الوجدان سياحةفى

القرآن رحابالتجويد) ( أحكام فى المفيد السهل

أحمد إبراهيم السيد

1

الثانية الطبعةمنقحة مزيدة طبعة

2

رنا ولقد’’ للذكر القرآن يس’’ مدكر من فهل

17: القمر سورة

3

مقدمةأشرف , علي والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

رسالة بخير للعالمين رحمة والمبعوث المرسلينيأتيه ال وتعالى سبحانه الله أنزله كتاب وأوثق وخيروأصدق

الكريم القرآن وهو أال خلفه من وال يديه بين من الباطلولهذا ... .... وذاكر قارىء لكل وجل عز الله يسره الذى

يتلوه أن وتمنى ، الكريم القرآن أحب مسلم كل يا ، فإليكبينك .. فحال التجويد أحكام تتعلم أن حاولت يامن تالوته حق

العبارات غموض زيادة فى تفننوا الذين أولئك ذلك وبين ، التحصى تقسيمات فى األحكام وأغرقوا ، غموضا

ذهن أثقلت عديدة وتعريفات ومصطلحات ، التعد وتفريعاتعنها . فأعرض ، رته ونف فشتتته المتلقى

4

سعيا األرض فى يضرب فأخذ الحياة شغلته من يا إليكالله كتاب عن يعلم أن تتوق ونفسه ، يعول من على

أكثر . معلوماتالتجويد أحكام ليشمل تقسيمه جاء الذى الكتاب هذا كان

فى : ) المفيد السهل عنوان تحت منه األول الجزء فىيليه ( والترقيق التفخيم بباب مبدوءا فأتى ، التجويد أحكام

المشاكل أكبر أن رأيت حيث ، وهكذا الحروف مخارج بابالنطق كيفية هى التالوة تعلم يحاول من تعترض التىاليجوز ما ترقيق أو اليفخم ما تفخيم وخاصة الصحيح

التى الكثيرة األمثلة من حظه باب كل إعطاء مع ، ترقيقهاألخطاء أشهر إبراز وكذلك ، التطبيق على المتلقى ستعين

الكريم . الكتاب يقرأون من لها يتعرض التىإلبراز ـ األخيرة اآلونة فى خاصة ـ الحاجة دعت ولما

الفكرى زاده فى المسلم يحتاجه عما اليسير الكثير الشىءوبعض ، الكريم القرآن علوم بعض على التعرف من اليومى

فى : ) بعنوان الكتاب من الثانى الجزء جاء ، عنه معلوماتفيكونا ( الجانبين هذين ببعض المسلم ليلم ؛ القرآن رحاب

، حوله من ويعلم فيتعلم ، ودنياه دينه فى له سالحا و عوناإلى وأشباههم المشككين سهام يرد منيعا حصنا يصبح حتى

والله بأفواههم الله نور يطفئوا أن يريدون ممن نحورهمالكافرون . كره ولو نوره متم

5

بما ثم تعالى الله بعون قدراستطاعتى حاولت وقدبه قدحت ما جمع ومحاولة ، وعلماءنا شيوخنا من تعلمته

المتواضع الكتاب هذا فى به ألص كتبهم فى عقولهم زنادمنه غايتى أن يعلم والله ، أحتوى القدربما والجليل بجهدىعليه الله صلى ولرسوله لله محب مسلم لكل عونا يكون أن

النهار . وأطراف الليل آناء فيتلوه الكريم ولكتابه وسلم ، ينا نس ما منه وذكرنا ، جهلنا ما كتابك من علمنا فاللهم

وشفيعا ، قبرنا فى وأنيسا ، العلينا لنا حجة ـ اللهم ـ واجعله ، ويعلمونه يتعلمونه الذين خير من واجعلنا ، لقائك يوم لنا

أن دعوانا وآخر وخاصته القرآن أهل الله أهل من واجعلناأشرف على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمد

المرسلين .

أحمد إبراهيم السيد

6

قبل والبسملة اإلستعاذةالكريم القرآن قراءة

اإلستعاذة حكم من : ــ وهي واجبة وقيل مستحبة أنهافي , واجبـــــة وقيل الصالة األولى واجبات الركعة

الركعات , بقية في يجهر : ووتستحب حالتان حاالت أربع لهاالمحافل , , في بها فيجهر فيهما بها يسر وحالتان فيهما بها

هو , , العمل أن غير واإلنفراد الصالة في بها ويسر والتعليمصل هديه من يكن فلم والبسملة هي بها عليه ى اإلسرار الله

كان ولكن ، الجهرية الصلوات في بالبسملة الجهر وسلمبها .يسر

وســلم : عليه الله صلي عنه الواردة اإلستعاذة ’’وصيغةالرجيم الشيطان من بالله ومعناها’’ :أعوذ وألوذ نىأ ، أعوذ

من المبعد الرجيم المطرود الشيطان من الله يا بك وأعتصمالله في فرحمة وال ديني في يضرني . دنياىال

القرآن مع األدب القارئ الكريم ومن قراءة قطع إذا أنهمع كالم أو سؤال المصحف فعلي من أن القارىء أحد

القراءة . يواصل ثم جديد من يستعيذو وجوه لإل ــ أربعة السورة أول من البسملة مع : ستعاذة

7

وقطع – : 1 البسملة عن اإلستعاذة قطع أى الجميع قطعالسورة . أول عن البسملة

اإلستعاذة– : 2 قراءة أي بالثالث الثاني ووصل األول قطعالسورة . أول مع البسملة ووصل منفردة

أ – : 3 عليه الوقف مع بالثاني األول اإلستعاذة ىوصل قراءةثم عليها الوقف ثم البسملة السورة . مع أول قراءة

ووصل : - 4 بالبسملة اإلستعاذة وصل أي الجميع وصلالسورة بأول بقراءة أى البسملة معا .الثالثة

البسملة و ــ مع أوجه لالستعاذة ثالثة سورتين كل : بينالسورة – : نهاية على الوقف أى الجميع قطع ثم أ

التالية . السورة أول قراءة ثم البسملة ثم اإلستعاذةبالثالث – : الثاني ووصل األول قطع األول ب وقطع

اإلستعاذة بالوقوف مع األولي السورة نهاية الوقف ، عند ثمبقراءة عليها فهو بالثالث الثانى وصل أما مع ، البسملة

التالية (. السورة أولالجميع – : وصل تختم جــ اإلستعاذة بأن مع األولي السورة

مع البسملة التالية .قراءة مع السورة أول

الوقف ) ( … فللقارئ التوبة سورة وبراءة األنفال بين وأماتبدأ , ) ( ال براءة التوبة سورة بأن العلم مع والوصل والسكت

بمعني التلفظ بالبسملة عن وال البسملةب النهى الجهرا قراءتها . عند سرا

8

البسملة إسقاط سبب عن يسأل قد القارىء أن والشكوالفضول العلم بدافع وذلك تحديدا السورة هذه بداية فى

على أحيله أن األيسر من وكان ، بقدره مطلوب العلم فىالقرطبى أورده بما سنجيب ولكن ، المعتبرة التفاسير كتب

سقوط سبب في اختلفوا قد العلماء بأن تفسيره فى ] [ : أنه األول خمسة أقوال على السورة هذه أول من البسملة

كان إذا الجاهلية في زمانها في العرب شأن من كان قيلولم كتابا إليهم كتبوا نقضه أرادوا فإذا عهد قوم وبين بينهم

الذي العهد بنقض براءة سورة نزلت فلما بسملة فيه يكتبوابها بعث والمشركين وسلم عليه الله صلى النبي بين كانالله رضي طالب أبي ابن علي وسلم عليه الله صلى النبي

ما على ذلك في يبسمل ولم الموسم في عليهم فقرأها عنه . وقول البسملة ترك من العهد نقض في عادتهم به جرت

بن: محمد حدثنا قال أحمد حدثنا قال النسائي روى ثانيزيد حدثنا قال عوف حدثنا قال سعيد بن يحيى عن المثنى

: حملكم ما لعثمان قلت عباس ابن لنا قال قال الرقاشي] [ ] براءة ] وإلى المثاني من وهي األنفال إلى عمدتم أن إلى

الله بسم سطر تكتبوا ولم بينهما فقرنتم المئين من وهيحملكم فما الطول السبع في ووضعتموها الرحيم الرحمن

: وسلم عليه الله صلى الله رسول إن عثمان قال ذلك؟ على: فيقول عنده يكتب من بعض يدعو الشيء عليه نزل إذا كان

.) عليه) وتنزل وكذا كذا فيها التي السورة في هذا ضعوا9

( : يذكر التي السورة في اآليات هذه ضعوا فيقول اآليات] [ ] [ .) براءة أنزلو ما أوائل من األنفال وكانت وكذا كذا فيها

رسول وقبض بقصتها شبيهة قصتها وكانت القرآن آخر منأنها فظننت منها أنه لنا يبين ولم وسلم عليه الله صلى اللهالله بسم سطر بينهما أكتب ولم بينهما قرنت ثم فمن منها

: . هدا وقال الترمذي عيسى أبو وخرجه الرحيم الرحمن . : . مالك وقال أيضا عثمان عن روي ثالث وقول حسن حديث : لما إنه عبدالحكم وابن القاسم وابن وهب ابن رواه فيما

. ذلك وروي معه الرحيم الرحمن الله بسم سقط أولها سقط ] البقرة ] تعدل كانت براءة سورة أن بلغه أنه عجالن ابن عن

الله بسم بينهما يكتب لم فلذلك منها فذهب قربها أو : . سورة مثل كانت جبير بن سعيد وقال الرحيم الرحمن

: . : قالوا. وغيرهما عصمة وأبو خارجة قاله رابع وقول البقرةرسول أصحاب اختلف عثمان خالفة في المصحف كتبوا لما

: واألنفال براءة بعضهم فقال وسلم، عليه الله صلى الله . : . بينهما فتركت سورتان هما بعضهم وقال واحدة سورة

الله بسم وتركت سورتان أنهما قال من لقول فرجةفرضي واحدة سورة هما قال من لقول الرحيم الرحمن

: . خامس وقول المصحف في حجتاهما وثبتت معا الفريقان : لم لم طالب أبي بن علي سألت عباس بن عبدالله قال : بسم ألن قال الرحيم؟ الرحمن الله بسم براءة في يكتبفيها ليس بالسيف نزلت وبراءة أمان الرحيم الرحمن الله

10

: بينهما. يجمع لم ولذلك قال المبرد عن معناه وروي أمان. سخطة نزلت وبراءة رحمة الرحيم الرحمن الله بسم فإن

: . في تكتب لم إنما عيينة بن سفيان قال سفيان عن ومثلهالتسمية ألن الرحيم الرحمن الله بسم السورة هذه صدر

المنافقين في نزلت السورة وهذه أمان والرحمة رحمة . لم التسمية أن والصحيح للمنافقين أمان وال وبالسيف

السورة هذه في بها نزل ما السالم عليه جبريل ألن تكتب : . صلى الله رسول قبض عثمان قول وفي القشيري قالهالسور أن على دليل منها أنها لنا يبين ولم وسلم عليه اللهإلى ضمت وحدها براءة وأن وتبيينه بقوله انتظمت كلها

لما وسلم عليه الله صلى النبي من عهد غير من األنفال . القرينتين تدعيان وكانتا ذلك تبيينه قبل الحمام من عاجله

الذي للوصف األخرى إلى إحداهما وتضم تجمعا أن فوجب. حي وسلم عليه الله صلى الله ورسول االقتران من لزمهما

والتوبة ـــ األنفال سورتى مع مخير فأنت تقدم ما وبعدالصوراآلتية أحد :باتباع

, الوقف( 1) األنفال: سورة آخر على تقف أن بمعنى. التوبة, سورة تبدأ ثم وتتنفس

بدون: ( 2) األنفال سورة آخر على تقف أن بمعنى السكت. - – التوبة سورة تبدأ ثم حركتان تتنفس أن

سورة: ( 3) بأول األنفال سورة آخر تصل أن بمعنى الوصل.التوبة

11

والترقيق باب التفخيم

القرآن (1) حروف نطق :كيفيةمستعال… ) ( أحرف سبعة ماعدا مرققة العربية اللغة مرتفعة )هحروف

بالحرف النطق عند األعلى الحنك إلي اللسان بإرتفاع النطق في

كلمة ) قظ يجمعها ضغط مفخمة( خص الحروف وهذه والتفخيم..

مراتبه : وإليك متنوع هو بل ، واحدة درجة على ليسخمسة ــ التفخيم :مراتب

طاغييــن : : .-1 ألف وبعده المفتوح أعالهاصـــــــــــبر : . -2 ألف بعده وليس المفتوحفضـــــــــــــــــــــــــــرب . المضموم :-3فاقــــــــــــــــــــــــــــــــض : .-4 الساكنخيــــــــــــــــــــــــــــــانة : . -5 المكسور

12

الحروف… باقي يقابلها سابقا المذكورة السبع اإلستعالء وحروف

شئ ) ( تفخيم يجوز وال مرققة كلها وهي اإلستفال حروف المسماة

وأعلم ) / ( , - أحوالهما بعض في الراء الالم إال وإياك منها الله - عافانا

حرف ) ( هو بل بتفخيم وال بترقيق يوصف ال أ األلف حرف لما أن تابع

أ , : / , ) – + ( ط ق الحظ طال قال مثل مفخم فخم بعد وقع فإن قبله

الجيم : / ) – ( الكاف جاء كان مثل رقق مرقق بعد وقع حروف ولو

رقيقة . مستفلة

الالم أحكام

: حكمان الالم لحرف .الترقيقو التفخيمـ

الالم أ – تفخيم بعد : حكم الواقع الله الجاللة لفظ في الالم تفخيم

ضم أو الله : , ،فتح ويعلم تالله لفظ .مثل في الهمزة التفخم لكن

مرققة( .اللهالجاللة ) انطقها بل بها البدء عندالله وفخم كعبد ضم أو فتح عن الله اسم من الالم

الالم– ب ترقيق أو: حكم عنها منفصال ولو كسر بعد الالم وترقق

الله وبالله , :مثل،عارض . وباسم

13

الراء أحكام

الراء ـأ تفخيم للراء : حكم أن الله كتاب القارئ أخي تعلم أن يجب

وساكنة ) / ( متحركة حالتانالمتحركة - : الراء مثل : ، فتفخم مضمومة أو مفتوحة كانت ’’إن

حمن – رزقوا وحـ ربنا – الر في إب ’’الر اإلمالة حالة ستثناء

هذه ( ) ( مجراهاكلمة ) وفي مجراها مجريها أصل ألن ، فترقق

ألف وتسمى ، مالت رققت لما ولكن الراء ستفخم كانت الحالة

ألف هي فال األصلية األلف من المتفرعة الممالة األلف مجراها

خالصة . ياء وال خالصةالساكنة - أو : – – الراء الوصل همزة بعد أي األول في تكون فقد

مفخمة , فهي األول في كانت إذا ، الطرف في أو الوسط في

بعد : ’’ ’’ أو وارحمنا ـ وارزقنا مثل فتح، بعد وقعت سواء مطلقا

مثل : بعد .. ) اركضضم الساكنة الراء تقع أن الفتح في يجب

– و ــ عطف ’’حرف بعد وارزقنا’’ تكون أن الضم بعد والتي ،

. ) الوصل) همزةالراء ب- ترقيق وساكنة : / حكم متحركة حالتان للراء قلنا : وكما

المتحركة - سواء : الراء ترقيقها في خالف فال مكسورة كانت إن

غير , , أو منونة طرفا أم وسطا عارضة أم أصلية الكسرة كانت

أم , , إستعالء قبلها وقع حركة بأي تحرك أم قبلها ما ن سك منونة

14

وأنذر , : , , , فضرب الغارمين رزقا مثل فعل، أم أسم في إستفال

. عشر , , وليال مريج أمر الناسالساكنة - كسر : الراء بعد كانت إذا فترقق الوسط في تكون فقد

من كلمتها في إستعالء حرف بعدها يقع ولم بها متصل أصلى

السبعة قظ) الحروف ضغط مرية( : , , خص شرذمة فرعون مثل

مثل, : فتفخم متصل أو منفصل عارض كسر بعد كانت وإن

وإن , كلمة . إإرجعوا في إستعالء حرف بعدها وقع وإذا رتبتم

, جميال صبرا فاصبر خدك تصعر وال مثل فترقق .أخرى

الخاصة - الحاالت والترقيق : بعض التفخيم بين الواقعة

التفخيم جاز مكسورا كلمتها في بعدها الواقع اإلستعالء حروف كان إذا

كلمة مثل فقط) ( , والترقيق فرق كل الشعراء سورة في فرق

مكسور ) ( أنه إلي نظر ومن فخم اإلستعالء حرف وجود إلي نظر فمن

تفخيم أضعف قد الراء ) ( .هوالكسر رققراء ) ( , في والترقيق مصر راء في الراء تفخيم والمختار

أنذر) ( ) ( ) ( ) ( . أسر الفجر سورة في يسر في والترقيق القطر

كل وأمام ، واإلستفال اإلستعالء حروف سنورد تقدم ما بعدالحرف نطق كيفية لبيان والمفخمة المرققة الكلمات حرف

أمكن : كلما الكريم القرآن في الحرف كلمات وعددمرققة 20036 : الهمزة وتنطق الكريم القرآن في بالهمزة تبدأ كلمة

. / / / / : أحسن أجل أتاهم أتى أبى مثل ،برئ : : / / .الباء بدلناهم بديع مثل ، مرققة مستفلة

15

تتقوا: : / / / . التاء تتوقاهم تجرى تتلوا مثل ، رقيقةثمانية : : / / / .الثاء ثواب أثر ثالثة مثل ، دائما لسانك تخرججنة : : / . الجيم جاء مثل ، القرآن كلمات كل في تعطش أن البد

, , , . الحاء حسبوا : , , حديد حسيب حاجز حاشرين حاسداالكريم :1042: الخاء القرآن في بالخاء تبدأ كلمة

/ : ) ( خادعهم خاسرين مثل ، تفخم مفتوحة خاء كل أن والقاعدة

خالق/ . خاشعة ( : ) ( مكسورة خاء كل وأن ، خو مثل ، تفخم مضمومة خاء كل وأن

خيانة : مثل ، ترققدلوه : : / / / / / .د دكا دم دعوة داود دعا مثل ، مرققة دائما/ .ذ / ذلول : : / ذوات ذلكم ذلك مثل ، أيضا رقيقة اللسان فيها يخرجوعدد : ر ترقق والمكسورة تفخم مضمومة أو مفتوحة راء كل

المبدؤة كلماتهاالكريم بالقرآن /كلمة 2313بالراء / / رضوان :) رادع رابية مثل ،

/ رؤوسكم/ رزقا (رجال

و ) ( 254 : ز نطقها تعودنا كما الزين وليس الزاي بحرف تبدأ كلمة

. / / زانية) ( : زارعون زاهدين مثل ، اللسان إخراج بدون

مثل :1671 : س ، السين بحرف تبدأ الكريم القرآن في كلمة

سالم/ . سبيل/ .ش / / شتاء : شهيد شفيع شديد، 742، مفخمة : ص الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

/ الصاعقة: الصاخة مثل16

، 238، مفخمة: ض الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

/ / ضار : ضالين ضاد مثل، ) (مفخم : ط الحروف صفات عند وقفة معه لنا الحرف وهذا ،

طالوت : / طالب مثلالكريم 373، مفخم: ظ القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

ال) وأن ظاء حرف بد ال

/ / : ) ظافر ظالم مثل ، والذال الثاء مثل مثله اللسان فيه يخرج

ظاهر .مثل :4251 :ع ، الكريم القرآن في المرقق الحرف بهذا تبدأ كلمة

/ عزما/ عذاب عسىمكسورة , ، مفخم: غ ولو تفخم ومضمومة مفتوحة غين كل

/ / غفلة : / الغاوين غدائنا مثل ، . فترقق غفور / الغيب/2465 : ف فاعلين : مثل الكريم، القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

. / فتاح/ فتى فان، 3609، مفخم : ق الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

. / / قبل : قادر قارعة مثلمثل , :3113مرققة : ك الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

/ كريما / كفي دائما : لكالم الحرف 4848مرققة بهذا تبدأ كلمة

. / / لوحة : ليتلو ليل مثل ، الكريم القرآن فيمثل :9964 : م ، الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

مال/ / / . مالئكة ممنوع ممنون

17

نادمين , : /2252 : ن مثل الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

ناعمة / / ننبأ ناصبتم/ هـ / هشيما : / هدى هاتين هاديةوعدناهم : / / .و وحدنا واحد

يأتيهم : 5998ي : مثل ، الكريم القرآن في الحرف بهذا تبدأ كلمة

يأتمرون/ / . يأتوك

18

الكثير فيها يقع التي االخطاء بعضوالترقيق التفخيم باب في القراء من

وترقيقها . 1 اإلخفاء غنة تفخيما: تفخيم بعدها ما تتبع الغنةبعدها. ما كان إذا الغنة ترقيق ذلك في شيوعا األكثر والخطأ وترقيقا

نحو ) مفخم قال حرف تعالى( :ومن قوله ن’’ في مم أظلم ومنإليه يوح ولم إلي أوحي قال أو كذبا الله على افترى

الله ’’ أنزل ما مثل سأنزل قال ومن األنعام :شيء سورةأو )93 طغى ، :من تعالى( قوله ’’ في طغى’’ من سورةفأما

المواضع 37النازعات : هذه مثل في فالواجب عند ، الغنة تفخيمفي ) الساكنة النون (. من إخفاء

مفخم  .2 حرف تاله إذا المرقق الحرف :تفخيم

كلمة ) ـ في للتاء البعض تعالى( :ترىتفخيم قوله فهل’’ من ’’ باقية من لهم الحاقة : ترى ترقيقها ، 8سورة .والصحيح

في ) ـ النون تعالى( : نصرتفخيم قوله الله’’ في نصر جاء إذا: والفتح ’’ النصر يرقق ، 1سورة النون حرف أن والصواب

.دائما

في ) ـ الواو تعالى( : واللهتفخيم قوله في من’’ كما واللهحيط ’’ م البروج :ورائهم وكلمة )20سورة قوله( وصية، من

’’ تعالى : أزواجا ويذرون منكم ون يتوف وصية والذينإخراج ’’ غير الحول إلى تاعا م زواجهم سورةالبقرة :أل

ألن. 240 خطأ .وهذا دائما المرققة الحروف من الواو

19

كلمة ) ـ في الفاء تعالى( : فقالتفخيم قوله في فقال ’’كماوسقياها الله ناقة الله رسول : ’’ لهم الشمس ،13سورةكلمة ) في الفاء تفخيم : فوقكمومثله تعالى( قوله وبنينا ’’من

شدادا سبعا النبأ : ’’ فوقكم وكلمة )12سورة ، من( فضالتعالى : حكيم ’’قوله عليم والله ونعمة الله ن م ’’ فضال

الحجرات : جميع . 8سورة في يرقق الفاء حرف أن والصحيحاألحوال.

في ) ـ الميم تعالى( : مريمتفخيم قوله في في ’’كما واذكر شرقيا مكانا أهلها من انتبذت إذ مريم سورة ’’ الكتاب

كلمة 16مريم : وفي تعالى( : المصير ) ، قوله وللذين’’ منالمصير وبئس جهنم عذاب بربهم الملك :’’ كفروا سورة

6 . . الميم ترقيق والصوابالجاللة ) لفظ في األولى األلف تفخيم نحو( اللهـ به االبتداء عند

تعالى : القيوم ’’قوله الحي هو إال إلـه ال آل ’’ الله سورةلذا. 2عمران : شيوعا األخطاء أكثر من إلى وهذا االنتباه يجب

الجاللة بلفظ االبتداء عند األلف .ترقيق

كلمة )3 من التاء البعض يفخم ـ ستورا تعالى( :م قوله وإذا’’ فيباآلخرة يؤمنون ال الذين وبين بينك جعلنا القرآن قرأت

’’ ستورا م : حجابا اإلسراء فيختل 45سورة مسطورا فتصبح ، المعنى .

في )4 الطاء البعض يرقق ـ تعالى( : مسطورا قوله ذلك’’ في كان’’ مسطورا الكتاب اإلسراء : في مستورا  ،58سورة فتصبح

يختل الحالتين كلتا وفي مصطورا فتصبح السين اآلخر البعض ويفخمالمعنى .

كلمة )5 من الذال البعض ويفخم ـ تعالى( : محذورا قوله إن’’ في ’’ محذورا كان ربك اإلسراء : عذاب ، 57سورة محظورا فتصبح ،

المعنى . فيختل

20

كلمة )6 في بعدها واأللف السين الناس من كثير يفخم في( أساطيرـتعالى : لين ’’قوله األو أساطير قال آياتنا عليه تتلى ’’ إذا

: المطففين (. 13سورة البعض ) ويبالغ أصاطير من قريبة فتخرج ، األلف بين مرحلة في أو ياء تصيراأللف حتى ترقيقهما في اآلخر

والياء.ألف 7 نحو ممالة فتخرج المدية األلف ترقيق في البعض يبالغ ـ

تعالى( : الباطل) قوله وال ’’في يديه بين من الباطل يأتيه ال ’’ حميد حكيم ن م تنزيل خلفه : من فصلت أو 42سورة

تعالى( : أصحاب) قوله وأصحاب ’’في النار أصحاب يستوي ال ’’ الفائزون هم الجنة أصحاب :الجنة الحشر يبالغ 20سورة أو ،

كألف ) الواو من قريبة فتخرج تفخيمها قوله( مثقالفي في’’تعالى : يره’’ شرا ة ذر مثقال يعمل الزلزلة :ومن ، 8سورة

ةأو ) تعالى( :الطام قوله ’’ ’’في الكبرى ة الطام جاءت فإذاالنازعات : خطأ . 34سورة هذا وكل أو ، مرققة األلف ولنطق

المد عند الفكين بين المباعدة يجب الصحيح الوجه على مفخمةكثيرا بينهما التقريب .وعدم

21

الحروف باب مخارج

سبعة جعله من فمنهم مذاهب ثالثة الحروف مخارج في للعلماء

أربعة جعله من ومنهم عشر ستة جعله ومن ، عشرمخرجا

الجزرى , :مخرجا عشر وابن أحمد بن الخليل مذهب نختار ونحن

مخرجا عشر سبعة .وهو

22

الحرف خروج محل معرفة في القارئ تفيد المخرج ودراسة

غير هوتميز .هعن

/ / / اللسان : الحلق الجوف خمسة الجزرى بن عند العامة والمخارج

الخيشوم/ :الشفتان

حروف : الخوهو : الجوف (1) منه ويخرج والفم الحلق فى الداخل الء

وهى الثالثة الساكنة :المد والياء ، ماقبلها المضموم الساكنة الواو

إالمفتوحا ماقبلها واليكون ساكنة إال والتكون واأللف ، ماقبلها المكسور

. الهاء: - : / .لق ـــالح (2) الهمزة أقصاه أ

الحاء - : / . العين وسطه بالخاء - : / . الغين أدنــــاه جـ

تسمى : ) الستة الحروف وهذه الحلقية ـ معها ( الحروف ولنا ،

والتنوين . الساكنة النون عند اإلظهار في أخرى وقفةيلي : : اللســــان( 3 كما حركات عشر وله

اللسان أ- الحنك : أقصى من يحاذيه وما الحلق يلي مما أبعده

القاف : : . منه وتخرج األعلىاللسان - ب مخرج :أقصى تحت األعلى الحنك من يحاذيه ما مع

الكاف : . منه وتخرج القافاللسان ج – منه ::وسط ويخرج األعلى الحنك من يحاذيه ما مع

والياء والشين شجرية : الجيم الحروف هذه تسمى و

منفتحة : . اللسان شجر من لخروجها

23

الكاف) حرف تفخيمنا عند بعضنا من الخطأ وقوع تالحظ ولعلك

تعطيش , عند وكذلك الحرفين مخرج لقرب القاف يشبه بما ونطقه

معا الحرفين مخرج إلتفاق وذلك كالشين ينطقها فبعضنا الجيم حرف

اللسان وسط بمخارج من الخاصة األخطاء معظم الحقا وسنبين ،

تالفيها نحاول ثم ومن عليها لنتعرف ( .الحروف

ويخرج د – العليا األضراس من يحاذيه وما اللسان حافتي إحدى

من : , منه وخروجها أسهل وهذا اليسرى الحافة من وتخرج الضاد

, وأعسر أعز الجانبين من أنه كما استعماال وأقل أصعب اليمين

واآلخرين األولين سيد قال ،وقد خروجا الحروف أصعب فالضاد

وسلم : عليه الله أنني’’ صلى بيد الضاد نطق من أفصح أناقريش ’’ نطق . من من أفصح وهم العرب أصل هم قريش أي

العرب , . أفصح وسلم عليه الله صلى فهو بهامن - جــ يحاذيها وما الضاد مخرج بعد معا اللسان حافتي بين ما

العليا) األسنان لحم اليمنى(: , اللثة الحافة من تخرج وقيل الالم تخرج

الضاد . مخرج عكس: - هــ حرفا عشر إحدى وحروفه خمسة ومخارجه اللسان : طرف

1- قليال الالم مخرج تحت العليا اللثة من يحاذيه وما اللسان طرف

) مع ) ستتقابل التي الساكنة النون وهي المظهر النون منه يخرج

الغنة . من مجردة واضحة النون فتظهر الحلقية الحروف إحدىالراء : .-2 منه ويخرج رأسه إلي يلي مما ظهره مع اللسان طرفالطاء : -3 منه ويخرج العلويين الثنيتين وأصل اللسان رأس ظهر

والتاء طاء فالدال التاء بعضهم نطق يفسر ما أيضا وهذا24

إلتفاقهما وهذا فيرققونها التاء بالطاء يستبدلون أو فيفخمونها

- - , الظاهر . : الخطأ أي الجلى بالخطأ يسمى وهذا المخرج في

أخل سواء القراءة بعرف فيخل األلفاظ علي يطرأ خطأ وهو

تاء كضم بحركة حركة أو حرف تغير من ويأتي ال أم بالمعنى

. ) لله) ( ) الحمد دال فتح أو أنعمت - القارئ... ) ( - يأثم حرام الظاهر الخطأ أي الجلى أن العلم ويجب

العلم هبفعل سبيل علي كان وإن ألنه التجويد علم دراسة وجب ولهذا

ومسلمة . مسلم كل علي عين ففرض به العمل أما كفاية فرض بهاإلصطالحي ــ معناه مع : التجويد مخرجه من حرف كل إخراج

( - سنرجئ – ومستحقه وحقه ومستحقه حقه الحرف أي إعطائه

عن الحروف هالحديث صفات باب التنبيه .... (إلي ولزم وجب ولذا

القراءة في ويتهاونون يستهينون الذين .علي

إلي -4 قريبة والسفلي العليا األسنان بين ما مع اللسان طرف

السين : / / الصاد منه ويخرج بينهما قليل إنفراج مع السفلي

الزاي .5-/ / الذال الظاء منه وتخرج العليا الثنايا أطراف مع اللسان طرف

اللثة ) ( . من لقربها اللسان فيها يخرج لثوية حروف وهي الثاء :الشفتـــــان (3)

ويخــــــــرج : أ- العليا الثنايا أطراف مع السفلي الشفة بطن

الفاء . منه

25

/ والميم - : / الموحدة الباء منهما وتخرج معا الشفتان ب

مع/ , وإنفتاح والياء الميم مع بانطباق أنهما إال والواو

الحروف هذه من ( ال ) الواووتسمى لخروجها شفوية

الشفة .سقف : وم ـــالخيش( 4) فوق الداخل إلي المنجذب األنف خرق وهي

المدغمة للنون مصاحبه التي وهي الغنة منه ويخرج بالمنخر الفم

والمخفاه . - , أردت ولكن مخرجا عشر سبعة لوجدتها المخارج هذه رقمت ولو

مخرج ............................. كل من متفرع شجري شكل وضع للتيسيرالعلم ـ أهل يطلقها للحروف المصطلحات بعض التجويد كتب في

فيقولــــــــــــون ، سنوضحها ، القارىء على التلتبس :وحتى

الموحدة ـ " " الباء الباء: مع ويقصدون تشترك ال " .الياء ”لكي

الفوقية ـ التاء: " " التاء الثاء ويقصدون مع تختلط ال . "لكى

المهملة ـ والدال والراء والطاء والصاد والعين ويعنون: الحاء

أي : بال التى مهملة أى النقطة من المجردة أو الخالية بدون الحروف

فوقها وذلك نقطة المعجمة، ، الحروف وبين بينها ومعنى للتمييز

تنقيطها أي الحروف / :مثل ،إعجام / / / / الزاي الثاء الضاد الخاء الجيم

وهكذا . .الذال

مستفيض بشكل السبب وسيطالعلك ، الكتابة لظروف ذلك مرد و

الكتاب . هذا من الثانى الجزء مطالعة عندماتناولناه تطبيق على يعينك الحروف لمخارج توضيحى رسم وهذا

نظريا :26

الحروف بمخارج الخاصة األخطاءالتوضيحى بالرسم ـ المسلمة وأختى المسلم أخى ـ نكتفى لن

كثرة من التى األخطاء أغلب سنورد بل الحروف لمخارج السابق

أنظار لفتت أن الكريم القرآن يقرأون من بعض ألسنة على تداولها

التالى الحروف فيها تتشابك التى الكلمات هذه فى فحصروها العلماء

ذكرها :

والضاد   ـ1 والظاء: الظاء الضاد حرفي بين الناس من كثير يخلط . الظاء عن صفاتها حيث من تتميز الضاد أن والصحيح صفاتهما لتشابه

والصوت . المخرج حيث من أما االستطالة بصفة الحروف باقي وعن . اللسان حافتي إحدى من يكون الضاد فمخرج البتة بينهما تشابه فال

. فيكون الضاد مخرج أما العليا األضراس من يحاذيها ما مع كلتاهما أو . الظاء أو ظاء الضاد ونطق العليا الثنايا أصول مع اللسان طرف من

( . فكلمة المعنى تحريف إلى يؤدي حيث( ضلضادا من تختلف بالضاد27

كلمة ) عن وكلمة( )ظلالمعنى كلمة( ناظرةبالظاء، عن تختلف  (.ناضرة)

كل 2 مخرج وتحقيق إظهارهما وجب والظاء الضاد حرفا التقى إذا ـتعالى : قوله في كما الضاد في االستطالة صفة وتمييز ويوم ’’منهما

سول الر مع اتخذت ليتني يا يقول يديه على الظالم يعضالفرقان :سبيال ’’ تعالى :27سورة قوله أو أنقض ’’، الذي

الشرح : ظهرك’’ .3سورة

نحو. 3 الطاء عند الساكنة الضاد إظهار إلى أيضا االنتباه يجبتعالى( : اضطر) قوله فال ’’في عاد وال باغ غير اضطر فمن

عليه نحو )173سورةالبقرة ’’ إثم التاء وعند قوله( أفضتم، فيالمشعر ’’تعالى : عند الله فاذكروا عرفات ن م أفضتم فإذا

البقرة :الحرام’’ الظاء   . 198سورة إظهار إلى االنتباه يجب كمانحو ) التاء تعالى( : أوعظتعند قوله علينا ’’في سواء قالوا

الواعظين ن م تكن لم أم الشعراء : ’’ أوعظت .136سورة

تعالى. : 4 قوله وأبونا’’ في عاء الر يصدر حتى نسقي ال قالتاكبير القصص : ’’ شيخ الصاد 23سورة حرف الناس بعض ينطق

كلمة ) فيقرؤها( )يصدرفي الزاي حرف من ذلك(. يزدرقريبا ومثلراطكلمة ) تعالى( : الص قوله راط ’’في الص اهدنــــا

الفاتحة :’’ المستقيم .6سورة

28

وتقسيماتها الحروف صفات باب

حرف… : كل إخراج اإلصطالحي معناه التجويد أن قبل ذى من قلنا

. - ومستحقه – حقه الحرف أي إعطائه مع مخرجه منذكرناه فقد التعريف من األول الشق وهي الحروف مخارج وأما

وشرحناه الصفات مستحقه :وأما عن الناشئة العرضية الحرف صفات فهو

هذه , , أول في تراجعه أن ويمكنك والترقيق كالتفخيم الذاتية

الصفحات.29

سوى لنا يتبق الحرف ولم الالزمة : حق الذاتية صفاته وتعريفه

الزمة , , فإنها وغيرها والغنة واإلستفال واإلستعالء والشدة كالجهر له

. لحنا لصار بعضها ولو عنه إنفكت فلو عنه تنفك ال الحرف لذاتاللسان.... صون هو التجويد علم غاية أن القارئ أخي تعلم أن وعليك

, األول للنوع تعرضنا السابق الباب وفي تعالي الله كالم في اللحن عن

وهو , األخيرمنه القسم ويتبقى الجلى اللحن وهو أال اللحن من واألخطر

فيخل : األلفاظ علي يطرأ الذى الخطأ هو وتعريفه ، الخفى اللحن

.حبال المقصور : , , مد الممدود قصر الغنة ترك مثل ، المعنى دون رف

باللحن , فألحقه البعض زاد بل الفن أهل عند ومعيب مكروه وهو

القراءة , . برونق يذهب ألنه الحرمة حيث من الجلىالمخرج..... في حصوله عند للحرف عارضة كيفية هي الحرف وصفات

بصفته , المخرج عالقة مدى لك يتبين وهكذا أشبه وما ورخاوة جهر من

ومنهم ، صفة وأربعين أربعة إلى زاد وبعضهم صفة عشر سبعة وعددها

العلم أهل عند والشائع المختار بينما ، صفة عشر ستة على قصرها من

علي إستنادا صفة عشر سبعة عدها في الجزرى ابن مذهب هو

. عشر السبعة مخارجهبالضعف.... , يتصف ما ومنها بالقوة يتصف ما منها الصفات وهذه

نضطرلزيادة حتى وتقسيماتها يقابلها وما صفة سنذكركل هذا وعلي

التقسيمات : في أخر بابخمس( : ) (1) ضده له قسم قسمين علي الصفات بأن العلم يجب

سبعة : وهو له ضد ال وقسم ، عشر ومجموعها

30

ضد أ – لها التي له : الصفات لما المذكور بترتيبها حفظها ويجب

الباب : نهاية في سنوردها التي بالقاعدة عالقةالجــــــــــــــهر / .-1 الهمسالرخاوة / .-2 والتوسط الشدةاإلســــــتفال / .-3 اإلستعالءاإلنفتـــــــــاح / .-4 اإلطباقاإلصـــــــمات / .-5 اإلزالق

أي الرخاوة ومضادهما صفتان والتوسط الشدة بأن العلم ويجب ــ

. واحدة درجة علي وليستا متصلتان أنهماحيث من صفة كل وتقسيم ، بالتفصيل الصفات هذه بيان وإليكم

والقوة : الضعفاإلعتماد : الهمس – 1 لضعف وذلك بالحرف النطق عند النفس جريان

قول : يجمعها عشرة وحروفه المخرج سكت" علي شخص ه ، " فحث- - - - - - الصاد : ـ الخاء الشين الهاء الثاء الحاء الفاء الحروف تلك أى

: : , الصاد - وأقواها ، الهاء حروفها وأضعف التاء الكاف ـ السين

الخفاء , . من ألنها ضعيفة الهمس وصفة والخاءلكمال : الجهر – 2 وذلك بالحرف النطق عند الصوت جرى إنحباس

المخرج . علي اإلعتمادأما , ـ األبجدية من الباقية عشرحرفا التسعة الجهرهى وحروف

الطاء ) ( حرف فهو الجهر حروف من أقوى صفة فيه توجد ال ألنه ؛ الضعف ألنه صفات الفاء؛ حرف هو اإلطالق على الحروف وأضعف

, المرتبة في الهاء حرف وبعدها القوة صفات من واحدة صفة لـه ليس , وهي واحدة صفة إال ضعيفة كلها صفاتها ألن وذلك الضعف من الثانية

31

صفات, من صفتان بها حروفها ألن الثالثة؛ المد حروف وبعدها اإلصماتواإلصمات, الجهر وهي .القوة

اإلعالن . من لكونها قوية الجهر صفة ـوالتوسط : –3 الشــدة

لكمال : الشـدةأ- وذلك بالحرف النطق عند الصوت جرى إنحباس

المخرج . علي اإلعتمادقوله - ويجمعها ثمانية قط بكت" وحروفها وهي " :أجدالتاء – – – – – – – .- الكاف الباء الطاء القاف الدال الجيم الهمزةالجهر ) ( .- في كما الكاف وأقواهاقوة- . الشدة ألن قوية الشدة وصفة

لعدم :التوسطب - وذلك بالحرف النطق عند الصوت إعتدال

الشدة , في كما إنحباسه الرخاوة إكتمال في كما جريانه كمال وعدم

سيأتي) ( . ما وهوقوله " - تجمعها خمسة عمر وحروفها -لن - العين " – النون الالم

الراء- الميمبالضعف - توصف وال بالقوة توصف فال معتدلة الصفات وهذه

اإلعتماد :الرخـــــــاوة – 4 لضعف وذلك الحرف مع الصوت جريان

المخرج . عليحروف - إحتساب بعد األبجدية من الباقية عشر ستة وحروفها

الخمسة . التوسط وحروف الثمانية الشدةضعف : , , .- واللين لين لغة فالرخاوة ضعيفة الرخاوة صفة

32

النطق :اإلستعــــــالء – 5 عند األعلى الحنك إلي اللسان إرتفاع

بالحرف .قوله " - ويجمعها سبعة قظ وحروفها ضغط ����وهي" :خص

الظاء – – – – – – القاف الطاء الغين الضاد الصاد الخاءإرتفاع : .- اإلستعالء ألن قوية اإلستعالء صفة

الفم :اإلســـــتفال – 6 قاع إلي األعلى الحنك إلي اللسان إنخفاض

الحرف . نطق عنداإلستعالء .- حروف بعد الباقية حرفا وعشرون إثنان وحروفهإنخفاض : , : .- فاإلستفال ضعيفة اإلستفال صفة

األعلي :اإلطبـــــــاق- 7 الحنك من اللسان يحازى ما تالصق

تالقى أو بالحرف النطق عند األعلى للسان والحنك اللسان طائفتي

بالحرف . النطق عندالظاء : – – – .- الطاء الضاد الصاد أربعة حروفهالظاء , .- وأضعفها الطاء أقواهاا - ا : إلصفة و ، القوة اإللصاق : .إلطباق من طباق

حتى :اإلنفتــــــاح– 8 األعلي والحنك اللسان طرف من كال تجافي

بالحرف . النطق عند يبنهما الريح يخرجاألطباق .- حروف عدا حرفا وعشرون خمسة حروفهاإلفتراق : , : .- من واإلنفتاح ضعيفة اإلنفتاح صفةاللسان: : اإلذالق - 9 طرف من لخروجه بالحرف النطق سرعةالنون – – .1 الراء الالم ـ

33

من : – – – ) 2 �فر قوله ويجمعها الميم الباء الفاء الشفتين من وبعضها ـ

) �� لب

اللسان : : - حدة واإلذالق ، ضعيفة اإلذالق .صفه

من :اإلصمــات– 10 به الخاصة والعشرون الثالثة الحروف إمتناع

معها يأتي أن بد ال بل في اإلنفراد خاصة الذالقة حروف من حرف

أو ) رباعية كلمة كل والخماسية الرباعية ال الكلمات أصوال خماسية

عربية ( . غير فهي الذالقة حروف من حرف فيها يوجدالمنع : : - واإلصمات ، قوية اإلصمات .صفة

صفات : ب ( سبع لها ضد ال التي :الصفات

) –: الصفير -1 الصاد الثالثة أحرفه يصاحب الشفتين من يخرج صوت

) يشبه – صوتا تسمع تسمعها عندما ألنك بذلك وسميت الزاي السين

) ( الصاد حروفها أقوى الطائر المخرج ضإ : القلقـــلة- 2صفير طراب

قوية . نبرة له يسمع حتى ساكنا بالحرف النطق عندق- في مجموعة خمسة جد له " وحروفها وهذه " قطب

وجهر شدة فيها الجيم الحروف وأوسطها الطاء وأعالها

الباقي . وأدناهاقبلها . : والقلقلة- لما تابعة صفهقوية- . القلقلة صفةتكلف : .الليــن – 3 وعدم لين في مخرجه من الحرف إخراج

مثل : :- قبلهما ما المفتوح الساكنتان والياء الواو إثنان حروفه ) ( - خوف مدا ال لينة صارت هنا المد حروف أن بمعنى بيت

الخشونة , : .- ضد فاللين ضعيفة اللين صفة34

اللسان : .اإلنـحراف- 4 طرف إلي خروجه بعد الحرف ميليتصال- : , , حتى مخرجهما عن وانحرافهما الراء الالم حروفه

غيرها . بمخرجوالعدول- : , : . الحيل من واإلنحراف قوية اإلنحراف صفة

, التكريـــر- 5 يجب : ولكن بالراء النطق عند اللسان رأس إرتعاد

حتى بإعتدال يكون .الأن بها النطق عند كثيرة راءات تتكرريتصل: التـــفشي - 6 حتى بالشين النطق عند الفم في الريح إنتشار

الظاء . بمخرجفقط- : . الشين حروفهاإلنتشار- : , : . والتفشى قوية التفشى صفةآخرها : .اإلســتطالة- 7 إلي اللسان حافتي أول من الصوت إمتداد

فقط- : . الضاد حروفهاإلستطال- واإلستطال , :ةوصفة اإلمتداد : .ةقوية

سيبويه*** سأترك ، الباب هذا ذكر ضرورة عن متسائل يتسائل وقد

… ( : بهذه المعجم حروف لك وصفت وإنما فيقول هذا علي يرد

فيه , يحسن ال وما فيه يجوز وما اإلدغام فيه يحسن ما لتعرف الصفات

فيه (. يجوز وال ذلكبالطريقة .... ومخارجها صفاتها الحروف هذه تقرأ أن جربت لو وأضيف

ستكون وقراءتك ، لسانك ستقوم أنك المؤكد من المذكورة الصحيحة

ستكون قاعدة طريق عن ذلك لك سنيسر ،وبعدها الصحة إلي أقرب

يلي : كما لديك ثابتة

35

وإال]...... وجدته فإن بالهمس أوال فأبدأ حرف أي إستخراج أرت إذا

عن ( هفأبحث تجد ) لم فإن والتوسط الشدة حروف ثم الجهر ضده في

اإلستفال ) ( ( ففي ( ) ( ) الذالقة ) ثم اإلنفتاح ففي وإال اإلطباق جرب ثم

.] ) ( ) ضد ) لها ليس التي السبع الصفات ثم اإلصمات ثممثال- ، الراء في إال سبع عن تزيد وال صفات خمس للحرف يكون وقد

:

منفتحة : ) , , , ,-1 مستفلة رخوة مهموسة الفاء صفات خمس له ما

زلقة ( .2-, , , منفتحة : ) , مستفله شديدة مجهورة الباء صفات ست له ما

مقلقله , ( . زلقة3-, , منفتحة : ) , , مستفله متوسطة مجهورة الراء صفات سبع له ما

. ) مكررة , , منحرفة مزلقةحيث من درجته وكذلك ، حرف كل صفات لك يبين جدول وإليك ـ

إليه : الرجوع لك يسهل حتى ، أبجديا ترتيبا مرتبا والضعف القوة

الحروف صفات جدولالصفــــــــــــــــــــات

36

الحرف

درجةالحرف

1234567

الهمزة

جهري

شديد

مستفل

منفتح

مصمت

قوية

جهرالباءي

شديد

مستفل

منفتح

مقلقمذلقل

متوسطة

مهموالتاءس

شديد

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

مهموالثاءس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

جهرالجيمي

شديد

مستفل

منفتح

مصمت

مقلقل

قوية

مهموالحاءس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

مهموالخاءس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

جهرالدالي

شديد

مستفل

منفتح

مصم ت

مقلقل

قوية

جهرالذالي

رخوي

مستقل

منفتح

مصمت

ضعيفة

جهرالراءي

متوسط

مستقل

منفتح

منحرمذلقف

مكرر

متوسطة

جهرالزايي

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

صفيري

متوسطة

السين

مهموس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

صفيري

ضعيفة

الشين

مهموس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

متفش

ضعيفة

مهموالصادس

رخوي

مستعل

مطبق

مصمت

صفيري

قوية

جهرالضادي

رخوي

مستعل

مطبق

مصمت

مستطيل

قوية

جهرالطاءي

شديد

مستعل

مطبق

مصمت

مقلقل

قوية أقوى

37

الحروف

جهرالظاءي

رخوي

مستعل

مطبق

مصمت

قوية

جهرالعيني

متوسط

مستفل

منفتح

مصمت

متوسطة

جهرالغيني

رخوي

مستعل

منفتح

مصمت

قوية

مهموالفاءس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة أضعف الحروف

القاف

جهري

شديد

مستعل

منفتح

مصمت

مقلقل

قوية

الكاف

مهموس

شديد

مستفل

منف تح

مصمت

ضعيفة

جهرالالمي

متوسط

مستفل

منفتح

منحرمذلقفة

ضعيفة

جهرالميمي

متوسط

مستفل

منفتح

ضعيفمذلقة

جهرالنوني

متوسط

مستفل

منفتح

ضعيفمذلقة

مهموالهاءس

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

الواو األصلية

جهري

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

الياء األصلية

جهري

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

حروف المد الثالث

جهري

رخوي

مستفل

منفتح

مصمت

ضعيفة

38

ةحرفا اللين الواو والياءالساكنين

جهري

رخوي

مستفل

منفتح

مصم ت

ضعيفلينانة

األزهر وأساتذة القراء أعالم فينصحك القارىء أخى وبعدالحروف صفات نظم بحفظ ، التجويد علم في ومشايخه

عالما تكون حتى الجزرية بمتن الوارد التفصيل عليبالتجويد :

مس ورخــو جـهـر صفاتهـاتـفـل

ـد مصمـتـة منفـتـح قــ والـضـل

ه) مهموسهـا  شخـص فحثـسـكـت(

بـ قــط أجــد) لفـظ شديدهـاكـت(

ديـد رخـو وبيـن  لـن ) والشعمـر(

ـبعـ غــطـ خصـ) عــلوـ وـسـ ـظـ ضـ قــرـ ( صـ حـ

مط ظـاء طـاء ضـاد وصـادبـقـه

ـرـ) وـ ــنـ فـ ( مـ ـوفـ لــب ـرـ اـل اـلحــهـ مذــلقـ

ســي وزاي صــاـد صفـيـرهـاــن

ـــلــةـ ـلقـ ـــطــبـ) قـ ـــــد( قـ ــ جـ ـاـلـــل وــيــنـ

ـاوـ ـيـــاـء وـ ـــكـــنـــا وـ ـــتــ سـ ـاـنــفـ وــــا حـ

ــا ـبـلهــمـ ـافـ قـ ـــرـ االـنـحـ ـ وـ ـحـ صـــا حـ

ــي  فـ ـم ـا اـلال اـلـرـ ـيــرـ وـ بـتكرـ  وــعــلـ جـ

ـي ـيـن ولـلتفش ا ضــادـا الشستـطـل

39

/ باب المتجانسين / المتقاربين المثلين

...... ، الحرف قراءة كيفية علي سبق فيما المسلم أخي تعرفنا

لما ... تتويجا يعد الباب وهذا تقسيماته وكذلك ، وصفته ، ومخرجه

؟ ......... كيف تعلمناهمجموعة أو مفردة عليها تعرفنا وإن الحروف هذه أن المعلوم من

فماذا . جملة ثم كلمة لتكون ستتقابل شك ال فهي صفة أو مخرج تحت

؟ الحروف تلتقي حين يحدثإلي إنقسما ، فقط خطا أو ، وخطا لفظا الحرفان التقى إذا ـ

كالتالي , : أقسام ثالثة إلي بدوره ينقسم قسم وكل أقسام أربعةوصفة : المثلين( 1) مخرجا إتحــدا : حرفان

ـ عصاك : الصغيرأ ب أينما / / / اضرب أسألكم ال قل دخلوا وقد �، / يوج�هه متحرك والثاني ساكن فيه األول الحرف يكون ترى كما وهو

: ، اإلدغام وجوب المديتين؛ حكمه والياء الواو حرفي ذلك من ويستثنى وهم , : قالوا مثل باإلدغام المد يذهب ال يوسوس / حتى ذي ال

ـ متحركان : : الكبيــــرب الحرفان مالك وفيه حيم /الر

هدى / / فيه لكم جعل فيه اإلظهار : .العاكف حكمه ،ـ فيه : المطلق جـ األول الحرف إذ الصغير عكس وهو

مثل : ساكن، والثاني ننسخ ’’متحرك يمسسك -ـ ماللعالمين - اإلظهار : .’’شقـقـنا وحكمه ،

أنواع : المتقاربان (2) ثالثة إلى ينقسم : و

40

ــ وصفة أ مخرجا تقاربا والراء : ] حرفان قل’’ [ :الالم.رب ’’

ــ مخرجا بـ ال فقط صفة تقاربا والجيم : ] [ : حرفان إذ’’ الذال.جاءكم ’’

ــ صفة جـ مخرجا ال تقاربا [ : حرفان والسين : ] قد’’ الدال.سمع ’’

, , , منفتحة ) ( : , مستفلة شديدة مجهورة الصفة حيث من فالجيم

مقلقلة , . مصمتةمنفتحة ) ( : , , , , مستفلة رخوة مجهورة الصفة حيث من الذال

مصمتة .تماثلها ال الصفات بعض تقارب يقيض مما متماثالن ال متقاربان وهما

) ( ) ست , ) والذال صفات خمس الجيم كان وإذا المطابقة تمام بمعنى

إثنتين . في وإفترقا صفات أربع في إلتقيا فقد صفاتثالثة ــ المتقاربان :أقسامسمع ’’: ’’ الصغير أ- اإلظهار : .قد حكمه ،

قوله ) ( فى اإلظهار، حكم من والراء الالم يستثتى ـ

تعالى :رب ’’ ران ، ’’ ’’قل اإلدغام’’ : . بل فحكمه ،

الم ) علي فله حفص عند ران ولكن ما( بل وهي لطيفة سكتة وأخواتها

) س ) ( ) بل كلمة فى ل الحرف فوق مرسومة المصاحف في تجده

وقفة . أو سكتة بمعنى

41

س

س

مثل : : الكبيـــر ب - ، متحركين الحرفان يكون أن سنين’’ وهو عدد

سبيال ’’ ،’’ العرش اإلظهار ’’ : .ذي حكمه ،ـ الثاني : المطلقجـ والحرف متحركا األول الحرف يكون أن وهو

مثل ) ( : ، والياء الالم كحرفى وحكمه :عليكساكنا ، لن ، إليك ،

اإلظهار.صفة : المتجانسان( 3) وإختلفا مخرجا إتحدا : حرفان

من , يخرجان والتاء فالدال المخرج حيث فمن والطاء والتاء كالدال

اللسان . رأس ظهر/ / منفتحة : / / مستفلة شديدة مجهورة الدال صفة أما

مقلقلة/ . مصمتة / / / مصمتة : / منفتحة مستفلة شديدة مهموسة التاء صفة وأما

.

ثالثة ــ المتجانســان :أقســام

، : الصغيرأ- متحرك الثانى والحرف سكن األول حرفه ماكان وهو

طائفة ’’مثل :’’ اإلظهار : . همت حكمه ،كالتالى ي وــ فيها اإلدغام يجب مواضع خمس اإلظهار من ستثنى

:

ال -1 في تبين ’’ اء :تالدال . ’’قد

الدال : -2 في التاء ـ دعوا ’’’’ أ في 2، أثقلت التاء ـ ب ـ

’’’’الطاء : طائفة .وقالتالظاء : -3 في ظلمتم’’ الذال . ’’إذ

الدال : -4 في ذلك ’’ الثاء . ’’يلهث42

الميم : -5 في معنا’’ الباء . ’’ اركب

مثل : : الكبــير ب- ، متحركين الحرفان يكون أن الحات’’ هو الص. طوبى ’’ اإلظهار : حكمه ،

ـ والحرف : المطلقجـ متحركا األول الحرف يكون أن وهو

مثل ) ( : الثاني ، والباء الميم كحرفى ، مبعوثون’’ ’’ساكنا. اإلظهار : حكمه

صفة : المتباعدان )4( واختلفا مخرجا تباعدا : حرفان

بأقسامه ) المتباعدان وحكم ، أقسام ثالثة إلى المتباعدان وينقسماإلظهار(: . الثالثة

أدنى حروف مع الحلق أقصى حروف التقاء من يحدث والتباعدثالث مخرج المخرجين بين فصل إذا أو فصل، بدون مثال . الحلق

ثالثة ــ المتباعدان أقســــام :

ـ [ : الصغيرأ مثل : ] ، والعين التاء حرفى تليت’’ يمثله :عليهم’’ األنفال 3سورة .

ـ [ :الكبيـــر ب مثل: ] ، والهاء الكاف حرفى فاكهون’’ ’’يمثله يس : 55سورة .

ـ [ : المطلق جـ مثل : ] ، والقاف الحاء حرفى الحق ’’’’ يمثله األنفال : وغيرها 8سورة .

من جزء أو كاملة آية تأتى قد القرآنية الشواهد أن المعلوم ومنبرقم الحكم شاهد نشيرالى عندما االنتباه القارىء على فوجب ؛ اآلية

القارىء فطنة و للتيسيروااليجاز منها جزء أنها الى االشارة دون اآليةهمته . وعلو

السواكن الالمات وأحكام أنواع43

ع ـ المحررة : لفاعلم الالم هي الساكنة الالم أن ـ وإياك الله منى

سكون . عليها التي أو الحركة منأنواعهـــــــــــــا : ــ

ال .-1 التعريف المالفـــــعــــل .-2 المالحــــــرف .-3 الماالســــــــم .-4 الماألمـــــــــر .-5 الم

أحكامهـــــــــــا : ـــالتعريف أوال : الم بدون : ) حكم وهي الكلمة بنية علي الزائدة ال

األدبية السليقة ترفضه ما وهو كثيرين فيه يقع إمالئي خطأ وهذا همزة

العربية( .القمرية– أ أخذت : الالم ولذا النجوم تظهر القمر ظهور عند ألن

من عشرحرفا أربعة في األطفال تحفة صاحب ويجمعها اإلظهار حكم

وخف: ) حجك ابغ عقيمه ( . قوله / / / / / / / ميم / / / / / تاء قاف فاء خاء واو كاف جيم حاء غين باء همزة

هاء .

