Епископ Серафим (Сторхейм)

Святое Причастиев жизни православного

христианина

2007

Серафим (Сторхейм), еп.Святое Причастие в жизни православно�го христианина. Пер. с англ. Д. А. Кара�теева. К.: Центр православной книги,2007. — 64 с.

ISBN 978�966�96814�1�6

© Епископ Серафим (Сторхейм), 1996© Перевод, макет. Центр правосл. книги, 2007

По благословениюБлаженнейшего Владимира,

Митрополита Киевского и всея Украины.Рекомендовано к печати Рецензионной

комиссией при Священном Синоде УПЦ.

Центр православной книги.Киев, ул. Шелковичная, 39/1,храм свт. Михаила, первого митрополита Киевского.Тел. (+380�44) 255�15�17.E�mail: store@orthodox�book.comwww.orthodox book.com

Формат 70х100/32. Печать офсетная.Гарнитура New Baskerville. Тираж 10000 экз.

ББК 86.37УДК 27�475С 82

Предисловие

Данная брошюра включает в себя два до�клада, прочитанных Преосвященнымепископом Серафимом в составе курсалекций «Окно на Восток» в феврале 1995в колледже Томаса Мора, Саскачеван�ский университет. По приглашению при�ходов Восточных Церквей города Сас�катун, а также колледжа Томаса Мораепископ два вечера посвятил выступле�ниям на тему «Сосредоточенность наТрапезе Господней: размышления о Евха�ристии». На чтениях выступали мелкит�ско�католический епископ города Нью�тона и американского Северо�ЗападаНиколай (Самра) и епископ Оттавский иКанадский Серафим (Сторхейм), Право�славная Церковь в Америке.

3

Выступление епископа называлось«Причастники Божеского естества: Свя�тое Причастие с точки зрения право�славного богословия».

Святое Причастие:Богословское обоснование

Для начала я должен разобрать тему мое�го выступления с богословской точкизрения. Хоть это и кажется странным, ноиначе нельзя, так как без богословскогообоснования нам не понять, как право�славному христианину подобает подхо�дить ко Святому Причастию, и не понятьдаже самого их поведения, в котором са�мом по себе часто видят тайну.

В ходе этих размышлений я буду ссы�латься на некоторые изречения отцовЦеркви. Их высказывания, проповеди,сочинения и ответы на вопросы помога�ют более четко понять как Святое При�частие, так и все прочие стороны право�славной жизни.

4

Некоторые отцы, особенно те, когомы считаем наиболее авторитетными,жили в эпоху ранней Церкви, например,святители Василий Великий и ИоаннЗлатоуст или преподобный Иоанн Дама�скин; были среди них и пустынножите�ли. Другие отцы жили в более позднююэпоху. Следует заметить, что хотя мы доавтоматизма привыкли ограничиватьприменение термина «отцы» такимидальними временами, как эпоха каппадо�кийцев1, и прилагать его только к деяте�лям этого исторического периода, но насамом деле отцами можно называть выда�ющихся представителей Церкви всех ве�

5

1 Каппадокийцами называют трех величайших защит�ников Никео�Константинопольского символа веры —Василия Великого, архиепископа Кесарийского, егобрата Григория, епископа Нисского, и Григория Бо�гослова, епископа города Назианза, впоследствии ар�хиепископа Константинопольского. Все они былиуроженцами области Каппадокия в Малой Азии. Не�преходящая заслуга каппадокийцев перед мировымхристианством состоит в том, что они сумели после�довательно отстоять тринитарное богословие.

ков, в том числе и наших современников.Время отцов не прошло, точно так жекак не прошло и время чудес. Скажу бо�лее: некоторые из отцов Церкви — это еематери!

Другой важный для нас фактор: еслипоискать в предметных указателях к тво�рениям отцов упоминания о Святом При�частии или Евхаристии, то их обнаружит�ся на удивление мало. Это и понятно: вистории Православной Церкви этот пред�мет никогда не рассматривался в отрывеот православно�христианской жизни иопыта в целом. Евхаристия — часть слож�ного единства, в котором все взаимозави�симо и взаимосвязано, и ее нельзя изучатьили рассматривать изолированно.

Пример такого подхода можно найтив предисловии к книге, которую я сейчасчитаю, — «Святые жены Руси»2. Вот чтоговорит ее автор, Бренда Михэн:

6

2 Brenda Meehan, Holy Women of Russia (San Francisco:Harper,1993).

Мне было очень трудно писать эту книгу,и теперь я знаю почему. Женщинам, о кото%рых я пишу, — трепетным, духовным, ревно%стным, — не понравилось, как я начала рас%сказывать об их жизни: сухо, по%школярскианализируя становление женских религиоз%ных общин в России XIX века. Я намереваласьскрупулезно проанализировать различныестороны жизни этих общин, их происхожде%ние, биографии основательниц, хозяйство иструктуру управления, социально%экономичес%кие показатели, культурное значение этих об%щин в предреволюционной России… Но жен%щины бежали прочь с моих страниц,отказывались втискиваться в придуманныемною рамки, каковыми подчеркивалась обще%ственно%историческая сторона и уделялосьмало внимания стороне духовной.

К этому я хочу добавить: и стороне лич%ностной. Слово «духовный» сегодня мо�жет быть понято в отрыве от контекста.А вот слово «личностный» требует связис целым. Связи на том уровне, на кото�

7

ром оно только и может означать то, чтоозначает. А означает оно вовлеченностьв наше восприятие смысла общения.

И завершая вступление, я хотел быслегка предаться воспоминаниям, что ес�тественно для людей моего возраста. Леттридцать назад я впервые приехал в Сас�катун среди зимы в составе смешанногохора Альбертского университета и по�знакомился со здешним февральским мо�розом, который был вполне компенсиро�ван саскатунским гостеприимством. В тедни, ведя жизнь, вполне обычную длястудента, и предаваясь в кофейнях дол�гим раздумьям о смысле жизни, я посе�щал несколько курсов лекций по филосо�фии, изучая в том числе метафизику.

На лекциях, посвященных «Сумме тео�логии» Фомы Аквинского, мы рассматри�вали доказательства бытия Божия. Рабо�та была напряженная, но она менярадовала, так как позволила познако�миться с аргументами, которые весьма

8

пригодились позже в многочисленныхдискуссиях с ищущими людьми.

Но есть одна тонкость, которую пони�мал сам Фома и на которую указывал намнаш терпеливый профессор: подвиг веры*.Ирландский юмор помог нам усвоить,что недостаточно логическим путемприйти к признанию существования Бо�га. Прежде чем будет достигнута возмож�ность того, что называют словом «веро�вать», необходим подвиг веры.

Верование может быть уподоблено до�верию или уверенности — так, можнобыть уверенным в том, что стул или столвыдержит твой вес, если на него сесть илиоблокотиться. Во всяком случае, именноподвиг веры делает нас способными обре�сти такое доверие к Богу или уверенностьв Его существовании. А за этим стоит вза�имоотношение.

9

* Букв. leap of faith — рывок или скачок веры. — Прим. ред.

Философия — полезное орудие, ноона — не богословие, а сейчас у нас идетразговор о православном богословскомвзгляде на Святое Причастие. Если мыбудем и дальше под «богословием» подра�зумевать некую разновидность филосо�фии, то уклонимся от собственно право�славной перспективы.

