Бальзак. Об элегантной жизни

Balzak_Book_2008.qxd 13.02.2008 14:48

«ЛАМАРТИС»

Москва 2008

Пере

вод

О.Э.

Грин

берг

и В

.А.М

ильч

иной

Balzak_Book_2008.qxd 13.02.2008 14:48

Издатели:Э. Лапкин, С. Макаренков

© О. Гринберг, В. Мильчина, перевод, 1995

© ООО «ЛАМАРТИС», 2006

Balzak_Book_2008.qxd 13.02.2008 14:48

Balzak_Book_2008.qxd 13.02.2008 14:48

ТРАКТАТ ОБ ЭЛЕГАНТНОЙ

ЖИЗНИ

Balzak_Book_2008.qxd 13.02.2008 14:48 Page 27

ЧАСТЬ ПЕРВАЯОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ

Mens agitat molem*.Вергилий

Ум человека проявляется в том, как он держит трость.

Фешенебельный перевод

ГЛАВА IПРОЛЕГОМЕНЫ

Цивилизация разделила людей на три основных ти(па... Мы могли бы расписать наши категории в стилег(на Шарля Дюпена, но в христианской философии неместо шарлатанству, поэтому мы не станем смешиватьалгебру с живописью и попытаемся посвятить даже на(ших противников, тех, кто носят сапоги с отворотами,в самые сокровенные глубины учения об элегантности.

29

* Ум двигает массу (лат.).


Итак, общество делится на три разряда:люди, которые трудятся;люди, которые мыслят;люди, которые ничего не делают.Отсюда следует, что, идет ли речь о поэтической ис(

тории странствующего художника или об унылойи навевающей сон истории конституционного мо(нарха, образов жизни существует только три:

жизнь трудовая;жизнь богемная;жизнь элегантная.

§ 1. О ЖИЗНИ ТРУДОВОЙ

Трудовая жизнь однообразна. Пуская в ход десятьпальцев, человек предрешает свою судьбу; он превра(щается в орудие и, как бы человеколюбивы мы ни бы(ли, восхищение наше вызывает не труженик, но плодыего труда. Млея перед грудами камней, мы редко вспо(минаем о тех, кто их нагромоздил, а если и вспомина(ем, то лишь затем, чтобы унизить этих людей своейжалостью; архитектора мы еще согласны назвать мыс(лителем, рабочие же представляются нам не более, чемлебедками, и ценим мы их не больше, чем тачки, лопа(ты или кирки.

Справедливо ли это? Вполне. Работающие люди по(хожи друг на друга, словно паровые машины; они ли(

30


шены индивидуальных черт. Человек(инструмент —своего рода социальный нуль, а сколько нулей рядомни поставь, без цифры более внушительной никакогочисла не получится.

Пахарь, каменщик, солдат суть элементы одногои того же множества, сегменты одного и того же круга,одно и то же орудие труда, только с разными рукоятка(ми. Люди эти ложатся и встают с солнцем; одни про(сыпаются, когда пропоет петух, другие — когда затру(бят зорю; на одних — первые попавшиеся лохмотья,на других — два локтя серого сукна да сапоги; и те,и другие едят самую грубую пищу; круглый год однирубят лес, а другие — людей, одни собирают фасоль,а другие — сабельные удары. Кажется, будто для всехэтих людей работа — загадка, разгадку которой ониищут до последнего дня жизни. Довольно часто един(ственной наградой за тяжкий труд становится для нихвозможность на склоне лет спокойно сидеть на поро(ге своей хижины под пыльным кустом бузины и не бо(яться, что лакей скажет им:

— Поди прочь! У нас подают только по понедель(никам.

Для всех этих несчастных верх благополучия —хлеб в закромах, а верх элегантности — сундук со ста(рым тряпьем.

Мелкий торговец, младший лейтенант, письмоводи(тель стоят в иерархии трудовой жизни на ступеньку

31


выше, но и их существование отмечено печатью зау(рядности. Все тот же труд и все та же лебедка — толь(ко механизм у нее чуть сложнее и требует чуть большеума.

