Ответы из Корана об Исламе
DESCRIPTION
ÂTRANSCRIPT
�о имя Аллаха,
�семилостивого, �илосердного!
�арун Яхья
Ответы из
�орана
об �сламе
Они веруют в Аллаха и �удный день,
повелевают благое и удерживают от зла.
Они спешат друг перед другом в совершении благого;
это они – праведники...
(�оран, 3:114)
�! «�ультура "аблишинг»#осква
2004
У!� 29%%� 86.38
& книге использованы переводы смыслов �орана�ман &алерии "ороховой,
�.Ю. �рачковского,турецкий перевод смыслов и тафсир проф.Али %улача
�арун Яхья
Ответы из �орана об �сламе / "ер. с турецкого �змайловой 5.7. – #: �! «�ультура "аблишинг», 2004. - 312 с.
Global Publishing: Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9
Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5 Okmeydani - Istanbul
>ел. +90 212 320 8600
5юди, которые только начали постигать вероучение �слама, ищутответы на многие вопросы. Однако очень часто вместо истинныхзнаний о сути �слама люди принимают на веру глубоко ошибочную,ложную информацию, слухи и измышления, бытующие в обществеили средствах массовой информации.�нига обращена ко всем людям, стремящимся узнать суть вероуче-ния �слама, образ мысли и жизни, которые предписаны &севышнимHосподом в �оране - последней �ниге, последнем Откровении &се-вышнего >ворца, ниспосланном человечеству. Эта книга переведена на английский и французский языки и пользу-ется большой популярностью у читателей во всем мире.
%%� 86.38
www.harunyahya.ru
>ел. в #оскве (095) 745 10 14>ел. в �азастане: (300) 424 28 18
E-mail: [email protected]
ISBN 975-6426-53-5 © Qарун Яхья, 2002© �! «�ультура "аблишинг», 2004© Global Publishing, 2004
Об авторе
Автор, известный под псевдонимом Qарун Яхья, родился в 1956 году вАнкаре (>урция). Окончил факультет изящных искусств Университета #и-мара �инана, а затем факультет философии �тамбульского Университета."о окончании университета с начала 1980-х годов начал заниматься иссле-довательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал более 200книг, более 100 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам,он автор большого числа статей по религиозной, политической и научнойпроблематике. Основной темой исследований Qаруна Яхьи стал вопрос о не-состоятельности теории эволюции !арвина, фальсификациях псевдоуче-ных-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теории эволюции, ееидеологических связей c кровавыми диктаторскими режимами.
&сесторонне изучив всю информацию по идеологии материализмаАднан Октар написал целый ряд книг о скрытых течениях и угрозах дарви-низма, разрушительном влиянии пропаганды теории эволюции на нацио-нальные и духовные ценности государств и всего мира, о бедах,принесенных в мир учением !арвина, составившего «научную базу» длявозникновения сепаратистских идеологий, а также о полном научном крахевсех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки.
"севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память«двух пророков Qаруна (в %ибл. традиции Аарона) и Яхьи (�оанна), отдав-ших свою жизнь борьбе с безбожием и ересью».
Tа титульном листе каждой книги автора особым тиснением нанесенапечать пророка #ухаммада (с.а.с.), что связано c содержанием и целью книг.Эта печать - напоминание о том, что �вященный �оран был последней �ни-гой и последним Откровением &севышнего >ворца, а "ророк #ухаммад -печатью пророков (последним из пророков), ниспосланным человечеству.&о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения �орана исунну "ророка #ухаммада (с.а.с.), поставив себе целью сокрушить все доединого основы богопротивных и кощунственных доктрин и идеологий, по-рицаемых &севышним Hосподом.
�збрав как символ печать "ророка #ухаммада (с.а.с) обладавшего ве-личайшей мудростью и совершенством веры, автор несет ее как молитву освоем намерении донести до людей знание �стины, ниспосланной &севыш-ним, знание о совершенстве и величайшей гармонии вероучения, ниспослан-ного людям в �оране. "оведать всем людям о беспредельной мудрости&севышнего Hоспода - >ворца всего сущего на земле, напомнить о бренностимирской жизни и неизбежности �удного !ня, когда каждый из людей будетдержать свой ответ за все содеянное и не содеянное в земной жизни.
�ниги Qаруна Яхьи с большим интересом встречаются во многихстранах мира, в �ндии, �7А, &еликобритании, �ндонезии, "ольше, %ос-нии, Uоссии, �спании и %разилии, #алайзии и �итае. �ниги автора переве-дены на 38 языков мира, среди них азербайджанский, албанский,английский, арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи,
индонезийский, испанский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили,малайский, немецкий, польский, португальский, русский, сербский, уйгур-ский, урду, фламандский, хауса, шведский, и другие языки. 7ирокие кругичитателей во всем мире внимательно следят за новыми книгами автора.
�ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом иблагодарностью, они побудили многих людей придти к истинной вере, глу-боко осознать заповеди вероучения �слама. �аждый, кто читает их, видитмудрый и краткий, легкий и искренний стиль изложения материала, науч-ный подход к вопросам веры и науки. &се факты, приведенные в книгах, ока-зывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материалыявляются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальнойнауки.
�аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаиватьидеи материалистической философии, атеизма и иных ложных, искаженныхдоктрин и учений. Vакты, которые приводятся в книгах автора, полностьюсокрушают все лживые догмы этих псевдонаучных учений. !альнейшее от-стаивание идей материализма и эволюции возможно лишь на эмоциональ-ном уровне, ибо все идеологические основы этих учений потерпели полныйкрах. &се атеистические течения нашего века научным путем опровергнутыв книгах Qаруна Яхьи.
Автор поставил своей целью служение &севышнему Аллаху и не счи-тает себя достойным восхваления за свои труды. Автор не преследует ника-ких материальных целей при издании и распространении этих книг.Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является бого-угодным делом, ибо они открывают людям очевидные истины, над которымимы, подчас, не считаем должным задумываться, помогают людям придти кистинной вере во &севышнего.
�ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, царящая на Wем-ле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господствабезверия и отсутствия боязни перед %огом. Xдинственным путем к избавле-нию от этих страданий является идеологическая и научная победа над неве-рием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глубокоосознать их. #ир день ото дня все более погружается в пучину страданий ибеспорядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующийдолжен, не откладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространениеистинных знаний о вере, неся людям мир и любовь, сделать все, что в их си-лах, для предотвращения распространения жестокости на Wемле. Это нашдолг перед &севышним Hосподом.
Qарун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по волеАллаха, сможет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия,справедливости и благоденствия на Wемле в XXI веке, о скором наступлениикоторой &севышний �оздатель сообщает нам в �оране.
� О ! X U [ А T � X
1. �ак мы можем понять, что Аллах существует?.......................22
2. #ожем ли мы познать сущность &севышнего Аллаха? ..........22
3. !ля чего мы созданы на земле? .................................................23
4. !ля чего Аллах испытывает нас? ..............................................24
5. �ак следует упоминать Аллаха?................................................24
6. �ак надо благодарить Аллаха? ..................................................25
7. ]то должно быть целью истинно верующего
му`мина в стремлении приблизиться к Аллаху? ......................26
8. �аким образом можно приблизиться
к постижению #огущества Аллаха? ........................................27
9. ]то значит быть близким к Аллаху?.........................................28
10. �аким должно быть поклонение Аллаху? ................................29
11. ]то означает служение и поклонение
&севышнему Аллаху?.................................................................29
12. �акие черты характера верующих упомянуты
в �оране как достойные благоволения и любви Аллаха?........30
13. �акие черты нрава людей упоминаются
в �оране как неугодные Аллаху? ..............................................31
14. �аким должно быть чувство любви к Аллаху?........................33
15. Аллаха достаточно только любить, нужно
ли бояться Xго? ...........................................................................34
16. ]то есть ширк или ересь многобожия?.....................................35
17. ]то значит «сотворить себе кумира»? ......................................36
18. �ак человек может избавиться от ширка
(ереси многобожия)? ..................................................................37
19. ]то означает избрать целью своей жизни
служение !овольствию и #илости Аллаха?............................38
7
20. ]то значит осознанная глубокая вера,
основанная на твердом знании?..................................................39
21. ]то значит совершить хиджру к Аллаху? ................................39
22. �ак понять, какое поведение угодно Hосподу? .........................40
23. � какими молитвами обращались к
Аллаху пророки и праведные му`мины? ...................................40
24. �ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? �уществует
ли определенное место, время или форма молитвы?...............44
25. Аллах принимает каждую молитву? .........................................44
26. �ак искренний мусульманин должен бояться Аллаха? ...........45
27. !опустимо ли откладывать поклонение
Аллаху на более поздний срок, на старость?............................46
28. !опустимо ли утешать себя словами «мое сердце чисто,
у меня нет дурных намерений», а потому откладывать
обращение к Аллаху с поклонениями на потом?......................47
29. !остаточно ли сказать «я мусульманин»
для того, чтобы стать уверовавшим? ........................................48
30. ]то следует изменить в себе человеку, который
начал жить согласно заповедям веры? ......................................49
31. Wнает ли Аллах все мои помыслы и чувства? ..........................50
32. %удет ли человек в ответе за мысли,
которые возникали в его голове?...............................................51
33. Ответственен ли человек за свои намерения? ..........................52
34. #ожет ли человек посвятить всю свою жизнь
только лишь служению Аллаху?...............................................52
35. & чем ошибочность рассуждений: «Xсли Аллах все
равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то лучше
я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во всем»? .........54
36. %уду ли я отвечать перед Hосподом за грехи моей
прошлой жизни, после того, как приму �слам
и начну жить согласно повелениям Аллаха? ............................55
8
Ответы из �орана об �сламе
37. �ак мы можем увидеть проявления таких
наипрекрасшейних �мен &севышнего Аллаха,
как «Аль Афувву» и «Аль Hаффаару»? ....................................55
38. �ак мы можем увидеть проявления одного
из имен &севышнего Аллаха «Аль Hаниййю»?.........................56
39. �ак мы можем увидеть проявление одного
из �мен &севышнего Аллаха «Аль #юйессир»? ....................57
40. �ак мы можем увидеть проявления одного
из имен &севышнего Аллаха «Аш 7афи» ?.............................58
41. �ак мы можем увидеть проявления одного
из имен &севышнего Аллаха «Аль #унзир»? ..........................59
42. !ля чего нужны заповеди веры?................................................59
43. Ответственен ли каждый человек за
соблюдение повелений Hоспода? ................................................60
44. ]то означает жить соответственно заповедям веры? ..............61
45. &озможно ли принуждение к вере? ...........................................61
46. �акой стала бы мораль общества,
если бы в нем не было заповедей веры?....................................62
47. Xсли бы не существовало нравственных заповедей
веры, какой бы стала социальная структура общества? .........65
48. "очему только вера и религия способны обеспечить
в обществе мир и согласие?........................................................68
49. Tаука и религия не могут существовать
отдельно друг от друга? ..............................................................69
50. �то из числа ученых с мировым именем
были известны своей глубокой верой в %ога?..........................70
51. ]то такое %ожественное откровение? ......................................71
52. ]то такое %ожественное предопределение (кадар)? ...............73
53. #ожет ли кто-либо изменить свой кадар? ...............................74
54. �пособен ли каждый человек, читающий �оран,
понять его суть? ..........................................................................75
9
Ответы из �орана об �сламе
55. �оран – %ожественное наставление в жизни мусульман.........75
56. !ействительно ли �оран обращен ко всем
временам и народам?...................................................................76
57. �стинно ли утверждение, что �оран ниспослан
как последнее откровение Аллаха всем народам и общинам,
которые будут существовать на земле до �онца �вета? .........76
58. !ействительно ли утверждение, что аяты �орана
сохранились неизменными до наших дней с
момента ниспослания 14 веков назад?.......................................77
59. �акие научные феномены ниспосланы в �оране?...................78
60. �акие математические (цифровые) феномены
и шифры содержатся в �оране? ................................................80
61. �акие сведения о будущих событиях содержит �оран?..........81
62. �акие духовные и материальные богатства жизни
дарует обществу следование заповедям �орана? .....................83
63. �акое значение имеет соблюдение морали
�орана для семьи? ......................................................................85
64. �акую пользу получает государство,
которое следует нравственным нормам �орана? .....................85
65. �акую эстетику даруют искусству люди,
следующие заповедям �орана?..................................................86
66. �акую пользу получает образовательная система,
существующая в рамках моральных норм �орана?.................87
67. �аковы обстановка и настроения людей в коллективах,
где работа строится согласно нравственным
нормам и заповедям �орана? .....................................................88
68. �оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превозносится в
гордыне. ]то значит «гордыня» с точки зрения �орана? .......89
69. ]то �оран гласит об эмоциональности и романтичности? .....90
70. �ак в �оране разъясняется положение о том, что
и неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха?........90
10
Ответы из �орана об �сламе
71. ]то означает предписание �орана быть стойкими
против неверных и куфра? .........................................................91
72. �аким согласно �орану должно быть почитание пророков?..92
73. �ак �оран относится к тем, кто бахвалится тем,
чего никогда не совершал? .........................................................94
74. �ак в �оране описывается искренность
и чистота помыслов? ..................................................................95
75. �аково описание чистоты в �оране? ........................................96
76. �ак в �оране повествуется о духовной чистоте?.....................97
77. �аково отношение �орана к зависти? ......................................98
78. ]то сообщает нам �оран о клевете и насмешничестве? .........99
79. ]то гласит �оран о насмешливых прозвищах,
которые люди часто дают друг другу? ....................................101
80. ]то �оран гласит о сплетнях? .................................................102
81. �ак в �оране описывается истинный
смысл чувства любви?..............................................................102
82. �акие похвалы и комплименты дозволены �ораном?...........103
83. �ак в �оране описывается «невежественный человек»?......104
84. �ак в �оране описывается сотворение человека? .................105
85. О ком гласит аят �орана «они носят болезнь в сердцах»? ....107
86. �ак в �оране описываются люди, которые все время дают
наставления другим, тогда как сами их не придерживаются?107
87. ]то означает выражение �орана – «вождь,
призывающий к Огню»?...........................................................108
88. & большинстве своем люди обращаются к %огу с мольбой
о помощи только в самые трудные минуты жизни.
�ак �оран описывает глубокую ошибочность
подобного отношения к Hосподу? ............................................109
89. �ак �оран предписывает мусульманам
относиться к непроверенным слухам и подозрениям?...........110
90. ]то в �оране подразумевается под словом
11
Ответы из �орана об �сламе
«смута, бесчестие»?..................................................................111
91. %удет ли правильным называть «мусульманами»
пророка �су(�исуса), #усу (#оисея)
и иных пророков (мир им)?......................................................112
92. ]то означает выражение «дар красноречия», который, как
гласит �оран, был дарован пророку !ауду (мир ему)? .........113
93. �аково положение других �вященных "исаний,
ниспосланных людям &севышним Аллахом до �орана? .......113
94. �то упоминается в �оране выражением «5юди "исания»
или «Обладатели "исания»? ....................................................114
95. �акое отношение к родителям предписывает
Аллах в �оране?........................................................................115
96. �ак �оран описывает понятие
«Wалим» - нечестивый, неправедный?.....................................116
97. �аков смысл понятия справедливости,
повелеваемой верующим в �оране? ........................................117
98. �акое смирение соответствует предписанному в �оране? ...118
99. Uавны ли мужчина и женщина в �сламе?...............................118
100. �ак следует вести себя при чтении аятов �орана? ................119
101. !остаточно ли только чтения �орана для того,
чтобы стать муcульманином? ..................................................120
102. �то есть «знать, предводители народов»,
о которых упоминается в �оране? ..........................................122
103. ]то в �оране подразумевается под выражением
«религия отцов»? ......................................................................124
104. �акое поведение повелевается в �оране для тех людей,
которые являются попечителями и воспитателями сирот?...126
105. �ак в �оране описывается расточительство? ........................127
106. �аким должно быть поведение му`мина, обретшего
материальное благосостояние, ставшего богатым?...............128
107. �аковы нормы ведения торговли и предпринимательства,
12
Ответы из �орана об �сламе
дозволенные и описанные в �оране?.......................................129
108. %ыли ли ниспосланы посланники &севышнего
всем народам, жившим на земле когда-либо?.........................130
109. !ля чего в �оране ниспосланы повествования о деяниях
посланников?.............................................................................131
110. !ля чего в �оране приводятся повествования о
народах прошлого? ...................................................................131
111. �акая кара настигла исчезнувшие народы прошлого? ..........132
112. �ак можно объяснить людям суть �слама и �оран? ............134
113. �аким образом следует призывать людей к вере Аллаха?....135
114. Tа кого в �сламе возложена ответственность
за разъяснение людям истин веры? .........................................136
115. Ответственен ли верующий, проповедующий знания об �стин-ной вере другому человеку, за принятие веры собеседником?137
116. &озможно ли мусульманину жить одному, не общаясь с
общиной и не встречаясь с другими мусульманами? .............138
117. #ожет ли человек быть счастлив, не живя в согласии
с %ожественными повелениями веры? ....................................139
118. �ого следует наставлять и призывать к вере?........................140
119. �аков самый достойный ответ на увещевания
и наставления?...........................................................................141
120. "ринесет ли человеку пользу молитва другого человека?....141
121. Wвучит ли в сердце человека иной голос,
кроме голоса совести? ..............................................................142
122. �акова смиренность верующих? .............................................143
123. ]то является «пустословием и бесполезной суетой»?
�ак отказаться от суетных деяний? ........................................144
124. �уществуют ли в жизни верующих такие понятия как
нетерпеливость, отчаяние, уныние? ........................................146
125. "очему уныние является неправедным? .................................147
126. &падают ли му`мины в уныние перед лицом
13
Ответы из �орана об �сламе
мирских испытаний?.................................................................147
127. & чем высшая мудрость физической слабости человека?.....149
128. �акое поведение достойно му`мина в минуты
трудности или болезней?..........................................................150
129. Является ли праведным сетование на судьбу и отчаяние
перед лицом болезней, увечий, бедности или какого-либо
физического недостатка? .........................................................151
130. �спытывают ли верующие чувство гнева? ............................152
131. Ошибаются ли верующие?.......................................................153
132. &елика ли численность истинно уверовавших? .....................153
133. ]то есть обращение к Hосподу с молитвой словом и делом? 154
134. & чем проявляется терпение верующих? ................................155
135. "очему мусульмане должны быть едины?..............................156
136. �акую жизнь на земле Аллах обетовал верующим? .............157
137. �ак должно каяться перед Аллахом?