-مثل : - - - - – - الودود) الكريم الجبار الحليم الغفور البيت األرض

الفتاح- – الملك- ( . الخبير العليم

44

الشمسية ب – تختفي : الالم الشمس ظهور عند ألن بذلك وسميت

يجمعها : الذي البيت لك أذكر ولن ، اإلدغام وحكمها تظهر فال النجوم

حفظت , دمت ما ولكن التحفة في حروفها الملطوله أي القمرية

وهم : ، الحروف من الباقين عشر األربعة هي فالشمسيةالضاد) – – – – – – التاء الراء د الصا الثاء الطاء

الالم – – – – – – ( . الشين الزاي الظاء السين الدال النون الذالالتواب) – – – – –مثل : الرحمن دقين الصا الثواب ت الطيبا

الليل – – – – – ( . الزبور السميع الداع ـ الناس الذكر الضالينوالحرف) مشددة ولكنها واحدة بالم القرآن في تكتب والليل

ساكن : األول حرفان متحرك المشدد ( .والثانى

األصلية ثانيا : األسم الم : حكم مطلقا لماذا اإلظهار وتسأل ،

, الكالم أواخر في أي متطرفة تأتي ال الالم هذه ،ألن ؟ مطلقا اإلظهار

، الفعل الم : / / .مثل ألسنتكم سلسبيل سلطان مثلالفـعل ثالثا : الم اإلظهـار. : حـــــــــــــكم

نوأظهر مطلقا فعل وقلنا الم نعم قل نحو فيوالتقى .

التقى : / الماضي جعلناـ

يلتقطه : / المضارع يلتفتـ

قـل : / األمر اجعل ـ

) ( ) ( اإلدغام وجب راء أو الم الفعل الم بعد وقع ما إذا وأما

بى , . : / . ر قـل كم ل قـل مثل الراء في والتقارب الالم في للتماثل

45

الحرف رابعا : الم مثل : :حــــــــــــكم ، اإلظهــــــــــــــــــار

, ، طبع بل ترى فهل

وتذكرون اإلدغام وجب والراء الالم حرفي بعدها يقع لم إذا أيضا

الصغيرستجد المتقاربين عن تحدثنا فالقراء نفس عندما هنا الحكم

الم ) علي الوقوف يرى فهو حفص إال اإلدغام علي ران يجمعون (بل

السكتة , , يمنع اإلدغام ألن اإلدغام مع يتعارض ما وهذا لطيفة بسكتة

ألف : ) علي له الكهف( . عوجاوهو سورة أول من, ))و نون ( وعلي يس سورة من سورة( مرقدنا من

تتسائل, ولعلك الوصل القيامة دون السكت حفصا أختار ألنه, ؟ لماذا

اآلية من المراد المعنى خالف يوهم سكت غير من الوصل أن يرى

التوهم . هذا وتدفع تزيل السكتة بينمااألمـــــــر خامسا : الم دعنى : حــــكم ، الحكم لك أبين أن قبل

بصددها، نحن التى األمر والم السابقة الفعل الم بين الفرق لك أوضحلماذا تتسائل أو ، تشملها الفعل الم أن فتظن األمر عليك يلتبس قد إذ

! ، ؟ الفعل الم يشملها الم لم بين الفرق أن العلم أهل من سادتنا بين الم . أما المضارع الفعل أول في تأتي األمر الم أن هو الفعل والم األمر

, ومتطرفة متوسطة وتكون واألمر والمضارع الماضي في فتأتي .الفعل

أما الساكنة ـ , :هيف الالم الكلمة بنية عن الزائدة الساكنة الالم: ,) ( , مثل الفاء بحرف مسبوقة وتكون مضارع فعل بعدها ’’ويأتي

قليال : ’’.فليضحكوا التوبة ( ، 82سورة أوأتت ) ثم بـ أومسبـوقة : ) تعالى ) قوله فى معا جاءا كما ، الواو حرف ليقضوا ’’ بعد ثم

العتيق ’’ بالبيت وليطوفوا نذورهم وليوفوا سورة. تفثهم.29الحج :

تقدم ما وبعد األمر ــ الم مطلقا: فحكم اإلظهار هو .

46

س

س

واإلثبات با الحذف ب

باب ؛ التجويد أبواب أهم على نقف اآلن أما نحن ، واإلثبات الحذف

أهميته الصحيحة عن القراءة من الكريم القرآن قارىء تمكين فهى

المد حروف من واإلثبات بالحذف م رس ما معرفة بعد إال تتأتى لن التى

) , , حيث ) من الساكنين اللتقاء نتيجة تحذف التى الياء الواو األلف الثالثة

، العثماني الرسم رسما حذفت حروفا ضمت الكريم القرآن سور أن إذ

قراءتها داومت إن ،وهى ووقفا رسما أثبتت وحروف ولفظا ووصال

ستتمكن بعدها ، الله شاء إن يسيرة هينة سهلة عليك كيفية صارت من

: .. , ولنبدأ بعدها بما الوصل وكيفية الحروف هذه على الوقف

47

أي , : األلف أوال: وقفا ال وصال زيادتها علي يدل متحرك بعدها األلف

لئال , بعدها بساكن وصلت إذا لفظا وتسقط عليها وقفنا لو وتنطق تثبت

صفر , بوضع الضبط بإصطالحات القرآن في ورسمها الساكنين يلتقي

مثل : ، األلف فوق قائم مستطيل -’’ اثنتين’’ كانتا والتاء( 176النساء ) :فإن ساكن ألنه المد يلغى

وألغي مفتوحة التاء فأصبحت وسقطت كانتا أصلها ألن ساكنة

ومثلها , : جرة’’ األلف الش ذاقا ا جرة ـفلم الش واستبقا ـتلكماالجنتين ’’ـالباب .كلتا

" وقع " ما جميع في عليها الوقف عند أيها لفظ في األلف تثبت كما

: , وهي بالحذف عليها الوقوف يجب مواضع ثالثة في إال القرآن ’’في’’ المؤمنون :أيه أيه’’ ( , 31النور) يا

احر ’’ :الس ’’،( 49الزخرف) الثقالن’’ عدا(. 31الرحمن ) :أيه وما

باأللف . عليها فالوقف المواضع هذه : تعالى قوله فى وقفا األلف تثبت أن على القراء اتفق وقد

اغرين’’ ’’ الص من :وليكونا بالناصية’’ ’’ , (32يوسف ) )لنسفعا

( .15العلق:

فيما اآليات رءوس من وصال ال رسما يثبت فيما وقفا األلف تثبت ـــ

ضمن ) ( لورودها السبع األلفات بـ في يعرف مخصوصة كلمات سبع

الممدودة االلف فيها جاءت لها القرءان وكان في متطرفة الحذف

اال ذلك في سبب دون الوقف في واالثبات ، الوصل والمشافهة التلقي

مستطيل ) صفر المصحف في : 0وعالمتها مثل ( ، األلف فوق

48

المتكلم : ضمير ألف ذكرهذا أنا’’ ’’ـ وقد ، القرآن من كانت حيثما

الكريم ) القرآن عليها( , 68الضميرفي وقفنا وإذا وصلنا إذا تثبت مرة

) ( ، الوصل عند أنا من األخيرة األلف تمد ،فال كامل طبيعي مد نمد

مثل : ، فقط عليها الوقف عند وإنماالله’’ ’’ أنا إني ـ منه خير .أنا

تعالى :لكنا ’’ ’’ـ قوله فى ،’’ ’’ ربي الله هو سورة )لكنا

.( 38الكهف :

’’ ـ بيال’’ الس ـ سوال الر ـ األحزاب الظنونا بسورة وردت التى

هى : ، مواضع ثالثة الظنونا ’’ فى بالله وأطعناـ( 10)وتظنونسوال بيال (66)الر الس فأضلونا (’’ .67)ـ

اإلنسان ’’ سالسل’’ـ سورة للكافرين ’’: فى أعتدنا إنا وأغالال الوقف ) ( و (4)وسعيرا سالسل لدى سالسال في يجوز

وجهان : عليهااألول : سالسال ) ( الوجه آنفا مثل كما األلف بإثبات .

الثاني : سالسل : ) ( الوجه فتقرأ األلف بإسقاط .’’ ـ :قواريرا ’’ اإلنسان سورة ة’’ فى فض من بآنية عليهم ويطاف

قواريرا كانت تقديرا (15)وأكواب قدروها ة فض من )قوارير

فى: ’’(16 األخيرة األلف ’’وتثبت اآلية )قواريرا’’ الوقف (15في عند

من , األخيرة األلف أما الوصل عند ’’،وتلغي (16باآلية )قواريرا’’

الوقف . وعند الوصل عند فتلغي, خطا مرسومة أنها بخالف وقفا األلف وتحذف عليها ـ ويوقف

العارض المد مع الراء كلمة بسكون في ’’وذلك مواضعها ثمودا’’ في كفروا’’ : األربعة ثمودا إن هود) :ربهم’’أال ’’(,68سورة وعادا

’’ س الر وأصحاب :وثمودا الفرقان ) وثمود ’’ ، (38سورة وعادا

49

مساكنهم ’’ من لكم تبين :وقد العنكبوت ) وثمود’’(, 38سورة أبقى : )’’فما النجم (51سورة .

ثانيا الواو: :ـفإنها – 1 الساكنين إللتقاء األصل في حذفت جمع أو مفردة واو كل

ووقفا رسما ويثبت ’’ : وجوباثابتة يشاء ما الله سورة )’’يمحوا

قليال ’’ ،(39الرعد: العذاب كاشفوا : ’’إنا الدخان ) ’’،( 15سورةلهم فتنة الناقة مرسلو القمر .) : ’’إنا ( .27سورة

محذوفة – , 2 فتصبح واحد واسم أفعال أربعة اإلثبات من ويستثنى

: / اآلتية) ( / / بالسور وردت التى وهى ، وقفا وصال لفظا رسما الواواإلسراء – : اإلنســــان’’ ’’أ : )ويدع اإلسراء ( .11سورة

الشورى – : الباطل ’’’’ ب الله الشورى ) :ويمح ( .24سورة

القمـــــر – : الـــــداع’’ ’’ جـ يدع : )يوم القمر ( .6سورةالعلــــق – : بــــانية’’ ’’د الز : ) سندع العلق ( .18سورة

فى السيوطى اإلمام ماقاله هو األربعة األفعال هذه حذف فى والسر

: على وسهولته ، الفعل وقوع سرعة على التنبيه اإلتقان كتابه

. الوجود فى به المتأثر الفعل قبول ،وشدة الفاعلتعالى : قوله فهو اإلسم أما المؤمنين ’’ــ سورة )’’وصالح

سالم( .5التحريم : مذكر جمع بأنه لقولهم ، ثالثا الياء : :ـ

تعالى : قوله فى األيدي في تثبت ’’ ’’ ـ واألبصار األيدي سورة)أولي(45ص:

من وحذفت ، إلثباتها عليها أواب ’’’’ فيوقف إنه األيد ص ) :ذا سورة

19.)

50

، الوصل في حذفت وإن الرسم في تثبت التي بالياء يوقف ـ

يد ’’ مثل : الص :’’محلي المائدة ) حاضري’’ ،( 1سورةالحرام : ’’المسجد البقرة ) والمقيمي’’ ، (196سورة

الة الحج ) : ’’الص ’’ ’’،(35سورة عبدا حمن الر آتي سورة.)إال

(.93مريم :

فيوقف الرسم في محذوفة ساكن قبل الواقعة الزائدة الياء أما ـ

وذلك ، بالحذف االلتفات عليها دون الساكنين التقاء من للتخلص

ال أم الكلمة أصل من كونها مثل : إلى الله’’ ، يؤت وسوفالنساء ) : ’’المؤمنين النذر’’ ،( 146سورة تغن سورة ) ’’فما

طوى ’’ ، (5القمر: المقدس بالواد طه ) : ’’إنك (.12سورة

الكريم : قاعدة- القرآن في مستدير صفر عليها التي العلة حروف

،مثل : وقفا أو وصال ينطق فال الحرف هذا زيادة علي ’’ ’’ يدل ،يتلوا،وفى أولئك’’ ’’ منطوقة غير والواو وضمة قطع همزة عليها األلف

تعالى : المرسلين’’ ’’قوله نباى غير من بنبأ الملحقة الياء

تعالى , : قوله وفى بأييد’’ ’’منطوقة ييد ) (بنيناها من األولي الياء

منطوقة . غير

51

والموصول المقطوع باب

باب … بعد محطتنا هو والموصول المقطوع باب يكون أن آثرت ولقد

واالثبات , الحذفقطع محل في المقطوع علي بالوقوف القارئ يعرف الباب وهذا

يجوز , , ال سنة وهو ئه إنقضا عند الموصول وكذا النفس إنقطاع عند

دون , عليها يجوزالوقف المقطوعة الكلمة أن حيث مخالفته

بيانه : كالتالى ، الموصولةعن ( أن ) تقطع (1) النون الساكنة الهمزة ( ال ) المفتوحة

مواضع عشرة في :النافية’’ الحق إال الله على أقول ال . 105األعراف : سورة ’’ أن’’ الحق إال الله على يقولوا ال األعراف : ’’أن . 169سورة’’ إليه إال الله من ملجأ ال التوبة : ’’أن .118سورة

’’ هو إال إله ال هود : ’’ وأن . 14سورة’’ ’’ الله إال تعبدوا ال هود : أن .26سورة

52

’’ ’’ شيئا بي تشرك ال الحج :أن . 26سورة’’ يطان الش تعبدوا ال يس : ’’أن .60سورة

’’ الله على تعلوا ال الدخان : ’’وأن .19سورة

’’ شيئا بالله يشركن ال .12سورةالممتحنة : ’’ أن

’’ اليوم يدخلنها ال القلم : ’’أن .24سورة

مثل- : ) ( : ، الالم في النون إدغام دون أن نطق هنا القطع ’’ومعنىسبحانك أنت إال إله ال األنبياء : ’’ أن المصاحف 87سورة ،فبعض

العشرة , المواضع هذه عدا وفيما القطع علي وبعضها بالوصل أنها علي

أال ) ال فكل تعالى : موصول( أن قوله فى وزر ’’كما وازرة تزر أالسورة ’’ عزوجل , : 38النجم : أخرى قوله فى تعلوا ’’وكذلك أال

مسلمين ’’ وأتوني : علي النمل موصولمكسورالهمزة 31سورة

إتفاقا .عن ( إن ) تقطع (2) الساكنة الهمزة في ( ما ) المكسورة

واحد تعالى : : موضع قوله نعدهم ’’فى الذي بعض نرينك ما وإن’’ ينك نتوف :أو الرعد . ،40سورة فموصول هذا عدا وأما

واحد ( ما ) عن ( عن ) وتقطع (3) موضع في : الموصولةتعالى : قوله فى جاء ما عنه ’’ـ نهوا ما األعراف : ’’عن سورة

166.

هما ( ما ) عن ( من ) وتقطع (4) ، موضعين : في

أيمانكم ’’’’ - ملكت ما النساء :فمن .25سورة

أيمانكم ’’- ملكت ما من لكم الروم : ’’هل والباقي , 28سورة

موصول .53

مواضع ( من ) عن ( أم ) تقطع (5) أربعة : في ’’ - وكيال عليهم يكون ن م النساء’’ : أم .109سورة

س - ’’ أس ن م التوبة’’ : أم .109سورة

خلقنا - ’’ ن م الصافات’’ : أم . 11سورة

’’ - ءامنا يأتي ن م فصلت’’ : أم ذلك , 40سورة عدا وما

.فموصول

عن ( أن ) تقطع (6) النون الساكنة الهمزة ( لم ) المفتوحةهما موضعين، :في

القرى ’’’’- مهلك ربك يكن لم أن األنعام : ذلك 131سورة

أحد’’ ’’- يره لم أن : أيحسب البلد عدا , 7سورة وما

فموصول .هذا

عن ( إن ) تقطع (7) المواضع جميع في : ( لم ) المكسورةتفعلوا ’’مثل : لم توصل وغيرها , 24البقرة :’’فإن في وال إال

تعالى : قوله فى واحد، لكم ’’موضع يستجيبوا لم سورة ’’فإن

مقطوع . 14هود: .والباقي

عن ( إن ) تقطع (8) النون المشددة الهمزة ( ما ) المكسورةخالف بال واحد موضع في ’’: الموصولة آلت ’’ توعدون ما إن

األنعام : فموصولة , 134سورة ذلك عدا .وما

هما ( ما ) عن ( حيث ) تقطع (9) ، موضعين ما’’ : في وحيثشطره ’’ وجوهكم فولوا البقرة : كنتم عدا, 150, 144سورة وما

فموصول .ذلك

54

’’: ( ما ) عن ( كل ) تقطع ( 10) ماسألتموه ’’ كل من وآتاكمإبراهيم : فموصول ، 34سورة ذلك عدا .وما

عدا ( ما ) عن ( بئس ) تقطع ( 11) المواضع جميع فيوهما فبالوصل :موضعين

أنفسهم’’ ’’- به أشتروا البقرة :بئسما .90سورة

خلفتمونى’’ ’’- األعراف :بئسما .150سورة

وهو ( ما ) عن ( في ) تقطع (12) خالف بال واحد موضع : في

آمنين ’’ ـ هاهنا ما في الشعراء : ’’أتتركون .146سورة

وهي*** بالقطع فيها والعمل فيها الخالف وقع وعشرةكالتالي :

معروف ’’ ’’.1 من أنفسهن في فعلن ما سورة في .240البقرة :

آتاكم ’’ ’’.2 ما في المائدة :ليبلوكم سورة48 .

إلي ’’ ’’ .3 أوحي ما األنعام :في سورة145 .

آتاكم ’’ ’’.4 ما في األنعام :ليبلوكم سورة165.

خالدون ’’.5 أنفسهم اشتهت ما في سورة ’’ وهم.102األنبياء :

عظيم ’’.6 عذاب فيه أفضتم ما في كم سورة ’’ لمس .14النــور :

رزقناكم ’’ ’’.7 ما الـروم : في .28سورةيختلفون ’’ ’’.8 فيه هم ما الزمـر : في 3سورة

.يختلفون ’’ ’’.9 فيه كانوا ما الزمر :في سورة

46 .

55

تعلمون ’’ ’’.10 ال ما في سورة وننشئكم .61الواقعة :

موصول . فهو هذا عـدا وما ـعدا ( ما ) عن ( أين ) تقطع (13) ما القرآن مواضع جميع في

فالوصل :موضعين -’’ الله ’’ وجه فثم تولوا : فأينما البقرة .115سورة

بخير ’’ - يأت ال هه يوج : ’’أينما النحل .76سورة

عدا ( لن ) عن ( أن ) تقطع (14) ما القرآن مواضع جميع فيفالوصل :موضعين

-’’ ’’ وعدا م لكم نجعـل الكهف :ألن .48سورةعظامه’’ ’’ ـ نجمــــع .3القيامة : سورة ألن

56

عدا ( ال ) عن ( كي ) تقطع (15) ما القرآن مواضع جميع فيفموصولة :أربعة

علي’’ - 1 تحزنوا عمران : ’’اتكم ف مالكيال آل سورة

153.

2 -’’ ’’ شيئا علم بعد من يعلم الحج : لكيال .5سورة

حــــــرج’’ ’’- 3 عليك يكون األحزاب : لكيال . 50سورة

فاتــكم’’ ’’- 4 ما علي تأسوا الحديد :لكيال سورة

23.

بالقرآن ( من ) عن ( عن ) تقطع (16) فقط موضعين فيفموصل :وماعداهما

يشاء ’’ - من عن النور : ’’ويصرفه .43سورة

ذكرنا’’ ’’- عن تولى من النجم : عن .29سورة

القرآن ( هم ) عن ( يوم ) وتقطع ( 17) في فقط موضعين فيفموصول عداهما :وما

بارزون’’ ’’ـ هم غافر : يوم .16سورة

يفتنون’’ ’’ـ النار على هم : يوم الذاريات . 13سورة

ألن وذلك أما ) ( , ـ القطع فالمناسب ، فيها باإلبتداء مرفوع هم ألن

الوصل) ( . فالمناسب ، فمجرور الموصول يومهم

57

والباقي ( 18) مواضع أربعة في مجرورها عن الجر الم تقطعوهم : فموصول

الكتاب’’ ’’- 1 هذا الكــهف : مال .49سورة

سول’’ ’’- 2 الر هذا الفرقـان : مال .7سورة

القوم’’ ’’- 3 هؤالء النساء : فمال .78سورة

كفروا’’ ’’- 4 الذين المعارج : فمال .36سورة

وهو ( حين ) عن ( الت ) تقطع (19) واحد، موضع : في ’’ مناص’’ حين : والت ص .3سورة

الباب آثرنا هذا عند ـ للفائدة وتتميما للمنفعة ـ بإسهاب الوقوف

، الكريم القرآن يقرأون من بعض عنه يغفل باب ألنه المبارك

ألنهم قطع من الجهالة بسهم ويرشقون بل بعضا بعضهم فيخطىء

عليهم خفي قد الحكم ألن وهذا ، وصال .ظنوه

58

نيث التأ هاء بابفعل أو اسم منها اليخلو التأنيث بتاء المسماة التاء هذه : إن

المفتوحة ـ أي المجرورة بالتاء ترسم فإنها فعل في كانت فإن فى جاء كما بالتاء إال عليها يوقف ال فإنه ذلك وعلى العلماء، باتفاق

قائل : من عز للمتقين’’ ’’قوله الجنة الشعراء. :وأزلفت سورةتأنيث 90 على للداللة بها يؤتى ألنها التأنيث؛ تاء حينئذ وتسمى ،

.الفاعلأن استعمالها في والغالب فيها فاألصل اسم في وردت إذا أما ـ

المربوطة بالتاء وتوصل . ترسم ) أجل ) ومن ، هاء ينطقها أن فيجب عليها القارىء وقف إذا أما ـ : بين ذلك في فرق وال جنة، نعمة، رحمة، نحو التانيث هاء تسمى هذا

، عليها المتعارف اإلمالئية الكتابة ورسم للمصاحف العثمانى الرسمالقاعدة هذه على خرجت كلمات العثمانية المصاحف في أن غير

بالتاء حينئذ عليها الوقوف فيجب المفتوحة أي المجرورة بالتاء وكتبتتاء المصحف في لرسمها تبعا وخالفه النفس ضيق عند بالهاء .وليستنقسم إلى ــ التأنيث أقسام : تاء جمعه ,ثالثة على اتفقوا قسم

واإلفراد , الجمع بين فيه اختلفوا وقسم إفراده على اتفقوا .وقسم

59

(1) إفرادا عليه كلمة : المتفق عشرة ثالث في واحد جاء في : بالقرآن موضعا وأربعين

رحمة] : وهى ، متكررة منها ستة جاءت عشرة الثالث الكلمات وهذهكلمة : وهى ، متكررة غير كلمات ،وسبعة ومعصية ولعنة سنة و ونعمة

بحسب [ تبيينها فى ونبدأ ، وابنة وجنة وشجرة وفطرة وبقية وقرةترتيبها :

" رحمتأوال : ] سبعة [ : " في المجرورة بالتاء رحمت كلمة رسمتوهي ، بالتاء عليها يوقف : مواضع

الله ’’ ’’.1 رحمت يرجون البقرة. :أولئك سورة218.

2.’’ المحسنين’’ من قريب الله رحمت سورة. إن .56األعراف :

البيت ’’.3 أهل عليكم وبركاته الله هود. ’’رحمت سورة :73.

زكريا ’’ ’’.4 عبده ربك رحمت مريم. :ذكر سورة2.

الله ’’ ’’.5 رحمت آثار إلى الروم. :انظر سورة50.

ربك ’’ ’’.6 رحمت يقسمون سورة .أهم .32الزخرف :

يجمعون’’ ’’ .7 ا مم خير ربك سورة .ورحمت .32الزخرف :

المربوطة ــ بالتاء مرسوم فهو السبعة المواضع هذه عدا وماقوله ) ( فى جاء ما مثل ، هاء القارىء ينطقها عليها الوقف وعند

لهم’’ ’’تعالى : لنت الله من رحمة عمران. : فبما .159آلاتفاقا [ : نعمتثانيا : ] موضعا عشر أحد في المفتوحة بالتاء ، رسمت

كالتالى : ، بالتاء فيها والوقفعليكم’’ ’’- 1 أنزل وما عليكم الله نعمت سورة. واذكروا

.231البقرة : أعداء’’ ’’- 2 كنتم إذ عليكم الله نعمت آل . واذكروا سورة

.103عمران :

60

قوم’’ ’’- 3 هم إذ عليكم الله نعمت سورة . اذكروا .11المائدة :

كفرا’’ - 4 الله نعمت بدلوا الذين إلى تر سورة . ’’ ألم .28إبراهيم :

تحصوها’’ ’’- 5 ال الله نعمت تعدوا سورة . وإن .34إبراهيم :

يكفرون’’ ’’ - 6 هم الله النحل .وبنعمت سورة:72.

ينكرونها’’ ’’- 7 ثم الله نعمت سورة . يعرفون .83النحل :

الله’’ ’’- 8 نعمت سورة . واشكروا .114النحل :

9 -’’ الله’’ بنعمت البحر في تجري الفلك أن تر سورة. ألم .31لقمان :

10 -’’ عليكم’’ الله نعمت اذكروا الناس أيها سورة . يا .3فاطر :

11-’’ مجنون’’ وال بكاهن ربك بنعمت أنت فما ر سورة فذك .29الطور :

بعاليه المذكورة عشرموضعا األحدى عدا وما بالتاء ــ مرسوم فهو

فى ) ( جاء ما مثل ، هاء القارىء ينطقها عليها الوقف وعند المربوطة

تعالى : الله ’’قوله نعمة يبدل تعدوا ’’، 211البقرة. : ’’ومن وإنتحصوها ال الله .19النحل . : ’’نعمة

أضيفت [ : امرأتثالثا : ] إذا امرأة كل أن الكلمة هذه فى والقاعدة بالقرآن مواضع سبعة فى وجاءت ، المجرورة بالتاء رسمت زوجها إلى

كالتالى ، الكريم

عمران ’’ ’’.1 امرأت قالت عمران. : إذ آل 35سورة.

فتاها ’’ ’’.2 تراود العزيز يوسف. :امرأت سورة30.

61

العزيز ’’ ’’.3 امرأت يوسف. : قالت .51سورةفرعون ’’ ’’.4 امرأت القصص. : وقالت .9سورةنوح ’’ ’’.5 التحريم. : امرأت .10سورةلوط ’’ ’’.6 التحريم. : وامرأت .10سورةفرعون ’’ ’’.7 التحريم. : امرأت .11سورة

والوقف المربوطة بالتاء مرسوم فهو ، السبعة المواضع هذه عدا وما ـتعالى : كقوله بالهاء، خافت’’ ’’فيها امرأة النساء . :وإن سورة

128 .في[ : " سنت ] رابعا : الكريم القرآن في المجرورة بالتاء رسمت

بالتاء فيها والوقف مواضع :خمسة

1.’’ . ’’ لين األو سنت مضت األنفال : فقد .38سورةلين ’’ . ’’.2 األو سنت إال3.’’ ’’ تبديال الله لسنت تجد فلن4.’’ ’’ تحويال الله لسنت تجد اآلية ولن سورة 43،وتجمعهم من

ولن’’ فاطر: تبديال الله لسنة تجد فلن لين األو سنة إالتحويال ’’ الله لسنة .تجد

5.’’ . ’’ عباده في خلت قد التي الله غافر : سنت 85سورة.

بالهاء عليها والوقف المربوطة بالتاء رسمت المواضع هذه عدا ، وما تعالى : قوله فى : كما األحزاب’’

قبل ’’ .38 من خلوا الذين في الله سنةوهما[ : لعنتخامسا : ] موضعين، في المجرورة بالتاء رسمت :

الكاذبين ’’ ’’.1 على الله لعنت آل. فنجعل سورة .61عمران :

الكاذبين’’ ’’.2 من كان إن عليه الله لعنت أن .والخامسةالنور : .7سورة

بالهاء عليه والوقف المربوطة بالتاء مرسوم فهو المواضع هذه عدا .وماثالث[: معصيتسادسا : ] وال موضعين في المجرورة بالتاء رسمت

اآليتين ) من المجادلة سورة في ، القرآن في )8لهما وهما( 9و( :

جاءوك ’’ . ’’.1 وإذا سول الر ومعصيت

62

وتناجوا ’’ . ’’.2 سول الر ومعصيت[كلمتسابعا : ] :

: وهو القرآن، في واحد موضع في المجرورة بالتاء وتمت ’’رسمت الحسنى ’’ ربك األعراف : كلمت 137سورة .

[بقيتثامنا : ] : : وهو واحد، موضع في الكريم القرآن في المجرورة بالتاء ’’رسمت

’’ لكم خير الله 86هود : سورة بقيت .[قرتتاسعا : ] :

: وهو ، واحد موضع في المجرورة بالتاء من’’ رسمت لنا هب ’’ أعين ة قر ياتنا وذر الفرقان : أزواجنا 74سورة .

[فطرتعاشرا : ] : : واحد موضع في المجرورة بالتاء فطر ’’ رسمت التي الله فطرت

: ’’ الروم عليها 30الناسعشر : ] [شجرتحادي :

عليها والوقف القرآن في واحد موضع في المجرورة بالتاء رسمت: ،وهو ’’بالتاء قوم’’ الز شجرت : إن الدخان 43سورة .

عشر : ] [جنتثاني : واحد موضع في المجرورة بالتاء : ،رسمت وريحان’’ وهو فروح

’’ نعيم الواقعة : .وجنت 89سورة .عشر : ] [ابنتثالث :

: وهو غيره يوجد وال واحد، موضع في المجرورة بالتاء ومريم’’ رسمت : ’’ التحريم سورة عمران 12ابنت

والجمع المختلف )2 ( اإلفراد في في : فيه كلمات سبع وهو , وهي موضعا عشر اثنا لها :القرآن

,كلمت .1 مواضع : أربع في والجمع اإلفراد بين فيها القراء اختلف :وهي

’’ ’’ وعدال صدقا ربك كلمة سورة .وتمت 115األنعام : .

’’ ’’ فسقوا الذين على ربك كلمت ت حق سورة .كذلك 33يونس : .

’’ ربك ’’ كلمت عليهم ت حق الذين سورة .إن 96يونس : .

63

’’ أنهم ’’ كفروا الذين على ربك كلمت ت حق .وكذلك غافر : 6سورة .

,. غيابت .2 موضعان: وهي والجمع اإلفراد بين فيها القراء اختلف يوسف سورة :في

’’ الجب غيابة في (10 )’’وألقوه .الجب ’’ ’’ غيابة في يجعلوه (15)أن .

, بينت .3 موضع: في وهي والجمع اإلفراد بين فيها القراء اختلف وهو, ’’:واحد منه’’ بينت على فاطر : فهم 40سورة .

,جماالت .4 القرآن: في واحد موضع في جمالت ’’وهو:وهي كأنه المرسالت’’ : سورة 33صفر .موضعين : آيات .5 في وهي :

’’ ’’ ائلين للس يوسف. : آيات 7سورة .ربه ’’ . من العنكبوت :آيات 50سورة . ’’

, غرفات .6 وهو: واحد موضع في الغرفات ’’:وهي في وهم سبأ’’ : 37آمنون

, ثمرات .7 موضع: في وهي والجمع اإلفراد بين فيها القراء اختلف وهو, ’’’’ : واحد أكمامها من ثمرات من تخرج فصلت :وما سورة

47 .ماأوردنا : طول على الباب هذا المسلمة أختى وأيضا المسلم أخىقبل قلبك فى فسينطبع جيدة قراءة قرأته ما إذا الله بعون فيه

العربية بسليقتك سيتصل ثم ومن ، حافظتكوإن حتى المواضع هذه تقرأ لسانك قبل عينيك ستجد وبعدها

كلمات ست نطق تجهل لن أنك كما ، القاعدة بالتاء نسيت رسمت أطيل المفتوحة لن عليها، الوقف بالتاءعند تقرأها أن عليك ،يجب

وهى بها، بمعرفتك يقينا عندها : الوقوف1 أبت ـ مواضع : يا ثمان في المجرورة بالتاء سورة : رسمت وهى ،

،اآليتان : ،اآليات :100، 4يوسف مريم وسورة ،45 44 43 42، ، ،وسورة، اآلية : :26القصص، اآلية ، وسورةالصافات ،102 .

2 وهي :مرضاتـ مواضع، أربعة في المجرورة بالتاء سورة: رسمت : اآليتان ، :265، 207البقرة النساء،اآلية ،وسورة114،وسورة 1التحريم،اآلية: .

64

3 آية : هيهاتـ في كلمتين في مجرورة بتاء مكتوبة وردت المؤمنون : سورة ،وهى اآلية : واحدة ،36 .

4 اآلية : :ذاتـ ، النمل 60سورة .5 ، : والتـ ص سورة في واحد موضع في المجرورة بالتاء رسمت

3اآلية : .6 ا بسورة : لالتـ واحد موضع في المجرورة بالتاء كتبت و رسمت

19النجم : .أراد لمن مضى لما ملخص وهذا ، الفنون حاز المتون حفظ ومن ـــ

الجيدة الحافظة على إنما ، للتسهيل ذكرناه ، الدليل وحفظ االسترشادإنما بالقليل، ولو ولتبدأ ، بخيل بهمتك تكن فال التعويل، الدءوب والمران

فهيا ، ميل األلف رحلة تبدأ واحدة : بخطوةخـرف ورحمـت العراف  بالتا الز روم زبره

البقـره كـاف هودمعا  نـحل ثـالث  نعمتها ان عـقود أخيـرات إبـرهـم هـم الثـ

عـمـران  فـاطـر ثم لقمـان ور ـور بهـا لعنـت كالـطـ والنـ القصص عمران يوسف وامرأت

يـخص سمع بقـد معصيت تحريمت  الدخان شجرت فـاطـر سنـ

غـافـر وحــرف واالنفال كـالت وقـعـت فـي جنت عين  قر

وكـلمــت وابنـت بقيت فطرت اختلف مـا وكل االعراف أوسطاء فيه وفردا جمـعا عـرف بالتـ

معرفة ب واإلبتداء با الوقفالوقوف معرفة من بد ال للحروف تجويدك وبعد

نون - ) من التجويد أحكام فصل كان الكتاب هذا فى انتهجناه ما بأن المسلم أخي ـ وأعلم

وكيفية ( الحروف من ننتهي حتى المشددتين والنون والميم والقصر والمد وتنوين ساكنة

أحسن لما معرفته إتقان لوال الذي والموصول المقطوع باب إلي وصلنا حتى وغيره نطقها

65

تلك , المباركة رحلتنا في العقد خاتمة هو الباب هذا سيكون وهكذا الوقوف معرفة أحدنا

وإياك . بها الله ينفعنا أن أرجو التيينبغى … الذى التجويد أبواب أهم من ألنه الوقف باب من والدخول لإلبحار نستعد واألن

نقله , كما اإلتقان، في السيوطى قال كما الوقف أن إذ به اإلهتمام علي يحرص أن للقارىء

كامله : فى وفخر , , , , الهذلى المستمع وفهم التالي وبالغ القارئ وزينة التالوة حلية

والحكمين , , , المتنافيين والنقيضين المختلفين المعنيين بين الفرق يعرف وبه العالم

. المتغايرين

الوقف القارئ : , ــ فيه يتنفس ما زمنا الكلمة عن الصوت قطع هو االصطالحي معناه

بد , , وال وأوساطها اآلي رؤوس في ويأتي عنها اإلعراض بنية ال القراءة إستئناف بنية عادة

مثل , : رسما اتصل فيما وال الكلمة وسط في يأتي وال التنفس من هه’’ ’’ معه يوج .أينما

أقسام ــ أربعة عليه : , :الوقف الوقوف يصح ال والرابع عندهم ويصح يحسن ثالثةبعد : تـــــام – 1 بما يتعلق ولم معناه تم ما علي معنى هوقف وال يوجد :لفظا ما وأكثر

علي كالوقف القصص إنقضاء وعند اآلي رؤوس في النوع الدين ’’ ’’ :هذا يوم ,مالك

بقوله البقرة :واإلبتداء سورة فى أم’’ تعالى أأنذرتهم عليهم سواء كفروا الذين إنيؤمنون ال تنذرهم عليها فإن , ’’(6)لم السابقة المؤمنين , اآلية أحوال تمام التى من أما

بصددها علي , ف نحن الوقف باألولى وأقصد الكافرين بأحوال من ’’المفلحون’’متعلقة

: تعالى ’’ قوله المفلحون’’ هم وأولئك ربهم من هدى على البقرة . أولئك 5 : سورة

.

تعالي- , : قوله من أذلة علي كالوقف اآلية إنقضاء قبل الوقف هذا يكون وجعلوا’’ وقد’’ يفعلون وكذلك أذلة أهلها ة النمل. : أعز بقوله : 34سورة اإلبتداء وكذلك’’ثم

.يفعلون’’

) ( , قوله- من وبالليل علي كالوقف بكلمة اآلية إنقضاء بعد يكون سورة وقد فى ، تعالى

مصبحين’’ :الصافات عليهم ون لتمر تعقلون (137)وإنكم أفال )وبالليل

اآلية مصبحين’’ ’’ فقوله ، ’’(138 قوله ، رأس التمام .وبالليل’’ ’’ تعالى :ولكن

بعده- : . بما واإلبتداء عليه الوقوف يحسن حكمه الكافـــي :- 2 لفظا ال معنى بعده بما وتعلق نفسه في تم وما عليه بالوقف اإلكتفاء

مثل . : بعده من واإلبتداء عليه الوقوف البقرة ويحسن سورة من السادسة اآلية ال ’’ :نهايةنبدأ ف يؤمنون’’ ثم عليها لها : بقوله التالوة نقف التالية اآلية من شأنه الله’’ جل ختم

66

عظيم ’ عذاب ولهم غشاوة أبصارهم وعلى سمعهم وعلى قلوبهم سورة. ’على

. 7البقرة :

الكفاية- في النوع هذا يتفاضل :كقول، وقد البقرة سورة فى تعالى قلوبهم ’’:10ه فيكاف مرض ’’ تعالي ، فهو مرضا ’’ :وقوله الله منه , ’’فزادهم اآلية أكفي يختم ثم

تعالى : يكذبون ’’ بقوله كانوا بما أليم عذاب منهما .لتكون ’’ولهم أكفيعليه :الحســـن- 3 الوقوف يحسن ألنه حسن ذاته فهو ،سم�ي في تم ما علي الوقف

ومعنى لفظا بعده بما واألخر , :وتعلق منه مستثنى أو له صفه واألخر موصوفا إما لكونه

ومثال مستثنى لفظ : ، علي كالوقف ومعنى لفظا الكالم به تعلق من ’’لله ’’الجاللة :ما

تعالي لله ’’ :قوله نبدأ, ’’الحمد العالمين ’’’’ بقراءة : ثم تم , 1الفاتحة : رب وإن فهذا

ومعنى . لفظا بعده بما تعلق لكنه أفهم أو معنىأية : . - رأس كان إن به واإلبتداء عليه الوقوف يحسن حكمه

ف - تقدم ما العلماء ومع حسن – – ) ( إيرى لله الحمد قرأت إذا المسلم أخي نك

ألن ) ( ) ( لله الحمد إلي الرجوع بعد إال العالمين رب تبتدئ ال بما لكن اإلبتداء

قبيح لفظا قبله بما اآليتين خاصة يتعلق بين شديد التعلق كان .إذا

بما , القبيــــح : ـ4 لتعلقه معناه يتم لم ما علي وقف ألنه عليه الوقف يصح ال

ومعنى لفظا دون , :بعده الرافع وعلي إليه المضاف دون المضاف علي كالوقف

دون , , , الشرط وعلي معطوفه دون والمعطوف منصوبه دون والناصب مرفوعه

صلته , , دون والموصول صفته دون الموصوف وعلي جوابه

، هذا وعلى ي ـ ال ما علي وقف وقف فكل فهو أضيف شيء ألي يعلم ال ألنه معناه قبيح فهم

أو , إضطراري وقف فهو عطاس أو سعال أو نفس كإنقطاع لضرورة إال تعمده يجوز ال

با , الوصل له يجوز ال ولكن .إلضروري قبيحا عد وإال حتما قبله بما يبدأ بل بعده بما بتداءقيله ويبدأ مضطرا الوقف وله قبيح تم ما وغير

مضطر** غير كان أي ملزمة أو ملحة ضرورة بغير هذا مثل علي وقف من ، آثم فمن وكان

الذي اإلسالم ] الخطأ دين من بذلك لخرج متعمد تعمده من [ لو وإياكم الله أعاذنا

هذا . لي… يبتدأ أو اآليات هذه علي يقف أن لمسلم يتأتى كيف خالف وهإذ بمعنى السامع م

كالوق , المراد علي والمعنى تعالى :ف يستحيي ’’ قوله ال الله على ، 26البقرة : ’’إن أو

تعالى : ’’’’قوله يغفر ال الله تعالى : 48النساء : إن قوله أو ، ’’ ’’ يهدي ال الله ،3الزمر: إن67

والله ’’’’ أو كفر الذي أ 258لبقرة : ا فبهت تعالى :، قوله عند الله ’’والوقوف سمع لقدقالوا ’’ الذين تعالي : قول قوله من يبدأ أغنياء ’’ ’’ ثم ونحن فقير الله عمران :إن آل

تعالى : ’’ 161 قوله عند أوالوقوف قالوا ’’ ، الذين قول تعالي : الله قوله من يبدأ ’’ثمأغنياء ’’ ونحن فقير الله عمران : إن تعالى : ، 161آل قوله عند هو’’ أوالوقوف الله إن

مريم ’’ ابن مثل :،17المائدة : المسيح ، شاكلتها على تأتى التى اآليات الله’’ وكذلك إنثالثة ’’ ’’، 73المائدة : ثالث ولدا’’ حمن الر .26،األنبياء: 88مريم : اتخذ

وقف , ـ شك وال وهو إيجاب بعده يأتي الذي النفي علي الوقوف قبيح أو عند شنيع هو بل ،

واألقبح : األشنع الوقف علي العلماء تعالى :كالوقف إله ’’ قوله من عمران : ’’وما آل سورة

تعالى : 62 قوله على أو أرسلناك ’’، األنبياء : ’’وما . 107سورة

سبب له ما غير حــــرام وال وجب وقف من القرآن في وليسوقف… , من القرآن في يوجد ولم حرمة وال بوجوب ذاته في يوصف ال القرآن في والوقف

بفعل , حرام وال بتركه القارئ يأثم من , هواجب له يعرض وما وحسب بهما يتصف وإنما

ذكره , . المتقدم القبيح الوقف في كما المراد خالف إيهام قصدالتي… الوقف عالمات وفيها الضبط إصطالحات الفهرس قبل المصحف نهاية في تجد ولهذا

ا جواز أو اإللتزام :إليجب دائما اإلعتبار في وضعهما يجب التي والعالمتين بها لتزام ) م: ) بخالف أنها تعلم أن ويجب عليها الوقوف الزم أي الالزم الوقف عالمة

.اإلقالب

الممنوع: ال- الوقف وت عالمة و: عنى ، بل عليك يجب اآلية أنه تصل وأن بد ال

ـ وتتجاوزها العالمة أى الالزم ـ الوقف بخالف فى فاألولى، وهي بينما الوقوف الثانيةتحتم

الوقوف . بعدم االلتزامالوقف : عالمات من األخرى العالمات أما ـ

أولى : . الوقف كون مع الجائز الوقف عالمة قلىأولى : . الوصل كون مع الجائز الوقف عالمة صلى

الجائز : . الوقف عالمة جاآلخر : .:. :. على الوقف فاليصح موضع على وقف إذا بحيث الوقف تعانق عالمة

والتنوين الساكنة النون أحكام

68

الساكنة - وفي : : / , النون األسم في تكون عن من مثل فيها حركة ال التي وهي

. , , , ووقفا ووصال وخطا لفظا وتثبت وطرفا وسطا وتكون الحرف وفي الفعلتظهر : لتنوين ا- أنها بمعنى خطا وتفارقه لفظأ األسماء أخر تلحق زائدة ساكنة نون

مكتوبة . ال منطوقةكالتالي : العربية األبجدية حروف يشملن أحكام أربعة والتنوين وللنون

إدغام ( , )6إظهار ) إخفاء ( , ) ( ) 6حروف حرف إقالب حرف ( .15حروفمن ) ( : : اإلظهار(1 حرف كل إخراج واإلصطالحي البيان اللغوي معناه من يبدو

. المظهر الحرف في غنة بغير مخرجهغين- : / / / / / . خاء حاء عين هاء همزة ستة حروفههكذا - غيــــــــن: أوتحفظها ثم مهملتان حاء عين ثم فهاء همز

خبره: أو خاء همنى حبيبى عنى غاب .إن

والخاء . الغين وبين بينهما لنفرق تنقيط بدون والحاء العين أن أي مهملتين ومعنىن- الشكل بهذا القرآن في مظهر أو إظهار حرف بعدها يقع التي النون نون )وتجد

مقرع ( حرف بأنه هذه الخاء نفس عليه حرف أي أو نقطة بدون صغيرة خاء رأسها علي

من , ) ( أو كلمة في النون مع سابقا المذكورة الستة الحروف وتكون اللسان يظهره

كلمتين , . من تكون وأن بد ال التنوين في ولكن كلمتين) كلمتين + ) ( أ) ومن كلمة من الحلقية المظهرة الستة األحرف : النون

كلمة ـ 1 ’’ . المنخنقة ـ سينغضون ـ تنحتون ـ ينأونـ ينهون’’ : منكلمتين ـ 2 / ( :من / / / هـ) + / غ ع خ ح همزة آمن ’’ :ن ’’ من ’’، ’’ الله حاد من ،’’من

عاد’’ ،خير’’ ’’ ومن ’’، ’’ غير هاجر ، ’’ من .’’من) ، ’’’’ :التنـــــــوين ب) آمن ’’’’ كل ، حكيم خاشعة’’ عليم ’’ يومئذ ’’، ، عظيم خلق

غفور ’’ ’’ عفو ’’،’’ هار .جرفالحرف - ) ( وبداية األولى الكلمة أخر عند القرآن في متساويتين حركتين التنوين وتجد

هكذا ) الثانية الكلمة في يدل ( ) / / (, المظهر وهذا متساويتان كسرتان فتحتان ضمتان

التنوي إظهار غنة ونكرر ) نعلي ( .بغير

حروف - , هي الست الحروف أن الحروف مخارج عن قبل ذي من نوهت قد وكنت

بنفس الحلق في ترتيبهم وكان والتنوين الساكنة النون أحكام في وستقابلنا حلقية

69

عند , الثالثة اإلظهار مراتب أعلي أن فنجد هذا وعلي بحفظه أوصينا الذي للبيت ترتيبهم

والخاء , , . الغين عند وأدناه والحاء العين عند وأوسطه والهاء الهمزة؟ - الست الحروف هذه إلظهار دعت التي العلة هي ما المسلم أخي تتسائل ولعلك

حلقية , ) حروف الست الحروف هذه أن ستجد الحروف مخارج لباب بالرجوع بأنه أخبرك

القارئ( , , علي تيسير وهذا المخرجين بعد وهنا اللسان طرف مخرجها والتنوين والنون

التجويد . في وأوقعيرتفع :اإلدغــــــام ( 2 مشددا واحدا حرفا يصيران بحيث بمتحرك ساكن حرف إلتقاء وهو

. , مشددا كالثاني بالحرفين النطق أو واحدة إرتفاعه عنهما اللسان / / الم- : / / ميم راء ياء ستة اإلدغام يرملون / , ) ( ,واوحروف لفظ في مجموعة نون

قسمين : إلي اإلدغام وينقسمناقص ( أ بغنة إ) :إدغام بن : ) ( ( دغام عند أو ينمو لفظة في مجموعة حروف أربع وله

أو ) ( , الساكنة النون بعد األربعة األحرف هذه من حرف وقع فإذا يومن متنه في الجزري

بغنة ) ( . اإلدغام وجب كلمتين من يكون أن بشرط التنوينالنون - يقول ’’ : مثال نعمة ’’ , ’’من مال الله ’’, ’’من ولي ’’ , ’’من .’’منالتنوين :- يجعلون ’’ مثال ناعمة ’’, ’’وبرق .’’عذاب مقيم ’’ , ’’يومئذوالتنوين - الساكنة النون إدغام على األمثلة ضرب : ولزيادة

الساكنة- 1 النون بغنــــــة ــ : إدغام :إدغام

يعمل عمل: : ومن ومي بغنة فنقول النون فى الياء إدغام بعد ننطقها نعمة �عمة : من من ملجأ مملجأ : من يقول قول :من مي الله مال الله: من ممال ورق مورق: منالتنـــــــــوين - 2 بغنــــــــة ــ :إدغام : إدغام

يومئذ - ومئذ : وجوه هي وجونبتليه - بتليــه : أمشاج جن أمشاالله - من الله : رسول من رسو لوعيون - ا توعيـــون : جنات جن

70

مارج ـ مـمـارج : منأي- ) ( عارية من المدغم الحرف تسبق التي النون أو اإلدغام نون القرآن في وستجد

اإلدغام , علي يدل مما متتابعتان والضمتان متساويتين غير والكسرتان والفتحتان حركة

بمنزل , وتتابعهما الحرف علي السكون وضع بمنزلة الحركتين هكذا ةوتركيب عنه تعريته

كرام ( / / .) سفرة بأيدي ذلك سراعا يومئذ وجوه الغنة- ) – ( ) ( الصفة وبقاء والتنوين النون الحرف لذهاب ناقص اإلدغام هذا وسمىالمطلق- ) ( . اإلظهار علينا سيحل لكن ، الناقص اإلدغام عن الحديث بصدد أننا ومع

المطلق * في : , ) ( اإلظهار ينمو األحرف هذه وقعت فلو الناقص اإلدغام من إستثناء هو

اإلظهار ) ( ويقع شفة أو بحلق تقيده لعدم مطلق المطلق اإلظهار وجب واحدة كلمة

الكريم القرآن في لها خامس ال كلمات أربع في قنوان – – –’’ :المطلق بنيان الدنياصنوان ) ( ’’صنوان و قوان قنوان فيصير تماما غيرتها أدغمتها لو أنك ، إظهارها وعلة

منه) ( . اإلحتراز يجب خطأ وهذا صوانكامل ب ( غنــة : )إدغــــــــام يرملون ) ( : (بغير من الباقين حرفان الراء / ]وله [الالم

والترقيق) ) ( التفخيم مثل باب من أكثر في الراء مع الالم تالزم تجد المتقاربين )، وهكذا

. ) راء ( ) أو الم بعدهما وقع إذا الحرف والم الفعل الم السواكن الالمات و الصغيرالمخرج- , في للتقارب والراء الالم وإدغام معا والصفة الحرف لذهاب كامل إدغام وهنا

في , , الالم هنا اإلدغام وأسباب للتخفيف فهو معهما الغنة حذف وأما الصفات أكثر وفي

التجانس : / / . التقارب التماثل الراءأدغمت- فكأنك مكررة الراء ألن الالم قبل الراء وقعت إذا الالم في الراء إدغام يجوز وال

: مثل , العلماء بإجماع خطأ بعده فيما مشدد وإدغام مشددا لهم’’ ’’حرفا .استغفر

التالية ـ الحاالت اإلدغام من : ويستثنى

الراء إ ــ فى النون من’’ مثل : ، دغام ’’ راق سوقيل عليها 27القيامة : فيسكت ،

نون ) على واجبا مع (منسكوتا اليأتى اإلدغام أن المعلوم ومن ، التنفس فى حفص عند

السكت .الواو ـ فى النون ’’ ’’ (1)يس’’ مثل : ، إدغام وما والقلم ن ، الحكيم والقرآن

اإلظهار يسطرون’’ ووجه ، كلمتين من ألنهما ؛ اإلدغام حقهما وكان أظهرتا والواو فالنون ،

منفصلة فهى لفظا بهما اتصلت وإن فيهما النون ألن ؛ الحكمى اإلنفصال مراعاة هو فيهما

71

) وما ) ( ) مبنى حرف ال هجاء حرف والنون السورة اسم ن و ، يس من كال ألن وذلك حكما

وقفا . يظهر كما وصال فيظهر عمابعده الفصل حقه كذلك كانالساكنة ( 1 النــــــون بغيرغـنة ــ :إدغام :إدغام

ينته ـ لم الشدة ) ( : لئن مع غنة بغير يكون هكذا ينته م لئـلربك ـ ك . : من ب مر

؟ ـ التشديد أو الشدة مع بغيرغنة فى )،مامعنى النون حذفنا عندما ووصلناها( لئن فنحن

الم ( )لم بـ ) عند غنة بغير التشديد مع النطق وجب راء ( )لم ، عند ( . ربك وكذلك

التنــــــــــوين (2 غنة ــ : إدغـــــام بغير :إدغام

فين ـ للمطف ويلللمطففين : ويلراضية ـ عيشة راضية : في عشت فى

واإلخفاء :اإلقــــالب ( 3 الغنة مراعاة مع الباء قبل ميما والتنوين الساكنة النون قلب وهو

كلمتين, : من إال يكون ال التنوين ومع كلمتين أو كلمة في النون مع ويكونبورك ـأنبئهم ’’ بصير ـأن دور ’’ـسميع الص بذات . عليم

الساكنة - 1 النون إقالب على : أمثلة

كلمــــة أ – : من

يمبـــــــت : ينبت-

ليمبذن : لينبذن- أمبــــــأك: أنبأكـ

كلمتيـــــــــــــــن ب – :من

بعد - ممبـــعد: منبخل - بــخلمم: منبورك - أمبورك: أنكلمتين ) - 2 التنوين إقالب على ( :أمثلة

به - مبــــــــــــه : منفطر منفطربهيج - زوجمبهيــــــــــــج : زوجبذات - عليـــــــــــممبذات: عليمبعباده - لطيفمبعبــــــــــاده: لطيف

72

ا على المصاحف وللتعرف رسم في ميمستجد إلقالب الساكنة ا النون فوق صغيرة

باء بعدها ميما لتنبهكالتي قلبها : إلى نحو

 : نحو صغيرة بميم متبوعة الحركتين من واحدة حركة فترسم للتنوين بالنسبة أما

؟ ... اإلقالب علة عن تتسائل أساتذتنا :ولعلك لسببين : ويجيبك هى1) اإلظهار – , ) فيستحيل الباء أجل من الشفتين نطبق ثم اإلظهار مع بالغنة .عسراإلتيان

بقلب – , , 2 توصل ثم ومن اإلخفاء فتعين التناسب وقله المخرج الختالف عسراإلدغام

الغنة في والتنوين المخرج في الباء تشارك ألنها بغنة ، الميم ميما الباء عند اإلقالب والثالث

اإلخفاء رقم] )مع القادم البند ( [ .4وهو

) إلخـــــفاءا ( 4 غير: التشديد عن عار واإلدغام اإلظهار بين بصفته بالحرف النطق

األول ( . الحرف في الغنة بقاء مع مشددةهما :- وجهين من واإلخفاء اإلدغام بين الفرق يظهر اإلصطالحي التعريف ومن

تشــــــــــــــــــــديد ( , . فيه ليس اإلخـــــــــفاء تشــــــــــــــديد فيه إدغــــــــــــام أالحرف( , . عند يكون اإلخفاء الحرف في يكون اإلدغام ب

الـ و- فى يأتى البيت :15 غإلخفاء هذا كلمات أوائل يجمعها األبجدية من الباقين حرفا ظالما ضع تقى في زد طيبا دم سما قد شخص جاد كم ثنا ذا صف

. - - - - - - - - - - - ظ- : ض ف ز د س ق ش ج ك ث ص وهمعرفت- , كما التنوين مع كلمتين ومن النون مع كلمتين ومن كلمة من اإلخفاء ويأتي

ـمنضودا ـمنتهون ـمنصورا ’’ مثل : ـانظروا ظليال تجرى ـظال عن ـ جناتزللتم ـصالتهم ـينقلب ـفإن . ’’انطلقوا

الناقص- اإلدغام في آنفا ذكرناه ما بنفس الكريم القرآن في اإلخفاء علي وتتعرف

شئت . إن له فارجععلة اإلخـفاء : - ما تتسائل الله ...... وقد قيض لقد الله بحمد نجيبـــك ؟

حكم , علي يختلفوا أو يتفقوا ولم مجال كل في العلماء أكابر كتابه لخدمة

فعلة , , ، مصلحة هوي أو ال سبب أو علة وراءه كان ما إال خالفه أو إعراب أو ما

قربهما : مثل عشر الخمسة الحروف هذه يقربا لم والنون التنوين إن اإلخفاء

73

اإلظهــار ) ( , حروف من بعدهما مثل يبعدا ولم فيدغما اإلدغام حروف من

) ( ) اإلخفاء) وهو واإلدغام اإلظهار بين متوسطا حكما فأعطيا .فيظهرا

أحكامالمشددتين والنون الميم

المشددتين ــ والنون الميم :حكم

بدا غنة حرف كال وسم ددا ش نونا ثم ميما وغنيجب … أنه تعلم السابق البيت فى ومن من إظهارالغنة وقلنا مقدارحركتين والنون الميم

الحركة أن بسطه بمقدارقبضتقاس قبل أو وسط اإلصبع فى النون جاءت سواء وذلك ،

الغنة . وجبت فقد بالتشديد جاءت قد فمادامت حرف أو فعل فى ،أو آخرها أو الكلمةمخرجه والغنة يليه ةتابع الخيشوم صوت , الما حالة في وهذا والترقيق التفخيم ناحية من

