهر يف

سأل ا أن تقوم دولة اخلبلفة اليت ستعيد للمرأة مكانتها احلقيقية، وسأعرض إن ببلد ادلسلمت، وأشاء ا يف ىذه الزاوية ظلاذج مضيئة من حياة ادلرأة ادلسلمة من أمهات ادلؤمنت والصحابيات والتابعات ذلم بإحسان، عسى تكون مشوعا يستضاء هبا للمرأة ادلسلمة يف حلك ىذا الظبلم

ولتعود ادلرأة كما كانت األم والزوجة وربة ادلنزل، تبيع وتشتي، تنتخب اخلليفة وتبايعو الدامس، ورباسبو، تدرس وتعمل مع حفاظها على عرضها وكرامتها، ملتزمة حبجاهبا الذي أمرىا ا بو.

29| منهاج النبوة

األخبلق يف اإلسبلم

هىلاأليات وانغ

أبو ضبزة

األمانة عظيمة القدر يف الدين، ومن عظيم قدرىا أهنا تقف يوم القيامة على جانيب الصراط وال وحذيفة عن النيب يف احلديث الذي رواه أبو ىريرة ؽلك ن من اجلواز عليو إال من حفظها، لقولو

:زلمدا فيأتون :..قاال أن إىل ... الناس ا غلمع»قال األمانة معو وترسل لو ن ؤذ وي فيقوم ...«.ومشاال ؽلينا الصراط جنبيت فيقومان والرحم

قال تعاىل: ﴿ واألمانة ىي خلق األنبياء فهي خلق النيب موسى

.فقد وصف ا موسى بأنو أمت مل يأخذ شيئا من الغنم الذي سقاىا للمرأتت ﴾

فقد كان يدعى قبل البعثة بالصادق األمت، ومل ينكر أحد من وىو خلق احلبيب ادلصطفى ادلشركت ذلك حىت بعد بعثتو.

حبل مشكلة وضع احلجر األسود دلا اختلفت القبائل على من ػلوز ىذا فقد قام النيب ألنو األمت الذي ال ينحاز لغت احلق، روى ابن الشرف، وقد رضوا أن ػلل ىذه ادلشكلة نبينا

ترفعو أن تريد قبيلة كل فيو، اختصموا األسود احلجر موضع بلغوا فلما».. كثت يف الستة النبوية: قريش معشر يا: قال ادلغتة بن أمية أبا أن لوال بينهم، فيما يقتتلون وكادوا األخرى، دون موضعو إىل

زلمد دخل ذلك على توافقوا فلما ادلسجد، باب من يدخل من أول فيو زبتلفون فيما بينكم اجعلوا «ثوبا؟ ىلموا»: قال اخلرب أخربوه فلما رضينا، قد ،األمت ىذا: قالوا رأوه فلما وسلم عليو ا صلى «صبيعا ارفعوا مث الثوب، من بناحية قبيلة كل لتأخذ»: قال مث بيديو فيو احلجر فوضع بو فأتوه .«عليو بت مث بيده وضعو موضعو بلغوا إذا حىت فرفعوه،

31| منهاج النبوة

يف فراشو، وذلك لتظن قريشا أن النيب ما زال يف فقد استخلف عليا وعندما ىاجر النيب فلم ، فمع عداوة ادلشركت للنيب فراشو، ولكي يرد األمانات اليت استودعها ادلشركون عند النيب

يكونوا يستودعون أماناهتم إال عنده لعلمهم بأمانتو.واياك أخي مث إياك من الغلول فهو وا خلق ذميم، من كبائر الذنوب اليت هتوي بصاحبها يف

ادلهالك، قال ا تعاىل: ﴿ أيب عن﴾ ، و وادلتاع الثياب إال ورقا وال ذىبا نغنم فلم خيرب عام ا رسول مع خرجنا: قال أنو، ىريرة

لو قالي أسود عبد ا لرسول أىدي وقد القرى وادي ضلو ا رسول فوجو: قال واألموال، ،فقتلو سهم هجاء إذ ا رسول رحل ػلط مدعم فبينما القرى بوادي كانوا إذا حىت مدعم، أخذىا اليت الشملة إن بيده نفسي والذي كبل»: ا رسول فقال اجلنة، لو ىنيئا : الناس فقال بشراك رجل جاء بذلك مسعوا فلما « نارا عليو لتشتعل ادلقاسم تصبها مل ادلغال من خيرب يوم

