لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢

__ بسم اهللا الرمحن الرحيم __

]احللقة األوىل[

یقولون (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا)

كلمة قاهلا الكفار يف قديم الزمان وتلقفها املنافقون يشيعوهنا يف املجتمع اإلسالمي يريدون بذلك

ر الرشعي .سبيل اهللا واملعارضة بني األمر القدري واألم عن الصد وهكذا ال يزال أهل لزمان ليصدوا هبا عن سبيل اهللا ـواليوم بعث صدى هذه الكلمة منافقو هذا ا

.)٥٣( الذاريات }أتواصوا به بل هم قوم طاغون { الكفر والنفاق يتوارثون الوصية بالصد عن سبيل اهللا اخلبيثة وصاروا يشيعوهنا كلام سمعوا بشاب ومما يؤسف له أن بعض الطيبني تلقفوا هلذه الكلمة

استشهد يف سبيل اهللا ولعلهم ال يعلمون أن هذه الكلمة هي مقولة الكفار واملنافقني الصادين عن سبيل اهللا .

وألثر هذه الكلمة اخلبيثة عىل النفوس ـ التي حتب احلياة ـ فقد توىل اإلجابة عنها اهللا سبحانه وتعاىل يف بني سبحانه من القائل هلذه الكلمة اخلبيثة وما اجلواب عىل قائلهاحمكم التنزيل فبوا يف األرض أو {فقال سبحانه خواهنم إذا رض ذين كفروا وقالوا إل ذين آمنوا ال تكونوا كال ا ال يا أهي

ى لو كانوا عندنا ما ماتوا و ة يف قلوهبم واهللا حييي ويميت واهللا كانوا غز ما قتلوا ليجعل اهللا ذلك حرسغفرة من اهللا ورمحة خري مما جيمعون *بام تعملون بصري م مل م أو ولئن * ولئن قتلتم يف سبيل اهللا أو مت مت

ون رش ىل اهللا حت ) ١٥٨ - ١٥٦:(آل عمران }قتلتم إلذين نافقوا وقيل هلم تعالوا قاتلوا يف سبيل اهللا أو ادفعوا قالوا لو نعلم {وقال سبحانه قتاال وليعلم ال

بعناكم هم للكف ر يومئذ أقرب منهم لإليامن يقولون بأفواههم ما ليس يف قلوهبم واهللا أعلم بام التخواهنم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن أنفسكم املوت *يكتمون ذين قالوا إل إن كنتم ال عمرانآل ) ١٦٨- ١٦٧(}صادقني

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣

ويف اآلية األخرى ذكر جل "الذين كفروا"ففي اآليات األول بني تبارك وتعاىل أن أصل املقولة من الذين "أو من " الذين كفروا"فقائل هذه الكلمة اخلبيثة إما من " الذين نافقوا "وعز أن القائل هم

وال رابع هلم . "الذين هم للكفر أقرب منهم لإليامن "وأما يكون من "نافقوا أما أهل اإليامن الذين أسلموا هللا واستسلموا له فال يقولون مثل هذا اهلذيان وال يكاد خيطر عىل باهلم .

فهم مؤمنون باهللا راضون بقدره بل هم مشتاقون للقياه حتى يكون حشاك يف أحشائه ال تعذل املشتاق يف أشواقه

ل سيد قطب رمحه اهللا ( إن صاحب العقيدة مدرك لسنن اهللا متعرف إىل مشيئة اهللا مطمئن إىل قدر يقواهللا . إنه يعلم أنه لن يصيبه إال ما كتب اهللا له وأن ما أصابه مل يكن ليخطئه وأن ما أخطأه مل يكن ليصيبه

وال يتحرس ؛فسه هلذه أو لتلك. ومن ثم ال يتلقى الرضاء باجلزع وال يتلقى الرساء بالزهو وال تطري نعىل أنه مل يصنع كذا ليتقي كذا أو ليستجلب كذا بعد وقوع األمر وانتهائه! فمجال التقدير والتدبري

يف حدود علمه ويف -فأما إذا حترك بعد التقدير والتدبري ؛والرأي واملشورة كله قبل اإلقدام واحلركة موقنا أنه وقع ؛تائج فهو يتلقاه بالطمأنينة والرىض والتسليمفكل ما يقع من الن -حدود أمر اهللا وهنيه

ولو أنه هو قدم أسبابه بفعله! . . ؛وأنه مل يكن بد أن يقع كام وقع ؛وفقا لقدر اهللا وتدبريه وحكمتهفأما يه اخلطو ويسرتيح عليه الضمري . توازن بني العمل والتسليم وبني اإلجيابية والتوكل يستقيم عل

فرغ قلبه من العقيدة يف اهللا عىل هذه الصورة املستقيمة فهو أبدا مستطارالذي ي »!وا أسفاه « و » يا ليت « و » لوال « و » لو « أبدا يف قلق! أبدا يف

حيذرهم أن يكونوا -يف تربيته للجامعة املسلمة ، ويف ظالل غزوة أحد وما نال املسلمني فيها -واهللا الذين تصيبهم احلرسات كلام مات هلم قريب وهو يرضب يف األرض ابتغاء كالذين كفروا . أولئك

٤٩٨/ ١الرزق أو قتل يف ثنايا املعركة وهو جياهد) أ.هـ. يف ظالل القرآن لذلك جاء النهي من اهللا سبحانه عن مشاهبة الكفار يف هذه الدعاوي اخلبيثة التي يروج هلا املنافقون

(ينهى تعاىل عباده املؤمنني أن يشاهبوا الكافرين، الذين ال يؤمنون برهبم، قال الشيخ السعدي رمحه اهللا وال بقضائه وقدره، من املنافقني وغريهم. ينهاهم عن مشاهبتهم يف كل يشء، ويف هذا األمر اخلاص

{أي: سافروا للتجارة }إذا رضبوا يف األرض {وهو أهنم يقولون إلخواهنم يف الدين أو يف النسب:

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٤

لو كانوا عندنا {أي: غزاة، ثم جرى عليهم قتل أو موت، يعارضون القدر ويقولون: }نوا غزى أو كاقل لو كنتم يف بيوتكم لربز الذين كتب عليهم {وهذا كذب منهم، فقد قال تعاىل: }ما ماتوا وما قتلوا

هذه العقيدة حرسة ولكن هذا التكذيب مل يفدهم، إال أن اهللا جيعل هذا القول، و }القتل إىل مضاجعهم يف قلوهبم، فتزداد مصيبتهم، وأما املؤمنون باهللا فإهنم يعلمون أن ذلك بقدر اهللا، فيؤمنون ويسلمون،

أي: }واهللا حييي ويميت {فيهدي اهللا قلوهبم ويثبتها، وخيفف بذلك عنهم املصيبة. قال اهللا ردا عليهم: فيجازيكم بأعاملكم وتكذيبكم. } ام تعملون بصريواهللا ب {هو املنفرد بذلك، فال يغني حذر عن قدر.

ثم أخرب تعاىل أن القتل يف سبيله أو املوت فيه، ليس فيه نقص وال حمذور، وإنام هو مما ينبغي أن يتنافس فيه املتنافسون، ألنه سبب مفض وموصل إىل مغفرة اهللا ورمحته، وذلك خري مما جيمع أهل الدنيا من

١٣٧لكريم الرمحن صـدنياهم.) أ.هـ. تيسري اإن احلياة واملوت بيد اهللا وحده وهو الذي يترصف يف عباده كام يشاء حييي من يشاء ويميت من يشاء

ة أجل فإذا جاء أجلهم ال يستأخرون ساعة وال يستقدمون { )٣٤األعراف (}ولكل أم} نيا نؤته منها ومن يرد ثواب وما كان لنفس أن مت ال ومن يرد ثواب الد وت إال بإذن اهللا كتابا مؤج

اكرين )١٤٥آل عمران ( }اآلخرة نؤته منها وسنجزي الشتار الزمن الذي نولد ونحيا فيه بل إنه ليس لنا أن نختار الساعة التي نموت فيها كام أنه ليس لنا أن نخ

ء قدير {اآلجال عند اهللا سبحانه وهو سبحانه يبتلينا بذلك ذي بيده امللك وهو عىل كل يش *تبارك الكم أحسن عمال وهو العزيز ال ذي خلق املوت واحلياة ليبلوكم أي . )٢ – ١(امللكسورة }غفور ال

يف ومتني الشهادة يف سبيل اهللا من سنة النبي صىل اهللا عليه وآله وسلم كام جاء ذلك يف صحيح البخاريقال البخاري رمحه اهللا (حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد قال "باب اجلهاد من اإليامن"

جرير قال سمعت أبا هريرة عن النبي صىل اهللا عليه حدثنا عامرة قال حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن وسلم قال انتدب اهللا ملن خرج يف سبيله ال خيرجه إال إيامن يب وتصديق برسيل أن أرجعه بام نال من أجر أو غنيمة أو أدخله اجلنة ولوال أن أشق عىل أمتي ما قعدت خلف رسية ولوددت أين أقتل يف سبيل

يا ثم أقتل) أ.هـ.اهللا ثم أحيا ثم أقتل ثم أح

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٥

"ولعل املوت أحيانا خري من احلياة ولكن ال يعلم ذلك أحد إال اهللا تعاىل جاء يف صحيح البخاري (عن أنس بن مالك ريض اهللا عنه قال النبي صىل اهللا عليه وسلم ال يتمنني "باب متني املريض املوت

يل وتوفني أحيني ما كانت احلياة خريا أحدكم املوت من رض أصابه فإن كان ال بد فاعال فليقل اللهم يل) أ.هـ. إذا كانت الوفاة خريا

م ملغفرة من اهللا ورمحة خري مما جيمعون {تعاىل وقد قال آل }ولئن قتلتم يف سبيل اهللا أو مت )١٥٧(:عمران

خري من احلياة -هبذا القيد وهبذا االعتبار -ل يف سبيل اهللا قال سيد قطب رمحه اهللا (فاملوت أو القتوخري مما جيمعه الناس يف احلياة من أعراضها الصغار : من مال ومن جاه ومن سلطان ومن متاع . خري بام يعقبه من مغفرة اهللا ورمحته وهي يف ميزان احلقيقة خري مما جيمعون . وإىل هذه املغفرة وهذه الرمحة

إىل أجماد شخصية وال إىل اعتبارات برشية . إنام -يف هذا املقام -املؤمنني . . إنه ال يكلهم يكل اهللايكلهم إىل ما عند اهللا ، ويعلق قلوهبم برمحة اهللا . وهي خري مما جيمع الناس عىل اإلطالق . وخري مما

حال . ماتوا عىل تتعلق به القلوب من أعراض . وكلهم مرجوعون إىل اهللا حمشورون إليه عىل كلفراشهم أو ماتوا وهم يرضبون يف األرض . أو قتلوا وهم جياهدون يف امليدان . فام هلم مرجع سوى

وما هلم مصري سوى هذا املصري . والتفاوت إذن إنام يكون يف العمل والنية ويف االجتاه و ؛هذا املرجع املحتوم واألجل املقسوم . ورجعة إىل اهللا وحرش االهتامم . أما النهاية فواحدة : موت أو قتل يف املوعد

يف يوم اجلمع واحلرش . . ومغفرة من اهللا ورمحة أو غضب من اهللا وعذاب . . فأمحق احلمقى من خيتار لنفسه املصري البائس . وهو ميت عىل كل حال! بذلك تستقر يف القلوب حقيقة املوت واحلياة وحقيقة

وإىل ما وراء القدر من حكمة ؛إىل ما كان من ابتالء جرى به القدر قدر اهللا . وبذلك تطمئن القلوب ١/٤٩٩وما وراء االبتالء من جزاء .) أ.هـ. يف ظالل القرآن

ركضـا إىل الـلـه بغيـر زاد إال التـقى وعمل املـعاد وكل زاد عرضه النـفاد والصرب يف اهللا عىل اجلهاد

