2010 1радуга

О СВЯЩЕНСТВЕ

Установление таинства Священства Кризис призвания к священству?

Чин диакона: все новое – это хорошо забытое старое

Хосе М. Вегас CMF От редакции

ОТПЛЫВИ НА ГЛУБИНУ Свящ. Пьетро СкалиниОбщее священство христианина

Войцех Суровка ОРЛюбовь сердца Христова

Д. Эдгар ВулпеЧин диакона: все новое – это хорошо забытое старое

Cвящ. Сергей НиколенкоКризис призвания к священству?

Свящ. Константин ПархоменкоМысли о рукоположении в понимании Православной Церкви

У ИСТОКА

Свящ. Корентин Бонавентура НтонтасПослание к Евреям о священстве Иисуса Христа

Свящ. Сергей ТимашовСмысл служебного священства в свете Священного Писания

ЛИТУРГИЯ

Вячеслав Горохов ААУстановление таинства Священства

1

2

10

16

20

26

32

36

42

Издание осуществлено при содействии LUCI SULL EST

и RENOVABIS.

46

49

57

60

66

70

72

73

75

78

МАСТЕРСКАЯ Светлана Черняева Христианское призвание глазами психолога

Монсеньор Лучио СоравитоCвященники – движущая сила благовествующих общин

Кристиан СалензонСвященник, пророк и царь

Свящ. Кирилл МироновТайна следования воле Божией

СЛОЖНЫЕ ВОПРОСЫ… Алехандро Карбахо CMF отвечает на вопросы

ВСЕГО ПОНЕМНОГУ

Свящ. Александр Коробцов и свящ. Николай ВойтеховичБыть священником

Владислав Зомбковски ОРТайны радости

Свящ. Константин Пархоменко Женатый священник

Свящ. Бронислав ЧаплицкийПризвание к целибату

Данута Антонув SSpSО конгрессе «Христианская община и первое провозглашение»

в номере:

Сейчас Церковь переживает трудные для священства времена. Кризис призваний не только в странах так называемого первого мира, но также и во многих странах Латин-ской Америки, является явным показателем этой ситу-

ации. Священник зачастую теряет общественную значимость, его считают маргинальным персонажем в сегодняшнем мире. Кро-ме того, его образ вызывает многочисленные вопросы, начиная с полемики о священническом целибате (в Католической Церкви) и заканчивая требованиями со стороны феминистского движения ру-коположения женщин.

Если иметь в виду, что священство представляет собой сущнос-тное служение в жизни Церкви, то можно понять: все эти труд-ности свидетельствуют о проблемах, касающихся всего Народа Божия, а не лишь одной его части.

Церковь отвечает на эти вызовы, провозглашая Год священника. Речь идет не о том, чтобы идти навстречу спорам, диктуемым сиюминутной модой, но о том, чтобы спокойно, не торопясь, глубо-ко рассуждать о действительности этого таинства, этого цер-ковного служения, которое можно понять в полноте лишь в контек-сте универсального призыва к святости и, следовательно, общего священства Народа Божия.

В конце концов, по ту сторону социологических анализов (хотя и они тоже нужны) или идеологических позиций (которые почти всегда излишни), речь идет о том, чтобы обращать взор ко Христу, Единс-твенному и Вечному Священнику, т.к. только Он и Его Дух могут дать ответ на такие вопросы и помочь решить подобные проблемы.

Этим выпуском «Радуги» мы хотим ответить на приглашение Церкви к размышлению о священстве, созерцая тайну Священ-ства Христа. Катехизация, в задачи которой, помимо всего проче-го, входит помощь в освещении всех христианских призваний, должна стимулировать также священническое призвание, в убеждении, что Христос, Добрый Пастырь, продолжает призывать к служе-нию Богу и братьям.

Хосе М. Вегас CMF

2

Меня попросили в сжатой форме осветить весьма интересную и остающуюся значимой тему, а именно:

что такое общее священство христи-анина. Иными словами, что является общим призванием, касающимся всех христиан, поскольку они крещеные, и являющимся «основным» и «исчерпы-вающим» в определении облика тех, кто живет в миру, то есть всех мирян.

В этой статье я предлагаю обра-титься к Апостоль-скому обращению Папы Иоанна Павла II Christifideles laici1, посвященному при-

званию и миссии мирян и до сих пор не утратившему своей актуальности.

В Christifideles laici говорится: «Синодальные Отцы справедливо

подчеркнули необходимость предло-жить позитивное определение призва-ния и миссии мирян через углубленный

анализ учения Второго Ватиканского собора (…), Собор (…) открылся на-встречу решительно позитивному пред-ставлению и проявил свое основное намерение в утверждении полной принадлежности верующих-мирян к Церкви и к ее тайне. Собор также ут-верждал специфический характер их призвания, целью которого особым образом является “искание Царства Божия, посредством ведения мир-ских дел и устроения их по Богу”»2.

«Под именем мирян, – как опре-деляет Конституция Lumen gentium, – здесь понимаются все верные, кро-ме членов духовного и монашеского состояния, утвержденного Церковью, т.е. верные, ставшие единым телом со Христом в Крещении и образовавшие Народ Божий и соделанные участни-ками, каждый в своем роде, священ-нического, пророческого и царского служения Христа, исполняющие в свою очередь миссию всего христи-анского народа в Церкви и мире»3.

Общее священство христианина

1 В 1987 г. в Риме состоялся Синод епископов, посвященный теме «Призвание и мис-сия мирян в Церкви и в мире через двадцать лет после Второго Ватиканского собора». Как это бывало по отношению к другим уже совершившимся синодам, через несколько месяцев после окончания собрания Папа Иоанн Павел II опубликовал Апостольское об-ращение Christifideles laici, документ, на который опирается учение Церкви по отноше-нию к этому предмету.2 Christifideles laici, 9.

Свящ. Пьетро Скалини

3

Прежде всего, определим эти эле-менты, которые затем подвергнем детальному анализу:

Миряне – это все верные, кроме священства и монахов.

В Крещении верующий христиа-нин и, следовательно, мирянин ста-новится единым телом со Христом и частью Народа Божиего.

В Крещении верный соделыва-ется участником священнического, пророческого и царского служения Христа (tria munera – «три служения»).

Мирянин исполняет миссию все-го христианского народа в Церкви и в мире.

В том же пункте 9 находим: «При-общение ко Христу через веру и та-инства христианского посвящения является коренным условием, по-рождающим новое состояние хрис-тианина в тайне Церкви. Эта тайна образует наиболее глубокий “облик” христианина, который находится в основе всех призваний и динамиз-ма христианской жизни верующих-мирян (…).

Таким образом, только принимая та́инственное богатство, которое Бог дарует христианину в святом Крещении, возможно нарисовать “облик” верующего-мирянина»4.

Отметим, прежде всего, что все вни-мание здесь сосредоточено на идее Крещения. то есть на идее новой онтологии, активно вводимой в мир христианством. И действительно, Па-па пишет: «Не будет преувеличением сказать, что цель всего существова-ния верующего-мирянина состоит в том, чтобы привести его к познанию коренной новизны христианской жиз-ни, проистекающей из Крещения, та-инства веры, так, чтобы это знание могло помочь христианину исполнить его жизненные обязательства, следуя призванию, полученному от Бога»5.

И именно для того, чтобы предста-вить «облик» верующего-мирянина, чтобы понять, кто он, в документе Папы рассмотрены три фундамен-тальных аспекта этого таинства: Крещение заново рождает нас к жиз-ни детей Божиих (1), оно соединяет нас со Христом и с Его Телом, кото-рое есть Церковь (2), оно помазы-вает нас в Святом Духе, делая нас духовными храмами (3).

В Евангелии от Иоанна сказано: «И Слово стало плотью, и обитало с на-ми, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Едино-родного от Отца» (Ин 1, 14).

В этом стихе говорится о поразитель-ном факте воплощения: во Христе Бог окончательно сообщает Себя людям, чтобы они могли участвовать в самой

3 Там же.4 Там же.5 Там же, 10.

4

Жизни Божией (были «чадами Божии-ми»). Это является онтологическим изменением, то есть происходит со-общение жизни, затрагивающее са-мо существо человека и совершенно меняющее его.

Человек, оставаясь человеком, стано-вится чем-то большим: ему открывается «сверхестественное» участие в Бытии.

Таков, поэтому, первый аспект но-вой реальности, созданной Креще-нием. Евангелие называет это глу-бокое приобщение к божественной реальности «возрождением».

Это тема «возрождения», создания «нового человека», «нового творе-ния». Во Втором послании к Корин-фянам Павел ясно говорит: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2Кор 5, 17). И настаивает на этом, дискутируя с галатами о том, нужен или не нужен христианам иудейский обычай обре-зания: «Ибо во Христе Иисусе ничего не значит – ни обрезание, ни необре-зание, а новая тварь» (Гал 6, 15).

Христианам из Эфеса он пишет: «(Вы должны) обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, создан-ного по Богу, в праведности и святос-ти истины» (Еф 4, 23), а обращаясь к колоссянам, призывает их к новой ре-альности, присутствующей среди них и в них, и побуждает жить,«совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового» (Кол 3, 9).

И в Послании Иакова эта реаль-ность «нового человека», или «но-вой твари», рассматривается в связи со всей действительностью: «Восхотев, родил Он нас словом

истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» (Иак 1, 18). Выйдя из вод крещального источни-ка, каждый христианин вновь слы-шит голос, некогда прозвучавший на берегах реки Иордан: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благово-ление!» (Лк 3, 22), и понимает, что он сочетался с Возлюбленным Сыном, получив усыновление (ср. Гал 4, 4-7) и став братом Христа. Так вопло-щается в истории каждого человека предвечный замысел Отца: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Свое-го, дабы Он был первородным меж-ду многими братьями» (Рим 8, 29)6.

Все это совершается Духом Святым, а не человеком. Богослов Р. Шнакен-бург пишет: «Прежде всякого челове-ческого усилия войти в Царство Бо-жие, Бог должен заложить фундамент нового бытия человека, которое сдела-ет возможным и его новое поведение... «Рождение», или «порождение», кото-рое имеет в виду Иисус, совершенно особого рода, оно приходит «от воды и Духа»7. И затем Шнакенбург заключает: «Человек, живущий на земле, должен быть рожден «свыше», новым творени-ем божественного Духа жизни...»8.

Нам не дано знать как, но, обраща-ясь к разговору Христа с Никодимом, находим замечательное уподобление ветру. Шнакенбург продолжает: «В сущности, Он (Христос) хочет сказать, что ветер остается тайной в своем начале и конце, и все же это реаль-ность, которую можно ощутить по его дуновению (его «голосу»), по его дейс-твию. Это означает, что ветер веет сам

6 Там же.7 Р. Шнакенбург, Il Vangelo di Giovanni, Parte I, Paideia (Brescia) 1973, с. 529.8 Там же, с. 534-535.

5

телу Христа. Посредством этого та-инства Иисус соединяет крещеного со Своей смертью, чтобы соединить его со Своим воскресением (ср. Рим 6, 3-5), совлекает с него “ветхого человека” и облекает его в “нового человека”, то есть в Самого Себя (…) (ср. Гал 3, 27; Еф 4, 22-24; Кол 3, 9-10). В результате “мы, многие, составляем одно тело во Христе” (Рим 12, 5)»12.

Следовательно, принадлежность к Церкви как к Мистическому Телу Хрис-та, Его продолжению в истории не яв-ляется простым дополнением к уже ус-тановившимся общественным связям человека как индивидуума. Общность христиан – это не «соглашение» лю-дей, живущих своей собственной, самостоятельной связью со Христом и решающих потом совершить опре-деленные действия вместе, но реаль-ность, существенная для жизни людей во Христе, так как они были взяты Христом и стали членами Его Тела. Человек, взятый Христом, продолжа-ет ошибаться, оставаясь неумелым и неспособным, но он живет, чувствуя себя принадлежащим к определен-ной общности, включенным в нее. «Я» теперь больше не одинокое «я», но «мы»: бытие в общении Церкви, то есть принадлежность Телу Христо-ву, определяет теперь то, как человек воспринимает свои действия, мысли и слова. Принадлежность Христу в Его Церкви определяет характер действий человека: именно память о присут-ствии Господа в жизни крещеного ста-

9 Там же, с. 535.10 Christifideles Laici, 11.11 Ср. Флорентийский собор, Decr. Pro Armeniis, DS 1314: «Primum omnium sacramentorum locum tenet sanctum baptisma, quod vitae spiritualis ianua est: per ipsum enim membra Christi ac de corpore efficimur Ecclesiae».12 Christifideles Laici, 12.

по себе, по своему закону. То же про-исходит и с человеком, рожденным Духом: начало и конец силы Божией, полученной им, ее сущность и то, как она пришла, являются Божественной Тайной; но сила эта есть, Дух Божий действует в человеке и виден по про-изводимому в нем действию»9.

Christifideles laici продолжает: «Имен-но Святой Дух утверждает крещеных как детей Божиих и в то же время как членов Тела Христова. Святой Павел напоминает об этом христианам Ко-ринфа: “Все мы одним Духом крести-лись в одно тело” (1Кор 12, 13), так ,что-бы иметь возможность сказать верую-щим-мирянам: “И вы – тело Христово, а порознь – члены” (1Кор 12, 27); “А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ва-ши Духа Сына Своего” (Гал 4, 6; ср. Рим 8, 15-16)»10.

Поэтому вот что такое Крещение: это жест Христа, которым Он захва-тывает человека и вносит его в Себя, жест, которым происходит отождест-вление со Христом, определяющее облик человека, ибо оно затрагивает самые глубокие структуры и преоб-разует его.

Второй фундаментальный аспект Таинства Крещения состоит в том, что «крещеные неразрывным обра-зом связаны между собой как “члены Христа и члены тела Церкви”, соглас-но учению Флорентийского собора11.

Крещение знаменует и производит мистическое, но реальное приобще-ние к распятому и прославленному

6

выше папском документе, пользуется двумя действенными образами для того, чтобы определить осуществле-ние этой новой личности: «Утверж-дающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши (2Кор 1, 21-22).

Мы находим здесь образ помаза-

ния, или посвящения (что в еврей-ской традиции значит избрание для служения Богу), и образ печати.

С одной стороны, используется образ печати, чтобы показать, как отметка, печать, нанесенная на по-верхность предмета, придает ему но-визну и с точки зрения формы: меня-ется вид, внешний облик предмета, который отныне будет принадлежать тому, кто наложил эту печать.

С другой стороны, приводится об-раз помазания, то есть избрания Богом для определенной цели, по-добно тому, как это происходило в Израиле в случае царя, священника, и, понимая здесь помазание как ме-тафору, пророка. Христианину дано участвовать в пророческом помаза-нии Иисуса, и потому он получает духовное помазание через веру.

Наш документ говорит: «Приняв это духовное “помазание”, христианин

13 Там же, 13.

новится исходным пунктом его дейс-твий и того, как он воспринимает все свои отношения с людьми и вещами.

Третий аспект новизны, вытека-ющий из Крещения, – это то, что верный становится «духовной оби-телью». Папа пишет: «С помощью другого образа, образа строитель-ства, апостол Петр определяет кре-

щеных как “живые камни”, основан-ные на Христе, “краеугольном камне”, и предназначенные “устроять из себя дом духовный” (1Петр 2, 5 и сл.). (…) Святой Дух “помазует” крещеного, за-печатлевает его неизгладимой печа-тью (ср. 2Кор 1, 21-22) и утверждает его как духовный храм, то есть напол-няет крещеного святым присутствием Бога благодаря соединению с Иису-сом Христом и уподоблению Ему»13.

Христианин через Крещение ут-верждается как «духовный храм»: то, что в нем происходит, не есть резуль-тат его благорасположения, ума или воли, но есть дар Духа, дар «свыше», то есть из глубины. Действительно, сказать, что христианин наделен си-лой свыше, равнозначно утвержде-нию, что существует некая сила, на-ходящаяся у самого корня его бытия.

Павел во Втором послании к корин-фянам, упомянутом в приведенном

7

может в отношении себя самого пов-торить слова Иисуса Христа: “Дух Гос-подень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Ме-ня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобожде-ние, слепым прозрение, отпустить из-мученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное” (Лк 4, 18-19; ср. Ис 61, 1-2). Так, благодаря излиянию Святого Духа в Крещении и Миропомазании крещеный участвует в той же самой миссии Иисуса Христа, Мессии и Спасителя»14.

Человек, приобщаясь в Крещении к Тайне Христа Живого в Его Церкви, получает тем самым некую внутрен-нюю связь, именуемую «характе-ром»15. На характере, посвящающем во Христа, основывается участие крещеного в тройном служении Хрис-та: священническом, царском и про-роческом.

Папа в своем Обращении пишет: «Следуя за Вторым Ватиканским со-бором, в самом начале моего пастыр-ского служения я намеревался возве-

личить священническое, пророческое и царственное достоинство всего На-рода Божия. (…) Второй Ватиканский собор вновь напомнил нам о тайне этой власти и о том, что миссия Хрис-та – Священника, Пророка-Учителя, Царя – продолжается в Церкви. Все мы – весь Народ Божий – участвуем в этом тройственном служении»16.

В этом смысле основополагающим является отрывок из 1Пет 2, 4-5; 9-10: «Приступая к Нему, камню живому, че-ловеками отверженному, но Богом из-бранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благо-приятные Богу Иисусом Христом (...). Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взя-тые в удел, дабы возвещать совер-шенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непо-милованные, а ныне помилованы».

Каковы основные элементы этого учения об участии верных-мирян в

14 Там же.15 Определение «характера» было дано на Флорентийском и Тридентском соборах, где он описан как «некий отличающий от других неизгладимый духовный знак», Флорен-тийский собор, Decr. pro armeniis, DS. 1313; см также Тридентский Собор, sess. VII, ca. 9, DS. 1609.16 Christifideles Laici, 14

8

тройном служении Христа? Папа при-водит их в своем Обращении.

Первое. «Верующие-миряне учас-твуют в священническом служении, ради которого Иисус Христос принес Самого Себя в жертву на кресте и про-должает Себя приносить в соверше-нии Евхаристии во славу Отца ради спасения человеческого рода. Соче-тавшись с Иисусом Христом, креще-ные соединены с Ним и с Его жерт-вой в жертвенном принесении самих себя и всей своей деятельности»17.

Второй Ватиканский собор возобно-вил доктрину о священстве верных, утверждая, что крещеные «через возрождение и помазание Святым Духом посвящаются в дом духовный и священство святое, чтобы прино-сить духовные жертвы всеми делами христианина и возвещать совершенс-тво Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет (ср. 1Петр 2, 4-10)»18.

Что же означает быть «священ-ником» для крещеного? Это значит «приносить духовные жертвы», то есть жертвовать ради славы Божией и спасения людей все то, что образу-ет материю его собственной деятель-ности и личности. Это rationabile obsequium, logike latreia («разумное служение»), иначе говоря, это пок-лонение Богу, идущее от признания того, что Ему все принадлежит. Это весьма разумное признание, потому что сделано человеком, учитываю-щим все составляющие, образующие реальность, его собственную лич-ность и его собственную деятель-

ность. Ничто из того, что составляет «я» и выражает личность человека, не оставлено вне этой жертвы Богу, и потому и вне свидетельства Христу.

Второе. «Участие в пророческом служении Христа, Который “сви-детельством жизни и силою слова провозгласил Царство Отца”, дает верующим-мирянам право и обязан-ность принимать Евангелие с верой и благовествовать его словом и де-лом, без колебаний и без страха об-личая зло»19.

Соединенный с Иисусом Христом, крещеный участвует в пророческом служении Господа. Принятие и про-возглашение Евангелия присуще са-мому понятию «быть христианином». Это не полномочие, полученное от кого-то другого, например, от священ-ника. Что значит быть пророком? Это значит провозглашать перед всеми то, что Христос – это всё, свидетель-ствуя о своей вере словами и делами, и тем самым возвещая Евангелие. Кроме того, существует второй аспект этого пророчества, в силу того, что верные-миряне становятся «причас-тны к сверхприродному смыслу веры Церкви, которая “не может заблуж-даться в вере”»20, указывая этим на данную им способность проникать все дальше и дальше в тайны веры.

Третье. Теперь мы дошли до третьего из «tria munera», в кото-ром крещеный верный участвует по благодати Таинства Крещения: это царское служение. Папа пи-шет: «По своей принадлежности ко

17 Там же. Здесь делается ссылка на Рим 12, 1-2.18 Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, 10.19 Christifideles Laici, 14.20 Там же.

9

Христу, Господу и Царю вселенной, верующие-миряне участвуют в Его царственном служении и призваны Им к служению Царству Божию и к его распространению в мире»21.

Папа приводит два аспекта царствен-ного предназначения христиан. Это прежде всего духовная брань, с тем чтобы победить в самих себе царство греха. Он ссылается здесь на Рим 6, 12: «Итак да не царствует грех в смерт-ном вашем теле, чтобы вам по-виноваться ему в похотях его». И во-вторых, царственность состоит в принесении себя в дар ради служе-ния Христу, присутствующему во всех Своих братьях.

Другой аспект этой царствен-ности состоит в том, что «в осо-бенности верующие-миряне при-званы восстановить изначальную ценность творения (…)»22. Здесь цитируется Евангелие от Иоанна: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12, 32), и Первое послание к Коринфянам: «Ког-да же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем» (1Кор 15, 28).

Бог будет все во всем в конце вре-мен. В истории происходит движение, посредством которого Воскресший Христос притягивает все к Себе. Христианин в силу своего участия в царском служении Христа вносит свой вклад в распространение Его человеческой славы, то есть Его царственности, Его господства над миром. Другими словами, именно через повседневную деятельность

крещеного, его обращение с веща-ми и людьми, выполнение им своей работы и участие в общественной жизни мир принимает царское до-стоинство Христово, то есть по-лучает признание своей истинной ценности и значения. Верно, кстати, и обратное, а именно: если креще-ный перестает признавать Христа

содержанием и господином всякой реальности, злоупотребляя вещами и дурно обращаясь, помимо самого себя, с другими людьми, то он «от-нимает» нечто от славы Христовой, приуменьшая великолепие челове-чества, преобразованного присутс-твием Господа. И это даже в том случае, когда речь идет о самом со-крытом поступке, о котором никому не известно.

21 Там же.22 Там же.

10

ЛЮБОВЬ СЕРДЦА ХРИСТОВА

Год священни-ка не случайно был провоз-глашен имен-

но Бенедиктом XVI. Хотя священство как предмет богословско-го осмысления никогда

не стояло в центре научных интересов профессора Ратцингера, тем не менее оно всегда составляло живой контекст его размышлений. Открывая празд-нование Года священника, он обра-тился к верующим: «Я сам до сих пор ношу в своем сердце воспоминание о первом настоятеле, рядом с которым я исполнял свое служение, будучи молодым священником. Он оставил мне пример беззаветного посвящения себя священническому служению, до самой смерти, которая застала его в минуту, когда он нес последнее при-частие тяжело больному»1. Живое воспоминание о святых священниках, как и о тайне, в которой священник ежедневно участвует, несомненно, оставило в нем неизгладимые воспо-

минания и побудило к размышлениям. 150-я годовщина рождения для неба св. Иоанна Марии Вианнея также сыграла немалую роль в посвящении этого года именно священникам. В предлагаемом тексте я, однако, хотел бы обратить внимание на богослов-ские корни этого решения, поскольку, как представляется, оно не вызвано исключительно личными духовными предпочтениями Папы, а имеет ог-ромное значение в послесоборном обновлении всей Церкви.