, , مرققا حرفا بعدها ما كان وإذا تفخم مفخم حرف بعدها ما كان فإن والمخفي المدغم

.ترقق

الغنة ــ في : تعريف وهي منطلقا منهما ثابتة الميم النون جسم في مركب لذيذ صوت

وفي , , المظهر الساكن في منها أكمل المدغم وفي المدغم في منها أكمل المشددة

المتحرك في منها أكمل المظهر ذلك : ، الساكن مثال ’’ ’’ – – عم – ــ كأن ــ الله من لهم ما لما نذير من والناس الجنة .من

الغنة ـ وهى : :مواضع ، مواضع خمسة للغنةالواو : .1 ـ الميم ـ النون ـ الياء فى إدغامهما عند والتنوين الساكنة النون ـبنا .2 مر كما ، حرفا عشر خمسة فى إخفائهما عند والتنوين السكنة النون ـبصدده .3 مانحن وهو ، المشددتان والميم النون ـالميم .4 فى إدغامها عند الساكنة الميم ـاليا 5 فى إخفائها عند الساكنة الميم ـ

الساكنة أحكامــ الميم

74

الساكنة ــ المـيـم غير : , أحكام الهجاء حروف قبل ولها الحركة من الخالية الميم هي

أحكام : ثالث اللينة األلفالشفوي – اإلخفاء النطق : أ تعلمت كما وهو الشفة من حروفه لخروج بذلك وسمي

الساكنة الميم وقعت فإذا الغنة بقاء مع واإلدغام اإلظهار بين بصفة كلمة بالحرف ووقع فى

الباء كلمة بعدها الميم ,فى الشفوي ألن أخفيت واحدة اإلخفاء كلمة من ال كلمتين من يأتي

بارزون’’ مثال : ، أبدا هم بهدية ـيوم بالله ’’ـإليهم يعتصم . ومن

ثقل ) ( الصفات بعض في وتجانسا المخرج في اشتركا لما والباء الميم أن اإلخفاء وعلة

اإلخفاء اإلظهار فتعين ، التام الشفتين يراعىو، واإلدغام تالصق الشفوي اإلخفاء عند

تالصقا ( رقيقا ببعضهما قويا ) ضغطا عليهما الضغط عدم أن وأيضا أي حيث انفراجهما دون

الشفتين بانطباق يخرجان والباء الميم من .كال

ـ أو : اإلدغــــــــــــام :ب صغير إدغام ويسمى صغير وجوبا مثلين إدغام إدغام أو

: وصفة مخرجا اتفقا اللذان الحرفان هما والمثالن ويأتي , المتماثلين ـ بنا مر كما اإلدغامـ

أصلية كانت سواء مثلها بميم الميم التقاء مثل :من األرض’’ ’’، في ما لكم أم، خلق

التنوين أو الساكنة النون عن مقلوبة مثل :ميما مهين’’ ’’، ماء يلزم من الحالتين وفي

بغنة ) (. اإلدغام حكمه ألن الغنة وإظهار التشديد بكمال اإلتيانالشفوي :ـ جـ غنة يأتى اإلظهار غير من ماعدا وجوبا والباء ـ بقية ـالميم عند

والعشرون الستة : األحرف

،مثل : كلمة في ويكون .تمسون ’’ـأنعمت ـأمثالكم’’ ــ

كلمتين ــ تتقون’’ :ومن عليهم ـلعلكم ذلة ـوينصركم زادته ـترهقهم .’’ أيكم

الواو �بحرفي الساكنة الميم إلتقاء عند ينتبه أن بد ال القارئ أن علي العلماء وينبه

مخرجها , في تتحد التي الباء مثل أنهما يتوهم لئال ويظهرهما يخفيهما فال والفاء

الميم , , لقوة يدغمهما وال يخفيهما فال الفاء من مخرجها في وتقترب الواو مع

عليها ) ( يسكت ال وكذلك الضعيف في يدغم ال القوى أن ومعروف الفاء وضعف

اإلظهار يجب بل إخفاء إدغام أو في الوقوع من خوفا البعض يفعل مثل :كما ،الفاء : - مع الميم تضليل’’ ’’إلتقاء في كيدهم يجعل الفيل : ألم .2سورة

الواو : - مع الميم دين’’ ’’إلتقاء ولي دينكم الكافرون : لكم .6سورة

ومـن نون من الغنة ش ـــــمي      وأظهر مـا إذا وأخفي دــم ـنـدا

75

لـدى ـــالمي بغنة تسكن إن األدا      م أهـل من المختار على باء

األحرف باقي عند تختف      وأظهرنها أن وفا واو لدى واحذر

والقصر المد باب

همز: المــد ــ مالقاة عند اللين حرفي بأحد أو ، المد حروف من بحرف الصوت إطالةسكون المد .أو ى ) – – ( و ثالثة وحروف ا و العلة حروف أوضح :هي وبتقسيم األلف ،

قبلها ما المفتوح قبلها ـ الساكنة ما المكسور الساكنة ما ـ الياء المضموم الساكنة الواوفهما ها. قبل ، اللين حرفى : أما

فتح ــ بعد الساكنة مثل الواو .خوف: ،

فتح ــ بعد الساكنة مثل الياء يف :، . ص

زيادة: القـصر ــ غير من المد حرف فقط ،أىإثبات حركتين بمقدارقسمـــــــــــــــــــان : ــ والمدبه( : الطبيعي )األصلي (1) إال الحرف ذات يقوم ال ما ذاتى وهو يتوقف, فهو ال أي

الكلمة , في العلة حرف لوجود ولكن وسكون همزا من سبب أصليا علي مدا وسموه

كما المدود، جميع أصل وال ألنه فيه يزيد ال السليمة الطبيعة صاحب ألن طبيعيا سموه

مثل , , : حركتان األلف ومقدار ألف مقدار ومقداره مقداره عن ـ’’ ينقص نعبد إياكيقول ’’ ـ قيل ـ قال ـ خالدين ـ . المغضوب

فهو : الفـــــــــــــرعي (2) إلطالته،ولذلك خارجي سبب على يتوقف الذي المد وهو

زائد يأتى الطبيعي ا المد .علي

وأحكام ــ وشروط المــد :أسبابالمـــــد – أسباب :أ

الله : , ) ( .معنويسبب -1 إال إله ال مثل للتعظيم والمد النفى في كالمبالغةسكون : .لفظي سبب-2 أو همز

بدل : : / / . لهمـــزا- منفصل متصل المد من أنواع لثالثة سببللسكون : : , .السكون- العارض الالزم لنوعين سبب

الم ـ ب تكون / ) ( :د ـــشروط ال واأللف سكونها مع الياء قبل ما كسر الواو قبل ما ضم

قبلها : : جاء إذا ساكنة األلف لأللف بالنسبة بمعنى مفتوحا إال قبلها ما يكون وال ساكنة إال

76

: ) ( - – ) مثل ) مضموم حرف سبقها لو والواو الحركة بعد والفتحة نا تبقى ن مفتوح حرف

وكلمة , ) ( قوتل : طبيعي: مد هنا والمد مريض صارت مكسور حرف سبقها لو مرض

مثل : نقتبس’’ حركتان انظرونا آمنوا للذين والمنافقات المنافقون يقول يومباب له بسور بينهم فضرب نورا فالتمسوا وراءكم ارجعوا قيل نوركم من

العذاب ’’ قبله من وظاهره حمة الر فيه الحديد : . باطنه .13سورة

قبل / / والياء األلف قبل والفتح الواو قبل الضم من بسوابقها الثالثة المد حروف وتجمع

نوحيها ) ( توحدها كلمة الحرف: الكسر مد يقتضى مما مضموم حرف بعد الواو جاءت حيث

) ( ) حاء ) بعد الياء جاءت حيث حى هذا على وقس ، حركتان المد هذا ومقدار نو النون بعد

) ( ، مفتوحة هاء بعد األلف جاء حيث ها الكلمة بقية وكذلك ، تكون مكسورة أن من بد وال

كالمثال إجتمعت إذا متساوية . المدود

المــــــــد ـجـ أنواع ::أحــــــكام وخمسة أحكام ثالثة لهالثالثة ـ فهى أما ، اللزوم : / / أحكام الجواز .الوجوب

واحد- : . نوع الوجوبأنواع- : . ثالثة الجوازواحــد- : . نوع اللزوم

المتصل : المد أوالالمتصل : ) الواجــــــب ـ1 كلمة ( : المد في بالهمزة المد حرف إلتصال متصال وسمى

مثل : سيئت’’ ’’ واحدة ـ مسيئا المسيء ـ سؤ ـ السماء ـ يشاء ـ حكمه :ـ .جاء

أن : ألنهالوجوب) ( بمعنى المد زيادة من الهمزة أثر أن اعتبار علي القراء بين اتفاق محل

خفي المد عليه , , ةحروف خيف خفيا حرفا الصق فإذا اللفظ في صعب المخرج بعيد والهمز

في , إختلفوا الوجوب في إتفاقهم ومع وظهوره لبيانه إحتياطا بالمد فقو�ى خفاءا يزداد أن

زيادته , نعو مقدار دمنا قراءتنا وما في أو على ل أربع يمده فأنه سليمان بن حفص قراءة

, ) ( حركات ست ليصبح فيزيد عليه وقف إذا أما الوصل في حركات كانت خمس إذا خاصة

آخر ) فى تكون التى المتطرفة الهمزة عليها موقوفا متطرفة المد حرف تلى التى الهمزة

ـ وأنبه, الكلمة( راجيا فال ـ الوقف وعند الوصل عند بمده واجب المتصل المد التكرارأن مع

أحد .يستهين

المتصل أمثلةـ للمد :

77

1 المتطرفة الهمزة مع : ـماء’’ ’’ ماء الس من وأنزل بناء ماء والس فراشا األرض لكم جعل البقرة:سورة الذي

22.

وء ’’ بالس وألسنتهم أيديهم إليكم ويبسطوا أعداء لكم يكونوا يثقفوكم إن’’ تكفرون لو الممتحنة : وودوا .2سورة

المتوسطة :2 الهمزة مع ــرسلنا ’’ جاءت ا هود : ’’ولم .77سورة

أهواءهم ’’ محمد : ’’واتبعوا .14سورة

المنفصل : المد ثانياالمنفصل ) الجـــــائز :ـ 2 بالجائز ( :المد مده ل سمى أو قصره وسمى جواز ،

المد ألن: بالمنفصل مبدؤ يكون حرف والهمز كلمة في أخرى ا كلمة في يعنى ـ بها

الثانية الكلمة بداية في والهمزة األولى الكلمة أخر في المنفصل المد ويسمونه ، ـ

تقدم . كما الهمزة وهى عنه شرطه النفصال

يأتى و ــ أن بد فال هذا كلمتين على من المنفصل المد : ’’ أنزل يــآيـهـا بما أعطيناك إنا ـ الناس أيها يا أنفسـكـم ـيــآدم ـ ـ ـقوآ

آمنا ـا ـ قالوا ءامنـ ~ ـ ءامنت  إنيـ قولوآ ~ لي الله أويحكم أبي لي يـأذن ’’.

.حكمه - يمد: ال الوقف وعند الوصل عند حركات خمس أو أربع يمد حفص عند كماوتنبيـــه قاعدة :ــ

أنه: القاعدة ـ تعلم أن مثل يجب متصالن مدان أجتمع ماء ’’’’: إذا ماء الس من وأنزلمنفصالن مدان قبلك ’’:أو من أنزل وما إليك أنزل يجوز ’’بما األخر ال دون أحدهما مد

بينهما التسوية يجب كلها بل أو ب إما فتمدها حركات أو تأربع حركات خمس كلها قتصرتمدها

حركتين على كلها . فيها

متصلتين :التنبيهـ كلمتين في المنفصل الجائز المد كان مثل : رسماإذا أو [هاأنتم] ،

األولى [هؤالء] الكلمة على الوقف يجوز ال تقف فإنه بأن ( ؛ في ) ها [هاأنتم]و [هؤالء]على

) في ) يا قراء [يأيها]أو يجب بل الكلمة ، توقف .ة دون كلها

الليـــــــن ثالثا : المــد

78

اللين ـ فيجب : المد ، ماقبلهما المفتوح الساكنتين والياء الواو حرفى عند وهويقع

مثل : لين حروف تكون قد المد حروف أن ـ اثنـتـينـ البيت ـالموت ـخوف ’’العلم.’’شىء

لوصفه فعلى مغايرا لينا مدا فصارت ، تمد لم مد حروف كونها من ألن الرغم وذلك ،

به فيه النطق ، , ا الوصل عند مطلقا المد عدم وحكمه وسهولة على لينا الوقف عند أما

مثل : كلمةيف’’ ـ تعالى : ’’ والص قوله ’’في يف’’ والص تاء الش رحلة ،( 2:قريش) إيالفهم

عليه فتمد الموقوف الساكن الحرف تسبق التي الساكنة الفاء ) ( .الياء وهوحكمه : : ـ والمد. والتوسط القصر فيه يجوز بمعنى مثل مثل، جائز العارض ه المد حكم

ست :للسكون أو أربع أو حركتين تمده أن حركات .فلك

للســـكون رابعا : العارض :المـــد

للســـكون ـ العارض أو :المـــد السكون بعروض المد لعروض عارضا وسمى

بالسكون : , : عليها سنقف كلمة هناك تكون لما بمعنى للوقوف العارض المد يسمونه

فقط , . الوقف حالة فى إال اليمد وألنه المد حروف من حرف وفيهانستعين كتعلمون وقفا السكون عرض إن ذا ومثل

ست : , ) ( ) ( حكمهـ أو توسط حركات أربع أو القصر هو وهذا حركتان الوقوف عند يمد شرط . الطول( )حركات على والمنفصل، ولكن المتصل المدان اجتماع عند ذكره السابق نا العلم قرأ كأن فيجب للسكون تأن كفعلي (حركتان)بالقصر كقراءت تإذا العارض المد قرأ

فال حركتين و تكله موضع في آخر تقصر موضع في والطول ،مد التوسط يفضل أنه على ) حركات) ست أو القصر . أربع على دون الوقوف مثل :

’’     ـ تعالى األوتاد’’ قوله األوتاد’’ ’’: في ذي التي ، (10:الفجر) وفرعون األلف فتمدحركات ست أو أربع أو حركتين وقفا الساكن الدال حرف . تسبق

-     ’’ تعالى بالدين’’ قوله بالدين ’’ :في تكذبون بل المدية ف ، (9ر:االنفطا) ’’كال الياء تمدحركات عند ست أو أربع أو حركتين عليها . الوقف

تعالى ’’تفعلون’’       - قوله تفعلون ’’ :في ما عند الواوتمد ف ، (12:االنفطار) ’’يعلمونحركات ست أو أربع أو حركتين عليها .كذلك الوقف

أنواع ـ ثالثة للسكون العارض : للمد

مضموم ـ 1 أو مثل مرفوع ،. ) نستعين: )

79

مفتوح ـ 2 أو مثل :منصوب ، . ) العالمين)

مكسو رمجروـ 3 (ر أو الدين : ) يوم مالك مثل ،.

أن الفرعي ذكرنا المد أسباب قسمين والسكون :من إلى هما ينقسم ، :الكلمة .1 على الوقف عن ناتج عارض : .سكون اللين ومد للسكون العارض المد مثل ،الكلمة .2 بنية من أي الزم ( سكون وبيانه ) شرحه سيأته الالزم المد .وهو

نقول : توضيحه ماتقدم على ,وبناء السبب في يتفقان اللين ومد للسكون العارض المد أن , للعارض التي األوجه نفس لـه اللين مد أن على القراء اتفق ولذلك العارض السكون وهو

الثالثة أنواعه العارض, السابقة في قوة نفس في اللين ال وأن العلماء بعض تجد لذلك ، مسمى : تحت للسكون العارض المد أنواع من نوعا يعدونه بل وحده بابا اللين للمد يفردون

اللين أصله الذي للسكون العارض . المد

ف والتلقى , ,وأخيرا السماع من ويؤخذ المصحف في مدود له ليس للسكون العارض المدوالالزم والمتصل المنفصل المد بعكس مثل الذى وهذا مدود له ولكن أيضا بالسماع يؤخذ

) ~ ( العالمة تجدها هذه مرسومة التى زائدا مدا سيمد الذي الحرف الطبيعيعن فوقمدود) ( . له ليس أيضا فالطبيعي

البــدل : مد خامساالبـــــدل - المد: مد المد الذى هو خالف وذلك المد حرف الهمزعلى فيه تتقدم

المد : ) ( ) ( فعالمة ءامنوا هكذا المصحف في وتكتب آمنوا مثــــل المتصل

خطأ ) ( وضعت مكتوبة ألف بعد محذوفة ألف علي للداللة آمنوا علي الموجودة

وكذلك ) ( ) ( ) ، بعدها وألف بهمزة ءامنوا أثبتناه ما الصحيح بل غلطا العلماء ويعدها

أءتوا ( ) ( ) ( ) ( … و إئمانا فأصلهما ، أوتوا و إيمانافأبدلت : , ) ( أأمنوا آمنوا أصل فإن الهمز من المد حرف إلبدال بدال البدل وسمى

ءآزر ) ( ، ءآدم في وهكذا ، القاعدة علي قبلها ما حركة جنس من ألفا الثانية الهمزة

أازر ) ( . ، أأدم فأصلهماسكون : ) ( … حكمهـ أو همزا المد حرف بعد يقع ال أن بشرط حركتان طبيعيا مدا يمد

الزم ,’’آلم ’’مثل : مد متصل , ’’براءة’’ فتمد مد منفصل , ’’وجاءوا’’تمد مد تمد

يراؤون ـ المآب ’’وكلمات : ـ للسكون ... ’’خاطئين عارض مد تمدبحركتين أما البدل مد قصر فالحاجة ؛سبب ونطقا كتابة المد حرف سبقت قد الهمزة أن

والعارض والمنفصل المتصل للمد بالنسبة الصحيح هو العكس بينما ، إليها للوصول للمد

وإخراجها إلظهارالهمزة الحاجة دعت مما الهمزة المد سبق فقد ؛ .للسكون

80

الالزم : المــد سادسا

الالزم ـ بأن: المد وصال، أو يتغيروقفا ال ثابت أصلي سكون سببه فرعي مد الالزم المدواحدة . كلمة في مشدد حرف أو أصليا سكونا ساكن حرف المد حرف بعد يأتي

مد : حكمه لزوم أي لزوم أسم من حكمه حركات هيعرف وال بإشباع ست زيادة غير من

القراء . جميع عند نقصأقسام : ـ أربعة إلى الالزم المد ينقسمومخفف : .1 مثقل نوعان ، الكلمى المد ـنوعان :2 ، الحرفى المد ومخفف . ـ مثقل

الكلمى : المــد أوالال أ- المد : كلمىومعنى: مثقل الكلمى المد حرف بعد فيه جاء ما هو

إدغم , فإن أحرف ثالثة عن تزيد كلمة في ووقفا وصال ثابت أصلي سكون

فهو بعد فيما مثل : المثقل ساكنه ين’’ ، ـالـ الض ونيـ وال الحآقة ـ أتحاجة ـ المثقل ويأتي .الطآمة ’’ ـ الصاخ الكلمى القرآن المد بوجود الكريم في

شد بعده الذي الحرف علي تأتي ثم الحرف علي المد ست ةشرطة فتمد

. ووقفا وصال حركاتال ب- : مخففالكلمى المد سكونا ساكن حرف المد حرف بعد أتى إذا وهو

: مثل ، غيرإدغام من أى مشدد غير وكان ’’أصليا سورة ءالئن’’ من موضعين في

وهما : ، القرآن في نظير لهما وليس ، ’’يونس تستعجلون’’ به كنتم وقد آآلنالمفسدين’’ ’’،( 51:يونس) من وكنت قبل عصيت وقد يونس ) :آآلن

91. )

الحـرفى : المــد ثانياال - أ : مثقلالحرفي المد ووقفا وصال ثابت سكون المد حرف بعد فيه جاء ما هو

فقط لين حرف أو ولين مد حرف وسطها أحرف ثالثة علي هجاؤه حرف في في أن

الكريم القرآن سور المقطعة أوائل الحروف الم: ) وتنطق ’’لم ا ’’ومنها :،مثل ألف

ومثل ( : ، المتحركة الثانية فى الساكنة األولى الميم وأدغمت ،’’طسم ’’ميمميم: ) ( سين طا ألن فتنطق ثالثة وهكذا من مكون الهجائية الحروف من حرف أي

81

مثقل, حروف سمي ساكنه : و أدغمنا المد إذا حرف لكون ؛ ا حرفي وسمى ،

حرف . فى وقعا والسكونال المد أحرف مثقلالحرفي ـ ن )هى : ، ثمانية م ل ك ق ع ص قول ( س :يجمعهم

. ] علمك] [ ] [ ] سنقص أو نقص عسل كم أو عسلكم نقصال - ب سمى : , مخففالحرفي المد ندغمه لم وإن السابق التعريف : نفس

مثل : ، أيضا السور أوائل فى ويكون ، ن ’’مخفف ، ق ، ست ’’ص هذه وتمــد ،

حركات ’’ مثل :، أيضا المجيد’’ والقرآن حرف )ق في المدية األلف بعد (قافوقع

) مخففا ) األلف مد فكان بعده بما مدغم غير ساكن فاء .حرف

ا ) ( طبيعي مدا تمد فإنها طهر حى لفظ فى مجموعة حروف خمسة هناك أن ، غيرمد : ) ( حرف ليس ووسطه ثالثى ألنه أصال اليمد واأللف ، طه ــ حم ــ يس مثل

ساكن . الهجائية الحروف العلماء عد حركات ولقد الست أو الحركتين ذات جاءت المقطعة التي

منها المكرر حذف بعد الكريم القرآن سور فواتح حرفا في عشر أربعة يجمعهافوجدوها

مد ) ( ) ( , ) النوعان يجتمع وقد قطعك من سحيرا صله أو قاطع سر له حكيم نص قوله

حركات، ) ( ست ويمد مثقل الم ، تمد ال واأللف الم في مخفف حرفي ومد مثقل حرفي

مخفف ميمالتحفة : صاحب يقول

الســـور أول الحــرفي انحصــــــر والالزم ثمان وفي وجــــودهنقص عسل كم حروف أخص يجمعها والطول الوجهين ذو وعين

ألف ال الثالثي الحرف سوى ألف وما طبيعيـــــــــــــــــا مدا فمدهانحصر قد طاهر حي لفظ في السور فواتح في أيضا وذاكاشتهر ذا قطعك من سحيرا صله عشر األربع الفواتح وليجمع

ة :دــقاع ـمثقالن -1 الزمان مدان اجتمع :إذا مثل وني ’’ ، ومخفف ،’’ أتحاج مثقل ، أو

مثل :مخففان مدان أو ، ’’الم ’’ مثل : ف ’’ءأآلن ’’ ، م ، يجوز دون دال أحدهما

بينهما . التسوية يجب بل األخر

82

المد , -2 حرف يحذف أخرى كلمة في المد وحرف كلمة في الساكن كان إذا

الوصل مثل :عند أتتخذنا ’’ ، الة ’’و ’’قالوا الص ما ’’والمقيمي وهذا

تمد . ال التي المدود عن الحديث عند سنفصلهوعمل , -3 الضعيف ألغى وضعيف قوى المد أسباب من سببان إجتمع إذا

مثل :، بالقوىالحرام ’’أ – البيت ين آم ال ففيه ’’وال والمد البدل المد الزم , مد أن وحيث

. حركات ست فيمد الالزم بالمد يعمل فإنه البدل من أقوى الالزم

أباهم ’’ب – و مد ففيه ’’وجاءوا فيلغي , مد بدل ويعمل مد منفصل بالمد البدل

.المنفصل

: ست : من أقل مده يجوز ال ؛ألنه الالزم المد هو المدود أقوى إن نعلم تقدم مما و

. : حركتين من أكثر يمد ال ألنه البدل؛ مد هو المدود أضعف بينما ، ووقفا وصال حركات

األضعف إلى األقوى من المدود ترتيب فإن هذا ويحصرها وعلى القائل يذكرها البيت

اتصل : فما الزم المدود فبدل      أقوى انفصال فذو فعارض

الالزم       -1 المدالمتصل       -2 الواجب المدللسكون       -3 عارض المدالمنفصل       -4 الجائز المدالبدل    -5 مد

أخـــــرى مــدودعلى يتعذر التجويد وقواعد أحكام تضمها أخرى مدودا هناك أن القارىء أخى أعلم

مطبوعة لصارت عليها داومت لو ميسرة سهلة وهى ، إليها أنبهك أال التيسير باب من

الله : شاء إن وذاكرتك قلبك فىالصلة ـ1 إلحاق : مد صغيرة )وهي الغائب (واو للمفرد الضمير هاء :بعد

مضمومة ـ كانت الحال : فإذا في لفظية بواو الهاء هذه صلة علي مثل يدل وله’’: ،’’ ماوات الس في . ما

83

إلحاق خلف )وكذلك إلي مردودة صغيرة الضمير يأتى( ياء :بعدها

مثل : , :ـ أيضا الوصل في لفظية بياء صلتها على يدل مكسورة كانت به’’ إذا د فتهج ، ، نافلة’’ أخري بكلمة كلمة نصل أننا من صلة كلمة بأن وتأتي العلم وجب هذا مد وعلى

الوصل حالة في إال يكون ال الوقف أما فقط الصلة وآثرنا نصل لم الوقف إذا فيكون .بالسكون

الهاء ـ يلي الذي الحرف حسب قسمين إلى الصلة مد وهما وينقسم ،:

) الصغرى مد أ) الهمزة : الصلة غير حرف الضمير هاء بعد وقع فيمد إذا ينحركت ،

الطبيعي المد حاالت :هول، بمقدار أربعمتحركين :األولىـ بين الهاء تقع ’’ ’’ : أن أحد كفوا له يكن وصلنا ولم فلو

حركتين ) مد ( فبمقدار غير من نقف وقفنا كثيرا ’’ , بالسكون ولو به الياء ’’ويهدي

وكاف الهاء بين مرسومة (.اكثير)الصغيرة

القرآن ـ في كلمات أربع هناك آيات ولكن أربع فى الحكم وردت هذا عليها ينطبق ال

عاصم : عن حفص استثناها قدتعالى - 1 لكم’ ’ :قوله يرضه تشكروا :)’’وإن الزمر ضم , (7سورة حفص )هاء فإن

مدية (يرضه بواو وصلها ". .دون الصغرى " الصلة قصر الحكم هذا ويسمىتعالى - 3&2 ’’: قوله وأخاه’’ أرجه : قالوا :،(111األعراف) سكن ,(36الشعراء ) هاء فقد

يصلها (أرجه) .ولم

تعالى - 4 إليهم’’ ’’: قوله فألقه هذا بكتابي النمل ) اذهب قرأ , (28:سورة

كلمة ) الهاء( فألقهحفص يصلها .)بتسكين الوصل (. ولم أو الوقف عند تمد ال وكلها

ساكنين :الثانيةـ بين الهاء تقع :مثل ، أن تعالى: ’’ قوله المصير’’ سورة) وإليه

بين( 18المائدة : الهاء وقعت حتى فقد وقفا وال وصال ال تمد فال الساكنة والالم الساكنة الياء

الساكنان . يجتمع الوق :الثالثةـ متحرك بعد تقع ساكن بأن تعالى: :مثل ، ل ’’قوله الحق’’ سورة) إنه

في النونالمتحرك (17هود : الالم مد . ،فتقرأ (الحقكلمة : )والساكن بدونمتحرك :الرابعةـ وقبل ساكن بعد تقع تعالى: :مثل ، أن عليه’’ قوله يخفى ال

آل) شيء ’’ تمد ف (5عمران: سورة واحدة ،ال كلمة الحكم هذا من : ويستثني تعالى قوله ’’فى ’’ مهانا فيه الفرقان) :ويخلد لفظ ) (69سورة في الهاء حفص وصل فيه بل(فيهفقد ويثبت

المد .

84

الكبرى مد (ب) قبل: الصلة من وتكون قطع همزة وبعدها متحركين بين الهاء كانت إذا

الياء أو الواو حرف علي المد عالمة علي فتوضح المنفصل مثل : ، المدبإذنه ~عنده ’’ علمه ـإال له ـإال ~من كاشف هو ’’ ~فال إال ،أ- ’’ أكفرت’’ يحاوره وهو صاحبه له الكهف ) :قال هكذا( :37سورة وهو’’ ،وتقرأ

~يحاورهو ’’.كفرتأ

واحدة’’ ’’ـ ة أم تكم أم هذه مريم ) :وإن هكذا( :52سورة وتقرأ هذهي ’’ ، ’’ .أمتكم~وإن

أثيم’’ ’’ـ معتد كل إال به يكذب :وما المطففين ) هكذا : (12سورة وتقرأ يكذب’’ ، وما

~بهي أثيم معتد كل .إال

حركات . ــ خمس أو أربع بمقدار المنفصل المد حكم هو هنا المد وحكم

التمكين ـ 2 المد : مد قراءة وهذا على ياءين يساعدك ؛ كل واحدة كلمة إحداهما تضمهماقبلها ما مكسور األولى :ساكنة الياء الكلمة، وهي مديه الياءو من ياء الثانية

مثل المطففين) : ’’عليين’’ كلمة ::، :يحيي’’ ’’وكلمة :، (19سورة يس ) ،( 78سورةقراءة من تمكينك : وكذلك , مثل تلووا ’’واوين النساء )’’وإن قالوا ’’، (135:سورة

الشعراء ) ’’وهم ( .96:سورةالفرق ـ 3 بين :مد يفرق ألنه االسم بهذا وسمي الكلمي، الالزم المد قبيل من المد وهذا

واالستفهام ، الخبر والتوهم اللبس إلزالة الفرق يوجد وال ؛ في مد إال الكريم القرآن فيمواضع : وهي، ستة

األنعام ـ سورة في األنثيين ’’: موضعان أم م حر آلذكرين )143)’’ قل )،144. ) :ـ يونس سورة في تفترون ’’موضع الله على أم لكم أذن . ( 59 ) ’’آلله:ـ النمل سورة في يشركون ’’موضع ا أم خير ( .59)’’ آللهيونس ـ سورة في ’’ :موضعان تستعجلون’’ به كنتم وقد آآلن’’، (51 )آآلن

المفسدين ’’ من وكنت قبل عصيت ( .91 )وقد

العوض ـ 4 مدية: مد بألف الكلمة آخر في بالفتح المنصوب التنوين على الوقف عن عبارةحركتين التنوين، مقدارها عن عوضا المد ,،فيكون كبيرا : ، عليما ، حكيما مثل خبيرا

: عليها فالوقف بالنصب المنونة المربوطة التأنيث تاء ذلك من مثل :بالهاءيكون ويستثنى ، رغدا’’ ’’ رزقها يأتيها مطمئنة آمنة كانت قرية مثال الله ،(112النحل ) :وضرب

كالتالى ( :) مطمئنة ـ آمنة ـقرية فتقرأ: ) ، ـه آمن ـ هقريبالهاء ( .همطمئنالتعظيم ـ 5 المبالغة: مد مد نوعى أو أحد المعنوي وهو لغرض: المد يجري لهذا وهو

و للمد قوي سبب هو بل العرب، عند معروف وهو النفي، في المبالغة بقصد كان إمعنوي نالدعاء عند عند المد هذا العرب وتستعمل اللفظي، السبب من قوة أضعف القراء

السبب لهذا المد في له أصل ال ما فيمدون ما، أمر نفي في التأكيد مبالغة وعند ،واالستغاثةتعالى قوله فى كما ، وجل عز لله األلوهية إثبات في إال يكون ال المد إله’’ : وهذا ال الله

’’ القيوم الحي هو : ،(.255البقرة) :إال جل و عز قوله ’’و سبحانك ’’ أنت إال إله ال : . (87األنبياء)

85

والقطع الوصل همزة ب بامن أكثر ضربت قد تكون جدا المفيد الباب هذا بقراءتك إنك المسلم أخى اعلم

فى أصيل باب له التجويد أحكام على المحسوب الباب هذا ألن ؛ واحد بحجر عصفور

، والترقيم اإلمالء مهارات تعلم ضمن يحتويه الكتابة فن أن كما ، والصرف النحو علم

إلينا أتت الوصل همزة مع معنا حضور لها التى والقمرية الشمسية الالم مثل وهو

أن . أيضا تعلم أن يجب كما الباب نفس العربية من الهمزة 29للغة تعتبر حيث حرفا

أنها العامة لدى عليه المتعارف أن رغم اللغة علماء بإجماع الهجاء حروف 28من

العربية . األبجدية أصول جعل سيبويه فإن التاريخية الناحية من أما 40حرفا حرفا

. اآلن ثابت هو ما والزمن بالتواتر منها �األزهري استقر اللغة فى يقول اعلم): تهذيب

وإنما لها، هجاء ال الهمزة ال أن اللينة واأللف ياء، ومرة واوا، ومرة ألفا، مرة تكتب

هي وإنما لها، مع حرف حرفا وعشرون ثمانية والحروف فتحة، بعد مدة من جزء

وتتم والياء، واأللف الصحيح، الواو كالحرف والهمزة حرفا، وعشرين تسعة بالهمزة

التليين من حاالت لها أن ... غير حروف من وليست والتخفيف واإلبدال والحذف

الفم أقصى من حلقية هي إنما .)الجوف،

والنغمة هىالهمزة ف اللحن تعطي العربية التي مد للكلمة ال هناك كان لما ولوالها

الباب هذا أما ، والمتوسطة المتطرفة للهمزة بالنسبة وذلك منفصل وال متصل

هو واإلثبات الحذف باب فى الشأن كان وكما ، الكلمة أول فى الهمزة مع فيتعامل

الساكنين التقاء بين االشتباك الحرف فك تحريك فى مهما الوصل همزة دور كان ،

، تعريفها عند سيأتى كما , ألن وهذاالساكن وال بساكن فيها يبدأ ال العربية اللغة

, والحركة الخفة إلى يحتاج والبدء به البدء يصعب الساكن ألن متحرك؛ على ..يوقف

الهمزة : مع رحلتنا الله بعون فلنبدأ

القطع: همزة أوال, تعريفهاـ الوصل: وفي االبتداء في تثبت التي كانت وهي سواءا دائما النطق فى وتظهر

وسطه فى أو الكالم بدء . فىمواضعها : والحروف ـ واألفعال األسماء في مثل تأتي ، :

واألمر الماضى الفعل مع ـ أ. ) وصل ) همزة فإنها ال ماعدا كلها الحروف مع ـ ب

86

وأيضا ، الوصل فهمزتها والسداسية الخماسية المصادر ماعدا كلها األسماء مع ـ ج

المثال : سبيل ،على الوصل بهمزة مبدوءة العربية فى جاءت أسماء عدة تستثنىاثنتان) ( . ـ اثنان ـ امرؤ ـ ابنه ـ ابن ـ اسم

الوصل : همزة ثانياأي :تعريفها ـ بالدرج وتسقط االبتداء عند تثبت التي تسميتها(. بالو) وهي سبب وأما صل

ما يجعل هذا سقوطها أن هو ، الوصل حالة فى سقوطها من الرغم على الوصل بهمزةالفراهيدى أحمد بن الخليل سماها كما الهمزة فهذه هذا وعلى ، بعدها بما يتصل قبلها

،مثل) ( : الساكن نطق من نتمكن حتى بها اإلتيان من البد فكان اللسان غاب) سلم ) خطا ال لفظا بينهما األلف وسقطت قبلها بالباء اتصلت الساكنة فالالم .المحسن

األسماء :مواضعهاـ وفي األفعال في مثل تأتي ، : : األفعال مع : أوال

كان ـ فإن الفعل ثالث إلى فينظر األفعال في أما الزما ضما مضموما منه الثالث الحرف تعالى : قوله فى كما ، فيه أصل وهو الحرف يالزم الضم أن مصبحين’’ بمعنى )فتنادوا

صارمين (21 كنتم إن حرثكم على اغدوا تبدأ) ( : ’’ (22)أن أن فعليك القلم سورة مضمومة الوصل بهمزة . قراءتك

كان وإذا الضم ـ هذه عارضا في العارض الضم وجاء مكسورة فيه الفعل بهمزة فيبدأ ) ( : ائتوا ، ابنوا ، اقضوا ، امشوا اآلتية .األفعال

بين أو الالضم وللتفرقة :أصليالعارض لذلك الوصول المفرد ومحاولة تخاطب أن فعليك . : . : ائتيا ابنيا، اقضيا، ، امشيا فتقول المثنى أو ائت ، ابن ، اقض ، امش فتقول األفعال بهذه

ستالحظ مكسور وبقراءتها فيها الفعل ثالث عارضة، أن فيها الضمة وأن بكسر ، ابدأ فلهذا الوصل همزة

الفعل ـ ثالث كان : األمر إذا , مثال مكسورة الوصل بهمزة تبدأ مفتوحا أو ، )مكسورا اذهب ) لنا اغفر ، استكانوا ارجع، ، اضرب ، .اسمع

وأمرهما والسداسى الخماسى الفعل ماضى فى الوصل همزة بكسر يبدأ كما

( : ، استخراج ـ استخرج ـ ،استخرج انطالق ـ انطلق ـ انطلق مثل ، ومصدرهما

ـاستغفرـ استغفر ( .استغفارا

األسماء : مع :ثانيا

بـ : اقترنت إذا : أوال ) مثال) مفتوحة، بالهمزة فيبدأ التعريفية، حمن) ال الر ـ ه لل الحمد ) التي ـ الذين ـ السماء ـ �ة الجن حيم . الر

بـ أماثانيا : اقترنت ( غيرإذا التعريفية) نكرةـ ال مكسورة ـ بالهمزة فيبدأ جاء ، كما ،

العظيم القرآن في سبعة منها جاء العربية، اللغة في عشرأسماء وهى :]في ،

ابن ياثنتـ ن ياثن ـ اسم’’ ( [ .ابنم ـ است) ، ’’امرأة ـامرؤ ـ ابنة ـن، الله أيم ـ

87

،ومعنى : الدبر أو أساس است معنى ابن : أما قبل . ابنم الذي الحرف ويحرك هذا ( : ) ( وامرأ ابنما ورأيت وامرؤ، ابنم هذا تقول األخير الحرف بحركة وامرئ ابنم من األخير

. ) اللغة في لهما ثالث وال وامرئ بابنم ومررتوفوائد ــ :مالحظات

في ـ 1 الوصل وهمزة االستفهام همزة اجتمعت ألن إذا الوصل؛ همزة حذف وجب كلمةـ الساكن بالحرف النطق إلى التوصل وهو ـ منها فلم الغرض االستفهام، بهمزة تحقق قد

كلمات سبع في وقع وقد الوصل، همزة لوجود داع هناك قوله يكن في الكريم، القرآن في ’’تعالى: عهدا الله عند أتخذتم : ( 80البقرة: )’’قل تعالى قوله وفي الغيب ’’، ’’أطلع

على ’’، (78مريم: ) كذبا أفترى البنات ’’، (8سـبأ: ) ’’الله ،(153الصافات: ) ’’أصطفى’’ سخريا ’’لهم أستغفرت’’، (75ص: ) ’’أستكبرت’’، (63ص: ) ’’أتخذناهم.)6المنافقون: )في ـ 2 الوصل وهمزة االستفهام همزة اجتمعت ) إذا الم الم الوصل همزة بعد وكان كلمة،

يلتبس( لئال حذفها وامتنع الوصل همزة إبقاء وجب ؛ وقد تعريف بالخبر، ذلكجاء االستفهامكلمات ثالث مواضع في ستة : في

األولى موضعي ’’ءالذكرين’’: الكلمة 144 : )األنعام سورة في 143،.)الثانية موضعي ’’ءاآلن’’: الكلمة 91 : )يونسسورة في 51،. )

: الثالثة لكم ’’الكلمة أذن يشركون ’’، ( 59يونس: ) ’’ءآلله ا أم خير ’’ءآلله. ( 59النمل: )

في ـ 3 القطع همزة على الوصل همزة تقدمت ـ ) إذا اؤتمن الذي تعالى قوله مثل

) همزة تسقط الوصل حالة ففي ونحوهما، لي ائذن همزة يقول وتكون الوصل،

ساكنة .القطع

بكلمة البدء حالة في ( ) أما همزة وتبدل تثبت، الوصل همزة فإن ، ائذن ـ اؤتمن

حركة جنس من مد حرف الساكنة ( القطع في ) وياء اؤتمن في واوا فتبدل قبلها، ما

.)ائذن)

4 ) صفة- ) وقعت إذا ابن كلمة من وخطا لفظا وتحذف الكالم، أول إال الوصل ألف تلفظ ال : خطا األلف تثبت السطر أول وقعت فإن الله عبد بن محمد لألول أب ثانيهما علمين بين

. فقط : ) ولآلخرة ) للحق، إنه ،�للمجد المجد مثل الالمات بعد ولفظا خطا ال ألف كذلك وتحذف

. يالألبطال األولى، من لك حيركان 5 اذا ما لمعرفة الهمزة ـ وصل ت قطع أهمزة همزة قبل :و الواو أو الفاء حرف ضع

ماهية الكلمة، ستتبين : وبعدها ذلك مثال بسهولة ... )الهمزة وأكل أكل، فاستطاع .(استطاع،الكلمة أن هنا . تالحظ من بد ال األخرى بينما وصل همزة فهي إذا همزة، بال تنطق األولى . إذا الهمزة قطع لفظ همزة . فهي

88

القرآن قارىء منها نحذر أخطاءالفاتحة ـ1 كلمة   :سورة الناس بعض تعالى [مالك] :يقرأ قوله الدين ’’ :في يوم ’’مالك

. (4:الفاتحةسورة) أيضا الفاتحة وفي كسرها والصواب الكاف البعض نكسي بتسكينكلمة في ] :الدال تعالى [نعبد قوله نستعين ’’ :في وإياك نعبد :الفاتحةسورة )’’إياك

5. ضمها( والصحيح بعدها بالواو مكتفيا

البقرة ـ2 كلمة   :سورة تعالى [عشرة:]تقرأ قوله عشرة ’’ :في اثنتا منه فانفجرت بفتحها( 60البقرة سورة )’’عينا وليس الشين أيضا كما ، بتسكين [عشرة:]كلمة تقرأ

الشين تعالى بتسكين قوله ’’ :في أمما’’ أسباطا عشرة اثنتي سورة) وقطعناهمتعالى [عشرة :]تقرأبينما . ( 160 :األعراف قوله في الشين كاملة’’ :بفتح عشرة تلك

البقرة ) ’’ ( 196 :سورة وأيضا الشين ، تعالى بفتح قوله إطعام’’ :في ارته فكفمساكين ’’ : عشرة المائدة) ( .89سورة

النساء ـ3 كلمة   :سورة الناس بعض تعالى [يجادل] :يقرأ قوله هـؤالء ’’ : في هاأنتمالقيامة يوم عنهم الله يجادل فمن الدنيا الحياة في عنهم سورة ) ’’جادلتم

أنها( 109 :النساء والصواب الالم . [مضمومة] بكسر

89

المائدة ـ4 كلمة   :سورة الناس بعض بع:]يقرأ تعالى [الس قوله :فييتم ’’ ذك ما إال بع الس أكل الباء (3المائدة سورة) ’’وما حرف بتسكين

الباء والصواب :] حرف [ .بضم

األنعام ـ5 كلمة   :سورة تعالى [حمولة] :تقرأ قوله حمولة ’’ :في األنعام ومن الحاء ]  (142 :األنعامسورة )’’وفرشا . [بفتح بضمها وليس

ـ 5 أ كلمة  ـ تعالى [المعز:]تقرأ قوله اثنين ’’ :في المعز ومن اثنين الضأن من أزواج ’’ثمانيةالعين ] ( 143 :األنعامسورة ) . [بتسكين بكسرها وليس

ـ 5 ب تعالى [قيما] كلمة :تقرأ  ـ قوله صراط ’’ :في إلى ربي هداني إنني قلالمشركين من كان وما حنيفا إبراهيم لة م قيما دينا األنعامسورة ) ’’مستقيم

تشديد ] ( 161 : بدون الياء وفتح القاف . [بكسر

األعراف ـ6 كلمة أيقر  :سورة تعالى [مذءوما] :البعض قوله منها’’ :في اخرج قالأجمعين ’’ منكم جهنم ألمألن منهم تبعك لمن مدحورا سورة )مذءوما

بالميم ) ( 18 :األعراف وردت ، ( مذموما موضعين [مذموما] :كلمةبينما سورة من فيمدحورا’’ : اإلسراء مذموما يصالها جهنم له الله’’ ’’(18)جعلنا مع تجعل ال و

مخذوال مذموما فتقعد آخر .’’(22)إلها

أـ 6 بعض   ـ كلمة [ من] هميزيد تعالى [الجبال :]قبل قوله سهولها’’ :في من تتخذوناألرض في تعثوا وال الله آالء فاذكروا بيوتا الجبال وتنحتون قصورا

األعراف) :مفسدين ’’ تعالى في[من ]وردت بينما ،(74سورة وكانوا ’’ :قولهآمنين بيوتا الجبال من الحجر ) ’’ينحتون و (82:سورة تعالى في أيضا ’’ :قوله

ا ومم جر الش ومن بيوتا الجبال من اتخذي أن النحل إلى ربك وأوحىالنحل )’’ يعرشون و ،( 68 :سورة تعالى في أخيرا الجبال’’ :قوله من وتنحتون

فارهين ’’ الشعراء ) بيوتا .(149:سورة

ـ 6 ب بعضهم  ـ تعالى  [يمسكون] :كلمة يقرأ قوله بالكتاب ’’ :في كون يمس والذينالمصلحين أجر نضيع ال إنا الة الص ، (170 :األعراف )’’وأقاموا الميم بتسكين

أن السين : ]تقرأ والصواب وتشديد وكسر الميم وفتح الياء . [بضم

ـ 6 جـ يقرأ بعض  ـ تعالى [دعوا] :كلمةهم قوله لئن ’’ :في ربهما الله دعوا أثقلت ا فلماكرين الش من لنكونن صالحا العين ب،( 189األعراف سورة )’’آتيتنا أو الواو ضم

الحرفين أن . [ مفتوحان] والصحيح

التوبة ـ7 بعض    :سورة كلمة [من] هميزيد تعالى [تحتها] :قبل قوله الله ’’ :في ضي رفيها خالدين األنهار تحتها تجري جنات لهم وأعد عنه ورضوا عنهم

( 100 :التوبةسورة )’’أبدا

يوسف ـ8 بعضهم   :سورة تعالى [بجهازهم] :كلمة يقرأ قوله زهم ’’ :في جه ا ولمأبيكم ن م لكم بأخ ائتوني قال بكسر (59 :يوسفسورة ) ’’بجهازهم

: ،والصواب [.هافتح] الجيم

90

الحجر ـ9 الناس   :سورة من كثير تعالى [ربما:]كلمة يقرأ قوله الذين ’’ :في يود ربمامسلمين كانوا لو والص( 2 :الحجرسورة )’’كفروا الباء الباء :]أن واببتشديد حرف

مشدد غير .[ مفتوح

أـ 9 الناس  ـ من كثير يقرأ تعالى [تؤمر :]كلمة وكذلك قوله تؤمر ’’ :في بما فاصدعالمشركين عن الوصل( 94:الحجرسورة ) ’’وأعرض عند الراء وابوالص ، بتسكين

. [مضمومة] :أنها

اإلسراء ـ10 بعضهم   :سورة تعالى [ ورجلك :]كلمة يقرأ قوله من ’’ :في واستفززاألموال في وشاركهم ورجلك بخيلك عليهم وأجلب بصوتك منهم استطعت

وعدهم :](64 :اإلسراءسورة ) ’’واألوالد والصواب ، الراء الراء بكسر بفتحوالالم . [وكسرالجيم

الكهف ـ11 بعضهم :سورة تعالى [ نهرا  :]كلمة يقرأ قوله ’’ :في نهرا خاللهما رنا وفجأن ،الهاء بسكون( 33 :الكهفسورة )’’ مفتوحين : ]والصواب والهاء النون .[حرفي

كلمة هذا تعالى :في [بنهر] :ومثل بنهر’’ ’’قوله مبتليكم الله البقرة )إن (249:سورةتعالى :في [ونهر :]كلمةأيضا و، ’’’’قوله ونهر جنات في المتقين القمر ) إن :سورة

54.)

ـ 11 أ كلمتي كما   ـ البعض ] :يقرأ ] و [لنفد تعالى [تنفد قوله البحر ’’ :في كان لو قل مددا بمثله جئنا ولو ربي كلمات تنفد أن قبل البحر لنفد ربي لكلمات مدادا

تقرآن والصواب، بالذال( 109 :الكهفسورة )’’ الكلمتين . [بالدال :]أن

ـ 11 ب تعالى [الوالية:]كلمة وكذلك  ـ قوله ’’ :في ثوابا خير هو الحق لله الوالية هنالك عقبا والصواب : ](44:الكهفسورة ) ’’وخير بكسرالواو، يقرأها من [.فتحها هناك

طه ـ12 كلمة     :سورة الناس بعض تعالى [األيمن] :يقرأ قوله ’’ :في قد إسرائيل بني يالوى والس المن عليكم لنا ونز األيمن الطور جانب وواعدناكم عدوكم من ’’أنجيناكم

النون( 80 :طهسورة ) أنها ،بكسر . [مفتوحة : ]والصواب

أـ 12 بعضهم  ـ يقرأ تعالى [بملكنا] :كلمة كما قوله موعدك ’’ :في أخلفنا ما قالوا. [بفتحها الصواب: ]و،بكسرالميم( 87 :طهسورة ) ’’بملكنا

الحج ـ13 كلمة :يقرأ   :سورة [وليطوفواكلمة : ] و ،[ وليوفوا] وكلمة :، [ليقضوا] بعضهمتعالى قوله بالبيت ’’:في فوا وليطو نذورهم وليوفوا تفثهم ليقضوا ثم

الالم( 29:الحج سورة )’’العتيق حرف في : ]والصواب،بكسر ساكن الالم حرف أنالثال . [ ثالكلمات

النمل ـ14 بعضهم   :سورة تعالى [ضيق :]كلمة يقرأ قوله وال ’’ :في عليهم تحزن واليمكرون ا م م ضيق في والصواب :(70:النملسورة )’’تكن ، والياء الضاد بكسر

الياء  ] وتسكين الضاد .[ بفتح

91

الروم ـ15 كلمة ]   :سورة بعضهم تعالى [ للعالمينيقرأ قوله آليات ’’ :في ذلك في إن:] ( 22:الروم سورة )’’للعالمين والصواب ، األخيرة الالم األخيرة بفتح الالم [ .بكسر

الزخرف ـ16 بعض   :سورة تعالى [يصدون :] كلمة هميقرأ قوله ابن ’’: في ضرب ا ولميصدون منه قومك إذا مثال الصاد( 57 :الزخرفسورة )’’مريم أنها ،بضم :والصواب

.[بالكسر ]

األحقاف ـ17 يقرأ   :سورة من أكثر تعالى [يعي: ] كلمةيقرأ قوله أن ’’ :في يروا أولميحيي أن بقادرعلى بخلقهن يعي ولم واألرض ماوات الس خلق الذي الله

العين( 33:األحقافسورة) ’’الموتى قراءتها ،بكسر [ . بالسكون :]والصواب

القمر ـ18 كلمة   :سورة البعض بعه] :يقرأ ت تعالى [ن قوله نا ’’ :في م أبشرا فقالواوسعر ضالل لفي إذا إنا نتبعه والص( 24:القمرسورة ) ’’واحدا العين، واببتسكين

[ .مضمومة: ]أنها

الجمعة ـ19 بعضهم   :سورة تعالى [وهو] :كلمة يقرأ قوله ا ’’ :في لم منهم وآخرينالحكيم العزيز وهو بهم الهاء( 3 :الجمعةسورة ) ’’يلحقوا أنها :بسكون والصواب ،

دائما ] الهاء . [بضم

المزمل ـ 20 بعضهم   :سورة عمة] :كلمة يقرأ تعالى [الن قوله والمكذبين ’’ :في وذرني قليال لهم ومه النعمة : ](11 :المزملسورة ) ’’أولي ،والصواب النون بفتح بكسر

وتشديدها .[ النون

البروج ـ21 كلمة    :سورة الناس بعض تعالى [المجيد:] يقرأ قوله العرش ’’ :في ذوبعدها  (15 :البروجسورة ) ’’المجيد بما اآلية وصل عند الدال والصواب :]بكسر ها [.بضم،

التكاثر ـ22 أول : سورة في التوكيد الم البعض تعالى [لتسألنكلمة :] يمد قوله ثم’’ :فيالنعيم عن يومئذ الما( 8ر:التكاثسورة ) ’’لتسألن ( فتصير فيختل ) تسألن ال نافيةالمراد عكس ويصبح مد : ]والصواب ، المعنى دون حركة الالم ذلك. [تحريك ومثل

التالية : الكلمات نطق عند ا�﴾ .يراعى ف�ع س� ف ف ﴿ ف�ى﴾، س� ف� ف ﴿ ف��﴾، �� ف و� ف� ف� ف ﴿ ف��﴾، ف� ف� و� ف ﴿

92

الجزريــــــــــة ــــمت ن

الثقة المحقق العالمة لإلمامالجزري محمد بن محمد بن محمد الخير أبي

الجزري بابن الشهير751 ـ هـ833هـ

المقدمةسـامـ رب عـفـو راجــي يقـول1

ع) ـد افـعـي الـجـزري بـن محـم الشـ

)2) ه الحـمـد لـلـ )  ى ـه وصـلـ ـــلـــــىالـلـ ـــاـه ـنـــبـــيــــهـ عـ ـــطــفـ ــصـ مـ وـ3) ــدـ ــمـ ــحـ  (مـ ـآـلــــهـ ـــبــــهـ وـ ــحـ ــرـئوـصـ مــقـ ـآنـ وـ ــرـ ـــبــهـ مــــعـ ـالــقـ مــحـ4)  (وبـعــد يعـلـمـه أن قـارئـه عـلـى فـيـمـامـقـدمــه هـــذه إنــــبـ ـإـذ5 ـاجـ ــمـ وـ ـلـــيــهـ ـــتــــمـ عـ ــحـ مـ

ـــبــلـ ـوعـ قـ ــرـ  ـاـلــشـ اـل ـــو ـأنـ ـأوـ ـــلــمـ ـيعــا

ـفـات الـحـروف مـخـارج6 ــحـ لـيـلــفـــظــوـاوالـص ــــاتـ بــأفــصـ ـالـــلــغـري7 جـويـد مـحـر والمـواقـ الـتـ

فـــا مـ ــمـ ـاـلــذــي وـ سـ ـــي رـ ــ فـ ـــاحـ صـ ـاـلمـ

فـــنـ8 طــــوعـ ـكــلـ مـ قـ ـولـ مـ وـصـ مـ ـبــ وـ

ـــا ـا تـكـتـب تـكـن لـم أنـثـى وتـاءهـ هـ بـالحروف مخارج باب

ـ سـبـعـة الحـروف مخـارج9 عـشــتـــارـه ـالــذــي عـلــىر ـتـــبــرـ مــــنـ يخـ ـاخـ

وهــ وأختـاهـا الـجـوف فألـف10ـواء مــد حــروفي ـي لـلـهـ تـنــتـهـ

هـا هـمـز الحـلـق ألقصـى ثـم11حـــاء فـعـيـن لـوســطـه ثــمء

الــكـا ثــم فـوق الـلسـانـ أقصـىوالـقـاف خـاؤهـا غـيـن أدنــاه12ف

ـيـ فجـيـم والوسـط أسفـل13 الشــاديـا ن ولـيــا إذ حافـتـه مــن والـض

ـاسـ14 رـ ــنـ اـلضـ ــرـ مـ ـنـــا ـأوـ ـأـيــسـ ـيمــــا لمنـتـهـاهـا أدنــاهــا والـــالمهـ

اجعـ تحـت طرفـه مـن والـنونـ15ـالـوا ـاـلــــرـ ــرـ ـيدــاـنـــيــهـ وـ ـــلـــوـا ـلظـــهـ ـأدـخـ

ـالـطــاـء16 ـالــدــالـ وـ تـــا وـ مــ مـــنــهـ وـ وـنـ

ـــيــرـ ـالـثـنــاـيــا عـلـيــا فـ ـتـــكــ ـوـالصـ مسـنـ

مــنـ مـنهـ17 ـ ـالـثـنــاـيــا فــوـقـ وـ فـ ـالســالـــظــاـءـلــى ـالــــذــالـ وـ ثـــــا وـ ــلــيــا وـ لـلعـ

93

ــا مــنـ18 مـ فـيهـ مــنـ ـطرـ ـال بـــطـنـ وـهـ فـ شـ

ـالمـشـ ـالـثـناـيــا ـاـطــرـاف مــعـ فـاـلفـــاـهـ رـفـ

ـتـــيــنـ19 فـ ـاوـ لـلشـ غـــنــــةـمـــيــــمـ بـــــاء ـالــــوـ ـــا وـ ــهـ جـ ــرـ ــومـ مخـ ـــيــشـ ـالخـالصفات باب

مستـفـ ورخــو جـهـر صفاتهـا20ـد مصمـتـة منفـتـحل قـــل والـض

ه مهموسهـا21 سـك شخـص )فحثــت(

بـكـت قــط )أجــد لفـظ شديدهـا)

ديـد رخـو وبيـن22 عم لـن ) والشـر(

سـبع ــطـ ـ)خـصـ عـلو وـ غـ ـ( ضـ حـ قــظـــرـ صـ

مطبـقـ ظـاء طـاء ضـاد وصـاد23ه

ـ( مــنـ ـ)فــرـ وـ ـوفـ لــبـ ــرـ  ـالحـ ذــل ـالمــهـ قـ

ـــلــةـسـيــن وزايـ صــاد صفيـرهـا24 ـلقـ ــطـــبـ قـ ــــدــ( ـ)قـ ـاـلـــلـــيــنـ جـ وــاوـ25 ـيـــاـء وـ ـــكـــنـــا وـ ـــا سـ ـــتــحـ ـاـنــفـ ــاوـ ــمـ ـافـ قـبـلهـ ــــرـ ـاالـنـحـ ــا وـ ــحـ ــحـ صـ فـــي26 م ـا ـالاـل ـالــرـ ـيـرـ وـ بـتـكرـ ــعــ وـ جـ

