١

والجماعةعقيدة أهل السنة ي والصحابةفي أهل البيت

وبيان فضلهم

حجازيمحمد أشرف صالح / د

٢

٣

والجماعةعقيدة أهل السنة ي والصحابةفي أهل البيت

وبيان فضلهم

أعده وكتبه

ح حجازيمحمد أشرف صال/ د حقوق الطبع والتوزيع والرتمجة والنقل حمفوظة لكل مسلم ومسلمة

{z | } ~ � 00201113383389للمساعدة يف التوزيع اخلريي

يرجى التواصل عرب الربيد االلكرتوين: لالقرتاحات

anamuslim@windowslive.com www.iam_muslim.com لمزید من الكتب

www.iam-muslim.net

م٢٠١٢/ هـ ١٤٣٢

٤

٥

مقدمة فضيلة الشيخ سعيد عبد العظيم .بسم اهللا ، واحلمد هللا ، والصالة والسالم عىل رسول اهللا وعىل آله وصحبه ومن وااله

....وبعد هم أفضل هذه األمة ، اصطفاهم سبحانه أمجعنيفالصحابة رضوان اهللا عليهم

وخير أمةاهللا من خلقه بعد األنبياء واملرسلني ، خيرة ، وهم >لصحبة نبيه من كل من جاء بعده ، ويكفيهم رشف كل صحابي أفضلأخرجت للناس ،

أبر هذه األمة قلوبا ، وكانواالصحبة ، عن علم وقفوا ، وببرص نافذ كفوا ، أفضل ، وهو ا أبي بكرأقلها تكلفا ، فام صحب األنبياء مثل وأعمقها علام ، و

كلهم ، والصحابة × من صاحب يس ومؤمن آل فرعون وحواري عيسى أولياء اهللا املتقني ، والواجب علينا أن خيار ، وجهل أحدهم ال يرضه ، وهم عدولقلوا لنا شجر بينهم ، فهم الذين ن قدرهم وفضلهم ، ونمسك عام حدث ونعرف

مما ل عائشة، فجزاهم اهللا عنا خري اجلزاء ، من قذف أم املؤمنني الكتاب والسنةبرأها اهللا منه كفر بال خالف ، وقد حكى اإلمجاع عىل هذا غري واحد، ورصح غري واحد من األئمة هبذا احلكم ، وكذلك من قذف واحدة من أمهات املؤمنني فهو

وغضاضة عار وذلك ألن هذا فيه ؛م كقذف عائشة عىل الصحيح من أقوال أهل العل بعده ، فأما من سب أحدا هنبنكاحأذاه ، وأذى له أعظم من > عىل رسول اهللا

يرضب أطلق اإلمام أمحد أنهمن أهل بيته وغريهم فقد> من أصحاب رسول اهللا رضبا نكاال، وتوقف عن قت الذي عليه الفقهاء يف : له وكفره ، وقال القايض أبو يعيل

لذلك كفر ، وإن مل يكن مستحال فسق ومل يكفر ، المستحب الصحابة إن كان س .سواء كفرهم أو طعن يف دينهم مع إسالمهم

، عىل أحد من صحابة ...وال جيوز تقديم السيد البدوي وال إبراهيم الدسوقي ، وكذلك ال جيوز تقديم أمثال أينشتني وبيكاسو ونيوتن عىل >رسول اهللا

، فاملفاضلة تتم وفق الرشع والدين ، فضال عن األنبياء واملرسلنية ،الصحاب، فعيل ، فسائر العرشة املبرشين باجلنة ، أبا بكر ، فعمر ، فعثامنمونحن نقد

٦

ريض اهللا عنهم وأصحاب بيعة الرضوان ، وبيعة العقبة ، وأهل بدر ، وأحد . ، وقد أمرنا بمتابعتهم فيام وافقوا احلق فيهأمجعني

) ' & % $ # " !﴿: قال تعاىل ) * + , - . / 0 1 2 3 4 5 76

ومن تتبع املصاهرات بني الصحابة وأبنائهم ، ]١٠٠: التوبة [﴾ : 9 8 . >وبني آل البيت علم فساد معتقد الشيعة يف صحابة رسول اهللا

ال أوتيت بأحد قدمني عىل أيب بكر وعمر إال «: يقول ا وكان علي » .>إال جعلته نكاال ألمة حممد : رضبته حد املفرتي ، ويف رواية

إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من صحابة : يقول انيأيوب السختيوكان أهنم أرادوا أن جيرحوا شهودنا ليعطلوا اعلم وفاعلم أنه زنديق ، ، > رسول اهللا

هي حابةطريقة الصوالعمل بالكتاب ، واجلرح هبم أوىل وهم زنادقة ، علم واألحكم من كل من جاء بعدهم ، ولذلك فهم أسوتنا ، األسلم واأل

وقدوتنا بعد األنبياء واملرسلني ، واملنهج الذي ندين به ونحتكم إليه يف السياسة > ، هو ما كان عليه النبي ...واالقتصاد واالجتامع واألخالق واحلرب والسلم

نقيم حضارة عىل منهاج النبوة ، وبه وصحابته الكرام ، فبهذا املنهج املنضبط .يتواصل املايض واحلارض واملستقبل ، وترتبط األرض بالسامء والدنيا باآلخرة

وبيان أمجعني ، يوكتاب عقيدة أهل السنة يف الصحابة وأهل البيت فضلهم لألخ الدكتور حممد أرشف صالح حجازي يلقي الضوء عىل هذه

.رياالقضية اهلامة ، فجزاه اهللا خوأمتنا عىل حمبتهم ، واحرشنا يف زمرهتم يا ، اللهم ارض عن الصحابة أمجعني

.قوي يا متني .وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

٧

المؤلفمقدمة >احلمد هللا كام أمر والصالة والسالم عىل خري البرش، حممد رسول اهللا

.ثر ومن سار عىل األ ....وبعد كام أن املسلمني وسط بني امللل فإن أهل السنة وسط بين الفرق ،. فهم وسط في األسماء والصفات.

. ألبني الذين يشبهون اهللا تعاىل بخلقه ، ويكيفون صفاته ـ .وبني الذين ينفون صفاته تعاىل ويؤلوهنا ـ وهم وسط في القضاء والقدر.

.لذين ينفون اختيار اإلنسان بني اجلربية اـ .وبني القدرية الذين ينفون علم اهللا وخلقه ألفعال اإلنسان ـ وهم وسط في باب اإليمان والكفر.

.ال يرض مع اإليامن معصية : بني املرجئة الذين يقولون ـ .وبني اخلوارج الذين يقولون بخلود صاحب الكبرية يف النار ـ يوأهل بيته> بيوهم وسط في صحابة الن .

. ي وأهل البيت ابني النواصب الذين يعادون عيل بن أيب طالب ـ .اوبني الشيعة الروافض الذين يأهلون عيل بن أيب طالب ـ وما زال أئمة اهلدى من أهل السنة هلذه الفرق باملرصاد .

فاسدة إال ـ فام أن تطل فتنة برأسها ، أو حييي أهل الزندقة ملة خارسة أو عقيدة .بادروها بام يكرس شوكتها ، ويطفئ جذوهتا ، وهيتك أستارها ، ويكشف عوارها

ـ فكانوا مصابيح اهلدى ، وأتباع السلف الصالح ، يرجع إليهم الناس يف . غيوم الشبهات عنهم امللامت ، فيضيئون هلم مسالك الرشاد ، ويزيلون

٨

يعة الروافض على الصحابة تطاول الشومن تلك الباليا التي رزئنا هبا .رضوان اهللا عليهم ، فسبوهم وفسقوهم وكفروهم بزعم حمبة آل البيت

، وقالوا أن العصمة هلم ثم غلوا يف أئمة آل البيت الكرام ، وادعوا أنـ ما ، فادعوا أن األقوال املنسوبة إليهم حيلون هبا حجة في الشرعأقواهلم رفعوهم فوق منزلة ساووهم باألنبياء ، بل وحيرمون ما يشاءون ، فيشاءون من ترصيف الكون لبعض أئمتهم خصائص األلوهية ، بل ادعوا أن األنبياء

. ا وتدبريه ، وعىل رأسهم اإلمام عيل بن أيب طالب ثم رجعوا إىل الصحابة بالطعن والسب ؛ ألهنم مل يغلوا مثلهم يف آل

.> وحرفوا الدين بعد موت النبي البيت، فادعوا أن الصحابة بدلوا وغريوا وهم بذلك إنام هيدمون الدين كله ؛ ألهنم هيدمون من نقلوه إلينا ، فتبا هلم وسحقا . االنتساب إلى آل البيت إدعاء كثري من الناس : ومن الباليا أيضا

رغم بعدهم عن الطاعات ، وابتعادهم عن كثري من القربات ، وما الكراما للزعامات وإسقاطا لكثري من التبعات من العلم والعمل ذلك إال طلب

. واحللقة املفقودة فوجدوا في الصوفية الضالة المنشودةوالورع والزهد، . فهؤالء رفعوهم ، وأولئك ركبوهم ، وال حول وال قوة إال باهللا ـ ال إال أهنم مع حبهم وتعظيمهم لصاحلي آل البيت فإهنم وأهل السنة

.ك يفعلون ذل فكل خري يف إتباع من سلف ، وكل رش يف ابتداع من خلف ، وما مل يكن

.يومئذ دينا فليس اليوم دينا ، ولن يصلح آخر هذه األمة إال بام صلح به أوهلا قال اهللا تعاىل :﴿§ © ª « ﴾] ١٠٦: آل عمران[

وجوه تبيض وجوه أهل السنة واالئتالف ، وتسود: بـ قال ابن عباس وابن أيب حاتم ٧٤أخرجه الاللكائي يف رشح أصول االعتقاد . [أهل البدعة واالختالف

] ٢/٢٩١وأبو نرص السجزي يف اإلبانة واخلطيب يف التاريخ والدر املنثور

٩

اللهم إين أرجوك وأعتمد عليك ، فيرس يل ما قصدت ، وذلل يل ما أردت من ـ ، وبيان فضل أكرم خلقك بعد األنبياء ؛ آل البيتيف الصحابة والسنة بيان عقيدة أهل

.إال أنت يف حصول املقصود ، وال معني إال أنت يف نيل املأمول فإنه ال ميرس . اجعله خالصا لوجهك الكريم ، وانفع به النفع العميم ، إنك أنت اجلواد الكريم مالله

وكتبه محمد أشرف حجازي/د

١٠

١١

لصحابةالعقيدة في ا

وجي> من أصول أهل السنة أهنم حيبون صحابة الرسول ، وهنم ولتيلوهنم و، ويعتقدون أهنم خري أمة بينهم ىعون هدهيم ، وال خيوضون يف اخلالف الذي جربتيو

، خير الخلق بعد األنبياء أخرجت للناس ، ويعتقدون أهنم خرية اهللا من خلقه ، وأهنم .، وأن كل صحايب أفضل من كل من جاء بعده وكلهم عدول ،وهم خير األولياء

ونرصهتم >فإن اهللا أثنى عليهم إليامهنم باهللا ، وتصديقهم لرسول اهللا ، .، وفدائهم له بأنفسهم وأمواهلم وأوالدهم له

4 3 2 1 0 / .﴿: ومن ثناء اهللا عليهم قوله تعاىل ] ١١٠: آل عمران [﴾ 9 8 7 6 5

علينا من حب الصحابة وإجاللهم وإتباعهم ما يجب : يف قوله تعاىل ألمر ربنا ألجيب علينا أن نمتثل : ﴿ #"!

0 / . - , + * ) ( ' & % $ ] ١٠: احلرش [﴾ 1 2 3

جهاد املهاجرين واألنصار ، سبب بنيسلممن املفيا عبد اهللا إنام أنت اليومبب إيامهنم وهجرهتم ونرصهتم وإنام أنت اليوم تصيبك حسنات هذا الدين بس

وجهادهم ، لكي يصل إليك هذا الدين صافيا نقيا . ا لهم فلكي يلحقك اهللا هبمولسانك ، البد أن يكون قلبك محب

. داعيا مستغفرا لهم

١٢

؟من هو الصحابي .ولو حلظة ، ومات عىل ذلك به مؤمنا > من لقى النبي هوالصحابي

، هذا القول عن اإلمام أمحد بن حنبل ، ومجهور املحدثنيـ نقل احلافظ ابن حجر ]٧/٤فتح الباري . [واإلمام البخاري ، وشيخه عىل بن املديني

)٥/٣٩٢(ـ وقاله النووي يف رشح مسلم من طالت جمالسته له ، أو قرصت ، : ويدخل فيمن لقيه : ـ وقال ابن حجر

. مل يغز ، ومن رآه رؤية ، ولو مل جيالسهومن روى عنه ، أو مل يرو ، ومن غزا معه ، أو ]١/١٠اإلصابة يف معرفة الصحابة [

ومن صحبه مؤمنا به ومل يره بسبب العمى فهو من أصحابه ، ومن لقيه: ـ وقال ]بترصفيف معرفة الصحابة اإلصابة .[ فليس من أصحابه >كافرا ثم أسلم بعد موته

.ـ أما من ارتد فليس بصحايب إىل اإلسالم قبل أن يموت فهو صحايب ، سواء لقي النبي ارتد ثم عادـ أما من

.البخاري ، واإلمام أمحد بن حنبل اإلمام : ، قال بذلك بعد ذلك أو مل يلقه >فإن اهللا تعاىل قد أعلمنا أن نفرا من اجلن آمنوا ، وسمعوا : ـ وقال ابن حزم

]كتاب األقضية املحىل. [فضالء وفهم صحابة >القرآن من النبي

١٣

:فضل الصحابة

543210 ﴿: قال اهللا تعاىل/.- D C B A @ ? > = < ; : 98 7 6

K J I HG F E ﴾ ] ٨٩-٨٨: التوبة [ 0 1 2 3 4 ﴿: قال اهللا تعاىل / . - , + *

] ٢: حممد [﴾ 5 76 8 9 : ; > تعاىل اهللا قال :﴿! " # $ % & ' ( )

+* , - . / 0 1 2 43 5 6 7 8 9 : ; < ]٢٨: الكهف [﴾ @ ? < = قال اهللا تعاىل :﴿ ! " $# % & ' ( ) * ,+ -

. / 0 1 2 3 54 6 7 8 9 : <; = > ? A@ B C D E F G H I J K L M

N O P RQ S T U V W X Y Z [ \ ﴾ ] ٢٩: الفتح [

1 0 / . ﴿: قال تعاىل ،ه احلق وسام مدح إيمانهمفإن اهللا تعاىل ]٢: حممد [﴾ 4 3 2 *﴿: قال تعاىل ، اإليامن بالعمل الصالح ومتابعتهم طاعتهمومدحـ

]٢: حممد [ ﴾ - , + قال تعاىل ،من اجلهاد بالنفس واملال ومدح عملهم :﴿- .

]٨٨: التوبة [﴾ 4 3 2 1 0 / ٢٩: الفتح [﴾ / . -﴿:قال تعاىل، وعهم وسجودهمرككثرة مدح و[

١٤

قال تعاىل ومدح مداومتهم على ذكره ، :﴿% & ' ] ٢٨: الكهف [﴾ ) ٢٨: الكهف [﴾ *+ (﴿: ، قال تعاىل ومدح إخالصهم [ قال ، من ابتغاء فضل اهللا ، والرغبة يف رضوانه ومدح ما في قلوبهم ]٢٩: تح الف [﴾ 4 3 2 1 0﴿: تعاىل قال ، من رمحة بعضهم لبعض ، وشدهتم عىل الكفار ومدح أخالقهم

]٢٩: الفتح [﴾ + * ( ) '﴿: تعاىل قال تعاىل ، أهنم هم املفلحون وأخرب ، بل ومدح جميع شأنهم :

]٨٨: التوبة [﴾ > ; :﴿ لوهبم يف الدنيا من إصالح باهلم وقأعد لهم من الكرامةوأخربنا بام ،

]٢: حممد [﴾ > ; : 9 8﴿: قال تعاىل ، عنهم وتكفري السيئات 7 6﴿: قال تعاىل ، وإنزال خيرات الدنيا واآلخرة عليهم

] ٨٨: التوبة [﴾8قال تعاىل ،، وهذا هو الفوز احلقيقيجنات تجري من تحتها األنهارظمها وأع:﴿>

? @ A B C D E F HG I J K ﴾] ٨٩: التوبة[ قال تعاىل ذلك أمر الناس أن يتبعوا هدهيم ، ل :﴿! " # $

] ٢٨: الكهف [﴾ / . - , *+ ( ) ' & % . وهم فقراء الصحابة

النجوم أمنة للسامء فإذا ذهبت النجوم أتى السامء ما «: > قال رسول اهللا توعد وأنا أمنة أل صحايب فإذا ذهبت أتى أصحايب ما يوعدون وأصحايب أمنة ألمتي

فإذا ذهب أصحايب أتى أمتي ما يوعدون ] ٢٥٣١ صحيح مسلم[»

١٥

من ظهور البدع واحلوادث يف الدين ، : ما يوعدون معناه: قال النووي ]٣٩١رشح مسلم . [روم وغريهم عليهم والفتن فيه ، وظهور ال

تسبوا أصحايب ال تسبوا أصحايب فوالذي نفيس ال« : >قال رسول اهللا

بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم وال نصيفه صحيح [».

]٢٥٤١ سلموم ٣٦٧٣البخاري .ـ واملد هو مقدار ملء كفي اإلنسان

معناه أن من أنفق مثل جبل أحدواحلديث ـ ذهبا مل يبلغ من الثواب مثل ما ه أو حتى نصف ذلك ، وإن جبل أحد طوله ستة ييبلغه أحدهم إذا أنفق ملء كف

.كيلو مرتات

١٦

متفاضلونالصـحابة

قال اهللا تعاىل :﴿ & % $ # "! ' 4 3 2 1 0 / . - , + * ) (

] ١٠٠: التوبة [﴾ 98765:ونبدأ بالمهاجرين ؛ ألن اهللا تعالى بدأ بهم في كل اآليات.

:ن روأفضلهم المهاج . وهم الذين تركوا ديارهم وأمواهلم وبذلوا أرواحهم ينرصون دين رهبم

قال اهللا تعاىل :﴿ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª « ¬ ® ° ²± ³ µ ﴾] فإن اهللا تعاىل ] ٨: احلرش ،

.سمى املهاجرين بالصادقني :اهللا تعالى يغضب لغضب المهاجرين رضوان اهللا عليهم

»أتى سفيان أبو عىل سلامن وصهيب وبالل نفر يف فقالوا أخذت ما واهللا: سيوف من اهللا عنق عدو مأخذها اهللا قال، فقال: أبو بكر أتقولون: هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى؟ النبي صىل عليه اهللا وسلم فأخربه فقال أبا يا: بكر لعلك

أغضبتهم لئن، كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم ، أبو بكر فقال يا: إخوتاه أغضبتكم قالوا؟ يغفر، ال: لك اهللا أخي يا ] ٢٠٥٤صحيح مسلم [».

ويف احلديث أن أبا سفيان مر عىل نفر من فقراء املهاجرين ، فذكروا أن سيوف حقها من عنق عدو اهللا الذي قاد احلروب ضد املسلمني ، فأنكر املؤمنني مل تأخذ

، ولكنه شعر بيشء يف نفسه ، فذهب إىل رسول اهللا اعليهم أبو بكر الصديق لئن«: ، وقال له > فأخربه بام فعل ، فأنكر عليه رسول اهللا > كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم ، أبو كرب فقال إخوتاه يا: أغضبتكم قالوا؟ يغفر ،ال: لك اهللا أخي يا ] ٢٥٠٤صحيح مسلم [» .

١٧

:اإلمامة في قريش

تعاىل اهللا قال:﴿ EDCBFHG I ﴾ .املهاجرين كونوا مع يعني ] . ١١٩: التوبة [

وتبعا هلم كلهم أن يكونوا معهم س فاهللا تعاىل سمى املهاجرين صادقني وأمر النا. فيهماإلمامة العظمى البد أن تكون وفيه دليل عىل أن ،

. ألهنم أفضل املهاجرين نسبا ؛حتديدا بل من قريش الناس« : >قال رسول اهللا تبع لقريش هذا يف الشأن مسلمهم تبع ملسلمهم

وكافرهم بعت لكافرهم ]١٨١٨ ومسلم ٣٤٩٥صحيح البخاري [» .األئمة « : >قال رسول اهللا من قريش إن هلم عليكم ولكم حقا عليهم حقا

مثل ذلك إن ما اسرتمحوا فرمحوا وإن عاهدوا وفوا وإن حكموا عدلو رواه : صحيح [» .ا

] وصححه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة٢١٣٣داود الطياليس للقريش « : >قال رسول اهللا

قوة رجلني من ، غري قريش : فقيل للزهري ». وأمحد١٥٠٨سنة وابن أيب عاصم يف ال٩٥١رواه الطياليس : صحيح .[بنبل الرأي : بم ذاك ؟ قال

يف واحلاكم٩/٦٤ وأبو نعيم يف احللية ٢٢٨٩ وابن حبان يف موارد الظمآن ٤/٨١ بن حنبل يف املسند

]١٦٩٧ وصححه األلباين يف الصحيحة صحيح عىل رشط الشيخني ووافقه الذهبي: وقال ٤/٧٢ املستدرك إن« : >قال رسول اهللا اصطفى اهللا كنانة من سامعيلإ بني

واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى من قريش هاشم، بني واصطفاين نب نم ] ٢٢٧٦صحيح مسلم [» .ماشه ي

١٨

:ثم األنصار الذين سكنوا املدينة املنورة قبلهم ، حيبون إخواهنم املهاجرين ويؤثروهنم وهم

. وخصاصة عىل أنفسهم وإن كان هبم فقرقال تعايل :﴿ÂÁÀ¿¾½¼»º¹¸ Ã

Å Ä ÆÎÍ ÌË Ê É È Ç Ï ﴾] ٩: احلرش [

: يفضل األنصار -١ قال اهللا تعاىل :﴿ ³ ² ± ° ® ¬ «

¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¶ µ ﴾] ٧٤: األنفال [ ، وهم الذين سكنوا املدينة الدينونرصوااملهاجرين فاألنصار هم الذين آووا

وها قبل املهاجرين ، وهم الذين أحبوا من هاجر إليهم ، وهم الذين آثروا وتبوءمع > املهاجرين بأمواهلم ومتاعهم رغم فقرهم ، وهم الذين اتبعوا الرسول

إخواهنم املهاجرين يف وقت الشدائد والعرسة حني تزيغ قلوب ضعفاء اإليامن ، . ويرتد أهل النفاق والكفران

قال اهللا تعاىل :﴿©°¯® ¬«ª ± ÂÁ À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¶ µ ³ ²

Æ Å Ä Ã ﴾] ١١٧: التوبة[

وهم املجاهدون يف غزوة تبوك التي هي ساعة العرسة .

:ي لألنصار > حب رسول اهللا -٢ فتلقاه > وهو معصوب الرأس يف مرض موته >خرج رسول اهللا

والذي« : >ر فقال األنصار ونساؤهم وأبناؤهم ، فإذا هو بوجوه األنصا نفيس بيده إين ألحبكم إن«: وقال » . األنصار قد قضوا عليهم ما وبقي الذي عليكم

فأحسنوا إىل حمسنهم وجتاوزوا عن مسيئهم وابن حبان ٣/١٨٧رواه أمحد : صحيح [» .

] ٩١٦ وصححه األلباين يف الصحيحة ٨٣٢٨ائي يف السنن الكربى والنس٧٢٦٦

١٩

:يباألنصار > وصية رسول اهللا -٣ أال« : >قال رسول اهللا إن الناس دثاري واألنصار شعاري لو سلك الناس واديا وسلكت األنصار شعبة التبعت شعبة األن صار ولوال اهلجرة لكنت رجال من األنصار فمن ويل من األنصار فليحسن إىل حمسنهم وليتجاوز عن

مسيئهم ومن أفزعهم فقد أفزع هذا الذي بني هاتني وأشار إىل نفسه صىل عليه اهللا وسلم وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي ٤/٧٩ واحلاكم يف املستدرك ٥/٣٠٧رواه أمحد : صحيح [» .

]٩١٧وصححه األلباين يف الصحيحة : ي آية اإليمان حب األنصار -٤ آية« : > قال رسول اهللا اإليامن حب األنصار وآية النفاق غضب األنصار . «

]٧٤ ومسلم ٣٧٨٤صحيح البخاري [ األنصار«: > قال رسول اهللا حيبهم ال إال مؤمن وال يبغضهم إال منافق

فمن أحبهم أحبه ومن اهللا أبغضهم أبغضه ]٧٥سلم وصحيح م٣٧٨٣صحيح البخاري [».اهللا والذي « : >قال رسول اهللا نفس حممد صىل عليه اهللا وسلم بيده حيب ال رجل األنصار حتى يلقى تبارك اهللا وتعاىل إال لقي تبارك اهللا وتعاىل وهو حيبه وال

يبغض رجل األنصار حتى يلقى تبارك اهللا وتعاىل إال لقي تبارك اهللا وتعاىل وهو يبغضه ]١٦٧٢ وحسنه األلباين يف الصحيحة ٣/٤٢٩رواه أمحد : حسن [».

:يصبرون على منعهم حقهم ويتعففون عن سؤاله ي األنصار -٥

وأن« : > قال النبي تم فجزاكم عني اهللا معارش األنصار خريا فإنكم ، ما

علمت أعفة صرب أما ، إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصربوا ، حتى تلقوين : صحيح [».

صحيح اإلسناد ، وقال : وقال ٤/٧٩ واحلاكم ٧٢٧٧ وابن حبان ٢٤٠رواه النسائي يف فضائل الصحابة

]٣٠٩٦صحيح ، وصححه األلباين يف السلسلة الصحيحة : الذهبي

٢٠

: > عند حوضه ي واعد األنصار >النبي -٦ . حني يعطش الناس واوويرـ فيأمنوا حني يفزع الناس ،

من للمتألفة قلوهبم الغنائم يوم حنني ، وقسم > ملا أصاب رسول اهللا العرب ما قسم ، ومل يكن يف األنصار منها يشء قليل وال كثري ، وجد قريش وسائر

أوجدتم« : >أنفسهم ، فقال رسول اهللا يف األنصار أنفسكم يف معرش يا األنصار يف لعاعة من الدنيا تألفت قوما هبا ليسلموا ووكلتكم إىل إسال مكم أفال ترضون معرش يا

األنصار أن يذهب الناس بالشاة والبعري وترجعون برسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم يف رحالكم فوالذي نفس حممد بيده لوال اهلجرة لكنت امرأ من األنصار ولو سلك الناس

شعبا وسلكت األنصار شعبا لسلكت شعب األنصار اللهم ارحم األنصار وأبناء األنصار وأبناء أبناء األنصار قال فبكى القوم حتى أخضلوا حلاهم وقالوا رضينا برسول قسام اهللا وحظا ] وصححه األلباين يف فقه السرية٣/٧٦ رواه اإلمام أمحد :صحيح [». قال رسول اهللا :ويف رواية < :

معرش يا« األنصار أمل أجدكم ضالال فهداكم وكنتم يب اهللا متفرقني ألفكمف يب اهللا وعالة فأغناكم كلام يب اهللا قال شيئا قالوا ورسوله اهللا أمن قال يمنعكم ما أن جتيبوا

رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم قال كلام قال شيئا قالوا ور اهللا سوله أمن قال لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا أترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعري وتذهبون بالنبي صىل اهللا عليه وسلم إىل رحالكم لوال اهلجرة لكنت امرأ من األ نصار ولو سلك الناس واديا

وشعبا لسلكت وادي األنصار وشعبها األنصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصربوا حتى تلقوين عىل احلوض ]١٠٦١ ومسلم ٤٣٣٠صحيح البخاري [» . قال رسول اهللا :ويف رواية < :

أال « جتيبونني أال تقولون أتيتنا طريدا فآويناك وأتيتنا خائفا فآمناك : صحيح [».

] من فضائل الصحابة وصححه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند٩٣٣ب وعبد اهللا بن محيد يف املنتخ٣/٥٧رواه أمحد

٢١

>يبايعون رسول اهللا ياألنصار -٧ :على النصرة ولهم على ذلك الجنة

لبث عرش سنني يتبع احلاج يف > عن جابر بن عبد اهللا أن رسول اهللا) أيام احلج(وبمنازهلم بمنى ) أسواق العرب(منازهلم يف املوسم وبمجنة وبعكاظ

من «: يقول >رسول اهللا وكان يؤويني من؟ ينرص حتى ين أبلغ رسالة ريب وله؟ اجلنة حتى إن الرجل ليخرج من اليمن أو من مرض كذا قال. فيأتيه: قومه فيقولون :

احذر غالم قريش يفتنك ال، ويميش، بني رجاهلم وهم يشريون إليه باألصابع حتى

بعثنا إليه اهللا من يثرب فآويناه، وصدقناه فيخرج، الرجل منا فيؤمن به ويقرئه القرآن فينقلب إىل أهله فيسلمون بإسالمه حتى ، مل بقي دار من دور األنصار إال وفيها رهط

من املسلمني يظهرون اإلسالم ثم، ائتمروا مجيعا فقلنا، حتى: متى نرتك رسول اهللا صىل عليه اهللا وسلم يطرد جبال يف مكة وخياف فرحل؟ إليه منا سبعون رجال حتى

قدموا عليه املوسم يف فواعدناه، شعب العقبة فاجتمعنا، عليه من رجل ورجلني حتى توافينا فقلنا ، رسول يا: نبايعك اهللا قال ، تبا: يعوين عىل السمع والطاعة يف

النشاط والكسل والنفقة، العرس يف واليرس وعىل ، األمر باملعروف والنهي عن املنكر ، وأن تقولوا ختافون ال اهللا يف لومة اهللا يف الئم وعىل ، أن تنرصوين فتمنعوين إذا قدمت

عليكم مما متنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم، اجلنة قال. فقمنا : إليه فبايعناه وأخذ، بيده أسعد بن زرارة وهو من أص غرهم فقال رويدا: أهل يا يثرب فإنا

مل نرضب أكباد اإلبل إال ونحن نعلم أنه رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم وإن، إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل، خيارك وأن، م تعضكم السيوف فإما ، أنتم قوم

تصربون عىل ذلك وأجركم عىل وإما، اهللا أنتم قوم ختافون من أنفسكم جبينة فبينوا، ذلك فهو، عذر لكم عند قالوا، اهللا أم : عنا ط أسعد يا فواهللا ، ندع ال هذه البيعة أبدا ،

وال نسلبها أبدا قال، فقمنا : إليه فبايعناه فأخذ، علينا ورشط ويعطينا، عىل ذلك اجلنة ] ٦٣ وصححه األلباين يف الصحيحة ٦٢٥-٢/٦٢٤ملستدرك واحلاكم يف ا ٣/٣٣٩رواه أمحد : صحيح [» .

٢٢

:>ال يتركون الجهاد مع رسول اهللا ياألنصار -٨إىل بدر ، خرج فاستشار الناس ، فأشار عليه أبو بكر الصديق > ملا سار النبي

. ، فسكت ا، فاستشارهم ، فأشار عليه عمر بن اخلطاب فسكت افقام« سعد بن عباد فقال ة إيانا تريد رسول يا والذي اهللا نفيس بيده لو

أمرتنا أن نخيضها البحر ألخضناها ولو أمرتنا أن نرضب أكبادها إىل برك الغامد

لفعلنا ]١٧٧٩صحيح مسلم [»قالف« : ويف رواية عضب األنصار إياكم : يريد نبي صىل اهللا عليه اهللا وسلم يا

معرش األنصار فقال ؟ قائل األنصار تستشرينا : نبي يا إنا! اهللا نقول ال لك كام قالت

بنو إرسائيل ملوسى علي السالم ه : ﴿0/.-,+ 1 ﴾ولكن والذي بعثك باحلق لو، رضبت أكبادها إىل برك الغامد

التبعناك رواه : صحيح [».

]٣٣٤٠ وصححه األلباين يف الصحيحة ٤٧٢١ وابن حبان ٣٧٦٦وأبو يعيل ٢٤٣ والنسائي يف فضائل الصحابة ٣/١٠٥أمحد

أرادوا أن يقسموا أموالهم ونخيلهم مع ياألنصار -٩ :إخوانهم المهاجرين

قالت« األنصار للنبي صىل عليه اهللا وسلم اقسم بيننا وبني إخواننا النخيل قال ال فقالوا تكفونا املئونة ونرشككم مرةالث يف قالوا سمعنا وأطعنا ]٢٣٢٥صحيح البخاري [».يؤثرون على أنفسهم وإن كان بهم فقر ياألنصار -١٠

أبو طلحة األنصاري يبيت جائعا هو وزوجته وشدة ، فهذا :>وأوالده حتى يطعموا ضيف رسول اهللا

جاء « رجل إىل رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم فقال إين جمهود فأرسل إىل بعض نسائه فقالت والذي بعثك باحلق عندي ما إال ماء ثم أرسل إىل أخرى

فقالت مثل ذلك حتى قلن كلهن مثل ذلك والذي ال بعثك باحل عندي ما ق

٢٣

إال ماء فقال من يضيف هذا الليلة رمحه فقام اهللا رجل من األنصار فقال أنا يا رسول فانطلق اهللا به إىل رحله فقال المرأته هل عندك يشء قالت إال ال قوت

صب ياين قال فعلليهم بيشء فإذا دخل ضيفنا فأطفئ الرساج وأريه أنا نأكل فإذا

أهوى ليأكل فقومي إىل الرساج حتى تطفئيه قال فقعدوا وأكل الضيف فلام أصبح غدا عىل النب صىل ي عليه اهللا وسلم فقال قد عجب من اهللا صنيعكام

بضيفكام

الليلة ] واللفظ له٢٠٥٤ ومسلم ٣٧٩٨صحيح البخاري [» . ] ٩: احلرش [﴾ É Ê Ë Ì Í Î Ï﴿: ونزل قوله تعاىل

٢٤

وخير الصحابة أصحاب بدر

الذين عربوا معه النهر ، صل كعدد أصحاب طالوت اخلوكان عددهم لعل اهللا قد اطلع إىل «: > قال رسول اهللا . ثالثمائة وبضعة عشر رجال

أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم اجلنة ، أو فقد غفرت لكم . « ] ٢٤٩٤ ومسلم ٣٩٨٣اري صحيح البخ[

قال اهللا تعاىل . فإن اهللا طهرهم وربط عىل قلوهبم :﴿B DCFE R Q P O N M L K J I H G

W V U T S ﴾] ١١: األنفال [

²﴿: قال اهللا تعاىل±°¯®¬«ª© ³ µ ﴾] ٢٦: التوبة [ وقد جاءت األحاديث بالقطع لبعضهم باجلنة ، والقطع لبعضهم بمجاورة

. يف اجلنة >لنبيا رسول يا«: يشكو حاطبا فقال >جاء رجل إىل رسول اهللا ليدخلن اهللا

حاطب النار فقال رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم كذبت يدخلها ال فإنه شهد بدرا واحلديبية ]٢٤٩٥مسلم صحيح [». جاء« : عن رفاعة بن رافع قال جربيل إىل النبي صىل عليه اهللا وسلم فقال :

تعدون ما أهل بدر فيكم قال ؟ من: أفضل املسلمني أو كلمة نحوها قال، : وكذلك من شهد بدرا من املال ئكة ] ٣٩٩٢صحيح البخاري [» .معصومون من الرشك والكفر والنفاق ، وغري معصومون مما وأهل بدر

. ويغفر لهم ما ال يغفر لغيرهم هم حييون ويموتون عىل التوحيد ،دون ذلك ، و أهنم يغفر هلم ما ال يغفر لغريهموسبب :

. كانوا أرسع الناس توبة أهنم -١ ، اجلهادثلدهم الكثري من احلسنات التي متحو السيئات ، م وكان عن-٢

. والعلم النافع ، والعمل الصالح ،واهلجرة

٢٥

.لدين ل هتم ويغفر هلم لسبقهم إىل اإلسالم ، ولنرص-٣ .> وهم أوىل الناس بشفاعة النبي -٤وكان يف الدنيا ، بعضا حيبون بعضهم فقد كانوا أو يشفع بعضهم لبعض ، -٥

. عىل نفسه اه يؤثر أخأحدهم وكان أكثرهم مستجاب الدعوة ، فإذا استغفروا غفر هلم -٦ . يف الدنيا ما تكفر به جبال اخلطايا إن أتوها االبتالء وكان هلم من -٧ .

.محراء األسد رغم جراحهم غزوة الذين رجعوا إىل أحـد أهلثم

.ثم من ثبت يوم غزوة األحزاب

)بيعة الحديبية( .اب بيعة الرضوانثم أصح

قال اهللا تعاىل :﴿ - , +* ) ( ' & % $ # " ! ]١٠: الفتح [﴾. / 0 21 3 4 5 6 7 8 9 : ;

قال اهللا تعاىل :﴿ h g f e d c b a _q p o n m l k j i ﴾] ١٨: الفتح [

يدخل ال « : >قال رسول اهللا النار إن شاء من هللاا أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا حتتها قالت بىل رسول يا فانتهرها اهللا فقالت حفصة ﴿ a b

c ﴾] فقال] ٧١: مريم النبي صىل عليه اهللا وسلم قد قال عز اهللا وجل ﴿k l m n o p q r ﴾] ٢٤٩٦صحيح مسلم [»]٧٢: مريم [ يدخل ال « : >قال رسول اهللا النار أحد ممن بايع حتت الشجرة . «

] األلباينوصححهحسن صحيح : وقال ٣٨٦٠ والرتمذي ٣/٣٥٠وأمحد ٤٦٥٣رواه أبو داود :صحيح[ لن « : >قال رسول اهللا يدخ النار ل رجل شهد بدرا واحلديبية : صحيح [» .

]٢١٦٠ يف الصحيحة وصححه األلباين٣/٣٩٦رواه أمحد أنتم «: يوم احلديبية >قال رسول اهللا : اقال جابر ابن عبد اهللا خري

أهل األرض وكنا ، ألفا وأربع مائة ]١٨٥٦ ومسلم ٤١٥٤ي صحيح البخار [» .

٢٦

.من هاجر من قبل الفتح وقاتل ثم

ومنهم جيش فتح مكة. قال اهللا تعاىل :﴿ Ñ Ð Ï ÎÍ Ì Ë Ê É È Ç Æ Å

Ü Û Ú Ù Ø× Ö Õ Ô Ó Ò ﴾] ١٠: احلديد [ قال اهللا تعاىل :﴿ÈÇÆÅÄÃÂÁ É

Ñ Ð Ï ÎÍ Ì ËÊÒ & % $ # " !] ٢٢-٢٠: التوبة [ ﴾4,-./3210+' ) ( *

هلجرة انتهت بعد فتح مكة ، فمن أدرك زمان اهلجرة وهاجر ، أعظم درجة ألن ا .ممن أسلم بعد انقطاع اهلجرة

.ثم من أسلم بعد فتح مكة

. وأفضلهم الثالثة قرون األوائل ن لهم بإحسان والتابعثم

قال اهللا تعاىل :﴿ &%$#"! ' ] ١٠٠: التوبة [﴾ ) ( * + , -

أي الناس خري ؟ « : > سأل رجل النبي قال » القرن الذي أنا فيه « : > ثم الثاين ثم الثالث ] ٢٥٣٦ صحيح مسلم [ » .

يأيت عىل الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال هلم «: > قال رسول اهللا فيكم من رأى رسول ا فيقولون ؟ >هللا نعم فيفتح هلم ثم يغزو فئام من الناس :

فيقال هلم فيكم من رأى من صحب رسول اهللا : فيقولون ؟ > نعم فيفتح هلم : ثم يغزو فئام من الناس فيقال هلم هل: فيكم من رأى من صحب من صحب

رسول اهللا فيقولون ؟ > نعم فيفتح هلم : ] ٢٥٣٢ ومسلم ٢٨٩٧صحيح البخاري . [ » قال تعاىل يف التابعني ومن تبعهم بإحسان : ﴿ $#"! &

3 2 1 0 / . - , + * ) ( ' ﴾ ] ١٠: احلرش [

٢٧

تبعوهم بإحساناليسوا ممن من الشيعة وغريهم ، وعليه فشاتم الصحابة. ] ١٠٠: التوبة [ ﴾& ' )﴿: وال ينطبق عليهم قوله تعاىل

:الســـلف لقول النبياألولى الثالثةمن اتبع الصحابة بإحسان من القرون هم < :

خري أمتي قرين ، ثم الذين يلوهنم ، ثم الذين ي « لوهنم ] ٢٥٣٥ ومسلم ٣٦٥٠ صحيح البخاري[» . م الصحابة ، والثاين هم والقرن هو مائة عام ، واألصح أن القرن األول هـ

] ٥/٣٩٣صحح هذا القول النووي يف رشح مسلم . [، والثالث هم تابعوا التابعني التابعون .م أثرهم إلى يوم القيامة فهو منهواقتفى منهج السلف اتبعوكل من

> ثم إخوانه الذين أتوا بعد ذلك ورأوا كتابا ومل يروا نبياإخوانه وهم ورأوا فتنا ، ومل ،

. وجاهدوا ونرصوا جيدوا عىل اخلري أعوانا ، فآمنوا بكتاب اهللا وعملوا به إن من ورائكم أيام الصرب، املتمسك فيهن يومئذ « : >قال بمثل ما أنتم

عليه له كأجر مخسني منكم قالوا« يا نبي اهللا، أو منهم؟ قال: بل منكم« : قالوا يا : نبي اهللا، أو منهم؟ قال ال، بل منكم« : ثالث مرات أو أربعا » اين رواه الطرب: صحيح [»

] ٤٩٤ يف الصحيحة وصححه األلباين ١٧/١١٧يف املعجم الكبري إنكم جتدون عىل اخلري أعوانا ، وال جيدون عىل اخلري أعوانا«: ويف رواية . « السالم عليكم دار قوم مؤمنني وإنا إن شاء اهللا « : أتى رسول اهللا املقربة فقال

بكم الح قون وددت أنا قد رأينا إخواننا ، قالوا أولسنا إخوانك يا رسول اهللا؟ : قال أنتم أصحايب : وإخواننا الذين مل يأتوا بعد،

] ٢٤٩ صحيح مسلم[ »

٢٨

وددت أين لقيت إخواين « : >قال رسول اهللا فقال أصحاب النبي < : أوليس نحن إخوانك قال ؟ أنتم أصحايب ولكن إخواين الذين آمنوا يب ومل يروين : «

] ، وحسنه األلباين٥٤٩٠ والطرباين يف األوسط ٣٣٩٠ وأبو يعيل٣/١٥٥ رواه أمحد :لغريهحسن [طوبى ملن « : >قال رسول اهللا آمن يب ورآين مرة وطوبى ملن آمن يب ومل

يرين سبع م ] ٢٨٨٨ يف الصحيحة وحسنه األلباين٣/١٥٥ رواه أمحد :لغريهحسن [» ررا

.ثم يركن الناس إلى الدنيا والشهوات ظهر فيهم السمنة ،تو ثم يأيت أقوام خيلدون إىل الدنيا ، فيكثرون من الطعام

وتكثر فيهم اخلصومة ، وتكون عادهتم أن يسارعوا إىل الشهادة قبل أن تطلب منهم ، وحيلفون قبل أن يطلب منهم احللف فيحلفون عىل ما يصح وما ال يصح ، ،

]٥/٢٦١عن ابن عبد الرب يف فتح الباري ابن حجر نقله احلافظ [ .وخيونون األمانة ، وال يوفون بالنذرسئل رسول اهللا أي : > خري ؟ قال الناس قرين ، ثم الذين يلوهنم ، ثم :

الذين يلوهنم ، ثم جييء قوم تبدر شهادة أحدهم يمينه وتبدر يمينه شهادته « ] ٢٥٣٣ ومسلم ٢٦٥٢صحيح البخاري [

خري أمتي القرن الذين بعثت فيهم« : >قال رسول اهللا: ويف رواية ، ثم الذين يلوهنم واهللا أعلم أذكر الثالث أم ال ؟، قال ثم خيلف قوم حيبون السامنة :

يشهدون قبل أن يس تشهدوا ] ٢٥٣٤ صحيح مسلم[» إن خريكم قرين ، ثم الذين يلوهنم« : >قال رسول اهللا: ويف رواية ، ثم

الذين يلوهنم ، ثم الذين يلوهنم قال عمران فال أدري أقال رسول اهللا . بعد > قرنه مر تني أو ثالثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون وال يستشهدون « ،» وخيونون ،

وال يؤمتنون وينذرون وال يوفون، ويظهر فيهم السمن ، وحيلفون ، زاد يف رواية وال يستحلفون ] واللفظ له٢٥٣٥ ومسلم ٢٦٥١ي صحيح البخار[ »

٢٩

العشرة المبشرون بالجنة

وخري هؤالء أصحاب خير الصحابة من أسلم قبل فتح مكة وقاتل ،املهاجرون واألنصار ، بيعة الرضوان يوم احلديبية ، وخري هؤالء أهل بدر ،

. جرين وخريهم املهاجرون ، وخريهم العرشة املبرشون باجلنة ، وكلهم من املها الصديق األكرب أبو بكر الصديق ، : والعشرة المبشرون بالجنة هم

>والفاروق عمر بن اخلطاب ، وذو النورين عثامن بن عفان ، وابن عم رسول اهللا طلحة اخلري ، أو طلحة الفياض ، والزبري طلحة بن عبيد اهللا وهو عيل بن أيب طالب، و

بأبيه وأمه ، > ن أيب وقاص من فداه النبي ، وسعد ب >بن العوام حواري رسول اهللاوأبو عبيدة بن اجلراح أمني األمة ، وعبد الرمحن بن عوف صاحب الرب والنفقات ،

. أمجعني يوسعد بن زيد صاحب الزهد واإلخبات ثم بن اخلطاب أبو بكر الصديق ، ثم عمر وهم ، وخيرهم الخلفاء األربعة ،

وهم في األفضلية على ، أمجعني ي طالبعثامن بن عفان ، ثم عيل بن أيب .نفس الترتيب

٣٠

٣١

الخلفاء الراشدون

ا أبو بكر الصديق:أولهم إمام املهاجرين واألنصار. إذ مها يف الغار اثننيثاين . أول من آمن من الرجال . الناس إىل اهلدى بعد الردة والضالل دالذي ر . بعد األنبياء جالالر، وخري األولياءفضلأ . الذي أسلم عىل يديه أكثر العرشة املبرشون باجلنة. وهو أفضل منح صوأفضل األنبياء، وأفضل من صاحب يسب ،

.× ، وأفضل من حواري عيسى من مؤمن آل فرعون

:ا فضل أبو بكر الصديق

: في ستة مواضع من القرآن ا بكرذكر أبوجاء . في الغار >هو صاحب النبي -١٤٠: التوبة [﴾ ~ � ¡ ¢ £ ¤﴿ : اهللا تعاىل فيهقال [ فارحتلنا «: يف حديث اهلجرة ا أبو بكر الصديق قال والقوم يطلبونا فلم، يدركنا أحد منهم إال رساقة بن مالك بن جعشم عىل فرس له فقلت، رسول يا : اهللا

هذا الطلب قد حلقنا فقال. حتزن ال : إن معنا اهللا ]٢٠٠٩ومسلم ٣٦٥٢صحيح البخاري [» . قلت للنبي«: ا قال أبو بكر وأنا يف الغار > لو أن أحدهم :

ن برص ت قدميه أل نظر حت ا ، فقال < : ما ظنك يا أبا بكر باثنني اهللا ثالثهام ؟ ] ٢٣٨١ ومسلم ٣٦٥٣صحيح البخاري [»

٣٢

: الصديق وهو -٢ 6543:987﴿ :فيه تعاىل اهللا قال;﴾

] ٣٣: الزمر [ إن « : >قال رسول اهللا بعثني اهللا إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساين بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا صاحبي يل مرتني فام أوذي بعدها ]٣٦٦١صحيح البخاري [» . بالصديقية األبي بكر > شهادة النبي: أحدا ، وأبو بكر ، وعمر ، وعثامن>صعد النبي : م ، فقال ، فرجف هب

اثبت أحد فإنام عليك نبي وصديق وشهيدان« ]٣٦٧٥ صحيح البخاري[ » : قامع الردة وهو -٣ قال اهللا تعاىل فيه: ﴿ utsrqpovxwy﴾

]٥٤:املائدة [ هو أبو بكر وأصحابه «: فيمن حيبهم اهللا اقال عيل بن أيب طالب. «

: > ستجاب هللا وللرسولوهو الذي ا -٤ º » ¼ ½ ¾ À¿ Á ¹ ¶﴿: تعاىل اهللا قال Â Ã Ä Å Æ ﴾] ١٧٢: آل عمران [ الذين «: يف قوله تعاىللقالت عائشة استجابوا والرسول هللا من بعد ما

أصاهبم القرح قالت ، لعروة ابن يا أختي كان بواكأ منهم الزبري وأبو بكر أصاب ملا رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم أصاب ما يوم أحد وانرصف عنه املرشكون خاف أن

يرجعوا قال من يذهب إثرهم يف فانتدب منهم سبعون رجال قال كان فيهم أبو بكر والزبري ]٤٠٧٧صحيح البخاري [» .

، أخت بهو ابن أسامء بنت أيب بكر بـ وذلك أن عروة بن الزبري . هي خالته لجده ألمه ، وعائشة اأبو بكر ، فكان لعائشة

٣٣

عوا أن املرشكني ، فسممن القتل واجلراحات يف معركة أحدـ والقرح هو ما أصاهبم للحرب وهم عىل هذه > سريجعون إليهم ليستأصلوا شأفة املسلمني ، فانتدهبم النبي

.احلال الشديدة ، فاستجابوا له وذهبوا للقتال رغم ما فيهم من القرح واجلراحات :وهو من أولي الفضل -٥

H I J K L M N O P Q R﴿: تعاىل اهللا قال S T U WV X ZY [ \ ] _ ﴾] ٢٢: النور [

أنزل اهللا براءهتا من لملا تكلم بعض الناس يف حديث اإلفك يف عائشة ، فلام« : لفوق سبع ساموات قرآنا يتىل إىل يوم القيامة ، قالت عائشة أنزل يف اهللا

براءيت قال ﴾ & % $ # " ! ﴿: أبو بكر الصديق ريض عنه اهللا :

وكان ينفق عىل مسطح بن أثاثة لقرابته منه أنفق ال واهللا: عىل مسطح شيئا أبدا بعد ما قال لعائشة فأنزل H I J K L M N O P Q R﴿ :اهللا

S T U WV X ZY [ \ ] _ a` b c d ﴾ قال أبو بكر الصديق بىل : إين واهللا ألحب أن يغفر فرجع، يل اهللا إىل مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال أنزعها ال واهللا: منه أبدا ]٤٧٥٠صحيح البخاري [».

:األتقى وهو -٦ 0/1*+,-.﴿ :فيه تعاىل اهللاقال

] ٢١-١٧: الليل [﴾ 5 6 7 8 9 : ; > = < ? @ 432وأرضاه ا مجاعة من املفرسين أهنا نزلت يف أيب بكر الصديقىحك.

:> من أحب الناس إلى النبي اأبو بكر -٧بعثه عىل جيش ذات السالسل >أن النبي ا عن عمرو بن العاص ، أي الناس أحب إليك« : ، فقلت ) رجع منترصايعني ملا(فأتيته يا رسول اهللا ؟

قال عائشة ، فقلت : من الرجال ، فقال : أبوها ، قلت : ثم من ؟ قال : ثم عمر بن : اخلطاب ]٢٣٨٤ ومسلم٣٦٦٢صحيح البخاري [» .

٣٤

ظن أنه أصبح أحب الناس إىل اعمرو بن العاص ـ وكان سبب ذلك أن .كان حيفظ ألهل السبق سبقهم > ملا رجع منترصا ، ولكن رسول اهللا > رسول اهللا إن من أمن الناس عيل يف صحبته وماله ، أبا بكر ولو « : > قال رسول اهللا

كنت متخذا خليال غري ريب الختذت أبا بكر ، ولكن أخوة اإلسالم ومودته ال ، يبقني يف املسجد باب إال سد إال باب أيب بكر ]٢٣٨٢ ومسلم ٣٦٥٤صحيح البخاري [ »

نفعني ما « : >قال رسول اهللا مال قط إال مال أيب بكر قال، فبكى: أبو بكر وقال وهل: نفعني إال اهللا بك وهل، نفعني إال اهللا بك وهل، نفعني إال اهللا بك ]٢٧١٨األلباين يف الصحيحة وصححه ٢/٣٦٦رواه أمحد [» .

: > عن رسول اهللا ادفاع أبو بكر -٨

بينا «: اقال عمرو بن العاص النبي صىل عليه اهللا وسلم يصيل حجر يف الكعبة إذ أقبل عقبة بن أيب معيط فوضع ثوبه عنقه يف فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو

بكر حتى أخذ بمنك به ودفعه عن النبي صىل عليه اهللا وسلم قال أتقتلون رجال أن يقول ريب ] ٣٨٥٦صحيح البخاري [».اهللا فقام ، عليه غيش حتىمرة > اهللا رسول رضبوا لقد « : بن مالكقال أنس

﴾ K L M N O P﴿ ، ويلكم : ويقول ينادي فجعل ا بكر أبو واحلاكم ٣٦٩١أخرجه أبو يعيل : صحيح [» .املجنون قحافة أيب ابن هذا: قالوا ؟ هذا من: قالوا

] وصححه حسني أسد يف حتقيق مسند أيب يعيلووافقه الذهبي، صحيح عىل رشط مسلم : وقال٣/٦٧يف املستدرك Ê Ë Ì Í Î ﴿: تعاىل اهللا وسيعلمون غدا من املجنون ، قال ـ

Ï﴾] ٢٢٧: الشعراء[ : في الجنة اعلو منزلة أبي بكر -٩ إن « : >قال رسول اهللا أهل الدرجات العىل لريون من فوقهم كام ترون

الكوكب الدري أفق يف السامء وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعام رواه : ه حسن لغري [» .

] وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة٣/٢٦أمحد

٣٥

:من الخيالء ا بكر أبا يبرأ > النبي -١٠ من « : >قال رسول اهللا جر ثوبه خيالء مل ينظر إليه اهللا يوم القيامة فقال

أبو بكر إن أحد شق ثويب ي يسرتخي إال أن أتعاهد ذلك منه فقال رسول صىل اهللا

عليه اهللا وسلم إنك لست تصنع ذلك خيالء ]٣٦٦٥صحيح البخاري [» .اهللا ـ فكل ما يلبسه الرجل ويتدىل أسفل الكعبني فهو يف النار ، وجزاؤه أال ينظر .إليه يوم القيامة ، إال أن يكون ذلك رغام عنه ، ويسقط رغم حرصه وكراهته لذلك

:ا ورع أبو بكر -١١ كان «: لقالت عائشة أليب بكر غالم خيرج له اخلراج وكان، أبو بكر يأكل من خراجه فجاء، يوما بيشء

فأكل منه أبو بكر فقال، له الغالم أتدري: ما هذا فقال؟ أبو بكر وما: هو قال ؟ كنت : تكهنت إلنسان اجلاهلية يف وما،

أحسن الكهانة إال، أين خدعته فلقيني، فأعطاين بذلك فهذا، الذي أكلت منه .فأدخل أبو بكر يده فقاء كل يشء

بطنه يف ]٣٨٤٢صحيح البخاري [». ولو مل خترج إال بنفيس ألخرجتها «: يقول اوكان أبو بكر.«

ـ فهذا كان حرصه عىل طيب مطعمه حتى يستجاب دعاؤه ، وتقبل طاعته ، فام السابقون بكثرة األعامل ، أو كثرة العلم والرواية ، وإنام سبقوا بطيب املطعم ، سبق

.فمن لم يتحر الحالل لم يستطع منافسة أهل الكمال في القرب من ذي الجالل :يسبق إلى الخيرات ا أبو بكر الصديق -١٢

من أنفق زوجني من يشء من األ« : >قال رسول اهللا شياء يف سبيل اهللا ،

دعي من أبواب اجلنة يا عبد اهللا ، هذا خري ، فمن كان من أهل الصالة دعي من : باب الصالة ، ومن كان من أهل اجلهاد دعي من باب اجلهاد ، ومن كان من أهل

الصدقة دعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وباب الريان فقال أبو بكر ، ما عىل هذا الذي يدعى من تلك األبواب من :

٣٦

رضورة، وقال هل يدعى: منها كلها أحد يا رسول اهللا ، قال نعم وأرجو أن : > تكون منهم يا أبا بكر ] ١٠٢٧ ومسلم٣٦٦٦ صحيح البخاري[ »

ا قال عمر بن اخلطاب : » أمرنا رسول اهللا يوما أن نتصدق ، > فوافق ذلك ماال عند ي ، فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما ، فجئت :

بنصف مايل، فقال رسول اهللا ما أبقيت ألهلك : > قلت ؟ مثله: وأتى ، أبو بكر بكل ما عندها ، فقال له رسول اهللا ا أبقيت ألهلك ؟م : >

قال أبقيت هلم اهللا ورسوله ، قلت : ال أسابقك إىل يشء أبدا: رواه أبو : حسن[ ».

] ، وحسنه األلباينهذا حديث حسن صحيح: وقال ٣٦٧٥والرتمذي ١٦٦٠رمي اوالد ١٦٧٨داود من أصبح م« : > قال رسول اهللا نكم اليوم صائام ؟

قال أبو بكر أنا: ا ، قال فمن تبع منكم اليوم جنازة ؟ : > قال أبو بكر أنا ، قال: ا فمن : >

أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ قال أبو بكر أنا، قال: ا فمن عاد من: > كم اليوم مريضا ؟ قال أبو بكر أنا ، فقال رسول اهللا ا ما اجتمعن يف امرئ : > إال دخل اجلنة ] ١٠٢٨ صحيح مسلم[ »

:أبو بكر الصديق أعلم الصحابة -١٣ خطب «: ا قال أبو سعيد اخلدري رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم الناس وقال إن: خري اهللا عبدا بني الدنيا وبني عنده ما فاختار، ذلك العبد عند ما . اهللا

قال فبكى: أبو بكر فعجبنا، لبكائه أن خيرب رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم عن عبد خري فكان، رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم هو املخري وكان، أبو بكر أعلمنا . «

]٢٣٨٢ ومسلم ٣٦٥٤ و٤٦٦ صحيح البخاري[ :ا بكرثبات أبو -١٤ مات ما واهللا« :يقول اقام عمر >ملا مات رسول اهللا رسول صىل اهللا

عليه اهللا وسلم فجاء أبو بكر فكشف عن رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم فقبله قال

٣٧

بأيب أنت وأمي طبت وميتا حيا والذي نفيس بيده يذ ال يقك املوتتني اهللا أبدا ثم خرج فقال أهيا احلالف عىل رسلك فلام تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد أبو اهللا بكر وأثنى عليه وقال أال من كان يعبد حممدا صىل علي اهللا وسلم ه فإن حممدا قد مات ومن كان يعبد فإن اهللا حي اهللا يموت ال وقال : ﴿ Ó Ô Õ Ö ﴾] وقال] ٣٠: الزمر :

﴿C D E F G H I J LK M N O P Q R TS

U V W X Y Z [ ]\ _ ﴾] ١٤٤: آل عمران[ فنشج الناس بكوني ]٣٦٧٠صحيح البخاري [» .

:ا في أبي بكر اقول عمر -١٥ من وليوم ، عمر آل من خري بكر أيب من لليلة واهللا« : اقال عمر بن اخلطاب

وقال الذهبي والبغوي والبيهقي ٣/٧يف املستدرك أخرجه احلاكم :حسن [».عمر آل من خري بكر أيب

]ل حسنهذا مرس: ، وقال ابن كثري صحيح مرسل أبو «: اقال عمر بن اخلطاب بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بالال . «

وصححه ٣/١/١٦٦ وابن سعد يف الطبقات ١٢٠١٤رواه ابن أيب شيبة يف املصنف : صحيح موقوف [

] الصحابةمصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل كنا « : بقال ابن عمر خرين بني الناس زمن يف النبي صىل عليه اهللا وسلم فنخري أبا بكر ثم عمر بن اخلطاب ثم عثامن بن عفان ريض

عنهم اهللا ]٣٦٥٥صحيح البخاري [ » .

٣٨

:اإليه > وإشارة النبي ا خالفة أبو بكر الصديق »أتت امرأة النبي فأمرها أن ترجع إليه ، قالت ، > أرأيت إن جئت ومل :

أجدك ؟ كأهنا تقول املوت ، قال إن مل جتديني فأيت أبا بكر : > البخاريصحيح [»

] ٢٣٨٦ ومسلم ٣٦٥٩إين« : > ل اهللاقال رسو أدري ال قدر ما بقائي فيكم فاقتدوا باللذين من بعدي وأشار، إىل أيب بكر وعمر ٥/٣٨٥ وأمحد ٩٧ وابن ماجه ٣٦٦٣رواه الرتمذي : حسن [» .

] ١٢٣٣وحسنه األلباين يف الصحيحة مروا أ« : >قال رسول اهللا با بكر فليصل بالناس ، مروا أبا بكر فليصل

بالناس ، مروا أبا بكر فليصل بالناس ] ٤١٨ ومسلم ٦٦٤ صحيح البخاري[» بذلك أن يصيل إماما باملسلمني ، فأمتنه اأمر أبا بكر الصديق >ـ فإن النبي

.لصالة ، فهو يأمتنه عىل إمامته لدنياهم من باب أوىل عىل أهم يشء يف دينهم وهو اادعي «: >يف مرضه للعائشة >قال رسول اهللا أبا يل بكر أباك

وأخاك حتى أكتب كتابا فإين أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أوىل ويأبى اهللا وامل ؤمنون إال أبا بكر ] ٢٣٨٧صحيح مسلم[» .

) :بيعة الخاصة( بيعة السقيفة يعني جيريان( يتعادان ،ب أبو بكر وعمر انطلق، > ملا توىف رسول اهللا (

ـ فتكلم أبو بكر ، فلم وكانوا يف سقيفة بني ساعدة ـ حتى أتوهم ـ يعني األنصاريرتك شيئا أنزل يف األنص . من شأهنم إال ذكره >ار ، أو ذكره رسول اهللا

لقد علمتم أن رسول اهللا « : وقال قال > لو سلك الناس واديا ، : وسلكت األنصار واديا سلكت وادي األنصار ، ولقد علمت يا سعد أن رسول اهللا

ال وأنت قاعد ق> قريش: والة هذا األمر ، فرب الناس تبع لربهم ، وفاجرهم تبع

لفاجرهم ، فقال له سعد صدقت نحن الوزراء وأنتم األمراء: رواه :لغريهصحيح [» .

] ١١٥٦يف الصحيحة وصححه األلباين ١/٢٠أمحد

٣٩

أبسط يدك أبايعك ، « : ا أليب بكر الصديق افقال عمر بن اخلطاب رواه عبد الرزاق يف املصنف : أثر صحيح [ ».فبسط يده فبايعته، وبايعه املهاجرون واألنصار

]٢/٢٣٥ والطربي يف التاريخ ٥/٤٤٤أن واهللا «: اوقال عمر بن اخلطاب أقدم فترضب عنقي أحب إيل من أن

أتقدم قوم فيهم أبو بكر وصححه مصطفى ١١٩٨٣رواه ابن أيب شيبة : صحيح موقوف [».

]العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة

) :البيعة العامة( بيعة المسجد صامت ال ا، وأبو بكر > وىف رسول اهللاملا كان الغد من يوم ت كنت أرجو أن يعيش رسول اهللا « : ا ، قال عمريتكلم حتى يدبرنا > يريد (

بذلك أن يكون آخرهم فإن يك حممد ) قد مات ، فإن اهللا تعاىل قد جعل بني > أظهركم نورا هتتدون به ، هدى اهللا حممدا ، وإن أبا بكر صاحب رسول اهللا > ثاين >

اثنني ، فإنه أوىل املسلمني بأموركم ، فقوموا فبايعوه ، وكانت طائفة منهم قد بايعوه قبل ذلك يف سقيفة بني ساعد ة ، وكانت بيعة العامة عىل املنرب ] ٧٢١٩ صحيح البخاري[» .

اصعد املنرب ، فلم يزل به حتى «: ايومئذ أليب بكر اقال عمر صعد املنرب فبايعه الناس عامة ] ٧٢١٩ صحيح البخاري[ .»

ا الصديقخطبة الخالفة ألبي بكر وأثنى عليه بام هو أهله ، ثم قالفحمد اهللا تعاىل ، االصديق قام أبو بكر :

أما بعد، أهيا الناس ، فإين قد وليت عليكم ، ولست بخريكم ، فإن أحسنت « خيانة ، والضعيف منكم فأعينوين ، وإن أسأت فقوموين ، الصدق أمانة ، والكذب

والقوي فيكم ضعيف حتى آخذ منه ، أل حتى أزيح علته إن شاء اهللاقوي عندي إال رضهبم بالذل ، وال أل ، ال يدع قوم اجلهاد يف سبيل اهللا ألاحلق إن شاء اهللا

، أطيعوين ما أطعت اهللا ورسوله ، فإذا يشيع قوم قط الفاحشة إال عمهم اهللا بالبالء » م اهللا يرمحكصالتكمعصيت اهللا ورسوله ، فال طاعة يل عليكم ، قوموا إىل

] إسناده صحيح، ٥/٢٤٨ )البداية والنهاية( ابن كثري يف ، وقال ١١/٣٣٦رواه عبد الرزاق يف مصنفه : ثر صحيح أ[

٤٠

:ة دالـــر قال اهللا تبارك وتعاىل :﴿vutsrqponml w

§ ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x ] ٥٤: املائدة [﴾ ¨هم أبو : رمحهام اهللاي وقتادة ، واحلسن البرصا قال عيل بن أيب طالب

.بكر وأصحابه الذين قاتلوا أهل الردة ، ومانعي الزكاة عامة العرب ، إال أهل مكة واملدينة ارتدملا قبض > وذلك أن النبي

والبحرين ، ومنع بعضهم الزكاة ، وهم أبو بكر بقتاهلم ، فكره ذلك ا تقات«: ا، وقال عمر > أصحاب النبي كيف ل الناس وقد قال رسول اهللا

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ال إله إال اهللا ، فمن قال ال إله إال اهللا «: > عصم مني ماله ونفسه إال بحقه وحسابه عىل اهللا قال أبف ، » . و بكر واهللا ف: ا

املال ، واهللا لو منعوين عناقا ألقاتلن من فرق بني الصالة والزكاة ، فإن الزكاة حق كانوا يؤدوهنا إىل رسول اهللا لقاتلتهم عىل منعها > ] ٢٠مسلم و١٤٠٠ صحيح البخاري[».

فواهللا ما هو إال أن « : اقال عمر بن اخلطاب رأيت اهللا قد رشح أل صدر أيب بكر ريض اهللا عنه فعرفت أنه احلق

] ٢٠ ومسلم ١٤٥٧ صحيح البخاري[» تله اهللا وفاز األسود العنيس ، ثم ق : يف اليمنارتد أن :وكان من خرب الردة

.قاتله وأراح العباد منه ا قاتل محزة ا وقتله وحيش مسيلمة الكذاب ،: يف الياممة وارتد

قتلت خري الناس يف اجلاهلية ورش الناس «: يقول اوكان وحيش يوم أحد ،

اإلسالم يف والطرباين يف املعجم الكبري ١٣١٤ والطياليس يف مسنده٢/٤٦رواه البغوي يف تفسريه [»

] ٤٠٧٢ وأصله يف صحيح البخاري ٣/١٤٧ا طليحة بن خويلد ، فهزمه خالد ابن الوليد: يف بني أسد وارتد ،

.فهرب إىل الشام ثم أسلم وحسن إسالمه وأبىل بالء حسنا يف اجلهاد

٤١

:ا عمر بن الخطابواستخالفه ا ة الصديقوفا

» بكر يصيل باملسلمني يف أثناء مرض أيب ا خلطابوكان عمر بن ا املوت عهد باخلالفة من بعده إىل عمر ا أبو بكر وحني حرض، االصديق

، وقرئ عىل اوكان الذي كتب العهد عثامن بن عفان .ابن اخلطاب املسلمني ، فأقروا به ، وسمعوا له وأطاعوا ، وكان عمر الصديق وىف يوم ت ا

، وقد مجع اهللا >وىف فيه رسول اهللانة ، وهو نفس السن الذي تثالثا وستني س اهللا عنه وأرضاه ، ومن مجيع أبواب فرىض، بينهام يف الرتبة ، كام مجع بينهام يف احلياة

] ٧/٢٢ كثري البنالبداية والنهاية [» اجلنة دعاه ، وقد فعل ، وهللا احلمد واملنة

٤٢

٤٣

ا خطابعمر بن الالفاروق :ثانيهم

الذي جهر بإسالمه عند الكعبة ليغيظ الكفار. النهاروضح الذي هاجر يف . الشديد يف دين اجلبار ، الذي خافه الشيطان ووىل األدبار. الذي أعز اهللا به املؤمنني وأذل الكفار. اختاراملوافق للوحي فيام. ، نصار املهاجرين واألفاتبعهالصادع باحلق يوم الدار. صاحب الفتوح وموسع األمصار . خريا من أن ي، أول من تسمى بأمري املؤمنني . >قال له خليفة خليفة رسول اهللا

ا فضل عمر بن الخطاب :في الجنة ا ما أعده اهللا لعمر -١ رأيتني دخلت اجلنة ، ورأيت قرصا بفنائ« : > اهللارسولقال ه جارية ، فقلت

ملن هذا ؟ فقال لعمر فأردت أن أدخله فأنظر إليه ، فذكرت غريتك ، فقال عمر : :بأيب أنت وأمي يا رسول اهللا ، أعليك أغار ؟ ] ٢٣٩٤ ومسلم٣٦٧٩ صحيح البخاري[ » : اأن يعز اإلسالم بعمر >اء النبي دع-٢ اللهم« : >قال رسول اهللا أعز اإلسالم بأحب هذين الرجلني إليك بأيب جهل أو بعمر بن اخلطاب قال وكان أحبهام إليه عمر ٣٦٨١رواه الرتمذي : لغريهصحيح [» .

وابن سعد ٣١٢يف فضائل الصحابة و٢/٩٥يف املسند وأمحد ٧٥٩ وابن محيد يف املنتخب ٢١٧٩ن حبان واب ] من فضائل الصحابةمصطفى العدوي يف الصحيح املسندلشواهده وصححه ٣/١/١٩١يف الطبقات

:ا إسالم عمر -٣

قريش تعلم مل ، عنه اهللا ريض اخلطاب بن عمر أسلم ملا «: قال ابن عمر اجلمحي، معمر بن مجيل : فقالوا ؟ للحديث فشىأ ، مكة أهل أي : فقال ، بإسالمه

قد إين ، مجيل يا : فقال ، فأتاه، أرى ما وأسمع أعقل ، أثره أتبع معه وأنا إليه فخرج

٤٤

أنديةيف فنادى ، املسجد إىل عامدا قام حتى كلمة عليه رد ما فواهللا : قال ، أسلمت كذب، : عمر فقال ، صبأ قد اخلطاب ابن إن ، قريش عرشم يا : فقال ، قريش ركدت حتى فقاتلهم ، فثاوروه ، رسوله وصدقت باهللا وآمنت أسلمت ولكني

افعلوا : عمر فقال ، رأسه عىل فقاموا وجلس عمر فرت حتى ، سهمؤر عىل الشمس: حسن [». ملك تركناها أو لنا تركتموها لقد رجل ثالثامئة كنا لو فواهللا ، لكم بدا ما

] من فضائل الصحابة وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند٢١٨١رواه ابن حبان يف موارد الظمآن زلنا ما «:قال عبد اهللا بن مسعود أعزة منذ أسلم عمر ]٣٦٨٤صحيح البخاري [».

: ا عمرمل ع-٤ بينام أنا نائم « : > اهللارسولقال إذ رأيت قدحا أتيت به ، فيه لبن فرشبت

منه ، حتى إين ألرى الري جيري يف أظفاري ، ثم أعطيت فضيل عمر بن اخلطاب ، قالوا فام أولت ذلك يا رسول اهللا ؟ قال : العلم: ] ٢٣٩١ ومسلم ٨٢ح البخاري صحي[ »

: كان وقافا عند كتاب اهللا تعالى ا عمر-٥

هي « :فقال ا دخل رجل عىل عمر ابن يا اخلطاب فواهللا، تعطينا ما اجلزل وال ، حتكم بيننا بالعدل فغضب. عمر حتى هم أن يوقع به فق، له ال يا رجل:

أمري املؤمنني إن، تعاىل اهللا قال لنبيه صىل عليه اهللا وسلم : ﴿E F G H

I J K ﴾ ، وإن هذا من اجلاهلني جاوزها ما واهللا ، عمر حني تالها عليه وكان، وقافا عند كتاب ]٤٦٤٢صحيح البخاري [» .اهللا ويل لديان األرض من ديان السامء يوم « : يقول اكان عمر ابن اخلطاب

، وال عىل قرابة ، وال يلقونه ، إال من أمر بالعدل فقىض باحلق ، ومل يقض عىل هوى رواه أمحد يف الزهد :أثر صحيح [» . ، وجعل كتاب اهللا مرآة بني عينيه وال رهبعىل رغب

وصححه األلباين ٢٠١٤٦ - ١٠/١١٧والبيهقي يف السنن الكربى ٤/٥٤٠ وابن أيب شيبة يف املصنف ١٢٥

]١٤٧يف خمترص العلو

٤٥

:ا عمر ين د-٦

بينام أنا نائم رأيت الناس عرضوا عيل وعليهم قمص ، فمن« : > اهللا رسولقال ها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض عيل عمر بن اخلطاب ، وعليه قميص

جيرته، قالوا فام أولته يا رسول اهللا ؟ قال : الدين : ] ٢٣٩٠ ومسلم ٣٦٩١ صحيح البخاري[ » . ألنت« : >للنبي ااخلطاب قال عمر بن أحب إيل من كل يشء

إال من نفيس فقال النبي صىل عليه اهللا وسلم والذي ال نفيس بيده حتى أكون أحب إليك من

نفسك فقال له عمر فإنه اآلن ألنت واهللا أحب إيل من نفيس فقال النبي صىل عليه اهللا وسلم اآلن عمر يا ]٦٦٣٢صحيح البخاري [» .

عدم اكتمال دين المرء حتى يكون رسول اهللاـ واحلديث فيه دليل عىل .أحب إليه من نفسه >

يمكن أن يفعله املرء ، فإن كان سبشيء مكت هذا الحبـ وفيه دليل عىل أن جبل عىل حب نفسه أكثر من كل يشء ، لكنه يستطيع أن يغري مشاعره ، فيحب

.أكثر من نفسه >رسول اهللا متى الساعة ؟ قال«: عن الساعة فقال >سأل رجل رسول اهللا وماذا : >

أعددت هلا قال ؟ ال يشء ، إال أ: ين أحب اهللا ورسوله ، فقال > أنت مع من : أحببت ، قال أنس فأنا أحب النبي: وأبا بكر وعمر وأرجو أن أكون معهم >

بحبي إياهم وإن مل أعمل بمثل أعامهلم ] ٢٦٣٩ ومسلم ٣٦٨٨ ريالبخا صحيح[ » .

، وأبا بكر ، وعمر ، وأرجو أن أكون معهم بحبي >ـ وأنا كذلك أحب النبي .هلمعامأمثل ب ، وإن مل أعمل إياهم

.فقل مثل ذلك ، وال تعرض عن هذا الفضل ـ وأنت يا أخي القارئ

:من اهللا تعالى وعدم رضاه بعمله ا خوف عمر -٧ هللا لو أن يل طالع األرضوا« : اقال عمر بن اخلطاب ذهبا ) ملؤها (

الفتديت به من عذاب اهللا عز وجل قبل أن أراه ] ٣٦٩٢ صحيح البخاري[ »

٤٦

: اخوف الشيطان من عمر -٨

إهيا يا ابن اخلطاب «: > اهللارسولقال والذي نفيس بي، ده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط إال سلك فجا غري فجك ] ٢٣٩٧ ومسلم٣٦٨٣صحيح البخاري [» .

ا هذا احلديث حممول عىل ظاهره أن الشيطان متى رأى عمر: قال النووي سالكا فجا هرب هيبة من عمر ، وفارق ذلك الفج ، وذهب يف فج آخر ، ا

]٥/٢٥٨رشح مسلم . [ أن يفعل به شيئا الشدة خوفه من بأس عمر وال يلزم من ذلك ثبوت العصمة له ؛ ألهنا يف حق النبي: وقال ابن حجر <

]فتح الباري رشح صحيح البخاري.[واجبة ، ويف حق غريه ممكنة إين « : >قال رسول اهللا : ويف رواية ألنظر إىل شياطني اإل نس واجلن قد

فروا من عمر وحسنه األلباين يف ٥/٣٠٩والنسائي يف الكربى ٣٦٩١رواه الرتمذي : حسن [» .

]٣٢٧٧الصحيحة إن« : > قال رسول اهللا :ويف رواية الشيطان ليفرق منك عمر يا : حسن [» .

٢١٨٦ وابن حبان يف موارد الظمآن ١٢٥١ عاصم يف السنة وابن أيب٣٦٩٠ والرتمذي ٥/٣٥٣رواه أمحد

]١٦٠٩وصححه األلباين يف الصحيحة

:ألمة دون وصول الفتنة ل يحول ا عمر -٩

عن الفتنة التي متوج كام ا حذيفة بن اليامن ابن اخلطاب سأل عمرليس «: يموج البحر ، قال حذيفة عليك منها بأس أمري يا

املؤمنني إن، بينك وبينها بابا مغلقا قال، أيكرس : أم يفتح قال؟ يكرس قال. إذا: يغلق ال أبدا قلنا. أكان : عمر يعلم الباب قال ؟ نعم : كام، أن دون الغد الليلة إين، حدثته بحديث ليس باألغاليط فهبنا .

أن نسأل حذيفة فأمرنا، مرسوقا فسأله فقال، الباب : عمر ] ٥٢٥صحيح البخاري [» . هو الباب املغلق عىل الفتن ، يمنعها أن تصل اـ فقد كان عمر بن اخلطاب

ويمنع الباب أن يفتح ، لذلك لن يفتح الباب إال أن يكرس، فإذا كرس مل إىل األمة ،يغلق أبدا ، وإن كرس الباب هو قتل عمر . ا

٤٧

: الدواوين والمؤسسات لألمة وضع أول من ا عمر-١٠

فدون الدواوين ، : فقالاعن عمر بن اخلطاب ا أبو هريرة أخرب سة آالف ، ولألنصار يف أربعة آالف ألولني يف مخسة آالف مخاوفرض للمهاجرين

]٣/١/٢٢٧رواه ابن سعد يف الطبقات [.يف اثنى عرش ألفا > أربعة آالف ، وألزواج النبي سلمة الفتح عن عوام املسلمني ، ويميز محلة يميز أهل بدر عن ما ـ فكان عمر

آن ألفني وكان يعطي حفظة القرالقرآن يف العطاء ، فكان يعطي الناس عىل ديانتهم ، . ومل يكن يسأل أأغنياء هم أم فقراء ألفني كل عام ،

ينثدمحكان من الاعمر بن الخطاب -١١ لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إرسائيل رجال يكلمون « : > اهللارسولقال

من غري أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر ] ٣٦٨٩ صحيح البخاري[»

إنه« : >قال رسول اهللا قد كان فيام مىض قبلكم من األمم ناس حيدثون وإنه

إن كان أمتي يف هذه منهم أحد فإنه عمر بن اخلطاب ، قال ]٢٤٦٩ صحيح البخاري [». مله: ثون حمد: ابن وهب .مون كنا نتحدث أن عمر بن اخلطاب ينطق عىل : اقال طارق بن شهاب

، وصححه مصطفى العدوي يف الصحيح ٣٤١رواه أمحد يف فضائل الصحابة : اصحيح موقوف . [كللسانه م

] من فضائل الصحابةاملسند إن « : >قال رسول اهللا جعل اهللا احلق عىل لسان عمر وقلبه : صحيح لغريه [» .

]األلباين يف صحيح سنن الرتمذي وصححه ٣٦٨٢رواه الرتمذي

:في خمسة مواضع ا وافق عمرالوحي

. على المنافقين > يكره صالة النبي ا عمركان -١

® ¬ ª» © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �﴿: فأنزل اهللا تعاىل

]٨٤: التوبة [﴾ ³ ² ± °

٤٨

تويف ملا « عبد بن اهللا أيب جاء ابنه عبد بن اهللا عبد إىل اهللا رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم فأعطاه، قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم، قام يصيل عليه فأخذ، عمر بن

اخلطاب بثوبه فقال تصيل : عليه وهو منافق وقد، هناك أن اهللا تستغفر هلم قال . :إنام خريين أو، اهللا أخربين فقال. اهللا : ﴿! " # $ % & ' ( )

فقال ﴾ / . - , + * سأزيده: عىل سبعني قال . فصىل : عليه رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم وصلينا ، معه ثم، أنزل عليه اهللا :﴿ ¤£¢¡�

¬«ª©¨§¦¥²±°¯®³﴾] ٨٤: التوبة[« ] ٢٤٠٠ ومسلم ٤٦٧٢ي صحيح البخار[

. أن يقتل أسارى بدر > النبي منيريد اعمر كان -٢

. وعفا عنهم ا الصديق أخذ برأي أيب بكر> لكن النبي ³²´»﴿: فأنزل اهللا تعاىل قوله±°¯®¬

µ¶ ﴾] ٦٧: األنفال [ كان ملا«ـ يوم بدر نظر، رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم إىل املرشكني وهم، ألف وأصحابه، ثالث مائة وتسعة عرش رجال فاستقبل، نبي صىل اهللا عليه اهللا

وسلم القبلة ثم، مد يديه فجعل ، هيتف بربه اللهم: أنج وعدتني ما يل ز اللهم،

وعدتني ما آت اللهم، إن هتلك هذه العصابة من أهل اإلسالم تعبد ال األرض يف ،

فام زال هيتف بربه يديه مادا مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه منكبيه نع فأتاه، أبو

بكر فأخذ رداءه فألقاه عىل منكبيه ثم، التزمه من ورائه وقال نبي يا : كفاك، اهللا مناشدتك ربك فإنه ، سينجز لك وعدك ما فأنزل ، عز اهللا وجل : ﴿ ! "

فأمده ﴾+ * ( ) ' & % $ # باملالئكة اهللا من مدد السامء

الثالثة فقتلوا، يومئذ سبعني وأرسوا سبعني ] ١٧٦٣صحيح مسلم [» . ترون ما« : ب أليب بكر وعمر >فلام أرسوا األرسى قال رسول اهللا هؤالء يف

األسارى فقال؟ أبو بكر نبي يا : هم اهللا بنو العم والعشرية أرى، أن تأخذ منهم فدية ،

فتكون لنا قوة عىل الكفار فعسى، أن اهللا هيدهيم لإلسالم فقال. رسول صىل هللاا عليه اهللا

٤٩

وسلم ترى ما: ابن يا اخلطاب قلت؟ رسول يا واهللا ال: أرى ما، اهللا الذي رأى أبو بكر ، ولكني أرى أن متكنا فنرضب أعناقهم فتمكن، عليا من عقيل فيرضب عنقه ومتكني، من

فالن نسيباـ لعمر فأرضب ـ عنقه فإن، هؤالء أئمة الكفر وصناديدها فهوي، رسول اهللا صىل عليه اهللا وسلم قال ما أبو بكر ومل هيو قلت ما ]١٧٦٣صحيح مسلم [».

.× يحب الصالة خلف مقام إبراهيم ا عمر كان -٣

قلت يا رسول اهللا ، لو اختذت مقام إبراهيم « : ا قال عمر بن اخلطاب مصىل ] ٤٤٨٣ صحيح البخاري[» ¹﴿: فأنزل اهللا تعاىل ¶ µ ´ ﴾] ١٢٥:البقرة [

.ي أمهات المؤمنينخاصة، ولى النساءيغار ع ا عمركان -٤

.وكان يريد هلن التحجب الكامل وقلت « : ا قال عمر بن اخلطاب يا رسول اهللا ، يدخل عليك الرب :

والفاجر ، فلو أمرت أمهات املؤمنني باحلجاب ] ٤٤٨٣ صحيح البخاري[» تعاىل آية احلجاب فأنزل اهللا : ﴿rqponm s

~ } | { z y xw v u t ﴾] ٥٩: األحزاب [

. ي على أمهات المؤمنين ا أنكر عمر بن الخطاب-٥

أن يكن كغريهن من النساء يكدرن عىل أزواجهناللوايت ، فإنه حتى رسول اهللا فكان عمر يغلظ عليهن يف املوعظة ، ،نسائهمل يسلم من أذى > إذ مل ير لني

معهن كافيا >رسول اهللا . بلغني« : ا قال عمر بن اخلطاب معاتبة النبي صىل عليه اهللا وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن رسوله اهللا صىل ليهع اهللا وسلم خريا منكن ]٤٤٨٣ صحيح البخاري[». فأنزل اهللا تعاىل :﴿ £ ¢ ¡ � ~ } | { z y x

© ] ٥: التحريم [﴾ ¤ ¥ ¦ §

٥٠

ا عمر بن الخطاب استشهاد أبو لؤلؤة املجويس يف ظالم صالة الفجر بعد أن سوى :قتله عدو اهللا واإلسالم

، فختم اهللا ، بخنجر مسموم له نصلنيمجاعة من املسلمنيه قتل معو، الصفوف للصالة . > دعاه ، وأعطاه شهادة يف بلد رسول اهللا له ما كانام كان يتمناه ، واستجاببله

وقد أقام الشيعة الروافض مقاما عظيام هل يف مدينة كاشان ذا املجويسبقعة : ( مدخل رضحيه شيعة ويتمسحون بقربه ، وكتبوا عىلاإليرانية ، حيج إليه ال

، مجعهم اهللا فحسبنا اهللا ونعم الوكيل ) متربكة ، بابا شجاع الدين أبو لؤلؤ فريوز q﴿: امهم ، قال تعاىل يوم يدعى كل أناس بإم ـهذا املجويس الفاجربإمامهم ـ

r s t u ﴾] ٧١: اإلرساء[ إذا مر بني الصفني قال ا كان عمر« : اقال عمرو بن ميمون:

استووا ، حتى إذا مل ير فيهن خلال تقدم فكرب ، وربام قرأ سورة يوسف أو النحل ،

أو نحو ذلك يف الركعة األوىل حتى جيتمع الناس ، فام هو إال أن كرب فسمعته يقول : تلني ـ أو أكلني ـ الكلب حني طعنه ، فطار العلج بسكني ذات طرفني ال يمر عىل ق

أحد يمينا وال شامال إال طعنه ، حتى طعن ثالثة عرش رجال ، مات منهم سبعة ،

فلام رأى ذلك رجل من املسلمني طرح عليه برنسا ، فلام ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه ، وتناول عمر يد عبد الرمحن بن عوف فقدمه ، فمن ييل عمر فقد رأى الذي

أرى ، وأما نواحي امل سجد فإهنم ال يدرون غري أهنم قد فقدوا صوت عمر ا وهم يقولون سبحان اهللا ، سبحان اهللا ، فصىل هبم عبد الرمحن صالة خفيفة ، فلام : انرصفوا قال يا ابن عباس ، انظر م: ن قتلني ، فجال ساعة ، ثم جاء ، فقال غالم : املغرية ، قال

الصنع ؟ قال : نعم ، قال : قاتله اهللا ، لقد أمرت به معروفا ، احلمد : هللا الذي مل جيعل ميتتي بيد رجل يدعي اإل سالم ] ٣٧٠٠ صحيح البخاري[» .

٥١

> إلى جوار رسول اهللا ادفن عمر بن الخطاب ل في حجرة عائشة ا وأبي بكر الصديق

اهللا بن عبدالبنهفقال ، دفن إىل جوار صاحبيه حيب أن ي اوكان عمر إىل عائشة أم املؤمنني فقل «: اعمر انطلق يقرأ عل: يك عمر السالم وال تقل ـ

أمري املؤمنني ، فإين لست اليوم للمؤمنني أمريا وقل ـ يستأذن عمر بن اخلطاب أن :

يدفن مع صاحبيه ، فسلم واستأذن ، ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي ، فقال :يقرأ عليك عمر بن اخلطاب السالم ، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه، فقالت :

كنت أريده لنفيس ، وألوثرن به اليوم عىل نفيس ] ٣٧٠٠ صحيح البخاري[» ما خلفت « : ، وقال ا، فرتحم عىل عمر اطالب قام عيل بن أيب

أحدا أحب إيل أن ألقى اهللا بمثل عمله منك ، و يم اهللا ، إن كنت ألظن أن جيعلك أ اهللا مع صاحبيك وحسبت إين كنت كثريا أسمع النبي،

يقول> ذهبت أنا وأبو : بكر وعمر ، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت ، أنا وأبو بكر وعمر «

فإن كنت ألرجو أو ألظن أن جيعلك اهللا : وزاد مسلم يف آخره أيضا معهام ] ٢٣٨٩ ومسلم٣٦٨٥ صحيح البخاري[».

من عمر بيتها بعد ذلك إال باحلجاب حياء ال جتلس يفلفكانت عائشة تقصد ،إنام هو زوجي وأيب : ، وقد كانت تتخفف قبل ذلك وتقول ا

.اوأبا بكر >رسول اهللا ـ فيا أخوايت املؤمنات ، أليس لكن يف حياء أمكن عائشة أسوة حسنة ؟ل

أسوة وقدوة لكل امرأة هلا قلب حي ، أو هلا سمع ـ بىل واهللا لقد كانت 6 5 ﴿:يستجيب ألوامر اهللا ، أو هلا برص تشاهد به آيات اهللا تعاىل ، قال تعاىل

] ٣٧: ق [﴾ = > ; : 9 8 7

٥٢

االستخالفأوص يا أمري املؤمنني «: وقالوا ا عمر بن اخلطاب الصحابة عنداجتمع

استخلف قال، ما أجد أحدا أحق هبذا األمر من هؤالء النفر : أو الرهط الذين ،

تويف رسول اهللا وهو عنهم راض فسمى > عليا : وعثامن ، والزبري ، وطلحة ، ،وسعدا وعبد الرمحن، أويص اخلليفة من بعدي باملهاجرين األولني : وقال، أن ،

يعرف هلم حقهم وحيفظ هلم حرمتهم، وأوصيه باألنصار خريا ، ، ﴿ ¸ ¹ º » ¼ ½ ﴾ أن يقبل من حمسنهم وأن يعف، عن مسو يئهم وأوصيه ،

بأهل األمصار خريا فإهنم ردء اإلسالمـ وجباة املال ، وغيظ العدو ، وأن ال ـ يؤخذ منهم إال فضلهم عن رضاهم وأوصيه باألعراب خريا ، فإهنم أصل ـ

العر ومادة اإلسالم، ب أن يؤخ ـ ذ من حوايش أمواهلم ويرد عىل فقرائهم ،وأوصيه بذمة اهللا وذمة رسوله أن يوىف هلم بعهدهم > وأن يقاتل من ورائهم ، ،وال يكلفوا إال طا قتهم ]٣٧٠٠ صحيح البخاري[».

اخلليفة ، الختيار فيام بينهم ن باجلنة الباقون أحياءوفتشاور الستة املبرش فقال هلم ، يعبد الرمحن بن عوف ، وعثامن ، وعيل : واختاروا منهم ثالثة هم

لست بالذي أنافسكم عىل هذا األمر ، ولكنكم إن : ا بن عوفالرمحن عبد فجعلوا ذلك إىل عبدواهللا عيل أن ال آلو عن أفضلكم ، كم منكم ، لاخرتتشئتم

وقال اأخذ بيد عثامن ، م هر أم االرمحن ، فلام ولوا عبد االرمحن بن الرمحن واخلليفتني من بعده ، فبايعه عبد >أبايعك عىل سنة اهللا وسنة رسوله

هاجرون وبايعه الناس ، امل، ا، وبايعه عيل بن أيب طالب ا عوففأخذ عليه ] ٧٢٠٧خمترصا من صحيح البخاري [وأمراء األجناد واملسلمون ، واألنصار

.عامة العهد وبايعه ، ثم بايعه الناس

٥٣

ا عثمان بن عفان:ثالثهم ، وصاحب اهلجرتني ، وجامع ما بني الدفتني ، ساقي االبنتني وزوجذو النورين ،

. الذي اشرتى مقعده يف جنة املأوى العرسة ، جمهز جيش املسلمني ، وإمام املجاهدين

:افضل عثمان بن عفان

: > تزوج ابنتي رسول اهللا- ١

تزوج أختها أم كلثوم، فلام ماتت > بنت النبي ل رقيةتزوج ـ فقد .ا غريهأحد نبي ابنتيومل يتزوج ل

: ةتحي منه المالئكوكانت تس ، وكان من أشد الناس حياء -٢

كان « : لقالت عائشة رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم مضطجعا بيتي يف ،كاشفا عن فخذيه أو ساقيه فاستأذن، أبو بكر فأذن، له وهو عىل تلك احلال

فتحدث ثم، استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدث ثم، استأذن عثامن ، فجلس رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم وسوى ، ثيابه فدخل، فتحدث فلام، خرج

قالت عائشة دخل: أبو بكر فلم هتتش له ومل تباله ثم ، دخل عمر فلم هتتش له ومل تباله ثم ، دخل عثامن فجلست وسويت ثيابك فقال ، أال : أستحي من رجل

تستحي منه املالئكة ]٢٤٠١صحيح مسلم [» .وأصد« : >قال رسول اهللا قهم حياء عثامن وابن ٣٧٩٠رواه الرتمذي : صحيح [»

] ١٢٢٤ يف الصحيحة وصححه األلباين ٣/١٨٤وأمحد ١٥٥ماجة

: هاجر الهجرتين -٣

هاجر إلى الحبشة ، ثم رجع منها ، وهاجر إلى المدينة ، فجمع فقد . بين الهجرتين

٥٤

:ا سقى المسلمين وهو الذي -٤

.ووهبها للمسلمني الذي كان يبيع ماءها اليهودي بئر رومة منفاشرتىأنشدكم «: اقال عثامن وال اهللا أنشد إال أصحاب النبي صىل عليه اهللا

وسلم ألستم تعلمون أن رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم قال من حفر رومة فله اجلنة فحفرهتا ألستم تعلمون أنه قال من جهز جيش العرسة

فله اجلنة فجهزهتم قال فصدقوه بام قال ] ٢٧٧٨صحيح البخاري [» .

. > وسع مسجد النبيهو الذي و -٥

. وضمها للمسجد برشاء أرض التمر حولهوذلك يستشهد باقي العرشة املبرشين باجلنة قبل استشهاده ا قال عثامن :

أنشدكم باهللا الذي ال إله إال هو ، أتعلمون أن رسول اهللا « قال > من يبتاع مربد :

بني فالن غفر اهللا له ، فابتعته ، فأتيت رسول اهللا فقلت > إين قد ابتعته ، فقال : :اجعله يف مسجدنا وأجره لك ، قالوا نعم : قال . أنشدكم باهللا الذي ال إله إال هو :

أتعلمون أن رسول اهللا قال > من : يبتاع بئر رومة فابتعتها بكذا وكذا ، فأتيت رسول اهللا فقلت > إين قد ابتعتها يعني بئر رومة ، فقال : اجعلها سقاية :

للمسلمني وأجرها لك ، قالوا نعم : قال . أنشدكم ب: اهللا الذي ال إله إال هو ،

أتعلمون أن رسول اهللا نظر يف وجوه القوم يوم جيش العرسة فقال > من جيهز : هؤالء غفر اهللا له ، فجهزهتم حتى ما يفقدون خطاما وال عقاال ، قالوا اللهم نعم: .

قال اللهم اشهد ، اللهم اشهد ، اللهم اشهد ، ثم انرصف: رواه أمحد : صحيح [» .

] وصححه األلباين١٣٠٣ )السنة(وابن أيب عاصم يف ٣٧٠٣ والرتمذي٣١٨٢ والنسائي ١/٧٠

.اوهو الذي جهز جيش العسرة -٦بثالثامئة ناقة ، بأحالسها وأقتاهبا ، فام جهزه الذي تبوكغزوةجيش وهو

.ترك من زاد ، أو طعام ، أو ظهر ، إال زود املجاهدين به

٥٥

» جاء عثامن إىل النبي صىل عليه اهللا وسلم بألف دينار كمه يف حني جهز جيش العرسة

فينث رها حجره يف قال عبد الرمحن فرأيت النبي صىل عليه اهللا وسلم يقلبها حجره يف ويقول رض ما عثامن عمل ما بعد اليوم مرتني رواه أمحد : حسن لغريه [» .

] لباينوحسنه ، وحسنه األ٣٧٠١الرتمذي و٥/٦٣

. عنه يوم الحديبية > وهو الذي بايع النبي -٧ .يف بيعة الرضوان حتت الشجرة امكان يد عثامن > الرشيفةفجعل يده

.ا وهو الذي جمع القرآن الكريم -٨

ومجع ومجع املصاحف عىل رسم واحد ، الناس عىل قراءة واحدة ، ألسنةومجع . ختتلف قلوهبم أال تفرتق ، ومجع عقوهلم أال

. يقوم الليل بالقرآن كله في ركعة واحدة ا عثمانوكان -٩

.ال يركع إال بعد اخلتمة اوكان عثامن

. شهيد اعثمان -١٠

أن« :قال اعن أيب هريرة رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم كان عىل حراء هو وأبو بكر وعمر عثامنو وعيل

وطلحة والزبري فتحركت الصخرة فقال رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم اهدأ فام عليك إال نبي أو صديق أو شهيد ]٢٤١٧صحيح مسلم [» .

.في الجنة اعثمان -١١

أن«: قال ا عن أيب موسى النبي صىل عليه اهللا وسلم دخل حائطا وأمرين بحفظ باب احلائط فجاء رجل يستأذن فقال ائذن له وبرشه باجلنة فإذا أبو بكر ثم جاء

آخر يستأذن فقال ائذن وبرشه هل باجلنة فإذا عمر ثم جاء آخر يستأذن فسكت هنيهة ثم قال ائذن له وبرشه باجلنة عىل بلوى ستصيبه فإذا عثامن بن عفان ] ٣٦٩٥صحيح البخاري [» .

٥٦

:جمع القرآن

كان يف بعض الغزوات ، وقد ا أن حذيفة بن اليامنوكان سبب ذلك وأيب ا فيها خلق من أهل الشام ممن يقرأ عىل قراءة املقداد بن األسود اجتمع، ومجاعة من أهل العراق ممن يقرأ عىل قراءة عبد اهللا بن مسعود ا الدرداء، وجعل من ال يعلم بجواز القراءة عىل سبعة أحرف اوأيب موسى ا

ره ، فأدى ذلك إىل خالف فأه اآلخر أو كطاءته عىل قراءة غريه ، وربام خيفضل قر . أدرك الناس: ، فقال حذيفة لعثامن شديد الصحابة ، وشاورهم يف ذلك ، ورأى أن يكتب ا فعند ذلك مجع عثامن

املصحف عىل حرف واحد ، وأن جيمع الناس يف سائر األقاليم عىل القراءة به ، التي بالصحف فاستدعى ، االختالفه ملا رأى يف ذلك مصلحة دفع دون ما سوا

، ثم أيام حياتها بجمعها ، فكانت عند الصديق ا كان أمر زيد بن ثابت هبا فاستدعى ، ل ، فلام توىف صارت إىل حفصة أم املؤمنني ا عند عمر

أن يكتب ، فكتب ألهل الشام ابن ثابت األنصاري ، وأمر زيد ا عثامن ، وبعث إىل البرصة مصحفا ، وإىل الكوفة بآخر ، مصحفاا ، وألهل مرص مصحف

، ويقال هلذه ، وأقر باملدينة مصحفا مصحفاإىل مكة مصحفا ، وإىل اليمن وأرسل ]٧/٢١٧ البداية والنهاية البن كثري[. األئمةاملصاحف

٥٧

:األباطيل واألغاليط

، وال بيعة ر مل حيرض غزوة بدافان ادعى املنافقون أن اخلليفة عثامن بن ع .الرضوان يوم صلح احلديبية ، وجعلوا ذلك سببا للثورة عليه

:الرد عليهم بذلك إما جهلوا ما كان جيب أن يتعلموه ، أو علموا ولكنهم أرادوا إهنم ❁

.الفتنة والضالل بنت زوجته رقيةضرمكان ي مل حيرض غزوة بدر ألنه افإن عثامن ❁

وذلك ملا أصاهبا من مرض يشبه احلصبة من امحرار اجللد ، وارتفاع ؛> اهللا سولر أن اعثامن > درجة احلرارة ، وكان البد من عالجها ومتريضها ، فأمر النبي

.> يفعل ذلك ، فهو مل يتخلف عن الغزوة هلوى نفسه ، وإنام ألمر رسول اهللا وأم« : ا يدافع عن عثامن اقال ابن عمر ❁ تغيبه ا عن بدر فإنه كانت

حتته بنت رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم وكانت مريضة فقال له رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم إن لك أجر رجل ممن شهد بدرا وسهمه ] ٣٦٩٨صحيح البخاري [» .

> فإن النبي ؛ كانت بسببهالبيعة فإنما وأما ختلفه عن بيعة الرضوان ، ❁ أهل املال ؛ ألنه من بني أمية من بني خمزوم ، وهماأرسله لكي يفاوض قريش

ذو املنعة والعشرية الرجل املناسب ، > أرسل هلم النبي واحلرب يف قريش ، فالذين ما زالوا لكي يفاوض أقرباءه > رسله النبي الذي يعظمون قدره ، فقد أ

كان من كبار التجار ، وهو بحكم ا، ثم إن عثامن منزلته ويعرفونحيرتمونه .التجارة كان يعرف كيف يدير املفاوضات

لكن زمن املفاوضات امتد وطال حتى ظن بعض الصحابة أن الكفار قد ❁إال أن أخذ > ام كان من النبي ، ف> ، وهو رسول رسول اهللا اقتلوا عثامن

.االبيعة من أصحابه عىل القتال حتى املوت ثأرا ملقتل عثامن

٥٨

.اهذه مكان يد عثامن : قد وضع يده الرشيفة وقال > ن النبي ـ ثم إ فكيف يدعي مبطل بعد ذلك أن عثامن ـ وإنام ؟ مل حيرض بيعة الرضوان ا

.كانت البيعة بسببه أو يداهنوه ليأخذوا منه بعض اأرادوا أن جياملوا عثامن ـ ثم إن أهل مكة

التنازالت ، أو لكي حيسنوا موقفهم التفاويض ، فأغروه بالطواف حول الكعبة ، .مع ما يعلمون من شدة شوقه لذلك

الراسخ يف العلم ، والذي تعلم أحكام الوالء والرباء من اـ لكن عثامن هم أنه مل يكن ليطوف إال أن يكون الطائف ، أخرب> رسول اهللا : نبعها الصايف .، ثم هو يطوف خلفه > هو رسول اهللا

العاقل مل تكن لتنطيل عليه هذه اخلدعة ، فإن اخلب ال اـ ثم إن عثامن .خيدعه ، ومل يكن ليعطيهم ما يكرسوا به قوته عند التفاوض

أفذاذا وقادة وأئمة يف كل > ـ فقد كان أصحاب رسول اهللا .يشء .ـ وخسأ من يتهمهم من املرجفني بأقل يشء

٥٩

: ا عثمان استشهادعثامن يا « : >قال رسول اهللا إن عز اهللا وجل لعله أن يقمصك قميصا فإن

أرادوك عىل خلعه فال ختلعه ثالث مرار ٦/١٤٩١ وأمحد ٣٧٠٥ ذيرواه الرتم :صحيح [» .

] صحيح: يف ظالل السنةوقال األلباين ٦٩١٥وابن حبان ويرى أنه ليس من حقه أن ، ذلك القميص باخلالفة لوأ ي اوكان عثامن

.خيلع بيعة املسلمني له باخلالفة ليقتلني القوم ، إين رأيت النبي«: يوم استشهاده يقول اأصبح عثامن <

رواه ابن سعد يف : أثر صحيح لغريه . [» يا عثامن أفطر عندنا : > وعمر ، فقال النبي ومعه أبو بكر

٤/١٩٥٨ واآلجري يف الرشيعة ٢/٦٧١ والطربي يف تارخيه ٦/١٨١ وابن أيب شيبة يف املصنف ٣/٧٤الطبقات

] وصححه٣/١١٠واحلاكم يف املستدرك يف هذا اليوم ، فرصف صائام وتأكد لديه أنه ينال الشهادة افأصبح عثامن

كل املدافعني عنه حتى ال تراق بسببه الدماء ، وعزم عليهم عزما أكيدا أعزم «: وقال . يده وسالحه ، فأطاعوه ، ومنع غلامنه عىل كل من رأى أن عليه سمعا وطاعة إال كف

«: أيضا من أن ينرصونه ، وقال هلم . ، وفتح باب الدار » يده فهو حر من كف يقرأ القرآن ، فوجدوه، أصحاب الفتنة يف بيتهفدخل عليه املنافقون

للمسلمينعلى كتاب اهللا الذي جمعه الزكي فسال دمه ، فقتلوه﴾ h g f ed c ﴿: تعاىل قول اهللاوسقط الدم عىل

فخالطت دماؤه آيات القرآن ميتا كام خالطت آيات القرآن دماء ، ] ١٣٧: البقرة [ .ألح عىل اهللا تعاىل يف طلبها الشهادة التي ونال ، اعثامن حيا ا فهو شهيد، وإن لم يقتله الكفارقتلفمنفي الفتنة مظلوم . وما شارك يف قتل عثامن صحايب واحد ولو بالكالم ، وإنام كانوا ❁

.مجيعا من املنافقني

٦٠

٦١

ا علي بن أبي طالب :رابعهم

ب، أبو السبطني احلسن واحلسني ا فاطمةابنتهزوج ، و >ابن عم النبي. : افضله

. ال يحبه إال مؤمن وال يبغضه إال منافق هو الذي -١

والذي فلق احلبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي األمي «: ا قال عيل إيل > أن ال حيبني إال مؤمن وال يبغضني إال منافق ] ٧٨ صحيح مسلم[ » .

:> من أهل النبي ا علي -٢

دعا رسول اهللا ] ٦١: آل عمران [﴾ ¿ ¾ ½ ¼ «﴿:ملا نزلت اآليةاللهم« : فقال واحلسن واحلسني عليا وفاطمة ، > هؤالء أهيل ] ٢٤٠٤صحيح مسلم [» .

به فوضعه عىل عيل وفاطمة وحسن وحسني فقال ثو>أخذ رسول اهللا< :»﴿W X Y Z [ \ ] _ ﴾«] رواه : حسن

] من فضائل الصحابة وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند١/٣٣٠أمحد

:> من النبي ا علي -٣

أنت« : ا لعيل بن أيب طالب>قال رسول اهللا مني وأنا منك ]٤٢٥١البخاري صحيح [» . عيل« : >ويف رواية قال رسول اهللا

مني وأنا منه رواه أمحد : صحيح لغريه [» .

ويف فضائل الصحابة ٦٦ ، ٧١ والنسائي يف خصائص عيل ١٠١٠ يف املسند ويف فضائل الصحابة ٤/١٦٥

]١٩٨٠حسنه لغريه األلباين يف الصحيحة و ١١٩ وابن ماجه ٣٧١٩ والرتمذي ٤٤

:> ولي النبي ا علي -٤

أنا « : > للنبي اقال عيل أواليك الدنيا يف واآلخرة فقال أنت وليي يف الدنيا واآلخرة ] من فضائل الصحابة وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند١/٣٣٠رواه أمحد : حسن [» .