Портной в представлении этих людей — не худож(ник, а безжалостный обирала; они злоупотребляютпристегивающимися воротничками, за всякое излише(ство в одежде бранят себя, как будто обобрали своихзаимодавцев, и ездят по будням в фиакре, а на похоро(ны или свадьбу — в наемной карете.

В отличие от рабочих деньги они копят не толькодля того, чтобы иметь на старости лет кусок хлебаи крышу над головой; впрочем, и эти трудолюбивыепчелы недалеко ушли в своих чаяниях: предел их меч(таний — холодная каморка в пятом этаже на улице Бу(шра, капот и грубые перкалевые перчатки для жены,серая шляпа и маленькая чашечка кофе для мужа, уче(ба в Сен(Дени для детей и два раза в неделю кусок ва(реного мяса с петрушкой для всей семьи. Ни полныенули, ни целые числа, подобные создания — своего ро(да десятичные дроби.

В этом мире скорби верх блаженства — пенсион дакакие(нибудь процентные бумаги, а верх элегант(ности — гардины с бахромой, кровать с изогнутойспинкой и канделябры под стеклянным колпаком.

Если мы поднимемся по социальной лестнице, ко(торую трудящиеся люди одолевают, раскачиваясь,

32


словно юнга на снастях большого корабля, еще на не(сколько ступенек, взору нашему предстанут врач, кю(ре, адвокат, нотариус, мелкий чиновник, крупный тор(говец, небогатый помещик, старший офицер и проч.

Люди эти суть чудесно отлаженные механизмы,у которых насосы, цепи, маятники и все тщательно по(догнанные, отшлифованные, смазанные винтикискрыты под должным образом расшитыми чехлами.Однако жизнь их — жизнь белки в колесе; мысли ихдалеки от мыслей свободного творца. Эти господаежедневно совершают положенное число оборотов,сверяясь с записями в календаре. Записные книжки за(меняют беднягам тех цепных псов, которые в свое вре(мя донимали их в коллеже, и постоянно напоминаютим, что они рабы самого капризного и неблагодарно(го из тиранов.

Достигнув возраста, когда можно уйти на покой, ониполностью утрачивают чувство фешенебельности; эле(гантность им заказана. Они выезжают на прогулку в ко(ляске с шаткой подножкой, которая рано или позднос треском разваливается, как у знаменитого Порталя.Они по сей день питают страсть к кашемиру; жены ихобвешивают себя брильянтами, но за роскошью у нихвсегда различимы бережливость и прижимистость,а над привратницкой непременно висит табличка: «Об(ращайтесь к привратнику». Если эти люди и представля(ют собою цифры, то никак не крупнее единицы.

33


Для выскочек, принадлежащих к этому разряду, верхуспеха — получение титула барона, а верх элегантнос(ти — ливрейный лакей на запятках и ложа в Комичес(кой опере.

На сем список людей трудящихся кончается. Круп(ный чиновник, прелат, генерал, крупный землевладе(лец, министр, слуга* и государь входят в категориюбездельников; они живут элегантной жизнью.

Закончив это безрадостное анатомирование обще(ства, философ проникается таким отвращениемк предрассудкам, из(за которых люди шарахаются другот друга, словно от ядовитых змей, что начинает угова(ривать самого себя: народ не выбирают, а принимаюткак он есть...

Приведенный обзор общества в целом поможет чи(тателю понять наши первые афоризмы, звучащие сле(дующим образом:

I

Цель цивилизованной жизни — досуг.

II

Абсолютный досуг порождает с п л и н.

34

* В элегантной жизни слуга — род необходимого багажа.


III

Элегантная жизнь в широком смысле слова естьискусство одухотворять досуг.

IV

Человек, привыкший к труду, не в силах постичь,что такое элегантная жизнь.

V

В ы в о д. Чтобы стать элегантным, надо обрестиправо наслаждаться досугом, минуя труд: иными сло6вами, выиграть крупную сумму в лотерею, родитьсясыном миллионера, князем или счастливчиком, кото6рый, ничего не делая, занимает несколько должностейсразу.