Прения II Ватиканского собора оказа-лись ключевыми для интеллектуаль-ного становления молодого богосло-ва Йозефа Ратцингера. Он принимал деятельное участие в подготовке про-ектов многих документов и имел пра-во голоса в дебатах вокруг ключевых проблем. На Соборе сталкивались друг с другом разные богословские концепции, разные видения Церкви и разные подходы к ее присутствию в

O богословии священства Йозефа Ратцингера

1 BENEDYKT XVI, List na rozpoczęcie roku kapłańskiego z okazji 150 rocznicy dies natalis świętego Proboszcza z Ars. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2009/documents/hf_ben-xvi_let_20090616_anno-sacerdotale_pl.html.

Войцех Суровка ОР

11

современном мире. В последнее вре-мя часто встречается точка зрения, в соответствии с которой богословие Й. Ратцингера укладывается в схему про-тивостояния между консерватизмом и прогрессивными течениями в Церкви. Представляется, что это очень упро-щенный подход, а если богословие Й. Ратцингера чему-то и противосто-ит, то исключительно фальсификации истины2. Такая фальсификация часто происходит в результате противопос-тавления друг другу двух казалось бы противоположных суждений, как это делается в случае признания какого-либо богословия или исключительно консервативным, или прогрессивным. Любая подобная редукция, даже ес-ли она позволяет острее увидеть определенные проблемы, рано или поздно уменьшает значимость исти-ны как таковой. В случае богословия священства Й. Ратцингер описывает две подобные ложные альтернативы.

Служение Слова или совершение таинств?

Отцы Собора, говоря о священстве в декрете Presbyterorum ordinis, ста-рались гармонизировать две тенден-ции, существовавшие в то время в богословии. С одной стороны, на тот момент было живо схоластическое определение священства, ограничи-вающее его сущность исключитель-но культовыми функциями («власть совершения Евхаристии»). С другой стороны, в русле литургического и экклезиологического обновления бы-ло обращено внимание на явственно прослеживаемую тесную связь меж-ду Пресуществлением и миссией, между культом и деятельностью.

Это было связано с заново откры-тым сущностным единством слова и таинства, а также акцентом прежде всего на миссии провозглашения Евангелия. Немалую роль в поста-новке акцента на Слове Божием сыг-рало также и наследие Реформации. Наконец, в соборном декрете были соединены обе точки зрения: про-возглашение Евангелия ведет к вере, которая выражается в восхвалении Бога через искренне переживаемое жертвоприношение (PO 2).

Комментируя текст соборного де-крета, Й. Ратцингер указывает на то, что сущность священства невозмож-но свести только к одному из двух названных выше измерений. Ложное представление их как альтернативы друг другу и упор, сделанный на слу-жение слова, ведет, таким образом, к кризису в понимании сути священ-

2 G. GRESHAKE, Być kapłanem. Teologia i duchowość urzędu kapłańskiego, Wrocław 1983, s. 8.

12

ства. Он отмечает, что в тексте Собо-ра, помимо утверждений, в которых очень ясно выражен онтологический аспект священства, связанный с влас-тью совершать жертву на алтаре, под-черкивается также и примат слова, т. е. служение провозглашения слова («первая обязанность пресвитеров как сотрудников епископов – возвещать всем Евангелие Божие» (PO 4)). Не-смотря на все усилия, Собор не смог дать ясное определение соотноше-нию между этими двумя взаимопро-никающими плоскостями священства и тем самым оставил возможность для разных интерпретаций. По мне-нию Й. Ратцингера, перед богослови-ем стоит задача определить, как со-относятся друг с другом следующие два утверждения: «чтобы приносить дары и жертвы за грехи» и «первая обязанность (primum officium) возве-щать всем Евангелие» (Evangelium evangelizandi)3. Чтобы ответить на этот вопрос, Й. Ратцингер предлага-ет задуматься над смыслом слова «евангелизировать». Что происходит в процессе евангелизации? Что такое Евангелие?

Предмет Евангелия, провозглашае-мого Иисусом Христом, – это Царство Небесное, что означает, что Бог живой, сильный и действующий должен быть главным приоритетом нашей жизни. Проповедь Иисуса не является толь-ко деятельностью или только словом. Анализируя конкретные евангельские примеры, Й. Ратцингер показывает, что они в той или иной степени связа-

ны с уединением. Иисус неоднократ-но останавливается, чтобы предаться личной молитве (ср. Мк 1, 35-39). В этом смысле «евангелизация» разви-вается параллельно с уединением, и даже более того, уединение кажется его основой. Следующий момент, на который обращает внимание Й. Рат-цингер, – тесная связь слов и знаков в проповеди Иисуса. Она не является ни чисто интеллектуальной переда-чей информации, ни чисто «магичес-кой» деятельностью, рассчитанной на то, чтобы произвести впечатление. Целостность «евангелизации» Иисуса носит сакраментальный характер, ха-рактер «воплощенного» слова. В итоге предметом Его проповеди становится Он Сам, Он и есть Царство Божие. Наконец, в качестве содержания проповеди появляется Пасхальная тайна Иисуса, т. е. Его смерть и Вос-кресение. Это отчетливо проявляется в предсказаниях страдания, которые оказались бы пустыми, если бы Иисус не подтвердил их Крестом и Воскре-сением. Поэтому «проповедь Иисуса следует называть «сакраментальной» проповедью в смысле еще более глубоком, чем тот, о котором мы уже говорили ранее: Его слово заключает в себе реальность воплощения, а так-же тему Креста и Воскресения. Она в самом глубоком смысле является словом-действием. И таким образом она указывает Церкви на связь между проповедью и Евхаристией, а также между проповедью и глубоко пере-житым личным свидетельством4. Как

3 J. RATZINGER, Il ministero e la vita dei presbiteri. Relazione nel Simposio Internazionale in occasione del XXX anniversario della promulgazione del Decreto conciliare «Presbiterorum ordinis», Città del Vaticano 23-28 ottobre 1995, «Sacrum Ministerium», 1/1996. http://www.ratzinger.us/modules.php?name=News&file=article&sid=764 J. RATZINGER, Il ministero..., dz. cyt. 4

13

результат, священническое служение приобретает необходимую глубину. Раскрывается его связь не только с культовыми функциями и служением слова, но и одновременно с личным поклонением Богу в молитве и персо-нальной вовлеченностью в миссию, осуществление которой поручено священнику. Слово, созерцаемое в тишине личной встречи с Богом, на-ходит выражение в провозглашае-мом слове, которое, в свою очередь, приводит нас к жертвоприношению культа и актуализируется для нас также в жертве, приносимой нами всей своей жизнью.

Священство Церкви или священство Христово?

Другой существенной дилеммой, с которой должны были столкнуться отцы Собора, была либеральная ин-терпретация священства, противо-поставлявшая ветхозаветную идею храмового священства и новозавет-ное служение пресвитеров. Эта по-пытка новой интерпретации касалась не только проблемы священства, но и всего богословия, и взглядов на раз-витие христианства. Она родилась главным образом в русле протес-тантского либерального богословия, которое разницу между всеобщим и служебным священством видело ис-ключительно в различии исполняемых функций. В какой-то мере влияние на такую интерпретацию священства ока-зало не только богословие (акцент на всеобщее священство и роль мирян), но и перемены, происходившие в со-временном мире. В «Отчете о состо-

янии веры» Й. Ратцингер писал, что в ходе все большей демократизации мира существует большое искушение заменить «сверхъестественную пред-ставительскую власть», осуществля-емую священником, властью, пони-маемой как «служение, одобряемое большинством»5. Эта тенденция от-четливо присутствовала в богословии уже во время соборных дискуссий. В текстах документов Собора, а еще более явственно в послесоборных интерпретациях перед нами предста-ют два способа понимания священни-ческого сана. Первый из них рассмат-ривает священство прежде всего как продолжение миссии Иисуса Христа. Священник совершает Евхаристию in persona Christi и тем самым представ-ляет Христа для общины. Другая тео-рия видит в священстве прежде всего служение, представляющее Церковь, т. е. способ, которым Церковь выра-жает себя и посредством которого передается вера Церкви. Эти тен-денции можно свести к альтернати-ве: либо священство представляет Христа (representatio Christi), либо оно представляет Церковь (representatio ecclesiae)6.

Размышляя над этой проблемой, Й. Ратцингер указывает на то, что противопоставление храмового свя-щенства новозаветному служению пресвитеров вытекает из базового противопоставления Ветхого Завета Новому. Само это искушение не ново, своими корнями оно восходит к исто-кам христианства, однако удивитель-ным образом продолжает жить до сих пор. Противопоставляя эти два виде-

5 J. RATZINGER, Raport o stanie wiary, Warszawa 1986, 48. 6 Por. G. GRESHAKE, Być kapłanem…, dz. cyt., s. 8.

14

ния священническо-го служения, рефор-маторы исходили из верных, впрочем, с филологической точки зрения наблю-дений: понятия «пре-свитер» (presbiteros)

и «священник» (hiereus-sacerdos) не совпадают по значению, и в новоза-ветном каноне слово «иерей» (hiereus) используется только применительно к Самому Христу. По мнению Й. Рат-цингера, здесь недостаточно просто-го анализа понятий, поскольку в игру вступает само отношение Ветхого и Нового Заветов. Исходя из истори-ческой интерпретации реформато-ров, мы должны отметить, что функ-ции разрушенного в 70-м году Храма приняла на себя синагога, как место ожидания в надежде на то, что когда-нибудь наступит лучшая реальность (возвращение Храма). Однако такая интерпретация «сводит христианство к образу синагоги, т. е. собрания, сло-ва, молитвы (…), замыкает жертву, как и культ, в прошлом и удаляет из насто-ящего как жертву, так и священство»7. Если мы признаем связь, объединя-ющую новозаветных пресвитеров с ветхозаветными священниками, мы тем самым признаем непрерывность и «современность» Жертвы. Ведь непрерывность священства проис-текает из непрерывности Жертвы. В более широком смысле отрицание непрерывности священства означа-ло бы, что Новый Завет не является исполнением Ветхого Завета, а из этого следует, что была бы разорва-на непрерывность истории спасения.

Только признание непрерывности служебного священства позволяет определить также и место в данной проблематике всеобщего священства верующих. Й. Ратцингер обращает-ся здесь к очень меткому различию, сделанному св. Августином, который называет всех верующих «слугами Божиими», но только священников «слугами Христа». Священство не яв-ляется исключительно функцией или харизмой, порученной одному верую-щему, чтобы он мог послужить общи-не, оно опирается на избрание Богом и на тесные отношения со Христом и Его Жертвой.

Следуя далее по тексту св. Августи-на, Й. Ратцингер анализирует два по-черпнутых у него образа. Сначала он отсылает нас к самому слову «слуга». Уже само это слово указывает на ха-рактер служения, основанный на отно-шениях: кто-то является слугой кого-то другого. Священник, как servus Christi, является слугой Христа, чтобы, опира-ясь на Него, через Него и с Ним быть слугой людям. Его жизнь насквозь про-низана отношениями прежде всего с Христом, чтобы затем он мог войти в отношения служения уже с общиной. Й. Ратцингер также обращает внима-ние на еще один факт, связанный с понятием «слуги». Речь идет о «неиз-гладимой печати», которая в древнос-ти обозначала знак собственности, по-ставленный так, чтобы его уже нельзя было стереть. Таким образом, прина-длежность определена окончательно и «отсылает к своему хозяину – clamat ad dominum». Здесь указана не только «относительность» священства, но и его сакраментальный характер. Свя-

7 J. RATZINGER, Il ministero..., dz. cyt.

15

щенник не в состоянии сам заявить, что принадлежит Христу, это Христос должен признать священника Своим. Слуга, признанный своим, может рас-поряжаться всем, что принадлежит не ему, а хозяину. Также и священник на-деляет не своими благами, а теми, ко-торые принадлежат Господу. В одной из своих публикаций Й. Ратцингер пи-шет: «Там, где нет этой основополагаю-щей воли отдаться воле Другого, чтобы стать с нею одним целым, дать вести себя туда, куда мы не рассчитывали идти, – там мы не вступили по-настоя-щему на путь священства, и оно, ско-рее всего, закончится самыми плачев-ными результатами»8. Другой образ, который мы встречаем у Августина, связан с образом св. Иоанна Крести-теля. В Новом Завете Иоанн Крести-тель назван «голосом» (vox), тогда как Христос в Четвертом Евангелии назван «словом» (verbum). Отношение между голосом и словом помогает нам понять отношение между Христом и священ-ником. Слово существует в разуме (сердце) еще до того, как посредством голоса оно станет чувственно воспри-нимаемым. Затем посредством голоса оно становится присутствующим в ра-зуме (сердце) другого человека. Зву-чание, или голос, переносящий слово от одного человека к другому (или дру-гим), умолкает. Слово остается. «Зада-ча пресвитера – быть просто голосом Слова: «Ему надлежит возрастать, а мне умаляться». Единственным смыс-лом голоса является передача слова, затем он удаляется»9.

Для Й. Ратцингера священнический сан – это не только функция, осущест-

вляемая в Церкви, а, говоря словами св. Иоанна Марии Вианнея, «любовь сердца Христова». Священство в по-нимании Й. Ратцингера – это прежде всего «священство Христа», и только затем служение Церкви.

***В богословии священнического сана

Й. Ратцингер старается завершить оп-ределение, которое не успел дать Со-бор, и прежде всего избавить видение священства от упрощающих редукций. Первая из них сводит священство толь-ко к служению Слова. Исходя из анали-за новозаветных текстов, Й. Ратцингер показывает, что служение Слова, или евангелизация, связана не только с деятельностью, с действием, но за-ключает в себе также молитву, бого-служебную практику и жертву, которую священник дает всей своей жизнью. Другая модная редукция хочет свес-ти священство к определенной фун-кции, осуществляемой в Церкви, где кандидаты на эту роль выбираются самой общиной. В эту «демократи-ческую» модель священнического чина Й. Ратцингер вписывает фунда-ментальные отношения священника с Христом: призвание – это свобод-ный выбор Бога, и его следует трак-товать только в контексте отношений с Христом, а не в контексте потреб-ностей общины. Священство для Й. Ратцингера – это всегда в большей степени Христово священство, чем священство Церкви, поскольку без Него оно не имело бы смысла.

Перевод с польского Юзефа Дремлюга

8 Й. РАТЦИНГЕР, Камни живые, Санкт-Петербург, 2002, с. 147-148.9 J. RATZINGER, Il ministero..., dz. cyt.

16

ЧИН ДИАКОНА: все новое – это хорошо забытое старое

Во з р ож д е -ние священ-нического служения

в чине постоянного диакона произошло сравнительно недав-

но и связано с решениями Второго Ватиканского собора. Хотя первые письменные упоминания о диаконах, так же как, впрочем, и о епископах и о пресвитерах (священниках), есть уже в Деяниях Апостолов святого Лу-ки и посланиях святого Павла (Фил 1, 1-2, 1Тим 3, 8-10, Деян 14, 23, Деян 15, 22). Следует особо подчеркнуть апостольское «происхождение» чина диакона. Решение о рукоположении диаконов (Деян 6, 3-6), вдохновлен-ное и постоянно укрепляемое Духом Святым, было настолько важным для Церкви, что Священное Писание определяет не только «практическую необходимость» этого служения, но и характерные черты этой миссии, включая определение требующих-ся для этого человеческих качеств. «Диаконы также должны быть чест-

ны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1Тим 3, 8-10). Также важно отметить, что «характеристи-ка» диаконов, данная Павлом, сле-дует сразу же за описанием качеств епископов (1Тим 3, 1-7), а в Послании к Филиппийцам Павел особенным об-разом приветствует епископов вмес-те с диаконами (Фил 1, 1).

В христианской Церкви с незапа-мятных времен существовали три степени священства – епископ, пре-свитер, диакон. Отметим особо, что Священное Писание и Церковное Предание подтверждают тесное взаимодействие и неразделимую связь служения диакона и миссии

Диакон Эдгар Вулпе

1 Диакон Эдгар Вулпе: женат, трое детей, Кишиневская Римско-Католическая епархия, Республика Молдова.

17

епископа. Но, как часто это случает-ся, в том числе и в истории Церкви, установленные Божиим Провидени-ем намерения и нормы с течением времени, а главным образом, в силу ошибочных и порою даже греховных действий людей, искажаются и пре-даются забвению.

В первое время роль и влияние диаконата, как церковного института, были чрезвычайно высоки, особенно в Римской (Латинской) Церкви. Выра-жаясь современным языком, диакон, фактически пользуясь полномочия-ми, вверенными ему епископом, осу-ществлял хозяйственное управление Поместной Церковью, в том числе и администрирование благотворитель-ной деятельности. Важно отметить, что, как и в случае с пресвитерами (священниками), диакон приступал к своему служению через «возложе-ние рук» (Деян 6, 6). Другими слова-

ми, Таинство Священства является основой и источником благодати для диакона в реализации его призвания и миссии. Кстати, служение диаконов не ограничивалось лишь обеспечени-ем хозяйственных нужд Церкви. Про-поведь слова и свидетельство Еван-гелия были неотъемлемой частью диаконского служения. Так, Стефан и Филипп, одни из семи поставленных апостолами на это служение, смело проповедовали Христа, исполненные веры и силы Духа Святого (Деян 6, 8, Деян 21, 8). Несомненно, предпи-санные апостолами три степени свя-щеннического служения, объединен-ные единым Таинством Священства, установленного Господом, являются основой иерархического управления Церкви и совершения Христовых таинств. Это подтверждается также Святым Преданием и письменными свидетельствами Отцов Церкви.

С течением времени объективное влияние диаконов возрастало и при-носило большую и неоценимую поль-зу, как в проповеди Евангелия и помо-щи бедным, так и в возрастании самой Церкви, подтверждая, таким образом, «правильность» апостольского уста-новления этой степени служебного священства. «Правильно» использу-емые епископом добродетели и та-ланты диаконов, при их безусловном служении Христу и верности пастырю Поместной Церкви, способствовали укреплению Церкви. Но были и такие, которые, при «неумелом» употребле-нии навыков или явном злоупотреб-лении полномочиями, в силу своих пороков или греховных намерений, раскалывали единство Церкви, рас-пространяли вражду и ненависть сре-

18

ди верных и клира. Таким образом, для поддержания единства и согласия в Церкви, постепенно, на рубеже IV–V века, роль диаконов в администриро-вании церковной деятельности, в том числе и благотворительности, была сведена к минимуму. А чин диакона фактически перестал использоваться в Церкви, имея лишь относительное и преходящее значение.

В доктринальном плане лишь спустя более тысячи лет Церковь возобнов-ляет размышления о необходимости истинного служения в чине диакона в соответствии с принципами, уста-новленными Божественным Прови-дением. Так, в середине XVI века Тридентский cобор утверждает необ-ходимость восстановления диакон-ского служения в его первоначальном значении для Церкви. Но, к сожале-нию, потребовалось еще несколько столетий, чтобы решениями Второго Ватиканского собора и последующи-ми постановлениями римских пон-тификов чин постоянного диаконата был на практике возрожден в Церкви. Принятая в октябре 1964 года Догма-тическая конституция о Церкви от-мечает: «В будущем диаконат может быть восстановлен в качестве особой и постоянной ступени иерархии» (LG 29). Отцы Собора, ведомые Святым Духом, определили также «конкрет-ное» служение диаконов: «На низшей ступени иерархии стоят диаконы, ру-кополагаемые “не для священства, но для служения”. Укрепленные бла-годатью таинства, они служат Народу Божию в общении с епископом и с его пресвитерием в диаконии литургии, слова и любви. В зависимости от того, каково будет распоряжение полномоч-

ной власти, задача диакона – торжес-твенно совершать Крещение, хранить Святые Дары, причащать Святых Та-ин, от имени Церкви ассистировать при бракосочетании и благословлять брак, преподавать Святое Напутствие уми-рающим, читать верным Священное Писание, наставлять и увещать народ, председательствовать на поклонении и молитве верных, совершать сакра-менталии, руководить отпеванием и похоронами. Посвятив себя служению любви и управления, пусть диаконы помнят наставление блаженного По-ликарпа: “Да будут они милосердны, прилежны, пусть ходят в истине Госпо-да, Который стал слугою всех”».

Этот текст является фундамен-тальным для определения чина диа-кона, его роли и значения в Церкви. Призвание к диаконскому служению необходимо рассматривать в свете благодати Христовой и служения цер-ковных таинств. Диаконат – отдельно установленный со времен апостолов священнический чин, поставленный для служения Народу Божиему. По словам cв. Игнатия Антиохийского, «диакон – служитель Иисуса Христа и Его Таинств». Именно в этом заклю-чаются смысл и значение диаконско-го служения. Катехизис Католической Церкви, резюмируя, определяет свя-щенническое служение следующим образом: «Это – нечто большее, нежели просто избрание, назначе-ние, наделение полномочиями или установление посредством общины,

19

ибо это сакраментальное действие дает дар Духа Святого, позволяющий осуществлять ”священную власть”, которая может исходить только от Самого Иисуса Христа – через Его Церковь» (ККЦ 1538). Что касает-ся диаконов, Катехизис подчерки-вает: «Рукоположение наделяет их важными функциями в служении Слову Божиему, в совершении бо-гослужений, в пастырском управле-нии и в делах благотворительности. Эти обязанности они должны ис-полнять под пастырским руковод-ством своего епископа» (ККЦ 1596).

В силу объективных причин, в част-ности, специфики отдельно взятой епархии, а также мнения конкретного епископа о необходимости возрож-дения чина постоянного диаконата, в полном соответствии с документами Второго Ватиканского собора, это раз-витие происходит по-разному в По-местных Церквях. В некоторых стра-нах, к примеру в Германии, Франции, Италии, США и Канаде, важность диа-конского служения была воспринята как необходимость и неотъемлемая часть иерархического управления и служения в Церкви. Епископские кон-ференции многих стран предприняли конкретные усилия для возрождения этого чина и поиска призваний для этого служения. Следует, однако, признать, что роль и значение диа-конов различны в каждой конкретной епархии. В особенности это касается

диаконов, живущих в браке. На мой взгляд, в основном это связано с раз-личием в подходах, с культурными, национальными, психологическими и другими особенностями, а также с неизжитыми еще стереотипами, как со стороны тех, кто призван к этому служению, так и со стороны клира и мирян. Сразу отмечу, что такая си-туация не должна определяться как «проблема». Это, на мой взгляд, про-исходит естественно и объективно. В конце концов, не будем забывать, что, несмотря на установленное еще апостолами диаконское служение, оно было возрождено сравнительно недавно. Причем в каждой конкретной епархии это происходит по-разному.