!остаточно ли сказать «Я раскаиваюсь»?..............................157
138. &се ли покаяния принимает Аллах? ........................................158
139. �акое терпение угодно Аллаху?..............................................158
140. ]то значит «упование на милость Аллаха»? ..........................159
141. "очему совершение молитвы (намаза)
является одним из важнейших поклонений Аллаху?.............160
142. %ыло ли ниспослано повеление Аллаха совершать
молитву (намаз) другим пророкам? ........................................161
143. �аким должно быть чувство смиренной покорности
при совершении молитвы? .......................................................163
144. ]то означает повеление �орана молиться с трепетным
страхом и надеждой? ................................................................164
145. �ледует ли верующему человеку разъяснять знания о
вере другим людям или достаточно лишь самому
соблюдать повеления Аллаха? ................................................165
146. ]то есть благочестие? �то является благочестивым? ..........166
14
Ответы из �орана об �сламе
147. ]то является критерием превосходства того
или другого человека перед Аллахом? ....................................166
148. ]то значит «глубокие размышления»? ...................................166
149. ]то есть благое деяние согласно �орану? ..............................167
150. ]то значит быть мудрым?........................................................168
151. !опустимо ли рассчитывать или ждать какого-либо
материального вознаграждения за проповедование
и разъяснение людям веры? .....................................................169
152. !опустимо ли му`мину вступать в спор по вопросу,
о котором он не имеет достаточного знания? .........................170
153. & чем высшая мудрость того, что человек не получает
воздаяния за свои деяния сразу в мирской жизни?.................170
154. !опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться из-за того, что
кто-то из его близких и родных людей не верует в Аллаха? .171
155. �ак следует себя вести в отношении высокомерного и
спесивого человека? .................................................................172
156. %удет ли польза человеку от того, что кто-то из его близких
или родных поклоняется и молится Аллаху вместо него? ....173
157. !опустимо ли отказаться от наставления людей, от призывов
их к добру и удержания от совершения зла, поддавшись
стеснительности или страху перед обществом?.....................174
158. ]то означает довольствие людей Аллахом? ...........................174
159. !опустимо ли соглашаться и попустительствовать
суевериям и ересям? .................................................................175
160. �аким должно быть отношение мусульман к искусству?.....176
161. ]то значит жертвовать, расходовать на пути Аллаха?..........178
162. �ак следует жертвовать на пути Аллаха
самым достойным образом?.....................................................178
163. ]то есть мудрость в �оране?...................................................179
164. &оздает ли Аллах верующим за их веру –
�ман еще в земной жизни? ......................................................180
15
Ответы из �орана об �сламе
165. #ожно ли заметить среди людей тех, кто более благочестив
и богобоязнен? �акие поступки являются признаками
подлинного благочестия и праведности?.................................181
166. �уществует ли предел нравственного совершенства? #ожет ли
человек, достигнув в душе определенных высот духа, сказать
себе «мне достаточно моей нравственности»? .......................182
167. "очему человек никогда не должен
довольствоваться собой?..........................................................183
168. �ак истинный мусульманин должен расходовать
свое время? ................................................................................184
169. �акая польза человеку от размышлений над
творениями Аллаха? .................................................................185
170. ]ем отличается подлинный ум от сообразительности?.........187
171. ]то способно затмить разум человека? ..................................188
172. ]то должен делать человек, если он ошибся
или забыл что-либо?.................................................................189
173. ]то значит «соревноваться в
совершении благих поступков»? .............................................189
174. �то являются истинными друзьями му`минов,
уверовавших в этом мире? .......................................................190
175. "очему му`мины не могут избирать себе в друзья
никого кроме верующих? .........................................................191
176. ]то такое истинное благо?.......................................................192
177. #ожет ли человек глубоко размышлять
и в повседневной жизни? ..........................................................193
178. ]то отдаляет человека от глубоких размышлений? ..............195
179. ]то представляют из себя джинны? Xсть ли среди них
верующие и неверные? %удут ли они в вечной жизни
также обитателями Uая и Ада? ................................................197
180. !ля чего были созданы джинны? ............................................198
181. #огут ли джинны предсказывать будущее? ...........................199
16
Ответы из �орана об �сламе
182. ]то представляют собой ангелы?............................................200
183. ]то означает >айное, �окровенное (Hайб)? ............................201
184. #ожет ли кто-либо из людей предсказывать будущее? ........202
185. "равильно ли утверждать о чем-либо наперед?.....................202
186. Откуда нам известно о существовании иной
жизни после смерти? ...............................................................203
187. ]то значит реинкарнация? .......................................................204
188. Является ли смерть полным исчезновением человека?.........204
189. ]то переживает человек в миг своей смерти?........................205
190. �аким образом ангелы смерти забирают душу человека? &идит
ли человек ангелов смерти, когда они приходят за ним? .......207
191. !опустимы ли горькие, безутешные страдания
и тоска по усопшему? ...............................................................207
192. �мертна ли &селенная? ............................................................209
193. #ожем ли мы узнать, когда наступит �онец �вета? .............210
194. �ак в �оране описывается день �онца �вета (�ыйама)?.....210
195. �ак будет происходить воскрешение из мертвых? ................211
196. �акова участь тех, кто отрицает !ень Hосподнего �уда? .....212
197. �ак истинно верующие будут встречены в будущей жизни?213
198. Увидят ли �удный день все, кто жил когда-либо на земле
или только те, кто будут жить на земле в тот миг?................214
199. Увидим ли мы в !ень Hосподнего �уда всех пророков?.........215
200. О чем будет спрошен каждый из людей во
время Hосподнего �уда?............................................................216
201. �может ли один человек в день Hосподнего �уда взять
на себя грехи другого человека?..............................................217
202. �может ли человек, увидевший после смерти истину
дня Hосподнего �уда, испытавший раскаяние и желание
искупить греховные поступки, совершенные в земной жизни,
изменить свое положение? .......................................................217
203. �то будет свидетельствовать за людей в
17
Ответы из �орана об �сламе
!ень Hосподнего суда? ..............................................................218
204. Hоворится ли в �оране о том, что в !ень Hосподнего
�уда кожа, слух и глаза человека будут свидетельствовать
за или против него самого? ......................................................220
205. ]то есть Uай?.............................................................................221
206. �то войдет в Uай?......................................................................222
207. !остаточно ли быть чистосердечным и благожелательным
к людям для того, чтобы попасть в Uай? .................................223
208. �то будет пребывать в обители Uая вместе
с праведными верующими? ......................................................225
209. �акой будет жизнь в обители Uая?..........................................225
210. �акова духовная атмосфера обители Uая? .............................226
211. �акой урон наносят себе люди, живущие
без размышлений о смысле жизни?.........................................227
212. "очему неверующие всегда устраивали
козни против посланников?......................................................229
213. "ринесут ли какой-либо результат усилия безбожников
и неверных в борьбе против пророков &севышнего
Аллаха и праведных му`минов? ...............................................231
214. &оздает ли Аллах безбожникам за их
бесчестие еще в земной жизни?...............................................231
215. ]то значит «довольствоваться лишь земной жизнью»?........233
216. ]то представляет собой сатана (шайтан)? .............................234
217. �то избирает себе в сообщники сатану?.................................235
218. ]то такое наущение, внушение сатаны?.................................236
219. �ак человек может избавиться от наущений сатаны?...........237
220. ]то делает сатана, чтобы свернуть человека
с истинного пути? .....................................................................238
221. �ак сатана обольщает людей, какими
средствами он пытается сбить их с истинного пути? ............240
18
Ответы из �орана об �сламе
222. Обладает ли сатана свободной волей и властью,
независимой от Аллаха?...........................................................240
223. "еред кем бессилен сатана? .....................................................241
224. #ожет ли человек при жизни быть уверенным,
что в иной жизни он попадет в Uай? ........................................241
225. �акой вред несет душе человека отсутствие упования на
Аллаха и веры в Xго предопределение (кадар)? .....................242
226. �акая связь между атеизмом и нравственной деградацией? .243
227. ]то значит обожествить свое естество? .................................244
228. ]то представляет собой человек, на слух
и взоры которого Аллах наложил печать? .............................245
229. �то такие мунафики (лицемеры)? ..........................................246
230. "о каким признакам можно узнать мунафика (лицемера)?..247
231. & чем высший смысл дарования неверующим
богатства и всех мирских благ? ...............................................248
232. ]то такое «тайная религия человечества»?............................249
233. Является ли в действительности праведной
та система устоев, которой следует большинство? ...............250
234. ]то нужно сделать для того, чтобы избавить
себя от влияния «тайной религии человечества»? .................250
235. ]то означает смысл аята «мирская жизнь – есть
«обольщение обманчивое»? .....................................................251
236. �аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть
к накопительству?.....................................................................251
237. "ринесут ли человеку какую-либо пользу накопленные
им богатства в иной, вечной жизни после смерти? ................253
238. ]то значит быть искренним и не скрывать
своих дурных деяний?...............................................................254
239. ]то означает не обольщаться быстроте
чной земной жизнью? ...............................................................255
240. �акова участь людей, довольствующихся лишь
19
Ответы из �орана об �сламе
земной жизнью? ........................................................................256
241. "очему неверующие не получают наказания за
совершенное зло еще в этом мире? .........................................257
242. �акая участь ожидает неверных в этом мире?.......................257
243. %удет ли принято Аллахом раскаяние человека
в предсмертный час?.................................................................259
244. #ожет ли человек просить у Аллаха прощения
и милости за другого человека?...............................................259
245. �ак будут узнаны в !ень Hосподнего �уда те,
которые грешили на земле? .....................................................260
246. ]то есть Ад?..............................................................................261
247. ]то сообщает �оран об обстановке в Аду?............................261
248. %удет ли праведным еще в земной жизни говорить
о человеке то, что он попадет в Uай или Ад? ..........................262
249. #ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого
человека и получить наказание вместо него?.........................263
250. !ля кого уготован Ад?..............................................................264
251. &озможно ли раскаяние в Аду? ...............................................265
252. Xсть ли в Аду иные наказания, кроме Огня? ..........................266
253. ]то уготовано неверовавшим в качестве трапезы в Аду? .....267
254. �уществуют ли в Аду разные степени? ..................................268
255. %удут ли видеть друг друга обитатели Ада и Uая? .................269
256. �акое определение можно дать категории времени? ............270
257. ]то означает понятие «относительность времени»
согласно �орану? ......................................................................271
258. & чем заключена несостоятельность и
ошибочность философии материализма?...............................271
259. �ак возникла &селенная?.........................................................272
260. �ак материалисты объясняют сущность
человеческой души?..................................................................275
261. ]то утверждает теория эволюции? .........................................276
20
Ответы из �орана об �сламе
262. Xсть ли хотя бы одно верное и доказанное утверждение в теорииэволюции относительно появления живых существ? ............277
263. �акие постулаты теории эволюции доказывают ее
несостоятельность? .................................................................280
264. �ак теория эволюции объясняет внезапное появление
на земле миллионов различных форм жизни?........................281
265. � каким фальсификациям прибегали сторонники теории
эволюции для «доказательства» правоты своей теории? ......282
266. �уществовал ли «первобытный человек»?.............................283
267. #ожно ли объяснить появление сложных, комплексных
систем жизнедеятельности живых существ процессами
эволюционирования? ................................................................284
268. "очему вымышленная теория эволюции, не имеющая ни
единого доказательства своей научной правоты, все еще
столь активно пропагандируется и защищается в
определенных научных кругах и мире в целом?.....................285
269. #ожно ли найти ответ на вопрос о происхождении
жизни, изучая ископаемые останки?.......................................286
270. �аким строением обладали животные, населявшие
землю миллионы лет назад?.....................................................287
271. #огут ли эволюционисты, объясняющие появление и развитиекрыльев у динозавров как следствие необходимости охотиться занасекомыми, объяснить появление самих насекомых? .........288
272. &озможно ли возникновение от одного предка таких различныхвидов млекопитающих, как слон, белка и других?.................290
273. &озможно ли случайное возникновение живой клетки? .......291
274. &озможно ли случайное возникновение молекулы !T�,
находящейся в ядре клетки?.....................................................292
275. �аким образом произошел крах идеологии атеизма,
господствовавшей во всем мире?.............................................293
21
Ответы из �орана об �сламе
1. �ак мы можем понять, что Аллах существует?
!ля осознания и постижения существования &севышнего>ворца, человеку достаточно лишь взглянуть вокруг себя, на мигзадуматься над величественным многообразием форм жизни, ок-ружающей нас: растения, животные, моря и горы, миллиардылюдей на планете, все живое и неживое, бесчисленное множествообитателей микромира, коих мы не можем даже увидеть невоору-женным взором, – все это является ясным и бесспорным доказа-тельством существования �оздателя, >ого, �то сотворил все этоиз небытия. Tевозможность случайного появления на земле всехперечисленных форм жизни очевидна каждому здравомысляще-му человеку.
%олее того, бесчисленное множество физических законов,согласно которым существует наша &селенная и еще непостижи-мая человеческим разумом гармония и порядок всего сущего ука-зывает нам на существование >ого, �то обладает &ысшимWнанием, �то задумал и создал наш мир совершеннейшим обра-зом , без каких-либо изъянов. Этот >ворец – &севышний Hосподь,обладающий %еспредельной #удростью и #ощью, "овелеваю-щий всем в этом мире.
�зучение безупречной гармонии во &селенной и законовжизни, является самым ясным и доказательным путем к постиже-нию существования &севышнего >ворца. �овершенство и безу-пречность мироздания подчеркивается в �оране так:
Oн - $от, кто сотворил семь небес рядами в гармонии
друг с другом. � творении �семилостивого (Аллаха) ты
не найдешь ни доли нарушений и несоответствий. �новь
обрати взор свой вокруг, видишь ли ты какой-нибудь
изъян? (*ура «Аль �ульк», 67:3)
2. �ожем ли мы познать сущность �севышнего
Аллаха?
&не сомнения, совершенство и безупречность окружающей
22
Ответы из �орана об �сламе
нас жизни являет нам %еспредельную #ощь, Wнание и #удрость&севышнего �оздателя. Tо что самое значимое, &севышнийАллах ниспослал людям также и �вое откровение – �вященный�оран, как величайшую милость и наставление людям в мирскойжизни. & �оране Аллах разъяснил людям истинные определения�воих сыфатов (эпитетов) и имен: Он - суть наивысшей #удро-сти, Wнания, #илосердия и 5юбви, �праведливости. Он знаетсуть всего сущего, объемлет все �воим Wнанием и #огуществом,Он повсюду, куда бы мы ни обратили свой взор, Он – &сеслышащи &севидящ. 5ишь Он один – "овелитель небес и земли и всеготого, что находится между ними. Он – Аллах, Xдин, Hосподь всехмиров и всего сущего.
Он – Аллах, нет божества, кроме +его, Он - знающий тай-
ное и явное. Он – �семилостивый, �илосердный! Он –
Аллах, нет божества, кроме +его. Он – 0овелитель, 0рес-
вятой, 4арующий �ир, �ерный, �ранитель, �севыш-
ний, �огущественный, 0ревознесенный; �вала Аллаху,
пречист Он от того, что [неверные] придают 5му в рав-
ные! Он – Аллах, $ворец, *оздатель *овершенный, 4а-
рующий облик и форму. У +его самые прекрасные
имена. *лавит 5го все, что в небесах и на земле. Он – �е-
ликий, �удрый! (*ура «Аль �ашр», 59:22-24)
3. 4ля чего мы созданы на земле?
&севышний Аллах сообщает нам в �оране о цели нашего со-творения:
…Я создал ... людей только для того, чтобы они �не по-
клонялись. (*ура «Аз Aариат», 51:56)
�ак сообщается в аяте, Аллах сотворил людей и повелелсмыслом их пребывания на земле служение своему Xму, Hосподу и�оздателю, поклонение перед Tим, стремление мирскими дея-
23
Ответы из �орана об �сламе
ниями обрести Xго #илость и %лаговоление. Аллах дарует чело-веку определенный срок жизни на земле и испытывает его на про-тяжении всего этого периода на верность и искренностьслужения Xму.
4. 4ля чего Аллах испытывает нас?
Аллах испытывает людей в мирской жизни для того, чтобывыделить на земле тех, кто уверовал в Tего и тех, кто отвернулсяв гордыне своей от Hоспода. Аллах так же испытывает людей,чтобы показать: кто из уверовавших выше и благочестивее в сво-ей вере и деяниях. "ризнание существования &севышнего Hоспо-да и произнесение слов: «Я уверовал» недостаточно для того,чтобы обрести #илость и %лаговоление Hоспода. Tа протяжениивсей жизни Аллах испытывает искренность веры человека, егопреданность и твердость в соблюдении заповедей, терпение в слу-жении Hосподу, создавая для каждого из людей особые, предна-чертанные лишь одному ему испытания. Аллах указует людямэту истину как смысл мирской жизни в �оране:
Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать, кто правед-
нее из вас в деяниях своих. �елик и �семогущ Он, и 0ро-
щающ. (*ура «Аль �ульк», 67:2)
5. �ак следует упоминать Аллаха?
&ерующие, му`мины осознают, что Аллах каждый миг веда-ет о том, что они делают, знает все их помыслы, и только Он со-творяет каждое событие в их жизни. "оэтому верующие никогдане забывают о близости Аллаха, на протяжении всей своей жизниони поминают Аллаха в своих помыслах, в беседах с единоверца-ми, размышляют о Xго &еличии, #огуществе, %еспредельной#удрости и #илосердии их �оздателя. & �оране Аллах упомина-
24
Ответы из �орана об �сламе
ет нам в назидание, что верующие являются людьми, все времяпомнящими о близости �воего Hоспода:
[Они] те, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [ле-
жа] на боках и размышляют о сотворении небес и земли
[и говорят]: “Bосподи наш! $ы сотворил все это не на-
прасно. �елик и *лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Ог-
ня.” (*ура «Али �мран», 3:191)
"омнить об Аллахе можно через размышления о том, чтовсе происходящее создано волей &севышнего �оздателя, или жедумая о том, что хочет показать &севышний через те или иныесобытия и знамения, через стремление к постижению &ысшей#удрости и &еличия во всех Xго творениях, и неся свои знаниядругим людям. � примеру, человек, столкнувшийся с трудной, напервый взгляд, ситуацией может перенести ее мужественно, стерпением и стойкостью только обращаясь в душе с мольбой кпомощи Аллаха, помня о Xго ежесекундной близости. ]еловек,помнящий о близости своего �оздателя, никогда не предаст заб-вению Xго #огущество и #удрость, и в любой ситуации будет са-мым разумным и праведным.