.«نار من شراكان أو نار من شراك» : ا رسول فقال ا رسول إىل وشراكت، وروى أبو داود عن زيد بن «ال يقبل ا صبلة بغت طهور وال صدقة من غلول: » وقال

إن : » من الصبلة عليو، وقال خالد اجلهت: إن رجبل غل يف غزوة خيرب فامتنع النيب ففتشنا متاعو، فوجدنا فيو خرزا ما يساوي درعلت.، وروى أبو داود من « صاحبكم غل يف سبيل ا

وأبا بكر وعمر حر قوا متاع الغال وضربوه. عمرو بن شعيب عن أبيو عن جده أن النيب حديث ترك الصبلة على أحد إال على الغال وقاتل نفسو. وقال اإلمام أضبد: ما نعلم أن النيب

.، وضلوز رضوان ربنا، عسى ا أن ػلشرنا معهم فهلم بنا أخي القارئ نتأسى بأخبلق نبينا احذر من الغلول يف الغنيمة، فهي وا من النار، وإهنا -يا من تطلب اجلنة -احذر أخي اجملاىدو

. وا خزي وندامة

31| منهاج النبوة

يف أرض الرباط

طاعت األيري

منكم ﴾.قال ا تعاىل: ﴿ يا أيـ ها ال ذين آمنوا أطيعوا الل و وأطيعوا الر سول وأويل األمر على ادلرء ادلسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إال أن يؤمر »قال: عن النيب وعن ابن عمر -

متفق عليو.« دبعصية فإذا أمر دبعصية فبل مسع وال طاعة متفق عليو.« فيما استطعتم»على السمع والطاعة يقول لنا: قال: كنا إذا بايعنا النيب وعنو -من خلع يدا من طاعة؛ لقي ا يوم القيامة وال حجة »يقول: قال: مسعت رسول ا وعنو -

ومن مات وىو مفارق » ويف رواية لو: رواه مسلم.« لو، ومن مات وليس يف عنقو بيعة مات ميتة جاىليةمث استدل لذلك بقولو:﴿ يا أيـ ها ال ذين آمنوا أطيعوا الل و وأطيعوا ، «للجماعة فإنو ؽلوت ميتة جاىلية الر سول وأويل األمر منكم﴾.

والة األمور، ذكر أىل العلم أهنم قسمان: العلماء واألمراء.

ة أمور ادلسلمت يف بيان الشرع، وتعليم الشرع، وىداية اخللق إىل احلق، فهم والة أما العلماء فهم وال أمور يف ىذا اجلانب، وأما األمراء فهم والة األمور يف ضبط األمن وضباية الشريعة وإلزام الناس هبا،

ملوا بو، ويلزم واألصل: العلماء؛ ألن العلماء ىم الذين يبينون الشرع ويقولون لؤلمراء: ىذا شرع ا فاعاألمراء بذلك، لكن األمراء إذا علموا الشرع وال طريق ذلم إىل علم الشرع إال عن طريق العلماء؛ نفذوه

على اخللق.

والعلماء يؤثرون على من يف قلبو إؽلان ودين؛ ألن الذي يف قلبو إؽلان ودين ينصاع للعلماء ويأخذ بتوجيهاهتم وأمرىم.

م من خاف من سطوهتم وكان عنده ضعف إؽلان، ؼلاف من األمت أكثر شلا ؼلاف واألمراء ينصاع ذل من العامل، أو ؼلاف بعضهم أكثر شلا ؼلاف من ا والعياذ با .

