יראהה חנוכה-מקץ שלחן

א

תמצית הדברים

וצריך בה התחזקות . הפרטי והכללי חשובה מאד" קץ"ההתמודדות עם מושג ה יוסף מקץ הימים רעים 'אז מתעוררת בחי. דקדושה" קץ"צריך לעורר את ה. גדול

בכל לילה. אתחלתא דגאולה הנצחית ומאירה התנוצצות,שהיה הצדיק מוסתרוכן . הקץ לקדושת ההתגלותמתעוררת הפיכת , ושבירת השינה והקימה,בחצותראש וראשון . חק שמתחזקים בו באמונה מאירה בינת הצדיק להתגלותובכל ד

ואז יאיר לו . בכל פה' ת לה הוא ענין ההודאה להודו,לכל ההתפקחות מהשינה .וממתיק את ענין הקץ בשרשו. מוע' שה

ך הלשאת זה הצמר. מין שלבושו צמר לבןי עתיק יו"המתקת קץ הימים היא עכי . לגזוז ולתקן, תודה והודאה וממנו יצא משיח צדקנו' שהוא בחי, יהודה בן יעקב

ופגש שם . התודה יורדת בעקבות ירידת הצדיק והיא כלי להאיר אורו בחשךבתמר היא העוז דקדושה ההופך כל היכלי התמורות לשמחת עולם וכל העוונות

וביקשה ממנו ערבות . בקדושהונתן לה גדי עיזים הוא תיקון העוז שיהיה . לזכיות. וכל ענינו הוא עוז דקדושה. כי משיח הוא רוח קנאה והוא גם ערב על התיקון

. ולקחה לערבות את הפתילות של חנוכה,ומתוך צניעותה פחדה מעוזה מתתיהוכי חנוכה הוא ערבות שיהיה לנו עזות דקדושה כמו שהיה בבית

יתברך בעצמו ויושיע ' לל עלינו המתנת חינם שיתפ' עזות לבקש מה. החשמונאיתרת שנזקק לה כל האור הגנוז בנרות הוא התורה המוסוזה. לנו באמת לנצח

ובכל יום סמוך לפני צאת הכוכבים מתגלה זה האור מחדש בקדושת משיח . אחדויכולים להתחזק . י הנרות אנחנו מעוררים כח הצדיקים וכוחו של משיח"וע. צדקנו

י זה יכול לזכות "וע. תרתוס שהם הכלי להוליד התורה המ,מאד בתפילה ותחנוניםם מכל תשלום העוונות ויתהפכו ויומתקו הדיני. ויכופר כל עון. לשמחת עולם

.מגולים באופן שאפילו אנחנו נוכל להבינם ולשמוח בהם אמן' יות ולרחמי הלזכ

הרחבת הביאור

ן הקץ הוא ענין מופלא כל עני, ינות כלליותבח יש בו שתי ,ומוסתר מאד

. השניה באה הגאולה,אחת פחד ואימה ,אדם טבוע בתוכו הרצון לדחות את הקץ

וגם להיפך הרצון לדחוק את השעה את מובא . ולהקדים את המאוחר,הקץ

בקבלת הקדמונים שכאשר מגיע יומו של והוא רואה את המלאך עם החרב ,האדם

הוא מבקש עוד , פה הירוקהשבקצהו הטיא שם ומוב,ע באדםה טבו ז,קצת זמן

והאדם ,"הגיע זמנך"שהמלאך אומר לו

אז מבין את הדין העליון ומקבל עליו את מובא שם וכן בזוהר הקדוש על. הדין

" חי"ש, "כי לא יראני האדם וחי"הפסוק י המיתה האדם לא יראה אבל רגע לפנ

וזה אחרי שקיבל',רואה גילוי כבוד ה ,גיעכי הקץ י. עליו את הדין והקץ

ץ שם לחושך ולכל ק"' והאימה היא מבחירוג ודין שיש שם קט, "תכלית הוא חוקר

כמובא (של הפה הרע שנקרא פרעה שאותו מתקנים והופכים . )ח"בתורה ל

י לימוד " ע,"רוח סערה עושה דברו"ל

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ב

צה העועיקר . תורה בשעת הדחק והעוני או על ,לשבר את השינה ולקום בחצות

פלל וללמוד מתוך ולהת,כל פנים בלילהדחק התעוררות השינה והקליפות

קא וואז דו. שמתנפלים על המתעורר ,הקץ הרע והמקטרג' מכניעים את בחי

פרעה ' ות את הדיבור לבחיוזוכים להעל וזוכים ליראה גדולה ולאור ,שבקדושה

.התפילין והמוחין". ויהי מקץ שנתיים ימים"' וזה בחי

דיק כי הגיע קץ הירידה של יוסף הצ ,להתנוצץ פעולתו הניסית בעולםוהתחיל

לתקן את העולם בהשגחה כי הולך הוא מי היה מאמין שרוב מצרים ,ופלא נורא

ראה פלא ? יעשו לעצמם ברית מילהכי . פעולתו של צדיק האמת המופלג

י "כשבא הקץ ומתגלה אור האמת ע המופלג נעשים דברים חדשים הצדיק בני ועוד נראה אור חדש כל,לגמרי