Необходимо отметить и другой нюансв понимании того, что есть богословие.Разумеется, богословие означает «словоо Боге», беседу о Нем. Но не в том смыс�ле, будто у нас есть набор неких (какихугодно) суждений о Боге, которые можнооспаривать или даже приспосабливать кнашим вкусам.

Богословие — это результат некоегоопыта богообщения. Не просто моегоопыта или нашего, который мы имеемздесь и теперь, например, мы, собравши�еся сейчас в Саскатуне, — нет, это резуль�тат общего опыта всех тех, кто когда�ли�бо встречался с Ним. Говоря еще точнее,

10

православное богословие отражает пра�вославный христианский, разделенный всопричастии опыт Бога за прошедшиедва тысячелетия и даже более.

Богослов — это не тот, кто непремен�но много знает о Боге — а также об исто�рии, соборах, спорах, доказательствах,экклезиологии, сотериологии, библей�ской традиции, переводах, герменевти�ке и пр. И прежде всего, богослов — нетот, кто оригинален! Богослов — это че�ловек, у которого есть опыт бо�гообщения и который, согласно призывуапостола Петра, всегда готов дать отчет всвоем уповании (1 Пет. 3:15). А свидетель�ство истинности этого опыта и этого от�чета — в их соответствии опыту, кото�рый разделяют православные христианевсех времен и народов.

Можно сказать об этом и иначе, про�цитировав стих Писания, любимый од�ним моим благочестивым знакомым, ко�торый не раз повторял его в пору моей

11

молодости: «Иисус Христос вчера и се�годня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Но иэто понимание Божественного постоян�ства не так уж ново, ибо, уже при явле�нии Моисею на Синае, Господь говорит:«Я Бог отца твоего, Бог Авраама, БогИсаака и Бог Иакова» (Исх. 3:6).

После такого богословского вступле�ния мы можем начать разговор об осно�ваниях православного восприятия Свя�того Причастия и его плодов. И дляначала мне хотелось бы подчеркнуть од�но из самых резких различий в христиан�ском опыте Востока и Запада.

Православные всегда преподавалиСвятое Причастие детям фактически содня их крещения. На Западе в течениемногих столетий причащение детей от�кладывали до определяемого по�разному«сознательного возраста». Эта практикаотражала долго сохранявшееся требова�ние, чтобы человек знал и понимал, чтоон получает.

12

У православных такого требованиянет и никогда не было. Не делается ника�кого различения между людьми по при�знаку способности понимать, или осозна�вать, что происходит. Мы ведь преподаемСвятое Причастие не только детям, но итем людям, которые по разным причи�нам неспособны что�либо понимать, буду�чи, к примеру, в коме. С другой стороны,среди православных много таких, кто непринимает регулярно Святого Причас�тия, сам себя отлучая по причине острогопереживания губительных последствийсовершенного греха.

Ежедневно, начиная Утреню, мы поем:«Бог — Господь, и Он явился нам! Благосло�вен Грядущий во имя Господне!» Это и естьобоснование православного богословско�го подхода, основа нашего понимания Свя�того Причастия. Хочется добавить, что на�ши настоящие корни здесь — в семитской,иудейской, ближневосточной традиции,интерпретированной эллинизмом.

13

С самого начала Творец, Источник бы�тия, по собственному почину открылсятвари. Мы обнаруживаем это в началекниги Бытия. Мы можем обращать вни�мание на какие угодно подробности, ноглавное в книге Бытия — именно то, чтоБог открыл Себя человечеству, Своемутворению. Он является людям, говорит сними как до их падения, так и после.

Но тут мы должны отметить одну по�дробность повествования о творении,подробность немаловажную. В книге Бы�тия 1:26 читаем: «И сказал Бог: сотворимчеловека по образу Нашему и по подо�бию Нашему…» Это повторено в 7 стихе11 главы, когда Бог желает сокрушить де�ло человеческой гордыни: «Сойдем же исмешаем там язык их, так чтобы один непонимал речи другого». А несколько да�лее, в главе 18, находим знаменитое бого�явление под Мамврийским дубом. ЗдесьГосподь вновь говорит о Себе в един�ственном числе, однако зримо предстает

14

Аврааму в образе троих мужей, или анге�лов, а еще далее, в 19 главе, предстает Ло�ту в образе двух ангелов.

Не только в речевых конструкциях, нои в зримых образах как Ветхого, так иНового Завета Бог являет Себя как разде�ляющий бытие с другими. Так, в Еванге�лии от Марка, 1:10–11, читаем о Креще�нии Господнем: «И когда выходил изводы, тотчас увидел Иоанн разверзающи�еся небеса и Духа, как голубя сходящегона Него. И глас был с небес: Ты Сын Мойвозлюбленный, в Котором Мое благово�ление». Бог являет Себя не просто как аб�страктную общность бытия, но как Обще%ние Лиц, между Которыми существуетвзаимодействие и взаимоотношение. Ноэто взаимодействие, или взаимоотноше�ние, как свидетельствуют блаженный Ав�густин и все отцы, основано на любви ине замкнуто в себе. Оно изливается во�вне, творит жизнь и призывает творениеко взаимоотношению с Творцом.

15

Жизнь Святой Троицы порождаетжизнь в любви и затем поддерживает та�кую же личную, исполненную любвисвязь с творением. Так Бог являет нам Се�бя, и, будучи Господом нашим, Он жела�ет, чтобы это явление создавало «взаимо�связь». Эта «взаимосвязь» по сути естьобщение. И это общение — общение люб�ви, животворящей любви, призывающейподражать себе. Люди подражают само�отверженной, животворящей любви Бо�жией в послушании, вызванном самойэтой любовью.

Вот поэтому и возвращаемся мы квеликим мгновениям Божественногооткровения в важнейших моментах ли�тургии. В анафоре святителя Василия Ве�ликого, например, мы участвуем в повто�рении исторического откровения, а вовремя великого освящения воды на Бого�явление — в Крещении Господнем. Бог яв�ляет нам Себя в акте творения, под Мам�врийским дубом, на Чермном море, на

16

Синае, в судьях Израилевых и пророках,в святых людях всех веков, и, наконец,это откровение достигает полноты в во�площении Слова — Господа, Бога и Спасанашего Иисуса Христа, и в сошествииСвятого Духа.

Все это приходит к нам во время Боже�ственной литургии, когда все бывшие впрошлом спасительные деяния СвятойТроицы актуализируются здесь и сейчас.Но это еще не все. Актуализируются нетолько бывшие в прошлом деяния Гос�подни, но и деяния будущие, в том числеВторое пришествие Господне.

Оттого мы и вспоминаем все эти собы�тия прошлого, настоящего и будущего,что сами участвуем в них и пребываем сними в личной взаимосвязи. И эта лич�ная взаимосвязь со Святой Троицей ивсеми Ее спасительными деяниями в ис�тории — не просто один из аспектов на�шего существования, как можно поду�мать, не что�то такое, что мы делаем в

17

числе всего прочего, составляющего на�шу жизнь. Нет, эта личная связь происхо�дит на уровне самого нашего бытия. Этосущность, основа того, что мы есть; ибочто же мы такое, как не личности, кото�рые могут раскрыться только во взаимо�связи с Сотворившим нас?

Чем сильнее мы уподобляемся Богу —живя в Его любви и подражая Ему — темболее становимся самими собой, ибоздесь мы ближе всего к тому, для чего Богсотворил нас.