§ 2. О ЖИЗНИ БОГЕМНОЙ

Художник — исключение: для него праздность —это работа, а работа — отдых; он то элегантен, то не(брежен в одежде; он добровольно надевает робу паха(ря, но знает толк во фраках, которые носят щеголи; онне подчиняется законам, но устанавливает их. Чем быон ни занимался: бездельничал или притворялся, буд(то бездельничает, в то же самое время обдумывая ше(

35


девр, тащился в скверном экипаже, запряженномодной(единственной лошадью, или мчался в коляс(ке, запряженной четверней; сколько бы у него нибыло денег: двадцать пять сантимов или груды зо(лота, — он всегда остается носителем великой идеии властителем дум общества.

Когда г(н Пиль пришел к г(ну виконту де Шатоб(риану, тот принял его в кабинете, обставленном ду(бовой мебелью: министр, обладающий несметны(ми сокровищами, внезапно убедился, что мебелис золотой и серебряной инкрустацией, загромож(дающей английские гостиные, не под силу сопер(ничать с этой простотой.

Художник всегда велик. У него особая элегант(ность и особая судьба, потому что за каждым егодвижением стоят его ум и его слава. Сколько ху(дожников, столько судеб, столько новых идей. Мо(да над художниками не властна: эти необузданныесущества все перекраивают на свой лад. Если ониберутся за урода, то для того, чтобы его преобра(зить.

Из этого учения вытекает афоризм европей(ского значения:

VI

Художник живет, как хочет, или... как может.

36


§ 3. О ЖИЗНИ ЭЛЕГАНТНОЙ

Грош цена будет нашему трактату, если мы не дадимв нем определения элегантной жизни. Трактат без де(финиции все равно что полковник без ног: далеко онне уйдет. Дать определение — значит ограничить тему:так ограничим же ее.

ОПРЕДЕЛЕНИЯЭлегантная жизнь есть совершенство внешнегоубранства жизни;или:искусство по6умному тратить деньги;или:наука, которая учит нас делать все не так, какдругие, оставаясь при этом похожими на других;или еще лучше:изящество во всем, что находится в нас и вокруг нас;логичнее же всего было бы сказать вот как:умение с пользой для своей репутации распоря6жаться своим состоянием.По мнению нашего почтенного друга А(Я, элегант(ность есть благородство, которое человек сообща6ет вещам.По мнению П.(Т. Смита,элегантная жизнь — это то, что оплодотворяетнашу промышленность.

37


По мнению г(на Жакото, трактат об элегантнойжизни бесполезен ввиду того, что его уже написал Фе(нелон (см. в «Телемахе» главу «Салентская консти(туция»).

Г(н Кузен дал более возвышенное толкование:«Деятельность разума, неизбежно сопровождаю6щаяся деятельностью чувств, воображенияи сердца, которая, вкупе с изначальными установ6лениями и непосредственно6животными озарени6ями, окрашивает жизнь в свои цвета» (обратитеськ «Курсу истории философии», с. 44, и судите сами,не являются ли слова «Элегантная жизнь» разгадкойэтого ребуса).Согласно учению Сен(Симона,элегантная жизнь — самая тяжкая болезнь,от которой может страдать общество, потомучто «большое состояние есть воровство».По мнению Шодрюка,она — смесь пустяков с нелепостями.

Все эти частные определения, перефразирующиенаш афоризм III, объясняют, что такое элегантная жизнь,однако понятие это связано, на наш взгляд, с вопросамикуда более важными; так что, раз уж мы обещали ограни(чить тему, придется для этого ее развить.

Народ богачей — несбыточная политическая уто(пия. Любая нация состояла и будет состоять из людей,

38


которые производят, и людей, которые потребляют.Как же выходит, что тот, кто сеет, поливает и собираетурожай, ест меньше всех? Разгадать эту загадку нетруд(но, хотя многим людям угодно видеть в ней великуютайну бытия. Быть может, мы разъясним этот вопроспозже, когда дойдем до конца пути, которым следуетчеловечество. Пока что, рискуя быть обвиненнымив аристократизме, скажем прямо, что человек, стоя(щий на нижней ступеньке общественной иерархии,имеет не больше прав требовать у Бога отчета в своейсудьбе, чем устрица.

Это философское и одновременно исполненноехристианского духа замечание, несомненно, разрешитнедоумения всех тех, кто хоть немного разбираетсяв конституциях, а поскольку мы обращаемся именнок ним, продолжим наши рассуждения.