. ב וצריכים להכין ליבנו לכך"ישראל בח מובא שהצדיק נקרא "ושם בתורה ל

,לובן ואור' לבנון הוא בחי" לבנוןארז ב" .וארז הוא אילן חזק וגבוה מאד

וצריך לידע שהצדיק האמת בכל מה שעשה בעולם הזה וכל מה שגילה הוא

הירידה של הצדיק כמו ' רק בבחיארז נפל "שמבואר שם בתורה על הפסוק

אנחנו נו י כי רק לפי מקומ,"ומנובמקאבל לגביו , מבינים את דיבוריו ועניניו

העליה ' ואת בחי,באמת זה ממש ירידהוצריך כל אחד . שלו אין לנו השגה כלל

. ' כמו אחי יוסף וכו,לבוא אליו עוד ועודוצריך ללמוד דיבוריו הקדושים בשמחה ולזכור שכל זה רק באופן השגתנו אבל

ה וראה מ,ין אחר לגמריוא עצמו זה ענההבט ,פעל יוסף כאשר הגיע הקץ ונתגלה

כל הממון של . גשמית' רק אפילו בבחי

כמו שמובא (העולם היה מקובץ במצרים וכן ענין . והכל הגיע לידי יוסף,)ס"בש

וכל מציאת . ל"כריתת המילה הנוהכנת כל כלל , אביו, האבידות האחים

ולעלות ולקבל את ,ישראל לרדת למצריםראה והבן . התורה ובכזה אהבה ויראה

. ושים ליבך כי כך ויותר תהיה גאולתנו' שהוא בחי,"שנתיים ימים"וזה יום "' בחי)ד"כמובא בתורה נ(המרגלים

שהמרגלים לא השכילו ,"לשנה יום לשנה ולהבין עוצם ,לשים את השגתם במקומה

שמגיע גבוה ,"ארז בלבנון"השגת השיש בה "ארץ ישראל"וקדושת ,גבוה

והיא ארץ . כח תיקון כל העולם הגשמיוביתו של הצדיק המכניס אותנו הכנסת

ופורס , ביתו וקדושתואורחים מכובדת לי שישים את זה על ליבו " וע,עלינו כנפיו

, יום לשנה יום לשנה,יתחזק בכל יוםובכל . לשמוח שהיה אצלו על ראש השנה

בצד כמה יום לשים את השכל שלו. שאפשר ולשמוע את קול הצדיק ועצתו

ובעיקר על הענין שלמרות איך שהוא אפשר עבודתו יקרה מאד ואי, נראה

רק ,להשיג את זה כלל בדעת אנושכי טוב "להאמין לצדיק לטעום ולראות

י זה זוכים לבינה ולבושה ולאור "וע". 'ה ונעשה ,הכתרים הקדושים של מתן תורה

. 'יונים מאד וכומרכבה לאורות עלוהיא הכנעת . )ח"כמובא שם בתורה ל(

לגלות ולפרוע את קדושת אור פרעה ומי שזוכה לזאת התורה בשלמות ,המילה

ומובן . בטוח שיש לו קץ אחר לגמרי .כות לזה בשלמות זה דבר נשגב מאדשלז

צה כל אחד אבל צריכים לקחת העמור את לש, לעצמו כפי מקומו ובחינתו

כמובא שם .ורת על אחריםהדיבור והביקלשבר את השינה , בתחילת התורה

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ג

לחלות , וללמוד בלילה או בכל שעת דחקפני המלך לזכות לאור בינה ומוחין

. ולסמוך על כח רבינו ותורתו באמתועצם ההתעסקות בה והתפילה עליה הרי

הטוב בעיניו ' יכולים לעזור מאד וה .יעשה

צים עליו ממש ר, כשאדם מתעורר רבינו . אותו ולטשטש אותולבלבל

שדוקא בזמן )ד"בתורה נ(מסביר לאדם איזה זיק מחשבה ההתעוררות יש כי הרגע היתה הנשמה ,מעלמא דאתי

משוחררת מכבלי הגוף והתיקון והיתה ,המצומצם שלה בעולם הזה

כל אחד לפי מה , במקום רחב הרבה יותראבל . שזכה לשינה קדושה יותר או פחות

יתר שיש לנשמה בשינה תמיד החירות ואז . היא מועילה ויש לה התחדשות

בשעת ההתעוררות קופצים עליה כל ומתעקשים איתה בכח ". פועלי און"

, לבלבל את המסרים שקיבלה מלמעלהמסרים מאד חשובים כדי לזכור את דרך

הטובה ' האמת ולזכות לראות את יד הולהתקפה יש שני פנים . בתוך העולם הזה

אחד הוא טשטוש וזלזול בכל ה. בכלליותוהשני חימום הלב . אמונת העולם הבא

או ' י טרדות פחדים וכו"אל השקר עומי שזוכה לזכור את המאבק הזה . תאוות

זוכה להכניעם לרגע ולראות , מיד בהקיצוכ עוד "ויכול אח. את השקר מול העיניים

ויוסף . ועוד לדעת התנוצצות מאור האמתר היינו זאת הצדיק כאשר הריצו מהבו

מיד ,ההתעוררות ושמע את חלום פרעההיינו זכרון " האלוקים יענה"ענה ואמר ודבקות במסובב כל הסיבות ,עלמא דאתי