لــي ـيـن ولـلتفشـ اسـتــط ضــادا الشـ

ـلالتجويد باب

جـويـد واألخـذ27 د لــم مــنالزم حـتــم بالتـ آثــم الـقـرآن يـجـوـه28 ـــكــذــاأنـــزال اإللـــه بـــه ألنـ هـ ــــــال إلـــيـــنـــا مـــنــهـ وـ وـصـــو29 هـ ـــا وـ ـــلـــيــة أيــضـ ة حـ زـيـــــنـــــةــالـــتــاـلوـ ـاـءةـ ـاألدــاء وـ ـــــرـ ـالــــقـ وــهـا الـحـروف إعـطـاء وهـو30 ــــنـحق ــةـ مـ ــفـ ـــا صـ ـــا ـلــهـ ــهـ ــقـ ـسـتحـ مـ وـرـد31 ـــــدـ ـكــــــلـ وـ ـاحـ ـــلــــهـ وـ فـظألصـ كمـثـلـه نـظـيـره فــي واللـ32 ـال ف مــا غـيـر مـن مـكم ـ بــال النطـق فـي باللطـفتـكـلـ تعـس

فتـرـكـه وبـيـن بـيـنـه ولـيـس33 ــة إال ـه امـــرئ ريـاضـ بـفـكـ

والترقيق التفخيم بابــنـ34 ــقـ قـ رـ  فـ ــاـل ـتــفـ ــنـ مـسـ ــــرـ مـ ـأحـ

نـفـ ـــــاذـرـ حـ ـــيــمـ وـ خـ ــظـ ـتفـ ـاألـلــــفـ ـلــفـــزـ35 ـمـ ـــد ـكهـ ــمـ ــدـنـــا أعـــــوـذ ألحـ ـهإهـ  ثـــم ألـلـ ـه الم لــنــا لـلـف36 ه وعـلـى ولـيتلطـ الـ وال الـلـ

ض ـيـــم ـاـلمـ ــنـ وـ ــةـ مـ صـ مـ خـ ــنـ مـ مـ ــرـ وـ مـ

ضـرـصـبـذي بـهـم بـاطـل بــرق وبـاء37 ـاحـ ــدـة عـلــى وـ ــرـ ـالشـ هـ ـالجـ ـالــ وـ

ذــيـب كحـب الجيـم وفـي فيهـا38 الص

ةــر ـبــــوـ رـ ـتـــثــتـ وـ ــــجـ ـاجـ حـ ــرـ وـ ــجـ ـاـلفـ

بـــيـــنــنـ39  وـ ـاـل ـــلــقـ أبـيــن كــانـ الوقـف فـي يـكـن وإنســـكـنــا إنـ مــقــا

ــاـء40 حـ ـصـ وـ حـ صـ ـــطــتـ حـ ــقـ أحـ ـــيــنــالحـ  وـسـ ـــيـــم ـتقـ ـــطـــو مـسـ ــ ـيسـ ـيســــو قـ

الراءات باب

94

ــق41 اء ورق ـــد ـكــذــاكـكـسـرت مـا إذا الــر ــرـ ـبعـ ـيــثـ ـاـلـكسـ ـكـــنــ حـ سـتـ

ا حـرف قبـل من تكـن لم إن42ـة ـكـاـنــتـ ـأوـستعـال ــرـ ــتـ ـاـلـكسـ  ـلـيــسـ ــــاـل ـأصـ

ـلــفـ43 ـالخـ قـ فـــي وـ ــرـ فــرـ يـو لـكســـد ـــــفـجـ أخـ ـا وـ يــرـ ـــدــد إذــا تـــكـرـ تــشـ

الالمات بابـم44 الـلـ اســم مــن الــالم وفخ

ــــم ـأوـ فـتـحـ عــنـه ـــبـــد ضـ ـالـــلــهـ ـكعـ

ـم االستعـالء وحـرف45 واخص فخصـا

والعـصـ قـال نحـو أقـوى الطبـاقا

ن46 م أحـطـت مـن اإلطبـاق وبيــع

وقــ بنخلقـكـم والخـلـف بسطـتع

كـون علـى واحرص47 ج فـي السضللـنـا مــع والمغضـوب أنعمـتعلنـا

ـلصـ48 خـ ـتـــاحـ وـ ــذــورـا ـانفـ ــ مــحـ عــسـى

عـصـ بمحظـورا اشتباهـه خـوفى

ـى كشـركـكـموبـتـا بــكــاف شـــدة وراع49 فـتـنـتـا وتـتـوفســكـ إن وجـنـس مـثـل وأولى50

وأبــن ال وبــل رب كـقـل أدغـمن

 وقـل وهـم قالـوا مـع يوم في51حـهنعـم فـلتـقـم قـلـوب تــزغ ال سـبـ

والظاء الضاد بابـــاـد52 ـاـلــضـ ـتـــطـــاـلــةـ وـ جـ ـبسـ ــرـ ــخـ مـ زـوـ اء مـن مـيـ ـا الــظـ هـ تـجـي وكلـ الـظهـر ظـل الـظعن في53  عـظم

الحفـظفـ ظـهـر عظـم وأنظـر أيقـظ اللـ

ظظ كـظـم شـواظ لظـى ظاهـر54

لمـاــ ـانـتــظــرـ ـظفــرـ ـظـاـلم ـاغـلـظـ ـظـمـ

اا أظفـر55 س وعـظ جـا كيـف ظنـ

وىسـو زخـرف الـنحـل ظـل عضـيـن

ىـظـــلــتـ56 ـــتــمـ وـ  ـظـل ـوـم ـبــرـ ـظـــلـــو وـ

ــرــا ــجـ ـا ـظـــلــتـ ـكـاـلحـ ــرـ ــعـ ـنــظـــلـ شـ

المحتـظ مـع محـظـورا يظللـن57ا وكـنـتـر ـظـرـ وجمــيـع فــظـ الـنـ

58 ـيـلـ إال ــلـ بــوـ أـولـــى هـ ــرـ وـ نـــاضـه

عـد ال والغـيـظ قـاصـر وهــود الره

59الـطعـ عـلـى الحـض ال والحـظ

سـامـي الـخـالف ضنـيـن وفــيامالتحذيرات باب

إنـ60 م ـالـــبـــــيــــانـ تــاـلقـــيــــا وـ الـم يـعـض ظـهـرك أنـقـضالزـ الظـ

95

ر61 أفضـت مـع وعظت مـع واضطـعلـيـهـم جباهـهـم هــا وصــفـم

الساكنة والميم المشددتين والنون الميم بابة وأظهـر62 ومــ نــون مـن الغنـ

ن ــفـــيــنـ شــــدـدــا مـــــا إذــا مـــيـــم أخـ وـ

ة تسـكـن إن المـيـم63 األد أهــل مـن المختـار علـى بـاءلــدى بغـنـا

األحـر بـاقـي عـنـد وأظهرنهـا64ف

تختـفـ أن وفــا واو لـدى واحـذري

الساكنة والنون التنوين حكم بابـــكــمـ65 حـ ـيــنـ وـ نـــونـ تـنـوـ ــى وـ ــارـيـــلــفـ قـــلــبـ ـادـغـــــام إـظـهـ ــفـــــا وـ ـاخـواد أظهـر الحلـق حـرف فعنـد66

ا الـالم فـيغـم ة ال والــر لــزم بغـنـــنـ67 ــمـ ـأدـغـ ـــنــةـ وـ ـــي ـبغـ ــــنـ فـ ـيـــومـ عـنـونــوا كـدنـيـا بـكـلـمـة إالة الـبـا عـنـد والقلـب68 ــاكـذا بغـنـ فـ ــي لــدــى الخـ ـوفـ بـاقـ ــرـ ـــ ـالحـ أخـ

ذــاوالقصر المد باب

ـــــد69 ـالــمـ م وـ ـــــبـ الزـ ـاجـ وـ ثـبـتـا وقـصــر وهــو وجـائـزأتـــــى وـمــ حـرف بعـد جـاء إن فـالزم70

اـلـــيــنـ ســـاـكــنـد بـاـلــطــولـ حـ ـــد وـ يــمـصـالهـمـزة قـبـل جـاء إن وواجــب71 بــكــلـمـة جـمـعـا إن مـتـ أومـنـفـصـال أتــى إذا وجـائــز72

كـون عـرضـ ـجـال وقـفـا السـ مسـالوقوف معرفة باب

ـــد73 ـبــعـ ـيــدـكـ وـ ــوـ ـوفـ ـتــجـ ــرـ ــــنـ اـلـبـــــدـلـلــحـ ــةـ مـ فـ ــرـ عـ ـــــوفـ مـ قـ ـاـلــوـإذ تـقـسـم وهــي واالبــتــداء74

وحـســن وكـــاف تــام ثـالثـةن

يـوجـ لـم فــإن تـم لمـا وهـي75ـــلــقـد ـــنــىـ ـكــــانـ أوـ تعـ فـاـبــتــدـي معـ

ـــي فـاـلـتــامـ76 ـــظـــا فـاـلـكــافـ لفـ فـا وـمـنعــنـ

زـ ـاآليـ رؤـوسـ إال ـــــوـ ــ جـ ــسـ فـاـلـحـنـ

ـــيــرـ77 غـ ـــا وـ ـبـــيــحـ ـتــمـ مـ ـلــــهـ قـ ـفـوـ قـ ـا ـألــوـ ـــطـرـ يـــبــدــا مضـ قـبــلـهـ وــلـيسـ78 ـي وـ ـآنـ فـ رـ ــنـ ـاـلقـ ــفـ مـ قـ  وـ

ــبـ جـ وـسـبـب لــه مــا غـيـرـ حـرام وال

التاء وحكم والموصول المقطوع بابــرـفـ79 ـاعـ ـطـــوعـ وـ قـ ـــولـ ـلمـ وـصـ مـ  وـ

ـتـــا وـأتـ قـد فيمـا اإلمـام مصحـف فـي

ىـطــعـ80 ـرـ فـاقـ ــشـ ــاتـ بــعـ  ـأنـ ـكـــلــمـ

 إلــــه وال مـلـجــإ مـــعال إالـــبــدــوـا81 ـتعـ ـــيــنـ وـ ـــوـد ـثـاـنـــي ـيـاسـ ركـن هـ ـرك يشـ  تعـلـوا يدخلـن تشـ عـل

96

ـىاـلمـ إن أقـــول ال يقـولـوا ال أن82

ـاعـد مــ وعـن صـل والمفتـوح بالر

اـوـا83 ــوـا نهـ  مـــا مــنـ ـاقـطعـ ـوـم ـا برـ وـ

ــا لـنســس مــن أم المنافقـيـن خـلـف أس

ـاـلــتـ84 صـ ـــا فـ ـبــحـ ـاـلـنسـ ذـ ـــيــثـ وـ مـ حـ

ـــاـأنـ  وـ ـــتـــوحـ ـلـــم فـ ــرـ ـاـلمـ ــــ ـإنـ ـكــسـ مـ

ـا85 ــاـم ـــتـــوح الـنعـ فـ ـالمـ مــ يدـعـــونـ وـ

ــا ـــلــفعـ خـ ـــالـ وـ ــلـ ـاالـنـفـ نــحـ ـــا وـ قــعـ وـ

ص والوصـل بئسمـا قـل كذا ردواواخـتـلـف سـألتـمـوه مـا وكـل86ـف

وا خلفتموني87 ا مـا فـي واشـتـرـقـطعـا

مـ يـبلـوا اشـتهـت أفضـتـم أوحـيعـا

كـ روم وقـعـت فعـلـن ثـانـي88يــلـال ـاءـ تـنزـ ــرـ غـــيــرـ شعـ ــــال ذــي وـ صـ

حـل فأينمـا89 مختـلـ و صـل كالنـف

ـي ـا فـ عـرـ ـابـ ـاـلشـ ــزـ ـــا ـاألحـ ـاـلـنسـ وـ وـــفـ صـ

م وصـل90 ـن هـود فإلـ عـلـى تأسـوا تحزنـوا كيـال نجمـعنجـعـال ألـى مـن يشـاء مـن عنوقطـعـهـم حـرج علـيـك حــج91 هـ يـوم تولـ

مذيــن هــذا ومــال92 ــال صـل اإلمـام فـي حيـن تهــؤال والـ ووهــا ـالـ مــنـ ـكــذــاصــل وكـالـوهـم ووزنـوهــم93 هـ يـــا وـ ــلـ ال وـ ــصـ تفـ

التاءات بابخـرف ورحمـت94 ا الـز زبـر بالـتـ

هالـبـقـر كــاف هـود روم العـراف

هـا95 ـــاإبـرهــم نـحـل ثـالث نعمتـهـ ـات معـ ـيــرـ ـــوـد أخـ ــــم ـالـــثـــانـ عقـ هـور فـاطــر ثـم لقـمـان96 ـا لعـنـت عـمـرانـكـالـطـ ـور بـهـ والـنـالقص عمـران يوسـف وامـرأت97

ـصـيــمـ رـ ـيـتـ تحـ ـــد معـصـ ــعـ بقـ ــ سمـ يخـ

صـت الدخـان شـجـرت98 فـاطـ سـنـ

غـافـر وحــرف واالنـفـال كــالر

ت99 ت عيـن قـر وقـعـ فـي جـنـتت ـــيــتـ فـطــرـ ـابـــنــتـ بقـ ــتـ وـ ـكـلــمـ وـ

100ســطـ ـاف أوـ ــرـ ـكلـ ـاالعـ  مـــا وـ ـت ـاخـ

اء فيـه وفـردا جمعـاـلــفـ عــرف بالـتـالوصل همز باب

101 ب فعـل مـن الوصـل بهمز وابدأيـضـم الفـعـل مـن ثالـث كـان إنضـم

ه102 رـ ـاـكسـ ــالـ وـ ــرـ حـ ـتــحـ ـالـكسـ ـالفـ  وـفـــي وـ

رهـا الـالم غـيـرـ السمـاء وفــ كسـي

97

ــعـ ـاـبــنـ103 ــرـئـ ـاـبـــنــةـ مـ ـــيــنـ ـامـ ـاـثـن اثنـتـيـن مـــع واســم وامــرأةوـالحـركـه بـكـل الـوقـف وحـاذر104 حـركــه فـبـعـض رمــت إذا إال105 ـم إشـارةوأشــم بـنـصـب أو بـفـتـح إال وضــم رفــع فـي بالض

الخاتمةقـــد106 ــى وـ ــضـ ـــد نـظــمــيـ تقـ قـ ـالمـ

يمــهـ تـقـدمـه الـقـرآن لـقـارئ مـنـ

ـــا107 زـاىـ قـــــاف أبـياـتهـ ــ فـــي وـ ـالــعـدـد

ـن مـن بالر يـظفـر الـتجويـد يحسـشـد

108) ــد ــمـ ـالــحـ لـله وـ )  ــا ــــتــــام لــهـ ـالة ثــمخـ ــالم بـعــد الـص والـسبـي عـلـى109 وآلـ المصطـفـى النـ

مـنـوالــه وتـابـعـي وصـحـبـهه

األول الجزء فهرس

3المقدمة- .........................................................................

والبسملة- ............................................................ 5االستعاذة

والترقيق- ......................................................... التفخيم 9باب

............................................................. والراء الالم أحكام 10ـ

والترقيق ........................................ التفخيم فى القارىء أخطاء ـ

15

الحروف- ........................................................ مخارج 17باب

................................................... بالمخارج الخاصة األخطاء 21ـ

98

وتقسيماتها- ............................................ الحروف صفات باب

22

المتجانسين- ........................................... المتقاربين المثلين باب

31

.................................................. السواكن- الالمات وأحكام أنواع

34

واإلثبات- ......................................................... الحذف 37باب

والموصول- ..................................................... المقطوع 41باب

التأنيث .................................................................. هاء باب 46ـ

الوقف معرفة باب ـ

51واإلبتداء ..................................................

الساكنة - النون أحكام

55والتنوين ..............................................

والنون - الميم أحكام

62المشددتين .............................................

الميم أحكام ـ

63الساكنة ...........................................................

والقصر ...........................................................- المد باب

65

المتصل ................................................................- المد

67

99

المنفصل ...............................................................- المد

68

اللين ....................................................................- المد

69

للسكون ......................................................- العارض المد

69

البدل ....................................................................- مد

70

الالزم .................................................................. المد ـ

71

والحرفى ...................................................... الكلمى المد ـ

72

أخرى ............................................................... مــدود ـ

75

والقطع ................................................. الوصل همزة باب ـ

78

قارىء منها يحذر أخطاء ـ

82القرآن ..........................................

الجزرية ............................................................... متن 85ـ

الفهرس .................................................................... 92ـ

100

تم لله األول الحمد فإن , الجزء سبحانه وكرمه بفضلهشابه , وإن والمدد العون الله فمن التوفيق فيه حالفنى

وتقصيري . نفسي فمن النقصان

101

الثانى الجزء

102

فى

القرآن رحاب

103

القرآن وجمع تدوين … مجموعا يكن لم ولكنه وسلم عليه الله صلي الرسول عهد في كله الكريم القرآن كتب

الوقائع , ) ( حسب علي متفرقا منجما ينزل القرآن كان إذ مرتب واحد مصحف في

لرسول , كان كما تعالي الله لحكم مبينة اآليات فتنزل التشريع عهد في تقع التي والحوادث

ويعرفون وسلم عليه الله صلي النبي به يبلغهم ما يسجلون ابا كت وسلم عليه الله صلي الله

أشهرهم) ( اب ومن كتبةالوحي بن) , , : سم خالد سفيان أبي بن معاوية الراشدين الخلفاء

الصحابة , , , ( من وغيرهم قيس بن ثابت ثابت بن زيد كعب بن أبي الله الوليد رضوان

جميعا المكتوب, , عليهم الموضع علي وسلم عليه الله صلي ويرشدهم بأول أوال ويدونونه

في : , اآلية هذه وضعوا السورة تلك بجانب السورة هذه ضعوا لهم ويقول سورته من

العسب , في يكتبونه وكانوا وكذا كذا فيه يذكر الذي النخل ـالموضع ـواللخاف ـ جريدالرقاق ، الحجارة األكتاف .ـ وعظام الجلد وقطع ورق أو جلد والرقاع

أن (1) لم القرآنفالمشهور وسلم ,الكريم عليه الله صلي الله رسول عهد في يجمعتالوته أو أحكامه لبعض ناسخ قرآن نزول من يتوقع كان بوفاته افلما ،لما نزوله نتهي

وسلم عليه الله لنا ،صلي سيتبين الذي علي وترتيبه جمعه الراشدين الخلفاء الله ألهمالسرد هذا خالل مجرد ،من من ثابت توقيفية وكونها كتابته بسنية اإلستدالل أن وللعلم

كان وإن حتى وسلم عليه الله صلي الله رسول عهد في كله كتب القرآن غير آنأن ذاكهو الذي كالمصحف واحد مجلد في ومرتب أيدينا مجموع كونه بين جانب وإلي اآلن

الحفظ في تفاوتوا وإن حتى الصحابة صدور في محفوظا كان أنه تغفل ال ،مكتوبابعضه . أو أكثره حفظ من ومنهم كله حفظه من فمنهم

وفاته .ولقد قبل وسلم عليه الله صلى الرسول علي مرتين جبريل منف عرضهالسماع الثابتة الحقائق هو كان القرآن تلقى طريق :الصوتىأن.صوتىسماع- السالم عليهما لمحمد جبريل من

الرسول صوتىوسماع- وسلم من عليه الله كتبة صلى وإلى الوحىإلى أوال. عامة المسلمين

كتبة صوتىسماع ثم - عليهم الوحىمن الله عامة رضوان من منهم سمعوه الذين إلىالمسلمين.

أفراد صوتىوسماع- من منهم يتعلمونه من إلى المتقنين القرآن حفظة من اآلن حتىالمسلمين.

الصديق (2) بكر أبو سيدنا عهد في القرآن في ،جمع القرآن جمع حمله علي ما حدث فقد

واحد اليمامة ،مصحف موقعة في الصحابة من القرآن حفظة من كثير موت قامف ،وهو

104

وترتيبه بجمعه الوحي كتبة من وهو ثابت بن تكون ،زيد أن الصحف كتابة في راعي وقد

و متواترا قرآنيته ثبتت ما علي األخيرة امشتملة العرضة في جبريل ستقر عرضها التى تلك

السالم عليهما الكريم رسولنا والسور , , على اآليات مرتبة تكون وأن تالوته تنسخ ولم

بيت , , في وضع توفي ولما بكر أبو بيت في وضعه ثم المؤمنين جميعا بن أمير عمر

، الخطاب , اإلسالمية الفتوح شغلته أستقر ف الذى أيضا الله توفاه لما أم عندمحفوظا

الخطاب المؤمنين بن عمر بنت حفصة عليهما .السيدة الله رضوان

عفان( ,3) بن عثمان سيدنا خالفة من الثالثة السنة في وإذربيجان أرمينية غزوة كانت ولما

و , القراءة وجوه في القراء بين الخالف ال اووقع منهم كل وحين , آتهم والتحريف بالخطأ خر

الخالف , هذا خطر عفان بن عثمان سيدنا أدرك ونسخه فإذ القرآن بجمع له حد بوضع وأده

عداه ما وإحراق اإلسالمية البلدان علي توزع مصاحف أن في االتقان فى السيوطى ويذكر

الهجرة من وعشرين خمس سنة وأوائل وعشرين أربع سنة أواخر فى كان واختار, ذلك

وهم الصحابة كبار من أربعة المهمة ثابت :لهذه بن عهد زيد فى الصحف جمع من أول فهو

الصديق األول بن , , , الخليفة الحارث بن الرحمن عبد العاص بن سعيد الزبير بن الله عبد

قرآن ،هشام أنه من ويتحققوا جميعا الصحابة علي عرضه بعد إال شيئا يكتبون ال وكانوا

العرض في األخيرة . ةوأستقرو … النقط من خاليا عثمان سيدنا عهد علي المصحف الحروف وكان تشكيل فأجاز ,من

الله صلى الله رسول عن صح ما بحسب تدوينه بعد القرآن يقرأوا أن للمسلمين عثمان

فلما ، وسلم واألعاجم , عليه باألعاجم العرب وأختلط اإلسالمية الفتوحات إنتشرت

وال النقط من مجردة ألنها القرآن بكلمات النطق األسود , يشكتيعسرعليهم أبو فأخترع ل

مداد يخالف بمداد نقط بوضع القرآن بإعراب فبدأ النقط أبيه بن زياد من بأمر الدؤلي

وللضم , , الحرف فوق نقطة للفتحة جعل إذ وللكسرة , ةالمصحف الحرف جانب إلي نقطة

متجاورتين , ةنقط نقطتين والمنون الحرف .أسفل

الحر( 4) فوق التي اإلعجام نقط تكن لم وتحته وولكن بعد .ظهرت قد افالنقط هى الحروف و بين تميز حتى التي ، العالمين وبعضها عاصم , : وضعها بن ونصر

معمر بن النقط ، يحي لون المرحلة وكان هذه ألنها فى المصحف حروف كتابة لون يماثل

للدؤلي . اإلعراب نقط بعكس الحرف جنس من أصبحتظهر (5) بن العبقرىثم الدؤلي الفراهيدى حمد أالخليل األسود أبي نقط فأخذ البصري

واو الضمة جعل إذ فيها يطور وجعل الحرف ا فوق تكتب فوق ، صغيرة صغيرة ألفا والفتحة

105

ياء , والكسرة الحرف عالمة , )ا لها وضع والشدة الحرف تحت ،الشين ( أسر صغيرةالخاء رأس عالمة هو , ،وللسكون والروم للروم وعالمة للمد الحركة : وعالمة ببعض اإلتيان

والمجرور والمضموم المرفوع في ويكون البعيد دون القريب يسمعه خفي بصوت

لإلشمام , وعالمة هو ، والمكسور القارئ :واإلشمام ويدع بقدراإلمكان الشفتين إطباق

وال , , الكلمة بها ختمت التي للحركة إشارة وذلك صوت بغير النفس ليخرج إنفراج بينهما

والمضموم المرفوع في إال .يكون

القرآن شكل علي تدخل التي التحسينات تنته الحديث ولم عصرنا أصدر حتى فقد

ي الذى المجود المصحف طه صبحى السوري مسلم المهندس لكل بالتجويد سرالقراءة

بها يعرف داللة لون كل وأعطى ألوان بعدة الحروف لون بأن ومبتكرة سهلة بطريقة

إخفاء كان سواء الحكم القارئ اآلن , ,ا متداولة أصبحت وقد وهكذا إظهارا أو إدغاما أو

ألن أن دونولكن الكريم للقرآن اإلمالئى الرسم كتابة يمس األربعة ,ها األئمة بإتفاق متبعة

. توقيفيا أمرا لكونه إتباعه يجب العثماني المصحف رسم أن العلم يجب ولهذا

يعرف( 6) واألخيرفلم الحالى بشكله المصحف تقسيم من أما اإلسالم من الصدراألول فيك , كان بل وأرباع وأحزاب كل تأجزاء أخر عند نقط ثالث يضعون عصرهم في المصحف اب

عشر , ةفاصل إنتهاء عند خمس لفظ ويضعون اآلية إنتهاء بها يعلم لكي اآليات فواصل منويكرروا , , عليهم وهوآيات الله رضوان الصحابة عن المشهور بن رواه كماالتحزيب أوس

؟ : ) فحذيفة القرآن بون يحز كيف م وسل عليه ه الل صلى ه الل رسول أصحاب سألت قالالمفصل : وحزب ، عشرة وثالث ، عشرة وإحدى ، وتسع ، وسبع ، وخمس ، ثالث قالوا

داود ( ) أبو رواه ( . 1393وحدهوالنساء : : : . ، عمران وآل ، البقرة الفاتحة بعد وهي سور ثالث والمعنى

والتوبة : . ، واألنفال ، واألعراف ، واألنعام ، المائدة وهي ، سور خمس ثموالنحل : . ، والحجر ، وإبراهيم ، والرعد ، ويوسف ، وهود ، يونس وهي ، سور سبع ثم

: ، والحج ، واألنبياء ، وطه ، ومريم ، والكهف ، اإلسراء سورة وهي ، سور تسع ثموالفرقان . ، والنور ، والمؤمنون

: ، والروم ، والعنكبوت ، والقصص ، والنمل ، الشعراء وهي ، سورة عشرة إحدى ثمويس . ، وفاطر ، وسبأ ، واألحزاب ، والسجدة ، ولقمان

: ، ومحمد ، بع الس وحواميم ، والزمر ، وص ، الصافات وهي ، سورة عشرة ثالث ثموالحجرات . ، والفتح

الناس : . إلى ق سورة من وهو ، الباقي مكية ثم ويذكرونها السورة إسم يضع بعضهم وكانإلي , , قسموه جزء وكل أجزاء إلي القرآن فقسمت العلماء من طائفة قامت ثم مدنية أم

أقسام , أربعة إلي قسموه حزب وكل وهي: حزبين

الطوال .السبع والتوبة: األعراف األنعام، المائدة، النساء، عمران، آل البقرة، وهي. بالبسملة بينهما الفصل لعدم معا والتوبة األنفال السابعة وقيل

106

. المئين سورة: من المئين وقيل يقاربها أو المائة على آياتها عدد يزيد التي السور وهي. الشعراء إلى يونس

. المثاني في: يثنيها القارئ ألن كذلك وسميت اآليات عدد في المئين تلي التي وهي. والمئين الطوال من أكثر الصالة

. المفصل سور: أول في العلماء واختلف لقصرها بالبسملة بينها الفصل يكثر التي وهي . ) وينقسم ) ذلك غير وقيل ق قاف سورة أول من وقيل الحجرات أول من فقيل المفصل

إلى : المفصل

المفصل       - . طوال المرسالت: سورة حتى

المفصل       - .أواسط الليل: سورة إلى النبأ سورة من

المفصل       - . قصار الناس: سورة حتى الضحى من

الحفظ , . في ويسر ، لإلستزادة القارئ ترغيب في ساهم ما وهذا ربعا سموه قسم وكل

القرآن بسور التعريفبهذا القرآنية السور تسمية سبب عن الكريم القرآن قارىء يتسائل ما كثيرا بل أحيانا

السايقة السورة ماهى ، مكية أم مدنية هل وكذلك نزولها، سبب عن يسأل وأحيانا ، االسمالكريم رسولنا على نزولها ترتيب فى أو بالمصحف ترتيبها فى سواء لها التالية أو عليها

المعلومات . هذه تذكر ـ المصرية وخاصة ـ المصاحف كانت وقد وسلم عليه الله صلىفهد الملك مجمع الصادرعن المدينة مصحف هذا أغفل وقد ، سورة كل بداية عند منها وأكثر

االفادة . من فيه لما النهج بهذا يأخذ بأن وننصح

تتناوله لما ملخص وكذلك ، بها وتعريف السورة تسمية سبب سنذكر للفائدة وتعميمابقدرالمستطاع : آياتها

الفاتحة ـ 1 ، : سورة مكية البسملة سورة مع سبعة آياتها األولى ،و عدد السورة هير المـدثـ سـورة بـعـد نـزلـت الشريف المصحف ترتيب الفتتاح .في الفاتحة تسمى

بع الس أيضا وتسمى ة األساسي مقاصده جمعت ألنها الكتاب أم وتسمى بها العزيز الكتابوالحمد . ، واألساس ، والكافية ، والوافية ، افية والش ، المثاني

يناديه : مناديا سمع برز إذا كان رسول أن ميسرة أبي عن نزولها سبب فإذا: ـ محمد ياتسمع : حتى فاثبت النداء سمعت إذا نوفل بن ورقة له فقال هاربا انطلق الصوت سمع

107

فقال : : محمد يا النداء سمع برز فلما قال لك يقول إله : ، لبيك ما ال أن أشهد قل قالالرحيم : الرحمن العالمين رب لله الحمد قل قال ثم الله رسول محمدا أن وأشهد الله إال

طالب . أبي بن علي قول وهذا الكتاب فاتحة من فرغ حتى الدين يوم مالك : ، والعقيدة ، وفروعه الدين أصول حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور ـ

وإفراده ، الحسنى له ال بصفات واإليمان ، اآلخر باليوم واالعتقاد ، شريع والت ، والعبادةالحق الدين إلى الهداية بطلب وعال جل إليه وجه والت ، والدعاء واالستعانة بالعبادة

ب وتجن ، الصالحين سبيل ونهج اإليمان على ثبيت بالت إليه ع ضر والت ، المستقيم والصراطعلى واالطالع ، ابقين الس األمم قصص عن واإلخبار ، ين والضال عليهم المغضوب طريق

ونهيه سبحانه له ال بأمر د عب والت ، األشقياء ومنازل عداء الس معارجالبقرة ـ 2 ، : سورة مدنية وثمانون آياتها وسورة الثانية وست ومائتان السورة وهى ،

مقطعة " بحروف تبدأ ، بالمدينة نزلت سورة أول وهي المصحف في الترتيب حيث منرقم " الدين آية وهي القرآن في آية أطول بها ، الكريمة "282الم السورة سميت ،

الكليم " موسى زمن في ظهرت التي الباهرة المعجزة تلك لذكرى إحياء البقرة سورةلعله موسى على األمر فعرضوا قاتله يعرفوا ولم إسرائيل بني من شخص قتل حيث

فيحيا منها بجزء الميت يضربوا وأن بقرة بذبح يأمرهم أن إليه الله فأوحى القاتل يعرفبعد الخلق إحياء في وعال جل الله قدرة على برهانا وتكون القاتل عن ويخبرهم الله بإذن

. الموتمن : وهي اإلطالق على القرآن سورة أطول من البقرة سورة السورة مواضيع محور ـ

تعالج التي المدنية السور سائر كشأن شأنها التشريع بجانب تعني التي المدنية السوراالجتماعية . حياتهم في المسلمون إليها يحتاج التي التشريعية والقوانين النظم

عمران ـ 3 آل مدنية: سورة و سورة ، آياتها ، الترتيب مائتان حيث من الثالثة السورة" األنفال " سورة بعد نزلت المصحف ذكر " " . في لورود عمران آل بـ السورة وسميت

مظاهر " " من فيها تجلى وما عيسى آم مريم والد عمران آل الفاضلة األسرة تلك قصةالسالم . عليهما عيسى وابنها البتول مريم بوالدة اإللهية القدرة

اشتملت : ـ وقد الطويلة المدنية السور من عمران آل سورة السورة مواضيع محورالعقيدة : ركن األول ، هما الدين أركان من هامين ركنين على الكريمة السورة هذه

فيما : وبخاصة التشريع والثاني ، وعال جل الله وحدانية على والبراهين األدلة وإقامةالله . سبيل في والجهاد بالمغازي يتعلق

النساء ـ4 مكية : سورة و سورة ومائة آياتها ، وسبعون حيث ، ست من الرابعة السورةالممتحنة سورة بعد نزلت ، المصحف في ورد .الترتيب ما لكثرة النساء سورة سميت

أطلق ولذلك السور من غيرها في توجد لم بدرجة بهن تتعلق التي األحكام من فيهاالقرآن " " في عرفت التي الصغرى النساء سورة مقابلة الكبرى النساء سورة عليها

الطالق . بسورةمليئة : ـ سورة وهي الطويلة المدنية السور إحدى النساء سورة السورة مواضيع محور

بجانب تعني وهي للمسلمين والخارجية الداخلية الشئون تنظم التي التشريعية باألحكامهامة أمور عن الكريمة السورة تحدثت وقد المدنية السور في الحال هو كما التشريع

فيها وردت التي األحكام معظم ولكن والمجتمع والدولة واألسرة والبيت بالمرأة تتعلقالنساء " " . سورة سميت ولهذا النساء موضوع حول تبحث كانت

المائدة ـ 5 مد :سورة و نيةسورة ، آياتها ، ومائة ترتيب عشرون في الخامسة السورةالفتح . سورة بعد نزلت " .المصحف " سيدنا معجزات أحد وهي المائدة بسورة سميت

يأكلو السماء من مائدة عليهم الله ينزل أن منه طلبوا عندما قومه إلى منها نعيسىقلوبهم . وتطمئن

108

كسائر : ـ تناولت وقد الطويلة المدنية السور من المائدة سورة السورة مواضيع محورجانب إلى واألنفال والنساء البقرة سورة مثل بإسهاب التشريع جانب المدنية السور

القران : من نزل ما أخر من المائدة ميسرة أبو قال الكتاب أهل وقصص العقيدة موضوعفريضة . عشرة ثمان وفيها منسوخ فيها ليس

153:اآلياتسورةمكيةماعدا:سورةاألنعامـ 6 152 151 141 114 93 91 23 2، ، ، ، ، ، ، ، 0 و ، ومائة آياتهافمدنية وستون و خمس المصحف ، ترتيب في السادسة السورة ،هي

" الحجر " سورة بعد فيها " " .نزلت ذكراألنعام لورود األنعام سورة بـ بجميع سميتالسور من غيرها في يرد لم بتفصيل لجهاالت أنواعها الموضحة أحكامها اكثر وألن

فيها مذكورة أصنامهم إلى بها تقربا عباس .المشركين ابن عن روى ما خصائصها ومنقال ليال :أنه بمكة األنعام سورة يجأرون ،واحدة جملة نزلت ملك ألف سبعون حولها

التأويل) بالتسبيح . (.6/2232محاسنمحورها : ـ يدور التي الطويلة المكية السور إحدى األنعام سورة السورة مواضيع محور

المدنية " " السور عن ومقاصدها أهدافها في تختلف وهي اإليمان وأصول العقيدة حولمن لشئ تعرض لم فهي والمائدة والنساء عمران وال كالبقرة عنها الحديث سبق التي

المسلمين لجماعة التنظيمية األسرة ،األحكام وأحكام والعقوبات والحج ولم ،كالصوماالسالم دعوة على الخارجين ومحاربة القتال أمور الكتاب ، تذكر أهل عن تتحدث لم كما

المنافقين على وال والنصارى اليهود ألصول ، من االساسية الكبرى القضايا تناولت وإنماواإليمان األلوهية : ، العقيدة قضية يلى فيما تلخيصها يمكن القضايا الوحي ، وهذه قضية

والجزاء .، والرسالة البعث قضيةاألعراف ـ 7 من " : سورة اآليات ماعدا مكية ، " 170 : 163سورة ستآياتها و فمدنية

ص " " ، ومائتان سورة بعد نزلت ، المصحف ترتيب في السابعة .السورةمضروب سور وهو فيها األعراف اسم ذكر لورود األعراف بسورة السورة هذه سميت

أصحاب عن سئل أنه حذيفة عن جرير ابن روى أهلهما بين يحول والنار الجنة بيندخول : عن سيئاتهم بهم فقعدت وسيئاتهم حسناتهم استوت قوم هم فقال األعراف

الله يقضي حتى السور على هنالك فوقفوا النار دخول عن حسناتهم بهم وتخلفت الجنةبينهم .

سورة : ـ أول وهي المكية السور أطول من األعراف سورة السورة مواضيع محورالدعوة أصول تقرير المكية السورة كمهمة ومهمتها األنبياء قصص في للتفصيل عرضت

والرسالة . الوحي وتقرير والجزاء البعث وتقرير وعال جل الله توحيد من اإلسالميةاألنفال ـ 8 من سورة : سورة اآليات ماعدا خمس ةيفمك 36إلى 30مدنية وآياتها ،

و ، البقرة وسبعون سورة بعد نزلت ، المصحف ترتيب في الثامنة السورة .هي

التشريع : ـ بجانب عنيت التي المدنية السور إحدى األنفال سورة السورة مواضيع محورالحربية النواحي بعض عالجت فقد الله سبيل في والجهاد بالغزوات يتعلق فيما وبخاصة

واإلرشادات الحربية التشريعات من كثيرا وتضمنت الغزوات بعض عقب ظهرت التيالسلم جانب وتناولت الله ألعداء قتالهم في إتباعها المؤمنين على يجب التي االلهية

والغنائم . األسر وأحكام والحربالتوبة ـ 9 اآليتان سورة :سورة عدا ما تسع ،فمكيتان 129، 128مدنية وآياتها

، ومائة المصحف وعشرون ترتيب في التاسعة المائدة " ، السورة سورة بعد نزلتوالمهاجرين" . " " النبي على الله توبة من فيها لما التوبة سورة السورة هذه سميت

وعلى منهم فريق قلوب يزيغ كاد ما بعد من العسرة ساعة في اتبعوه الذين واألنصارتبوك غزوة في خلفوا الذين . الثالثة

109

بجانب : ـ تعني التي المدنية السور من الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محورعازب : بن البراء عن البخاري روى فقد الله رسول على نزل ما أواخر من وهي التشريع

على نزلت السورة هذه أول أن كثير ابن الحافظ وروى براءة سورة نزلت سورة آخر أنالسنة تلك الحج على أميرا الصديق بكر أبا وبعث تبوك غزوة من مرجعه عند الله رسولالله رسول عن غا مبل ليكون طالب أبي بن بعلي أتبعه قفل فلما مناسكهم للناس ليقيم

فيها خرج التي السنة وهي الهجرة من التاسعة السنة في نزلت األحكام من فيها ماحر " " في وكانت تبوك غزوة بـ النبوية الغزوات بين واشتهرت الروم لغزو الله رسول

إليمان ابتالء فكانت الحياة نعيم إلى الناس وأخلد الثمار طابت حين بعيد وسفر شديدولهذه المنافقين وبين بينهم وتمييزا الله لدين وإخالصهم لصدقهم وامتحانا المؤمنين

القانون : بيان أوال هما األخرى األحكام جانب إلى أساسيان هدفان الكريمة السورةحينما . : النفوس عليه كانت ما إظهار ثانيا الكتاب وأهل المشركين معاملة في اإلسالمي

الروم . لغزو الرسول استنفرهميونس ـ 10 اآليات ، مكية سورة :سورة آياتهاو ،فمدنية( 96، 95، 94، 40) :ماعدا

، ومائة المصحف و تسع ترتيب في العاشرة السورة اإلسراء " ". ، هي سورة بعد نزلتقص " " لذكر يونس سورة السورة الصالة سميت نبينا وعلى عليه يونس الله نبى ة

أن والسالم بعد آمنوا حين قومه عن العذاب برفع والعبرة العظة من تضمنته وما فيهالصدق يونس قوم بها الله خص التي الخصائص من وهذا والعذاب البالء بهم يحل كاد

وإيمانهم . توبتهمالعقيدة : ـ بأصول تعني التي المكية السور من يونس سورة السورة مواضيع محور

والجزاء : والبعث والرسل بالكتب واإليمان تعالى بالله اإليمان تتميز ، اإلسالمية وهيخاتمة العظيم القرآن إلى أخص وبوجه السماوية بالرساالت اإليمان إلى التوجيه بطابع

والدهور . العصور مدى على الخالدة والمعجزة المنزلة الكتب

هود ـ 11 اآليات : سورة ماعدا وعشرون ،فمدنية " 114، 17، 12مكية ثالث وآياتها ، المصحف و ومائة سور بين عشرة الحادية يونس " " ،ترتيبها سورة بعد سميت .نزلت

فقد " " الله إلى الدعوة في هود الله نبي لجهود تخليدا هود بسورة الكريمة السورةوقالوا " " أجسامهم بقوة اغتروا الذين المتجبرين العتاة عاد قوم إلى تعالى الله أرسله

العاتية الصرصر بالريح الله فأهلكهم قوة منا أشد . منالتوحيد : ـ االسالمية العقيدة بأصول تعني وهي مكية سورة السورة مواضيع محور

للنبي تسلية بالتفصيل االنبياء لقصص عرضت وقد والجزاء والبعث الله والرسالة صلىوسلم ت عليه مر التي العصيبة الفترة تلك بعد السيما المشركين أذى من يلقاه ما على

عليه تقص وهي عليه تتنزل اآليات فكانت خديجة وزوجه طالب أبي عمه وفاة بعد عليهوالثبات . الصبر في بهم ليتأسي االبتالء أنواع من الرسل إلخوانه حدث ما

يوسف ـ 12 اآليات " ،مكية سورة : سورة 1ماعدا 2 3 7، ، إحدى ، فمدنية " ، وآياتهاو ، ومائة سورالمصحف وعشر ترتيب في عشرة الثانية السورة سورة ،هي بعد نزلت

من" ". غيرها دون كاملة يوسف الله نبي قصة ذكرت ألنها يوسف بسورة سميت هودالكريم القران . سور

السورة : ـ مواضيع محورعن الحديث أفردت وقد االنبياء قصص تناولت التي المكية السور إحدى يوسف سورة

المحن " " ضروب ومن البالء أنواع من القاه وما يعقوب بن يوسف الله نبي قصة

110

النسوة تآمر وفي السجن وفي مصر عزيز بيت في اآلخرين ومن اخوته من والشدائدالكرب من عليه مر بما النبي تسلية بها والمقصود الضيق ذلك من الله نجاه حتى

والبعيد . القريب أذى من القاه وما والشدة

عد ـ 13 الر وأربعون آياتهاو ،مدنية سورة : سورة عشرة و ، ثالث الثالثة نزلت،ترتيبهاتتجلى " ". " " التي العجيبة الكونية الظاهرة لتلك الرعد سورة سميت محمد سورة بعد

السحاب من بقدرته أنزله و الحياة سبب الله جعله فالماء وسلطانه الله قدرة فيهاوفي الصواعق ويحمل المطر يحمل فهو والعذاب الرحمة بين فيه الله جمع والسحابجمع القائل قال كما العجائب من النقيضين وجمع اإلفناء الصواعق وفي اإلحياء الماءالله قدرة وأعظم �أجل فما نار به و ماء به السحاب هذا قدرته أسرار من . النقيضين

األساسية : ـ المقاصد تتناول التي المدنية السور من الرعد سورة السورة مواضيع محوريثيرها التي الشبه ودفع والجزاء والبعث والرسالة الوحدانية تقرير من المدنية للسور

المشركون .

إبراهيم ـ 14 اآليتان " ،مكية سورة : سورة و فمدنيتان " 29، 28ماعدا ثنتانآياتها ،و ، عشرة وخمسون الرابعة الكريمة " ". "، ترتيبها السورة سميت نوح سورة بعد نزلت

حطم " الذي السالم عليه إبراهيم الحنفاء وإمام األنبياء أبو لمآثر تخليدا إبراهيم سورةخاتم به بعث الذي اإلسالم ودين السمحة بالحنيفية وجاء التوحيد راية وحمل األصنام

العتيق البيت بناء من انتهائه بعد المباركات دعواته الكريم القرآن علينا �قص وقد المرسلينوالتوحيد اإليمان إلى دعوات . وكلها

الكبيرة : "ـ أصولها في العقيدة موضوع الكريمة السور تناولت السورة مواضيع محورالسورة " محور يكون ويكاد والجزاء بالبعث واإليمان بالرسالة واإليمان بالله اإليمان

نت وبي التفصيل من بشيء الكرام الرسل دعوة تناولت فقد والرسول الرسالة الرئيسيعليهم الله صلوات فاألنبياء السماوية الرساالت وحدة معنى ووضحت الرسول وظيفة

وإخراج الوجوه له تعنو الذي الحق باإلله الناس وتعريف اإليمان صرح لتشييد جاءوا أجمعينفي اختالف بينهم كان وإن واحد وهدفهم واحدة فدعوتهم النور إلى الظلمات من البشرية

 الفروع .

الحجر ـ 15 اآلية سورة :سورة ماعدا و فمدنية 87مكية وتسعون آياتها ، و تسع ترتيبها،عشرة الحجر " " . " "،الخامسة سورة الكريمة السورة سميت يوسف سورة بعد نزلت

المدينة بين بالحجر وديارهم ثمود قبيلة وهم صالح لقوم حدث ما ذكر تعالى الله ألنال الحياة هذه في مخلدون وكأنهم ليسكنوها الجبال ينحتون أشداء كانوا فقد والشام

وقت في العذاب صيحة جاءتهم مطمئنون آمنون هم فبينما فناء وال موت يعتريهم. الصباح

الله : ـ لرسل والمكذبين الطغاة مصارع حول السورة محور يدور السورة مواضيع محورالتهويل من بظل ملفعا والتهديد باإلنذار السورة ابتدأت ولهذا والعصور األزمان شتى فياألمل " * ويلههم عوا ويتمت يأكلوا ذرهم مسلمين كانوا لو كفروا الذين يود ربما والوعيد

يعلمون .فسوف

النحل ـ 16 اآلية ، مكية سورة : سورة من اآلية 126ماعدا و فمدنية " 128إلى آياتها،و ، ومائة وعشرون عشرة ثمان السادسة هذه . ،ترتيبها سميت الكهف سورة بعد نزلت

إلى " " تشير التي البليغة العبرة تلك على الشتمالها النحل سورة الكريمة السورة

111

العجيب الصنع بهذا األلوهية على وتدل الخالق صنع .عجيبالعقيدة : ـ موضوعات تعالج التي المكية السور من النحل سورة السورة مواضيع محور

القدرة دالئل عن تتحدث ذلك جانب وإلى والنشور والبعث والوحي االلوهية الكبرىوالسهول والجبال والبحار واالرض السموات في الفسيح العالم ذلك في والوحدانية

التي والنجوم البحر في تجري التي والفلك النامي والنبات الهاطل والماء والوديانفي االنسان يراها التي المشاهد تلك آخر إلى الليل ظلمات في السالكون بها يهتديوعال جل الله وحدانية على دالة مشاهدة حية صور وهي وبصره بسمعه ويدركها حياته

الكائنات . بها أبدع التي قدرته بآثار وناطقة

اإلسراء ـ 17 اآليات " ،مكية سورة : سورة اآلية 57، 33، 32، 26ماعدا ومن ،73: و فمدنية " 80 ومائة آياتها ، عشرة عشرة و ، إحدى السابعة سورة ، ترتيبها بعد نزلت

" " . " معجزة" الباهرة المعجزة لتلك اإلسراء سورة الكريمة السورة سميت القصصالكريم نبيه بها تعالى الله خص التي . اإلسراء

العقيدة : ـ بشئون تهتم التي المكية السور من اإلسراء سورة السورة مواضيع محوروالبعث والرسالة الوحدانية الدين بأصول العناية من المكية السور سائر كشأن شأنها

من به الله ده أي وما الرسول شخصية هو الكريمة السورة هذه في البارز العنصر ولكنوالسالم الصالة عليه صدقه على الدالة القاطعة والحجج الباهرة المعجزات

الكهف ـ 18 اآلية ،مكية سورة :سورة اآلية 38عدا ومن آياتهاو ،فمدنية 151إلى 86،عشرة ، عشرومائة الثامنة الكهف " " . ،ترتيبها سورة سميت الغاشية سورة بعد نزلت

الكهف أصحاب قصة الغريبة العجيبة القصة تلك في الربانية المعجزة من فيها . لمابدئت : ـ خمس سور إحدى وهي المكية السور من الكهف سورة السورة مواضيع محور

تبتدئ " " " وكلها فاطر ، سبأ ، الكهف ، األنعام ، الفاتحة هي السور وهذه لله الحمد بـ. " والكمال والجالل والكبرياء بالعظمة له واالعتراف وتقديسه وعال جل الله بتمجيد

مري ـ 19 اآليتان "،مكية سورة : مسورة ثمانآياتها و ،فمدنيتان " 71، 58ماعداعشرة و ، وتسعون التاسعة مريم " " . ،ترتيبها سورة سميت فاطر سورة بعد نزلت

في طفل وهو للوليد الله إنطاق ثم أب بال إنسان خلق في الباهرة المعجزة لتلك تخليداعيسى ميالد رافقت غريبة أحداث من جرى وما . المهد

وعال : ـ جل الله وتنزيه التوحيد تقرير وغرضها مكية مريم سورة السورة مواضيع محورحول يدور السورة هذه ومحور والجزاء بالبعث اإليمان عقيدة وتثبيت به يليق ال عما

الضالين . ومنهج المهتدين منهج وبيان ووحدانيته الله بوجود واإليمان التوحيد

طه ـ 20 اآليتان ،مكية سورة: سورة ، (131، 130 :)ماعدا خمسآياتها وفمدنيتانومائة و وثالثون العشرون ، ، ، ترتيبها مريم سورة بعد طه ونزلت السورة نسبةاسم

المقطعة ل بها .لحروف بدأت التى

المكية : ـ للسور األهداف نفس عن تبحث وهي مكية طه سورة السورة مواضيع محوروالنشور والبعث والنبوة التوحيد الدين أصول تركيز وغرضها

األنبي ـ 21 و : اءسورة ، مكية ، آياتها سورة عشرومائة والعشرون اثنتا الحادية ،ترتيبهاابراهيم " " . سورة بعد من " " نزلت جملة فيها ذكر تعالى الله ألن األنبياء سورة سميت

112

وصبرهم جهادهم وذكر أحيانا ويقصر أحيانا يطول سريع استعراض في الكرام األنبياء

البشرية إلسعاد الدعوة تبليغ في وتفانيهم الله سبيل في . وتضحيتهم

في : ـ االسالمية العقيدة موضوع تعالج وهي مكية السورة هذه السورة مواضيع محور

وشدائدها : الساعة عن وتتحدث والجزاء ،البعث ،الوحدانية الرسالة الكبيرة ميادينها

والمرسلين . األنبياء قصص وعن وأهوالها والقيامةالحج ـ 22 اآليات " سورة: سورة ماعدا 52مدنية 53 54 55، ، والمدينة " ، مكة بين نزلت فقد

و آياتها و ، ، وسبعون والعشرون ثمان الثانية سميت " ". "،ترتيبها النور سورة بعد نزلت

العتيق " البيت بناء من انتهى حين السالم عليه إبراهيم الخليل لدعوة تخليدا الحج سورة

فاسمع األرض أرجاء الصوت بلغ حتى الجبال فتواضعت الحرام الله بيت لحج الناس ونادى

لبيك " اللهم لبيك النداء أجابوا واألرحام األصالب في من . "نداءه

سائر : ـ شأن شأنها التشريع جوانب تتناول وهي مدنية الحج سورة السورة مواضيع محور

السور جو عليها يغلب أنه إال مدنية السورة أن ومع التشريع بأمور تعني التي المدنية السور

ومشاهد والجزاء البعث وموضوع والتخويف واإلنذار والتوحيد اإليمان فموضوع المكية

السور من أنها للقارئ يخيل ليكاد حتى الكريمة السورة في البارز هو وأهوالها القيامة

واألمر والهدى الحج وأحكام بالقتال اإلذن من التشريعية الموضوعات جانب إلى هذا المكية

حتى المدنية السور خصائص من هي التي المواضيع من ذلك وغير الله سبيل في بالجهاد

والمكي . المدني بين المشتركة السور من العلماء بعض عدها لقدالمؤمنون ـ 23 ، آياتها و ،مكية سورة: سورة مائة و عشر الثالثة و ثمانى ترتيبها

إشادة " " . ، والعشرون و لهم تخليدا الجليل االسم بهذا سميت األنبياء سورة بعد نزلت

النعيم جنات في األعلى الفردوس ميراث بها استحقوا التي الكريمة وفضائلهم . بمآثرهم

من : " " ـ الدين أصول تعالج التي المكية السور من المؤمنون سورة السورة مواضيع محور

والبعث . والرسالة التوحيدالنور ـ 24 و: سورة ، مدنية و آياتهاسورة ، وستون والعشرون أربع الرابعة نزلت ،ترتيبها

األحكام . بتشريع النورالرباني إشعاعات من فيها لما النور سورة سميت الحشر سورة بعد

فيوضات من وفيض عباده على الله نور من قبس هي التي اإلنسانية والفضائل واآلداب

رب " " يا المبين كتابك بنور قلوبنا �نور اللهم واألرض السموات نور الله وجوده رحمته

األحكام : ـ .العالمين تتناول التي المدنية السور من النور سورة السورة مواضيع محور

التي والخاصة العامة بالقضايا وتهتم واألخالق والتوجيه التشريع بأمور وتعني التشريعية

113

أحكام على السورة هذه اشتملت وقد وجماعات أفرادا المسلمون عليها ى يرب أن ينبغي

األكبر . المجتمع لبناء األولى النواة هي التي باألسرة تتعلق عامة وتوجيهات هامةالفرقان ـ 25 اآليات ، مكية سورة : سورة 68ماعدا 69 70، وسبعون آياتها و ،فمدنية ، سبع

والعشرون ، الخامسة تعالى " " . ،ترتيبها الله ألن االسم بهذا سميت يس سورة بعد نزلت

على الكبرى النعمة وكان محمد عبده على أنزله الذي المجيد الكتاب هذا فيها ذكر

،والنور والباطل الحق بين به الله فرق ،الذي المبين والضياء الساطع النور ألنه اإلنسانية

الفرقان يسمى بأن جديرا كان ،ولهذا واإليمان ،والكفر .والظالم

الرسالة : ـ وصحة القران صدق إثبات حول يدور السورة محور السورة محورمواضيع

واالعتبار . للعظة القصص بعض وفيها والجزاء بالبعث اإليمان عقيدة وحول المحمديةعراء ـ 26 الش اآلية : سورة ماعدا ، رقم 197مكية اآلية فمدنية 224ومن السورة أخر إلى

ومائتان آياتها و ، وعشرون الواقعة " "و، سبع سورة بعد نزلت ، والعشرون السادسة ترتيبها

" فيها " " . " ذكر تعالى الله ألن الشعراء سورة سميت طسم الهجاء حروف بأحد ،بدأت

به جاء ما وان شاعرا كان محمد أن زعمهم في المشركين على للرد وذلك الشعراء أخبار

ألم " * الغاوون يتبعهم والشعراء بقوله والبهتان الكذب ذلك عليهم الله فرد الشعر قبيل من

وبان * " . الحق ظهر وبذلك يفعلون ال ما يقولون وأنهم يهيمون واد كل في هم أن ترالتوحيد : من الدين أصول عالجت وقد مكية الشعراء سورة السورة مواضيع محور ـ

اإليمان . وأصول العقيدة بجانب تهتم التي المكية السور سائر شأن شأنها والبعث والرسالةالنمل ـ 27 و آياتها ،ومكية سورة: سورة ، وتسعون والعشرون ثالث السابعة نزلت ،ترتيبها

الشعراء " " . سورة النمل , بعد قصة فيها ذكر تعالى الله الن النمل سورة التي ةسميت

ثم وذكرت جنسها بني وتبسم , وعظت كالمها الله نبي ففهم وجنوده سليمان عن اعتذرت

على , الله وشكر قولها علم , من على الداللة أعظم ذلك وفي واألنعام الفضل من مامنحه

من , ذلك وان الديان الحيوان الواحد .الهام

أصول : ـ عن بالحديث تهتم التي السورالمكية من النمل سورة السورة محورمواضيع

في ووضعت متتالية نزلت ثالث سور إحدى وهي والبعث والرسالة التوحيد العقيدة

سلوك في واحدا منهاجها يكون ويكاد والقصص والنمل الشعراء وهي متتالية المصحف

الغابرين . قصص طريق عن والعبرة العظة مسلكالقصص ـ 28 من " ،مكية سورة: سورة اآليات ثمان فمدنية " 85 : 52ماعدا وآياتها ،

والعشرون و وثمانون، الثامنة النمل " " ،ترتيبها سورة بعد ".نزلت " القصص سورة سميت

114

وفيها رسالته حين إلى والدته حين من موضحة مفصلة موسى قصة فيها ذكر تعالى الله ألن

ألعدائه وخذالنه بأوليائه الله عناية بوضوح فيه يتجلى ما العجيبة األحداث غرائب . من

العقيدة : ـ بجانب تهتم التي المكية السور من القصص سورة السورة مواضيع محور

كما والشعراء النمل سورتي مع وهدفها منهجها في تتفق وهي والبعث والرسالة التوحيد

قبلها . السورتين في أجمل ما تفصل أو تكمل فهي النزول جو في اتفقتالعنكبوت ـ 29 من ،مكية سورة : سورة اآليات وستون آياتها و ،فمدنية 11 : 1ماعدا تسع

والعشرون و ، التاسعة " ،ترتيبها " ألن " " . العنكبوت سورة سميت الروم سورة بعد نزلت

المزعومة واآللهة المنحوتة لآلثام مثال فيها العنكبوت ضرب .الله

الكبرى : ـ أصولها في العقيدة وموضوعها مكية العنكبوت سورة السورة مواضيع محور

االبتالء وسنة اإليمان حول يدور الكريمة السورة ومحور والجزاء البعث الرسالة الوحدانية

