Москва · «Никея» · 2013

Книга об исповеди и покаянии

Тайна примирения

Протоиерей Алексей Уминский

УДК 226.3ББК 86�372

У 53

Рекомендовано к публикации Издательским советомРусской Православной Церкви

ИС 11!115!1612

Уминский Алексей, протоиерей У 53 Тайна примирения. Книга об исповеди и

покаянии. — М.: Никея, 2013. — 320 с.ISBN 978�5�91761�175�4

Исповедь, несомненно, является очень важ�ным, ключевым рубежом на пути человека к Богу.Таинство исповеди, с точки зрения учения Церк�ви, — это действие, в котором Господь освящаетнас, но и мы прилагаем усилие, чтобы приблизить�ся к Своему Творцу, и в этом богочеловеческом еди�нении невидимо и непостижимо, но ощутимо ДухСвятой преображает нас.

Яркой особенностью этой книги является ееглубокое, но в то же время вполне доступное содер�жание, делающее ее интересной как для людей,только задумывающихся о необходимости подго�товки к исповеди, так и для христиан, уже испове�дующихся, но желающих участвовать в Таинствеболее осознанно.

УДК 226.3ББК 86�372

© Протоиерей Алексей Уминский, 2007© Данилов ставропигиальный мужской

монастырь, подготовка текста, 2007© Издательство «Никея», 2013

ISBN 978�5�91761�175�4

ПРЕДИСЛОВИЕ

Одна из самых существенных задач со�временной приходской жизни — созиданиеобщин. Часто бывает так, что, придя в Цер�ковь, человек оказывается в одиночестве: онходит на службы, участвует в Таинствах, чи�тает книги, общается с духовником, но даль�ше этого не идет; и после нескольких лет та�кого «атомизированного» существования онначинает чувствовать разочарование и уста�лость от своей церковной жизни. И это есте�ственно. Индивидуально�аскетическая состав�ляющая Православия — всего лишь часть его;если ограничить христианство только ею, тодуховная жизнь неизбежно становится непол�ной, ущербной; в ней не реализуется главное —любовь Христова, к осуществлению которойпризван христианин. Полнота благодатныхдаров, которую получает человек в Церкви,может раскрыться только в условиях общины,живого церковного организма.

За прошедшие пятнадцать лет свободымы увидели, что становление общин — делоочень сложное; практически их очень мало.

Для того чтобы люди, ходящие в один и тотже храм и поэтому формально составляющиеприход, явили собою подлинную Церковь,нужны три вещи. Община строится, во�пер�вых, Евхаристией — ибо она есть не простообъединение людей, но Тело Христово; во�вторых, целенаправленными пастырскимиусилиями и, в�третьих, нравственным еван�гельским трудом каждого члена общины. Об�щина невозможна, когда Евхаристия являетсяпусть и высшим, но индивидуально�аскетиче�ским средством личного освящения, когдаевангельская нравственность подменяетсявнешней церковной дисциплиной, книжнос�тью и «лубочностью» и когда пастырь всесвое внимание посвящает лишь обустроениюприходского быта.

Практический опыт созидания общин�ной жизни представляет предлагаемая вни�манию читателя книга «Тайна примирения»протоиерея Алексея Уминского, настоятелямосковского храма Живоначальной Троицыв Хохлах, духовника Свято�Владимирскойправославной гимназии, ведущего телевизи�онной программы «Православная энцикло�педия». Беседы отца Алексея посвящены ис�поведи и Причастию, но они выходят за рамкипросто назидания «как правильно готовиться к этим Таинствам». Рассуждения отца Алексеяо соотношении Таинства покаяния и Евхарис�тии, о недопустимости навязывания священ�ству роли старчества, о том, что в момент ис�

6......................................... Протоиерей Алексей Уминский

поведи священник представляет собой Цер�ковь, и многие другие представляются мнеочень существенными именно в церковно�общинном контексте. Книга содержит нема�ло и весьма ценных практических советов: о частой исповеди и частом Причащении, о недопустимости гипертрофированного«страха греха», о вреде в связи с этим брошю�рок и книг «в помощь кающимся», наконец, о том, что главное препятствие к подлинно�му покаянию — ложь самому себе. Достоин�ством книги является то, что беседы прото�иерея Алексея Уминского — живая речь,идущая от сердца; но при этом очевидно мас�терство автора в области человеческого об�щения: мысли выражены ясно, четко, с ис�черпывающей полнотой.