ري التقى والرب والرشادغ

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٦

]احللقة الثانية[ یقولون

( لو كان خیرا ما سبقونا إلیھ)

عندما يمتلك الكرب والغرور والعجب النفس تري النفس صاحبها أنه حمور احلياة وعند ذلك حيل امه الشقاء باملتكرب فيرصف عن احلق وال يرى إال الباطل وال خيتار إال الغي وإن كانت براهني احلق أم

ألنه قدس نفسه وجعل منها حمورا تدور حوله احلياة كلها.وهذه سنة اهللا يف خلقه ، املتكربون مرصوفون عن احلق حمجوبون عن النظر إليه سائرون يف سبيل

ق وإن {الغي، قال تعاىل ون يف األرض بغري احل ذين يتكرب ف عن آيايت ال يروا كل آية ال يؤمنوا سأرصشد ال يتخذوه سبيال وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيال ذلك بوا بآياتنا هبا وإن يروا سبيل الر م كذ بأهن

).١٤٦األعراف ( }وكانوا عنها غافلني ق {محه اهللا: (قوله تعاىل:قال ابن كثري ر ون يف األرض بغري احل ذين يتكرب ف عن آيايت ال أي: }سأرص

سأمنع فهم احلجج واألدلة عىل عظمتي ورشيعتي وأحكامي قلوب املتكربين عن طاعتي، ويتكربون ب أفئدهتم {، كام قال تعاىل:عىل الناس بغري حق، أي: كام استكربوا بغري حق أذهلم اهللا باجلهل ونقل

ة ل مر }فلام زاغوا أزاغ اهللا قلوهبم {] وقال تعاىل:١١٠[األنعام: }وأبصارهم كام مل يؤمنوا به أو ذل ] وقال بعض السلف: ال ينال العلم حيي وال مستكرب. وقال آخر: من مل يصرب عىل٥[الصف:

ذين {التعلم ساعة، بقي يف ذل اجلهل أبدا. وقال سفيان بن عيينة يف قوله: ف عن آيايت ال سأرصق ون يف األرض بغري احل قال: أنزع عنهم فهم القرآن، وأرصفهم عن آيايت. قال ابن جرير: }يتكرب

ليس هذا بالزم؛ ألن ابن عيينة إنام أراد أن هذا مطرد يف وهذا يدل عىل أن هذا خطاب هلذه األمة قلت: ـ ٢/٢٤٩حق كل أمة، وال فرق بني أحد وأحد يف هذا، واهللا أعلم.)).أ.هـ. تفسري القرآن العظيم

٢٥٠ وإذا انرصف العبد عن احلق كربا ، وجادل فيه إتباعا للهوى فقد طبع عىل قلبه ز

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٧

ادلو {قال تعاىل ذين جي ذين آمنوا كذلك ال ن يف آيات اهللا بغري سلطان أتاهم كرب مقتا عند اهللا وعند الار جب )٣٥(:غافر}يطبع اهللا عىل كل قلب متكرب

احلق حمصور عندها وكام يصيب الكرب األفراد كذلك يصيب اجلامعات فرتى مجاعة من اجلامعات أن والصواب ال جياوز قول قادهتا فإذا اختذ قرار من اجلامعة فال بد أن يكون هو الصواب الذي ال مرية فيه

وأي قول أو عمل خيالف ما عليه اجلامعة فإنه خطأ رصف إذ لو كان خريا لكانت اجلامعة سابقة إليه .ال "رصح بعضهم به بدعوى االستناد حلديث وهذا إدعاء بالعصمة وإن مل يرصح بذلك ،بل قد ي

. "جتتمع أمتي عىل ضاللة ومن التطبيقات عىل هذا ما نراه اليوم من بعض اجلامعات اإلسالمية التي ترى لنفسها احلق يف الوصاية عىل اإلسالم واملسلمني فال جيوز ألحد أن خيالف منهج سري اجلامعة ، فمن فعل ذلك فقد نصب نفسه

مرا عىل اإلسالم واملسلمني.عدوا متآإن كثريا ممن ندعوهم من املسلمني ـ املنضمني إىل مجاعات إسالمية ـ عندما نبني هلم األدلة والرباهني

وأنه الواجب الذي أمر اهللا به حيتجون علينا بام عليه "تنظيم قاعدة اجلهاد "الرشعية عىل رشعية أعامل وأنه لو كان "تنظيم قاعدة اجلهاد "مل خيتاروا الطريق الذي عليه قادة اجلامعات اإلسالمية وكيف أهنم

ما عليه املجاهدون صوابا لكان قادة مجاعتهم قد ساروا عليه وسبقوا إليه وبام أن هذا مل حيدث فإن ما عليه املجاهدون هو الباطل .

ال "موم ، وكثريا ما يرددون إين ألعجب من هؤالء القوم الذين يدعون التجديد للدين ونبذ التقليد املذ ثم هم أول من خيالف ذلك ! "تعرف احلق بالرجال ولكن اعرف احلق تعرف أهله

إنه يكفي لرد هؤالء عن هذا اجلهل املركب واجلاهلية الفكرية أن قوهلم هذا يشابه قول الكفار الذين وقال {قال اهللا سبحانه وتعاىل تركوا اإليامن ومل يتبعوا اهلدي الرباين بسبب كربهم وعجبهم بأنفسهم

ا ما سبقونا إليه وإذ مل هيتدوا به فسيقولون ذين آمنوا لو كان خري ذين كفروا لل }هذا إفك قديم ال ١١ :األحقاف

حق ، وأن يستمعوا لصوت الفطرة قال سيد قطب رمحه اهللا : (إنه اهلوى يتعاظم أهل الكرب أن يذعنوا لل، وأن يسلموا باحلجة . وهو الذي يميل عليهم العناد واإلعراض ، واختالق املعاذير ، واالدعاء

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٨

بالباطل عىل احلق وأهله . فهم ال يسلمون أبدا أهنم خمطئون؛ وهم جيعلون من ذواهتم حمورا للحياة . }وإذ مل هيتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم {اة .كلها يدورون حوله ويريدون أن يديروا حوله احلي

طبعا! فال بد من عيب يف احلق ما داموا مل هيتدوا به ، ومل يذعنوا له .ال بد من عيب يف احلق ألهنم هم ال جيوز أن خيطئوا .وهم يف نظر أنفسهم ، أو فيام يريدون أن يوحوا به

٦/٣٢٥٨هـ. يف ظالل القرآن للجامهري ، مقدسون معصومون ال خيطئون!). أ.إن الواجب هو النظر يف األدلة الرشعية وطرح اهلوى والكرب وانتقاص املسلمني قال رسول اهللا صىل

باب حتريم الكرب "اهللا عليه وآله وسلم (الكرب بطر احلق وغمط الناس) أخرجه مسلم يف صحيحه . "وبيانه

ه عىل الكتاب والسنة وإال فإن العبد قد يضل وهو إنه البد من مراجعة للمواقف ومنهج السري وعرضين أعامال {ال يشعر قال تعاىل نيا وهم *قل هل ننبئكم باألخرس ذين ضل سعيهم يف احلياة الد ال

سنون صنعا م حي سبون أهن ).١٠٤ – ١٠٣: ( الكهف }حيهللا سبحانه عن قوم منعهم الكرب عن إتباع احلق فسخروا من املؤمنني وحكموا عليهم بأهنم وقد أخربنا ا

هم {أهل رش ثم تبني هلم يوم القيامة أهنم كانوا خاطئني قال تعاىل وقالوا ما لنا ال نرى رجاال كنا نعدار ا أم ز *من األرش ذناهم سخري ).٦٣ - ٦٢:(ص }*اغت عنهم األبصار أختونادى أصحاب األعراف رجاال يعرفوهنم بسيامهم قالوا ما أغنى عنكم مجعكم وما كنتم {وقال تعاىلون ذين أقسمتم ال يناهلم اهللا *تستكرب زنون أهؤالء ال }برمحة ادخلوا اجلنة ال خوف عليكم وال أنتم حت

).٤٩ – ٤٨: ( األعراف وهم من أهل النار، وقد }ونادى أصحاب األعراف رجاال يعرفوهنم بسيامهم {السعدي رمحه اهللا :

وأوالد، فقال هلم أصحاب األعراف، حني رأوهم منفردين يف كانوا يف الدنيا هلم أهبة ورشف، وأمواليف الدنيا، الذي تستدفعون به املكاره، }ما أغنى عنكم مجعكم {العذاب، بال نارص وال مغيث:

وتتوسلون به إىل مطالبكم يف الدنيا، فاليوم اضمحل، وال أغني عنكم شيئا، وكذلك، أي يشء نفعكم حلق وعىل من جاء به وعىل من اتبعه. ثم أشاروا هلم إىل أناس من أهل اجلنة كانوا يف استكباركم عىل ا

الذين أدخلهم اهللا }أهؤالء { الدنيا فقراء ضعفاء يستهزئ هبم أهل النار، فقالوا ألهل النار:

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٩

ذين أقسمتم ال يناهلم اهللا برمحة {اجلنة اء وإعجابا بأنفسكم، قد حنثتم يف أيامنكم، احتقارا هلم وازدر }ال وبدا لكم من اهللا ما مل يكن لكم يف حساب،

بام كنتم تعملون، أي: قيل هلؤالء الضعفاء إكراما واحرتاما: ادخلوا اجلنة بأعاملكم }ادخلوا اجلنة {زنون وال أنت {فيام يستقبل من املكاره }ال خوف عليكم {الصاحلة عىل ما مىض، بل آمنون }م حت

٢٦٧مطمئنون فرحون بكل خري.) أ.هـ. تيسري الكريم الرمحن صـإن احتقار املسلم ذنب يكفي صاحبه لدخول اجلحيم ،عن أيب هريرة ريض اهللا عنه عن رسول اهللا صىل

"سلم يف صحيحهاهللا عليه وسلم أنه قال :( بحسب امرئ من الرش أن حيقر أخاه املسلم ) أخرجه م ."باب حتريم ظلم املسلم وخذله واحتقاره ودمه وعرضه وماله

وختاما رحم اهللا عبدا عرف قدر نفسه.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٠

]احللقة الثالثة[ یقولون

(السیادة المطلقة في الدستور الیمني ھي للشریعة اإلسالمیة)

واجلواب عىل هذه الفرية ما ييل:ـوإنام احلكم األعىل والسيادة املطلقة هي -الكتاب والسنة -السيادة يف اليمن ليست للرشيعة

للطاغوت وبيان ذلك ما ييل :الرشيعة اإلسالمية يف اليمن مادة من مواد الدستور فنحن إن عملنا بالرشيعة فألن الدستور أمر هبا -

ر مهيمن عىل يف املادة الثالثة وال نعمل بالدستور ألن الرشيعة أمرت به فلمن اهليمنة هل الدستو الرشيعة وحاكم عليها أم العكس؟.

الدستور هو املهيمن عىل الرشيعة وال يمكن إن يعمل بالرشيعة إال إذا أقرها الدستور وهذا ناقض -للتوحيد بأن جتعل أفكار البرش وأرائهم وأحكامهم وأهوائهم حاكمة عىل الرشيعة فإذا قال اعلموا هبا

مل نعمل وال رشعية قانونية هلذه الرشيعة ، فهذا الدستور والقانون عملنا وإذا قال ال تعملوا هبا طاغوت يف أرض اليمن نشهد اهللا أنا بريئون منه.