جاء ولهذا والشدة المحنة أنواع أقسى في كانوا مكة في المسلمين ألن الحياة هذه في

ذكر عند خاص وبوجه مفصال مطوال السورة هذه في واالبتالء الفتنة موضوع عن الحديث

األنبياء . قصصوم ـ 30 الر اآلية ،مكية سورة: سورة و آياتها و ،فمدنية 17ماعدا الثالثون ستون، ،ترتيبها

تدل " " . التي الباهرة المعجزة تلك لذكر الروم سورة سميت االنشقاق سورة بعد نزلت

معجزاته بعض وهي العظيم القران أنباء صدق . على

تعالج : ـ التي المكية السور أهداف نفس وأهدافها مكية الروم سورة السورة مواضيع محور

وبالرسالة بالوحدانية اإليمان الفسيح وميدانها العام إطارها في اإلسالمية العقيدة قضايا

والجزاء . وبالبعثلقمان ـ 31 اآليات ،مكية سورة : سورة 27 : )ماعدا 28 29، أربعآياتها و ،فمدنية ( ،

، والثالثون و وثالثون الحادية لقمان " " . ، ترتيبها سورة سميت الصافات سورة بعد نزلت

تعالى الله معرفة وسر الحكمة فضيلة تضمنت التي الحكيم لقمان قصة على الشتمالها

كذلك تضمنه وما والمنكرات القبائح عن والنهي األخالق بمكارم واألمر الشرك وذم وصفاته

بها الله أنطقه التي الثمينة الوصايا . من

تعالج : ـ التي المكية السور من لقمان سورة الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محور

والنبوة الوحدانية وهي اإليمان لعقيدة الثالثة األصول على بالتركيز وتعني العقيدة موضوع

المكية . السورة في الحال هو كما والنشور والبعث

115

جدة ـ 32 الس اآلية ،مكية سورة: سورة من و فمدنية 20 : 16ماعدا ، آياتها ، ثالثون

والثالثون و الثانية " ،ترتيبها " ذكر " ". لما السجدة سورة سميت المؤمنون سورة بعد نزلت

سجدا " خروا العظيم القران آيات سمعوا إذا الذين األبرار المؤمنين أوصاف من فيها تعالى

. " يستكبرون ال وهم ربهم بحمد وسبحواأصول : ـ تعالج المكية السور كسائر وهي مكية السجدة سورة السورة مواضيع محور

الذي والمحور والجزاء والبعث والرسل والكتب االخر واليوم بالله اإليمان اإلسالمية العقيدة

حوله المشركون جادل طالما الذي الفناء بعد البعث موضوع هو الكريمة السورة عليه تدور

. الرسول لتكذيب ذريعة واتخذوهاألحزاب ـ 33 و آياتها و ،مدنية سورة : سورة ، وسبعون والثالثون ثالث الثالثة ،ترتيبها

األحزاب " " . " " سورة سميت عمران آل سورة بعد على ،نزلت تحزبوا المشركين ألن

على العرب وأوباش قريظة وبني غطفان مع مكة كفار فاجتمع جهة كل من المسلمين

الباهرة . المعجزة بتلك القتال المؤمنين وكفى مدحورين ردهم الله ولكن المسلمين حربالتشريعي : ـ الجانب تتناول التي المدنية السور من األحزاب سورة السورة مواضيع محور

والعامة الخاصة المسلمين حياة تناولت وقد المدنية السور سائر شأن اإلسالمية األمة لحياة

بعض وأبطلت والهناء السعادة للمجتمع يكفل بما األحكام فشرعت األسرة أمر وباألخص

من وطهرت إلنسان قلبين وجود واعتقاد والظهار التبني مثل الموروثة والعادات التقاليد

في متفشية كانت التي الموهومة واألساطير الخرافات تلك ومن الجاهلي المجتمع رواسب

الزمان . ذلكسبأ ـ 34 اآلية ،مكية سورة: سورة ، آياتها و ، فمدنية (6)ماعدا وخمسون ترتيبهاو أربع

والثالثون " ، الرابعة فيها " ". " ذكر تعالى الله ألن سبأ سورة سميت لقمان سورة بعد نزلت

مساكنهم وكانت وهناء وسرور ورخاء نعمة في أهلها كان وقد اليمن ملوك هم و سبأ قصة

يعتبر لمن عبرة وجعلهم العرم بالسيل الله دمرهم النعمة كفروا فلما وجنات حدائقاإلسالمية : ـ العقيدة بموضوع تهتم التي المكية السور من سبأ سور السورة مواضيع محور

والنشور . والبعث والنبوة الوحدانية إثبات من الدين أصول وتتناولفاطر ـ 35 و مكية سورة : سورة ، آياتها ، وأربعون والثالثون و خمس الخامسة ،ترتيبها

والنعت " " . " " الجليل االسم هذا لذكر فاطر سورة سميت الفرقان سورة بعد نزلت

مثال على ال واالختراع اإلبداع على الداللة من الوصف هذا في لما طليعتها في الجميل

وعجيب قدرته وباهر الجالل ذي عظمة إلى المشير الدقيق التصوير من فيه ولما سابق

116

العجيب . الخلق بهذا تكوينهم وأبدع المالئكة خلق الذي فهو صنعهالله : ـ رسول هجرة قبل نزلت مكية فاطر سورة السورة مواضيع في محور تسير فهي

من األول المقصد إلى أغلبها يرجع والتي المكية اآليات أجله من نزلت الذي العام الغرض

على البراهين وإقامة الله توحيد إلى الدعوة الكبرى العقيدة قضايا وهو رسول كل رسالة

بمكارم والتحلي الرذائل من القلوب تطهير على والحث الشرك قواعد وهدم وجوده

األخالق .يس ـ 36 اآلية " ، مكية سورة : سورة ، آياتها و ،فمدنية" 45ماعدا وثمانون ترتيبهاو ثالث

والثالثون تعالى . " " ،السادسة الله ألن يس سورة السورة سميت الجن سورة بعد نزلت

الكريم . القران إعجاز إلى إشارة بها االفتتاح وفي بها الكريمة السورة افتتحاإليمان : : ـ وهى ثالثة أساسية مواضيع تناولت وقد مكية يس سورة السورة محورمواضيع

والنشور القرية ،بالبعث أهل .،وقصة العالمين رب وحدانية على والبراهين واألدلةالصافات ـ 37 و آياتها و ،مكية سورة :سورة ، المائة بعد وثمان السابعة ثنتان ترتيبها

األعلى . " " ،والثالثون بالمأل للعباد تذكيرا الصافات سورة السورة سميت األنعام بعد نزلت

ال " والنهار الليل يسبحون وعبادته الله طاعة عن ينفكون ال الذين األطهار المالئكة من

بها " . فوا كل التي وظائفهم وبيان يفترونالعقيدة : ـ بأصول تعني التي المكية السور من الصافات سورة السورة مواضيع محور

تهدف " " التي المكية السورة سائر كشأن شأنها والجزاء والبعث والوحي التوحيد اإلسالمية

اإليمان . دعائم تثبيت إلىص ـ 38 و مكية سورة: سورة ، آياتها ، وثمانون والثالثون و ثمانى الثامنة بعد ،ترتيبها نزلت

لإلشادة . " " الهجاء حروف من حرف وهو ص سورة الكريمة السورة تسمى القمر سورة

الحروف هذه أمثال من المنظوم وهو واآلخرين األولين به الله تحدى الذي المعجز بالكتاب

الهجائية .تعالج : " " ـ التي المكية السورة هدف نفس وهدفها مكية ص سورة السورة مواضيع محور

اإلسالمية العقيدة أصولالزمر ـ 39 اآليات " ، مكية سورة : سورة 52ماعدا 53 54، خمسآياتها ،وفمدنية" ،

، والثالثون و وسبعون التاسعة تعالى . ،ترتيبها الله ألن االسم بهذا سميت سبأ بعد نزلت

اإلجالل مع أولئك النار، آهل من األشقياء ،وزمرة الجنة آهل من السعداء زمرة فيها ذكر

والصغار الهوان مع وهؤالء ، .واإلكرام

117

باإلسهاب : " " ـ التوحيد عقيدة عن تحدثت وقد مكية الزمر سورة السورة مواضيع محور

العقيدة وأساس اإليمان أصل ألنها الكريمة للسورة الرئيسي المحور هى تكون لتكاد حتى

صالح . عمل كل وأصل السليمةغافر ـ 40 اآلية " ، مكية سورة : سورة 56ماعدا ، آياتها و ،فمدنيتان " ،57 وثمانون خمس

األربعون و بعد ،ترتيبها هذا. سورة نزلت ذكر تعالى الله ألن االسم بهذا سميت الزمر

- - الذنب غافر الكريمة السورة مطلع فى الحسنى الله صفات من هو الذي الجليل الوصف

الغفار العزيز إلى أدعوكم وأنا المؤمن الرجل دعوة في المغفرة ذكر وكرر التوب وقابل

فرعون . آل مؤمن قصة لذكر المؤمن سورة وتسمىغافر : ـ سورة السورة مواضيع السور محور سائر كشأن العقيدة بأمور تعني وهى مكية

والهدى " " والباطل الحق بين المعركة هو البارز السورة موضوع يكون ويكاد المكية

يكون " رهيبة معركة جو وكأنه والشدة العنف بطابع مشحونا السورة جو جاء ولهذا والضالل

وركام . حطام بهم فإذا الطغاة مصارع عن تسفر ثم والنزال الطعن فيهافصلت ـ 41 و آياتها و ،مكية سورة : سورة ، وخمسون ، أربع واألربعون الحادية ترتيبها

بعد فيها .غافر سورةنزلت ووضح ، اآليات فيها فص�ل تعالى الله ألن االسم بهذا سميت

لهذا ،وخلقه وعظمته وجوده على القاطعة البراهين وأقام ، ووحدانيته قدرته على الدالئل

سلطانه . وعظيم الله بجالل ينطق الذى البديع الكوناإلسالمية : :ـ العقيدة جوانب تتناول وهى مكية الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محور

تهتم التي المكية السور لسائر األساسية األهداف وهي والجزاء والبعث والرسالة الوحدانية

اإليمان . بأركانالشورى ـ 42 اآليات ، مكية سورة : سورة 23 :)ماعدا 24 25 27، ، و فمدنية (، ثالثآياتها ،

، واألربعون و وخمسون الثانية سميت . "،ترتيبها فصلت بعد تنويها " نزلت الشورى سورة

األمثل المنهج هذا على حياتهم يقيموا أن للمؤمنين وتعليما اإلسالم في الشورى بمكانة

والمجتمع الفرد حياة في جليل عظيم أثر من له لما الشورى منهج .األكمل

السور : ـ موضوعات نفس وموضوعها مكية الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محور

تدور " " الذي والمحور والجزاء البعث ، الرسالة ، الوحدانية العقيدة أمور تعالج التي المكية

الكريمة " " . للسورة األساسي الهدف وهو والرسالة الوحي هو السورة عليهالزخرف ـ 43 اآلية ، مكية سورة : سورة و فمدنية (54)ماعدا وثمانون، آياتها ، تسع

األربعون و و الثالثة من . " " ،ترتيبها فيها لما الزخرف سورة سميت فصلت بعد نزلت

118

الكثيرون به ينخدع الذي الالمع بالزخرف الخادع وبريقها الزائل الدنيا لمتاع الرائع التمثيل

األخيار وينالها ، والفجار لألبرار الله يعطيها ولهذا ، بعوضة جناح الله عند تساوى ال أنها مع

البقاء دار واآلخرة الفناء دار فالدنيا المتقين لعباده إال الله يمنحها فال اآلخرة أما ، واألشراراإلسالمية : ـ العقيدة أسس تناولت وقد ، مكية الزخرف سورة السورة مواضيع محور

السور " " سائر كشأن والجزاء وبالبعث ، وبالرسالة ، بالوحدانية اإليمان اإليمان وأصول

المكية .الدخان ـ 44 و آياتها و ،مكية سورة: سورة ، وخمسون ،واألربعون الرابعة ترتيبهاتسع

" " . ، الكفار لتخويف آية جعله تعالى الله ألن الدخان سورة سميت الزخرف بعد نزلت

حتى الدخان عليهم الله وبعث ، ـ ـ للرسول تكذيبهم بسبب والمجاعة بالقحط أصيبوا حيث

النبي . دعاء ببركة ذلك بعد نجاهم ثم ، يهلكون كادوا، : : ـ التوحيد المكية السور أهداف تتناول وهي ، مكية الدخان سورة السورة مواضيع محور

اإليمان . دعائم وتثبيت العقيدة لترسيخ ، البعث ، الرسالةالجاثية ـ 45 اآلية ، مكية سورة : سورة ، آياتها و ،فمدنية 14ماعدا وثالثون ترتيبهاو سبع

واألربعون الناس . " " ،الخامسة يلقاها التي لألهوال الجاثية سورة سميت الدخان بعد نزلت

ويغشى ، الحساب انتظار في الركب على الفزع من الخالئق تجثوا حيث ، الحساب يوم

كتابها ) إلى تدعى أمة كل جاثية أمة كل وترى البال على يخطر ال ما األهوال من الناس

الولدان ( . له يشيب رهيب ليوم إنه وحقا تعملون كنتم ما تجزون اليومإطارها : ـ في اإلسالمية العقيدة تناولت وقد ، مكية الجاثية سورة السورة مواضيع محور

باآلخرة " واإليمان ـ ـ محمد ونبوة بالقرآن واإليمان ، ووحدانيته تعالى بالله اإليمان الواسع

األدلة " إقامة هو الكريمة السورة حوله تدور الذي المحور يكون ويكاد والجزاء والبعث

العالمين . رب وحدانية على والبراهيناألحقاف ـ 46 اآليات ،مكية سورة : سورة 10إال 15 35، و فمدنية ، ، آياتها ، وثالثون خمس

واألربعون و السادسة الجاثية ،ترتيبها بعد مساكن " " .نزلت ألنها األحقاف سورة سميت

اليمن " أرض من باألحقاف مساكنهم وكانت وجبروتهم بطغيانهم الله أهلكهم الذين عاد

باألحقاف .. " قومه انذر إذ عاد أخا .واذكر

، : " ـ الوحدانية الكبرى أصوله في العقيدة حول السورة محور يدور السورة مواضيع محور

القرآن " . وصدق محمد رسالة صحة إلثبات والرسول والرسالة والجزاء البعث ، الرسالة

119

محمد ـ 47 اآلية : سورة إال مدنية الهجرة 13سورة أثناء الطريق في ثمانىآياتها و ،نزلت

،و واألربعون وثالثون السابعة الحديد .،ترتيبها بعد نزلتالمنافقين : ـ وأحوال والغنائم واألسرى القتال أحكام السورة تتناول السورة مواضيع محور

الله " " . سبيل في الجهاد موضوع هو السورة عليه تدور الذي المحور ولكنالفتح ـ 48 مدنية :سورة ، آياتها و ،سورة وعشرون واألربعون و تسع الثامنة نزلت، ترتيبها

" " ألن " " . الفتح سورة سميت الجمعة سورة ،بعد الحديبية من االنصراف عند الطريق في

مبينا " ... " فتحا لك فتحنا إنا المبين بالفتح المؤمنين ر �بش تعالى .الله

التي : ـ المدنية السور سائر شأن التشريع بجانب السورة تعني السورة مواضيع محور

والتوجيه . واألخالق والعبادات المعامالت في التشريعية األسس تعالجالحجرات ـ 49 مدنية : سورة و سورة ، آياتها ، عشرة واألربعون و ثمانى التاسعة ، ترتيبها

وهي . النبي بيوت فيها ذكر تعالى الله ألن الحجرات سورة سميت المجادلة بعد نزلت

عليهن الله رضوان الطاهرات المؤمنين أمهات يسكنها كان التي . الحجرات

الفاضلة : ـ المدنية وأسس الخالدة التربية حقائق السورة تتضمن السورة مواضيع محور

األخالق " " . سورة المفسرين بعض سماها حتىاآلية : ق سورةـ 50 إال مكية و آياتها و ،فمدنية 38سورة ، وأربعون ترتيبهاخمس

المرسالت ، الخمسون بعد .نزلت

، : " ـ الرسالة ، الوحدانية اإلسالمية العقيدة أصول السورة تعالج السورة مواضيع محور

هو " " " يكون ليكاد حتى والنشور البعث موضوع هو حوله تدور الذي المحور ولكن البعث

وهذه الدامغة والحجة الناصع بالبرهان القرآن عالجه وقد الكريمة للسورة الخاص الطابع

روعة فيها وتثير رجا النفس وترج هزا القلب تهز الحس على الوقع شديدة رهيبة السورة

والترهيب . الترغيب من فيها بما الخوف ورعشة اإلعجابالذاريات ـ 51 مكية : سورة ستون آياتهو ،سورة و ا والخمسون ، الحادية بعد ،ترتيبها نزلت

. األحقاف

تشييد : ـ على تقوم التي المكية السور من الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محور

على الراسخة العقيدة وبناء القهار، الواحد الله قدرة إلى األبصار وتوجيه ، اإليمان دعائم

واإليمان . التقوى أسسالطور ـ 52 مكية : سورة ، آياتها و ،سورة والخمسون و تسعوأربعون الثانية نزلت ،ترتيبها

بجبل . بالقسم الكريمة السورة بدأ ـ تعالى ـ الله ألن الطور سورة سميت السجدة بعد

120

األنوار من الجبل ذلك ونال ـ السالم عليه ـ موسى عليه ـ تعالى ـ الله كلم الذي الطور

بقاع في الجبال سائر على مشرفة وبقعة مكانا جعله ما اإللهية والفيوضات والتجليات

. األرض

العقيدة : ـ موضوع تعالج التي المكية السورة من الطور سورة السورة مواضيع محور

والجزاء " " . البعث ، الرسالة ، الوحدانية وهي العقيدة أصول في وتبحث اإلسالميةالنجم ـ 53 مكية : سورة وستون، آياتها و ، سورة والخمسون و ثنتان الثالثة نزلت ،ترتيبها

اإلخالص . بعدإطارها : ـ في الرسالة موضوع عن تبحث وهى مكية النجم سورة السورة مواضيع محور

المكية . السور سائر شأن والنشور بالبعث اإليمان موضوع وعن ، العامالقمر ـ 54 مكية : سورة وخمسون، آياتها و ،السورة والخمسون و خمس الرابعة ،ترتيبها

الطارق . بعد احدى نزلت هى التى القمر، انشقاق معجزة ذكر لورود االسم بهذا سميت

وسلم . عليه الله صلى البشر لسيد العديدة المعجزات

العقيدة : ـ أصول عالجت وقد ، المكية السور من القمر سورة السورة مواضيع محور

، القرآن بآيات المكذبين على مفزعة عنيفة حملة نهايتها إلى بدئها من وهى ، اإلسالمية

مشاهد من شتى صور مع واإلنذار واإلعذار والوعيد التهديد طابع هو الخاص السورة وطابع

والدمار . العذابالرحمن ـ 55 مدنية : سورة ، آياتها و ،سورة وسبعون والخمسون و ثمانى الخامسة ترتيبها

الرعد ، بعد تسمي .نزلت أنها تهاو الرحمن تعالى بسورة باسمه .الرحمن ابتدئت

العقيدة : ـ أصول تعالج التي المكية السور من الرحمن سورة السورة مواضيع محور

، أراد : اإلسالمية الكشاف في قال بالقرآن بالتنويه أول ابتدئت آالئه عدد في يقدم أن الله

من قدما أسبق هو ما نعمة شيء من فقدم الدين نعمة وهي نعمائه وأصناف آالئه ضروب

وهو مراقبها وأقصى مراتبها أعلى هو ما ذكر الدين وأخر ، وتعليمه وتنزيله بالقرآن إنعامه

اإلنسان تميز خلق ما ذكر ثم إياه أتبعه ثم ذكره البيان عن من الحيوان سائر من . به

الواقعة ـ 56 والخمسون : سورة السادسة وترتيبها ، وعشرون تسع وآياتها ، مكية السورةصلى . النبي ولتسمية به، فتتاحها ال االسم بهذا الواقعة سميت طه بعد نزلت عليه ، الله

بذلك لها والصحابة .وسلميكون : وما ، القيامة يوم أحوال على الكريمة السورة هذه تشتمل السورة مواضيع محور ـ

أصحاب ) ، اليمين أصحاب طوائف ثالث إلى الناس وانقسام أهوال من الساعة يدي بينالسابقون ( . ، الشمال

121

الحديد ـ 57 مدنية : سورة و سورة ، آياتها، وعشرون والخمسون و تسع السابعة ترتيبها

في . ، اإلنسان قوة وهو ، فيها الحديد لذكر الحديد سورة السورة سميت الزلزلة بعد نزلت

والعمران البنيان في وعدته والحرب . السلم

بالتشريع : ـ تعني التي المدنية السور من الكريمة السورة هذه السورة مواضيع محور

الكريم والخلق الصافية العقيدة أساس على اإلسالمي المجتمع وتبني والتوجيه والتربية

الحكيم . والتشريعالمجادلة ـ 58 مدنية : سورة و سورة ، آياتها ، وعشرون والخمسون و ثنتان الثامنة ،ترتيبها

خولة " " . وهى النبي جادلت التي المرأة قصة لبيان المجادلة سميت المنافقون بعد نزلت

الظهار . " " " ، سمع قد أيضا وتسمى ثعلبة . "بنت

والكفارة : ـ الظهار كأحكام كثيرة تشريعية أحكاما السورة تناولت السورة مواضيع محور

مناجاة عند الصدقة وتقديم المجالس وآداب التناجي وحكم المظاهر على تجب التي

عن تحدثت كما ذلك غير الى الله أعداء مودة وعدم وسلم عليه الله صلى الرسول

اليهود . وعن المنافقينالحشر ـ 59 مدنية :سورة و سورة ، آياتها ، وعشرون والخمسون و أربع التاسعة ،ترتيبها

هو . المدينة خارج وجمعهم اليهود حشر الذي الله ألن االسم بهذا سميت البينة بعد نزلت

النضير " بني أيضا وتسمى ، للحساب القيامة يوم ويجمعهم الناس يحشر . "الذي

والمحور : ـ المدنية السور سائر شأن التشريع بجانب السورة تعني السورة مواضيع محور

اليهود وهم النضير بني غزوة عن الحديث هو الكريمة السورة تدورعليه الذي الرئيسي

المنورة المدينة عن فأجالهم وسلم عليه الله صلى الرسول مع العهد نقضوا .الذين

الممتحنة ـ 60 مدنية : سورة ، آياتها و ،سورة عشرة الستون و ثالث بعد ، ترتيبها نزلت

وعدم . الهجرة عند المؤمنات امتحان وجوب من فيها ورد لما االسم بهذا سميت األحزاب

إيمانهن ثبت إذا الكفار إلى .ردهن

فكرة : ـ حول يدور السورة ومحور التشريع بجانب السورة تهتم السورة مواضيع محور

بن لحاطب عتابا السورة صدر نزل وقد اإليمان عرى أوثق هو الذي الله في والبغض الحب

تجهز قد وسلم عليه الله صلى الرسول أن يخبرهم مكة ألهل كتابا كتب حين بلتعة أبي

في والمؤمنين إبراهيم في األمثال وضرب الله أعداء مواالة حكم تعالى ذكر كما لغزوهم

المهاجرات المؤمنات وحكم المسلمين يقاتلوا لم الذين حكم وبين المشركين من تبرؤهم

التشريعية . األحكام من ذلك وغير امتحانهن وضرورة

122

الصف ـ 61 مدنية : سورة و سورة ،و آياتها ، عشرة والستون أربع الحادية نزلت ،ترتيبها

. ، القتال في المسلمون عليه يكون أن يجب الذي للوصف االسم بهذا سميت التغابن بعد

عيسى " " " و الحواريين أيضا وتسمى ، المرصوص كالبنيان واحد صف على كونهم ."وهو

عن : ـ تتحدث السورة وهذه التشريعية باألحكام السورة تعني السورة مواضيع محور

وعن كلمته وإعالء دينه إلعزاز الله سبيل في والتضحية الله أعداء وجهاد القتال موضع

عليه تدور الذي المحور ولكن واآلخرة الدنيا في المؤمن سعادة بها التي الرابحة التجارة

الصف . سورة سميت ولهذا القتال هو السورةالجمعة ـ 62 مدنية : سورة و آياتها و ، سورة ، عشرة والستون إحدى الثانية نزلت ،ترتيبها

إلى . " " المؤمنين فدعت الجمعة صالة أحكام تناولت ألنها االسم بهذا سميت الصف بعد

وختمت لها النداء ووقت ، األذان وقت البيع عليهم وحرمت ، الصالة ألداء المسارعة

وغيرها بالتجارة الصالة عن االنشغال من . بالتحذير

السورة : ـ عليه تدور الذي والمحور التشريع جانب السورة تتناول السورة مواضيع محور

المؤمنين " " . على الله فرضها التي الجمعة صالة أحكام بيانالمنافقون ـ 63 مدنية : سورة و سورة و آياتها ، ، عشرة والستون .إحدى الثالثة ترتيبها

المنافقين . أخالق هو السورة عليه تدور الذي المحور ألن االسم بهذا سميت الحج بعد نزلت

النفاق في . وأحوالهم

من : " " ـ اإلسالم عن وتتحدث واألحكام التشريعات السورة تعالج السورة مواضيع محور

التشريعية . القضايا وهى العملية زاويتهالتغابن ـ 64 مدنية : سورة و سورة ، آياتها ، عشرة والستون و ثمانى الرابعة نزلت ،ترتيبها

المؤمنين . من كال جانب من التغابن على السورة الشتمال االسم بهذا سميت التحريم بعد

اإليمان لتركه والكافر الطاعة زيادة . بعدم

أصول : ـ تعالج التي المكية السور جو جوها ولكن بالتشريع تعني السورة مواضيع محور

اإلسالمية . العقيدةالطالق ـ 65 ، آياتها و ،مدنية سورة: سورة عشرة والستون و اثنتا الخامسة نزلت ، ترتيبها

الطالق . أحكام السورة تضمنت حيث االسم بهذا سميت اإلنسان النساء ، بعد وتسمى

. الصغرى

الزوجين : ـ بأحوال المتعلقة التشريعية األحكام بعض السورة تناولت السورة مواضيع محور

123

والسكنى والنفقة العدة من الطالق على يترتب وما وكيفيته السني الطالق أحكام كبيان

أحكام . من هنالك ما غير إلى المرضع وأجرالتحريم ـ 66 ، آياتهاو ،مدنية : سورة عشرة والستون و اثنتا السادسة بعد ، ترتيبها نزلت

أن . غير من نفسه على النبي حرمه الذي التحريم شأن لبيان االسم بهذا سميت الحجرات

الله .يحرمه

وأحكاما : ـ قضايا تعالج هنا وهي التشريعية الشئون السورة تتناول السورة مواضيع محور

تهيئة " " إطار في وذلك الطاهرات الله رسول أزواج المؤمنين وبأمهات النبوة ببيت تتعلق

السعيدة . لألسرة األكمل والنموذج المسلم البيتالملك ـ 67 ، آياتها و : سورة والستون و ثالثون السابعة . ،ترتيبها سميت الطور بعد نزلت

الله ملك ذلك وأن ، اإلنسان أم الكون كان سواء ، الملك أحوال على الحتوائها االسم بهذا

" " ، الملك تبارك أيضا وسميت ، الملك بيده الذي تبارك سورة النبي وسماها ، تعالى

رسول : عهد على نسميها كنا قال مسعود ابن عن الطبرانى وأخرج ، الملك سورة وسميت

ابن " " " " أن الرازى وذكر الواقية أيضا وتسمى ، المنجية اسمها أن وروى المانعة الله

الملكين سؤال عند قارئها عن تجادل ألنها ؛ المجادلة يسميها كان . عباس

هذه : تناولت وقد ، الكبرى أصولها في العقيدة موضوع تعالج السورة مواضيع محور

وإقامة : ، واإلماتة اإلحياء على وقدرته الله عظمة إثبات وهى ثالثة رئيسية أهدافا السورة

للبعث الجاحدين المكذبين عاقبة بيان ،ثم العالمين رب وحدانية على والبراهين األدلة

والنشور.القلم ـ 68 وخمسون آياتها و ،مكية سورة: سورة والستون و ، ثنتان الثامنة نزلت ،ترتيبها

القلم . " وهى الكتابة بأداة فيها أقسم وتعالى سبحانه الله ألن االسم بهذا سميت العلق بعد

القلم" " " " " وسورة والقلم نون أيضا وسميت ، للقلم تعظيما االسم بهذا السورة ففضلت

جهل وأبي المغيرة بن الوليد في نزلت السورة معظم أن القرطبي تفسير وفي ،

، : : ـ الرسالة موضوع هى أساسية مواضيع ثالثة السورة هذه تناولت السورة مواضيع محور

الله عبد بن محمد دعوة حول مكة كفار أثارها التي و والشبه البستان " ، الجنة أصحاب قصة

تعالى" الله بنعم الكفر نتيجة للفريقين و ،لبيان الله أعد وما ، وشدائدها وأهوالها اآلخرة

إثبات موضوع هو الكريمة السورة عليه تدور الذي المحور ولكن ، والمجرمين المسلمين

محمد . نبوة

124

الحاقة ـ 69 و آياتها و ، مكية سورة: سورة ، وخمسون والستون ثنتان التاسعة ،ترتيبهاوشقاء . سعادة من القيامة يوم أحوال السورة لتضمن االسم بهذا سميت الملك بعد نزلت

تسمى . أنها التيسير بصائر كتاب في قيل المصاحف كل في الحاقة اسم اإلنسان لبني

الواعية " منظومته في الجعبري وسماها " .السلسلة

، : : ـ وأهوالها القيامة عن كالحديث عديدة أمور السورة تناولت السورة مواضيع محور

لوط وقوم وثمود عاد مثل ، لهم جرى وما المكذبين عن والحديث وشدائدها، والساعة

السعداء ذكر تناولت كما ، األرض في المفسدين الطغاة من وغيرهم ، نوح وقوم وفرعون

الحكيم كالم وأنه ، القرآن صدق إثبات هو السورة عليه تدور الذي المحور ولكن ، واألشقياء

الضالل . أهل به اتهمه مما الرسول وبراءة ، العليمالمعارج ـ 70 و آياتها ،ومكية سورة: سورة ، وأربعون السبعون أربع بعد ،ترتيبها نزلت

االسم . بهذا سميت السماء لوصفهاالحاقة إلى عروجها في المالئكة .حالة

عن : ـ الحديث تناولت وقد االسالمية، العقيدة أصول السورة تعالج السورة مواضيع محور

المؤمنين أحوال وعن ونصب ورآية ، وشقاوة سعادة من فيها وما واآلخرة وأهوالها القيامة

الحديث هو الكريمة السورة عليه تدور الذي والمحور ، والخلود الجزاء دار في والمجرمين

الرسول . بدعوة واستهزاؤهم ، والنشور للبعث وإنكارهم مكة كفار عن

نوح ـ 71 ، آياتهاو ، مكية سورة: سورة وعشرون والسبعون و ثمان الحادية نزلت ،ترتيبهاالطوفان . حتى الدعوة بداية منذ نوح قصة بذكر خصت ألنها االسم بهذا سميت النحل بعد

نوح . " أرسلنا إنا أيضا وسميت المكذبين . " وهالكتناولت : ـ وقد ، اإليمان قواعد وتثبيت ، العقيدة بأصول السورة تعنى السورة مواضيع محور

أغرق التي الطوفان حادثة نهاية حتى دعوته بدء من ، نوح األنبياء شيخ قصة تفصيال السورةالله " " لسنة بيان السورة وفي ، نوح سورة سميت ولهذا ، قومه من المكذبين بها الله

المجرمين وعاقبة ، المرسلين لعاقبة وبيان ، الله دعوة عن انحرفت التي األمم في تعالىواألزمان . العصور شتى  في

الجن ـ 72 ، آياتها و ،مكية سورة : سورة وعشرون والسبعون و ثمان الثانية نزلت ، ترتيبها

وأيضا . وطوائفهم وأحوالهم الجن أوصاف فيها ذكر ألنها االسم بهذا سميت األعراف بعد

إلى ) أوحي قل ( .سورة

، : " ـ الرسالة ، الوحدانية اإلسالمية العقيدة أصول السورة تعالج السورة مواضيع محور

بدءا " خاصة، أمور من بهم يتعلق وما الجن حول يدور السورة ومحور والجزاء ، من البعث

العجيبة األنباء بعض السورة تناولت وقد اإليمان، في دخلوهم إلى للقرآن استماعهم

125

األسرار : بعض على وإطالعهم ، المحرقة بالشهب ورميهم ، للسمع كاستراقهم بهم الخاصة

المثيرة . األخبار من ذلك غير إلى ، الغيبيةالمزمل ـ 73 و آياتها و ،مكية سورة: سورة ، والسبعون عشرون الثالثة بعد ،ترتيبها نزلت

فوصفه . ، حالة من عليه كان وما الرسول حول دار محورها ألن االسم بهذا سميت القلم

عليها كان التي بحالته وناداه بثوبه " ." . الله المغشي المزملوطاعته : محورـ تبتله في األعظم الرسول حياة من جانبا لسورة تتناول السورة مواضيع

سورة سميت ولهذا الرسول حول يدور السورة ومحور ، الله لكتاب وتالوته الليل وقيام

المزمل .المدثر ـ 74 و آياتها و ، مكيةسورة : سورة ، وخمسون والسبعون ست الرابعة ،ترتيبها

الله . فناداه الرسول حول دار األساسى المرتكز ألن االسم بهذا سميت المزمل بعد نزلت

بحالته فوصف بالثوب التدثر وهى . بحالته

األعظم : الرسول شخصية من جوانب بعض عن السورة تتحدث السورة مواضيع محور

المدثر سورة سميت ولهذاالقيامة ـ 75 ، آياتها و ، مكية سورة: سورة والسبعون و أربعون الخامسة نزلت ، ترتيبها

والساعة . ، وأهوالها القيامة خاص بوجه ذكرت ألنها االسم بهذا سميت القارعة بعد

المصاعب من اآلخرة في الكافر يلقاه وما االحتضار عند اإلنسان حالة وعن ، وشدائدها

أقسم . " ال أيضا وسميت . "والمتاعب

أركان : " " ـ أحد هو الذي والجزاء البعث موضوع السورة تعالج السورة محورمواضيع

اإلنسان حالة وعن ، وشدائدها والساعة ، وأهوالها القيامة على خاص بوجه وتركز ، اإليمان

سورة سميت ولذلك ، والمتاعب المصاعب من اآلخرة في الكافر يلقاه وما ـ االحتضار عند

القيامة" " .اإلنسان ـ 76 ،و آياتها و ، مدنيةسورة: سورة وثالثون والسبعون إحدى السادسة ،ترتيبها

منذ . سواء ، فيها اإلنسان أحوال لغالبية االسم بهذا السورة هذه سميت الرحمن بعد نزلت

العذاب أو النعيم في سواء معه ج والتدر اإلنسان " " "النشأة على أتى هل أيضا وسميت

الدهر " " " " " " وسورة واألبرار واألمشاج . " واإلنسان

: ـ نعيم عن تتحدث خاص وبوجه ، باآلخرة تتعلق أمورا السورة تعالج السورة محورمواضيع

جو هو السورة جو يكون ويكاد ، النعيم ات جن في واإلقامة الخلد دار في األبرار قين المت

المتنوعة . ومواضيعها وأسلوبها إليحاءاتها المكية السور

126

المرسالت ـ 77 و مكية سورة: سورة ، آياتها ، والسبعون و خمسون السابعة ،ترتيبهاهذه . في المالئكة من الصنف أو النوع هذا لورود االسم بهذا سميت الهمزة بعد نزلت

أيضا . وسميت السورة واسم السورة بداية كانت فالمرسالت للرياح كان أم ، السورة

" العرف" " " " و ، والمرسالت ، عرفا . " والمرسالت

ودالئل : ـ ، اآلخرة شؤون في وتبحث العقيدة أمور السورة تعالج السورة مواضيع محور

الغيبية . األمور وسائر ، ة والوحداني ، القدرةالنبأ ـ 78 مكية : سورة و آياتها و ،سورة ، والسبعون أربعون الثامنة بعد ، ترتيبها نزلت

المعارج . أنكرها : ـ طالما تي ال البعث عقيدة إثبات حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

المشركون.

النازعات ـ 79 و آياتها و ،مكية سورة: سورة ، وأربعون والسبعون ست التاسعة ،ترتيبهاالنبأ . سورة بعد نزلت

، : ـ وأهوالها اعة والس ، وأحوالها القيامة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور. المجرمين ومئال ؛ قين المت مئال  وعن

عبس ـ 80 مكية : سورة و آياتها ،وسورة ، وأربعون الثمانون ثنتان سورة ، ترتيبها بعد نزلت

النجم . كما : ـ ، سالة الر وأمر بالعقيدة ق تتعل شئون حول ورة الس محور يدور السورة محورمواضيع

وفيها والطعام ، بات والن ، اإلنسان خلق في ة والوحدانيـ ، القدرة دالئل عن تتحدث ها إن

. العصيب اليوم ذلك وشدة ، وأهوالها القيامة عن الحديثالتكوير ـ 81 مكية : سورة ، آياتها ،وسورة وعشرون والثمانون و تسع الحادية ،ترتيبها

المسد . سورة بعد نزلتهامتيـن : ـ حقيقتيـن حول ورة الس محور يدور السورة القيامة ()هما :، محورمواضيع حقيقة

. اإليمان ) ( لوازم من وكالهما سالة والر الوحي وحقيقة ،

االنفطار ـ 82 مكية : سورة و سورة عشرة، آياتها ، والثمانون و تسع الثانية نزلت ،ترتيبهاالنازعات . سورة بعد

قيام : ـ يصاحب ذي ال الكونـي االنقالب حول ورة الس محور يدور السورة محورمواضيعوحال ، األبرار حال بيان ثم ، جسام أحداث من الخطير اليوم ذلك في يحدث وما ، اعة الس

. شور والن البعث يوم ،  الفجار

127

المطففين ـ 83 مكية : سورة ، آياتهاو ،سورة ثالثون و والثمانون و ست الثالثة ،ترتيبهاالعنكبوت سورة بعد نزلت

الدعوة : ـ عن وتتحدث العقيدة أمور حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

. اء األلد خصومها مواجهة في ة اإلسالمي

االنش ـ 84 مكية : قاقسورة ، آياتها و ، سورة وعشرون والثمانون و خمس الرابعة ترتيبهااالنفطار . ، سورة بعد نزلتالعقيدة : ـ وأصول ، القيامة أهوال حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

ة.  اإلسالميـ

البروج ـ 85 مكية : سورة ، آياتها و ،سورة وعشرون والثمانون و ثنتان الخامسة ،ترتيبهاالشمس . سورة بعد نزلت

يدو : ـ السورة ) ر محورمواضيع أصحاب وحادثة اإلسالمية، العقيدة حول ورة الس محور. العقيدة اإليمان( سبيل في فس بالن ضحية الت قصة وهي  األخدود

الطارق ـ 86 مكية : سورة ، آياتها،وسورة عشرة السادسة و سبع بالمصحف ترتيبهاالبلد .، والثمانون سورة بعد نزلت

، : ـ ة اإلسالميـ بالعقيدة قة المتعل األمور حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محورجل الله قدرة على القاطع والدليل الساطع البرهان أقامت وقد ، شور والن بالبعث واإليمان

. موته بعد إعادته على قادر العدم من اإلنسان خلق الذى فإن البعث إمكان على  وعال

األعلى ـ 87 مكية : سورة ، آياتها ، سورة عشرة والثمانون تسع السابعة بالمصحف ترتيبهاالتكوير .، سورة بعد نزلتوبعض : : ـ ه العليـ الذات اآلتـية المواضيع حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

. خاتم على ل المنز والقرآن الوحي ة والوحدانيـ القدرة على والدالئل ، وعال جل له ال صفاتعليه حفظه وتيسير سل ويستفيد ،الر ، ة الحي القلوب أهل بـها ينتفع تي ال الحسنة الموعظة. واإليمان عادة الس أهل  منها

الغاشية ـ 88 مكية : سورة ، آياتها و ،سورة وعشرون الثامنة صت بالمصحف ترتيبهاالذاريات . ، والثمانون سورة بعد نزلت

القيامة : : ـ وهما يـن أساسيـ موضوعيـن حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محورمن فيها المؤمن يلقاه وما ، والبالء العناء من فيها الكافر يلقاه وما ، وأهوالها وأحوالها

والهناء عادة في و ، الس ، الباهرة وقدرتـه ، العالمين رب ة وحدانيـ على والبراهين الداللـةها وكل الواسعة الممتدة واألرض ، المرتـفعة والجبال ، البديعة ماء والس ، العجيبة اإلبل خلق

اس الن برجوع ذكير بالت الكريمة ورة الس وختمت سلطانـه وجالل له ال ة وحدانيـ على شواهد. والجزاء للحساب سبحانه له ال إلى  جميعا

الفجر ـ 89 مكية :سورة ، آياتها ،سورة والثمانون ثالثون التاسعة بالمصحف ، ترتيبهاالليل . سورة بعد نزلت

قصص : : ـ ذكر هي ة رئـيسيـ أمور ثالثـة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

128

من بهم حل ما وبيان ، فرعون وقوم ، وثمود ، عاد كقوم ؛ له ال لرسل بين المكذ األمم بعضاآليات ) ( بعاد ك ربـ فعل كيف تر ألم طغيانهم بسبب والدمار تعالى ،العذاب له ال ة سن بيان

ه حبـ في اإلنسان وطبيعة ، والفقر والغنى ، ر والش بالخير الحياة هذه في العباد ابتالء فيللمال ديد سعداء و, الش إلى القيامة يوم اس الن وانقسام ، وشدائدها وأهوالها اآلخرة

( ا ـ دك األرض ت دك إذا كال رة الخيـ الكريمة فس والن ، يـرة ر الش فس الن مئال وبيان ، وأشقياءلـه ى وأنـ اإلنسان ر يتذك يومئذ م بجهن يومئذ وجيء صفـا صفـا والملك ك ربـ وجاء ا ـ دك

. الكريمة ( ورة الس نهاية إلى  الذكرى

البلد ـ 90 مكية : سورة ، آياتها ،سورة التسعون عشرون بالمصحف بعد ، ترتيبها نزلتق . سورة

، : ـ وشدائـدها واآلخرة ، وأهوالها القيامة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محورذلك في وانتشارهم ، القبور من اس الن كخروج ؛ عظام وأهوال أحداث من فيها يكون وما نظام غير على ويذهبون يجيئون ، وهناك هنا المنتشر ، المتطايـر كالفراش ؛ هيب الر اليوم

. وفزعهم حيرتـهم شدة  من

الشمس ـ 91 مكية : سورة و سورة ، آياتها ، عشرة الحادية خمس بالمصحف ترتيبهاالقدر .، والتسعون سورة بعد نزلت

فس : : ـ الن وهما اثـنيـن موضوعيـن حول ورة الس محور يدور السورة محورمواضيعوالضالل والهدى ، ر والش الخير من عليه له ال جبلها وما ، ة و اإلنسانيـ في ، ال ممث الطغيان

ودمرهم) ( له ال فأهلكهم الناقة عقروا ذين ال  . ثمود

الليل ـ 92 مكية : سورة و سورة ، آياتها ، وعشرون الثانية إحدى بالمصحف ترتيبهااألعلى . ،والتسعون سورة بعد نزلت

السورة : ـ و يمحورمواضيع كفاحه وعن ، وعمله اإلنسان سعي حول ورة الس محور دور الجحيم إلى أو عيم الن إلى نهايتـه ثم ، الحياة هذه في . نضالـه

الضحى ـ 93 مكية : سورة ، آياتها و ،سورة عشرة الثالثة إحدى بالمصحف ترتيبها

. ، والتسعون الفجر سورة بعد نزلتله : ـ ال حباه وما ، األعظم بي الن ة شخصيـ حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

الجليلة عم الن تلك على له ال ليشكر ؛ واآلخرة الدنيا في واإلنعام الفضل من بـهالشرح ـ 94 مكية : سورة ، آياتها ،سورة والتسعون ثمانى الرابعة بالمصحف ،ترتيبها

الضحى . سورة بعد نزلتالسورة : ـ مواضيع محور فيع ي الر ومقامه ، الجليل سول الر مكانة حول ورة الس محور دور

وذلك محمد ورسوله عبده على العديدة له ال نعم عن الحديث تناولت وقد ، تعالى له ال عند

واألوزار الذنـوب من وتطهيره ، والعرفان بالحكمة قلبـه وتـنوير ، باإليمان صدره بشرح

ريف الش خاطره وتطييب ، الفجار أذى من يلقاه عما له ال لرسول سلية الت بقصد ذلك وكل

األنوار من له ال منحه بما

129

التين ـ 95 مكية : سورة ، آياتها ،سورة والتسعون ثمانى الخامسة بالمصحف ،ترتيبهاالبروج . سورة بعد نزلت

جل : : ـ له ال تكريم هما بارزين موضوعيـن حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محورالبشري وع للن .و ، وعال والجزاء بالحساب  اإليمان

العلق ـ 96 ،: سورة ، آياتها و مكية عشرة والتسعون تسع السادسة بالمصحف هى ،ترتيبها

الكريم . القرآن من نزل ما أولالسورة : ـ مواضيع اآلتـية :يمحور القضايا حول ورة الس محور على دور الوحي نزول بدء

محمد األنبياء له ، خاتم ال أوامر على ده وتمر بالمال اإلنسان أبي ) ، طغيان قي الش قصة

. الصالة ( عن سول الر ونهيـه جهلالقدر ـ 97 و مكية: سورة ، آياتها ، والتسعون خمس السابعة بالمصحف بعد ،ترتيبها نزلت

. شرفها . وعظم ، فيها القدر ليلة ذكر لتكرار ؛ القدر سورة سميت عبس سورةالسورة ـ مواضيع : محور فضل دوري وعن ، العظيم القرآن نزول بدء حول ورة الس محور

فحات والن ، ة القدسيـ يات جل والت األنوار من فيها لما ، هور والش ام األيـ سائر على القدر ليلة

القرآن لنزول تكريما ؛ المؤمنين عباده على وعال جل الباري يفيضها تي ال ، ة انيـ بـ الر

عظيمة ليلة من لها فيا الفجر طلوع ى حت األبرار المالئـكة نزول عن تحدثت كما ، المبين

شهر ألف من له ال عند خير هي ، .القدر

البينة ـ 98 ، آياتها و ،مدنية : سورة والتسعون ثمانى الثامنة بالمصحف بعد ،ترتيبها نزلتنة . البي وسورة ، يكن لم وسورة ، القيامة سورة تسمى الطالق .سورة

السورة : ـ مواضيع من : يمحور الكتاب أهل موقف اآلتـية القضايا حول ورة الس محور دورمحمد و ،رسالة وعال جل ه لل العباد إخالص في و ، موضوع واألشقياء عداء الس من كل مصير

 اآلخرة .

الزلزلة ـ 99 وآ مدنية : سورة والتسعون ، ثمانىياتها ، التاسعة بالمصحف نزلت ،ترتيبهابها . الفتتاحها ؛ لزلة الز سورة سميت النساء سورة .بعد

السورة : ـ مواضيع أهوال محور من فيها لما ، السورالمكية تشبه أسلوبها فى السورة ، الساعة يدى بين يكون الذى العنيف الزلزال عن تتحدث هنا وهى القيامة، يوم وشدائد

راسخ . جبل كل وينهار ، شامخ صرح كل يندك حيث

العاديات ـ 100 و مكية : سورة ، آياتها ، عشرة المائة و إحدى بالمصحف بعد ، ترتيبها نزلتالعصر . سورة

السورة : ـ مواضيع حول يمحور ورة الس محور حين دور ، الله سبيل فى المجاهدين خيلالحجارة بحوافرها وتقدح ن شديد صوت بسرعة عدوها عند لها فيسمع ، األعداء على تغير

. والتراب الغبار وتثير ، النار منها فيتطاير

130

القارعة ـ 101 ، آياتها و ،مكية : سورة عشرة بعدالمائة و إحدى األولى بالمصحف ،ترتيبهاقريش سورة بعد بهولـهـا ،نزلت واألسماع القلوب تقرع ألنها ؛ بالقارعة .سميت

، : ـ وشدائدها واآلخرة ، وأهوالها القيامة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

ذلك في وانتشارهم ، القبور من اس الن كخروج ؛ عظام وأهوال أحداث من فيها يكون وما

من نظام غير على ويذهبون يجيئون ، وهناك هنا المنتشر ، المتطاير كالفراش هيب الر اليوم

وفزعهم حيرتـهم شدةالتكاثر ـ 102 و آياتها ،عددمكية :سورة ، المائة ثمان بعد الثانية بالمصحف نزلت ،ترتيبها

الكوثر . سورة بعدالسورة : ـ مواضيع ، يمحور الحياة بمغريات اس الن انشغال حول ورة الس محور دور

، وبغتة فجأة ويأتـيهم متعتهم عليهم الموت يقطع ى حت ، الدنيا حطام جمع على وتكالبـهم

، اس للن تخويفا ؛ واإلنذار جر الز ورة الس هذه في ر تكر وقد ، القبور إلى القصور من فينقلهم

( " " " " سوف كال اآلخرة الباقية عن الدنيا بالفانية باشتغالهم ، خطئهم على لهم وتنبيها

تي ( ال واألهوال المخاطر ببيان الكريمة ورة الس وختمت تعلمون سوف كال ثم تعلمون

األعمال صالح قدم ذي ال المؤمن إال منها ينجو وال يجوزها ال تي وال ، اآلخرة في سيلقونها

العصر ـ 103 و آياتها ،مكية :سورة ، المائة ثالث بعد الثالثة بالمصحف بعد ،ترتيبها نزلتالشرح . سورة

في : ـ ونجاحه ، شقائـه أو اإلنسان سعادة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور. ودماره خسرانـه أو الحياة  هذه

الهمزة ـ 104 ، آياتها ،مكية : سورة المائة و تسع بعد الرابعة بالمصحف بعد ، ترتيبها نزلت

القيامة . سورةأعراضهم : ـ ويأكلون ، اس الن يعيبون ذين ال حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

واالستهزاء خرية وبالس ، واالزدراء واالنتقاص بالطعن ،الفيل ـ 105 مكية : سورة المائة و خمس،آياتها ،سورة بعد الخامسة بالمصحف ،ترتيبها

الكافرون سورة بعد نزلت" ـ هدم : " قصدوا حين الفيل أصحاب قصة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

، وطغيانـهم تسلطهم من بيته وحمى ، نحورهم في كيدهم له ال فرد ، فة المشر الكعبة

" في " تحمل تي ال الطير وهي ، مخلوقاتـه أضعف وجنوده األشرم أبـرهة جيش على وأرسل

حتى ، القاتلة صاصات الر من وتدميرا فتكا أشد ها ولكن ، صغيرة حجارة ومناقيرها أرجلها

131

د سيـ ميالد عام في ، الهام اريخي الت الحدث ذلك وكان ، آخرهم عن وأبـادهم له ال أهلكهم

نبوتـه " " صدق على ة الدالـ إلرهاصات أعظم من وكان ، محمد الكائناتقريش ـ 106 مكية : سورة و آياتها ،عددسورة ، بعد أربع السادسة بالمصحف ترتيبها

التين .،المائة سورة بعد نزلتالسورة :ـ مواضيع محور حيث ي ، ة مك أهل على الجليلة له ال نعم حول ورة الس محور دور

أجل : من ام الش إلى الصيف في ورحلة ، اليمن إلى تاء الش في رحلة رحلتان لهم كانت

األمن : نعمة هما الكثيرة نعمه من عظيمتيـن بنعمتيـن قريشا تعالى له ال أكرم وقد ، جارة الت

واليسر الغنى ونعمة ، .واالستقرار

الماعون ـ 107 مكية : سورة عدد سورة ، آياتها ، بعد و سبع السابعة بالمصحف ترتيبها

التكاثر . ، المائة سورة بعد نزلتالجاحد : : ـ الكافر هما البشر من فريقيـن حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

والجزاء الحساب بيوم المكذب ، له ال و لنعم بل ، ، له ال وجه بعمله يقصد ال الذي المنافق

وصالتـه أعماله في يرائيالكوثر ـ 108 مكي : سورة ،عدد سورة ، آياتها ة المائة و ثالث بعد الثامنة بالمصحف ترتيبها

العاديات .، سورة بعد نزلت، : ـ الكريم ه نبيـ على العظيم له ال فضل حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

من ) ( ذلك وغير الكوثر نهر ومنها ، واآلخرة الدنيا في العظيمة عم والن الكثير الخير بإعطائـه

ه لل شكرا الهدي ونحر ، الصالة إدامة إلى سول الر دعت وقد ، العميم العظيم الخيرالكافرون ـ 109 مكية : سورة بعد و ست،آياتها ،عددسورة التاسعة بالمصحف ترتيبها

فاق . : ،المائة والن رك الش من ئـة المبر أي ، المقشقشة تسمى الماعون سورة بعد نزلت

واإلخالص : ، العبادة وتسمى

، : ـ والضالل رك الش من والبراءة وحيد الت حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

ويعبدوا ، سنة آلهتهم يعبد أن منه وطلبوا ، المهادنـة إلى ـ ـ له ال رسول المشركون دعا فقد

أهل : ) الفريقيـن زاع ين الن وتفصل ، الكافرين أطماع تقطع ورة الس فنزلت ، سنة إلهه

واالستقبال ( الحال في خيفة الس الفكرة تلك الكافرين على وترد ، األوثان وعبدة ـ اإليمانالنصر ـ 110 مدنية :سورة ، آياتها ،عددسورة المائة و ثالث بعد العاشرة بالمصحف ترتيبها

التوبة . ، سورة بعد نزلت، : ـ المسلمون بـه عز ذي ال ة مك فتح حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

132

المبين الفتح وبهذا والضالل رك الش أظافر مت وتقل ، ة العربيـ الجزيرة في اإلسالم وانتشر

اإلخبار وكان ، األصنام ة مل ت واضمحل ، اإلسالم راية وارتـفعت ، له ال دين في اس الن دخل

الم والس الصالة أفضل عليه ـ نبوتـه صدق على الدالئل أظهر من ، وقوعه قبل ة مك بفتحالمسد ـ 111 عدد مكية : سورة ، آياتها ، بعد و خمس عشرة الحادية بالمصحف ترتيبها

الفاتحة . ،المائة سورة بعد نزلت( ـ ( : ، ورسوله له ال عدو لهب أبي هالك حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

، دعوتـه عليه ليفسد ؛ سول الر ويتبع شغله يترك فكان ، له ال لرسول العداء شديد كان الذي

ويشوى يصالها موقدة بنار اآلخرة في ورة الس توعدتـه وقد ، بـه اإليمان عن اس الن ويصد

حول يكون ما هو ، ديد الش العذاب من بلون واختصتها ، ذلك في بـه زوجته وقرنت ، بها

والدمار نكيل الت في زيادة ؛ ار الن في بـه تجذب ليف من حبل أي عنقهااإلخالص ـ 112 ، آياته ،عددمكية : سورة أربع المائة و ا بعد عشرة الثانية بالمصحف ترتيبها

، . أيضا سميت ولذا ، وحيد الت من فيها لما ؛ اإلخالص سورة سميت الناس سورة بعد نزلت

كثيرة أسماء ذلك غير ولها واإليمان ، وحيد والت ، أحد الله هو وقل ، األساس سورة، : ـ األحد الواحد وعال جل له ال صفات حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

صفات عن ه المتنز ، سواه ما كل عن الغني ، الدوام على المقصود ، الكمال لصفات الجامع

المشركين وعلى ، ثليث بالت القائلين صارى الن على وردت والمماثلة المجانسة وعن ، قص الن

والبنين ة يـ الذر ه لل جعلوا ذين الالفلق ـ 113 ، آياتها ،مكية : سورة المائة و خمس بعد عشرة الثالثة بالمصحف ،ترتيبها

فلذا . ؛ للبيهقي الدالئل في كما معا نزلتا بعدها والتي ورة الس هذه الفيل سورة بعد نزلت

بالمعوذتين سمية الت في واشتركتا قرنتاحمن : ـ الر حمى إلى يلجئوا أن العباد تعليم حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

يصيب لما ؛ أظلم إذا ليل ال شر ومن ، مخلوقاتـه شر من وسلطانـه بجاللـه ويستعيذوا ،

وهي وساحر حاسد كل شر ومن ، فيه والفجار األشرار والنتشار ، الوحشة من فيه فوس الن

بهما نفسه يعوذ كان لتيـن ال المعوذتـيـن إحدىالناس ـ 114 و آياتها ،مكية : سورة ، والتي . ست ورة الس هذه األخيرة بالمصحف ترتيبها

بالمعوذتين سمية الت في واشتركتا قرنتا فلذا ؛ للبيهقي الدالئل في كما معا نزلتا قبلهامن : ـ األربـاب برب واالحتماء االستجارة حول ورة الس محور يدور السورة مواضيع محور

133

بأنواع ) ( اس الن يغوون ذين ال ، والجن اإلنس شياطين من وأعوانـه إبليس األعداء أعدى شر

واإلغواء الوسوسةوجل .... عز الله ختم سر كان افتتاحه وهكذا سر و بالمعوذتين العزيز لكتابه

أن , :بالفاتحة ؛ عبد كل غاية المسلك هذا ليكون وذلك الختام وحسن البدء حسن بين ليجمع

, يستعين الهجا ، مماته الى ميالده من ، منتهاه إلى أمره كل بداية من إليه ويلتجئ بالله

الحق : لله الحق العبد وسلم عليه الله صلى الله رسول بدعاء قيوم’’ لسانه يا حى ياعين طرفة نفسى الى تكلنى وال ، كله شأنى لى اصلح ، استغيث ’’ .برحمتك

القرآن وحي كتبة عن لمحاتالله – – رسول عهد علي الوحى كتبة عن المسلمة وأختي أخي لك إطمئنان وقفة هنا أردت

الخليفة , زمن في جمعه في شارك وممن الشريف فمه من تلقيا وسلم عليه الله صلي

الجليل , : بالصحابي مبتدئا وأخترت وأرضاه عنه الله رضي عفان بن عثمان الثالثعبيد (1) بن قيس بن كعب بن السبعين ) ( : , , أبي مع العقبة شهد المنذر أبا وكنيته

, وهو , ذكرنا كما الوحي كتبة من وكان وسلم عليه الله صلي الله رسول مع كلها والمشاهد

ذلك , وليس وسلم عليه الله صلي الله رسول عهد علي كله القرآن حفظوا الذين أحد

تخيل , وسلم عليه الله صلي الله رسول عهد على يفتون الذين أحد أيضا كان بل فحسب

البخاري , … أخرجه الذي الحديث هذا وإقرأ ذلك من أكثر ثم قائما الله ورسول يفتي وتأمل

القرآن , : فضائل في مسلم وأخرجه �أبي فضائل في – ": : عز الله إن كعب بن ألبي وسلم عليه الله صلي الله رسول قال قال مالك بن أنس عن

؟ – ) ( , لك وسماني قال البينة سورة أول كفروا ذين ال يكن لم عليك أقرأ أن أمرني وجل

فبكي: . ، نعم قال: وسلم : عليه الله صلي الله رسول قال قال كعب بن أبي عن الترمذي رواه الذي والحديث

, , : : تعلمت ومنك أسلمت يديك وعلي آمنت بالله فقال القرآن عليك أعرض أن أمرت إني

134

: : نعم: قال ؟ هناك وذكرت الله رسول يا فقال القول وسلم عليه الله صلي النبي فرد قال

. : الله رسول يا إذا فاقرأ قال األعلى المأل في ونسبك بإسمكبن… , أبي عن الخطاب بن عمر سيدنا ويقول ليالي ثماني كل في القرآن يختم كان من هو

كعب :-" " … . بن أبي سيدنا علي الله فرحمة المسلمين سيد هذا كعبالضحاك ( 2) بن ثابت بن وأمره , : زيد وسلم عليه الله صلي الله لرسول الوحي كتب

يملي , كعب بن وأبي المصحف فكتب عثمان وأمره القرآن يجمع أن عنه الله رضي بكر أبو

أن , بكر أبو وتهيب القراء من كثير فيه قتل يوم كان وقد اليمامة يوم كان لما فإنه عليه

بكر , أبو وتهيب القرآن بجمع بكر أبو سيدنا إلي عمر سيدنا فأشار القرآن من كثيرا يذهب

خير فيه بأن عمر فطمأنه وسلم عليه الله صلي الله رسول يفعله لم األمر هذا بأن متعلال

: يراجعني عمر يزل فلم لزيد بكر أبو وقال األمر عليه وعرضا ثابت بن لزيد بكر أبو فأرسل

وإنك ) ( القرآن جمع أي عمر رأي الذي ورأيت صدري لذلك وجل عز الله شرح حتى فيه

بع , فتت وسلم عليه الله صلي الله لرسول الوحي تكتب كنت نتهمك وال عاقل شاب رجل

فاجمعه . القرآنجمع : من به أمرني مما علي أثقل كان ما الجبال من جبل نقل كلفني لو فوالله زيد فيقول

وأشدها :" , بكر أبو أمتي أرحم وسلم عليه الله صلي الله رسول لزيد شهد ولقد ، القرآن

ثابت – – , , " بن زيد بالفرائض وأعلمها عثمان حياء وأصدقها عمر وجل عز الله دين .في

السلمي الرحمن عبد أبو في: قال وسلم عليه الله صلى الله رسول على ثابت بن زيد قرأ

كتبها ألنه ثابت، بن زيد قراءة القراءة هذه سميت وإنما مرتين، فيه الله توفاه الذي العام

الناس يقرئ وكان األخيرة، العرضة وشهد عليه وقرأها وسلم عليه الله صلى الله لرسول

كتابة عثمان وواله القرآن، جمع في وعمر بكر أبو عليه اعتمد ولذلك مات، حتى بها

المصاحف .