٦٢

من « : >قال رسول اهللا نتك مواله فعيل مواله رواه ابن : صحيح لشواهده [» .

]١٧٥٠األلباين يف الصحيحة والنسائي يف اخلصائص وصححه ١٢١ماجه يوم غدير خم >قال رسول اهللا أتعلمون «: أين أوىل باملؤمنني من أنفسهم

قالوا نعم رسول يا قال اهللا من كنت مواله فهذا مواله اللهم وال من وااله وعاد من عاداه ١٣٦٨يف موارد الظمآن وابن أيب عاصم يف السنة ٢٢٠٥ وابن حبان ٤/٣٧٠رواه أمحد : صحيح لشواهده [» .

]١٧٥٠األلباين يف الصحيحة وصححه ٤٩٦٨والطرباين يف الكبري :> آذى النبي فقد ا عليا من آذى -٥

من « : >قال رسول اهللا سب عليا فقد سبني رواه النسائي يف : صحيح [» .

واحلاكم ١٠١١يف فضائل الصحابة و ٦/٣٢٣ يف املسند وأمحد٥/١٣٣ ويف السنن الكربى ٨٨اخلصائص

] الصحابة من فضائلوصححه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند ٣/١٢١ من « : >قال رسول اهللا عليا آذى فقد آذاين رواه أمحد يف فضائل : حسن [» .

] من فضائل الصحابة وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند٢/١٠٩ وأبو يعيل ١٠٧٨الصحابة . أول من آمن من الصبيان -٦أول: قال زيد بن األرقم من أسلم مع سولر صىل اهللا عليه اهللا وسلم عيل

ريض

تعاىل اهللا عنه ] وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة٤/٣٧١رواه أمحد : حسن .[ لوزوجته خدجية > وى أنه كان ابن سبع سنني عندما رأى النبي ـ فقد ر

أنه اإلسالم ، > ن ذلك ، فأخربه الرسول ع> يصليان ، فسأل رسول اهللا .فأسلم من فوره دون أن يرجع إىل أبيه وأمه

. يوم الهجرة بنفسه >يالذي فدى النب هو -٧

. ليلة اهلجرة ، ليلة مكر املرشكني باإلسالم > عىل فراشهونام مكانه ، >فلبس ثوبه ـ هل مكة بعد ذلك ، أل> وهو الذي أدى األمانات التي كانت عند رسول اهللا ـ

. وممتلكاته عىل ماله وضعيفهمفإن أهل مكة كان يأمنه مسافرهم

٦٣

:من اهللا تعالى اخوفه -٨

فأشهد باهللا : فيقول اكان رضار بن ضمرة يصف عيل ابن أبى طالبلقد رأيته يف بعض مواقفه ، وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه ، يميل يف

ته ، يتململ متلمل املريض ، ويبكي بكاء احلزين ، فكأين حمرابه قابضا عىل حلي يا ربنا يا ربنا ، يترضع إليه ، ثم يقول للدنيا ، إيل تغررت: أسمعه اآلن وهو يقول ؟

إيل تشوفت ؟ هيهات هيهات ، غري غريي ، قد طلقتك ثالثا ، فعمرك قصري ، قلة الزاد ، وبعد السفر ، ووحشة وجملسك حقري ، وخطرك يسري ، آه آه من

] ٣/١١٠٨ وابن عبد الرب يف االستيعاب ١/٨٥أخرجه أبو نعيم يف حلية األولياء [الطريق

. أول من يرفع لواء الخصومة في اهللا يوم القيامة -٩

، وقاتل ألجله يوم بدر ، ومعه عمه محزة بن عبد اهللافهو أول من خاصم يف رغم أنه قتل خصمه واشتفى منه ، لكنه بارث ابن احلعبيدة أبو املطلب و

يطلب من اهللا الكرامة يوم القيامة ويطلب منه جزاء املجاهدين يف عليني ، ويطلب .منه رؤية عذاب الكافرين يف سجني

قال اهللا تعاىل :﴿r q p o n ﴾] ١٩: الفتح [ يقسم قسام إن هذه اآلية نزلت« ا أبو ذرناك يف محزة وصاحبيه وعتبة

وصاحبيه يوم برزوا يف يوم بدر رغم أن الثالثة ] ٣٠٣٣ ومسلم ٤٧٤٣صحيح البخاري [» . قتلوا الثالثة الكافرين ياملسلمني أنا أول من جيثو بني يدي الرمحن « : ا قال عيل بن أيب طالب للخ صومة

يوم القيامة ، وقال قيس بن عباد وفيهم أنزلت : :﴿ p o nr q ﴾قال ] .١٩: الفتح [ هم الذين تبارزوا يوم بدر محزة وعيل :

أبو عبيدة بن احلارث و

وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة ] ٣٩٦٥ صحيح البخاري[» .

فخرج من فقد اندلع القتال بني املسلمني واملرشكني باملبارزات الفردية ،جيش املرشكني عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة بن ربيعة ، وابنه الوليد وطلبوا املبارزة،

٦٤

؛ ألنه أحب أن همأرجع >فخرج إليهم ثالثة من األنصار، لكن الرسول وأقربائه املهاجرين ليكونوا أول من بذل وضحى يف سبيل يبارزهم بعض أهله

فهذا ، ، وقم يا عيل ، وقم يا محزة قم يا عبيدة بن احلارث : >، ولذلك قال اهللاة شيبة فقتله، وبارز عيل الوليد وبارز محز، > ابن عمه ، وهذا عيل >محزة عمه

، مثخنةاآلخر برضبة ، فرضب كل واحد منهام بن احلارث عتبة، وبارز عبيدة قتلهف، ولكن ما لبث أن > ، ومحال عبيدة إىل رسول اهللا فكر محزة وعيل عىل عتبة فقتلوه

. استشهد متأثرا بجراحه

. يوم أحد> وكان من حماة النبي -١٠

.حني انرصف عنه املنافقون ، وقل حوله النارصون

. عمرو بن ود يوم الخندقاألكبر قاتل فارس المشركين وهو -١١

ويروى أن الفاجر قد قفز قفزة كبرية بفرسه عرب خالهلا اخلندق ، وطلب يا بني ارجع ، فإين ال أريد أن : فقال له متكربا ااملبارزة ، فخرج إليه عيل

لسيف ، ولكني واهللا أريد أن أقتلك ، فكان بينهام ا: اأقتلك ، فقال له عيل .وارتفع الغبار ، ومل ينجيل إال بخيبة األرشار والتعجيل هبم إىل النار

)بحرم( األكبر اليهودوهو فاتح خيبر ، وقاتل فارس -١٢

ألعطني هذه الراية غدا رجال يفتح اهللا عىل « : يوم خيرب > قال رسول اهللا يديه ، حيب اهللا ورسوله ، وحيبه اهللا ورسوله قال . فبات الناس يدوكون ليلتهم ، :

أهيم يعطاها فلام أصبح الناس غدوا عىل رسول اهللا كلهم يرجو أن يعطاها ، > فقال أين عيل بن أيب طال:

ب ؟ فقيل هو يا رسول اهللا يشتكي عينيه : قال . :فأرسلوا إليه فأيت به فبصق رسول اهللا . يف عينيه ودعا له فربأ حتى كأن مل يكن >

به وجع فأعطاه الراية ، فقال عيل ا رسول اهللا ، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا ؟ي:

فقال انفذ عىل رسلك حتى تنزل بساحتهم ، ثم ادعهم إىل اإلسالم ، وأخربهم بام :

٦٥

جيب عليهم من حق اهللا فيه ، فواهللا ألن هيد ي اهللا بك رجال واحدا خري لك من أن

يكون لك محر النعم ] ٢٤٠٦ ومسلم ٣٧٠١ صحيح البخاري[» . امش «: وقال ا أن النبي أعطى الراية لعيل ابن أيب طالب :ويف رواية

وال تلتفت حتى يفتح عليك اهللا قال فسار يلع شيئا ثم وقف ومل يلتفت فرصخ يا

رسول عىل اهللا ماذا أقاتل الناس قال قاتلهم حتى يشهدوا أن إله ال إال وأن اهللا حممدا رسول فإذا اهللا فعلوا ذلك فقد منعوا منك ماءهمد وأمواهلم إال بحقها

وحساهبم عىل ]٢٤٠٥صحيح مسلم [» .اهللا ألعطينها « : >قال رسول اهللا :ويف رواية رجال يفر ال هاك عيل يا

فانطلق حتى فتح عليه اهللا وحسنه ١٠٥٤ و ٩٨٧ند ويف فضائل الصحابة يف املس٣/١٦رواه أمحد : حسن [» .

] من فضائل الصحابةمصطفى العدوي يف الصحيح املسند فبتنا « :ويف رواية طيبة أنفسنا أن الفتح غدا فلام أن أصبح رسول صىل اهللا

عليه اهللا وسلم صىل الغداة ثم قام قائام فدعا باللواء والناس عىل مصافهم فدعا

عليا وهو أرمد فتفل عينيه يف ودفع إليه اللواء وفتح له والنسائي ٥/٣٥٣رواه أمحد : صحيح [» .

]٣٢٤٤األلباين يف الصحيحة وصححه ٤/٢١٠ والبيهقي يف دالئل النبوة ٥/١٠٩/٨٤٠٢يف السنن الكربى ألبعثن « : >قال رسول اهللا :ويف رواية رجال خيزيه ال أبدا اهللا : حسن [ ».

] من فضائل الصحابة وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند١/٣٣٠رواه أمحد

. على أهله يوم غزوة تبوك > وهو خليفة النبي -١٣

عىل أهله االستخالفيف إ بمنزلة هارون من موسى > النبيلذلك هو من .ال المشاركة في النبوة

اعيل ، فقالا عليا واستخلفإىل تبوك > رسول اهللا خرج : أال ترىض أن تكون مني بمنزلة هارون « : > والنساء ؟ قالالصبيانأختلفني يف

من موسى إال أنه ل يس نبي بعدي ] ٢٤٠٤ ومسلم ٤٤١٦صحيح البخاري [» .

٦٦

. >وهو الذي شهد المشاهد كلها مع رسول اهللا -١٤

وكان من أصحاب الكرة عىل الكفار يوم حنني .

. حجة الوداعه فيهدي في> وهو شريك النبي -١٥

، فأمره باحلج يف حجة الوداع > باليمن حني أهل النبي افقد كان عيل هبا يف منى ، فأرشكه ا ، فوافاه عيلأن يسوق مائة من اإلبل هلديه >النبي مجال يوم النحر بمنى ، بنفسه ثالثة وستني>يف هديه ، ونحر النبي >النبي

. نحر املائة ناقة اوأكمل عيل

. > يوم وفاتهه نفوك > وهو الذي جهز النبي - ١٦

. وغريهم االعباس، مع أهل بيته

.وهو أول من قاتل الخوارج الحرورية -١٧

الذين كفروا صحابة رسول اهللا .منهم ا، وعيل > مترق مارقة عند فرقة من املسلمني يقتلها أوىل « : > رسول اهللاقال

الطائفتني باحلق ] ١٠٦٥ صحيح مسلم[» .

.أول من قاتل الروافض الشيعة وهو -١٨

. ب الذين رفضوا خالفة أيب بكر وعمر

.وهو أول من قاتل أهل البغي -١٩

.وكان هو عىل الصواب .يف ذلك الوقت املوجودون عىل وجه األرض بدروكان يف جيشه كل أهل

٦٧

: في الجنةا علي -٢٠ أن« : اعن أيب هريرة رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم كان عىل حراء هو

وأبو بكر وعمر وعثامن وعيل وطلحة والزبري فتحركت الصخرة فقال رسول اهللا

صىل عليه اهللا وسلم اهدأ فام عليك إال نبي أو صديق شهيد وأ ]٢٤١٧صحيح مسلم [» . سمعت «: اقال سعيد بن زيد رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم يقول

النبي اجلنة يف وأبو بكر اجلنة يف وعمر اجلنة يف وعثامن اجلنة يف وعيل اجلنة يف وط لحة

اجلنة يف والزبري اجلنة يف وعبد الرمحن بن عوف اجلنة يف وسعد اجلنة يف ولو شئت أن أسمي العارش

وأبو ١/١٨٨رواه أمحد :صحيح لغريه [.سعيد بن زيد : يعني نفسه » .

] باينلاألال حسن وصححه وق٣٧٥٧ والرتمذي بعد ٤٦٤٩داود :أقضى الصحابة اأن عليا اشهادة عمر -٢١

٤٤٨١صحيح البخاري [».اوأقضانا عيل « : اقال عمر[

: ا علي بن أبي طالباستشهاد

م اخلارجي ، وهو يوقظ الناس لصالة جلثم قتله عدو اهللا واإلسالم ابن م عىل وجه األرض باإلمجاع ، فختم اهللا الفجر يوم اجلمعة ، وهو يومئذ أفضل من

.له باحلسنى والشهادة فأهلوه ، وهلك من فرطوا فيه فكفروه ا عيل يفهلك من أفرطوا ، . والذين فرطوا فيه الروافض والشيعة هم اعيل والذين أفرطوا يف ،

. الخوارج الحروريةهم

٦٨

:بعة يصف الخلفاء األر ب ابن عباسقال

رحم اهللا أبا بكر ، كان واهللا للقرآن تاليا ، : أبي بكر الصديققال عنوعن الفحشاء ساهيا ، وعن املنكر ناهيا ، وبدينه عارفا ، ومن اهللا خائفا ، وبالليل قائام ، وبالنهار صائام ، ومن دنياه ساملا ، وعىل عدل الربية عازما ، وباملعروف آمرا

ابرا ، ويف األحوال شاكرا ، وهللا يف الغدو واآلصال ذاكرا ، فاق أصحابه ، وإليه ص ورعا وكفافا وزهدا وعفافا ، فأعقب اهللا من ثلبه اللعائن إىل يوم القيامة .

كان واهللا رحم اهللا أبا حفص : قالا عمر بن الخطابوقال عن ،ذ الضعفاء ، ومعقل احلنفاء ، حليف اإلسالم ، ومأوى األيتام ، وحمل اإليامن ، ومال

كان للخلق حصنا ، وللناس عونا ، قام بحق اهللا صابرا حمتسبا حتى أظهر اهللا به الدين ، وهللا يف كل ، كان يف الرخاء والشدة شكورالديار ، وذكر اهللا يف األقطار وفتح ا

. يوم احلرسة فأعقب اهللا من تنقصه اللعنة إىل ، وعند اخلنا وقوراوقت ذكورا ، رحم اهللا أبا عمرو ، كان واهللا أكرم : قال ا عثمان بن عفانوقال عن

احلفدة، وأفضل الربرة ، وأصرب القراء ، هجادا باألسحار ، كثري ا لدموع عند ذكر اهللا ، ، ناهضا إىل كل مكرمة ، ساع إىل كل منجية ، فرارا من كل موبقة ، وصاحب دائم الفكر .لبئر، وختن املصطفى عىل ابنتيه ، فأعقب اهللا من سبه الندامة إىل يوم القيامة اجليش وا رحم اهللا أبا احلسن ، كان واهللا : قال ا علي ابن أبي طالبوقال عن

علم اهلدى ، وكهف التقى ، عاملا بام يف الصحف األوىل ، متعلقا بأسباب اهلدى ، وتاركا للج طرق الردى ، وخري من آمن واتقى ، وأفضل ر واألذى ، وحائدا عنو

من حج وسعى ، وأسمح من عدل وسوى ، وأخطب أهل الدنيا إال األنبياء والنبي املصطفى ، وزوج خري النساء ، وأبو السبطني ، مل ترى عيني مثله ، فمن

]١٠/٢٣٩ يف املعجم الكبري رواه الطرباين[لعنه فعليه لعنة اهللا والعباد إىل يوم القيامة

٦٩

باقي العشرة المبشرين بالجنة

. أو طلحة الخيراالفياض طلحة د اهللا المسمى يطلحة بن عبفضل

رأيت يد طلحة التي وقى هبا النبي « : / قال قيس بن أيب حازم قد > شلت .يوم أحديعني ] ٣٧٢٤ صحيح البخاري[» .أوجب« : يقول > هللا سمعت رسول ا : اقال الزبري طلحة حني صنع

برسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم صنع ما ويف ١/١٦٥ وأمحد ٣٧٣٨أخرجه الرتمذي : صحيح [» .

ن ابأخرجه وقال صحيح عىل رشط مسلم و٣/٣٧٤ واحلاكم يف املستدرك ٢٢١٢وابن حبان يف موارد الظمآن ١٢٩١الفضائل

]٩٤٥ وحسنه األلباين يف الصحيحة ١٢٢٠٩ وابن أيب شيبة ١٣٩٧ وابن أيب عاصم يف السنة ٣/١/١٥٥سعد يف الطبقات حتى أصبح ظهره مثل القنفذ من كثرة ما يوم أحد بجسده > ـ ألنه محى النبي

.غرس فيه من السهام ألته ، ، وال جيرتء الصحابة عىل مس> كان األعراب يسألون رسول اهللا

ثم > يوقرونه وهيابونه ، فسأله أعرايب عمن قىض نحبه ، فأعرض عنه رسول اهللا أين« : >قال رسول اهللا السائل عمن قىض نحبه قال؟ األعرايب أنا: رسول يا

قال. اهللا هذا: ممن قىض نحبه والطربي يف ٣٧٤٢ الرتمذي أخرجه: حسن[. يعني طلحة » .

]١٢٥األلباين يف الصحيحة وحسنه ١٣٩٩ وابن أيب عاصم يف السنة ٢١/٩٣التفسري أدى ما عليه مما ألزم نفسه به ، فإنه قد نذر إن القى الكفار : ـ قىض نحبه يعني

.يفتح لهأن يصدقهم القتال حتى يقتل أو مل ام درمهني ، لكنه ألفي مملوكا يؤدون إليه كل يوا كان لطلحة

يؤد الزكاة يوما ؛ ألنه مل يبت يوما وعنده يشء من املال خمافة أن يموت فيسأل عنه،

فلم يكن املال ليمكث عنده يوما فضال عن أن يمكث عنده حوال فيؤدي زكاته . .> رسول اهللا حواري ا ابن العوامفضل الزبير

فدا« :> هو الذي قال له النبي -١ أيب ك وأمي . يوم أحد ويوم الخندقمرتني » .> وقد شهد كل الغزوات مع رسول اهللا -٢

٧٠

مل: اقال الزبري يشهد رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم مشهدا قط إال كنت حارضه،

ومل يبايع بيعة قط كنت إال حارض ومل ه، يرس

رسية قط كنت إال حارضها،

غزا وال غزوة قط أول الزمان وآخره كنت إال فيها عن يمينه أو شامله،

وما خافوا أمامهم قط كنت إال أمامهم وراءهم ما وال ٧١٥٧ري للطرباين املعجم الكب . [

] ٣/٤٠٧واحلاكم يف املستدرك ـ أسلم صغريا ، وله قريبا من عرش سنوات ٣ . ، وذلك عندما سمع عن إيذاء أول من حمل السيف في سبيل اهللاـ وكان ٤

بيده السيف صلتا مشهرا بال ، عند الكعبة ، فانطلق ينرصه > املرشكني لرسول اهللا . الكفار عنهايق عودته بعد أن رد أبو بكر الصديق يف طر> غمد ، فلقيه النبي

أخربت أنك أخذت ، قال: مالك ؟ قال « : للزبري >قال رسول اهللا كنت أرضب به من أخذك ، : فكنت صانعا ماذا ؟ فقال الزبري : > رسول اهللا

]١/٤٥ أعالم النبالء وسري٨/١٣ وخمترص تاريخ دمشق ١/٨٩حلية األولياء [». ولسيفه >فدعا له النبي كان «: ، قالت يعروة بن الزبري : قالت عائشة البن أختها أسامء -٥ أبواك من الذين استجابوا والرسول هللا من بعد أصاهبم ما القرح ]٢٤١٨صحيح مسلم [» .

. به وهو أبو بكر، وأبو أم اأبوه الزبري : اماملقصود هب) أبواك ( و بعد غزوة غزوة حمراء األسدـ والذين أصاهبم القرح هم الذين خرجوا إىل

.أحد مبارشة رغم جراحهم الشديدة ]١٧٢: آل عمران [﴾ ¿ ¾ ½ ¼ « º ¹ ¶﴿:قال تعاىل

، حيث قتل حامل لواء املرشكني بطل معركة أحد ا كان الزبري -٦طلحة بن أيب طلحة ، فرس النب بقتله ، ورفع صوته بالتكبري ، فكرب املسلمون > ي

]طبقات ابن سعد.[لتكبريه قد دعا الناس إىل املبارزة ، فأحجم الناس عنه لشدة طلحة بن أيب طلحة ـ وكان

لو مل يربز إليه الزبري لربزت أنا إليه ، ملا رأيت من « :> بأسه ، فقال رسول اهللا ] ١٧٢ واملغازي للذهبي ٤/٢٠هاية البن كثري البداية والن [».إحجام الناس عنه

٧١

موسوعة . [ أيضا اـ ثم محل اللواء بعده ابنه كالب بن طلحة ، فقتله الزبري

] ١٠٢الغزوات لباشميل من يأتينا بخرب القوم ؟ «: يوم األحزاب > قال رسول اهللا -٧ فقال الزبري :

أنا، ثم قال ن يأتينا بخرب القومم : > ؟ فقال الزبري أنا ، ثم قال : من يأتينا : > بخرب القوم ؟ فقال الزبري أنا ، ثم قال : إن لكل نبي حواري : > وإن حواري ،

الزبري .واحلواري هو النارص ] ٢٤١٥ ومسلم٤١١٣صحيح البخاري [» ؛ ألهنم عانوا يف تلك الغزوة اذلك ملا كان من بطولة الزبري >وقد قال النبي ـ

من شدة الربد ، وشدة الريح ، وشدة اجلوع ، وشدة اخلوف ، وشدة التعب، فلم ينم أحدهم أليام خيشى غارة الكفار ، وقد ربط أحدهم عىل بطنه احلجر ليشغله عن أمل

، وكان أحدهم ال يأمن أن يذهب إىل الغائط خيشى أن يصيبه سهم وهو عىل حاله اجلوع . به من الربد لقلة ما يف أيدهيم عد ما يرتديه أو يلبسه ، أو يتلفهذا ، وكان أحدهم ال جي

من يأت « : >قال رسول اهللا وبعد األحزاب -٨ بني قريظة فيأتيني بخربهم ؟نطلقت، فلام رجعت مجع يل رسول اهللا فا أبويه فقال > فداك أيب وأمي : ] ٣٧٢٠صحيح البخاري [ »

ـ وكان خربهم أهنم خانوا اهللا ورسوله ، وسعوا يف نقض العهد مع املسلمني ، سلمني وأمهات وإدخال جيش الكفار من خلف املسلمني ، وأرادوا الغدر بنساء امل

بقتل الرجال وسبي النساء وتقسيم ااملؤمنني ، فحكم عليهم سعد بن معاذ ثم » .حكمت فيهم بحكم اهللا من فوق سبع ساموات« : >األموال، فقال رسول اهللا

فيهم حكم اإلعدام ليال يف خنادق عميقة حفرت هلم بسوق املدينة ، والذي نفذ ذفن .من ستامئة رجل من اخلونة األنجاس أكثر وكان اليهود ، بالزبري وعليا هو احلكم

) مرحب(أخو ) يارس( ثالث قواد اليهود ا قتل الزبري فتح خيبر ويف -٩ للحصن بإذن ا ، فيرس ذلك اقتحام عيل االذي قتله عيل بن أيب طالب . بالعم واخلال > اهللا ، ويف هذا اليوم فداه النبي

٧٢

قائدا مليرسة جيش املسلمني ، وبعد ابري كان الزفتح مكة ويف -١٠، فمسح الغبار > بفرسيهام إىل رسول اهللا بالفتح أتى هو واملقداد بن األسود

إين جعلت للفرس سهمني وللفارس سهام ، فمن « : >عن وجهيهام بثوبه وقال ]٣/١٠٤طبقات ابن سعد [».نقصهام نقصه اهللا

ين ثبتوا مع رسول اهللا مع عيل من الذ ا كان الزبري ويوم حنين -١١ .ي وعثامن وأيب دجانة

أال« : يوم اليرموكللزبري قال الناس -١٢ تشد فنشد معك فقال إين إن شددت كذبتم فقالوا )يعني مل تستطيعوا أن تشدوا معي ( نفعل ال فحمل عليهم حتى شق صفوفه فجاوزهم م وما معه أحد ثم رجع مقبال فأخذوا بلجامه فرضبوه رضبتني عىل

عاتقه بينهام رضبة رضهبا يوم بدر ]٣٩٧٥صحيح البخاري [» . الريموك قد هجم عىل جيش النصارى موقعة يوم اواملعنى أن الزبري ـ

مفرده ، حتى شق مجيع صفوفهم ، حتى بلغ مؤخرة جيشهم ، ثم أعاد مثلها حتى ب .بالطول رجع إىل جيش املسلمني ، فيكون بذلك قد قسم جيش الكفار نصفني

بايعوا على الموت يف نفر من أصحابه اوقد فعل مثل ذلك عكرمة ،وأربعني ألفا فكانوا يقسمون جيش الكفار بالطول وبالعرض ، فانظر إىل مائتني

من القساوسة ومحلة الصلبان ، وأشد الفرسان ، كيف يقاتلون قوما قالوا عنهم إما .دين من رب الساموات واألرضني جمانني ، وإما مؤي

والنفر من أصحابه ، وهم الذين آثروا بعضهم باملاء اـ فاستشهد عكرمة .ند الحوضع> ال يريدون راويا لهم إال رسول اهللافامتوا عطاشا

ا أمري الريموك يعلم أن ما يفعله عكرمة اوقد كان خالد بن الوليد ، فقال له عكرمةله ، فذهب يمنعه ، وقد كانا فارسني متقاربنيسيؤدي إىل قت

سابقة ، ومل > أمط يدك عني يا خالد ، فقد كانت لك مع رسول اهللا ( : اوف الكفار ال يلوي عىل ما ، فاقتحم بني سي)سابقة> مع رسول اهللا تكن يل

خلفه من الدنيا ، وال يبغي إال املسارعة إىل رضاء ربه واجلنة ، ال يدفعه إال شوقه . ألورؤية عظمة ربه> للقاء نبيه

٧٣

هو البالء األكرب ، فقد أرسله عمر ا كان بالء الزبري فتح مصر ويف -١٣ عمرو بن هالذي يقود عىل رأس مدد لنجدة جيش فتح مرص ابن اخلطاب

إين أمددتك : ب ، وكتب عمر بن اخلطاب لعمرو بن العاص االعاص بأربعة آالف ، عىل كل ألف منهم رجل مقام ألف ، هم الزبري ، واملقداد بن

]٦/٣٧٦معجم البلدان . [ ياألسود ، وعبادة بن الصامت ، وسلمة بن خملدلام طال احلصار ، فا حصن بابليون مع عمرو بن العاص اـ وحارص الزبري

] ٢١٥البالذري . [إين أهب نفيس هللا ، أرجو أن يفتح اهللا بذلك عىل املسلمني : اقال الزبري عىل رأس احلصن يكرب ومعه افتسلق احلصن ، فام شعروا إال والزبري

فتشوق المسلمون للجنة ، وهانت الدنيا ، وعظم أمر اآلخرة ، السيف ، ، وفتحت األبواب ، وخسئ الفجار ، وعلت فقاموا كاإلعصار ال يصده شيء

.راية األبرار ، والحمد هللا الواحد القهار يف سبيل اهللا ما حتمل حتى مل يبق عضو من أعضائه ا لقد حتمل الزبري -١٤

]٢/١٩٧أسد الغابة . [حتى انتهى إىل فرجه > إال وقد جرح مع رسول اهللا

>خال النبي ا ابن أبي وقاص فضل سعد ، مكث سبعة أيام ليس عىل اإلسالم كان من السابقين إلى اإلسالم -١

. ثلث اإلسالم منهم سعد بن أيب وقاص ، فكان يوما من األيام، إال ثالثة نفرولقد« :قال سعد مكثت سبعة أيام وإين لثلث اإلسالم ]٣٧٢٧صحيح البخاري [» .

.ن رمى بالسهم يف سبيل اهللا تعاىل، وكان أول م يخطئراميا ال ا وكان سعدـ ٢ارم فداك أيب وأمي«:يوم أحد > قال رسول اهللا ]٢٤١١ ومسلم٤٩٠٥صحيح البخاري [».

ليت« : من بعض غزواته وقد سهر ليال قال > قدم النبي -٣ رجال من أصحايب صاحلا حيرسني الليلة إذ: قالت عائشة ، سمعنا صوت سالح فقال من

هذا فقال أنا سعد بن أيب وقاص جئت ألحرسك ونام النبي صىل عليه اهللا وسلم .« ]٢٤١٠ ومسلم ٢٨٨٥صحيح البخاري [

.ثم نام > فدعا له رسول اهللا : ويف رواية مسلم ـ

٧٤

.كان سعد مستجاب الدعوة -٤ اللهم« : >قال رسول اهللا استجب لسعد إذا دعاك أخرجه : صحيح [» .

وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي وأخرجه ابن أيب عاصم ٣/٤٩٩ احلاكم يف املستدرك ٣٧٥١الرتمذي

. فكان سعد مستجاب الدعوة ] وصححه األلباين١/٩٢وأبو نعيم يف احللية ١٤٠٨يف السنة .، وفاتح مدائن كرسى ، وأمريها ، وقائد نرصها وهو صاحب القادسية -٥ :ونزل فيه من القرآن -٦

حلفت «: أنه نزلت فيه آيات القرآن ، قال ب عن أبيهسعدعن مصعب بن ـ أم سعد أن تكلمه ال أبدا حتى يكفر بدينه تأكل الو وال ترشب قالت زعمت أن وصاك اهللا

بوالديك وأنا أمك وأنا آمرك هبذا قال مكثت ثالثا حتى غيش عليها من اجلهد فقام ابن هلا

يقال له عامرة فسقاها فجعلت تدع عىل و سعد فأنزل عز اهللا وجل القرآن يف هذه اآلية : _ [ \ ] X Y Z﴿ :وقوله تعاىل ،﴾./10﴿

a b c d e f g h i﴾ «] ١٧٤٨صحيح مسلم[ يف« : اقال سعدـ نزلت ﴿Ä Å Æ Ç È É Ê ﴾ قال نزلت ستة يف أنا وابن مسعود منهم وكان املرشكون قالوا له تدين هؤالء ]٢٤١٣صحيح مسلم [» . : في الجنة ا سعد -٧ كان رسول اهللا عىل حراء >

، فقال رسول اهللا فتحرك اسكن« : > حراء فام عليك إال نبي أو صد أو يق شهيد وعليه النبي صىل عليه اهللا وسلم وأبو بكر وعمر

وعثامن وعيل وطلحة والزبري وسعد بن أيب وقاص ريض

عنهم اهللا ] ٢٤١٧ صحيح مسلم[» . مةأمين األا الجراح عامر بن فضل أبو عبيدة

إن لكل أمة أمينا « : >قال رسول اهللا وإن أميننا أيتها األمة أبو عبيدة بن ، اجلراح ] ٢٤١٩ ومسلم ٣٧٤٤صحيح البخاري [» .يا رسول اهللا ، ابعث إلينا رجال : فقالوا > جاء أهل نجران إىل رسول اهللا

ألبعثن إليكم رجال أمينا ، حق أمني ، حق أمني « :أمينا ، فقال ، قال : فاسترشف هلا الناس ، قال فبعث أبا عبيدة بن اجلراح ] ٢٤٢٠ ومسلم٤٣٨١صحيح البخاري [ »

٧٥

نعم« : >قال رسول اهللا الرجل أبو عبيدة نب اجلراح أخرجه ابن : حسن [» .

] وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة٣/٣١٥سعد يف الطبقات يف طاعون عمواس ، فقال عنه معاذ بن جبلامات أبو عبيدة : ا

يا أبا عبيدة ، ألثنني عليك ، وال أقول باطال ، أخاف أن يلحقني هبا من اهللا مقت ،كنت واهللا ـ ما علمت ـ من الذاكرين اهللا كثريا ، ومن الذين يمشون عىل األرض

سالما ، ومن الذين إذا أنفقوا مل يرسفوا ومل : هونا ، وإذا خاطبهم اجلاهلون قالوا يقرتوا ، وكان بني ذلك قواما ، وكنت واهللا من املخبتني املتواضعني الذين يرمحون

] ٣/٢٩٥أخرجه احلاكم يف املستدرك [ويبغضون اخلائنني املتكربين اليتيم واملسكني ،

اعبد الرحمن بن عوف فضل . صاحب الصدقات والبر واإلحسانـ ١ .خلفه> والذي صلى النبيـ ٢ .> والذي كان يحج بأمهات المؤمنين بعد رسول اهللاـ ٣لنبي تبوك ، فخرج ا> أنه غزا مع النبي اة بن شعبة أخرب املغري <

: ، قالاللغائط قبل صالة الفجر ، فابتعد عن اجليش ، ووضأه املغرية فأقبلت« معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرمحن بن عوف فصىل هلم فأدرك

رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم إحدى الركع تني فصىل مع الناس الركعة اآلخرة فلام سلم عبد الرمحن بن عوف قام رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم يتم صالته فأفزع ذلك

املسلمني فأكثروا التسبيح فلام قىض النب صىل ي عليه اهللا وسلم صالته أقبل عليهم ثم قال أحسنتم أو قال قد أصبتم يغبطهم أن صلوا الصالة لوقتها ]٢٧٤صحيح مسلم [» .

خريكم« : >قال رسول اهللا خريكم ألهيل من بعدي قال أبو هريرة ».حديقة بأربع مائة ألف فقسمها يف أزواج افباع عبد الرمحن بن عوف : اوحسنه وصححه ٣١٢-٣/٣١١واحلاكم ١٤١٤رواه ابن أيب عاصم يف السنة : لغريهحسن[ .>النبي

] مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة

٧٦

اسعيد بن زيدفضل سالم ، وكان مستجاب الدعوة كان له السبق يف اإل. أبو« : > قال النبي بكر اجلنة يف وعمر اجلنة يف وعيل

اجلنة يف وعثامن يف اجلنة وطلحة اجلنة يف والزبري اجلنة يف وعبد الرمحن بن عوف اجلنة يف وس عد بن أيب

وقاص اجلنة يف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل اجلنة يف وأبو عبيدة بن اجلراح يف اجلنة ]٣٧٤٧ والرتمذي ٢/١٤٨ وأبو يعيل ٢٧٨يف فضائل الصحابة يف املسند و ١/١٩٣أخرجه أمحد : حسن [» .

٧٧

الصحابة في التوراةوصف

أخربين : لكعب األحبار، وقد كان هيوديا ثم أسلم بقال عبد اهللا بن عمروإنه أمحد : أجدهم يف كتاب اهللا تعاىل ـ يعني التوراة ـ : وأمته ، قال >عن صفة حممد

عىل كل خري ورش ، يكربون اهللا عىل كل رشف ، ألوأمته محادون ، حيمدون اهللا

هللا يف كل منزل ، نداؤهم يف جو السامء ، هلم دوي يف صالهتم كدوي النحل ويسبحون اعىل الصخر ، يصفون يف الصالة كصفوف املالئكة ، ويصفون يف القتال كصفوفهم يف الصالة ، إذا غزوا يف سبيل اهللا ، كانت املالئكة بني أيدهيم ومن خلفهم برماح شداد ،

ان اهللا عليهم مظال ـ وأشار بيده ـ كام تظل النسور إذا حرضوا الصف يف سبيل اهللا ، كعىل وكورها ، ال يتأخرون زحفا أبدا ]٥/٣٨٦رواه أبو نعيم يف احللية . [

دعى كل أناس بإمامهماللهم اجعلنا من أتباعهم يوم ي.

٧٨

٧٩

الصحابة بذلوا أرواحهم لكي يصل هذا الدين نقيا بال شائبة إليك ،

دورك وما هي تضحيتك في نقل هذا فما هو الدين صافيا إلى من بعدك ؟

: في حرب المجوس -١ سيف موقعة ت ا مجزأة بن ثورفهذا يدخل هو ومائة من إخوانه إىل رت

النفق ليسبحوا فيه فإذا هم خيرجون من الناحية األخرى يف وسط املدينة عرشون ن ، ولكنهم فتحوه جليش فقط ، استشهد ثامنون لكي يفتحوا أبواب احلص

لتوحيد امللك ، ويبنوا املساجد الرمحناملسلمني ، لكي حيكموا األرض برشيعة األنام للدخول يف اإلسالم ، فإذا ، ويزيلوا العوائق التي حتول دون دعوة الديان

.ا ووحدانأفواجاببني اإلنسان يدخلون يف دين ذي اإلنعام أولئك األفواج املسلمني ، ولوال تضحية فامحد اهللا أنك اآلن من نسل

ونسبك إىل اسمك اليوم أمحد أو حممد ، بل لكان اسمكهؤالء الصحابة ملا كان .أولئك الكفار املالعني

: في حرب المرتدين المشركين -٢ يف حرب املرتدين جيلس عىل ترس يرفعه ا البراء بن مالكوهذا

سور حديقة املوت حيث يتحصن مسيلمة أصحابه برماحهم فيلقي نفسه من فوق . الكذاب وأصحابه يف موقعة الياممة

اجتمعختيل رجل سقط وسط أعدائه املحتشدين ، وختيل أنه يقاتل من حوله ويقاتل حراس الباب حتى يغلب اجلميع ويفتح الباب جليش املسلمني حتى

، حتى جرحوه ما به موضع شبر إال ونهشه سالح أعدائه المرتدينيصبح جسده يومئذ بضعة وثامنني جرحا ، كل ذلك يف سبيل اهللا ونرصة لدينه ، وحربا عىل من

٨٠

. >يريد أن يبدل الدين ، حتى يصل إلينا هذا الدين نقيا كام تركه رسول اهللا أمامهاهنزموا إال قوموكان الرباء رجال مستجاب الدعوة ، مل يدعو عىل .

: في حرب اليهود -٣ رمدت عيناه وامحرت يوم خيرب يف حرب ا علي ابن أبي طالبوهذا ،

ألعطني الراية غدا رجال حيب اهللا ورسوله وحيبه اهللا « : >اليهود ، فقال النبي

ورسوله ، فاسترشف الصحابة لذلك ] له واللفظ ١٨٠٧ ومسلم ٤٢٠٩صحيح البخاري [» .هم اهللا تعاىل ، فيفوزوا بأعظم ما يف الدنيا واآلخرة حب اهللا هلم ، حتى يكونوا ممن أحب

أين عيل ابن أيب طالب ؟ « : > فقال النبي » يا رسول اهللا هو يشتكي عينه «: قالوا » ، فأخذ الراية ، راية التوحيد ، » فدعا به وتفل يف عينيه فربأت ومل ترمد أبدا بعد ذلك

أعظم أبطالهم وقائد فرسانهم يقاتل ، فأرسل إليه هيود وراية النبوة ، وذهب :فقال ) بحرم (والذي يدعى ورئيسهم الذي ال يقهر

:افرد عليه عيل بن أيب طالب

]١٨٠٧صحيح مسلم [ ثقيل عىل ارتطام بسيفيهام وثار الغبار بينهام ومل ينقشع حتى سمعوا صوت فالتقيا

، أن اهللا قد هزم الكفار ونصر األبراراألرض والتكبري من داخل الغبار ، فعلموا . اهلاوية ، وما أدراك ما هي ، نار حاميةإىل أمه) بحرمب(ل ج قد عاوأن عليا

]١١-٩:قارعةال[﴾P Q R S T U V W X Y﴿:قال تعاىله اللغة بعد أن طمس وىف حقه إال بالسيف؛ ألنه ال يفهم إال هذفمثل هذا ال ي

٨١

ام نور غلق أبواب قلبه أمه وختم عىل قلبه، فسد أذنه عن سامع القرآن ، وأاهللا عىل عين، ال يريد أن يفهم منها إال ما أرشب من هواه ، فأعرض عن سبيل النجااإليامن ة . الشيطان فأخزاه وتوىل فاشتدفام مقامهم وقد قتل بطلهم املغوار ، . فانسحبت هيود إىل داخل احلصن

فقد كان يف موضع النزال ، ا خلفهم صاحب أعىل املطالب عيل ابن أيب طالب مني إىل الكفار، فأدركهم قبل أن يشدوا السالسل إلغالق باب احلصن ، أقرب املسل

باب احلصن ووصل املسلمون ، وانخلع السالسل ، انقطعتفشد وشدوا حتى .الباب ودخل عليه جيش املسلمني ا فحمل عيل

كل ذلك لكي يصل الدين إليك أنت وتصبح من عداد املسلمني ومن نسل املسلمني.

:رب عباد الصليب في ح-٤ عرش سيفا يامنيا اثناؤتة يف يده يوم م قد تكرسا خالد ابن الوليدوهذا

.من أجود أنواع احلديد فتمعن يف ذلك األثر، ، ت قبل أن تبرت كم كرست قبل أن تكرس ، وكم برت

وكم شقت قبل أن تشق ، يتحمله تحمل ما لم يستطع أنالذيوأي ساعد هذا

خالد وقد فل دض علف فإنه مل ي؟ ، وما هو مصدر هذه القوة الحديد عرش سيفا اثنا . من احلديد

إنه الرغبة يف اآلخرة ونبذ الدنيا ، إنه الشوق إىل لقاء اهللا ، فإن كان الطريق إليهنيل ود اهللا وهو بذل النفس بني يديه ، فمرحبا بذلك ، إنه الرغبة يف الوصول إىل موع

. شكور كلإنه الحور والقصور في جوار مكرامته التي أعدها لعباده الصاحلني ،

٨٢

٨٣

العقيدة في آل البيت ويتولوهنم>من أصول أهل السنة واجلامعة أهنم حيبون آل بيت رسول اهللا

أذكركم «: > وحيفظون فيهم وصية رسول اهللا وجيلوهنم ويوقروهنم اهللا يف أهل بيتي ]٢٤٠٨ صحيح مسلم[» . كام أن حب الصحابة بة من شعب اإليامن عشوإن حمبة أهل بيت النبوة ل ،

. بة من شعب اإليامن عشكذلك ل حمبة >فإن من حمبة اهللا وطاعته حمبة رسوله وطاعته ، ومن حمبة رسول اهللا

. من أهل بيته >من أحبه رسول اهللا ألن حقوقهم أوىل ؛ هي حفظ حقوق آل البيت>وحفظ وصية رسول اهللا

.باحلفظ من حقوق غريهم ، فيجب عدم انتقاصهم شيئا منها

حقوق آل البيت

:الفيء الخمس من -١

قال تعاىل:﴿ X Y Z [ \ ] _ a b c d e f g ﴾] ٧: احلرش [

. حرب بغريهو ما غنمه املسلمون من الكفار : والفيءإىل موضعه الذي خلقه ورجع وهذا املال هو الذي عاد الرجوع: معناه والفيء

اهللا له رشعا وقدرا ، فإنام خلق اهللا املال إلقامة احلياة ، ولنرصة دين اهللا وجعله ، يف يد أعدائه ليصدوا به عن اونكليقيموا فيه أمره ، وجعله رشعا يف يد أوليائه

. إىل أوليائه حتقق مراده الرشعي والكوين من أعدائهاهللاسبيله ، فإذا رده وقد حتى يكفيهم ، الفيءاخلمس من >أوجب اهللا تعاىل ألهل بيت نبيه

حرمعليهم الصدقة ت . كخ«:> مترة من متر الصدقة ، قال له النبي افإنه ملا تناول احلسن كخ ارم

أما هبا علمت أنا نأ ال كل الصدقة ] ١٠٦٩ ومسلم ١٤٩١صحيح البخاري [» .

٨٤

إن هذه «: >قال رسول اهللا الصدقات إنام هي أوساخ الناس وإهنا ال حتل ملحمد وال آلل حممد ]١٠٧٢ صحيح مسلم [».

اهللا هلم ، فإن الصدقة فهذا واهللا أعلم من التطهري الذي رشعه : قال ابن تيمية من األوساخ >فطهرهم النبي ، أوساخ الناس

األمراء والكرباء بكفاية أهل البيت اهتاممهلذا ينبغي أن يكون و: قال ابن تيمية و الذين حرمت عليهم الصدقة أكثر من ]٢٩/٣٠حقوق آل البيت [. بكفاية غريهم اهتاممهم

:االستسقاء إمامتهم لصالة -٢يقدم آل بيت النبي ان عمر ابن اخلطاب كا وعىل رأسهم العباس > . ، فكأنام يستشفع هبم إىل اهللا تعاىل االستسقاءيف صالة >عم النبي ا

: حبهم -٣ . وإكرامهم واإلحسان إليهمويجب حبهم واحترامهم

٢٣: الشورى [﴾ + , - . / 0 1 2 3﴿ : قال اهللا تعاىل[ أذكركم اهللا يف أهل بيتي«: > رسول اهللاقال أذكركم اهللا يف أهل بيتي. .

أذكركم اهللا يف أهل بيتي ] ٢٤٠٨ صحيح مسلم [». واهللا لقرابة رسول اهللا «: ب لعيل بن أيب طالب الصديق قال أبو بكر <

أحب إيل أن أصل من قرابتي ] ١٧٥٩ومسلم ٤٠٣٦ صحيح البخاري[» واهللا إلسالمك يوم أسلمت كان أحب « : بقال عمر ابن اخلطاب للعباس

إسالمك كان أحب إىل وما يب إال أين قد عرفت أنإيل من إسالم اخلطاب لو أسلم ، ]٨/١١والطرباين يف املعجم الكبري ٢/١٥٧رواه الطربي يف تارخيه [». من إسالم اخلطاب>رسول اهللا فإهنم من ذرية طاهرة من أرشف بيت وجد عىل وجه األرض:قال ابن كثري.

٨٥

: الصالة عليهم -٤ قال اهللا تعاىل :﴿B C D E F HG I J K L

M N O ﴾] ٥٦: األحزاب [ ] ٤٣: األحزاب [﴾ Ø Ù Ú Û Ü ﴿:قال اهللا تعاىل

:معنى الصالة عليه هي ثناؤه عليه ، وصالة املالئكة أل صالة اهللا /و العالية قال أب

] رواه البخاري يف صحيحه معلقا. [الدعاء وعىل آله الكرام هي الدعاء واالستغفار ، >وصالة األمة عىل النبي

.>والتعظيم له قولوا «: حيث قال > مع الصالة عليه عىل آل بيته بالصالة >أمرنا النبي

هم صل عىل حممد وعىل آل حممد ، كام صليت عىل إبراهيم وعىل آل إبراهيم إنك الل محيد جميد اللهم بارك عىل حممد وعىل آل حممد ، كام باركت عىل إبراهيم وعىل آل .

إبراهي م إنك محيد جميد ]٤٠٦ ومسلم ٣٣٧٠ صحيح البخاري. [ » اللهم صل عىل حممد وأزواجه وذريته « : يف رواية كام صليت عىل آل

إبراهيم وبارك عىل حممد وأزواجه وذريته كام باركت عىل إبراهيم آل إنك محيد جميد ]٤٠٧ ومسلم ٣٣٦٩صحيح البخاري [ ».

اللهم«:ويف رواية صل عىل حممد عبدك ورسولك كام صليت عىل إبراهيم آل وبارك عىل حممد وعىل حممد آل كام باركت عىل إبراهي ] ٦٣٥٨صحيح البخاري [» .م اللهم« : ويف رواية صل عىل حممد وعىل أهل بيته وعىل أزواجه وذريته كام صليت عىل إبراهيم آل إنك محيد جميد وبارك عىل حممد وعىل أهل بيته وعىل

زواجهأ وذريته كام باركت عىل إبراهيم آل إنك محيد جميد رواه أمحد : صحيح [» .

]٣٨/٢٣٨ط يف حتقيقه عىل املسند ؤو وصححه األرنا٥/٣٧٤

٨٦

اللهم« : ويف رواية صل عىل حممد النبي األمي وعىل حممد آل صليت امك عىل إبراهيم وآل إبراهيم وبارك عىل حممد النبي األمي كام باركت عىل إبراهيم

وعىل إبراهيم آل العاملنييف إنك محيد جميد ٩٨١ وأبو داود ٤/١١٩رواه أمحد : صحيح [» .

١/٢٦٨ واحلاكم ٣٥٥-١/٣٥٤ والدارقطني ١٩٥٩ وابن حبان ٧١١ وابن خزيمة ٣/٤٧والنسائي

] ٢٨/٣٠٤ط ؤووصححه األرنا :ويجب التقيد بصيغ الصالة عليهم ، وعدم الخروج عنها

وعىل آل ((: ثبت عنه أنه قال أحيانا >إن النبي : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية فمن قال أحدمها ، أو هذا تارة ))زواجه وذريته وعىل أ((: وكان يقول أحيانا )) حممد

]٢٢/٤٦٢جمموع الفتاوى . [وهذا تارة فقد أحسن ، وأما من مجع بينهام فقد خالف السنة فنصيبك ؟ كل يوم > كم تصلي على آل محمد !فانظر يا أخي

. في أهل بيته > من ذلك هو نصيبك من حفظ وصية رسول اهللا

:صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم أوقات الصالة على النبي . يوم اجلمعة وليلتها -١ ) .قبل رشوق الشمس وقبل غروهبا ( يف أذكار الصباح واملساء -٢ .عند القيام من النوم -٣ .عند دخول املسجد وعند اخلروج منه -٤ . بعد اآلذان -٥ . عند ختم القرآن -٦ . عند الشدائد -٧ . عند طلب املغفرة -٨ . اختتام أي دعاء عند-٩

. عند االنتهاء من الدروس واملواعظ الدينية -١٠

٨٧

) .دنيوي وأخروي ( عند اجتامع أي جملس -١١ . عند عقد الزواج -١٢ . عند دفن امليت -١٣ . > عند ذكر اسمه -١٤

: صلى اهللا عليه وعلى آله وسلم على رسول اهللاثواب الصالة ظم األذكار التي وعد اهللا تعاىل فاعلها وآله من أع > والصالة عىل النبي

.بالثواب العظيم من« : قال رسول اهللا صىل عيل صالة واحدة صىل عليه اهللا عرش صلوات

وحطت عنه عرش خطيئات ورفعت له عرش درجات ، ٣/١٠٢رواه أمحد : صحيح [» .

٢/٢٥٣ وابن أيب شيبة ٣٩٤ ويف عمل اليوم والليلة ٣/٥٠ والنسائي ٦٤٣لبخاري يف األدب املفرد وا٢٦١

] ٥٠٠ وصححه األلباين يف صحيح األدب املفرد ٣٦٨١وأبو يعيل رسول يا« : اقال أيب بن كعب إين اهللا أكثر الصالة عليك فكم أجعل

لك من صاليت فقال شئت ما قال قلت الربع قال شئت ما فإن زدت فهو خري لك قلت النصف قال شئت ما فإن زدت فهو خري لك قال قلت فالثلثني قال شئت ما

فإن زدت فهو خري لك قلت أجعل صاليت كل كلها قال إذا تكفى مهك ويغفر لك ذنبك ٦٠-٥٨ وابن أيب عاصم يف الصالة عىل النبي ٥/٦٣٦ وأمحد ٢٤٥٧رواه الرتمذي : حسن لغريه [».

] وحسنه األلباين يف صحيح سنن الرتمذي١٧٤٨ والبيهقي يف اإليامن ٢/٥١٣واحلاكم أوىل إن « : >قال رسول اهللا الناس يوم يب القيامة أكثرهم عيل صالة . «

وقال ١٩٧- ٣/١٩٦ والبغوي يف رشح السنة ٢٣٨٩ وابن حبان ٤٨٤رواه الرتمذي : حسن لغريه[

]٣٥حسن قريب ، وحسنه لشواهده احلويني يف رسالتان يف الصالة عىل النبي : الرتمذي

٨٨

فضل آل البيت :تطهير اهللا لهم

تعاىل اهللا قال و :﴿_^]\[ZYXW ] ٣٣: األحزاب [ ﴾ ` خرج«: لقالت عائشة النبي صىل عليه اهللا وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء احلسن بن عيل

فأدخله ثم جاء سنياحل فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء عيل

فأدخله ثم قال :﴿W X Y Z ] ٢٤٢٤صحيح مسلم [»﴾ _ [ \ ] ي وفاطمة واحلسن واحلسني كساءه عىل عيل>فأدار النبي : ويف رواية اللهم هؤالء «: فقال أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهريا : صحيح [»

] وصححه األلباين يف صحيح الرتمذي٩/٢٩٢ وأمحد ٣٣٠٥ الرتمذيرواه

ل فضل فاطمة إنه« : لقالت فاطمة كان )>أي رسول اهللا ( حدثني أن جربيل كان

يعارضه القرآنب كل عام مرة وإنه عارضه به العام مرتني وال أراين إال قد حرض أجيل وإنك أول أهيل حلوقا ونعم يب السلف أنا لك فبكيت لذلك ثم إنه سارين فقال أال ترضني أن تكوين سيدة نساء املؤمنني أو سيدة نساء هذه األمة فضحكت

لذلك ] ٢٤٥٠ ومسلم ٣٦٢٣صحيح البخاري [» . رأيت ما« : لعائشة أم املؤمنني قالت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودال

من فاطمة كر وجهها اهللا م كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها جملسه يف وكان إذا دخل عليها قامت إليه فأخذت بيده فقبلته وأجلسته

جملسها يف والنسائي ٢٢٢٣ وابن حبان ٤/٢٧٢ واحلاكم ٣٨٧٢ والرتمذي ٥٢١٧واه أبو داود ر: صحيح [» .

] األلباين وصححه ٢٦٤يف فضائل الصحابة

٨٩

فاطمة«:>قال رسول اهللا بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ] ٣٧٦٧صحيح البخاري [».إن« : > رسول اهللا قال ام فاطمة بضعة م ، يؤذيني ما آذاهاني صحيح البخاري [» .