32| منهاج النبوة

فلذلك كان البد لؤلمة اإلسبلمية من علماء وأمراء، وكان واجبا على األمة اإلسبلمية أن يطيعوا كن طاعة ىؤالء وىؤالء تابعة لطاعة ا؛ لقولو تعاىل: ﴿ يا أيـ ها ال ذين العلماء وأن يطيعوا األمراء، ول

آمنوا أطيعوا الل و وأطيعوا الر سول وأويل األمر منكم ﴾ ومل يقل: ﴿ أطيعوا أويل األمر منكم﴾؛ ألن طاعة تقلة، وذلذا أعاد فيها كلمة ﴿ أطيعوا ﴾. والة األمر تابعة ال مستقلة، أما طاعة ا ورسولو فهي مس

وعلى ىذا فإذا أمر والة األمور دبعصية ا؛ فإنو ال مسع ذلم وال طاعة؛ ألن والة األمور فوقهم ويل األمر وىو ا، فإذا أمروا دبخالفتو فبل مسع ذلم وال طاعة. األعلى

مهم أن يقوموا هبا؛ ألهنم إذا عصوا أوامر والة وعلى والة األمور أن يعزروا من يعصون أوامرىم اليت يلز فهذا معصية . وكل إنسان يعص ا فإنو مستحق التعزيز -وقد أمر ا تعاىل بطاعتهم فيها -األمور اليت ال زبالف يف القضاء، وكلوىكذا أيضا األنظمة يف اإلمارة، و ت التأديب دبا يراه ويل األمر..يع

علينا أن نطيع والة األمور فيها، وإال أصبحت ادلسألة فوضى، وكل إنسان لو رأي، الشرع؛ فإنو غلب وكل إنسان ػلكم دبا يريد، وأصبح والة األمور ال قيمة ذلم، بل ىم أمراء ببل أمر، وقضاة ببل قضاء.

لنا مثبل: ال فالواجب على اإلنسان أن ؽلتثل ألمر والة األمور إال فيما كان فيو معصية ا. فلو قالوا زبرجوا إىل ادلساجد ال تصلوا اجلمعة ، ال تصلوا اجلمعة واجلماعة، قلنا ذلم: ال مسع وال طاعة. ولو قالوا: اظلموا الناس يف شيء قلنا: ال مسع وال طاعة . كل شيء أمر ا بو أو هنى عنو فإنو ال مسع وال طاعة

.ذلم فيو أبدا

: -ىل ثبلثة أقسامأوامر والة األمور تنقسم إ -ومنو األول: أن يأمروا دبا أمر ا بو، فهنا ذبب طاعتهم لوجهت: *

أنو شلا أمر ا بو. الوجو األول:واجب ، فالواجب والوجو الثاين: أنو شلا أمروا بو كغتىم من الناس ؛ إذا أمرك شخص بادلعروف وىو

عليك أن تقوم بو.أن يأمروا دبعصية ا، فهنا ال مسع ذلم وال طاعة مهما كان، وأنت إذا نالك عذاب منهم بسبب الثاين: *

.ىذا فسيعاقبون عليهم ىم يوم القيامة

33| منهاج النبوة

يف ظبلل القرآن

﴿

﴾ .سورة آل عمران

للشيخ السعدي: « الكرمي الرضبنتتيس »جاء يف كتاب العذاب وشدة العقاب استحقوا قد وكتابو، بدينو اجلاحدين وبرسلو، بو الكفار أن تعاىل ؼلرب »

بذلك يستدفعون الدنيا يف كانوا وإن شيئا، أوالدىم وال ماذلم عنهم يغت ال وأنو وذنوهبم بكفرىم ﴿ويقولون: عليهم، ترد اليت النكبات ﴾فيوم ﴿ ػلتسبون يكونوا مل ما ا من ذلم يبدو القيامة

﴾الصاحلة، وأعمالو با إؽلانو العبد ينفع إظلا ا، عند قدر واألموال لؤلوالد وليس ﴿ تعاىل: قال كما

﴾ النار، وقود ىم الكفار أن ىنا وأخرب واألوالد األموال تغت ال أهنا تعاىل ا ذكر اليت احلال وىذه أبدا، دائما ذلا ادلبلزمون حطبها،: أي من بعدىم ومن قبلو ومن لفرعون جرى السابقة، كما األمم يف اجلارية سنتو شيئا، الكفار عن

الرسل بو جاءت ما وجحدوا ا بآيات كذبوا دلا واجلنود األموال أرباب الطغاة العتاة الفراعنة العقاب بأسباب أتى من على العقاب شديد وا ظلما، ال منو عدال بذنوهبم ا أخذىم وعاندوا، مراتبها. وتعدد أنواعها اختبلف على والذنوب الكفر وىو