С тех пор как существует общество, правительствовсегда играло роль страхового полиса для богачейпротив бедняков. Междоусобная война, являющаясяплодом этого неравенства, разжигает во всех цивили(зованных людях страсть к преуспеянию — слово, кото(рое каждый трактует по(своему; никто не желает при(надлежать к сословию страдающему и притесняемому:так возникают знать, аристократия, социальные знакиотличия, царедворцы и куртизанки.

Но важнейшее следствие этого рода лихорадки, ко(торая выражается в том, что человек повсюду видит

39


ярмарочные шесты с призом на верхушке и сокруша(ется, что взобрался всего на четверть, на треть или наполовину их высоты, — важнейшее следствие состоит,само собой разумеется, в том, что лихорадка эта по(рождает чрезмерное самолюбие и тщеславие. А по(скольку тщеславие — не что иное, как искусство вся(кий день наряжаться по(праздничному, людипочувствовали потребность обзавестись знаками свое(го могущества, которые оповещали бы прохожихо том, как высоко забрались их владельцы по шестус призом, до вершины которого добираются одни ко(роли. Вот отчего гербы, ливреи, капюшоны, длинныеволосы, красные каблуки, митры, голубятни и флюгерана голубятнях, подушечки для молитвы, запах ладана,дворянские частицы, орденские ленты, царские венцы,мушки, румяна, короны, башмаки с загнутым носком,бархатные шапочки, длинные просторные плащи, бе(личий мех, пурпур, шпоры и т. д. и т. п. в ту или инуюпору становились вещными знаками того, сколькоу человека досуга, сколько прихотей он имеет правоудовлетворить, сколько людей, денег, мыслей, трудовможет пустить на ветер. В те времена прохожий могсразу отличить человека праздного от трудяги, цифруот нуля.

Но внезапно разразилась революция и мощной ру(кой смела весь этот четырнадцативековой гардероб,оставив на его месте лишь бумажные деньги. Это при(

40


вело к одному из самых страшных несчастий, какиемогут постигнуть нацию. Трудящимся людям надоелоработать за всех; они вознамерились разделить и тяго(ты и доходы поровну с незадачливыми богачами, ко(торые только и умеют, что тешиться собственным без(дельем!..

Весь мир следил за этой борьбой и видел, как самыеярые приверженцы новой системы, стоило им превра(титься из тружеников в бездельников, стали ратоватьза ее упразднение, объявлять ее пагубной, неразумнойи нелепой.

И вот все вновь встало на свои места, обществовновь обаронилось, ографилось, олентилось, а обязан(ность сообщать бедному люду то, о чем его некогда из(вещали геральдические львы, легла на петушиные пе(рья. Отойди от меня, сатана!.. Прочь с дороги,штафирки! Франция, страна в высшей степени фило(софическая, проверив таким образом доброкачествен(ность, полезность и надежность старой системы,на которой зиждутся нации, благодаря нескольким во(енным вернулась к тому принципу, которым руковод(ствовался Господь, когда создал не только горы,но и долы, не только дубы, но и злаки.

В благословенном 1804 году, как и в году 1120(м,было признано, что мужчинам и женщинам бесконеч(но приятно думать, глядя на своих сограждан: «Я вышеих; я втаптываю их в грязь, я защищаю их, я правлю

41


ими, и всякий ясно видит, что я ими правлю, защищаюих и втаптываю в грязь, ибо человек, правящий други(ми, защищающий их и втаптывающий в грязь, говорит,ест, ходит, спит, кашляет, одевается, развлекается нетак, как люди, обливаемые грязью, защищаемые и уп(равляемые».

Так возникла ЭЛЕГАНТНАЯ ЖИЗНЬ!..Она явилась на свет блестящая, новая и старая одно(

временно, юная, гордая, разряженная в пух и прах,одобренная, исправленная, дополненная и преобра(женная этим замечательно нравственным, религиоз(ным, монархическим, литературным, конституцион(ным, эгоистическим монологом:

«Я втаптываю их в грязь, я защищаю, я... и т. д.»Ибо принципы, по которым живут люди, обладаю(

щие талантом, властью или деньгами, никогда не будутпохожи на принципы жизни заурядной.