املواد الدستورية املخالفة للرشيعة اإلسالمية : ـ املادة الثالثة من الدستور:١

رشيعات)؟.كيف تم إقرار املادة الثالث من الدستور : (الرشيعة اإلسالمية مصدر مجيع التلقد تم إقرار هذه املادة وفقا لالستفتاء الشعبي العام فالشعب هو الذي اختار أن تكون هذه املادة بعد

. والذي أعطى "املجلس الترشيعي يف النظام الديمقراطي املعمول به يف اليمن"موافقة جملس النواب ) تقول املادة : ( لكل ١٨٥ يف املادة (الشعب احلق يف اختيار هذه املادة أو رفضها هو الدستور ذاته كام

من رئيس اجلمهورية وجملس النواب طلب تعديل مادة أو أكثر من مواد الدستور، وجيب أن يذكر يف طلب التعديل املواد املطلوب تعديلها واألسباب واملربرات الداعية هلذا التعديل ، فإذا كان الطلب

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١١

من ثلث أعضائه ، ويف مجيع األحوال يناقش املجلس صادرا عن جملس النواب وجب أن يكون موقعا مبدأ التعديل ويصدر قراره يف شأنه بأغلبية أعضائه فإذا تقرر رفض الطلب ال جيوز إعادة طلب تعديل املواد ذاهتا قبل ميض سنة عىل هذا الرفض، وإذا وافق جملس النواب عىل مبدأ التعديل يناقش املجلس

ملوافقة املواد املطلوب تعديلها ، فإذا وافق ثالثة أرباع املجلس عىل تعديل بعد شهرين من تاريخ هذه ا، ١٠٨، ١٠٥، ١٠١، ٩٨، ٩٣، ٩٢، ٨٢، ٨١، ٦٣، ٦٢أي من مواد البابني األول والثاين واملواد (

) من الدستور يتم عرض ١٥٩، ١٥٨، ١٤٦، ١٣٩، ١٢٨، ١٢١، ١١٩، ١١٦، ١١٢، ١١١، ١١٠العام فإذا وافق عىل التعديل األغلبية املطلقة لعدد من أدلوا بأصواهتم يف ذلك عىل الشعب لالستفتاء

االستفتاء العام اعترب التعديل نافذا من تاريخ إعالن نتيجة االستفتاء وفيام عدا ذلك تعدل بموافقة ثالثة أرباع املجلس ويعترب التعديل نافذا من تاريخ املوافقة.) أ.هـ.

يس اجلمهورية طلب تعديل الدستور وكذلك حيق ملجلس النواب .معنى املادة أنه حيق لرئوال يعترب تغيري الدستور قانونيا إال بموافقة الشعب يف املواد املذكورة يف املادة وما عدا ذلك فيحق

ملجلس النواب التعديل إذا وافق ثالثة أرباع املجلس.لشعب وليس ألهنا أمر اهللا وحكمه، فالدستور نقول : الذي جعل املادة الثالثة معمول هبا هو اختيار ا

خيري الناس إن أرادوا حكم اهللا حكموا به و إال فال وهذا مناقض متاما لإلسالم الذي أوجب عىل املسلمني التزام رشع اهللا وليس هلم اخلرية يف ذلك.

ذا قىض {قال اهللا سبحانه وتعاىل ة من وما كان ملؤمن وال مؤمنة إ ري اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخلبينا ؟أمرهم . ٣٦األحزاب : }ومن يعص اهللا ورسوله فقد ضل ضالال م

له قال ابن كثري رمحه اهللا يف تفسري اآلية (فهذا اآلية عامة يف مجيع األمور وذلك أنه إذا حكم اهللا ورسو بيشء فليس ألحد خمالفته وال اختيار ألحد هنا وال رأي وال قول) أ.هـ.

موك فيام شجر بينهم ثم ال جيدوا يف أنفسهم حرجا {وقال تبارك وتعاىل ك ال يؤمنون حتى حيك فال وربموا تسليام ا قضيت ويسل . ٦٥النساء : }مم

نقول : الدستور قد جعل للشعب احلق يف قبول حكم اهللا والعمل به وكذلك احلق يف رفضه وعدم العمل به.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٢

ونقول للذين يوجبون التصويت يف االستفتاء : ما حكم من مل يقبل حكم اهللا ورفض املادة الثالثة وقال (ال) للدستور ؟

هذا االستفتاء ال بقول (نعم) وال بقول (ال) ألن الذي يقول أما نحن فنقول : ال جيوز املشاركة يف مثل(نعم) للدستور قد عارض القرآن العظيم وأصل االستسالم هللا والذي قال (ال) يكون قد قبل أن تكون هذا املادة للتصويت وهذا خمالف ألصل التوحيد ، فتجب املقاطعة ألن هذه املادة غري قابلة

ها.للتصويت وأخذ رأي الشعب فيـ نقول بأن املادة الثالثة (الرشيعة اإلسالمية مصدر مجيع الترشيعات) إن كانت مادة إسالمية فقد أباح

املذكورة آنفا وهذا ما جيعل "١٨٥"الدستور تغيريها واملادة املبيحة لتغيري هذه املادة هي املادة رقم ه واستبداله متى ما وافقت األغلبية وهذا الدين هزوا ولعبا فمرة نعمل به إذا أردنا ثم لنا احلق يف تغيري

هو الكفر بعينه الذي أباحه الدستور اليمني الذي نربأ إىل اهللا منه واهللا حسيبنا .

نامذج من مناقضة الدستور والقانون للرشيعة اإلسالمية: نامذج من املواد الدستورية املخالفة للرشيعة اإلسالمية: ) أ(الشعب مالك السلطة ومصدرها، ويامرسها بشكل مبارش عن طريق ـ املادة الرابعة : ونصها ١

االستفتاء واالنتخابات العامة،كام يزاوهلا بطريقة غري مبارشة عن طريق اهليئات الترشيعية والتنفيذية والقضائية وعن طريق املجالس املحلية املنتخبة.) أ.هـ.

سلطات هي كام جاء يف نفس املادة فهذه املادة تنص عىل أن الشعب مالك السلطة ومصدرها والالسلطة الترشيعية والسلطة التنفيذية والسلطة القضائية فاملادة الرابعة من الدستور اليمني جعلت من الشعب مالك السلطة ومصدرها فهو من يملك سلطه الترشيع وهو مصدرها والترشيع حق اهللا

ين ما مل {ىل سبحانه وتعاىل ال ينازعه فيه أحد قال اهللا سبحانه وتعا ن الد عوا هلم م كاء رش أم هلم رشاملني هلم عذاب أليم ٢١الشورى : }يأذن به اهللا ولوال كلمة الفصل لقيض بينهم وإن الظ

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٣

للرشيعة وناقضة لسيادة الرشيعة وجاعلة املادة السادسة : كام إن املادة الرابعة من الدستور خمالفة -٢من الدستور طاغوتا. كذلك املادة اخلامسة هبا خمالفات للرشيعة اإلسالمية ولكني أجتاوزها إىل املادة

السادسة من الدستور اختصارا وألن املادة السادسة أظلم وأطغى من املادة اخلامسة. -الفصل األول -أسس الدولة -األول تقول املادة السادسة من الدستور اليمني يف الباب

) : تؤكد الدولة العمل بميثاق األمم املتحدة واإلعالن العاملي حلقوق ٦األسس السياسية : (مادة ( اإلنسان وميثاق جامعة الدول العربية وقواعد القانون الدويل املعرتف هبا بصورة عامة.).

الزمان هي األمم املتحدة ومواثيقها املحاربة هللا أ ) األمم املتحدة : إن من أكرب الطواغيت يف هذا ولرسوله وللمؤمنني

-حمكمة العدل الدولية : ومن مواثيق األمم املتحدة ما ييل :يعترب مجيع أعضاء األمم املتحدة بحكم عضويتهم أطرافا يف النظام األسايس ") ٩٣املادة ( •

."ملحكمة العدل الدوليةو من أعضاء األمم املتحدة إن ينزل عىل حكم حمكمة العدل يتعهد كل عض") ٩٤املادة ( •

."الدولية يف أي قضية يكون طرفا فيهاهذه املواد جتعل من التحاكم إىل حمكمة العدل الدولية رشطا يف االنضامم إىل هيئة األمم املتحدة ويتعهد

.وكام هو معلوم من كل عضو إن ينزل عىل حكم حمكمة العدل الدولية يف إي قضية يكون طرفا فيها الدين بالرضورة أن التحاكم إىل الطاغوت كفر خمرج من امللة و ردة رصحية عن اإلسالم

األداة القضائية "األمم املتحدة": تكون حمكمة العدل الدولية، التي ينشئها ميثاق ١املادة • الرئيسية للهيئة وتبارش وظائفها وفقا ألحكام هذا النظام األسايس.

: تتكون هيئة املحكمة من قضاة مستقلني ينتخبون من األشخاص ذوي الصفات ٢ةاملاد •اخللقية العالية احلائزين يف بالدهم للمؤهالت املطلوبة للتعيني يف أرفع املناصب القضائية، أو من

املرشعني املشهود هلم بالكفاية يف القانون الدويل وكل هذا بغض النظر عن جنسيتهم.) أ.هـ.ام هو مالحظ وغري مستغرب ال يشرتط أن يكون مسلمني بل ومل يكن فيها يوما من األيام فاحلكام ك

قاض مسلم .

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٤

هذا عن القضاة ولكن ما هي مرجعيات القضاة التي يبنون عليها حكمهم يف القضايا اقرأ املادة -التالية:

ا ألحكام القانون وظيفة املحكمة أن تفصل يف املنازعات التي ترفع إليها وفق -١: ٣املادة • الدويل، وهي تطبق يف هذا الشأن:

( أ ) االتفاقات الدولية العامة واخلاصة التي تضع قواعد معرتفا هبا رصاحة من جانب الدول املتنازعة. (ب) العادات الدولية املرعية املعتربة بمثابة قانون دل عليه تواتر االستعامل.

ا األمم املتمدنة.(ج) مبادئ القانون العامة التي أقرهت(د ) أحكام املحاكم ومذاهب كبار املؤلفني يف القانون العام يف خمتلف األمم ويعترب هذا أو ذاك مصدرا

. ٥٩احتياطيا لقواعد القانون وذلك مع مراعاة أحكام املادة ا ملبادئ ال يرتتب عىل النص املتقدم ذكره أي إخالل بام للمحكمة من سلطة الفصل يف القضية وفق - ٢

العدل واإلنصاف متى وافق أطراف الدعوى عىل ذلك.) أ.هـ . هذا هو رشع األمم املتحدة وهذا دينها الذي حتكم به عند النزاع :

االتفاقيات الدولية، والعادات الدولية، ومبادئ القانون العامة، وأحكام ومذاهب كبار القوانني،ز املفاخرة بذلك؟!وأختم الكالم عن حمكمة العدل فهل جيوز التحاكم إىل هذا الطاغوت وهل جيو

الدولية بكيفية الفصل يف القضايا املرتافع هبا إليها: تفصل املحكمة يف مجيع املسائل برأي األكثرية من القضاة احلارضين. - ١: ٥٥املادة • إذا تساوت األصوات، رجح جانب الرئيس أو القايض الذي يقوم مقامه.) أ.هـ. - ٢

عالن العاملي حلقوق اإلنسان :جـ) اإل وتقول املادة السادسة أيضا أهنا تؤكد العمل باإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان.

وأنقل هنا بعض مواده املعارضة لإلسالم.: يولد مجيع الناس أحرارا متساوين يف الكرامة واحلقوق، وقد وهبوا عقال وضمريا ١املادة •

ا بروح اإلخاء.).وهذا مناقض لعقيدة الوالء والرباء التي هي روح وعليهم أن يعامل بعضهم بعض دين اإلسالم.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٥

: لكل إنسان حق التمتع بكافة احلقوق واحلريات الواردة يف هذا اإلعالن، دون أي ٢املادة • متييز، كالتمييز بسبب العنرص أو اللون أو اجلنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السيايس أو أي رأي آخر،

أو األصل الوطني أو االجتامعي أو الثروة أو امليالد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بني الرجال والنساء. وفضال عام تقدم فلن يكون هناك أي متييز أساسه الوضع السيايس أو القانوين أو الدويل لبلد

أو حتت الوصاية أو غري أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقال متمتع باحلكم الذايت أو كانت سيادته خاضعة ألي قيد من القيود.).