34| منهاج النبوة

﴿تعاىل: قال مث ﴾ زلمد يا ﴿

﴾ فنصر تعاىل، أخرب كما وقع وقد للكفار، وربذير والغلبة بالنصر للمؤمنت إشارة ىذا ويف وجنده بعباده تعاىل ىذا وسيفعل والنصارى، واليهود ادلشركت كفار من أعدائهم على ادلؤمنت ا

تعاىل وأخرب والعيان، باحلس ادلشاىدة القرآن آيات من وآية عربة ىذا ففي القيامة، يوم إىل ادلؤمنت ىو وىذا البوار، لدار القيامة يوم ورلموعون زلشورون أهنم الدار يف مغلوبون أهنم مع الكفار أن .جزاؤىم اجلزاء وبئس مهادىم، ادلهاد فبئس ألنفسهم مهدوه الذي

﴿ ﴾ عظيمة عربة: أي ﴿ ﴾بدر يوم وىذا ﴿

﴾الرسول وىم وأصحابو ﴿ ﴾ من خرجوا الذين قريش كفار: أي وكان بدر، يف الطائفتت بت ا فجمع ا، سبيل عن ويصدون الناس، ورئاء وفخرا بطرا ديارىم ﴿ قال: فلهذا ادلؤمنت، أضعاف ادلشركون ﴾الكافرين ادلؤمنون يرى: أي ﴿بقولو: ىذا وأكد عليها، وتزيد ادلضاعفة تبلغ كثتة، زيادة عليها يزيدون ﴾ فنصر ا ألن إال ذاك وما منهم، كثتا وأسروا صناديدىم، وقتلوا فهزموىم، بنصره وأيدىم ادلؤمنت ا النافذة البصائر أصحاب: أي األبصار، ألويل عربة ىذا ففي بو، كفر من وخاذل نصره، من ناصر إىل الناظر نظر فلو وإال مبطلة، واألخرى احلق، معها ادلنصورة الطائفة أن على الكاملة، والعقول أنواع من الكثتة الفئة لتلك القليلة الفئة ىذه غلبة بأن جلزم والعدد والعدد الظاىرة األسباب رلرد

البصائر أىل إال يدركو ال منو أعظم سبب باألبصار ادلشاىد السبب ىذا وراء ولكن ااالت، أعدائو على ادلؤمنت لعباده وإعزازه نصره وىو بكفايتو، والثقة ا على والتوكل با واإلؽلان . اىـ«الكافرين

35| منهاج النبوة

فقو العبادات

رواه انبخاري ويسهى «ال قبم اهلل صالة أحذكى إرا أحذث حتى تىضأ»: قال اننيب

اجلندي اجملهول

الوضوء: لغة: من الوضاءة، وىي من النظافة والنضارة. شرعا: استعمال ادلاء يف أعضاء سلصوصة.

:ودليل مشروعية الوضوء ﴿قولو تعاىل:

﴾ ، قال: مسعت رسول ا وما رواه ابن عمر

.«يقبل صبلة بدون طهورإن ا ال »يقول: : وىي ستة:فرائ الوضوء

النية: وزللها القلب ما دام القصد منها أداء -فرض الوضوء، ووقت وجوهبا عند البدء بغسل أو عضو فرض وىو الوجو.

﴿:غسل الوجو: دليلها قولو تعاىل -

﴾ غسل اليدين مع ادلرفقت: دليلها -﴿ ﴾ ."و"إىل" دبعت "مع

﴿مسح بع الرأس: ودليلها -

﴾ ." والباء دبعت "بع غسل الرجلت مع الكعبت: دليلها -﴿ ﴾ والكعبت علا

النتوءان على جانيب الر جل، وليس كما يظن البع من أنو النتوء خلف القدم إذ امسو "العقب" وفيو

. «ويل لؤلعقاب من النار»: قال النيب التتيب على ما ذكرنا. -

: سنن الوضوءىناك سنن كثتة نذكر منها:

قال: السواك: دلا رواه أبو ىريرة عن النيب -لوال أن أشق على أميت ألمرهتم بالسواك عند كل »

«وضوءتوضؤوا باسم »: التسمية: لقول النيب -، «ا غسل الكفت يف ابتداء الوضوء. -

36| منهاج النبوة

لو. مسح الرأس ك -مسح األذنت - زبليل اللحية الكثيفة وكذا بت األصابع -

:حكم الوضوء

ىو فرض لـ: - الصبلة، والطواف، ودلس ادلصحف .