Говоря об этих предметах, следует под�черкнуть: чтобы понять православноебогословие Святого Причастия, нужнопринять во внимание слова апостолаПавла о Таинстве Тела Христова в Пер�вом послании к Коринфянам, глава 12 ислл. В то же время нужно вспомнить ис�тинную цель евхаристического собра�ния, как указывает прот. Александр Шме�ман в начале своей книги «Евхаристия»,цитируя стихи 18–23 из 1 Кор. 11:

18

«Когда вы собираетесь в церковь…», —пишет апостол Павел коринфянам, идля него, как и для всего раннего хри�стианства, слова эти относятся не к хра�му, а к природе и цели собрания. Самослово «церковь» — ekklesia — означает,как известно, «собрание». «Собраться вцерковь», в понятиях раннего христиан�ства, значит составить такое собрание,цель которого — выявить, осуществитьЦерковь.

Это собрание евхаристическое: на нем, какего завершение и исполнение, соверша�ется «вечеря Господня», евхаристиче�ское «преломление хлеба»… С самого на�чала, таким образом, очевидно и бес�спорно это триединство — Собрания, Ев�харистии, Церкви, и о нем, вслед за апо�столом Павлом, единогласно свидетель�ствует все раннее предание Церкви3.

Мы веруем, что ради любви, ради то�го, чтобы мы могли восстановить наше

19

3 Шмеман А., прот. Евхаристия: Таинство Царства. М.,2001.

личное общение с Богом, которое самиже отвергли и разрушили, Слово Божиеоблеклось плотью, жило и умерло срединас, воскресло, уничтожив власть ада, ивзошло на небеса. Сын Божий оставилнам Божественную литургию Своего Те�ла и Крови, дабы питать нас, поддержи�вать и укреплять единство и тождествомежду Ним и нами.

Теперь, в свете вышесказанного, при�ведем слова некоторых отцов Церкви оСвятом Причастии.

1. Святитель Иоанн Златоуст говоритв гомилии 24 на 1 Кор. 10:

Что говоришь ты, блаженный Павел?Ты желаешь пристыдить слушателя и на�помнить о страшных тайнах, а называ�ешь эту страшную и грозную чашу ча�шей благословения? Да, говорит, сказан�ное не маловажно; когда я говорю: бла�гословение, то припоминаю все сокро�вище благодеяний Божиих и великие да�ры. Подлинно, приступая к чаше и при�общаясь, мы вспоминаем неизреченные

20

благодеяния Божии и все, что получи�ли, и благодарим, что Он избавил родчеловеческий от заблуждения, что быв�ших далеко Он приблизил, что не имев�ших упования и безбожников в мире Онсделал своими братиями и сонаследни�ками. За это и все тому подобное мы бла�годарим Его и таким образом приступа�ем…. Приобщаясь, мы не только делаем�ся участниками и сообщниками, но со�единяемся со Христом…Что такое этотхлеб? Тело Христово. Чем делаются при�чащающиеся? Телом Христовым, немногими телами, а одним телом… «Умножества же уверовавших», говорит(Писание), «было одно сердце и одна ду�ша» (Деян. 4:32)… Он привнес, так ска�зать, другой состав и другую закваску —Свою плоть, которая хотя по естествутакая же, но чужда греха и исполненажизни, и всем преподал ее, чтобы, пита�ясь ею и отложив прежнюю мертвенную(плоть), мы уготовились посредствомэтой трапезы в жизнь бессмертную.

Хочу добавить в скобках, что свт. Ио�анн, говоря: «делаются одним телом», не

21

подразумевает, что все мы будем сплете�ны в один канат или растворимся в неко�ей неопределенной жизни. Он говорит,что соединенные в жизни, в ИсточникеЖизни, то есть в Боге, мы остаемся лич�ностями, особыми творениями, самимисобою.

2. Еще говорит свт. Иоанн Златоуст вгомилии 3 на Еф. 1:

Посмотри, умоляю тебя: вот стоит цар�ская трапеза; ангелы служат трапезе; самЦарь здесь присутствует. А ты стоишьнебрежно, нет у тебя никакой мысли,и к тому же — в нечистых одеждах. Ноодежды твои чисты? В таком случае при�ступи и приобщись… Точно так и тыпришел, пел песнь, как бы признавая се�бя вместе со всеми достойными (св.Тайн), потому что не вышел с недостой�ными. Почему же ты остался, а междутем не участвуешь в трапезе? Я недосто�ин, говоришь ты. Значит: ты недостоинобщения и в молитвах, потому что Духнисходит не только тогда, когда предло�жены (дары), но и когда поются (свя�

22

щенные) песни. … Какая после этого унас надежда на спасение? Нельзя в этомобвинять немощь, — нельзя обвинятьприроду. Беспечность — вот что делаетнас недостойными.

3. А в гомилиях 29 и 30 на 2 Кор. 13 свт.Иоанн Златоуст говорит:

Что же такое? Мы — храм Христов. По�этому, лобзая друг друга, мы лобзаемпреддверия и вход храма… И этими вра�тами и дверьми входил и входит к намХристос, когда мы причащаемся. Вы,причастники таинства, понимаете, чтоя говорю. Не простой чести сподобля�ются уста наши, приемлющие Тело Вла�дычне. Потому�то здесь, по преимущест�ву, мы и лобзаем друг друга.

4. Свт. Киприан Карфагенский говоритв своих комментариях на «Отче наш»:

Продолжая молитву, мы произносимследующее прошение: «хлеб наш насущ�ный даждь нам днесь». Это можно пони�мать как в духовном, так и в простом

23

смысле, потому что и тот и другой по бо�жественному дарованию равно благо�приятствует спасению. Христос естьхлеб жизни, и этот хлеб не всех, но толь�ко наш… Христа называем нашим хле�бом, потому что Он и есть хлеб тех, ко�торые прикасаются к Телу Его. Просимже мы ежедневно, да дастся нам этотхлеб, чтобы мы, пребывающие во Хрис�те и ежедневно принимающие Евхарис�тию в снедь спасения, будучи по какому�либо тяжкому греху отлучены от приоб�щения и лишены небесного хлеба, не от�делились от Тела.

5. Из поучений святителя КириллаИерусалимского о Таинствах:

Со всякою уверенностью примем сие какТело и Кровь Христовы. Ибо во образехлеба дается тебе Тело, а во образе винадается тебе Кровь, дабы приобщившисьТела и Крови Христа, соделался ты Емустелесным и скровным. Ибо таким обра�зом бываем и Христоносцами, когда Телои Кровь Его сообщится нашим членам.Так, по словам блаженного Петра, быва�

24

ем причастники Божеского естества (2 Пет.1:4). Некогда Христос, беседуя, говорил киудеям: если не будете есть Плоти СынаЧеловеческого и пить Крови Его, то не будетеиметь в себе жизни (Ин. 6:53)… Итак, хлеби вино (в Евхаристии) не разумей про�стыми: ибо оные Тело суть и Кровь Хрис�товы, по изречению Владыки. Ибо хотячувство тебе и представляет сие, но верада утверждает тебя.