Любое призвание требует смелости и

ответственного выбора. Призыв Христа – в особенности. Мужчина, состоящий в браке, будучи уже призванным жить в семье, укрепив свои узы Христовым таинством, может распознать также и призвание к служению в чине диако-на. Служение своей семье, а именно в этом заключается роль мужа и отца, не противоречит служению Церкви. Более того, основное значение мужа в семье состоит в служении и любви по приме-ру Иисуса Христа и Его Церкви: «Как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф 3, 25). Таким обра-зом, диакон, укрепленный благодатью Таинства Священства, способен, слу-жа Церкви, принести обильные плоды и в служении своей семье. Следует

20

Кризис призваний к священс-тву» – это в некотором роде лишь привычный словес-ный штамп. В жизни Церк-

ви всегда можно различить черты кризиса. Такова типичная ситуация странствующего Народа Божия, ко-торый никогда не знает, что ожи-дает его за очередным историчес-ким поворотом, и никогда не может вполне подготовиться к встрече с неизвестностью – культурной, эко-номической, научно-технической или религиозной.

Существующий кризис призваний затрагивает большинство разви-тых стран мира, но совершенно не характерен для слаборазвитых христианских стран. Некоторые по-лагают, что поэтому национальные Католические Церкви в этих стра-нах являются образцом для подра-жания, но это не так. Бедные стра-ны характеризует целый комплекс особенностей, которые существуют не поодиночке, а именно в своей со-вокупности. Это, кроме упомянутой массовой бедности и невежества, огромная имущественная и куль-

«

подчеркнуть, что диаконское служение не должно рассматриваться как рели-гиозная или духовная «карьера». Осу-ществлять диаконское служение мож-но лишь в вере и силе Духа Святого, опираясь на благодать Божию.

Служение в Церкви вообще связано со многими проблемами. Часто это зависит от внешних факторов, таких как секуляризация, потребительство, религиозная безграмотность, пороки и аморальность, это зависит и от непо-нимания важности духовного развития личности, от степени влияния христи-анских моральных ценностей на по-вседневную жизнь верующих и т.д и т.п. Что же касается призваний к служению в чине диакона, состоящего в браке, то здесь хотелось бы отметить сле-дующее: эта степень служения долж-на быть известна в Церкви. Женатый диакон не должен стать исключением из правил. Церковь призывает к воз-рождению этого служения как неотъ-емлемой части церковного устройства, установленного с апостольских вре-мен. Об этом необходимо знать, это следует проповедовать, к этому слу-жению необходимо призывать. Слу-жение Церкви – это служение Христу и живая проповедь Его Евангелия. Это и призвание, и ответ на призвание. Пе-рефразируя святого Павла, можно ска-зать: «Как призывать и веровать, о Ком не слышали? Как слышать без про-поведующего? И как проповедовать, если не будут посланы?» (ср. Рим 10, 14-15). Итак, следует призывать и про-поведовать. И судя по последнему вопросу – «Как проповедовать, если не будут посланы?» – первоочередная ответственность и роль в этом принад-лежит епископам.

Cвящ. Сергей Николенко

КРИЗИС ПРИЗВАНИЯ К СВЯЩЕНСТВУ

21

турная пропасть между бога-тыми и бедными, коррупция, высокая рождаемость в соче-тании с унизительным положе-нием женщины в обществе и т.д. В религиозной сфере на фоне невежес-тва и суеверий сильны фундамента-листские тенденции, а в социальной жизни религия эксплуатируется как важный этнополитический фактор.

В бедных католических странах быть священником означает за-нять достаточно обеспеченное и престижное место в обществе, по-лучить недорогое образование. Поэтому кроме молодых идеалис-тов из сравнительно обеспечен-ных семей в семинарии поступают выходцы из многодетных бедных семей, для которых это становится возможностью выбиться «в люди». Став священниками, они стараются компенсировать недостаточное ин-теллектуальное развитие строгой набожностью и приверженностью к внешним формам религиозности. Зато таких священнослужителей много, «кризиса призваний» нет.

В развитых католических стра-

нах ситуация во многом противопо-ложная. Активных католиков в этих странах сравнительно немного, но они имеют возможность получить серьезную церковную подготовку, стремятся сделать веру глубоким ос-нованием своей социальной жизни. Задача священника в таком обще-стве усложняется. С одной стороны, во время учебы в семинарии он не получает того образования, которое принято считать положенным ус-пешному человеку. Кроме того, оно не престижно. С другой – пастыр-ское попечение о развитых прихо-жанах ставит перед ним серьезные задачи, требующие кроме личной, глубоко интегрированной веры, еще и понимания новых общественных и культурных процессов.

Есть еще два важных фактора – послушание епископу и обязатель-ный целибат для латинского духо-венства (и византийского католи-ческого духовенства за пределами

22

Восточной Европы). В культуре свет-ского гуманизма существует тенден-ция рассматривать эти факторы как совершенно недопустимые ограни-чения свободы личности. Отношения начальства и подчиненного в этой перспективе рассматриваются как простой договор, который может быть в любой момент расторгнут и возоб-новлен по взаимной договоренности сторон, согласно условиям контракта. Вступление в отношения типа Заве-та, сакраментального подчинения на основе веры в Бога представляется унизительным и бесправным.

Что касается обязательного цели-бата, то в упомянутой культуре, где к неотъемлемым правам личности начинают относить не только свобо-ду выбора сексуального партнера, но и выбор собственной сексуальной ориентации и самоидентификации, требования безбрачия ради «ус-ловностей» религиозного служения представляются просто абсурдными.

В средневековой Европе духовен-ство обладало сословным статусом. В традиционном обществе сословие представляет собой устойчивый об-щественный слой, имеющий устояв-шиеся механизмы взаимодействия

с другими общественны-ми слоями, собственного сохранения и воспроиз-ведения. Собственно, некоторые священники и сегодня приучаются ви-деть эту социальную функ-цию духовенства как единственную. Они об-служивают государство и

заботятся о процветании Церкви в государстве, полагая, что в этом и заключается их служение Богу.

Молодой идеалист приходит в се-минарию с мечтами о возвышенном и таинственном и постепенно об-наруживает, что его Церковь живет как любой общественный механизм, хорошо или не очень хорошо отла-женный. В работе этого механизма первостепенное значение уделя-ется литургии и обрядам, умению их правильно и точно совершать, а также чрезвычайно важным явля-ется добывание денежных средств.

23

Довольно быстро идеалист об-наруживает, что искусство добы-вать деньги относится к разряду важнейших умений священника.

Если нет реального видения эсха-тологической борьбы Бога-Троицы и Его Церкви с сатаной, борьбы, раз-ворачивающейся на всех уровнях церковного существования, и нет постоянной практики осознанного участия в этой борьбе, то юношес-кий идеализм после ряда пережи-ваний превращается в «зрелый прагматизм», попросту говоря, в профессиональный цинизм, а юный семинарист – в заматеревшего цер-ковного функционера и карьериста. Или просто уходит из семинарии.

Быть в России католическим священником непросто. Не-преодоленная до конца от-ч у ж д е н н о с т ь ложится тяже-лым психоло-гическим бре-менем на тех

католиков, кто мечтает посвятить себя здесь церковному служению. Католическая молодежь видит, что приходы живут достаточно замкну-той жизнью, и без того небольшие общины нередко уменьшаются. Что слово «католик» вызывает подозри-тельное отношение у окружающих. Что быть католиком в России снова считается непатриотичным.

Материальное положение католи-ческого священника в России гораз-до скромнее, чем в странах Запад-ной Европы и Северной Америки. Церковь существует в значительной мере не на пожертвования собствен-ных прихожан, но на средства зару-бежных католических фондов. При-чина здесь не собственно бедность, но эгоистичное убеждение в том, что священник всегда может достать де-нег за границей. Это весьма серьез-ный показатель, который вызывает ощущение неустойчивости церков-ных структур у тех, кто готовится к профессиональному служению в этой Церкви.

Названные условия требуют со-ответственных качеств священни-ка. Малоинициативный человек, возможно, сумел бы нести священ-ническое служение в условиях на-лаженного церковного механизма: служить литургию, имея время для тщательной подготовки проповеди, исповедовать, проводить за кофе неспешные духовные беседы с при-хожанами… Но в ситуации неопре-деленности, тысячи хозяйственных и административных дел, препятствий, искусственно создаваемых для не-православных церквей, нужны иные

24

качества, а также способность рабо-тать для Всевышнего на иных полях.

Одним из таких важных полей явля-ется кухня. Разговоры на кухне после работы всегда были в СССР средс-твом обсуждения самых важных ми-ровоззренческих вопросов, поскольку в других местах открытое искреннее обсуждение не представлялось воз-можным. Времена идеологических репрессий, кажется, прошли, но кухня по-прежнему пригодна для выполне-ния своих функций. Сегодня слово «кухня» следует понимать более ши-роко – как метафору для обозначения места любого неформального обще-ния, в котором Духу дышится свобод-но, а благодать способна исцелить открывающегося ей человека.

Кандидатов в священники находят и воспитывают прежде всего на-стоятели приходов. Как правило, в России это иностранцы, выходцы из католических стран или, по крайней мере, стран с массовой Католичес-кой Церковью. Они выбирают кан-дидатов, которые проявляют при-вычные для настоятелей качества

благочестивых молодых людей из родной им стабильной многочислен-ной Церкви. Молодых людей, кото-рые крутятся вокруг алтаря и быстро перенимают внешние формы бла-гочестия. Это серьезная ошибка. В России, где католицизм – редкая эк-зотика, алтарь привлекает зачастую психически неблагополучных или да-же нездоровых людей. Вспоминаю с сожалением, как был свидетелем тому, как в середине 90-х годов в од-

ном приволжском городе иностран-ные священники набрали несколько кандидатов в семинарию, при этом было видно невооруженным глазом, что у половины из них – гомосексу-альные проблемы, другие просто не понимали, куда попали.

«Священнослужение совершает-ся на земле, но по чиноположению небесному; и весьма справедливо; потому что ни человек, ни ангел, ни архангел, и ни другая какая-ли-бо сотворенная сила, но Сам Уте-шитель учредил это чинопосле-дование, и людей, еще облеченных плотию, соделал представителя-ми ангельского служения»

(Иоанн Златоуст, свят. О священс-тве. Слов третье (4). Т. 1. Книга вто-рая. С П б., 1898. Репринт. С. 424-425).

2525

В светском обществе, где чело-веку негде взять добрый пример серьезной церковной деятельнос-ти, хорошими служителями Церк-ви становятся те, кто хорошо мог работать и служить людям в миру. Опыт работы и служения всегда учит тому, как трудно достигает-ся любой реальный результат. Как трудно преодолевать инерцию мыш-ления и амбиции многих людей, во взаимодействии которых живет

любая отрасль общественной жиз-ни, в том числе и Церковь. Учит с уважением относиться не только к отдельным людям, но, следователь-но, к любым общественным струк-турам, состоящим из этих людей.

«Ответственность священника за грехи вверенной ему паствы. - Благоразумие и осторожность, с ко-торыми нужно жить, чтобы предох-ранить себя от заражения делами мира сего и сохранять красоту души.

- Ревность, тщательность и бди-тельность в отправлении священ-нослужения. - Священники суть пос-ланники Божии не к одному только городу, но ко всей земле. - Они поставлены, чтобы молиться и ходатайствовать о прощении гре-

хов людей, и не только живых, но и умерших.

- Призвав Св. Духа, они бла-гоговейно при-носят великую жертву, прибли-жаться к кото-рой должно со страхом и трепетом. - Они носят в своих руках Владыку и Господа всех людей».

Св. Иоанн Златоуст

В этом случае призыв Бога воспри-нимается не как возможность наконец-то найти себе какую-то удачную нишу в обществе, но как зов к более интен-сивному служению людям, в самой сердцевине их жизни, в самом важном и неуловимом – в их отношениях с Бо-гом. Тогда опыт трудностей, неудач, непривлекательных внешне компро-миссов, сопровождающих человечес-кую жизнь с Богом, не обескуражи-вает. Священник может работать, не гоняясь за внешним успехом, не раз-мениваясь на мелочи, не отчаиваясь от неудач и несовершенства Церкви.

26

Мысли о рукоположении

Таинство Священства… Пре-красно помню свой трепет в тот день, когда ехал в храм для рукоположения.

Ложась спать, думал: «Завтра в это же время ты будешь священником». Когда проснулся, думал: «Не успеет зайти солнце, еще до вечера ты ста-нешь пресвитером…»

Вот начинается Божественная литур-гия, обычная служба со своим ритмом, своими песнопениями, обрядами, все на своем месте. Она будет идти не дольше, чем обычно, – полтора-два ча-са. Но через эти два часа все для тебя изменится. Через положение на голову рук епископа, через чтение священных молитв, через неощутимую, но реаль-ную благодать на тебя сойдет благо-словение от Престола Божиего. Ты на-всегда станешь служителем Божиим.

И это происходит. Почти всегда и у всех как во сне, как будто это проис-ходит не с тобой. Но это тебя ведут и полагают ниц перед епископом, и это твою голову он ощутимо придавлива-ет к жесткому краю престола.

А когда епископ ставит тебя перед народом и спрашивает: «Аксиос?» («достоин» – греч.), на миг сжимается

сердце: «А что если, как бывало и не раз в истории, крикнут: “Не достоин!”»

Единственный Священник– Христос!

Бог свят, то есть отделен от всего созданного Им онтологической про-пастью (слово «святой» с др.-евр. и переводится как «отделенный»). Обычному человеку этой пропасти, отделяющей его от Бога, не преодо-леть, поэтому в Ветхом Завете для этого специально поставляются свя-щенники. Они – те, кто будет осущест-влять связь человека с Господом.

В Новом Завете таким посредником между людьми и Богом Отцом явля-ется Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него: «Я есмь путь и ис-тина и жизнь; никто не приходит к От-цу, как только через Меня» (Ин 14, 6). Вот Он – Абсолютный и Единственный Священник. Христос назван «священ-ником вовек по чину Мелхиседека» (Евр 5, 6 и др.), «верным Первосвя-щенником пред Богом» (Евр 2, 17), «Первосвященником великим» (Евр 4, 14), «Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отде-ленным от грешников и превознесен-

в понимании Православной Церкви

Свящ. Константин Пархоменко

Мысли о рукоположении

27

ным выше небес» (Евр 7, 26), «Пер-восвященником будущих благ» (Евр 9, 11), «великим священником над домом Божиим» (Евр 10, 21). Поскольку Хрис-тос пребывает вечно, Он имеет «свя-щенство непреходящее» (Евр 7, 24).

Через Христа это священство распро-страняется и на всех верных христиан. В этом смысле о верующих говорит-ся как о «священстве святом», «цар-ственном священстве» (1Петр 2, 5. 9). Не священники какого-то одного рода, как в Ветхом Завете, а все верующие через Христа имеют одинаковый до-ступ к Отцу – «через Него и те и другие имеем доступ к Отцу» (Еф 2, 18), не через чьи-то руки получаем возмож-ность принести жертву, примиряющую и соединяющую нас с Богом, но сами себя приносим «в жертву живую, свя-тую, благоугодную Богу» (Рим 12, 1).

Благодаря Бога за эти несказанные милости, тайнозритель Иоанн поет славу Христу, «соделавшему нас ца-рями и священниками Богу и Отцу Своему» (Ин 1, 6)!

Все это так. Однако несомненно и другое: Христос Сам избирает из чис-ла слушающих Его людей некоторых, которых назначает на особое служе-ние, апостольское.

Не кому-то случайному, но апостолу сказано: «И дам тебе ключи Царства

Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разре-шишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 19, 19).

Не всем людям, но апостолам дана власть судить и решать: «Кому про-стите грехи, тому простятся; на ком ос-

тавите, на том останутся» (Ин. 20, 23).Именно их послал Христос в мир

после Своего Воскресения: «Как пос-лал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: при-мите Духа Святаго» (Ин 20, 21-22).

Им поручил Спаситель учить и крес-тить: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свя-таго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28, 19-20).

То есть, несмотря на то, что полнота благодати доступна каждому, и каждый может общаться с Богом, еще со вре-мени Христа и по Его воле избираются люди, которые будут нести совершенно особое служение в Церкви. Это служе-ние – основание Церквей по всему миру. И служение это поручено апостолам.

А вот апостолы уже начинают созда-вать иерархическую структуру, которая нужна Церкви, удобна делу Божию.

28

Двенадцатая глава Первого посла-ния апостола Павла к Коринфянам говорит о том, что каждый христиа-нин занимает в Церкви свое место. Каждый напояется Духом Святым для лучшего совершения именно его служения. «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, произ-водящий все во всех. Но каждому да-ется проявление Духа на пользу...»

Почему возложение рук?

Дело в том, что на всякого христиа-нина при крещении (или чуть позже) епископы возлагали руки с молитвой о ниспослании Святого Духа. Сегодня этот обряд видоизменился, и вмес-то возложения рук новокрещенного помазывают святым миром (миро-помазание, или конфирмация). Но в апостольское время именно это воз-ложение рук считалось Таинством да-рования Духа. Именно об этом читаем в известной истории про Симона вол-хва: «Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, по-молились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иису-са. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою» (Деян 8).

Так же, как молились над новокре-щенным о даровании ему Святого Духа, так молились и над человеком, которого ставили на особое церков-ное служение. «И угодно было это предложение (т.е. предложение Пет-ра) всему собранию; и избрали Сте-фана, мужа, исполненного веры и Духа, и Филиппа... их поставили пред апостолами; и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян 6, 5-6). Если не считать избрания Матфия на место Иуды, то это первое поставле-ние в Церкви. «Семь» были постав-лены с согласия собрания апостола-ми, которые возложили на них руки с молитвой. Так действовали апостолы не только в Иерусалимской Церкви. Так действовал и Павел в основан-ных им Церквах. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они (т.е. Варнава и Павел) помолились с постом и предали их Господу, в кото-рого уверовали» (Деян 14, 23).

Как относиться к этому руковозложе-нию? Как к самому важному элементу Таинства поставления? Правильнее говорить о том, что жест возложения рук являлся обрядом посвящения, а самой главной частью, самым драго-ценным элементом поставления была молитва о ниспослании на посвящае-мого Святого Духа. Какого рассказа о посвящении ни коснись, всегда ему сопутствует молитва. Если попытать-ся вывести формулу совершения таинства в апостольское время, она может звучать так: «Помолившись, возложили на них руки…»

Апостолы (Двенадцать и иные), в зависимости от обстоятельств, посвя-щали для различных общин еписко-пов и пресвитеров (в первом веке эти

29

слова часто означали одно служение), и в помощь им диаконов.

Они совершали Евхаристию, Кре-щение, наставляли в вере, духовно окормляли и так далее.

Имел ли пресвитер первого века право и власть рукополагать другого пресвитера? Сегодня священник та-кого права не имеет, но примерно до 100-го года нашей эры, как мы уже сказали, пресвитерское и епископское служение часто бывали тождествен-ны. То есть пресвитер апостольского века – это нынешний епископ. Однако к 100-му году сложилась знакомая нам система. Епископ возглавлял Церковь какого-то региона, пресвитеры окорм-ляли отдельные общины.

Интересно, что диаконы, с которы-ми мы встречаемся в Новом Завете, тоже не всегда те диаконы, которые существуют сегодня.

Так, в рассказе о посвящении «се-ми» мы читаем: «Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество уче-ников, сказали: нехорошо нам, оста-вив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, ис-полненных Святаго Духа и мудрос-ти; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и из-брали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников; их пос-тавили перед Апостолами, и [сии], помолившись, возложили на них ру-ки» (Деян 6, 2-6). Но диаконы ли бы-ли поставлены? Что значит «пещись

о столах»? Накрывать на столы во время агап и убирать со столов, или вообще служить при столах, то есть при Евхаристии? Современные уче-ные склоняются к последнему, и зна-чит, первые семь рукоположенных были в нашем сегодняшнем понима-нии пресвитерами-священниками.

Что происходит при посвящении?

Естественно, что любое действие Святого Духа является животворя-щим и усовершающим. Как при Кре-щении и Миропомазании Дух Святой сходит и претворяет человека, так и при Таинстве поставления на священ-ное служение Дух Святой наделяет человека особыми дарами, силами, возможностями.

Святой Григорий Нисский писал: «Также и хлеб вначале – просто обычный хлеб, но когда освящает-ся через Таинство, то становится Телом Христовым… Одна и та же власть слова делает священника по-читаемым и достойным уважения… Недавно, еще вчера, он был один из многих, один из народа. И вдруг становится руководителем, главой, учителем благочестия, тайнотвори-телем. И это – без изменения его телесной формы. Внешне он остает-ся тем же, кем и был, но душа его преображена в лучшее невидимой силой и благодатью».

Святой Дионисий Ареопагит гово-рит о «святой энергии священства». Она поставляет человека на особое служение, в силу чего он, питаясь благодатью, может «обоживаться и передавать находящимся внизу… от Бога полученное им священное

30

обожение». «Благодаря этой в Боге пребывающей иерархической гармо-нии каждый должен, сколько есть сил, приобщаться по-настоящему сущему Доброму, Премудрому и Благому».

Полнотой канонической влас-ти в Церкви обладает епископ. Любой приход может осущест-влять свою деятельность лишь с его благословения. Без его раз-решения не может служиться Бо-жественная литургия, и в каждом хра-ме на престоле лежит антиминс – плат с благословением совершать Евхаристию. Более того, напомина-нием о том, что все совершается по воле епископа, что он – владыка, слу-жит трон на горнем месте, на кото-рый кроме епископа никто не может садиться. Пусть это глухой сельский приход, в котором епископ бывает раз в сто лет, кресло для епископа там должно быть на своем месте.

Священник действует только по во-ле епископа, и свое рукоположение он получает только от епископа. Это проистекает из древнехристианско-го понимания епископа как символа, образа Христа. «Особенно же бе-гайте разделений, как начала зол... Все последуйте епископу, как Иисус Христос – Отцу, а пресвитерству, как апостолам» (св. Игнатий Антиохий-ский. К Смирнянам, 8).

Единый священник – Христос. Он дает Свою благодать и благослове-ние епископу, выражающему Самого Христа. И уже от епископа зависит назначить других людей на другие служения.

«...Без епископа не делайте ниче-го, относящегося к Церкви. Только та

евхаристия должна почитаться ис-тинною, которая совершается епис-копом или тем, кому он сам предо-ставит это... Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (св. Игнатий Антиохий-ский. К Смирнянам, 8).

Напомню: епископ в православ-ном понимании – это образ Христа. Во время Божественной литургии епископ или священник совершают Евхаристию не вместо Христа, не от Его имени, а вместе с Ним. Являются иконой подлинного Литурга – Христа – и Его руками. Об этом, например, говорится в известной древней мо-литве, произносимой священником во время пения Херувимской песни: «Ты бо еси Приносяй и Приносимый, и Приемляй и Раздаваемый, Христе Боже наш…» (« Ибо Ты – принося-щий и приносимый, принимающий и раздаваемый, Христе Боже наш…»).