: ال جيوز اسرتقاق أو استعباد أي شخص، وحيظر االسرتقاق وجتارة الرقيق بكافة ٤املادة • أوضاعهام).

حريم ال يكون إال وهذا خمالف ألباحه اإلسالم له ومل يأت نص يف اإلسالم يمنع الرق. والتحليل والتبدليل رشعي فمن قال بمنعه فعليه الدليل من الكتاب أو السنة أو اإلمجاع .و ال دليل من ذلك عىل

حتريم الرق البتة.: كل الناس سواسية أمام القانون وهلم احلق يف التمتع بحامية متكافئة عنه دون أية ٧املادة •

وية ضد أي متيز خيل هبذا اإلعالن وضد أي حتريض عىل تفرقة، كام أن هلم مجيعا احلق يف محاية متسا متييز كهذا).

وهذه من نصوص التسوية. وال تسوية يف الرشع بني املسلمني والكفار والبالغني وغري البالغني والرجال والنساء واملحاربني وأهل الذمة فال تسوية.

اىل فهو الظلم واجلور.وإنام العدل هو حكم اهللا فيهم وكل ما خالف حكم اهللا تبارك وتع) للرجل واملرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أرسة دون أي قيد ١: ( ١٦املادة •

بسبب اجلنس أو الدين، وهلام حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحالله).رشكة ولو كانت غري و هذا النص يبيح للمسلمة أن تتزوج بكافر ويعطي الرجل احلق يف الزواج بامل

كتابية ويعطي الرجل واملرأة حقوقا متساوية وهذا عني املحادة هللا ورسوله.: لكل شخص احلق يف حرية التفكري والضمري والدين، ويشمل هذا احلق حرية ١٨املادة •

واء أكان تغيري ديانته أو عقيدته، وحرية اإلعراب عنهام بالتعليم واملامرسة وإقامة الشعائر ومراعاهتا س

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٦

ذلك رسا أم مع اجلامعة).وهذا إباحة للمسلم بالردة (حرية تغري دينه أو عقيدته) وله حق التعبري عن الردة والكفر رسا وجهرا.

) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة احلكومة، ويعرب عن هذه اإلرادة ٣: ( ٢١املادة •ي وعىل قدم املساواة بني اجلميع أو حسب أي بانتخابات نزهية دورية جتري عىل أساس االقرتاع الرس

إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.).وقد تم احلديث عن هذا املوضوع عند الكالم عىل املادة الرابعة من الدستور اليمني.

: ليس يف هذا اإلعالن نص جيوز تأويله عىل أنه خيول لدولة أو مجاعة أو فرد أي حق ٣٠املادة • أو تأدية عمل هيدف إىل هدم احلقوق واحلريات الواردة فيه).يف القيام بنشاط

وهبذه املادة قطعوا عىل كل متأول أو معارض ألي مادة من عدم االلتزام هبا فاألخذ هبذه املواد الزم عىل اجلميع المناص منه وال تأويل. هذه بعض مواد اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان التي تؤكد اليمن

العمل هبا. ول :املادة السادسة من الدستور اليمني مجعت العديد من نواقض التوحيد املتمثلة يف :فنق

ميثاق األمم املتحدة. -إ اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان. -ب قواعد القانون الدويل. -ج

وا عىل أدباره {وقد قال اهللا سبحانه وتعاىل كام يف سورة القتال ذين ارتد هلم إن ال م من بعد ما تبنيل اهللا س ذين كرهوا ما نز م قالوا لل ل هلم وأمىل هلم * ذلك بأهن يطان سو نطيعكم يف بعض اهلدى الش

ته ارهم * فكيف إذا توف رس م األمر واهللا يعلم إ بون وجوههم وأدبارهم * ذلك بأهن م املالئكة يرضبعوا ما أسخط اهللا وكرهوا رضوانه فأحبط أعامهلم . ٢٨ -٢٥حممد : }ات

ج) نامذج من املواد القانونية املناقضة للامدة الثالثة من الدستور اليمني : ون اجلرائم والعقوبات اليمني:قان •

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٧

وعىل فرض أن املادة الثالثة من الدستور مادة إسالمية وأن الدستور والقانون صارا إسالميني هبذه املادة املذكورة فإن القانون قد خالف املادة الثالثة يف كثري من مواده كام فعل الدستور ويف هذا البيان

اجلرائم والعقوباتسأستعرض فقط قانونا واحدا وهو قانون ) لرئيس اجلمهورية أن يأمر بتأخري إقامة احلد كام له أن يأمر بإسقاطه متى اقتضت ٤٨( املادة ( -أ

املصلحة ذلك وذلك فيام ال يتعلق به حق اآلدمي .)*هذه املادة جتعل من رئيس اجلمهورية طاغوتا فلرئيس اجلمهورية احلق يف إسقاط احلد والعقوبة إذا مل

هبا حق اآلدمي كحد رشب اخلمر مثال. يتعلقإن ترشيع هذه املادة التي جتعل للبرش احلق يف منع حدود اهللا ترشيع طاغويت نكفر به ونأمر بالكفر به

واإليامن باهللا ورشعة . ) يعاقب باحلبس مدة ال تزيد عىل ثالث سنوات أو بالغرامة :١٩٤(املادة ( -ب

سخرية أو حتقري الدين يف عقائده أو شعائره أو تعاليمه.) أوال : من أذاع علنا أراء تتضمن) تكون العقوبة احلبس مدة ال تزيد عىل مخس سنوات أو الغرامة إذا كان الدين ١٩٥(املادة ( -ج

واملذهب الذي نالته السخرية أو التحقري أو التصغري هو الدين اإلسالمي .).الزرادشتية أو البوذية أو الوثنية أو اليهودية أو النرصانية الذي يعلن يف اليمن أراء تتضمن حتقري الديانة

من قانون اجلرائم والعقوبات يعد جمرما مذنبا يعاقب ١٩٤أو أي ديانة منحرفة فإنه بحسب املادة باحلبس مده تصل إىل ثالث سنوات هذا ما نصت عليه املادة (من أذاع علنا أراء تتضمن سخرية أو

ف و الالم يف قول الدين ليست للعهد أي دين اإلسالم وإنام هي للجنس أي الدين حتقري الدين ) و أال .١٩٥أي دين كان ولذلك نص عىل دين اإلسالم يف املادة التالية رقم

) يعاقب باحلبس مدة ال تزيد عىل مخس سنوات أو بالغرامة كل من حرف عمدا ٢٦٠(املادة ( -د قاصدا اإلساءة إىل الدين احلنيف). املصحف الرشيف عىل نحو يغري من معناه

أقول : من استخفاف القانون بالقرآن الكريم واستهزائه به أن جعل حكم من حرف القرآن وحكم من زور طوابع الربيد سواء يف العقوبة .

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٨

) : يعاقب باحلبس مدة ال تزيد عىل مخس سنوات من اصطنع أو زيف طوابع الدمغة أو ٢٠٧(املادة ( الربيد...)

ا ختم الدولة أو ختم رئيس اجلمهورية فهو يف القانون أعظم من كتاب اهللا جل وعال.أم) : يعاقب باحلبس مدة ال تزيد عىل عرش سنوات كل من اصطنع أو زيف ختم الدولة أو ٢٠٨املادة (

)ختم رئيس اجلمهورية أو موظف عام أو أية جهة يعترب العاملون فيها من املوظفني العموميني........ نقول : من حرف املصحف أو زور طوابع الربيد يعاقب باحلبس مخس سنوات ومن زور ختم الرئيس

فيحبس عرش سنوات ؟!.هذه بعض املواد يف قانون اجلرائم والعقوبات وبقي فيه خمالفات كثرية مل أذكرها لضيق املجال هنا

ا القانون وإنام الغرض هو بيان حيث ليس املطلوب هنا استيعاب مجيع املواد املحالفة للرشع يف هذاملخالفة ولو مل يكن ذلك إال بامدة واحدة فقط لكفى فكيف وقد خالف وعارض وضاد حكم اهللا يف

كثري من املواد.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

١٩

]احللقة الرابعة[ یقولون

الدیموقراطیة للمصلحة ول كلمة احلق وتغيري (إن دخول املجالس النيابية فيها مصالح كثرية للدعوة ومنها الدعوة إىل اهللا وق

بعض املنكرات وختفيف بعض الضغوط عىل الدعوة والدعاة فدخول االنتخابات وخوضها من مصلحة للدعوة)!..

اجلواب يف النقاط التالية : أوال : أنواع املصالح.

ثانيا : ضوابط املصلحة. ثالثا : مفاسد املشاركة يف االنتخابات الديمقراطية.

يمقراطية.) مبادئ وأسس الد١ ) املآخذ واملزالق بعد دخول الربملان وممارسة العمل النيايب الترشيعي.٢

أ ) مزالق مبارشة. ب) مزالق غري مبارشة.

رابعا: اإلسالميون الديمقراطيون.

أوال ـ أنواع املصالح : اخلري أو الرش ليست كل املصالح معتربة فكثري من الرش فيه قليل من اخلري وإنام العربة بام غلب عليه

عهام يسألونك عن اخلمر وامليرس قل فيهام إثم كبري ومنافع للناس وإثمهام أكرب من نف { :قال اهللا تعاىل اهللا لكم اآل رون ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبني كم تتفك ٢١٩البقرة : }يات لعل

ولذلك قسمت املصالح إىل مصالح معتربة ومصالح ملغاة ومصالح مرسلة. قسم علامء األصول املصالح إىل ثالثة أنواع :

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٠

وهي ما قامت األدلة الرشعية املعينة عىل رعايتها ، وشهد الرشع النوع األول : مصالح معتربة : بنيت عليها بالقبول . لألوصاف التي

وهي املصالح التي دلت األدلة الرشعية املعينة عىل إلغائها وعدم اعتبارها النوع الثاين : مصالح ملغاة : ، بأن وضع الشارع أحكاما تدل عىل عدم االعتداد هبا .

مالئمة وهي ما مل يشهد هلا دليل خاص باعتبار وال بإلغاء وكانت النوع الثالث : مصالح مرسلة : ١الرشع لترصفات

ثانيا ـ ضوابط املصلحة:

للعمل باملصلحة ضوابط جيب مراعتها والعمل هبا و من هذه الضوابط : :النظر إىل املصلحة يكون عند عدم وجود الدليل الرشعي املعارض -١

ؤمن وال مؤمنة إذا وما كان مل {وذلك أن املسلم مأمور باالمتثال للرشع يف مجيع أموره ، قال تعاىل ة من أمرهم ومن يعص اهللا ورسوله فقد ض ري }ل ضالال مبينا قىض اهللا ورسوله أمرا أن يكون هلم اخل

٣٦األحزاب : أعظم مصلحة ينظر إليها : مصلحة احلفاظ عىل الدين : -٢

صالح يف الوجود مصلحة احلفاظ عىل الدين ، ويليها احلفاظ عىل باقي الرضوريات النفس فإن أعظم املوالعقل والعرض واملال ، فاملصلحة الرشعية املعتربة حتفظ للمسلمني دينهم ودنياهم ، فإن خيف عىل

دينهم فيحفظ ولو كان هذا بزوال دنياهم . ال تعارض املصلحة الكتاب والسنة : -٣

فإن عارضت نصا واحدا من الكتاب أو السنة فهي ليست مصلحة معتربة، بل هي مفسدة جيب ٢اعتزاهلا.