כי כמו שאין משיגים את הצדיק . תחילהעדות , ובאמת ממנו נלמדכל שכן, בעצמו

. יתברך והשגתו' על השגת פעולות ה

וצריך להזכיר את עצמו באלוקותו יתברך כי . ל ההעלם והגילוי מיד בהקיצוע

' ובאמת לאמיתו ה,נעלם מאד' באמת ה ואי אפשר להשיג את ,יתברך נמצא מאד

וצריך לדבוק באמונת חכמים ,זה בשכל, באופן שמבינים אגם הם עצמם

סתומים ונגלים בהדמותם , הצדיקים .ליוצרם

ם וזה יקר מאד אפילו אם לא זוכי כי ,רגעלממש את הידיעה הזאת באותו

ועוד פעם . הידיעה בעצמה עושה רושםומתרחש שינוי בהארת הנפש , ועוד פעם

עד שבריבוי עבודה ,במקום מאד נסתרהוא מתגלה והופך לחבר טוב ולכלי

ובפרט כאשר זוכים כבר לדעת . משובח ולקום עם הקליפות ,ממש את המאבק

ולזכות לחזות ,'ל וליטול ידיים וכו"הנט תוך כדי הברכות מתפש' איך נועם ה

זים של אחרי הנטילה שהיא ממשיכה הרמטהרות מהידיים שבים החכמה שעכשיו מ

וכל ברכה וברכה ממשיכה , להתגלותרושם עמוק על הנפש של התחדשות

דוקא בגלל ,האמונה באופן אמיתי מאד. שבירת השינה והקליפות בשעת הדחק

והפיכת החירות במהירות לתוך עולם של ', מתקתו בעצת ברכת הוה. קץ ודין

ל הקדושים במיוחד "שתיקנו לנו חז להעצים ולהגביר כח ,למטרה הזאת

קדושת הנפש הזוכרת והמבינה על כל . מלכות הרשעה המשכחת והמשקרת

זה בונה יום לשנה יום לשנה לטובה עולם חדש של אמונה והשגחה ,ולברכה

.וחירות אמיתית לנצח, "מודה אני"הנה הכלי הראשון הוא ו אי התודה מאיר שעשוע עולם הב"כי ע

ואיך שמתחיל . )תנינא' כמובא בתורה ב(כי דוד ". עימו' ה"' להודות מאירה בחי

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ד

היתה בו תודה שהם ,המלך היו בו שניהם ,כל השירות והתשבחות של התהילים

שהם חיינו וחיותנו ואורך ימינו וכל והיתה בו פסיקת ,תפילותינו כרוכים בהם

'תודה' ו'הלכה'ששניהם . הלכה כמותוכמובא שם (שעשוע עולם הבא ' הם בחי

ויהי דוד "וזה . )ל"תנינא הנ' בתורה בודרשו ". עמו' לכל דרכיו משכיל וה

שהלכה ? "עמו' ה"מה זה ש, ל"חזמיד , נמצא כשמתחיל להודות. כמותו

ומיד יכול גם ,"עמו' ה"' נמשך עליו בחיהלכה בהארת רצונו לזכות לקיים ה

ואפילו אם כרוך אחרי עקבו אותו . ברךיתעל המורד במלכות ומזמר בן בליעבודתו , י התודה"פ כן ע"אע, כפירותיו

, מרוצה למעלה שבעתיים ועוד יותר מזה הנחש מכניע ומושך לחלקו כל כחוהכנעתה הקדמוני הלז וכגודל הכפירה

כך גודל כלי האמונה להתמלאות בחסדיו שמבואר שם הם הם הלכותיו כמו, יתברך

חסדי דוד "' שהלכה היא בחי, תנינא' בב ". הנאמנים

,"קץ"וזה עיקר המתקת המושג של כי הקץ דקדושה נברא על מנת שיהיה

והרי ברור שהוא . גבול ומידה לאין סוףדבר פלא וסותר בתוך עצמו לשכל

י אמונה " ומחויב להשכילו רק ע,שיוהאני איך אין סוף יכול כ. קדושה ומסורת

אלא שהאין סוף ברוך , הכנס במידותל הוא כל יכול ודי ,הבורא יתברך שמוהוא וכל ענין המידה הוא כדי שיוכלו . בזה

,לדעת אותו ולהודות לו ולשבח לשמוולהעריצו ולהתחדש ברצונו עד דביקות

. שאי אפשר להשיג בכלי אנוש כלל ר מודה לו הוא מודיע כי הכל ממנווכאש

ב "תורה צ(ב כמו שרבינו הקדוש כתרש הניגונים של העשרה ו על ש,)תנינא

שהוא " הודו"רש הניגון ו שש,מיני נגינהתתן אם "הוא הפסוק , ל"הודיה הנ

היינו ,"לאחרים הודך ושנותיך לאכזריותברר בפיך שהודך ' שאם תודה לה, ולבדויתברך בעצמו' ותודתך היא לה