القرآن تنزيل مراحلاألول ــ المحفوظ : التنزيل اللوح إلي اإللهية الذات من القرآن :صدور

, , مفرقا ال واحدة جملة وكان الله إال يعلمه ال وقت وفي بطريقته أزلي غيبي أمر وذلك

وجل . عز الله إلي كيفيته علم تفويض مع به اإليمان فوجبالثاني ــ الدنيا : التنزيل السماء في العزة بيت إلي المحفوظ اللوح : من

135

ذلك ) علي منزلين والدليل كنا إنا مباركة ليلة في أنزلناه في و ( ) إنا أنزلناه إناالقدر الصحيحة ( ليلة واألخبار اآليات جاءت وقد واحدة ليلة في أنزل أنه اآليات من ويفهم

على , به ينزل كان جبريل وأن الدنيا السماء من العزة بيت وأنه النزول هذا لمكان معينة

وسلم . عليه الله صلي النبيا الثالث ــ وسلم : لتنزيل عليه الله صلي النبي قلب علي القرآن :نزول

الله , مشيئة حسب واألحوال الحوادث حسب مفرقا ينزل وكان األمين الوحي به نزل

صدره , في له يجمعه تعالي الله كان حيث وسلم عليه الله صلي النبي إلي به فيوحي

حيث , سنة وعشرون ثالثة التنزيل هذا دام وقد وسلم عليه الله صلي لسانه علي وينطقه

و ا األولي باآليات الوحي ب ابتدأ وسلم آنتهي عليه الله صلي وفاته قبل القرآن من نزل ما خر

ثم العلق سورة من األولي آيات الخمس اإلطالق وجه علي القرآن من نزل ما أول وكان

ما , أول فيها يقال آيات وهناك المدثر سورة من األولي آيات الخمس نزلت ثم فترالوحي

مقيدة , . أولية فتكون معين شئ بإعتبار نزل ما والمراد نزل

القرآن في النزول أسباب معرفة فوائدفإن – , , اإلشكال وإزالة القرآن معاني وفهم اآلية فهم علي يعين النزول سبب معرفة أ

بالمسبب . العلم يورث بالسبب العلمالحكم – . تشريع علي الباعثة الحكمة وجه معرفة ب

السبب - . بخصوص العبرة أن يرى من عند به الحكم تخصيص جقصر – , السبب عرف فإذا تخصيصه علي الدليل ويقوم عاما يكون قد اللفظ إن د

صورته . عدا ما علي التخصيصوتع – اآلية فيه النازل اسم معرفة فيها . يه المبهم ين

مورد – , الظاهرة للنصوص ومورد واإلشكاالت للشبه موقع التنزيل بأسباب الجهل و

نزاع . أي مظنة وذلك اإلختالف يقع حتى اإلجمالفعليه , المزيد أراد ومن الصحيح النقل هو النزول أسباب لمعرفة والوحيدة والطريقة

لإلشارة ) ( , هذا فإن النيسابوري الواحدي علي الحسين ألبي النزول أسباب كتاب بقراءة

علوم– – تقصي في وعقولهم أبدانهم العلماء أجهد كم المسلم يعرف حتي أكتبه ما أى

ونكمل , . نستعين وبالله يستهين فال القرآن

136

مفرقا القرآن نزل ؟لماذا

من -1 وجحود أذي من يالقيه ما علي وسلم عليه الله صلي النبي قلب تثبيت

.المشركين

بالحق , -2 يأتي الذي الله وجواب التعجيزية أسئلتهم في قريش ألهل واإلعجاز التحدي

.

وتفرقها .-3 تجددها في والطوارئ الحوادث مسايرةاألحكام .-4 تشريع في التدرجوتنفيذه .-5 القرآن من نزل ما لقبول الهمم تنشيط6-. خمسا خمسا يحفظونه كانوا حيث وفهمه حفظه تيسيرالقرآن , -7 هذا أن وهو حميد حكيم من تنزيل الكريم القرآن أن علي القاطعة الداللة

سنه عشرين من أكثر في وسلم عليه الله صلي الله رسول علي منجما نزل الذي

فيجده سورة ويتلو اإلنسان يقرؤه الزمن من فترات علي اآلية بل اآليات تتنزل

كأنه , , , , والسور اآليات متناسق األسلوب رصين المعاني مترابط النسج محكم

بشري , كالما كان لو إذ البشر كالم في مثيل له يعهد لم بما حباته نظمت فريد عقد

التفكك , , , فيه لوقع متعاقبه وأحداث متتالية ووقائع متعددة مناسبات في قيل

وأستعصي , بينه واإلنفصام يكون .واإلنسجام المشهود التوافق هذا أن المعجز قائل : من عز الله ’’قال غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفال

كثيرا اختالفا فيه .82النساء : ’’لوجدوا

القرآن في والمدني المكي؟ مدنية أو مكية بأنها السورة بوصف يقصد الذي ما

137

ومنهم… , أساسا المكان أتخذ من فمنهم التعريف في إصطالحات أو أقوال ثالثة للعلماء

يا , , قيل وإذا مكي فهو الناس أيها يا قيل إذا مثل أساسا به والمخاطبين الخطاب اتخذ من

الزمان , : أتخذ ما وهو الثالث التعريف علي إجتمعوا أنهم غير مدني فهو آمنوا الذين أيها

كان : ولو حتي وسلم عليه الله صلي النبي هجرة قبل نزل ما كل هو المكى أن فقالوا أساسا

إلي , وسلم عليه الله صلي هجرته بعد نزل ما كل هو والمدني مكة خارج نزل منه شئ

بعرفة نزل كالذي ذاتها مكة في نزوله كان ولو حتي بل خارجها نزوله كان ولو حتى المدينة

ما , وهو وحاصرا ضابطا أتي ألنه األصح وهو المشهور اإلصطالح هو وهذا الوداع حجة يوم

أن , ومعلوم مدني قرآن والمنافقون والفتح التوبة عدوا ألنهم أيضا الصحابة يقصده كان

طريق في وسلم عليه الله صلي والرسول نزل منها كثيرا بل بالمدينة كلها تنزل لم التوبة

طريق , في وهو وسلم عليه الله صلي النبي علي نزلت الفتح وسورة تبوك من عودته

في , وسلم عليه الله صلي وكان المنافقون سورة نزلت وكذلك الحديبية صلح من عودته

البقاعي , , , والعالمة كثير بن والحافظ عطية ابن به قال ما وهذا المصطلق بني غزوة

والسيوطي . والزركشيالقرآن … , كان فقد والتابعين الصحابة عن ورد بما إال والمدني المكي معرفة إلي سبيل وال

, عيانا النزول وأسباب والزمان والمكان والتنزيل الوحي يشاهدون وهم زمانهم في ينزل

يقول , : حين مسعود بن الله عبد سيدنا يقصده كان ما وهذا بيان العيان بعد وليسآية) , نزلت وال نزلت أين أعلم وأنا إال الله كتاب من سورة نزلت ما غيره إله ال الذي والله

اإلبل , تبلغه الله بكتاب مني أعلم أحدا أن أعلم ولو نزلت فيما أعلم وأنا إال الله كتاب من

إليه ( لركبتبنص … تحصيله في مطلوبا وال توقيفا عليه منصوصا يكن لم وإن والمدني بالمكي والعلم

الزركشى , لكن مقاصده علي والوقوف وتفسيره لبيانه الالزمة القرآن علوم بين من فإنه

ما " , وترتيب وجهاته نزوله القرآن علوم أشرف من فيقول معرفته لزوم في كالما يسوق

خمس … هذه قوله إلي مدني وحكمه بمكة نزل وما مكي وحكمه بالمدينة نزل وما بمكة نزل

تعالي ( . الله كتاب في يتكلم أن له يحل لم بينها ويميز يعرفها لم من وجها وعشرونفي … , قيل ما أقرب وأما كثيرة أقوال علي المدني من المكي بيان في العلماء أختلف وقد

إثنتا , فيه والمختلف سورة عشرون المدني أن الصحة إلي والمدنية المكية السور تعداد

أخري , أقوال علي وذكروا سورة وثمانون إثنتان وهي مكي ذلك عدا وما سورة عشر

المكية السور عدد أن المسلمين بين المدنية 85مشتهرة سورة . 29والسور

138

والليلي … : , والسفري الحضري مثل والمدني بالمكي تتعلق أنواع وهناك

, السيوطي , أفاض وقد العلم أهل ذكرها التي األنواع من وغيرها والشتائي والصيفي والنهاري

تيسر , , , ما منها ونذكر العرفان مناهل في والزرقاني البرهان في والزركشي اإلتقان في

وقت تحري في العلماء سادتنا بذله الذي الجهد مدي المعاصر للمسلم يتبين كي عجالة في

: وحالها ومكانها اآليات بل السور نزولوالسفري* :) ( الحضري األولي :الصلة

عامرة , وسلم عليه الله صلي الرسول حياة وكانت الحضر في نزل القرآن وأكثر

ما أمثلة ومن وأسفاره مسيره في الوحي عليه يتنزل حيث الله سبيل في والغزو بالجهاد

النساء : : السفر في كلها , .42التوبة , : 3المائدة , : 102نزل الفتح بعدها وماوالليـــــــلي* : ) ( النهاري الثانية :الصلة

عمران , : : آل أمثلته فمن الليلي وأما نهارا القرآن أكثر 118التوبة , : 190نزل

كلها . مريم سورةوالشــــتائي* : ) (: الصيفي الثالثة الصلة

البرد , .- أيام وبالشتاء الحر أيام بالصيف ومرادهم

النساء : : - الصيفي أمثلة .81 / 49 / 42التوبة , : 176ومن

النور : : - الشتائي أمثلة بعدها . 9األحزاب , :11ومن وماحكمه : , , عن نزوله تأخر وما نزوله عن حكمه تأخر ما مثل اإلطالة مخافة الصالت وباقي

قلناه , , ما سابق ومن مجمعا نزل وما مفرقا نزل وما وغيرها المدينة إلي مكة من حمل وما

الفاتحة , : ) , القصار السور في مجمعا منه نزل ما أما مفرقا نزل القرآن أكثر أن يعلم

يع , , , , ( , : ) ( المش من وهي األنعام الطوال السور وفي المعوذتان النصر البينة تبت الكوثر

بالمالئكة . محفوفة نزلت ما أي القرآن من, : , , واحدة جملة ليال بمكة األنعام سورة نزلت قال عباس ابن عن مهران بن يوسف عن

, , . شهر عن ليث عن الثوري سفيان وقال بالتسبيح حولها يجأرون ملك ألف سبعون حولها

: , , عليه الله صلى النبي على األنعام سورة نزلت قالت يزيد بنت أسماء عن حوشب بن

, , لتكسر ثقلها من كادت إن وسلم عليه الله صلى النبي ناقة بزمام آخذة وأنا جملة وسلم

: , , . . على األنعام سورة نزلت قالت أسماء عن شهر عن ليث عن شريك وقال الناقة عظام

139

, بين ما طبقوا وقد المالئكة من زجل في مسير في وهو وسلم عليه الله صلى الله رسول

واألرض .السماء

والمدني المكي القرآن خصائصالمـــــــــــــــكي أ – القرآن :خصائص

األسلوبية : : الخصائص أوال1-. العبارة من الموجز مع تتسق أهلها وبالغة بمكة لنزوله وذلك وسوره آياته أكثر قصروالتشبيه . -2 واألمثال القسم من كاإلكثار للمعاني ترسيخا التأكيد أسلوب فيه يكثراللفظ ) ( -3 هذا ذكر وقد مكية كال لفظ فيها سورة سورة 33كل عشر خمس في مرة

القرآن . من األخير النصف في كلهاوآل ) ( , -4 البقرة عدا ما مكية فهي المقطعة الحروف التهجي حروف أولها سورة كل

خالف , . الرعد وفي باإلجماع مدنيتان فإنهما عمرانالموضوعية – : الخصائص ثانيا

بعد -1 وبالبعث بالعبادة وإفراده الله توحيد إلي الناس ودعوة العقيدة أسس تقرير

الموت.العقل , -2 إلستعمال ودعوتهم األصنام عبادة بطالن في المشركين علي الحجة إقامة

التقليد . ونبذالسابقة .-3 واألمم األنبياء قصص ذكرالخمس -4 كالكليات الثابتة والفضائل واآلداب العامة التشريعات أصول إلي الدعوة

جميع ) : / / / / ( , عليه تتفق ما وهي النسب العقل المال النفس الدين حفظ وهي

الشرائع

140

المدنــــــي – القرآن خصائص : باألسلوبية : : الخصائص أوال

النفس – ,1 وإطالة البسط أقتضاه وما سبق ما علي إلشتمالها وسوره آياته أكثر طول

اليهود . وخاصة والفصاحة البالغة من مكة أهل درجة في المدينة أهل يكن فلمواألسلوب– , 2 الكتاب ألهل يتعرض عندما الباهرة والحجة الهادئ باألسلوب التعامل

الخبيثة . نواياهم وفضح للمنافقين يتعرض عندما التهكميالموضوعية – : الخصائص ثانيا

وذلك -1 والمعامالت العبادات في العملية واألحكام التفصيلية التشريعات عن التحدث

شأن , ومن وسلطان ودوله كيان لها وأصبح إستقرت قد كانت المسلمين حياة ألن

ودنياها . دينها في تحتاجه بما يتكفل تشريع لها يكون أن المترابطة الجماعةفكل , , , , -2 والمنافقين واألسري والغنائم الغزوات علي والتعليق والجهاد بالقتال األمر

ذكر , فيها سورة وكل مدنية فهي الجهاد بأحكام وبيان بالجهاد إذن فيها سورة

, , األولي آية عشر اإلحدي عدا ما مكية فهي العنكبوت عدا ما مدنية فهي للمنافقين

المنافقون . فيها ذكر التي وهي مدنية فإنها منهاوالسنة . -3 الكتاب إلي فيهما الرجوع وضرورة والشوري الحكم شئون في البحثعقائدهم . -4 ضالل وبيان الكتاب أهل مجادلة

تنبيه : ال , ــ إذ كالضوابط غالبية خصائص السابقة الخصائص بعض أن

يعني : فال العقيدة أسس بتقرير إمتاز المكي القسم أن نقول حينما يعنى

هذه أن نعنى وإنما ، العقيدة عن الحديث من يخلو المدني القسم أن ذلك

المدني . القسم في منها أوسع المكي القسم في الخاصية

القرآن من والمدني المكي معرفة فوائد المنسوخ ي تم : أوال من الناسخ : يز

منسوخة , هذه أو ناسخ أنه كلمة التلفاز في أو المساجد في المسلم يسمع ما كثير

يضل لكيال لقلبه ويحيلها عقله الغيا مضض علي فيقبلها بها يبوح قلما تساؤالت داخله وتدور

يشقي . أوعلي والنســـــــخ… : فدل الحقا بعده أتي بدليل الشرعي بالحكم العمل إبطال هو

, , القرآن من آيات أو آيتان وردت إذا أنه أوضح بمعني كليا أم جزئيا ضمنا أو صراحة إبطاله

141

في للحكم مخالفا اآليات أو اآليتين هاتين إحدي في الحكم وكان واحد موضع في الكريم

نظرا للمكي ناسخ منها المدني بأن نحكم فإننا مكي وبعضها مدني بعضها أن عرف ثم غيرها

المكي . عن المدني تأخر إليالنسخ :… إقتضتها , حكمة مصالح لتحقيق يشرع قد الحكم ألن العباد مصالح تحقيق

الخمر , تحريم في حدث ما مثل الحكم بقاء في مصلحة فال األسباب هذه زالت فلما أسباب

بتحريمها . فأمر لذلك المجتمع تهيئ حتي وتبديل وتعديل تدرج من التشريع أقتضاه وماعجالة… : في نذكره أنواع والنسخ

الصريح – 1 التشريع : النسخ إبطال علي الالحق التشريع في صراحة الشارع ينص أن

يكن , : ) إن القتال علي المؤمنين حرض النبي أيها يا تعالي قوله ذلك ومثال السابق

القبور ........... ( : ) زيارة عن نهيتكم كنت وسلم عليه الله صلي الرسول وقول اآلية منكم

اآلخرة ( الحياة تذكركم فإنها فزوروها أالالضمني – :2 حكمه , النسخ معارضا حكما يشرع ولكن صراحة الشارع فيه ينص ال

للسابق , , ناسخا الالحق فيعتبر إحداهما بإلغاء إال الحكمين بين التوفيق يمكن وال السابق

عليكم . , : ) كتب تعالي قوله مثل اإللهي التشريع في الكثير هو الضمني النسخ وهذا ضمنا

علي ( ذلك يدل بالمعروف واألقربين للوالدين الوصية خير ترك إن الموت أحدكم حضر إذا

الوفا حضرته إذا المالك وقوله , ةأن بالمعروف تركته من وأقاربه لوالديه يوصي أن عليه

اآلية : ) .......... ( األنثيين حظ مثل للذكر أوالدكم في الله يوصيكم التوريث أية في تعالي

التقسيم , يعد ولم حكمته اقتضت حسبما ورثته بين مالك كل تركة قسم الله أن علي يدل

قال , , ولذا الجمهور رأى علي له ناسخ فهو األول يعارض الحكم وهذا نفسه للمورث حقا

حق :" ذى لكل أعطى الله إن المواريث آية نزلت ما بعد وسلم عليه الله صلي الرسول

لوارث , " . وصية فال حقهالكلي - :3 فرد النسخ كل إلي بالنسبة كليا إبطاال قبل من شرعه حكما الشارع يبطل أن

التوريث , أحكام بتشريع واألقربين للوالدين الوصية إيجاب أبطل كما المكلفين أفراد من

أشهر , أربعة بإعتدادها حوال زوجها عنها المتوفي إعتداد أبطل وكما للوارث الوصية ومنع

وعشرا .الجزئي – 4 يلغي : النسخ ثم المكلفين أفراد من فرد كل شامال عاما الحكم يشرع أن

يبطله , , ولكن أصال األول بالحكم العمل يبطل ال فهو األفراد لبعض بالنسبة الحكم هذا

مثا , الحاالت بعض أو األفراد لبعض المحصنات : ) لبالنسبة يرمون والذين تعالي بقوله ذلك

142

قذف ......... ( ما علي ببينة يقم لم الذي المحصنة قاذف أن علي يدل اآلية يأتوا لم ثم

أزواجهم , , : ) يرمون والذين تعالي وقوله غيرة أم زوجها كان سواء جلدة ثمانين فأجلدوهم

) ........ يتالعن بل يجلد ال الزوج كان إذا القاذف أن علي يدل اآلية شهداء لهم يكن ولم

ال ... , واألصوليين فقط األزواج إلي بالنسبة القذف جلد حكم نسخ الثاني فالنص وزوجته

بعض إخراج بمعني المطلق تقييد أو العام تخصيص يعتبرونه ما بقدر نسخا هذا يعتبرون

. نسخا وليس إستثناء فهو حكمه من العام أفرادالرسول - وفاة بعد السنة في أو القرآن في شرعي لحكم نسخ ال أنه العلم ويجب

إثنين , مدي علي تدريجيا رعت ش كانت وإن الشرعية واألحكام وسلم عليه الله صلي

حق , , في صارت التشريع وإستقرار الرسول وفاة بعد ولكن وشهور سنة وعشرون

غير , , , من للمطلق بيان والمقيد للعام بيان منه فالخاص واحدا قانونا المسلمين

فيها , التي السورة بعد سورة في أو التالوة في اآلية هذه بعد اآلية هذه أن إلي نظر

ومنسوخ , . ناسخ من عليه نص ما إال اآلية القرآن :ثانيا مفسري للعلماء بالنسبة الكريم القرآن تفسير في به اإلستعانة

:الكريم

قوله في وبالتحديد الكافرون سورة مسلما قرأ فلو المسلمين لعامة بالنسبة وأيضا وأضيف

فإنه ) ( النزول زمن حيث من مكية اآلية هذه أن يعلم يكن ولم دين ولي دينكم لكم تعالي

وال , لمرحلة بالنسبة كان وهذا بالجهاد مكلفين غير إننا منها سيفهم أنه إذ شك وال سيحار

المدينة , . في الكثيرة الجهاد آيات جاءت بينما دليال هذه تقف السامي: : ثالثا تشريعنا عليها سار التي التاريخية بالمراحل التبصر

التفصيل . علي واإلجمال الفروع علي األصول بتقديم التشريع في التدرج وهو الله: رابعا صلى الرسول سيرة إستخراج علي والمدني المكي معرفة يساعدنا

وسلم . عليه

به: :خامسا واهتمامهم الكريم بالقرآن المسلمين عناية بيان

ما ونحو نزوله أماكن وتتبع بل فقط القرآني النص بحفظ يكتفوا لم أنهم من تبيناه ما وهذا

. سابقا أوردناهالنزول: : سادسا أسباب . معرفة سابقا وذكرناهاوالتحريف: سابعا التغيير من سالما لنا ووصوله القرآن بهذا الثقة

143

القرآن إعجازعند , , … من أنه علي البرهان وأما اإلتباع واجب قانون وأحكامه خلقه علي الله حجة القرآن

األتي : في اإلعجاز تمثل وقد بمثله يأتوا أن للناس إعجازه فهو اللهعن , -1 تزيد آياته عدد أن من فبالرغم ونظرياته وأحكامه ومعانيه القرآن عبارات إتساق

من , أبلغ آية أسلوب تجد وال بينها فيما تناقضا أو إختالفا عباراته في تجد ال آالف الستة

من , حاول ولو يكون أن له ينبغي الذي موضعه في لفظ كل بل اخري آية أسلوب

يناقض , حكم أو معني يعارض معني تجد ال كما أفلح ما آخر بلفظ استبداله حاول

مبدأ , . يهدم مبدأ أو حكمليس : اإلعجاز هذا كان وإن علمية نظريات من العلم يكتشفه ما علي آياته إنطباق

ووحدانيته , الله وجود علي اإلستدالل مقام في ولكن األصلية مقاصده ، منالعلم عصر ففى ، غرب أو شرق من عقولهم قدر على الناس يخاطب فهوكتاب

من الكثير الغرب من التجريبين العلماء من المؤمنون وجد العلمية والنظريات

: مؤخرا إال إليها يتوصلوا لم علمية نظريات أثبتت التى اآليات : كتابا للعالم محمد خلف القرآن عن لوزان اليكس الفرنسى الفيلسوف يقول ــ

العلمية المسائل بين وليس مقدس كتاب وهو ، األخالق وسجل البالغة فى آية هو

تعاليم بين تام فاالنسجام ، اإلسالمية األسس مع تتعارض مسألة حديثا المكتشفة

بين للتأليف المساعى من نبذله ما مع الطبيعية القوانين وبين الكريم القرآن

الطبيعية . القوانين وبين النصرانيةفى ـ معروفة اسالمه وقصة ـ بوكاى موريس الدكتور يقول النسق نفس وعلى ـ

على : واإلنجيل التوراة تشتمل ال القرآن عكس على اإلنسان أصل ما كتابه

التاريخ من وقت أى فى ـ تشكل أن يمكن التى الطبيعية الظواهر حول نصوص

القرآن بها ينفرد النصوص هذه مثل فإن ، بالمالحظة جديرا موضوعا ـ اإلنسانى

الالدينية . بمعارفنا كثيرة حقائق بمقارنة لنا يسمح بشكل عنها التعبير تم حيثعلى : -2 شاهد خير الروم سورة آيات أول وتأتى الغيوب عالم إال يعلمها ال بوقائع إخباره

وم (1)الم ’’هذا : الر غلبهم (2)غلبت بعد من وهم األرض أدنى فييفرح (3)سيغلبون ويومئذ بعد ومن قبل من األمر لله سنين بضع فيحيم (4)المؤمنون الر العزيز وهو يشاء من ينصر الله ’’(5)بنصر

144

ألد : -3 المغيرة بن الوليد بذلك للقرآن وشهد تأثيره وقوة عباراته وبالغة ألفاظه فصاحة

قال : حين ، وسلم عليه الله صلى الرسول عليه أعداء وإن ، لحالوة لقوله إن والله

عرف إال شيئا هذا من بقائلين أنتم ما و ، لجناة فرعه وإن ، لعذق أصله وإن ، لطالوة

باطل . أنهجـ : المقاصد كتابه فى التفتازانى سعد يقول على : 125صـ 2ـ فالجمهور نصه ما

البالغة . من القصوى والدرجة الفصاحة من العليا الطبقة فى لكونه القرآن إعجاز أنالقرآن عطاء والعصورأن عبراألجيال األذهان فى ثبت ما أن المسلم أخى ولتعلم

، والعصور األزمان لكل متجدد المرسلين خاتم على العالمين رب من المنزل الكريم

يرث حتى العطاء هذا ينتهى ولن ، والجديد الجديد القرآن فى وجد ، جيل أتى كلما و

كتابه : فى السيوطى الدين جالل ذكراإلمام مضى زمن ففى ، عليها ومن األرض الله

بينما ، لإلعجازالقرآنى وجها وثالثين خمسا ، إعجازالقرآن فى األقران معترك

وحده اإلعجازالعلمى عن عصرنا فى نتكلم وحينما ، له وجها سبعين ذكرالفيروزآبادى

فما ، اإلعجاز من واحد جانب من حقه نفيه ولن بذاتها قائمة لمكتبة ـ ربما ـ الحتجنا

الكريم . الله كتاب فى اإلعجاز جوانب بكل بالك

القرآن أحكامثالثة… : الكريم القرآن بها جاء التي األحكام أنواع

إعتقادية : -1 وكتبه أحكام ومالئكته الله في إعتقاده المكلف علي يجب بما تتعلق

ورسله خلقيـــة :-2 وأن أحكام الفضائل من به يتحلي أن المكلف علي يجب بما تتعلق

الرزائل . من عنه يتخليعمليــة :-3 وتصرفات .أحكام وعقود وأفعال أقوال من المكلف من يصدر بما تتعلق

قسمين… ) ( , :- إلي تنقسم األحكام وهذه القرآن فقه يسمونه النوع وهذاوالحج , , والزكاة والصالة الصوم تشمل فهي األولي فأما معامالت وأحكام عبادات أحكام

آيات كشأن تفصيلية تأتي وهي بربه العبد عالقة تنظيم بها يقصد التي العبادات من ونحوها

وال ) ( فيها للعقل مجال ال تعبدية ألنها والمواريث الشخصية باألحوال المتعلقة األحكام

وهي , المعامالت أحكام وتسمي عامة قواعد فهي هذا عدا فيما أما البيئات تطور مع تتطور

البيئات بتطور تتطور األحكام ألن النادر في المشرع لها يتعرض لم أساسية مبادئ أيضا

145

حسب , فيها قوانينهم يفصلوا أن سعة في عصر كل في األمر لوالة فتركها والمصالح

إصطدام . غير من القرآن أسس حدود في مصالحهم

القرآن آيات

146

هى : و القرآن سور من سورة فى مندرجة ومقطع مطلع ذات طائفة االصطالح فى اآلية

ب , , , , , لو و معجزة فهى دليل و وبرهان عجيب وأم وعبرة وعالمة معجزة عتبارإلغويا

وعالم إليها غيرها أراد , ةانضمام لمن عبرة و السالم و الصالة عليه بها جاء ما صدق على

تضمنته ما على ودليل برهان و اإلعجاز و السمو من لمكانها العجيبة األمور من و يعتبر أن

هداي من ةمن باآليات األجزاء هذه وتسمية رسوله صدق و وحكمته وعلمه الله وقدرة وعلم

تعالى ) قال القرآن آياته مبتكرات أحكمت وقصرا ( كتابا طوال تختلف القرآن وآيات

, ) ( : آي أطول الى تتدرج ثم واحدة كلمه على كان مما مثيالتها ثم طه تعالى قوله ةفأقصرهاالبقرة ) الدين آية هى و القرآن على( 282فى تتوقف اآليات معرفة معناه :) التوقيفو و

ل: , يكن ولم الشرع به أتى ما مجال أهو ال و منه النقصان أو عليه الزيادة فى الحق حد

االعراف ( ) ( ) : المص عدوا والعلماء فيه للقياس مجال ال و فيه يعد ةآي ( 1للرأى ولم

الرعد ) ( : المر وهو يس ) ( :ةآي 1نظيرها يس وعدوا هو , ةآي 1، و نظيرها يعدوا ولم

: ) النمل) حم ) )ة،آي 1طس الشورى( ( 1وعدوا ) (1:2عسق كهيعص , يعدوا ولم آيتين

ذكر , 1مريم : فيما المثلين حكم لكان القياس على مبنيا األمر كان فلو واحدة آية بل آيتين

الزمخشرى : " وقال مختلفا يكن ولم توقيفى واحدا علم اآليات " اآليات ترتيب وكذلك

أيضا فهو بعض عقب الوحى ,بتوقيفبعضها نزول حسب وسلم عليه الله صلى النبى من

وترتيبها أوائلها البسملة ووضع سورة أو متتابعة آيات عدة نزلت وال توقيفى وربما شك بال

وغيره , " مكى قال و تعكيسها يجوز ال ولهذا فيه هو خالف السور فى اآليات ترتيبالله صلى النبى بال من تركت براءة أول فى بذلك يأمر لم ولما وسلم عليه

: " بسملة بكر " أبو القاضى قال , و كان فقد الزم وحكم واجب أمر اآليات ترتيبموضع : فى كذا ضعوا يقول القرآن :كذ الرسول فضائل كتاب فى البيهقى وقال ا

منسوخة , كانت و القران فى سورتها من آية كل موضع عند القرآن جمع فى عثمان ووقف

الترتيب , بهذا كتابتها أن على يدل وهذا يغيرها ال : توقيفيةالحكم سورة 234فاآلية , من

اآلية : السورة نفس فى المنسوخة اآلية على متقدمة و ناسخة عثمان , 240البقرة وقال

مكانه : " , " من شيئا أغير ال أخي يابن المنسوخة اآليات يدع ال لما سأله عندما الزبير إلبن

البخارى . أخرجه

147

من , اليقين حصل قد و بالوحى كان مواضعها اآليات ووضع السور ترتيب الحصار ابن قال

الصحابة اجمع ومما وسلم عليه الله صلى الله رسول تالوة من الترتيب بهذا المتواتر النقل

بحسب ,.... ليس اآليات ترتيب أن عليه المجمع من أنه ثم المصحف فى هكذا وضعه على

تقدم , هذا على أدل وليس قبلها ترتيب فى تكون و بسنتين اآلية بعد اآلية تنزل فقد نزولها

غير , النزول حسب على ترتيبه فان وكذلك ذكرنا كما المنسوخة على الناسخة اآليات

النزول , حسب على المعجز كتابه تأليفه يكون أن يرد لم الله ألن البشر من مستطاع ألحد

ال وأسرار البالغية المناسبات حسب على يكون أن حكمته إقتضت إنما عجاز .إوالله :" أنزله الذى القرآن جميع أن إليه نذهب الذى القيسى طالب ابى بن مكى وقال

نزو , بعد تالوته رفع وال ينسخه ولم رسمه بإثبات الدفتين ,لوأمر بين الذى هذا هو ه

ونظمه , , ترتيبه وإن فيه زيد وال شئ فيه ينقص لم وأنه عثمان مصحف حواه والذى

أخر , , وال مؤخر ذلك من يقدم لم السور آى من رسوله عليه ورتبه الله نظمه ما على

سورة كل آيات ترتيب وسلم عليه الله صلى النبى عن ضبطت األمة وأن قدم و منه

القر , نفس عنه ضبطت كما مواقعها وعرفت التالوة " اومواضعها وذات ءةالعظيم " الله فصلت وصدق ثم آياته أحكمت . [ 1هود " ] :كتاب

القرآن في الظنية أو القطعية اآليات داللةالورود – : جهة من عن أ ونقلها وثبوتها ورودها جهة من قطعية جميعها القرآن نصوص

الكريم , : القرآن نصوص من نتلوه نص كل بأن ونقطع نجزم أي قطعية ومعني إلينا الرسول

وال تحريف غير من األمة إلي المعصوم وبلغه رسوله علي الله أنزله الذي النص نفسه هو

الصفحات ) ( هذه أوائل في حكيناه الذي التاريخي المسار بنفس تبديلالداللة – : ظني نص هذا ب عن ويصرف يؤول أن محتمل ولكن معني علي دل ما هو

تعالي كقوله غيره معني منه ويراد قرؤ) المعني ثالثة بأنفسهم يتربصن والمطلقاتفيحتمل( , قرؤ ثالثة بأنفسهن يتربصن معنيين بين مشترك العربية اللغة في القرؤ فلفظ

, معني علي الداللة قطعي ليس فهو حيضات ثالثة يراد أن ويحتمل أطهار ثالثة يكون أن

قوله , ) ومثل هذا في المجتهدون أختلف ولهذا المعنيين من الميتة واحد عليكم حرمتيخصص ( , والدم أن ويحتمل ميتة كل تحريم علي الداللة يحتمل والنص عام الميتة فلفظ

, أو مطلق لفظ أو عام لفظ أو مشترك نص فيه الذي فالنص البحر ميتة عدا بما التحريم

الداللة ظني يكون هذا . نحو

148

بالنسب النبوي الحديث للقرآن ةمنزلةالمصدر , … فهو القرآن بعد الثانية المرتبة في به اإلحتجاج ناحية من النبوى الحديث منزلة

ظني , , فهو الحديث وأما الثبوت قطعي الكريم القرآن ألن التشريع مصادر من الثاني

تابع , , , والبيان للقرآن بيان الحديث أن ثم الظني علي مقدم شك دون من والقطعي الثبوت

بالتقدم . أولي المبين فيكون للمبينالقرآن أوال : في ورد لحكم ومؤكدا مقررا الحديث كان مصدران إذا للحكم كان

الشرك : , , , , عن والنهي البيت وحج رمضان وصوم الزكاة وإيتاء الصالة إقامة مثل ودليالن

حق , . بغير النفس وقتل الزور وشهادةأوجه ) ( : ثانيا : ثالثة له للقرآن النبوية السنة الحديث بيان إن

القرأن– 1 مجمل الحديث يبين :أن

, ,اكاألحاديث وفاسده , البيع وصحيح البيت وحج الزكاة وإيتاء الصالة إقامة كيفية فصلت لتي

الصيام , . آية في الصادق والفجر الربا وأنواعالقرآن - 2 عام الحديث يخصص والسالم : : "أن الصالة عليه قوله المرأة مثل تنكح ال

أختها علي إبنة علي وال أخيها إبنة علي وال خالتها علي وال مخصص " عمتها فإنه

النساء " من المحرمات ذكر بعد تعالي ذلكم لقوله وراء ما لكم " .وأحل

3 -: اإلحتمال عند منه المراد يعين أو القرآن مجمل الحديث يقيد أن

مقيد فهو الرسغ من السارق يد قطع موضع وسلم عليه الله صلي الرسول بيان مثل

أيديهما : } { فإقطعوا والسارقة والسارق اآلية إلطالقومنسوخه :: ثالثا القرآن ناسخ علي بالحديث يستدل قد

الحديث لوارث’’ مثل وصية ’’ ’’ ال : تعالي قوله علي به يستدل إذا فإنه عليكم كتب

, حقا بالمعروف واألقربين للوالدين الوصية خيرا ترك إن الموت أحدكم حضر

المتقين , علي ’’ وذهب حقه حق ذي كل فيها الله أعطي التي المواريث بآيات منسوخ

, لوارث وصية ال فحديث للقرآن ناسخا بنفسه يأتي قد الحديث أن إلي األصوليين جمهور

وبين , , بينهما تنافي ال إذ المواريث آية هو الناسخ وليس المتقدمة للوارث الوصية آية ناسخ

الثلث , , . عن تنفذ والوصية المال ثلثي في األولي فإن لألقربين الوصية آيةالقرآن: رابعا عنه سكت جديدا حكما ومنشئا مثبتا الحديث يكون :أن

149

الزاني , : رجم مثل القرآن من نص عليه يدل وال بالسنة أصالة ثابتا الشرعي الحكم فيكون

وصدقة , , , الرجال علي الطبيعي والحرير الذهب لبس تحريم ويمين بشاهد الحكم المحصن

األهلية, , , الحمر لحوم وتحريم الخطأ القتيل في القاتل عصبة علي الدية ووجوب الفطر

األسير , , . فكاك ووجوب الطير من مخلب ذي وكل السباع من ناب ذي وكلوسمي , … العزيز كتابه في عديدة آيات في والسنة القرآن بين وتعالي تبارك الله قرن

السنة , بطريقة إال تطبيقه وال فهمه يمكن ال القرآن أن إلي ليشير بالحكمة النبوية السنة

فقد , , السنة أنكر فمن بعينه الضالل هو هذا إن بالقرآن واكتفى السنة أنكر من ينكر فكيف

إنكار , , ) الخبيثة الدعوة هذه من والغرض كذب القرآن فقد السنة كذب ومن القرآن أنكر

العمل ( , وال القرآن فهم يمكن ال حتى التشريع مصادر من الثاني المصدر هدم هو السنة

جل , , قال من بحفظه تعهد فقد يكون لن الله بعون وهذا القرآن وهدم هجر وبالتالي بالقرآن

لحافظون ’’ شأنه : له وإنا الذكر لنا نز نحن ’’ .إنا

القرآن فى الفتوى

فى سعادتهم فيها أن علم التى األحكام المؤمنين لعباده الكريم كتابه فى الله بين

األحكام , , تلك بيان فى للقرآن وكان وجماعات أفرادا وصالحهم واآلخرة الدنيا

طريقان : بسؤال : -1 يسبق لم الذى الطريق

بسؤال – مسبوق غير مبتدأ توجيها المؤمنين الى النواهى و األوامر توجيه عن إما وهو أ

للعمل : , ويحفزهم لألستماع فيهديهم األيمان بوصف أوال يناديهم أن وهو سائل

مثل : اإليمان مقتضيات من األحكام تلك أن الى كتب’’ ويرشدهم آمنوا الذين أيها يافمن باألنثى واألنثى بالعبد والعبد بالحر الحر القتلى في القصاص عليكم

تخفيف ذلك بإحسان إليه وأداء بالمعروف فاتباع شيء أخيه من له عفيأليم ’’ عذاب فله ذلك بعد اعتدى فمن ورحمة ربكم : من ومثل , :178البقرة.

قبلكم’’ من الذين على كتب كما يام الص عليكم كتب آمنوا الذين أيها ياتتقون ’’. التمهيد, , 183البقرة : لعلكم يقع وقد والغالب األصل هو المسلك وهذا

للجميع : الحكم ويكون وسلم عليه الله صلى النبى طلقتم’’ بنداء إذا النبي أيها يامن تخرجوهن ال ربكم الله واتقوا العدة وأحصوا لعدتهن فطلقوهن النساء

150

يتعد ومن الله حدود وتلك مبينة بفاحشة يأتين أن إال يخرجن وال بيوتهنأمرا ’’ ذلك بعد يحدث الله لعل تدري ال نفسه ظلم فقد الله .1الطالق :حدود

: مثل – المذكور النداء من مجردا ونهيا أمرا الحكم يذكر أن أما الله’’ ب تجعلوا والعليم ’’ سميع والله الناس بين وتصلحوا وتتقوا وا تبر أن أليمانكم عرضة

: 224البقرة : بما’’ ومثل , يؤاخذكم ولكن أيمانكم في باللغو الله يؤاخذكم الحليم ’’ غفور والله قلوبكم : كسبت من, 225البقرة القرآن فى ما أخر الى وهكذا

المؤمنين . بنداء فيها يمهد لم التى األحكام آياتبســــــؤال :-2 المسبوق الطريق

فسألوا الله حكم معرفة الى الناس واحتاج بيان فيه يسبق لم لشأن بيانا يكون وهذا

واعتبارات جهات الناس عند به اتصلت ولكن قبل من بيان فيه نزل بشأن بيانا أو عنه

جملة , القرآن سجل وقد والكشف للتوضيح طلبا فسألوا توضيحه الى حاجة فى جعلتهم

سورة , فى األمثلة هذه من وجاء أجوبتها معها وذكر الرسول الى الموجهة األسئلة

يأتى : ما البقرةإذا’’ 186البقرة : -1 الداع دعوة أجيب قريب فإني عني عبادي سألك وإذا

’’ يرشدون لعلهم بي وليؤمنوا لي فليستجيبوا إجابة دعان اآلية وجاءت ،

ربنا : أقريب وسلم عليه الله صلى الرسول الى جاء الذى األعرابى سؤال على

.. رفع ينبغى وال يجوز ال أنه اآلية من العلماء أخذ وقد ؟ فنناديه بعيد أم فنناجيه

فى ضجة يحدث وال بالخشوع يخل ال الذى بالمقدار إال والدعاء العبادة فى الصوت

السامعين . نفوسوليس’’ 189البقرة : -2 والحج للناس مواقيت هي قل األهلة عن يسألونك

من البيوت وأتوا اتقى من البر ولكن ظهورها من البيوت تأتوا بأن البر. ’’ تفلحون لعلكم الله واتقوا أبوابها

فللوالدين’’ 215البقرة : -3 خير من أنفقتم ما قل ينفقون ماذا يسألونكفإن خير من تفعلوا وما بيل الس وابن والمساكين واليتامى واألقربين

عليم به : ’’ الله كذلك’’ 219البقرة, العفو قل ينفقون ماذا ويسألونك’’ تتفكرون لعلكم اآليات لكم الله اآليات يبين يسألونك’’ : 222ــ 217البقرة

الله سبيل عن وصد كبير فيه قتال قل فيه قتال الحرام هر الش عنأكبر والفتنة الله عند أكبر منه أهله وإخراج الحرام والمسجد به وكفر

151

استطاعوا إن دينكم عن يردوكم حتى يقاتلونكم يزالون وال القتل منفي أعمالهم حبطت فأولئك كافر وهو فيمت دينه عن منكم يرتدد ومن

خالدون فيها هم النار أصحاب وأولئك واآلخرة الذين (217)الدنيا إنالله رحمة يرجون أولئك الله سبيل في وجاهدوا هاجروا والذين آمنوا

رحيم غفور كبير (218)والله إثم فيهما قل والميسر الخمر عن يسألونكقل ينفقون ماذا ويسألونك نفعهما من أكبر وإثمهما للناس ومنافع

تتفكرون لعلكم اآليات لكم الله يبين كذلك الدنيا (219)العفو فيتخالطوهم وإن خير لهم إصالح قل اليتامى عن ويسألونك واآلخرة

الله إن ألعنتكم الله شاء ولو المصلح من المفسد يعلم والله فإخوانكمحكيم من (220)عزيز خير مؤمنة وألمة يؤمن حتى المشركات تنكحوا وال

مؤمن ولعبد يؤمنوا حتى المشركين تنكحوا وال أعجبتكم ولو مشركةإلى يدعو والله النار إلى يدعون أولئك أعجبكم ولو مشرك من خير

رون يتذك لعلهم للناس آياته ويبين بإذنه والمغفرة (221)الجنة

وال المحيض في النساء فاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن ويسألونكإن الله أمركم حيث من فأتوهن رن تطه فإذا يطهرن حتى تقربوهن

رين المتطه ويحب ابين التو يحب .’’ (222)الله

فى -4 وذلك اإلستثناء بلفظ جاء السؤال بلفظ األحكام عن اإلستفهام جاء وكما

النساء سورة فى والميراث األسرة بأحكام كالهما يتعلق القرآن فى أثنين موضعين

عليكم’’ وهما : يتلى وما فيهن يفتيكم الله قل النساء في ويستفتونكوترغبون لهن كتب ما تؤتونهن ال تي الال النساء يتامى في الكتاب في

بالقسط لليتامى تقوموا وأن الولدان من والمستضعفين تنكحوهن أنعليما ’’ به كان الله فإن خير من تفعلوا يستفتونك’’ , 127النساء : وما

فلها أخت وله ولد له ليس هلك امرؤ إن الكاللة في يفتيكم الله قلفلهما اثنتين كانتا فإن ولد لها يكن لم إن يرثها وهو ترك ما نصف

األنثيين حظ مثل فللذكر ونساء رجاال إخوة كانوا وإن ترك ا مم الثلثانعليم ’’ شيء بكل والله تضلوا أن لكم الله : يبين هذين 176النساء وتخصيص

بموضوعيهما العناية شدة على يدل مما السؤال كلمة دون اإلفتاء بكلمة الموضوعين

المالى , . والحق األسرة وهو

152

األيتان 5 جاءت يستبيحون 4 , 3ـ العرب كان التى الميتة أكل بتحريم المائدة سورة من

عليه : الله اسم ذكر بشرط المصيد الحيوان أكل حل إلى وإرشادهم ، مت ’’أكلها حروالمنخنقة به الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم

على ذبح وما يتم ذك ما إال بع الس أكل وما والنطيحة والمتردية والموقوذةمن كفروا الذين يئس اليوم فسق ذلكم باألزالم تستقسموا وأن النصب

دينكم لكم أكملت اليوم واخشون تخشوهم فال نعمتي وأتممتدينكم عليكمفإن إلثم متجانف غير مخمصة في اضطر فمن دينا اإلسالم لكم ورضيت

رحيم غفور وما (3)الله الطيبات لكم أحل قل لهم أحل ماذا يسألونكأمسكن ا مم فكلوا الله علمكم ا مم تعلمونهن مكلبين الجوارح من علمتمالحساب سريع الله إن الله واتقوا عليه الله اسم واذكروا .’’(4)عليكم

كيفية 6 عن المتسائلين للمؤمنين الشافى الشامل باإلرشاد األنفال سورة أول وتأتى ـ

بدر : غزوة عقيب ثار جدل بعد الغنائم األنفال’’ توزيع قل األنفال عن يسألونكإن ورسوله الله وأطيعوا بينكم ذات وأصلحوا الله فاتقوا سول والر لله

مؤمنين ’’ .كنتم

الله... صلى النبى إلى المؤمنين من الموجهة األسئلة هى سابقا ذكرناها التى واألسئلة

المائدة : , , البقرة المدنية السور فى واردة وهى األحكام ببيان يختص فيما وسلم عليه

التفصيلى , التشريع بمهمة قامت التى هى المدنية السور أن المعلوم ومن األنفال

اإليمان . ألحكامأهل من لها المعارضين للدعوة المنكرين من الصادرة األسئلة الكريم القرآن فى ويتبقى

ومنها , : الدين أصول الى بالدعوة قامت التى المكية السور فى أكثرها جاء وقد مكةسور : - ثالث فى الساعة عن السؤال أيان’’ ورد اعة الس عن يسألونك

في ثقلت هو إال لوقتها يجليها ال ربي عند علمها إنما قل مرساهاقل عنها حفي كأنك يسألونك بغتة إال تأتيكم ال واألرض ماوات الس

يعلمون ’’ ال الناس أكثر ولكن الله عند علمها ’’ & 187األعراف : إنمالعل يدريك وما الله عند علمها إنما قل اعة الس عن الناس يسألك

قريبا تكون اعة أيان ’ &63األحزاب : ’’ الس اعة الس عن ’سألونك يذكراها (42)مرساها من أنت منتهاها (43)فيم ربك إنما (44)إلى

153

يخشاها من منذر أو (45)أنت عشية إال يلبثوا لم يرونها يوم كأنهم. 46)ضحاها النازعات( ’’

الـروح : - عن ربي’’ السؤال أمر من وح الر قل وح الر عن ويسألونك

قليال إال العلم من أوتيتم .85اإلسراء : ’’ وما

التاريخية : - الشخصيات بعض عن القرنين ’’السؤال ذي عن ويسألونك

ذكرا ’’ منه عليكم سأتلو الكهف : قل .83سورة

الجبال :- عن نسفا’’ السؤال ربي ينسفها فقل الجبال عن )ويسألونك

صفصفا (105 قاعا أمتا (106)فيذرها وال عوجا فيها ترى ’’(107)الطه سورة

القرآن حول أحكام و فتاوىالسريــة : -1 الصالة فى آمين يقول الصالة فى الفاتحة قراءة من المصلى انتهى إذا

الجهرية , الصالة فى بها ويجهر السرية الصالة فى بها يجهر ال لكن الجهرية و

ج) , عثيمين ابن المفتوح الباب ( 188ص 68لقاء

بيدك , -2 مكانه فى تضعه وأن اليمنى بيدك تتناوله أن المصحف تعظيم تمام من إن

النبى ألن وسلم اليمنى عليه الله أمر صلى وألنه شئونه جميع فى التيامن يعجبه كان

لألذى , اليسرى تقدم أن على إتفقوا والعلماء بأيماننـــــا نعطى أن و بأيماننا نأخذ أن

سواه . لما واليمنىر -3 األذكا قراءة فى وكذلك الصالة فى القرآن قراءة فى الشفتين تحريك من البد

به , منطوقا كان إن قوال إال اليسمى النه التشهد و والتحميد كالتكبيروالتسبيح واجبة

يعلمون , عنهم الله رضى الصحابة كان ولهذا اللسان و الشفتين بتحريك إال نطق وال

هل العلماء إختلف لكن بتركها أي لحيته بإضطراب وسلم عليه الله صلى النبى قراءة

يسمع أن البد قال من فمنهم ؟ بالحروف ينطق أن يكفى أو نفسه يسمع أن يجب

يظهر أن يكفى قال من ومنهم ، بنفسه هو يسمعه صوت له يكون أن البد أي نفسه

صحيح , هذا و هذا الحروف وعلى اللسان ف ، تحريك دون فقط بالعين القرآن قراءة

ثواب عليها يثاب وال ، قراءة تعتبر عليها ال ويؤجر للقرآن تدبر هي وإنما ، القراءة

التنب . المسلم هذا يوينبغي أن إلى فما ه ، القراءة ثواب اإلنسان عليه يثاب ال التدبر

فالبد القراءة على الثواب من قد رتب المسلم يكون وال ، اللسان تحريك من فيه

154

لسانه يحرك حتى قراءة القرآن يجب ختم أنه على العلماء اتفق ولهذا ، بالقراءة

القرآن بقراءة لسانه يحرك أن المصلي لم على يفعل لم فإن ، الواجبة وباألذكار

صالته يجوز : ، تصح وال الصالة كتاب في الحاجب ابن حركة قال غير من إسرار

لسانه ; ك يحر لم إذا ه ألن ر لسان فك ما وإن يقرأ .لم

التسبيح : -4 الركوع وظيفة وإنما السجود و الركوع فى القران قراءة عن النهى

كره : , الفاتحة غير سجود أو ركوع فى قرأ فلو والدعاء التسبيح السجود ووظيفة

وأصحهما , ـ الشافعية ـ أي إلصحابنا وجهان ففيه الفاتحة قرأ وان صالته تبطل ولم

, عامدا كان إذا هذا صالته وتبطل يحرم والثانى ، صالته التبطل و فيكره كغيره أنه

رحمة الشافعى عند للسهو يسجد سهوا أو عمدا قرأ وسواء ، يكره لم سهوا قرأ فإن

النووى . ) ( شرح عليه اللهاليصل . -5 أنه الشافعى مذهب من فالمشهور القرآن ثواب وصول فى العلماء إختلف

يقول أن فاإلختيار يصل أنه إلي الشافعى أصحاب من وجماعة حنبل بن أحمد وذهب

فلم : ) إجتهاد يعد وهذا فالن إلى قرأته ما ثواب مثل أوصل اللهم فراغه بعد القارئ

ميت ( على قرانا قرأ أنه وسلم عليه الله صلى النبى أن السنة فى يثبتو , -6 الحنفيين عند به آثمان والمعطى اآلخذ و ثوابها يصل فال بشرط ولو بأجر القراءة

: قال وسلم عليه الله صلى النبى أن شبل بن الرحمن عبد لحديث إقروءا ’’أحمدتستكثروا القرآن ال و به تأكلو وال فيه تغلو وال عنه تجفوا وال به واعملوا

.’’ به

البدع ) ( .-7 من الدفن عند المعوذتين و والصمدية الفاتحة خاصة و القرآن قراءةتعظيم -8 من البد العلم أهل بعض بهذا قال فقد قراءته بعد المصحف تقبيل من بأس ال

التغبير ) ( وجه على النص به ورد ما بغير التقبيل ألن بدعة أنه والصحيح الله كالم

. عنها ينهى بدعةعلى : , -9 نص وقد ألفعلن الله وعزة نقول أن مثل جائز الله صفات من بصفة القسم

كالم على مشتمل المصحف ألن جائز بالمصحف أقسم لو قالوا حتى العلم أهل هذا

صفاته . من اللهبي ـ 10 الن عن يثبت دعاء لم م وسل عليه الله صلى م وسل عليه الله صلى

، به مخصوص تعالى الله ويسألوا القرآن يقرءوا أن علمهم فروى . ولكنه

رمذي ) ه( 2917الت أن حصين بن عمران فاسترجع عن سأل ثم يقرأ قاص على مر

155

سمعت : قال يقول ثم م وسل عليه ه الل صلى ه الل القرآن : } رسول قرأ من

ه فإن ، به ه الل اس فليسأل الن به يسألون القرآن يقرءون أقوام نه {]سيجيء حس

وصححه . رمذي [.األلباني الت

" " الهيثم أبي عن اإليمان شعب في البيهقي رضي وروى الخدري سعيد أبي عن

رسول سمع ه أن عنه يقول الله م وسل عليه الله صلى وسلوا : الله القرآن موا تعل

قوم مه يتعل أن قبل ة الجن رجل به ؛ ثالثة مه يتعل القرآن فإن ؛ الدنيا به يسألون

عز لله يقرأ ورجل ، به يستأكل ورجل ، به . وجل يباهي

المجموع " في ووي الن قال اإلمام المهذب " " و صيام " : شرح لف الس واستحب

الختم . : يوم الختم عند الدعاء يستجاب وقالوا مجلسه حمة وحضور الر .وتنزل

الختم أراد إذا عنه الله رضي مالك بن أنس ودعا وكان وختم أهله . جمع

دا متأك استحبابا الختم بعد الدعاء وا الدعاء واستحب في ويلح ، كثيرة آثار فيه وجاء

وصالح ويدعو المسلمين صالح في ذلك من ويكثر ويختار بالمهمات أمورهم والة

إذا وا واستحب ، الجامعة . الدعوات أخر ختمة في يشرع أن كان ختم فإن

شاء فإن والختم القراءة عقب يدعو أن له استحب لنفسه يقرأ وإن القارئ أطال

الناس . يؤم كان إن وأما صالة غير في أو نافلة في يختم كان سواء قصر في شاء

السلف هدي من يكن ولم ، به التغني يستحب وال اإلطالة يستحب فال التراويح

. رضوان والله فقط بالقرآن التغني إال يعرفوا ولم ، بالدعاء التغني عليهم الله

.أعلم

القرآن فى اإلنسانالله , أفاض قد إنسان القرآن وإنسان آدم بنى من واألنثى الذكر على يطلق اإلنسان