6. �ак надо благодарить Аллаха?
%лагодарить Hоспода за все дарованные нам милости – важ-нейшая из форм поклонения Аллаху. Однако наряду с произнесе-нием слов благодарности Аллаху в молитвах, еще болееискренним выражением благодарения Hосподу является использо-вание дарованных �м милостей самым благочестивым образом,не тратя их впустую и бездумно, а с пользой, прежде всего на бла-го и прекрасные богоугодные цели. � тому же, человек каждыймиг жизни должен помнить, что все блага в его жизни дарованыему &севышним. ]еловек нуждается во всем том, что ниспосыла-ет &севышний, но в то же время, все, чем мы обладаем, в действи-
25
Ответы из �орана об �сламе
тельности, нам не принадлежит, а было дано нам Аллахом, и в лю-бой миг может быть отнято, а потому нам следует все время бла-годарить Hоспода за дарованные нам несметные милости. &�оране Hосподь повелевает нам:
$ак ешьте из того, что даровал вам Аллах дозволенным и
чистым, и благодарите Аллаха за милости 5го, если 5му
вы поклоняетесь! (*ура «Ан +ахль», 16:114)
7. Dто должно быть целью истинно верующего му`ми-
на в стремлении приблизиться к Аллаху?
Аллах призывает уверовавших стремиться искать пути при-ближения к Tему:
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Eoйтecь Aллaxa, ищитe (пути)
пpиближeния к Heмy и ycepдcтвyйтe нa пyти Eгo,– мoжeт
быть, вы обретете спесение! (*ура «Аль �аида», 5:35)
�ледуя этому повелению Аллаха, самой главной целью ис-тинно верующий му`мин избирает усердие на пути приближенияк Аллаху и стремление быть Xму самым близким рабом средипрошедших и ныне живущих в мире людей. "римером для верую-щих в этом благом стремлении являются жизни и деяния проро-ков, ибо они были избранниками Аллаха и обладали совершеннойверой, высоким благочестием, искренней любовью и преданно-стью в служении �воему Hосподу.
& �оране Аллах ниспосылает всем верующим пример про-рока !ауда (в %ибл. традиции !авид) и его близости к Hосподу:
$ак простили �ы eмy. �стинно, для нeгo y Hac - близocть
и прекрасная обитель. (*ура «*ад», 38:25)
�аждый, кто избирает себе примером высокую мораль и ис-кренность пророков, испытывающий страх перед гневом Hоспода,соблюдающий все повеления �орана и посвящает всю жизнь слу-жению #илости Аллаха, может уповать на близость и %лагово-
26
Ответы из �орана об �сламе
ление &севышнего, какой были наделены избранные пророкиАллаха. Однако здесь есть одно очень важное обстоятельство:приближение человека к Аллаху возможно при искреннем жела-нии всего лишь за несколько секунд, ведь Аллах очень близок клюдям и внемлет их молитвам. >ак что приближение человека кАллаху зависит только лишь от искренности намерения челове-ка.
8. �аким образом можно приблизиться к постижению
�огущества Аллаха?
�аждый человек, пробудившись ото сна, с самого раннегоутра принимает и использует бесчисленные блага жизни, даро-ванные нам Аллахом. ]еловек может видеть, дышать, чувство-вать, думать, причем, совершая эти процессы, он не прилагает кэтому никаких усилий. Он может вкусить пищу, когда испытыва-ет чувство голода, может ощущать вкус пищи, пить, когда ощу-тит жажду, может говорить …
Это лишь малая толика бесчисленных из благ, сотворенныхАллахом для человека. !ля человека, осознающего все эти блага,самым главным в жизни является постижение могуществаАллаха и глубокая, искренняя благодарность Xму. &едь Аллах –&семогущ, Он – &ладыка и >ворец всего сущего. "оэтому обязан-ность человека – стремиться к размышлениям об Tаипрекрасней-ших �менах своего >ворца и познанию Xго &еличия. & �оранеАллах описывает �вое &еличие и #ощь:
Они не воздали Аллаху (хвалу) должным образом, а зем-
ля в 4ень �оскресения пребудет вся в 5го руке, и свернет
десница 5го [свиток] небес. (*ура «Аз Aумар», 39:67)
&о всем сущем на земле, в сотворении человека и всей окру-жающей жизни, в сотворении высоких гор и глубоких морей, вкаждом явлении, видно %еспредельное &еличие, #удрость и#ощь, принадлежащая Xдиному Аллаху – Hосподу всех миров.
27
Ответы из �орана об �сламе
Аллах ниспослал людям �вои "исания и "ророков. Он пред-ставляет и описывает �ебя нам и в совершенном, бесподобномискусстве и мудрости творения жизни на земле, в �воих "исани-ях и через "осланников. ]еловеку же надлежит лишь искренне иглубоко размышлять над всем этим, чтобы по достоинству оце-нить &еличие и #огущество Аллаха.
9. Dто значит быть близким к Аллаху?
"риблизиться к Аллаху значит, прежде всего, укрепить иразвить в себе чувство трепетной любви и почитания к Аллаху,всецелое предание себя служению Аллаху, искренний страх передTим и упование только лишь на Xго #илость. Tет предела стрем-лению человека приблизиться к своему Hосподу, ибо человек со-творен нуждающимся в близости к �воему �оздателю и Xгоблаговолении. � каждый человек обретет воздаяние за свое усер-дие и желание быть близким к %огу и это же стремление будеткритерием того, какое будущее ожидает его в истинно вечнойжизни. "оэтому истинной целью каждого человека должно бытьискреннее усердие в служении Аллаху и упование на Xго благово-ление. �оран, описывая должное усердие верующих, гласит:
Cpeди бeдyинoв ecть и тaкиe, чтo вepyют в Aллaxa и в
пocлeдний дeнь и чтo oни жертвуют ради пpиближeния к
Aллaxу и ради мoлитвы и прощения пocлaнникa. Aнайте,
этo, истинно, пpиближeниe для ниx. Bвeдeт иx Aллax в
Cвoю милocть, истинно, Aллax - 0poщaющий,
�илocepдный! (*ура «Ат $ауба», 9:99)
У человека, искренне старающегося приблизиться к Аллаху,любовь и трепетное почитание к Hосподу будет все время возрас-тать, а сердце будет исполнено еще большим воодушевлением ирадостью служения &семилостивому >ворцу. >акой человек ужене сможет совершить какой-либо недостойный поступок, по-скольку в душе его трепетный страх перед немилостью и гневом
28
Ответы из �орана об �сламе
Hоспода. >ак укрепляется его близость к %огу и крепость веры,воодушевление и желание служить своей вере и чем больше люб-ви и близости к Аллаху человек ощущает в своем сердце, темкрепче и совершеннее становятся все эти чувства.
10. �аким должно быть поклонение Аллаху?
Аллах повелел уверовавшим быть стойкими и верными вовсех формах поклонения Xму:
Bосподь небес и земли, и того, что находится между ними.
$ак пoклoняйcя жe 5мy и бyдь стойким в поклонении
5му. Aнаешь ли ты иного, кто именем 5го (способен) на-
зываться? (*ура «�арйам», 19:65)
�оран также гласит, что любое благое деяние, совершенноеради служения Аллаху, пусть даже самое малое, обретет свое воз-даяние у Hоспода. Tо Аллах особо призывает верющих быть стой-кими в поклонении и служении Xму, ибо самым благим перед Tимявляется верность и непреклонность в служении Аллаху на про-тяжении всей жизни.
Eогатство и сыновья – украшения мирской жизни, одна-
ко праведные деяния, [плоды которых] вечны, Bосподь
твой оценит выше, и лучше они по надеждам. (*ура «Аль
�ахф», 18:46)
11. Dто означает служение и поклонение �севышнему
Аллаху?
�лужение и поклонение &севышнему Аллаху означаетстремление всей жизнью обрести Xго %лаговоление и !овольст-вие. �стинно верующий, каждое свое деяние совершает в высшейстепени усердия, с искренностью, испытывает трепетную боязньтолько лишь перед Аллахом. &се помыслы, намерения, слова ипоступки верующего должны соответствовать его самой главной
29
Ответы из �орана об �сламе
цели – соблюдению заповедей Аллаха и служению Xго #илости.& �оране Аллах предписывает верующим как должна строитьсяжизнь праведного му`мина, и как служение Xму объемлет всюжизнь человека:
Cкaжи: “0oиcтинe, мoлитвa мoя и мое поклонение,
жизнь мoя и cмepть принадлежат Aллaxу, Bocпoду
миpoв...” (*ура «Аль Ана`ам», 6:162)
12. �акие черты характера верующих упомянуты в
�оране как достойные благоволения и любви Аллаха?
& одном из аятов �орана Аллах приводит верующим в при-мер слова пророка 7уайба, наставлявшего свой народ любить�воего Hоспода:
0pocитe пpoщeния y вaшeгo Bocпoдa, пoтoм oбpaтитecь к
Heмy с покаянием. 0oиcтинe, мoй Bocпoдь �илocepд,
Mюбящ! (*ура «�уд», 11:90)
�аждый человек, искренне уверовавший в Hоспода, с трепе-том боящийся Xго гнева, стойко стремящийся исполнять все по-веления Аллаха, �орана и усердствующий на пути обретения#илости Аллаха и обители Uая, может надеяться на обретениелюбви, благоволения и довольствия Аллаха. "риведем лишь не-которые аяты �орана, которые указывают нам примеры, комуАллах дарует �вою любовь:
- Аллах любит творящих добрые дела:“… творите добро. 0оистине, Аллах любит добродею-
щих.” (*ура «Аль Eакара», 2:195)
- Аллах любит вершащих справедливость:“... вершите справедливость (во всем). �стинно, Аллах
любит справедливых.” (*ура «Аль �уджурат», 49:9)
- Аллах любит богобоязненных:+о нет! Kтo будет верен договору и будет богобоязнен, то,
30
Ответы из �орана об �сламе
поистине, Аллах любит бoгoбoязнeнныx! (*ура «Али
�мран», 3:76)
“... 0оистине, вeдь Aллax любит бoгoбoязнeнныx!” (*ура
«Ат $ауба», 9:7)
- Аллах любит терпеливых:“…Aллax любит тepпeливыx!..” (*ура «Али �мран»,
3:146)
- Аллах любит уповающих на Tего:“…пoиcтинe, Aллax любит уповающих!” (*ура «Али �м-
ран», 3:159)
- Аллах любит тех, кто чистоту свою блюдет:“…пoиcтинe, Aллax любит тех, кто в чистоте себя содер-
жит!” (*ура «Ат $ауба», 9:108)
- Аллах любит тех, кто искренне усердствует на пути служе-ния Xму:
0оистине, Аллах любит тех, которые сражаются на 5го
пути единым рядом, словно сплоченные в прочное зда-
ние. (*ура «Ас *аф», 61:4)
13. �акие черты нрава людей упоминаются в �оране
как неугодные Аллаху?
"риведем некоторые аяты �орана, где Аллах упоминает осамых недостойных чертах нрава людей, кои никогда не обретутблаговоления Hоспода:
- Аллах не любит совершающих грехи и неверующих:Аллах воспрещает ростовщичество и воздает за пожерт-
вования. 0oиcтинe, Aллax нe любит никого из грешников
и неверующих. (*ура «Аль Eакара», 2:276)
- Аллах не любит обидчиков и несправедливых:Аллах воздаст сполна *вою награду тем, кoтopыe
31
Ответы из �орана об �сламе
yвepoвaли и твopили блaгoe. Аллах не любит несправед-
ливых нечестивцев. (*ура «Али �мран», 3:57)
- Аллах не любит высокомерных, спесивых и надменных:0oклoняйтecь Aллaxy и нe пpидaвaйтe Eмy в равные
ничeгo. Обращайтесь с добром к родителям и близким,
cиpoтaм и неимущим, coceдy близкoмy и coceдy далекому,
друзьям, что с вами, и пyтникy, и тем, которыми владеют
ваши правы руки. 0oиcтинe, Aллax нe любит высокомер-
ных и гopдeливo xвacтливых. (*ура «Ан +иса`а», 4:36)
- Аллах не любит предателей и малодушных грешников:� нe вступайся зa тex, кoтopыe предают против своих
душ. 0oиcтинe, Aллax нe любит тex, ктo предает и веро-
ломен. (*ура «Ан +иса`а», 4:107)
- Аллах не любит переступающих пределы дозволенного �м:“...0oиcтинe, Aллax нe любит тех, кто преступает преде-
лы (дозволенного �м)”. (*ура «Аль Eакара», 2:190)
�зывaйтe вaшeгo Bocпoдa co cмиpeннной мольбой и
втaйнe. 0oиcтинe, Oн нe любит пpecтyпaющиx пределы!
(*ура «Аль А`араф», 7:55)
- Аллах не любит нечестивых и сеющих смуту:“...� cтpeмятcя oни пo зeмлe сеять нeчecтиe, но Aллax нe
любит тех, кто сеет нечесть”. (*ура «Аль �аида», 5:64)
�огда же он отвращается [от $ебя], то поспешает тво-
рить нечестие на земле, губить посевы и людской род. +о
Аллах не любит нечестия! (*ура «Аль Eакара», 2:205)
- Аллах не любит излишествующих и расточительных:“...Bкyшaйтe плoды иx, кoгдa им подойдет пора, и
отдaвaйтe дoлжнoe вo вpeмя сбора, нo нe расточительст-
вуйте. 0oиcтинe, Oн нe любит расточительствующих!”
(*ура «Аль Ана`ам», 6:141)
O cыны Aдaмa! Pядитесь в украшения y кaждoй мeчeти;
32
Ответы из �орана об �сламе
eшьтe и пeйтe вдоволь, нo нe излишecтвyйтe: вeдь Oн нe
любит излишecтвyющиx! (*ура «Аль А`Араф», 7:31)
- Аллах не любит изменников:“...0oиcтинe, Aллax нe любит измeнникoв!” (*ура «Аль
Анфаль», 8: 58)
- Аллах не любит горделивых:Heт coмнeния, Aллax знaeт то, чтo oни yтaивaют и чтo яв-
ляют напоказ. 0oиcтинe, Oн нe любит вoзнocящиxcя в
гордыне! (*ура «Ан +ахль», 16:23)
- Аллах не любит неблагодарных и корыстных:0oиcтинe, Aллax отдаляет от тex, кoтopыe yвepoвaли
(нападки язычников и их коварные уловки)! 0oиcтинe,
Aллax нe любит вcякoгo неблагодарного измeнникa! (*у-
ра «Аль �адж», 22:38)
- Аллах не любит распутников хвастливых:“...Boт cкaзaл eмy eгo нapoд: “He возносись без меры, ибо
Aллax нe любит распутников хвастливых”. (*ура «Аль
�асас», 28:76)
- Аллах не любит насмешников надменных:He кpиви cвoю щeкy (насмехаясь) пpeд людьми и нe xoди
пo зeмлe гopдeливo. 0oиcтинe, Aллax нe любит гopдeцoв
xвacтливыx! (*ура «Mукман», 31:18)
- Аллах не любит жестокосердных и несправедливых:�oздaяниeм за зло есть злo, пoдoбнoe eмy. Ho если ктo
пpocтит и yстановит мир, – нaгpaдa eгo y Aллaxa. 0ои-
стине, Oн вeдь нe любит нecпpaвeдливыx! (*ура «Аш
Qура», 42:40)
14. �аким должно быть чувство любви к Аллаху?
5юбовь к Аллаху – очень глубокое чувство, которое созре-
33
Ответы из �орана об �сламе
вает в душе уверовавшего из союза многих чувств. & любви к Hос-поду слиты воедино чувство абсолютной покорности >ворцу, об-ладающему %еспредельной #ощью, полное доверие иуверенность в Xго &еличайшем #илосердии, трепетное почтениеперед Xго %езграничной #удростью и Wнанием, восхищение пе-ред >ворцом, создавшим в окружающем нас мире столько изы-сканных красот и благ. "реданность и глубокая зависимость,порожденные осознанием абсолютного &ладычества Аллаха надвсем. �аждый, кто осмыслит все это умом и сердцем, испытает инавсегда укрепится в чувстве самой чистой и самой преданнойлюбви к �воему �оздателю.
& �оране так описывается праведная любовь му`минов к�воему Hосподу:
*реди людей есть такие, которые других приравнивают
к Аллаху и любят их так, как должно им любить только
Аллаха. +о для уверовавших любовь к Аллаху сильнее.
О, если бы нечестивцы могли знать - а они это узнают, ко-
гда их постигнет кара, - что вся мощь принадлежит толь-
ко лишь Аллаху и суровой будет кара 5го. (*ура «Аль
Eакара», 2:165)
15. Аллаха достаточно только любить, нужно ли бо-
яться 5го?
�оран разъясняет нам, что истинная любовь к Аллаху рож-дает трепетное уважение к Xго повелениям и боязнь совершитьчто-либо неугодное Hосподу, рождает в сердце верующего ис-креннее стремление отдалиться от всего, что запретно и недозво-лено &севышним >ворцом. !остаточно присмотреться к образужизни и поступкам людей, которые говорят, что не надо бояться%ога, надо лишь любить Xго, чтобы увидеть, сколь неискренниони и как небрегут они повелениями и запретами Аллаха. #ежду
34
Ответы из �орана об �сламе
тем как человек, который искренне любит Аллаха, прежде всего,в высшей степени требователен к самому себе при исполнениивсех повелений Аллаха, он избегает всего того, что Аллах сделалнедозволенным и запретным, и поступает так, как угодно Hосподу.�скренне любящий Hоспода человек каждую минуту своей жизнистремится к Xго любви и благоволению, он всегда трепетен и сми-рен перед волей Аллаха, предан и благочестив.