6. Преподобный Исихий Иерусалим�ский говорит в своем «Слове о трезвениии молитве»:

Когда мы недостойные сподобимся сострахом и трепетом причаститься Боже�ственных и пречистых Таин Христа Бо�га и Царя нашего, тогда наиболее пока�жем трезвения, хранения ума и строгоговнимания, да огнь сей Божественный,т.е. Тело Господа нашего Иисуса Христа,потребит грехи наши, и наши, — малыеи большие, — скверны. Ибо, входя в нас,оно тотчас прогоняет из сердца лукавыхдухов злобы и отпускает нам преждебывшие грехи; и ум наш тогда оставляет�

25

ся свободным от беспокойной докучли�вости лукавых помыслов. Если после се�го, стоя у дверей сердца, будем тщатель�но сохранять ум свой, то, когда опять бу�дем сподобляться Св. Таин, Божествен�ное Тело более и более будет просве�щать ум наш и делать его блестящим по�добно звезде.

7. Симеон Новый Богослов говорит всвоих «Нравственных словах»:

Как Ева была сотворена из плоти и кос�ти Адамовой и двое стали одной пло�тью, так и Христос, подавая нам Себя вТаинстве, подает нам Свою плоть икость. Именно это, без сомнения, Он ипредлагает нам в снедь. Через ТаинствоОн делает нас едиными с Собою. Все,кто верует во Христа, уподобляются Емув Духе Святом и образуют единое тело…Соединясь с Ним, таким образом, духов�но, каждый из нас образует с Ним еди�ный дух, и точно так же, вкушая телесноЕго Тело и Кровь, образует с Ним еди�ное тело… Единое, говорю, не в смыслеличности, но в смысле природы Боже�

26

ской и человеческой: Божеской, по�скольку мы также становимся богами поусыновлению… Прежде всех век предус�тановил Бог, что те, кто верует в Него, икрестится во имя Его (во имя Отца и Сы�на и Святого Духа), и будет есть пречис�тое Тела Его Сына и пить Его драгоцен�ную Кровь, через то оправдаются, тоесть прославятся и станут причастника�ми жизни вечной… Если хотите узнать,правду ли я говорю, освятитесь испол�нением заповедей Божиих, а затем при�частитесь Святых Таин. Тогда уразумее�те вполне смысл этой речи.

8. Святой праведный Николай Каваси�ла пишет в книге «Жизнь во Христе»:

Когда Христос пребывает в нас, в чем бу�дет недостаток, какое из благ сокроетсяот нас? Пребывая во Христе, чего иногобудем мы желать? И обитатель наш Он иобитель наша, так что блаженны мы вобители, блаженны и потому, что самисоделались обителью для Него. Какогоже из благ недостает при таком устрое�нии? Что общего у зла с получающими

27

здесь светлость? Какое зло противоста�нет такому обилию благ? Какое присут�ствующее в душе зло может остаться, ка�кое отсутствующее может привзойти,когда Христос так существенно пребыва�ет с нами, и всех нас проникает и обдер�жит всю внутренность и около нас нахо�дится?.. Так совершенно сие таинство,высшее всякого таинства, и приводит ксамой вершине благ; потому и всякой че�ловеческой ревности последний пределздесь же. Ибо в нем мы сообщаемся с са�мим Богом, и Бог соединяется с нами со�вершеннейшим единением. Ибо соде�латься единым духом с Богом, какое луч�шее сего может быть единение? Посемуи другим таинствам быть совершеннымидарует одно из таинств — Евхаристия.

Однако наше себялюбие удаляет нас отсовершенного сопричастия. Мы доволь�ствуемся ограниченными, неполно�ценными, порою даже мрачными егозаменителями. Святитель Николай (Ве�лимирович) говорит в своих «Молитвахнад озером»:

28

Душа моя, покайся в своем пристрастиик миру и тому, что в мире. Ибо мир —кладбище твоих предков, которое, раз�верзнув зев, ждет тебя. Малое промедле�ние — и ты сама будешь среди них, ижаждать будешь услышать слово «покая�ние», но не услышишь.

Понтий Пилат спросил Господа наше�го: «Что есть истина?» Он задал невер�ный вопрос, ибо истина не что, а Кто.Очень часто, стараясь понять Божии та�инства, мы попадаем в ту же самую ло�вушку неверных вопросов. И если мысмеем думать, что сможем когда�нибудьвполне понять Божии таинства, в частно�сти, таинство Евхаристии, то это не чтоиное, как ловушка неверных вопросов.

Надеюсь, мы начинаем видеть, что вправославном понимании таинства Евха�ристии все взаимосвязано. Все и всё на�ходятся в единстве, воздействуют на всёи на всех, испытывая вместе с тем воз�действие всего и всех!

29

Так что если нас вдруг спросят, сколькосуществует таинств, мы ответим: «Богвесть». Может быть, Таинство только од�но, а может быть, им нет числа. Все, чтомы обычно различаем как отдельные та�инства, накрепко сцеплено, сращено донеделимости, хотя они и остаются отдель�ными действиями. И если всякий раз, ког�да Бог дарует нам благодать, мы ощущаемэто как таинство (включая и целованиемира, описанное свт. Иоанном Златоус�тым), то число таинств огромно. А все это— размышление о Троической жизни, имы возвращаемся к тому, с чего начали.

Евхаристическую литургию возглавля�ет в своей области епископ, являя в сво�ем лице непрерывность Христова преда�ния, истинную веру в Святую Троицу.Будущего епископа при рукоположениивопрошает епископ, или митрополит,возглавляющий хиротонию:

Митрополит:— Како веруеши?

30

И кандидат читает Символ веры:Верую во единаго Бога Отца, Вседер�

жителя, Творца небу и земли, видимымже всем и невидимым. И во единаго Гос�пода Иисуса Христа, Сына Божия, Еди�нороднаго, Иже от Отца рожденнагопрежде всех век; Света от Света, Бога ис�тинна от Бога истинна, рожденна, несо�творенна, единосущна Отцу, Имже всябыша. Нас ради человек и нашего радиспасения сшедшаго с небес и воплотив�шагося от Духа Свята и Марии Девы, ивочеловечшася. Распятаго же за ны приПонтийстем Пилате, и страдавша, и по�гребенна. И воскресшаго в третий день,по Писанием. И возшедшаго на небеса, иседяща одесную Отца. И паки грядущагосо славою судити живым и мертвым, Его�же Царствию не будет конца. И в ДухаСвятаго, Господа, животворящаго, Ижеот Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сы�ном спокланяема и сславима, глаголавша�го пророки. Во Едину, Святую, Соборную

31

и Апостольскую Церковь. Исповедуюедино крещение во оставление грехов.Чаю воскресения мертвых, и жизни буду�щаго века. Аминь.

Это Никео�Цареградский символ, кото�рый мы повторяем ежедневно и испове�дуем со дня нашего крещения. Епископ,возглавляющий хиротонию, благословля�ет кандидата во имя Святой Троицы. За�тем велит ему подробнее изложить, как онверует в Троицу и во Христа:

Яви нам еще пространнее, како испо�ведуеши о свойствах триех ипостасей не�постижимаго Божества, и яже о вочело�вечении Ипостасного Сына и СловаБожия.