وىو مستحب لـ: -بعد الفصد واحلجامة )إخراج الدم بإبرة أو ما

ند إرادة النوم، وبعد أكل حلم اجلزور، شابو(، وعوعقب الغضب، وللجلوس يف ادلسجد وادلرور

فيو.....

:نواق الوضوء

خروج شيء من أحد السبيلت )إال ادلت فهو - موجب للغسل(.

النوم بغت ىيئة ادلتمكن ) وىيئة ادلتمكن أن -غللس الرجل ومقعدتيو على األرض، حبيث لو كان

مث سحب ما يتكئ عليو مل يسقط(. متكئا ونائما

زوال العقل، دلس ادلرأة األجنبية، مس الفرج -بر( بباطن الكف. )القبل والد

من معو سلس بول أو ريح فإنو يتحفظ من -النجاسة ويتوضأ لكل صبلة، فإذا وقت الظهر

، فإذا -حىت وإن أحدث -توضأ وصلى ما شاء جاء وقت العصر يتوضأ مرة أخرى.

: تؤخذ فيو قاعدة "استصحاب الشك في الوضوء األصل" أي ماذا كان حالك قبل الشك.

إذا شك ادلتوضئ بغسل أحد األعضاء أعاد - غسل ذلك العضو وما بعده.

إذا شك ادلتوضئ بغسل أحد األعضاء بعد - االنتهاء من الوضوء فبل يعيد الغسل.

إذا كان الشخص متوضئا مث شك ىل أحدث - أم ال، فهو متوضئ.

إذا كان الشخص غت متوضئ مث شك ىل - توضأ أم ال، فهو غت متوضئ.

:مالحظات ال بد من ذكرها

ال سبسح رقبتك، فلم يثبت حديث عن النيب -ىو «مسح الرقبة أمان من الغل»، وحديث

ضعيف جدا، بل موضوع.

وصول ادلاء إىل أعضاء أزل ما ؽلنع من - الدىان، وطبلء األظافر وغتىا(.) ك الوضوء

37| منهاج النبوة

عام على حصار ضبص... ضبص تستغيث أغيثوىا يا مسلمون

ضبص القدؽلة -الناشط أبو ببلل احلمصي

من: ادلؤلفة القدؽلة ىي ضبص ىي أربعة عشر حيا ااصرة األحياء

احلميدية- ادلسدود باب - ىود باب - التكمان باب-تدمر باب - الدريب باب - ادلسقوف االثري السوق - السباعي بت حي- السايح وادي- الديوان بستان - الشياح. جورة حي- القرابيص حي- القصور حي- اخلالدية حي -

داخل العلم مع ال يتوقف يوميا النصتية األحياء من والقصف االذباىات كل من احلصار يستمر الصمود ىذا ويصمدون عنهم يدافعون واجملاىدين احلر اجليش زلاصرة، عائلة األحياء ىذه

حال ىذا ورشاشات، خفيفة رصاصات وبضع الصواريخ سللفات من فتايل ببضع األسطوري عسكريا. حصارنا

:اإلنساين الوضع أما

كل واخلضار والدواء والكهرباء وادلياه واخلبز والطحت والبي اللحم مفقودة احلياة متطلبات كل العام ىذا خبلل يصمدوا كي اخلضار بع يزرعون األىل بات كامل، بشكل مفقودة ادلواد ىذهسوريا يف ادلسلمت على دويل وتآمر حليب، دون من طفل والعطش، اجلوع من الكامل خاصة. ااصرة ضبص وعلى

الشعب ضد ودوذلم دوذلم، سياسية يتبعون ذبار ىم كاذبة منظمات احليوان حقوق منظمات كل السنة. أىل على للقضاء والشيعة للنصتية شيء كل ويرسلون السوري،