"ричиной столь высокой требовательности му`мина к само-му себе в соблюдении всех повелений Аллаха является боязнь,страх верующего потерять #илость Аллаха, боязнь испытать насебе Xго гнев. &не сомнения, что заверения людей в любви к Hос-поду, сопровождающиеся нарушениями Xго заповедей и повеле-ний, небрежением к соблюдению границ дозволенного �м, далекиот искренности. >огда как Аллах повелел в �оране бояться и тре-петать перед Tим:
...Обратитесь к +ему (преданными всем сердцем) и стра-
шитесь 5го, и выстаивайте молитвы праведно и не будьте
из числа многобожников... (*ура «Ар Pум», 30:31)
16. Dто есть ширк или ересь многобожия?
7ирк, или придание Аллаху равных, есть глубочайшее из за-блуждений и грехов человеческих. &едь все и вся, что человекставит наравне с поклонением &севышнему Hосподу, превозносити ценит выше Tего, будь то люди или иные сущности, на помощького он надеется и чьей благосклонности пытается добиться, сло-вом все то, что удаляет его от служения милости и довольствиюАллаха и соблюдения Xго повелений, по сути, является ширком.
"ридавать Аллаху равных, возводя что-либо в мирской жиз-ни в ранг бога наряду с Tим, наделяя их эпитетами и именами %о-га, означает возводить ложь и говорить не истину о &севышнем,что есть самый большой грех и небрежение, неуважение человека
35
Ответы из �орана об �сламе
к своему �оздателю. & �оране Аллах ясно указывает нам на то,что ересь ширка никогда не найдет прощения:
�оистину, Аллах не прощает, когда веруют в других бо-
гов, кроме +его, но прощает, кому пожелает, все грехи,
кроме этого. А тот, кто возводит себе иных богов помимо
Аллаха, совершают тяжелый грех лжи. (*ура «Ан +иса»,
4:48)
17. Dто значит «сотворить себе кумира»?
#ногие люди знают, что ширк, или многобожие, являетсявеличайшим заблуждением, но вовсе не задумываются о том, чтои они могут иметь к нему какое-либо отношение. &едь многобож-никами принято считать только те народы древности, которыепоклонялись каменным или деревянным тотемам, символизирую-щим богов.
&о все времена существовали люди, которые предавалисьереси многобожия, возводили равных &севышнему Аллаху, соз-давали себе идолов и кумиров, поклонялись им. Однако понятиеширка не ограничивается поклонением лишь деревянным идоламили тотемам. &опреки бытующим представлениям, ширк имееточень широкое распространение во многих современных общест-вах.
�уть ширка заключена в том, что человек предпочитает %о-гу кого-либо или что-либо; к примеру, стремится завоевать лю-бовь и почитание кого-либо из людей, испытывает трепетныйстрах и благоговение перед кем или чем-либо, тогда как должнотрепетать только лишь от страха перед гневом Hоспода, или лю-бит кого-либо и ценит в мирской жизни кого-либо более, чем&севышнего >ворца.
Tо Аллах в �оране сообщает людям, что не принесут им ни-какой пользы все те, кого они возводят в равные Аллаху:
36
Ответы из �орана об �сламе
�ы поклоняетесь помимо Аллаха идолам и измышляете
ложь. �оистину, те, кому вы поклоняетесь наравне с
Аллахом, не властны даровать вам пропитание. $ак ищи-
те же пропитания у Аллаха, поклоняйтесь 5му и будьте
5му благодарны. � +ему вы будете возвращены. (*ура
«Аль Анкабут», 29:17)
18. �ак человек может избавиться от ширка (ереси
многобожия)?
]еловек, прежде всего, всем сердцем должен уверовать иосознать, что Аллах – Xдиный %ог, нет и не может быть иного бо-га, кроме Tего, Xму принадлежит &ласть и #огущество над всемсущим на земле. Tикто, кроме Tего, не имеет силы и власти со-вершить что-либо на земле, кроме как по предопределениюАллаха. ]еловек, который истинно осознал и сердцем принял, иуверовал в эти истины, чист в своей вере перед Аллахом, покло-няется только лишь Xму и не придает Xму в равные кого-либо.&севышний Hосподь сообщил людям в �оране, что избавиться отширка можно только полностью предав себя Xго воле, и обратив-шись к служению лишь Xму:
4а, лишь 5го вы будете призывать, и если Он пожелает,
то избавляет Он от того, о чем вы просите, и вы забудете
то, что придавали 5му в равные. (*ура «*кот», 6: 41)
]еловек, полностью очистившийся от ереси ширка, всемсердцем ощутит коренные перемены в мировосприятии. �змене-ния произойдут во всем, и в оценке смысла жизни, и в логике су-ждений. Xсли ранее он жил лишь угождая своим желаниям истрастям, следуя невежественным и безбожным мыслям и зако-нам, то, придав себя воле %ога, &севышнего �оздателя, вся егожизнь исполнится великой радостью, смыслом и легкостью бы-тия, будет отдана служению #илости и %лаговоления &севышне-го.
37
Ответы из �орана об �сламе
19. Dто означает избрать целью своей жизни служе-
ние 4овольствию и �илости Аллаха?
]то бы вы предприняли, если бы к дому, в котором вы живе-те, надвигался огромный селевой поток, и вы оказались бы лицомк лицу с этим явлением? &ероятно, вы сразу же подниметесь насамый верхний этаж, и будете ждать спасения, или же будете под-ниматься по этажам, все выше и выше, по мере того, как будетподниматься вода? "однимаясь на самый верхний этаж, вы вос-пользуетесь лифтом или лестницей? Очевидно, что самым разум-ным поведением в данной ситуации будет выбрать самыйбыстрый вариант спасения из всех возможных. Tе может бытьиной альтернативы в такой ситуации. #аксимально быстро под-няться на самый верхний этаж, воспользовавшись лифтом, в дан-ной ситуации будет означать, что человек сделал все возможноедля своего спасения. �менно это и будет означать – «выбрать са-мое оптимальное».
�аждый час и каждую секунду мусульманин ценит все своидуховные и материальные возможности, которые дарованы ему, сточки зрения служения %лаговолению Hоспода. � если ему при-дется сделать выбор среди многих возможностей, которые возни-кают у него на жизненном пути, то, следуя голосу совести иразума, он изберет для себя тот путь, который более всего будетугоден &севышнему Аллаху. Это и будет означать, что он стре-миться завоевать одобрение Hоспода. Wаботиться о том, чтобы ка-ждое совершаемое деяние было угодно Hосподу и означаетслужение и поклонение перед Hосподом. Аллах в �оране повеле-вает верующим:
0оистине, тем, которые уверовали, и вершит благое; �ы
не дадим утратить воздаяние тех, кто вершит самое бла-
гое. (*ура «Аль �ахф», 18:30)
38
Ответы из �орана об �сламе
20. Dто значит осознанная глубокая вера, основанная
на твердом знании?
& пояснении этого вопроса, приведем такое сравнение: каж-дый человек знает, что если он протянет руку к огню, то он, со-вершенно точно, обожжется. У него даже не возникает сомненияи желания проверить, обожжется ли он на самом деле. �нымисловами, человек совершенно твердо знает и уверен – прикоснув-шись к огню, он обожжется. & �оране о вере людей, обладающихтвердым знанием, сообщается:
Это (�оран) – ясное знамение для людей (сиянием своим
обращающих к Аллаху), наставление и милость для на-
рода, который верует твердым знанием. (*ура «Аль 4жа-
сия», 45:20)
>вердая вера, – �ман, как в вышеупомянутом примере с ог-нем, означает искреннюю, не допускающую и тени сомнения верув существование Аллаха, в Xго Xдинство и !ень Hосподнего �уда,в Uай и Ад, иными словами отсутствие каких-либо сомнений и та-кую степень уверенности в реальности всего вышеупомянутого,как вера в реальность всего того, что мы видим и слышим. &ера,основанная на твердом знании, направляет каждый поступок че-ловека к голосу его совести, который напоминает ему, что каж-дый миг жизни следует жить так, чтобы обрести благоволение и!овольство Аллаха.
21. Dто значит совершить хиджру к Аллаху?
Qиджрой называют переселение человека с одного места вдругое, точнее миграция. Однако совершить хиджру к Аллаху оз-начает устремление человека к Аллаху после того, как этот чело-век постиг Xго существование, прочитал и принял всем сердцемповеления &севышнего, ниспосланные в �оране, осознал все своипрежние прегрешения и недостойные привычки, обратился в слу-
39
Ответы из �орана об �сламе
жении лишь Аллаху и живет так, как заповедал ему �оздатель. "ророк �брахим (мир ему) является одним из озаряющих
примеров истинного мусульманина, ниспосланным в �оране. Он,осознав %ожественную истину, тотчас же отрекся от невежест-венного образа жизни окружавшего его общества и устремился кАллаху. "ророки 5ут и �брахим, (мир им) также являются по-сланниками Аллаха, устремившимися к служению #илостиАллаха, тем самым, явив высшую мораль и благочестие. & �ора-не о пророке 5уте (мир ему) сообщается:
� yвepoвaл пpeд ним Myт и cкaзaл: "�стинно, Я пересе-
ляюсь к cвoeмy Bocпoдy, ибо Он – �eликий, �семогущий,
�семyдpый! (*ура «Аль Анкабут», 29:26)
22. �ак понять, какое поведение угодно Bосподу?
Аллах всегда воодушевляет и внушает человеку богобояз-ненному самые праведные поступки и речи. & одном из аятов �о-рана Аллах сообщает нам:
О вы, которые уверовали! 5сли вы будете богобоязнен-
ны, Аллах даст вам свет и понимание (различение) и
скроет ваши дурные деяния и простит вам. Аллах – �ла-
дыка �еликой �илости!» (*ура «Аль Анфаль», 8:29)
Tе следует забывать, что изначально, самым первым в серд-це мы всегда слышим голос совести, дающий человеку возмож-ность различать истину и ложь; то, что угодно Hосподу и чегоследует избегать. "отому люди богобоязненные и искренние, на-ходят истину, внимая голосу своей совести.
23. * какими молитвами обращались к Аллаху проро-
ки и праведные му`мины?
Аллах не сообщает праведным верующим ни о каких ограни-
40
Ответы из �орана об �сламе
чениях в обращении к Tему с мольбами, ибо гласит нам �оран: �зывайте ко �не с молитвами и Я oтвeчy вaм... (*ура
«Аль �у`минун», 23:60)
Hосподь призывает людей обращать к Tему свой взор в лю-бой ситуации, в благе и печали прибегать к Xго помощи. Аллахниспосылает нам в �оране примеры молитв, с которыми правед-ные му`мины и пророки взывали к Tему, дабы мы могли следо-вать их примеру и стать достойными перед Аллахом:
– «...+аправь нас на прямой путь, на путь тex, кoтopых
Tы облaгoдeтeльcтвoвaл, нe тex, на ком гнев $вой и не на
путь заблудших». (*ура «Аль Uатиха», 1:6-7)
– «Bосподь мой! Cдeлaй этот город бeзoпacным...» (*ура
«Аль Eакара», 2:126)
– «…нaдeли oбитaтeлeй eго плoдaми, – тex из ниx, ктo
уверовали в Aллaxa и в 0ocлeдний 4eнь». (*ура «Аль Eа-
кара», 2:126)
–«Bосподь наш, сдeлaй нac пpeдaвшимиcя Teбe и даруй
нам потомство – общину, пpeдaвшyюcя Teбe...». (*ура
«Аль Eакара», 2:128)
– «…покажи нам, как поклоняться $ебе...». (*ура «Аль
Eакара», 2:128)
– «…и прими наши покаяния...» (*ура «Аль Eакара»
2:128)
– «Bосподь наш, яви им посланника из них, который бу-
дет читать им $вои аяты, научит их 0исанию и мудрости
и очистит их души…» (*ура «Аль Eакара», 2:129)
– «Bосподь наш, дapyй нaм благо и в этой жизни, и в буду-
щей…» (*ура «Аль Eакара», 2:201)
– «… защити нас от мук Огня» (*ура «Аль Eакара»,
2:201)
41
Ответы из �орана об �сламе
– «Bосподь наш, низлей нa нac тepпeниe и укрепи наши
стопы и помоги нам против неверных!» (*ура «Аль Eа-
кара», 2:250)
– «Bосподь наш, нe взыщи c нac за то, что забыли мы или
в чем ошибались...» (*ура «Аль Eакара», 2:286)
– «Bосподь наш, нe вoзлaгaй нa нac тягoты, кaкие Tы
вoзлoжил нa тex, ктo были paньшe нac. Bосподь наш, нe
клади на нас груз, который поднять нам невмочь...» (*у-
ра «Аль Eакара», 286)
– « 0рости нам, и даруй *вое прощение, защити нас. $ы
наш 0окровитель. 0омоги нам против неверных» (*ура
«Аль Eакара», 2:286)
– «Bосподь наш, не yклoняй нaши cepдцa пocлe тoгo, кaк
Tы вывeл нac нa пpямoй пyть, и дaй нaм �илость от
Teбя...». (*ура «Али �мран», 3:8-9)
-«Bосподь наш, пpocти нaм гpexи наши и oчиcти нac oт
нaшиx cквepныx дeяний. (*ура «Али �мран», 3:193)
– «Bосподь наш, дapyй нaм тo, чтo Tы oбeщaл чepeз Cвoиx
пocлaнникoв...» (*ура «Али �мран», 3:194)
– «...и нe унизь, не пocpaми нac в 4eнь �ocкpeceния...».
(*ура «Али �мран», 3:194)
– «Bосподь наш, рассуди мeж нaми и нaшим нapoдoм пo
иcтинe...» (*ура «Аль Ара`аф», 7:89)
– «Bосподь наш, пpoлeй нa нac тepпeниe и забери наши
души $ебе предавшимися! (*ура «Аль Ара`аф», 7:126)
– «� спаси нас $воей �илостью от людей неверных».
(*ура «Vунус», 10:86)
– «� дaй мнe в помощь силы oт Teбя». (*ура «Аль �с-
ра`а», 17:80)
– «Bocпoди, cдeлaй мeня выcтaивaющими мoлитвy ($ебе)
42
Ответы из �орана об �сламе
и моих потомков. Bосподь наш, пpими мoи молитвы».
(*ура «�брахим», 14:40)
– «Bосподь наш, пpocти мнe, и мoим poдитeлям, и уверо-
вавшим в тoт 4eнь, кoгдa нacтyпит pacчeт! (*ура «�бра-
хим», 14:41)
– «Bocпoдь мой, pacкрой мне гpyдь (свободой), и oблeгчи
мое дeлo». (*ура «$а �а», 20:25-26)
– «Bocпoди, я ищу спасения у $ебя oт иcкyшeний сата-
ны». (*ура «Аль �у`минун», 23:97)
– «...cдeлaй нac наставниками для благочестивых!» (*у-
ра «Аль Uуркан», 25:74)
– «Bосподь мой, даруй мне мyдpocть от $ебя...» (*ура
«0оэты», 26:83)
– «*дeлaй мeня нacлeдyющим paй, исполненный
блaгoдaти,... и нe покрой меня позором в 4eнь, кoгдa
вocкpeшeны все будут» (*ура «Аш Qуара», 26:85,87)
– «...Bосподь мой, внуши мне быть благодарным за ту �и-
лость, что $ы даровал мне, моей матери и отцу и вершить
благие дела, которые угодны $ебе и введи меня $воей
�илостью в число рабов $воих благочестивых». (*ура
«Ан +амль», 27:19)
– «...Bосподь мой, истинно, я нyждaюcь во всяком блaгe,
кoтopoe Tы мнe ниcпocылaешь!» (*ура «Аль �асас»,
28:24)
«...Bосподи наш, пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe
уверовали до нас и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к
тeм, кoтopыe yвepoвaли...» (*ура «Аль �ашр», 59: 10)
«Bосподь мой, прости мне и даруй мне власть, какой не
будет наделен никто после меня...» (*ура «*ад», 38:35)
– «� paзвяжи от yз мою речь, чтобы могли они понять
мои слова». (*ура «$а �а», 20:27-28)
43
Ответы из �орана об �сламе
24. �ак следует обращаться с молитвой к Аллаху? *у-
ществует ли определенное место, время или форма
молитвы?
!ля того, чтобы обращаться с молитвой ко &севышнемуАллаху, не требуется определенного места, времени или формыобращения. Tадо лишь помнить, что Аллах рядом с нами каждыймиг жизни, Он ближе к каждому из нас, чем наша шейная артерияи Xму ведомы все наши дела и мысли, все, что мы думаем или да-же то, что мелькает в нашем подсознании. "оэтому к %огу можнообращаться с молитвой и с самыми искренними намерениями,можно просить Xго о помощи и наставлении каждый миг, идя подороге, делая какое-либо дело, во время еды, сидя, стоя или лежа.& �оране сообщается также и то, как человек должен молиться�оздателю:
Обращайтесь к Bосподу �ашему с трепетной мольбой и
втайне... (*ура «Аль А`араф», 7:55)
�стинно, самое важное, чтобы молитва была искренней ичистой, шла от сердца, была бы обращена только лишь к Аллахуи преисполнена глубокой верой в высшую мудрость и справедли-вость &севышнего �оздателя.
25. Аллах принимает каждую молитву?
Аллах слышит мольбы каждого обращающегося к Tему че-ловека и непременно дает ответ на все мольбы. Эта истина сооб-щена нам в аяте:
5сли спросят тебя �ои рабы обо �не, то ведь истинно, Я
очень близок (к ним). �огда обращается с мольбой ко
�не он, то Я отвечаю на призыв молящегося …(*ура
«Аль Eакара», 2:186)
& �оране Hосподь говорит о том, что примет молитву каждо-го человека, обращающегося к Tему в «нужде и несчастье». Это
44
Ответы из �орана об �сламе
показывает, что просящий обращается с искренней мольбой и отчистого сердца.