А кому же хочется быть заурядным!Посему элегантная жизнь есть не что иное, как шко(

ла хороших манер.Теперь мы, кажется, ограничили тему и так же уме(

ло поставили вопрос, как его милость граф Равез, взду(май он обсуждать сию проблему на заседании избран(ной на семилетний срок палаты.

Но какие же разряды людей живут по законам эле(гантной жизни и все ли праздные люди способны сле(довать ее принципам?

42


Вот два афоризма, призванные разрешить сомне(ния и послужить отправной точкой для наших даль(нейших фешенебельных наблюдений.

VII

Единственный полноправный носитель элегант6ности — к е н т а в р, человек в тильбюри.

VIII

Чтобы вести элегантную жизнь, мало стать илиродиться богатым. Надо обладать чувством эле6гантности.

Еще Солон говорил: «Не называй себя государем, ес(ли не научился быть им».

ГЛАВА IIО ЧУВСТВЕ ЭЛЕГАНТНОСТИ

Только уяснив до конца, в чем сущность социаль(ного прогресса, можно проникнуться чувством эле6гантности. Разве не является элегантная жизнь вы(ражением новых отношений и нужд, существующихв молодом, но уже возмужавшем обществе? Следова(

43


тельно, чтобы объяснить всему миру, что такое эле(гантность, необходимо рассмотреть по порядку тепричины, которые привели к расцвету элегантнойжизни.

Первой и самой главной причиной является рево(люция: ибо до революции элегантной жизни не суще(ствовало. В самом деле, в былые времена благородныйсеньор жил как ему заблагорассудится и неизменнооставался существом исключительным. Щеголям тоговремени заменой изысков нашей фешенебельной жиз(ни служили придворные церемонии. Впрочем, при(дворный этикет возник лишь при Екатерине Медичи.Две наши королевы(итальянки привезли во Франциюутонченную роскошь, грациозные манеры и сказоч(ные туалеты. Дело, начатое Екатериной, которая ввелапри дворе этикет (см. ее письма к Карлу IX) и окружи(ла трон людьми выдающегося ума, продолжили коро(левы(испанки, благодаря которым французский дворсделался судьей и ценителем ухищрений, придуман(ных маврами и итальянцами.

Но до царствования Людовика XV включительнопонять, придворный перед тобою или просто дворя(нин, можно было единственно по тому, насколько до(рогой на нем камзол, насколько широки раструбы егоботфорт, какие на нем брыжи, сильно ли надушенымускусом волосы и много ли он употребляет новыхслов. Каждый роскошествовал на свой лад и далеко не

44


во всех сферах жизни. Достаточно было однажды вы(ложить сто тысяч экю на наряды и карету, и этого хва(тало на всю жизнь. Кроме того, провинциальный дво(рянин сплошь и рядом одевался кое(как, но зато могпохвастать одним из тех великолепных особняков, чтовызывают сегодня наше восхищение и приводят в от(чаяние нынешних богачей, меж тем как разодетомув пух и прах вельможе было бы весьма затруднительнопринять у себя двух дам. Солонка работы БенвенутоЧеллини, купленная за баснословную цену, частенькокрасовалась на столе, вдоль которого стояли скамьи.

Наконец, если перейти от материальной жизник жизни моральной, то дворянин мог делать долги,шляться по кабакам, не уметь ни писать, ни вести бесе(ду, мог быть невежественным, раболепствовать, молотьвздор, он все равно оставался дворянином. Палач и за(кон еще не смешивали его с Жаком(Простаком (восхи(тительный символ людей трудящихся): ему грозила невиселица, а секира палача. Можно сказать, что он одинво Франции имел право называть себя: civis romanus*;галлы рядом с ним были в самом деле рабами — ихсловно не существовало**.

Убеждение это так прочно укоренилось в умах, чтознатная дама одевалась в присутствии своей челяди,

45

римский гражданин (лат.).Дворянин (gentilhomme) означало человек нации, gentis homo.