О несмываемости благодати священства

Естественно говорить о том, что посвящаемый получает благодать от Бога. Но какова эта благодать? Не-кий статус, капитал, преимущество перед другими? Православные бого-словы настаивают на том, что благо-дать священства есть не благодать, даруемая «ради себя», а благодать, даруемая «ради других», благодать, данная для служения, на служение. Митрополит Иоанн (Зизиулас) так говорит об этом: «Если таким обра-зом подходить к рукоположению, то становится невозможным и дальше определять священническое служе-ние, описывая, что оно дает посвя-

31

щаемому, но его можно описывать исключительно исходя из того от-ношения, в которое поставляется посвященный. Если посвящение понимается как условие начала су-ществования общины, и если общи-на, как койнония (общение) Святого Духа, по своей природе есть сущ-ность, находящаяся в соотношении, то священническое служение в це-лом может быть описано как много-образие отношений внутри Церкви и в ее отношении к миру. Без понятия соотнесенности священническое служение действительно теряет свой характер и как харизма Святого Духа, … и как служение».

Рукоположение дается не ради самого рукополагаемого, не как на-града, не как честь, а как назначе-ние на ответственнейшее служение для Тела Церкви.

Лишение сана в православии возможно в том случае, если свя-щеннослужитель не осуществляет своего служения, или действует во вред Церкви, или просто сам не хо-чет быть священнослужителем. В этом отношении можно говорить о том, что священное назначение и рукоположение может быть отозва-

но, сама Церковь принимает реше-ние о том, что этот священнослужи-тель низвергается из своего сана, лишается благодати, данной ему для священнослужения.

Православие не признает священ-ство состоявшимся, действитель-ным, если оно совершено раскольни-ками, хотя бы в свое время и законно рукоположенными. Католичество же такое рукоположение признает и на-зывает его «действительным, но не разрешенным». В случае, если рас-кольник соединяется с Церковью, никакие священные степени, приня-тые в расколе, за ним не признают-ся, тогда как в католичестве такого человека не перерукополагают, но принимают в сущем сане.

…А когда епископ ставит тебя перед народом и спрашивает: «Аксиос?» («достоин» – греч.), на миг сжимается сердце: «А что если, как бывало и не раз в истории, крикнут: “Не достоин!”» Но нет, не крикнули. И на тебя возла-гаются одежды твоего сана и в руки вручают дискос с Божественной час-тицей Тела Христова.

И ты выходишь в мир во всеоружии и горении души, как служитель Христов!

32

Послание к Евреям о священстве Иисуса Христа

Новизна Послания к Евреям заключается в том, что здесь впервые поднимается тема священства Иисуса Христа

(ср. Евр 2, 17). Этой показательной фразой, завершающей первую часть послания и одновременно открываю-щей вторую, автор, говоря об Иисусе, заявляет: «Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным перво-священником пред Богом, за умилос-тивление за грехи народа» (ср. Евр 2, 17). И добавляет затем: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр 2, 18).

В этом тексте автор вводит два ис-ключительно новых понятия. Первое состоит в том, что к Иисусу применя-ется титул «первосвященник». Второе – в том, каким образом можно достичь священства. Эти два понятия взаимно обусловливают друг друга.

1. Первое понятие: Иисус – первосвященник

Познакомившись с текстами Нового Завета, можно убедиться в том, что, за исключением Послания к Евреям, титулы «священник» или «первосвя-щенник» никогда не употребляются по отношению к Иисусу. Евангелия ничего не говорят о Его священстве. Вопрос о Его служении рождает множество гипо-тез: одни признают Его «равви», другие

вопрошают себя, не является ли Он «пророком», обещанным Богом Своему народу (Втор 18, 15.18), или долгождан-ным «Мессией», по-гречески, Христом; однако никто не воспринимает Его как священника. В евангельских исповеда-ниях веры Он провозглашается «Свя-тым Божиим», «Мессией», «Христом», «Царем Израильским», «Сыном Бо-жиим», однако нигде не дается опре-деление понятию «священник». Когда в Евангелиях говорится о «священни-ках» или «первосвященниках», речь всегда идет о левитах. В большинстве случаев иудейские первосвященни-ки враждебно относились к Иисусу.

Таким образом, ничего в личности Иисуса, в Его действиях, учении не связывает Его с иудейским священ-ством. Как же тогда относиться к Его смерти? Ведь мы признаем, что Его смерть была жертвой, причем жерт-вой самой совершенной, и посему она являет собой священнодействие. Для нас, христиан, ответ на этот вопрос, без сомнений, представляется поло-жительным, однако современники Иисуса полагали иначе, так как иначе воспринимали священство.

В древности жертвоприношение считалось ритуальным действием, прославляющим Бога, посредством которого народ вступал в связь с Бо-гом. Заклание жертвы совершалось

Свящ. Корентин Бонавентура Нтонтас

33

в священном месте, а затем происхо-дила церемония жертвоприношения. Событие на Голгофе не имело ничего общего с таким жертвоприношением, напротив, оно было воспринято, как нечто совершенно противополож-ное, так как речь шла о «законном» наказании, о казни приговоренного к смерти. Смертная казнь и ритуаль-ное жертвоприношение – понятия аб-солютно нетождественные друг дру-гу. Смертная казнь – это юридический акт, отнюдь не ритуальный, в котором нет ничего прославляющего, напро-тив, это в некотором роде бесчестие, так как в результате казни происхо-дит отделение осужденного от Наро-да Божия и от Самого Бога. Поэтому казнь никогда не совершалась в свя-том месте (2Цар 11, 15); за стенами святого города (см. Евр 13, 12).

Со стороны смерть Иисуса не вы-глядела жертвоприношением. Она не сообщает личности Иисуса свя-щенническое измерение, наоборот, еще больше отдаляет Его от древ-него священства, вплоть до полного и окончательного отделения от него.

Если это так, как объяснить в таком случае понятия, введенные Пос-ланием к Евреям, применяющим к Христу титулы «священник» и «пер-восвященник» и представляющим Его смерть как жертву?

Эти понятия воспринимаются как углубление тайны Христа, рассмат-риваемой в качестве совершенного исполнения всех Писаний.

Как событие, тайна Христа до-стигла своей полноты в страдании

и прославлении Спасителя, однако понимание события с самого нача-ла было неполным. То, что апостолы получили непосредственно, было об-щим откровением. Они осознали, что во Христе Писания исполнились раз и навсегда. Однако они не способны были вместить сразу же все аспекты полученного откровения. Это насле-дие открывает себя постепенно.

Во времена Иисуса в Палестине многие ожидали пришествия Мес-сии, и исполнение замысла Божия должно было касаться всех аспектов откровения. В том числе и священни-ческого, имевшего большое значение для общения народа с Богом.

Таким образом, перед христиана-ми встала проблема: соответствует ли Пасхальная тайна Христа этим ожиданиям? Включает ли она в себя священническое измерение?

На первый взгляд, ответ на эти воп-росы должен быть отрицательным, так как Иисус не принадлежал к свя-щенническому роду, не исполнял свя-щенническое служение, а Его смерть на кресте совершенно отделила Его от священнического культа.

Тем не менее такой ответ не может быть признан удовлетворительным, так как он поверхностный. На более глубинном уровне смерть на кресте не только не отделила Иисуса от Бо-га, но гарантировала Его человечес-тву окончательное и совершенное единство, стала выражением вели-кодушного сыновнего послушания. Воскресение засвидетельстовало это

34

изменение перспектив. Автор Посла-ния к Евреям полагал, что у него есть все основания, чтобы рассуждать в этом ключе. Он пришел к выводу, что Иисус имеет право называться «священником» и «первосвященни-ком». Он, не колеблясь, нарекает Его этими титулами. Однако это первое понятие не имеет силы, если его не дополняет второе, предлагающее но-вое понимание священства, которое также движется от поверхностного уровня к глубинному.

2. Второе понятие: новый путь к священству

В Евр 2, 17 автор не употребляет еще слово «посредник», однако уже определяет посредническую функ-цию священства, когда говорит об отношении Иисуса с братьями («Он должен был во всем уподобиться братиям»), как об условии, необхо-димом для установления отноше-ний с Богом («чтобы быть... верным первосвященником пред Богом»). Углубление понятия посредничества выражается в том, как представлено вступление Христа в священство: посредством полного уподобления своим братьям. И здесь открывается новая перспектива. Подобное требо-вание не известно ни ветхозаветной традиции, ни последующему поко-лению иудейских священников.

Откуда проистекает эта радикальная перемена перспективы, намеченной в Послании к Евреям? Она берет нача-ло не в теоретическом рассуждении, а в размышлении над тайной Христа. Контекст фразы из Евр 2, 17 служит ясным тому подтверждением. Иисус

был «унижен пред Ангелами» (Евр 2, 9), претерпел смерть (ср. Евр 2, 9), искушение (ср. Евр 2, 18). Созерцание страдания ведет автора к абсолютно новой концепции священнического посвящения: освящение совершается не посредством обрядов отделения, но благодаря динамизму солидарнос-ти и единения. В Пасхальной тайне Христа солидарность с самыми нич-тожными из людей осуществила то, чего тщетно пытались достичь древ-ние обряды: возвышение человечес-кой природы до уровня Бога. Для того чтобы «претерпеть смерть» и до кон-ца разделить человеческое существо-вание, Иисус был «увенчан славою и честью» (ср. Евр 2, 9), дабы в своем человечестве войти в небесный покой Божий. Таким образом он становится первосвященником.

3. Иисус Христос – путь к Богу (Евр 4, 15 – 5, 10)

Для определения основополага-ющих качеств священства Иисуса, делающих его совершенным пос-редником между людьми и Богом, Послание к Евреям употребляет два содержательных эпитета: «верный» и «милостивый». Эти два эпитета определяют две характеристики, отличные, более того, противопо-ложные священству: аспект чело-веческой солидарности и аспект бо-жественной власти, аспект смирения и аспект славы.

Единство этих двух аспектов зиж-дется на том, каким образом Христос достиг Своей славы: не отмежевы-ваясь от Своих несчастных братьев, напротив, выражая высшую степень

35

солидарности с ними. Иисус достиг теперешней славы состраданием, разделив до конца со Своими брать-ями страдание и смерть. Это слава совершенной любви, благодаря кото-рой Он утверждается в безграничном милосердии и обретает способность оказывать действенную поддержку. Из этого следует, что Его посредничество обладает необычным качеством. Оно не пытается найти подходящее место для примирения враждующих сторон, а, скорее, стремится покрыть собою пространство, простирающееся от самого дна человеческой нищеты до высот святости Бога.

В действительности, автор Послания к Евреям понимает милосердие посред-ника как чувство, целиком проникнутое человеколюбием, сострадание, испы-тываемое по отношению к себе подоб-ным, тем, кто пережил собственные страдания. Речь совершенно не идет о поверхностном чувстве, которое мог бы испытать легковозбудимый человек, но о результате личного участия, вовле-кающего все человеческое существо, заставляющее его превзойти самого себя принятием страдания и смерти.

Автор говорит: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посе-му да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (4, 15-16).

И в заключение. «За претерпение смерти увенчан славою и честью

Иисус» (2, 9), «совершившись», Он был «наречен от Бога Первосвящен-ником» (ср. Евр 5, 9-10). Претерпев страдания в Своем человечестве, Христос обрел безграничное мило-сердие (Евр 2, 17-18; 4, 15-16). Его слава, что зиждется на страдании, соделала Его «верным первосвящен-ником пред Богом». Его распятое и прославленное человеческое естес-тво – «путь новый и живой» (Евр 10, 20), вводящий верующих в общение с Богом; он – «скиния истинная» (Евр 8, 2), «большая и совершеннейшая» (ср. Евр 9, 11), ведущая к святости Бога.

Участие в посредничестве Христа достигается прежде всего верой, ибо Христос «верный первосвященник». Надежда, неотделимая от веры, – еще один из способов его достижения, именно благодаря ей это участие ста-новится динамическим. Полностью оно реализуется в любви, ибо посред-ничество Христа – это динамизм заве-та, динамизм любви, проявляющийся в любящем принятии воли Божией и братской солидарности с людьми. Верующие призваны жить верой, на-деждой и любовью всегда, в радости и скорби. Посредничество Христа не устраняет тяготы реальной жизни, но лишь преобразует их в средства, с помощью которых можно продолжать свой путь. Трудности не обходят сторо-ной тех, кто верит в Него, посредничес-тво Христа, принятое с верой, помога-ет верным выйти из них победителями, демонстрируя при этом свое сыновнее послушание Отцу и братскую соли-дарность с искушаемыми братьями.

Перевод с французского Алексея Турманна

36

Смысл служебного священства в свете Священного Писания

Нынешний год объяв-лен Годом священника. Его название – Annus Sacerdotalis – соотносит-

ся именно с аспектом священства как приношения Жертвы. Однако речь здесь идет не о священниках в собственном смысле. Священс-тво осуществляет в Себе Христос, в нем участвует Церковь – Его Те-ло и Народ Божий, и только внутри этого Народа Божия существуют общее священство (как участие в священстве Христа) каждого верного и служебное священство, которое на самом деле так же не индивидуально, но выражается причастностью к служению осо-бой группы.

Кроме того, следует иметь в виду смысл, заключенный в названии таинства, в котором это священ-ство передается. В русском языке утвердился перевод, исходящий из русской православной традиции, а потому связанный с восточным богословием, – «Таинство рукопо-ложения». В нем акцент сделан на

форму передачи, в то время как ла-тинское название – Sacramentum Ordinis – подчеркивает приобщение к некоторой группе – Ordo, – имея в виду таинство сана или чина.

Признавая принципиальное от-личие новозаветного священства Церкви, причастного священству единственного Первосвященника Христа, от священства ветхозавет-ного, мы, в то же время, не можем не принимать во внимание те ас-пекты, которые становятся понят-ными в отношении священства уже из Ветхого Завета. Прежде всего, Послание к Евреям указывает на то, что первосвященство Христа является исполнением во всей полноте того, что в Ветхом Завете было лишь прообразом подлин-ного священства. Кроме того, в самом Чине рукоположения мо-литва освящения всех трех санов прямо ссылается на аналогию со структурой ветхозаветного свя-щенства – Моисей и Аарон, сыны Ароновы, левиты.

Свящ. Сергей Тимашов

37

Слова Божия. Для осуществления каждого из них предназначены осо-бые выделенные группы – священ-ники, правители народа (включая царей), которых Писание называет пастырями, и пророки. Их задача описывается именно как служение единству народа Божия и сохране-ние его общения с Богом, и может считаться также и прообразом слу-жебного священства.

Это особое священство в Ветхом Завете не является исключитель-ной принадлежностью одной груп-пы и не сводится к исполнению только культового служения. Пре-жде всего, Ветхому Завету знакома идея всеобщего священства, ис-полняемого всем народом по отно-шению ко всему человечеству. Так, например, в Книге Исхода (как ин-терпретирует Септуагинта) читаем: «Вы будете у Меня царством свя-щенников и народом святым» (Исх 19, 6). В Книге пророка Исайи: «Вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас» (Ис 61, 6).

В то же время, обратив внимание на то, как описывается служение самого священнического колена – колена Левина, можно отметить, что оно охватывает все аспекты посредничества. На это указыва-ет благословение Моисея колену Левия в Книге Второзакония: «И о

1 Ветхий Завет называет священ-ников kohen, употребляя то же са-мое слово для священников Израи-ля и жрецов языческих культов, т.е. подчеркивая служение приношения жертв. Исходя из этого, нетрудно понять, что смысл священства как такового – скорее посредничество, установление отношений Бога и человека в общении. Точнее, – в по-нимании Библии – восстановление утраченных отношений. Именно на этот характер посредничества ука-зывает 1Тим: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человека-ми, человек Христос Иисус» (1Тим 2, 5). Уточним, что принесение жертвы является способом этого посредни-чества, в связи с чем возникает пони-мание священства в «узком» смыс-ле – как «приносящего жертву». При этом само богословие жертвопри-ношения в Израиле принципиально отличается от языческого: жертва как ответ и признание любящего вмешательства Бога в жизнь Своего народа противопоставляется стрем-лению языческих культов вступить в торговый обмен с богами, задаб-ривая и вынуждая их помогать.В то же время уже в самом Ветхом

Завете понимание священства не ограничивается только культом. Пос-редничество, как таковое, осущест-вляется в трех аспектах – собственно культ, управление и провозглашение

38

Левии сказал: туммим Твой и урим Твой на святом муже Твоем, кото-рого Ты искусил в Массе, с которым Ты препирался при водах Меривы, который говорит об отце своем и матери своей: “я на них не смот-рю”, и братьев своих не признает, и сыновей своих не знает; ибо они, левиты, слова Твои хранят и завет Твой соблюдают, учат законам Тво-им Иакова и заповедям Твоим Изра-иля, возлагают курение пред лице Твое и всесожжения на жертвенник Твой» (Втор 33, 8-10). Левиты, в том, что касается их лично, хранят Слово Божие и соблюдают Завет, это внутреннее отношение являет-ся условием исполнения служения. Другим условием является отделен-ность от семьи – «не смотрят» на отца и мать, «не признают» брать-ев и детей. По отношению к другим служение левитов заключается пре-жде всего в обучении народа закону и заповедям, т.е. в провозглашении Слова Божия, а также в приношении жертв и в отправлении культа. Этот порядок служения: провозглашение Слова Божия – учительское и проро-ческое служение – с последующим жертвоприношением указывает на принципиальное отличие всего культа Израиля от сходных по фор-ме культов окружающих народов. Культ является ответом на открове-ние Бога, дарованное Им народу, а не попыткой добиться от Бога жела-емых действий в ответ на жертвоп-риношение. Этот же порядок, за-крепленный затем и в христианской литургии, встречается при описании

заключения Завета в Книге Исхода (Исх 24, 3-11): Моисей читает книгу Завета, народ соглашается, затем Моисей приносит жертву, окропляя алтарь (место присутствия Бога) и народ кровью.

Среди других служений священни-ков – служение оракула (предска-зание будущего) с использованием урима и туммима. Именно это слу-жение, согласно Евангелию от Ио-анна, совершает Каиафа, когда «бу-дучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за на-род, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино» (ср. Ин 11, 49-52).

В задачи священников входит также управление народом путем осуществления судебных функций: «Приди к священникам левитам и к судье, который будет в те дни, и спроси их, и они скажут тебе, как рассудить» (Втор 17, 9). Кроме то-го, «по слову их должно решить всякое спорное дело и всякий при-чиненный вред» (Втор 21, 5).

2 Хотя в Новом Завете только Пос-лание к Евреям говорит о священни-ческом характере служения Иисуса Христа: «Христос, Первосвященник будущих благ» (Евр 9, 11), в текстах Нового Завета речь идет о жертво-приношении и жертве как способе служения Христа, т.е. акцент делает-ся именно на священническом спосо-бе такого служения. Приведем толь-ко некоторые примеры. Так, «Сын Человеческий … пришел, чтобы послужить и отдать душу Свою для

39

искупления многих» (ср. Мк 10, 45).Все синоптические Евангелия в

рассказе о Тайной Вечере утверж-дают, что Христос принес Себя От-цу за нас (ср. Мф 26, 27-28; Мк 14, 23-24; Лк 22, 19-20).

Апостол Павел говорит: «Хрис-тос, Пасха наша, заклан за нас» (1Кор 5, 7).

Используемые ветхозаветные об-разы Агнца Божия, Крови Завета и Сына Человеческого связаны с жертвой и приношением жертвы.

В Евангелии от Марка Христос Сам относит к Себе обращенные к сыну Давида слова: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс 110, 5).

Наконец, Евангелие от Иоанна придает словам Иисуса на Тайной Вечере форму молитвы Первосвя-щенника, произносимой в день при-несения жертвы за очищение Из-раиля от грехов – Йом-Кипур (yom ha-kippurim), а Откровение описы-вает явление Христа в облачениях Первосвященника.

Таким образом, Христос осущест-вляет именно священническое слу-жение, становясь одновременно свя-щенником и жертвой. Центральным моментом жертвы Христа – Перво-священника является послушание. Его жертва не внешняя, но соверша-ется в Нем Самом и заключается в послушании и исполнении воли Бо-жией (ср. Флп 2, 8-9; Евр 10, 7-9).

3 Мы можем проследить, каким образом служения, осуществляе-мые Иисусом, должны постоянно присутствовать в общине Его уче-

ников. Он Сам передает Свое слу-жение и Свою власть. Христос осо-бым образом выделяет тех, кого Евангелие называет апостолами. Само слово означает посланника, того, кто может юридически пред-ставлять пославшего. И уже внутри этой группы апостолов выделяют-ся «апостолы по преимуществу» – Двенадцать, как собственное имя группы, а не просто как указание на число членов. В том, что касается возникновения группы Двенадца-ти, все синоптические Евангелия свидетельствуют: Иисус «позвал к Себе» учеников. Т.е. группа объ-единяет не тех, кто сам решил быть ближе к Иисусу, или тех, кого остальные ученики выбрали сво-ими представителями, или самых умных и умелых, но тех, кого Сам Иисус захотел призвать в группу Двенадцати. При этом Евангелие от Марка указывает, используя гре-ческий глагол epoisen, что Господь «сотворил» Двенадцать (ср. Мк 3, 13-15). Цель создания группы ука-зана тут же – «чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (там же). В то же время с самого начала Евангелия подчеркивают, что Две-надцать – это единая и структури-рованная группа, поскольку внутри нее особое место занимает Петр. То, что Двенадцать осознают свое предназначение не просто в том, чтобы сопровождать Христа, но в том, чтобы существовать в осо-бом качестве и после Его смерти,

40

Воскресения и вознесения, видно из описанного в Деяниях апосто-лов восполнения группы до числа двенадцати. Причем во главе соб-рания стоит именно Петр (ср. Деян 1, 15-26). Здесь же указаны и кри-терии принадлежности к Двенад-цати – необходимо принадлежать к ученикам, которые были вместе с Двенадцатью, пока с ними пребы-вал и общался Господь, и необходи-мо принять задачу свидетельства о Его Воскресении.

Замысел Господа о том, что пос-ланничество – т.е. апостольство – должно быть постоянной формой служения, раскрывается в том, что Двенадцать – это не только эсха-тологический знак грядущего Цар-ства по числу 12 колен Израиля. Господь дает Двенадцати задания, выполнение которых должно про-должаться во времени и после за-вершения Его земного пути. Кроме особого задания, полученного на Тайной Вечере, – продолжать со-вершать память Крестной жертвы и Воскресения Господа (ср. Лк 22, 19; 1Кор 11, 23.25), т.е. Евхарис-тию – Двенадцати вверена власть связывать и разрешать (Мф 18 и Ин 21), которая включает в себя не только прощение грехов, но и уп-равление всей дисциплиной общи-ны, а также задание учительства, крещения и миссии (Мф 28, 19).

При этом апостолы не просто представляют Христа. Они получи-ли от Него Его власть, которую Он Сам получил от Отца: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас»

(Ин 20, 21). Поэтому Господь пре-дупреждает, что «слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергаю-щийся Меня отвергается Послав-шего Меня» (Лк 10, 16).

Следует отметить, что Господь Сам определяет способ исполне-ния порученной задачи, посылая учеников по двое (ср. Мк 6, 7). Это число связано не с простой воз-можностью взаимной помощи или даже взаимного контроля, но с обе-щанием Самого Господа: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни поп-росили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посре-ди них» (Мф 18, 19-20).