Будущий епископ:Верую во Единаго Бога Отца, Вседер�

жителя, Творца небу и земли, видимымже всем и невидимым: безначальнаго убои нерожденнаго и безвиновнаго, началоже естественное и вину Сына и Духа. Ве�рую и во единороднаго Его Сына, неис�

32

течно, и безвременно из Него рожденна�го, единосущна Ему, Имже вся быша. Ве�рую и в Духа Святаго, из тогожде Отцаисходящаго и сославимаго, яко сопри�сносущнаго, и сопрестольнаго, и едино�сущнаго, и равнославнаго, и твари соде�теля. Верую, яко един от тояждепресущественныя и живоначальныя Тро�ицы, единородное Слово, снисшед с не�бес нас ради человек и нашего ради спа�сения, воплотися от Духа Свята и МарииДевы, и вочеловечися, сиречь совершен�ный человек бысть, пребывая Бог, и нич�тоже пременив от Божескаго существаприобщением к плоти, или во иное пре�вратив; но без преложения восприяв че�ловека, в нем страдания и смерть претер�пе, от всякаго страдания по Божескомуестеству свободный, и воскресе в третийдень из мертвых и восшед на небеса, воз�седе одесную Бога и Отца. Еще же вопло�тившагося Слова едину ипостась испове�дую; и верую и проповедую, яко един и

33

тойжде есть Христос во двух по воплоще�нии естествах, сохраняя, в нихже бе. По�следовательне же и две воли чту, коемуж�до естеству, сохраняющу собственнуюволю и собственное действие. Верую ияже о Бозе и божественных единыяКафолическия и Апостольския Церквепреданием и сказанием. Покланяюся от�носительно, а не богослужебно, божест�венным и досточтимым иконам СамогоХриста и Пречистыя Богоматере и всехсвятых, честь пред ними являемую пре�нося на первообразное. Инако же о семмудрствующих, яко чужемудрствующих,отметаю и анафематствую. Владычицунашу Богородицу Марию свойственно иистинно исповедую, яко рождшую пло�тию единаго от Троицы Христа Бога на�шего, яже да будет ми помощница, по�кров и заступление во вся дни жизнимоея. Аминь.

Это — главное, во что веруют право�славные христиане всех времен и стран.

34

Это — основание веры, пронизывающеевсю наша жизнь. Символ веры звучит нанаших церковных собраниях, он помога�ет нам становиться Телом Христовым.Он пронизывает наше благодарение, на�ше самопожертвование, наше бытие вцелом. Он сочетается с нашими помино�вениями живых и усопших, с обращени�ем ко святым, с воспоминаниями о спаси�тельных Божиих деяниях, с нашимучастием в Святом Причащении. Он глу�боко воздействует на каждую сторону на�шей жизни, проверяя наши взаимоотно�шения со Христом через то, как мыотносимся к людям и событиям.

Речь идет о нашей связи со Христом, опребывании в любви к Нему, о единстве сНим, об опоре нашей жизни во Христе, отом, чтобы быть в Нем живыми. Об этом —великие слова Божественной литургии:«Твоя от Твоих Тебе приносим о всех и зався». И это «все и вся» — не только мы, сто�ящие здесь, но вообще всё: все и всё.

35

И снова, завершая литургическое по�миновение усопших и живых, мы молим�ся о нашем епископе, просим Господа со�действовать ему во всем и даровать егонам «право правяща слово Твоея исти�ны». Народ отвечает «Аминь», являя темсамым взаимозависимое единство паст�вы и епископа, всего собрания и всеготворения.

Ортодоксия и ортопраксия

Чтобы лучше понять Таинство СвятогоПричастия, следует обратиться к истори�ческому и практическому анализу учас�тия в Евхаристии Церкви. Для начала по�смотрим, какие свидетельства о СвятомПричастии оставила нам ранняя Цер�ковь. Опыт ранней Церкви отражаютПравила святых Апостолов, хотя и естьсомнения в их подлинности. Долженбыть принят во внимание также после�

36

апостольский период4. Надо подчерк�нуть, что Правила и поныне сохраняютвлияние на внутрицерковную жизнь.

Восьмое и девятое правила святыхАпостолов гласят:

8. Если епископ, или пресвитер, или ди�акон, или кто из священного списка, присовершении приношения не причастит�ся, да представит причину, и если естьблагословна, да будет извинен. Если же

37

4 Мужами апостольскими стали называть, начиная сVII века, отцов Церкви, живших в эпоху, следующуюза апостольской, и бывших носителями веры, унасле�дованной непосредственно от апостолов. Это такиеотцы как, например, свв. Игнатий Антиохийский иКлимент Римский. В широком смысле послеапос�тольским называется период, следующий за эпохой,когда еще живы были люди, помнившие апостолов. Кэтому периоду относится «Дидахе», или «Учение две�надцати апостолов», легшее в основу VII книги «Апо�стольских постановлений», окончательно оформлен�ных в конце IV или начале V века. Замечательноеисследование этого и других документов ранней Цер�кви, касающихся богослужения и внутрицерковногоустройства, см. в работе Lucien Deiss, Springtime of theLiturgy (Collegeville: The Liturgical Press, 1979).

не представит, да будет отлучен от обще�ния церковного, как соделавшийся ви�ною вреда народу и на совершавшегоприношение наведший подозрение, яко�бы неправильно совершал.

9. Всех верных, входящих в церковь, иписания слушающих, но не пребываю�щих на молитве и святом причащениидо конца, как бесчиние в церкви произ�водящих, отлучать подобает от общенияцерковного.

Того же требует второе правило Анти�охийского собора (341 г.). Из этих цитатне следует, что ранняя Церковь любилаотлучать, но она придавала огромное зна�чение всеобщему участию в Евхаристиче�ской жертве, особенно в День Господень.Здесь необходимо отметить, что отлуче�ние отнюдь не мыслилось как вечное. Какв ранней Церкви, так и сегодня в Право�славной Церкви, отлучить кого�либо озна�чает применить к нему временное лечеб�ное средство против духовной болезни.

38

Для нас очевидно, что в апостольскиевремена причащаться полагалось ежед�невно. И уж совершенно необходимо бы�ло причащаться Тела и Крови Господнихкаждое воскресенье. Известно, что в тевремена человека, отсутствовавшего налитургии три воскресенья подряд безуважительной причины, отлучали за не�брежение к Таинству до его покаяния.

Участие в Евхаристии не сводилось ине сводится к простому принятию Свя�тых Таин. Это принятие как таковоеесть часть целого и вне целого не можетбыть понято. Во времена ранней Церк�ви даже к причащению больного челове�ка, который не мог присутствовать наобщем богослужении, всерьез относи�лись как к части целого. Было принято,чтобы пресвитер или, чаще, диаконприходил к больному с Причастием не�медленно после совершения воскрес�ной литургии. Это и поныне практику�ется у египетских христиан, которые не

39

держат запасных Даров из соображе�ний их сохранности.

Вы спросите: часть целого — какого це�лого? Первым приходит на ум ответ:часть Божественной литургии. Но этотответ неполон, ибо литургия — не само�цель, и она отнюдь не замкнута в себе.

Мы усматриваем в Божественнойлитургии величайший образец вовлечен�ности. В ней явлены все спасительныедеяния Божии. Она делает нас причаст�никами Божеского естества. Она включа�ет в себя и охватывает всех верующих,которые были, есть и будут. Она осущест�вляет Тело Христово во всей полнотесмысла этих слов. Она делает действи�тельным и возможным обновление всеготворения. Она возводит нас в ЦарствоНебесное, в рай Божий. Она являет глазуто, о чем упоминает апостол Павел вПервом послании к Коринфянам(2:18–33): «…когда вы собираетесь какцерковь…». Это — собрание всех верую�

40

щих в единстве, в благообразии и в люб�ви для достойного причащения Тела иКрови Христовых.