Однако не следует забывать и то, что люди не всегда могутосознать что есть благо для них, а что есть зло. "одчас то, что мысчитаем для себя благом, таит в себе великое зло, тогда как то,что мы воспринимаем как тяжесть и зло, оборачивается для насблагом и счастьем. >олько Аллаху ведомо то, чего не знаем мы,ибо все сущее в мире происходит только лишь с Xго ведома и по-веления, может быть, не приняв эти молитвы сейчас, Аллах дару-ет &ам несравнимо большее благо позднее. �ледует помнить, чтосотворен несдержанным и нетерпеливым и очень часто он слиш-ком спешен в стремлении удовлетворить свои сиюминутные же-лания. Tо Аллах может дать ответ на молитвы позднее, таковаXго высшая воля. ]еловек же, в любой ситуации должен сохра-нять терпение и искреннюю благодарность &севышнему.
26. �ак искренний мусульманин должен бояться
Аллаха?
�аждый человек, верующий в существование &севышнего�оздателя, знает Xго �мена и испытывает трепетный страх передXго карой. �бо Аллах – &ладыка %еспредельной #илости и #и-лосердия, но, наряду с этим именем, Аллах так же &ладыка имени�аххар (&севластный, Hосподствующий, �окрушающий), Qасип(дающий воздаяние), #уаззип (воздающий муками), #унтаким(воздающий местью), �аик (ведущий в Ад). "оэтому мусульманеиспытывают трепетный страх перед гневом &севышнего, ибо ни-кто не может быть уверен, что гнев Hоспода минует их. #усуль-мане знают, что за все то, что они делают в этом мире, Аллахспросит с них в день Hосподнего суда, а потому они тщательностараются избегать совершения того, что вызовет недовольствоАллаха. Tо здесь важно особо подчеркнуть и то, что чувство
45
Ответы из �орана об �сламе
страха, о котором идет речь, далеко от привычного пониманиясмысла этого слова, бытующего в невежественном, неверующемобществе. Этот страх созидателен, он дает му`мину душевныйпокой, воодушевляет его к действиям, вселяет в него стремлениесвоими деяниями обрести благоволение &севышнего Аллаха.&едь Аллах повелел уверовавшим:
“…так страшитесь же Аллаха насколько сможете, слу-
шайтесь и повинуйтесь. Wертвуйте на (самое большое)
благо для ваших душ. �то убережется от скупости своей
души, вот они – обретшие спасение…” (*ура «Ат $ага-
бун», 64:16)
27. 4опустимо ли откладывать поклонение Аллаху на
более поздний срок, на старость?
�аждый человек, живущий на земле, находящийся в здравомуме и сознании ответственен перед &севышним Аллахом за со-блюдение предписаний �орана и следование Xго повелениям.
]еловек, повинующийся #удрости &севышнего Аллаха, об-ретет прекрасную и полную подлинного смысла жизнь как в зем-ной обители, так и, по #илости Hоспода, обретет вечную жизнь вобители Uая в иной жизни. Однако, столь распространенное в об-ществе расхожее мышление «поживу в свое удовольствие пока ямолодой, а замаливать свои грехи и общаться с %огом буду потом,в старости перед смертью, все равно %ог простит меня и даруетUай», иными словами, осознанный отказ от ответственности, илиоткладывание ее на более поздний срок, является проявлениемглубоко ошибочного и невежественного образа мысли и можетпривести к горьким раскаяниям в иной вечной жизни, мукам, откоторых уже не будет избавления.
Аллах напоминет людям об этой истине:0окаяние. Eесполезно покаяние тех, кто совершает пре-
46
Ответы из �орана об �сламе
грешения и, лишь когда к нему приходит смерть, гово-
рит: “�оистину, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умира-
ет, будучи неверующими. �ы уготовали для них
мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:17/18)
� тому же, никогда не следует забывать: никто из людей незнает, когда смерть придет за ним. � откладывание на старостьпокаяния и поклонений Hосподу, осознанно обманывая себя лож-ной уверенностью, что смертный час может настать только в ста-рости, есть ничто иное как глубокое заблуждение и нежеланиепризнать очевидное. &едь после того, как ангелы смерти придутза человеком, у него уже не будет возможности изменить своювечную жизнь и покаяться перед Аллахом, сколь искренними нибудут его мольбы к Hосподу и просьбы о прощении; другой по-пытки, кроме как в нынешней мирской жизни, дано уже не будетникому.
28. 4опустимо ли утешать себя словами «мое сердце
чисто, у меня нет дурных намерений», а потому от-
кладывать обращение к Аллаху с поклонениями на
потом?
Wемная жизнь – это обитель испытания для каждого челове-ка. Аллах сообщил об этой истине в �оране всем людям:
Аллах сотворил смерть и жизнь, дабы испытать, кто бу-
дет праведнее и лучше из вас по деяниям. (*ура «Аль
�ульк», 67:2)
"о правилам этого мирского испытания, все люди будут не-сти ответ перед Hосподом за каждый свой шаг, деяние, котороеони совершили или отложили, за исполнение всех повелений &се-вышнего. & таком случае чистота сердца не является достаточ-ным критерием для обретения #илости Hоспода.
%езусловно, искренность, благожелательность, честность
47
Ответы из �орана об �сламе
человека, отсутствие дурных намерений, – очень ценные качествачеловека перед Аллахом. Однако, чистота сердца и искренностьчеловека яснее всего проявляется в следовании &оле Hоспода, со-блюдении Xго повелений. %ыть просто хорошим человеком, неследуя при этом морали �орана, не испытывая боязни перед &се-вышним Аллахом, не обращая никакого внимания на заповеди инравственные нормы веры, – не принесет человеку никакой поль-зы для его иной, вечной жизни. >олько лишь доброта и порядоч-ность в земной жизни не принесут ему #илости Hоспода.
�роме того, единственным критерием, мерилом чистосерде-чия человека является �оран. >о есть человек может утверждать,что у него чистое сердце только при условии, что эта чистота со-ответствует нормам морали �орана. Tо если человек лишь следу-ет в жизни придуманной им самим системе ценностей, неимеющей никакого соответствия нормам �орана, то нет никакогосмысла говорить о чистосердечии и искренности перед Аллахом.
29. 4остаточно ли сказать «я мусульманин» для того,
чтобы стать уверовавшим?
%езусловно, словесного признания себя мусульманином недостаточно для предания себя %огу. �бо вера – �ман подразуме-вает наряду с признанием Hосподней воли словом подтверждениеискренности человека на деле, стойкое следование заповедямАллаха и донесение их до знания других людей. Аллах в �оранетак сообщает о характере и нраве истинно уверовавших:
Они те,– кто усердствуют в следовании в жизни Eожественной
морали,
– кто без промедленья жертвуют своими личными выго-
дами и интересами ради служения вере ,
– кто поборол свои эгоистичные страсти своего естества
(нафса),
48
Ответы из �орана об �сламе
– кто может прощать ошибки других,
– кто поступает по справедливости, сдерживая свой гнев,
– кто жертвует ради помощи другим людям, даже если и
сам находится в нужде,
– кто расходует свое имущество ради служения Аллаху,
– кто терпеливо стоек и денно и нощно работает ради
распространения Eожественной морали �слама,
– кто часто поминает Bоспода своего и искренне исполня-
ет все 5го предписания и поклоняется 5му,
– кто не теряет мужества и надежды ни при каких не-
справедливостях, кто прилагает все усилия для господ-
ства справедливости и еще многие подобные черты нрава
уверовавших...
Обратите внимание: ни одна их вышеперечисленных особен-ностей не может быть исполнена на словах. ]еловек, не делаю-щий ничего ради служения Аллаху, не сможет сказать «я работаюи усердствую на пути Hоспода» или не достаточно сказать «я от-дам свое имущество, если потребуется», но при этом не помочьнуждающемуся. "оэтому сказать «я мусульманин», пожалуй,лишь первый шаг к �ману, тогда как истинно �ман возможентолько при воплощении в жизни всех повелений Аллаха. �оранразъясняет нам эту истину:
�то может быть прекраснее речами, чем тот, кто призы-
вает к Аллаху, вершит благое и говорит: «�стинно, я из
предавшихся �сламу?» (*ура «Uуссилят», 41:33)
30. Dто следует изменить в себе человеку, который на-
чал жить согласно заповедям веры?
]еловек, который пришел к осознанию веры, помимо со-блюдения всех повелений &севышнего Аллаха и совершения мо-литв, должен, прежде всего, следовать голосу совести и жить
49
Ответы из �орана об �сламе
согласно заповедям благой морали и нравственности. �аждый че-ловек, который только начал постижение веры, уже имел опреде-ленный привычный для него образ жизни. Однако когда онначинает осознанно жить согласно заповедям Аллаха и предаетсебя &оле &севышнего, он должен сохранить в своей душе лишьсамые благие черты характера и категорически избавиться от техчерт, которые не соответствуют морали �орана. Tачать жить, ис-кренне следуя заповедям �орана. �реди истинно верующих неможет быть инакомыслия или различий в мировоззрении, различ-ных образов жизни. �бо для верующих единственным критериемоценки всех событий является �оран. "римерами же истиннойблагодетели для мусульман являются пророки, посланникиАллаха и праведники, описания жизней которых приводятся в�оране в качестве наставления уверовавшим.
31. Aнает ли Аллах все мои помыслы и чувства?
Аллах сведущ обо всех наших помыслах, намерениях и чув-ствах, даже о самых сокровенных, которые, как кажется челове-ку, неведомы никому. &едь одним из �мен &севышнего Аллахаявляется «Qабир», что означает, «Он сведущ об истинной, глу-бинной и скрытой сути всего». ]еловек может сокрыть своимысли от окружающих его людей, но никогда не сможет утаитьих от ведения &севышнего. & одном из аятов Аллах напоминаетнам:
�оистину, ни что не останется сокрытым от Аллаха, ни
на небе, ни на земле. (*ура «Али �мран», 3:5)
Он – Аллах на небесах и на земле! Aнает Он и тайное ва-
ше, и явное. Он знает то, что вы вершите. (*ура «Аль
Ана`ам», 6:3)
]еловек, согласно воле &севышнего, ограничен категориямипространства и времени, тогда как &севышний �оздатель – Аллах
50
Ответы из �орана об �сламе
превыше, пречист от этих рамок, ограничений. &едь Аллах явля-ется >ворцом категории пространства, времени, всех людей. Он –�оздатель кадара (предопределения) всех событий, которые со-вершатся с людьми и всем сущим. "оэтому Аллаху ведомо все,что человек говорит и что скрывает, о чем размышляет и к чемустремится. Аллах напоминает нам:
…�оистину, Он знает, что таится в глубине сердец. (*ура
«Аль �ульк», 67:13)
32. Eудет ли человек в ответе за мысли, которые воз-
никали в его голове?
�атана может породить в уме человека всевозможные иллю-зии, обманчивые внушения, мысли, полные сомнений и недове-рия. � если человек последует за сатаной, поверит в его ложныевнушения и заманчивые предложения, то естественно он будетдержать ответ за свой выбор и мысли.
Tо если человек осознает, что все эти внушения идут не ина-че как от сатаны, он тотчас же обратится к Аллаху, будет проситьXго о поддержке, и все наущения сатаны тотчас же развеятся. �с-чезнут и недобрые мысли, разум человека станет свободным, из-бавленным от искушений и лживых наущений. &се эти мыслиисчезнут, поскольку истинно верующий человек, всегда обра-щающийся к Hосподу, никогда не поддастся злым и коварным уве-щеваниям шайтана. & �оране описывается поведение, котороедолжны проявлять истинно верующие му`мины, когда их вдругнастигает внушение сатаны и нечестивые мысли:
�оистину, если богобоязненным предстанет какое-ни-
будь наваждение от шайтана, то они сначала здраво поду-
мают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется
им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:201)
�ледует также упомянуть, что если человек знает все, о чем
51
Ответы из �орана об �сламе
говорилось выше, знает все уловки сатаны, но все же продолжаетпозволять подобного рода мыслям, сомнениям, и смятениям овла-девать собой, то Hосподь спросит его и за это малодушие...
>от, кто постоянно думает дурно или таит в душе обиду надругих верующих, подвержен пессимистическим мыслям и отчая-нию, допускает в сердце сомнение в искренности братьев по вере,может быть призван к ответу даже за эти мысли, пусть они и неимели действенного воплощения, а остались всего лишь мысля-ми. Аллах извещает об этом в �оране:
Cкaжи: "*окроете ли вы тo, чтo в ваших сердцах, или
oткpoeтe этo, Аллах знает об этом: Oн знaeт тo, чтo в
нeбecax и чтo нa зeмлe. Aллax нaд вcякoй вeщью мoщeн!"
(*ура «Али �мран», 3:29)
33. Ответственен ли человек за свои намерения?
�аждый человек в ответе за все свои намерения, тайные иявные. &севышний Аллах сообщает об этом в �оране:
…Аллах спросит с вас за то, что приобрели ваши сердца
….(*ура «Аль Eакара», 2: 225)
&ажно, чтобы намерения каждого деяния были бы направле-ны на обретение довольствия Аллаха. &едь можно свершить ка-кое-либо дело, но если человек ожидает за совершение егокакую-либо выгоду или воздаяние в мирской жизни с чьей-либостороны, такое дело не может быть благим в степени Аллаха.
34. �ожет ли человек посвятить всю свою жизнь толь-
ко лишь служению Аллаху?
!ля того, чтобы понять, может ли человек посвятить себяслужению Аллаху, сначала стоит задуматься об истинном смыслечеловеческой жизни. Аллах сообщает нам в �оране о том, для че-
52
Ответы из �орана об �сламе
го Он сотворил нас:Он сотворил смерть и жизнь, дабы испытать вас, кто
лучше из вас по деяниям. Он – �семогущ, 0рощающ.
(*ура «Аль �ульк», 67:2)
�ак гласит аят, Аллах испытывает нас через наши поступкии дела. >е, которые вершат благое и следуют повелениям Аллаха,уповают на обитель Uая и благоволение &севышнего. Они знают,что каждый миг своей жизни они должны посвятить достижениюэтой праведной цели.
Однако некоторые люди впадают в глубокое заблуждение вэтом вопросе. Они думают, что внешнего совершения предписан-ных верой поклонений и воздержание от запретного, – достаточ-но для того, чтобы обрести благоволение &севышнего, а всеостальное время и жизнь уже не имеют никакого отношения к ве-ре и они свободны в своих поступках.
>огда как человек каждым своим помыслом и делом, каждойминутой жизни и словом должен искать пути, как стать еще бо-лее достойным благоволения &севышнего. � примеру, каждыйчеловек в этом мире работает, зарабатывает деньги, но уверовав-шие и неверующие расходуют их по-разному. ]еловек, живущийво имя служения Аллаху, работает для того, чтобы обрести воз-можность сделать больше в служении вере, &севышнему. Он ос-тавляет для себя лишь то, что необходимо ему для жизни, аоставшееся из прибыли расходует на те дела, которыми Аллахбудет доволен.
& каждой беседе этот человек говорит слова, одобряемыеАллахом, постоянно напоминает людям о &севышнем �оздателе,останавливает людей перед совершением недозволенного Hоспо-дом и поощряет к совершению одобряемого �м. Он избирает себедрузей среди тех людей, которые уверовали и благодарят �воего�оздателя. !елая такой выбор, он никогда не руководствуетсякритериями, распространенными в этом бренном мире и не при-
53
Ответы из �орана об �сламе
нимает во внимание мнение неверующих. �аждый миг его забо-тит мысль о том, как он может совершить еще более достойныйпоступок и завоевать благоволение &севышнего.
Одно из основных условий искренней веры – посвятить всюжизнь целиком служению Аллаху. &севышний так повелевает го-ворить верующим:
Cкaжи: “0oиcтинe, моя мoлитвa и мое поклонение,
жизнь мoя и cмepть – y Aллaxa, Bocпoдa миpoв”... (*ура
«Аль Ана'ам», 6:162)
35. � чем ошибочность рассуждений: «5сли Аллах все
равно простит меня, когда я искренне покаюсь, то
лучше я пока буду жить как хочу, а потом раскаюсь во
всем»?
Это глубоко греховная, лицемерная и ошибочная логика рас-суждений, которая очень часто встречается у самых разных лю-дей. �бо Аллаху ведомо все, даже самые сокровенные мысли ичувства каждого из нас. &севышний сказал, что примет раская-ние только тех из людей, кто искренне сожалеют о совершенныхнеблаговидных деяниях и дали обет никогда более не совершатьподобного. >е же из людей, которые вводят себя в заблуждениелицемерными рассуждениями: “>ак или иначе, но Аллах проститменя, когда я покаюсь” и продолжают совершать недозволенноеHосподом, – они непременно будут в ответе за это лицемерие в!ень Hосподнего �уда и получат справедливое воздаяние Аллахав истинной будущей жизни.
+е будет принято покаяние тех, которые совершают дур-
ное, а когда предстанет пред кем-нибудь из них смерть,
говорят: “�стинно, я раскаиваюсь теперь”, и от тех, кто
умирает, будучи не уверовавшими. �ы уготовали для
них мучительную кару. (*ура «Ан +иса`а», 4:18)
54
Ответы из �орана об �сламе
36. Eуду ли я отвечать перед Bосподом за грехи моей
прошлой жизни, после того, как приму �слам и начну
жить согласно повелениям Аллаха?
]еловек, до которого не дошло увещевание об истинной вереи призыв к соблюдению заповедей &севышнего Hоспода, считает-ся невежественным в вопросах веры, ибо он не знает в полной ме-ре, что есть �стина, а что заблуждение. "оэтому если оносознает и искренне раскается в своих грехах, даст обет никогдаболее не совершать недозволенного Аллахом и попросит у Hоспо-да прощения, то он не будет отвечать за грехи своей прошлой не-вежественной жизни. �амое значимое перед Hосподом – неупорствовать в неверии и совершении грехов. Аллах возвестилэто всем верующим в �оране:
$е, которые уверовали и творили добро, истинно, �ы
скроем все их прегрешения и воздадим им еще лучшим,
чем они творили. (*ура «Аль Анкабут», 29:7)
37. �ак мы можем увидеть проявления таких наипре-
красшейних �мен �севышнего Аллаха, как «Аль
Афувву» и «Аль Bаффаару»?
Одно из наипрекраснейших имен Аллаха – «Аль Афувву»,означающее «Обладающий &еликим "рощением», «&сепрощаю-щий», «"рощающий грешников», «�крывающий вину», «Очи-щающий плохие деяния».