א והנה בו,שנותיך יהיו לאבא הרחמניוימי חנוכה הקדושים . ת היוםנתחיל כך א

,הם ימי הודאה והלל ושבח לשמו יתברךשרוצה אותנו ובוחר בנו מחדש בכל יום

תנינא ' כמובא שם בתחילת תורה ב(בואו נודה לו ונהללו בפינו . )ל"הנ

ונתחיל חיים חדשים מלאים בהתנוצצות בשמחה ובחיות ,שעשוע עולם הבא

,"מןהעבד נא"ונשכיל הדרכים ויאיר לנו איתו והלכה ' הוא הצדיק האמת שה

.כמותובה אורבים ועורבים על אך יש הר

ותורתנו הקדושה המתוקה ,דרך הקודש לנו סוד עמוק ונורא גילתה, העזה האמת

ן גילוי אור חיות וגם בעני,בענין התודה. כי הם הולכים יחד,רוח משיח צדקנו

קץ דקדושה ורוח , היינו תודה הלכהכי הרי כל ענין משיח הוא . משיח צדקנו

להמשיך מלכות דקדושה מלכות דוד . מלכא משיחא לעד ולנצח נצחים' וממילא כל תודה והלכה וכל עבודת ה

שיש בה התנוצצות שעשועי ,אמיתית הבא יש בה חיפוש רוח משיח עולם

, והנה ירידת אור הצדיק למצרים,צדקנוויהודה . גררה בעקבותיה ירידת יהודה

יש בו שם הויה והוא לשון . ואכשמו כן ההיינו יהודה הוא . תודה ווידוי על האמתיצא ' להודות שמה, השרש בשבטי ישראל

ולגלות האמת לאמיתה בביטול ,הדבר וסיבובו ,על מלכותו' נפלא ולהודות לה

את כל המאורעות לטובה וברכה וממנו יצא דוד בן . עולם הבאולשעשוע

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ה

קדוש ב ה ומה שהיה יהודה בן יעק,פרצי אבל לא ,והנורא צריך לעבור בשביל זה

ותורת ,יתבלבל מירידתואיש כיהודה ומובא . אלוקיו בליבו במסורת אביו

, )בספרים הקדושים ובליקוטי הלכות(יהודה שעל אף ירידת חייו האיומה של

עלה לגזוז צאנו ,ומות בניו בעוונותיהםשל בקדושה עצומה ורצה אז לחפש רוחו

כי , ת איזשהו תיקון לומשיח ולעשו, יהודה ידע טוב טוב את סיבת ירידתו

והסתלקות אור הצדיק , היא מכירת יוסף . היתה נהירה לו ורצה לתקן

כי ,וגזיזת הצאן הוא ענין גבוהה מאדעומדת התורה " כרחל לפני גוזזיה"

היא רוח משיח צדקנו וכל אחד ,פ"שבערק צריך עמל ואמת ותשובה . יכול לזכות

. ומסירות נפש על שלשתם,בהמאהכמו הדיבור הקדוש בביאורי , והגזיזה

התורה שמקדש כל העולם הזה על כל ממשיכים את עצמם , מקומותיו הנמוכים

בעליות עצומות עד הלבושים הקדושים " עמר נקא"' הנעשים מהצמר העליון בחי

הוא הצמר הלבן ,המובא בדניאל שהוא שרשם ,"עתיק יומין"שמתלבש בו

קדוש של הימים והעתקתם והאצלתם הקץ ' והימים הם בחי. ממקור כל החיים

. דקדושה כי הימים הם ספורים ומנוייםכדי " עתיק יומין"והם כלים שהמשיך

לגלות האור אין סוף בתוך הלבושים והכלים הקדושים לתכלית כל התכליות שיכירו וידעו בניו יתברך כי ממנו היא

. ו את שמומנוחתם ועל מנוחתם יקדיש שאז ,כמובא בתפילת מנחה של שבת(

מאיר רעוא דרעוין שמתנוצץ עליו עתיק והא "כ "יומין כפי שאנו מזמרים אח

").אזמין עתיק יומין

והתורה גילתה לנו שהחיפוש הזה היינו תודה והודאה י יהודה"היה דוקא ע

ומאירים , המגלים למי שנותינו וימינוהתודה ' ודוקא בבחי. הוד משיח צדקנו

כמובא שם . עבד' בבחי. יש ירידה כזאתתנינא שצריך להמשיך אור ' בתורה ב

וחיות שבת לימי החול היינו לעבוד את בשמחה בימי העבדות הם ימי החול ' ה

ולמלא אותם בשמחה בסוד ההארה גם את . יתברך עשה הכל' וההשגה שה

ועשה אותם דוקא . הצמצום של ימי החול לעובדו עבודה מאהבתו אלינו שנזכה

תמה ומופלאה ונזכה על ידה לחזות בהוד ולכן על כל ירידה . פניו לעתיד לבוא

וירידה צריך להודות לו מאד שאז מתקדשת הירידה בקדושת יהודה ודוד

והופכת הצרה והירידה . מלכא משיחא. להלכה פסוקה ולחסדי דוד הנאמנים

י עזות "הנאמנים דוקא כי הושגו עושם נכנעו . ר ובדחקהאמונה בחשך ובצ

עד ". כל פועלי און להשמדם עדי עד"נבוא לשעשוע האמת לאמיתו בקהל קדושים ונאמנים יחד כל שבטי ישראל