4 Заслуживают внимания еще не-которые особенности способа осу-ществления того священнического служения, которое, как мы видели, Господь Христос оставил в общине Своих учеников. Поскольку это Его служение, то оно состоит в том же послушании и принесении себя са-мого в жертву, как напоминает об этом апостол Павел: «Я соделыва-юсь жертвой за жертву и служение веры вашей» (Флп 2, 17) и «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти мо-ей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1, 24). Таким образом, священство, при-частное священству Христа, осу-ществляется не внешними культо-

41

выми действиями, но в самой жизни священника. Тот же апостол Павел свидетельствует о служениях, пос-тоянно присутствующих во всех христианских общинах. Особое место среди них занимает забота о совершении Евхаристии – дейс-твенной памяти Крестной жертвы. При этом новозаветные свидетель-ства служений постоянно говорят о многих служителях – Двенадца-ти, апостолах, затем пресвитерах – старейшинах. Сам Павел, судя по его посланиям, осуществляет свое апостольство в постоянной связи с определенными общинами, считая себя их посланником.

Посредничество как смысл и цель священства призвано постоянно созидать общение с Богом и пото-му сопровождается созиданием об-щины и осуществляется в общине. Мы видели, что Христос вверяет власть и Свое служение пастыря, учителя и священника не отде-льным ученикам, но группе, кото-рая затем продолжается в истории Церкви, т.е. призвание учеников является общинным и коллегиаль-ным. В определенном смысле мож-но сказать, что Двенадцать, группа, возглавляемая Петром, является исторически первой формой пре-свитерия. Об этой уверенности Церкви в коллегиальном характере служений свидетельствует Посла-ние к Ефесянам: «И Он поставил одних Апостолами, других проро-ками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совер-шению святых, на дело служения,

для созидания Тела Христова» (Еф 4, 11-12). Необходимо подчеркнуть, что созидание общения Церкви, являющееся условием и заданием служения, возможно только в об-щении служителей, становящемся составной частью осуществления священства.

5. В заключение следует вспомнить о двух моментах в Чине рукополо-жения, помогающих понять смысл священства. Задавая кандидатам на рукоположение в пресвитерский сан вопросы об их готовности и под-линном желании, епископ спраши-вает о желании вместе с ним пос-тоянно испрашивать милосердие Божие к вверенному им народу, что предполагает общность служения пресвитеров и осуществление его вместе с епископом. Заключитель-ный же вопрос требует от кандида-тов выразить желание «все более соединяться со Христом Первосвя-щенником, Который за нас принес Себя в Жертву чистую Отцу, и с Ним посвятить себя самих Богу ради спа-сения людей». Соединение со Хрис-том «все более» не может происхо-дить иначе, чем через углубление общения пресвитерия и приобщение жертве Христа. Тогда становится по-нятно, что следующее сразу за этим вопросом обещание послушания и сыновнего уважения епископу явля-ется не дисциплинарной обязаннос-тью, но осуществлением близости и единства со Христом – Отроком Гос-подним, послушным даже до смер-ти крестной.

42

Установление Таинства Священства

«

(Литургический аспект)

Священство есть таинство, благодаря которому мис-сия, доверенная Христом апостолам, продолжает

осуществляться в Церкви до сконча-ния века: оно, таким образом, есть таинство апостольского служения. Апостольское служение имеет три уровня: епископский, пресвитерский и диаконский» (Kатехизис Kатоли-ческой Церкви, §1536).

Каждое из семи таинств Церкви об-ращено конкретно к тому или иному христианину с целью его спасения. В Крещении или Венчании, Елепома-зании или в Таинстве Примирения всегда имеется в виду польза отде-льного человека, дарование благо-датного дара, необходимого для его спасения. Священство же является главным образом не освящением конкретного человека для его лич-ного спасения, а посвящением его для служения Церкви, для служения спасению других людей.

Таинство Священства установлено Иисусом Христом, Который избрал апостолов из числа учеников и дал им

власть учить и совершать таинства, и по вознесении ниспослал им Святого Духа, облекшего их необходимыми для их служения силами. Об этом нам свидетельствуют Деяния Святых Апостолов: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1, 8). «И явились им разделяющиеся языки, как бы огнен-ные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Свя-таго, и начали говорить на иных язы-ках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2, 3-4). С тех пор зажженный огонь благодати Святого Духа хра-нится в Церкви и преемственно пе-редается из поколения в поколение. Наглядным и символическим знаком этой преемственной связи благо-датных даров и власти священства служит рукоположение, употребляю-щееся для низведения на посвяща-емых лиц благодати Святого Духа.

Использование рукоположения как символа благословения и передачи власти, полученной от Бога, упомина-ется еще в Ветхом Завете (Быт 48, 14-

Вячеслав Горохов АА

Л И Т У Р Г И Я

43

16; Чис 27, 22-23; Втор 34, 9). В хрис-тианской Церкви, с самого начала ее существования, рукоположение слу-жит необходимой принадлежностью Таинства Священства1. Сами апосто-

лы, получив власть от Иисуса Христа, передавали ее своим преемникам не иначе, как через рукоположение: «Их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них ру-ки»; «Когда они служили Господу и пос-тились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к кото-рому Я призвал их. Тогда они, совер-шив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их»; «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян 6, 6; 13, 2-3; 14, 23). Более того, сво-им преемникам апостолы заповедали поступать в свою очередь так же (1Тим 4, 14; 5, 22; 2Тим 1, 6; Деян 6, 3; 20, 28).

Самым древним и достаточно под-робным с литургической точки зрения чином рукоположения является чин, описанный в «Апостольском преда-нии» Ипполита Римского, принявше-го мученическую кончину около 235 года. В нем говорится, что в воскрес-

ный день, по совершении избрания, одобренного всем народом, епископ по всеобщей просьбе возлагает на ставленника руку и читает молитву. Из этого указания становится ясно,

что один из участвующих в церков-ном собрании епископов соверша-ет рукоположение. Согласно Иппо-литу, рукоположение совершается епископом как предстоятелем своей Церкви. Совершая рукоположение, епископ действует от имени Церк-ви, а не самостоятельно. Поэтому он может действовать тогда, когда вместе с ним собрана вся Церковь. Иными словами, епископ совершает рукоположение в собрании Помест-ной Церкви. Это было непреложным правилом для древнего церковного сознания, вытекающим из самого учения о таинствах. Таинства же со-вершаются Церковью и в Церкви.

В древней Церкви посвящение со-вершалось на строго определенное служение в точно определенной об-щине. Если поставлялся епископ, то он непосредственно после посвяще-ния занимал центральное место в Ев-харистическом собрании и совершал Благодарение (Евхаристию). Если

1 Основной обряд Таинства Священства состоит – для всех трех степеней – в воз-ложении епископом рук на голову посвящаемого и в специальной посвятительной мо-литве, которая заключает в себе просьбу к Господу ниспослать Духа Святого и дать Его дары, соответствующие служению, на которое рукополагается кандидат (KKЦ § 1573).

Л И Т У Р Г И Я

44

это был пресвитер или диакон, то он тотчас же после посвящения привет-ствовался Церковью и занимал свое (определенное) место в Евхаристи-ческом собрании. Занятие этих мест в Евхаристическом собрании совер-шалось с согласия Церкви, а допуще-ние к занятию этих мест было знаком принятия Церковью действительности рукоположения новопоставленного. Ипполит Римский также пишет: «Ког-

да он соделался епископом, пусть каждый даст ему поцелуй мира, при-ветствуя его, так как он соделался до-стойным этого». Как поцелуй мира при принятии нового члена, так и поцелуй мира после рукоположения является свидетельством народа о ниспослании новорукоположенному даров Святого Духа, ибо достойным служения в Церк-ви является тот, кто получил Его дары2.

Следует отметить, что свидетель-ство Ипполита относится к древней Церкви, еще не познавшей разде-ления, однако все описанные Иппо-литом литургические моменты были строго сохранены в Церквах, сохра-нивших апостольское преемство.

Со временем под влиянием культур-ных особенностей появились и не-которые различия литургического и канонического характера. При этом, однако, сохранилось одинаковое понимание сакраментальных симво-лов и жестов.

Именно поэтому не стоит удивлять-ся словам апостола Павла, который наставлял: «Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж... Диакон

должен быть муж одной жены, хоро-шо управляющий детьми и домом своим» (1Тим 3, 1-15). Естественно, что Церковь с апостольских времен поставляла в епископский (равно как и в пресвитерский, и диаконский) сан женатых мужчин. В Латинской Церк-ви такая практика сохранилась лишь для постоянных диаконов. Заметим, что требование безбрачия для сов-ременного латинского клира носит канонический, а не богословский или сакраментальный характер, который никоим образом не является препятс-твием для литургического действа.

Что же касается литургического об-лачения, то тут стоит отметить, что

2 Это – нечто большее, нежели просто избрание, назначение, наделение полномочи-ями или установление посредством общины, ибо это сакраментальное действие дает дар Духа Святого, позволяющий осуществлять «священную власть» (sacra potestas), которая может исходить только от Самого Иисуса Христа – через Его Церковь. Рукоположение (ordinatio) носит также название «посвящения» (consecratio), ибо оно есть избрание и при-нятие через Самого Христа для Его Церкви. Возложение рук епископом, сопровождаемое молитвой посвящения, представляет собой видимый знак этого посвящения (KKЦ §1538).

Л И Т У Р Г И Я

45

вплоть до IV века таковое не отли-чалось от светского. Это относится и к цвету литургического облачения. Лишь при императоре Константине Великом епископ Рима стал исполь-зовать пурпур. До III века было всего лишь два литургических цвета – бе-лый и красный. Фортунат, епископ Пу-атье, и Исидор Севильский (середина V века) описывали церемонии, в ко-торых духовенство разных степеней было облачено в ризы и далматики белого и красного цветов, где белый цвет означал чистоту Агнца, а крас-ный – цвет Его жертвы. Белый цвет ис-пользовался для торжеств и рядового времени, тогда как красный – в Вели-кий Пост и при погребении. В V веке, в Константинополе, патриархом Акаки-ем был введен в обиход черный цвет.

Касательно епископских регалий, до-подлинно известно лишь о перстнях. Действительно, таковые являлись отличительным знаком римских се-наторов и были заимствованы у них христианским духовенством. Климент Александрийский (+220) подтверждает использование перстней с изображе-нием Святого Духа и надписи «ихтис»3. Четвертый Толедский собор (633 г.) строго регламентирует использова-ние перстней латинским епископатом.

Сегодня учение Католической Церкви понимает священство как общее и та-инственное. Второй Ватиканский собор высказался об этом вполне ясно: «Хо-тя они и отличаются существенно, и не только степенью – общее священство

верных и иерархическое священство тем или иным образом подчинены друг другу, но каждый имеет свою часть в священстве Христа» (Lumen Gentium, 10). Католическая Церковь всегда по-нимала Таинство Священства как ра-дение о Народе Божием. Лучшей ил-люстрацией этого является отрывок из Евангелия от Иоанна, повествующий об омовении ног апостолам Самим Господом: «Вы называете Меня Учите-лем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы долж-ны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше послав-шего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин 13, 3-17).

3 Ихтис (др.-греч. Ίχθύς – рыба) – древний акроним (монограмма) имени Иисуса Хрис-та, состоящий из начальных букв слов: �ησο�ς Χριστ�ς Θεo� �Υι�ς Σωτήρ (Иисус Хрис-тос Сын Божий Спаситель). Часто изображался аллегорическим образом – в виде рыбы.

Л И Т У Р Г И Я

46

Христианское призвание

глазами психолога

Призвание человека доволь-но часто становится пред-метом размышлений и дис-куссий. В церковных кругах

призвание осмысливают прежде всего как зов Бога и рассматривают призвания к священству, монашеству или браку как варианты жизненного пути христианина. Задачей христиа-нина по отношению к призванию яв-ляется то, что ЗОВ нужно услышать и постараться на него ответить, то есть построить свою жизнь так, чтобы это призвание реализовать. Если речь идет о призвании к священству, то переживание этого реально сущест-вующего зова может побудить чело-века к углубленной молитве, участию в реколлекциях, поиску духовного ру-ководства, а затем – к старательной учебе в семинарии. Другой тип пове-дения в этом случае – «Попрошусь в семинарию, а там как получится…» – обычно приводит к тому, что при-звание не реализуется.

В переживании своего призвания как жизненного пути всегда присутс-твуют две основные опасности: «ус-лышать» призвание там, где его нет, или «не расслышать, не понять», к

чему призывает тебя Господь. Не всегда призвание сопровождает-ся знамениями, данными апостолу Павлу. Оно может возникнуть в ти-шине обыденной жизни. Мне случа-лось расспрашивать некоторых мо-нашествующих о призвании. Среди множества ответов меня особенно поразил такой: «Я поняла, что если не последую призванию, то никогда не буду счастлива». Насколько я знаю эту сестру, она счастлива.

Более подробно я хотела бы в сво-их размышлениях остановиться на христианском призвании в другом его смысле – о призвании к священству Народа Божия и, что почти одно и то же, – о призвании к святости. Боль-шинство современных христиан-ми-рян редко задумываются над текстом из Первого послания апостола Пет-

Светлана Черняева

47

ра 2, 9: «…вы род избранный, царс-твенное священство, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный свой свет». Что мы должны делать в качестве «просто христиан»? А что в качестве «священников»?

Вспомним текст 1Кор 12, 7-11 о различных дарах Святого Духа. Мы знаем или стараемся познать то, что нам дано, наши способности. Как мы применяем наши дарования? Хоте-лось взглянуть на призвание христи-

анина, используя часто звучащий в наше время и не только среди пси-хологов термин «самореализация». Приведем определение этого терми-на из Оксфордского словаря: «Само-реализация – реализация собствен-ных усилий человека, возможностей развития “Я”. Этот процесс может быть назван самореализацией (или развитием)… Согласно христиан-ским верованиям, это не вершина достижений, но Божий дар». Про-блема самореализации личности христианина особенно актуальна в современных российских условиях. Христианская традиция в России была искусственно прервана, свети-ла российской духовной жизни были практически лишены возможности влиять на общество. В массовом сознании христианство до сих пор

нередко связывается с некоторой от-сталостью, несовместимостью с раз-витием личности, несамостоятельнос-тью и полной иррациональностью.

На мой взгляд, под христианской са-мореализацией необходимо понимать становление личности христианина как реализацию Божиего замыс-ла именно об этом челове-ке. Такое становление является проявлением сотрудничества чело-века с посылаемой

ему бла-годатной помощью. Оно вклю-чает в себя по-н и м а -ние человеком своего христианско-го призвания, принятие его и поиск путей его реализации в конкретных условиях и обстоятельствах собствен-ной жизни. Для этого необходимы:

1. Постоянное совершенство-вание личности.

Задача христианина – «возделы-вать себя» – заканчивается только со смертью тела. Процитируем «Ис-поведь» святого Августина: «Да, Гос-поди, я работаю над самим собой, я стал сам для себя землей, требующей тяжкого труда и обильного пота».

48

2. Ответственность человека за собственное развитие.

Об ответственности человека за свое призвание неоднократно го-ворится в Священном Писании. В частности, притча о талантах пря-мо указывает на то, что приумно-живший дары Божии получает еще,

а «зарывший та-лант в землю» те-ряет его. 3. Сотрудниче-ство человека с Богом.

Господь говорит нам в Евангелии от Иоанна: «Как ветвь не может прино-сить плода сама собою, если не бу-

дет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви, кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот при-носит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15, 4-5).

4. Необходимость покаяния, «умоперемены».

Развитие личности христианина – это путь постоянного покаяния, осознания собственной греховности. В результате покаяния в человеке должен случить-ся нравственный переворот: metanoia (греч.) – перемена образа мыслей, душевное обновление – и должна появиться готовность измениться.

5. Индивидуализация.Христианская самореализация – это

путь человека к самому себе, путь на-ибольшей индивидуализации. Жития святых, то есть людей, чей путь хрис-тианской самореализации известен и отмечен авторитетом Церкви, пред-ставляют собой бесконечное разно-

образие биографий, где встречаются все профессии, темпераменты, наци-ональности, особые обстоятельства жизни, иногда греховное прошлое, иногда жизнь, полная героических добродетелей, различны также сро-ки прожитой жизни. Объединяет их только любовь к Богу и людям.

6. Возрастание христианина происходит в Церкви.

Возрастание христианина имеет своим источником общение и приня-тие таинств: Крещения, Евхаристии, Покаяния и других.

Подводя итог сказанному о принци-пах христианской самореализации, необходимо отметить, что постоян-ным ориентиром духовного возраста-ния христианина является Царствие Небесное, главным образцом – лич-ность Богочеловека Иисуса Христа, а также личности святых. Внешние ре-зультаты возрастания проявляются в любви к ближнему, помощи ближним ради Христа, а не ради карьеры или по иным себялюбивым мотивам, в бескорыстном служении, видении в ближнем и самом себе образа и подобия Божия, в построении отно-шений с людьми, особенно с близ-кими, на основе христианских нравс-твенных требований и ценностей.

Конечно, замечая недостатки и не-решенные проблемы у себя и других христиан, необходимо понимать, что христианское возрастание – не точ-ка, а путь, и, по возможности, опре-делять, на каком отрезке этого пути находится человек. В том, что каса-ется катехизатора, это определение можно понять как конкретное зада-ние применительно к самому себе и каждому слушателю.

49

Cвященники - движущая сила

благовествующих общин

I. Церковная община: «лоно» воспитания в вере

Нельзя стать христианином са-мостоятельно, но лишь внутри церковной общины. Обращение, христианское посвящение, посто-янное христианское формирование немыслимы без ее определяющего влияния в качестве ответственно-го субъекта, воспитательного про-странства, конечной и опорной точ-ки всего процесса.

1. Церковная община как субъект евангелизации

Церковь существует для евангели-зации. Более того, движущей и объ-единяющей силой евангелизаторской деятельности является Поместная Церковь, где в общении и тесном сотрудничестве с епископом и пре-свитерами находит свое основание, поддержку и проявление жизнь Наро-да Божия, ибо здесь во всей полноте осуществляется тайна Христа. В По-местной Церкви привычным и исклю-чительным местом евангелизации является христианская община.

Каким образом христианская об-щина исполняет свою евангели-заторскую миссию? Посредством того, чем она является, что делает и говорит. Своей жизнью и своими церковными «средствами»: свиде-тельством милосердия и служения, возвещением Слова Божия, литур-гическим действом.

2. Община в состоянии евангелизации

Что должна сделать церковная об-щина для того, чтобы убедительно и живо провозглашать Евангелие Хрис-та в современном секуляризирован-ном обществе? Декрет Ad Gentes предлагает динамическую модель Церкви и пастырской деятельности, способную выработать эффектив-ный путь христианского посвящения и дальнейшего формирования

1) Церковная община являет себя общиной подлинно евангельского милосердия и свидетельства и под-держивает диалог с местной культу-рой. Это этап личного примера чле-

Монсеньор Лючио Соравито

50

нов общины, дабы те, кто находится вне, «приходили и видели» (AG 11-12).

2) Тем, кто, воодушевившись при-мером общины, желает ознакомить-ся с верой, предлагается пройти путь обращения, слушая Слово Божие, молясь, знакомясь с литургической практикой и участвуя в жизни общи-ны (AG 13-14). На этом этапе человек делает осознанный выбор в пользу христианства.

3) Таким образом в общине появ-ляются новые члены, и в процессе постоянного посвящения происхо-дит ее обновление (AG 15-16); также это способствует росту призваний к посвященной жизни и воспитывает катехизаторов общины и служите-лей-мирян (AG 17-18).

4) Так община созидается как община людей зрелой веры, спо-собных предложить окружающим подлинное свидетельство веры (AG 19-22). Тогда четвертый этап стано-вится первым, и цикл созидания об-щины возобновляется.

II. Священники– созидатели

евангелизаторской общины

На кого возложена задача по сози-данию этой евангелизаторской общи-ны? Церковная община созидается Богом; Он собирает ее посредством Слова и животворит ее действием Своего Духа. Действительно, церков-ная община является «Единением со Христом и во Христе; это единение христиан в Церкви» (ChL 19).

Это единение – Божий дар в пер-спективе миссии, подобно Пятиде-сятнице. Согласно соборной эккле-

зиалогии, верные – пресвитеры, монашествующие и миряне – состав-ляют церковную общину, пребывая в усердном слушании Слова Божия и делая свои дары и духовные ресур-сы достоянием всех. Все дары Духа ниспосланы для того, чтобы содейс-твовать росту Тела Христова. По этой причине конечной целью пастыр-ского служения, осуществляемого в разных видах пастырской деятель-ности, является церковная община.

Ответственность в церковной общи-не лежит на всех, однако пресвитеры в силу своего сана несут особое служе-ние по созиданию церковной общины:

– возвещая слово Божие, объединя-ющее верующих в святое собрание, ecclesia;

– предстоятельствуя на Евхаристи-ческом богослужении и других таинс-твах; это служение жизненно необ-ходимо церковной общине: именно благодаря Евхаристии она становит-ся Церковью; однако Евхаристия без пресвитера невозможна:

– распознавая, поощряя, подтверж-дая харизмы верных и координируя их, находя им разумное применение.

Пресвитер призван продолжать служение Иисуса Христа, Пастыря и Главы Церкви, собирая «общину Бо-жию, как братство, воодушевленное духом единства» и ведя ее «во Хрис-те через Духа к Богу Отцу» (PO 6).

Так как ему надлежит возглавлять созидание церковной общины ввиду ее миссии, он призван пробуждать в общине чувство общей ответствен-ности по отношению к евангелизации и «включать в проект евангелизации общины катехетическую деятель-ность» (ОКР 225).

51

III. Христианская община в слушании Слова

Церковная община может серьез-но подойти к проблеме евангели-зации, если ответственный за нее пресвитер приведет ее в состояние евангелизации.

Для этого требуется использовать все происходящие события жизни и пастырской деятельности (пропове-ди, катехизации, богослужения, сви-детельства милосердия и т.д.), начи-ная с взрослых, т.е.:

– помочь открыть заново в своей жизни и в истории присутствие и действия Бога;

– помочь открыть заново любовь Бога, явленную в смерти и в Вос-кресении Иисуса Христа, и отве-тить на это любовью к братьям;

– побуждать к обращению и реше-нию идти путем ученика Христова;

– помочь открыть заново иден-тичность, обретенную во время крещения, и чувство принадлеж-ности к Церкви, и способствовать полному осознанию христианской идентичности.

Привести общину в состояние еван-гелизации означает направить ее на собственный путь веры. Сегодня цер-ковная община обладает бесценным руководством по воспитанию: литур-гическим годом. Задача пресвитера – подтверждать значение воскресного дня и литургического года, как осново-полагающих структур процесса еван-гелизации и обновления всей общины.

Необходимо, чтобы пресвитер осоз-навал важность сакраментального единства литургического года и спа-

сительного значения каждого литур-гического периода, когда происходит подлинная встреча с Христом, каж-дый год обращая общину на путь познания Христа и приглашая всех открыть для себя Господа Иисуса, присутствующего в Церкви, в собра-нии всей общины, в совершаемых та-инствах, в частности в Евхаристии.

IV. Христианская община: знак и способ единения

Благодаря этому пути слушания Слова и глубокого размышления над ним в рамках литургического года пре-свитер способствует единению общи-ны, так что она все более становится знаком единства Троицы и средством достижения единства, к которому Бог желает привести всех людей.