�мя «Аль Hаффаару» означает «Обладающий #ногим #и-лосердием и "рощением», «>от, �то является единственным про-щающим и утаивающим грехи творений, прощающим и на этом ина том свете».
]еловек существо весьма слабое и духовно далекое от со-вершенства, предрасположенное к совершению греха, забывчиво-сти и заблуждениям. Wа свою жизнь человек совершает тысячи
55
Ответы из �орана об �сламе
ошибок и неправедных поступков, и столько же раз испытываетраскаяние в содеянном. Однако если, осознав свою ошибку, он об-ратится к искренним покаянием к Hосподу и намерением не совер-шать подобного вновь, то обретет Аллаха "рощающим,Обрегающим, #илосердным. &едь Аллах всегда #илостив и"окровителен к искренним рабам �воим:
� ecли ктo cдeлaeт дурное или oбидит cвoю дyшy, но
пoтoм пoпpocит y Aллaxa пpoщeния, oн нaйдeт Aллaxa
0poщaющим, �илocердным. (*ура «Ан +иса`а», 4:110)
& другом же аяте, Аллах сообщает верующим, что искрен-нее раскаяние способно обрести прощение Hоспода, но толькоодин из грехов никогда не будет прощен &севышним – ширк илипридание Аллаху равных.
�оистину, Аллах не прощает, когда 5му придают равных,
но прощает, кому пожелает, все грехи, кроме этого. А тот,
кто придает Аллаху равных, тот измыслил великий грех
лжи. (*ура «Ан +иса`а», 4:48)
38. �ак мы можем увидеть проявления одного из имен
�севышнего Аллаха «Аль Bаниййю»?
О люди, вы (не владеете ничем) и нyждaeтecь в Aллaxe,
но Aллax – Eогaт безмерно (не нуждается ни в чем), 0ре-
славен (обладатель всех похвал). (*ура «Uатыр», 35:15)
�ак сообщает нам �оран &севышний Аллах – Аль Hаниййю,«безмерно богат и не нуждается ни в чем; >от, в �ом нуждаютсявсе». >огда как люди и все сущее, все живое безмерно нуждаютсяв существовании Аллаха, благах даруемых �м, Xго "окровитель-стве и #илости. &се сущее появилось на свет и живет по Xго &о-ле и ниспосланными �м благами. Аллах же "речист от всехнедостатков, забвения и изъянов, "ревыше Он любых несовер-шенств, ибо Он является Xдинственным >ворцом и "овелителем
56
Ответы из �орана об �сламе
всех миров. Это имя &севышнего – «Аль Hаниййю» упоминаетсяво многих аятах �орана. "риведем лишь некоторые из них:
...ничто на небесах и на земле нe мoжeт ocлaбить
Аллаха... (*ура «Uатыр», 35: 44)
�вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного
в могуществе, и не нуждается в поддержке (могуществу)!
(*ура «Аль �сра`а», 17:111)
Ужель не видят, Аллах сотворил нeбeca и зeмлю и нe
ocлaб Он в иx твopeнии... (*ура «Аль Ахкаф», 46:33)
+е родил Он и не был Он рожден. (*ура «Аль �хлас»,
112:3)
Eмy пpинaдлeжит тo, чтo в нeбecax и нa зeмлe, и то, что
находится мeждy ними, и то, что пoд влажной зeмлeй.
(*ура «$а �а», 20:6)
�стинно, �ы, ведь �ы даем жизнь и умерщвляем, и Mы
нacлeдники всему. (*ура «Аль �иджр», 15:23)
39. �ак мы можем увидеть проявление одного из �мен
�севышнего Аллаха «Аль �юйессир»?
«Аль #юйессир» – одно из �мен &севышнего Аллаха, озна-чающее «Облегчающий трудности». & �оране &севышний такраскрывает нам суть этого �воего �мени:
Aллax xoчeт для вac oблeгчeния, Он нe желает трудности
вам... (*ура «Аль Eакара», 2:185)
Аллах возвестил искренне уверовавшим рабам �воим, чтоОн дарует облегчение тому, кто обратится к Tему, поможет в егопросьбе, укрепит молящегося, вселит в сердца рабов �воих чув-ство умиротворения и уверенности, укрепит их в делах и сделаетстойкими в благочестии.
Аллах даровал нам благую весть: не возложит Он на плечиискренних рабов своих то, что тем не под силу им будет вынести,
57
Ответы из �орана об �сламе
обрадовал нас �воей поддежкой в минуты испытаний, если рабыXго явят стойкость и мужество в служении Xму. & �оране содер-жится ясное повеление Hоспода – всякая трудность есть начало коблегчению и за каждым испытанием приходит облегчение:
�едь, истинно, с каждой тягостью приходит облегченье.
(*ура «Аш Qарх», 94:5)
40. �ак мы можем увидеть проявления одного из имен
�севышнего Аллаха «Аш Qафи» ?
«Аш 7афи» – одно их прекраснейших �мен &севышнегоАллаха, означающее «!арующий исцеление». Аллах сотворил наземле болезни и недуги и только Аллах мощен устранить их и ис-целить человека.
%олезнь дается человеку &олею Аллаха, а потому исцелениеот нее зависит также только от Xго волеизъявления. Аллах, еслипожелает, воплощая одно из своих имен Аш 7афи, (означающее�сцеляющий), удалит от человека ниспосланную ему болезнь. Tоесли не будет на то воли Аллаха, излечение человека не произой-дет даже при участии в его лечении всех светил медицины мира,самых современных медицинских приборов и новейших лекарст-венных препаратов. #едицина и лекарственные препараты явля-ются лишь второстепенными средствами в излечении болезней,знание, исследование и открытие которых стало доступным лю-дям также по #илости Аллаха. Xсли Аллах пожелает, Он делаетпроводимое лечение средством исцеления человека. Tо если бу-дет угодно, то даже незначительный на первый взгляд недуг мо-жет привести к смерти. �лова пророка �брахима, упоминаемые в�оране, также указывают нам эту истину:
А кoгдa я зaбoлeю, лишь Oн мeня излечит. (*ура «Аш
Qуара», 26:80)
58
Ответы из �орана об �сламе
41. �ак мы можем увидеть проявления одного из имен
�севышнего Аллаха «Аль �унзир»?
«Аль #унзир» – одно из �мен &семилостивого Hоспода, оз-начающее «"редупреждающий, Устрашающий». Аллах известилвсех людей, живших и живущих на земле о смысле жизни, ниспо-слав им �нигу �стины, �воих пророков, которые разъяснили лю-дям знание добра и зла и предупредили их о том, что жизнь естьлишь временное место пребывания человека, место испытанияего веры, и каждый человек должен стремиться к обретению в ис-тинной, вечной жизни в обители Uая, страшась гнева Hоспода иужасающих мук наказаний Ада. & одном из аятов Аллах так пове-лел о цели ниспослания �орана людям:
�от этo (�оран) – послание для людeй, чтобы назидались
они и устрашались, и знали, что Он – 5диный Eог, и уве-
щались и размышляли те, кто разуменьем чист! (*ура
«�брахим», 14:52)
�оран гласит, что все пророки и посланники, которых &се-вышний Аллах ниспосылал к людям, также предупреждали своинароды о величии гнева Hоспода и несли благую весть о Uае:
0осланники, благовествующие и предупреждающие (бы-
ли ниспосланы), чтобы после посланников не было у лю-
дей оправданий перед Аллахом. 0оистине, Аллах – �елик
и �огуч, �удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:165)
42. 4ля чего нужны заповеди веры?
"ервое, что должен сделать человек, уверовавший в сущест-вование &севышнего Hоспода, – это узнать о повелениях и запо-ведях, ниспосланных людям, о том, что угодно и чтонедозволенно для людей Hосподом, который сотворил каждого изнас из небытия, даровал нам жизнь, здоровье, который взрастил,
59
Ответы из �орана об �сламе
насытил нас и утолил наши потребности. &ся последующаяжизнь уверовавшего человека должна строиться согласно этимзаповедям и повелениям Аллаха, дабы обрести %лаговоление иОдобрение &севышнего. Uелигия же, как раз является сводомнравственных заповедей, норм поведения и образа жизни, угод-ных нашему �оздателю. & �оране Аллах ясно сообщает о том,что люди, которые живут в соответствии с истинной религией,будут на правильном пути, тогда как отвергшие этот путь, самиведут себя к погибели:
�ому Аллах распахнул сердце для �слама, на тех пребы-
вает свет от Bоспода … +о горе тем, чьи сердца очерстве-
ли, забыв упоминания о Eоге. Они в явном заблуждении.
(*ура «Аз Aумар», 39:22)
43. Ответственен ли каждый человек за соблюдение
повелений Bоспода?
�аждый человек с момента обретения сознания и способно-сти осознать существование &севышнего >ворца – Аллаха, он вответе за соблюдение Xго повелений. Tичто не является препят-ствием к исповеданию веры Аллаха: ни бедность, ни болезни иувечья, ни богатства, ни известность, даже самый высокий обще-ственный статус не может остановить человека перед следовани-ем воле Hоспода. �бо ни одно из вышеперечисленныхобстоятельств не отменяет истины того, что каждый человек со-творен на земле &севышним Hосподом и его самая главная цель вэтой жизни – поклоняться и усердствовать на пути служения Xму.�оран гласит, что только люди с физическими отклонениями илипороками, могут не быть в ответе за исполнение некоторых поло-жений веры. Wа этим исключением, каждый человек обязан по-клоняться Аллаху и соблюдать все повеления, которые Hосподьниспослал для людей. Аллах ясно известил нас, что все повеления�орана являются обязательными (фарз) для соблюдения всемилюдьми:
60
Ответы из �орана об �сламе
�стинно, он (�оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy
нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aух-
руф», 43:44)
44. Dто означает жить соответственно заповедям ве-
ры?
5юди, которые искренне верят в Аллаха и всей душой преда-ют себя Xго воле, живут так, чтобы соответствовать всем предпи-саниям, ниспосланным для них в �оране. ]еловек, живущийсогласно заповедям веры, всегда руководствуется истинами, ко-торые подсказывает ему голос совести, и избегает всего низмен-ного, что внушает ему его естество (нафс), всегда толкающеечеловека к совершению дурного. & �оране Аллах сообщает лю-дям, что Он сотворил их души склонными жить согласно запове-дям веры:
$ак обрати же свой лик (ханифа) к (праведной) вере в
Аллаха, для которой Аллах сотворил людей. +ет измене-
ний в творении Аллаха, такова вера праведная, но, одна-
ко большинство людей не ведает. (*ура «Ар Pум», 30:30)
45. �озможно ли принуждение к вере?
Ясный ответ на этот вопрос дан нам в �оране:+ет принуждения в вере. Уже ясно отличилась истина от
заблуждения. $от, кто не признает идолов, а верует в
Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не по-
рвется. Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Аль Eа-
кара», 2:256)
�оран сообщает, что невозможно заставить человека уверо-вать и принять повеления &севышнего. !олг верующего человека– нести людям знания о существовании &севышнего �оздателя, о
61
Ответы из �орана об �сламе
заповедях, ниспосланных �м и морали �орана. #ожно сказать,что уверовавшие передают другим людям знания о вере, чтобыстать по соизволению Аллаха причиной, которая побудит другихлюдей также задуматься о смысле жизни и своем �оздателе.
Однако му`мины знают, что если Аллах не пожелает наста-вить кого-либо на истинный путь, то никто не сможет этого изме-нить, верующие могут лишь сделать все зависящее от них, ноитог остается на совести самого человека. &едь истина существо-вания &севышнего Hоспода – Аллаха и иной вечной жизни пре-дельно очевидна.
5юбому здравомыслящему человеку очень легко различить�стинный путь Аллаха и путь греховный, лживый путь, к кото-рому призывает сатана. �аждый человек может без труда решитьдля себя, какой из них является достойным и прибыльным для не-го. "оэтому искренние и честные люди, испытывающие трепетперед &севышним Аллахом, последуют прямому пути и нет нуж-ды принуждать их к этому.
Аллах в �оране повелевает верующим, что их обязанностьюявляется лишь увещевания и распространение знаний о вереАллаха:
5сли же они станут препираться с тобой, то отвечай: “Я
предал себя [во власть] Аллаха, также и те, кто последо-
вал за мной”. � скажи тем, кому даровано 0исание, и
простецам: “0редали ли вы себя [воле Аллаха]?”
5сли они предались, то, истинно, обрели верный путь.
5сли же они отвернулись [от Аллаха], то ведь на тебя воз-
ложено только возвестить им [о вере]. �едь Аллах видит
[деяния *воих] рабов. (*ура «Али �мран», 3:20)
46. �акой стала бы мораль общества, если бы в нем не
было заповедей веры?
& обществах, далеких от богобоязни и веры в %ога, люди
62
Ответы из �орана об �сламе
весьма склонны и очень быстро совершают откровенно безнрав-ственные поступки. � примеру, верующий человек, который пом-нит о неизбежности ]аса Hосподнего �уда, когда все его тайныедеяния станут явными и ему придется нести за них ответ передАллахом, никогда не возьмет взятку, не растратит все свои деньгив казино, не будет испытывать зависти или злобы к кому-либо, небудет лгать.
>огда как неверующий и не боящийся %ога человек можетсовершить все перечисленное совершенно спокойно, не испыты-вая и тени стыда. �овершенно бессмысленны и неискренни заяв-ления тех, кто говорят, к примеру: «Я не верю в %ога, но я честени взяток не беру» или «Я неверующий, но мой принцип - не обма-нывать людей и не играть в азартные игры». "отому, что есливдруг жизненная ситуация чуть изменится, то человек, которыйне верит в то, что ему придется отвечать за каждый свой посту-пок, а следовательно и не боится %ога, может с легкостью начатьсовершать любые из этих бесчестных поступков.
�ли если женщина, которая не знает богобоязни, говорит:«!а, я неверующая, но я порядочная и честная женщина и никогдане была распутной», то это вовсе не означает, что окажись она вдругой ситуации, где распущенность нравов считается нормойжизни, она не станет такой же распутной, ведь ни что не останав-ливает ее перед этим деянием.
]еловек, не испытывающий страха перед Hосподом и заяв-ляющий о своей честности, подчас способен на любую ложь радиоправдания своего поступка. � примеру, сказать так: «Я честен иникогда не брал взяток, но мой сын тяжело болен и поэтому мнеприходится делать это». & отсутствие богобоязни и веры, дажеворовство может считаться законным, например, некоторые лю-ди, которые берут полотенца из отелей или декоративные вещи изресторанов, даже и не считают свои поступки воровством.
& то же время, искренне верующий человек никогда не будет
63
Ответы из �орана об �сламе
вести себя подобным образом, поскольку он боится %ога и ни намиг не забывает, что Hосподь ведает обо всех его помыслах и на-мерениях, а потому он ведет себя искренне и избегает совершениягреха.
!алекий от веры человек может сказать: «Я неверующий, ноя добр к людям, я умею прощать и не испытываю злобы или нена-висти к кому-либо и не жажду мести». Tо вдруг однажды про-изойдет событие, которое выведет этого человека из себя, и вотон в гневе, уже не контролируя свои поступки, способен сказатьближнему очень тяжелые и оскорбительные слова, ударить кого-либо, итог такого внезапного порыва гнева может быть весьматрагическим. "ричина в том, что характер и нравственные устоичеловека, не испытывающего боязни перед %огом, меняются в од-ночасье, в зависимости от обстоятельств, условий и места жизни.
>огда как человек, искренне верующий в существование&севышнего >ворца, Xго ежесекундное присутствие рядом с каж-дый человеком и в будущей вечной жизни. >акой человек никогдане пойдет на компромисс с совестью, как бы не изменились об-стоятельства и условия. Xго нравственный облик неизменен и неподвержен никаким мирским испытаниям. Аллах сообщил в �о-ране о том, сколь высок моральный облик верующих людей:
Они верны в завете Eогу и не нарушат данный обет и они
соединяют то, что Аллах повелел соединять. � боятся
почтительным трепетом Bоспода своего и страшатся тя-
желой расплаты. � они терпеливы и стойки (в вере),
стремясь к Mику и (благоволению) Bоспода, и совершают
молитвы (искренне), и раздают тайно и явно из того, чем
�ы наделили их и отдаляют зло добром. Это для них уго-
тован (прекрасный конец) этой обители, и вечная (оби-
тель счастья). (*ура «Ар Pа`ад», 13:20-22)
64
Ответы из �орана об �сламе
47. 5сли бы не существовало нравственных заповедей
веры, какой бы стала социальная структура общест-
ва?
& обществе, где отсутствует вера, прежде всего, исчезаетзначимость и ценность семьи. Утрачивают смысл и всякую цен-ность такие добродетели как верность, самопожертвование, пре-данность, любовь и уважение, которые, по сути, являютсяосновами для создания семьи. �ледует ясно осознавать, что семьяявляется самым главным началом каждого общества, и разруше-ние семьи означает и начало процесса распада общества. Tет ни-какого смысла в существовании государства и общества, если внем не останется никаких духовных ценностей, ради сохранения иподдержания которых и создаются нации и государства.
�ак результат, в обществах, далеких от веры в %ога, не оста-ется мотиваций для уважения, любви и сострадания между людь-ми. & свою очередь - возникает социальная анархия. %огатыепрезирают бедных, бедные озлоблены на богатых, инвалиды и ну-ждающиеся в помощи, не вызывают у отдельного человека ниче-го кроме раздражения. & обществе возникают агрессивные ишовинистические настроения к людям иных национальностейили религиозных принадлежностей. "одчиненные грубы с на-чальствующими, руководители совсем не заботятся о своих под-чиненных, отец безразличен к сыну, а сын к отцу.
"ричиной всех конфликтных ситуаций в обществе, о кото-рых мы ежедневно читаем в сводках криминальных новостей,также является безбожие и безверие. 5юди убивают друг друга слегкостью, «не моргнув и глазом», без какой-либо причины, про-сто из-за банальной ссоры.