. בתרועת כל הארץוראה פלא תורתינו העמוקה מיני ים המדברת אלינו דוקא בכל דור ודור ולנצח

שבאותו הענין שעסק יהודה , נצחיםשם פגש על , לגלות לבושי רוח משיחינו

את תמר " פתח עיניים"אם הדרך בשל דוד " סבתא רבא"הקדושה היא אם ו

ונתעלה ענין הצאן להיות מדויק , מלכנוכי גם . ים דוקאיותר בסוגו והוא גדי עיז

רבקה אמנו בעזותה דקדושה ברגע כל כך דק כשביקש יצחק אבינו מטעמי עשו הבינה את בקשתו של זה הצדיק הנורא לגדי עיזים ונתנה בכל מעוזה כף אחת

עלי קללתך "מלאה מסירות נפש היינו

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ו

ומי יכול לשער עוז הקדושה ". בנישנתאזרה בו רבקה אמנו בערבותה

. נהוהבטחתה ליעקב בכי כל ענין משיח צדקנו הוא עוז

שהוא כח עדינות התורה . דקדושההקדושה המאירה את שרש גן העדן

' שהם בחי, שבהמשכת הסתרי תורה" לחם סתרים יונעם ומים גנובים ימתקו"

שיש בפנימיותה הנסתרת להמתיק כל התאוות הכי קשות של גניבה ולקיחת

ולהפכם , החמדות הרעות הקשות ביותר' לרוח חיים בבחי' וח אפינו משיח הלר

להוציא מכח אל , "פי שניים ברוחך אלי"הפועל עדינות נשמות ישראל בתשובתם

עוז דקדושה שיכול , ועוזם האמיתיי בית מקדשנו כמו "להתברר ולהאיר רק ע

יהי "שהתפלל התנא על זה בפרקי אבות המובא כל ' וכו" רצון שיבנה בית המקדש

ן ענין ההסתרה וכ. (ב"זה בתורה כ ).ו"ונעימותה בתורה ס

. ותמר הקדושה ידעה מה היא עושהכי . וידעה מה היא רוצה להשיג ולתקן

הכח , "התמר יפרח"כח , כשמה כן היאלהוליד צדיק כביר שיהפך כל היכלי

ובקדושתה . התמורות לששון ושמחהוצניעותה הידועה ומפורשת במפרשי התורה שהשכילו שיהודה לא ידע איך

פחדה על , היא נראית מרוב צניעותהכי . העזות הזאת דקדושה שנתלבשה בה

שהעזות , ב"כמבואר שם בתורה ככחוט השערה בינה לבין הרע , דקדושה

המובא בזוהר " מסער גופא דברנש"הל "ח הנ"הקדוש פרשת נח ובתורה ל

ולכן בקשה ערבות מיהודה . בתחילתההוא אבי נשמת משיח הערב על כל

.התיקון

. וביקשה המטה והפתילות והחותםחותם ", ל"ב הנ"ומובא שם בתורה כ

על ענין החותם דקדושה , "בתוך חותםלצדיקי ' שהוא הסתרי תורה שמגלה ה

האמת על ידי שמתיעץ עימם איך לתקן והוא . העולם עיין שם בתחילת התורה

שעל ידו , כידוע, החותם של יום כפור' זנמשכת קדושת חנוכה כמובא בתורה

וזה ענין הפתילות שביקשה ממנו , תנינאכידוע שהם העזות דקדושה המופלאה

י הדלקת נרות חנוכה מחדש "שנמשכת עבכל שנה להאיר לבני ישראל עדינות עז נשמתם הקדושה ולחיותם לחיפוש

וזהוא . המופלא אחרי רוח משיח צדקנוהמטה כמבואר בתיקונים שבגאולה

ל האחרונה יהיה המטה קולמוס שחידושי תורה ומבואר בליקוטי הלכות שפחדה תמר מזה הקולמוס כי הספרים של משיח מלאים בקנאה נוראה על קדושת הברית שממנה כל תיקון העזות

סבו של " בו עז"' בחי, דקדושה המבוררתופחדה תמר שלא תעמוד במבחן , דוד

.קנאתו של משיח ועל זה לקחה ערבותהטוב החינוך ' חנוכה בחי' וזה בחי

לעזות שהיה בבית מתיתיהו כהן גדול . הצדיקה המופלאה והעזה. אבי יהודית

. והפיכתה את הצרה לאורה הלכה ותודהכי . ולהאיר לנו לדורות אור עלמא דאתי. יהו- מתיתיהו הכהן שמו מעיד עליו מתת

היינו שם . אקיה' ו הם גימ"היינו כי יההכתר שממנו כל ההסתרות והמקיפים

. המוחין מההעלם לגילויוסדר השפעתועיקר העזות דקדושה הוא לבקש מתנת

יתברך שיתן לנו ההשפעה ' חינם מה, כי עיקר התורה הנגלית לאדם. ל"הנ

הרוצה באמת (, מביאה את האדם האמיתיאנפי "לחפש את רוחו של משיח שהיא

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ז

היינו פני האמת לאמיתו " אורייתאלהשכיל את שפלותו , )המלובשים בתורה

. יעוט יכולתו עד כדי אפסיות ממשואת מי "והעניוות האמיתית הזאת שנעשית ע

השפעת עוצמת כוחה של התורה והתנוצצות ההשפעת השכל האלוקי

מביאה את איש הישראלי האמיתי , שבהפ "מתנת חינם אע' להתעורר לבקש מה

כי מה אעשה ריבונו . שאינני ראוי כללפ שאינני ראוי אבל "של עולם שאע

ני לקיים מצותיך ולהתחדש מחויב אבאמונתך ואם לא תדינני לפנים משורת הדין ובמתנת חינם לגמרי אין אני יכול