أن ال تفوت املصلحة مصلحة أرجح منها أو أعظم منها أو تساوهيا : -٤

التنكيل بام يف بيان املثقفني من األباطيل للشيخ نارص الفهد فك اهللا أرسه - ١ م يف الديمقراطية والتعددية احلزبية للشيخ عبد املنعم مصطفى حليمة .حكم اإلسال - ٢

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢١

فال يعقل مثال حتت ذريعة مصلحة إسامع الناس صوت احلق من املنابر الربملانية أن نفوت ألجل ذلك لتوحيد حق اهللا تعاىل عىل العباد كام هو شأن الربملانيني، دعاة حاكمية الشعب واجلامهري! مصلحة ا

أما رشط عدم تفويت مصلحة تساوهيا فذلك ألن استدراك مصلحة عىل حساب تفويت مصلحة تساوهيا يف النفع والفائدة، هو من العبث الذي ال فائدة منه، واملؤمن هني عن العبث وتضييع األوقات

فيام ال طائل منه وال فائدة ومثل هذا النوع كمن يعمل عمال يدر عليه ربحا دينارا واحدا، وخيرسه ٣دينارا آخر يف آن معا!

فاالستدالل عموما بالقواعد األصولية االستدالل بمجرد (قاعدة املصالح) عىل الوقائع ال يسوغ : -٥ -حد سببني :أو الفقهية عىل النوازل والفروع ال يسوغ أل

أن تكون هذه القواعد أغلبية ليست كلية ، فال يصح أن تكون دليال للمستجد من النوازل ، كام األول :ال جيوز الفتوى بام تقتضيه القواعد والضوابط ؛ ألهنا ليست كلية ، بل "قال ابن نجيم احلنفي رمحه اهللا :

٤"أغلبية م الرشع ما مل يقفوا عىل نقل رصيح ال حيكمون بمجرد فحكا "وجاء يف رشح جملة األحكام العدلية:

. ٥"االستناد إىل واحدة من هذه القواعد أن تكون هذه القواعد كلية تعم مجيع فروعها ، وقائمة عىل االستقراء التام ؛ إال أن التحقق من الثاين :

املصالح ؛ فإن الرشع أتى اندراج هذا الفرع بعينه حتت هذه القاعدة حيتاج إىل دليل مستقل ، كقاعدة لتحقيق املصالح وتكميلها ، وإبطال املفاسد وتقليلها ، وهذه قاعدة كلية ال يشذ عنها فرع ، إال أن التحقق من املصلحة الرشعية يف الفرع حتتاج إىل دليل يثبت وجودها ؛ ألن العقل قد يتخيل ويتوهم

٦إال أهنا حيصل بسببها مفسدة أعظم منها . وجود املصلحة وهي يف حقيقتها مفسدة ، أو تكون مصلحة

حكم اإلسالم يف الديمقراطية والتعددية احلزبية - ٣ .٢٩٣القواعد الفقهية : للندوي : ص - ٤ املصدر السابق. - ٥ التنكيل. - ٦

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٢

بل مبنية عىل النظر الرشعي املصالح الرشعية املعتربة ليست منوطة بأهواء الناس وشهواهتم : -٦الصحيح القائم عىل األدلة ، والنظر إىل اليوم اآلخر ، وإال الضطرب الناس يف تقدير املصالح

الختالف أهوائهم .اعتبار مقادير املصالح واملفاسد هو بميزان الرشيعة ، فمتى قدر اإلنسان "اهللا: قال شيخ اإلسالم رمحه

عىل إتباع النصوص مل يعدل عنها وإال اجتهد برأيه ملعرفة األشباه والنظائر ، وقل أن تعوز النصوص ٧."من يكون خبريا هبا وبداللتها عىل األحكام

تربت من حيث وضعها الشارع كذلك ، ال من حيث إن املصالح إنام اع "وقال الشاطبي رمحه اهللا: ٨."إدراك املكلف ؛ إذ املصالح ختتلف عند ذلك بالنسب واإلضافات

االستدالل باملصلحة أو املصالح املرسلة حيتاج إىل فقه وعلم برتتيب األولويات عىل ضوء مقصد -٧اسد ثم حيسبوهنا من املصالح، وليس إىل رعاع وجهال يأتون بأم املفالرشع بحسب الرتتيب واألمهية :

وأهنم عىل يشء! وكذلك فهو حيتاج إىل تقوى وورع وخشية من اهللا تعاىل، حتى ال تدخل املصالح الشخصية الذاتية الوضيعة حتت ذريعة العمل من أجل مصلحة الدعوة .

ت، يقول سيد قطب رمحه اهللا: (إن كلمة مصلحة الدعوة جيب أن ترفع من قاموس أصحاب الدعواألهنا مزلة ومدخل للشيطان يأتيهم منه حني يعز عليه أن يأتيهم من ناحية مصلحة األشخاص، ولقد

تتحول مصلحة الدعوة إىل صنم يتعبده أصحاب الدعوة وينسون معه منهج الدعوة األصيل.للبرش ذات إن مصلحة البرش متضمنة يف رشع اهللا، كام أنزله اهللا، وكام بلغه عنه رسول اهللا... فإذا بدا

-يوم أن مصلحتهم يف خمالفة ما رشع اهللا هلم، فهم :م اهلدى {وامهون فيام بدا هلم -أوال: ن وما هتوى األنفس ولقد جاءهم من رهب بعون إال الظ }إن يت

.٢٣النجم: يراه هو خمالفا ملا رشع اهللا، ثم يبقى حلظة واحدة كافرون... فام يدعي أحد أن املصلحة فيام -وهم ثانيا:

٩عىل هذا الدين، ومن أهل هذا الدين) أ.هـ.

. ١٢٩/ ٢٨الفتاوى : - ٧ . ٥/٤٢املوافقات : - ٨ الديمقراطية والتعددية احلزبية.حكم اإلسالم يف - ٩

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٣

حيث وجد الدليل الرشعي فهناك املصلحة ، وحيث وجدت املصلحة فقد دل عليها الدليل -٨

-:١٠الرشعيصلحة قط ، بل اهللا تعاىل قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحه اهللا:(والقول اجلامع : إن الرشيعة ال هتمل م

صىل اهللا عليه -قد أكمل لنا الدين ، وأتم النعمة ، فام من يشء يقرب إىل اجلنة إال وقد حدثنا به النبي ، وتركنا عىل البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها بعده إال هالك ، لكن ما اعتقده العقل -وسلم

الزم له : مصلحة وإن كان الرشع مل يرد به فأحد األمرين إما أن الرشع دل عليه من حيث مل يعلم هذا الناظر .

أو أنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة .ألن املصلحة : هي املنفعة احلاصلة أو الغالبة ، وكثري ما يتوهم الناس أن اليشء ينفع يف الدين والدنيا ويكون فيه منفعة مرجوحة باملرضة ؛ كام قال تعاىل يف

١١.) }قل فيهام إثم كبري ومنافع للناس وإثمهام أكرب من نفعهام { اخلمر وامليرس -ثالثا ـ مفاسد املشاركة يف االنتخابات الديمقراطية :

أوال ـ مبادئ وأسس الديمقراطية : ( -:لسلطة الترشيعيةـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ أن الشعب هو مصدر السلطات بام يف ذلك ا١

ويتم ذلك عن طريق اختيار ممثلني عن الشعب ينوبون عنه يف مهمة الترشيع وسن القوانني، وبعبارة أخرى فإن املرشع املطاع يف الديمقراطية هو اإلنسان وليس اهللا!

أن – الديمقراطية األنظمة ظل يف –فللمرء -: ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ حرية التدين واالعتقاد٢داد مؤداه االرت هذا كان وإن يشاء، وقت دين أي إىل ويرتد يشاء، الذي بالدين ويتدين يشاء، ما يعتقد

إىل االرتداد عن دين اهللا تعاىل إىل اإلحلاد وعبادة غري اهللا عز وجل! وهذا أمر ال شك يف بطالنه وفساده، ومغايرته لكثري من النصوص الرشعية.

-:ىل اعتبار الشعب حكم أوحد ترد إليه النزاعات واخلصوماتـ تقوم الديمقراطية ع٣

ا ) رواه مسلم .قال رافع بن خديج ريض اهللا عنه قال:(هنانا رسول اهللا صىل اهللا عليه وآله سلم عن أمر كان لنا نافعا ، وطواعية اهللا ورسوله أنفع لن - ١٠ . ٣٤٤/ ١١الفتاوى : - ١١

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٤

فإذا حصل أي اختالف أو نزاع بني احلاكم واملحكوم، أو بني القيادة والقاعدة نجد أن كال من الطرفني هيدد اآلخر بالرجوع إىل إرادة الشعب وهذا مغاير ومناقض ألصول التوحيد التي تقرر أن احلكم الذي

وما اختلفتم فيه {ه مجيع النزاعات هو اهللا تعاىل وحده، وليس أحدا سواه قال تعاىل: جيب أن ترد إليء فحكمه إىل اهللا .١٠الشورى: }من يش

بينام الديمقراطية تقول: وما اختلفتم فيه من يشء فحكمه إىل الشعب، وليس إىل أحد غري الشعب!ا كان هذا التعبريـ تقوم الديمقراطية عىل م٤ -:بدأ حرية التعبري أي

ولو كان مفاده طعنا وسبا للذات اإلهلية، وكتبه ورسله، إذ ال يوجد يف الديمقراطية يشء مقدس حيرم اخلوض فيه، أو التطاول عليه بقبيح القول. وأي إنكار عىل ذلك يعني إنكار عىل النظام الديمقراطي

يات املقدسة يف نظر الديمقراطية والديمقراطيني! بينام هذا الذي تقدسه احلر برمته، ويعني حتجيم احلرالديمقراطية فهو يف نظر اإلسالم يعترب عني الكفر واملروق، إذ ال حرية يف اإلسالم للكلمة اخلبيثة الباطلة؛ الكلمة التي تفتن العباد عن دينهم وتصدهم عن نرصة احلق، الكلمة التي تفرق وال توحد،

ة التي تعني عىل نرش الفجور واملنكر.الكلم -:ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ فصل الدين عن الدولة، وعن السياسة واحلياة٥

فام هللا هللا؛ وهو فقط العبادة يف الصوامع والزوايا، وما سوى ذلك من مرافق احلياة السياسة {قال تعاىل: "ديمقراطيةقيرص ال"واالقتصادية، واالجتامعية وغريها فهي من خصوصيات الشعب

كائهم فال يصل إىل اهللا وما كان كائنا فام كان لرش هللا فهو يصل إىل فقالوا هذا هللا بزعمهم وهذا لرشكائهم ساء ما حيكمون .١٣٦األنعام : }رش

ه وبطالنه، وكفر القائل به لتضمنه اجلحود الرصيح ملا هو معلوم من وهذا القول منهم معلوم فساد الدين بالرضورة.

-:ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ احلرية الشخصية٦فللمرء يف ظل الديمقراطية أن يفعل ما يشاء، ويامرس ما يشاء ما مل يتعارض مع القانون الوضعي

للبالد. -تشكيل التجمعات واألحزاب السياسية وغريه:ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ حرية ٧

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٥

أيا كانت عقيدة وأفكار وأخالقيات هذه األحزاب واجلامعات! - إكراه غري من طوعا –منها، يتضمن اإلقرار واالعرتاف -وهذا مبدأ باطل رشعا، وذلك من أوجه :

نرش ويف الوجود، يف قاحل هلا وأن والرشكية، الكفرية اجتاهاهتا بكل واجلامعات األحزاب برشعيةكثري من النصوص الرشعية ل ومناقض مغاير وهذا العباد، وبني البالد يف وكفرها وفسادها باطلها،

التي تثبت أن األصل يف التعامل مع املنكر والكفر إنكاره وتغيريه، وليس إقراره واالعرتاف برشعيته. -: ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ اعتبار موقف األكثرية٨

يف نظر –وتبني ما جتتمع عليه األكثرية، ولو اجتمعت عىل الباطل والضالل، والكفر البواح، فاحلق !غري ال عليه وجتتمع األكثرية تقرره ما هو –الديمقراطية الذي ال جيوز االستدراك أو التعقيب عليه

قل والسنة الكتاب يوافق ما هو اإلسالم نظر يف احلق أن حيث إطالقه؛ عىل يصح ال باطل مبدأ وهذا عليه أهل األرض قاطبة. اجتمعت ولو الباطل فهو والسنة الكتاب خيالف وما كثروا، أو أنصاره القوم عند القبول ينال حتى – اهللا دين ذلك يف بام قداسته سمت مهام –ـ يف الديمقراطية كل يشء ٩

، والتصويت لالختيار خيضع أن جيبوإن كان املختار األكثرية، عليه جتتمع ما عىل –م تقد كام –ختيار يقع دائام ورفع األيدي وخفضها، واال

باطل رشعا، الرىض به يفيض إىل الكفر واالرتداد عن الدين. -بصورته هذه -باطال! وهذا مبدأ رشائح مجيع بني – والواجبات احلقوق يف –ـ تقوم الديمقراطية عىل مبدأ املساواة ١٠

بغض النظر عن انتامءاهتم العقدية والدينية، والسرية الذاتية ألخالق الناس؛فيستوي يف وأفراد املجتمعنظر الديمقراطية أكفر وأفجر وأجهل الناس مع أتقى وأصلح وأعلم الناس يف حتديد من حيكم البالد

والعباد، وغريها من احلقوق والواجبات!. -رسة العمل النيايب الترشيعي :ثانيا : املآخذ واملزالق بعد دخول الربملان ومما

-: أ ) مزالق مبارشة غري خمتارا حرا –أول ما جيب عىل النائب الفائز أن يقوم به هو إعطاء القسم واأليامن والعهد : أوال .اجلاهيل الكفري للدستور واإلخالص الوفاء عىل – مكره

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٦

ومشارهبم اجتاهاهتم خمتلف عىل النواب زمالئه من لآلخرين – والقال احلال بلسان –اعرتافه ثانيا : قهم يف الترشيع وسن القوانني، والتحليل والتحريم.بح والفكرية، الكفرية

من املزالق التي يقع فيها النائب وال يمكن له تفادهيا إقراره وموافقته عىل املبدأ الباطل الذي ثالثا :القرارات واألحكام التي حتظى بغالبية ينص عىل أن الترشيعات والقرارات واألحكام امللزمة هي

أعضاء جملس النواب.من لوازم موافقتهم عىل مبدأ حكم األكثرية، وأن األحكام والقرارات تؤخذ بناء عىل ما جتتمع رابعا :

عليه رغبة األكثرية ولو اجتمعت عىل باطل.النظام الكافر اجلاهيل، إضفاء من لوازم املشاركة يف العمل النيايب، والوقوف يف ظل مظلة : خامسا

الرشعية عىل هذا النظام، وحتسني صورته القبيحة يف أعني الناس، وإطالة أمده وعمره، وبخاصة إن كان هذا املشارك من خواص املسلمني وأعالمهم ممن ينظر إليه عوام الناس عىل أنه قدوة ومثل يقتدى

م أمراء يقربون رشار الناس، ويؤخرون الصالة عن : (ليأتني عليك -صىل اهللا عليه وسلم -به! وقال مواقيتها، فمن أدرك ذلك منهم فال يكونن عريفا وال رشطيا وال جابيا وال خازنا) أخرجه ابن حبان

٣٦٠وغريه، السلسلة الصحيحة: نظامه إظهار املواالة للحاكم الكافر، وإضفاء عبارات التفخيم والتبجيل والسيادة عليه وعىل سادسا :

وحكومته.املجالس النيابية ال ختلو من مظاهر الطعن واالستهزاء والكفر بآيات اهللا عز وجل وأحكامه، سابعا :

وذلك عن طريق إخضاع رشع اهللا تعاىل للتصويت واالختيار، وعملية رفع األيدي وخفضها. الترشيعي اجلانب عىل – بعةاملت الديمقراطية األنظمة يف كام –مل تقترص مسؤولية النائب ثامنا :

التزامها مدى ومراقبة للحكومة، التنفيذية السياسة عن مسؤوليته لتشمل متتد هي بل وحسب،صل يف حي تقصري أدنى عىل وحماسبتها الترشيعية، النيابية املجالس جهة من إليها تصدر التي بالقوانني

ذلك .

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٧

الذي والكفر املنكر عن مسئول – الواسع إلسالميا الصيت ذو املعمم النائب هذا أي –وبالتايل فهو تنفذ إذ احلكومة ألن واآلخرة، الدنيا يف وعواقبه تبعاته مجيع وتطاله الكافرة، احلكومة قبل من يامرس املرشعني يف جملس النواب. من قرنائه واسم باسمه تنفذه فهي والباطل الكفر من تنفذه ما

ب) مزالق غري مبارشة :يف أذهان وحياة الناس:حيث أن ال إله "ال إله إال اهللا "شويه مفهوم ومدلول شهادة التوحيد ت أوال :ـ

إال اهللا تعني ال معبود بحق يف الوجود إال اهللا تعاىل، وتعني كذلك الكفر بالطواغيت بينام تأيت الديمقراطية لتقرر ألوهية املخلوق، وعبادة املخلوق للمخلوق.

األمر باملعروف والنهي عن املنكر.تغييب مبدأ ثانيا ـمن إفرازات العمل النيايب الديمقراطي تغييب عقيدة الوالء -تغييب عقيدة الوالء والرباء : ثالثا ـ

والرباء يف اهللا، وكذلك مبدأ التاميز واملفاصلة الذي جيب عىل أهل احلق نحو أهل الباطل وجتمعاهتم، عايش الكل بسالم ووئام جتمعهم عقيدة االنتامء إىل الوطن، حيث أن اجلميع جيالس اجلميع، والكل ي

أو قل عقيدة االنتامء إىل اإلقليم أو اجلنس، أو القوم، أو العشرية، أو احلزب، وغريها من االنتامءات اجلاهلية الوثنية!

والعمل الوالء والرباء يف اهللا، وعىل أساس اإليامن باهللا، والتقوى عقد تغييب – القوم عند –املهم الصالح، وكذلك تغييب الفوارق بني املواطنني عىل أساس الكفر واإليامن، واهلدى والضالل، فالكل

.إخوان الوطن وحب الوطن يف – ومؤمنهم كافرهم –من لوازم العمل الديمقراطي النيايب، االتفاق والرىض بمبدأ -تغييب مبدأ اجلهاد يف سبيل اهللا: رابعا ـ

حداث التغيري عن طريق تداول السلطة عرب صناديق االقرتاع واالنتخابات؛ تعاقب احلكومات وإ وهذا يعني إلغاء واستهجان مبدأ اجلهاد يف سبيل اهللا الذي

١٢تفريق كلمة املسلمني وإضعاف شوكتهم. خامسا ـ -رابعا: ـ اإلسالميون الديمقراطيون:

ارحكم اإلسالم يف الديمقراطية والتعددية احلزبية باختص - ١٢

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٨

ن يف هذا املجال يقرون إما اعتقادا أو موافقة إن مجيع اإلسالميني الديمقراطيني بال استثناء وهم يدخلو -للحال بجملة من األشياء ويلزمهم بذلك النظام الدستوري النيايب وقوانني االنتخابات ومن ذلك :

االعرتاف برشعية النظام ورشعية احلاكم سواء كان رئيسا أو ملكا أو أمريا. )١واملعتقد عىل صيانته واحرتامه االعرتاف بالدستوراملعمول به يف البالد والقسم بالرشف )٢

والعمل به. االعرتاف باملبادئ األساسية للدولة والنظام القائم و أسس تكوينه بحسب حالته. )٣االعرتاف بمبدأ املساواة يف احلقوق السياسية من حيث حق الرتشيح واالنتخاب والتصويت )٤

تبار آخر.داخل املجلس برصف النظر عن الدين أو اجلنس أو املعتقد أو أي اع االعرتاف بمبدأ تداول السلطة وحق اجلميع يف املنافسة والتمثيل النيايب. )٥االعرتاف بمبدأ االلتزام بقرارات األغلبية ونفاذها دستوريا وقانونيا برصف النظر عن )٦

املوقف اخلاص أثناء التصويت منها واعتبارها نافذة يف األمة بمجرد صدورها باألغلبية.قيع عىل قانون االنتخابات املعمول به بحسب كل حالة والتي تفصل فيها االعرتاف والتو )٧

السلطات دائام القوانني بحيث تكون النتائج كام تشتهياالحتكام للدستور واملحاكم الرسمية والقوانني املعمول هبا حال املنازعات يف أي إشكال بني )٨

أي من تلك السلطات مع العلم املسبق السلطات الترشيعية والتنفيذية والقضائية أو داخل مكونات بحق الرئيس أو امللك بحل الربملان وتعليق احلياة الدستورية من اجلها كام يف معظم احلاالت. وهناك رشوط أخرى يلزم هبا املشاركون يف العملية االنتخابية يف بعض احلاالت اخلاصة ببعض البلدان كمنع

معظم البالد العربية واإلسالمية كاحلالة يف مرص. تشكيل األحزاب عىل أساس ديني مثال كام يفوكاالعرتاف بعلامنية الدولة أساسا وبنية كام يف تركيا مثال وكاالعرتاف بواقع االحتالل املبارش كام يف

حاالت مثل فلسطني والعراق اليوم.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٢٩

]احللقة اخلامسة[ یقولون إنھم فتیة

إهنم «ن اجلهاد يف سبيل اهللا أن ينبزوا املجاهدين بقوهلم مما حياول بعض ضعاف العقول أن يصدوا به ع

».فتيةولضعف عقوهلم، وبالدة أفهامهم حيسبون ذلك عيبا ومنقصة؛ ولعل السبب يف ذلك أهنم يرون فتياهنم أطفاال ال جييدون إال اللعب واللهو، أو يروهنم أصحاب جمون، وال مهة هلم إال يف الشهوات

فتياننا مثل أولئك العجزة الضعفاء القاعدون الكساىل، أصحاب اهلمم الدنيئة، وامللذات، ثم حسبوا واألحالم الطفولية الساذجة.

نعم إهنم فتية ؛ ولكن »! إهنم فتية«ونقول لضعيف العقل هذا: تعيبون عىل بعض املجاهدين بقولكم ة ؟!أتدري من هؤالء الفتية؟ إهنم فتية القاعدة! وما أدراك ما فتية القاعد

خيربك » حممد بن نايف«إهنم املوت األمحر، وإن كنت ال تدري ما هو املوت األمحر فسأل شاهد العيان عن املوت األمحر، وكيف جييده فتيان القاعدة.