***


словно перед ней не люди, а волы, и не считала зазор(ным подтибрить денежки буржуа (см. слова герцогиниде Таллар в последнем произведении г(на Баррьера);графиня д'Эгмон считала, что, заведя любовника(про(столюдина, не совершает измены; госпожа де Шольн ут(верждала, что для выходца из низшего сословия герцо(гиня всегда молода, а г(н Жоли де Флери делаллогический вывод, что двадцать миллионов крестьян —пустяк, никак не влияющий на судьбу государства.

Сегодня дворяне, когда бы — в 1804 или в 1120 году —они ни получили свой титул, уже ничего собой не пред(ставляют. Революция была крестовым походом противпривилегий, и усилия ее не пропали даром, ибо если па(лата Пэров, последний оплот наследственных преро(гатив, и превратится в земельную олигархию, ей всеравно никогда не получить тех неограниченных прав,какие имела аристократия. И все же, несмотря на замет(ное усовершенствование общественного строя, какиммы обязаны 1789 году, злоупотребления, к которымнеизбежно приводит имущественное неравенство,возродились в новых формах. Разве взамен смехотвор(ного и изжившего себя феодального строя мы не полу(чили новую аристократию: аристократию денег, властии таланта, которая, при всей ее законности, не меньшеугнетает массы, навязывая им патрициат банков, деспо(тию министров и монархию газет или парламентскойтрибуны — ступенек, по которым поднимаются талант(

46


ливые люди? Таким образом, хотя, вернувшись к консти(туционной монархии, французы притворились, будтов их стране царит политическое равенство, на самом де(ле наша демократия — демократия богачей. Не будемскрывать: в XVIII веке борьба шла между властями и треть(им сословием. Народ был всего лишь орудием в руках болееловкой стороны. Поэтому и сейчас, в октябре 1830 года, лю(ди по(прежнему делятся на два разряда: на богачейи бедняков, на тех, кто ездит в карете, и тех, кто ходитпешком; на тех, кто уже приобрел право бездельничать,и тех, кто стремится его приобрести. Общество, каки прежде, состоит из двух слагаемых, и сумма их не из(менилась: радостями жизни и властью люди по(прежне(му обязаны счастливому случаю, ибо талант они получа(ют от Бога, а богатство — от состоятельных родителей.

Итак, человек праздный всегда будет управлять себеподобными: исследовав вещи и наскучив ими, он начи(нает испытывать желание ПОИГРАТЬ ЛЮДЬМИ. Впро(чем, поскольку один лишь богач, человек обеспеченный,имеет возможность изучать, наблюдать, сравнивать,именно он совершенствует свой разум, захватническийпо природе; место закованного в латы сеньора занимаетчеловек, вооруженный идеей, которому тройная власть:времени, денег и таланта — обеспечивает абсолютноегосподство. Распространившись вширь, зло ослабело;движущей силой нашей цивилизации стал разум — та(ков прогресс, купленный ценою крови наших отцов.

47


Аристократия воссоединится с буржуазией; одна при(несет с собой традиции элегантности, хорошего вкусаи высокой политики, другая — чудесные свершения в сфе(ре искусств и наук, а затем они сообща наставят на путьцивилизации и просвещения народ. Но мыслителям, госу(дарственным деятелям и промышленникам, которые вой(дут в эту обширную касту, так же нестерпимо захочетсяоповестить весь мир о своем могуществе, как и дворянамбылых времен; они еще долго будут ломать голову, отыс(кивая для себя новые знаки отличия. Душа человеческаяжаждет этих отличий: даже у дикаря есть перья, татуиров(ки, изукрашенный лук, каури и стекляшки, за которые онбьется как лев. Таким образом, девятнадцатое столетие —эпоха, когда на смену эксплуатации человека человекомдолжна прийти эксплуатация человека разумом*; эта воз(вышенная философия неизбежно повлияет и на испыты(ваемое нами чувство превосходства; оно будет зависеть не

48

* Это метафизическое определение новейшего социального сдвигапоможет нам понять структуру общества и поведение отдельных ин(дивидов. Так, поскольку ТРУДОВАЯ ЖИЗНЬ всегда являлась не чеминым, как эксплуатацией человеком материи или эксплуатациейчеловеком человека, меж тем как ЖИЗНЬ БОГЕМНАЯ И ЖИЗНЬЭЛЕГАНТНАЯ всегда предполагают эксплуатацию человека разумом,отсюда нетрудно сделать вывод, что основанием имущественного не(равенства является тот факт, что разные люди вкладывают в труд боль(шее или меньшее количество разума. Ведь и в политике, и в финансах,как и в механике, результат всегда прямо пропорционален затрачен(ным усилиям. Что и требовалось доказать.