أوجو رسالة لؤلمة اإلسبلمية بأن يهبوا لنصرة إخواهنم بالشام فهم ػلاربون قوى الكفر العادلي عن األمة اإلسبلمية كلها

38| منهاج النبوة

كما أوجو رسالة إىل علماء األمة اجملتمعت يف مصر، بأنو لن يفيدنا الشجب والتنديد منكم، أين أنتم من العز بن عبد السبلم، قوموا واستنهضوا جيوش األمة، قبل أن تدعوا األمة لنصرتنا، أرضيتم

دلراكز اليت تطلبوهنا إن مل تنصروا ادلسلمت يف بالدنيا وادلراكز اليت أعطاكم إياىا احلكام اخلونة، بئس ا الشام، وإهنا وا ستكون وباال عليكم يوم القيامة.

وأوجو رسالة إىل الثوار يف الداخل:

أن اربدوا ربت راية ال إلو إال ا والعمل إلقامة دولة اإلسبلم، اليت ستخلصنا من األسد ونظامو، وستخلصنا أيضا من باقي احلكام الطواغيت الذين ظهرت خيانتهم ألىل الشام، فقد عاونوا األسد

ونظامو بسكوهتم.

على يقت بأن نصر ا آت، وما ىذا فمع عظم ادلعاناة واحلصار، أرى أن ادلعنويات عالية، وأنا التأخت إال حلكمة يريدىا ا تعاىل، فاصربوا وصابروا وال ترضخوا دلخططات الغرب اليت تريد وأد

ثورتنا ادلباركة.

كما أوجو رسالة إىل ادلتآمرين على ثورة الشام:

قد كفلها «يل بالشام إن ا تكفل»: لن ربصدوا غت اخلزي والندامة، فالشام كما قال النيب ، فمهما قمتم من «عقر دار اإلسبلم»ا، ولن ترجع علمانية أبدا بإذن ا، وستعود كما كانت

تآمر وخيانة وخذالن الثورة، فلن تفلحوا بإذن ا، والنصر حليفنا بإذن ا عز وجل.

39| منهاج النبوة

مسك الختام عليو يف أسواق الغش والتدليس ومنابر السلطان لقد غدى الدين أرخص سلعة يباع ويشتى ويساوم

وصحبو أغلى ومؤسبرات الشيطان، كل يساوم على التخلي عن ىذا الدين الذي طادلا باع النيب باءىم وأعمامهم، وفوق كل ىذا باعوا بيلو، فباعوا أقوامهم وأوطاهنم وآادلمتلكات وأنفسها يف س

سبيل ىذا الدين، فما مالوا وال داىنوا، بل أصروا واستمروا أنفسهم وأرواحهم لتكون يف سبيل ا يفعلى ىذا الصراط ادلستقيم، فربح بيعهم؛ باعوا دنياىم بدينهم واشتوا بالقليل الكثت الذي ال ينفد

.«أال إن سلعة ا غالية، أال إن سلعة ا اجلنة»

ي شيء أغلى من ىذا الدين. فالدنيا أما مسلمو اليوم، قد ىان عليهم أمر ىذا الدين، فأصبح أ قد أعمت أبصارىم وأذلت قلوهبم وشغلت عقوذلم، فاطمأنوا هبا واستأنسوا ذلا، فأؽلا شيء عكر صفو دنياىم نبذوه وراء ظهورىم، ولو كان ىذا الدين، فأصبح الواحد منهم يصبح بإؽلان وإذا

وىذا حال الضعفاء وأصحاب -جلوعأمسى باع ما معو من إؽلان بثمن خبس ربت وطأة اخلوف واالنفوس الضعيفة واألحوال ادلتواضعة، أما حال ادللوك والقادة واألمراء وأصحاب السلطة واألحبلم

.-العالية فهؤالء قد باعوا ىذا الدين يف سبيل ىذه ادلناصب الزائفة وادلطامع والشهوات التالفة

بت يدي الساعة فتنا كقطع الليل ادلظلم، إن»أسباب تلك الفنت فيقول: وقد بت الرسول فنت كقطع الدخان، ؽلوت فيها قلب الرجل كما ؽلوت بدنو يصبح مؤمنا وؽلسي كافرا، يبيع خبلقهم

فالفتنة ىنا ذبعل كثتا من الناس يهون عندىم ما ذلم من ماض مشرف يف «ودينهم بعرض من الدنيالون أن يضحوا بو على مذابح ادلنافع الدنيوية حت تضل رحاب الدين ورلاالت اخلت، فبل يبا

األحبلم وتعبث بالعقول والشهوات وادلنافع الدنيوية عند السادة الكبار ىي السلطة والنفوذ.