Заботясь о том, чтобы церковная община становилась местом еван-гелизации, пресвитер прежде всего оказывает помощь в развитии общин-ной жизни. Она должна стать прояв-лением любви Бога в качественно новых межличностных отношениях, свободных и бескорыстных.

52

Для достижения евангелизатор-ской миссии пресвитер должен по-могать церковной общине следовать путем обращения.

А) От «служебного чина» к «семье семей». Необходимо, чтобы община стала «семьей семей», где люди встре-чаются и знакомятся друг с другом; где обновляется и переживается вновь чу-до Пятидесятницы: единство в разно-образии. Необходимо, чтобы она стала общиной, где верующие – священники, монашествующие и миряне – жили и свидетельствовали о свободных и бескорыстных отношениях; общиной, принимающей человека таким, каков

он есть, позволяя ему переживать чудесный опыт братского общения.

Б) От «клерикальной» общины к общине деятельного соучастия. Необ-ходимо, чтобы община становилась все более и более местом ответственного соучастия, где создаются все условия для того, чтобы каждый мог обрести зрелость, стать взрослым, активным и ответственным, и чтобы всякий испол-нитель пастырских обязанностей – и прежде всего священник – помогал дру-гим крещеным осуществлять собствен-ное служение согласно личной харизме.

В) От элитарной общины к общине,

исполненной радушия. Необходимо, чтобы община обретала открытость и доброжелательность, где каждый чувствовал бы себя как дома; где це-нилась бы не эффективность струк-туры, но личные качества.

Г) От закрытой общины к общине миссии. Необходимо, чтобы община открывалась миссионерству, стреми-лась ad extra (до крайней степени – лат.) осознать свое призвание служить и вос-принимала миссию как «распростра-нение спасения». Чем взрослее ста-новится церковная община, тем лучше она понимает горести и страхи, радос-ти и надежды современного человека.

53

V. Христианская община в служении

Душою, движущей силой и наиболее убедительным выражением церков-ной общины является любовь, кото-рую Бог излил в наши сердца Своим Духом. Он создал нас в любви, дабы мы могли сами быть «любовью» и являть миру любовь, исходящую от Бога. Любовь – это основание Церкви. Быть Церковью значит жить в любви.

Следовательно, в задачу пресвитера входит внушить христианской общи-не, что исключительный способ еван-гелизации – это любовь и служение.

Какие дела милосердия призвана

совершать церковная община, что-бы они стали «вызовом» для совре-менного человека?

А) Знак прощения. Первое деяние любви – это доверие по отношению к тем, кто ошибся: к бывшему заключен-ному, сыну, сбежавшему из дома, нар-коману, тем, кто совершил зло против нас. Когда первые христиане провозг-лашали заповедь любви среди иуде-ев, те отвечали, что они уже знакомы с ней. Однако как только речь заходила о прощении, иудеи и язычники говорили: «Нет, такое невозможно!» Несмотря на это, христиане продолжали утверждать прощение, как основу для созидания нового общества. Прощение и отказ от насилия – первые дела милосердия.

Б) Знак радушия и солидарности. Второе деяние любви – способность изменить логику нашего общества. Это радушие и солидарность по от-ношению к бедным, беззащитным, немощным, старым, больным, эмиг-рантам, страдающим от алкоголизма, бездомным, представляющие собой не жесты случайной помощи и эмо-тивного великодушия, но проявление твердой позиции активного сочувс-твия (см. Лк 16, 19-31).

В) Знак критико-конструктивного со-трудничества. Третье деяние любви – это «социальное милосердие», т.е. солидарное участие ко всеобщему

54

благу, ко благу каждого человека в экономической, общественной и куль-турной деятельности, ибо воистину все ответственны за всех (см. SRS 38).

VI. Евангелизация– задача христианской общины

Как Иисус евангелизировал делами и словами, так и Церковь призвана со-провождать свидетельство единства и служения открытым провозглашением Божией любви. Поэтому христианская община призвана возвещать Слово Бо-жие в современном мире. Посредством общины говорит Сам Бог. Слово Его весьма действенно: оно не возвращает-ся назад, не дав плода (см. Ис 55, 10-11).

Что за весть призвана нести сов-ременному миру христианская об-щина? Евангелие, которое община послана провозглашать, – это Лич-ность, Христос: именно Он, живущий в Духе, является содержанием этой вести; Он также является субъектом, действующим через Духа в тех, кто получает евангельскую весть.

Для того чтобы община становилась местом евангелизации, пресвитеру необходимо поставить в центр пас-тырской деятельности Слово Божие и сделать евангелизацию приоритетной задачей своего пастырского служения.

1) Прежде всего ему необходимо сделать церковную общину «цен-тром евангелизации», где можно видеть, как благодаря вере личная, семейная и общественная жизнь ста-новится более подлинной, правед-ной и прекрасной, обретает новый смысл понятие дружбы, становятся осмысленными труд, воспитатель-ная и общественная деятельность.

2) Во-вторых, необходимо воспиты-вать убежденных христиан, способных общаться с неверующими в повсед-невной жизни: устанавливать с ними дружеские отношения, вести диалог и делиться с ними личным опытом веры.

3) В-третьих, пресвитер должен, используя различные жизненные об-стоятельства (рождение, жизненный выбор, болезнь, смерть и т.д.), пред-лагать Евангелие неверующим и рав-нодушным.

4) И наконец, он призван содейство-вать созданию таких условий для еван-гелизации, при которых каждый имел бы возможность слушать слово Божие.

Например:– просьба о таинствах (для себя

либо для детей) служит прекрасным поводом для провозглашения Хрис-та. Как правило, люди в этом случае как никогда более открыты к воспри-ятию христианского послания.

– «Центры взаимопощи». Для тех, кто обычно не посещает приход, они могут быть более привлекательны благодаря семейной атмосфере, опыту общения, переживаемому там, и тому, что хрис-тианское послание здесь более «по-гружено» в повседневную реальность.

– Литургические торжества и про-явления народного благочестия. Это могут быть специальные молитвы и

55

новенны, предваряющие проведение торжественных богослужений и пра-зднеств в честь Богородицы и святых, а также посещение семей и паломни-чества в санктуарии, как прекрасная возможность для евангелизации.

– Миссии к народу с участием «евангелизаторов»-мирян, организу-емые на уровне пастырской террито-рии, могут послужить в качестве еще одной возможности для того, чтобы встретиться с людьми, почти не учас-твующими в жизни церковной общи-ны или мало верующими.

– Инициативы в области благотво-рительной, общественной и культур-ной деятельности, такие, как помощь семьям, прибывшим в приход из других стран, а также использование религиозного и культурного насле-дия конкретного региона с передачей опыта жизни предшествующих хрис-тианских общин.

– Средства массовой информации. СМИ способствуют формированию критического подхода к оценке про-блемы и умения задавать вопросы, благодаря которым взрослые могли бы открыть для себя религиозное из-мерение жизни. Более того, они могут предложить историко-критическую оценку христианского послания.

Однако эти евангелизаторские ини-циативы священник не может привес-ти в жизнь самостоятельно, поэтому ему необходимо найти среди прихо-жан людей, обладающих соответс-твующими для проведения система-тической катехизации среди детей, подростков, молодежи и взрослых качествами. Причем не только найти, но и дать им надлежащее духовное, богословское и пастырское воспита-

ние, и поставить их на это служение «от имени всей церковной общины».

В то же время община должна знать, что эти люди не являются «замести-телями» пресвитера и нуждаются в поддержке, помощи, уважении и мо-литве со стороны всей общины.

Активное участие общины в еван-гелизаторской миссии Церкви не отменяет личной ответственности пресвитера. Он обязан:

– провозглашать Слово Божие с ав-торитетом и аутентично;

– осознавать, питать и гарантиро-вать «чувство веры» общины и вести ее по пути истины;

– поддерживать и использовать во благо пророческую харизму членов общины;

– координировать работу различных образовательных и воспитательных структур общины.

VII. Христианская община, празднующая спасение

Провозглашение Божией любви, спа-сение, дарованное всем людям в Ии-сусе Христе, единение в Духе осущест-вляются видимым образом во время каждого литургического действа цер-ковной общины. Евхаристия, в частнос-ти, является источником и вершиной христианской жизни, сердцем церков-ной общины. Именно в ней находится неиссякаемый источник динамизма для духовного роста общины. Однако для того, чтобы литургия содейство-вала созиданию общины, способной провозглашать Евангелие убедитель-но и красноречиво, и учила восприни-мать жизнь как дар, по примеру Хрис-та, пресвитер должен помочь общине

56

соединить Литургию Слова и Таинс-тво Евхаристии с литургией жизни.

Иисус Христос совершил Свою «литургию», разделив с нами наше человеческое бытие, войдя в нашу историю, отдав Свою жизнь за нас. Иисус выразил эту «литургию» – по-нятую как «вхождение-соучастие-са-моотдача» – в «обряде» Тайной Ве-чери. «Сие есть Тело Мое, которое за вас предается... сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается» (Лк 22, 19-20).

Церковь, в свою очередь, представ-ляет собой общину тех, кто решил раз-делить жизнь, дарованную Христом. Этот духовный культ осуществляется в братской любви и служении. Цер-ковь, а вместе с ней все христиане, призвана жить в служении, самоотда-че и, в конце концов, соединиться со Христом в Его жертве. Поэтому, про-возглашая Божию любовь миру, она обновляет свое литургическое дейс-тво; однако это обновление не состоит лишь в том, чтобы как можно лучше праздновать литургию, участвуя в ней самым достойным образом, но также:

– в том, чтобы жизнь вливалась в литургию, иными словами, чтобы праздновалось действие Бога, спа-сающего нашу жизнь;

– в том, чтобы литургия вливалась в жизнь, иными словами, чтобы быть тем, кем мы стали благодаря литургии.

И в заключение. Принимая во внимание данные размышления и современный социокультурный кон-текст, постараемся выяснить, како-вы сегодня первоочередные задачи

пресвитера, желающего созидать способную к евангелизации общину.

1 В нынешнем культурном контексте, характерной чертой которого являет-ся культурный и религиозный плюра-лизм, пресвитер призван способство-вать четкому осознанию христианской общиной своей христианской иден-тичности, необходимой, наряду с опытом встречи со Христом, для того, чтобы вдохновенно и бескорыстно не-сти евангелизаторскую миссию.

2 Пресвитер призван поддерживать в общине церковный стиль «добро-желательства» и «товарищества», т.е. помочь ей погрузиться в другой куль-турный контекст, проникнуться внутрен-ними проблемами, разделить с други-ми их существование, согласно логике Воплощения; любить людей такими, какие они есть. Пресвитер призван спо-собствовать установлению новых меж-личностных отношений внутри семьи, между соседями и внутри церковной общины; видеть в других «попутчиков», поддерживая отношения дарения и принятия. Если люди почувствуют, что их принимают и любят, то с большим желанием будут слушать Слово Божие и принимать Евангелие.

3 Пресвитер должен помогать чле-нам общины преодолевать имеющую место тенденцию к бездеятельности либо к своеволию и содействовать их активному и ответственному участию в жизни общины, с уважением и дове-рием относясь к тем, кто призван тру-диться ради совершенствования лю-дей и созидания церковной общины.

Перевод с французского Алексея Турманна

57

В тот момент, когда новокре-щенный выходит из кре-щальной купели, рожденный для новой жизни в крещаль-

ных водах, предстоятель (целебрант) помазует ему лоб освященным елеем, произнося при этом: «Бог всемогущий, Отец Господа нашего Иисуса Христа, возродивший тебя водою и Святым Духом и даровавший тебе отпущение всех грехов, Сам дарует тебе помаза-ние спасения, чтобы, сопричтенный ко святому Его народу, ты пребывал в единении со Христом – Священни-ком, Пророком и Царем – ради жизни вечной» («Обряд христианского пос-вящения взрослых»). Таким образом в крещальной литургии обозначается посланничество. В крещальном обря-де новокрещенный не получает кон-кретное указание, путевой лист либо миссионерскую программу. Неофит 1 Из катехитического журнала “Points de repère” № 230. Май-июнь 2009. стр. 15-16.

просто становится посланником. Что же он должен делать? Обряд отвеча-ет ему: быть сопричастным Иисусу Христу. Миссия его состоит в том, что-бы соединить свою жизнь с Христом, жить во Христе. Целью является не возвещение, а единение с Богом, да-же если возвещение и подменяет его, главное, чтобы оно было смиренным. Фома Аквинский и множество других Отцов в вере неустанно говорили об этом. Не стоит хвататься за все сразу!

Обратимся к тому, что говорит об-ряд: «… пребывал в единении со Христом – Священником, Пророком и Царем». Кто этот священник, про-рок и царь? Не ты и не я! Это Хрис-тос! Он один священник. Он один пророк. Он один царь. А что же мы? Мы Его члены. Речь идет о том, что-бы жить миссией в Нем.

Кристиан Салензон

Священник, пророк

и царь

Крещаемый, после обряда возлияния

или окропления водой, объявляется «священником, пророком и царем». Как понимать это посланничество?

К чему оно призывает?

Так как Христос чаще всего вос-принимается, как иудей по имени Иисус, проведший тридцать лет Своей жизни в Палестине, некото-рые полагают, что Он уже испол-нил Свою миссию, а теперь наста-ла очередь Церкви. К счастью для нас, Христос и Святой Дух и сегод-ня осуществляют Свою миссию в мире... Христос вовеки священник, пророк и царь!

Как реализуется твое священни-чество? Ты молишься? Тогда ты священник! Молясь, мы пребываем в неразрывном единстве со всеми молящимися. С нашими старшими братьями по вере, иудеями, от кото-рых нам достались многие молитвы, в частности псалмы. С мусульмана-ми, братьями, что вместе с нами чтят единого Бога (Lumen Gentium, 16) и также регулярно молятся. Со всеми последователями других ре-лигий и с теми, кто молится, пусть даже не осознавая того... И мы, «мо-лящиеся среди других молящихся», по выражению Кристиана де Шер-же, монаха-трапписта из Тибири-на, мы и все наши братья держим друг друга за руки, ибо верим, что «всякая истинная молитва исходит от Святого Духа» (Иоанн Павел II). Вместе с Христом мы возносим эту молитву Отцу всех людей... Таким образом мы поддерживаем межре-лигиозный диалог в одном из его самых прекрасных измерений.

Можешь ли ты быть пророком? Собственно говоря, ты не возвеща-ешь веру, она не возвещается и не передается. Она – дар Божий. Ста-

рался ли ты жить Словом, содер-жащимся в Писании и в истории? Тогда ты пророк, Слово – главное для тебя. Порою вместе с псалмо-певцем ты восклицаешь: «Слово Твое светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс 118). И если тебя о том просят, ты, сле-дуя совету апостола, смиренно стараешь-ся «дать отчет об уповании, которое в нас (христиа-нах)». Главное, чтобы наш образ жизни согласо-вывался с тем, во что мы верим, и чтобы Евангелие было для нас важ-нее стандартных идей информационно-медий-ного общества!

Ты царь! Ты это знаешь, в цар-стве сем нет ни титулов, ни регалий. Царь его распят на кресте. Именно так написано на дощечке, приби-той над Его головой: INRI. Иисус из Назарета, царь Иудейский. Знаешь ли ты, как распознать Его царство? Слепые прозревают, хромые ходят, глухие слышат... Иисус посылает нас исцелять больных и изгонять злых духов. Можешь ли ты изгонять злых духов? Конечно, вместе с Христом! Ты ведь не думаешь, что речь идет о некой оккультной и магической си-ле... Это было бы слишком просто. Вокруг тебя немало злых духов... впрочем, и в тебе самом. Для одного это будет сомнение, для другого от-чаяние, для кого-то еще – опасный

58

демон гордыни, которого один из От-цов Церкви называет причиной всех зол, проявляющийся часто в нашей попытке представить себя лучше, чем мы есть на самом деле, либо в желании быть во всем первым. Для

иного это дух обладания, рас-пространяющийся как на

материальные блага, так и на близких лю-

дей: супруга или детей. Злых духов предостаточно! Тебе известно, что мы не можем исцелять сами по себе, для этого

нужно пребывать в единении с Хрис-

том каждый день, да-бы созерцать Его, дейс-

твующего и исцеляющего Свой народ от всякой болезни.

Когда ты выходишь из крещаль-ных вод, тебя помазуют елеем спасения, ибо миссия твоя отныне заключается в том, чтобы каждый человек был спасен, достиг вечной жизни уже здесь, на земле, приоб-щаясь к вечному и отдаляясь от преходящего.

Во время крещения тебе не пору-чают особую миссию с подробным путевым листом, от тебя требуется одно: быть во Христе, жить в Нем подобно священнику, пророку и ца-рю. По существу, твоя миссия за-ключается в том, чтобы быть сыном, сыном в Сыне, обращенном к Отцу. В этом находят выражение твои свобода и достоинство.

59

Продолжение формированиякатехизаторов, помогающих в подготовке к крещению, и неофитов

1. В первую очередь каждому за-дается вопрос: «Приняв крещение, почувствовал ли я себя наделен-ным миссией?»

2. Прочтите вместе предложен-ную статью. Автор утверждает, что миссия крещеного не состоит в воз-вещении. Какие аргументы он при-водит? Отметьте слова, показавши-еся важными для вас. Приведите примеры из своей жизни. Какие вы-воды вы могли бы сделать?

3. Приняв Таинство Крещения, ве-рующий становится «священником, пророком и царем».

В чем состоит специфика каждого из этих измерений? К чему они при-зывают? Почему для исполнения миссии священника, пророка и царя необходим «елей спасения»?

4. Встреча завершается молитвой благодарения, в которую по жела-нию можно включить слова, отме-ченные ранее в статье.

Перевод с французского Алексея Турманна

60

Тайна следования воле Божией

Совсем недавно, кажется, вызывал бурные эмоции художественный фильм режиссера Павла Лунгина

«Остров». Фильм, где главный герой – монах одного из северных монас-тырей Православной Церкви – решал для себя вопрос следования воле Бо-жией, ее распознания. Тема распозна-ния воли Божией относительно своей жизни и своего призвания беспокоит людей искусства снова и снова в тече-ние многих лет. Сколько раз искусство обращалось к этой тайне на протя-жении веков, и не сосчитать. Все эти обращения, даже негативного харак-тера, свидетельствуют прежде всего об актуальности опыта открытия для себя воли Божией и умении следовать ей. О его актуальности и в наше, кри-зисное в духовном отношении время.

Одним из ярчайших примеров рас-познания воли Божией и стойкого сле-дования ей является монашество.

При слове «монашество» многим тут же на память приходит «антураж» – ряса, пояс-веревка, коротко стри-женные или, наоборот, отпущенные волосы. Но не во внешних формах та-

ится суть радикальной жизни по Еван-гелию, а во внутреннем содержании самой посвященной Богу жизни.

В этой краткой статье я хотел бы осветить лишь одну из особенностей монашеской духовности. Три узелка на францисканском поясе-веревке, трижды протягивает постригаемый ножницы игумену Студийского уста-ва в час пострига, три обета приносят монашествующие, вступая в общину. Один из них

ПослушаниеСтоит любому человеку, придя в цер-ковь, слегка коснуться жизни клира и воцерковленных прихожан, как сразу он услышит это слово – «послуша-ние». Термин этот настолько «набил мозоль», что у многих людей уже вызывает негативную реакцию. Для начала важно четко определить зна-чение термина «добродетель пос-лушания». Одной из основных идей христианской веры является идея «синергизма», то есть гармоничного сосложения воли человека и Бога, которое ведет человека к обо́жению (theosis), полному и бесконечному общению с Богом. Согласно христи-

Свящ. Кирилл Миронов

61

анскому вероучению, совершенный синергизм человеческой воли и воли Божества был достигнут в личности Иисуса Христа, Который тем самым показал пример всем людям.

Послушание - добродетель каждого христианина

Умение добровольно сочетать свою личную волю с волей вышестоящего и является «добродетелью послуша-ния». В посланиях апостола Павла ясно противопоставляется губитель-ное непослушание ветхого человека и спасительное послушание «нового Адама» – Христа, Который «смирил Себя, быв послушен даже до смерти, и смерти крестной» (Флп 2, 8). Таким образом, приобретение добродетели послушания для верующего христиа-нина является делом, необходимым для спасения. В нормальном обще-стве зерна этой добродетели заклады-ваются в каждого человека еще в дет-стве, в семье он обучается правилам общения с людьми и, прежде всего, со своими родителями. Со временем че-ловек приобретает опыт подчинения чужой воле. И вот самый простой и от-крытый пример этого опыта человеку предлагается перенести на свои отно-шения с Богом. Все вроде бы просто, но в том-то и дело, что сегодняшний человек – не Адам в раю. Прямого ука-зания голоса Божия не слышит и волю Божию постигает опосредованно, че-рез Божественное Откровение. А Бог не нарушает лучших качеств чело-веческого естества. Даже евангелис-ты, описывая чудо Боговоплощения, остаются собой, не превращаются в «зомби». Бывший «налоговый инспек-тор» Матфей разбирается в валютах и налогах, практикующий врач Лука

– в диагнозах и медицинском инстру-менте, старец Иоанн пишет такое, что по каждой строчке Пролога его Еван-гелия защищаются диссертации на степень доктора богословия, Еванге-лие же от Марка, наоборот, предель-но просто и доходчиво. Но при всей разнице человеческих дарований все вместе они несут в мир весть о Боге, ставшем человеком. На это стоит об-ратить внимание. И вот Бога, не тво-рящего насилия, призван добровольно и с любовью слушаться человек. Для ясного и полного слышания воли Бо-жией человеку приходится научиться слышать. А услышав, исполнять.

Послушание – весьма несовершен-ная вещь, если оно проходит вне веры, надежды и любви. На пути этого делания (архаичный термин, но уж очень подходящий) человеку необходимо научиться послушаться и подчиняться, если угодно – повино-ваться. А без опыта подчинения ясно выраженной конкретной чужой воле это невозможно, без опыта дарения своей свободы другому невозможно научиться дарить ее Богу. И тут чело-веку помогает такая вещь, как иерар-хичность общества. По мнению свя-того Григория Великого, «управлять человеком – наука из наук и искусство из искусств». Потому-то в современ-ном обществе практически полно-стью отсутствует иерархическое вос-питание, ведь из людей без стержня и рамок намного проще сделать рабов, иначе говоря, ими легче манипулиро-вать. Как бы там ни было, из мира, где предпочтительнее быть «студнем», человек «идет на вертикаль» отноше-ний с Богом, Богом, Который пришел к человеку, а не к студню.

62

Переступая порог церкви, всякий человек включается в общество, устроенное по образцу отношений человека с Богом. В нем есть ие-рархия ценностей, есть принципы руководства и принципы жизни. И в ней важное место занимает концеп-ция служения. Концепцию служе-ния надо рассмотреть подробнее, поскольку она очень важна для по-нимания природы Церкви и нераз-рывно связана с послушанием.

Служение1. Служение – это дар любви, опре-деленная деятельность служащего, направленная на благо принимаю-щего служение. Разнообразие слу-жений в Церкви может сбить с тол-ку. Однако думаю, что искреннее и сопровождаемое любовью служе-ние бабушки, раздающей свечки, несомненно, для вновь пришедше-го человека может оказаться важ-нее служения пастыря приходской общины, читающего проповедь.