العلم نعمة وقدمه , ,عليه السالم عليه آدم ميالد مع أى بعد تبدأ لم األرض على والحياة

األشياء , , جميع علم نفسه فى أودع حيث يعلمون ال ما وعلمه للمالئكة جالله جل الله

العلم , مبلغ يبلغ ال هو فإذا علمهم يذكروا أن المالئكة من وطلب تعيين وال تحديد غير من

إظهار , ) سجود له بالسجود المالئكة أمر بأن الله كرمه ثم اإلنسان آبى آلدم الموهوب

الملعونين . ( . المجرمين من كان إبليس إال جميعا فأطاعوا عبادة سجود ال الفضل

156

تكررت لذلك و العلم قرين العقل هو وقائدا رائدا له الله يجعل العالم القرآن وإنسان

وحركة , موصول عملى إنسان فهو مرة خمسين من يقرب ما القرآن فى العقل مادة

عبارة , , تكررت لذلك و صالحا عمله يكون بأن ربه يطالبه بل مطلقا ليس وعمله دائبة

الصالحات" وعملوا إنسان " , آمنوا إذن فهو الكريم القرآن فى المرات عشرات

إختراعه من ومكنه يديه على الله أظهر ما لكل صالح وتوجيهه وإنعامه الله بفضل كبير

اإلنفعال ميكانيكى المشاعر جامد إنسانا ليس ذلك إلى باإلضافة وهو وتسخيره وإبتكاره

يعمل , بما مجزى يفعل ما على محاسب مسئول حساس شاعر عاقل حى إنسان هو بل

ميزان وفى والفكر العقيدة ميزان فى له مكان أشرف هو مكان له القرآن فى فاإلنسان

فاسد , أى يطيع أن فى العاقل عن التكليف يسقط فال المكلف الكائن هو الخليقة

الروح , هو القرآن فى فاإلنسان يلغيه وال يعطله وال التكليف يمنعه ال كما وطاغية

األخرى , , سبيل فى أحدهما تنكر وال الحياة بهما تتم اإلنسانية الذات مالك وهما والجسد

أن , له يجوز وال الروح حقوق ليوفى حقا للجسد يبخس أن بالكتاب للمؤمن يجوز ال و

ينهى , كما المباح تحريم عن ينهى الكريم والقرآن الجسد حق ليوفى حقا للروح يبخس

المحروم إباحة وال ’’ : عن لكم الله أحل ما طيبات موا تحر ال آمنوا الذين أيها يا

المعتدين يحب ال الله إن طيبا (87)تعتدوا حالال الله رزقكم ا مم وكلوامؤمنون به أنتم الذي الله المائدة . ’’(88)واتقوا

فيه , وذكر الله خلق ما جميع بين المسئول الخليفة هو القرآن عقيدة فى واإلنسان

يذم أنه ذلك يعنى فال الواحدة اآلية وفى المتعددة اآليات فى الذم وغاية الحمد بغاية

لكل , إستعداد من فطرعليه بما والنقص للكمال أهل أنه معناه وإنما آن واحد فى ويحمد

التميز , فرصة الله منحه فقد ولذلك للتكاليف أهل ألنه والشر للخير أهل فهو منهما

وهو , أال اللدود عدوه من القرآن وحذره ويتحملها الفردية بتبعته ليقوم واإلختيار

فى وقع إذا به يعتذر عذر لإلنسان يبقى ال حتى التحذير القرآن وأكد المريد الشيطان

وأن , , فيها الله شرع إقامة من األرض فى التمكين له ليتم ذلك و الشيطان هذا شراك

ما , خيراتها من شئ فى يزهد وال عدته بها لتتم ، زينته فيها يتخذ و معيشته فيها يبتغى

السعى , , فليس واجبة للعبادة الزينة هذه وتكون الله بأذن األرض له تخرجه طيبا دام

أو , , وجسد روح بين فصام القرآن فى فليس اآلخرة سبيل عن ضالال الدنيا سبيل فى

غيب , , وبين باطن و ظاهر بين أو وأرض سماء بين إنقطاع أو ومادة عقل بين إنشقاق

157

غير , , فى بالجسد تحسن كما بالروح تحسن واحدة هداية على العقيدة هى بل وشهادة

السبيل . عن خروج وال إسراف

القرآن فى األمثالالنفوس تغرى التى اإللهية الهداية ألوان من لونا القرآن فى للناس األمثال الله ضرب

هذه , , , تناولت وقد للفضيلة تدفعها أو اإلثم من تمنعها أو البر على تحضها أو الخير على

وألبست : , مجسمة صورة فى ووضحت الكفر ومثلت اإليمان فمثلت عدة مجاالت األمثال

إلى , الفكرة يقرب فالتمثيل ؛ المبهم وأوضحت المجمل وفصلت المحسوس ثوب المعنوى

الكالم : من غيره فى تجتمع ال أربعة تجتمع المثل فى ألن للمنطق أوضح ويجعلها العقل

الكناية , . وجوده التشبيه وحسن المعنى وإصابة اللفظ إيجازالتربية... من اللون وذلك القرآنى األسلوب من النمط هذا والمكذبين المعادين هال وقد

وأجل , , ذلك من أعلى الله أن زاعمين األمثال الله يضرب أن واستنكروا األلهية

,! وجادلوا : ؟ األمثال بها الله يضرب حتى والعنكبوت للذباب قدر أى مستنكرين وتساءلوا

عظيم , كل إال كالمه يتضمن ولن عظيم الله بأن المولى محتجين بأن عليهم القرآن ويرد

حق , , فالمثل حجما بأصغرها أو بالبعوضة مثال يضرب أن النقص من يرى ال سبحانه

المارقون , وينكره بإيمانهم تمسكا فيزيدهم المؤمنون به يعترف حق الى يدعو

غوا على غواية فيزيدهم تهم , يالجاحدونأن... , يجوز فال المحمودة الصفات جميع وحده له تنسب األعلى المثل هو سبحانه والله

أن , , على سبحانه الله نهى لذا نفسه به وصف بما إال البشر بها يوصف مما بصفة نصفه

قائل من عز فقال األمثال له األمثال" نضرب لله تضربوا يضرب " فال الذى هو بل

وإنما , , , له شبيه وال له مثيل ال سبحانه ألنه به نقتدى أن لنا يجوز ال كما األمثال لنفسه

ضرب , , الى يحتاجون فالعباد األشياء عليه وخفيت األشياء عن غاب لمن األمثال تضرب

عند , , , من ال أنفسهم عند من مثال لهم الله فضرب األشياء عليهم خفيت قد إذ األمثال

فأما , , عنهم غاب ما ليدركوا فال ما نفسه السماء فى وال األرض فى شئ عليه يخفى ال

األمثال . إلى يحتاجالعالمون ’’ إال يعقلها وما للناس نضربها األمثال .43:العنكبوت ’’وتلك

158

القرآن فى القصةحوادثه وإدارة عرضه وطريقة موضوعه فى مستقال فنيا عمال ليست القرآن فى القصة

كتاب , والقرآن األصيل هدفه تحقيق إلى الكثيرة الكريم القرآن وسائل من وسيلة هى بل

خضعت , , وقد وتثبيتها الدعوة هذه إلبالغ وسائله إحدى والقصة شئ كل قبل دينية دعوة

للغرض , الكامل الخضوع هذا ومع الدينية األغراض لمقتضى موضوعها فى القرآنية القصة

فى الكبرى القرآن خصيصة سيما وال عرضها فى الفنية الخصائص بروز يمنع لم الدينى

فيما : , الفنى والغرض الدينى الغرض بين يؤلف الفنى والتعبير التصوير وهى التعبير

الوجدانى , للتأثير مقصورة أداة الفنى الجمال ويجعل والمشاهد الصور من يعرضه

بشئ , الرفيع الفنى الجمال وإدراك الفنية الجمال بلغة الدينية الوجدان حاسة فيخاطب

مستوى الرفيع المستوى هذا إلى الفن يرتفع حين الدينى التأثير لتلقى اإلستعداد يحسن

حد العقيدة فيه تبلغ التى الجمال رسالة لتلقى النفس تصفو وحين العقيدة عن التعبير

الكمال . عليه... الله صلى محمد فسيدنا والرسالة الوحى إثبات القرآنية القصة أغراض ومن

ثم , والنصارى اليهود أحبار الى جلس إنه عنه عرف كاتبا وال قارئا وال يكن لم وسلم

ويوسف إبراهيم كقصص ودقة تطويل فى جاء وبعضها القرآن فى القصص هذه جاءت

الى , نوح عهد من الله عند من كله الدين أن بيان أيضا أغراضها ومن وعيسى وموسى

وردت , , , ما وكثيرا الجميع رب الواحد والله واحدة أمه كلهم المؤمنين وأن محمد عهد

هذه , , لتؤيد خاصة بطريقة معروضة واحدة سورة فى مجتمعة األنبياء من عدد قصص

فقد , , اإلسالمى التصوير بناء وفى الدعوة أساسيا فى غرضا هذا كان ولما الحقيقة

الحقيقة , هذه لتثبت التعبير فى إختالف مع النحو هذا على القصة هذه مجئ تكررت

ترد , فكانت األساس موحد كله الدين أن تبيين أيضا أغراضها ومن النفوس فى وتؤكدها

الواحد , , بالله اإليمان وهى األساسية العقيدة فيها مكررة كذلك مجتمعة األنبياء قصص

أديان , ثم خاصة بصفة إبراهيم ودين محمد دين بين المشترك األصل بيان أغراضها ومن

جميع بين العام اإلتصال من أشد اإلتصال هذا ان وإبراز عامة بصفة إسرائيل بنى

وذلك , المكذبين ويهلك النهاية فى أنبياءه ينصر الله أن بيان ايضا أغراضها ومن األديان

وتصديق لإليمان يدعوهم من نفوس فى وتأثير وسلم عليه الله صلى تثبيتا لمحمد

على , الله نعمة بيان وكذلك التصديق هذا من واقعى نموذج وعرض والتحذير التبشير

159

الخوارق , , على الله قدرة وبيان الشيطان غواية الى آدم بنى وتنبيه وأصفيائه أنبيائه

يجد , القرآن قصص يتتبع والذى واإلفساد الشر وعاقبة والصالح الطيبة عاقبة وبيان

بكثرة ثناياها فى منثورة التوجيهات يجد أو فيها العبرة يناسب دينيا تعقيبا قصة كل عقب

الدينى . الغرض وهو القصة سياق من األساسي الغرض على تدل ووفرةأن يجد الحكيم الكتاب في القصة متتبع أن أنواع : كما ثالثة قصص : ها األول النوع

وموقف ، بها الله أيدهم التي والمعجزات ، قومهم إلى دعوتهم ويتناول ، األنبياء

الثاني النوع أما والمكذبين، المؤمنين وعاقبة وتطورها الدعوة ومراحل ، منهم المعاندين

:، وقارون ، القرنين وذي ، الكهف كأهل ، مضت بحوادث يتعلق الذى القرآني القصص

يتعلق : قصص الثالث النوع وأخيرا ، األخدود وأصحاب ، ومريم ، السبت وأصحاب

الله رسول زمن في وقعت التي وسلم بالحوادث عليه الله في صلى واحد بدر كغزوة

، األحزاب سورة في األحزاب وغزوة ، التوبة في وتبوك حنين وغزوة ، عمران آل سورة

مختلفة مواضع في مرة من أكثر ذكرها يرد قصصا هناك ، مرة والهجرة ذكره وآخريرد ،

مختلف بشكل مرة كل في يأتي يتكررذكره الذى فالنوع ، فقط له ، واحدة مثال وخير

عليهم: األنبياء قصص وموسى وشعيب ولوط وصالح وهود ونوح الصالة آدم نبينا وعلى

السالم... و

القرآن وأثر فضلالقرآن ) ( لغة العربية اللغة فى

التى.... األجنبية اللغات فى تذوب أن من العربية اللغة حفظ الذى هو الكريم القرآن

فحكمهم , , مختلفة وظروف كثيرة عصور فى السياسة بحكم العربية اللغة على تغلبت

علومه , , والتمسوا لغاته وتعلموا األوروبى األجنبى لسلطان وخضعوا والترك الفرس

من , اللغة هذه عصم الكريم القرآن ولكن العربية اللغة يمحق بأن جديرا هذا وكان

القرآن , , عن الدفاع إلى راجع الله شاء ما والى اليوم الى العربية بقاء فأن إذن الضياع

إلى , السبيل ألنها عنها الدفاع يستتبع العقيدة ومستقى الدين أصل لكونه عنه الدفاع ألن

الله , . دين اإلسالم بأن اإليمان إلى السبيل ألنها بل فهمهلهجاتها.... تختلف كانت أن بعد األدبية العربية اللغة وحد الذى هو الكريم فالقرآن

البلدان , من القرآن فأخفاها فانتشرت حية كانت لغات فى أثر بل القبائل بعض بإختالف

كبالد , , ألسنتهم وفى وأقالمهم الناس بألسنة تستأثر أن العربية للغة وأتاح اإلسالمية160

والقبطية , والسريانية اآلرامية يتكلمون فكانوا والجزيرة وسوريا ومصر فارس

الغساسنة , , و المناذرة وأسس اإلسالم قبل معهم يعيشون العرب كان فقد والفارسية

انتشار بعد إال العربية البالد هذه أهل يتحدث لم ولكن والشام العراق فى لهم ممالك

األمين , الوعاء لتكون العربية اللغة واأللسنة اللغات كل بين من الله إختار فلقد اإلسالم

لحكمة , تم ذلك أن والبد كلها اإلنسانية إلى القرآنية الكونية اإللهية الحقيقة يحمل الذى

تقبل , ومدى العربية اللغوية الحقيقة و القرآنية الحقيقة بين الوثيق الرباط بطبيعة تتصل

وإعجازه . القرآن لحقائق العرب لغةالله.... من القرآن أوصلت التى اإللهية الوسيلة هى القدس الروح أو الوحى كان وإذا

توقف , بعد ستبقى العربية فإن وسلم عليه الله صلى الرسول الى وتعالى سبحانه

الحقيقة لتوصيل والمستمرة الدائمة التاريخية اإللهية الوسيلة هى النبوة وختام الوحى

بشرى , عقل كل إلى وتعاليمه القرآن توصيلها فى اآلن تواصل وهى البشر سائر الى

الوحى . بتوقف تمت التى األولى الوحى مهمةثم , , ومن تعليمية لغة وجعلها اإلسالمية الدولة لسان العربية اللغة جعل الكريم والقرآن

ويكتب , يتحدث فصار أالف بضعة على يزيدون ال بها المتحدثون كان أن بعد لغة عالمية

معظم فى األجناس كافة من البشر من الماليين اليوم فيه أصقاع بها نعيش الذى العالم

.

القرآن ترجمةاألصلية... لغته ـ العربية اللغه من نقله هى القرآن االجنبية وترجمة اللغات إلى ـ

كتابه , من وجل عز الله مراد ويفهم العربية اللغة يعرف ال من ليطلع عليها المختلفة

حرفي , : ترجمة قسمين الى الترجمة هذه وتنقسم يترجم ) ( ةالعزيز أن وهى لفظية

وترجمة , اللغات هذه الى األصل طبق ترجمة وتراكيبه وجمله ومفرداته بألفاظه القرآن

) وإنما) باللفظ اإلنسان يتقيد ال بحيث الكريمة اآليات معانى ترجمة وهى معنوية تفسيرية

ويكون األخرى اللغة من يؤديه قالب فى يصبه ثم فيفهمه األصل الى المعنى همه يكون

161

والوقوف البحث عناء نفسه يكلف أن غير من األصل صاحب لمراد موافقا المعنى هذا

األلفاظ من لفظ أو المفردات من مفرد كل .عند

يأتى.... : لما جائزة غير للقرآن الحرفية الترجمة أن تقدم ما بعد العلم ويجبوالتبديل -1 التحريف يقع لئال العربية اللغة حرف بغير القرآن كتابة يجوز ال .أنه

مقاما ) ( -2 يقوم ما والضمائر والمفردات األلفاظ من فيها ليس العربية غير اللغات إن

العربية .األلفاظ

أما , -3 والنظم التعبير فى الخلل ويسبب المعنى يفسد قد األلفاظ على اإلقتصار إن

) ( تفسيرا تسمى وإنما قرآنا تسمى ال ولكن جائزة فهى بالمعنى القرآن ترجمة

فكالم , , , الكالم من بغيره يتعبدنا ولم القرآن بألفاظ تعبدنا الله ألن وذلك للقرآن

روايته , يجوز ال القرآن ولكن بالمعنى روايته يجوز وسلم عليه الله صلى الرسول

وألنه , الله عند من به موحى ألنه وألفاظه بحروفه النص تالوة من البد بل بالمعنى

واجب , هى بل العلماء يجيزها المعنى بهذا القرآن فترجمة ومعناه بلفظه علىة معجز

.المسلمين

القرآن معانى ترجمة هو المسلمين غير لهداية طريق أقرب أن ونرى

الكريم القرآن تفاسير من واحد تفسير ترجمة طريق عن وذلك ، الكريم

كل فى العلماء كبار تضم شرعية علمية هيئات عليه وتقوم له تجتمع

وتصحيح الدعوة نشر سبيل فى الجليل العمل هو بحق وهذا ، تخصص

، عربى غير الدينى أو ملة صاحب كل وعند العربى غير المسلم عند المفاهيم

والمنصرين المبشرين أراجيف من واألفهام نطهرالعقول وبهذا

غيرالمنصفين . والمستشرقينهى - شروط تفسيريه أو حرفيه كانت سواء للترجمة : يشترط

الترجمة ) ( , , -1 ولغة األصل لغة معا اللغتين الجيم بكسر المترجم يعرف .أن

ترجمتها -2 يود التى اللغات وخصائص بأساليب ملما يكون .أن

األصل -3 محل تحل أن يمكن بحيث صحيحة الترجمة صيغة تكون .أن

4- كامال وفاءا ومقاصده األصل معانى بجميع الترجمة تفى .أن

حالة -5 فى وذلك العربية اللغة لمفردات مساوية الترجمة لغة فى كاملة مفردات وجود

الحرفية . الترجمة

162

الجمل , هشابت-6 تربط التى والروابط المستترة الضمائر فى واألجنبية العربية اللغتين

الترجمة , حالة فى الزمين عليه السابق والشرط الشرط وهذا التركيب لتأليف

الحرفية .اللغات من عدد فى تمت التى المعروفة الترجمات بعدد تقريبى بيان يلى وفيما

المسلمين : غير قبل من ، 14األوروبية األلمانية اللغة فى اإلنجليزية 10ترجمة فى

10 ، الروسية ، 10فى اإليطالية ، 9فى األسبانية ، 9فى الفرنسية فى 7فى

، وهو 6الالتينة ـ المعايرجى حسن الدكتور أحصى وقد ، الهولندية مهتــــــــــم فى

فى الكريــــــــــــم للقرآن ترجمات اآلن حتى ـ القرآن ترجمات (121)بموضوع

كافة العالم أنحاء فى ، لغـــــــة كامال الكريم القرآن ترجمة اإلحصاء هذا واليشمل

الواليات في فرع لها أردنية شركة به قامت وقد والبكم بالصم الخاصة اإلشارة بلغة

نحو الستهداف وذلك سنوات خمس لمدة العمل هذا على توافرت األمريكية المتحدة

العالم في أضعافهم وأضعاف العربي الوطن في والبكم الصم من ماليين ،عشرةاإلحصاء هذا في كمااليشمل األستاذ روبين اوري اليهودي البروفسور به قام ما

للقران جديدة بترجمة عامين من أكثر منذ أبيب تل جامعة في العربية اللغة قسم

الترجمة عملية على انكب أن بعد الحديثة العبرية اللغة الى الرابعة تعتبر الكريم

التفاسير خمسطيلة بانتقاء خاللها قام الـ المكتوبة سنوات طيلة القرآن نص حولبعمق 1500 وبحثها األخيرة للقرآن سنة تفسير أحدث اإلحصائية تشمل لم كما ،

عبد زينب الدكتورة به قامت الفرنسية للغة الفرنسى الكريم األدب العزيزأستاذ

, يوميا عمل ساعة عشرة خمس بواقع سنوات ثماني حوالى منها استغرقت والتى

ليشرح األزهر جامعة من اإلسالمي الفقه أصول فى متخصص بأستاذ خاللها استعانت

حوالي أسبوع كل , 5لها إلى الكريم القرآن لمعاني ترجمتها تأتي حتى صفحات

واألمانة الدقة وجه على بالطبع الفرنسية تشمل للغة أول ،كماال صحيحة ترجمة

أقر بوضعها هااإلنجليزية قام ترجمة وهى ، الشريف حماد الدكتوراألزهر زكى أحمد

قد كان عام الذى شيكاجو إلى ليصدم 1987سافر العليا دراساته عدمبإلستكمال

مع باإلتفاق فقام اإلنجليزية باللغة الكريم للقرأن وواضحة صحيحة ترجمة وجود

إلستكمال له معاونين أفراد تسعة من مكون عمل فريق بتكوين شيكاجو جامعة

أستمرت ... الترجمة أن األمر فى الغريب ولكن سنوات ثالثة فى وإنهائها الترجمة

سنوات ثالثة من بدال عاما عشر فى سبعة النور لترى اإلحصائية 2008، أن كما ،

163

ترجمة · التشمل صوفيا جامعة في األستاذ نوفا تيوفا توفيان د البلغاري المستشرق

األوروبيين المستشرقين اتحاد وعضو األميركيين المستشرقين جمعية في والعضو

من الذى أكثر باللغة 12قضى الكريم القرآن لمعاني صحيحة ترجمة إلنجاز عاما

لإلسالم· البلغارية اعتناقه أعلن إنجازها من االنتهاء تفهم 2009فى وبعد أن بعد

الكريمة القرآنية اآليات الحضارية معاني ومعطياته اإلسالم دراسة في لتعمقه نتيجة

··· العالمية الحضارات أم هي اإلسالمية الحضارة أن لديه ثبت حيث الوفيرة والثقافية

كله العالم في الحضارات أنواع وأرقى · المعاصرة

وترجمات ، عليها نطلع لم وترجمات ترجمات تشمل لم اإلحصائية أن المؤكد ومن

وأن خاصة ، بإنتاجها القادم الزمن سيتمخض وترجمات ، اإلعداد طور فى مازالت

عامة بصفة وحضارته وتاريخه اإلسالم على للتعرف معرفى ونهم شوق فى العالم

للدين الغربية االساءات من المؤسفة األحداث بعد خاصة بصفة الكريم القرآن وعلى

عليها المسلمين ردود جاءت والتى وسلم عليه الله صلى الكريم ورسوله الحنيف

بما الرياح لتأتى ، الدين هذا إلى الغرب انتباه لفت مما لنبيهم حبهم بقدر عنيفة

القلوب من والغشاوات الغيوم تقتلع إيمانية أعاصير لتنقلب الغرب سفن التشتهى

به رسوله أرسل الذى الحق الله دين ميناء عند رحالها لتحط برفق وتقودها بل

وسيكون .. ... كان وقد كله الدين على ليظهره

القرآن فضائل: تعالى الله ا ﴿ قال مم وأنفقوا الة الص وأقاموا الله كتاب يتلون الذين إن

تبور لن تجارة يرجون وعالنية ا سر ويزيدهم (29)رزقناهم أجورهم يهم ليوفشكور غفور إنه فضله :﴾ من     (.30-29فاطر)

الله : رسول قال قال أرضاه و عنه الله رضى مسعود بن الله عبد عن الحاكم روى ـ

وسلم : عليه الله ما’’ , صلى مأدبته من فاقبلوا الله مأدبة القران هذا أنعصمة الناجع والشفاء والنور المتين الله حبل القرآن هذا إن استطعتم

, فيقوم , يعوج وال فيستعتب عنه يزيغ ال اتبعه لمن ونجاة به تمسك لمنعشر حرف كل تالوته على يأجركم الله فان أتلوه الرد كثرة من يخلق وال

164

, " وميم حرف والم حرف ألف ولكن حرف الم أقول ال إني أما حسناتالحاكم ] )حرف ’’ ( [.1/555راوه

: : ـ وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال األشعري موسى أبي مثل’’عن , , : ومثل طيب وطعمها طيب ريحها األترجة مثل القرآن يقرأ الذي المؤمن

, , ومثل حلو وطعمها لها ريح ال التمرة مثل القرآن يقرأ ال الذي المؤمن’’ : مر وطعمها ريح لها ليس الحنظلة كمثل القرآن يقرأ ال الذي المنافق

برقم) مسلم (.1860رواه

قال :ـ م وسل عليه ه الل ى صل بي الن عن هريرة أبي ،’’ عن القيامة يوم القرآن يجيءحلة فيلبس ، زده رب يا يقول ثم ، الكرامة تاج فيلبس ، حله رب يا فيقول

وارق : اقرأ له فيقال عنه، فيرضى عنه، ارض رب يا يقول ثم ، الكرامةحسنة ’’ آية بكل ذلك ) : ( وتزاد ويصدق ، صحيح حسن حديث وقال الترمذي أخرجه

يقول : : وسلم عليه الله صل�ى ه الل رسول سمعت قال عنه الله رضي أمامة أبي حديث

ألصحابه’’ ’’ شفيعا القيامة يوم يأتي فإنه القرآن مسلم ) ( .اقرؤوا أخرجه- : قال وسلم عليه الله صلى النبى عن عنه الله رضى الخطاب بن عمر يقال’’ عن

منزلتك فإن الدنيا فى ترتل كنت كما ورتل وارتق اقرأ القرآن لصاحبتقرأها ’’ آية آخر برقم . )عند مسلم داود. 1962رواه أبو ( .و

قال - وسلم عليه الله صلى الله رسول أن عنه الله رضى هريرة أبى ما: ’’ عن

بينهم ويتدارسونه الله كتاب يتلون الله بيوت من بيت فى قومم أجتمعوذكرهم المالئكة حفتهم و الرحمة وغشيتهم السكينة عليهم نزلت إال

عنده ’’ فيمن ( الله مسلم.) رواه- : قال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال عنه الله رضى هريرة أبى حسد’’ عن ال

النهار وآناء الليل آناء يتلوه فهو القرآن الله علمه رجل اثنتين فى إالما مثل فعملت فالن أوتى ما مثل أوتيت ليتنى فقال له جار فسمعه

(.يعمل ’’ البخارى) رواهوسلم : : - عليه الله صلى الله رسول قال قالت عنها الله رضى عائشة الماهر’’ عن

وهو فيه ويتعتع القرآن يقرأ والذى ، البررة الكرام السفرة مع بالقرآن

165

’’ : له ’’ عليه يشتد هو و يقرؤه والذى رواية وفى أجران له شاق عليه(. أجران’’ البخارى.)

يقول - وسلم عليه الله صلى النبى سمعت قال عنه الله رضى الباهلى أمامه أبى وعن

أو’’ : غيابتان أو عمامتان كأنهما القيامة يوم يأتى فإنه القرآن إقرؤواسورة , إقرؤوا أصحابهما عن تحاجان صواف طير من فرقان كأنهماالبطلة ’’ تستطيعها وال حسرة وتركها بركة أخذها فإن رواه )البقرة

برقم (. 1874مسلم السحرة : بمعنى والبطلة ،- : , قال وسلم عليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي عثمان تعلم’’ عن من خيركم

وعلمه ’’ برقم) القرآن البخاري (.5027رواه

- : : قال قد وسلم عليه الله صلى نبيكم إن أما عمر الكتاب’’ قال بهذا يرفع الله إن

’’ آخرين به ويضع برقم ) أقواما مسلم (. 1897رواه

: قال وسلم عليه الله صلى النبي عن الدرداء أبي عن في’’ ـ يقرأ أن أحدكم أيعجز ) القرآن؟ ثلث :ليلة قال: القرآن؟ ثلث يقرأ وكيف أحد ) قالوا الله هو تعدل (قل

’’ القرآن برقم ) ثلث مسلم (.1886رواه

-: قال وسلم عليه الله صلى النبي أن الدرداء أبي من’’ عن آيات عشر حفظ من

’’ , الدجل فتنة من عصم الكهف سورة برقم ) أول مسلم (.1883رواه

القرآن - تالوة فضائل بعض إليك سقنا الضاد بلغة الناطق العربى المسلم أخي ويا

الناطقون المسلمون بال فما لغتك جنس من فلغته ميسور عليك سهل وهو الكريم

القران , , معانى ترجمة العاج بساحل تم ولقد وحفظه لقراءته الساعين و لغته بغير

الفرنسية " " , اللغة بعد البالد هذه فى انتشارا األكثر اللغة هى و جوال بلغة الكريم

الترجمة بهذه و افريقيا بغرب أخرى دول ثمانى فى جوالـ لغة أي ـ تستخدم أنها كما

ترجمة تمت قد يكون أجنبية لغة إلى الكريم القران لمعانى ترجمة آخر تعد التى

هذه , إنجاز فى العمل واستغرق اآلن حتى أجنبية لغة وعشرين مائة إلى القران

األهرام ) متخصصين جامعيين أساتذة من فريق بها قام و سنوات ثالث الترجمة

المذكور ( 5/9/2003 الجهد هذا بعد لتقتنع فضائل من ونسوق نقول ماذا عليك فبالله

تأمل ... . الخير هذا فى

القرآن مع األدب166

فال- : 1 قبلة وإستقبال طهارة من الحاالت أكمل علي يقرأه أن القرآن قارئ علي ينبغي

, , قراءة للمحدث أجازوا وأنهم طهارة علي وهو يقرأه أن حرمته ومن طاهر إال يمسه

والصحيح , نحوه أو بعوده أوراقه تقليب يحل ولذا منه جزء أو بيد له مس بال الكريم القرآن

قال فقد ، وعالم متعلم لغير مالك عند وكذا الثالثة عند كاملة بطهارة إال المس جواز عدم

كتابه في ’’ : الله المطهرون’’ إال يمسه ال مكنون كتاب في كريم لقرآن وقال أنه ،

وسلم : عليه الله صلي الله ’’ ’’رسول طاهر إال القرآن يمس ( , ال كما.) النسائي أخرجه

تالوة , والنفساء والحائض للجنب أجازوا أنهم إال اإلستعاذة إال القرآن قراءة من الجنابة تمنع

أو الليل في وردها تقرأ التي أو دارسة أو معلمة مثال المرأة كانت إذا لضرورة القرآن

رد… , حين وسلم عليه الله صلي لقوله طهارة علي القرآن يقرأ أن األفضل لكن النهار

التيمم : عقب ’’السالم طهارة’’ علي إال الله أذكر أن كرهت داود ) إني أبو أخرجه

طريق (, ) ( هو إذ فمه فيطيب ويتخلل قارئه يستاك أن يجب أنه القرآن حرمة ومن وغيره

كعب , أبي بن يزيد قال ونظفوها) :القرآن فطهروها القرآن طرق من طريق أفواهكم إن

أستطعتم ( ربه ،ما مناج األميرألنه علي للدخول يلبس كما الثوب يلبس أن أيضا حرمته ومن

القبلة, , , , وأستقبل ثيابه وأرتدي العمامة لبس أي إعتم القرآن قرأ إذا العالية أبو كان فقد

سبحانه ومناج له ربه مخاطب ألنه تثاءب إذا القراءة عن يمسك أن القرآن حرمة ومن

أحد , , عليه يقطع ال حتي بقراءته يخلو أن حرمته ومن الشيطان من والتثاؤب وتعالي

في به إستعاذ الذي اإلستعاذة سلطان عنه زال ذلك فعل إن ألنه بجوابه فيخلطه الكالم

البدء ليال , – 2 ثالثة من أقل في يقرأ فال تالوته في يسرع وال يرتله مراتب أن أحد فيختار

وهى األربع الكريم القرآن : قراءة, التحقيقأوال- , وهو: ومستحقه حقه حرف كل وإعطاء وطمأنينة بتؤدة القراءة وهو

ذلك في المغاالة دون وإشباعها للحروف تفكيك .أيضا, الترتيلثانيا- حقها: الحروف وإعطاء وتدبر مكث وعلى بطمأنينة القراءة وهو

: تعالى, قوله إلى استنادا المراتب أفضل هي المرتبة وهذه القرآن’’ ومستحقها ورتل : " ،’’ترتيال أنزل كما القرآن يقرأ أن يحب الله إن وسلم عليه الله صلى الله رسول قال ".

, الحدرثالثا- األحكام: ومراعاة ومستحقه حقه حرف كل إعطاء مع بسرعة القراءة وهو .

األحكام: التدويررابعا- مراعاة مع والحدر الترتيل بين متوسطة مرتبة هو .

167

السرعة مع القراءة كثرة من أقل كانت وإن الترتيل مع القراءة العلماء فضل : وقدفإن : ، التدبر لمجرد ال مستحب الترتيل أن اعلم الغزالى حامد أبى اإلمام قال فقد

ذلك ألن ، والتؤدة الترتيل القراءة فى أيضا له يستحب القرآن معنى اليفهم الذى العجمىروى .. لما واالستعجال الهذرمة من القلب فى تأثيرا وأشد ، واالحترام التوقير إلى أقرب

أول : ) فى السفر أى ـ الحقحقة السير شر قال أنه ، عنه الله رضى الخطاب بن عمر عنـ فيها السرعة أى ـ الهذرمة القراءة وشر ، ـ . الليل

السلف : معظم عليه ما والصواب الصحيح بل النشر فى الجزرى ابن الشيخ قال كماألن ؛ كثرتها مع السرعة من أفضل القراءة قلة مع والتدوير الترتيل أن وهو والخلففهم إلى وسيلة وحفظه تالوته ،و به والعمل فيه والتفقه فهمه القرآن من المقصود

عنهم الله رضى عباس وابن مسعود ابن عن منصوصا ذلك جاء ،وقد . معانيه

. رواهأحمد : ثالث من أقل في القرآن قرأ من يفقه ال وسلم عليه الله صلى رسوله وقول. الله رحمه االلباني الشيخ وصححه ماجه وابن صحيح حسن وقال والترمذي وأبوداود

وسلم عليه الله صلى الله رسول قراءة غيرها كلمة أو ذكرت أنها سلمة أم بسم  عنالدين يوم ملك الرحيم الرحمن العالمين رب لله الحمد الرحيم الرحمن يقطع  الله

: . . يقطع كان رواية وفي الله رحمه األلباني الشيخ وصححه داود أبو رواه آية آية قراءته . } { } { صحيح يقف ثم الرحيم الرحمن يقف ثم العالمين رب لله الحمد آية آية قراءته

. لأللباني الصالة وصفة الصغير الجامع وضعيف

يستطيع – 3 لم إن يتباكي أو يبكي وأن الحزن يظهر وأن تالوته عند الخشوع يلتزم أن

البكاء.بالقراءة – 4 صوته يحسن بأصواتكم’’ أن القرآن عليه ’’ زينوا الله صلى قال كما أو

وسلم المصلين – .5 علي يشوش كان أو سمعة أو رياء نفسه علي خشي إن تالوته يسر أنبالمغفرة – 6 وعد بآية مر فإذا لمعانيه وتفهم قلب وإستحضار وتعظيم وتفكر بتدبر يتلوه أن

العافية , . الله وسأل إستعبر وعذاب وعيد بآية مر وإذ إستبشر الجنة ودخولحتي – , 7 الكتب من شيئا فوقه يضع وأال قراءة بغير مفتوحا يتركه ال المصحف وضع إذا

الكتب . لسائر عاليا أبدا يكونألنه – 8 نفسه لعن في يتسبب قد إذ له المخالفين عنه الغافلين من تالوته عند يكون ال أن

لنفسه ) ( . العنا يكون فإنه ظالما أو كاذبا وكان الكاذبين علي الله لعنة أال قرأ إن

168

عنه – 9 الله رضي مسعود بن الله عبد قال كما القرآن أهل بصفات يتصف أن في يجتهد

وببكائه) , , مفطرون الناس إذ وبنهاره نائمون الناس إذ بليله يعرف أن القرآن لقارئ ينبغي

إذ , , , وبحزنه يختالون الناس إذ وبخشوعه يخوضون الناس إذ وبورعه يضحكون الناس إذ

يفرحون ( . الناس

سكينة 11 فى واالنصات األدب فالتزم الكريم للقرآن مستمعا وكنت قارئا تكن لم فإن ــ

الرسول من تسمعه وكأنك وباطنك بظاهرك معايشا ، الله على قلبك بمجامع ،وأقبل وهدوء

كأنك وحتى بل عليهم الله رضوان الكرام صحابته على يقرأه وهو وسلم عليه الله صلى

، وتعالى سبحانه والملكوت العزة رب من أال عوج ذى غير عربيا قرآنا أنزله ممن تسمعه

وغاب .. بجسمه حاضرا كان ممن أى الجمل وحج ماله أنفق ممن تكون أن حذار وحذار

ما فإذا التالوة سجدة وهى المنسية العبادة تلك تحى أن وعليك ، وجدانه وفارقه وقلبه عقله

والخشوع . الخضوع مع بالسجود هويت سمعتها

القرآن على الحربتعالي :} الله لحافظون قال له وإنا الذكر لنا نز نحن {إنا

أنزله … الذي الله وعد من وهي الكريم القرآن في الحجر سورة من التاسعة اآلية هي هذه

من , البشر من أحد وال وسلم عليه الله صلي محمد سيدنا مقدور في يكن ولم يحفظه بأن

أن , , يؤكد نعيشه الذي والواقع الله قدرة بمحض حفظه كان وإنما الوعد هذا ينفذ أن بعده

تم قد ولم , الوعد ، الكهنوت رجال يتناوله المقدسة األسرار من سر الله كتاب يكن فلم

و ، العلمية المعاهد وجدران العلم جهابذة أدمغة تحوطه أكاديميا المكتبات يكن يحفظ في لم

من , , وزاد مكان كل في بالماليين األطفال حفظه بل الناس عن حفظه إعجازهبعيدا أن

واحدة . كلمة فيها يعرف ولم العربية يتعلم لم منالترجمة , … ومحاوالت التحريف لمحاوالت يتعرض يزال وال الكريم القرآن تعرض وقد

وركيكه , الكالم بسئ تقليده محاولة أو النية السيئة و الخاطئة مكانته ، عن هذا يزحزحه لم

أنملة فيه , قيد يؤثر لن لم كما ولم نيل و في ومجتمعة متفرقة المحاوالت تلك كل تفلح

غرضها . زوجته ( 1) عم إبن نوفل بن ورقة هو محمد سيدنا علم الذي أن رضى خديجة السيدة قالوا

عنها البعثة الله قبل مات فورقة هذا كل ذب يك والتاريخ ، للنبوة وأنشأه هيأه الذى هو )وأنه

169

طريقة ادعوا( 2 إستقي فقد ، القرآن ألف الذي هو وسلم عليه الله صلي محمد سيدنا أن

, بعض يد علي أخر بشكل أستحدثت الدعوة وهذه الكهان سجع من ونظمه القرآن

الله أن بدعوي وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا تأليف من أنه يؤكدون إذ المستشرقين

علي , , الدليل ويقدمون والتبديل للنقد عرضة بشري كتاب يعتبر فهو العربية يتحدث لم

فيعتبرون ) ( القرآن في والمدني للمكي األسلوبية الخصائص من ذكرناه ما وهو ذلك

أوصاف تقرير في الشديدة واللهجة العبارات قصر حيث من العهدين بين األساليب إختالف

, جدل , , من واإلكثار األنبياء قصص ورواية األول العهد في اآليات وتكرار والثواب العقاب

, : وأن , بالمعني نزل القرآن أن أخر قول يقولون ثم األخير العهد في والنصاري اليهود

بألفاظه . صاغه وسلم عليه الله صلي الرسولبن – : , 3 األسود ومن الكذاب مسيلمة النبوة مدعي من البعثة صدر في اإلفتراءات ظهرت

, جرس ومحاكيا مقلدا قرآنا لمسيلمة وظهر األسدي وطليحة التميمية وسجاح العنسى كعب

مواضعه . عن الكلم تبديل مع ونظمه القرآنبذاته – 4 مقاال لها وسنفرد القرآن لتحريف الشيعة . محاولة

5) والغايات – : ) الفصول القرآن فيه يعارض له كتابا وأسمي المعري بن العالء أبي محاولة

علي وخرج كتابه في كلها قوته فقد قد المعرى بأن كلهم يكن لم إن البالغيين معظم وشهد

طالوة , : كتابك علي نجد ال لما الناس سأله وقد اللغوي والنزق الركاكة من معقول غير قدر

, : طالوة له تجدون المحاريب في سنة أربعمائة أقرأوه فأجاب ؟ القرآن في نجدها كالتي

له الناس إلف من تأت لم القرآن طالوة أن يدرك لم حين وبصيرته بصره الله أعمي وقد

الوليد , , بذلك شهد ولقد نزل حينما معه نزلت وطالوته حالوته ألن ولكن قراءته لتعودهم

كفر عن يردده ولم سمعه مرة أول من بحكم وحكم يسلم ولم كافرا كان قد و المغيرة بن

أعال : ) , , وإن لحالوة عليه وإن لطالوة له إن قال حين إيمان أسفله , هأو وإن لمثمر

بشر , ( . هذا يقول وما لمغدقأصغر – ) ( 6 اليتيمة الدرة أسماه له كتاب في ودمنة كليلة كتاب مترجم المقفع ابن وحاول

يفلح , , . ولم سلفه حاوله ما فيه وحاول المعرى كتاب من حجماخاتم – ) ( , 7 نفسه يدعو ومؤسسها البهائية تسمى الشيعة فرق من جديدة فرقة وظهرت

الله , ) ( كتاب كان إذا أي األقدس سماه كتابا عليه أنزل الله وأن جديدا دينا له وأن الرسل

أهون) ( , ) ( بكالم الخنازير عميل األفاك هذا فيه أتي األقدس األفضل فهذا مقدس القرآن

170

, مجنونا محبوسا أماته بأن وكذبه زيفه وبال الله أذاقه وقد عليه السابقة المحاوالت من

العالج . معه يفلح لم سنواتالقرآن – , 8 أن ر بش وقد الماضي القرن من الثمانينات في ظهر الذي خليفة رشاد محاولة

رقم } علي يعتمد حسابي نظام علي عالقت {, 19مبني هذا بعد وانتهي , هواتضح بالبهائيين

خليفة , رشاد بإمضاء والرؤساء الملوك كل الصفة بهذه خاطب وقد للنبوة مدعيا به األمر

الله . رسولفعلها – , 9 القرآن هدم حاولت كثيرة بأسماء الحديث عصرنا الزجال: وجاء التونسي بيرم

الهندي , الكاتب رشدي سلمان زال وما وحاولها ذلك بعد توبته وأعلن والشاعرالمعروف

. بالعار ) ( , القرآن نعتت التي نسرين البنغالية والروائية شيطانية آيات مؤلفيد- 10 علي جاءت فقد معتنقيها وإحتقار اإلسالم ديانة وتحقير بالقرآن اإلستهانة محاولة أما

بل تتفهمه لكي ال سعت والتى معرفيا حقيقيا إسالما ال قبليا إسالما المسلمة الصومالية

علي : هيرسي أيان المدعوة وإلتقت لتهاجمه لهولندا بالصومال زوجها من هربت حين ،

وهي فيلما معا وصورا اإلسالم علي سما يصب الذي جوخ تيوفان ذلك بعد المقتول بالمخرج

ال أثار ظهرها وعلي تعمل جعارية مازالت القذرة وهذه ، القرآن من آيات عليه ومكتوب لد

العار، : باسم اإلسالم عن فيلم لتصوير وتستعد ، قيادى منصب فى عينوها وقد اإلسالم ضد

حذوها ..... حذا ومن الله حها قبمطالع أتي تثم – 11 مع أخرى حاقدة فاشلة الحالي موجة عندما القرن الوقاحة مع

يسمونه : إلهيا كتابا فيه ليضاهى بشريا كتابا تأليف الحق ) يحاولون كتاب ( الفرقان وهو

, شورشأنيس القس ألفه في يقع فلسطين من و 366مسيحي وأختار 77صفحة سورة

ل سورالقرآن اتش فصولهأسماء أسماء المحبة ,الكريم به ومنها الفاتحة بسورة تبدأ

وقد , , , , , للعربية مترجم وهو األضحي الماكرين الزنا مسمومة االمسيح بمقدمة بتدأه

جزء , , وسيتبعه األول الجزء منه صدر ولقد األديان وحرية العقائدي للخلط وتؤصل ترسخ

ثالث 300ثان وجزء ، ورابع 257صفحة ، صفحة .301صفحةالقادمة : … عاما العشرين خالل في إنه يقول الشيطاني المشروع هذا مفكري أحد إن

حوصر وقد إال واحد مسلم هناك يكون وأال اإلسالم دين من األرض كوكب يتخلص أن يجب

بدأت ) ( وقد داود نجمة داود لشعار معانقا جديد من الصليب فيعود وعقيدته أفكاره في

الكريم ) … ( القرآن طباعة لمنع تمهيدا للفرقان ونعم للقرآن ال أسم تحمل واسعة حملة

ال وسائل عبر بثه أو تدريسه آياته .إومنع يردد من كل ومعاقبة عالم

171

ويتصورون , ... سينتصرون أنهم الواهمون , , إيظنون المجرمون لهم وإنهم اإلرهابيون ننا

أن , , رغم والمسلمون والقرآن واإلسالم المخذولون باقون :والمهزومون فهم

قرآن وللشيعة قرآن السنة ألهل ؟ هلوقد , إال اإلمام مصحف ماعدا المصاحف أحرق أن عفان بن عثمان سيدنا يلبث لم

الشيعى الفكر يخص كان ما المصاحف هذه بين من بأن يقولون الشيعة متطرفو خرج

ورددو ولفقوا والنبوة بل والخالفة اإلمامة فى وحقهم البيت جعفر اآلل اإلمام عن

( : إال كله القرآن جمع أنه الناس من أحد أدعى ما قال أنه إدعوا حيث يقله مالم الصادق

( : عندنا ( إن قال أنه كذلك عنه ورددوا بعده من واألئمة �على إال وحفظه جمعه وما كذاب

قرآنكم : : مثل فيه مصحف قال ؟ فاطمة مصحف وما قيل السالم عليها فاطمة مصحف

واحد ( حرف قرآنكم من فيه ما ووالله مرات ثالث هذاالكتب هذه المتأخرة الشيعة حددت : وقد

هامش - على و فاطمة على , همصحف النبى أماله وقد كائن هو وما كان ما علم

� ال , هوصي وكتاب بعده األمر صاحب الجفر , جو آخران وكتابان الجامعة فر

. األحمر و األبيضمحدثا : - فقيها متعبدا رجال والسنة الشيعة أهل رأى فى الصادق جعفر واإلمام

صادق , : ) , بر األعالم األئمة أحد عنه تيمية ابن وقال البيت أهل أعالم من

) الشأن .كبيرحديثه ضعف هذا علة يكن فلم حديثا الصادق اإلمام عن يرو لم البخارى كان وإذا ـ

من ويخرجون عليه يدخلون الذين الجهال السبب كذب عنده ولكن كلها بأحاديث : الوالية بسورة تسمى سورة القرآن فى أن الشيعة من الغالة وزعم عليه وموضوعة

وتبديل , , القرآن لنظم محاكاة فيها سورة وهى بالكامل أسقطت قد �على بوالية تبشرالمعتدلون , الشيعة ونبرء البيت آل عن و عنها الله رضى فاطمة نبرء نحن و المعانى

أو بالزيادة سواء تحريف أى ينكرون و اآلن بيننا يعيشون الذين والزيدية اإلمامية منالسادس القرن فى الشيعة علماء أكابر من وهو الطبرسى هو وها القرآن فى بالنقصان

من المتطرفون به جاء ما عكس القرآن تفسير فى البيان مجمع كتابه فى يقول الهجرىأشد : ) , فهو النقصان فأما بطالنها على فمجمع القرآن فى الزيادة أما الشيعةالكبار , : والحوادث بالبلدان كالعلم القرآن نقل بصحة العلم إن قال ثم إستحالة

إشتدت , العناية فإن المسطورة العرب وأشعار المشهورة والكتب العظام والوقائعألن , الوجود فى شئ يبلغه لم حد على وبلغت وحراسته نقله على توافرت والدواعى

قد , , المسلمين وعلماء الدينية واألحكام الشرعية العلوم ومأخذ النبوة مفخرة القرآن

172

حماي فى وأحكامه تهبلغوا تفسيره من اختلف شئ كل عرفوا حتى القصوى الغايةي فكيف وحركاته نقطه وعدد آياته وعدد وضبطه ورسمه وقراءاته عاقل توإعرابه خيل

الضبط هذا مع زيادة أو نقص فيه يحصل أن الكريم بالقرآن الفائقة العناية تلك بعدالشديد .

المبين : الكتاب معرفة كتابه فى الشواهد الحسيني علي محمد السيد يورد كما مصحفا لفاطمة يكن ولم البيت آل حوله اجتمع واحد قرآن غير يكن لم أنه تؤكد التى ) بنت : ) ) السماء قالت فاءنها حياتها لحظات آخر حتي س الزهراء ا وام فيقول غيره

فاعلمي: تسمعيني لم فاءذا اقرأالقرآن، ان احب ي فاءن القرآن أقرأ داخلة اءني عميس. . قبرها علي القرآن يتعاهد ان توصيه المؤمنين، المير وصيتها في وكذلك مت قد أني ) وهو ) ال كيف وتأثر، بتدبر له التالين بالقرآن، قين المتعل من فكان ع الحسن االءمام واما

( : ) ( ' ذين ال ها اي يا فيها بآية �ومر القرآن قرأ اءذا ع االءمامالحسن �أن ويروي شريكه، ' ) ( .) ( : عاشوراء(. ليلة �ه أن فيروي ع الحسين االءمام وأم�ا �يك لب اللهم لبيك لبيك قال آمنواوهو فيه، اءالقرآن �قر قراءة كثرة من النحل �دوي كصوت صوت معسكره في كان ) ببابه. ) فيقفون ون �يمر السق�اؤون فكان ع الحسين بن علي االءمام وأم�ا اءمامهم

) ( . علي ويحثون القرآن، يقرأون كانوا ع البيت أهل �ان يعني ال كله وهذا قراءته يسمعون ) ( القرآن تفسير في كبير دور ع البيت الهل بل فحسب، فيه والتدبر وحفظه قراءته

. ) وتدوينه وجمعه وتعليمه الكريم

به، القائل الشاذ الرأي وأدلة القرآن تحريف مسألة الخرمشاهي الدين بهاء درس وقدالتحريف، من القرآن سالمة على الكافية الشافية باألدلة أتى وقد ، وافية مناقشة فى

أورد وقد ، الجملة في ذلك على اإلمامية علماء إجماع مؤكدا تحريفه، استحالة بلالثالثة وأشهرالكتب ، اآلن حتى الهجرى والرابع الثالث القرن من العلماء أولئك أسماء

) معرفة، : ) هادي محمد الشيخ تأليف التحريف من القرآن صيانة عندهم �مة القي ) الحسيني) علي السيد تأليف الشريف القرآن على التحريف نفي في التحقيق و

( ) ( يحمل الفارسي األصل جعفريان رسول تأليف القرآن تحريف أكذوبة و الميالني، ) خمسين: من أكثر وآراء أسماء بمجموعها تضمنت ، القرآن تحريف أسطورة عنوان

. القرآن تحريف باستحالة صراحة القائلين اإلمامية أعالم من علماأيدينا : ) – بين الذى هذا يؤكد و المظفر رضا الشيخ يوضح تقدم ما إلى وباإلضافة

إدعى – , ومن النبى على المنزل القرآن نفس هو نتلوه عشرية اإلثنا الشيعة نحن

ذلك ( على وبناء هدى غير على وكلهم مشتبه أو مغالط أو مختلق فهو ذلك غير فيه

( : : ] [ القرآن أن العبرية والتوراة القرآن كتابه فى لوبلوا الفرنسى المستشرق أكد

) ، يذكر تغيير أى فيه ليس الذى الوحيد الربانى الكتاب اليوم المستشرق هو وكان

( : ] . قد] عثمان جمعه الذى المصحف إن قال إذ قبله ذلك أعلن قد موير و اإلنجليزى

شديدة . بعناية حفظ ولقد تحريف أى بدون إلينا وصل حتى ليد يد من انتقاله تواتر

اإلطالق على تغيير أى عليه يطرأ لم لجميع ..... بحيث واحد قرآن غير يوجد فلم

المتنازعة ( .الفرق

173

وتشريعا وقراءة وتعبدا تالوة عليه ويجتمعون المسلمون يجمع واحد قرآن هو ، نعم

الحاقدون . حقد ورغم ، األزمان مر على بحفظه الله حفظه

القرآن سب أو أنكر منغي.... أو منه حرفا أو القرآن أنكر من كل تكفير على المسلمون زاد , �أجمع أو منه شيئا ر

بح , ليس أنه زعم أو ح , جفيه فيه ليس أو وسلم عليه الله صلى للنبى أو جة معجزة وال ة

الناس , , أيدى فى ما أنكر أو حكم وال عقاب وال ثواب على يدل وال الله على يدل ال أنه

باإلسالم , , . عهد قريب وال جاهال يكن ولم المسلمين مصحف منأيضا العلماء أجمع من وقد تكفير بشئ , إعلى أو المصحف أو بالقرآن أو ,ستخف منه

ح من به صرح مما بشئ علم , , كذب على أثبته ما نفى أو نفاه ما أثبت أو خبر أو منه كم

فهو , ذلك من شئ فى شك أو بإجماع [كافر ]بذلك العلم أهل كذب ،عند من وكذلك

بالله , , كفر فقد به كفر ومن به كفر فقد به كذب ومن كله به كذب فقد القرآن ببعض

بالله . والعياذ

...... القرآن وسيبقىحدث , وقد سابقة وأزمنة عصور فى له تعرض ما هو اليوم اإلسالم له يتعرض ما إن

اليونانية الثقافة تغلغلت فقد قاسية اختبار لمرحلة تعرض أن الثالث القرن خالل

التعرض , للكثيرين أتاح الذي التعبير حرية من جو وساد الترجمات وزادت للمسلمين

آيات , فتتبعوا كله البناء ينهار األساس بزعزعة أنه رأو ألنهم بالنقد للقرآن بل لإلسالم

التصدى , , بالعلماء حدا مما هجوم نقاط أو ضعف موطن عن فيها يبحثون الكريم القرآن

و , ) ( القران مشكل تأويل كتاب وضع الذى قتيبه ابن مثل آرائهم وتفنيد لمزاعمهم

مهما مصدرا كونه جانب إلى القرآنية الدراسات مصادر من أساسيا مصدرا ـ بحق يعتبرـ

عن والزود اإلسالم عن الدفاع فى وممتازة هامة ووثيقة اللغوية الدراسات مجال فى

كتاب : اعترض قد غرضهم وخبث الخصوم ضعف موضحا قتيبة ابن فيقول ، الكريم كتابه

تاويله ) وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما واتبعوا وهجروا فيه ولغوا ملحدون بالطعن الله

, , , عن( وعدلوه مواضعه عن الكلم فحرفوا مدخول ونظر وأبصار عليلة كليلة بأفهام

أدلوا , , , واإلختالف النظم وفساد اللحن فى واإلستحالة بالتناقض عليه قضوا ثم سبله

174

فى , بالشبه واعترضت الغر، والحدث الغمر الضعيف أمالت ربما بعلل ذلك فى

الصدور . فى بالشكوك وقدحت ، القلوبعن الدفاع هو مكان كل فى للقرآن والمسيحيين اليهود إلتهام أدت التى األسباب و

و , االسالمى الدين يعتنقوا لكى ين بسرعة مدهش و تباعا أهلها يهجرها التى أديانهم

عليها , تقوم التى الثالثة األسس إنكار و بالتحريف واإلنجيل للتوراة القرآن إتهام كذلك

والفداء ) ( . الصلب و التثليث وهى المسيحيةاأليام حتى ألنه أمى رجل معطيات من وليس الله عند من القرآن أن يعلمون وهم

اإلسالم يدخل مازال والعشرين الحادى القرن وأوائل العشرين القرن من األخيرة

المسلمين , من يتنصر عمن الشعراوى الشيخ قال وكما أكبرعقالئهم و أشهرعلمائهم

األخرى ) الديانات أهل من وعقالئهم , ويسلم علمائهم نحن ونأخذ سفهائنا يأخذون (إنهم

فليراجع, شاء من ، وأربابها التكنولوجيا سدنة وهم العلماء هؤالء يسلم ماذا على بناء

إنبهارهم و السواء على المطهرة والسنة الكريم للقرآن العلمى اإلعجاز ومنتديات مواقع

الذى المتقدم العلم ـ عنه رغما ـ يؤكدها و اإلسالم فى أتت أو تأتى التى بالحقائق

أتى : ربما أخرى وبعبارة المسلمون وليس العصر هذا فى أدواته فى ويتحكمون يملكون

أدواته امتلك من ـ نحن ـ كنا لو إذ ؛ المسألة هذه فى لصالحنا عندنا التأخرالعلمى هذا

هذه فى والواقع ، كتابهم صدق على ليدللوا العلمية النظريات ووظفوا زيفوا ربما لقالوا

كتابنا من اثباتها فى واألسبقية تحقيقها يأتى ثم النظرية هم يثبتون إذ مغايرا جاء النقطة

عليه الله صلى اإلسالم رسول أن يعلمون ألنهم ويسلمون يذعنون هم ولهذا ، وسنتنا

للحديث , , الهائلة والتكنولوجيا الجبارة التقنيات تلك معه المسلمون وال يملك لم وسلم