وعند األتباع الصغار ىي الثمن ادلدفوع نظت ما يبذلونو يف سبيل التمكت لسادهتم من إرىاب وقتل وتدمت.

41| منهاج النبوة

اة النفوذ والسلطة وكثرهتم ينشب القتال بت ىؤالء، فكل يقاتل ومن ورائهم األتباع وعند تعدد ىو الصغار يف سبيل احلصول على ىذه السلطة.

يكون بعدي قوم يأخذون ادللك »عن سبب القتال عند السادة فيقول: ويكشف الرسول .«يقتل عليو بعضهم بعضا

فما بال أقوام باألمس خرجوا نصرة ذلذا الدين وإعبلء لشأن ادلسلمت، قابلوا القوة العتيدة بأيدي خالية وقلوب مؤمنة، واليوم بعد أن سبلكوا بع القوة قد حادوا عن ىذا اذلدف وتراخوا عن ادلقصد

هدىم عليو، بل ومالوا عن الغاية؟؟ أىو اخلوف من تسلط األعداء وكثرهتم؟ فهذا وا مل نع ﴿عهدناىم ال ؼلافون قوة وال يرىبون كثرة، أم حب السلطة وادلال؟ فإن كان ذلك فمثلهم

﴾ .وأبدذلم بظبلم

فلما كان اذلدف إقامة دولة اإلسبلم كان كل القتال مشروع، وكانت األرواح تقتل يف سبيل ىذا اذلدف ىي من شهداء الدنيا واآلخرة، أما عندما تزعزع اذلدف والراية أصبح ادلوت يف ىذه ادلعمعة

فهو شهيد ىو قتلة جاىلية ) قتال فتنة ( إال من مات دون مالو فهو شهيد ومن مات دون عرضوومن مات دون دمو فهو شهيد ومن مات دون دينو فهو شهيد، وىذا حال من أراد بيتك ونزل

بدارك يريد مالك ودمك وعرضك دوظلا ذبم ع ربت راية وغاية فهذا ضمن بيتك.

أما إذا صار ذبم ع ربت راية وىدف، فاعلم أخي القارئ ما ىي رايتك، وال ترضى إال احلق، فبل كون كمن قاتل جملرد القتال، وكمن قتل جملرد القتل، فبل تغتن بأموال زىيدة ومناصب عديدة، بل ت

.-إن ضلت -وىي ادلهلكة -إن صحت -اثبت على ىدفك فالنية والقصد واذلدف ىي ادلنهجية

نظام ( وإن كانت راية القائد رلهولة وغايتو السلطة أو زوال السلطة القائمة فقط ) يعت إسقاط ال فهذا ال يتبع أبدا ويكون نوع القتال ىنا ) قتال فتنة ( أي قتال سلطة وملك دون ربديد للنظام اجلديد ) البديل عن ىذا النظام ( فعندما ػلدد النظام اجلديد يكون اجلهاد يف سبيل ا، فإن كان

41| منهاج النبوة

وى اخلارجية اليت من عدم التحديد للنظام اجلديد ) النظام اإلسبلمي ( من باب اخلوف من القادلمكن أال تدعم ىذا التحول، فهذا اخلوف ال يعفيو من أن ػلمل دماء وذمم من قاتل يف صف األعداء ما مل يعرفوا رايتو وىدفو، فإن علموا رايتو وىدفو، فمن كان فيو ختا ترك صف العدو

دف ) إقامة الدولة والتحق يف صفوف من أراد ىذا اذلدف، أما إن أصر على زلاربة ىذا اذل -) وىنا ظليز ثبلث فئات يف صفوف النظام -اإلسبلمية ( فهو ؽلوت على معصية إن كان مسلما