Могут сказать: все это красиво в тео�рии. Но для православных христиан вовсем этом есть смысл отнюдь не аб�страктный и не оторванный от так назы�ваемой практической действительности.Нужно понять, что между тем, во что мыверуем, и тем, что мы делаем, нет разде�ления; говоря иначе, ортодоксия неотде�лима от ортопраксии.

Вся жизнь православного христианинамыслится сфокусированной на Евхари�стии, как одновременно и подготовка кней, и ее результат. Как писал в начале ве�ка святой праведный Иоанн Крон�штадтский в книге «Моя жизнь во Христе»:

Чтобы христианин жил христианскоюжизнью и не угасала в нем совершенножизнь духа, ему необходима молитва до�машняя и общественная, необходимопосещать с верою, разумением, усерди�

41

ем богослужение во храме, как необхо�димо подливать елей в лампадку, чтобыона горела и не угасала.

И еще:

Что святая Церковь внушает нам, когдаи на домашней молитве, и в церковнойвлагает в наши уста молитвы от лицавсех, а не от одного лица? Внушает намнепрестанную взаимную любовь, чтобымы всегда и во всем, на молитве и в жи�тейском обращении, любили друг другакак себя, чтобы мы, подражая Богу втрех Лицах, составляющих высочайшееЕдинство, и сами были едино, из многихсоставленное. Да будут все едино, как Ты,Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будутв Нас едино (Ин. 17:21).

Молитва общая от лица всех и в жизниучит нас делиться житейскими потреб�ностями с другими, чтобы и в жизни унас было все общее и как бы едино, что�бы во всем была видна любовь взаим�ная, также чтобы каждый свои способ�ности употреблял во благо других, кто

42

как может, а не скрывал талант свой вземле, не был бы эгоистом и ленивым...

И еще:

Богослужением своим ПравославнаяЦерковь воспитывает в нас граждан не�бесных… чрез дарование всего потребногодля жизни и благочестия (2 Пет. 1: 3). По�этому надо неотложно посещать разум�но, благоговейно и охотно богослуже�ние, наипаче в праздничные дни, участ�вовать в таинствах Покаяния и Прича�щения. А удаляющиеся от Церкви и бо�гослужения делаются жертвой своихстрастей и погибают.

И еще:

Если же Владыка даром ежедневно пода�ет нам для вкушения Себя Самого, СвоиБожественные Тайны, то не должны лимы неотложно давать туне, даром, тлен�ные блага: деньги, пищу, питье, одеж�ду — тем, которые просят их у нас? И какможем мы негодовать на тех, которыедаром едят хлеб наш, когда мы сами вку�

43

шаем даром бесценное и бессмертноебрашно Тела и Крови Господней?

Святой Иоанн Кронштадтский подчер�кивает необходимость и центральное по�ложение в жизни православного христиа�нина Божественной литургии и в силуэтого Святого Причастия. Они не толькосоединяют нас со Христом и друг с другом,но дают нам возможность уподобитьсяХристу, отвергнуться себя, полюбитьжизнь, а это и будет выражением тогоединства, о котором говорит апостол Па�вел во второй главе Послания к Ефесянам.

А еще она делает явным для нас то, очем тот же апостол пишет в третьей гла�ве Послания к Филиппийцам: наше жежительство — на небесах (Флп. 3:20). Ко�нечно, это не означает, что каждый пра�вославный христианин каждую минутусознает все это. Отнюдь. Однако право�славный христианин, сознавая свои гре�хи, все же почти инстинктивно чувствуетмногое из этого.

44

Как говорит блаженный Августин всвоих комментариях на Псалтирь:

Правда, что многие, кого вы видитеблиз алтаря, приступают к нему недо�стойно, и Бог до времени попускает по�ругание Своих Таинств. Однако, братия,разве небесный Иерусалим подобенздешним видимым стенам? Никак; мно�гие из вас входят с грешниками в стеныэтой церкви, но вы не войдете с грешни�ками на лоно Авраамово. Не бойтесь:вымойте чисто ваши руки.

Святое Причастие — не только предмети цель нашей жизни во Христе, но и сред�ство для достижения этой цели. Это духов�ная пища, с помощью которой мы обрета�ем надежду войти в Царство Небесное.

А святитель Василий Великий предла�гает нам достойный пример, открываявместе с тем для нас церковную практикуIV века (Послание 93):

Хорошо и преполезно каждый день при�общаться и принимать святое Тело и

45

Кровь Христову, потому что сам Хри�стос ясно говорит: Ядущий Мою Плоть ипиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную(Ин. 6:54). Ибо кто сомневается, что не�престанно быть причастником жизнине иное что значит, как жить многооб�разно? Впрочем, приобщаемся четырераза каждую седмицу: в день Господень,в среду, в пяток и в субботу, также и виные дни, если бывает память какогосвятого. А что нимало не опасно, есликто, во время гонений, за отсутствиемсвященника или служащего, бывает внеобходимости принимать Причастиесобственною своею рукою, излишнимбыло бы это и доказывать, потому чтодолговременный обычай удостоверяет вэтом самим делом. Ибо все монахи, жи�вущие в пустынях, где нет иерея, храняПричастие в доме, сами себя приобща�ют. А в Александрии и Египте и каждыйкрещеный мирянин по большей частиимеет Причастие у себя в доме и сам со�бою приобщается, когда хочет. Ибо ког�да иерей единожды совершил и препо�дал Жертву, принявший ее как всеце�лую, приобщаясь ежедневно, справедли�

46

во должен веровать, что принимает иприобщается от Самого Преподавшего.Ибо и в церкви иерей преподает часть,и приемлющий с полным правом дер�жит ее, и таким образом собственноюсвоею рукою подносит к устам.

Приведу еще слова из 53�го посланиясвященномученика Киприана Карфаген�ского, которого я уже цитировал:

…Так как Евхаристия предназначенаименно для спасения приобщающихся,мы должны вооружать против супостататех, кому желаем спасения, защитой из�бытка Господня. Ибо как же нам учитьили призывать их пролить свою кровь,исповедуя Его имя, если мы отказываемвступившим в битву в Крови Христо�вой? И как мы укрепим их перед чашеймученичества, если не допустим ихпрежде в Церкви приобщиться Чаше Го�сподней?

Как видим, в этих текстах, особенно усвятителя Василия, с огромной силой

47

провозглашается важность и необходи�мость очень частого, даже ежедневногопричащения. Мы видим также, что кое�где миряне держали Святое Причастиедома для ежедневного приобщения. Вме�сте с тем мы видим, что священному�ченик Киприан точно так же понималвеличайшее значение и необходимостьСвятого Причастия в жизни христиани�на, будь то во время гонений или нет. Но,как и святитель Иоанн Златоуст в цити�рованном выше тексте, Киприан указы�вает на то, что не каждый верующий го�тов к Таинству. Всегда были такие, ктовпадал в грех и относился к СвятомуПричастию, а значит, и к общению вер�ных, легкомысленно.

Мы видим, что апостол Павел упрека�ет тех коринфян, которые злоупотребля�ли таинственной трапезой5, превращая

48

5 Апостол пишет об агапах — «вечерях любви», во вре�мя которых в апостольские и раннехристианскиевремена совершалась Евхаристия и причащение Телаи Крови Христовых. (Прим. ред.)