פ שאין בבקשתי שום "להתקיים ואעהגיון ושכל אנושי אבל באמונת רחמיך אני בוטח ואין לי אלא לבקש ממך מתנת חינם כי אין לי ברירה אני רוצה לעבדך

על עבודתך ואיני ראוי ואיני יכול לותר יתברך יכול להבין אותי ' ורק אתה ה

באמת ולעזור לי אף שדיבורי הוא ללא .שום שכל

נתן ' ומפליא לחדש יותר מכך ר, ל"ב הנ"על תורה כ' בהלכות מתנה ה. יתברך שיתפלל עלי' שצריך לבקש מה

שמשם עוז ' ותפילת ה' כי יש תורת ה. כןהצדיק האמת שחוזה בעבודת הבורא איך

מקיים את המצוות כמו שמובא שהואה מקיים כל המצוות ולומד "ס שהקב"בש

וכמו שיוסף הצדיק הודיע . 'ומתפלל וכו. ולא פחות" את האלוקים אני ירא"

יתברך מקיים ' וכשהצדיק רואה איך הכמו (,התורה נמשך עליו בושה גדולה

שרבינו העיד על עצמו שאין לו ממי ה בעצמו ונראה"להתבייש זולת הקב

ל מקבל את "ומהבושה הנ, )שהתכוון לזהפ "נתן ע' ומחדש ר. עזותו דקדושה

' התורה הזאת שחייב כל אדם לבקש מה

יתברך שיתפלל עליו עד שיומתקו הדינים בשרש כל , מעל בחינתו שבקדושה

רבקה ' י המתקת הדין בחי"וע, הנבראיםתתגלה התורה , אמנו הממתקת דיני יצחק

להתגלות השייכת לשרש נפשי ואזכהי "וכל זה ע. תורה ויראה הזקוקה לי

שעוררה עלי את המתנת חינם ' תפילת ה' אלא ברחמי פעולת תפילת ה. שלא בדין

.י תחינתי מלמטה"שהתעוררה עכי מובא . וזה היה כוחה של יהודית

שכשראתה שאחיה הקדושים מתחילים לסגת ברצונם מפאת קושי שעבוד הצורר

לתם לא יכולה ונחלש כוחם הרוחני ופעולבשה היא , לצאת לאור בלי עז דקדושה

היינו שהתפללה וליבה הלם . עז דקדושהבה ברגש קדוש של מסירות נפש ויצאה ומסרה עצמה לצורר להטמא לו ושחטה לו את ראשו בעזות נפלאה וזעזעה את כל צבא יון עד שממנה התחילה ניסתם

וכל זה . ועליה עומד חלק גדול מהנסדוש שהיה בביתה למסור מהחינוך הק

נפש על עדינות הנפש היהודית שלא . יכולה להיות מקבלת שום שעבוד חיצוני

ולמרות שאת כל פרטי חינוכם אנחנו לא אבל , יודעים רק את התוצאות הקדושות

צרכים אנחנו ללמוד בחג זה חג החינוך הקדוש לתפוס אומנות אבותינו ולהתחיל

ו כל להתחנך במסירות נפש כפי בחינתנאחד במקומו היינו להתחיל לבקש מתנת חינם בתחנונים המאירים באור הנרות

מתנת חינם של , יהו- הקדושים בכח מתתהתורה המסותרת שיש בה חשק קדוש ונורא המכניע כל החשקים האחרים ויש

.בה עז הבא מבושה ולהתחיל להכניס בליבנו באופן של התחזקות את ענין הקץ הפרטי של כל

כי נהיה מחויבים לעמוד לפניו . אחד

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ח

יתברך שמו ולתת לו דין וחשבון אוי ועוד . לאותה בושה אוי לאותה כלימה

צער הבושה לפני כל אחינו בית ישראל שיראו לעתיד את כל השקר והפגם

ריבונו של עולם , והעצלות שאני נתון בוהצל הצל רחם רחם הושיע כי אתה רב

וף סליחות ובעל ישועות ורחמן אין סורוצה בתשובה ושומע בפועל ממש תפילת כל פה גדול כקטן של כל עמך בני

ודוקא לזכרון מעשיה אוכלים . (ישראלבחנוכה מאכלי חלב שכידוע הוא מותר

י אדם כמו "יתברך ולא ע' מבירור השזה ענין המתנת חינם שנמשכת . שחיטה

לפנים משורת הדין ולא כמו ' מתפילת ה ). דמים ושחיטה'הדין בעצמו שהוא בחי

והנה שרש האור הגנוז הזה שמתגלה באור הנרות ויש לו את העדינות הקדושה שמעוררת בושה ועזות כאחד והוא רוח