أن يتزوج عليها اعليا >رسول اهللا منع ، لذلك ]له واللفظ ٢٤٤٩ ومسلم ٣٧١٤اركها حتى ال يأيت هلا بالضارة ، وجعل ذلك خصوصية هلا عىل نساء العاملني ، ال تش

، وأذية رسول اهللا >يف هذا املنع امرأة أخرى ؛ ألن أذيتها أذية لوالدها رسول اهللا ر يف ظنحمرمة بنص القرآن مهام كان السبب ، فهو ليس كآحاد األمة الذين ي >

!هل ترجح املصالح عىل املفاسد حقهمخطب ابنة أيب جهل عىل ا بن أيب طالب اوقيل أن سبب املنع أن علي

إن«: عىل املنربوهو خيطب الناس > رسول اهللا فقال ، لفاطمة طمةفا بضعة مني وأنا أختوف أن تفتن دينها يف وإين، لست أحرم حالال وال أحل حراما ولكن جتتمع ال واهللا ابنة رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم وابنة عدو مكانا اهللا واحدا أبدا .«

] ٢٤٤٩ ومسلم ٣٧٢٩ ، ٣١١٠صحيح البخاري [ :بفضائل الحسن والحسين

ا « :بعن احلسن واحلسني > رسول اهللاقال رحيانتاي مه من الدنيا ]٣٧٥٣ صحيح البخاري[» .رواه أمحد :صحيح [» .ةن اجلاببا شدي سنيساحل ونساحل « : > رسول اهللا قال

] ٧٩٦ يف الصحيحة وصححه األلباين، حسن صحيح :وقال ٣٧٦٨ والرتمذي ٣/٣إىل ا عىل املنرب ، واحلسن > سمعت النبي :قال ا ةركعن أيب ب

ابني هذا سيد ، ولعل اهللا أن إن «: جنبه ينظر إىل الناس مرة ، وإليه مرة ، يقول

يصلح به بني فئتني عظيمتني من املسلمني ] ٢٧٠٤ صحيح البخاري[» . اللهم إين أحبه ، فأحبه ، وأحبب من «: احسن ل ل> رسول اهللا قال

حيبه ]٢٤٢١ ومسلم ٥٨٨٤صحيح البخاري [» .

٩٠

ه واحلسن ، ويقولأنه كان يأخذ > عن النبي ب عن أسامة بن زيد : اللهم إين أحبهام ، فأحبهام « ] ٣٧٤٧ صحيح البخاري[» .

كان« : قال اة يدرعن ب رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم خيطبنا إذ جاء احلسن واحلسني عليهام قميصان أمحران مشياني ويعثران فنزل رسول صىل اهللا اهللا

عليه وسلم من املنرب فحملهام ووضعهام بني يديه ثم قال صدق اهللا ورسوله : ﴿onmp ﴾] نظرت إىل هذين الصبيني يمش، ] ١٥: التغابن يان

ويعثران فلم أصرب حتى قطعت حديثي ورفعتهام والنسائي ٣٧٧٤رواه الرتمذي :صحيح [»

] ٣٧٥٧ يف صحيح اجلامع وصححه األلباين ٥/٣٥٤وأمحد ١١٠٩ وأبو داود ٢٦٠٠وابن ماجه ١٤١٣ سجد إذاف يصيل وسلم عليه اهللا صىل النبي كان « :قال ا عبد اهللاعن

فلام دعومها أن إليهم أشار يمنعومها أن واأراد فإذا ظهره عىل واحلسني احلسن وثبرواه أبو : حسن [» .هذين فليحب أحبني من قال ثم حجره يف وضعهام قىض الصالة

وحسنه ٢٢٣٣ الظمآنموارد وابن حبان يف ٦٧ الصحابة فضائل والنسائي يف ٨/٤٣٤يل يف مسنده يع

]٣١٢لصحيحة األلباين يف ا بجهاد الحسن والحسين

: غزوات أفريقيا -١ ، وعبد اهللا بن عباس ، وعبد اهللا بن حلسن واحلسني ، وعبد اهللا بن عمرـ غزا ا

. مجيعا يجعفر ، وعبد اهللا بن الزبري ، وعبد اهللا بن عمرو بن العاص لوا إىل القريوان ا بفتح مرص ، ثم برقة يف ليبيا ، حتى وصوـ غزوا أفريقيا ، فمر

تحت قيادة عبد اهللا بن أبي السرح ، وكانت موقعة سبيطلة يف تونس االستقصاء ألخبار [.ا هجرية يف خالفة عثامن بن عفان ٢٦ سنة ا األموي

]١/١٣١دول املغرب

٩١

: غزوات آسيا -٢

ـ غزا احلسن واحلسني ، وعبد اهللا بن عمر ، وعبد اهللا بن عباس ، وعبد

ر الطيار بن أيب طالب ، وعبد اهللا بن الزبري ، وعبد اهللا بن عمرو اهللا بن جعف

. مجيعا يبن العاص

ما بعد خراسان وجرجان وطربستان ، وصلوا إىل ـ غزوا مجيعا يف آسيا حتى

تحت قيادة فذهبوا ينرشون اإلسالم يف أرض روسيا ، حتى بلغوا طميسة فة عثامن بن عفان هجرية يف خال٣٠ سنة اسعيد بن العاص األموي

]٢/٦٠٧تاريخ الطربي [ .ا

ـ فبارك اهللا يف هؤالء الشباب أبناء الصحابة الذين التقوا عىل اإليامن وحمبة

.الرمحن ، وكان سفرهم لنرش دين الواحد املنان ال ملخالطة الفواحش والقيان

؟ـ فرىض اهللا عن رجال كان شباهبم هكذا ، فكيف كانت شيبتهم

] ١٣: الكهف [﴾ ® ¬ » ª © ﴿ : ـ قال تعاىل

إذا أقيمت من يتشبه بهمفواهللا ، ثم واهللا ، لن تعدم األمة شريعة الرحمن ، وقام بالعدل اإلمام ، وحفظ الدين لألنام ، ولم

.يخش اللوم في ذات اإلله الديان

: غزوات أوروبا -٣

.يصحابة الكرام ـ غزا احلسن واحلسني ، وأبو أيوب األنصاري يف مجع من ال

٤٩حتت قيادة يزيد بن معاوية األموي سنة يف أوروبا ـ غزوا القسطنطينية

.ا األمويهجرية يف خالفة معاوية بن أيب سفيان

٩٢

تحت قيادة ا يقد غز بـ ويظهر يف مجيع الغزوات أن احلسن واحلسني

لبغض ، مما يدل عىل عالقة املحبة بينهم ، ال عىل اأمراء أمويين باختيارهم

.ريض اهللا عن اجلميع بني آل البيت وبني أمية الذي يدعيه الشيعة

من أول سمعوا اهليعة كانوا إذا ؟ متى يكون شبابنا مثل أولئكـ

للباطل إال كرسوه ، وال صنم إال هدموه ، وال كفر إال يشارك ، فام قام لواء

م بالدنيا ، بل كانت أناموه ، وال صد عن سبيل اهللا إال فرقوه ، مل تتعلق قلوهب

غنائم ، فأي عز فوق ذلك ؟ أن تنأى بقلبك عن والدنيا تبعا لذلك من سبي

. جتدها تتمسح عند قدمك فام تلبث أنالدنيا

.ـ فإنهم كانوا فرسانا ولم يكونوا رهبانا ، وكانوا للدين قواما

٩٣

آية القربى :يطلب من المسلمين مودة أهل بيته > النبي ٢٣: الشورى [﴾+,-./3210 ﴿:>قال اهللا تعاىل عن نبيه[ ال يسأل الناس أجرا عىل تبليغ القرآن إال مودة أهل بيته ال >فإن النبي

. يطلب أجرا غري ذلك وإن اهللا تعاىل جعل شكر إنعامه بإنزال القرآن مرشوطا بحب آل : قال ابن تيمية

]فضل أهل البيت[ .> بيت نبيهاحرتاموهذه الوصية ، وهذا التأكيد العظيم ، يقتيض وجوب : القرطبيال ق

، التي ال عذر فيها ألحد وجوب الفروض املؤكدةأهله ، وإبرارهم وتوقريهم

.يف التخلف عنها 32 +,-./10﴿: تفسير قوله تعالىاألخرى ل األوجه﴾: يمة ، هي أعظم حمبة عظ> جيب عىل كل مسلم أن حيب النبي :الوجه األول ❁

.نفسه التي بني جنبيه أعظم حتى من حمبته لمن حمبته لكل يشء بعد اهللا تعاىل ، وجعل من أسباب > أكد عىل أصحابه بوجوب حبهم له > والنبي ،

، قرابة يف مجيع بطون قريش>فقد كانت لرسول اهللا ، >هذه املحبة قرابتهم له ، ويف احلقيقة لن ينتفع هبذه يغ الرسالةوجعل هذه المحبة منهم أجرا على تبل

.املودة إال هم ؛ ألهنا من األعامل الصاحلة التي يكافئ اهللا عليها والحب من المودةيزيدوا من أصحابه أن > طلب النبي :الوجه الثاني ❁

.، فيصبح عملهم أقرب للقبول أثناء تأديتهم للقربات والطاعاتهللا تعالىاملودة يف القربى ، ال يعود نفعها إال عليهم هم ، وال يعود وعىل ذلك تكون هذه

.> للنبي بالنسبة فهذا ليس من األجر في شيء ، >منها يشء عىل النبي

٩٤

حديث الثقلين

يوما خطيبا بامء ي>قام رسول اهللا : > ا بني مكة واملدينة ، فقالـمـدعى خ

وأنا تارك فيكم ثق« لني أوهلام كتاب اهللا فيه اهلدى والنور فخذوا بكتاب اهللا واستمسكوا به أهل بيتيو « :>، ثم قال » أذكركم اهللا يف أهل بيتي ، أذكركم ،

اهللا يف أهل بيتي أذكركم اهللا يف ، أهل بيتي ] ٢٤٠ صحيح مسلم[» .)ثالثا (كتاب «: > رواية قال رسول اهللايف و فيه اهللا اهلدى والنور من استمسك

به وأخذ به كان عىل اهلدى ومن أخطأه ضل ]٢٤٠٨صحيح مسلم [» . ين تارك فيكم الثقلني أحدمها أكرب من إ « : >ويف رواية ، قال رسول اهللا

اآلخر كتاب اهللا حبل ممدود من السامء إىل األرض وعرتيت أهل بيتي وإهنام لن يفرتقا

حتى يردا عيل احلوض ] ١٧٦١ وصححه األلباين يف الصحيحة ٣/١٤رواه أمحد : صحيح لغريه[» . فإين تارك فيكم الث « : > رسول اهللاقال: ويف رواية قلني كتاب اهللا ، :

وعرتيت أهل بيتي، وإهنام لن يفرتقا حتى يردا عيل احلوض ، فانظروا كيف ختلفوين

فيه ] ١٧٦١ وصححه األلباين يف الصحيحة ٥٩ ، ٢٦ ، ١٧ ، ٣/١٤لغريه، رواه أمحد صحيح [» ام ؟ إين « : >قال رسول اهللا : ويف رواية تارك فيكم إن ما متسكتم به لن تضلوا بعدي أحدمها أعظم من اآلخر كتاب حبل اهللا ممدو من د السامء

إىل األرض وعرتيت أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا عيل احلوض فانظروا كيف ختلفوين فيهام

صحيح [» .

] وصححه األلباين٣٧٨٨رواه الرتمذي : لغريه واهتديتم بنواهيه ، وانتهيتم ، كتابه بأوامر ائتمرتمإن «املعنى : املناوي قال

]فيض القدير[ » فلم تضلوااهتديتم بسريهتم ، واقتديتمهبدي عرتيت ، إين «: > رسول اهللاقالويف رواية تارك فيكم خليفتني كتاب وأهل اهللا

بيتي وإهنام لن يتفرقا حتى يردا عيل احلوض مجيعا رواه أمحد : صحيح لغريه[» .

] ٢٤٥٧ وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ٥/١٨١،١٨٢

٩٥

فيكمتكرت دق إين « >قال رسول اهللا : ويف رواية شيئني لن تضلوا بعدمها كتاب وسنتى اهللا ولن يتفرقا حتى يردا عىل وضاحل رواه : صحيح لغريه [».

]٢٩٣٧ وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ١/٩٣احلاكم إهنام األصالن اللذان ال عدول عنهام وال هدى إال منهام ، «: قال املناوي

]فيض القدير[» والعصمة والنجاة ملن متسك هبام واعتصم بحبلهام فوجوب الرجوع إىل «: وقال معلوم من الدين الكتاب والسنة متعين

]فيض القدير[ » .بالضرورة

الفوائد من الحديث

حفظ اهللا للسنة -١ يف كتابه العزيز ألقال اهللا :﴿g h i j k l m ﴾] ٩: احلجر [

فقد تعهد اهللا تعاىل بحفظ القرآن الكريم ، ومن متام حفظ الكتاب العزيز .حفظ السنة املطهرة

هلا من املسلمني من حفظها ، ووعاها ، وأداها كام سمعها ، هلذا هيأ اهللا تعاىل .خري شاهد عىل ذلك باهتامم العلامء بكل هذه الروايات للحديث واألمثلة السابقة

فهذه سبع روايات صحيحة ، وهناك روايات كثرية جدا ، لكنها مل ترق إىل صحيح فقط ، هذه الدرجة من الصحة ، ومل تتفق مع رشط الكتاب من ذكر ال

.لذلك مل تكتب هنا

> حسن الجزاء لمن حفظ وصية رسول اهللا-٢» فمن حفظ وصية رسول اهللا وشكر له تبليغه للقرآن باإلحسان إىل >

بإكرام أحيائهم والثناء على أمواتهم ، وبحسن خالفته فيهم >أهل بيته ه ، بتعاهده وتالوته الذي هو أعظم نعم اهللا عىل عبادوحسن الخالفة في القرآن

، من أحسن حكمه ، واإليامن بمتشاهبه مآناء الليل وأطراف النهار ، والعمل ب

٩٦

كان جزاؤه أال يفارق أهل بيت النبوة ويف القرآن >اخلالفة يف أهل بيت النبي حتى يردا مجيعا . فيكون معهام ال يفارقهام ، لن يفرتقا يف القيامة ألهنام ،وال القرآن

قاله ابن تيمية يف [» صنيعه عند احلوض > فيكافئ له النبي > النبي عىل حوض

.واهللا جيازيه اجلزاء األوىف بعد ذلك يف اجلنة] البيتآلفضل كان بعكس ذلك ، لذلك قال >ومن أضاع وصية رسول اهللا < :

فانظروا كيف ختلفوين فيهام « ] وصححه األلباين٣٧٨٨رواه الرتمذي : صحيح لغريه[» .

فإذا كان اإلنسان يتعرف عىل أعاممه وأخواله ليصل رمحه ، فآل بيت .النبي أحق بذلك

ال يبعد أن يتأخر النرص بسبب التفريط يف : قال الشيخ سعيد عبد العظيمهذه احلقوق ، وهل يرجى العز والتمكني واخلري والربكة مع إضاعة وصية رسول

حق األحياء من آل بيت النبوة؟اهللا ، والتقصري يف يشكو إىل اهللا جلد الفاجر وعجز الثقة ، البد من رد القد كان عمر

الذين هم وصيته >احلق لصاحبه ، حتى وإن كان كافرا، فكيف بآل بيت النبي وموضع وعظه وتذكريه ، وثقل خري للبالد والعباد ؟

حتى أصبحت القضايا لقد كان من مظاهر الغربة افرتاق العلم عن العمل ، الرشعية أقرب إىل الثقافة ، لذا وجب االهتامم بالواجبات واملستحبات ، ولعلمنا بأن التفريط يف املستحبات جير إىل ارتكاب املحرمات ، وأن ترك الواجبات قد جير

] موقع سلفية آل البيت االلكرتوين. [إىل الكفر ، والعياذ باهللا

ن في الدنيا واآلخرة عترة والقرآ تالزم ال-٣ لن يفرتقا «: قال املناوي الكتاب والعرتة ، أي يستمرا متالزمني : ، أي »

حتى يردا عيل احلوض« . الكوثر يوم القيامة :، أي » كهاتني «: >عنه يف رواية و وأشار بأصبعيه هذا ترصيح : املناوي، قال »

. كتوأمني ، خلفهام ووىص أمته بحسن معاملتهام ، وإيثار حقهام عىل أنفسهم بأهنام من أهل بيت النبيالعاملون العلماء: واملقصود بالعرتة هنا « :قال املناوي

» . ، إذ هم الذين ال يفارقون القرآن >

٩٧

ت ال ـ فعجبا هلذا التالزم الوثيق بني العرتة والقرآن ، فإن العلامء من آل البييشهد هلم ويشفع ، فيوم القيامة ، القرآن يفارقون القرآن يف الدنيا وال يفارقهم

.وييضء الظلمة وييرس العسري ـ فعلى كل األمة أن تتعاهد القرآن والعترة وتؤثرهما على

. حظوظ النفس ومتاع الدنيا حجة إجماع آل البيت -٤ ل بيته كلهم ال جيتمعون عىل أن احلديث يدل عىل أن أه «: قال ابن تيمية

.، وأن إمجاع آل البيت حجة ] ذكره القايض أبو يعيل وغريه[» .ضاللة إمجاع األمة حجة بالكتاب والسنة واإلمجاع ، والعرتة : وقال ابن تيمية

إذا أمجعت األمة عىل يشء ، فهذا يعني أن العرتة أمجعت عليه : بعض األمة، يعني .األمة التي أمجعت ألهنم جزء من ؛أيضا ومن تتبع تاريخ اإلسالم جيد أن العرتة مل جيتمعوا عىل يشء خيالف

.إمجاع باقي األمة إن« : اما قاله ابن مسعود حجية اإلجماعوجاء يف نظر اهللا قلوب يف العباد فوجد قلب حممد صىل عليه اهللا وسلم خري قلوب العباد فاصطفاه لنفسه

فابتعثه برسالته ثم نظر قلوب يف العباد بعد قلب حممد فوجد قلوب أصحابه خري قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عىل دينه فام رأ املسلمون ى حسنا فهو

عند حسن اهللا وما رأوا سيئا فهو عند سيئ اهللا وحسنه : ١/٣٧٩رواه أمحد : أثر حسن [» .

] مصطفى العدوي يف الصحيح املسند من فضائل الصحابة لى إتباع الصالحين من أهل البيت أمته ع > حث النبي -٥

تباع كتاب اهللا والصاحلني من العرتة الطاهرة ، ويأمر بالتمسك هبام ، ر بافهو يأم . وحسن االهتامم هبام والرعاية هلام

وثقل لهذه األمة أن صالح آل البيت صالح لمعولي .

٩٨

؟من هم آل البيت ومن « : اقيل لزيد بن األرقم أهل بيته قال» ؟ أهل : بيته من حرم

الصدقة بعده عيل آل: وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال ، أكل : هؤالء حرم

الصدقة قال؟ نعم ] ٢٤٠٨صحيح مسلم [» . .وع الفتاوىوهبذا قال الشافعي وأمحد بن حنبل ، كام نقله شيخ اإلسالم ابن تيمية يف جممـ دعا « ]٦١: آل عمران [﴾«¼½¾¿﴿:فإنه ملا نزلت هذه اآلية رسول عليا > اهللا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤالء أهيل : ] ٢٤٠٤ صحيح مسلم[». خرج « : لقالت عائشة النبي صىل عليه اهللا وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء، احلسن بن عيل

فأدخله ثم، جاء احلسني فدخل معه ،ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم، جاء عيل

فأدخله ثم، قال :﴿W X Y Z ]٢٤٢٤صحيح مسلم [».﴾ _ [ \ ] فجاءت« : لقالت أم مسلمة تقود) ليعني فاطمة ( ابنيها كل واحد

منهام بيد وعيل يميش إثرمها يف حتى دخلوا عىل رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم

فأجلسهام حجره يف وجلس عيل عن يمينه وجلست فاطمة عن يساره قالت أم

سلمة فاجتبذ من حتتي كساء خيربيا كان بساطا لنا عىل املنامة املدينة يف فلفه النبي صىل عليه اهللا وسل عليهم م مجيعا فأخذ بشامله

طريف الكساء وألوى بيده اليمنى إىل ربه عز وجل قال اللهم أهيل أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهريا اللهم أهل بيتي

أذهب عنهم الرجس طهرهمو تطهريا اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهريا قلت رسول يا ألست اهللا من أهلك قال بىل فادخيل الكساء يف

قالت فدخلت الكساء يف بعدما قىض دعاءه الب عمه ن عيل وابنيه وابنته فاطمة

ريض عنهم اهللا وقال حديث ٣٨٧١ والرتمذي خمترصا ٦/٢٩٨رواه أمحد : صحيح لشواهده [» .

] وصححه مصطفى العدوي يف الصحيح املسند يف فضائل الصحابة، حسن من آل بيته >وفيه دليل على أن زوجاته.

٩٩

:عندما رجع بزوجته من أرض مدين إىل مرص × تعاىل يف موسى قال اهللا ﴾ , + * ( ) ' & % $ # "﴿: قال تعاىل

.فهذا نص القرآن عىل أن زوجة الرجل هي أهله ] ٢٩: القصص [ وال ينبغي حصر آل البيت في علي وفاطمة والحسن

فقط كما ا وتسعة من أبناء الحسين ي والحسين .يقول الشيعة

من حارثة القبطية الذي توىف صغريا ؟ وأين سائر > بن النبي إبراهيمن أي من خدجية ؟>أوالده فارس ، سيد الشهداء وأسد اهللا وأسد رسوله > عم النبي ا حمزةأين

شهيد أحدوبدر ؟ اآلخذ العهد من األنصار يوم العقبة ،> عم النبي االعباسأين ،

!؟نني الثابت يوم ح عمر يا «: >ال ق أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه ] ٩٨٣صحيح مسلم [ » احلرب البحر الفقيه العامل ، >عم النبي ابن ب ابن عباسعبد اهللا أين

!؟بالتأويل ترمجان القرآن صاحب >، جعفر ابن أيب طالب ابن عم النبي اجعفر الطيارأين

! ؟مري مؤتة ، صاحب الراية وذو اجلناحنياهلجرتني ، أأشبهت خلقي وخلقي «: ملسو هيلع هللا ىلصالذي قال له النبي ـ ] ٢٧٠٠ صحيح البخاري[» دخلت «: عند استشهاده وقال >الذي حزن عليه النبي ـ اجلنة البارحة ،

فنظرت فيها وإذا ، جعفر يطري ، مع ئكةاملال ١٤٤٨الطرباين يف املعجم الكبري رواه : صحيح [»

] ١٢٢٦ وصححه األلباين يف صحيح اجلامع ، يف املختارة وصححه الضياء ، ٣/٢٠٩احلاكم يف املستدرك و مر جعفر يب الليلة يف مأل من املالئكة ، وهو خمضب « : >وقال رسول اهللا

، وصححه األلباين ٣/٢٠٩واه احلاكم يف املستدرك ر: صحيح [».اجلناحني بالدم ، أبيض الفؤاد

] ١٢٢٦يف السلسلة الصحيحة

١٠٠

الذي أكثر من الزواج اوذرية الحسن، ا ذرية الحسينأين بقية كثريا جدا !؟ ؟ أمهات المؤمنينأين! هم كل بني هاشم > إن آله. آل ، وعىل رأسهم آل عباس ، وآل محزة ، و> وأخصهم أعاممه وعامته

. ي عقيل، وآل حارثة وعىل رأسهم عيل بن أيب طالب ، وجعفر الطيار ، وعبد > وأبناء أعاممه

.ي اهللا بن عباس ، وذريتهم مل يرزق األحفاد إال من ابنته >هم ذريته ، وهو > وأخص آل بيته

. وذريتهام ب ، وعىل رأسهم احلسن واحلسني لفاطمة التي أقرأها رهبا لوعىل رأسهن خدجية من أهل بيته ، > وزوجاته

. التي قرأ عليها جربيل السالم لالسالم ، وعائشة ت عليهم الصدقةوكلهم من العترة الطاهرةرموهم الذين ح ،. وحكى ابن رسالن اإلمجاع أن بني هاشم ال حتل هلم الصدقة.

: >دل بقوله هم بنو هاشم وبنو املطلب ، واست>وقال الشافعي إن آل حممد إنام« بنو املطلب وبنو هاشم يشء واحد . «

قال بذلك الشافعي ورواية عن أمحد من آل البيت > وعمات النبي ،. وآل البيت اليوم كثيرون جدا

فكثرهتم إجابة لدعوة املؤمنني كل صالة يف شتى بقاع األرض وبكل ـ اللهم : اآلن ، فاملؤمنون يقولون يف كل تشهد إىل> اللغات من زمن النبي

.بارك على محمد وعلى آل محمد ، وقد فعل اهللا تعالى ، وله الحمد والمنة وهناك قول بأن اآلل هم العلامء العاملون دون العصاه املذنبون .

a b c d e _ [ \ ﴿:قول اهللا تعاىل : الدليلf ﴾] ٣٣: آل عمران[

١٠١

ذريته إىل يوم القيامة ، وإنام املراد هم × يس املراد بآل إبراهيم ـ ول . واألسباط إلإسامعيل وإسحاق ويعقوب

] ١١٣: الصافات [﴾ _ [ \ ] Z﴿: قال اهللا تعاىل

: > وأصهاره نسباؤه اخللفاء الراشدون األربعة من نسبائه وأصهاره <. هتم من بنا> تزوج النبيمن : هم والنسباء. من بناته > زوجهم النبيمن : هم واألصهار.

.ل عائشةمن ابنته > ؛ ألنه زوج النبي نسيبه ا فأبو بكر الصديقـ .ل حفصةمن ابنته > ؛ ألنه زوج النبي نسيبه ا وعمر بن الخطابـ .بأم كلثوم ، ثم رقية :> ؛ ألنه تزوج ابنتا النبي صهره ا وعثمان بن عفانـ .> بنت النبي لفاطمة ؛ ألنه تزوج من صهره ا أبي طالبوعلي بنـ

١٠٢

١٠٣

>تحقيق مسألة تحريم الصدقة على آل محمد

إن هذه« : >قال رسول اهللا الصدقات إنام هي أوساخ الناس وإهنا ال حتل ملحمد وال آلل حممد ] ١٠٧٢صحيح مسلم [».

مترة من متر الصدقة فجعلها يف فيه ، وكان طفال ، بأخذ احلسن بن عيل كخ« : >النبي له فقال كخ ارم أما هبا علمت أنا نأكل ال الصدقة صحيح [».

] ١٠٦٩ ومسلم ١٤٩١البخاري إنا « :ويف رواية حتل ال لنا الصدقة ] ١٠٦٩صحيح مسلم [» . كنت«: قال بعن احلسن بن عيل أميش مع فمر > النبي عىل جرين

من متر الصدقة فأخذت مترة فألقيتها يف يف فأدخل رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم أصبعه يف يف فأخرجها بلع فقال ايب بعض القوم وما عليك لو تركتها قال إنا آل

حممد حتل ال لنا الصدقة ]رواه أمحد والصحاري وإسناده قوي [» إن « : >قال رسول اهللا موىل القوم من أنفسهم وإنا ، حتل ال لنا الصدقة .«

] رواه أبو داود والرتمذي وصححه[إنا «: ويف رواية أهل البيت حتل ال لنا الصدقة فيه دليل عىل حتريم الصدقة »

.عىل عبيدهم وعتقائهم األحاديث الدالة على تحريم الصدقة على آل : قال الشوكاين

. متواترة تواترا معنويا > محمد

> قة على آل محمدأسباب تحريم الصد .> فيه ال يطعن الناس حتى -١

. ألسنة املفرتينبانتفاع اإلمام بام توىل عليه من الصدقات ، ولقطعولدفع التهمة ؛ ملنع التهمة منعوا الصدقة عن أئمة املسلمني العلامء قدأن بعض : دليلهوـ

. خطأ تقيء لبن الصدقة الذي رشبها ودليلهم أن عمر بن اخلطاب عنهم ، . ألنها أوساخ الناس -٢

١٠٤

: واهللا تعاىل طهرهم عن كل األوساخ املادية واألوساخ املعنوية ، قال اهللا تعاىل ﴿W X Y Z [ \ ] _ ﴾] ٣٣: األحزاب [

. لشرفهم -٣فال تقع يد األدنى عىل األعىل ، فإن يد املتصدق هي العليا ، فكيف تعلو عىل يد

؟هي أرشف منهااليد «: >قال رسول اهللا العليا خري من اليد السفىل ]١٠٣٤ ومسلم ١٤٢٨صحيح البخاري [ ».

. ألن خمس الفيء والغنائم يكفيهم -٤ ]٤١: األنفال [﴾ * ( ) ' & % $ # " ﴿:قال اهللا تعاىل

X Y Z [ \ ] _ a b c d﴿: تعاىل اهللا وقال e f g ﴾] ٧: رش احل [

؛ ألن بني هاشم وبني املطلب كانوا أكثر املدافعني عن حتى يثبت أجرهم -٥، والنارصين له ، مسلمهم وكافرهم ، وكانوا معه يف شعب أيب طالب > النبي

.فال ينبغي أن يأخذوا أجرهم من الناسمجيعا ، . يف البذل والتضحية للناس ال االنتفاع منهم حتى يكونوا قدوة -٦السدانة والسقاية يوم فتح > أن بني هاشم طلبوا من رسول اهللا : ودليله ـ

إنام : مكة ، فأعطاهم السقاية ملا فيها من البذل والتكلفة ، ومنع منهم السدانة وقال أوليكم ما ترزأون ال ما تزرأون ]٤/٢٢ابن هشام . [

ألن العامل وجيمل أن يتعفف بنو هاشم عن العمل عىل جباية الصدقات ؛ -٧ربام يأخذ زيادة عىل أجره ، وهذه الزيادة تعترب مزامحة للفقراء يف حقهم ، وأكال

.ملال مجاعة املسلمني بالباطل

صدقة الهاشمي على الهاشمي

.ـ أحل بعض العلامء الصدقة من اهلاشمي للهاشمي ؛ خللوها مما سبق من اآلفات

١٠٥

٢/٢٢٧فتح الباري . [ مانع فيه أما األعىل عىل األعىل فال: قال احلافظ[ جممع األهنر . [وقال بذلك أبو يوسف من األحناف ، وأجاز ذلك أبو حنيفة

]٢٢٤وهامشه در املنتقى ٢/١٥٧مطالب أويل النهر . [ورجح ابن تيمية اجلواز[

:القائلين بالمنع

ة املفروضةال نعلم خالفا يف أن بني هاشم ال حتل هلم الصدق: قال ابن قدامة. نقل اإلمجاع عىل املنع ابن رسالن . ، ومنع الزيدية حتى زكاة اهلاشمي للهاشمي ، وقدموا عليها أكل امليتة

وقالوا أن املضطر الذي خشى اهلالك ويرضه أكل امليتة ، له أن يأخذ من الزكاة عىل ]١/٥٢٠رشح األزهار . [سبيل االستقراض ويرده متى أمكنه

بسبب شرفهم ؟هل المنع

أن املنع لصدقة النقل دون الفرض؛ ألن الواجب ال : نقل احلافظ ابن حجر ]فتح الباري. [يلحق بأخذه ذلة بخالف التطوع الذي املنة فيه أظهر

.ـ والفريضة ال منة فيها ألحد عىل أحد ، ما دام اآلخذ يأخذها بحقها عىل اهلاشميني وإباحة لكن أكثر الفقهاء عىل حتريم الزكاة املفروضة

.صدقات التطوع هلم .ـ وإن كان املنع بسبب رشفهم مل يلحق هبم مواليهم وعتقائهم ؛ ألهنم ليسوا كأرشافهم

أم هو في ذريته إلى يوم القيامة؟> هل المنع خاص بحياة النبي

جاء عن اإلمام أيب حنيفة أن هذا احلكم خاص بآل البيت يف حياة النبي<. جيوز دفع الزكاة املفروضة والصدقة إليهم يف زماننا : اإلمام أبو حنيفة قال ] جممع األهنر يف الفقه احلنفي. [مطلقا

١٠٦

٢/١٨٤البحر الزخار .[> وقال اإلمام مالك بتخصيص احلكم بحياة النبي[ قول املالكية يف فتح الباريونقل ابن حجر. مام بام توىل عليه من الصدقات ، وقد ألن العلة هي دفع التهمة بانتفاع اإلـ

.> زالت العلة بوفاة النبي تؤخذ الزكاة من : أصبحوا كغريهم من املسلمني > وبعد وفاته

. أغنيائهم فرتد يف فقرائهم ونقل ابن حجر هذا القول عن الشافعية يف فتح الباري رشح صحيح البخاري.

:ئم والفيء حكم الصدقة لبني هاشم إذا حرموا من الغنا

من ال يعطيهماستوىل عىل الغنائم، أو إذا خال بيت املال من الغنائم والفيء . دقة إذا حرموا من سهم ذوي جتوز هلم الص: أبو حنيفةقال اإلمام ]نقله عنه الطربي والطحاوي. [القربى عطوا من الصدقة ، إذا مل يعطوا وأرض هبم الفقر ، أ : المالكيةقال بعض .ؤهم أفضل من إعطاء غيرهموإعطا

.ـ وقيده بعضهم بحال الرضورة التي يباح فيها أكل امليتة .أن حكم التحريم باق ، وإنام اجلواز للرضورة كسائر املحرمات : ـ ومعنى التقييد

حتى ال يضطروا إلى األعمال يعطوا من الصدقة : ـ وقال بعضهم

]١/١٤١ املالك وفتح العيل١/٢٣٢حاشية الصاري . [الوضيعة إنام حرموا الزكاة حلقهم يف مخس : الشافعيةوقال اإلصطخري من

.اخلمس ، فإذا منعوا اخلمس وجب أن يدفع هلم ٦/٢٢٧نقله النووي يف املجموع . [وكان بعض الشافعية يفتون هبذا[

١٠٧

جواز أخذهم من الزكاة إذا منعوا من الحنابلةرجح ابن تيمية وغريه من ]٢/٦٥٧مطالب أويل النهي . [نائم والفيء ؛ ألنه حمل رضورة مخس الغمخس الغنائم والفيءنعوا لكن نقل النووي املنع عن اجلمهور وإن م.

، > برسول اهللا لشرفهمـ واستدلوا أن الزكاة إنام حرمت عىل بني هاشم ]٦/٢٢٧املجموع . [وهذا املعنى ال يزول بمنع اخلمس

:والخالصة

رتكوا حتى هيلكوا جوعا ، وال يإكرام آل البيت أن يـ هل من عطوا من مال !! بينام يعطى غريهم الزكاة الذي هو حق معلوم ؟

ـ لذلك أفتى مجاعة من علامء املذاهب األربعة بجواز أخذهم من الزكاة إن ]٢/١٥٧رشح غاية املنتهى . [منعوا اخلمس ؛ ألنه حمل حاجة ورضورة

١٠٨

> يبنات النب :زينب

واحد وثالثني هجرية عن ٨ولدت قبل البعثة النبوية بعرش سنني ، وماتت سنة . >سنة عىل إثر إسقاط املرشكني هلا وهي يف طريق اهلجرة إىل النبي

. ابن خالتها قبل اإلسالم أبو العاص بن الربيعـ تزوجها ـ أنجبت عيل ، الذي توىف صغريا ، وأمامة التي تزوجها بعد علي ابن أبي طالب

. لوفاة فاطمة خالتها :رقية

. عن اثنتني وعرشين سنة غزوة بدرولدت قبل البعثة بسبع سنني ، وماتت يف . ، وهاجر هبا إىل احلبشة ، ثم املدينة املنورة ا عثمان ابن عفانـ تزوجها . هجرية ٦ ، ومات سنة عبد اهللا بن عثمانـ أنجبت

: أم كلثوم . هجرية ٩ ، وماتت يف شهر شعبان سنة رقيةلدت بعد و

.رقية بعد وفاة أختها ا عثمان بن عفانـ تزوجها .ـ مل يكن هلا أوالد

:فاطمة ولدت قبل البعثة بسنة ، ،> سيدة نساء العاملني ، وأصغر بنات النبي

. هجرية عن مخس وعرشين سنة ١١وتوفيت يف رمضان سنة وله اثنان وعرشون عاما ، وهلا مخسة عرش ا أبي طالبعلي بنـ تزوجها

.عاما يف السنة الثانية للهجرة بعد الرجوع من غزوة بدر .سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين ـ أنجبت

لكي يكون له ا عمر بن الخطابالتي تزوجها زينب وأم كلثوم ـ وأنجبت .> ، وتزوج ابنة ابنة النبي >مع بيت النبوة نسب وصهر ، فزوج ابنته للنبي

١٠٩

ريض اهللا عنهن ثالث و >من بنات النبي ـ فكان بني والدة كل واحدة سنوات تقريبا ، ومتن كلهن يف حياته > ، فإهنا حلقت بأبيها ل إال فاطمة >

بعده بستة شهور وكلهن مؤمنات مهاجرات ، وأمهن خدجية سيدة نساء العاملني .

: القاسم فأولهم> دهأوال وأما

وهو أول أوالده ، ومات صغريا ، وبه كان يكنى .)) أبو القاسم (( > : اهللا وعبد

وقد ولد يف اإلسالم ، وهو بعد فاطمة ، ومات صغريا، وأم عبد اهللا .ل والقاسم هي خدجية

: وإبراهيم . شهرا ، ومات صغريا يف نحو ستة عرش> أمه مارية من رساري النبي

١١٠

>زوجات النبي : >فضل زوجات النبي

﴾ ¯°﴿ : تعاىل اهللا قال . جعلهن اهللا أمهات للمؤمنين > زوجاته -١ ] ٦: األحزاب [

٢- وكيف يتزوجن من أبنائهن > بعد رسول اهللامن الزواج ألومنعهن ، !؟ W﴿: ، قال تعاىل دقةحرمت عليهم الص الذين من أهله >وزوجاته -٣

X Y Z [ \ ] _ ﴾] ٣٣: األحزاب[ ' & % $ # " ﴿ :فضلهن اهللا تعالى على سائر النساء -٤

]٣١: األحزاب [﴾ / . - , + * ( ) ٣٢: األحزاب [﴾ 6 5 4 3 2 1 ﴿:وقال تعاىل [

، جات الصاحلني لكل نساء املؤمنني ، وباألخص زوقدوةوجعلهن اهللا -٥: اللوايت جيب أن يقتدين هبن يف أمر السرت واحلفظ والصيانة واحلجاب ، قال تعاىل

﴿1 2 3 4 5 7 6 8 9 : ; < = > ? @ A B C D E F G H I J K L NM

O P Q R S T U﴾] ٣٣-٣٢ألحزاب ا [ m n o p q r s t u v﴿: وقال تعاىل

w ﴾] ٥٩: األحزاب[ ٦- رياهللا بين إرادة زينة الدنياوخ نفاخرتن، > ، وبني إرادة اهللا ورسولهه

، ، ورياشها وزخرفها الفاين وترفعن عن إرادة الدنيا وحضيضها ، >اهللا ورسوله وتطلعن لزينة : ، قال اهللا تعاىل له يف جنات النعيم انقطاع ال ال نفاد هلا ، ونعيم

﴿{ | } ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § ¨ © ª « ¬ ® ¯ ° ± ² ³ ´ µ ¶

¹ º » ﴾] ٢٩-٢٨: األحزاب[

١١١

ل بنت خويلدخديجة :أولهن فكانت من الصديقة األوىل التي كانت أول املؤمنني به من النساء والرجال ،

ت يف اجلنة، من وقرأ عليها جربيل السالم من رهبا ، وبرشها ببيخري نساء اجلنة ، .جوهر ال صخب فيه وال مرض

:ل فضل خديجة

: أول من آمن من الناس لخديجة -١امرأة هي : ـ ومن عجائب تدبري اهللا تعاىل أن أول من آمن هبذا الدين ونرصه

.لخدجية بنت خويلد وأول من استشهد دفاعا عن هذا الدين وثباتا عليه امرأة هي سمية بنت :

. مجيعا ي عامر بن يارس خياط أم ـ فكيف يدعي أعداء الدين أن دور المرأة في اإلسالم هامشي غير رئيسي ؟

: من خير أربع نساء في العالمينلوخديجة -٢

خط «: قال بعن ابن عباس رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم األرض يف أربعة خطوط قال درونت هذا ما فقالوا ورسوله اهللا أعلم فقال رسول صىل اهللا اهللا عليه وسلم أفضل نساء أهل اجلنة خدجية بنت خويلد وفاطمة بنت حممد وآسية بنت

مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران ريض عنهن اهللا أمجعني أخرجه أمحد : صحيح [» .

]١٥٠٨ وصححه األلباين يف الصحيحة وقال صحيح اإلسناد ووافقه الذهبي٢/٥٩٤ واحلاكم ١١٩٢٨ والطرباين ١/٢٩٣ : السالمل اهللا تعالى يقرئ خديجة -٣

أتى «: قال اعن أيب هريرة جربيل النبي صىل عليه اهللا وسلم فقال يا: رسول هذه، اهللا خدجية قد أتت معها إناء فيه إدام أو، طعام أو، رشاب فإذا، هي

أتتك فاقرأ عليها السالم من رهبا ومني وبرشها، ببيت اجلنة يف من قصب ال ،صخب فيه وال نصب ]٢٤٣٢ ومسلم ٣٨٢٠صحيح البخاري [» .

١١٢

إىل اإلسالم أجابت >ملا دعى النبي : قال السهييل : ـ قال ابن حجر العسقالين خدجية طوعا ، فلم حتوجه إىل رفع الصوت ، وال منازعة ، وال تعب يف ذلك ، بل أزالت عنه كل نصب ، وآنسته من كل وحشة ، وهونت عليه كل عسري، فناسب أن

]٧/١٣٨فتح الباري . [يكون منزهلا الذي برشها به رهبا بالصفة املقابلة لفعلها وهو القصب ، وامتنع فيه الصخب ، وهو الصوت ـ فكان بيتها من جوهر ،

العايل ، ومل يكن فيه نصب ، وهو التعب واملشقة ؛ ألهنا حتملت ذلك بنفسها يف .>الدنيا ، ورفعته عن رسول اهللا

: ل ومن علمها وفقهها -٤إن اهللا يقرئ : جاء جربيل إىل النبي وعنده خدجية فقال «: قال اعن أنس

إن اهللا هو السالم ، وعىل جربيل السالم ، وعليك السالم : قالت خدجية السالم ،وحسنه مصطفى العدوي يف الصحيح ، يف فضائل الصحابة ٢٥٤رواه النسائي : حسن [».ورمحة اهللا وبركاته

] املسند يف فضائل الصحابة ومل ترده عىل اهللا >، وعىل النبي × فهي قد ردت السالم عىل جربيل ،

.نه هو السالم ، ومنه السالم ، وال يقال عىل اهللا السالم تعاىل ؛ أل

: ومساندتها لزوجهالومن عقلها -٥ يرجتف فؤاده فدخل > ملا نزل عليه الوحي يف غار حراء رجع >أن النبي زملوين« : فقال لعىل خدجية زملوين فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال

دجيةخل وأخربها اخلرب لقد خشيت عىل نفيس فقالت خدجية كال خيزيك ما واهللا اهللا أبدا إنك لتصل الرحم وحتمل الكل وتكسب املعدوم وتقري الضيف وتعني عىل

نوائب احلق ]١٦٠ ومسلم ٣صحيح البخاري [». عندما أتاها يف هذه احلالة ، وزملته وإلتزمته حتى ذهب عنه >فهي مل تنهره

الروع والبأس واخلوف ، فكانت من أفضل النساء تعامال مع الصدمة األوىل ، وفعلت يف اللحظة األوىل ما حتتاج فيه عاقالت النساء إىل زمن لكي يفعلنه ، بعد

.قد فعلت ما تندم عليه عند الصدمة األوىل من قلة الصرب وسوء الرد أن تكون

١١٣

، غيرها من النساء إذا رأت من فلم تفعل كثم ذكرت له أنواع بره .ما رأيت منك خيرا قط : ، قالتزوجها شيئا

واستدلت بحسن أفعاله بالناس ، أن اهللا تعاىل لن جيازي ذلك إال بحسنصنائع« >فعله به ملعروفا تقي مصارع السوء رواه الطرباين يف املعجم : حسن لغريه [» .

] ١٩٠٨ وحسنه األلباين لغريه يف الصحيحة ٦٠٨٢ واألوسط ، ويتصدق عىل الفقري ، ويكرم الضيففهو يصل الرحم ، ويعني الضعيف ،

بركته يف ويفرج كربات إخوانه ، وكل هذا من اإلحسان الذي البد أن يرى العبد . حياته الدنيا مع ما ينتظره يف اآلخرة من عظيم ثوابه وأمنه وظله حتت عرش ربه

: ل لخديجة > حب النبي -٦أرسلوا « : كان النبي إذا ذبح شاة فيقول إىل هبا أصدقاء خدجية صحيح [ ».

]١٨٨٨مسلم و٥٢٢٩البخاري إين« : وكان يقول قد زقتر حبها ] واللفظ له١٨٨٨ ومسلم ٥٢٢٩صحيح البخاري [».وعاشت معه مخسة وعرشين عاما ، وعاش > ولم يتزوج عليها النبي ،

مع سائر نسائه بعد اهلجرة إحدى عرشة سنة ، فعاشت معه منفردة ضعف ما . جمتمعني >عاش مع سائر نسائه

ريها ألهنا أغنته عن غ: قال احلافظ ابن حجر. ومع طول املدة فصان قلبها من الغرية ، ومن نكد الرضائر الذي ربام : وقال

]٧/١٣٧فتح الباري .[حصل له هو منه ما يشوش عليه ، وهي فضيلة مل يرشكها فيها غريها

:هي أم العيال لخديجة -٧الذرية إال منها ، > مجيعهم ، ومل يرزق > هي أم أوالد النبي لفخدجية

.لإبراهيم ، فإنه كان من مارية إال

١١٤

ل بنت أبي بكرعائشة

املربأة من فوق سبع ساموات ، > الصديقة بنت الصديق ، حبيبة حبيب اهللا آية تتىل يف الصلوات ، وكان ينزل عليه الوحي وهو يف حجرها ، ومات ةبأربع عرش

قرأها جربيل وهو يف حجرها ، ودفن يف حجرهتا ، وكانت من أعلم الصحابة ، وأ .تيمم بسببها ، ومن بركتها أن نزلت آية اللالسالم كام أقرأ خدجية

يف اجلنة رغم أنف الشيعة ، كام كانت أحب نسائه إليه يف الدنيا >وهي زوجة نبينا. ومن قذفها بام برأها اهللا منه فقد كفر بال خالف بني أئمة املسلمني، واإلمجاع

وكذلك كل من قذف ه كذب بآيات براءهتا يف القرآن ، ألن ؛قائم بينهم عىل ذلك عىل الصحيح من أقوال أهل لواحدة من أمهات املؤمنني ، فهو كقذف عائشة

.> أكثر من األذى بزواجهن بعده >العلم ؛ ألن فيه من األذى لرسول اهللا جلد ، ومن سب عائشة امن سب أبا بكر : قال اإلمام مالك ل

. ه خالف القرآن قتل؛ ألن

ل فضل عائشة :أفضل النساء من ل عائشة -١ فضل« : >قال رسول اهللا عائشة عىل النساء كفضل الثريد عىل سائر الطعام . «

.العربوالثريد هو اخلبز باللحم وهو خري طعام ] ٢٤٤٦ ومسلم ٥٤١٩صحيح البخاري [

: ل بزواجه من عائشة > النبييخبر × جبريل -٢

أريتك « : > قال رسول اهللا املنام يف مرتني أرى أنك رسقة يف من حرير ويقول هذه امرأتك فاكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند اهللا يمضه ] ٢٤٣٨ ومسلم ٥١٢٥ح البخاري صحي [» .

. يف املنام قبل أن يتزوجها >فإن امللك كان يأيت بصورهتا إىل النبي ٢٤٣٨صحيح مسلم [» .أتى هبا امللك يف قامشة من حرير ثالثة أيام«: ويف رواية[

١١٥

: ل لعائشة > حب النبي -٣ أي« : > للنبي اقال عمرو بن العاص الناس أحب ليكإ قال عائشة فقلت من الرجال فقال؟ أبوها : ] ٢٣٨٤ ومسلم ٤٣٥٨ و٣٦٦٢ صحيح البخاري [» . أفضل رجل وامرأة من أمته ، فمن أبغض > فأحب النبي : قال الذهبي

.ـ مثل الشيعة ـ فهو حري أن يكون بغيضا إىل اهللا > حبيبي رسول اهللا كان أمرا مستفيضا ، أال تراهم كيف للعائشة > حبه و: وقال الذهبي

]٢/١٤٢سري أعالم النبالء [كانوا يتحرون هبداياهم يومها تقربا إىل مرضاته ؟ وهم زنوج احلبشة ( يلعبون املسجد احلبش دخل: قالت ل عن عائشة

أن أحتبني محرياء يا :> رسول اهللا يل فقال، ) يلعبون بالرماح كتدريبهم للقتال عاتقه عىل ذقني فوضعت وجئته بالباب فقام، نعم : فقلت ؟ إليهم تنظري

قوهلم ومن إىل املسجد ، لفقد كان باب عائشة ، خده إىل وجهي وأسندت ال اهللا رسول يا: فقلت ، حسبك : > اهللا رسول فقال، )طيبا القاسم أبا(: يومئذ يب وما : قالت ،اهللا رسول يا تعجل ال : فقلت، حسبك : قال ثم ، يلفقام تعجل

: قال ابن حجر[ . منه ومكاين يل مقامه النساء يبلغ أن أحببت ولكن ، إليهم النظر حب

]٢/٤٤٤إسناده جيد ، فتح الباري احلمرياءوكانت امرأة بيضاء مجيلة ، ومن ثم يقال هلا : قال الذهبي. ذن هلا يف اللعب مع بنات يقبلها وهو صائم ، ويسابقها ويأ> وكان النبي

.األنصار ، وكان يدعو هلا

:ل لم يتزوج بكرا غير عائشة> النبي -٤رسول يا« : لقالت عائشة أرأيت اهللا لو نزلت واديا وفيه شجرة قد أكل

منها ووجدت شجرا مل يؤكل منها أهيا يف كن ترتع ت بعريك قال الذي يف مل يرتع

منها . مل يتزوج بكرا غريها >يعني أن رسول اهللا ] ٥٠٧٧صحيح البخاري [» . . بالشجرة التي مل يؤكل منها لـ فكانت تشبه نفسها

١١٦

:نزلت براءتها من عند اهللا تعالى لعائشة -٥

أنزل اهللا تعاىل لعن عائشة ملا حتدث املنافقون يف حديث اإلفك :﴿! " # $ % '& ( ) * ,+ - . / 10 2 3 4 5 6 7

] ١١: النور [﴾ @ ? < = > ; : 98

:لفي لحاف عائشة > نزول الوحي على رسول اهللا -٦

يف شأهنا ، ل ، فكلمته أم سلمة لمن عائشة > غارت نساء النبي أم يا « : >فقال رسول اهللا سلمة تؤذيني ال عائشة يف فإنه نزل ما واهللا عيل الوحي

وأنا حلاف يف امرأة منكن غريها ]٣٧٧٥صحيح البخاري [». وما كان نزول الوحي عندها إال بأمر اهللا الذي خصها بذلك ، وكان ذلك

. >من أسباب حب النبي هلا

:السالم ليقرئ عائشة ×جبريل -٧ عائشة يا « : >قال رسول اهللا هذا جربيل يقرأ عليك السالم فقالت وعليه السالم ورمحة وبركاته اهللا ترى أرى ال ما ]٢٤٤٧ ومسلم ٣٧٦٨صحيح البخاري [» .

:ل عائشةملع -٨

أشكل ما« :قال أبو موسى األشعري علينا أصحاب رسول صىل اهللا اهللا عليه وسلم حديث قط فسألنا عائشة إال وجدنا عندها منه علام

رواه : صحيح [» .

]حيح الرتمذي وصححه األلباين يف ص وقال حديث حسن صحيح٣٨٨٣الرتمذي إىل علم مجيع النساء لكان علم عائشة للو مجع علم عائشة : قال الزهري ] وقال رجاله ثقات٩/٢٤٣ واهليثمي يف املجمع ٤/١١ واحلاكم يف املستدرك ٢٣/١٨٤رواه الطرباين يف املعجم الكبري . [أفضل

:ل عائشة وفي يومها عند > وفاة النبي -٩ أن« : ل، قالت عائشة ل عند عائشة يوم مات >مات النبي رسول

صىل اهللا عليه اهللا وسلم كان يسأل مرضه يف الذي مات فيه يقول أين أنا غدا أين أنا

١١٧

غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فك بيت يف ان عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فامت اليوم يف الذي كان يدور عيل فيه بيتي يف فقبضه وإن اهللا رأسه

لبني نحري وسحري وخالط ريقه ريقي ثم قالت دخل عبد محنالر بن أيب بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم فقلت له أعطني هذا السواك

عبد يا الرمحن فأعطانيه فقضمته ثم مضغته فأعطيته رسو صىل اهللا ل عليه اهللا وسلم فاستن به وهو مستند إىل صدري ] ٢٤٤٣ ومسلم ٤٤٥٠صحيح البخاري [» . سنني، تسعوهي بنت > سنني ، وزفت إليه سبعوهي بنت > تزوجها النبي

ثماني بنت عنها وهي > وتوىف بثامين سنني ، > أصغر بناته وهي أصغر من فاطمة للهجرة سبع وخمسون سنني ، وماتت سنة تسع> معه ل سنة ، فمكثت عشرة

.> وأشهر، ودفنت بالبقيع مع سائر زوجات النبي سنة وستينثالثعن الثالثة ، فهي زوجته ل ، وسودة ل خدجية بعد> وتزوجها النبي. ٣٢٤، منهم > حديثا عن رسول اهللا ٢٢١٠ لوقد روت عائشة

.ثا يف البخاري ومسلم حديض كل هذا العلم وكل لينقلـ وإن انتقاص الشيعة الروافض من عائشة

هذه األحكام ، فتبا هلم وسحقا ، بطلوا وبطل مذهبهم .