Надеюсь, что книга бесед «Тайна прими�рения» будет интересна многим православ�ным христианам и принесет им большуюпользу в осмыслении своего участия в Таин�ствах покаяния и Причащения и углублениипредставлений о подлинном церковномсмысле общинной приходской жизни.

Игумен Петр (Мещеринов)

Предисловие.............................................................. 7

Как можно развить наши способности, что!бы жить согласно с заповедями Христа, со!гласно со Святым Духом? Только одно имеетзначение: сохранить напряжение молитвыи покаяния.

Архим. Софроний (Сахаров)

Глава I

СЛОВОМ «ПРОСТИ» ПОБЕЖДАЕТСЯ САТАНА

О братья, вся земля, покайтесь,покамест есть время. Проси, и Господь простит.

Прп. Силуан Афонский

ВЫСОКО ДОСТОИНСТВО чЕЛОВЕКА

Высоко достоинство человека. Смотри, каковынебо, земля, солнце и луна; и не в них благоволилупокоиться Господь, а только в человеке.

Прп. Макарий Великий

Насадил Господь рай и поместил туда челове�ка, чтобы человек владел этим великолепи�ем. Все в раю создано ради человека. Господь,абсолютно самодостаточный в Своей неиз�менной полноте, ни в чем не нуждается. Ненуждается Он и в человеке. Но по величай�шей Своей любви Господь творит человека,как центр Вселенной, даруя ему Свой образ ивсе видимое и невидимое, чтобы человекэтим миром владел, возделывал его, сохра�нял и, совершенствуясь в общении с Богом,преображал и мир вокруг себя.

Все в раю принадлежало человеку, в томчисле и древо познания добра и зла. Ностранную заповедь дал Господь, по которойчеловек мог вкушать от всех плодов в рай�ском саду, кроме плода от древа познания до�бра и зла. И сказал Господь человеку: в день, вкоторый ты вкусишь от него, смертью умрешь(Быт. 2, 17).

Кажется, как странно, человек, сотво�ренный на этой земле, чтобы владеть миром,должен разбираться и в себе, и в этом мире?Почему же не прикасаться к этому древу? Какже тогда узнать, что такое добро и что такоезло? Но Господь повелел: «Не прикасаться!не вкушать!» Но почему? А потому, что доброи зло по�разному познаются.

Если вдуматься, добро в полной мере бы�ло доступно Адаму в раю: весь мир, о которомГосподь сказал, что это хорошо (по�церков�нославянски «добро зело») (Быт. 1, 31), был у него перед глазами. Сам Бог пребывал с че�ловеком, говорил с ним, давая возможностьего познавать, двигаться к Нему, стать, нако�нец, подобным Богу, осуществив высшеепредназначение человека — стать, как Бог,стать самим богом. Замысел Бога о человеке,о его личности, свободе и достоинстве состо�ял в том, чтобы человек познавал высоту и силу добра, наполнялся им, чувствовал егов себе самом, и в постепенном приобщении к нему получил бы силы и могущество побеж�дать зло, оставаясь совершенно к нему неприобщенным. Запрет был наложен именнона приобщение ко злу, то есть на соучастие в нем. Познаешь — и смертью умрешь (Быт. 2,17), — предупредил Господь, оберегая Своенеокрепшее создание от смертельной опасно�сти. Раскрывая в себе Божественный образчерез приобщение к Богу, человек долженбыл в добре победить зло, не приобщаясь

Глава I. Словом «прости» побеждается сатана............... 11

к нему, победить любовью и добром. Адамуже, не вкусившему еще добра, не познавшемуего во всей полноте, нельзя было познаватьзло в любом его виде, и тем более через еговкушение.

Вот закон, неизменный от Адама до на�стоящего дня: если человек познает зло, при�общаясь к нему, он тут же принимает его в се�бя, соединяется с ним и им побеждается.Запрещение вкушения плода от древа позна�ния — это прообраз поста, раскрывающийего глубинный смысл. Древо познания — этодрево различения, древо победы добра надзлом. Не утвердившись в добре, человек неможет вступать в борьбу — ведь он сам ещене добр. Пост был наложен с единственнойцелью, чтобы человек, свободной волей при�общившись к добру, смог победить зло.