הוא ביציאת האור הראשון , משיח צדקנוכי אז ביום . שבבריאה שביום הראשון

היינו המקום , הראשון היתה הארץהמיועד להאיר כבודו ביותר כמו שכתוב

מלא כל "וכתוב " האירה מכבודווהארץ ". במצב של תוהו ובוהו, "הארץ כבודו

היינו בהסתרה מאד גדולה שתוהים בכלל ורוח אלוקים מרחפת . "אם יש בה משהו

ל היא רוחו של "דרשו חז" על פני המיםמבאר ' נתן בהלכות מנחה ג' ור. משיח

שאז נתבררה רוחו של משיח הצפון התורה והמים היינ. והגנוז בתוך המים

י זה בעצמו נאמר "וע. הנמשלת למיםהיינו שבירור רוח החיים של ". יהי אור"

התורה מתוך ההסתרה החשוכה ביותר של הבריאה היא הרקע לדיבור הקדוש

". יהי אור"של

והנה בכל יום חוזר מעשה בראשית שזמן ' ומובא בהלכות מנחה ד. מחדש

המנחה הוא זמן הצמצום הקדמון ובשעת הצמצום ' ה אז ממש נמשך בחיהשקיע

המדות והכלים ' שממנו התעוררה בחיבין שרש הדין העמוק , וכהרף עין. להולד

של הצמצום ולידת היום החדש לצאת הצריך בירור חדש בין אור . ערב' בחי

בין השמשות כמובא ' וזה בחי. לחושךא "ע בהלכות חנוכה תרע"וראה בש. שם

וך שלפי רוב הדעות יש להדליק סמ' אמאוד בסוף השקיעה וממש קצת לפני צאת הכוכבים לפני צאת היום החדש

ומובא שם . וחיוב קריאת שמע של ערביתשקריאת שמע של ערבית היא ' במנחה ד

היום החדש שנולד ' והיא בחי. כבר תורהעם התורה החדשה שלו שאמנם צריכה

אבל כבר ' בירור בחצות ושחרית וכו. תפילה' בחיוהרגע לפני כן הוא. נולדה

שהיא האמונה הקדושה שממתקת החלל ' הפנוי ההכרחי ללידת יום חדש והוא בחי

אין הוא ' ב שבחי"וראה שם בתורה כ. איןבחי נענה במתנת ' המתפלל על חברו וכו

. חינם והתגלות התורה הנסתרת עיין שםוזה בדיוק זמן הדלקת הנרות הקדושים

רה לכתחילה לפי רוב דעות והוא ענין התוי "שעוד לא נולדה שאנו מאירים אותה ע

אור משיח צרקנו שהוא האור הזורח ' הגנוז מתחילת הבריאה שאז בירר ה

.יתברך בעצמו את רוח היום מהחושך

א צריך להמשיך "ומובא בתיקון כנפש ורוח מאור לשכינה הקדושה

ומובא . ר"ונפש רוח זה אותיות נ. הנשמהל הלב שם שזה הנר מאיר בצד הימיני ש

היינו היצר הטוב ומכניע הצד השמאלי הוא היצר הרע ומכניע את הכבד הטחול

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

ט

. והמרה מלהיות משכן לסטרא אחראוזהוא לעניננו הארת האור הגנוז

כי בכל מצוה . המעוררת למסירות נפשל "כמו שאמרו חז. מלובש האור הגנוז

. שגנזו לצדיקים לעתיד לבוא וגנזו בתורהצוות כי גם הלימוד והארת התורה היא במ

ובכל מצוה הוא מאיר . עצמו הוא מצוהוגורם ללב כשר לתשוקה דקדושה

כי בכח גניזתו הוא . צבאות' ולקנאת המלא גבורה דקדושה כמו גבורת

י מסירות נפשם למצוות "החמונאים שעכי . נתמלאו רוח קנאה רוח משיח צדקנו

ל שהוא אור משיח צדקנו "האור הגנוז הנוכאשר . ל"ח קנאה הנהוא מלא רו

מתעוררת קנאה דקדושה להאיר החשך , ולנצחו, ולא להאמין להסתותיו ופיתויו

מיד , כמו שהתעוררה אצל יהודית. מתעוררת רוח משיח להתגלות באמת

ובכוחה מאיר החג הקדוש הזה בהשפעת להתעורר . האור הגנוז על נפש ישראל

באמת לדחות החשך ולהאיר האור בתוך י זה האור "וכן ע. מה שיהיהנפשי ויהיה

ממתיק מעליו כל מיני דיני גיהנום והיכלי ב "כמו שמובא בתורה כ. הסטרא אחרא

ל שעוז דקדושה הוא גן עדן ועוז "הנ .דסטרא הוא גיהנום

ומובא בזוהר פקודי שיש היכלים של סטרא אחרא שבעה מספרם כנגד

ומי שלמשל חוטא בראיות . היכלי הקודשמלאך מהיכל הראשון אסורות ניתן ל

דילהון לשבור את עיניו כי נתן אותם ומביא . ירחם ויציל' ה' וכו' וכו. לחלקם

ע שעל ידי הוידוי שלפני "שמעון זי' שם ר. נפילת אפיים נותנים להם את חלקם

כי כשאדם מתודה זורקים את . ובכל וידויעוונתיו על עשו כמו השעיר של יום

עוזבת את והסטרא ניזונת מזה ואז. כפור

ולכן ראוי . ישראל ההתעסקות שלה עםמאד לשוב על כל העוונות באופן קבוע ומידי כדי שיקבלו את מזונם ולא ידרשו