: بعشر >نسائه أنها فضلت على هي وقالت

.مل ينكح بكرا غريها > أنه -١ ، وأبوها خليفة رسول اهللا منان مهاجران غريهاامرأة أبواها مؤ > مل ينكح -٢ .وصاحبه يف الغار >

. أنزل اهللا براءهتا من السامء -٣ . جاء جربيل بصورهتا يف حريرة ، وأمره أن يتزوجها -٤ .يف إناء واحد > وكانت تغتسل مع النبي -٥

١١٨

.ينزل عليه الوحي وهي معه يف حلافه > وكان -٦ . وهو متكئ عىل صدرها ها ، يعنيرحها ونرحبني س > وقبض -٧ .يف الليلة التي كان الدور عليها > ومات -٨ .يف بيتها وحفت املالئكة بيتها > ودفن -٩

وعدها مغفرة وأجرا عظيام وأن اهللا تعاىل -١٠ . ]٢/١٤١إسناده جيد يف سري أعالم النبالء : قال الذهبي [

لم تخرج يوم الجمل لقتال، لعائشة :ذلك على خروجها وقد ندمت بعد

مل تقاتل ، ومل خترج لقتال ، لإن عائشة : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية وإنام خرجت لقصد اإلصالح بني املسلمني ، وظنت أن يف خروجها مصلحة للمسلمني ، فلام تبني هلا فيام بعد أن ترك اخلروج كان أوىل ، فكانت إذا ذكرت

عامة السابقني ندموا عىل ما دخلوا فيه خروجها تبكي حتى تبل مخارها ، وهكذامن القتال ، فندم طلحة والزبري وعيل ريض اهللا عنهم أمجعني ، ومل يكن يوم اجلمل هلؤالء قصد يف االقتتال ، ولكن وقع االقتتال بغري اختيارهم ، ملا تراسل عيل

قتلة وقصدوا االتفاق عىل املصاحلة ، وأهنم إذا متكنوا طلبوا يوطلحة والزبري وال يعرفهم ، فخشى االذين كانوا يف جيش عيل) أهل الفتنة ( اعثامن

أن ب ، فظن طلحة والزبري بالقتلة ، فحملوا عىل عسكر طلحة والزبري أهنم محلوا ا محل عليهم ، فحملوا دفاعا عن أنفسهم ، فظن عيل اعليا

راكبة لم ، وعائشة عليه ، فحمل دفاعا عن نفسه ، فوقعت الفتنة بغري اختياره ]٤٠شبهات حول الصحابة ـ حممد مال اهللا . [ال قاتلت وال أمرت بالقتال

ندمت ندامة كلية عىل لوال ريب أن عائشة : قال احلافظ الذهبي .مسريها إىل البرصة وحضورها يوم اجلمل ، وما ظنت أن األمر يبلغ ما بلغ

١١٩

بكت ] ٣٣: زاب األح[ ﴾ F G H﴿ : إذا قرأت لن عائشة إ وـ . حتى تبل مخارها

أقبلت ملا« : ويف الرواية عائشة بلغت مياه بني عامر ليال نبحت الكالب قالت أي ماء هذا قالوا ماء احلوأب قالت أظنني ما إال أين راجعة فقال بعض من كان معها بل

تقدمني فرياك املسلمون فيصلح عز اهللا وجل ذات بينهم قالت إن رسول صىل اهللا اهللا

عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كالب احلوأب رواه : صحيح [».

وصححه ووافقه الذهبي وقال إسناده جيد ٣/١٢٠ واحلاكم يف املستدرك ١٨٣١ وابن حبان ٦/٥٢أمحد

] ٤٧٤وصححه األلباين يف الصحيحة بالغيب الذي سوف يقع >ويف احلديث إخبار النبي . كام يفرتي الشيعة لوليس يف احلديث إنكار أو اهتام لعائشة .

١٢٠

ل شزينب بنت جح

وهي أكثرهن نفقة من فوق سبع ساموات>التي زوجها اهللا تعاىل لنبيه ، يف سبيل اهللا ، وأرسعهن حلوقا بالنبي . بعد موته >

وكانت تقية صادقة احلديث ، وتكثر من صلة األرحام. فكانت «: قال أنس زينب تفخر عىل أزواج النبي صىل عليه اهللا وسلم تقول

زوجكن أهاليكن وزوجني تعاىل اهللا من فوق سبع سموات ]٧٤٢٠صحيح البخاري [» . ومل « : لقالت عائشة أر امرأة قط خريا الدين يف من زينب وأتقى هللا

وأصدق حدي وأوصل ثا للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذاال لنفسها العمل يف الذي تصدق به وتقرب به إىل تعاىل اهللا ]٢٤٤٢صحيح مسلم [». أرسعكن « : >قال رسول اهللا حلاقا أطولكن يب يدا ]٢٤٥٢سلم صحيح م [». فكانت «:لقالت عائشة أطولنا يدا زينب ألهنا كانت تعمل بيدها

وتصدق ]٢٤٥٢صحيح مسلم [». وهلا مخس وثالثون سنة ، سنة ثالث هجرية ، وتوفيت >تزوجها النبي

. سنة عرشون هجرية ول اهللا إحدى عرش حديثا عن رس لوقد روت زينب.

ب بنت عمر بن الخطاب حفصة

لالصوامة القوامة. اوظلت األمينة عىل مصحف األمة الذي أعده الصديق. سنة ثالث هجرية بعد استشهاد زوجها يف معركة بدر >تزوجها النبي. سنة إحدى وأربعني هجرية عن ستني عاما ، وتوىف النبي ل وقد توفيت

. عاما وهلا من العمر ثالثون > ستني حديثا عن رسول اهللا لوقد روت حفصة .

١٢١

ل عاتكة بنت عامر بن أبي أميةأم سلمة

ذات اهلجرتني إىل احلبشة واملدينة. أول مهاجرة لكانت . بالزواج منها > وملا توىف زوجها واساها النبي. هنا أكربهن سنا إذا صىل العرص تفقد نساءه كلهن ، فيبدأ هبا ؛ أل> وكان النبي. عن أربع وثامنني سنة > كانت آخر من مات من زوجات النبي. حديثا عن رسول اهللا ٣٧٨ لوقد روت أم سلمة <.

ل بن أخطبصفية بنت حيي

أخو موسى كليم اهللا × من ذرية هارون رسول اهللا ×. عتقها صداقها > وجعل النبي. توفيت سنة مخسون هجرية. عرشة أحاديث عن رسول اهللا لصفية بنت حيي روت وقد <.

ل جويرية بنت الحارث

، وقد وقعت يف السبي ، فأعتقها النبي بنت ملك بني املصطلق <كانت سببا يف عتق السبي من قبيلتها ، ودخوهلم يف اإلسالم ف، وتزوجها ، فكانت

.أعظم بركة عىل قومها توفيت سنة مخسون للهجرة. سبعة أحاديث عن رسول اهللا لوت جويريةر <.

ب بنت أبي سفيانرملة أم حبيبة

ذات اهلجرتني إىل احلبشة واملدينة . يف الزواج النجايش > وهي باحلبشة ، وكان وكيله > تزوجها النبي. وتوفيت سنة أربع وأربعني للهجرة. حديثا عن رسول اهللا ٦٥ لوقد روت أم حبيبة <.

١٢٢

ل ة بنت زمعةسود

لقبل اهلجرة بعد وفاة خدجية > تزوجها النبي. ، وكانت هاجرت اهلجرة الثانية إىل احلبشة مع زوجها الذي توىف بعد ذلك

.لذلك مواساة هلا > وحسنة اإلسالم ، فتزوجها النبي ، وكانت كبرية السن ، وفقرية أحب ذلك > ، ملا رأت النبي لوقد وهبت يومها لعائشة. مخسة أحاديث عن رسول اهللا لوقد روت سودة <.

ل ميمونة بنت الحارث

قال تعاىل > وقد وهبت نفسها للنبي ، :﴿i j k l m n o p q r s t u v w x y z { |

} ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦ § © ª « ¬ ® ° ± ² ³ µ ﴾] ٥٠: األحزاب [ بمكة > وتزوجها حني اعتمر. وتوفيت سنة واحد وستون للهجرة. وكانت آخر من تزوج هبا النبي <. حديثا عن رسول اهللا ٧٨ لوقد روت ميمونة <.

ل زينب بنت خزيمة

أم املساكني ، التي كانت تكثر من إطعامهن. ثامنية أشهر > ، ومكثت معه > وتوفيت عند رسول اهللا.

بجاريتين > وقد تسرى النبي . ، الذي مات صغريا ا مارية القبطية التي أسلمت ، وأنجبت له إبراهيم : هما والثانية رحيانة بنت زيد من سبي بني قريظة. نرصانية وهيودية ، ولكنهام أسلمتا > فكانت جواريه .

١٢٣

> حكمة تعدد زوجات النبي

:حكم التعدد في الشريعة اإلسالمية ) ١(

في القرآن والسنة وإجماع األمة ، وأقوال ما جاء في حكم التعدد : وأقوال األئمة يالصحابة

: أوال القرآن Z [ \ ] _ a cb d e f g h﴿: قال اهللا تعاىل

i j k ml n o p q ﴾] ٣: النساء [

: استنباط الحكم -١ األصل يف حكم التعدد هو الوجوب لقول اهللا تعاىل :﴿Z ﴾ فعل وهو

.واألمر يفيد الوجوبمن اخلالق إىل خلقه ، أمر بقوله تعاىل لالستحباب مكان الوجوبلكن انرصف األمر :﴿[ \ ]﴾

فلم يعد وجوبا مطلقا ، بل مندوبا مستحبا ؛ ألن اهللا تعاىل علقه عىل استطابة الفاعل . هو فالتعدد ليس مباحا فقط ألن املباح هو املسكوت عنه ، و: قال أمحد شاكر

]٣/١٠٤عمدة التفاسري . [الذي مل يرد فيه نص بالتحليل أو التحريم

. يجب أن يكون الدافع إلى التعدد هو طلب التقوى-٢ فمن رأى من األزواج أن التعدد معيار ذلك هو التقوىوجعل اهللا تعاىل ،

يزيد من تقواه صار التعدد يف حقه مستحبا ، وإن رأى الزوج أن التعدد يقلل من .تقواه صار يف حقه بخالف ذلك

عل اهللا تعاىل ألحد أن يعقب عليه يفـ ومل جي قرار التعدد أو ينتقده ما دام الزوج .وظن أن فيه التقوىقد اختذه ،

١٢٤

: واشترط اهللا العدل -٣فجعل تعاىل هذا الرشط شخيص ال ترشيعي، ﴾ d e f g h﴿: قال تعاىل

.لشرط لتقدير المتزوج في ضميره وحدهوترك اهللا تعالى ذلك ا اللهم« : >قال رسول اهللا هذا قسمي فيام

أملك فال تلمني فيام متلك وال

أملك ٢٢١٣ والدارمي ١٩٧١ وابن ماجه ١١٤٠ والرتمذي ٧/٦٣ والنسائي ٤/٢١٣رواه أبو داود [».

] ٦/١٤٤وأمحد يف املسند . العدل قسمين >ل رسول اهللا ـ فجع

.فرض الزم ، وهذا العدل المبيت والنفقة ، وهو في أمر الدنياهو العدل : األولـ ؛ ألن القلوب بني ال يملكه بشر ، وهذا الحب القلبيهو العدل يف : الثانيـ

.إصبعني من أصابع اهللا يقلبها كيف يشاء ، وال سلطان للمرء عىل قلبه جة أكثر من أخرى بدون أن يترتب على ذلك زيادة في النفقة فإن أحب زو

.أو المبيت فال عتاب عليه املغني . [ال عدل فوق الكفايةأنه : ونقل ابن قدامة عن اإلمام أمحد قوله [ إنام العدل فيام دون الكفاية ، فإذا أعطى كل زوجة ما يكفيها ، فلتأكل أو

.هم ويكسوهم باملثل إال إذا كان قليال تلبس ما تريد ، وليس عليه أن يطعم ونقل العلامء أنه ال يشرتط العدل يف املسكن ، بل جيوز أن تسكن كل واحدة

وإن قلت النفقة ساوى بمثل ما كانت تسكن فيه عند أبيها ، وإن زاد فهو حسن ، . يف القليل بينهن قال تعاىل :﴿B C D E F G H I ﴾] ١٢٩: النساء [

.فأخرب تعاىل أنكم مهام اجتهدتم فلن تقيموا العدل كله ـ فاكتفى ربه منه يف طاعة أمره بالعدل أن يعمل بام استطاع ، : ـ قال أمحد شاكر

]٣/١٠٥عمدة التفاسري . [ورفع عنه ما مل يستطع

١٢٥

: صفات الزوجة -٤ من طاب: ( ليست للعاقل ، فلم يقل تعاىل ) ]( و﴾[ \ ]﴿: قوله تعاىل

.هو صفات النساء ، ال ذوات النساء ) ](، فدل عىل أن املقصود بـ ) لكمـ فالرجل يتزوج النساء لطيب صفاهتن وأخالقهن .

]١/٣٧٠أضواء البيان للشنقيطي . [ـ والطيب هو احلالل ؛ ألن كل حرام خبيث

: ثانيا السنة القولية

أما أنا فأصوم وال « : فقال أحدهم ملن أرادوا التشدد ، > قال رسول اهللا ».أفطر ، وقال آخر أنه يقوم الليل وال ينام ، وقال األخري أنه ال يتزوج النساء

بال ما« : الناس ، فحمد اهللا وأثنى عليه ثم قال > ـ فخطب رسول اهللا أقوام قالوا كذا وكذا لكني أصيل وأنام وأصوم وأف طر وأتزوج النساء فمن رغب عن

سنتي فليس مني ] واللفظ له١٤٠١ ومسلم ٥٠٦٣صحيح البخاري [» . معرش يا « : >قال رسول اهللا الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج

فإنه أغض للبرص وأحصن للفرج ] ١٤٠٠ ومسلم ٥٠٦٥صحيح البخاري [» . تزوجوا « : >وقال رسول اهللا الودود الولود فإين مكاثر بكم األمم يوم القيامة ] وصححه األلباين٦٦-٦/٦٥ والنسائي ٢٠٥٠رواه أبو داود : صحيح [» . قرة وجعلت، والطيب النساء ياكمدن من إىل حبب« : >وقال رسول اهللا

والطرباين ٣٤٨٢وأبو يعيل ٣/١٢٨ وأمحد ٤٩٣٩رواه النسائي : لغريهصحيح [» .الصالة يف يعين

] يف صحيح النسائيوصححه األلباين ٥١٩٩يف األوسط

: ثالثا السنة الفعلية

إحدى عرش امرأة ، وقيل أكثر ، عندما ضموا > فقد تزوج رسول اهللا، ومات وعنده تسع نسوة ريض اهللا عنهن مجيعا > اري إىل زوجاته الرس .

١٢٦

وبالغ يف العدد ، وفعل ذلك أصحابه ، وال > تزوج النبي : قال ابن قدامةوأصحابه إال باألفضل ، وال جيتمع الصحابة عىل ترك األفضل > يشتغل النبي

] ٦/٤٤٦املغني . [واالشتغال باألدنى . أكمل األحوال واألعمالإال > عاىل لنبيه ـ ومل خيتار اهللا ت

كان النبي يدور عىل نسائه يف الساعة : قال اعن أنس بن مالك ]٢٦٨ صحيح البخاري. [الواحدة من الليل والنهار ، وهن إحدى عرش زوجة

٢٦٨صحيح البخاري [.ثني رجالأويت قوة ثال > أنه نتحدثوكنا :اقال أنس[ الذين عفوا عن احلرام ، فرزقهم اهللا قوة عىل احلالل ، ـ وهذا دأب الصاحلني

﴾, + * (﴿: رغم أهنم ال يرسفون يف الطعام والرشاب ، قال تعاىل .، لكن ال إرساف يف النكاح ؛ ألنه يدعو إىل العفاف ] ٣١: األعراف [

: رابعا اإلجماع

وأما النكاح فمتفق عليه رشعا : قال القايض عياض. .فإنه دليل الكامل وصحة الذكورية : قال ـ و

كثريي يوأما يف الرشع ، فسنة مأثورة ، وقد كان زهاد الصحابة : ـ وقال ]١/٨٧ حقوق املصطفى بتعريفالشفا . [الزوجات والرساري ، كثريي النكاح

: خامسا أقوال الصحابة

ال ، قال: هل تزوجت؟ قال: ا لسعيد بن جبريب قال ابن عباس : ]٥٠٦٩صحيح البخاري . [فتزوج ، فإن خري هذه األمة أكثرها نساء

من كان أكثر نساء من غريه ممن > خري أمة حممد : املعنى : ـ قال ابن حجر .يتساوى معه فيام عدا ذلك من الفضائل

.إذا تساوى الفضالء كان أفضلهم أكثرهم زوجات : ـ يعني

١٢٧

. خري هذه األمة ، وهو أكثرها نساء هو> ـ وربام كان يقصد أن النبي ملاذا يتزوج الرجل ؟ يستنكر ذلك ، فنهر السائل : بوسئل ابن عباس

، فكان ينتقد من يريد انتقاد ) سبحان اهللا ، يتزوج الرجل لكي يتزوج: (وقال لهالتعدد ، وأن الرجل ال ينبغي أن يسأل ملاذا يعدد .

ن أجيل إال عرشة أيام وأنا أعلم أين لو مل يبق م: اوقال ابن مسعودأموت يف آخرها يوما ويل طول النكاح فيهن ، لتزوجت خمافة الفتنة ]٦/٤٤٦املغني .[

خياف عىل نفسه الفتنة ، وهو من أصحاب اابن مسعود : ـ سبحان اهللا الذين عندهم من اإليامن ما يمنعهم من الصغائر فضال عن الكبائر، > رسول اهللا

ذلك وهو يف القرن اهلجري األول ، وهو خري القرون عىل اإلطالق ، ويقول .لكثرة اخلري فيه وقلة الفتن التي كادت أن تنعدم

ـ فامذا يقول من جاء بعد انقضاء كل القرون اخلريية األوىل ومل جيدوا رسوال وال قدوة ، ووجدوا فتنا متوج كموج البحر ، يف كل ذراع فتنة ، بل يف كل شربفتنة، ومل جيدوا عىل اخلري أعوانا ، بل صار املعروف منكرا ، بل صار ينهى عن

. املعروف ويؤمر باملنكر ، وال حول وال قوة إال باهللا

: سادسا أقوال العلماء

ينبغي للرجل يف هذا الزمان أن يتزوج أربع نسوة ليعف نفسه : قال اإلمام أمحد. باثنتني ، إحدامها عوراء ، ليؤثر بنفسه من كان ـ رغم أنه مل يتزوج إال

أن ال يعرف املؤثر من : سيتزوجها من املسلمني ، وهذا هو أروع اإليثار وأعاله .الذي سيؤثره عىل نفسه من املسلمني

.ـ فكان جزاء اهللا له يف الدنيا قبل اآلخرة بأن رزقه اهللا منها الولد الصالح البار رن الثاين اهلجري زمن احلشمة والعفاف ، ال زمن الشهوات ـ وقال ذلك وهو يف الق

.والتربج ، وزمن القنوات الفضائية واالنرتنت وعري الشواطئ وعهر الساقطات

١٢٨

واألصل يف ذلك مرشوعية التعدد ملن استطاع ذلك ، ومل : قال العالمة ابن بازعفة من يتزوجهن، خيف اجلور ، ملا يف ذلك من املصالح الكثرية يف عفة فرجه ، و

. واإلحسان إليهن ، وتكثري النسل الذي به تكثر األمة ، ويكثر من يعبد اهللا وحده واآلية تدل عىل رشعية التزوج باثنتني أو ثالث أو أربع ؛ ألن ذلك أكمل : ـ وقال ابن باز

] ٢٤وجات الكلامت يف بيان حماسن تعدد الز. [يف اإلحصان ، ويف غض البرص ، وإحصان الفرج :المحكمةوحكم التعدد من أحكام الشريعة

ـ فهو من األحكام التي ال تتغري بتغري الزمان ، ولو كان يتغري لذكر اهللا تعاىل µ ³ ²﴿: ، قال تعاىل > ذلك يف كتابه أو عىل لسان رسوله

¶ ¹ º » ¼ ½ ¿¾ À Á Â Ã ﴾] ١٦: احلجرات [ .تعدد يصلح لزماهنم وال يصلح لزماننا ـ نقول ذلك ملن يقولون أن ال

فال يملك أحد أن ينسخ حكام أحكمه اهللا يف كتابه ، أو يف : ـ قال أمحد شاكر ، وال يملك أحد أن حيرم شيئا أحله اهللا ، وال أن حيل شيئا حرمه > سنة رسوله

]٣/١٠٨عمدة التفاسري . [اهللا

:ال رهبانية في اإلسالم

c d e f g h i j k l m ﴿: قال اهللا تعاىل n o ﴾] ٢٧: احلديد[

.ـ واألدلة عىل األمر بالزواج واحلث عليه من الكتاب والسنة قد تواترت قبل ذلك

١٢٩

:معرفة علة الحكم ال تلزم لإليمان بالحكم ) ٢(

مل يرشع الرشع ألنه يستفيد من طاعة الطائعني ، أو ألنه يترضر من أل ـ اهللامعصية العاصني ، بل رشع الرشع لكي يسعد الناس يف الدنيا واآلخرة ، وهو

.تعاىل غني عنهم وعن طاعاهتم ، فهو الذي خلقهم ، وهو أعلم بام يصلحهم .ـ وقد تظهر احلكمة يف بعض أوامر الرشع ، وقد ال تظهر يف البعض اآلخر

.تدركها ـ ألن عقول البرش القارصة قد تدرك تلك احلكمة وقد ال ـ وليس معنى عدم إدراك احلكمة يف الترشيع أن احلكمة غري موجودة ، بل هللا تعاىل

.بالغة يف كل أوامره وقضائه ، وإن كنا ال نفهمها كلها الكمة احل

:ومثال التشريع الذي ندرك بعض حكمته

:تشريع الزكاة قال تعاىل :﴿j k l m n o p ﴾] ١٠٣: التوبة [

.من البخل والشح تزكية لنفس المزكي ـ فالصدقة . بإخراج حق اهللا تعاىل فيه ، وهي نامء للامل وتزكية المالـ . من احلقد واحلسد للغني وتزكية لنفس الفقيرـ . من اجلرائم الناشئة عن الفجوة املالية بني األغنياء والفقراء وتزكية للمجتمعـ

:تشريع غض البصر وقال تعاىل :﴿N O P Q R S U T V W

Y X﴾] ٣٠: النور [ من الوقوع يف الشهوات وعشق ما لقلب المسلم وأطهر فغض البصر أزكىـ

.ال يستطيع بلوغه ، وما يتبع ذلك من التعلق الشديد بغري اهللا تعاىل وأما إذا جهلنا احلكمة من أحد الترشيعات ، فالبد أن نؤمن أن هناك حكمة

ترشيع ، ولكننا ال ندركها بعقولنا القارصة ، فإن اهللا أو جمموعة حكم يف هذا التعاىل منزه أن يرشع شيئا عبثا ، أو لعبا ، أو س .دى

١٣٠

. فال ينبغي أن نعارض التشريعات التي لم نعلم حكمتها برأي أو هوىـ ] ٥٠: القصص [﴾ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ¹﴿: قال تعاىل

.تباع الهوىا فمن أعرض عن الهدى فالبد أن يقع فيـ K L M N O P Q﴿: ـ وجيب أن نصدق بقوله تعاىل

R S T U ﴾] ٣: املائدة[

:> وجوب التسليم لحكم اهللا تعالى وحكم رسوله) ٣(

³ ² ± ° ® ¬﴿: قال تعاىل µ ¶

¹ º » ¼ ½ ¾ ¿ À ﴾] ٦٥: النساء [ إليامن يف الرس ، حتى جيعلوك ال يستحقون اسم ا: يعني : ـ قال القاسمي

حكام، فيام اختلف بينهم من أمور ثم ال جيدوا يف قلوهبم ضيقا مما حكمت به وينقادوا ألمرك ، ويذعنوا حلكمك تسليام تاما بظاهرهم وباطنهم من غري ممانعة

]٥/٢٧٣حماسن التأويل . [وال مدافعة وال منازعة ال يؤمن من مل حيكمه يف كل ما تنازع فيه وأقسم سبحانه بأنه: ـ قال ابن القيم

هو وغريه ، ثم يرىض بحكمه وال جيد يف نفسه حرجا مما حكم به ، ثم يسلم له تسليام ، وينقاد له انقيادا .

، وجعل شقاوة > فاهللا تعاىل علق سعادة الدارين بمتابعته : ـ وقال ابن القيم .الدارين يف خمالفته

قال تعاىل :﴿! " # $ % & ' ( ) * + , - . ]٣٦: األحزاب [﴾ 0 /

، فليس ملؤمن > ـ فقطع سبحانه وتعاىل التخيري بعد أمره تعاىل وأمر رسوله .> اهللا وأمر رسولهأن خيتار شيئا بعد أمر

.من اهللا الرسالة ، وعلى الرسول البالغ ، وعلينا التسليم: ـ قال العلامء ؟ ولكن سل ماذا شرع؟لماذا شرع ال تسل : ـ وقالوا

١٣١

ذاق« : >قال رسول اهللا طعم اإليامن من ريض وباإلسالم ربا باهللا دينا

وبمحمد رسوال> ]٣٤صحيح مسلم [» .ـ والرضا باهللا ربا هو الرضا بقضائه وقدره ، وأمره وهنيه ، ال يستثنى من ذلك

وال يظن أن اخلري يف خالف قدر اهللا ، بل يرىض ويسلم عن قناعة تامة ، شيئا ، .ويوقن أن قضاء اهللا خري من اختياره لنفسه يف مجيع أحواله

ال تسليما تاما، ويسلم لذلك > ـ وال يكون يف نفسه حرج مما قىض رسوله كان ضاء عليه ، أو ظن أن غري هذا القاعتراضالقضاء أو ب رضاالعدم يتنقصه

. منه ، أو قوله ملاذا يصيبني هذا القضاء بمفردي من دون الناس أولىـ وكل ما سبق من وجوب التسليم والرضا برشع اهللا تقصد به الزوجة كام يقصد به

بقضاء اهللا يف التعدد ، وتسلم له ، ترضى ، فيجب عىل املرأة العاقلة املسلمة أن الزوج عليه ، وال وال تعترض عىل قضاء اهللا ، فال تحزن ،وال تظن أن الخير في عدمه

. به من دون النساء لماذا ابتالها اهللا كان أوىل هلا ، أو غير هذا من القدرتقول أن كله ، وهو يعلم من خلق ويعلم ما ـ فاهللا تعاىل هو الذي رشع ، ورشعه لطف

، القبول والمحبةفيجب أن نتلقى أوامره ب ، فهو سبحانه اللطيف اخلبري ، ينفعهم .حتى وإن خفيت عنا احلكمة

؛ ألهنم مل خيلقهم غريه ، وال يعلم ما وليس ألحد حق التشريع غيره تعالىـ لى خراب إوشرع اهللا ليس فيه ما يؤدي يصلحهم غريه ، ورشع اهللا مصلحة كله ،

.ل ذلك ، أو إهناء املحبة بني الرجل وزوجته كام يدعي اجلهال أن التعدد يفعالبيوت

١٣٢

:> حكمة تعدد زوجات النبي) ٤(

وال جيوز > ، وهذا من خصائصه بإحدى عشر امرأة> تزوج النبي ، .لغريه أن يتزوج أكثر من أربعة

: الحكم العامة

:> أن يكثر من يشاهد أحواله الباطنة في بيته -١

وال جمنون ، فإن ، وأنه ليس بساحر> حماسن أخالقه ودالئل نبوته نـ فينرشاإلنسان إذا ادعى شيئا فإنه ال يستطيع أن يدعيه طوال اليوم ، وطوال العمر ، وإنام يرجع إىل طبيعته إذا رجع إىل بيته ، فإن شهدت كل هؤالء النسوة عىل صدق نبوته

، فمثل هذا العدد الكبري ال يتواطئن عىل الكذب أبدا ن، صدق> .

:> في خاصة بيته لشرعية التي ال يراها الرجالنقل األحكام ا -٢

، فاحتاج نقل هذه > ـ وحتتاج بقية النسوة أن يتعلمنها من نساء النبي األحكام إىل عدد من الزوجات حتى ال تنقل هذه األحكام زوجة أو اثنتني قد

.خيطئن نقلها أو تفسريها

:> إثبات حسن خلق النبي -٣

تني لعدوين له ، ومع ذلك كان أحب إليهن من مجيع أهلهن من ابن> فقد تزوج النبي . .> أم حبيبة بنت أبو سفيان ، الذي كان رئيس املعارك ضد رسول اهللا > ـ فقد تزوج

. صفية بعد أن قتل أبوها وعمها وزوجها يف حروب اليهود ضد املسلمني > ـ كذلك تزوج حبا عظيام > ـ ورغم ذلك كانوا حيبونه .

كان حيسن إليهن إحسانا أنساهن عداوهتن الطبيعية >ـ وهذا يدل عىل أنه .له لو مل يسلمن

١٣٣

:بخرقه للعادات> إثبات نبوته -٤

يأتيهن كلهن يف يوم واحد أحيانا ، هذا مع تقلله من الطعام > فقد كان أن تكون القدرة إال هذه> ، فكيف تكون له >والرشاب ومع كثرة صيامه

.تلك الطاقة من عند اهللا تعاىل .لزوجاته ، وشفاه اهللا من ذلك > ـ لذلك حسدته وسحرته هيود من جهة إتيانه

يعد من األعامل الصاحلة للنبي إعفاف هذا العدد من النساء -٥ < .

٦-من األعامل الصاحلة للنبي اإلنفاق على هذا العدد من النساء وهدايتهن <.

ـ وهذا من احلكم االجتامعية والوصايا الرشعية بإعالة األرامل وأيتامهن ألنه ؛ .ال يتحقق ذلك عىل الوجه األكمل إال بالزواج من أمهاهتم

:> االبتالء للنبي -٧

فقد حبب اهللا إليه النساء والطيب ، ثم آتاه منهن هذا العدد ، ثم أمره أال يتعلق .ل إال بتبليغ الدعوة هبن وال ينشغ

تبليغ الدعوة ومل يتعلق هبن رغم أنه كان حيبهن ، كان ذلك > ـ فلام أتم النبي .عند ربه تعاىل > يف رفعة منزلة النبي

:للعرب بزواجه من قبائلهم> تشريفه -٨

، فإنه مل ينكح من سوى جزيرة العرب إال من للمصريين > وكذلك ترشيفه . نكح مارية اإلسكندرية حيث

.> ـ وهذا من احلكم السياسية التي حتسن من قائد األمة

.من بناهتم فتزول العداوة بينهم > بزواجه تأليف قلوب أعدائه -٩

. > من قبائل نسائه ، فيزيد أعوانه عىل من حيارهبم > تكثير عدد أعوانه -١٠

]رشح صحيح البخاري بترصفقال بذلك احلافظ ابن حجر العسقالين يف فتح الباري [

١٣٤

:> الحكم التفصيلية في زواج كل واحدة من زوجات النبي

ل خديجة من> تزوج النبي -١، وكانت > يف ريعان شبابه ، وكان مخس وعرشون سنة > النبي عمر وكان

وعرشين سنة هي زهرة مخسخدجية ثيبا وهلا أربعون سنة ، وقىض معها وحدها .تزوج معها غيرهاولم ي ، >شبابه

عن شهوة لتزوج يف شبابه من األبكار اجلميالت > ـ ولو كان زواج النبي .مل يفعل > صغار السن ، لكنه

هو األبتر المقطوع الخير ، الممحوق البركة ، > فعلم أن منتقصهـ .األولى بكل رزيلة

ل سودة ثم تزوج بعدها -٢عهم من اهلجرة الثانية للحبشة ، فلو وكانت قد توىف عنها زوجها بعد رجو

.منهم > عادت إىل أهلها لعذبوها وفتنوها يف دينها ، فأنقذها النبي .ـ وقد كانت كبرية السن ، ومن القواعد من النساء التي ال يشتهى نكاحها

لبعائشة وتزوج بعد شهر -٣ .> البكر الوحيدة يف حياته وهي

.ل ن الخطابوتزوج من حفصة بنت عمر ب -٤ أبو بكر إكرام وزيريه سببه ب وحفصةمن عائشة > وكان زواجه

. بالزواج من ابنتامها بوعمر .> بتزوجيهام من بناته بـ كام أكرم عثامن وعليا

ل وتزوج من زينب بنت جحش -٥فإن زيد بن ، برةوكان اسمها ، إلبطال التبنيبأمر اهللا ، وكان زواجه منها

قد تبناه يف اجلاهلية ، وحيرم زواج زوجة > طلقها ، وكان النبي ا حارثة .منها انقطع تبنيه لزيد ، بل انقطع كل التبني لألبد > االبن ، فبزواج النبي

١٣٥

لزيد أنه كان ابنا ألحد أرشاف العرب ، فرسقته عصابة > وسبب تبني النبي هلا ، ثم أهدته هي لرسول وأهداهلوباعوه يف مكة ، فاشرتاه أحد أقرباء خدجية

.> نبوته إرهاصات، وعلم قبل البعثة ، فرافقه يف رحلة جتارته > اهللا يف رشائه، >ـ ثم وجده أهله بعد عناء البحث عنه ، فعرضوا أمواال عىل النبي

> ، فرد النبي > فأبى زيد أن يرجع مع والده ، واختار جوار رسول اهللا دروسا > وتبناه إكراما له ولعشريته ، وستظل أفعاله األموال إىل أهله وأعتقه ،

. يتعلم منها العباقرة إىل قيام الساعة

ل من جويرية بنت الحارث> تزوج النبي -٦فسامها جويرية ، وكان املسلمون قد أرسوا من بني ) ةرب(وكان اسمها

.مائتي بيت بام فيهم النساء والذراري ) قومها(املصطلق ، >سيدهتم وتزوجها ، أعتق املسلمون أصهار رسول اهللا > أعتق النبي ـ فلام

فأسلم بنوا املصطلق وكانوا عونا للمسلمني بعد أن كانوا حربا عليهم . .> ـ وتسامع كل العرب هبذا الفعل احلسن من النبي

ل بنت خزيمة زينب> وتزوج النبي -٧بعد استشهاد زوجها بمعركة أحد ، وكانت امرأة فاضلة ، وكانت تسمى أم

إكراما وجربا هلا ، وماتت يف حياته > املساكني ، فتزوجها النبي <.

ل من أم سلمة> وتزوج النبي -٨وقد كانت هي وزوجها من خيار املسلمني ، وأول من هاجر إىل احلبشة ،

أهيا تزوجها حلسن ر> وكانت حتب زوجها ، وكانت مسنة وأم أليتام ، ولكنه .وعقلها ودينها

> يف احلديبية عندما مل يمتثل الصحابة ألمره > ـ فهي التي أشارت عليه

١٣٦

أن خيرج وال > بذبح اهلدي والرجوع إىل املدينة بغري أداء العمرة ، أشارت عليه ذلك فعل كل املسلمني مثله > يكلم أحدا حتى يذبح هديه ، فلام فعل النبي

.مرأة فانتهت األزمة بسبب عقل اإنا : (ـ وهي التي قال هلا الناس اسرتجعي بعد موت زوجها أبو سلمة وقويل

وإنا هللا إليه راجعون اللهم أجرين مصيبتي يف وأخلف خريا يل منها : ، فقالت ) .، واسرتجعتلكنها أذعنت ألمر اهللا] ٩١٨صحيح مسلم [) ومن خري من أيب سلمة ؟(

الذي هو > رسوله ألفكان حبها لدينها أكرب من حبها لزوجها ، فأخلفها اهللا .> خري من زوجها أيب سلمة ، وخري خلق اهللا أمجعني

ل من أم حبيبة بنت أبي سفيان> وتزوج النبي -٩زعيم احلرب ضد املسلمني ، وكانت قد هاجرت مع زوجها إىل وأبو سفيان هو

.رة الثانية ، لكنه تنرص هناك يف الغربة ، وثبتت هي عىل إسالمها احلبشة اهلج ؟>ـ أمن احلكمة أن تضيع تلك املؤمنة بني أبيها وزوجها ، أو أن يكفلها من يكرمها

ل من صفية بنت حيي> وتزوج النبي -١٠، × بسبب أهنا صاحبة النسب الرشيف إىل نبي اهللا موسى منها> زواجه كانو

وأعتقها وتزوجها ، > ، فاصطفاها النبي اقعت يف السبي لدحية الكلبي فإهنا و .ليعلم الناس كيف ينزلون الناس منازهلم ، ويكرمون كرماء قومهم

ل ميمونة > وآخر زوجاته -١١ميمونة، وكانت هلا قرابات كثرية يف بني هاشم ، > فسامها ) ةرب(وكان اسمها

.أن يتألفهم >وبني خمزوم ، فأراد النبي . بعد وفاة زوجها اـ فزوجها له عمه العباس

] ملحمد رشيد رضا نقال عن اإلمام حممد عبده بترصف٤/٣٧٠تفسري القرآن احلكيم [

١٣٧

:، أو فوائد تعدد الزوجات حكمة تعدد الزوجات ) ٥(

.التعدد أمر مشروع في اإلسالم -١ .اإلمجاع وأقوال الصحابة والعلامء فيه وقد سبق ذكر األدلة من القرآن والسنة و

ألن ذلك سبب إلكثار النسل ، وعفة للكثري من النساء ، : ـ قال ابن الباز واإلحسان إليهن ، واإلنفاق عليهن .

التعدد سنة األنبياء والصحابة والصالحين -٢ .دا دعكان م> فإن نبينا ـ

هم داود وسليامن وإبراهيم ويعقوب ـ وكذلك أنبياء بني إرسائيل ، وعىل رأس .ويوسف عليهم السالم

.ـ وكذلك كان الصحابة والصاحلون ، ×، ثم هاجر أم إسامعيل ×سارة أم إسحاق × ـ فقد تزوج إبراهيم

]تعريف األعالم للسهييل . [ةميأثم قنطور بنت يقطني الكنعانية ، ثم حيجون بنت .وىل عرشة والثانية ولدين بني أختني ، فأنجبت األ× ـ ومجع يعقوب

: > سبعامئة زوجة وثالثامئة جارية ، قال رسول اهللا ×ـ وكان لسليامن قال« سليامن بن داود نبي ألطوفن :اهللا الليلة عىل سبعني امرأة كلهن تأيت

بغالم يقاتل سبيل يف قالف ،اهللا له صاحبه أو امللك قل : إن شاء فلم، اهللا يقل ونيس

فلم، تأت واحدة من نسائه إال واحدة جاءت بشق غالم فقال، رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم ولو: قال إن شاء مل اهللا حينث وكان دركا له يف حاجته ] واللفظ له١٦٥٤ ومسلم ٣٤٢٤صحيح البخاري [» .

جلاهدواو« : ـ أو قال سبيل يف فرسانا اهللا أمجعني ]١٦٥٤صحيح مسلم [» . :> التعدد تشبه برسول اهللا ـ٣

قال تعاىل :﴿Á Â Ã Ä Å Æ Ç È ﴾] ٢١: األحزاب[

١٣٨

من« : >قال رسول اهللا تشبه بقوم فهو منهم ٤٠٣١رواه أبو داود : حسن [» .

٢١٦ والطرباين يف مسند الشاميني ٨٤٨ وحممد بن محيد ٥/٣١٣ وابن أيب شيبة يف املصنف ٢/٥٠،٩٠وأمحد

]١٢٦٩وحسنه األلباين يف اإلرواء متى «: عن الساعة ، فقال > سأل النبي أن رجال اوعن أنس بن مالك

الساعة قال وماذا أعددت قال هلا يشء ال إال أين أحب ورسوله اهللا صىل عليه اهللا وسلم فقال أنت مع من أحببت ] ٢٦٣٩ ومسلم ٣٦٨٨صحيح البخاري [».املرء « : > اهللا وقال رسول مع من أحب ]٢٦٤١ ومسلم ٦١٦٨صحيح البخاري [» .

أنت: > فام فرحنا بيشء فرحتنا بقول النبي : اقال أنس مع من أحببت . فام« : ويف رواية أمحد رأيت املسلمني فرحوا بعد اإلسالم بيشء

فرحوا ما به .« ]٣/١٠٤رواه أمحد [

، ونحب أن نتشبه به ، ونقتدي به يف كل مناحي > ـ فكلنا نحب رسول اهللا .حياتنا حتى نحرش معه يوم القيامة

إال أن الزيادة على أربع نسوة من خصائصه <. .التعدد هو أكبر سبب جعله اهللا لغض البصر -٤

وأحب لربه ، وأخشع وهذا أتقى لقلب الرجل ورسيرته، وأنقى لنفسه ،لصالته ، وأدعى إلخالصه ، فام من حل النتشار التربج أفضل من التعدد لغض

.البرص إذا مل حتتشم النساء .التعدد هو أحد وسائل تحصيل الثوابـ ٥

بضع يف« : >ـ قال رسول اهللا أحدكم صدقة قالوا رسول يا أيأيت اهللا أحدنا هوتهش ويكون له فيها أجر قال أرأيتم لو وضعها حرام يف أكان عليه فيها وزر

فكذلك إذا وضعها احلالل يف كان له أجرا ]١٠٠٦صحيح مسلم [» . بعكس ، حسناتـ فإن إتيان الزوجة ملن األعامل الصاحلة التي يكتسب هبا املرء

.الفجور والزنا الذي هو من أكرب املوبقات

١٣٩

ـ وإن كفالة اليتيم بالزواج من أمه ملن األعامل الصاحلة ، وإن مسح دمعة املرأة .املطلقة ملن األعامل الصاحلة ، وإن إدخال الرسور عىل األرملة ملن األعامل الصاحلة

.التعدد هو أحد وسائل زيادة الرزقـ ٦

.المعونة على قدر المؤنة ـ فإن اجلهاد ، واالستغفار ، والزواج ، وصلة : (ـ وإن من أسباب زيادة الرزق

.، هذا مع السعي لتحصيل الرزق من مظانه ) ، واملتابعة بني احلج والعمرةالرحم . التعدد هو الحل الوحيد لزيادة اإلناث على الذكور -٧

كل بالد العامل ، مؤمنهم وكافرهم ، ـ وهذه الزيادة موجودة باإلحصائيات يف .حيث مواليد البنات أكثر من الذكور يف كل بقاع األرض

؛ ألنه ال تبعة عليها ، حتى وإن كل النساء يستطعن الزواجـ وأيضا فإن .كانت عاقرا

؛ ألنه يلزم للزواج الباءة ، وهو وليس كل الرجال يستطيعون الزواجـ .نفقة ، واالستطاعة اجلسدية عىل النكاح االستطاعة املادية لل

] ٣٣: النور [﴾ < = > ; : 9 8 7 6 5﴿: ـ قال تعاىل ؟ فإذا تزوج كل مستطيع للزواج بامرأة واحدة ، فماذا تفعل بقية النساء!

.العنوسة التعدد هو الحل الوحيد لمشكلة -٨

نحن برش مثلكم ، أنقذونا من نار العنوسة ، ف: حيث تنادي الواحدة منهننحس !ارمحونا !اسرتونا ! ونتأمل !

خذوا شهادايت ، أعطوين زوجا ، أ: ـ وتقول أخرى طبيبة .)ماما(وين كلمة عمسإنني أفضل أن أكون زوجة مع عرش نساء : ـ وتقول أستاذة جامعية أوروبية

.لرجل ناجح عىل أن أكون الزوجة الوحيدة لرجل تافه انس فوق سن الثالثني قد زاد عددهن كثريا يف كل البالد العربية عن املاليني فإن العو .

١٤٠

.بإعفاف النساء بطريق مرشوع التعدد عالج النتشار الفواحش -٩ بعد تعرض خاصةـ فإن نسبة النساء تزيد عىل الرجال يف كل املجتمعات ،

.الدول للحروب فيموت كثري من رجاهلا ع التعدد وذهبت كل هؤالء النسوة ينشدن أزواجا فلن جيدن ، فكم ـ فإن مل يرش

منهن ستطلب قضاء حاجتها ولو بالزنا ، وكم سينتج عن ذلك من أوالد غري .رشعيني يملؤن الشوارع حينام لن يكفلهم األب ولن تكفيهم األم

. إذا كربوا ـ وكم ستمتلئ الطرقات باللقطاء الذين سيصبحون وقود الفساد واجلرائمـ لكن بالتعدد ستصبح تلك األمهات زوجات وربات بيوت ، وسيصبح أولئك األوالد أوالد رشعيون ، يكفلهم آباؤهم ، ليكونوا يف املستقبل مواطنني

.صاحلني غري خمربني وال مفسدين . التعدد هو العالج لمشاكل الزوجة -١٠

أو أصاهبا مرض مزمن منعها من ـ فامذا يفعل من وجد امرأته عقيام ال تلد ، .معارشة زوجها

ـ هل يطلقها الزوج فتبقى للوحدة واحلرمان وألسنة الناس ، أم يتزوج عليها .ويبقيها يف عصمته ، ينفق عليها ويرعاها

. التعدد هو استجابة لطلبات الرجل -١١

يبتغي ما فامذا يفعل الرجل كثري األسفار واالغرتاب ؟ أيقع يف الفاحشة أم )١( .أحل اهللا له من الزواج بأخرى ؟ فيحفظ األخالق واملجتمع والدين

وماذا يفعل من عنده قوة جنسية زائدة ، وال تكفيه امرأة واحدة ؟)٢( .ـ وربام تكون ضعيفة أو كبرية السن ، أو وصلت لسن اليأس قبله

وماذا يفعل من ال يستطيع أن يصرب عن زوجته أيام أعذارها ؟)٣( .ـ أيام احليض والنفاس واحلمل واملرض والسفر

ـ هل يعارشها معارشة حمرمة أم يبتغي احلالل عند غريها ؟

١٤١

ماذا يفعل من يريد ذرية كثرية ؟)٤(ـ وعنده الطاقة لينفق عليهم ، والقدرة عىل تربيتهم وحسن تأديبهم ليكونوا

.وم القيامة بكثرة أمته يف مباهاته األمم ي> صاحلني ، فيقر بذلك عني رسول اهللا عقيام ال تلد وهو يريد الذرية ؟ ماذا يفعل من وجد امرأته)٥(

ـ هل يطلقها لتضيع فتفقد من ينفق عليها وحيميها ويعفها ؟ أم تتزوج غريه ؟ وج بأخرى ، وتظل هي مصونة عاقلة ؟أم تبقى معه ويتز

ا أم يتزوج ماذا يفعل من مرضت زوجته بعد طول عرشة ؟ هل يطلقه)٦( مصونة مكرمة حتت رعايته وعالجه ؟أخرى ويبقيها

. شريعة التعدد توافق تركيب جسد الرجل والمرأة -١٢ .) يف األغلب األعم(فإن رغبة املرأة يف اجلامع أقل من رغبة الرجل

ـ فإن أغلب النساء تكتفي بزوجها ، وإن أغلب الرجال ينتظرون الظروف .املواتية للتعدد

.ن فرتة اإلخصاب عند الرجال واالحتياج للزوجة متتد إىل ما بعد السبعني ـ وإـ أما فرتة اإلخصاب عند النساء واحتياجها إىل اجلامع ال تتعدى سن اخلمسني ،

فامذا يفعل الرجل يف بقية حياته؟ . التعدد هو تضحية من الرجل بتحمل زائد للنفقات والمسئولية -١٣

.رملة واملطلقة والعانس غري حمسني الرجال ـ فمن لليتيمة واألعفة ـ وإن أحسن إليها بدون أن يتزوجها فمن سيعفها ، وهل ستطلب ال

باحلالل من غريه أم باحلرام ؟ ـ وهل سيظل ويل املرأة ينفق عليها ويرعاها إىل املامت ؟

؟اإلنفاق ما ال يقل عن حاجتها إىل اإلعفافـ أال حتتاج هذه املرأة إىل هل يوجد من يقبل أن يبدأ حياته بمطلقة أو أرملة أو عانس ، ويرتك البكر الشابة ؟ـ

فإن كان من الصعب جدا أن تكون هذه المرأة هي الزوجة األولى ، ـ .فالبد أن تكون الثانية أو الثالثة أو الرابعة

١٤٢

. التعدد يساهم في تحسين النسل -١٤

ـ ألنه ال يقدم عىل التعدد إال م .ن عنده الطاقة املالية واجلسدية والعقلية وهي والطاقة الجسدية لإلنفاق عليهن ، الطاقة الماليةـ فهو حيتاج

حلسن السياسة بينهن ، واحلكمة يف إدارة والطاقة العقليةإلعفافهن ، ) الباءة(شئوهنن ، فيدفع ما بينهن من غرية غري حممودة ، وما قد ينتج عن ذلك من .مشاكل

ـ ومن تيرس له كل ذلك كان من املميزين النوابغ من الرجال ، الذين إذا عددوا أصبح .أغلب الناشئة يف املجتمع من أبنائهم ، فيكونوا نوابغ كآبائهم ، فرتتقي األمة بذلك

[ \ ]﴿: ـ ويلزم لتامم ذلك أن تكون الزوجة نابغة ، لذلك قال تعاىل

من الرجال ال تطيب نفوسهم إال بالنابغات من النساء ، فإن ؛ ألن النوابغ ﴾_ . معارشة احلمقاء ليس مما يطيب للعاقل

وإن الرجل الضعيف ال يستطيع إقامة بيته األول بشكل صحيح ، وجيد فيه .عناء ال يستطيع التغلب عليه ، فيدفعه ذلك إىل اإلعراض عن إنشاء بيت جديد

. يفلح يف التعدد إال من أفلح يف باقي أمور دينه وحياته إنه غالبا ال: ـ وعموما ، بل الشرع هو الحجة على أما من أساء فهو ليس حجة عىل الرشع

] ١٤٩: األنعام [﴾ _ [ ]\ X Y Z ﴿: ، قال تعاىل الجميع

.ـ تعدد الزوجات خير من تعدد العشيقات ١٥

.دد الزوجات ، فيقعون والبد يف تعدد اخلليالت ـ أمامنا املجتمعات الغربية التي حترم تعفإذا كانت هذه حضارهتم فبئس احلضارة ، وإن كان هذا هو رقيهم ، فإهنم ارتقوا ـ

إىل األسفل ، بل إىل القاع ، فأين هذه املجتمعات املنحطة املتفسخة اإلباحية القذرة هارهتا ورشفها من طهارة اإلسالم الذي حيفظ للرجل دينه ، وللمرأة عفتها وط

!تها ، ولألبناء انتساهبم ألبيهم ؟وأموم

١٤٣

فالتعدد ينقل املرأة التي ال زوج هلا إىل مصاف الزوجات املحصناتاملصونات ، ويوجب هلا املهر والنفقة ومنزل الزوجية ، ويعرتف باألوالد الذين

.هم ثمرة هذا الزواج ، ويوجب عىل األب رعايتهم والقيام بحقهم تعدد يف اإلسالم يسمح للرجل بالزواج من أربع نسوة ، ويمنع ما فوق ذلك وإن ال. أما تعدد الصديقات واخلليالت عند األوروبيني ، فإنه ال يقترص عىل أربع

، وال تفرح به األرسة ، ) زوجة(نساء ؛ ألنه ال يقع علنا ، وال يكون اسم املرأة فيه .أو أدبية جتاه املرأة أو أوالدها وال يلتزم فاعله بأية مسئولية ، مالية

ـ فام هو إال أنه يلوث رشف املرأة ثم يرتكها للخزي والعار والفضيحة ، وحتمل آالم احلمل واإلجهاض والوالدة بمفردها ، وال يعرتف بولدها ، بل ينسب إىل

ه أمه، وال ينفق عليه ، وال يربيه ؛ ألنه ابن غري رشعي ، ويظل االبن حيمل عىل رأس .خزي السفاح والعار طوال حياته

ـ فكيف ينكر علينا األوروبيون وأذناهبم من املسترشقني ، وأتباعهم من كيف ينكرون علينا تعدد الزوجات ؟ وال ينكرون امللحدين والعلامنيني ،

.على أنفسهم تعدد العشيقاتتفعل مثله ـ فإن الزوجة منهن ترى زوجها عىل هذا العفن ، فال تنكر عليه حتى

. ) اسكت عني وأسكت عنك( : فال ينكر عليها ، عىل مذهب .ـ سبحانك ، هذا هبتان عظيم

.إنهم يلعبون بالمصطلحات والمسمياتـ ، ويقولون أن تعدد اخلدينات عيب ورجعيةـ فيقولون أن تعدد الزوجات

.حرية شخصية . ة لرب األرض والسماواتبل هي عين العبودية للهوى والشهوات من دون العبوديـ

ـ فحضارهتم حضارة البغايا والشذوذ ، وتبادل الزوجات ، ونكاح املحارم ، .ونكاح احلمري واخلنازير

.ـ إن الرجل عندهم ليزين باملرأة ، ثم يعود ليزين بأخرى هي ابنتهام من الزنا

١٤٤

.ـ التعدد هو أهم وقاية من األمراض الجنسية ١٦

الرجل عىل زوجاته يمنع متاما دخول أي ميكروب فريويس ـ ألن انغالق دائرةأو بكتريي إىل هذه الدائرة املغلقة ، سواء فريوس اإليدز أو فريوس الكبد الوبائي أو السيالن أو الزهري ، أو غري ذلك من األمراض الفتاكة القاتلة التي تصيب

.اجلهاز التناسيل ، أو اجلهاز املناعي للذكر واألنثى لك انغالق هذه الدائرة عىل الزوج وزوجاته متنع ترسب أي عدوى من ـ كذ

.داخل هذه الدائرة املغلقة إىل خارجها ، وخارجها هو املجتمع بأرسه .ـ فأنت جتد هذه األمراض نادرة أو منعدمة يف املجتمعات املتدينة

ـ بعكس املجتمعات الفاجرة التي تنترش فيها هذه األمراض انتشار النار يف: اهلشيم ، فتتضاعف أعداد املصابني هبا برسعة جنونية ، وهتدد أول ما هتدد

الشباب الذين هم يف سن اإلنتاج والعطاء ، فتسبب هذه األمراض ضعف .املجتمع، وضعف اقتصاده وإنتاجه النتشار األمراض املهلكة فيه

١٤٥

: شبهات المستشرقين والعلمانيين ، والرد عليها ) ٦(

تصور املعدد بأنه شخص اإلعالم المشبوهةوسائل -١ غارق يف النزوات شهواني. :الرد عليهم

هل معنى قولكم أن الشخص املتزوج بزوجة واحدة ال يمكن أن يكون شهوانيا ؟ )١(أن األعزب الذي يملك الباءة ومل يتزوج أنه ليست له : بل مقتىض قولكم )٢(

.رغبة يف النكاح عىل اإلطالق ـ بل سنن احلياة عىل عكس هذا متاما ، فإن أغلب العزاب الذين يستطيعون الزواج

. وألن الزواج سيحد من نزواهتم؛ ال يمتنعون عنه إال لفجورهم ؛بسهولة ويمتنعون عنه من كان عنده مال فال يمنعه من الزواج : يقول اـ كان عمر بن اخلطاب

.إال عجز أو فجور د أشخاص شهوانيني ، أليس من األفضل تيسري طريق وبافرتاض وجو) ٣(

رشعي حيفظهم من الوقوع يف احلرام ؟ـ أم أن األفضل عندكم يا وسائل اإلعالم أن يمنع من احلالل فيقع يف الرذيلة

ويتنجس املجتمع كله ؟ ـ أليس من األفضل أن يذهب إىل بيت الزوجة الثانية وهو مرفوع الرأس غري ذليل ؟

من األفضل أن تكون املرأة الثانية زوجة وليست عشيقة أو مومس ؟ـ أليس ـ أليس من األفضل أن حتفظ للمرأة الثانية كرامتها وحقوقها ، ومهرها ونفقتها،

وحقوق أوالدها ، وحفظ أنساهبم ألبيهم ، وما يتبع ذلك من مسئوليات عىل األب ؟ ا فيسلك طريق الذل واخلفاء ، ـ أم أن األفضل يف رشيعتكم الباطلة أن يذهب إليه

فيسفك دماء عفة تلك املرأة ، ويرتكها بعد ذلك للعار والفقر ، فال تدري ماذا تفعل بنفسها ، أو بوليدها ، أتلقيه يف الشوارع لقيطا ، فإذا كرب وبلغ مبلغ الرجال انتقم من

املجتمع ، وفعل كل املوبقات ؛ ألنه مل جيد أما حتنو عليه ، أو أبا ينفق عليه ، أو مدرسة .توجهه ، أو عائلة تنصحه ، فكان شغله الشاغل االنتقام من هؤالء مجيعهم

١٤٦

. يف رشيعة اإلسالم ووصمة عار أن التعدد هتمة قول الفساق -٢ : الرد عليهم

من قال ذلك وفضل رشيعة النصارى عىل رشيعة املسلمني يف هذه املسألة ، ) ١( من عنقه ، ودخل يف دين النصارى ، وارتد وكفر لقول اهللا فقد خلع ربقة اإلسالم

]٣: املائدة [﴾ R S T U﴿: تعاىل سمعنا أن حكومة من احلكومات التي تنتسب إىل : قال العالمة أمحد شاكر )٢(

اإلسالم وضعت يف بالدها قانونا منعت فيه تعدد الزوجات ، بل ورصحت تلك لزوجات عندهم صار حراما ، ومل يعرف رجال تلك احلكومة باللفظ املنكر أن تعدد ا

جتري ،احلكومة أهنم هبذا اللفظ املحرم صاروا مرتدين خارجني عن دين اإلسالم ] ٣/١٠٢عمدة األحكام . [عليهم وعىل من يرىض عىل عملهم كل أحكام الردة

واجرتأ بعض من يعرف القراءة والكتابة من الرجال : ـ وقال أمحد شاكر اء، فجعلوا أنفسهم جمتهدين يف الدين يستنبطون األحكام ، ويفتون يف والنس

احلالل واحلرام ، ويسبون علامء اإلسالم ، وهم ال يعرفون كيف يتوضؤن ، وال كيف يصلون ، بل ال يعرفون كيف يتطهرون ، ولكنهم يف مسألة تعدد الزوجات

مفتون جمتهدون ] ٣/١٠٣عمدة األحكام . [أن : اإلنجيل نص رصيح يمنع التعدد، بل ورد يف رسائل بولس ال يوجد يف)٣(

؟فكيف يترك النصارى كتابهم المقدس ليفتروا غيرهالتعدد جائز ، .بدون حدأباح التعدد لليهود ) التوراة(ـ بل إن العهد القديم

.ـ وكل أنبياء التوراة كانت هلم زوجات كثريات قال« : >قال رسول اهللا ـ سلي امن بن داود نبي ألطوفن :اهللا الليلة عىل سبعني امرأة كلهن تأيت بغالم يقاتل سبيل يف فقال ،اهللا له صاحبه أو امللك قل : إن شاء ، اهللا

فلم يقل ونيس فلم، تأت واح دة من نسائه إال واحدة جاءت بشق غالم فقال،

رسول صىل اهللا عليه اهللا وسلم ولو: قال إن شاء مل اهللا حينث وكان دركا له يف حاجته ]١٦٥٤ ومسلم ٣٤٢٤صحيح البخاري [» .