Tо человек, который каждый миг помнит о приближении ча-са, когда он будет держать свой ответ перед Аллахом за каждыйсвой шаг, сможет ли поднять руку на собрата, или лишить егожизни. &ерующий более всего боится своего Hоспода и страшит-
65
Ответы из �орана об �сламе
ся, что в �удный день ему будет дан тяжелый расчет. &едь Аллахповелел в �оране не нарушать порядка на земле и не сеять бес-честия среди людей:
+е творите бесчинства на земле, после того, как устроен
на ней порядок (�ашим Bосподом). Обращайтесь к +ему
со страхом и упованием. �оистину, милость Аллаха очень
близка к творящим добро (*ура «Аль А`араф», 7:56)
"остоянный рост числа случаев самоубийства людей такжеявляется следствием безверия, ибо сознательное лишения себяжизни - не менее тяжкое преступление, являющееся грехом передАллахом. Xсли бы юноша, который собирается покончить собойиз-за неразделенной любви к отвергнувшей его девушке, хотя бына миг задумался над тем, ради чего он лишает себя жизни. Wа чтоон любит эту девушку, за ее красоту или молодость? �тал бы онубивать себя, если бы та девушка вдруг лишилась этой красоты,стала старой или осталась инвалидом? Wначит, только лишь кра-сота и здоровье девушки превозносят ее в его глазах, и делают ееважнее и значимей %ога, важнее �удного !ня и грядущей вечнойжизни. Он, не ведая того, возводит ее в равные, даже более того,превозносит над Hосподом, над Аллахом. �менно по этой причинеразум его настолько помрачен, что он решается на самоубийство.
]еловек же, искренне следующий заповедям �орана, не до-пустит даже мысли о возможности лишить себя дарованной ему%огом жизни. &ерующий человек живет только ради обретениясвоими делами и стараниями Одобрения Аллаха и с терпением инадеждою встречает все испытания трудностями и радостями, ко-торые создает для него Аллах на земле и помнит, что за терпениеи веру ему многократно воздастся и в этом мимолетном мире, и вбудущей истинной жизни.
& обществах, далеких от веры и богобоязни, очень широкораспространено воровство. &ор даже не задумывает на миг о том,какое горе и трудности он может создать для того, у кого он вору-
66
Ответы из �орана об �сламе
ет. &ор уносит за одну ночь из дома то, что, может быть, человекнаживал своим трудом 10 лет, и совершенно не задумывается надтем, как горько будет потерпевшему. "ричиняя боль другому че-ловеку, он и сам также терпит боль угрызениями совести. Tо еслиже он не испытывает угрызений совести, то это еще хуже, по-скольку этот человек окончательно лишился каких-либо принци-пов и готов на любое бесчестие.
& обществах, далеких от веры и богобоязни, люди забываюттакие ценности человеческого общества как гостеприимство, ми-лосердие, самоотверженность, взаимопомощь и великодушие.Они забывают о том, что жизнь иного человека так же, как и ихсобственная, дарована %огом и не менее ценна. 5юди, лишенныеверы, расценивают друг друга как физиологических особей, за-бывая о душе, поскольку им с детских лет внушали, что человек -существо, произошедшее от обезьяны в результате длительногопроцесса эволюции. Wначит, каждый человек вовсе не являетсяединственным и неповторимым творением %ога на земле, а всеголишь особью, возникшей в результате случайной цепи совпаде-ний. >ак стоит ли тогда ценить существа, произошедшие от обезь-ян. Tа подсознательном уровне, у этих людей уже заложена этаустановка, - стоит ли уважать и заботиться о другом, забывая осебе, посвящать ему что-либо прекрасное, если человек все равнолишь чуть более развитая степень от обезьяны(!)
>ак люди превращаются в существа, которые не ценят другдруга, не уважают, не заботятся о благе ближнего, его здоровье,не думают о покое и удобстве окружающих, не боятся причинитьвред, не пытаются даже остановить того, что совершает зло. &отлишь один пример, разве вы никогда не читали о том, как в боль-ницах врачи оставляют умирающих людей на носилках в коридо-рах, даже не утруждая себя осмотреть их только потому, что онинеимущие или бомжи.
�ли, к примеру, владелец какого-либо ресторана содержит
67
Ответы из �орана об �сламе
его в чудовищно антисанитарных условиях, совершенно не счита-ясь с тем, что он может нанести тяжелейший вред здоровью лю-дей, которые приходят в ресторан, поскольку хозяина заботитлишь прибыль от его заведения, но никак не здоровье людей. Этолишь два маленьких примера из жизни, подобным ситуациямнесть числа в сегодняшнем обществе. Wдесь важно обратить вни-мание на логику поведения: люди относятся друг к другу с «ува-жением и благожелательностью» только если есть возможностьполучить от этого какую-то выгоду. #ежду тем, согласно морали�орана, люди ценят ближних своих и таких же верующих служи-телей Аллаха. Они не заботятся о своей выгоде, совершая добро.Tапротив, верующие соревнуются между собой в больших бого-угодных деяниях и стремлении сделать больше добра, дабы заслу-жить #илость и %лаговоление Аллаха.
48. 0очему только вера и религия способны обеспе-
чить в обществе мир и согласие?
&ера во &севышнего Hоспода и следование Xго заповедям,прежде всего, учит человека жить согласно голосу совести. & об-ществе, где люди живут по законам совести, никогда не возникаетраздоров, смуты или конфликтов. �бо верующий человек обла-дает, прежде всего, благим нравом и здравым, позитивным мыш-лением, относясь к каждому явлению только лишь с этихпозиций. &ерующий человек, любое событие встречает как благои относится к нему как к испытанию от Hоспода, сохраняя спо-койствие, терпение и мир в душе и в своем окружении.
Аллах повелевает справедливость во всем, так что в средему`минов каждому воздается по праву, поэтому никому не прихо-дится бороться и отстаивать свои права, в обществе верующихлюдей нет нужды доказывать свои права, ибо равенство и спра-ведливое отношение к каждому человеку трепетно охраняютсявсеми верующими людьми.
68
Ответы из �орана об �сламе
&ерующие люди никогда не пойдут на преступление, ибо этозапрещено Аллахом. & обществе верующих людей не существуеттаких горьких и тяжких явлений человеческого общества какубийство, воровство, самоубийство. &ерующий человек никогдане рискнет совершить даже самый малый недостойный поступок,ибо знает, что Аллах видит каждый его шаг, и он боится совер-шить что-либо, что может вызвать гнев Hоспода и стать причинойгорького раскаяния в иной жизни.
& �сламе нет места алчности во имя собственной выгоды.�аждый несет ответственность за то, чтобы принести как можнобольше пользы своей общине и отдает все силы служению %огу,так что не может возникнуть даже прецедента, когда интересыкого-либо из верующих войдут в противоречие, ибо все они слу-жат одной цели – благоволению Hоспода.
& вере нет места принуждению и давлению. &ерующие нико-гда не станут относиться несправедливо к человеку, который неразделяет их веры, ибо му`мины несут ответственность лишь зараспространение истин, предписываемых им Аллахом, но ни в ко-ем случае не для принуждения людей.
�роме того, Аллах в �оране сообщает о том, что Он низво-дит на искренне верующих рабов �воих чувства спокойствия,уверенности и радости бытия, Это великое благо от Hоспода, о ко-тором гласит нам �оран:
Он – $от, �то ниспослал покой (и уверенность) в сердца
верующих, чтобы они прибавили веру к своей вере. �оин-
ства небес и земли принадлежат Аллаху. Аллах – Aнаю-
щий, �удрый. (*ура «Аль Uатх», 48:4)
49. +аука и религия не могут существовать отдельно
друг от друга.
&севышний Аллах сотворил нашу &селенную, и все сущее
69
Ответы из �орана об �сламе
вокруг нас показывает нам знамения Xго присутствия. Tаука каккатегория также сотворена волей &севышнего >ворца и являетсяодним из методов изучения созданного �м мира, а потому наука ивера ни в коей мере не могут быть в противоречии или существо-вать отдельно друг от друга. %олее того, �слам поощряет науку истремление к знаниям. #ножество уникальных фактов о сути ми-роздания, ниспосланных в �оране 14 веков назад, были открытыи изучены учеными только в наши дни, благодаря технологиче-ским достижениям QQI века.
� чем глубже наука изучает строение жизни, тем порази-тельнее раскрывается перед человеком &ысшая мудрость �ора-на, %ожественный замысел строения каждого элемента и закона&селенной, совершенный смысл дарованной нам жизни. Абсурд-ные атеистические теории, стремившиеся разделить веру, пред-ставляя ее как пережиток прошлого, и науку, утверждаянеразрывность научного прогресса и материалистической фило-софии, сегодня уже исчерпали себя.
]еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что &се-ленная сотворена &севышним �оздателем. Tаука лишь открыва-ет нам доказательства этого.
50. �то из числа ученых с мировым именем были из-
вестны своей глубокой верой в Eога?
#ногие ученые, непосредственно занимающиеся естествен-но-научными исследованиями, имеют возможность постигать не-повторимо сложный и совершенный план строения всего живогона земле, удивительную гармонию бесчисленного множества за-конов мироздания и всего сущего.
�менно благодаря научному познанию, многие выдающиесяученые прошлого и современности были и являются глубоко ве-рующими людьми. Они посвятили свои жизни изучению законов
70
Ответы из �орана об �сламе
&селенной, созданной Hосподом. Они размышляли о сути миро-здания, изучали строение небес и земли, искали ответы и стреми-лись к познанию Xдинства и %езграничного #огущества %ога. &�оране эта истина сообщается нам:
«…ведь боятся трепетно Аллаха те из рабов 5го, кто об-
ладают знанием …» (*ура «Uатыр», 35:28)
#ногие известнейшие ученые прошлого и современностиверили в %ога и посвящали свои труды постижению %ожествен-ной сути. &от лишь некоторые их имена: Альберт Эйнштейн,�саак Tьютон, %лэз "аскаль, Hалилео Hалилей, #акс "ланк,#айкл Vарадей, Уильям �ельвин, !жеймс #аксвелл, �оганн �е-плер, Uоберт %ойль, �она &иллиам "етти, Hрегор #ендель, 5уи"астер, !жон !алтон, !жон Uей…
� в наши дни многие выдающиеся ученые своими научнымитрудами доказывают существование %ога, рассматривая наукукак путь познания %ога. �ледует особо упомянуть научное тече-ние сторонников теории «Uазумного Wамысла» («IntelligentDesign») или «%ожественного �отворения», набирающего боль-шую силу и число приверженцев в �7А и в Xвропе.
51. Dто такое Eожественное откровение?
Откровение – это ниспослание, внушение Аллахом человекунеких знаний, угодных �оздателю. �удя по примерам, приводи-мым в �оране, откровения передавались пророкам и праведнымверующим различными путями, другие откровения передавалисьпосредством ангелов, иные передавались через некую завесу, ко-гда человек не видел &севышнего, но слышал Xго голос или жепередавались напрямую, без посредников, когда Аллах даровалчеловеку внушение прямо в сердце. Аллах в �оране разъясняетнам это положение:
He будет такого, чтобы Aллax гoвopил c чeлoвeкoм, кро-
71
Ответы из �орана об �сламе
ме как через откровение или из-за завесы или же через
посланника посылал ему по *воему соизволению
oткpoвeние. �стинно, Он – �еликий, �удрый. (*ура
«Аш Qура», 42:51)
& �оране ниспослано много примеров, повествующих о том,как Hосподь ниспосылал свои откровения. � примеру, когда "ро-рок #уса (мир ему), увидел впереди себя огонь, полыхавший уподножия горы, он отправился посмотреть к нему и там я слышалпервый раз %ожественное воззвание и получил первое открове-ние.
A кoгдa oн пoдoшeл к нeмy, было воззвание к нему: “O
Myca! Boиcтинy, Я – твoй Bocпoдь, cними жe cвoи
caндaлии, ибо ты в священной долине $ува. Я избpал
тeбя; теперь же слушай то, что тебе вoзвeщaeтcя.
Boиcтинy, Я – Eoг, нeт бoжecтвa, кpoмe Meня! $ак
пoклoняйcя жe Mнe и coвepшaй мoлитвy праведно для
упоминания �еня”. (*ура «$а �а», 20:11-14)
& другом аяте сообщается, что �оран был ниспослан и вну-шен "ророку #ухаммаду (с.а.с.), через ангела !жибраила, (в%ибл. традиции – архангел Hавриил):
Hayчил eгo (�орану) собладатель силы (4жибраиль),
(который) величием и статью преисполнен был. �еличе-
ственно cтaл он на высшей точке горизонта, пoтoм пpиб-
лизилcя и опycтилcя, и было paccтoяние (меж ними) не
более двyx (полетов) лyкoв или еще ближe, и так oткpыл
5го paбy тo, чтo было назначено oткpыть. (*ура «Ан
+аджм», 53: 5-10)
Tекоторые откровения передавались пророкам свыше, когдане было никого и ничего вокруг, к пророку взывал голос, переда-вавший ему откровение. Один из примеров подобного откровенияупоминается в отношении пророка #усы:
� кoгдa пpишeл Myca в нaзнaчeнный Haми cpoк и стал
72
Ответы из �орана об �сламе
говорить с ним Bocпoдь, oн cкaзaл: “Bocпoди! 4aй мнe
увидеть $ебя”. (Аллах) cкaзaл: “Tебе не дано Meня yви-
деть, нo пocмoтpи нa гopy, ecли oнa yстоит нa cвoeм
мecтe, ты сможешь увидеть Meня”. A кoгдa явил Bосподь
(*вое �огущество) на эту гору, Oн oбpaтил ee в пpax, и
Myca пал ниц в беспамятстве. Koгдa жe oн пришел в себя,
тo cкaзaл: “Xвaлa Teбе! Я oбpaщаюсь к Teбe в покаянии,
и я - пepвый из yвepoвaвших”. (*ура «Аль Ара`аф», 7:
143)
"раведная #арйам получила откровения Аллаха через го-лос, который воззвал к ней из-за шума воды ручья, перед кото-рым она склонилась в предродовых тяготах:
� воззвал к ней голос из-под ручья: “+е печалься, Bос-
подь твой сделал под тобой ручей.”
“0отряси над собой ветвь пальмы, она уронит к тебе све-
жие и спелые финики. 5шь, пей и возрадуйся. 5сли уви-
дишь кого из людей, скажи: “Я дала обет поста
�семилостивому (Аллаху), и не буду говорить сегодня ни
с кем.” (*ура «�арйам», 19: 24-26)
#атери "ророка #усы Аллах даровал откровение прямо всердце:
� �ы внушили матери �усы: “�орми его грудью, когда
же убоишься ты за него, то положи его в воду, не бойся и
не печалься, ибо �ы вернем его к тебе и сделаем его из
посланников”. (*ура «Аль �`асас», 28:7)
52. Dто такое Eожественное предопределение (ка-
дар)?
�стинно, �ы все сотворили по предопределению. +аше
повеление едино, как мгновение ока. (*ура «Аль �амар»,
54: 49-50)
73
Ответы из �орана об �сламе
�адар, или %ожественное предопределение – это установ-ленное Аллахом знание всех прошедших, настоящих и предстоя-щих событий как единого мига. #ногие люди спрашивают, какАллах может знать о событиях, которые еще не произошли, и ни-как не могут осознать сути предопределения.
Tо события, которые мы называем будущими, не сверши-лись и являются будущими лишь для нас, ибо люди ограниченыпонятием времени. >огда как Аллах не ограничен категориямивремени и пространства, так как Он создал эти категории и нахо-дится вне них. >аким образом, предопределение Аллаха находит-ся вне времени, оно уже свершилось в степени Аллаха, людилишь переживают то, что уже было установлено и свершилосьеще до их рождения, итог этих свершений также установленАллахом, иными словами все в мире было предопределено &се-вышним >ворцом еще до создания чего–либо.
53. �ожет ли кто-либо изменить свой кадар?
& обществе широко распространено глубоко невежествен-ное представление о том, что человек властен изменить своюсудьбу. Tапример, про человека, перенесшего очень тяжелую бо-лезнь и выздоровление которого казалось чудом, говорят: «Онодолел свою судьбу». Однако никто из людей не властен изменитьсвою судьбу. ]еловек, вставший со смертного одра после тяже-лой болезни, избежал смерти только потому, что его выздоровле-ние было предопределено Аллахом. Tо даже заблуждение людей,которые говорят по себя: «Я победил свою судьбу», также естьничто иное, как предопределение. Аллах предопределил им ока-заться под влиянием этого заблуждения.
�бо кадар (предопределение) – есть знание Аллаха. Аллахведает каждый миг прошедшего, настоящего и будущего как еди-ный миг, Он установил всему сущему �вое предопределение, Он -
74
Ответы из �орана об �сламе
&ладыка времени и пространства, для Tего все уже предопределе-но и свершилось. Эта истина очевидна в стиле повествования �о-рана. �обытия, которые нам предстоит пережить после смерти, в�оране описываются как уже давно произошедшие. Аллах не за-висит от измерений относительно времени, в котором предопре-делено жить нам. Аллах сотворил все события по воле своей вневремени, в Xго степени люди их уже выполнили, т.е. все событияуже пережиты и итог их ведом &севышнему.
54. *пособен ли каждый человек, читающий �оран,
понять его суть?
Аллах ниспослал людям �оран в качестве наставления вэтой жизни, чтобы указать нам истинный путь, поэтому �ораноткрыт и понятен каждому человеку. Аллах сообщил нам об этомв аяте:
“…Явился вам от Аллаха *вет и Ясная �нига” (*ура
«Аль �аида», 5:15)
& другом аяте повелевается нам:�от �ы ниспослали вам его (�оран) как ясные знаме-
ния; истинно, Аллах направляет на путь истины того, ко-
го пожелает. (*ура «Аль �адж», 22:16)
Однако для того, чтобы осознать &ысшую мудрость �оранаи %ожественную суть знамений �орана, человек, читающий �о-ран, должен быть совершенно искренен перед Hосподом, и раз-мышлять так, как указывает ему голос совести.
55. �оран – Eожественное наставление в жизни му-
сульман.
�оран – это единственное наставление в жизни, к которому втечение всей своей жизни обращается му`мин. & аяте, который
75
Ответы из �орана об �сламе
Hосподь ниспослал, обращаясь к женам "ророка #ухаммада, дапребудет над ним #илость и %лагословение &севышнего, Аллахповелел им:
…вспоминайте знамения Аллаха и мудрость, которые
читаются вам в домах ваших …(*ура «Аль Ахзаб», 33:34)
"овелев так, &семилостивый Hосподь поощрил му`минов кчтению �орана. �ак явствует из этого аята, му`мины читают до-ма �оран и запоминают его аяты. Однако самым важным являет-ся не только чтение, а полное претворение в жизни повеленийаятов �орана и следование им с величайшей тщательностью иусердием.