столько от нашего благосостояния, сколько от нажитогонами духовного богатства.

Еще вчера французы — хилый и вырождающийсянарод, лишившийся своих доспехов, — соблюдали об(ряды отжившей религии и поднимали знамя свергну(той власти. Теперь же всякий человек, который захочетвозвыситься, будет рассчитывать только на собствен(ные силы. Праздные люди превратятся из идолов в на(стоящих богов. Богатым будет считаться тот, кто умеетиспользовать свое богатство, великим — тот, кто умеетпридать законченность своей жизни в целом, ибо и го(судари и народы уже поняли, что отныне самому крас(норечивому символу не заменить власть. Приведемпример: мало кому приходит в голову изображать На(полеона в императорской мантии; повсюду мы видимего в скромном зеленом мундире и треуголке, со скре(щенными на груди руками. Вся эта комедия с венчани(

49

Сделает ли эта система всех нас в один прекрасный день миллионера(ми?.. Вряд ли. Несмотря на успех г(на Жакото, не стоит верить в равен(ство умов; пусть они даже одинаково опытны, одинаково могучи, одина(ково совершенны, вернее, одинаково несовершенны, найти двух людей сабсолютно одинаковым складом ума, особенно среди цивилизованныхлюдей, невозможно. Пожалуй, Стерн был прав, ставя повивальное искус6ство выше всех наук и философий. Таким образом, люди всегда будут де(литься на богатых и бедных, но, поскольку высшие умы постоянно со(вершенствуются, благосостояние масс будет возрастать; об этомсвидетельствует история цивилизации начиная с XVI века, когда благода(ря влиянию Бэкона, Декарта и Бейля в Европе восторжествовал разум.


ем на царство лишает его облик подлинной поэзии.Низвергнув Наполеона с вершины колонны, врагилишь еще больше возвеличили его. Отбросив импер(скую мишуру, Наполеон поднялся на недосягаемую вы(соту; он сделался символом своего века и прообразомвека будущего: человек могущественный всегда прости спокоен.

После того как дворянские грамоты утратили своювласть, после того как внебрачный сын банщика(мил(лионера и талантливый художник уравнялись в правахс сыном графа, люди обрели возможность оцениватьдруг друга по достоинству. Таким образом, социальныеразличия в нашем обществе сгладились: остались одниоттенки. Отныне лишь знание правил хорошего тона,благородные манеры и нечто, являющееся плодомбезупречного воспитания, отделяют праздного чело(века от человека трудящегося. Все привилегии теперьпроистекают из превосходства морального. Потому(томногие люди придают такое большое значение обра(зованию, правильности речи, грации манер, умениюнепринужденно носить одежду, убранству жилища, на(конец, совершенству всего облика человека. Разве на(ши нравы, наш образ мыслей не накладывают отпеча(ток на все, что окружает нас и нам принадлежит?На смену прежней поговорке, бывшей в ходу среди из(бранников(придворных, пришло выражение: «Скажимне, как ты разговариваешь, ходишь, ешь, одеваешься,

50


и я скажу тебе, кто ты». Сегодня маршал Ришелье не(возможен. Пэр Франции и даже сам государь рискуютпасть ниже избирателя, владеющего сотней экю, еслилишатся уважения окружающих; быть дерзким и рас(путным не дозволено никому. Чем большее влияниеоказал разум на вещный мир, тем чище, возвышеннееи благороднее сделалась повседневная жизнь.

Христианская революция исподволь вытеснила поли(теизм феодальной эпохи, однако материальные и брен(ные символы нашего могущества по(прежнему одушев(лены неподдельным чувством. Мы вернулись к исходнойточке — почитанию золотого тельца, — с той лишь раз(ницей, что идол говорит, ходит, думает, — короче гово(ря, он настоящий великан. Так что бедному Жаку(Про(стаку долго еще ходить в ярме. Сегодня народнаяреволюция невозможна. Если кое(где короли и падут,произойдет это, как во Франции, благодаря холодномупрезрению людей мыслящих.