فاألول: مستبصر أي علم أن الطرف اآلخر مسلمون ويريدون ربكيم شرع ا، فهذا عدو -العدوء على ىذا الطرف، ردبا أن اإلسبلم؛ والثاين: ضال ردبا أضلو النظام دبقوالت مشوىة وكذب وافتا

ىؤالء عمبلء أمريكا وإسرائيل فهذا وا أعلم ػلشر على نيتو وحسابو على ا؛ والثالث: مكره وىنا إعبلن الراية -وىذا علم ما عليو الطرف اآلخر وأراد أن يكون يف صفوفهم ولكنو مل يستطيع (

جة.واذلدف أمر ضروري حىت يستبصر الضال وتقع عليو احل

أما عن حال رلاىدينا يف ىذه ادلعركة: فمقاتل إلقامة شرع ا يف األرض والتحق بالراية السافرة "ال إلو إال ا" اليت ال تضع أي احتمال لما بعد سقوط النظام إال احلكم دبا أنزل ا فهنا صح ت

لكن التحق براية عمياء فهذا النية واختار الصواب بالعمل؛ ومقاتل إلقامة شرع ا يف األرض و من قاتل ربت راية عمية مات ميتة »: صح ت نيتو ولكنو مل ؼلت الصواب بالعمل لقولو

؛ ومقاتل دلقاصد دنيوية فهذا فهذا غلب عليو أن ينحاز إىل الراية السافرة ويتك الراية العمية «جاىليةعندما الشهادة لقول الرسول ا أجر وإن قاتل ربت راية واضحة صحيحة أو عمية فبل ينال

من قاتل لتكون »سئل عن الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل لتى مكانو أي ذلك يف سبيل ا؟ قال: .«كلمة ا ىي العليا فهو يف سبيل ا

أما ىؤالء القادة أصحاب الرايات العمية فردبا يكونوا قد باعوا دماء أتباعهم ودينهم دبنصب أو مال مشهود فخانوا ا ورسولو وادلؤمنت. موعود

42| منهاج النبوة

واآلن إن أردمت بيعوا فوا قد خاب البيع وخسر..، وعيشوا كيف شئتم وال تسمحوا للمتطرفت وللمتشددين وال ألوالدكم باللحاق بركب اجملاىدين كي ال تقول عنكم أمريكا أنكم إرىابيون!!

فاع عن دينهم، فهو خطر وخط أضبر فإهنم إن تعلموا وال تعلموا أوالدكم ضبل السبلح للد السبلح فسيفسدون عليكم دنياكم اليت عبدسبوىا من دون من خلقكم وخلقها لكم ذلوال فأصبحتم ذلا أذالء وأصبحت يف نظركم عزيزة دائمة فبل تعلموىم على ضبل السبلح حىت تبقوا كما اعتدمت

ان ال تفارقوه.أذالء.. نعم أصبح للذل يف أنفسكم مك

ال ترفعوا رؤوسكم فتقطع، بل اجعلوىا يف األرض كاألنعام، نعم كاألنعام! ىذا ظنكم بربكم وبدينكم، ىذا ظنكم باإلسبلم ودبا غلره اإلسبلم من جهاد ظننتم أنو بالقتال يتحقق ادلوت واجلوع،

وأنتم ال تريدون إال أن تعيشوا فيها كاألنعام.

: فأنتم األذالء ما دامت سلعتكم الدين، فبئس البيع بئس البيع.. يقول عمر بن اخلطاب .«كنا أذل الناس فأعزنا ا باإلسبلم، ومىت ابتغينا العزة بغته أذلنا ا»

نعم إنكم خبت ورخاء، وال أقول: اسألوا ا غت العافية، ولكن أن تكون عافييت على حساب أخ يف اإلسبلم وعلى حساب عرضو ودمو ومالو فبل نامت أعت اجلبناء..يل

اعملوا ما شئتم فإنكم ميتون وإىل ا ستجعون، وىناك ستسألون عما عملتم نصرة ذلذا الدين ونصرة إلخوانكم ادلسلمت.

﴿

﴾.