ее в обычную пирушку. Видим, что святи�тель Иоанн Златоуст сетует на то, чтоиные участвуют в Таинстве без должногоблагоговения и почтения. Процитируемеще святого Мартирия, сирийского отцаначала VII века, который пишет в «Книгесовершенства»:

Я содрогаюсь при мысли о том ужасе,который творят люди, выказывающиенебрежение: в страшный миг, когда тре�пещут даже мятежные демоны, — я имеюв виду то внушающее благоговениемгновение, когда совершается Божест�венное Таинство, когда ангелы и архан�гелы парят вокруг алтаря в страхе и тре�пете, когда Христос приносится в жерт�ву и реет Дух Святой, а многие из этихлюдей при случае выходят вон, либо…по своей прихоти входят и стоят, выка�зывая зевотой небрежение, так словнобы ужасно устали стоять.

В то мгновение, когда священник тво�рит великую молитву от их имени, они влучшем случае крепко спят, так уж онислабы; в то мгновение, которое даже

49

мертвого пробуждает, они, вполне жи�вые и, как предполагается, стремящиесяк совершенству, тем не менее погруженыв сон или слоняются снаружи, ожидая,когда, наконец, можно будет покинутьместо заточения; ибо Иерусалим света ижизни для этих людей — словно тюрьма;а это ведь место, где обитают Отец, Сыни Дух, когда духовные существа и сонмысвятых служат благоугодно Богу с благо�говением и страхом (Евр. 12:28).

Вновь мы видим тот священный тре�пет, с которым подходили и подходят кТаинству Святого Причастия, и грехов�ное отношение к нему со стороны неко�торых. Существовала тенденция усматри�вать причину этого в том факте, что в IVвеке в Церковь вошло большое количест�во язычников. Привело к этому и возрас�тание количества регулярных причастни�ков, особенно начиная с VII–VIII веков.

Кое�кто полагает — я и сам, бывало,так думал, — что аллегорическое толкова�ние Божественной литургии как воспро�

50

изведения жизни Христа священникомвозникло под воздействием языческихмистериальных религий; что уход в алле�горию вызвал отрыв евхаристическогобогослужения от народа.

Иные же любят говорить, что проник�новение в Церковь язычников и стараниезащитить Таинства от профанации приво�дили к тому, что регулярных причастни�ков становилось все меньше и меньше.Сейчас я будто бы вижу, как тянется и тя�нется темная нить греха. Мне кажется, явижу ее в свете слов Господних: «Многозваных, но мало избранных» (Мф. 22:14).В истории христианства всегда было мно�го таких, кто глубоко любит Господа, жела�ет общаться с Ним, уподобиться Ему, пови�новаться Ему, а стало быть, и питаться Им.Но есть и такие, кто, будучи ослепленысиянием славы любви Божией во Христе,отпадают и делаются мятежниками. Ониудаляются от Божественной Пищи, необ�ходимой для жизни во Христе.

51

Рассмотрим приведенные слова свято�го Мартирия. Он порицает всякое непоч�тение, праздношатание, опоздание,преждевременный уход со святого местабогослужения. А что характеризует со�временных православных христиан? Чемвызывают они изумление некоторых лю�дей? Именно этим неожиданным празд�ношатанием, непочтительными опозда�ниями и преждевременным уходом отсвятыни. Это настолько распространено,что мы начинаем думать, будто можем по�зволить себе быть порой непочтительны�ми. Мы с нашим варварским хамством ду�маем, что допустимо опоздать на пирГосподень, во время него расхаживатьвзад�вперед, ничего не съесть и пораньшеуйти. Могу себе представить реакцию натакое поведение во время банкета у коро�левы или у вице�губернатора! Так что же,Господь меньше их?

Когда православные слушают чтениеСвященного Писания — Евангелие или

52

Апостол, — когда празднуют праздникиГосподни, все это совершается и воспри�нимается в настоящем времени. То, что на�писано апостолом в книге Деяний, долж�но быть произнесено нами здесь исейчас. Неверно было бы воскликнуть:«О, эти порочные коринфяне!» или «Ах,эти фессалоникийцы!» Скорее, это намговорит апостол о наших грехах илипредостерегает от деятельного неверия.Послания написаны нам, стоящим здесьи слушающим. Поэтому мы и называемсборник посланий — «Апостол».

То же самое и с чтением Евангелия.Слушая, мы участвуем в событиях, в дея�ниях Господних. Мы слышим, как Сам Го�сподь обращается к нам здесь и сейчас. Ина Страстной седмице, когда мы вновьчитаем о Страстях Господних, мы нетолько слышим об этих событиях и вспо�минаем их, но мы по�настоящему участву�ем в них. Мы и приветствуем Его, и пре�даем (да, все мы предаем Его, так как все

53

мы грешники, а каждый грех — преда�тельство, и все мы можем стать иудами),и мы присутствуем с Ним на Тайной вече�ре, на судилище, у Креста, у гроба и привоскресении. Мы пребываем с апостола�ми в славные дни Пасхи и Вознесения, сМатерью Божией и с апостолами в деньсошествия Святого Духа.

Мы присутствуем при всех событиях:при Рождестве и Крещении, при Срете�нии, Благовещении, Преображении,Успении.

Посмотрите, как мы молимся. В неде�лю о блудном сыне, готовясь к Великомупосту, мы уподобляем себя блудному сыну:

Отеческия славы Твоея удалихся безум�но, в злых расточив еже ми предал еси бо�гатство. Темже Ти блуднаго глас приношу:согреших пред Тобою, Отче щедрый…

В день Входа Господня в Иерусалиммы обращаемся к Нему:

Тем же и мы, яко отроцы, победы знаме�

54

ния носяще, Тебе победителю смертивопием: осанна в вышних…

В Святой и Великий Четверг мы мо�лимся Господу:

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Бо�жий, причастника мя прими…

— и отождествляем себя с кающимся раз�бойником. А вот в день Воскресения мыне говорим, что Христос воскресает, ноговорим: «Христос воскрес» в совершен�ном виде. В воскресном тропаре поется:

Христос воскрес из мертвых, смертиюсмерть поправ, и сущим во гробех жи�вот даровал.

Наше присутствие при священных со�бытиях продолжается и вне пасхальногоцикла. Так, в праздник Введения Богоро�дицы во храм поется:

Днесь благоволения Божия предображе�ние… в храме Божием ясно Дева являет�ся… Той и мы велегласно возопиим…

55

В день Рождества Христова мы поем:

Дева днесь Пресущественного рождает…

В день Благовещения поем:

Днесь спасения нашего главизна…

Все это показывает, что мы понимаемсворачивание, сжатие времени еще кон�кретнее, чем иудеи, во время своей пасхипереживающие Исход. Становится яс�ным, что в Евхаристии заключены для насне только Божии спасительные деяния, нои все дела и события нашей повседневнойжизни. Что же отделяет нас от этого со�вершенства? Грех и мятежная гордыня.

Я мог бы распространиться здесь о том,как наше служение Божественной литур�гии и совершение таинства Святого При�частия сочетается с культурными традици�ями, обстоятельствами и пр. Но если мыдействительно хотим понять тот или инойшаг навстречу какой�либо традиции — а та�кие шаги охотно делаются в английских, а

56

тем более французских текстах православ�ных богослужений, — то прежде всего на�до видеть, как при всех внешних измене�ниях главное остается неизменным. НаКарфагенском соборе в 256 году епископгорода Ваги Лобос говорил: «В ЕвангелииГосподь сказал: “Я есть истина”, а не: “Яесть обычай”. Итак, ввиду явленной исти�ны, подчиним истине обычай».