Рай затворен, но древо познания добраи зла, древо их различения, заложено в каж�дом человеке — это его совесть, которая, по словам аввы Дорофея, есть тот естествен�ный закон, который открывает человеку, чтоесть доброе и что есть злое, от зла охраняет,а к добру приобщает. Приобщение к добрупросвещает человека и согревает его сердце,помрачает же и оледеняет — отступление и выбор зла.

И сейчас тот же соблазн исходит от ми�ра: «Все надо попробовать, все надо испы�тать... Как же ты проживешь, не зная того идругого...» Зло, которое творится вокруг, нам

12 ........................................ Протоиерей Алексей Уминский

все время рекламируют и преподносят каксоблазнительное блюдо, которое мы обяза�тельно должны съесть. И человек опять вку�шает запретный плод, пренебрегая первойзаповедью, данной ему Богом: не вкушай,смертью умрешь (см.: Быт. 2, 17).

ЗЛО САМО ПО СЕБЕ ЕСТЬ НИчТО

Зло само по себе есть ничто, ибо оно не есть какое!либо существо и не имеет никакого состава.

Авва Дорофей

Из предания Церкви мы знаем, что человекпришел в мир, в котором уже существовалозло. Что же такое зло? Откуда оно появилось?Как следует христианину относиться к нему?Разные религиозные системы по�разномуразрешают вопрос о соотношении добра и зла.

В дуалистических моделях восприятиямира добро и зло существуют на равных, при�чем они взаимопроникающи: в добре естьзло, и наоборот. Такая модель очень популяр�на, и, принимая ее, человек признает изна�чальное существование зла и отсутствие воз�можности точного определения, что такоедобро и что такое зло, потому что они равнымежду собой, могут переходить одно в другоеи не имеют внешних критериев для различе�ния.

Глава I. Словом «прости» побеждается сатана............... 13

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5Глава I. Словом «прости» побеждается сатана . .9Высоко достоинство человека . . . . . . . . . . . . . . . . .10Зло само по себе есть ничто . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13При таких благах какое избрал ты зло . . . . . . . . .17Послушанием одного сделаются праведнымимногие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18Мой грех искажает мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21На каждое слово сказать «прости» . . . . . . . . . . . . .23

Глава II. От грехов освобождаемся черезпокаяние . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26Долготерпит нас Господь, не желая, чтобы ктопогиб . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27Спасительная сила Божия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33Грехи твои на вые моей, чадо . . . . . . . . . . . . . . . . . .39Борющиеся будут спасены . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .43Делание, объемлющее все прочие делания . . . . .47В Церкви все соборно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49Исполняющий волю Божию пребывает вовек . .51

Глава III. Таинство Таинств . . . . . . . . . . . . . . . . . .54Завершение всякого священнодействия — Священное Причащение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55Поскорее омыть скверну греха . . . . . . . . . . . . . . . .58Пред дверьми храма Твоего предстою . . . . . . . . .60Недостоин есмь, Христе, Причащения... . . . . . . .63

Глава IV. Любовь изгоняет страх . . . . . . . . . . . . .66Человеколюбие Божие — беспредельно . . . . . . . .67Нет греха непростительного, кроме греханераскаянного . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71И когда снова падешь, снова кайся . . . . . . . . . . . . .73Грех не должен над вами господствовать . . . . . .75Ненавидь грех и люби грешника . . . . . . . . . . . . . .78

Страх греха не спасает от греха, радость о Господе спасает . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80Сокровенное мое не таково, как видимое . . . . . .82Глава V. Все рождаемое зачинается малым . . . .86Приготовьте путь Господу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87Настройте себя, как орган . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89С чего начать нам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94Путь к Богу — молитва . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97Молиться так, чтобы быть услышанным . . . . . . .99Молитвенное правило немощи ради нашей . . .102Хозяин виноградника совсем близко . . . . . . . . . .106Самоистукан бых страстьми . . . . . . . . . . . . . . . . . .111

Глава VI. Иди и больше не греши . . . . . . . . . . .116Мало сказать: «Я грешен» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117Грешник кается и обращается. Лжедуховныйобречен на погибель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126Грех, тяготящий совесть, не забудется . . . . . . . .130Не верь слезам своим . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132Молчание есть тайна будущего века . . . . . . . . . . .134Бог решает суд Свой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .137