فام كلهم يدعى ولكنه الفتى إذا القوم قالوا من فتى لعظيمة قل هل {من لعنه وغضب عليه، قال سبحانه: يا ضعيف العقل؛ فتيان القاعدة بأيدهيم يعذب اهللا

ن عنده بص بكم أن يصيبكم اهللا بعذاب م سنيني ونحن نرت صون بنا إال إحدى احل صوا ترب ب أو بأيدينا فرتصون ب رت ا معكم م ).٥٢التوبة( }إن

ول لضعفاء العقول مجيعا أن احلال خيتلف عام يتصورن، والواقع عىل خالف ما يظنون، وعموما نق والوصف بالفتوة هو إىل املدح أقرب منه إىل الذم، وبيان ذلك ما ييل:

وصف األنبياء عليهم الصالة والسالم بالفتوة:

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٠

وإذ ابتىل {إماما للناس إبراهيم عليه السالم أبو األنبياء عليهم الصالة والسالم، الذي جعله اهللا ين جاعلك للناس إماما هن قال إ ه بكلامت فأمت )، وصفه قومه بالفتوة قاصدين ١٢٤البقرة( }إبراهيم رب

}له إبراهيم قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال {بذلك ذمه ومنقصته كام يفعل ضعاف العقول هذه األيام فإبراهيم اخلليل عليه السالم عندما حطم أصنام قومه، : «١٣)، قال د/ صالح اخلالدي٦٠األنبياء(

، وهم هبذا الوصف يقصدون إىل }قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم {وصفوه بأنه فتى؛ وقالواإنه فتى مندفع طائش، ال يعرف عاقبة أفعاله، ونتيجة ترصفاته، تنقيصه وذمه واهتامه. وكأهنم يقولون:

فلو كان كبريا ناضجا ملا أقدم عىل ذلك!! و لكننا نفهم من وصفه بالفتوة مدحه، والثناء عىل ترصفه، فالفتوة دفعته إىل إنكار املنكر وحتطيم األصنام، فام كانت فتوته حتتمل أن ترى املنكر، وهلذا توجهت له

أ.هـ.» حطيمبالتنعم هكذا وصف القوم الضالون النبي الكريم الذي جعله اهللا إماما للناس وأمر بإتباع ملته فقال تعاىل

كني { : ة إبراهيم حنيفا وما كان من املرش بعوا مل ).٩٥آل عمران( }قل صدق اهللا فاتامتداد مللة إبراهيم عليه السالم احلنيفية، قال الباري جل شانه: وهذا الدين الذي بعث به حممد [ هو

كني { ة إبراهيم حنيفا وما كان من املرش بع مل ).١٢٣النحل( }ثم أوحينا إليك أن اتستقيم دي{وقال سبحانه: اط م ني هداين ريب إىل رص ة إبراهيم حنيفا وما كان من قل إن ل نا قيام م

كني ).١٦١األنعام( }املرشأوال يعلم ضعاف العقول أن فتيان القاعدة يسريون عىل ملة إبراهيم عليه السالم امتثاال ألمر موالهم

ة إبراهيم حنيفا {عز وجل: بعوا مل كني قل صدق اهللا فات )؟.٩٥آل عمران( }وما كان من املرشفهذا نبي من أويل العزم وصف بالفتوة، وكذلك وصف نبي آخر وهو حييى بن زكريا عليهام الصالة

ة {والسالم، أخربنا اهللا يف القرآن العظيم أنه آتاه احلكم يف صباه، قال تعاىل : يى خذ الكتاب بقو يا حياوآتين ). ١٢مريم( }اه احلكم صبي

.292 صـ القرآن يف السابقني قصص مع ١٣

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣١

ا {«تعاىل: -رمحه اهللا-قال ابن كثري أي : الفهم والعلم واجلد والعزم، واإلقبال }وآتيناه احلكم صبي أ.هـ.» عىل اخلري، واإلكباب عليه، واالجتهاد فيه وهو صغري حدث السن

وصف أتباع الرسل بالفتوة.صفوا بالفتوة، بل أتباع الرسل من قديم الزمن؛ فقد وصف اهللا سبحانه وليس األنبياء فحسب و

م {أصحاب الكهف يف معرض الثناء عليهم أهنم فتية فقال سبحانه وتعاىل : م فتية آمنوا برهب إهن ).١٣الكهف( }وزدناهم هدى

م وزدناهم { وصف اهللا أصحاب الكهف بأهنم فتية: « ١٤قال د/ صالح اخلالدي م فتية آمنوا برهب إهن، والفتى هو الشاب يف مقتبل العمر، وهو أكرب من الغالم وأصغر من الشاب، ومرحلة الفتوة }هدى

هي مرحلة احلامس واالندفاع واحليوية، مرحلة العطاء واهلمة وااللتزام.» عندما يقوم بصالح األعامل وعظيمها وجليلهاوالفتوة صفة ممدوحة يف القرآن، حممود صاحبها،

أ.هـ. الفتية من أوائل من أسلم يف هذه األمة:

نعم؛ إن الفتية من أول من استجاب للحق بعد أن عرفه.قال الكلبي: « تعاىل: -رمحه اهللا-فهذا عيل بن أيب طالب ] أسلم وهو فتى كام قال ابن جرير الطربي

هـ.أ. ١٥»أسلم وهو ابن تسع سننيقال إسحاق بن حييى عن موسى بن طلحة قال: كان عيل، والزبري، وطلحة، «وليس هو وحده بل

أ.هـ. ١٦» وسعد، عذار عام واحد، يعني ولدوا يف سنة

.١٧وأسلم األرقم بن أيب األرقم ] وهو يف حدود السادسة عرشة من عمره

.292 صـ القرآن يف السابقني قصص مع ١٤

.(396 /1) وامللوك األمم تاريخ ١٥ .(1/44) النبالء أعالم سري ١٦

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٢

من الفتية العلامء اجلهابذة:ملون املشار إليهم بالبنان، مل يمنعهم صغر سنهم من التبحر يف العلم بل كان من الفتية العلامء العا

معاذ بن جبل ] مات وعمره مل يتجاوز ثالثا وثالثني سنة وقيل ثامنية «واملشاركة يف الفتوى، فهذا .١٨»وعرشين سنة

الفتية أول من سل سيفا يف اإلسالم:اهللا عز وجل الزبري، وذلك أنه نفحت عن هشام بن عروة عن أبيه أن أول رجل سل سيفه يف سبيل

نفحة من الشيطان، وأخذ رسول اهللا [ فأقبل الزبري يشق الناس بسيفه، والنبي [ بأعىل مكة فقال له أ.هـ. ١٩»فصىل عليه ودعا لسيفه«قال: » أخربت بأنك أخذت«فقال: » ما لك يا زبري؟ « رسول اهللا [:

الفتية أول من أراق دما يف اإلسالم:قال ابن إسحاق: ثم أمر اهللا رسول اهللا [ بعد ثالث سنني من البعثة «تعاىل: -رمحه اهللا-ل ابن كثري قا

بأن يصدع بام أمر، وأن يصرب عىل أذى املرشكني.قال: وكان أصحاب رسول اهللا [ إذا صلوا ذهبوا يف الشعاب واستخفوا بصالهتم من قومهم، فبينا

عاب مكة إذ ظهر عليهم بعض املرشكني فناكروهم وعابوا سعد بن أبى وقاص يف نفر يصلون بشعليهم ما يصنعون حتى قاتلوهم، فرضب سعد رجال من املرشكني بلحى مجل فشجه، فكان أول دم هريق يف اإلسالم، وروى األموي يف مغازيه من طريق الوقايص عن الزهري عن عامر بن سعد عن

أهـ. ٢٠»هو عبد اهللا بن خطل لعنه اهللاأبيه، فذكر القصة بطوهلا، وفيه أن املشجوج الفتية من أبطال املعارك:

.(1/49) النبوية للسرية احلركي املنهاج :كتابه يف الغضبان منري قاله ١٧ .(7/79) اهلمة علو يف األمة صالح ١٨ .(42-1/41) بالءالن أعالم سري ١٩

.(1/454) النبوية السرية ٢٠

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٣

رد «من أولئك الفتية سعد بن أيب وقاص وأخوه عمري ريض اهللا عنهام، عن عامر بن سعد عن أبيه قال: رسول اهللا [ عمري بن أيب وقاص عن بدر، استصغره؛ فبكى عمري، فأجازه، فعقدت عليه محالة سيفه،

أهـ. ٢١»وما يف وجهي شعرة واحدة أمسحها بيديولقد شهدت بدرا باب فضل « تعاىل يف كتابه الصحيح -رمحه اهللا-وكذلك معاذ ومعوذ ريض اهللا عنهام، روى البخاري

ف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن «، قال عبد الرمحن بن عوف : »من شهد بدرا إين لفي الصا من صاحبه : ي يس ا رس ، فكأين مل آمن بمكاهنام، إذ قال يل أحدمه ن ، أرين أبا اري فتيان حديثا الس ا عم

قتله ، أو أموت دونه ، فقال جهل ، فقلت : يا ابن أخي ، وما تصنع به ؟ قال : عاهدت اهللا إن رأيته أن أ ت هلام ين أين بني رجلني مكاهنام ، فأرش ا من صاحبه مثله ، قال : فام رس ا عليه يل اآلخر رس إليه ، فشد

ا ابنا ع باه ، ومه قرين حتى رض أ.هـ.» فراء مثل الص الفتية من قادة اجليوش يف اإلسالم:

ومل يقترص دور الفتية عىل املشاركة يف املعارك فحسب، بل صار منهم قادة اجليوش اإلسالمية.فهذا أسامة بن زيد أمره رسول اهللا [ عىل جيش قوامه ثالثة آالف مقاتل وعمره مل يتجاوز العرشين

.٢٢عاما كرام ريض اهللا عنهم فقط، بل يف عصور غريهم وليس يف عهد الصحابة ال

.٢٣فهذا حممد بن القاسم بن حممد الثقفي فتح السند واهلند وعمره سبعة عرشة عاما قال فيه محزة احلنفي :

إن املـروءة والسامحة والنـدىسـاس اجليوش لسبع عرشة حجة

ملحـمد بن القاسم بـن حممد دا مـن مولـديا قرب ذلك سؤد

.(1/97) النبالء أعالم سري ٢١ .(7/12) اهلمة علو يف األمة صالح ٢٢ .(7/12) اهلمة علو يف األمة صالح ٢٣

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٤

و مما قاله أبو متام يرثي حممد بن محيد الطويس و يصفه بالفتوة :

دما ضحكت عنه األحاديث والذكر فتى كلام فاضت عيون قبيلة ففي بأسه شطر ويف جوده شطر فتى دهره شطران فيام ينوبه

تقوم مقام النرص إذا فاته النرص يتة فتى مات بني الرضب والطعن م من الشل واعتلت عليه القنا السمر وما مات حتى مات مرضب سيفه عليه احلفاظ املر واخللق الوعر وقد كان فوت املوت سهال فرده

الروع أو دونه الكفر هو الكفر يوم ونفس تعاف العار حتى كأنه وقال هلا من حتت أمخصك احلرش فأثبت يف مستنقع املوت رجله فلم ينرصف إال وأكفانه األجر ه ئغدا غدوة واحلمد نسج ردا

هلا الليل إال وهي من سندس خرض تردى ثياب املوت محرا فام أتى

والفتية يسودون قومهم:وليست مشاركة الفتية يف احلرب فقط، بل ويف السلم كان هلم من رجاحة العقل ما يؤهلهم للسيادة

واألزد -» خملد بن يزيد بن املهلب األزدي«والريادة عىل الناس بكبارهم وشيوخهم، من أولئك الفتية فقال محزة بن أبيض خياطبه بذلك : !؛٢٤سودته األزد وله اثنتا عرشة سنة -من قبائل اليمن

.(7/12) اهلمة علو يف األمة صالح ٢٤

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٥

مضت من سنـيـك ما يبلغ السيد األشيب بلغت لعرش ك أن يلعبواوهم لدات فهمـك فيها جسام األمور

وختاما:هؤالء هم الفتية الذين يسري عىل سبيلهم فتيان القاعدة ،ال من تربوهنم من الذين ال هم هلم إال متاع

ة الدنيا، والذين ال فهم هلم إال كم باعوا وكم كسبوا.احليا مسليـم واألغر ابن حات لشتان ما بني اليزيدين يف الندى يزيد

فهم الفتى األزدي إتالف مالـه وهم الفتى القييس مجع الدراهم فال حيسب التمتام أين هجــــوته ولكنني فضلت أهـل املكـارم

در القائل: وهللا فتيانكم : أكل الفتى.. فتيانكم : لعب الفتى..

فتيانكم : نام الفتى.. كرب الفتى.. ثم انتهى وتبلدا

فتياننا : رحل الفتى..

فتياننا : هجم الفتى.. فتياننا جرح الفتى.. نزف الفتى..

ثم ارتقى واستشهدا.

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٦

]احللقة السادسة[ یقولون

)رجنا معكم لو استطعنا لخ (

عندما يتصارع يف –أي الرصاع مع نفسه -من أصعب الرصاعات التي يعيشها الفرد الرصاع الداخيل نفسه احلق الذي يعلمه والباطل الذي يشتهيه .