١٤٧

. أقصاه أربع نسوةفيجعلم ليحد من كثرة التعدد ، وإنام جاء اإلسال)٤(أسلمت« : اـ قال قيس بن احلارث وعندي ثامن نسوة فذكرت ذلك للنبي

صىل عليه اهللا وسلم فقال النبي صىل عليه اهللا وسلم اخرت منهن أربعا : حسن لغريه [».

وحسنه ٧/١٨٣ والبيهقي يف السنن الكربى ٣/٢٧٠ والدارقطني ١٩٥٢ وابن ماجه ٢٢٤١رواه أبو داود

]١٨٨٥األلباين يف إرواء الغليل .ل أن يتزوج على فاطمة ا عليا> أدعياء العلم يستدلون بمنع النبي -٣

:الرد عليهم يحني أن عليا بن أيب طالب جاء يف الصحهذا االستدالل ال يصح ، فقد ـ

: >، فلام استأذن الرسول قال > خطب ابنة أيب جهل يف حياة فاطمة بنت حممد آذن ال« ثم، آذن ال ثم، آذن ال إال، أن يريد ابن أيب طالب أن يطلق ابنتي وينكح

ابنتهم فإنام، ابنتي بضعة مني يريبني أراهبا ما ويؤذيني آذاها ما ، وقال رسول اهللا وإين ال أحرم حالال ، وال أحل حراما ، ولكن واهللا ال جتتمع بنت رسول اهللا : >

وبنت عدو اهللا مكانا واحدا أبدا ]٢٤٤٩ ومسلم ٥٢٣٠صحيح البخاري [».> وال تحل أذية رسول اهللا، > ي النبيأن هذا يؤذ: سبب التحريم )١(

Q R S T U V﴿: توجب اللعنة ، قال تعاىل > ، وأن أذيته مطلقاW X Y Z [ \ ] ﴾] ٥٧: األحزاب [

.دون غيره> وإن هذا خاصا برسول اهللاـ .ال توجب اللعن ، إنام هي من املعايص > ـ ألن أذية غريه

ها ؛ ألهنا ستأخذ نصف الليايل ي الزوجة األوىل ، ويريبلتعدد يؤذومن املعلوم أن ا .بعد أن كانت تأخذ الليايل كلها ، لكن منافع التعدد الكثرية أرجح من تلك األذية بكثري

. ـ وإن ما يؤذي البنت يؤذي أبيها .> وال توجد منافع في الدنيا ترجح على أذية الرسولـ

]٥٣: األحزاب [﴾ À Á Â Ã Ä ¿ ¾﴿: قال تعاىل

١٤٨

بعد وفاته ؛ ألن ذلك > ولنفس السبب متاما حرم اهللا تعاىل زواج زوجات النبي ـ ¿ ¾﴿: ، قال اهللا تعاىل> ، وال توجد مصلحة يف الدنيا ترجح عىل إيذائه > يؤذيه

À Á Â Ã Ä Å Æ Ç È É Ê Ë﴾] ٥٣: األحزاب[ أن يتزوجن بعد وفاة أزواجهن ، وهذا من ولكن نساء املؤمنني جيوز هلن

اإليذاء ألزواجهن ؛ ألهنن لن يكن زوجاهتم يف اجلنة ، بل سيكن زوجات آلخر أزواجهن يف الدنيا ، ورغم هذا اإليذاء لكن املصالح الناجتة عن الزواج بعدهم من

إعفافهن والنفقة عليهن أرجح من إيذاء أزواجهن ، لذلك أحله . اهللا تعاىل .> بنت حممد أنه خاص بفاطمة : سبب التحريم )٢(

. أخذت نفس احلكم ، وال يوجد هذا أصال >ـ فمن كان أبوها رسول اهللا .أال يتزوج أحد عىل بناته > من خصائص النبي :ـ قال احلافظ ابن حجر العسقالين

مع بنت عدو بنت رسول اهللا ( أن ال يجتمع في بيت واحد : سبب التحريم )٣( .وهذا ال يصح وال يليق أبدا ) اهللا

الذي تزوج > الذي منع التعدد عىل ابنته ، هو نفسه >إن رسول اهللا ) ٤( وإين ال أحرم حالال ، وال أحل حراما«: الذي قال >إحدى عرش امرأة ، وهو .«

. لفأثبت احلكم لنفسه ولألمة ، ولكن استثنى فاطمة . اللوايت حتت والية الرجل أن التعدد يكون في اليتامىقول الجهال -٤

:الرد عليهم هذا القول مل يقل به أي من علامء املسلمني املعتربين ، وال جاء يف أي من كتب التفسري )١( . _ ^ [ \ ] T U V W X Y Z﴿: وقول اهللا تعاىل )٢(

a b ﴾] ٣: النساء [ ل أبدا ، وإنام املعنى عند العلامء واملفرسين عىل العكس متاما ـ ليس فيه هذا املعنى الباط .

ومعنى اآلية الكريمة أنه إذا كان حتت أحدكم يتيمة ، وخاف : ـ قال العالمة ابن باز .أال يعطيها مهر مثلها ، فليعدل إىل ما سواها ، وإهنن كثريات ، ومل يضيق اهللا عليه

١٤٩

فام ذنب زوجته ؟ د أنانية من الرجلأن التعدالحاقدين إدعاء -٥ :الرد عليهم

، التي مل تقبل أن تتنازل عن بعض )الزوجة األولى(هو األناين يف احلقيقة )١(وقتها مع زوجها ، وإن كان املقابل هو إنقاذ أخت هلا من براثن الوحدة ، وشظف

أن تكون ربة بيت هي العيش، واحتياجها إىل من يعفها ، أال حتتاج املرأة الثانية إىل األخرى ، وتكون أما ألوالد ، ويكون هلا حقوق ككل الزوجات ؟

يؤمن ال « : >قال رسول اهللا أحدكم حتى حيب ألخيه حيب ما لنفسه . « ] ٤٥ ومسلم١٣صحيح البخاري [ أن تشاركها يف أليس أفضل للمرأة أن تشاركها يف زوجها أخرى فاضلة من )٢(

زوجها خليلة خائنة أو بائعات اهلوى ؟وال شك أن املرأة التي يكون هلا نصف رجل أو ثلثه أو : قال العالمة ابن باز

]٢٢الكلامت يف بيان حماسن تعدد الزوجات . [ ربعه ، خري من كوهنا بال زوج فق عليها واملرأة من طبيعتها أهنا ال حتتاج لزوجها كل يوم ، ما دام ين)٣(

ويرعاها ، فلتجعل يوما لزوجها وأياما لعبادهتا وتنظيم بيتها ورعاية أوالدها . و كثري من النساء يكون زوجها معها كل يوم ، ويكون الشجار وعلو )٤(

.الصوت واالختالف املستمر مصاحبا هلام يشتاق كل ـ وهنا يكون العالج األكثر نجاحا هو التعدد لتقليل فرتة لقائهام ، ف

منهام لآلخر ، فإذا جاء وقت الشجار كانت نوبة الزوجة األخرى ، فيسرتيح كل .منهام من أذية اآلخر

: المرجفون يوقعون بين الزوج وزوجته ويقولون أن -٦ . أو كراهية الزوج هلا التعدد البد أن يكون بسبب عيوب الزوجة األولى

:الرد عليهم بعد موت ل من عائشة> تزوج النبيحشة ، فلقد ـ هذا من املغالطة الفا

١٥٠

حيبها حبا عظيام، وقد رصح بذلك مرارا ، وكانت البكر > ، وكان لخدجية .>الوحيدة التي تزوجها

تزوج بعدها ثامين نسوة ، فام العيوب التي كانت يف عائشة >ـ لكنه .ي األلبابفاعتبروا يا أول! ؟لوهل زواجه بعدها دليل كراهيته هلا !؟ل

.ـ وهذا رد عىل من يقول أنه ال جيوز التعدد إال إذا كان يف الزوجة األوىل عيوب . يريدون قيودا على التعدد المعترضون على الشرع -٧

. يضعها القايض أو الزوجة األوىل يريدون قيودا على حكم اهللافهم :الرد عليهم

ن يعدل ، قلنا هذا ظن ، والظن من إن قالوا أن القيود بسبب أن الزوج ل)١( ] ٢٨: النجم [﴾ > ; : 9 8 7 6 ﴿:أبطل احلديث لقول اهللا تعاىل

: وإن اهللا تعاىل جعل التخوف من عدم العدل عند الزوج وحده ، قال تعاىل )٢(﴿d e f g h ﴾] فاهللا تعاىل مل يوجه هذا اخلطاب إىل القايض ] ٣: النساء ،

، ومن قال غري فلم يجعل غير الزوج صاحب شأن في ذلكىل ، أو الزوجة األو ]٢٢الفرح األكيد بحكمة تعدد الزواج السعيد ملحمد زاهد . [ذلك فقد قلب احلكم يف اآلية

. وإن اهللا تعاىل مل يضع قيودا عىل الرجل يف التعدد مثل مرض الزوجة أو نشوزها )٣(رجل ـ بصيغة األمر ـ أن يتزوج ما فإن اهللا قد أذن لل: وقال أمحد شاكر )٤(

طاب له من النساء بدون قيد بإذن القايض ، أو بإذن القانون ، أو بإذن ويل األمر ، ] ٣/١٠٥عمدة التفاسري . [أو غريه

؟ كيف تبيحون تعدد الزوجات وال تبيحون تعدد األزواجقول المارقين -٨ :الرد عليهم .وال جيهر هبا فاجر ، ال يقول بها عاقلـ هذه الشبهة

، سواء كان ربانيا أو وضعيا كفريا ال يبيحه أي دين على وجه األرضـ فإن هذا . التي تكتفي إناثها بزوج واحد ، فأنت ترى األسد أضل من الدوابـ ومن قال هذا فهو

١٥١

.يف الغابة ال يدخل عىل إناثه أحد ، وكذلك الديك يف احلظرية ال يدخل عىل دجاجاته أحد ـ أما هذا فقد طمس عقله وطمست بصريته وفطرته ، فصارت الدواب عندها

.من الغرية أكثر مما عنده واألبناء وحدوث اإلدعاء أن التعدد يكون سببا لعداوة الزوجات -٩

.املشاكل بينهم :الرد عليهم

.الغيرة شيء طبيعي عند المرأة )١(أن > طلبت من النبي ) األوالد الفقرية واملسنة وذات ( لـ فأم سلمة

.> يدعو هلا ليذهب الغرية من قلبها من باقي نسائه .ـ وكان النبي قد تزوج قبلها كثري ، ومل تكن هي الزوجة األوىل

ـ فاحتياجها للنفقة ، واحتياجها لرجل يريب أوالدها ، واحتياجها لرجل هنا كبرية السن ، وكذلك حيميها، وعلمها أهنا جيب أن تقدم بعض التنازالت أل

علمها أهنا جيب أن تقدم بعض التنازالت ألهنا امرأة ذات أوالد ، وقليل من الرجال من يقبل ذلك ، مل يمنعها كل ذلك من اإلحساس الفطري بالغرية كباقي

.النساء األبكار الشابات ، >، أال وهي الزواج من رسول اهللا ثم جاءتها أفضل فرصة زواج في العالمـ

.أن يدعو هلا > فكيف تغار بعد كل ذلك ؟ ولكنها غارت ، وطلبت منه ألمور تعلمها النساء ، وكانت ال ل تغار من صفية لـ وكانت عائشة

. ينهاها عن ذلك > تذكرها بخري ، وكان النبي لذلك جيب أن يكون الزوج املعدد حكيام يف سياسته لبيوت زوجاته ، )٢(

، كل يف موضعه حتى يقود هذه العائلة الكبرية ، الحزم واللينفيستخدم العدل و وإصالح ما بينه وبني اهللا ، فيصلح له اهللا ما بينه وبني الناس ، وليكن زاده التقوى

.وعىل رأسهم زوجاته

١٥٢

.أما انتقال الغيرة إلى األوالد فليس بالزم )٣( فيام أوالد األب رحماءا فيام بينهم ، وكم رأيناألشقاء يتصارعونـ فكم رأينا

.بينهم ، مدار ذلك عىل هداية اهللا ، ومنها حسن تربية األب هلم ، بل يكون سوء تطبيق الحكم دافعا إللغاء الحكم ال جيب أن يكون )٤(

.دافعا إلصالح املعوجني ، فمن اهلراء طلب البعض بإلغاء التعدد لتجاوز ترصفات بعض األزواج املعددين

.وأمرهم بالعدل الذي به قامت السماوات واألرض وب هو نصحهم ، بل املطل وليعلم أن رشيعة اإلسالم هي احلجة عىل اجلميع ، واحلاكمة عىل ترصفات

.وال يوجد أحد تصرفاته هي الحجة على اإلسالمالناس ، فهل إذا كان رجل يصيل ويرسق ، هل نغلق املساجد ، أم نأخذ عىل يد السارق ؟

إذا وجدنا سارق يرسق احلجيج ، هل نلغي احلج ، أم نأخذ عىل يد السارق؟ ـ وهل .وضياع األوالد اإلدعاء أن التعدد يسبب المشاكل وهدم األسرة - ١٠

:الرد عليهم هذا القول ال يصدر إال من ضعيف اإليامن ، الذي ال يثق يف حكمة ترشيع )١(

.الرحيم الرمحن أمره ، اخلبري بعباده ، العليم بمخلوقاته ، مل يعرتض عىل حمكم ـ ولو أيقن أنه احلكيم يف

ترشيعاته ، وأليقن أن اخلري والربكة والصالح والفالح يف إتباع أمره ، والرضا بحكمه ، .فإن اهللا تعالى لم يشرع شيئا فيه ضياع أو فساد والتسليم لقضائه ، والقناعة بقدره ،

B C D E F G H﴿: ىل وال يصح االستدالل بقوله تعا )٢(I ﴾ ] هو الذي فرس هذه اآلية بنفسه ، وأخرب أن > ألن النبي ] ١٢٩: النساء

.عدم العدل الذي ال يستطيعه البرش هو عدل القلب يف تقسيم احلب بني الزوجات ـ لكن العدل يف األمور املادية من النفقة واملبيت واملسكن ، فإن اهللا تعاىل مل يكلف

. بام يستطيعون ، فإن بذلوا الوسع يف العدل فال إثم عليهم بعد ذلك الرجال إال

١٥٣

اللهم« : >ـ قال رسول اهللا هذا قسمي فيام أملك فال تلمني فيام

متلك وال أملك ] ٦/١٤٤وأمحد يف املسند ٢٢١٣ والدارمي ١٩٧١ وابن ماجه ١١٤٠ والرتمذي ٧/٦٣ والنسائي ٤/٢١٣واه أبو داود ر [».

أكثر من باقي نسائه ، بل لرصاحة أنه حيب عائشة >ـ وقد أخرب النبي . > يف حقه أبدا رووال يعتبر هذا ج، > أكثر من كل أصحابه

فعلم أن املفاضلة يف حب النساء ليست من اجلور ، وال تنايف العدلقصودة يف اآلية الكريمة ، وعىل هذا الواجب، واهللا تعاىل مل يأمر هبا ، وهي ليست م

]٣٧تعدد الزوجات يف اإلسالم . [إمجاع األمة .اإلدعاء أن غياب األب يضعف تربية األوالد - ١١

:الرد عليهم من يقول هذا القول ، بامذا سيأمر األب الذي يغيب عن بيته بسبب عمله ، )١( ؟والد سيأمره أن يترك العمل ليمكث في البيت ويربي األهل ؛ ألنه سينقطع عن موت األب وأشد من غياب األب لبعض الوقت ، )٢(

أوالده بالكلية ، فمن لوازم من يقول هبذا القول الضحل أن من مات والده انحرف والبد ، وهذا ال يشاهد أبدا يف احلياة ، فلامذا املغالطات ؟

بال أب × عيسىوهو يف بطن أمه ، وولد > محمدفقد مات أبو نبينا ؟فأين دور األب في حياة هؤالء األنبياءمل يربيه أبوه أبدا ، × وموسىأصال ، يف كربالء ابن احلسني قد قتل أبوه احلسني اإلمام زين العابدين وإن

اإلمام ربيعة قد مات أبوه وهو صغري ، وإن اإلمام الشافعيوهو صغري ، وإن وهو صغري ، ومل يعد إال وابنه شيخ فقهاء شيخ اإلمام مالك قد خرج أبوه للجهاد

. ؟ وأمثاهلم كثري فأين دور األب في حياة هؤالءاملدينة ، ، ويكون بيته طلب الرزق ، أو الجهاد ، أو لطلب العلم ، أو للدعوةربام يغيب األب )٣(

ة والرتبية ، عىل خري ما يرام ، وربام ال يغيب األب عن بيته ، ويكون وجوده كعدمه يف القوام .ويكون بيته مهرتئ من الداخل ، وهو ال يدري عن انحرافات أوالده ، نسأل اهللا العافية

.فالعبرة ليست بوجود األب ، إنما العبرة بتوفيق اهللا لهـ

١٥٤

، وظل لم يفارق ابنه× نوح النبيفإن وعىل النقيض من ذلك )٤(نه أرص عىل العناد والكفران ، وظن يدعوه الزمن الطويل ، وحيبب إليه اإليامن ، لك

الكفر أقران ، قال اهللا أن بإمكانه حتدي الرب الرمحن ، فامت مع من كانوا عىل ª © ¨ ¦§ ¥ ¤ £ ¢ ¡ �﴿ : ×تعاىل عن ابن نوح

« ¬ ® ° ± ³² µ ¶ ¹ º ﴾] ٤٣: هود [ .لده له ابطول مالزمة و× فلم ينتفع ابن نوح ـ ونقول أن أسلوبه في × نعترض على نوح النبيوهل يصح أن ـ

لم يكن جيدا أو لم يكن عصريا يتماشى مع أسلوب الشباب ؟ التربيةأو نقول أنه كان متجهام رجعيا ، وأن أسلوبه كان منفرا ومل يكن لينا ؟ ـ

] ٥٦: القصص [﴾ a b c d e f g h _﴿: قال اهللا تعاىل ا× ترك ولده إسماعيل × براهيمإ وعىل النقيض نجدرضيع ،

وأمه هاجر يف صحراء مكة بال رواء وال رشبة ماء ، ثم رجع إليه بعد السنني الطوال .× فوجده نبيا

ضيع ابنه إسامعيل × ـ فهل جيرؤ أحد عىل أن يقول أن نبي اهللا إبراهيم ى توجيه وال نصح ، وال حت وال ماءا وال طعاما وال زادفلم يرتك هلم نفقة×

الطوال أصال السنني× مل يكن مع إسامعيل × وال إرشاد ، فإن إبراهيم .بارا تقيا ، ولما شب صار نبيا فوجدهرجع لكنه حتى يربيه ،

ـ وللعجب فإن أول حوار بني نبي اهللا إبراهيم وابنه إسامعيل كان غريبا جدا ، .خيرب ابنه أنه يريد أن يقتله فبعد طول الغياب عن االبن يأيت األب و

Ï Ð Ñ Ò Ó Ô Õ Ö × Ø Ú﴿: قال تعاىل Ù Û

Ü Ý Þ à ß á â ã ä å æ ﴾] ١٠٢: الصافات [ وكان أوىل باألب أن يعد ؟ـ فهل سيعرتض العلامنيون ويقولون أن هذا خطأ

هلدايا ن حيرض له ا الغياب ، وكان البد أابنه بالبقاء معه فرتة طويلة ليعوضه عن .الكثرية لتعوضه عن احلرمان

١٥٥

هؤالء هلم موازين ، ولعباد اهللا املخلصني موازين أخرى هي الطاعة مهام كانت الظروف ، ومهام كانت تربيرات األرض والسامواتواالنقياد لرب

. العقول القارصة التي ال تفهم حكمة اهللا تعاىل يف أوامره تهم إبراهيم؟ وهل أثر عدم ييع ذريتهبتض× فهل بعد ذلك ي

يف صالح ذريته ؟× غياب نوح بل إن خريهم العشرة من مالزمتهم ألبيهم× وهل انتفع بنوا يعقوب ،

.، رغم أنه مل يأخذ حظا كحظهم من إرشاد أبيهم × وأفضلهم هو يوسف خير من تربية نبي اهللا يعقوب× فكانت تربية اهللا ليوسفـ

.× إلخوة يوسف× .م جيدا ؟ ويقال أنه مل يرهبفهل بعد ذلك يتهم األب إذا ساء خلق أوالدهـ

م كان مل يكن يعرف وسائل الرتبية احلديثة ؟ أ× ـ فهل نبي اهللا يعقوب متهاونا يف تربية أوالده ؟

أنه ال زالت وسائل : رغم ذلك كله ، ال نقلل من دور األب ونقول )٥(وال وغريها تتيح للوالد متابعة أوالده وإرشادهم االتصال احلديثة من اهلاتف واجل

رغم سفره ، أو بعده عنهم إن كان حريصا عىل ذلك ، وإن كانوا هم حريصني عىل .االنتفاع من توجيه أبيهم

أن يراعي أهله ، فقد كان يمر عىل زوجاته بعد > وقد كان من هدي نبينا )٦(العرص يتفقدهن كلهن كل يوم ، ثم يبيت ع .ند صاحبة النوبة

يف بيت واحدة منهن عىل الطعام أو عىل غريه > ـ وربام مجعهن . . الذي يؤدي إىل البطالة والفقر اإلدعاء أن التعدد يؤدي إلى كثرة النسل -١٢

: الرد عليهم ]٣١: اإلرساء [﴾ P Q R﴿: قال اهللا تعاىل )١(

]١٥١: األنعام [﴾ ¼ « º﴿: وقال تعاىل

١٥٦

إن اهللا تعاىل يرسل مع كل مولود زيادة يف الرزق ، وربام يرزق األبوان ـ .بسبب أوالدمها

إن «: عن اجلنني يف بطن أمه >قال رسول اهللا )٢( أحدكم جيمع خلقه بطن يف أمه أربعني يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون ضغةم مثل ذلك ثم يبعث اهللا

ملكا فيؤمر بأربع كلامت ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم

ينفخ فيه الروح ]٢٦٤٣ ومسلم ٣٢٠٨صحيح البخاري [ » . أنه لن ولم يظن السوء بربه يتعلق قلبه بسواه ، ملالرزاق من آمن باسم اهللا )٣(

. المعونة على قدر المؤنةيرزقه ، فإن فإن كثرة النسل مع حسن التربية من عوامل العربة بحسن الرتبية ، )٤(

وازدهارها ، وإن بالدنا العربية واسعة األرايض ، كثرية املوارد وحتتاج إىل قوة األمة ]٢٨٦دراسات يف الرشيعة اإلسالمية . [قوياء األذكياء الستغالهلا أضعاف أعدادنا من الشباب األ

؛ ألن هذا من سوء الظن باهللا ، وال يجوز تنظيم النسل خوفا من الفقر )٥(فإنه يجوز لفترة إال أن يكون تنظيم النسل خوفا عىل صحة األم أو األطفال ،

. من الرتبية جهحيتا حتى تستعيد األم صحتها ، أو ينال الولد ما محددة .إدعاء المغالطون أن التعدد امتهان للمرأة -١٣

:الرد عليهم .دين اهتم باملرأة كاإلسالم عىل وجه األرض ـ ال يوجد

١٥٧

:إكرام اإلسالم للمرأة

:أمر اهللا تعالى بحسن معاشرة المرأة )١(

¼ « µ´ ¶ ¹ º ³ ﴿:قال اهللا تعاىل ½ ¾ ¿ À Á ﴾] ١٩: نساء ال[

أي طيبوا أفواهكم هلن ، وحسنوا ﴾´µ ³﴿: ـ قال ابن كثري أفعالكم وهيئاتكم بحسب قدرتكم كام حتب ذلك منها ، فافعل أنت هبا مثله ، كام قال

فعسى أن : وقال يف بقية اآلية ] ٢٨٨: البقرة [﴾ h i j k l﴿ :تعاىل يكون صربكم مع إمساككم هلن مع كراهتهن فيه خ .ري كثري لكم يف الدنيا واآلخرة

هو أن يعطف عليها ، فريزق منها ولدا : يف معنى اآلية بـ قال ابن عباس .ويكون يف ذلك الولد خري كثري

يفرك ال « : >رسول اهللا قال مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا ريض منها

آخر ] ١٤٦٩صحيح مسلم [».

: بالنساء خيرا >أوصانا رسولنا )٢ ( استوصواو « : >قال رسول اهللا بالنساء خريا فإن املرأة خلقت من ضلع

وإن أعوج يشء الضلع يف أعاله فإن ذهبت تقيمه كرسته وإن تركته مل يزل أعوج

فاستوصوا بالنساء خريا ] ١٤٦٨ ومسلم ٥١٨٥ و٣٣٣١ صحيح البخاري [» .ة الستاملة النفوس ، ايف احلديث الندب إىل املدار: ـ قال احلافظ ابن حجر

القلوب ، وفيه سياسة النساء بالصرب عىل عوجهن ، وأن االستمتاع هبا ال تآلفو ]٩/١٦٣ فتح الباري. [يتم إال بالصرب عليها

فيه مالطفة النساء ، واإلحسان إليهن ، والصرب عىل عوج : ـ قال النووي أخالقهن ، وكراهة طالقهن بال سبب ]١٠/٥٧رشح مسلم . [

استوصوا« : >قال رسول اهللا بالنساء خريا فإهنن عندكم عوان : حسن [».

]٢٠٣٠ وحسنه األلباين يف اإلرواء ١٨٥١ وابن ماجه ١١٦٣٦الرتمذي رواه

١٥٨

عىل العاقل اللبيب أن يراعي فطرة النساء ، وتقلب مزاجها ورأهيا ، ـ فحق وسيطرة عواطفها عىل عقلها ، فيجارهيا ويدارهيا ليعيش معها يف هناءة ، وليتغافل

عن السفاسف ، وعن ما جيمل به أن يتغافل عنه ، وأن يتجاوز عن هفواهتا ما مل ترتكب حمرما ، وأن يصرب عىل أذاها املحتمل يف رفق ولني ، وحلم وهوادة ، وكرم

> أخالق وسعة صدر ، فإن هذا من شيم الكرام ، وليس أكرم من رسول اهللا .يف كالمه ، فيعرتضن عليه > الذي كانت زوجاته تراجعنه

يظن أنه مل يقل األعدل واألمثل واألنس> ـ فكأن من راجعه ب ، وكأن املعرتض ، وما > يظن أن عند نفسه من الرأي ما هو أفضل من قول رسول اهللا > عليه

ذلك لتهمة يف الدين هلن ، وإنام لغلبة عواطفهن ، وعدم اكتامل رأهين كبقية النساء . أو ختاصمه طوال النهار إىل الليل ، وهذا >ـ حتى إن إحداهن كانت هتجره

استحق > ، ومعلوم من الدين أن من آذى رسول اهللا > اهللا من األذى لرسول \ ] Q R S T U V W X Y Z﴿: لعنة اهللا ، قال تعاىل

] ٥٧: األحزاب [﴾ [؛ ألنه ليس عند النساء من قوة اإلدراك > ـ ولكن هذا ال يرسي عىل زوجاته

أثناء انفعاهلا ما تعي به أهنا تفعل فعال شنيعا جدا ، أال ، > وهو أذية املعصوم . > خري البرش ، وإمام األنبياء ، وسيد األولياء ، وخليل رب السامء

عىل كل عاقل أن يتأسى برسول اهللا ـ فحق Á Â Ã Ä ﴿:، قال تعاىل > Å Æ Ç È ﴾] يغفر > فيغفر لزوجاته ما كان رسول اهللا ] ٢١: األحزاب

. عليهن لنسائه ، وحيتمل أذاهن ، ويصربـ أما إذا متادت املرأة وهجرت زوجها ليال ، استحقت لعنة اهللا واملالئكة قطعا ،

.فإن األذى له حدود ال جيب ختطيها ، وإن السفه له قيود ال يصح تعدهيا إذا« : >ـ قال رسول اهللا دعا الرجل امرأته إىل فراشه فأبت فبات غضبان

عليها لعنتها املالئكة حتى تصبح ]١٤٣٦ ومسلم ٥١٩٣ و ٣٢٣٧صحيح البخاري [» .

١٥٩

:هو خير القدوة في حسن معاشرة النساء > رسول اهللا ) ٣( خريكم « : >رسول اهللا قال خريكم ألهله وأنا خريكم ألهيل :صحيح [» .

]٢٨٥ وصححه األلباين يف الصحيحة ١٣١٢ وابن حبان ٢٢٦٠والدارمي ٣٨٩٥ رواه الرتمذي دائم البرش ، يتلطف بنسائه ويداعبهن ويضاحكهن > وكان رسول اهللا . فسبقته> سبقني رسول اهللا « فيسابقها ، قالت ليتودد إىل عائشة > وكان ،

هذه : ، فقال > فسبقني وذلك قبل أن أمحل اللحم ، ثم سابقته بعدما محلت اللحم ] ١٣١ واللفظ له وصححه األلباين يف الصحيحة ٦/٢٦٤ وأمحد ٤٦٩١وابن حبان ٢٥٧٨رواه أبو داود : صحيح [» .بتلك ال يتشدد مع نسائه يف ما ال مانع منه رشعا ، فكان > وكان رسول اهللا

. البنات يف مثل سنها يلعبن معها ليرسل إىل عائشة ووضع فمه يف موضع > إذا رشبت من إناء أخذه لشة وكانت عائ

إكراما هلا وتطييبا لنفسها > فمها ورشب . يف حجرها ويقرأ القرآن ، وربام كانت حائضا > وكان يتكئ. إذا كانت حائضا أن تأتزر حول وسطها بيشء ، فيبارشها > وربام أمرها

.> يف ما دون الفرج عىل نسائه فدنا منهن وتفقد أحواهلن ثم خص إذا صىل العرص دار> وكان

.الليل بصاحبة النوبة > إذا دخل بيته بدأ بتقبيل امرأته > وكان. إذا صىل العشاء دخل بيته ، فيتحدث مع نسائه قليال > وكان رسول اهللا

.، يؤانسهن بذلك > حديث السمر قبل أن ينام فيأكل > يت التي يبيت عندها جيمع نساءه يف ب> وكان رسول اهللا ،

معهن العشاء يف بعض األحيان ، ثم تنرصف كل واحدة إىل بيتها . إىل بعض نسائه يف حرضة باقيهن > وكان ربام مد يده.

١٦٠

.جعل اإلسالم ذمة مالية للمرأة منفصلة عن زوجها وعن أبيها ) ٤(املال يف ماله بال وصاية من أحد فسمح هلا بالتجارة والتملك وغريه مما يفعل صاحب . أوجب اإلسالم النفقة للمرأة عىل زوجها مهام كانت غنية ، ومل يفرض

.عليها أن تنفق أي يشء عىل منزل الزوجية إال باختيارها أوجب اإلسالم النفقة عىل األم واالبنة واألخت إن احتجن وكان االبن أو

. املال من الزكاة املفروضة األب أو األخ مورسا ، وال حيسب هذا ندب اإلسالم الرجل إىل النفقة عىل من سوى ذلك من العامت أو اخلاالت

.وغريهم من أقاربه ، وأن يف هذه النفقة أجرين ؛ ألهنا نفقة وصلة رحم وسمح اإلسالم أن حتسب هذه النفقة من الزكاة الواجبة إذا كان من ينفق

عليه فقريا أو مرصفا من مصا .رف الزكاة الثامنية

.شرع اإلسالم للمرأة التي ال تريد زوجها أن تخلع نفسها منه ) ٥( ويمكن للمرأة أن تذهب للقايض فيحكم هلا باخللع من زوجها عىل أن ترد له

.املهر الذي أخذته منه ، وللزوج أن يطلب تعويضا آخر إذا كان يلحقه من اخللع رضر أن تعيش حتت رجل ال حتبه ، وإنام رخص هلا أن فاإلسالم مل جيرب املرأة

.تفتدي نفسها منه ، وليس هذا يف رشيعة سوى رشيعة اإلسالم العظيمة

شرع اإلسالم في ميراث المرأة مساواتها بالرجل ، ) ٦( .أو نصيب أكثر من الرجل في ثمانية وثالثين موضعا

نصيب الرجل مثل نصيب املرأتني فجعل اهللا ) وهو أشهر املسائل(أما مرياث اإلخوة. وحكمة ذلك احلكم هي كل ما سبق من النفقات الواجبة عىل الرجل دون

املرأة ، فلام كلف اهللا الرجل بكل هذه التكاليف املادية ، ومل يكلف املرأة ، كان من .العدل اإلهلي أن يعطيه نصيبا أكرب يف احلقوق حتى يستطيع أداء ما عليه من تبعات

١٦١

. ساوى اإلسالم بين الرجل والمرأة في كل التكاليف الشرعية والعبادات) ٧(

فأحكام الطهارة والصالة والصيام واحدة . ضها من نقض ضفائرها من اجلنابة ، لكن تنقـ إال أن املرأة ال جيب عليها أن ت

.احليض والنفاس ة اهللا هبا يف وأن املرأة ال تصيل وتصوم أيام حيضها ونفاسها ، وهذا من رمح

.هذه األيام الشاقة عليها ـ وهذا من نقص دينها عن الرجل ، الذي ال يمنعه يشء أبدا عن الصالة مهام كان السفر أو املرض ، إال أنه جيمع ويقرص الصالة يف السفر ، ويصيل يف املرض بقدر استطاعته

جالسا أو حتى نائام ، وخيفف عن املرأة ما تم ختفيفه عن الرج .ل يف السفر واملرض واملرأة تقيض الصيام وال تقيض الصالة ؛ ألهنا تقيض الصيام يف األيام التي ال

صيام فيها ، أما الصالة فهي مأمورة بالصالة دائام إذا خلت من احليض والنفاس ، .فال تعيد ما مل تصله؛ ألنه يكفيها أن تصيل ما حرض من فروضها

ا ما جيب عىل الرجل متاما حتى وإن كانت صغرية مل تبلغ وأما الزكاة فيجب يف ماهل ، أو ما يوازيه من ٢٤برشط أن يبلغ ماهلا النصاب ، وهو ستة وثامنون جراما من ذهب عيار

. جرام ١١٥ وهو حوايل ١٨ جرام ، أو ما يوازيه من ذهب عيار ٩٨ حوايل ٢١ذهب عيار ـ واألوىل هلا أن خترج زكاة حليها ؛ ألنه غالبا ما خيتلط عند املرأة سبب اقتنائها

للذهب ، هل هو للزينة املحضة ، أم لالدخار ؟ وغالبا ما جتمع بني السببني ، .فاألحوط هلا أن خترج زكاة ذهبها

زوجها عىل أما يف احلج ، فعليها الفريضة كام. .ـ غري أنه ال جيب عىل الزوج أن يدفع تكاليف حج زوجته

.لزوج إن وهب تكاليف احلج لزوجته وحجت به سقط عنها الفرض ـ إال أن ا

١٦٢

ـ وأوجب الرشع عىل املرأة أال تسافر بال حمرم ، وذلك رمحة هبا ، فمن حيميها من أخطار الطريق ؟ ومن يأخذ بيدها عند مشقة السفر ؟ ومن يتوىل أمرها عنداملهامت ؟ حتى

. رمحة هبا ؛صحيحة البدن إن مل جتد حمرما أن الرشع أسقط فريضة احلج عن املرأة الغنية ال؛ رمحة هبنـ وخفف اهللا عن النساء املبيت يف مزدلفة ، فجعله إىل نصف الليل فقط ، فإذا

، واستطاعته ها حمرمها ، وأخذ حكمها رغم قوتهأرادت االنرصاف من مزدلفة ، انرصف مع .ربكة اصطحابه هلا إكامل املبيت حتى قرب رشوق الشمس ، فخفف عن حمرمها ب

ـ وخفف اهللا عنها يف رمي اجلامر إن خافت عىل نفسها من شدة الزحام ، وأذن هلا أن توكل يف رمي اجلامر رمحة هبا .

.وإن اإلسالم هو أول دين نادى بتحرير المرأة ) ٨(

من دون اخلالق العظيم ، فحررها من كل عبوديتها للمخلوقحتريرها من .ضعية الكفرية األديان الو وعبوديتها ملفاتن جسدها ، وعبوديتها عبوديتها لذاتهاحتريرها من ،

.للموضات العارية ، بأن رشع هلا العفاف والطهر واحلجاب بأن أعطاها حق اخللع منه تسلط الزوج الظالمحتريرها من ، . ، فلم يسمح ألحد بالوصاية على مالهاحتريرها املادي.

م هو أول رشيعة دعت إىل حترير العبيد ، وجعل حترير العبيد من ـ وإن اإلسال، مثل القتل اخلطأ ، وظهار الرجل من زوجته ، واإلفطار أهم الكفارات للذنوب

.وكفارة اليمني ، يف هنار رمضان وهلذا يتضح لكل عاقل ومنصف أنه ال توجد رشيعة عىل وجه األرض

ا الرشيعة اإلسالمية ، وال توجد رشيعة أعطت املرأة من احلقوق ما أعطته هلاحرتمت احتياجات املرأة كام اعتنت هبا الرشيعة اإلسالمية ، وال توجد رشيعة

١٦٣

ولكن الحقد والغيظ من عفة رفعت شأن املرأة كام رفعته الرشيعة اإلسالمية ،

.المسلمات أعمى بصائر المستشرقين فرموا اإلسالم بما ليس فيه زوجة رسول اهللا ل ، هي خدجيةامرأة هبذا الدين العظيم آمنأول منلذلك كان <. ، هي سمية امرأة لرفضه أن يرجع عن هذا الدين وكان أول من استشهدـ

. أمجعني يوالدة عامر بن يارس فاللهم اكتبني مع هؤالء املؤمنني الذين آمنوا هبذا الدين العظيم ، الذي ملؤه

ه مبناها عىل الرمحة ، رمحة اخلالق العظيم بضعفاء خلقه ، العدل واحلكمة ، وكل أحكامفهو سبحانه مل يرشع شيئا عبثا وال س وال هلوا وال لعبا ، وإنام رشع دينه حلكم بالغة دى

وغايات حممودة ، وهو سبحانه مل يرشع لنا إال ما يصلح به دنيانا ، وينجينا يف أخرانا . من الوجوه ، وأتم ديننا ، فال نقص فيه بوجهـ فالحمد هللا الذي أكمل لنا

.علينا نعمه في الدنيا واآلخرة ، ثم رضى لنا ما شرعه ، وأحبه وأحب أن نتبعه K L M N O P Q R S T﴿: قال تعاىل

U ﴾] ٣: املائدة [ اللهم عىل نبينا حممد وعىل آله وأصحابه وأزواجه وذريته وسلم تسليام وصىل

طاهرا مباركا طيباكثريا .، وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني

١٦٤

١٦٥

المهـــديأحاديث المهدي بلغت حد التواتر ، والتواتر عند جمهور العلماء يفيد العلم القطعي ، لذلك العلم به واجب ، واإليمان به فرض عين

.على كل مسلم ومسلمة

:هللا المهدي اسمه محمد أو أحمد بن عبد ا-١لو « : > رسول اهللاقال مل يبق من الدنيا إال يوم قال( زائدة حديثه يف لطول )

ذلك اهللا اليوم ثم( اتفقوا حتى ) يبعث فيه رجال مني أو، من أهل بيتي يواطئ، اسمه اسمي سموا، أبيه اسم أيب زاد( حديث يف فطر يمأل ) األرض قسطا وعدال كام، ملئت

ظلام وجورا وقال( حديث يف سفيان تذهب ال ) أو تنقيض ال الدنيا حتى، يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ، اسمه اسمي ، ٢٢٣٠ والرتمذي ٤٢٨٢ رواه أبو داود :صحيح[» .

]١٥٢٩ وصححه األلباين يف الصحيحة ٢٢٣١

: ا المهدي من ولد الحسن -٢ وهو » . املهدي من ولد ابني هذا ، يعني احلسن« : اعن عيل ابن أيب طالب

. ي أم احلسن >بالطبع من ولد فاطمة بنت رسول اهللا إن ابني هذا سيد «: وهو خيطب عىل املنرب واحلسن معه > رسول اهللا قال ،

ولعل اهللا أن يصلح به بني فئتني عظيمتني من املسلمني ] ٢٧٠٤ صحيح البخاري[» .وية عن اخلالفة ملعاا يوم تنازل احلسن > كالم رسول اهللا حتقق وقدـ اء املسلمني ووحد صفوفهم وأزال فرقتهم وجعلهم م، فحقن د عام اجلامعةا

.يدا واحدة عىل عدوهم إن «: فيقول ب يعوذ احلسن واحلسني > كان النبي أباكام يعني نبي (

كان) ×اهللا إبراهيم يعوذ إسامعيل هبا وإسحاق أعوذ بكلامت

التامة اهللا من كل شيطان وهامة ومن كل عني المة ]٣٣٧١صحيح البخاري [» .

١٦٦

:> بين المهدي ونبينا محمد ووجه الشبه -٣ نسل إسحاق كام كان األنبياء من ا نسل الحسينأن األئمة كانوا من أفضل ، كام كانا نسل الحسنوإن أفضلهم وآخرهم املهدي من ×

] البيتآلقاله ابن تيمية يف فضائل [×نسل إسماعيل من >األنبياء وآخرهم نبينا حممد : المهدي يقيم العدل فتخرج األرض بركتها -٤

يكون «: > رسول اهللاقال آخر يف الزمان خليفة يقسم املال وال يعده ]٢٩١٣ صحيح مسلم[ » . وخترج ، الغيث اهللا يسقيه املهدي أمتي آخر يف خيرج « : > اهللا قال رسول

أو اسبع يعيش ، األمة وتعظم املاشية وتكثر ، اصحاح املال ويعطي ، نباهتا األرض ]وصححه وأقره الذهبي واأللباين ٤/٥٥٧رواه احلاكم : صحيح [» .احجج يعني ، اثامني

عدد ، فإن الغني إذا أراد أن يعطي يعني بال : معنى يعطي املال صحاحاأبحث عن فكة أو نقد : الفقري ومل يكن معه إال ورق نقدي ذو فئة كبرية قال

.صغري، أما املهدي فإنه ال يفعل ذلك ، فهو ال جيزئ املال وال يعده عند العطية ومعنى صحاحا أيضا .أنه يقسم بالسوية : يكون « : >قال رسول اهللا أمتي رآخ يف خليفة حيثي املال حثيا يعده ال

]٢٩١٣صحيح مسلم [».عدا تقوم ال « : >قال رسول اهللا الساعة حتى متتلئ األرض ظلام وعدوانا قال

ثم خيرج رجل من عرتيت أو من أهل بيتي يملؤ قسطا ها وعدال كام ملئت ظلام وعدوانا وأبو نعيم ٤/٥٥٧ واحلاكم ٦٨٢٣ وابن حبان ٩٨٧ وأبو يعيل ٣/٣٦رواه أمحد : صحيح [»

]١٥٢٩ وصححه األلباين يف الصحيحة ٣/١٠١ : المهدي من أهل السنة ليس من الشيعة -٥

ألنه يمأل األرض قسطا وعدال ، كام ملئت ظل ام وجورا ، وليس من العدل والقسط . ريض اهللا عنهم أمجعني >سب أيب بكر وعمر وغريمها من صحابة رسول اهللا

١٦٧

: المهدي من أئمة وصالحي المسلمين -٦ املهدي « : >قال رسول اهللا منا أهل البيت يصلحه ليلة يف اهللا : لغريهحسن [» .

]٢٣٧١ وحسنه لغريه األلباين يف الصحيحة ٣/١٧٧ وأبو نعيم يف احللية ١/٨٤أمحد و٤٠٨٥ه ابن ماجرواه رواه أبو : صحيح [» .منا من يصيل عيسى بن مريم خلفه« : >قال رسول اهللا

]نعيم يف احللية وصححه األلباين يف صحيح اجلامعأن × عيسى ـ فهذا دليل عىل صالح وتقى هذا األمري ، الذي يأبى نبي اهللا

. يتقدم عليه ، وإنام يصيل خلفه ، كرامة هلذه األمة التي يصيل نبي خلف أحد أفرادها

:× المهدي يؤم المسيح -٧وظهور املهدي يكون قبل نزول عيسى ابن مريم × . بصفته أحد املسلمني ، فإن × واملهدي يصيل إماما بعيسى بن مريم

رفع ومل يقبض ، ولقيه × ؛ ألن عيسى > من صحابة رسول اهللا ×عيسى وهذا حيقق رشط ، > ليلة اإلرساء ، وصىل إماما له ولكافة األنبياء >النبي

.> النبي مؤمنا به ، فهو من صحابة نبينا لقى× الصحايب ؛ فعيسى كيف« : >قال رسول اهللا أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم . «

]١٥٥ ومسلم ٣٤٤٩صحيح البخاري [تزال ال« : > قال النبي طائفة من أمتي يقاتلون عىل احلق ظاهرين إىل يوم القيامة قال ، فينزل : عيسى ابن مريم فيقول × أمريهم

تعال : صل لنا فيق . :ولإن ،ال بعضكم عىل بعض أمراء تكرمة هذه اهللا األمة ]١٥٦صحيح مسلم [»

: المهدي يقاتل ويظهر اإلسالم على كل األديان -٨ فإن املهدي سيخرج آخر الزمان ليؤيد اهللا به الدين . الواقعة الكربى ، حتى إذا كان يوم اليهود :وأول من يقاتلهم المهديـ

، فيصيل × نزل املسيح عيسى بن مريم يواصطف املسلمون لصالة الفجر ، ني ، فيقتل املسيخ الدجال زعيم مخلف املهدي، ثم ينطلق وخلفه جيوش املسل

١٦٨

يا مسلم إن ورائي هيودي تعاىل : ينطق احلجر والشجر و، عند بيت حلم اليهود .ظيم ، واحلمد هللا رب العاملني فاقتله ، فتكون املالحم ويكون النرص الع

تقوم ال« : >قال رسول اهللا الساعة حتى يقاتل املسلمون اليهود فيقتلهم املسلمون حتى خيتبئ اليهودي من وراء احلجر والشجر فيقول احلجر أو الشجر يا

مس لم عبد يا هذا اهللا هيودي خلفي فتعال فاقتله إال الغرقد فإنه من شجر اليهود . «

] ٢٩٢٢صحيح مسلم [ .تكون مالحم النصارى ، والنرص عليهم ، وفتح بالدهم وـ

قوس ـ وقد كانت قبلها مالحم عظيمة عندما رمت النصارى املسلمني عن ويف كل جيش ثامنون ألف واحدة ، فأتوهم من بقاع األرض يف اثني عرش جيشا ،

.هزمهم اهللا تعاىل مقاتل ، فيينزل« : >ـ قال رسول اهللا فيكم ابن مريم حكام عدال فيكرس

الصليب ويقتل اخلنزير ويضع اجلزية ال يقبلها من : ويضع اجلزية معناها ] ٣٤٤٨ي صحيح البخار [» .

النصارى ، فإما اإلسالم وإما السيف ، ويبدأ بمن عبدوه من دون اهللا ، ويبطل ، فها هو × إدعاء النصارى بإتباعهم لعيسى ويبطل حينها دينهم املحرف ،

، ويأمرهم بتوحيد امللك الديان ، وترك > يأمرهم بإتباع دين حممد × عيسى .ث والكفران التثلي

: المهدي يحكم ما بين سبع إلى تسع سنوات -٩ خيرج يف أمتي املهدي يسقيه اهللا الغيث ، وخترج األرض « :>قال رسول اهللا

نباهتا ، ويعطي املال صحاحا ، وتكثر املاشية ، وتعظم األمة ، يعيش سبعا أو ثامنيا ، ]٧١١صحيح اإلسناد وصححه األلباين يف الصحيحة : قال و٥٥٨-٤/٥٥٧رواه احلاكم : صحيح [» .يعني حججا

: المهدي من عالمات الساعة -١٠ أبرشكم « : >قال رسول اهللا باملهدي يبعث أمتي يف عىل اختالف من الناس وزالزل ] أسانيده رجاهلم ثقات٧/٣١٣ئد وقال اهليثمي يف جممع الزوا٩٨٣ وأبو يعيل ٣/٣٧رواه أمحد [» .