וראוי וטוב להתחנן . אותו לאחר המיתהלפניו יתברך לצאת לגמרי מכל העוונות

וראה . והפגמים בעיניים ובכל האבריםי הוידוי המקושר "בסופה שע' בתורה ד

זוכה , משה' המופלג שהוא בחילצדיקלהכלל באור השמן משחת קודש

שהוא חד עינא דרחמי היינו ,שלעתידכולו הטוב והמטיב והוא המתקת כל

.הדינים והקיציםועתה באור השמן והנרות הקדושים

של יום " סלח נא"ובכח הוידויים והיכולים , כיפור המתנוצץ באור החנוכה

חנך להמתיק הכל ולהתחיל מחדש להת' וה. לילך בדרך המלך ויכופר כל עון

יעזור שנזכה לשמש לאור הצדיקים הרוצים טובתנו הנצחית בהארת אור

וכדאי וראוי להתפלל על זה . החנוכהכי הקץ בו יבוא ונצתרך בודאי . מאד

לשתות את הטיפה הירוקה והמרה וצריך ויש לנו על מה ועל מי . להכין את עצמנו

ולשמוע בשביל , לסמוך אבל צריך לצייתוזה . וצריך עוז גדול דקדושה. לציית

יכולים לזכות באור הנרות עד שיבוא כי מובא שם בתורה . לשמחה גדולה מאד

י התגלות התורה הנסתרת "ב שע"כבא לשמחת עולם , י תפילה"המתגלה ע

הכתרים של מתן תורה שהם נעשה ' בחישנלקחו מאיתנו ויוחזרו לנו , ונשמע

ושמחת "ל זה נאמר לעתיד לבוא שע ".עולם על ראשם

ל "ומבואר על ידי מאמר התיקונים הנוכן בכל מצוה . שזה האור מאיר בלב

ומצוה מתחיה השכינה הקדושה ומעוררת אבל מצוה זו . צד הטוב צד הימין שבלב

יראהה חנוכה-מקץ שלחן

י

שבנרות היא מיוחדת לימי הגלות ומעוררת בקדושת הצדיקים המלובשים

ות בה את האור המסותר ורוצה להתגלואין שמחה . בעמקות עמקות החשך

גדולה יותר מלפניו מאשר התגלות האור כי לתכלית זה ברא החשך שהוא . מהחשך

רק כוחו של החושך . מנוגד לו בתכליתהוא משרש החידוש שבעצמותו יתברך

רק . פ השגתנו"וחידוש צריך לחושך ע. לפניו יתברך חשכה כאורה כידועו וכשמאיר בארץ אור חדש הרי אנ

משתוים אליו במדת מה ומתקרבים אל תכליתנו הנצחית ואין שמחה גדולה

.לפניו יותר מזהובכל . וכשהלב מאיר באור הנרות

ובכל יום . הלילה והיום שאחרי ההדלקהזה הזמן לתת לליבנו . ויום שמוסיף והולך

כי יש לב עליון . להתחנן ולהתפלל לפניוי שמתחנן ומעורר "וע. 'כמובא בתורה כ

ל "רחמנות הלב העליון נותן לו הלב הנובתוך הדיבורים . 'דיבורים לפתוח לפני ה

כי בזה . משפיע לו תורה עליונה מאדהלב נמצאים כל החידושים וכל התורה

י זה הלב אפשר באמת "ורק ע. של משיח שיבין את תורת הצדיק כפי בחינתו

ומובא זה בהלכות . הפרטית האמיתיתראה שם דברים ' על תורה כ' גזילה ה

. מופלאים על התבודדותצריך לרחם על עצמו מה יהיה ו

ועל ידי שיתעוררו באמת רחמיו בקיצו ורר לב העליון ויזכה לכנוס על עצמו יע

הצדיק ובתפילה שעליה בסייעתא בתורת נתן ' ור. דשמיא מיוחדת של לב העליון

שצריך כל אחד הרוצה , אומר שםצדיק ולתיקונו האמיתי להתקרב לתורת ה

ועתה שממילא יש עזר ללב . לעסוק בכךל המאיר את "ר הנ"י הנ"להתעורר ע

הטוב שבלב שבצד הימיני בעזרת כל ראוי , הצדיקים המאירים בנרות הקדושים

לנו מאד ללבב את ליבנו לפניו יתברך שיציל ויושיע לנו ולכל עם ישראל באשר

ויעורר את ליבנו למסירות נפש . הםונזכה . אמת כל אחד במקומו ובבחינתוב

כל עם ישראל להתעורר באמת בתשובה עד . גדולה ועמוקה ומתקיימת וממושכת

שנהיה ראויים לסבול בשמחה קנאת וקנאתו תהיה לנו תשוקה . משיח צדקנו

וחשק ונעימות יותר מכל הנעימיות ויבוא ויגאלנו גאולת עולם . הידועות לנו

.ב אמן ואמן"ב