, !! القدير .. العلى هو أليس ؟ بالقرآن أتى الذى إذن فمن سبقتهم علمية نظريات عن

. !! ؟ . الخبيثة المريضة وقلوبهم صدورهم فى يحك مازال شك ذلك أفى المتعاللكان ـ حاشاه ـ الكريم القرآن ألف الذى هو وسلم عليه الله صلى الرسول كان ولو ــ

اآلتى : يفعل أن عليهسيدنا 1 اسم ورد فبينما ؛ القرآن فى وسلم عليه الله صلى لنفسه ذكره من يكثر أن ـ

السالم عليه أربع , 136موسى فقط وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا اسم ورد مرة

بل , القرآن مقدمة فى محمد سورة وسلم عليه الله صلى الرسول يضع ولم مرات

رقم ) ترتيبها السوراألخرى( 47جاء أكثرمن تأت لم آياتها أن كما ، السورالقرآنية بين

البقرة سورة آيات عدد كان فبينما ؛ الطوال اآليات من تكن لم أنها إلى باالضافة ، عددا

175

عمران , 286 آل وسورة يونس , 200آية سورة و هود , 109آية سورة و و , 123آية آية

يوسف إبراهيم , 111سورة سورة كما 52و القرآن مؤلف ـ محمد سورة كانت ، آية

ـ وحير .. 38يزعمون أذهل األمرالذى وهو الجنسية آية الكندى ملير جاري الدكتور

والمعادن للبترول فهد الملك جامعة فى الرياضيات بقسم التدريس هيئة وعضو

أهم ، النشطين وأحد النصرانية المعروفينالمبشرين إلى الدعوة له في والمشهودالمقدس العلم بال بالكتاب المتصيد , غزير بحث القرآن فى األموربحث يمنطق رياضى فألنه

أن اكتشافه أول فكان ، أن لألخطاء السالم اسم وجد عليه بالقرآن عيسى مرة 25 مذكورأن حين القرآن في عليه ل أنز ومن اإلسالم إال رسول يذكر لم وسلم عليه الله صلى محمد

و مرات 4 ، محمد فقط النبي على مرت التي العصيبة األحداث بعض يجد أن يتوقع كانلكنه ... وأوالده بناته وفاة أو عنها الله رضي خديجة زوجته وفاة مثل وسلم عليه الله صلى

ذلك من شيئا يجد أمره ، لم من حيرة في جعله الذي سورة أكثرأ بل يجد لم باسم ال نهعنهم الله رضي فاطمة أو وجد... اعائشة حين وفيها فى مريم سورة تسمى كاملة سورة

في حتى وال أنفسهم النصارى كتب في له مثيال يجد لم السالم عليها لمريم تشريفلإلسالم .... أناجيلهم تحوله فى سببا وغيره هذا يلقي 1977عام فكان بدأ بعدها ومن

الدين ...... رجال مع المناظرات من الكثير لديه وكذلك العالم أنحاء في المحاضراتأحدهم هو كان الذي حتى النصارى من ، لجمع كالمه موجها محاضراته أحد في قال

:المسلمينأن ] شكرا لله لسجدتم غيركم عند ما إلى عندكم ما فضل أدركتم لو المسلمون أيها يا

نظرتم , لو الدين بهذا عليكم ومن مسلمة محاضن في ورباكم مسلمة أصالب من أنبتكم , , , , غيركم , , وعند عندكم النار الجنة الحساب البعث النبوة الرسالة اإللوهية مدلول إلى

األخرى الديانات أصحاب عند المفاهيم هذه الن مسلمين جعلكم أن شكرا لله لسجدتمالسليم المنطق وال السليمة الفطرة وال السوي العقل يرتضيها ال أصبح [ . مفاهيم لقد

بأى بشريا كالما يكون أن يمكن ال الكريم القرآن أن على جديدا عقليا دليال ملير الدكتوراألحوال . من حال

تحمل 2 اآلياتالتى فيه يذكر فكيف ، وسلم عليه الله صلى تأليفه من القرآن كان لو ـ

له وجل عز الله وجهها التى الزجرية من: ’’ التعابير تكونن فال ربك من الحقالبقرة : الممترين ’’ : ’’147سورة مثل قومه بها ومقصود لذاته الموجهة تلك والأو

الخاسرين من فتكون الله بآيات كذبوا الذين من يونس ’’ : تكونن ،أو 95سورة

اآلية : تكونن’’ تلك فال ربك من رحمة إال الكتاب إليك يلقى أن ترجو كنت وماللكافرين . 86سورةالقصص : ’’ ظهيرا

كتب 3 لما ـ يدعون كما ـ وسلم عليه الله صلى تأليفه من الكريم القرآن كان لو و ـ

تتناقلها ) ( سبة تظل ال حتى أبولهب العزى عبد عمه نزولها سبب و المسد سورة أبدا

السعدى حتى ؛ عليها ومن األرض الله يرث حتى جيل بعد جيال المؤمنة األجيال وتتلوها

لهب : أبى عن يقول تفسيره ، أبو فى وكان لهب ، وسلم عليه الله صلى النبي عم هو

176

الذم . بهذا الله فذمه الله قبحه ، للقرابة حمية وال ، له دين فال ، له واألذية العداوة شديد

، من العظيم يخبرنا أن عقل من كل على ،فبالله القيامة يوم إلى عليه خزي هو الذي

، والكبار الصغار ويحفظه سيتلوه قرآن وفى ، هذا مثل عمه فى يكتب أن يستطيع

بتالوته . بالتعبد ورسوله الله ويأمرنا بل ، واألعاجم والعربيستحق 4 ،أال بنانه طوع واليكون وسلم عليه الله صلى تأليفه من القرآن يكون كيف ـ

وكان بل ، المطلب عبد جده موت بعد آواه وهوالذى بخير يذكره أن طالب أبو عمه منه

وقد المسد سورة فى وزوجه بعمه يكتف ألم ، ذلك بعد األثيرة ابنته وزوج ربيبه على ابنه

لعم أخرى بإدانة التوبة سورة فى القرآن يأتى فلماذا ، واستهزائهما لتكذيبهما هذا ناال

بالمشرك : وينعته وسلم عليه الله صلى للنبى أن’’ آخر آمنوا والذين للنبي كان ماأنهم لهم تبين ما بعد من قربى أولي كانوا ولو للمشركين يستغفروا

الجحيم القصص : ’’أصحاب سورة فى أخرى آية وتتلوها من’’ ، تهدي ال إنكبالمهتدين ’’ أعلم وهو يشاء من يهدي الله ولكن المسلمون أحببت أجمع وقد

النطق رفض لما طالب أبو الرسول عم فى نزلت أنها خاصة منهم والمفسرين عامة

الحديث فى جاء كما موته عند عن : بالشهادتين المسيب بن سعيد حدثني الزهري قال ،

: الوفاة , طالب أبا حضرت لما قال عنه الله رضي المخزومي حزن بن المسيب وهو أبيه

أبي , بن الله وعبد هشام بن جهل أبا عنده فوجد وسلم عليه الله صلى الله رسول جاءه

, ’’ : , كلمة الله إال إله ال قل عم يا وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال المغيرة بن أمية

: ملة ’’ عن أترغب طالب أبا يا أمية أبي بن الله وعبد جهل أبو فقال الله عند بها لك أحاج

: له ويعودان عليه يعرضها وسلم عليه الله صلى الله رسول يزل فلم ؟ المطلب عبد

, : إال إله ال يقول أن وأبى المطلب عبد ملة على هو قال ما آخر كان حتى المقالة بتلك

وسلم , : عليه الله صلى الله رسول فقال أنه’’ الله لم ما لك ألستغفرن والله: عنك ’’ تعالى الله للمشركين’’ فأنزل يستغفروا أن آمنوا والذين للنبي كان ما

’’ قربى أولي كانوا طالب : ولو أبي في ولكن’’ وأنزل أحببت من تهدي ال إنكيشاء ’’ من يهدي الزهري. ) الله حديث من كما ( . أخرجاه تأليفه من يكون فكيف

ويمحون يثبتون فصل فى سبورة كتبهم من جعلوا الذين الكاذبون الخراصون .يدعىرب ـ 5 من العتاب آيات عقال يثبت فكيف وسلم عليه الله صلى تأليفه من كان ولو

و , للرسالة بإصطفائه عليه فيها تعالى الله يمن التى اآليات أو الكريم شخصه إلى العزة

القرآن , ينزل أن المشركون منه طلب حين يشاء ما القرآن فى أولبدل عليها تثبيته

177

ليرد الله عند من هو الذى القرآن جاء فقد ـ هيهات ـ ولكن ، ورغباتهم أهوائهم ببعض

تلقاء:’’ طلبهم من أبدله أن لى يكون ما يوحى , قل ما إال أتبع إن نفسى.’’ إلى

كلمة )6 فيه جعل لما وسلم عليه الله صلى تأليفه من القرآن كان ولو وأمثالها ( :قل ـ

وبشر , نبئ ,) ( وأنذر

عائشة 7 السيدة زوجه براءة وأعلن لتعجل وسلم عليه الله صلى تأليفه من كان ولو ـ

متحيرا الشهر قرابة وسلم عليه الله ينتظرصلى ولم اإلفك حادثة فى عنها الله رضى

مهموما .رقم 8 اآلية وهذه نفسه خدع ما كلها الدنيا المصدوق الصادق خدع لو و سورة 67ـ من

عز الخالق يخبره حين ورسالته قوله بصدق يقينا يقينى ازداد قرأتها كلما التى المائدة

كما الناس بأيدى حمايته أمر يكون فلن ، سبحانه له والمنعة الحماية بإنتقال وجل

الناس : من أحد إيذائه الناس’’ اليستطيع من يعصمك الله’’ والله صلى فالرسول ،

عليه : الحراسة يطلب الذى هو كان نزولها قبل وسلم يحرسنا’’ عليه صالح رجل أال؟ ’’ يرسلهم الليلة رجاال هاشم بنى من يحرسه وكان بسالحهما وحذيفة سعد فيأتيه

رؤس , على معلنا وسلم عليه الله صلى الرسول فيخرج اآلية تنزل ثم طالب أبى معه

واإلنس’’ األشهاد: الجن من عصمنى قد الله إن عم فأنزل ’’ يا الحديث وفى ،

وقال : آدم قبة من رأسه وسلم عليه الله صلى الله أيها’’ رسول يا انصرفواالله النــاس وسلم ’’... , عصمنى عليه الله صلى يخش ولم حراسة غير من والزال

... !! ؟ , نفسه يخدع أفكان بسؤ يصيبه أن أحداعز : الله عصمة على معلقا الوحى بوابة على كتابه فى القرنى الدكتورعائض يقول

وال : كاملة الرسالة بلغ رسوله يخاطب الله وكأن ، وسلم عليه الله الله صلى لنبيه وجل

لن عنك، ونذب ونحميك ونمنعك نحفظك معك ونحن أحد من تخاف أحدا،وكيف تخف

من يعصمك الله ألن أحد نورك يطفئ ولن الناس، من يعصمك الله ألن أحد يقتلك

صريحة كلمتك وقل الناس، من يعصمك الله ألن بشر مسيرتك يعطل ولن الناس،

وأرفع رسالتك، وابسط دعوتك، اشرح الناس، من يعصمك الله ألن قوية، شجاعة

. لن األرض في قوة كل الناس من يعصمك الله ألن عليك؛ وما منهجك، وأعلن صوتك،

ألن يقهرك، لن المعمورة في طاغية كل يهزمك، ال الدنيا في جبروت كل إليك، تستطيع

الناس .. من يعصمك الله

178

من الكريم الكتاب هذا أن على األشد الداللة ليدل مفرقا القرآن نزول جاء لقد بل

عقول فى إال التناقض بينها واليقوم ، وآياته سوره تتسق ،فكيف وجل عز الله عند

بين : فكان تنزيله الله ق فر قال حين الشعبى صدق لقد ، المنكرين والحاقدين الجهال

, , وحبال ممدودا حكيما عظيما وذكرا قرآنا أنزله سنة عشرين من نحوا وآخره أوله

, , , , , آيات ظاهرة و معجزات باهرة فيه وصراطا مستقيما عميما وظال معهودا وعهدا

به , , وأيد الكائدين كيد به ورد المبطلون حجج به أدحض ناطقة ودالالت وحجج صادقة

خاتم , , , على حكمته ولمعت بركته وشملت سراجه وثقب منهاجه فلمع والدين اإلسالم

المبعوث , , , , بالحكمة الناطق للغمة الكاشف لألمة الهادى بالداللة والصادع الرسالة

, , , , وقمع آثاره ومحا ودمغ الكذب الصدق معالم وأحيا الحق أعالم فرفع بالرحمة

شبه , , وأبطل الدين مهد حتى المشركين أباطيل بيناته يعارض ولم مناره وهدم الشرك

واصحابه , , آله وعلى مددها والينقطع أمدها التنتهى صالة عليه الله صلى الملحدين

كثيرا , , . تسليما وسلم وآثرهم خصهم وبصحبته طهرهم و هداهم الذين

القرآن حفظ على المعينة األسباب ، الصدور فى نورا لتحل ، السطور المصاحف من تنتقل البدأن ، القرآن يبقى ولكى

؟ الكريم القرآن تحفظ إذن فكيفالخير ـ فيها ووجد وأفادته ،أعانته الحفظ نوى من اتبعها لو معينة خطوات : هذه

عليك . 1 الله فيفتح الكريم كتابه بحفظ عليه التوكل حسن فى النية لله تخلص أن ـبالنسيان 2 وتتذرع ، السن كبر من وتيأس ، الكبر فى يفتك فال الصغر فى الحفظ فاتك لو ـ

اآلربعين ] [ . بعد القرآن حفظ من على الفضل المبين إسمه كتاب وهناكالسحر 3 العلماء وقت ويفضل ، والذهنى النفسى بإستعدادك فيه تحس للحفظ وقتا إختار ـ

أجود :] [ : ) جماعة ابن عند التعليم فن كتابه فى جماعة ابن اإلمام ويقول ، الفجر قبيل

وللمراجعة ، النهار وسط وللتأليف ، األبكار للبحث وأجودها ، األسحار للحفظ األوقات

الليل ( . والمطالعةحرم 4 ومما ، والنميمة والغيبة الصخب عن بعدت فكلما ، للحفظ هادئا بعيدا مكانا إختر ـ

القرآن . أنوار إلستقبال وتفرغ ، نورا القلب إمتأل ، اللهالغنة 5 مع الحروف مخارج من األدنى بالحد أو ، ومنغما مجودا ـ مااستطعت ـ القرآن إقرأ ـ

األول ] [ . بالجزء شرحناه جليا لحنا تركه يعتبر والذى ، والمد واإلدغام

179

6 [ مجمع مصحف المدينة مصحف وليكن ، والتغيره المصحف من واحدة طبعة على إقتصر ـ

فهد [ . الملكوالتعتد 7 الحفظ متقن شيخ يد على تقرأ بأن الحفظ، على اإلقدام قبل أوال قراءتك صحح ـ

من ومسموعة مرئية أو شريط من حفظها تريد التى السورة بسماع الممكن ومن ، بنفسك

. ) ( المصحف من لأليات النظر متابعة مع مرة من أكثر وذلك ، حاسوب كمبيوتر أو تلفازهذا ] 8 المصحف شكل بحفظ البصرى الربط طريق عن وذلك ، والمعانى اآليات بين أربط ـ

رقم ) بالبند مرتبط القارىء([ .6البند صوت على بالتركيز السمعى والربط ،وبطريقة 9 الصوتى بالتكرار ، جهرا أو سرا ، غيبا القراءة طريق عن ماحفظت كــرر ـ

الصلوات . وغير الصلوات مع مرات خمس األقل على ، يوميا مرتفعةمتقطع .10 بشكل تحفظ أن من خير بإنتظام يوميا إحفظ ـتنساه . 11 ثم ماتحفظه سرعان ، ومندفع سريع حفظ من أفضل ، ء وببط بهدؤ إحفظ ـآية 12 كل موضع معرفة على المداومة ومع ، اآليات من المتشابهات معرفة على ركز ـ

المداومة . مع وستدركها ، األلتباس عنك سترفع ، بالسورةالكريم .13 كتابه حفظ على يعينك أن على ، بالدعاء بالتوسل لله اإللتجاء ـ

القرآن : حفظ بعد ما مرحلة ـحفظت ـ 14 ما الله : مراجعة بحمد ـ أنت فال فها ، للقرآن األولى ختمتك أتتمت قد ـ

أهل هم من مع حفظت ما واستعادة الكثيرة بالمراجعة فعليك والدعة، للراحة تستسللم

الليل . وقيام والنوافل المفروضة صلواتك فى حفظت ما بتالوة أو ، لتصويبك

التالوة ـ 15 موسى: - - - دوام أبو رواه الذي والسالم الصالة عليه النبي حديث في كما

عنه الله عقلها : ’’رضي في اإلبل من تفصيا أشد لهو بيده نفسي ذي فوال القرآن ’’تعاهدوا

النووي اإلمام رض - : قال السلف وكان منها، ويكثر تالوته، على يحافظ أن الله وانينبغي

فيه - يختمون ما قدر في مختلفة عادات لهم السلف - عنهم بعض عن داود أبي ابن فروى ،

كل - في بعضهم وعن واحدة، ختمة شهرين كل في يختمون كانوا أنهم عنهم الله رضي

وعن ليال، ثمان كل في بعضهم وعن ختمة، ليال عشر كل في بعضهم وعن ختمة، شهر

وعن خمس، كل في بعضهم وعن ست، كل في بعضهم وعن ليال، سبع كل في األكثرين

بعضهم وختم ليلتين، كل في بعضهم وعن ثالث، كل في كثيرين وعن أربع، كل في بعضهم

كان من ومنهم ختمتين، وليلة يوم كل في يختم كان من ومنهم ختمة، وليلة يوم كل في

يختمون كانوا الذين فمن بالنهار، وأربعا بالليل أربعا ختمات ثمان بعضهم وختم ثالثا يختم

180

عنه - - الله رضي عفان بن عثمان واليوم الليل في الداري ختمة وتميم جبير، ، بن وسعيد ،

وآخرون والشافعي .ومجاهد،

التجويد ـ 16 التجويد : .إتقان أحكام بتعلممن : 17 تعلم أن عليك ؛ منك أعلم هم من علمك وكما ، التالوة أتقنت فإن غيرك تعلم أن ـ

دونك . هم

القرآن حفظ فضلكت لحفظة الله أعد ماذا مسلم كل يا تعلم على الكريم بهالو حتى العظيم الفضل من

، قليال إال حفظوه أو يحفظوه لم ممن المسلمين حفظ فسائر فضل على األدلة تظاهرت قدالكريم ، القرآن حفظته وفضل :ومنها ،

به - 1 الماهر القرآن، حافظ منزلة : علو قال وسلم عليه الله صلى بي الن عن عائشة فعن ، القرآن، يقرأ ذي ال ومثل البررة، الكرام فرة الس مع له حافظ وهو القرآن يقرأ ذي ال مثل

. أجران فله شديد، عليه وهو يتعاهده، . ]وهو : شرحه مع البخاري صحيح عبس سورة التفسير، كتاب صحيحه في البخاري رواه

الباري ) : 8/560فتح .[ 4937ح( : : القرآن لصاحب يقال وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال الخدري سعيد أبي وعن . : معه شيء آخر يقرأ ى حت درجة، آية بكل ويصعد فيقرأ، واصعد، اقرأ ة الجن دخل ابن ]إذا رواه

( . : القرآن ثواب باب األدب، كتاب سننه في : 2/1242ماجه .[ 3780ح( العاص بن عمرو بن عبدالله عن عنه و الله الله رضى رسول وسلم قال عليه الله : صلى

آية’’ آخر عند منزلتك الدنيافإن في ترتل كنت كما ورتل وارتق اقرأ القرآن لصاحب يقالفي’’ . ] : تقرؤها وكذااأللباني صحيح حسن وقال والترمذي داود أبو الترمذي ) صحيح رواهداود )( 2914 أبي ([.1426الترغيب ) وصحيح( 1464وصحيح

ال : أنه الحديث من ويؤخذ داود أبو القرآن وقال حفظ من إال األعظم الثواب هذا ينال ) قال . ) كما ، داود أبي سنن شرح المعبود عون له ينبغي كما وقراءته أداءه الخطابي وأتقن

اقرأ: , للقارئ يقال الجنة درج قدر على القرآن آي عدد أن األثر في على جاء الدرج وارتقاستولى , القرآن جميع قراءة استوفى فمن القرآن آي من تقرأ ما درج قدر أقصى علىفيكون , , ذلك قدر على الدرج من رقيه كان منها جزء قرأ ومن عند الجنة الثواب منتهى

. الهيتمي حجر ابن وقال القراءة ال :منتهى قلب ظهر عن يحفظه بمن خاص المذكور الخبرالقراءة مجرد ألن ، بالمصحف يقرأ يتفاوتون، بمن وال فيها الناس يختلف ال المصحف في

عن الحفظ هو فيه يتفاوتون الذي بحسب وإنما الجنة في منازلهم تفاوتت فلهذا ، قلب ظهرحفظهم .تفاوت

181

2 : الله - صلى الله رسول إن قال عامر بن عقبة فعن النار، تحرقه ال القرآن حافظ أن. : احترق ما ار الن في ألقي ثم إهاب في جعل القرآن أن لو قال وسلم .]عليه : الجلد ككتاب اإلهاب،

ص ) ( أهب المحيط : ) .77القاموس الشاميين مسند المسند في أحمد و )16914ح( 5/148رواه : 16967ح( 5/156، القرآن فضائل كتاب سننه في والدارمي ،

القرآن ) قرأ من فضل السلسلةالصحيحة )3310ح( 2/430باب في األلباني الجامع( )3562وحسنه وصحيحالمصابيح( 5282 [.(2082 )ومشكاة

: المعنى األثير ابن حافظ: قال جسم فجعل اآلخرة، نار تحرقه لم القرآن الله مه عل من .. له كاإلهاب واألثر )]القرآن الحديث غريب في : .[ (1/83النهاية أراد القرآن فضائل كتابه في عبيد أبو وقال

. بن يزيد عن الرازي الفضل أبو وروى القرآن وعى قد الذي وجوفه المؤمن قلب باإلهاب ) من : ) أن أراد إنسان، في يعني إهاب في فقال الحديث عن األصمعي سألت قال عمرو

فيها علمه ألقي إن القيامة يوم النار تحرقه لم إياه وحفظه المسلمين من القرآن الله. ) للرازي. ) القرآن فضائل بالذنوب

الكريم تشفيع – 3 القرآن أهله حافظ : في الله رسول قال قال عنه الله رضى علي فعن ، من : عشرة في وشفعه ة، الجن الله أدخله وحفظه القرآن قرأ من وسلم عليه الله صلى

. ار الن استوجب قد هم كل بيته : )]أهل وعلمه القرآن تعلم من فضل باب المقدمة، سننه في ماجه ابن : 1/78رواه الترمذي. 216ح( ورواه

: : ح القرآن قارئ فضل في جاء ما باب القرآن، فضائل كتاب سننه : 2905في وحفص بصحيح إسناده وليس الوجه هذا من إال نعرفه ال غريب حديث هذا وقال ،

( : . بنحوه علي عن بالجنة المبشرين العشرة مسند المسند في وأحمد الحديث في يضعف سليمان و )1271ح( 1/239بن [.1281ح( 1/241،4 : صلى - الله رسول قال قال مالك بن أنس فعن وخاصته، الله أهل هم القرآن أهل أن

: : . أهل : هم قال هم؟ من الله رسول يا قالوا اس الن من أهلين لله إن وسلم عليه الله �وخاص الله أهل : )]ته. القرآن، وعلمه القرآن تعلم من فضل باب المقدمة، سننه في ماجه ابن : 1/78رواه [.215ح(

والدي - 5 أن إكرام أبيه عن الجهني معاذ بن سهل فعن منزلتهما، وإعالء القرآن، حافظ : تاجا والداه ألبس فيه، بما وعمل القرآن، قرأ من قال وسلم عليه الله صلى الله رسول

كم - ظن فما فيكم، كانت لو الدنيا بيوت في مس الش ضوء من أحسن ضوءه القيامة، يومبهذا؟ . عمل ذي القرآن )بال قراءة ثواب في باب الصالة كتاب في داود أبو : 2/70رواه : )1453ح( المكيين مسند مسنده في ح( 4/466وأحمد

15218.

القرآن - 6 حملة : الكريم أن القرآن حملة يسار بن عطاء قال الجنة، أهل على مقدمون. ة الجن أهل : ) ]عرفاء القرآن ختم في باب القرآن، فضائل كتاب سننه في الدارمي : 2/470رواه الطبراني 3484ح( ورواه علي عن ، بن الحسين

( . : . : الزوائد مجمع ضعيف وهو المدني، سعد بن إبراهيم بن إسحاق وفيه الهيثمي قال القيامة يوم ة الجن أهل عرفاء القرآن حملة بلفظ وانظر( 7/164مرفوعا ،

.[ (4/104اإلتقان ) : : القرآن - أهل الناس قول معنى ما عنهما الله رضي عباس ابن سأل أنه طاوس وعن

. : الجنة أهل رؤساء فقال ؟ الجنة أهل واألثر )][ . عرفاء الحديث غريب في (.3/218النهاية

182

فقد منه المستحب العلم طلب على العلم أهل قدمه أن الكريم القرآن حفظ وألهمية

تيمية : ابن اإلمام عينا قال اإلنسان على يجب الذي العلم وما أما ، به الله أمر ما كعلم

األول العلم طلب فإن ، القرآن من يجب ال ما حفظ على مقدم فهو ، عنه الله نهى

. ] وأما ] المستحب على مقدم والواجب ، مستحب القرآن حفظ الثاني وطلب ، واجب

أو : : باطل إما وهو علما الناس تسميه مما كثير على مقدم فهو القرآن حفظ طلب

األصول . من الدين علم يتعلم أن يريد من حق في التعلم في مقدم أيضا وهو النفع قليل

فإنه القرآن بحفظ يبدأ أن األوقات هذه في هذا مثل حق في المشروع فإن والفروع

يشتغل حيث وغيرهم األعاجم من البدع أهل من كثير يفعله ما بخالف الدين علوم أصل

أو النادرة الفروع أو والخالف الجدال أو الكالم من العلم فضول من بشيء أحدهم

من وكثير ، بها ينتفع وال تثبت ال التي الحديث غرائب أو إليه يحتاج ال الذي التقليد

فال ، كله ذلك من أهم هو الذي القرآن حفظ ويترك ، حجة عليها تقوم ال التي الرياضيات

به . والعمل معانيه فهم هو القرآن من والمطلوب التفصيل من المسألة هذه مثل في بد

أعلم سبحانه والله والدين العلم أهل من يكن لم حافظه همة هذه تكن لم . فإن

[( " الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ فتاوى ( 23/54مجموع

القرآن لحفظ المعينة البرامج بعضفى : ( 1) القرآن حفظ األول : يوم 240 البرنامج

فيه الكريم القرآن أن سابق موضع فى الى 114جاء وقسم الى 30سورة جزء وكل جزءافيه القرآن أن أي الى حزبا 60حزبين حزب كل يحتوي 4قسم جزء كل فيكون وبهذا أرباع

على 8على يحتوي كامال والقرآن في 8ربع )240أرباع مضروب ( 30أرباع وبالتقريب جزءيوم كل قرأ اذا يمكنه االنسان أن يعني وهذا واحدا ربعا القرآن من صفحتين كل تشكل

في القرآن ختم من بذلك لتمكن واحد ربع أي .. 240صفحتان اجتهد من فأن هذا وعلى يومافي كامال القرآن سيحفظ فأنه الله كتاب من صفحتان أسبوع كل في أي 240فحفظ أسبوع

.4بمعدل تقريبا ونصف سنواتفي : )2( القرآن حفظ الثانى : يوم 1000 البرنامج

فقط واحدة صفحة حفظ فى الطريقة يوم وتتلخص صفحات و ، كل خمس حفظ بعد

للمراجعة السادس اليوم الجزء يكون نهاية حتى وهكذا كامل ، ، جزء حفظ تمام وعند

الجزء لمراجعة أيام أربعة األولى ، المحفوظ تخصص أجزاء الخمس حفظ نهاية وفى

183

لمراجعة أيام عشر المحفوظة تخصص الخمسة أجزاء األجزاء العشر حفظ أتممنا ما فإذا ،

يوما عشر خمسة نخصص العشر األولى األجزاء و لمراجعة عشر ، خمسة حفظ إتمام عند

لمراجعة وعشرين خمسة تخصص المحفوظة جزء جزء ،و األجزاء عشرين حفظ عند

الشاملة للمراجعة يوما ثالثين المحفوظة تخصص األجزاء حفظنا لمراجعة إذا أما خمسة ،

يوما ثالثين و خمسة فسنخصص جزءا األجزاء وعشرين لمراجعة الشاملة للمراجعة

فنخصص المحفوظة تعالى الله بعون كامال القرآن حفظ إتمام وعند ، يوما أربعين و خمسة

الشامل في ةللمراجعة كله الكريم القرآن حفظنا قد تكون نكون وهكذا . يوم 1000 ،

سنة : :( 3) فى القرآن حفظ الثالث البرنامجطريقة هى السهلة الطريق وخطيب / الشيخ وهذه إمام القاسم محمد بن عبدالمحسن

الشريف النبوى ختم المسجد من واالنتهاء الحفظ وسرعة ورسوخه الحفظ تتميزبقوة وهى

من واحد بوجه التمثيل مع الطريقة وهذه ، سريعا مايلى القرآن الجمعة :سورة

عشرين ــ األولى اآلية لله’’ مرة : 20نقرأ األرض يسبح في وما ماوات الس في ماالعزيز القدوس عشرين ، ’’الحكيم الملك الثانية اآلية نقرأ : 20ثم الذي’’ مرة هو

في ويزكيهم بعث آياته عليهم يتلو نهم م رسوال يين الكتاب األم ويعلمهمضالل لفي قبل من كانوا وإن بين والحكمة العدد ).... ’’ م بنفس آية كل مع وهكذا

للربط مرة( 20 آخرها الى أولها من األربع اآليات هذه قراءة نعاود ثم ، الرابعة اآلية حتى

فن مرة 20بينها الثامنة اآلية الى نصل حتى آيات أربع كل مع الطريقة نفس من ،ونطبق قرأ

مرة عشرين الثامنة اآلية الى الخامسة بينها اآلية ثم للربط اآلية ، الى األولى اآلية من نقرأ

الوجه هذا إلتقان مرة عشرين ، الثامنة القرآن لكل وجه كل فى الطريقة هذه تلتزم وهكذا

حفظ عن الواحد اليوم فى نزيد أال فيتفلت على المحفوظ عليك يزيد لئال ثمن من أكثر

الوجه أما ،الحفظ تحفظ أن فقبل التالى اليوم فى جديد وجه حفظ أردنا الجديد إذا

أول من باألمس حفظناه الذى القديم الوجه أوال نقرأ أن علينا ، لك ذكرتها التى بالطريقه

آخره الى ليكون 20الوجه حفظ مرة الى ننتقل ثم ، راسخا حفظا محفوظا السابق الوجه

القرآن نحفظ أال العلم وجب هذا وعلى ، سابقا ذكرناها التى الطريقة على الجديد الوجه

فإننا ، مراجعة ما بدون استرجاع وأردنا ، القرآن نختم حتى وجها وجها القرآن لوحفظنا

أنف ... لوجدنا قد حفظناه الحفظ سنا بين نجمع أن المثلى والطريقة ، ماحفظناه نسينا

القرآن نقسم أن يجب كما حفظنا .. والمراجعة، فإذا ، قسم أجزاء عشرة كل أقسام ثالثة

184

حتى أوجه أربعة فنراجع وجها اليوم أجزاء فى عشرة حفظنا فإذا ، أجزاء عشرة نحفظ

نراجع الشهر من يوم كل وفى ، للمراجعة كامال شهرا مضى نتوقف وبعد ، منه أوجه ثمانية

حسب ... وجهين أو وجها بحفظ الحفظ بقية فى تعالى الله يعون نبدأ شهرالمراجعة

... نتوقف جزءا العشرين حفظنا فإذا جزءا عشرين نحفظ حتى أوجه ثمانية ونراجع ، القدرة

ثمانية عن نراجع الشهرين من يوم كل فى ، جزءا العشرين لمراجعة شهرين مدة الحفظ

القدرة حسب وجهين أو وجها يوم كل الحفظ فى نبدأ المراجعة شهرى مضى فإذا ، أوجه

أوجه ثمانية القرآن . ونراجع حفظ من إنتهينا فإذا كامال القرآن حفظ من تنتهى حتى

أجزاء العشرة نراجع ، الى الكريم تنتقل ثم ، جزء نصف يوم كل ، شهر مدة بمفردها األولى

كل ، شهر مدة جزءا أوجه العشرين ثمانية األولى أجزاء العشرة من ونقرأ ، جزء نصف يوم

مراجعة الى تنتقل ثم ثمانية ، مع جزء نصف يوم كل شهر مدة القرآن من األخيرة العشرة

أجزاء العشرة من . أوجه جزءا العشرين من أوجه وثمانية ، األولىمن • إنتهيت إذا كامال القرآن نراجع المراجعة؟ ... كيف هذه

كل مرات ثالث نكرره وأن ، جزءان يوم كل كامال القرآن بمراجعة نبدأ كل ـ وفى يوم

حفظنا قد نكون الطريقة وبهذه بالمراجعة كامال القرآن نختم وبإتقان أسبوعين كامال القرآن

. سنة خاللالقرآن؟ • حفظ من سنة بعد نفعل ماذا

من سنة بعد صلى ـ النبى حزب هو القرأن من اليومى حزبنا ليكن ، ومراجعته القرآن إتقان

عليه .. الله وحزب ... القرآن يختم أيام سبعة كل أى سبعا القرآن يحزب كان فقد وسلم

) حرف ) فكل بشوق فمي قولهم فى العلماء جمعه وسلم عليه الله صلى هاتين النبى من

] الفاء ] فحرف ، يوم كل فى وسلم عليه الله صلى النبى حزب بداية هو قولهم الكلمتين فى

) سورة) من يبدأ األول اليوم فى حزبه أن إلى يشير الفاتحة لسورة رمز الفاتحة فمي

) ( ] من ] يبدأ الثانى اليوم فى حزبه بداية أن الى يشير فمي قولهم فى الميم من وحرف يبدأ

) ( ] [ " اليوم" فى حزبه بداية أن الى يشير فمي قولهم فى ي الـ وحرف المائدة الثالث سورة

) ( ] [ " حزبه " بداية أن إلى يشير بشوق قولهم فى الباء وحرف ، يونس سورة من فى يبدأ

" " اإلسراء " سورة أيضا تسمى والتى ، إسرائيل بنى سورة من يبدأ الرابع وحرف ،" اليوم

" ) ( ] سورة] من يبدأ الخامس اليوم فى حزبه بداية أن إلى يشير بشوق قولهم فى الشين

) ( ] السادس" ] اليوم فى حزبه بداية أن إلى يشير بشوق قولهم فى الواو وحرف ، الشعراء

185

) ( ] [ " حزبه " بداية أن الى يشير بشوق قولهم فى القاف وحرف ، والصافات سورة من يبدأ

(" . فى الناس " ) سورة نهاية الى ق سورة من يبدأ السابع اليوميحتوى : ( 4) جدول الربع القرآن ( 22 ) البرنامج لحفظ : برنامج

ال... ’’ ما تكلف من وارحمني أبقيتني، ما أبدا معاصيك بترك ارحمني اللهموارزقني كتابك يعنني، حفظ قلبي وألزم عني، يرضيك فيما المنظر حسن

أتلوه أن أن وارزقني علمتني، عني كما يرضيك الذي النحو نور . على اللهم

صدري، به واشرح بصري، قلبي، بكتابك به واستعمل وفرح لساني، به وأطلق

وقوني بدني، ذلك، به إال على عليه معين ال إنه عليه أنت وأعني إال إله ال أنت،

’’ .

مقدارالحفظاليومي

كامال القرآن حفظ مقدارمدةالحفظاليومي

كامال القرآن حفظ مدةيومشهرسنةيومشهرسنة

واحدة 1515 آية 177912آية146آية 891813آيتان

-13آية 5101314آيات 3121 آية 442415آيات 4116 آية 36716آيات 510-1 آية 211417آيات 61119-آية 26318آيات 7111-آية 221219آيات 8

186

نصف11112آيات 93424وجه

واحد 193آيات 10 1812وجه106-وجهان176آية 11

القرآن فى الدعاءالحديث في رواه : ) ( صح ، العبادة هو الدعاء وسلم عليه الله صلى الكريم رسولنا عن

؛ النسائي إال السنن التي أصحاب والرابطة وربه، العبد بين الوصل صلة هو والدعاء

: غافر سورة فى تعالى كقوله بخالقه، المسلم أستجب’’ تربط ادعوني ربكم وقال ’’ داخرين جهنم سيدخلون عبادتي عن يستكبرون الذين إن فكانت (60)لكم ،

من العبد . االستجابة يرفعه الذي الدعاء مقدمتها نتيجة سبحانه الخالق ] [ ) في ) االسم سبيل على جاء فقد موضعا؛ تسعين نحو في القرآن في الدعاء لفظ ورد

تعالى : قوله منها موضعا، وأربعين الدعاء’’ ’’ثمان لسميع ربي كما 39إبراهيم : إن ،

: ] تعالى ] قوله منها موضعا، وأربعين أربع في الفعل سبيل على إلى’’ جاء يدعو واللهالبقرة ’’ : بإذنه والمغفرة .221الجنة

) الكريم ) القرآن في الدعاء لفظ منها : فقد أما وجوه على ، معان بعدة ورد

- ) والعبادة ) التعبد بمعنى : كالدعاء سبحانه وعال جل الحق ادعوني’’ قول ربكم وقاللكم :أستجب تعالى( 60غافر’’) وقوله لذين’’ : ، عباد ٱإن لله دون من ٱتدعون

( .194األعراف) : أمثالكم’’

: الدعاء- ) تعالى ) قوله ومنه ، التسمية سول’’ بمعنى الر دعاء تجعلوا ال

بعضا ’’ بعضكم كدعاء :بينكم ( .63النور )

- , : الله فنهاهم القاسم أبا يا محمد يا يقولون كانوا عباس ابن عن الضحاك قال

, : , الله نبي يا فقولوا قال وسلم عليه الله صلى لنبيه إعظاما ذلك عن وجل عز

: . , أن الله أمر قتادة وقال جبير بن وسعيد مجاهد قال وهكذا الله رسول يا

. , مقاتل وقال يسود وأن يعظم وأن يبجل وأن وسلم عليه الله صلى نبيه يهاب

: ’’ تسموه ’’ ال يقول بعضا بعضكم كدعاء بينكم الرسول دعاء تجعلوا ال قوله في

: , نبي يا فقولوا شرفوه ولكن الله عبد ابن يا تقولوا وال محمد يا دعوتموه إذا

. الله رسول يا الله187

صلى : النبي مخاطبة في األدب باب من كله فهذا تفسيره فى كثير ابن يقول

. مناجاته قبل الصدقة بتقديم أمروا كما وعنده معه والكالم وسلم عليه الله

كدعاء ’’ بينكم الرسول دعاء تجعلوا ال في المعنى أن ذلك في الثاني والقول

, دعاءه ’’ فإن غيره كدعاء غيره على دعاءه أن تعتقدوا ال أي بعضا بعضكم

, عباس ابن عن حاتم أبي ابن حكاه فتهلكوا عليكم يدعو أن فاحذروا مستجاب

. , أعلم والله العوفي وعطية البصري والحسناالستعانة )- بمعنى تعالى( الدعاء قوله ومنه ، األنعام : واالستغاثة سورة قل ’’فى

كنتم إن تدعون الله أغير اعة الس أتتكم أو الله عذاب أتاكم إن أرأيتكمما (40)صادقين وتنسون شاء إن إليه تدعون ما فيكشف تدعون إياه بلتعالى (41)تشركون وقوله ا’’ : ، مم ريب فى كنتم وإن فأتوا عبدنا على لنا نز

دعوا و ثله م من ’’ ٱبسورة صـدقين كنتم إن لله دون من : ٱشهداءكم البقرة)

23 (.

- : ) تعالى ) قوله ومنه ، السؤال بمعنى يبين ’’الدعاء ربك لنا ’’ ٱدع هى ما : لنا البقرة)68. )

- : ) تعالى ) قوله ومنه ، التمني بمعنى ’’الدعاء يدعون’’ ما ( .57يس ) : ولهم

- ) قوله ) فى ، النداء بمعنى ’’تعالى: الدعاء الدعاء’’ الصم تسمع :وال (.80النمل )

- ) القول ) بمعنى تعالى : ، الدعاء قوله بأسنا’’ ’’فى جاءهم إذ دعواهم كان فما.(5األعراف) :

: الدعاء ـ ) تعالى ) قوله ومنه ، الطلب تدعون’’ ’’بمعنى ما فيها :ولكم (.31فصلت )

القرآن بالدعاء البقرة ــ :سورة

واليوم’’ ـ بالله منهم آمن من الثمرات من أهله وارزق آمنا بلدا هذا اجعل رب( .126)اآلخر’’

العليم’’ ـ ميع الس أنت إنك منا تقبل ومن (127)ربنا لك مسلمين واجعلنا ربناحيم الر اب التو أنت إنك علينا وتب مناسكنا وأرنا لك مسلمة ة أم يتنا .’’ (128)ذر

راجعون ’’ ـ إليه وإنا لله .(156)’’ إنا

188

حسنة ’’ ـ اآلخرة وفي حسنة الدنيا في آتنا النار ’’ ربنا عذاب ( .201) وقنا

الكافرين ’’ ـ القوم على وانصرنا أقدامنا وثبت صبرا علينا أفرغ .(250) ’’ ربنا

المصير ’’ ـ وإليك ربنا ما (285)غفرانك لها وسعها إال نفسا الله يكلف التحمل وال ربنا أخطأنا أو نسينا إن تؤاخذنا ال ربنا اكتسبت ما وعليها كسبت

به لنا طاقة ال ما لنا تحم وال ربنا قبلنا من الذين على حملته كما إصرا عليناالكافرين القوم على فانصرنا موالنا أنت وارحمنا لنا واغفر عنا ’’(286)واعف

.

عمران ــ آل : سورةاب ’’ـ الوه أنت إنك رحمة لدنك من لنا وهب هديتنا إذ بعد قلوبنا تزغ ال ’’ربنا(8).

لنا ’’ ـ فاغفر آمنا إننا النار ربنا عذاب وقنا .(16) ’’ذنوبنا

من ’’ ـ لي هب ’ ’ رب الدعاء سميع إنك طيبة ية ذر ( .38)لدنك

مع ربنا ’’ ـ فاكتبنا سول الر واتبعنا أنزلت بما اهدين ’’ آمنا ( .53)الش

القوم ’’ ـ على وانصرنا أقدامنا وثبت أمرنا في وإسرافنا ذنوبنا لنا اغفر ربنا. (147) ’’الكافرين

ونعم ’’ ـ الله ( .173)الوكيل ’’ حسبنا

النار ’’ـ عذاب فقنا سبحانك باطال هذا خلقت ما تدخل (191)ربنا من إنك ربناأنصار من للظالمين وما أخزيته فقد ينادي (192)النار مناديا سمعنا إننا ربنا

نا وتوف سيئاتنا عنا ر وكف ذنوبنا لنا فاغفر ربنا فآمنا بربكم آمنوا أن لإليماناألبرار ال (193)مع إنك القيامة يوم تخزنا وال رسلك على وعدتنا ما وآتنا ربنا

الميعاد .’’ (194)تخلف

النساء ــ : سورةواجعل ’’ ـ وليا لدنك من لنا واجعل أهلها الظالم القرية هذه من أخرجنا ربنا

نصيرا لدنك من . (75) ’’لناالمائدة ــ : سورةاهدين’’ ’’ ـ الش مع فاكتبنا آمنا .(83)ربنا

189

ازقين ’’ ـ الر خير وأنت .(114)’’ وارزقنا

األعراف سورة : ـمن ربنا ’’ ـ لنكونن وترحمنا لنا تغفر لم وإن أنفسنا ( .23) ’’الخاسرين ظلمنا

القوم ’’ ـ مع تجعلنا ال ( .47) ’’ الظالمين ربنا

وأنت ’’ـ بالحق قومنا وبين بيننا افتح الفاتحين ربنا ( .89) ’’ خير

صبرا ’’ ـ علينا أفرغ مسلمين ربنا نا ( .126) ’’ وتوف

الغافرين’’ ـ خير وأنت وارحمنا لنا فاغفر ولينا هذه (155)أنت في لنا واكتباآلخرة وفي حسنة . ’’ (156)الدنيا

التوبة ــ : سورةالله ’’ ـ الله حسبنا إلى إنا ورسوله فضله من الله ( .59)’’ راغبون سيؤتينا

عليه ’’ ـ هو إال إله ال الله العظيم حسبي العرش رب وهو ( .129)’’ توكلت

يونس ــ : سورةالظالمين ’’ ـ للقوم فتنة تجعلنا ال ربنا توكلنا الله من (85)على برحمتك نا ونج

الكافرين .’’ (86)القوم

يوسف ــ : سورةني ’’ـ توف واآلخرة الدنيا في وليي الحين أنت بالص وألحقني ( .101)’’ مسلما

: إبراهيم ةسورــ وبني ’’ـ واجنبني آمنا البلد هذا اجعل األصنام رب نعبد ( . 35)’’ أن

دعاء ’’ ـ وتقبل ربنا يتي ذر ومن الة الص مقيم اجعلني لي (40)رب اغفر ربناالحساب يقوم يوم وللمؤمنين .’’ (41)ولوالدي

: اإلسراء سورةــ رب ’’ ـ وقل حمة الر من الذل جناح لهما صغيرا واخفض ربياني كما ’’ارحمهمامن’’ ـ ( .24) لي واجعل صدق مخرج وأخرجني صدق مدخل أدخلني رب وقل

نصيرا ’’ سلطانا .(80)لدنكالكهف ــ : سورة

من ’’ـ لنا وهيئ رحمة لدنك من آتنا رشدا ربنا ( .10)’’ أمرنا

طه ــ : سورة

190

صدري’’ ـ لي اشرح أمري (25)رب لي ر لساني (26)ويس من عقدة (27)واحلل

قولي . ’’(28)يفقهواعلما ’’ ـ زدني ( .114)’’ رب

األنبياء ــ : سورةاحمين ’’ ـ الر أرحم وأنت ر الض ني مس ( .83) ’’ أني

الظالمين’’ ’’ ـ من كنت إني سبحانك أنت إال إله .(87)ال

الوارثين ’’ ـ خير وأنت فردا تذرني ال ( .89)’’ رب

المؤمنون ــ : سورةمباركا ’’ ـ منزال أنزلني المنزلين رب خير ( .29)’’ وأنت

كذبون’’ ـ بما انصرني .(39) ’’رب

الظالمين ’’ ’’ ـ القوم في تجعلني فال .(94)رب

ياطين’’ ـ الش همزات من بك أعوذ يحضرون (97)رب أن رب بك ’’ .(98)وأعوذاحمين ربنا’’ ـ الر خير وأنت وارحمنا لنا فاغفر ( .109)’’ آمنا

احمين ’’ـ الر خير وأنت وارحم اغفر ( .118) ’’ رب

الفرقان ــ : سورةغراما’’ ـ كان عذابها إن جهنم عذاب عنا اصرف ا (65)ربنا مستقر ساءت إنها

. ’’(66)ومقاما

هب ’’ـ واجعلنا ربنا أعين ة قر ياتنا وذر أزواجنا من إماما لنا .(74)’’ للمتقينالشعراء ــ : سورة

الحين’’ ـ بالص وألحقني حكما لي هب في (83)رب صدق لسان لي واجعلالنعيم (84)اآلخرين جنة ورثة من من (85)واجعلني كان إنه ألبي واغفرالين يبعثون (86)الض يوم تخزني بنون (87)وال وال مال ينفع ال من (88)يوم إال

سليم بقلب الله .’’ (89)أتى

يعملون’’ ’’ ـ ا مم وأهلي ني نج .(169)رب

النمل ــ : سورةأوزعني ’’ ـ وأن رب والدي وعلى علي أنعمت التي نعمتك أشكر أعمل أن

ترضاه صالحاعبادك في برحمتك الحين وأدخلني ( .19) ’’ الص

191

القصص ــ : سورةنفسي ’’ـ ظلمت إني لي رب ( .16)’’ فاغفر

الظالمين ’’ ـ القوم من ني نج ( .21) ’’ رب

فقير ’’ ـ خير من إلي أنزلت لما إني ( .24(’’ رب

العنكبوت : سورة ــالمفسدين’’ ’’ ـ القوم على انصرني ( .30)رب

غافر ــ : سورةوقهم’’ ـ سبيلك واتبعوا تابوا للذين فاغفر وعلما رحمة شيء كل وسعت ربنا

الجحيم آبائهم (7)عذاب من صلح ومن وعدتهم التي عدن جنات وأدخلهم ربناالحكيم العزيز أنت إنك ياتهم وذر تق (8)وأزواجهم ومن يئات الس وقهم

العظيم الفوز هو وذلك رحمته فقد يومئذ يئات . (9)السبالعباد ’’ ـ بصير الله إن الله إلى أمري ( .44( ’’وأفوض

الدخان ــ : سورةعنا ’’ ـ اكشف مؤمنون ربنا إنا ( .12) ’’العذاب

األحقاف ــ : سورةأوزعني ’’ ـ وأن رب والدي وعلى علي أنعمت التي نعمتك أشكر أعمل أن

ترضاه صالحاتبت إني يتي ذر في لي المسلمين وأصلح من وإني ( .15)’’ إليك

النجم : سورة ــكاشفة ’’ ـ الله دون من لها .(58)’’ ليس

الحشر ــ : سورةتجعل ربنا ’’ ـ وال باإليمان سبقونا الذين وإلخواننا لنا غال اغفر قلوبنا في

رحيم رءوف إنك ربنا آمنوا ( .10) ’’للذين

الممتحنة ــ : سورةالمصير ’’ ـ وإليك أنبنا وإليك توكلنا عليك للذين (4)ربنا فتنة تجعلنا ال ربنا

الحكيم العزيز أنت إنك ربنا لنا واغفر ’’ . (5)كفرواالتحريم ــ : سورة

نورنا ’’ ـ لنا أتمم قدير ربنا شيء كل على إنك لنا ( .8)’’ واغفر

192

الظالمين’’ ـ القوم من ني .(11) ’’ونج

نوح ــ : سورةمؤمنا ’’ ـ بيتي دخل ولمن ولوالدي لي اغفر وال رب والمؤمنات وللمؤمنين

تبارا إال الظالمين ( .28)’’ تزد

المعوذتين : ــ

القرآن ختم القرآن دعاء ختم دعاء , وهدى ونورا إماما لي واجعله بالقرآن ارحمني اللهم

.ورحمة, , جهلت ما منه وعلمني نسيت ما منه ذكرني اللهم

, واجعله النهار وأطراف الليل آناء تالوته وارزقنيالعالمين رب يا حجة .لي

, لي وأصلح أمري عصمة هو الذي ديني لي أصلح اللهم , فيها التي آخرتي وأصلح معاشي فيها التي دنياي

, خير, كل في لي زيادة الحياة واجعل معاديشر كل من لي راحة الموت .واجعل

, , وخير خواتمه عملي وخير آخره عمري خير اجعل اللهمفيه ألقاك يوم .أيامي

, , غير ومردا سوية وميتة هنية عيشة أسألك إني اللهمفاضح وال .مخز

, , وخير الدعاء وخير المسألة خير أسألك إني اللهم, , , الثواب, وخير العمل وخير العلم وخير النجاح

, , وثقل وثبتني الممات وخير الحياة وخير , , وتقبل, درجتي وارفع إيماني وحقق موازيني

, الجنة, من العال وأسألك خطيئاتي واغفر .صالتي, , مغفرتك وعزائم رحمتك موجبات أسألك إني اللهم

, , والفوز بر كل من والغنيمة إثم كل من والسالمةالنار, من والنجاة .بالجنة

193

, خزي من وأجرنا كلها األمور في عاقبتنا أحسن اللهماآلخرة وعذاب .الدنيا

وبين بيننا به تحول ما خشيتك من لنا اقسم اللهم , ومن, جنتك به تبلغنا ما طاعتك ومن معصيتك

, ومتعنا الدنيا مصائب علينا به تهون ما اليقين , , واجعله, أحييتنا ما وقوتنا وأبصارنا بأسماعنا

, , وانصرنا ظلمنا من على ثأرنا واجعل منا الوارث , , وال ديننا في مصيبتنا تجعل وال عادانا من على

, , تسلط وال علمنا مبلغ وال همنا أكبر الدنيا تجعليرحمنا ال من .علينا

, , دينا وال فرجته إال هما وال غفرته إال ذنبا لنا تدع ال اللهم , إال واآلخرة الدنيا حوائج من حاجة وال قضيته إال

الراحمين أرحم يا .قضيتهاحسنة اآلخرة وفي حسنة الدنيا في آتنا ربنا

عذاب النار وقنا .الله محمد م وصلى نبينا على

آله وصحبهوعلىكثيرا تسليما .وسلم

المراجع : أهمالكريم -1 القرآنوغيرهما -2 الصحيحينالمقدمة -3 شرح فى المحكمة اإلنصارى الدقائق زكريا اإلمام شرحقمحاوى -4 الصادق محمد القرآن تجويد فى البرهانالقرآن -5 فى العقـــــــــــــاد اإلنسان

القرآن ـ 6 تالوة في الشائعة . األخطاء عيتاني الرحمن عبدا ـ 7 خطاب ألالفتاوى محمود أمين مينية

194

الشريعة ـ 8 ميزان فى ومفاهيم عثيمين ألفاظ ابنقمحاوى ـ 9 الصادق محمد الكريم القرآن حول مزعومة شبهات

عصام ـ 10 مصعب أبو اإليمان فقه مختصرالجزائرى ـ 11 بكر أبو المسلم منهاجالقرآن ـ 12 علوم من البصراتى مختارات مصطفى

الصفوة ـ 13 الجوزى صفة ابناالسالمية ـ 14 الثقافة فى . محاضرات جمال محمد أحمد د

القرآن أوتـ 15 مشكل قتيبه يل إبنالذكر ـ 16 نزلنا نحن جمعه . إنا على دالعالم ـ 17 تجتاح الزيات العنصرية ياسرالقرآن ـ 18 علوم فى العرفان الرزقانى مناهل محمدالسعود ةالشــــــــــــيعـ 19 ابو صالحمحمد ـ 20 وسلم) ( شجرة عليه الله النشار. صلى سامى على دالمزعوم ـ 21 الحق بحيرى الفرقان إسالمورواية االحديث ـ 22 دراية والقدسى عدد لنبوى 52مجلد 484المنهل

أدلتها ـ 23 و الثالثة الوهاب األصول عبد بن محمد اإلمامالتفاسير 24 صفوة الصابونى ـ على محمد

النيسابورى ـ 25 النزول أسبابمحمود ـ 26 يوسف سعد الميسر الفقهإسالم ـ 27 علماء ) ( يفتاوى مجموعة ةالسبكى ـ 28 اإلمام الخالص الديناأللبانى ـ 29 النبى صالة صفةسابق ـ 30 السيد السنة فقهعجاج ـ 31 محمد حمزة الرسول وصايا منوال 75ـ 32 الصالة فى علماء) (ذان آسؤال مجموعةعامر ـ 33 أحمد ؟ القرآن قراءة تتعلم كيفالمصطفى ـ 34 بحقوق عياض الشفا القاضىشلتوت الفتــــــــــــــــــــــاوى ـ 35 محمود اإلمام

195

القرآن ـ 36 فى الفنى قطب التصوير سيدالقرآن ـ 37 علوم فى الصابونى . التبيان على محمد دالقرآن ـ 38 فى الشريف. األمثــــــــال بن محمود دالعربية ـ 39 اللغة فى القرآن الباقورى أثر حسن أحمداإلســـــــــــالم ـ 40 حسين . مرآة طه دالقـــــــرآن ـ 41 آداب الشرباصى . من احمد د

الثانى الجزء فهرس

القرآن ......................................................... وجمع تدوين 96ـ

القرآن ...................................................... بسور التعريف 101ـالقرآن .............................................. وحى كتبة عن لمحات 136ـالقرآن ....................................................... تنزيل مراحل 138ـ

القرآن .................................... فى النزول أسباب معرفة فوائد 139ـ؟ .................................................. مفرقا القرآن نزل لماذا 140ـ

القرآن .................................................. فى والمدنى المكى 141ـوالمدنى .......................................... المكى القرآن خصائص 144ـوالمدنى ............................................... المكى معرفة فوائد 146ـ

القرآن .............................................................. إعجاز 149ـالقرآن ............................................................... أحكام 151ـالقرآن ................................................................ آيات 152ـ

القرآن ................................ فى القطعية أو الظنية اآليات داللة 154ـللقرآن ...................................... بالنسبة النبوى الحديث منزلة 155ـ

القرآن .......................................................... فى الفتوى 157ـالقرآن ............................................... حول وأحكام فتاوى 162ـالقرآن ........................................................ فى اإلنسان 165ـالقرآن ......................................................... فى األمثال 167ـالقرآن .......................................................... فى القصة 169ـ

القرآن ............................................. لغة على القرآن فضل 171ـالقرآن ............................................................... ترجمة 173ـالقرآن .............................................................. فضائل 177ـالقرآن ........................................................... مع األدب 180ـ

القرآن ........................................................ على الحرب 183ـ

196

؟ ..................................... قرآن وللشيعة قرآن السنة ألهل هل 187ـالقرآن ................................................... سب أو أنكر من 190ـ

القرآن ............................................................. وسيبقى 191ـالقرآن .............................................. لحفظ المعينة األسباب 198ـ

القرآن .......................................................... حفظ فضل 201ـالقرآن ....................................... لحفظ المعينة البرامج بعض 204ـ

القرآن .......................................................... فى الدعاء 208ـلقرآن ........................................................... با الدعاء 210ـالقرآن .......................................................... ختم دعاء 216ـ

المراجع ................................................................... 218ـالثانى ...................................................... الجزء فهرس 220ـ

197