١٦٩

أن الزلزال يقع قبل خالفة املهدي ، وربام أفاد أن اهللا : زلزال يفيد > ـ قوله .هييئ له اخلالفة يف األرض بالزلزال ، واهللا أعلم

.ـ واملهدي هو حلقة الربط بني عالمات الساعة الصغرى والكربى ؛ ألنه من الغيب الذي ـ وال يعلم وقت ظهوره ملك مقرب أو نبي مرسل

اختص اهللا بعلمه ، وكل من ادعى حتديد زمن ظهوره فإدعاؤه كاذب ؛ ألنه من .إدعاء علم الغيب

ـ ولكننا نسأل اهللا تعاىل أن يعجل بخالفته لنخرج من اهلزيمة إىل النرص ، ومن .الذل إىل العز ، إنه عىل ذلك قدير

: وصف المهدي -١١

أجىل« : >قال رسول اهللا اجلبهة أقنى األنف يصلحه اهللا يف ليلة واحدة .« ١٠٦٥ن محاد يف الفتن ونعيم ب٩٤٦٠الطرباين يف األوسط و ٢٢٥ وأبو نعيم ٤٢٨٥رواه أبو داود : حسن[

وحسنه يف إسناده جيد : وقال ابن القيم يف املنار املنيف وقال صحيح عىل رشط مسلم٤/٥٥٧واحلاكم

]٣٦٠٤صحيح أيب داود أجىلـ اجلبهة . واسع اجلبهة ، قليل الشعر عىل جانبي اجلبهة : يعني أقنىـ األنف .أرنبة أنفه دقيقة ووسطه دقيق وحاد ، وهذا من مجال اخللقة : يعني يصلحه اهللا يف ليلة واحدة ـ . يعده للخالفة يف وقت الفتن يطهره من الذنوب ، أو: يعني

لن يصل إليه أحد باجتهاده يف : ، يعنيليس أمرا كسبياـ وأمر املهدي . ، ال دخل للبرش فيها أمر قدري كالنبوةالطاعة، بل هو

: عالمة ظهور المهدي -١٢

ثم تبايعه فئة قليلة بني الركن واملقام يف املسجد احلرام ×ـ خيرج املهدي جيش من جهة الشام للقضاء عىل هذا اإلمام ، يقود هذا اجليش بمكة، فيخرج

.رجل اسمه السفياين يف بعض الروايات ، فيخسف اهللا هبم

١٧٠

باجليش الذي يريد القضاء عليه والعالمة الوحيدة للمهدي هي الخسف. ـ وعندها سيعلم أهل األرض بظهور املهدي ، فريحل إليه كل مؤمن عىل وجه

ليبايعوه ، ليقود هبم املالحم األخرية ، وتكون الفتوح ، ومنها فتح األرض إىل مكة رومية وما فيها من الفاتيكان مقر بابا الكاثوليك ، تفتح بالتكبري ، وتكون

.االنتصارات ، وال يكون دين إال اإلسالم العجب « : >قال رسول اهللا إن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد جلأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف هبم فقلنا رسول يا إن اهللا الطريق

قد جيمع الناس قال نعم فيهم املستبرص واملجبور وابن السبيل هيلكون

مهل واحدا كا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم عىل اهللا نياهتم ]٢٨٨٤مسلم صحيح [» . يغزو « : >قال رسول اهللا : ويف رواية جيش الكعبة فإذا، كانوا ببيداء من

األرض خيسف بأوهلم وآخرهم قالت ، عائشة رسول يا : كيف اهللا خيسف بأوهلم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال؟ خيسف : بأوهلم وآخرهم ثم يبعثون

عىل نياهتم ] ٢٨٨٤ ومسلم ٢١١٨صحيح البخاري [» .إن« : لائشة قالت ع ويف روايةـ الطريق قد جيمع الناس ، فاملستبرص هو ».

الذي ذهب لقتال املهدي ، ويعلم ما يريد ، وفيهم املجبور ، ومنهم ابن السبيل الذي خرج حلاجة أو جتارة ، ولكن اهللا تعاىل خيسف باجلميع ، وهذا نرص قدري يؤيده اهللا

.ه به ، وليس من كسب املهدي وال أتباعـ ثم يبعث اجلميع عىل نياهتم ، من مات عىل املعصية بعث عىل املعصية ، ومن مات عىل الطاعة بعث عىل الطاعة ، من جاء حلرب املهدي بعث عىل ذلك ، ومن

.جاء لنرص املهدي بعث عىل ذلك ، ومن جاء يبيع للجيش بعث عىل ذلك يعوذ « :> قال رسول اهللا ويف رواية عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من األرض خسف هبم ]٢٨٨٢صحيح مسلم [» . سيعوذ «:> قال رسول اهللا ويف رواية هبذا البيت يعني الكعبة قوم ليست

هلم منعة وال عدد وال عدة ]٢٨٨٣صحيح مسلم [».

١٧١

ليؤمن « :> قال رسول اهللا ويف رواية هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كانوا ببيداء من األرض خيسف بأوسطهم وينادي أوهلم آخرهم ثم خيسف هبم فال يبقى إال الرشي الذي د خيرب عنهم ]٢٨٨٣صحيح مسلم [» . ويف هذا احلديث أن اجليش خيسف بوسطه ، ليدب الرعب يف من تبقى من

.املقدمة واملؤخرة فيه إشارة لوسائل االتصال املتطورة ، » . أوهلم آخرهمحتى حيدث« : ويف رواية

خيسف باجلميع ، حتى ما يبقى حني يكلم أول اجليش آخره الذين ال يسمعوهنم ، ثم . إال الرشيد الذي يبلغ أن كل من معه قد هلكوا ، حتى يعلم أهل األرض بخرب املهدي

:اسم قائد الجيش السفياني -١٣ خيرج رجل من أهل بيتي يف املسجد احلرام هو املهدي « : > قال رسول اهللااء من األرض خسف هبم ، فال فيسري إليه السفياين بمن معه حتى إذا صاروا ببيد،×

] وصححه عىل رشط الشيخني ووافقه الذهبي٤/٥٢٠رواه احلاكم : صحيح [».ينجو منهم إال املخرب عنهم

:والسفياني غير القحطاني تقوم ال « : >قال رسول اهللا الساعة حتى خيرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه .يقود رعيته وهي مطيعة له : يعني ] ٢٩١٠ ومسلم ٣٥١٧صحيح البخاري [». وعىل سريته ، وليس دونه ×القحطاين يكون بعد املهدي : قال ابن حجر ، . فالقحطاني صالح والسفياني طالح .

: الرد على منكري المهدي -١٤ع من ، ونقلها عنهم مج أحاديث المهدي قد نقلها جمع من الصحابةـ إن ١

التابعني حتى تواترت تواترا معنويا . أبو داود ، والنسائي : السنن األربعة وجاءت أحاديث املهدي يف -٢

أمحد ، والبزار ، وأبو يعيل ، واحلارث بن أيب ومسانيدوالرتمذي ، وابن ماجه ، .أسامة ، ومستدرك احلاكم ، ومصنف ابن أيب شيبة ، وابن خزيمة ، وغريهم

١٧٢

: مثل مؤلفات كاملة عن المهديعلامء املسلمني ـ وكتب ٣ .ـ ما كتبه احلافظ ابن أيب خيثمة

) العرف الوردي يف أخبار املهدي : ( ـ وألف السيوطي .للمهدي ) البداية والنهاية ( ـ وأفرد احلافظ ابن كثري جزء يف كتابه

) تظرالقول املخترص يف عالمات املهدي املن: ( ـ وألف ابن حجر املكي )املرشب الوردي يف مذهب املهدي: ( ـ وألف املال عيل القاري

) التوضيح فيام جاء يف تواتر املهدي املنتظر والدجال واملسيح: ( ـ وألف الشوكاين : ومن أقوال العلماء في المهدي -٤ قد تواترت األخبار واستفاضت عن رسول اهللا: قال احلافظ أبو احلسن اآلبري ، وانه يملك سبع سنني ، وأنه يمأل >بذكر املهدي ، وأنه من أهل بيته >

. خيرج ويساعده عىل قتل الدجال ×األرض عدال وأن عيسى قد علمت أن أحاديث دخول املهدي وخروجه يف آخر : قال حممد الربزنجي

ر قد بلغت حد التواتل ، وأنه من ولد فاطمة >الزمان ، وأنه من آل رسول اهللا .املعنوي ، فال معنى إلنكارها

وقد كثرت بخروج املهدي الروايات حتى بلغت : قال العالمة السفاريني .حد التواتر املعنوي ،وشاع ذلك بني علامء السنة حتى عد ذلك من معتقداهتم

أحاديث املهدي املنتظر مخسون حديثا ، فيها الصحيح : قال الشوكاين .رب ، وهي متواترة تواترا ال شك فيه وال شبهة واحلسن، والضعيف املنج

وأما اآلثار عن الصحابة املرصحة باملهدي فهي كثرية أيضا هلا حكم : وقال . الرفع ، إذ ال جمال لالجتهاد يف مثل هذا

١٧٣

الضالةقــــــــــــرالف

، وهم ابداية ظهور الفرق زمن اإلمام علي بن أبي طالب ، فكفروه ، والروافض الذين اارج الذين فرطوا في علي الخو

. فعبدوه اأفرطوا في علي الخــوارج

هم احلرورية. فيقتلون أهل اإلسالم ، ويرتكون أهل األوثانون أهل القبلة ، رفكهم الذين ي.

:بخروج الخوارج > إخبار النبي ثوب بالل فضة ، ورسول منرصفه من حنني ، ويف > رسول اهللاإىل أتى رجل

يا حممد اعدل «: يقبض منها ويعطي الناس ، فقال > اهللا قال. : > رسول اهللاويلك ، ومن يعدل إذا مل أكن أعدل ؟ لقد خبت وخرست إن مل أكن أعدل ، فقال عمر

بن اخلطاب دعن : ا ي يا رسول اهللا فأقتل هذا املنافق ، فقال معاذ : > رسول اهللا اهللا أن يتحدث الناس أين أقتل أصحايب ، إن هذا وأصحابه يقرءون القرآن ال جياوز

حناجرهم ، يمرقون منه كام يمر ق السهم من الرمية ] ١٠٦٤ ومسلم ٣٦١٠صحيح البخاري [» . يتألف أولئك الناس عىل اإلسالم >كان النبي . بأنه جائر وأنه مل يتق اهللا > وهذا الرجل اهتم النبي .

ويلك ، ومن يعدل إذا مل أكن أعدل ؟ « : > وقوله لقد خبت « :وقوله، » وخرست إن مل أكن أعدل لقد «: ويف رواية » شقيت إن مل أعدل أن : ، معناه ».

ألنه يتبعه ، فإن مل يكن >الرجل هو الذي خاب وخرس إن مل يعدل رسول اهللا عادال ، فقد خاب هذا الرجل ألنه يتبع قائدا غري عادل >الرسول . جاء رجل كث اللحية ، مرشف الوجنتني ، غائر العينني ناتئ «: يف رواية و

اجلبني حملوق الرأس ، فقال اتق اهللا يا حممد : قال. فمن يطع اهللا إن عصيته : > أيأمنني عىل أهل األ رض وال تأمنوين ] ١٠٦٤ مسلم و٧٤٣٢ البخاري صحيح[» .

١٧٤

أال«:ويف رواية تأمنوين وأنا أمني من السامء يف ] ١٠٦٤ ومسلم٤٣٥١صحيح البخاري [».

إن من ضئضئ هذا قوما يقرءون القرآن ال جياوز « : >وقال رسول اهللا حن اجرهم يقتلون أهل اإلسالم ويدعون أهل األوثان ، مرقون من اإلسالم ، ي كام يمرق

السهم من الرمية لئن أدركتهم ألقتلنهم قتل عاد، ] ١٠٦٤ ومسلم٣٣٤٤ صحيح البخاري[». عه ، فإن له أصحابا حيقر أحدكم صالته مع صالهتم ، د« :ويف رواية

وصيامه مع صيامهم يقرءون ، القرآن جياوز ال تراقيهم ٣٠٦١البخاري صحيح [ » .

.يعني يقرءونه بألسنتهم ، وال يطبقونه يف أفعاهلم ] ١٠٦٤ مسلميقرءون« : ويف رواية القرآن حيسبون أنه هلم وهو عليهم جتاوز ال صالهتم

تراقيهم ]٧٤٨صحيح مسلم [» . جياوز ال «: ويف رواية إيامهنم حناجرهم ] ٣٦١١صحيح البخاري [» . أحداث «:ويف رواية األسنان سفه األحالم اء مسلم و٦٩٣٠البخاري صحيح [ » .

.يتكلمون قبل أن يتعلموا : صغار السن ، أو يعني : يعني ]١٠٦٦ يقولون «: ويف رواية من قول خري الربية وابن ماجه ٢١٨٨رواه الرتمذي : صحيح [».

، ولكن > يرون من حديث النبي :يعني ] ٢٤٧٠اإلرواء وصححه األلباين يف ١/٨١ وأمحد ١٦٨ .بفهمهم اخلاطئ ، وليس بفهم الصحابة وأئمة اإلسالم

هم رش اخللق أو من أرش اخللق يقتلهم أدنى الطائفتني إىل « : ويف رواية احلق ]١٠٦٥ صحيح مسلم[» .خيرجون « : ويف رواية عىل حني رقةف من الناس ٣٦١٠البخاري صحيح [» .

.اعن اإلمام عيل ا وقد خرجوا عند افرتاق معاوية ]١٠٦٤ومسلم لو يعلم اجليش الذين يصيبوهنم ما قيض هلم عىل لسان نبيهم « :ويف رواية <

التكلوا عن العمل ] ١٠٦٦ صحيح مسلم[» . فإذا رأيتموهم فأنيموهم « :ويف رواية وأمحد ٤٧٦٦أبو داود رواه :صحيح [ » .

] ١٨٩٥الصحيحة وصححه األلباين يف ٣/١٩٧

١٧٥

فأينام «: ويف رواية لقيتموهم فاقتلوهم ]١٠٦٦ مسلم و٣٦١١ البخاري صحيح[» . فإن « : روايةالوبقية قتلهم يف أجرا ملن قتلهم يوم القيامة البخاري صحيح[ ».

]١٠٦٦ مسلم و٣٦١١كالب النار هم «: ويف رواية رش قتىل حتت أديم السامء

خري، قتىل من قتلوه ]حسن: لباين يف املشكاة وقال األ٥/٢٥٠ وأمحد ١٧٦ وابن ماجه ٣٠٠٠رواه الرتمذي : حسن [». هم رش اخللق واخلليقة ، طوبى ملن قتلهم وقتلوه ، يدعون إىل « :ويف رواية

كتاب اهللا وليسوا منه يف يشء ، من قاتلهم كان أوىل باهللا منهم ، قالوا يا رسول اهللا: ما سيامهم ، قال التحليق : > وصححه ٣/٢٢٤وأمحد ٤٧٦٥أبو داود رواه : صحيح [» .

]٣٦٦٨صحيح اجلامع األلباين يف

:صفتهم مل يكن فيهم أحد من الصحابة ، وكانوا حيلقون رؤوسهم بغري سبب

.رشعي، من نسك يف حج أو عمرة الباطل ورميهم بالكبائر يكثرون من اهتام أئمة اإلسالم ب. يستحلون قتل املسلمني بأقل معصية ، ويدعون أهل األوثان رغم رشكهم

.الواضح ، وكفرهم البني هلم اجتهاد يف العبادة ، حتى ينشغلوا هبا عن االهتامم بمظهرهم ، لكنهم ال

.كران ينتفعون من عبادهتم ؛ ألهنم يبطلوهنا باإلباء واالستحالل ، واجلحود والن يكثرون من قراءة القرآن وحفظه ، لكن ال ينتفعون به ؛ ألهنم ال يقيمون

أحكامه، فحظهم من آياته هو نطقها بحناجرهم دون تطبيقها يف حياهتم ، ويكثرون .من الصالة والصيام ، حتى يظن من يراهم أن عمله ال يشء إىل جوار أعامهلم

م حديثا أو حديثني حتى يظن أنه عىل فام أن يتعلم أحده، وهم قليلوا العلميشء، فينرشه بني الناس بفهمه هو دون فهم األئمة األعالم ، ويستنبط منه من األحكام ما مل يقله األئمة الكرام ، فيبدأ أحدهم يف احلكم عىل الناس قبل أن يتعلم

١٧٦

نواقض اإلسالم ، بل قبل أن يتعلم نواقض الوضوء ، فيدعون أهنم دعاة إىل .اإلسالم ، وهم ليسوا عليه

هم رش اخللق ، ورش القتىل ، وهم كالب أهل النار. خيرجون عند افرتاق املسلمني ؛ ألهنم مل يفهموا ما وقع فيه أئمة الفريقني من خالف

سائغ ، فيتهمون اجلميع ، ويرش عون ألنفسهم أحكاما مل يقل هبا أحد من الصاحلني . ق ، وله عظيم األجر من اهللا تعاىل ، فإن النبي أمر بقتلهم من قتلهم أوىل باحل

. يف عدة مواضع ، ومن مات دون ذلك من املؤمنني كان من خري الشهداء

:معنى حدثاء األسنان 3 2 1 0 / . - , +﴿: هو كقول اهللا تعاىل

]٧٨: البقرة [﴾ 5 4وكانوا إال قليالن الكتاب فهم يتشبهون ببعض اليهود الذين مل يكونوا يعلمون م ،

.يتكلمون بالظن بغري ما يف كتاب اهللا ، ويقولون هو من الكتاب ، وهو من عند اهللا يتمنون عىل اهللا ما ليس هلم : رمحهم اهللا قال أبو العالية والربيع وقتادة. يظنون باهللا غري احلق : وقالوا. وال يدرون ما فيه: قال ويقولون بأفواههم كذبا ، : بقال ابن عباس. فمعتقد اخلوارج الفاسد أن الطائعني الذين داوموا عىل الطاعة ، ولكنهم

أصابوا ملم السيئات أن اهللا هتم ، ايف النار بتلك الذنوب ، وال عربة بطاعخيلدهم وهذا من الكذب عىل اهللا ، ومن القول عىل اهللا بغري علم ، ومن ظن غري احلق باهللا،

النعيم أو فوق من حكم عليهم بوحكمه هذا الكالم إنام يرفع نفسه وقائل .العذاب، فإن كالمه يتضمن متني ما ليس له عند اهللا

١٧٧

للخوارج بمناظرة ابن عباس

أتيتكم من عند أصحاب النبي : إىل اخلوارج ، وقال هلم ب خرج ابن عباسعلم أزل القرآن ، وهم وعليهم ن: وقال ) ايعني عيل بن أيب طالب ( وصهره >

.بتأويله منكم ، وليس فيكم منهم أحد ، ألبلغكم ما يقولون ، وخيربون بام تقولون وابن عمه ؟ >أخربوين ماذا نقمتم عىل أصحاب رسول اهللا : بقال ابن عباس ـ

. ثالث : ـ قالوا ما هن ؟ : ـ قال

﴾¥ ¤ £ ¢﴿: هللا، وقال تعاىل الرجال يف أمر امك فإنه حإحداهنأما : قالوا ـ فإنه قاتل ومل يسب ، ومل يغنم ، فإن كانوا كفار : الثانيةـ وأما سلبهم ، وإن ا

.كانوا مؤمنني ما أحل قتاهلم يعني فإن مل يكن أمري املؤمنني (أنه حما نفسه عن أمري املؤمنني : الثالثةـ وأما

.)فهو أمري الكافرين ما يرد قولكم أترضون ؟ >إن قرأت عليكم من كتاب اهللا ومن سنة نبيه أرأيتم : ـ قال

.نعم : ـ قالواحكم الرجال يف أمر اهللا ، فأنا أقرأ عليكم يف كتاب اهللا : أما قولكم : ـ قال أن :

قد صري اهللا حكمه إىل الرجال يف ثمن ربع درهم ، فأمر اهللا الرجال أن حيكموا فيه، ª « ¬ ® ° ± ³² µ ¶ ¹ º﴿: قال اهللا تعاىل

» ¼ ½ ¾ ¿ À Á Â Ã ﴾] فأنشدتكم باهللا تعاىل ، أحكم ] ٩٥: املائدةالرجال يف أرنب ونحوها من الصيد أفضل ، أم حكمهم يف دمائهم وصالح ذات

بينهم ، وأنتم تعلمون أن اهللا تعاىل لو شاء حلكم ، ومل يصري ذلك إىل الرجال ؟ . هذا أفضل بل: ـ قالوا

١٧٨

N O P Q R S ﴿:أل ويف املرأة وزوجها قال اهللا : ـ قالT U V W X Y Z [ \ ] ﴾ ] فأنشدتكم ] ٣٥: النساء

دمائهم أفضل أم حكمهم يف امرأة ؟باهللا ، حكم الرجال يف صالح ذات بينهم وحقن أخرجت من هذه ؟ : ـ قال

. نعم : ـ قالواقاتل ومل يسب ومل يغنم ، أفتسبون أمكم عائشة : وأما قولكم : ـ قال ل

وتستحلون منها ما تستحلون من غريها وهي أمكم ؟ فإن قلتم نستحل منها ما نستحل من غريها فقد كفرتم ، ولئن قلتم ليست بأمنا فقد كفرتم ؛ ألن اهللا تعاىل

فأنتم ] ٦: األحزاب [﴾ ° ¬® » ª © ¨﴿: يقول .ني ، فأتوا منهام بمخرج تدورون بني ضاللت

فخرجت من هذه ؟ : ـ قال .نعم : قالواـ

وأما قولكم حما اسمه من أمري املؤمنني ، فأنا آتيكم بمن ترضون ، وأراكم قد هذا : اكتب : ا يوم احلديبية صالح املرشكني ، فقال لعيل >سمعتم أن النبي

واهللا ما نعلم أنك رسول اهللا ، ال : ما صالح عليه حممد رسول اهللا ، فقال املرشكون : >بن عبد اهللا ، فقال رسول اهللا رسول اهللا ألطعناك ، فاكتب حممد لو نعلم أنك

، اللهم إنك تعلم أين رسولك ، امح يا عيل ، واكتب هذا )رسول اهللا(امح يا عيل خري من عيل ، وقد حما >ما صالح عليه حممد بن عبد اهللا ، فواهللا لرسول اهللا

. ه، ومل يكن حموه ذلك يمحوه من النبوة نفس خرجت من هذه ؟ : ـ قال

.نعم : قالواـ .فرجع منهم ألفان ، وخرج سائرهم فقتلوا عىل ضاللتهم ، فقتلهم املهاجرون واألنصار

وحسنه مصطفى العدوي يف ٥/١٦٥ ويف السنن الكربى ١٨٥رواه النسائي يف اخلصائص : حسن[

]ئل الصحابةالصحيح املسند من فضا

١٧٩

)الشيعة (الروافـــض الذين رفضوا خالفة أيب بكر وعمر وفضلوا عليا الشيعة هم .ي لوهيةباأل اية الذين قالوا ريصأخبثهم السبئية والن ا لعلي . والسبئية كان كبريهم عبد اهللا بن سبأ اليهودي الذي أظهر اإلسالم. بالرسالة ومنهم من قالواوأن جربيل األمني خان الرسالة ، ا لعلي ،

.ا ، بدل عيل >فنزل هبا عىل حممد كام رفع اعون أن اهللا رفع عليا ومنهم أصحاب الرجعة الذين يد ،

.× وأنه سريجع كام سريجع عيسى ابن مريم ×عيسى بن مريم أوصاه بأمته فغلبه عىل >وأن رسول اهللا، ومنهم من يدعون أنه الويص

.يالفة أبو بكر وعمر اخل بمن أيب بكر وعمر ومنهم من يدعون له العصمة ، وأنه أوىل باخلالفة

.ويشتمون اخللفاء املبرشين باجلنة ، وأخفهم الزيدية ، الذين يفضلون عليا عىل سائر العرشة املبرشين باجلنة

ويقدمون عيل ، ا ب يف اخلالفة هو وذريته ، ويعادون معاوية بن أيب طالا .ولكنهم ال يشتمون املبرشين باجلنة

أال إنه بلغني أن قوما « : فقال عىل منرب الكوفة خيطب ا عيلقام اإلمام، من قال شيئا من ذلك فهو مفرت ، عليه ما بيفضلونني عىل أيب بكر وعمر

أبو بكر ثم عمر ثم أحدثنا > عىل املفرتي ، وخري الناس كان بعد رسول اهللا وعبد اهللا بن ٩٩٣رواه ابن أيب عاصم يف السنة : حسن[ » .م أحداثا يقيض اهللا فيها ما شاءبعده

] وحسنه األلباين١٣٩٠ ويف السنة ١/١٢٧أمحد يف زوائد املسند

١٨٠

عقيدة الشيعة الروافض في الصحابة

الشيعة يعتقدون كفر الصحابة الذين زكاهم اهللا ، وجعلهم خري البرش بعد .اء واملرسلني األنبي أبا بكر ، وعمر ، وعثامن ، ومعاوية بن أيب سفيان ، : ويسبون خيارهم

. أمجعني يوعمرو بن العاص ، وأبا هريرة ، وغريهم وهم يلعنون الصحابة ويبغضوهنم . ٢٧/٥٨ و ٢٢/٣٥٢ و ٩/٢٥٢بحار األنوار للمجاليس : وكتبهم تطفح بذلك ، ومن أمهها

.٢/١١٦ ، وتفسري العيايش ٨/٢٤٥ ، والكايف ٧ ، ورجال الكيش ٧٢/١٣٧ و ٣١/٢٩٧ و ٢٨/٢٨٢و ب وقدم إمامهم اخلميني لدعاء صنمي قريش الذي يلعنون فيه أبا بكر وعمر ،

]٤٢٣حتفة العوام مقبول .) [اللهم العن صنمي قريش وجبتهام وطاغوهتام : ( وجاء فيه ومما عد من : املجليس وهم يستحلون متعة النساء ، قال شيخهم

رضوريات دين اإلمامية استحالل املتعة ، والرباءة من أيب بكر وعمر وعثامن ]٩٠االعتقادات للمجليس . [ومعاوية جتيز الشيعة لعن الشيخني أيب بكر : وقال شيخهم وآيتهم حسني اخلراساين

]٨٨اإلسالم يف ضوء التشييع . [وعمر وأتباعهام ونه مثل أيب وإن ما ير: يتهم حممد حسني آل كاشف الغطاء قال مرجعهم وآ

هريرة ، وسمرة بن جندب ، وعمرو بن العاص ، ونظائرهم ليس هلم عند اإلمامية ]٧٩أصل الشيعة وأصوهلا . [مقدار بعوضة

يأيت قول اإلمام حممد الباقر بن عيل وعلى عكس عقيدة الشيعة الفاسدةال بأس به ، قد حىل أبو (: ا سئل عن حلية السيف فقال زين العابدين بن احلسني عندم

؟ فوثب اإلمام الباقر )الصديق(وتقول : فقال له أحد شيعته . ) سيفه الصديقبكرثالثا ، فمن مل ) نعم الصديق ، نعم الصديق ، نعم الصديق(: واستقبل القبلة ثم قال

]٢/٣٦٠كشف الغمة [.يف اآلخرةقوال يف الدنيا وال يقل له الصديق فال صدق اهللا له

١٨١

:بعقيدة الشيعة الروافض في أمهات المؤمنين عائشة وحفصة

٦ ورجال الكيش ٨/٢٤٥الكايف . [ يعتقد الشيعة أهنام كافرتني[ ٤٢٣حتفة العوام مقبول . [ ويلعنومها[ ويبغضوهنام ويتهموهنام باألباطيل والفظائع ، وكتبهم تطفح بذلك ، ومنها :

واإليضاح للفضل بن شاذان ٣٥٩ و ٢٤٢ و ١٥٤ وسليم بن قيس ٢/٧٠٠اة القلوب للمجليس حي .٩٩ وقرب اإلسناد للقمر ٧٩األزدي تزوج ـ يعني رسول اهللا ـ عائشة وحفصة ، وفعلتا : قال إمامهم املازندراين

]١٠/١٠٦رشح أصول الكايف . [النفاق بين السنة فهل يدعي بعد ذلك أحد أنه ليس هناك فرق

؟اوالشيعة ، ويحاول التقريب بينهم

:في القرآن الكريم الروافض عقيدة الشيعة

السهو والغفلة من يعتقد الشيعة عصمة أئمتهم من الكبائر والصغائر ، وم بذلك أعىل شأنا وأجل قدرا من األنبياء أهنوالنسيان ، و . إل

كران كل ما قالوا أو كتبوا ، وهي الكذب ون بالتقية والشيعة يأخذونيف كتبهم إذا ضيق عليهم يف السؤال ، أو واجههم أهل السنة بام هم عليه من

.الكفر وبوار احلال وا القرآن ، وكذبوا بقول العظيم الرمحن والشيعة يعتقدون أن الصحابة حرف :

﴿g h i j k l m ﴾] ٩: احلجر[ ١/٤١ والتفسري الصايف للكاشاين ٤٢٣م مقبول اوة العحتف: وكتبهم طافحة بذلك ، منها

. ٨٠ وأوائل املقاالت للمفيد ١/١٢٢ وتفسري القمي٨٩/٦٣ و ٨٩/٥٥ للمجاليس وبحار األنواروهو ثالثة أضعاف القرآن ) سبعة عرش ألف آية ( ادعوا أن القرآن الشيعة و

]٢/٦٣٤أصول الكايف . [الذي يقرؤه املسلمون اآلن

١٨٢

³﴿: حتريف قول اهللا تعاىل الشيعةوادعى µ ¶ ¹ º » وإن كنتم يف ريب « : وقالوا أهنا نزلت هكذا ] ٢٣: البقرة [﴾ ¿ ¾ ½ ¼

]١/٤١٧أصول الكايف [ ».مما نزلنا عىل عبدنا يف عيل فاتوا بسورة من مثله

9 8 7﴿: وادعوا حتريف قول اهللا تعاىل : ; < = > ? @ A B C D E F G H ﴾] وقالوا أهنا ] ٥٩: البقرة

أنزلنا د حقهم قوال غري الذين قيل هلم ففبدل الذين ظلموا آل حمم« : نزلت هكذا

تفسري العيايش [ ». من السامء بام كانوا يفسقوناعىل الذين ظلموا آل حممد حقهم رجز

]٢٤/٢٢٢ للمجاليس وبحار األنوار١/١٣٦ وتفسري الصايف ١/٤٥

ريف قول اهللا تعاىل وادعوا حت :﴿©¨§¦ ®¬«ª﴾

ومن يطع اهللا ورسوله يف والية عيل واألئمة « : وقالوا أهنا نزلت هكذا ] ٧١: األحزاب [

عليهم السالم من بعده فقد فاز فوزا عظيام ]٣٥/٥٧ للمجاليس وبحار األنوار٢/١٩٨ تفسري القمي[ ».

عىل أن أئمة الضالل ) ة اإلماميأي الشيعة ( واتفقوا : قال شيخهم املفيد

]٤٦أوائل املقاالت . [خالفوا يف كثري من تأليف القرآن ) أي أبا بكر وعمر وعثامن (

إن هذا القرآن الذي بني أيدينا قد وقع فيه : وقال شيخهم هاشم البحراين

]٣٦تفسري الربهان . [بعد رسول اهللا يشء من التغيريات

فصل اخلطاب يف . [ التحريف يف القرآن وقال إمامهم النوري الطربيس بوقوع

]٣١حتريف كتاب رب األرباب

وإسقاط بعض القرآن وحتريفه ثبت من : قال عالمة الشيعة املازندراين

]١١/٨٨رشح الكايف . [طرقنا

١٨٣

فكيف نتقارب معهم وقد قالوا في كتابنا ما لم يقله اليهود ـ

g h i j k l﴿ : وكذبوا بقول ربنا تبارك وتعالى ؟والنصارى

m ﴾] ٩: احلجر[

وكيف نتفق معهم وعندهم قرآن غير قرآننا ؟ـ

ا كل أئمة الدين وقالوا بردتهم ، فهدموا بذلك كل ما روفوقد كـ

نقلوه لنا من العقائد والشرائع ، والحالل والحرام ، فهل بقى في اإلسالم

شيء حتى نتفق عليه ؟

١٨٤

حكم سب الصحابة أو انتقاصهم

منهم فإنه حيرم ا ولو واحد ،)من الشيعة وغريهم(من أبغض الصحابة ، وحيال بينه وبينهم >، ويصد عن الرشب من حوض نبيهم متابعتهم يوم القيامة

زمرا منع من مرافقتهم ، إذا ساروا إىل اجلنة ف املرء مع من أحب«فإن صحيح [» .

] ٢٦٤١ ومسلم ٦١٦٨ البخاريمن سب أحدهم فسق ، إال أن يكون مستحال لسبهم؛ فإنه يكفر بذلك و .

.قاله القايض أبو يعيل وغريه من علامء املسلمني وال جيوز تقديم من يدعون هلم الوالية كالسيد البدوي ، وإبراهيم

.الدسوقي، عىل أحد من الصحابة بة رسول اهللا، فاعلم إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من صحا: قال أيوب السخيتاين

.أهنم أرادوا أن جيرحوا شهودنا ليعطلوا العمل بالكتاب ، واجلرح هبم أوىل وهم زنادقة من أهل بيته >فأما من سب أحدا من أصحاب رسول اهللا : قال ابن تيمية

با نكاال ، وتوقف عن قتله وغريهم ، فقد أطلق اإلمام أمحد أنه يرضب رض ]٥٦٧ول عىل شاتم الرسول ص الصارم املسل.[رهوكف وجوب تعزيره واستتابته حتى يرجع : وقد نص اإلمام أمحد بن حنبل عىل

باجللد ، وإن مل ينته حبس حتى يموت أو يرجع . بسوء فاهتمه عىل > إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول اهللا : وقال

.ما أراه عىل اإلسالم : اإلسالم ، وقال بن حجر قول بعض املالكية أنه يقتل ، وقول بعض الشافعية ونقل احلافظ ا

بكر ، وعمر ، واحلسن ، واحلسني ، وقال السبكي القتل بمن سب أباباختصاص بإيامنه ، أو تبشريه باجلنة إذا > الشيخني ، وكذا من رصح النبي رفبقتل من ك

]٧/٣٦فتح الباري . [> تواتر اخلرب بذلك عنه ، ملا تضمن من تكذيب رسول اهللا سب الصحابة رضوان اهللا عليهم حرام من فواحش املحرمات: قال النووي . وسب أحدهم من املعايص الكبائر ، : ونقل عن القايض عياض قوله

.ومذهبنا ومذهب اجلمهور أنه يعزر وال يقتل يعاقب وحيبس ، > من شتم أصحاب النبي : وقال اسحق بن راهويه

. بن عبد العزيز وهو قول عمر

١٨٥

الفتنةفهم فيه اوما جرى من الفتنة بني الصحابة بعد مقتل عثامن ،

أجر عىل اجتهاده ، وأجر عىل إصابته احلق ، ، فمن أصاب فله أجران ، جمتهدون . ، وهو مل يتعمد اخلطأ االجتهاد وله أجر واخلطأ مغفور ،ومن أخطأ فهو معذور ،

المصائب على تلكاالسترجاعيجب ف : وحفظ والرتيض عنهم ، للقتىل من الطرفني ، والرتحم عليهم ، واالستغفار

، يف نرصة الدين هلم بسوابقهم واالعرتاف، وسبقهم إىل اإليامن فضائل الصحابة!"# ﴿: أل ونرش مناقبهم ، عمال بقول اهللاواجلهاد واهلجرة ،

] ١٠: احلرش [﴾ ,+ (* $%&')

أهل الجمل قتال طلحة موقعة اجلمل كانت بمحض فعل السبئية ، قبحهم اهللا تعاىل ، فإن

، ا لكنهم طالبوا بالثأر لعثامن ا قد بايعوا عليا يوالزبري وعائشة ، لكنه استمهلهم حتى يلتئم شمل املسلمني ، فاتفقوا ، حتى أن افأقرهم عيل

ليلة ، فحزن أهل الفتنة حزنا باتوا متصاحلني بخري يعليا والزبري وطلحة فثار الناس ، بقتل الناس وهم نيام لس غشديدا ، وأنشبوا القتال بني الفئتني يف ال

، وكانت سنة احلال عن تلك املصيبة العظيمة انكشفحتى من نومهم إىل السالح ، .ست وثالثني للهجرة

جد طلحة بن بني القتىل ، فواوملا انتهت املعركة مر عيل بن أيب طالبعزيز عيل أن أراك : ، فأجلسه ومسح الرتاب عن وجهه وقال اعبيد اهللا

وددت أين قد مت قبل هذا : ، وقال حتت نجوم السامء أبا حممد وبكىجمدال ]٣/٨٨تاريخ دمشق البن عساكر وأسد الغابة . [بعرشين سنة

١٨٦

ا ومعه سيف الزبرياوملا دخل ابن جرموز قاتل الزبري عىل عيل إن هذا : قال اقتلت الزبري ، قتلت الزبري ، فلام سمعه عيل : وهو يقول

برش« : > قال : ، وقال ]٢/١٩٩أسد الغابة [> السيف طاملا فرج كرب رسول اهللا قاتل ابن صفية بالنار ] ٣/١٠٥طبقات ابن سعد [».، ومل يأذن له بالدخولان خلفه وهو يصيل قد طعنه م ابن جرموزوكان . فضحت اليمن بأرسها ، فقتلت : وقال بنو متيم قوم ابن جرموز يوبخونه

، وحواريه ، وابن عمته ، واهللا > الزبري رأس املهاجرين ، وفارس رسول اهللا . أن يبرشك بالنار اليزيدنك عيل بن أيب طالب

مل ، فام إىل حرب اجللوأما خروج عائشة : ويقول ابن العريب املالكيخرجت حلرب ، ولكن تعلق الناس هبا ، وشكوا إليها ما حاروا إليه من عظيم الفتنة وهتارج الناس ، ورجوا بركتها يف اإلصالح ، وطمعوا يف االستحياء منها إذا وقفت

% #$ "﴿: للخلق ، وظنت هي ذلك ، فخرجت مقتدية بقول اهللا تعاىل ] ١١:النساء [﴾,-./10 *+ &')(

لكن ب يف السري إىل البرصة حفصة بنت عمر لن وافق عائشة ومم ، . عزم عليها أال خترج بأخوها عبد اهللا بن عمر

أهنن خرجن مودعات هلا لومما يؤكد موافقة أمهات املؤمنني لعائشة حني خروجها للبرصة والتشجيع هلا عىل أمرها ، حيث خرجت لإلصالح ، وهو

مؤهلة لسقط بقيام البعض به ، وكانت عائشة من فروض الكفاية الذي يلتلك املهمة ، فهي أكثرهن فقها بإمجاع مجهور املسلمني ، قال عروة بن الزبري

نزلت ، وال أ ، فام رأيت أحدا قط كان أعلم بآية للقد صحبت عائشة : ب ] ٢/١٨٣سري أعالم النبالء . [بفريضة وال بسنة وال بقضاء منها

١٨٧

احلوأب من مياه العرب ( عىل ماء احلوأب لؤمنني عائشة ومرور أم املال يعد ذما وقدحا كام تزعم الرافضة ، فإن النبي ) عىل طريق البرصة إىل مكة مل >

يأمر بيشء أو ينهى عن يشء يف الرواية الصحيحة ، وإنام قال لنسائه ريض اهللا كيف«: عنهن بإحداكن تنبح عليها كال احلوأب ب وابن ٦/٥٢رواه أمحد : صحيح [» .

وصححه ووافقه الذهبي وقال إسناده جيد وصححه األلباين يف ٣/١٢٠ واحلاكم يف املستدرك ١٨٣١حبان

] ٤٧٤الصحيحة إياك أن تكوين يا : (هذه هي الرواية الصحيحة ، أما الزيادة التي هبا لفظ

كل حديث : علامء احلديث ، قال الذهبي فهي زيادة ضعيفة مل يصححها) محرياء ]١٦٨-٢/١٦٧سري أعالم النبالء . [ ال يصح )يا محرياء: (فيه

قتال أهل صفين يف ا الشام الذين كانوا مع معاوية ألهلا اإلمام عيل وأما يف قتال

لب بدم امتأوال يط ا، فقد كان معاوية موقعة صفني سنة سبع وثالثني للهجرة ، فكان ا ويرى أنه وليه ، وأن قتلته موجودون يف جيش عيل ، اعثامن

أنه أحق هبا من عدوهو مل يطلب اخلالفة وال البيعة هلا ، ومل يذلك ، ورا يف خطئه ذمع. يف اخلالفة ا ، بل كان يقر بأحقية عيل بن أيب طالب اعيل بن أيب طالب

] ٣٥/٧٢جمموع الفتاوى [دا مصيبا جمتهفكان ا وأما عيل ، يريد مجع كلمة األمة ، حتى إذا كانوا

عيل، وكانافئت نارها ، أخذ باحلق من قتلة عثامن ط مجاعة ، ومخدت الفتن ، و .اأعلم بكتاب اهللا من املطالبني بدم عثامن ا

١٨٨

:شروط قتال أهل البغي

ينفأهل الجمل وص ا لما قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: . هلم ذرية بس مل ي-١ . ومل يغنم هلم ماال -٢ .حعىل جري جيهز ومل-٣ومل يتبع -٤ . مدبرا ومل يقتل -٥ . أسريا . منهم لت وأنه صىل عىل من ق-٦وال أهنم ليسوا بكفارربوأخ، فسامهم إخوانا ».إخواننا بغوا علينا « :وقال

kji ﴿: يرفع عنهم صفة اإليامن يف قوله تعاىل مل ألن اهللا تعاىل؛ منافقني m l ﴾ ] ٩احلجرات [

يروي احلديث التايل يف أثناء اوكان أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب : إال باحلسنى من أهل بدرخالفته ليكف القلوب واأللسنة عن أن تتكلم يف خمالفيه

إىل أهل مكة ، حتمله ن حاطب ابن أيب بلتعة بعث كتابا أيف الصحيحني فبعث عليا بذلك ، > ، خيربهم فيه بغزوة الفتح ، فجاء الوحي إىل النبيامرأة

ما هذا يا حاطب « : >الكتاب فقال النبي والزبري فأحرضا قال؟ تعجل ال عيل يا رسول إين ،اهللا كنت امرأ من قريش ومل أكن أنفسهم نم وكان، من معك من

املهاجرين هلم قرابات حيمون أهليهم هبا وأمواهلم بمكة فأحببت، إذ فاتن من ي النسب فيهم أن أصطنع إليهم يدا حيمون قرابتي فقال ، عمر دعني : ا رسول يا

فأرضب اهللا عنقه فقال ، إنه شهد بدرا وما يدريك لعل عز اهللا وجل اطلع عىل أهل بدر فقال اعملوا شئتم ما فقد غفرت لكم ] ٢٤٩٤ ومسلم ٤٢٧٤ صحيح البخاري[» .

١٨٩

: الخوارج قتال

هذا بخالف قتاله وقتله للخوارج الذين كف روه وكف . روا سائر املسلمني حيقر أحدكم صالته مع «: حني وصفهم وأمر بقتاهلم > رسول اهللا قال

صالهتم وصيامه مع صيامهم ، يقرءون القرآن ال جياوز حناجرهم ، يمرقون من

ين كام يمرق السهم من الرميةالد ]١٠٦٤ مسلمصحيح و٣٦١٠صحيح البخاري [» . لوال« : اقال عيل بن أيب طالب أن تبطروا حلدثتكم بام وعد الذين اهللا

يقتلوهنم عىل لسان حممد صىل عليه اهللا وسلم ]١٠٦٦ مسلم صحيح [».

: الفرق بين قتال أهل الجمل وقتال الخوارج حزن لكنه و، بقتل اخلوارج ملا ثبت من أجر قاتلهم ابن أيب طالب فرح عيل -١

حزنا شديدا عىل قتال أهل اجلمل وص . اني حني راجع ذلك هو وابنه احلسن ف . عىل قتىل اخلوارج يصلومل، ني فيصيل عىل قتىل اجلمل وص ا كان اإلمام عيل -٢ ، وكان يقول عن إخوانناني ف يسمي أهل اجلمل وص ا كان اإلمام عيل-٣

nmlkji o﴿: هم من قال اهللا فيهم : ـ الخوارج ـأهل حروراء s r q p ﴾ ] ١٠٤: الكهف[

١٩٠

:اإلمام علي أولى بالحق يف مجيع حروبه أوىل باحلق ممن قاتله افقد كان اإلمام عيل .

:والدليل على ذلك اوكان عامر حيملون لبنة لبنة ، النبوي يف املدينةكان الصحابة يف بناء املسجد ويح عامر ، تقتله «: ينفض الرتاب عنه ، ويقول كان ، ف >لبنتني ، فرآه النبي لبنتنيحيمل

الفئة الباغية ، يدعوهم إىل اجل نة ، ويدعونه إىل النار ، ] ٢٩١٥ ومسلم ٤٤٧صحيح البخاري [» .، فكانوا هم الفئة الباغية فقتله أهل الشام

مترق «: > رسول اهللا قال مارقة عند فرقة من املسلمني يقتلها أوىل الطائفتني باحلق ومن ا والذي قاتلهم هو اإلمام عيل ، ] ١٠٦٥ صحيح مسلم[ » .

. ، فكانوا أوىل باحلقمعه ومبغض مفرطحمب : ن هيلك يف رجال «: يقول ا وكان اإلمام عيل ، وابن أيب ٩٥١ وأمحد يف فضائل الصحابة ٦/٣٧٤رواه ابن أيب شيبة يف املصنف : حسن[ ». مفرتي

] وحسنه األلباين٩٨٤عاصم يف السنة ب املفرط هو الذي يرفعه فوق درجته ، ويصفه بام ليس فيه ، واملبغض ـ فاملح

.هو الذي يتهمه بام مل يفعله بحبي النار ، ويبغضني ألليحبني رجال يدخلهم اهللا «: أيضا اوقال

وابن أيب ٩٥٢رواه أمحد يف فضائل الصحابة : صحيح [». ببغيض النار ألرجال يدخلهم اهللا

] وصححه األلباين٩٨٣عاصم يف السنة ال أوتيت بأحد قدمني عىل أيب بكر وعمر إال «: يقول ا وكان اإلمام عيل

».> إال جعلته نكاال ألمة حممد : رضبته حد املفرتي، ويف رواية

١٩١

عاشوراءيومفي كربالء امقتل الحسين

البالء سنة اهللا الجارية على عباده الصالحين: أي « : > ل رسول اهللائس الناس أشد بالء األنبياء : > فقال ؟ ثم األمثل

فاألمثل فيبتىل، الرجل عىل حسب دينه فإن ، كان دينه صلبا اشتد بالؤه وإن ، كان يف دينه رقة ابتيل

عىل حسب دين فام، ه يربح البالء بالعبد حتى يرتكه يميش عىل األرض ما عليه خطيئة ]١٤٣ وصححه األلباين يف الصحيحة ٤٠٢٣ وابن ماجه ٢٣٩٨ي رواه الرتمذ: صحيح[» . بالء كالذي حدث ألبيهام عيل اوال للحسني ا للحسن حيدثمل

، وال لعمهام >بنت رسول اهللا ل وال ألمهام فاطمة ، اابن أيب طالب ، ألهنام >، وال جلدمها رسول اهللا ا، وال محزة اجعفر بن أيب طالب

سط صحابة يف وثم دولة اخلالفة و، ولدا يف عز اإلسالم وتربيا يف دولة النبوة أعدها اهللا لكي يصال إىل الدرجة التياالبتالءيعرفون هلام فضلهام ، فكان البد من

، ليبلغ منازل الشهداء، ورفعا ملنزلته اهلام ، وإنام فعل اهللا ذلك كرامة للحسني احلسني فقىض قبله فأتم اهللا عليهام نعمته بالشهادة ، ابتلواويلحق بأهل بيته الذين

. مسموما امقتوال واحلسن ا به أو أو رىضقتلهام، من أعان عىل وشقىسعدوا هم بتلك الكرامة

. استشفى هبذا املصاب ، فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني وعىل رأسهم من بارشوا ، مجيعا اولقد انتقم اهللا تعاىل من قتلة احلسني

، وقائد اجليش عمر بن شناجلوسنان بن أنس النخعي ، وشمر بن ذي : قتله بن معاوية الذي مل يقتص له سعد، والذي أمر بقتله عبيد اهللا بن زياد ، حتى يزيد

فقتل أكثرهم رش قتلة ، ومن مل يقتل أصابه ، فقد ضل سعي أكثرهم ممن قتله ،

جزاء وفاقا عىل هذا اجلرم العظيم، اجلنون أو العمى أو اخلرس . كثريا من إخوانه الذين سافروا معه لنرصته ، اوقد قتل مع احلسني

ويريدون أن فقد كانوا حيبونه ايل بن أيب طالب رغم أهنم إخوانه من أبيه ع دونه لفضله ومكانته ، ومل يكونوا يغارون منه كاإلخوة الغري أشقاء يف هذا قتلواي

.ادفاعا عن احلسني الزمان ، وقد استشهد معهم الكثري من أبنائهم يف كربالء

١٩٢

:ا أقوال العلماء في قتلة الحسين

هللا من قتل احلسني بن عيل ، ولعن اهللا من قتل عمر ، لعن ا: قال أبو بكر اخلالل ]٣/٥٢٢كتاب السنة لإلمام اخلالل . [ولعن اهللا من قتل عثامن ، ولعن اهللا من قتل عليا

وأما من قتل احلسني ، أو أعان عىل قتله ، أو : وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية ومنهاج ٤/٤٨٧جمموع الفتاوى . [رىض بذلك ، فعليه لعنة اهللا واملالئكة والناس أمجعني

]٤/٥٥٠السنة النبوية رمحه اهللا وال رحم قاتله ، وقال: اوقال اإلمام القرطبي يف احلسني:

]٢/٢١٥التذكرة للقرطبي . [ريض اهللا عنه وال ريض عن قاتله

١٩٣

:بدع عاشوراء ومرت ، يوم عاشوراء يف أرض كربالء أمام أهل بيته ا احلسني استشهد

ال حيدثون مأمتا وال نياحة ، وإنام >نوات وهم متمسكون بسنة رسول اهللا س . عند املصيبة >يصربون ويسرتجعون كام أمر رسول اهللا

987654:;>= ﴿: تعاىل اهللا قال . النياحة والبهتان هو، ] ١٢: املمتحنة [ ﴾<إن « : > رسول اهللا قال يعذب ال اهللا بدمع الع وال ني بحزن القلب ولكن يعذب هبذا وأشار إىل لسانه أو يرحم ، يعني ] ٩٢٤ ومسلم ١٣٠٤صحيح البخاري [» .

ع عام سوى ذلك من لطم اخلدود نمإنام و ،أنه ال بأس بحزن القلب ودمع العني . والدعاء بالويل والثبور

ليس منا من لطم اخلدود وشق اجليوب ودعا بدعوى « :> رسول اهللاقال

اجلاهلية .، ودعوى اجلاهلية هي النياحة] ١٠٣ ومسلم١٢٩٤ صحيح البخاري[» النائحة « : > رسول اهللاقال إذا مل تتب قبل موهتا تقام يوم القيامة وعل يها رسبال

من قطران ودرع من جرب ] ٩٣٤ صحيح مسلم[» . فأما احلالقة ] ١٠٤صحيح مسلم [» . احلالقة والصالقة « من>وقد تربأ النبي ،

. فهي التي حتلق شعرها عند املصيبة ، وأما الصالقة فهي التي ترفع صوهتا بالنياحة كن « : اقال جرير بن عبد اهللا نرى ا االجتامع

إىل أهل امليت وصنعة الطعام من النياحة .من النياحةيعني إطعام املعزين ] وصححه األلباين١٦١٢رواه ابن ماجه : صحيح[» . ة أن يصنع الناس ألهل الميت الطعامإنما السن. يف مؤتة ا حني أخرب باستشهاد جعفر بن أيب طالب >قال:

اصنعوا أل « ل جعفر طعاما فه إنه قد جاءهم ما يشغلهم ٩٩٨رواه الرتمذي : حسن[»

] وحسنه األلباين١/٢٠٥ وأمحد ١٦١٠ وابن ماجه ٣١٣٢وأبو داود إنما السإنا « أن يقول من أصابته مصيبة ةن وإنا هللا إليه راجعون . « .

١٩٤

. فإن المصاب من حرم الثواب

من ما «: قال > عن النبي لقالت أم سلمة مسلم تصيبه مصيبة فيقول أمره ما إنا اهللا وإنا هللا إليه راجعون اللهم أجرين مصيبتي يف وأخلف خريا يل

منها أخلف الإ له اهللا خريا منها ]٩١٨صحيح مسلم [». ا أهن ا عنهي، فرو يبنت احلسني مقتل أبيها احلسني شهدت فاطمةمن تذكر مصيبته وإن قدمت فاسرتجع ، أعطاه اهللا من األجر مثل ما « :قالت

» .أعطاه يوم أصابتهصامه وأمر بصيامه وقال >فإن النبي ، صيام يوم عاشوراء ةإنما السن

صيام «: > يوم عاشوراء أحتسب عىل أن اهللا يكفر السنة التي قبله صحيح مسلم[» .

. وقومه وأغرق فرعون وقومه × ألنه يف هذا اليوم أنجى اهللا موسى؛] ١١٦٢فندب إىل صيام التاسع ، اليهود يصومونه أراد أن خيالفهم >فلام وجد النبي -

. والعارش حتى يستقل املسلمون بعقيدهتم لئن « : >قال رسول اهللا عشت إىل قابل ألصومن التاسع .« فإن اهللا قد جيمع يف يوم واحد بني نعمة توجب الشكر و حمنة توجب الصرب ، -

، ار ومقتل اإلمام عيل كام مجع يف يوم السابع عرش من رمضان بني موقعة بد شيخ قاله[. مولده وهجرته ووفاته من ربيع األول االثنني يوم >وكام مجع لنبينا

] البيتآلاإلسالم ابن تيمية يف فضل ، ومن البدع ما يفعله الشيعة يف ذلك اليوم من لطم اخلدود ، وشق اجليوب

.تعذيب األنفس باحلديد هو ، و والتطبيروال ، ا مقتل علي بن أبي طالب يفعلون ذلك يوم فالعجب أهنم ال

! > يوم وفاة النبي

١٩٥

أفعال العوام عند القبور > خالفوا ما جاء به الرسول

أو ما يدعون أهنا قبور آل البيت واألولياء، خمالفات عند أرضحة آل البيت واألولياء .