وإذا مل يكن املرء صاحب إيامن عميق بمبادئه التي حيمل فسيعيش حالة رصاع شديدة بني العلم هوة رغبته عىل احلق الذي يدين به .والرغبة ثم ينترص لش

و يف هذه احلالة ال بد له من مربر يسرت به عورة الشهوة الداعية للهوى واملضلة عن الصواب مربر يسرت ثم أمام من حيرج من أن تبدو عوراته الشهوانية عنده حتى ال -أمام نفسه هو أوال -به عورة شهوته

ين .تسقط أستار الزيف التي تبدو للناظر ومن هذا الرصاع الصعب ما يعيشه القاعدون عن اجلهاد و نرصة احلق .

يعيشون رصاعا مع ما يعلمون أنه احلق وما يشتهونه من السكون والدعة فهم يعلمون احلق ولكن له مشقة ال يرغبون يف خوض غامرها وله تضحية ليسوا مستعدين لبذهلا.

أخذ هذا الدين بقوة وعزيمة .وما ذاك إال هلوى النفوس وعدم الصدق يف أن هؤالء القوم يرون راية اجلهاد واضحة نقية ولكن هلا تكاليف وفيها مشاق ونفوسهم ألفت الدعة

واخلمول .يريدون ثمرة اجلهاد ؛ ولكنهم ال يريدون مشقته ، وحيبون أن يعدوا من أهله ؛ ولكن ال يرغبون يف

سبيل إىل ذلك إال بالعذر فيقعدون عن التكاليف ويصيبون املشاركة فيه ، يريدون غنم بال غرم ، وال من رشفها وهم يف دعة وراحة .

يقولون نعم نحن }لو استطعنا خلرجنا معكم {يعتذرون للمجاهدين عن عدم اخلروج للجهاد بأن النا التي ال نستطيع نحب اجلهاد ونحن من أهله ولكن لنا أعذار اهللا أعلم هبا ولكن إذا ما انتهت أشغ

معها اخلروج ستجدوننا يف أول الصفوف وحيلفون باهللا إهنم لصادقون !

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٧

هؤالء املشغولون املعذورون من أكثر الناس نشاطا يف طلب الرزق والسعي يف حتصيله !فهم ليس هلم أعذار يف السفريات الطويلة والقصرية جلمع األموال وعقد الصفقات ويسهل عليهم

لقمة "األشهر والسنوات ومفارقة الزوجة واألوالد والوطن وااللتزامات العديدة من أجل الغياب ب ! "العيش

وليت شعري أين األعذار الطويلة والتربيرات الكثرية لعدم القدرة عىل اخلروج والسفر ملاذا ال توجد األعذار إال عند اخلروج يف سبيل اهللا تعاىل !

ة وسيحلفون لو كان {صدق اهللا القائل : ق بعوك ولكن بعدت عليهم الش عرضا قريبا وسفرا قاصدا التم لكاذبون ( التوبة}) ٤٢باهللا لو استطعنا خلرجنا معكم هيلكون أنفسهم واهللا يعلم إهن

من أغراض الدنيا أو كان السفر ال مشقة فيه خلرجوا ولكن األمر ليس كذلك لو كان اخلروج لغرض

إنه سفر بمشقة وفيه أمل وهو طريق فيه اجلراح وقد يكون فيه القتل فهو طريق شاق .يقول سيد قطب رمحه اهللا تعاىل : ( فكثريون هم أولئك الذين يتهاوون يف الطريق الصاعد إىل اآلفاق

الكريمة . أولئك الذين جيهدون لطول الطريق فيتخلفون عن الركب ويميلون إىل عرض تافه أو مطلب كثريون

رخيص . كثريون تعرفهم البرشية يف كل زمان ويف كل مكان ، فام هي قلة عارضة ، إنام هي النموذج املكرور .

واجتنبوا أداء وإهنم ليعيشون عىل حاشية احلياة ، وإن خيل إليهم أهنم بلغوا منافع ونالوا مطالب ، الثمن الغايل ، فالثمن القليل ال يشرتي سوى التافه الرخيص!

. . }وسيحلفون باهللا لو استطعنا خلرجنا معكم {فهو الكذب املصاحب للضعف أبدا . وما يكذب إال الضعفاء . أجل ما يكذب إال ضعيف ولو بدا يف

جه والضعيف يداور . وما تتخلف هذه صورة األقوياء اجلبارين يف بعض األحايني . فالقوي يوا القاعدة يف موقف من املواقف وال يف يوم من األيام .) أ.هـ .

وهكذا ال تزال األعذار بصاحبها حتى هتوي به يف مهاوي اخلزي إىل مكان سحيق .

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٨

ت جل رحم اهللا عبدا نفض عن عزائمه غبار األعذار املسفة وانتفض غضبا هللا وطار شوقا إىل اهللا ( وع ىض ) .إليك رب لرت

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٣٩

]احللقة السابعة[ یقولون

من أجل األسرى

يقولون من أجل األرسى البد من إيقاف القتال . ويزعمون أن إيقاف القتال هو الوسيلة الوحيدة املمكنة إلخراج األرسى وفكهم !اذ املسلمني من سجون ولعل هؤالء القوم يتناسون أن من أسباب القتال فك األرسى واستنق

الطواغيت .إن احلديث عن األرسى ذو شجون وما من مؤمن غيور يذكر األرسى إال التهب جوفه أسى وهلج لسانه بالدعاء هلم وكثري من املؤمنني يدعون لألرسى يف ذكرهم وصلواهتم أن يفك اهللا أرسهم وينزل

عليهم السكينة وحيوطهم بحفظه ورعايته .س عن األرسى يف سجون الطواغيت من العرب والعجم ، بل حديثي عن أرسى من وحديثي اليوم لي

نوع آخر ليسوا يف سجون الطواغيت وليس هلم يف أرسهم أجر .بل هم أرسى موزورون مأثومون أعني هبم أرسى الشبهات والشهوات قال ابن القيم رمحه اهللا يف كتابه

مية رمحه اهللا ـ : املحبوس من حبس قلبه عن ربه ، الكلم الطيب (وقال يل مرة ـ يعني شيخه ابن تي واملأسور من أرسه هواه) .

نعم إهنم أرسى ولكن ال يشعرون ؛ أرسهم العدو ومنعهم من اجلهاد يف سبيل اهللا . والعدو هنا اهلوى وشياطني اإلنس واجلن .

ل هالك الروح إهنم أرسى الشبهات والشهوات ويف هذا األرس اهلالك وليس هالك اجلسد فحسب ب أيضا قال ابن القيم رمحه اهللا

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٤٠

( القلب يعرتضه مرضان يتواردان عليه إذا استحكام فيه كان هالكه وموته ومها مرض الشهوات أ.هـ. ٢٥ومرض الشبهات هذان أصل داء اخللق إال من عافاه اهللا )

يفرح به ويستبرش قال تعاىل واألسري من هذا النوع ال يشعر باألرس وال يتأمل منه بل يف غالب األحيان م وأنفسهم يف س { اهدوا بأمواهل فون بمقعدهم خالف رسول اهللا وكرهوا أن جي خل بيل اهللا فرح امل

و كانوا ٨١التوبة }يفقهون وقالوا ال تنفروا يف احلر قل نار جهنم أشد حرا لقال ابن القيم رمحه اهللا: (مرض القلب نوعان: نوع ال يتأمل به صاحبه يف احلال : وهو النوع املتقدم كمرض اجلهل ومرض الشبهات والشكوك ومرض الشهوات وهذا النوع هو أعظم النوعني أملا ولكن

ينه وبني إدراك األمل وإال فأمله حارض فيه لفساد القلب ال حيس باألمل وألن سكرة اجلهل واهلوى حتول بحاصل له وهو متوار عنه باشتغاله بضده وهذا أخطر املرضني وأصعبهام وعالجه إىل الرسل وأتباعهم

أ. هـ. ٢٦فهم أطباء هذا املرض)وما أكثر الشبهات والشهوات الداعية للقعود عن نرصة اهللا ورسوله وما أقرهبا من القلوب الراغبة يف

حة والدعة وكم من أسري لدهيا حمبوس يف سجنها .الراومن العجب أن ترى أرسى الشبهات والشهوات يتحرسون عىل األرسى يف سجون الطواغيت وقد

يلوموهنم أن جروا عىل أنفسهم األرس ولو أهنم قعدوا وركنوا إىل الدنيا ألصبحوا يف خري بني أهلهم و معاشهم .

وأقيموا هلا مأمتا وعويال (املحبوس من حبس قلبه عن ربه واملأسور من يا مساكني حترسوا عىل أنفسكم أرسه هواه)

وما أنزل اهللا من داء "إن الشبهات فتانة والشهوات غالبة ومن استرشف هلا خطفته وال عصمة إال باهللا قات كتبه والفكاك من أرس الشبهات والشهوات قد ذكر ابن القيم رمحه اهللا يف متفر "إال وأنزل له دواء

هلا طرقا أختار منها ثالثا هي من أمجعها وأنفعها. األول:ـ اجتناب الشبهات ابتداء واالبتعاد عن مثريهيا ولو كانوا يف زي أهل العلم.

١/٢١٠مفتاح دار السعادة - ٢٥ ١/١٥إغاثة اللهفان - ٢٦

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٤١

ـ وقد جعلت "يعني ابن تيمية رمحه اهللا "قال ابن القيم رمحه اهللا :( قال يل شيخ اإلسالم ريض اهللا عنه عد إيرادات ـأورد عليه إيرادات ب

ال جتعل قلبك لإليرادات والشبهات مثل السفنجة فيترشهبا فال ينضح إال هبا ولكن اجعله كالزجاجة املصمتة متر الشبهات بظاهرها وال تستقر فيها فرياها بصفائه ويدفعها بصالبته وإال فإذا أرشبت قلبك

أين انتفعت بوصية يف دفع الشبهات كل شبهة متر عليها صار مقرا للشبهات ـ أو كام قال ـ فام أعلم أ.هـ.٢٧كانتفاعي بذلك )

الثاين:ـ القرآن العظيم الذي جعله اهللا عصمة ملن اعتصم به . قال ابن القيم : (القرآن شفاء ملا يف الصدور ومن يف قلبه أمراض الشبهات والشهوات ففيه من البينات

ة للعلم والتصور واإلدراك بحيث يرى األشياء ما يزيل احلق من الباطل فيزيل أمراض الشبهة املفسدعىل ما هي عليه وفيه من احلكمة واملوعظة احلسنة بالرتغيب والرتهيب والقصص التي فيها عربة ما يوجب صالح القلب فريغب القلب فيام ينفعه ويرغب عام يرضه فيبقى القلب حمبا للرشاد مبغضا

القرآن مزيل لألمراض املوجبة لإلرادات الفاسدة حتى للغي بعد أن كان مريدا للغي مبغضا للرشاد ف أ.هـ. ٢٨يصلح القلب فتصلح إرادته ويعود إىل فطرته التي فطر عليها)

عىل فهم السلف ريض اهللا عنهم. "علم الكتاب والسنة"الثالث:ـ العلم النافع اج البحر ما أزالت يقينه قال ابن القيم رمحه اهللا : (الراسخ يف العلم لو وردت عليه من الشبه بعدد أمو

وال قدحت فيه شكا ألنه قد رسخ يف العلم فال تستفزه الشبهات بل إذا وردت عليه ردها حرس العلم وجيشه مغلولة مغلوبة والشبهة وارد يرد عىل القلب حيول بينه وبني انكشاف احلق له فمتى بارش

القلب حقيقة .أ.هـ ٢٩يقينه بردها ومعرفة بطالهنا)العلم مل تؤثر تلك الشبهة فيه بل يقوى علمه و

أهيا املسلمون ال تنسوا إخوانكم األرسى من الدعاء وفكوا العاين .

١/٢٦٧مفتاح دار السعادة - ٢٧ ١/٣أمراض القلوب وشفائها - ٢٨ ١/٢٦٦،٢٦٧مفتاح دار السعادة - ٢٩

لفضيلة الشيخ/حارث بن غازي النضاري حفظه اهللا .................................] ٧-١سلسلة مقاالت منهجية [

٤٢

) أ.هـ.املأسور من أرسه هواهواحذروا أن تكونوا أنتم األرسى (