Невзирая на весь наш технический про�гресс, мы, люди, в добре и зле фактическиничем не отличаемся от наших предков.Во все времена есть ревностно верующие,усердно исполняющие волю Божию. Естьтакже порабощенные грехом, а есть иставшие предателями. И это, конечно,мерзость, но мы должны помнить словоГосподне к Илии на Хориве:

Впрочем, Я оставил между Израильтяна�ми семь тысяч мужей; всех сих коленине преклонялись пред Ваалом и всех сихуста не лобызали его (3 Царств 19:18).

57

И во всей Божественной литургии, воСвятом Причастии главным остается то,что наш Господь Иисус Христос, Кото�рый «вчера и сегодня и во веки Тот же»,зовет нас к Себе, питает нас, делает насспособными жить в Нем и служить другдругу. Это Он дарует единство всей на�шей жизни и всей вселенной!

Что бы ни делали православные, вовсем должно присутствовать Божие бла�гословение и участие. Так, прежде чемразрезать хлеб, мы осеняем его крест�ным знамением. Это ведь не просто хлеб,купленный в супермаркете. Это хлеб, ко�торый станет Хлебом Жизни.

Мы ведь никогда не садимся на стол.Почему? Потому что дом — это «малаяЦерковь», а стол подобен святому пре�столу во храме. Мы относимся к столу стаким же почтением, ибо мы принимаемза ним пищу. И вот что еще говорит свя�той Мартирий в цитированной вышекниге:

58

Конечно, если кто желает насладитьсяобычной пищей, то он должен прине�сти за то благодарение, иначе уподобит�ся скоту неразумному. Как сказал одинсвятой: «Стол, за которым не возносит�ся хвала Богу, ничем не отличается отскотского хлева», но не стол становитсяхлевом, а ядущий уподобляется скоту, ес�ли не благодарит.

Одно из качеств православных хрис�тиан, из�за которого мы порою кажемсяокружающим глупыми или наивными, —это наше чрезвычайно личное и иногдадаже буквальное восприятие Евангелия.Кто�то, например, потрясенный призы�вом апостола к фессалоникийцам: «Не�престанно молитесь», воспринимаетего как личное указание Господа, какпризыв апостола, обращенный лично кнему, и стремится исполнить его. Дру�гой остановлен повелением Господа:«Продай имение твое и раздай нищим…и следуй за Мною» — и поступает по это�му слову.

59

Есть множество рассказов о покаяниипосле личной встречи, отразивших лич�ный опыт ожидания Причастия и подго�товки к нему. И нет разницы, чей это опыт:необразованного простолюдина или чело�века больших познаний. Например, такойчеловек, как святитель Иоанн Златоуст, хо�рошо знал, что «буква» Писания можетбыть подвергнута критике, но это никоимобразом не противоречит способности Пи�сания соединять нас с Богом, призывать кБогу всех вместе и каждого в отдельности.

Основой нашего поведения можетбыть названо послушание. Мы склонны,как и велит Евангелие, переносить нашиотношения со Христом в повседневнуюжизнь. Из любви мы стремимся служитьлюдям. Гостеприимство, которым извест�ны православные, происходит из нашегожелания послужить Христу, приходяще�му к нам в лице всех странников.

Иногда они оказываются ангелами, какгости Авраама и Сарры. Забота о соседях,

60

друзьях, бедняках, нуждающихся проис�текает из любви ко Христу. Нежная забо�та об окружающих — это как бы «экологи�ческое выражение» любовного единениясо Христом. Как Бог в Своей спаситель�ной любви к нам воплотился ради спасе�ния мира, так и мы ради спасения мираоткрываем ему Христа через свою плоть.Мы конкретно и вполне материальноприносим наше пребывание в Христовойлюбви во все сферы нашей жизни.

В заключение приведу два высказыва�ния о Святом Причастии и о том, как онозакрепляет единение любви. Первое — из«Жизни пустынных отцов»6:

Когда авва увидел нас, он исполнилсярадостью, и обнял нас, и вознес о насмолитву. Затем, своими руками омывнам ноги, он перешел к духовной бесе�де, ибо был весьма сведущ в Писании,получив этот дар от Бога. Он излагалнам многие важнейшие места из Писа�

6 Norman Russell (trans.), The Lives of the Desert Fathers(London: Mowbray, 1981).

61

ния, поучал нас православной вере, при�гласил нас принять участие в Евхарис�тии. Ибо у великих подвижников естьобычай не принимать плотской пищи,не позаботившись прежде о духовнойпище для души — о Причащении ТаинХристовых. Когда мы причастились ивозблагодарили Бога, он пригласил наск трапезе.

Второе — отрывок из «Сотниц о люб�ви» преподобного Максима Исповедника:

Старайся, сколько можешь, любить вся�кого человека. Если же сего еще не мо�жешь, то по крайней мере не ненавидьникого. Но и сего не в состоянии будешьсделать, если не презришь всего земного.

Други Христовы всех любят искрен�но, но не всеми бывают любимы. Друзьяже мирские и не всех любят, и не всемилюбимы бывают. Други Христовы до кон�ца сохраняют союз любви; а друзья мир�ские — пока не встретится у них друг с дру�гом столкновения за что�либо мирское.

Верный друг — крепкая защита (Сир.6:14). Ибо он, и при благоденствии дру�

62

га, бывает добрым советником и едино�душным сотрудником, и при злострада�нии — заступником искреннейшим и по�борником сострадательнейшим.

Многие многое сказали о любви, анайдешь ее у одних учеников Христо�вых, если поищешь; ибо одни они имелиистинную Любовь учительницею люб�ви, о которой сказано: если имею дар про%рочества, и знаю все тайны, и имею всякоепознание и всю веру, а любви не имею, нетмне в том никакой пользы (1 Кор. 13:2–3).Стяжавший убо любовь стяжал СамогоБога; ибо Бог есть любовь (1 Ин. 4:16): Емуслава во веки. Аминь.

Для продолжения темы мне хотелосьбы порекомендовать вам книгу епископаКаллиста Уэра «Православная Церковь»,в которой он оговаривает, что целостное«богословие причастия» основываетсяна учении апостольского мужа, епископаи мученика Игнатия Антиохийского. Каксам он поясняет, то, что он говорит, неесть новость или какое�то изобретение, а

63

просто продолжение уже полученного,уже данного апостолом Павлом.

Чем можно завершить разговор на стольглубокую, столь необходимую, столь насущ�ную тему, как Святое Причастие? Разве чтонекоторыми мыслями о нашей перспекти�ве — о воздействии, которое это животвор�ное Таинство может произвести на нашужизнь, ибо нельзя причащаться Святых Та�ин Господа и Спасителя нашего ИисусаХриста, а после переходить к обычной жиз�ни так, словно ничего не произошло.

В Таинстве Святого Причастия мы из�менились. Мы стали гражданами ЦарстваНебесного. Мы в миру, но не от мира. Мыдолжны пережить — будь то в первом, чет�вертом, пятнадцатом, двадцатом илитридцатом веке — тот, описанный Макси�мом Исповедником, опыт Божией любвик нам, искупительных и спасительных де�яний, совершенных Словом Божиим, во�плотившимся ради нас, ради человечест�ва, нашего ради спасения.

64