Глава VII. Входите тесными вратами . . . . . . . .140Путь широкий и пространный, ведущий в пагубу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141Смирение и отвержение себя . . . . . . . . . . . . . . . .145Душа наша на свет является со старым . . . . . . . .150Евангельский сын . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152Умри для всего, что имеешь у себя . . . . . . . . . . . .155

Глава VIII. Покаяние — оставление прежнего и печаль о нем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158Немногими слезами не омыть многие беззакония 159Сокрушение сердца — ко исправлению . . . . . . . .162Грех одного человека связывает всех ближних 165Не начинают жизни новой, не раскаявшись в старой . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166

Оглавление........................................................... 317

Хананеянка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170Искушения влекут к покаянию . . . . . . . . . . . . . . .173Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180Грехи прощены, когда истребляется и расположение к ним . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182Возьми постель твою и иди . . . . . . . . . . . . . . . . . .186

Глава IX. Правда, которую надо исполнить . .190Явилась правда Божия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191Бог верен, а всякий человек лжив . . . . . . . . . . . .193Бог творит из ничего . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197Обвиняй себя с запасом, чтобы не прогадать . .201Страх рождает плач, а плач рождает мужество 204Вы — свет мира . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207

Глава X. Докажи свободу своего послушания 210Ничего другого не желать, как только того, чтолюбит и чего хочет Бог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211Предоставленные самим себе, мы в самом начале погибли бы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213Узким путем послушания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217Паси овец Моих . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223Духоносные души, озаренные от Духа, и другимсообщают благодать . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .228Вечное желание свободы, чтобы бытьответственным . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .232Духовный отец . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235Наблюдайте, как вы слушаете . . . . . . . . . . . . . . . .240Помышляй, что в духовнике живет Святой Дух, и Он тебе скажет, что должно . . . . . . . . . . . . . . . .245Всякий малый грех ведет к большому . . . . . . . . .249Вот я и дети, которых дал мне Господь . . . . . . . .253Духовник и духовный отец . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258Кающемуся Господь дает мир Свой и свободулюбить Его . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264Сознательная богоподобная воля . . . . . . . . . . . . .268

318......................................... Протоиерей Алексей Уминский

Глава XI. Начало и конец пути духовного — страх Господень . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .272Адская бездна отверста перед нами . . . . . . . . . . .273Одно только страшно — именно только грех . .276Для того хочу быть совершенным, чтобыпобольше отдать Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .279Тому, кто привязан к земному, невозможнодомогаться небесного . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282Путь к богосыновству — покаяние . . . . . . . . . . . .285Надо чаще входить в себя и спрашивать: где я? . . .288

Глава XII. При вратах Царствия . . . . . . . . . . . . .292Жизнь в Боге . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293Имей память смертную . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .297Связать воедино страх и любовь . . . . . . . . . . . . . .300На небе же суд над собой оказался полнотоюлюбви . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .303Сначала — любовь к Богу . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305Один дух должны быть мы с Господом . . . . . . . .309

Оглавление........................................................... 319

Рекомендовано Издательским советомРусской Православной Церкви ИС 11-115-1612

Уминский Алексей, протоиерейТАЙНА ПРИМИРЕНИЯКнига об исповеди и покаянии

Корректор Марина СмирноваДизайнер Антон ГероевВерстка Ольги Ионовой

Издательство «Никея»121471, Москва, ул. Рябиновая, стр. 19www.nikeabooks.ruИздательский отдел:Тел.: (495) 416-80-41; edit@nikeabooks.ruОтдел продаж:Тел.: (495) 600-35-10; sales@nikeabooks.ruОптовая система закупок «Книгосвод» www.knigosvod.ruРозничный интернет-магазин: www.symbooks.ruТел.: (495) 510-84-12; sales@symbooks.ru

Подписано в печать 25.12.2012. Формат 60×90 1/16Бумага офсетная. Гарнитура «NewBaskerville»Печ. л. 20. Тираж 4000 экз. Заказ №

ISBN 978-5-91761-193-8

Покупая эту книгу, Вы жертвуете 5 рублей на благотво-рительную деятельность Синодального отдела по цер-ковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви www.miloserdie.ru

Отпечатано в соответствии с предоставленными материалами в ООО «ИПК Парето-Принт», г. Тверь, www.pareto-print.ru