2. Все более совершенное служит менее совершенному. Путь к Богу – это путь возрастания совершенства. Поэтому чем ближе человек к Богу, тем шире его служение. Поэтому одна из черт подлинного служения – уме-ние восполнять чужое несовершенс-тво. Служений в Церкви множество, служение предстоятеля Церкви иное, нежели служение церковной уборщи-цы, и хотя перед Богом они равны, их служение разное, потому что требует разного уровня совершенства и от-ветственности. Каждое служение су-ществует вовсе не ради того, кто его совершает, а ради конкретной цели. Чем труднее цель, тем выше служе-ние и тем больше ответственность.

3. Служение руководства и управ-ления требует понимания того, что не руководимый служит руководящему, но, наоборот, руководящий служит руководимому, как родитель, кото-рый буквально «рукой ведет» свое чадо. Образ служения наглядно про-демонстрировал Сам Господь Иисус Христос, когда со словами «хочешь быть первым, будь всем слуга» (ср. Мк 9, 35) омыл ноги ученикам. Вот так схематично я попытался расска-зать о служении. Ведь, решившись жить с Богом, человек неизбежно попадает в систему иерархии и вклю-чается в служение. Он должен пе-реосмыслить свое служение своей семье, ближним и т.д., научиться реа-лизовывать свои отношения с Богом в окружающем мире. Но кроме того, что каждый призван давать некое служение, каждый призван и прини-мать служение. Во-первых, служе-ние Самого Господа Христа, во-вто-рых, служение тех, кому поручено то или иное церковное служение. Вот тут и необходим опыт подчинения и послушания, который хорошо бы иметь человеку, то есть умение пе-

63

мах, рассчитанных на 1,2–1,5 часа богослужения в сутки. Пример с богослужением хорошо показывает нам, что не все монашеские практики могут быть приемлемы для мирян. Одной из таких практик является ду-ховное наставничество (в России его часто называют «старчество», но, как сказал игумен одного из право-славных монастырей, «старцев сей-час нет, одни старики»).

Если мы внимательно рассмотрим на-ши отношения с Богом, то увидим, что Бог требует от нас не просто послуша-ния, а послушания, построенного на Ве-ре, Надежде и Любви. И как вера в Бога и общение с ним не сваливаются вдруг на голову, а постепенно возрастают в че-ловеке, так и послушание Богу тоже воз-растает по мере духовного роста. Но для этого возрастания необходимы усилия с нашей стороны, и не просто усилия, а уси-лия, исходящие от подлинного желания.

«Царствие Небесное силою берется и употребляющий усилие восхищают его»

(Мф. 11,12)В монашеской практике это усилие

совершается под строгим контролем

редать свою свободу в дар другому. Это умение надо воспитывать, так же как и умение с благодарностью и осторожностью принимать этот дар.

Монашество - особый образ благочестия, и послушание в монашестве отличается от обычной добродетелиВ современном христианстве гос-подствует часто ложный силлогизм: «монашествующие – лучшие люди Церкви, следовательно, их опыт уни-версален и необходим всем». Не-редко сами монашествующие являют-ся проводниками этого утверждения. То, что это утверждение особенно широко распространилось в Восточ-ных Церквях, хорошо иллюстрирует хотя бы то, что в большинстве Вос-точных Церквей богослужения для мирян совершают по монастырским уставам, которые рассчитаны на 5–7 часов богослужения в сутки. Только в начале ХХ века стали появляться специально разработанные уставы богослужений для мирян, в которых вся назидательность и смысл бого-служения выражены в других фор-

64

духовного наставника, т.е. человека, который служит нам своим духовным совершенством. Его роль чрезвычай-но важна. И одна из дисциплин обще-ния с духовным наставником – откры-тость и полное доверие. Часто многие реалии духовной жизни приходится принимать на веру без рационального объяснения, и в этом отношении мно-гочисленные духовные руководители за всю историю Церкви накопили со-лидный опыт по части того, как помочь человеку раскрыться перед своим духовным наставником. Необычайно важно то, что вместе с умением дове-рять важно взрастить и умение нести ответственность за свое доверие. То есть духовный наставник в христиан-ском монашестве – вовсе не синоним индуистского «гуру».

Христианский духовник- не гуруСам духовный наставник, даже об-ладающий сверхъестественными благодатными дарами (непрестанной молитвой, прозорливостью), вовсе не истина в последней инстанции, а та-кой же спасаемый грешник, как и все. Потому, несмотря на необходимость открытости и полного доверия, каж-дый сам ответственен за свои поступ-ки. Подлинные духовные наставники никогда не рассматривают себя как непогрешимых оракулов. Настоящее духовничество ориентировано пре-жде всего на то, чтобы сослагать свои действия с волей Божией о человеке. Призвав апостолов, Христос не сде-лал из них слепых проводников Своей воли, но дал развитие лучшим сторо-нам каждого. Так административные таланты апостолов Петра и Иакова и литературный талант апостола Пав-

ла послужили многим ищущим Бога. Поэтому каждый духовный настав-ник просто обязан подражать Христу в этой мудрости и духовном совер-шенстве, «ревнуя о дарах больших», понимая, что все духовные дары, ему подаваемые, подаются вовсе не ради славы или святости, а наоборот, как результат восполнения Богом духов-ного несовершенства служения его как наставника.

Исходя из этих посылов, духовный наставник строг прежде всего к себе, ответственен за каждое свое слово, четко сознавая, что несет суровую ответственность за каждого из своих духовных чад (это вовсе не означает, что духовные чада освобождаются от ответственности за свои грехи). Что в таком случае важно знать че-ловеку, находящемуся в послуша-нии, особенно когда речь идет не о духовном наставничестве, а о бы-товой стороне жизни, так это то, что собрат, руководящий им, тоже слаб и искушаем, и надо любовью Христа восполнить его немощь.

И в заключение - неверно понимаемое послушание

Все ложные представления о пос-лушании – результат того, что лица, взявшие на себя руководство, пред-почитают воспитывать людей не рабами Божиими, а рабами своих интересов. Не стараются сделать их людьми, а, манипулируя их слабо-стью и болью, преследуют личные интересы. С другой стороны, подоб-ный подход обусловлен и тем, что послушающиеся охотно включаются в эту игру и пытаются манипулиро-вать руководителями в своих личных интересах. Послушание становится

65

перекладыванием ответственности за свою жизнь с себя на «духовника», то есть бегством от ответственности за принимаемые решения. Это стало настолько распространенным явле-нием в наше время, что приходится иногда вступать в длинные богослов-ские дискуссии, чтобы объяснить не-кому «велиему послушливцу»1, что за свою жизнь он отвечает только сам, и если он не смог победить какой-то грех или страсть, то от Бога отдаляет-ся его душа, а не душа «старца».

Внимательно рассмотрев все случаи неверно понимаемого послушания, мы увидим одну тонкую закономер-ность: при отсутствии христианской любви послушание превращается непонятно во что и перестает слу-жить своей главной цели – настав-лению к единению воли человека с волей Божией. Утратив любовь Божию, послушание обращается в объединение грешков и пороков, ря-дящихся под добродетель. Исходя из этого, мы еще раз можем заключить, что послушание неразрывно связано с главными христианскими доброде-телями, верой, надеждой и любовью, и только с ними оно может принести благие плоды в духовной жизни.

Рассмотрев добродетель послуша-ния в ее неразрывной связи с Бо-жией Любовью и любовью как хрис-тианской добродетелью (вместе с верой и надеждой), а также оценив и неверное представление о послуша-нии, мы можем попытаться оценить

опыт монашества, который сложил-ся на самом острие борьбы за спа-сение человека. Тайна монашества может послужить всем христианам примером жизни по Евангелию. Доб-родетель послушания, приносимая как обет в монашеских общинах, должна помочь всем христианам в их послушании, в их поиске един-ства друг с другом, с миром, с Богом. В науке распознавать волю Божию и следовать ей.

1 Иронический термин православного фольклора, обозначающий человека, скрывающего за внешним послушани-ем собственную безответственность.

РЕДАКЦИЯ ПРЕДЛАГАЕТ

Вы можете провести занятие, посвященное теме священс-тва, используя «Катехизис для молодежи – Призвание чело-века». 2006, часть 1, № 31. Программа подготовлена под руководством Терезы Канакри FMM, Марты Срока BDNP, Иеремии Станьской CSFN.

В этом же пособии вы найдете занятия, разработанные на темы «Божие призвание как служение» (№ 22), «Будьте святы, как свят Бог» (№ 23), «Жизнь и миссия священника в современном мире» (№ 32), «Формы посвященной Богу жизни» (№ 35).

Эти пособия имеются во всех Центрах катехизации России и во всех приходах.

66

Девушки-министранты?В Ватикане существует Римская ку-

рия. В курию входят различные конг-регации. Конгрегация богослужения и таинств (Congregatio de Cultu Divino et Disciplina Sacramentorum) занима-ется большинством дел, связанных с литургической практикой латин-ского обряда Римско-Католической Церкви, в отличие от восточных об-рядов, находящихся в компетенции Восточных Католических Церквей, а также некоторыми техническими вопросами, касающимися таинств.

Именно эта конгрегация в 2004 г. выпустила инструкцию Redemptionis Sacramentum. Вторая глава посвя-щена участию мирян в Евхаристи-ческом богослужении1. Здесь же го-ворится о девушках-министрантах, а также о том, что следует соблюдать или чего следует избегать во время Святой Мессы (№№ 43–47).

1 Cfr. http://www.sedmica.orthodoxy.ru/146-06-05-04.php#22.

Алехандро Карбахо CMF

отвечает на вопросы

Может ли девушка быть министрантом?

Вопрос о женщинах всегда вызы-вает интерес, особенно там, где они – большинство в Церкви (как в Рос-сии). Давайте посмотрим.

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

67

Документ призывает избегать «клерикализации» мирян. «Об-щине, которая собирается для со-вершения Евхаристии, необходим рукоположенный священник». Ав-торы документа не рекомендуют злоупотреблять такими терминами, как «служащая община». В то же время Redemptionis Sacramentum утверждает практику прислужива-ния у алтаря мальчиков и юношей. Необходима, конечно, соответствую-щая их возрасту катехизация. Доку-мент напоминает о том, что многие священники были вначале минист-рантами. С разрешения епархиаль-ного епископа прислуживать могут также и девочки или женщины2.

Почему женщина не может быть рукоположена?

Рукоположение женщинВ последнее время стали разда-

ваться голоса (и очень громкие) в защиту «права» женщин на рукопо-ложение. Согласно им, в XXI веке недопустима дискриминация в этом вопросе. Почему Католическая Цер-ковь ведет себя подобным образом? Возможно, это просто была пробле-ма культуры еврейского народа? Ведь можно же кое-что менять, не предавая все, что мы получили от Господа? Давайте посмотрим.

Иисус ХристосУчительство Церкви опирается на

Предание, понимая его не как «ста-ринные обычаи», но как гарантию того, что будет сохранена воля Иису-

са Христа о Церкви и ее таинствах. Исходя из этого, можно взглянуть на отношение Иисуса к женщинам. Известно, что Он не пригласил ни одну женщину стать членом группы Двенадцати. Он мог бы, но не сделал этого. Такова была Его воля.

Некоторые приводят тот аргумент, что Иисус поступал так потому, что не мог иначе. Во времена Иисуса женщины не играли никакой роли в обществе. Но отличительной и опре-деляющей чертой Иисуса является именно Его свобода от еврейской культуры. Иисус всегда был за жен-щин и против дискриминации. Сейчас нет ни времени, ни места углублять эту тему, но свидетельства этому мы в избытке можем найти, обратившись к Новому Завету3. Другими словами, если бы Иисус хотел выбрать жен-щин, Он сделал бы это Сам. Обычаи Его народа не служили для Него пре-пятствием. «Призвав в качестве Сво-их апостолов лишь мужчин, Христос действовал совершенно свободно и самовластно. В этом Он пользовал-ся такою же свободой, с которой во

2 Цитата 122, инструкция Папского Совета для толкования юридических текстов, ответ на вопрос 11.07.1992: AAS 86 (1994) pp. 541–542.3 Ин 4, 27; Мф 9, 20-22; Лк 7, 37; Ин 8, 11; Мф 19, 3-9; Мк 10, 2-11; Лк 8, 2-3; Мф 28, 7-10 и т.д.

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

68

всем Своем поведении подчеркивал достоинство и призвание женщин, невзирая на господствовавшие обы-чаи и на традиции, предписанные за-конодательством того времени» 4.

АпостолыАпостолы следовали за Иисусом и

жили с Ним. Они наблюдали за проис-ходящим и делали все, что Иисус хо-тел. И когда понадобилось, выбрали вместо Иуды еще одного мужчину5. Это несмотря на то, что Дева Мария играла особенную роль в общине.

И возвращаясь к предрассудкам, надо вспомнить о том, что апостолы и святой Павел очень быстро отдели-лись от иудейских практик. В Греции и в эллинистическом мире множес-тво языческих культов находилось под управлением женщин. Апосто-лы и Павел могли бы согласиться с подобной практикой, но они знали, чего хотел Иисус. В то же время не следует забывать, что они сотрудни-чали со многими женщинами6.

Отцы Церкви, Литургия и УчительствоКогда гностики начали рукопола-

гать женщин во священники, отри-цательная реакция Святых Отцов последовала незамедлительно. В Антиохии и в Египте христианские общины хранили верность Христу и апостолам. Верно хранили эту тра-дицию и Восточные Церкви. Как ви-дите, этот вопрос не новый.

ИтогНа самом деле Иисус Христос был

мужчиной. Чтобы воплотить Его роль, больше подходит мужчина. Слово Бо-жие воплотилось как мужчина, и фун-кции Иисуса лучше исполняет мужчи-на. Знаки, используемые в таинствах, не служат просто напоминанием, они обладают более глубоким смыслом. И если в Евхаристии нужно таинствен-но воплощать роль Иисуса, в этом пла-не её лучше представляет мужчина.

Существует общее священство всех верующих, после крещения, и есть особое священство – после рукополо-жения. Нельзя путать эти разные ас-пекты. Это не означает дискриминацию женщин и возвышение мужчин. Такой взгляд неправильный. Скорее, такое положение вещей следует рассматри-вать как верное следование замыслу, который надо приписать мудрости Гос-пода Вселенной. Присутствие и роль женщин в жизни и в миссии Церкви хотя и не связаны со служебным свя-щенством, но остаются совершенно необходимыми и незаменимыми. Как указывает декларация Inter Insigniores, «Церковь желает, чтобы женщины-христианки полнее осознавали вели-чие своей миссии; сегодня их роль име-ет фундаментальное значение как для обновления и гуманизации общества, так и для того, чтобы верующие откры-вали для себя истинный лик Церкви»7.

Англиканская Церковь рукопола-гает женщин с 1992 года. Это реше-

4 Иоанн Павел II. Апостольское послание Mulieris Dignitatem (15 августа 1988 г.), 26: AAS 80 (1988), 1715.5 Деян 1, 15-26.6 Рим 6, 3-12; Фил 4, 3; Деян 18, 26; Рим 6, 1…

С Л О Ж Н Ы Е В О П Р О С Ы

69

и надлежит ли понимать его как при-надлежащее к залогу веры?»

Ответ: Да.

Дано следующее объяснение: «Это учение требует непреложного согла-сия с ним, поскольку, будучи основано на писаном Слове Божием и с самого начала непрестанно хранимым и при-меняемым в церковной Традиции, оно было безошибочно изложено ординар-ным и вселенским Магистериумом (ср.: II Ватиканский собор, Догматическая конституция о Церкви Lumen Gentium, 25, 2). Поэтому, при данных обстоятель-ствах, Римский Понтифик, исполняя надлежащее ему служение утвержде-ния братьев (ср. Лк 22, 32), издал об этом учении официальную деклара-цию, где явным образом указал, что оно должно всегда, везде и всеми счи-таться принадлежащим к залогу веры».

По обсуждении данного ответа в обычном собрании Конгрегации бого-служения и таинств Верховный Пон-тифик Иоанн Павел II на аудиенции, данной нижеподписавшемуся карди-налу префекту, ее утвердил и пове-лел опубликовать9.

В конце концов, на Небесах первыми будут не священники, а святые. Наша задача – стараться стать святыми. И первой среди всех людей, Кто достиг этого, была Пресвятая Дева Мария. И Ее никогда не рукополагали!

ние англикан, но спустя несколько лет можно сказать, что около 240 англиканских священников покинули Англиканскую Церковь и перешли в католичество. Когда такие важные решения принимаются без оглядки на существующие разногласия, воз-никают подобные проблемы. Нужно очень внимательно подходить к тому, чтобы вносить какие-то серьезные из-менения в жизнь и служение Церкви.

Хочу закончить словами Иоанна Павла II, в Ordinatio Sacerdotalis8. Там слуга Божий написал:

Посему, дабы устранить все сом-нения в отношении сего весьма важного вопроса, затрагивающе-го само божественное устроение Церкви, исполняя свое служение утверждения братьев (ср. Лк 22,32), я объявляю, что Церковь ни при каких обстоятельствах не имеет власти возлагать священный сан на женщин, и что суждения этого должны безоговорочно придержи-ваться все верные Христовы.

Конгрегация вероучения, со своей стороны, также дала ответ на вопрос касательно учения, содержащегося в Ordinatio Sacerdotalis. Вопрос такой: «Следует ли считать учение о том, что Церковь ни при каких обстоятель-ствах не имеет власти возлагать свя-щенный сан на женщин, представ-ленное в Апостольском послании Ordinatio Sacerdotalis, непреложным, 7 Конгрегация вероучения. Декларация Inter Insigniores, 6: AAS 69 (1977), 115–116.8 Иоанн Павел II. Апостольское послание Ordinatio Sacerdotalis, (22 мая 1994 г.), AAS 86 (1994) 545–548, о том, что священный сан принадлежит лишь мужчинам.9 Дано в Риме, из залов Конгрегации вероучения, в праздник свв. апостолов Симона и Иуды, 28 октября 1995 г. + Иосиф кардинал Ратцингер, Префект. + Тарчизио Бертоне, Архиепископ Верцелли на покое, секретарь.

70

Быть священником

– Отец Александр, прошло уже два года Вашей священнической де-ятельности, не так ли? Что сегодня значит для Вас быть священником?

– Быть смиренным, скромным, быстрым и легким на отклик. Если о чем-то просят, не говорить «ну, подумаю», «это сложно», «я поста-раюсь», а просто делать то, о чем человек попросил, если, конечно, это не касается каких-то глупостей. То есть быть отзывчивым. Думать о себе намного меньше, чем о людях, которым служишь… Стараться, по крайней мере. А служишь всем, ко-го встречаешь.

– Что именно поддерживает Вас в этом ежедневном служении?

– Поддерживает молитва. Я пони-маю, что это звучит почти как отго-ворка. Очень банально, наверное. Но это действительно так. Молит-ва дает и силу, и покой какой-то. Люди, безусловно, поддерживают

своим добрым отношением, своей доброжелательностью и готовнос-тью всегда сказать добрые слова, улыбнуться, похвалить, когда я этого заслуживаю и когда не за-служиваю.

– С какими трудностями Вы сталки-ваетесь в Вашем служении?

– Это в основном трудности повсед-невные, рутинные: что-то сделать, по-бежать, гайку купить, например, что-то перетащить на себе.

– Как Вы думаете, чего люди ждут от священника?

– Ждут, чтобы был человеком молит-вы. Чтобы был внимательным, добрым и понимающим человеческие слабо-сти. Кроме того, люди ценят какие-то практические черты характера свя-щенника. Хозяйственных священни-ков очень любят, трудолюбивых, рабо-тящих. Но самое главное – это должен быть молитвенный и добрый человек.

На наши вопросы согласились ответить отец Александр Коробцов и отец Николай Войтехович

71

– А чего священник ждет от людей?– Я стараюсь принимать людей та-

кими, какие они есть, и поэтому не выдвигаю каких-то особых требова-ний. Не всегда получается любить, мы не можем любить всех на свете. Но надо стараться по-доброму отно-ситься к человеку.

– Отец Николай, почему Вы стали священником?

– На этот вопрос сложно так сразу ответить. Это призвание, идущее от Господа. Даже спустя год, как я стал священником, я до конца не могу от-ветить на этот вопрос, потому что для меня это остается великой тайной.

– Когда Вы считаете, что день удался? Что придает смысл Ваше-му дню?

– Самое главное – чтобы прожитый день был неразрывно связан с Бо-гом, каждой своей минутой прослав-лял Его. Кроме того, день должен быть наполнен молитвой. Молит-ва стоит на первом месте. Однако если, молясь, я в течение дня не сделал ничего хорошего – добрых, благих дел, – у меня порою возни-кает чувство, будто я просто прожил этот день зря. Все, что мы делаем, благие дела, которые мы соверша-ем, наши молитвы, вознесенные к Господу, – всем этим мы строим Царствие Небесное уже здесь, на земле. Таким образом мы меняем свою собственную жизнь, изменя-ем общество, в котором мы живем, и тех людей, что нас окружают.

– Что Вы чувствуете, о чем думае-те, когда служите Евхаристию?

– В этот момент приходят самые разные мысли. Иногда, когда под-ношу Гостию, чувствую себя греш-ником. Что я, человек грешный, подношу Святая святых – Живого Христа. Не могу не задать себе вопрос, почему именно я для этого выбран. Служа Евхаристию, я не могу не спросить Господа: «Почему, когда в мире есть так много людей лучше меня, более святых, которые, наверное, больше молятся, больше совершают благих дел, умнее меня, почему Ты, Господи, выбрал имен-но меня, поставил, чтобы я служил Святую Мессу, исповедовал лю-дей?» Я постоянно задаю этот воп-рос, практически на каждой Мессе. И до сегодняшнего дня не могу отве-тить. Тайна тайн остается для меня тайной как для священника, так и для человека.

Беседовали М.Т. Рамуш FMM и Вячеслав Козак

72

Когда я смотрю на прошедшие двадцать лет моего священ-ства в доминиканском ордене,

то вижу, прежде всего, как велики Бо-жие милосердие и Его любовь. Я пе-реживаю их ежедневно и они являют-ся первым источником моей радости. Это для меня тем более важно, что в момент принятия решения о вступ-лении в орден во мне господствовал страх перед предстоящим путем. Я чувствовал себя абсолютно не гото-вым к этому. Однако постепенно это чувство страха вытеснялось простой верой, которая помогала довериться.

В перспективе прожитых лет я ви-жу, каким это было благословением. Именно благодаря этому опыту, внут-ренней борьбе и неуверенности сейчас мне легче понять других и помочь им.

Очень красив наш доминиканский обряд принятия монашеских обетов. На вопрос настоятеля: «Чего желае-те?» кандидаты, лежа крестообразно на земле, отвечают: «Милости Божи-ей и вашей». И только потом прино-сят свои обеты.

Я вспоминаю об этом, потому что могу сказать, что фактически еже-дневно переживаю опыт этой реаль-ности в служении таинств, особенно в Таинстве Покаяния.