:صلون إليها يولكنهم،عن الصالة إلى القبور > النبيىنه -١ لعن اهللا اليهود « : > قال رسول اهللا والنصارى اختذوا قبور أنبيائهم

مساجد ] ٥٣١ ومسلم ١٣٩٠ صحيح البخاري[» وإن «: قبل موته > قال رسول اهللا من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائه وصاحليهم م مساجد أال فال تتخذوا القبور مساجد إين أهناكم عن ذلك . «

] ٥٣٢صحيح مسلم [ ملا ذكروا له كنيسة يف احلبشة فيها من التصاوير قال > قال رسول اهللا :

أولئك إذا مات الرجل فيهم بنوا « عىل قربه مسج دا وصوروا فيه تلك ال صور ، أولئك رشار اخللق عند اهللا يوم القيامة ] ٥٢٨ ومسلم ٤٢٧صحيح البخاري [» .

ال جتلسوا عىل الق«:>قال رسول اهللا بور وال تصلوا إليها ] ٩٧٢ صحيح مسلم[».

،عياد عند القبور الموالد واألاتخاذعن > النبي ىنه -٢ .لكنهم يقيمون الموالد واألعياد عند قبور صالحيهم

ال تتخذوا قربي عيدا « : > قال حيثامو ، كنتم فصلوا عيل فإن صالتكم تبلغني ا يعني ال جتتمعو ] وصححه األلباين٢٠٤٢يف سننه داوود وأبو ٢/٣٦٧ أمحدرواه [» .

. عند قربي وحتتفلوا كام يفعل أصحاب املوالد اللهم ال جتعل قربي وثنا يعبد « : > رسول اهللاقال صحيح لغريه، رواه مالك [»

وصححه األلباين ٤٣-٥/٤٢ وابن عبد الرب يف التمهيد ١/٢٢٠/٤٤٠ مرسال ووصله البزار ٤١٦يف املوطأ

، أي ال تأتوا إىل قربي وتطلبوا مني ما ال يقدر عليه إال اهللا ، ]٢٥يف حتذير الساجد ص . أو تطوفون به، أو تصلون إليه

١٩٦

أن فأمرين > بعثني رسول اهللا « : اقال عيل بن أيب طالب دعأ ال متثاال إال طمسته وال قربا مرشفا إال سويته ] ٩٦٩ صحيح مسلم[» .

عن ي مثل عيل بن احلسني عن أبيه بيتاله األحاديث قد رواها أهل وهذفهم الذين أمروا األمة ، يبن أيب طالب ومثل عبد اهللا بن احلسن عن عيل ، >جده

. ، ومل يأمروا األمة بتلك البدع واملنكرات ، بل هنوا عن ذلك >بام أمرها به رسول اهللا

: ى للميت دعوإنما أمر أن ي، دون اهللا النبي أن يدعى الميت منىنه -٣ تعاىل اهللا قال :﴿MLKJIHGN ﴾ ] ١٨: اجلن[

الدعاء هو العبادة « : > قال ٢٨٢٨ وابن ماجه ٢٩٦٩رواه الرتمذي : صحيح[» .

؟لغري اهللالدعاء فكيف يوجه ] ٢٤٦ وصححه األلباين يف أحكام اجلنائز ص ٤/٢٦٧وأمحد !؟دون اخلالق من غى به املخلوق تبكيف يو

إذا خرج إىل مقابر البقيع يسلم عليهم ويدعو هلم ، وعلم أصحابه > كان السالم« : أن يقولوا إذا زاروا القبور عليكم دار قوم مؤمنني وإنا إن شاء بكم اهللا

الحقون ] ٢٤٩صحيح مسلم [ » .أنتم «: > قال: ية ويف روا لنا فرط وإنا بكم الحقون اللهم حترمنا ال

أجرهم وال تفتنا بعدهم ] وحسنه لغريه األلباين٦/٧١ وأمحد ١٥٤٦رواه ابن ماجه حسن لغريه ، [». همبدل أن يدعو له اتعند كرب يدعوهمفعجبا ملن بدل ذلك وصار .

اهللا تعالى أن نشبه بيت المخلوق الذي هو ى نه-٤ :قبره ببيت الخالق سبحانه الذي هو الكعبة

. فأمرنا أن نحج بيته ونسافر إليه ومنعنا أن نسافر إىل غريه من املساجد تشد ال « : > رسول اهللا قال الرحال إال إىل ثالث مساجد إىل املسج د

راماحل ومسجدي هذا سجدوامل األقىص ]١٣٩٧ ومسلم ١١٨٩ البخاري صحيح[» . فعجبا ألصحاب املوالد يسافرون إليها ويقطعون إليها مسافات طويلة بشق

!؟األنفس ، خيالفون أمر نبيهم ، فكيف يطلبون ثوابا عىل فعلهم

١٩٧

يطوفون باألضرحةولكنهم ، أمرنا اهللا تعالى بالطواف ببيته-٥

. يلتمسوا بذلك الربكة وما رجعوا إال باملحق واخلسارة

٦-الركن ونستلم ، ل الحجر األسود بق أمرنا اهللا تعالى أن ن وهم يستلمون أركان األضرحة ويقبلونها ، البيت اليماني من

. ساء ما يعملون

ق عليها األستار شرع لنا اهللا تعالى أن نكسوا الكعبة ونعل-٧ تعظيما لها ، وهم يكسون أضرحتهم ويعلقون عليها األستار

. وفعلوا ما مل يأذن به اهللا ، فعظموا ما مل يعظمه اهللا

شرع لنا اهللا تعالى إضاءة المساجد للمصلين في الظلمات -٨

. وهم يضيئون األرضحة للطائفني هبا واملتمسحني بجنباهتا لعن اهللا زوارات القبور واملتخذين عليها املساجد « : > رسول اهللا قال

والرسج ] وحسنه األلباين٢/٣٣٧ وأمحد ١٥٧٦ وابن ماجه ١٠٥٦رواه الرتمذي : حسن[ »

ن من يفعل ذلك ، فكيف يبدل الناس كالم نبيهم ، ويدعو>لقد لعن النبي !؟انه طاعة هللا وقربى إليه سبحإضاءة األرضحةأن

، وجه أنواع العبادة إال إليه اهللا أن تى نه-٩ اوسمى توجيه العبادة لسواه شرك

ال توج والنذر عبادةوهؤالء ينذرون للقرب وللوىل ، ه إال هللا ، وهذا الفعل منهم . رشك يف العبادة ومعصية

من « : > رسول اهللا قال نذر أن يطيع فليط اهللا عه ومن نذر أن يعصيه فال يعصه ] ٦٦٩٦ صحيح البخاري[» . ال نذر يف معصية « : > رسول اهللاقال: ويف رواية ] ١٦٤١صحيح مسلم [» .كفارة«:> رسول اهللاقال:ويف رواية النذر كفارة اليمني ] ١٦٤٥ مسلم صحيح[».

١٩٨

ألنه ال يأيت بخري وال يغري قدرا ، وإنام يستخرج به من ؛ طاعة مكروه فنذر ال . رغم أن الوفاء به واجبالبخيل ، إنه ال يأيت بخري وإنام يستخرج به من البخيل « : > قال صحيح البخاري [»

] ١٦٣٩ مسلمو ٦٦٠٨ . نذره وال يجوز الوفاء به إال نذر الشرك والمعصية فإنه ال يجوز

،الضر نهى اهللا عن دعاء غيره لكشف-١٠ . يدعون األموات من دونهولكنهم

قال تعاىل :﴿± ° ® ¬ «ª © § ³ ²فهذا امليت ال يستطيع أن ينفع نفسه ، أو يدفع الرض عنها ، ] ٥٦: اإلرساء [ ﴾´

؟فكيف ينفع غريه أو يكشف رضه قال تعاىل :﴿ ] \ g f e d cb a _

hi﴾ ] فاهللا تعاىل جعل دعاء املالئكة والنبيني عبادة هلم ، ]٨٠: آل عمران ألن الدعاء ال يوجه إال إىل ؛ أربابا من دون اهللا ودعائهم يعني تعظيمهم واختاذهم

.لمدعو من دون اهللا هللا ، فإن دعاء غري اهللا عبادة لا

ميعا أخبر تعالى أنه يملك الشفاعة ج-١١ . ، وأنه ال يقبل الشفاعة إال إذا ريض عن املشفوع له وأنه ال يشفع عنده إال بإذنه

قال تعاىل : ﴿g fed﴾ ] ٤٤: الزمر [ وهم يدعون أولئك املوتى ليشفعوا هلم من دون اهللا وبغري إذنه ، وبدون أن

. يرىض ، ويظنون أن ذلك ينفعهم أو جيدي شيئا قال تعاىل :﴿V U TY X W ﴾ ] ٤٣: الزمر [ قال تعاىل : ﴿± ° ® ¬ « ª﴾ ] ٢٥٥: البقرة [ قال تعاىل : ﴿ å ä ã â á à ß Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø

é è ç æ﴾ ] ٢٦: النجم [

١٩٩

قال تعاىل : ﴿M L K J I ﴾ ] ٢٨: األنبياء [ ٢٣: سبأ [ ﴾! " # $ % & ' )﴿ : قال تعاىل [

. وكل هذا من الشرك الخفي أهيا الناس ، اتقوا « : >ل رسول اهللا قا هذا الرشك فإنه أخفى من دبيب النمل ] ٣٦ يف صحيح الرتغيب األلباينحسنه لغريه و٤/٤٠٣رواه أمحد يف مسنده : حسن لغريه [» . اللهم«:أن يقولوا أصحابه >وعلم رسول اهللا إنا نعوذ بك أن نم نرشك بك شيئا نعلمه ونستغفرك نعلم ال ملا ]٣٦وحسنه لغريه األلباين يف صحيح الرتغيب ٤/٤٠٣رواه أمحد : حسن لغريه [».

المقبور إرضاء إعطاء الصدقة ألجل-١٢ من آل البيت أو الصحابة حرام

ألن التصدق عمل صالح ، لكنه مل يقصد بـ . فكأنام أرشك املقبور مع اهللا يف القصد ، ه اهللا هذا أن : ويقال زورا، وأصبح هذا الفعل ذريعة ألكل أموال الناس بالباطل

، وهو ، وكذبوا يف ذلك ، لو أحبوا آل البيت ألطاعوا صاحب البيتحمبة آلل البيت ]٣١: ان آل عمر [﴾ A B C D E @ ? <﴿:، قال تعاىل>الرسول

. واهللا تعالى ال يقبل من األعمال إال ما كان خالصا له سبحانه 7 *+-./654320 ﴿ : قال اهللا تعاىل -

] ٢٠ - ١٧: الليل [﴾ 9 : ; > =ª ¡¢£¤¥¦§¨©�|{~﴿ : وقال اهللا تعاىل -

³ ² ± ° ] ٣٩: الروم [﴾ » ¬ ® ) !"#$%&'﴿: وقال اهللا تعاىل -

] ٢٦٥: البقرة [ ﴾ / 0 1 2( * + , - . ] ٩: اإلنسان [ ﴾ B A @ ? > = < ; : 9﴿ : وقال اهللا تعاىل -

٢٠٠

٢٠١

أهل السنة وسط بين التفريط واإلفراط

ي عدم التفريط في حق آل البيت والصحابةالواجب -١تقديم ما صح يف الكتاب والسنة يف فضلهم عىل ما سوى ذلك من فإن الواجب

من الشيعة والصوفية ، كام > ، فنحن أحق بآل بيت النبي تنتقصهم التياألخبار .من اليهود والنصارى إأننا أحق بموسى وعيسى

، فإن اهللا قد زكاهم ، ومدحهم ، وشرفهم ، وأذهب عنهم الرجس .وطهرهم تطهيرا

حقهم أو بخس الصحابة ي آل البيتفمن عقيدة أهل السنة عدم بخس .ي بعداوة آل البيتواتهامهم ي الكذب على الصحابةوعدمحقهم ، ي :عدم اإلفراط والغلو في آل البيت والواجب -٢

.فإن اإلفراط في حبهم يجر إلى الكذب عليهم وإن حب املسلمني آلل البيت الكرام سهل ، التي قبول األحاديث املكذوبة

وضعها الزنادقة ، الذين غلو يف آل البيت وقالوا عنهم أخبارا خرافية ، متجها الفطر السليمة ، وهدفهم من ذلك أن يأيت العقالء بعد ذلك آل فينبذونها ، وينبذوا

.، فيتحقق هلم ما أرادواالبيت معها فقال اإىل ذلك ومنهم جعفر الصادق يوقد تنبه آل البيت :

] ٢/٢٤٦ ليسبحار األنوار للمج[» إن الناس قد أولعوا بالكذب علينا « إنا آل بيت صادقون ، ال نخلو من كذاب يكذب علينا ، فيسقط «: وقال

] ٢/٢١٧بحار األنوار [» صدقنا بكذبه علينا عند الناس كذابون ، يكذبون عليه ا الصادق وقد التف حول جعفر بن حممد

دقة ، أمواهلم ، وفريق آخر يدسون الكفر والزنبذلك وينقلوا ذلك للناس ليأكلوا . ، لدعم مذاهبهم الباطلة يوينسبوهنا آلل البيت

٢٠٢

.ي عن آل البيت والصحابة ينبغي تحري األخبار الصحيحة – ٣ أضعاف يوآل البيت ياألحاديث املكذوبة عىل الصحابة فإن

.الصحيح ، لذلك ال ينبغي قبول تلك األخبار إال بعد الكشف عن صحتها

في فضائلهم ي في آل البيتاألحاديث الصحيحة - ٤ .ي من الصحابة ال تعني نفي تلك الفضائل عن غيرهم

ا، فال يعني هذا أنه يكره من سوامه ب حيب احلسن واحلسني > فإن كان النبي. فإنه يريد ليطهر مجيع املؤمنني أيضا يوإن كان اهللا يريد أن يطهر آل البيت ،.

] ٦: املائدة [﴾ Z Y ] \ [ ﴿ : قال تعاىل

ي من آل البيته في العصاانغلوال يجب أن - ٥ . يبعد جيل الصحابة

فالنسب وحده ال يكفي ، فإنا وإن كنا نحبهم ، فإنا نبغض العايص .عىل قدر معصيته

فاطمة يا« : >قال رسول اهللا بنت حممد سليني شئت ما أغني ال عنك من شيئا اهللا ]٢٠٤ ومسلم ٢٧٥٣صحيح البخاري [» .

ومن أبطأ به عمله مل يرسع به نسبه « : >قال رسول اهللا ] ٢٦٩٩ صحيح مسلم[» . .فمن أبطأ به عمله يف بلوغ درجات اجلنة ، مل يرسع به نسبه الرشيف لبلوغ ذلك

٢٠٣

أكاذيب الشيعة

ظلموا واضطهدوا وسجنوا وقتلوا يف يثر الشيعة القول أن آل البيت أك . والعباسية األمويةأيام اخلالفة الراشدة والدولة

:يهم في أمرينوالرد عل .أن مبالغة الشيعة من الكذب : األول

.أننا ال ننفي وقوع البالء للصاحلني ؛ ألن اإلبتالء هو سنة اهللا للكرباء : والثاني

. على األفاضلاالفتراءإن المبالغة في ذكر ذلك من )١(

كتب وفضائلهم متأل كتب العقيدةمتأل يألن العقيدة يف آل البيت ، وما يتعلق هبم من أحكام متأل كتب التراجم، وسريهتم العطرة متأل الحديث

أذكر «: يف قوله >، وكل العدول من أهل السنة يطيعون النبي كتب الفقه كم اهللا يف أهل بيتي ] ٢٤٠٨ صحيح مسلم[» .

فكيف يدعي الشيعة أن األمة تركت كل ذلك واضطهدت آل البيت . فإن هذا من أفحش الكذب عىل أهل السنة ؟ي مع بعضهم البعض ، تدل يوهذه نامذج من سرية الصحابة وآل البيت

دير ، ومعرفة للفضل وأهله ، فأرغم اهللا عىل ما كان بينهم من حمبة ومودة واحرتام وتق .أنوف احلاقدين واملبغضني الذين يزعمون وجود البغض والفرقة بني أخيار األمة

ارقبوا«:ا قال أبو بكر الصديق حممدا أهل يف > بيته ]٣٧١٣ صحيح البخاري[ ». واهللا لقرابة رسول« : اأبو بكر الصديق وقال أحب إيل أن > اهللا

أصل من قرابتي ] ٣٧١٢صحيح البخاري[» . خماطبا عليا وفاطمة ا وقال أبو بكر الصديق واهللا ما تركت «: ب

مرضاة اهللا ومرضاة رسوله ومرضاتكم ابتغاءالدار واملال واألهل والعشرية إال كثري ابن أوردهوهذا مرسل حسن اإلسناد : وقال ٦/٣٠١ البيهقي يف السنن الكربىرواه[» أهل البيت

] جيد قويإسناد هذا : وقال٥/٢٨٩ والنهايةيف البداية

٢٠٤

لتغسيل فاطمة ل زوجته أسامء بنت عميساثم أرسل الصديق .وتكفينها ملا ماتت ل يا بنت رسول اهللا ، ما أحد « : للفاطمة ا قال عمر بن الخطاب

» من أبيك ، وما أحد من اخللق بعد أبيك أحب إلينا منك من اخللق أحب إلينا ] بإسناد صحيح ٣/١٥٥واحلاكم ٧/٤٢٢ ابن أيب شيبة يف مصنفهرواه[

يف املجموعة التي سيكون ا عليا ا ثم اختار عمر بن اخلطاب .منها اخلليفة بعده

حتى يكون له ب أم كلثوم بنت عيل ا عمر بن اخلطاب ثم تزوج . > رسول اهللا نسب إىل وأوالده للدفاع عنه يوم ا ثار إليه عيل ا بن عفانوهذا عثمان

إال أن أمرهم باإلمساك عن القتال ااستشهاده يف داره حبا له ، فام كان من عثامن ] ٢/٦٧٤تاريخ الطربي و٣٩/٤٣٥ عساكر البنتاريخ دمشق [حتى ال يصابوا بسوء حبا هلم

واهللا إين ألبغض عليا « : فجاءه رجل فقال جالسابكان ابن عمر .أبغضك اهللا ، تبغض رجال سابقة من سوابقه : فرفع إليه ابن عمر رأسه فقال : قال

]٣٣١٣٧مصنف ابن أيب شيبة [»خري من الدنيا وما فيها ؟ هذا «: فقال ا يف ظل الكعبة ، إذ رأى احلسني ابينام عمرو بن العاص

]٣/٢٨٥السري للذهبي [»لسامء اليومأحب أهل األرض إىل ا» جلس وهو يقول ا إىل معاوية املا جاء نعي عيل ابن أيب طالب ، :

إنام أبكي ملا فقد الناس من حلمه : إنا هللا وإنا إليه راجعون ، وجعل يبكي ويقول ] البن كثري٥/١٨البداية والنهاية [».وعلمه وفضله وسوابقه وخريه

ا ملا جاءه خرب موت عىل ابن أيب طالبأيضا اوقال معاوية : ] البن عبد الرب٣/٤٤االستيعاب [».ذهب الفقه والعلم بموت عيل ابن أيب طالب «

الوفاة ، دعا يزيد ابنه فأوصاه وقال ابن أيب سفيانملا حرض معاوية : ]٣/٢٩٥ السري للذهبي [»انظر احلسني ، فإنه أحب الناس إىل الناس ، فصل رمحه وأرفق به«

٢٠٥

رأيت رسول اهللا «: فقال ب احلسني بن عيلالقي أبو هريرة <قبل بطنك، فاكشف املوضع الذي قبل رسول اهللا وكشف : حتى أقبله ، قال >

] وقال صحيح عىل رشط الشيخني ، ووافقه الذهبي٣/١٦٨رواه احلاكم يف املستدرك : صحيح [».احلسن ، فقبله وعليك السالم يا « : فيقول ا يرد سالم احلسن اوكان أبو هريرة

رواه احلاكم يف : صحيح [».إنه سيد : يقول >سمعت رسول اهللا : سيدي ، ثم قال

] وقال صحيح ووافقه الذهبي٣/١٦٩املستدرك بنت رسول اهللا ل إذا ذكرت فاطمةلعائشة أم املؤمنني كانت <

: صحيح [» . ، إال أن يكون الذي ولدهاما رأيت أحدا كان أصدق هلجة منها« : قال

] وقال صحيح عىل رشط مسلم ووافقه الذهبي ، ٣/١٦١ رواه احلاكم يف املستدركيا « : ي لفاطمة بنت عيل بن أيب طالب األمويقال عمر بن عبد العزيز

بنت عيل، واهللا ما عىل ظهر األرض أهل بيت أحب إىل منكم ، وألنتم أحب إىل ] ٥/٣٣٤ سعدالبنالطبقات الكربى [» يتيمن أهل ب عيل بن أيب طالبيف الدنيا أزهد الناس « : وتذاكر الناس الزهد عنده فقال ] ٢٩٢ اجلوزيالبن بن عبد العزيزسرية عمر[» ابلغني أن العامة يظنون يف بغض عيل بن أيب « : العباسيقال هارون الرشيد ] ٢٩٣ تاريخ اخللفاء للسيوطي[» حدا حبي له واهللا ما أحب أ ، وا طالب

حب الصحابة لبعضهم رغم ما كان من الفتنة بينهم

إن ا قيل لعيل بن أيب طالب ببعد موقعة اجلمل بني عيل والزبري ليدخلن «: عىل الباب قال اقاتل الزبري قاتل ابن صفية النار سمعت،

رسول يقول> اهللا لكل: نبي حواري وإن، حواريي الزبري بن العوام .« والدينوري ١/٥٦٤ وابن عبد الرب يف االستيعاب ٣/٣٦٧ واحلاكم يف املستدرك ١/١٠٣رواه أمحد : حسن[

] ٦٨٠ملسندوحسنه األرناؤوط يف حتقيق ا١٦٣ والطياليس ٤٥٢يف املجالسة وجواهر العلم

٢٠٦

. أو مشورة منه ا قتل بعد املعركة غدرا بغري رأي من اإلمام عيل ا الزبريوإنـ مدرجا يف اطلحة ا بعد موقعة اجلمل رأى عيل بن أيب طالب

إين ألرجو أن أكون أنا وطلحة والزبري من « : دمائه ، فبكى من ذلك املشهد وقال » ﴾ µ ¶ ¹ º ³ ² ± °﴿ :الذين قال اهللا يف حقهم

] ٣/١١٣طبقات ابن سعد [ أيضا قتل غدرا ، وبغري أمر من اإلمام عيل اـ وإن طلحة . ، وال مشورة منه ا

» أم املؤمنني القول ، ل أن رجلني أغلظا لعائشة ابلغ عليا بن أيب طالب ] ٣/٢٥٧الكامل البن األثري [».فرضهبام مائة سوط ، وأخرجهام من ثياهبام

.ني عندما ذكروها بسوء خلروجها يف موقعة اجلمل يعـ غض كل فكيف يكذب الشيعة بعد ذلك ويدعون ب

؟أولئك ألهل البيت األطهار . سنة اهللا للكبراءاالبتالء )٢(

فإن ؟يل املرء عىل قدر دينه ، فلامذا يستنكر البالء عىل هؤالء النبالء تبفإنه ي . ابتالهاهللا إذا أحب عبدا

فاألنبياء كلهم ابتلوا وعىل رأسهم إمامهم حممد <. والصحابة أخرجوا من ديارهم وأمواهلم . يف ا حتى بعد إقامة الدولة والتمكني للدين قتل عمر بن اخلطاب

ا وهو يقرأ القرآن ، وقتل عيل بن أيب طالبا، وقتل عثامن بن عفان املحراب .ممن بعدهم قتل أئمة األمة مثل سعيد بن جبري وغريهوهو ينادي لصالة الفجر ، و

وابتيل اإلمام أبو حنيفة واإلمام مالك ، وهذا اإلمام أمحد ابن حنبل قد تشققظهره ، وانسلخ من اجللد يف فتنة خلق القرآن ، وهذا نعيم بن محاد مات وهو مقيد يف

أبو بكر اإلمام ، وكذلك احلديد ، فسحبوه وألقوه يف حفرة وهو مقيد ، ومل يغسلوهالنابليس ملا أنكر بدع الفاطميني الباطنيني ، غضبوا عليه ووكلوا به هيوديا يسلخه حيا .

؟يأو الصحابة ؟فكيف يمتنع البالء بعد ذلك في حق آل البيت ؟أو الصالحين من بعدهم

٢٠٧

> كيف يدعي الشيعة العداوة بين آل بيت النبي مت بينهم هذه المصاهرات وقد تيوالصحابة

ابين ذرية علي بن أبي طالب واألمويينيوذرية العشرة المبشرين بالجنة

:ا مع آل علي بن أبي طالب ا أنساب آل أبي بكر الصديق: أوال . اأبي بكر تزوج من حفصة بنت عبد الرمحن بن ا الحسنـ ١

]ونسب قريش ملصعب الزبريي، البن عنبة٢٢٥الب وعمدة الط، حممد احلائري ٢٧٨تراجم أعالم النساء [ تزوج من أم فروة بنت ا الحسينـ حممد الباقر بن عيل زين العابدين بن ٢

ريبا ، وأنجبت له جعفر سنة ثامنني هجرية تقا أبي بكرالقاسم بن حممد بن ] ونسب قريش ملصعب الزبريي، البن عنبة٢٢٥ وعمدة الطالبني ، ملحمد احلائري٢٧٨تراجم أعالم النساء [.الصادق :امع آل علي بن أبي طالب اأنساب آل عمر بن الخطاب : ثانيا

.ا بن أيب طالب علي تزوج من أم كلثوم بنت ا بن اخلطاب عمرـ ٣ .ا علي تزوج من ابنة رملة بنت ا بن اخلطاب عمرـ عاصم بن ٤ خالد بن تزوج من جويرية بنت االحسينـ احلسني بن عيل بن عيل بن ٥

والطبقات ، تاريخ دمشق البن عساكر .[ا بن الخطاب عمر بكر بن عبد اهللا بن أيب ]ومجهرة أنساب العرب البن حزم، الكربى البن سعد

: امن آل علي بن أبي طالب اأنساب آل عثمان بن عفان : ثالثا . االحسين تزوج من فاطمة بنت اعثمانـ عبد اهللا بن عمرو بن ٦ ، ثم ا الحسين تزوج من سكينة بنت ا عثمان بن عمرو بن ـ زيد٧

عبد ، وتزوجها إبراهيم بن ا بن العوام الزبيرتزوجها مصعب بن ومجهرة ، ٩٤واملعارف البن قتيبة ، ٤/١٢٠نسب قريش للزبريي .[ا بن عوف الرحمن

]٦/٣٤٩وطبقات ابن سعد ، ١/٨٦أنساب العرب البن حزم

٢٠٨

الحسن تزوج من أم القاسم بن احلسن بن ا عثمانـ مروان بن إبان بن ٨ ]٤٣٨ للبغدادي واملحرب١/٨٥أنساب العرب البن حزم ومجهرة ٢/٥٣نسب قريش للزبريي . [ا الحسين تزوج من فاطمة بنت ا عثمانـ حممد بن عبد اهللا بن عمرو بن ٩

، ٤/١١٤للزبريي ونسب قريش ، ٦/٥٣٤وناسخ التواريخ ، ٢٠٥مقاتل الطالبني لألصفهاين .[ا

]٩٣واملعارف البن قتيبة تزوج من رقية بنت حممد ا الحسنـ إبراهيم بن عبد اهللا بن احلسن بن ١٠

. اعثمانبن عبد اهللا بن عمرو بن تزوج من عائشة بنت عمر ا الحسينـ إسحاق بن عبد اهللا بن عيل بن ١١

، عمدة الطالب البن عنبة نسب قريش للزبري بن بكار و. [ا عثمانبن عاصم بن عمر بن

]وأنساب األرشاف للبالذريفإن كان ما يفتريه الشيعة صحيحا من عداوة الخلفاء أبو بكر وعمر

آلل البيت ، فما الذي دفع أبناءهم وأحفادهم إلى كل هذه ين وعثما؟ أال تدل كل هذه األنساب إلى االزيجات من أبناء علي بن أبي طالب

وهم من آل البيت ؟ اة بين أبناء الخلفاء وأبناء علي المحبة والمودعالقة

: امع آل علي بن أبي طالب اأنساب آل طلحة بن عبيد اهللا : رابعا

، ثم تزوجها ا طلحة تزوج من أم إسحاق بنت ا الحسنـ ١٢ معركة اجلمل ب، وقد حرض احلسن واحلسني بعد موت أخيه ا الحسين

. االتي قتل فيها طلحة تزوج حفصة بنت عمران بن إبراهيم االحسنعبد اهللا بن احلسن بن ـ ١٣

يف معركة ا محمد بن طلحة، وقد استشهد ا طلحة محمد بنبن . ااجلمل مع أبيه

تزوج من عبدة بنت عيل بن ا طلحةـ نوح بن إبراهيم بن حممد بن ١٤

٢٠٩

، يب الفرج األصبهاين أل١٢٢ومقاتل الطالبني ، للبالذري ١/٧٤أنساب األرشاف . [ا الحسين

] البن حبيب٤٣٨واملحرب ، للطربيس ٣٥خ املواليد وتاري

: امع آل علي بن أبي طالب اأنساب آل الزبير بن العوام : خامسا

.ا علي تزوج من أم احلسن بنت ا الزبيرـ عبد اهللا بن ١٥ .ا علي تزوج من فاطمة بنت ا الزبير املنذر بن عبيدة بن -١٦ . ا الحسينتزوج من سكينة بنت ا بن العوام الزبيربن مصعب -١٧ . االحسن تزوج من رقية بنت ا الزبيرـ عمرو بن املنذر بن ١٨ . االزبير تزوج من أمينة بنت محزة بن املنذر بن االحسنـ احلسني بن ١٩ تزوج من خالدة بنت محزة بن مصعب ا الحسينـ احلسني بن عيل بن ٢٠

. االزبيربن تزوج من فاطمة بنت عثامن بن ا الحسين جعفر بن عمر بن عيل بن ـ٢١

. االزبيرعروة بن تزوج من عبيدة بنت الزبري بن ا الحسينـ موسى بن عمر بن عيل بن ٢٢

البن ٢٢ومجهرة أنساب العرب ، البن قتيبة ٢٢٤املعارف . [ا الزبيرهشام بن عروة بن

] البن سعد٣٢٥ الكربى والطبقات، البن حبيب ٥٧واملحرب ، حزم واآلن ، كيف يدعي الشيعة وجود العداوة بين أبناء طلحة والزبير بعد معركة الجمل ، وقد تمت ا ، وبين أبناء علي بن أبي طالب ب

ائهم وأحفادهم كل هذه المصاهرات ، رغم استشهاد طلحة بين أبناإلمام بعد المعركة ، ولكن أوالدهما كانوا على يقين أن ب والزبير

.كان بريئا من دمائهما ا علي بن أبي طالبعضهم نهم ، وكانوا ال حيملون أي بغض لبهذا يدل عىل أهنم كانوا رمحاء بي

.البعض رغم وقوع الفتنة بينهم

٢١٠

وخلفائه اأنساب معاوية بن أبي سفيان : سادسا : ا من بني أمية مع آل علي بن أبي طالب

تزوج من ا بن أبي سفيان معاويةبن يزيد بن ـ عبد اهللا بن خالد ٢٣ .ا علينفيسة بنت عبيد اهللا بن العباس بن

علي تزوج من رملة بنت اخلليفة األموي الحكمـ معاوية بن مروان بن ٢٤ ]٨٧ ومجهرة أنساب العرب البن حزم ٤٥نسب قريش . [ا

من تزوج اخلليفة األموي الحكمـ الوليد بن عبد امللك بن مروان بن ٢٥ ، وتزوج من ابنة عمها نفيسة بنت زيد بن ا الحسنزينب بنت احلسن بن

ونسب ، ٧٠وعمدة الطالب يف أنساب آل أيب طالب ، ٥/٢٣٤طبقات ابن سعد . [ا الحسن

]١٠٨ومجهرة أنساب العرب البن حزم ، ٥٢قريش للزبريي ليفة أخو اخلمن بني أمية الحكمـ اإلصبغ بن عبد العزيز بن مروان بن ٢٦

.ا الحسين تزوج من سكينة بنت عمر بن عبد العزيزاألموي فكيف يدعي الشيعة الخالف بين ذرية اإلمام علي بن أبي طالب ـ واألمويين بعد ذلك ؟ فإن الزواج واستمرار العشرة ، وإنجاب الذرية ا

.ورعايتهم ال يتم إال بين المتآلفين ال المتخاصمين

٢١١

ويفترون عليها ل عائشةكيف يكره الشيعة ما برأها اهللا منه من فوق سبع سماوات؟

ـ أال يكون لهم في أئمتهم أسوة حسنة ؟> ، تشبها بزوجة النبي سمى كثير منهم بناتهم باسم عائشةـ فقد

.الطاهرة ، وحمبة هلا منهم بن اإلمام جعفر الصادق بن اإلمام حممد الباقر بن اإلمام عيل زين العابدينـ

تاريخ . [ قد سمى ابنته عائشة ا بن عيل بن أيب طالب ااإلمام احلسني

]دمشق البن عساكر والطبقات الكربى البن سعد ومجهرة أنساب العرب البن حزمعمدة الطالب البن عنبة . [ـ وابنه اإلمام موسى الكاظم سمى بنتاه عائشة وخدجية

]١/٣٨٠جلزائري واألنوار النعامنية لنعمة اهللا ا٢٢٦الشيعي ـ واإلمام عىل الرضا واإلمام جعفر ابنا اإلمام موسى الكاظم سميا بنتامها

]٦٣ورس السلسلة العلوية ، ١٢٨تواريخ النبي واآلل . [عائشةتاريخ دمشق .[ـ واإلمام عيل بن حممد بن عيل بن موسى الكاظم سمى ابنته عائشة

]والطبقات الكربى ومجهرة أنساب العرب

٢١٢

بكروكيف يكره الشيعة الشيخان أبا ويفترون عليهما األباطيل ؟ بوعمر

أال يكون لهم في أئمتهم أسوة حسنة؟ـ . حمبة هلام أبناءهم بأسماء أبو بكر وعمر> سمى كثير من آل بيت النبيـ وقد

أبو بكر وعمر قد سمى أوالده ابن أيب طالب عليمنهم اإلمام ـ ]١١٥ والتسرتي يف تواريخ النبي واآلل ١/٥٤٤ يف أوالد عيل ومنتهى اآلمال اليعقويب. [وعثمان

منتهى . [أبو بكر وعمر وطلحة سمى أوالده ا الحسنـ وإن اإلمام

]٢٢٨ وتاريخ اليعقويب ١١٦ وعمدة الطالب البن عنبة ١/٥٤٤اآلمال لعباس القمي .عمر سمى ابنه ا الحسينـ واإلمام

استشهدوا مع أخيهم اإلمام ا عيل بن أيب طالب وكل من سبق من أوالد .ا يف كربالء ما عدا عمر بن عيل بن أيب طالب ااحلسني

، وكان يقال عمر وعثمان سمى ابناه الحسينوإن اإلمام عيل زين العابدين ابن ـ ]٢٢٣ األنوار النعامنية للجزائري وعمدة الطالب. [ أبو بكرله عمر األرشف ، وابنه عيل كان كنيته

ـ وإن اإلمام موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن حممد الباقر بن عيل زين أبو بكر سمى ابناه ا ابن أيب طالب علي بن االحسينالعابدين بن

. أبو بكر ، وكان يقال له عيل الرضا ، وكانت كنيته عليا ، وكان له ابنا سامه وعمر ]صفهايناملعجم الثاقب للطربيس ومقاتل الطالبني لأل[

٢١٣

افتراءاتعما جاء في التاريخ من كشف الشبهات

وآل يأسباب وجود ما يوهم التجاوزات في تاريخ الصحابة : يالبيت

:عدم اإللمام بمناهج أئمة األمة في تدوين الروايات )١( فإن اإلمام الطربي قد كتب يف مقدمة تارخيه أنه سيرسد بعض األخبار

فيها كذب ، فإنه حييل العهدة يف ذلك عىل الراوي الكاذب املستنكرة ، فإن كانليس عليه هو ، وقد تربأ هو من ذلك الكذب ، وأوضح أنه كان ناقال ال حمققا ، ولذلك روى عن بعض الضعفاء والوضاعني ، وكذلك فعل اإلمام ابن كثري ، فقد

. من أسند فقد أحال: اعتمدوا القول الشائع إذا روينا احلالل : ن حنبل وغريه من األئمة أهنم قالوا وثبت عن أمحد ب

.واحلرام شددنا ، وإذا روينا يف الفضائل تساهلنا القول املسدد يف الذب عن املسند(وقال ابن حجر العسقالين يف كتابه (

كالما معناه أن ما استدركه ابن اجلوزي عىل مسند اإلمام أمحد بن حنبل من . ليس فيه يشء من أحاديث األحكام يف احلالل واحلرام األحاديث الضعيفة ،

وهذا يوضح سبب تساهل أئمة الصدر األول يف رواية التاريخ عن العدول . واملجروحني ، مقارنة بتشددهم يف رواية احلديث عن العدول فقط

فاملؤرخ جيمع األخبار الصحيحة ، واملحققوهذا هو الفرق بني املؤرخ يميز الصحيح من الضعيف ، وينقد األخبار فهواملحقق املحدث والضعيفة ، أما

. بقواعد علم مصطلح احلديث :فينقد

. عىل كتب الرجال ، وما كتبه أئمة اجلرح والتعديل ااعتامد: الرواةالأو ، امة وما خيالفه وهي نص احلديث ، فيبني ما يوافق الكتاب والسن :ثانيا المتون

.رفة الناسخ واملنسوخ واملحكم واملتشابه ويلزمه لذلك مع

٢١٤

مة يظن أن كل ما ورد فيها صحيحالذلك فبعض من يقرأ كتب أولئك األئ ، . إىل تلك الكتب ، وقد تربأ كتاهبا من ذلك االنحراف ، أو ينسب اعتقادهفيختل واملنهج الصحيح يف ذلك هو قبول تلك األخبار، إن كانت تتحدث عن

.بة واآلل وشجاعتهم وزهدهم وكرمهم وتضحيتهم حسن خلق الصحالكن ما كان فيها من الفتنة ، وما خيالف الرشيعة ، وما ييسء إىل اآلل -

واألصحاب ، وتأباه الفطر السوية ، فيجب فحصها بقواعد البحث العلمي ، التي

.جاءت يف علم مصطلح احلديث

ترويج المستشرقين والمتأثرين بهم )٢( . الضعيفة والموضوعة ، والتي ال أصل لهالألخبار

.باستمرارفنجد وسائل اإلعالم الغربية واملشبوهة تنرش تلك األكاذيب ومل يتابعهم عليها ومخالفة ألصول الشريعةوهذه األخبار غريبة ومنكرة ،

.الرواة الثقات من العلامء العدول دوا نرش مذاهبهم هذه األخبار أن أصحاب البدع أراواختالق وسبب وضع

الباطلة وخرافاهتم هبذه الطريقة ، فوجد فيها املسترشقون ضالتهم املنشودة ، وما .كانوا يبحثون عنه ، ويستندون إليه يف كذهبم

االستعامرية املسترشقني هلذه األخبار هو دوافعهم العدائية وسبب ترويج ة ، وإرادة االنتقام العظيمة السابقوانتصاراتهوحقدهم عىل حضارة اإلسالم ،

.منهم بإثارة الفتن بني املسلمني اآلن ترشقون عامتهم حاقد تعمد حتريف تارخينا بنقل تلك األكاذيب ، سوامل

م بقواعد علم احلديث عند املسلمني ، لكنه بعضهمرغم إملام نوفاملسترشقكذوبة عىل وجه التصحيح كل األخبار املوضوعة واملوا فذكر ، خمالفتهاواتعمد

، وتقدح يف أفعال أولئك األطهار ، وكذلك تعمدهم لرتويج مالتي تتفق مع هواه .كتب أهل البدع املضلني ، التي ترض اخللق ، وتغضب اخلالق

٢١٥

عريب البنكام فعلت جامعة الرسبون بطباعة كتاب الفتوحات املكية ضالالته لعقيدة لرتويج ما فيه من أنواع الكفر والزندقة ، وملوافقة كثريا من

.أساتذة الرسبون الفاسدة ومن دعا إىل ضاللة كان عليه من اإلثم مثل آثام من « : > رسول اهللا قال

تبعه ال ينقص ذلك من آثامهم شيئا ] ٢٦٧٤ صحيح مسلم[» . ينحاز لعقيدته الباطلةرغم أن بعض املسترشقني موضوعي حيادي ، ال ،

.ولكن يظهر يف كتاباته القصور الشديد ، لعدم إملامه الكايف بلغة القرآن العظيمة

رضي اهللا عنهم إن اهللا تعالى قد طهر آل البيت والصحابة )٣(

. ، فال ينبغي بعد ذلك أن نصدق األكاذيب عنهم أجمعين

قال اهللا تعاىل يف وصفهم : ﴿[ZYXW ]\ ] ٣٣: األحزاب [﴾ _

يوقال اهللا تعاىل يف حق الصحابة : ﴿ ZY] \[ ]٦: املائدة [﴾

فإن اهللا طهرهم من العقائد اخلبيثة ، و من األفعال اخلبيثة ، ومن األخالق اخلبيثة. ٢٩: الفتح [﴾4-./3210﴿:وقال اهللا تعاىل يف وصفهم[

. فأثبت هلم اإلخالص والصدق يف طلب مرضاته ؟ تزكيتهم وتأخذ بكالم الكذابني فكيف ترتك هذه النصوص اإلهلية يف

فالعقيدة جزء من عقيدة املسلم ، يوالصحابة يإذا كان آل البيت

.ال يقبل فيها باألخبار الضعيفة ، بل يؤخذ بالصحيح فقط

دعاة فيجب أن هنتم بصحة األخبار كام هنتم بصحة األحاديث ، حتى ال نكون . قا لنقل األكاذيب بوو

٢١٦

:واألكاذيب ثالثة أنواع . لها المزورون إلى مثالب ومساوئوح،ي أخبار في مناقب آل البيت -١

للمرتدين ، قالوا أنه قاتل من أبوا بيعته ، ا منها قتال أبو بكر بقتل من بدل دينه بالردة > رسولهلللمرتدين كان طاعة هللا ووالصحيح أن قتاله ،

. ، وأمجعت األمة عىل استحسانه وقد أيده كبار الصحابة بقتال ا يأمر فيه الصديق ، خربا وقد ورد عن عيل بن أيب طالب -

املرتدين ، وخرب يأمره بعدم اخلروج لقتاهلم حفاظا عىل حياته ، وعىل اخلالفة ، .وعىل مجع شمل املسلمني

يف شأن املرتدين ا طالب عليا بن أيبافقد سأل أبو بكر الصديق -أقول إنك إن تركت شيئا مما كان أخذه :اما تقول يا أبا احلسن ؟ قال عيل «: فقال

أما لئن قلت : ، فقال أبو بكر > فأنت عىل خالف سنة الرسول >منهم رسول اهللا ] ٩٧ى رواه الطربي يف ذخائر العقبى يف مناقب ذوي القرب[» .، ألقاتلنهم وإن منعوين عقاالذلك لقتال املرتدين واستوى عىل راحلته ، أخذ عيل بن أيب اوملا برز أبو بكر -

يوم أحد ، مل سيفك وال > أقول لك ما قال رسول اهللا «: يقول اطالب إىل املدينة ، فواهللا لئن فجعنا بك ال يكون لإلسالم نظام وارجعتفجعنا بنفسك ،

]٦/٣١٥ ري كثالبنالبداية والنهاية [» .أبدا للخوارج ، جعلوه من نفس ا قتال أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب ومنها

.بخروجهم > وحتقيقا لنبوءته > طاعة هللا ولرسوله االباب ، وإنام قاتلهم عيل ن أدركتهم ألقتلنهم قتل عادإل« : يف حق هؤالء اخلوارج > قال ـ صحيح [» .

]١٠٦٤ومسلم ٧٤٢٢ البخاري مجعه للمصحف وحرقه اعابوا عىل عثامن بن عفان ومنها أهنم

أيده فيه ، وأنه لو ا للمصاحف األخرى ، وهناك خرب عن عيل بن أيب طالب .كان مكانه لفعل مثله

٢١٧

يا أهيا الناس ال تغلوا يف عثامن ، وال تقولوا له « : ا قال عيل بن أيب طالب ـأي ( إال عن مأل منا مجيعا ) أي يف املصاحف ( ل الذي فعل خريا ، فواهللا ما فعإال

رواه ابن أيب داود يف املصاحف : صحيح [» . واهللا لو وليت لفعلت مثل ما فعل)الصحابة

] صحيحإسناده :أورده ابن حجر يف فتح الباري وقالو٣٩/٢٤٨ وابن عساكر يف تاريخ دمشق ٧٧/٧٨ فجمع شمل املسلمني ، ا ملعاوية عن اخلالفةاتنازل احلسن ومنها

فسموه مذل املؤمنني ، ألنه قبل أن يتأمر عليهم معاوية ، الذي نسبوا إليه اكام كبريا من الرذائل ، واحلسن زورا مل يفعل ذلك إال حقنا لدماء املسلمني ، ا

ومجعا لشملهم ، وحتقيقا لنبوءة النبي إن ابني هذا «: حني قال > سيد ولعل اهللا أن يصلح به بني فئتني عظيمتني من املسلمني ] ٢٧٠٤ صحيح البخاري[» .

. أخبار صحيحة زاد فيها الراوي ما ليس منها -٢

اهتام بمثل حديث السقيفة ، حيث قالوا أن أبا بكر وعمر بن اخلطاب وتكفينه ، > بتغسيل النبي اهتاممهام، أكثر من ناصبباحلصول عىل احلكم وامل

ففاهتام نصيبهام من > بتجهيز النبي اهتام بوأن عىل بن أيب طالب والعباس .احلكم واخلالفة

أخبار صحيحة ولكن فيها شيء من األخطاء التي -٣ .وقعت من أحد الصحابة ، فيأخذه المبتدع ويضخمه

ل ، ولكنهم ليسوا معصومني ، فهم ليسوا أنبياء الصحابة كانوا كلهم عدو القرآن ، وأثبت العدالة اهللا يفال خيطئون ، ولكنهم خيطئون ، ورغم ذلك زكاهم

. بين العدالة والعصمةوفرقهلم مجيعا ، قال العلامء أن ما بلغنا عام شجر بينهم أغلبه كذب وباطل ، وما صح منه

، ونجد له أحسن املخارج ، ونحسن الظن هبم ، وإهنم ناجيب أن نأوله تأويال حس .االعتقاد ، وما قصدوا به إال اخلري ، مع سالمة اجتهادإنام فعلوه عن

٢١٨

، وما كان اهللا ليثني عليهم وهم ال فإن اهللا زكاهم وأثنى عليهم، وهم الذين بذلوا الوسع يف اجلهاد ونرش اليستحقون ذلك الثناء مستقب

.ام مل يفعله غريهم الدين ب .فرميهم بالنفاق وحب السلطة وتضخيم أخطائهم من أكبر الكبائر

واختلفوا فيه ، فمنه ، قل عنهم فيام شجر بينهموما ن : ( بن دقيق العيداقال ، وما كان صحيحا أولناه تأويال حسنا ما هو باطل وكذب ، فال يلتفت إليه ألن ؛

) .ق الثناء عليهم من اهللا ساب وأن يكف > الواجب أن حيسن الظن بأصحاب الرسول «:قال اآلمدي ،

بينهم ، وأال حيمل يشء مما فعلوه أو قالوه إال عىل وجهة اخلري وحسن ىعام جر ]٣٩٠غاية املرام يف علم الكالم [ » . ، وأنه مستند إىل االجتهاداالعتقادالقصد وسالمة

٢١٩

خاتمة

إذا بلغت الروح المنتهىنسأل اهللا حسنهاة نبيك ونحب صحاب، >نشهدك يا اهللا أنا نحبك ، ونحب نبيك ويف اخلتام

، ونسألك أن تعيننا عىل االقتداء هبم ، فمن سلك سبيلهم واهتدى هبدهيم يورد يوم العطش حوض نبينا ونبيهم ، ومن تنقصهم أو عاهبم صد عن سبيلهم،

.يوم نعيمهم يف النار حرقته الشمس يوم ظلهم ، وتلظى وخرس يوم نجاهتم، وأ

فيا رب كام أحببناهم ومل نرهم ، فال تفرق بيننا وبينهم حتى تدخلنا مدخلهم .آمني . آمني . >خلف نبينا حممد

وآخر دعوانا أن احلمد هللا رب العاملني ، وصىل اهللا عىل نبينا حممد وعىل آله تسليام كثريا وصحبه وسلم .

٢٢٠

٢٢١

الفهرس

٥.......................................مقدمة الشيخ سعيد عبد العظيم ١١. ...............................ة رضوان اهللا عليهم العقيدة يف الصحاب

١١.........................يما جيب علينا جتاه الصحابة ١٢..........................................من هو الصحايب ١٣.....................................يفضل الصحابة

١٦....................................يفضل املهاجرين ١٧.........................................ريش اإلمامة يف ق

١٨......................................يفضل األنصار ١٨......................................يصفة األنصار ٢٤.......................................ي أصحاب بدر

٢٥............................ي أصحاب بيعة الرضوان ٢٦..................................................التابعون ٢٧...................................................السلف

٢٧......................................... >إخوان النبي ٢٩...................................... وفضلهم العرشة املبرشون باجلنة

٣١.....................................................اخللفاء الراشدون ٣١........................................ا )الصديق(أبو بكر : أوال

٣١....................................................فضله ٣٨...................................................الفته خ

٤٠.............................................حروب الردة ٤١.....................................................وفاته

٤٣...............................ا )الفاروق (عمر بن اخلطاب: ثانيا ٤٣....................................................فضله

٤٧...........................................موافقته للوحي ٥٠................................................استشهاده

٥٢.............................................االستخالف

٢٢٢

٥٣....................... ا) ذو النوريناحليي (عثامن بن عفان: ثالثا ٥٣.................................................... فضله

٥٦................................................مجع القرآن ٥٧..........................................أباطيل وأغاليط

٦٧................................................استشهاده ٦١........................................ اعيل بن أيب طالب: رابعا

٦١....................................................فضله ٦٧.................................................استشهاده

٦٨............................... ابن عباس يصف العرشة املبرشين باجلنة ٦٩................................... ا)الفياض(طلحة ٦٩...................................ا )احلواري(الزبري

٧٣.................................اسعد بن أيب وقاص ٧٤..................................ا )األمني(أبو عبيدة

٧٥...............................اعبد الرمحن بن عوف ٧٦.......................................اسعيد بن زيد

٧٧...................................................الصحابة يف التوراة ٧٩...............................................ذل الصحابة هلذا الدينب

٨٣.............................................يالعقيدة يف آل البيت ٨٣.................................................حقوقهم

٨٤............................................وجوب حبهم ٨٥............................................الصالة عليهم

٨٨.......................................................فضل آل البيت ٨٨........................................ لفضل فاطمة

٨٩.............................. بفضل احلسن واحلسني ٨٠..............................بجهاد احلسن واحلسني

٩٣.............................................................آية القربى ٩٤....................................................... حديث الثقلني

٩٨......................................................من هم آل البيت

٢٢٣

١٠٣..........................> مد حتقيق مسألة حتريم الصدقة عىل آل حم ١٠٨........................................................> بنات النبي

١١٠....................................................> زوجات النبي ١١١............................................. لخدجية ١١٤.............................................. لعائشة

١٢٠.................................. لزينب بنت جحش ١٢٠............................................. لحفصة

١٢١............................................ لأم سلمة ١٢١.............................................. لصفية

١٢١............................................. لجويرية ١٢١............................................ لأم حبيبة

١٢٢.............................................. لسودة ١٢٢............................................. لميمونة

١٢٢.................................. لزينب بنت خزيمة ١٢٣....................................>احلكمة من تعدد زوجات النبي

١٢٣.......................إلسالميةحكمة التعدد يف الرشيعة ا ١٢٩........................ ال تلزم لإليامن باحلكممعرفة العلة

١٢٩............................ حلكم اهللا تعاىلوجوب التسليم ١٣٢............................>حكمة تعدد زوجات النبي

١٣٧....................................حكمة تعدد الزوجات ١٤٥............................شبهات املسترشقني والعلامنيني

١٥٧.....................................إكرام اإلسالم للمرأة ١٦٥..........................................................ااملهدي

١٧٣...............................................................اخلوارج ١٧٣..........................ج اخلوارجبخرو > إخبار النبي

١٧٥.................................................... صفتهم ١٧٧......................... للخوارجب مناظرة ابن عباس

١٧٩.............................................................الروافض

٢٢٤

١٨٠.......................... يعقيدة الشيعة يف الصحابة ١٨١...........ريض اهللا عنهنعقيدة الشيعة يف أمهات املؤمنني

١٨١....................................عقيدة الشيعة يف القرآن ١٨٤...................................................حكم سب الصحابة

١٨٥..................................................................الفتنة ١٨٥........................................... قتال أهل اجلمل

١٨٧........................................... قتال أهل صفني ١٨٨...................................قتال أهل البغي رشوط

١٨٨.............................................قتال اخلوارج ١٨٩......................الفرق بني قتال أهل البغي واخلوارج

١٩٠.............................. أوىل باحلق ااإلمام عيل ١٩١...................................................امقتل احلسني ١٩٣.........................................................بدع عاشوراء

١٩٥...........................................خمالفات عند قبور آل البيت ٢٠١................................ اإلفراط والتفريطط بني أهل السنة وس

٢٠٣.......................................................أكاذيب الشيعة ٢٠٥.......................حب الصحابة والتابعني آلل البيت

٢٠٦.................................االبتالء سنة اهللا لألولياء ٢٠٧.....................يمصاهرات الصحابة مع آل عيل

٢١١.................... لتسمية آل عيل بناهتم باسم عائشة ٢١٢............... يتسمية آل عيل أبناءهم بأيب بكر وعمر

٢١٣...................... من افرتاءات كشف الشبهات عام جاء يف التاريخ ٢١٣.................عدم اإلملام بمناهج أئمة األمة يف التدوين

٢١٤.............................ترويج املسترشقني لألكاذيب ٢١٦..........................................أنواع األكاذيب

٢١٩..................................................................خامتة