Итак, в наше время, чтобы вести элегантную жизнь,мало родиться дворянином или сорвать крупный кушв одной из жизненных лотерей, надо еще обладать темнепостижимым даром (своего рода разумностьючувств!), который позволяет нам окружать себя веща(ми подлинно прекрасными и добротными, вещами,гармонирующими с нашим обликом и нашей судьбой;обладать тем утонченным чувством меры, которое —при постоянном его упражнении — позволяет пости(

51


гать отношения между явлениями, предвидеть след(ствия событий, определять место и значение предме(тов, слов, идей и людей. Одним словом, основа эле(гантной жизни — высокая идея гармонии и порядка,призванная одухотворять вещный мир. Отсюда — сле(дующий афоризм:

IX

Богатыми становятся, элегантными рождаются.

Опирающаяся на такой фундамент, увиденная с такойвысоты, элегантная жизнь уже не случайная шутка, непустое слово, которое мыслящие люди презрительно от(брасывают, как прочитанную газету. Напротив, элегант(ность находится в прямой зависимости от строения об(щества. Разве не господствует она в нравах и обычаяхтех избранников судьбы, которые умеют с удовольстви(ем пускать на ветер свое состояние и добиваться у наро(да прощения за свою удачную карьеру, оказывая ему раз(нообразные благодеяния? Разве не является онапоказателем развитости страны — ведь она соединяетв себе все виды роскоши? Наконец, если она — признаксовершенной натуры, разве не обязан каждый человекстремиться исследовать ее, постичь ее тайны?

В таком случае вопрос об отношении к быстро сме(няющимся веяниям МОДЫ приобретает значение пер(

52


СОДЕРЖАНИЕ

Жорж Санд. ОНОРЕ ДЕ БАЛЬЗАК

ТРАКТАТ ОБ ЭЛЕГАНТНОЙ ЖИЗНИПеревод О. Э. Гринберг и В. А. Мильчиной

Часть первая. Общие положенияГлава I. Пролегомены

§ 1. О жизни трудовой§ 2. О жизни богемной§ 3. О жизни элегантной

Глава II. О чувстве элегантностиГлава III. План настоящего трактата

Часть вторая. Общие принципыГлава IV. Догматы

Часть третья. О предметах личного обиходаГлава V. О костюме и его деталях

§ 1. Умение одеваться. Общие принципы

ТЕОРИЯ ПОХОДКИ Перевод О. Э. Гринберг

ТРАКТАТ О СОВРЕМЕННЫХ ВОЗБУЖДАЮЩИХ СРЕДСТВАХПеревод О. Э. Гринберг

§ I. Постановка вопроса§ II. О водке§ III О кофе§ IV. О табаке§ V. Выводы

П Р И М Е Ч А Н И Я В. А. Мильчиной

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

. . . . . . . . . . . . . . . . . 37. . . . . . . . . . . . . . . . . . .43

. . . . . . . . . . . . . . . . . .54

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69

. . . . . . . . . . . . . . . . . . .91. . . . . . . . .97

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

. . . . . . . . . . . . . . . . . .181. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .188. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .205

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .214

. . . . . . . . . . . . . . . . .218


Литературно6художественное издание

Оноре Де БальзакОБ ЭЛЕГАНТНОЙ ЖИЗНИ

Перевод с французскогоО. Э. Гринберг и В. А. Мильчиной

Редактор А. НарбековаОформление: Д. Шишко

Оформление переплета: В. БабенкоКорректор Л. Селютина

Технический редактор Е. Крылова

Формат 70х100/32Гарнитура «GaramondNarrowC»

Бумага «Garda Pat» Тираж 100 экз.

УДК 821.133.1ББК 84(4 Фра)5(44

Б(21

ISBN 5(94532(037(4

ООО «Ламартис»101000, Москва, ул. Мясницкая, д. 35, стр. 2

Издательская лицензия № 03699 от 09.01.2001 г.Электронная почта: [email protected]Сайт в интернете: www.lamartis.ru


Бальзак. Об элегантной жизни

Documents