Это для меня самое радостное та-инство! Именно в нем особенным об-разом, почти ощутимо, милосердная любовь Божия побеждает смерть и да-ет новую жизнь. Порой хочется плакать от радости, видя, какие великие дела

совершает Христос в конкретном человеке. Именно поэтому служе-ние исповеди для меня – один из основных ис-точников радости. С другой стороны, видя, как легко и насколько глубоко может заблудиться человек, в том же Таинстве Примирения я получаю подкрепление моей личной верности тому призванию, которое я получил.

В течение всех лет моего священ-ства я делал все возможное, чтобы не совершать Евхаристию в одино-честве, хотя в исключительных случа-ях это допускается. Я всегда искал и приглашал хотя бы одного человека, чтобы вместе служить Святую Мессу. Только спустя несколько лет я открыл причину этой своего рода боязни слу-жить Святую Мессу без верных. Я понял, что основа этого – желание уделять верным Святое Причастие. Таким образом мне открылся оче-редной источник радости в моей свя-щеннической жизни. Поэтому я всегда переживаю глубокую радость, когда во время литургии все собравшиеся могут принять Тело Христово!

Недавно прочитал такую фразу:«Бог является радостью того, кто Его любит» (св. Иоанн Мария Вианней).

Думаю, именно эти слова наилуч-шим образом выражают то, что для священника и монаха всегда будет основным источником подлинной радости и верности.

«Бог является радостью того, кто Его любит».

(св. Иоанн Мария Вианней)

Тайны радости

Владислав Зомбковски ОР

73

Женатый священник

И звестно, что в Православ-ной Церкви с в я щ е н н и к

может жениться…– Да, это так. В Пра-

вославии священник может жениться до принятия свя-щенного сана. Но, следуя словам апостола: «Епископ должен быть не-порочен, одной жены муж» (1Тим. 3, 2), духовенству позволено вступать в брак только один раз.

– Как Вы думаете, разрешение же-ниться будущему священнослужи-телю – это уступка слабости или положительный факт?

– Глубоко убежден, что положи-тельный. Для приходского священ-ника быть женатым хорошо во мно-гих отношениях.

Мы помним замечательные слова апостола о Христе: «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвя-щенником пред Богом, для умилостив-ления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может

и искушаемым помочь» (Евр 2, 17-18). Мы не устаем говорить, что Христос может нас понять, потому что был в таких же условиях жизни, что и мы. Те же искушения, испытания, скорби, все то же, что и у нас… То же касается и женатого священника. Нужды и скорби прихожан знакомы ему не понаслыш-ке. Он живет такой же жизнью, что и его духовные чада, и поэтому его по-мощь может быть более успешной. Девяносто процентов приходящих со своими проблемами, бедами в храм людей обращаются с просьбой помочь в семейных вопросах. И я не устаю благодарить Господа, Который дал мне возможность помогать этим людям, советовать, исходя из личного опыта.

– Многих смущает то, что священ-ник, который по определению должен быть «небесным человеком», обра-зом Христа, живет такой же жизнью, что и прихожане…

– Во-первых, супружество нисколько не унижает достоинство человека. Да-вайте вспомним, что и Божия Матерь, и апостол Петр, и многие другие вели-чайшие в истории личности состояли

На вопросы редакции журнала «Радуга» отвечает священник Константин Пархоменко

74

в браке. Во-вторых, священник в пра-вославном богословии символизиру-ет не Христа, а апостола.

– Но Христос не был женат…– Христос не был женатым ввиду

особенности Своего служения, «так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но что-бы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20, 28). Душа на библейском языке значит жизнь. Сама специфика миссии Спасителя не предусматривала иметь семью, де-тей… Христос был идеальным, если можно так по-простому выразиться, человеком. Если бы у Него была се-мья, поверьте, это была бы прекрас-ная семья, Он был бы примером нам, земным мужьям и отцам. А быть хо-

рошим мужем и отцом значит беречь и любить жену, проводить время с де-тьми… Служение Христа подразуме-вало полную самоотдачу, более того, жертвенную смерть для спасения лю-дей. И как бы Он завел семью, намере-ваясь в скором времени оставить ее?..

Так что безбрачным был Христос не потому, что брак – плохо, низко, а потому, что Его жизненный под-виг подразумевал совершенно иной путь в жизни.

– Апостол Павел в Первом послании к Коринфянам говорит: «Я хочу, что-бы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мир-ском, как угодить жене». Как же свя-щеннослужитель будет служить Гос-поду? Он служит и угождает жене…

– Совершенно неверное понимание слова апостола!

Он обращает свое поучение ко всем христианам, потому что считает, что скоро наступит конец мира: «По на-стоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены». «Оставаться так» значит оставаться в том состоянии, в кото-ром находишься. Не время устраи-ваться на земле, Христос «близ при дверех», пора думать о переходе к небесной, преображенной жизни.

«Впрочем, если и женишься, не со-грешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль». Пе-ред концом мира сатана активизирует свои усилия, чтобы отлучить людей от Бога и вечной жизни. Начнутся го-

75

нения, скорби. Вот апостол и говорит, что ему жаль людей, которые заведут семью, а потом будут страдать от того, что будут страдать их жены и дети.

Апостол Павел говорит, что нужно внутренне от всего отказаться, ос-вободиться. Нужно полностью себя подготовить к страшным грядущим временам: «Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и ра-дующиеся, как не радующиеся; и по-купающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего». В этом контексте и зву-чат его слова: «Я хочу, чтобы вы бы-ли без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене». То есть супружество может стать бременем, когда человек из любви к домашним предаст Хрис-та, откажется от веры.

Но в любом случае все это личные размышления апостола Павла. Он признается: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Госпо-да милость быть [Ему] верным».

– Как Вы считаете, жена священ-ника – это всегда помощница в его служении?

– Бывает по-разному. Для иных священников их жена – поистине их крест. Но и тут для священника боль-ше пользы, чем вреда. Он на личном опыте соприкасается с подобными проблемами и скорбями, и это дает ему возможность с большей мудрос-тью помочь прихожанам…

Призвание к целибату

На тему целибата написа-но множество богослов-ских книг. Однако я на этих страницах постараюсь дать

свидетельство своему собственному переживанию целибата.

Я являюсь католическим священ-ником латинского обряда уже почти 30 лет. Для меня целибат органичес-ки связан со священством. Возмож-но, в молодости мне и приходилось слышать, что бывают священники, состоящие в браке, однако я с ни-ми в то время не встречался. Ког-да я в возрасте 15–16 лет осознал свое священническое призвание, я представлял его себе неразрывно связанным с целибатом. Других при-меров я не знал. Учась в духовной семинарии, я тоже не помышлял, что священническое служение мо-жет быть не связано с целибатом.

«…Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,

ибо есть скопцы, которые из чрева ма-тернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного.

Кто может вместить, да вместит».(Мф19, 11б–12)«…Неженатый заботится о Господ-

нем, как угодить Господу; а женатый за-ботится о мирском, как угодить жене».

(1Кор 7, 32)

Свящ. Бронислав Чаплицкий

76

Оглядываясь назад, я понимаю, что Сам Господь Бог подготовил меня к жизни в целибате, избавив от многих юношеских искушений.

Конечно, я слышал о том, что свя-щенники иногда уходят от своего слу-жения. Такие случаи католические общины и верно служащие Церкви священники всегда воспринимали как измену, особенно если вступившие в брак священники шли на службу ате-истической власти. Не думаю, что все они теряли веру, просто им надо бы-ло где-то устроиться, а режим притя-гивал таких сломленных людей. Поэ-тому женившийся священник всегда отождествлялся с предателем, хотя на самом деле он был просто несчаст-ным человеком.

В возрасте 26 лет я решил принять диаконат. Незадолго до этого духов-

ный отец обратил мое внимание на то, что целибат может быть призванием, отде-льным от священства. До тех пор я думал,

что это одно и то же. Конечно, сегодня я понимаю, что целибат связан также с монашеской жизнью, хотя только часть монахов – священники. Я по-нимаю также, что жизнь в целибате некоторых мирян – это не их неудача в жизни или расчет, уход от жертвен-ности или разочарование в любви, а постепенно осознанное призвание. Я понимаю, что целибат – это не уход от жизни, а одна из форм служения жиз-ни. Ведь человек не исчерпывается плотской составляющей.

Осознав, что моя вся жизнь будет в целибате, я не считал, что приношу великую жертву Богу. Скорее наобо-

рот – я радовался, что Он призвал меня в Церкви и через Церковь, и что я смогу служить Ему. Уже в семи-нарии я не представлял себе другой жизни. Я понял, что целибат – это мое призвание. Знал, что в жизни могут быть искушения, но почти ни-когда я не испытывал искушений на-рушить целибат.

С самого начала своего священни-ческого служения я много работал. Много катехизировал, посещал боль-ницы, десятки исповедей ежедневно, а перед праздниками – тысячи, ду-ховные упражнения или паломничес-тва для молодежи во время отпуска. Я очень волновался за то, чтобы во время паломничеств не произошел какой-нибудь несчастный случай, и чтобы молодые люди вели себя по-добающим образом. Я не испытывал затруднений, проводя на ногах все воскресенье после ночных молитв с молодежью. Но даже когда мне не удавалось заснуть после тяжелого дня, я с трудом мог представить се-бе, что у меня могла бы быть семья, что я должен был бы о ней заботить-ся, возможно, работать по ночам или не высыпаться из-за семейных про-блем. Таким образом я утверждался в понимании того, что я не призван к семейной жизни. Радовался и про-должаю радоваться тому, что живу в целибате, и не испытываю из-за это-го каких-то трудностей. Я никогда не молился особым образом, чтобы Бог сохранил мой целибат, хотя стараюсь молиться постоянно: в семинарии, в приходе, в гостях, в автобусе и во время прогулок.

Конечно, мне известно о том, что есть священники, которым трудно

Я понимаю, что целибат – это не уход от жизни, а одна из форм слу-жения жизни.

77

хранить целомудрие, и сам пережи-ваю искушения. Однако эти испы-тания, уготованные мне Господом, помогают мне все больше и больше любить Его. Разумеется, помогает мне также Божия Матерь, Которую я люблю, и святые.

Мне, конечно, приходилось бывать в семьях, и у родственников, и во время моих поездок уже в России. Однако я ни разу не пожелал иметь такой дом, в котором мог бы прожить до самой смерти. И причина здесь не в том, что я повидал немало несчаст-ных семей, из-за пьянства или из-за несложившихся взаимоотношений. Наверное, все дело в том, что я не отличаюсь таким смирением и тер-пением, которые необходимы в се-мейной жизни.

Верю, что супруги, несмотря на ле-жащую на них ответственность, мо-гут быть счастливыми. Потому что они любят, потому что им дарована способность к таким подвигам. Им это дано Богом, это их призвание. А мое призвание – священническое служение в целибате.

Поэтому мне легко любить каждого ребенка, каждого парня или девуш-ку, каждого мужчину и женщину, каж-дого старика. Всех более или менее одинаково. А чуть больше – более несчастных.

Поскольку я сам храню верность Богу и Церкви в целибате, у меня есть нравственное право и супру-гам проповедовать необходимость святости и верности в браке, а при необходимости, временного возде-ржания.

Мне неоднократно приходилось объяснять людям, далеким от Цер-

кви, почему я живу в целибате. Как правило, они вообще не понимали богословских оснований к этому. Когда я приводил тот аргумент, что так установлено в нашей Церкви, в ответ слышал: «Вот какая жестокая ваша Церковь». Причем те, кто гово-рил так, вообще не были счастливы в своей семейной жизни. Верую, что оправдываются слова Спасителя, который говорит, что не каждый пой-мет тайну целибата, только тот, кото-рому это дано.

Мне дано понять и принять, что це-либат – это не тяжесть, возложенная на меня моей Церковью, но мое при-звание от Бога.

Молодые годы моей священни-ческой жизни прошли в работе и в служении. Это были хорошие годы. Сам удивляюсь, что было возмож-но так работать. Надеюсь, что мой целибат сохранит меня в старости от привычек «старого холостяка» – скупости, озлобленности, трусли-вости и эгоизма.

78

С 1 по 7 мая 2009 года в Риме проходил конгресс под назва-нием «Христианская община и первое провозглашение».

Он был организован для епископов и директоров центров кате-хизации в Европе. На встрече присутствова-ли 89 участников из разных стран.

Во время конгресса собравшиеся принимали участие в различных лек-циях, молитвах, рабочих группах с целью разобраться в том, что такое «первое провозглашение» и как его дефинировать, что значит провозгла-шение в наших многообразных культу-рах и пасторальных обстоятельствах и что мы об этом говорим.

– Рабочие группы были организова-ны в зависимости от языка, на котором говорили участники конгресса, – фран-цузского, английского и итальянского, – с тем, чтобы обеспечить их наиболее полное участие в процессе.

В начале конгресса мы призвали Святого Духа на всю нашу встречу.

Затем следовала лекция монс. Валтера Руспи. Он начал с просто-го высказывания о том, что Европа нуждается в новой евангелизации.

Затем ежедневно, благодаря выступле-ниям многочислен-ных ораторов, мы открывали глубину понимания предмета. Мы услышали много интересных докла-дов, прочитанных представителями разных областей Европы. Европа достаточно велика, и это объясняет значительные различия в культуре, традициях и истории. Мы, как слу-шатели, смогли оценить многообра-зие разных подходов. Объединяло же всех стремление провозглашать Евангелие и огромное желание Цер-кви делать это.

Чем больше мы размышляли над главной темой конгресса, тем боль-ше появлялось мнений по этому поводу. Часто говорилось о значи-тельных переменах, происходящих в современном мире. «Как мы можем провозглашать Евангелие и восста-навливать заново значение полноты жизни в постмодернистском мире, характеризующемся опустошением, отчужденностью, фрагментаризаци-

О конгрессе «Христианская община

и первое провозглашение»

Данута Антонув SSpS

79

ей?» – этот вопрос часто возникал на разных уровнях. В заключение был сделан вывод: если мы хотим выпол-нить свою задачу, то евангелизация и первое провозглашение должны най-ти людей в их реальности. Другими словами, мы должны удивить людей подарком, в котором они, сами того не зная, нуждаются. Опираясь на слова Бенедикта XVI из его инаугурации, «нет ничего более красивого, чем быть потрясенным Евангелием».

Размышляя над тем, что нужно в посредничестве передачи полноты христианской веры, несколько мо-ментов были выделены особо:

- обновление Lectio Divina, - таинственный путь, но не ритуаль-

но, а больше как самоотдача, - необходимость быть вместе с дру-

гими, неся «израненных», бедных, слушая их.

И это все в Духе Святом, как в на-стоящем источнике провозглашения Евангелия.

Что касается поиска точной дефи-ниции первого провозглашения, он не был простым из-за разных под-ходов и понимания различия между первым провозглашением и еванге-лизацией. (Evangeli Nuntiandi, 1974. Евангелизацию понимали как встре-чу с Иисусом Христом, больше чем веру как абстрактное понятие.)

Вероятно, мы не можем опреде-лить первое провозглашение одним предложением, так как это понятие весьма широкое.

После размышлений и дискуссии мы пришли к следующим выводам:

• Первое провозглашение – это пастырское действие, которое предла-

гает Евангелие тем, кто не знает Иисуса или живет своей верой поверхностно.

• Первое провозглашение – это абсолютно простое действие любви, момент пробуждения между двумя людьми. Большинство людей помнит не то, что мы говорим, но то, как мы говорим. Люди не хотят знать о том, что мы думаем, они хотят знать, кто мы есть.

• В ситуациях, когда боль-шинство людей не крещены, первое провозглашение означает быть с ними, давать свидетельство (это не прозелитизм).

• Первое провозглашение оз-начает помощь людям в осознании того, что Бог их любит.

• Первое провозглашение о Иисусе Христе, но в Духе Святом, Который движется, где желает.

• В первом провозглашении мы должны найти точки соприкосно-вения среди тех, кто ищет Бога. Важ-на необходимость в гибкости наших подходов.

• В дефинировании первого провозглашения мы должны помнить, что существуют богословские и праг-матические дефиниции. Есть разные люди и разные подходы.

• Первое провозглашение – это удивление, ведущее к вере.

• Первое провозглашение – это диалог, который должен вести к пониманию смысла, сути веры.

• В первом провозглашении Бог хочет встретить людей. Важно не то, о чем мы хотим рассказать лю-дям, а то, что Бог хочет им сказать в их конкретной жизненной ситуации.

• Первое провозглашение включает в себя открытое провозгла-

80

шение об Иисусе. Мы не можем быть только гуманистами, приятными людь-ми. Мы кормим голодных, потому что мы любим Иисуса. Мы должны про-возглашать имя Иисуса. Наша служба любви – это больше, чем гуманизм.

• Первое провозглашение состоит из двух ступеней: первая встреча и открытое провозглашение. Иногда большим вызовом является переход от одной ступени ко второй, сохраняя открытость об Иисусе.

• Достоверность и убеди-тельность – важные компоненты в процессе первого провозглашения.

• В первом провозглашении самым важным является нежное при-косновение Бога. Если любишь кого-то, сделай его свободным. Часто люди не нуждаются в том, что мы хотим им дать. Люди нуждаются в прикосновении Бога. Что произойдет потом, мы не зна-ем. Наша задача только освободить их.

• В первом провозглашении нет расписания – оно очень дина-мичное. Это постоянный процесс.

• Люди нуждаются в слове надежды. Мы не можем обращать внимание только на кризис.

Давайте вместе работать с этим

подходом, с открытыми сердцами и преисполненные энтузиазмом. Мы – живые камни Церкви. Мы должны быть энтузиастами в том, что касает-ся Иисуса Христа и Церкви. Если это утрачено нами по пути, мы должны возобновить этот энтузиазм радост-ного провозглашения Бога.

Дух Святой приглашает нас провоз-глашать Благую Весть. Давайте при-слушаемся к этому вызову.

С. Данута Антонув, SSpS

!

Дорогие читатели!Представляем вам очередной номер

катехитического журнала «Радуга».Наш журнал адресован тем, кто

работает с детьми, молодежью или взрослыми, занимается проблема-ми христианской семьи или подго-товкой к таинствам христианского посвящения, а также всем, кто за-нят собственным духовным совер-шенствованием.

Постоянные рубрики журнала «Отплыви на глубину», «У истока», «Литургия» помогут вам в формиро-вании христианской зрелости, здесь вы найдете ответы на интересую-щие Вас вопросы, а материалы из «Мастерской» послужат хорошим подспорьем в подготовке и проведе-нии катехитического занятия.

Мы постоянно заняты поиском но-вых форм возвещения Слова Бо-жиего, и вы, наши читатели, можете оказать нам в этом неоценимую по-мощь. Задавайте вопросы, делитесь своими размышлениями и свиде-тельствами, предлагайте новые те-мы, которые были бы вам интересны. Предлагаем вам сотрудничество в создании нашего журнала. Ваши от-клики, предложения и конструктив-ные замечания важны и для нас, и для остальных читателей.

Условия подписки остаются пре-жними.

Познакомьтесь с темами номеров журнала «Радуга» на 2010 год:

№ 2. «Таинство Примирения».№ 3. «Христианское толкование

кризиса».№ 4. «Спасение во Христе».

Журнал издается Катехитической Комиссией Конференции Католических Епископов РФ

В подготовке данного номера принимали участие: Т. Бурмыкина, Х. М. Вегас CMF, Т. Канакри FMM, М. Лифорова, Н. Мартынович, М. Т. Рамуш FMM.

Адрес редакции: 191186, Санкт-Петербург, Невский пр., 32/34, на имя Марии Терезы Рамуштел./факс (812) 571 58 96 E-mail: radouga@katechein.ru Web: www.katechein.ru

Главный редактор Х. М. Вегас CMFРедакционный совет: с. Д. Антонув, Л. Господникова, д. В. Дегтярев,с. Т. Канакри, с. И. Станьска, свящ. П. Юрковский Дизайнер Е. МануиловаТехнический редактор В. Кабак SDBКорректор Л. Минина

Отпечатано в типографии Салезианского Центра «Дон Боско», Гатчина.Тираж: 500 экз.

Подписка:200 руб. 4 номера за годПочтовые расходы по доставке:по России – 100 руб.;за границу – 200 руб.

!Вы также можете заказать пре-дыдущие номера или подписать-ся на журнал 2010 г. Темы уже вы-шедших номеров:

2004 год№ 1. «Ты уготовал мне тело»: роль телесности и достоинства тела.№ 2. «Ты дорог в очах Моих»: христианский рели-

гиозный опыт.№ 3. «Помни день Господень»: празднование вос-

кресного дня.№ 4. «Быть катехизатором»: идентичность ка-

техизатора.

2005 год№ 1. «Истина сделает вас свободными»: свобода.№ 2. «Библия в катехизации».№ 3. «Виртуальный мир».№ 4. «Евхаристия, источник жизни и надежды».

2006 год№ 1. «Ценности, которые мы выбрали».№ 2. «Христианин в мире».№ 3. «Искусство диалога».№ 4. «Единство в многообразии».

2007 год№ 1. «Церковь в нас и мы в Церкви».№ 2. «Призвание человека».№ 3. «Миряне в Церкви».№ 4. «Спешите делать добро – Милосердная любовь».

2008 год№ 1. «Мир, как осуществление Божией красоты».№ 2. «Благословенна Ты между женами».№ 3. «Муж и жена – одна плоть».№ 4. «Павел, апостол язычников».

2009 год № 1. «Предание в катехизации».№ 2. «Вера и суеверие».№ 3. «Достоинства человека».№ 4. «Познать Христа и следовать за ним».

радугарадуга1

Душа священника должна сиять подобно свету, озаряющему вселенную; а мою душу окружает такой мрак от нечистой совести, что она, всегда погруженная во мрак, не может никогда с дерзновением воззреть на своего Владыку. Священники – «соль земли» (Мф 5, 13); а мое неразумие и неопытность во всем может ли кто легко перенести, кроме Тебя, привыкшего чрезмерно любить меня? Священник должен быть не только чист так, как удостоившийся столь великого служения, но и весьма благоразумен и опытен во многом, знать все житейское не менее обращающихся в мире и быть свободным от всего более монахов, живущих в горах. Так как ему нужно обращаться с мужами, имеющими жен, воспитывающими детей, владеющими слугами, окруженными большим богатством, исполняющими общественные дела и облеченными властью, то он должен быть многосторонним; говорю – многосторонним, но не лукавым, не льстецом, не лицемером, но исполненным великой свободы и смелости и, однако, умеющим и уступать с пользой, когда потребует этого положение дел, быть кротким и вместе с тем строгим.

Иоанн ЗлатоустЕсли бы мы понимали, что такое священник на земле, мы умерли бы, не от

страха, но от любви... Без священника смерть и страсти нашего Господа были бы бесполезны – священник продолжает дело Искупления на земле... К чему нам дом, полный золота, если не будет никого, кто мог бы открыть его дверь? Священник держит в своих руках ключи от небесных сокровищ: именно он открывает дверь; он является экономом доброго Бога, распорядителем Его благ... Оставьте приход на десять лет без священника, и люди будут поклоняться зверью... Священник является священником не для себя, он является им для вас.

Иоанн Мария Вианней

2010