56. 4ействительно ли �оран обращен ко всем време-
нам и народам?
&севышний Аллах ниспослал �оран как наставление в этойжизни, указывающее путь �стины на все времена и всем мирам.& одном из аятов ниспослано нам:
0оистине, это (�оран) – разъяснение для людей и на-
ставление, и увещание для богобоязненных. (*ура «Али
�мран», 3:138)
Аллах приводит нам в �оране примеры из прошлого, чтобывсе люди, жившие и живущие на земле, извлекли бы из участи на-родов прошлого уроки и не совершали бы их грехов и богопро-тивных деяний. Tо, даже в наши дни, мы становимся свидетелямимногих событий, подобных тем, что описываются нам в �оране.
57. �стинно ли утверждение, что �оран ниспослан
как последнее откровение Аллаха всем народам и об-
щинам, которые будут существовать на земле до �он-
ца *вета?
�оран ниспослан для всех народов и на все времена до насту-
76
Ответы из �орана об �сламе
пления мига �онца �вета. �ледовательно, запреты и повеления�орана действительны для всех живших, живущих и еще не ро-дившихся на земле людей, вплоть до !ня Hосподнего суда. � те,кто жил на земле тысячу лет назад и те, кто еще только появитсяна этом свете, – будут спрошены в !ень Hосподнего �уда, будутспрошены о соблюдении единых заповедей и законов этой �ниги.
"ереход из одного столетия в другое, изменение уровня жиз-ни и стиля одежды, технология или научный прогресс, урбаниза-ция, – ничто не меняет повелений Аллаха, и тем более, неосвобождает людей от ответственности перед Hосподом за соблю-дение этих положений. ]еловек обязан совершать поклоненияHосподу и жить согласно морали, ниспосланной в �оране, не зави-симо от того, живет ли он посреди огромной пустыни или средигигантских небоскребов. Аллах в аятах �орана обращает нашевнимание на то, что это �лово &севышнего было ниспослановсем мирам и все люди будут призваны к ответу по нему:
�стинно, он (�оран) – нaпoминaниe тeбe и твoeмy
нapoдy, и вы бyдeтe cпpoшeны (по нему). (*ура «Аз Aух-
руф», 43:44)
�елик Аллах, что ниcпocлaл Paзличeниe Cвoeмy paбy,
чтoбы cтaл он увещевателем для миpoв. (*ура «Аль Uур-
кан», 25:1)
58. 4ействительно ли утверждение, что аяты �орана
сохранились неизменными до наших дней с момента
ниспослания 14 веков назад?
Аяты �орана находятся под охраной &севышнего Аллаха ина протяжении 1400 лет, прошедших от начала его ниспослания,эта �нига без каких-либо искажений и изменений дошла до на-ших дней. Эту истину Аллах сообщил нам в самом �оране:
�ы, воистину, ведь Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (�о-
77
Ответы из �орана об �сламе
ран), и, поистине, Mы eгo oxpaняем. (*ура «Аль �иджр»,
15:9)
Aавершено (в совершенстве) слово Bоспода твоего по ис-
тине и по справедливости. +икто не может изменить 5го
слова. Он – �сеслышащий, �сезнающий. (*ура «Аль
Ана`ам”, 6:115)
!ля людей искренне уверовавших, обета Аллаха достаточ-ны. Однако &севышний Аллах, помимо этих обетов, ниспослал в�оране и целый ряд научных и математических феноменов, гдееще раз указал людям на то, что �оран – это %ожественная �ни-га �стины.
59. �акие научные феномены ниспосланы в �оране?
14 веков назад, &севышний Аллах ниспослал �оран – �нигу,указующую человечеству путь �стины и предписания которогобудут оставаться неизменными для людей до самого �онца �ветаи !ня Hосподнего �уда.
%есчисленное количество фактов указывают нам на %оже-ственную суть ниспосланного "исания. & �оране содержитсямножество удивительных научных феноменов, которые были от-крыты и изучены учеными только в наши дни, лишь благодарятехнологическим достижениям QQI века, что являет собой неоп-ровержимое свидетельство того, что эта �нига поистине есть�лово &севышнего Hоспода. &от лишь некоторые научные фено-мены �орана:
Открытие учеными факта постоянного расширения нашей&селенной и по сей день расценивается как одно из самых эпо-хальных и величайших открытий QQ века.
Однако &севышний Аллах сообщил эту истину мирозданияеще за 1400 лет до этого открытия, в 47-ом аяте �уры «Uассеи-вающие»:
78
Ответы из �орана об �сламе
�ы воздвигли небо (великой силой), и ведь �ы – (его)
расширяем» (*ура «Аз Aариат», 51:47)
�оран сообщал о движении всех небесных тел по точно уста-новленным орбитам в безупречном порядке за 14 столетий до от-крытия этого факта учеными:
«Он – $от, кто создал ночь и день, и солнце, и луну, и ка-
ждое из них плывет по своей орбите. (*ура «Аль Ан-
бийа», 21:33)
Xсли проанализировать арабскую морфологию слов аятов, вкоторых упоминается о �олнце и 5уне, то можно заметить оченьпримечательную особенность. & аятах �орана для обозначения�олнца используются слова «лампа» (в араб. «сирадж») или«сияющий, горящий, полыхающий» (в араб. «ваххадж»), а дляобозначения 5уны используется слово «светящий, светлый» (вараб. «мунир»). Оказалось, что, действительно, в то время как�олнце, в результате происходящих внутри него мощных ядер-ных реакций, производит колоссальное количество тепла и света,5уна всего лишь отражает свет, который она получает от �олнца.& аятах это различие указывается так:
Ужель не видите вы, как Аллах создал семь небес в гар-
монии друг с другом? � создал луну светом между ними,
а солнце сделал светильником (освещающим и грею-
щим). (*ура «+ух», 71:15-16)
�оран передает нам уникальное знание об оплодотворяющейфункции ветров:
� послали мы ветры оплодотворяющими, и так низвели
�ы с ними воду с небес, и напоили вас ею... (*ура «Аль
�иджр», 15:22)
!о начала QQ столетия считалось, что если ветер и участву-ет в процессе дождя, то только для передвижения по небу облакови туч. Tо современные метеорологические исследования устано-вили, что ветры действительно играют своего рода оплодотво-
79
Ответы из �орана об �сламе
ряющую роль в образовании дождя. �лово «оплодотворение», ко-торое используется в аяте, в арабском языке означает оплодотво-рение и растений, и облаков. #ежду тем как современная наукапоказала, что ветер выполняет обе этих функции.
Xще один удивительный феномен �орана ниспослан нам вследующем аяте:
Он сотворил небеса и землю по истине. Он обвивает но-
чью день и днём обвивает ночь… (*ура «Аз Aумар», 39:5)
!ля обозначения процесса смены дня и ночи в �оране упот-реблен арабский глагол «таквир», переведенное в аяте как «обви-вает». Hлагол означает «обвивание неким телом округлойповерхности другого тела». � примеру, для описания обвития че-го-то крупного и округлого, к примеру, обвитие головы чалмой, варабском языке и поныне используется глагол «таквир». Этот аятдает четкое представление о форме Wемли.
Hлагол «таквир» может быть использован лишь в томслучае, если указывается на округлую форму Wемли. >аким обра-зом, знания о круглом строении Wемли были ниспосланы людям в�оране еще в VII веке.
60. �акие математические (цифровые) феномены и
шифры содержатся в �оране?
#атематическим феноменом �орана является число 19, со-крытое в зашифрованном виде целом ряде определенных аятов, атакже математическая точность повторов некоторых слов.
"овторы слов в тексте �орана – связанные друг с другом посмыслу слова повторяются во всем тексте одинаковое количествораз.
Tапример:- &ыражение «�емь небес» повторяется 7 раз.- �лова «земная обитель» и «иная обитель» повторяются по 115раз каждое.
80
Ответы из �орана об �сламе
- �лово «день» повторяется 365 раз, а слово «месяц» – 12 раз.- �лово «�ман» («вера»), в данном случае мы не рассматриваемсловосочетания с употреблением этого слова, в �оране повторя-ется 25 раз, столько же слово «куфр» («неверие») …- �лово «скажи» употреблено в тексте �орана 332 раза, как ислово «сказали».- �лово «сатана» встречается 88 раз. �лово «ангел» повторяетсятоже 88 раз.
Vеномен цифры «19» в �оране: в �уре «#уддассир» в аяте“Tад ним – девятнадцать.” Аллах подчеркивает нам число «19».]то примечательно, число 19 зашифровано в целом ряде аятов�орана. (�ура «#уддассир», 74:30)
Tапример:- �тоящее во главе каждой �уры упоминание «%исм�55ЯQ» со-стоит из девятнадцати букв. - �оран состоит из 114 �ур, а число 114 – это 19 умноженное на6. - �лово «Аллах» упоминается во всем тексте �орана 2698 раз,(что составляет 19 x 142). - �лово «#илосердный» повторяется в �оране 114 раз, (то есть19 x 6).- Xсли сложить все числа, которые упоминаются в �оране (непринимая во внимание их повторы), то мы получим число162.146, являющееся произведением 19 x 8534. – "ервая ниспосланная �ура состояла из 19 аятов.
� это лишь несколько удивительных совпадений, коих мож-но привести очень много.
61. �акие сведения о будущих событиях содержит �о-
ран?
�уществует еще одна система изучения информации, за-
81
Ответы из �орана об �сламе
шифрованной в �оране, которая изучает аяты �орана с точкизрения численных значений арабского алфавита. Эта системаподсчета называется «эбджет».
>акая система счета – это своего рода форма письма, кото-рая уходит своими корнями в глубокую древность, и была широ-ко распространена среди арабских племен еще задолго до того,как был ниспослан �оран. !аты всех событий в истории древнихарабов, персов и тюрков записывались с помощью букв, которымбыли даны численные значения, таким образом, буквы описывалии событие, и, одновременно, содержали информацию о его дате.Эти даты получались путем сложения суммы численных значе-ний всех использованных для описания этого события букв.
"ри изучении некоторых аятов �орана, с помощью системы«эбджет» по численным значениям букв, было обнаружено, чтосмысл этих аятов находится в точном соответствии с зашифро-ванными в них датами. �обытия, о которых идет речь в аятах,происходили именно в те даты, которые и получались путем под-счета по численным значениям букв, что указывало на скрытоезнамение в данных аятах. &от ряд примечательных примеров:
– !ата начала ниспослания Аллахом откровений �орана"ророку #ухаммаду, (с.а.с):
+испослание (этой) �ниги (исходит) от �севышнего и
�семогущего Аллаха, *лавного, �удрого. (*ура «Аз Aу-
мар», 39:1)
...�ниги … от Аллаха..."о счету «эбджет»: 610-ый год (н.э.), дата начала ниспосла-
ния %ожественных откровений "ророку.– !ата завоевания �тамбула турками у византийцев�ак известно, �тамбул – один из красивейших городов мира.
"римечательно также и численное значение, упоминаемое в �о-ране:
�стинно, в поселении сабейцев было знамение: (дома их)
с двумя садами – с правой стороны и левой. [� сказано
82
Ответы из �орана об �сламе
�ы им]: "�кушайте из удела, дарованного Bосподом ва-
шим, и благодарите 5го. Bород [ваш] красив, Bосподь ваш
– �илосерд". (*ура «*аба'», 34:15)
…Hород красив…"о счету «эбджет» дата по хиджре: 857-й год, это 1453-й год
по христианскому летоисчислению, год завоевания �онстантино-поля турецкими войсками у византийцев, после чего город сталименоваться �тамбулом.
– !ата высадки человека на 5уну.Wнамение, ниспосланное вайате �уры "5уна" 14 веков тому назад, свершилось 20 июля 1969года, когда впервые в истории человечества были проведены ра-боты на поверхности 5уны. Американские астронавты вступилина 5уну и для проведения научно-исследовательских работ осу-ществили буровые работы на ее поверхности.
0риблизился час (конца света) и раскололась Mуна. (*у-
ра «Аль �амар», 54:1)
...час и раскололась 5уна... "о счету «эбджет» дата по хиджре: 1390-й год, т.е. 1969-й
год по христианскому летоисчислению, год высадки первого че-ловека на 5уну.
62. �акие духовные и материальные богатства жизни
дарует обществу следование заповедям �орана?
"режде всего, уточним: вера, о которой идет речь, – это ве-роучение �слама, которое Аллах избрал для людей и нравствен-ные заповеди которого в высшей степени соответствуютчеловеческим душам, сотворенным Аллахом открытыми для при-нятия этой веры. �бо вера эта легка и совершенна, избавлена отвсех человеческих измышлений и ересей. �ледование этой вереосновано на соблюдении всех повелений �орана, ниспосланном&севышним Аллахом как свет, указывающий людям путь истиныв земной жизни.
83
Ответы из �орана об �сламе
&ера создает в обществе богатую духовную атмосферу, ис-полненную покоем, прекрасной моралью, добродетелями, довери-ем и благоденствием. & обществе, где жизнь и отношения междулюдьми строятся на заповедях веры, не может существоватьанархии и преступности, приносящих колоссальные беды госу-дарству и нации, поскольку верующие люди испытывают трепет-ный страх перед повелениями Аллаха и никогда не совершатбесчестия. 5юди, соблюдающие эти нравственные заповеди, чув-ствуют ответственность и за свою страну, и за ее народ и, если по-требуется, отдадут все свои силы для защиты нравственных основобщества, они всегда будут заботиться не о личной наживе, а пре-жде всего о благосостоянии и спокойствии государства.
& обществе, где жизнь строится согласно заповедям �орана,люди всегда уважительны и заботливы друг к другу, ибо так пове-левает Аллах; они берегут здоровье и благополучие окружающихих людей так же искренне, как и свое. "оскольку забота о ближ-нем, братство и единение верующих, – важнейшие положенияэтики �слама. &ерующий, прежде всего, думает не о себе, а оспокойствии и благе ближнего. & �оране подлинно мусульман-ская этика описывается так:
$е, которые утвердились с верой в сердцах в городе (�е-
дине) ранее, любят тех, которые переселились к ним и не
испытывают в душе никакой тяги к тому, что даровано
другим из благ. 4аже если они и нуждаются в чем-то, они
отдают перед собой предпочтение (братьям) своим. $е,
кто сберег себя от скупости души, они, поистине, обрет-
шие спасение. (*ура «Аль �ашр», 59:9)
>ам, где люди благочестивы и боятся нарушить повеленияАллаха, каждый думает о благосостоянии общества, не допуститпустой траты времени и средств, а сплоченность, взаимопонима-ние и сотрудничество становятся общей заботой, благодаря этомууровень жизни будет все время возрастать и общество станет бо-
84
Ответы из �орана об �сламе
гатым и благополучным. Это общество будет обретать не только материальные, но и
духовные богатства, люди в таком обществе становятся едины исплочены, нет поводов для бесчестия, беспорядков или волнений,ибо каждый осознает, что жизнь эта – есть испытание на кре-пость веры, поэтому в любой жизненной ситуации старается най-ти самое мудрое, мирное и справедливое решение каждойпроблемы. [изнь в сообществе таких людей исполнена покоя иумиротворения.
63. �акое значение имеет соблюдение морали �орана
для семьи?
Аллах повелевает в �оране верующим почитать мать и отца.�ак гласит �оран:
�ы завещали человеку (относиться с добром) к матери и
к отцу. �ать носила его в (чреве), испытывая тягость за
тягостью, и от (груди) в течении двух лет не отлучала.
“Eлагодари �еня, и мать, и отца, ко мне лишь (твое) воз-
вращение. ” (*ура «Mукман», 31:14)
& доме, где соблюдают все повеления �орана, никогда не мо-жет возникнуть ссора или ругань, обиды или браная речь. &ерую-щие ведут себя чрезвычайно уважительно и с любовью поотношению к матери, к отцу и другим членам семьи, в силу этогообстановка в семье всегда радостная и благополучная.
64. �акую пользу получает государство, которое сле-
дует нравственным нормам �орана?
Аллах в �оране показывает нам, что повиновения и покор-ность являются одной из человеческих добродетелей. ]еловек,живущий согласно морали �орана, непременно будет проявлять
85
Ответы из �орана об �сламе
почтение и уважение по отношению к государству. & обществетакого государства все люди искренне стараются работать радиблагополучия страны и своего народа, они не выступают противгосударства, а напротив, оказывают ему моральную и материаль-ную поддержку.
& обществе, состоящем из людей благочестивых и богобояз-ненных, практически не остается преступности, не происходитдаже тысячной доли тех правонарушений, что существуют в со-временных иных обществах.
Uуководить такой страной можно очень спокойно, ибо нетнужды тревожиться и бороться с такими явлениями, как анархия,терроризм, преступления и бесчинства; вся мощь государствен-ной власти направляется на внутреннее и внешнее развитие госу-дарства, формирование подлинно сильной и здоровой страны.
65. �акую эстетику даруют искусству люди, следую-
щие заповедям �орана?
5юди, живущие согласно предписаниям �орана, искреннеценят друг друга и стремятся обустроить свою жизнь и жизнь ок-ружающих их людей в совершенной гармонии и красоте. Описа-ния Uая, ниспосланные Аллахом в �оране, и к которомустремятся все верующие, дают мусульманам вдохновение и жела-ние приблизить мирскую жизнь к совершенным красотам буду-щей жизни, наполнить эту обитель чистотой и эстетикой,приятной для слуха, взора и сердец. �менно поэтому искусство иэстетика будут развиваться всесторонне и очень стремительно.
У верующего человека совесть и душа всегда чисты и свет-лы, его творчество отражает эту духовную радость бытия, в силуэтого его невозможно очернить какими-либо мрачными мысля-ми; мусульманин всегда мыслит широко и ярко, создает прекрас-ные, величественные и изысканные шедевры искусства. �, какследствие, человек, который работает с целью доставить радость
86
Ответы из �орана об �сламе
и красоту другим верующим, всегда творит искренне и с %ожест-венным вдохновением.
66. �акую пользу получает образовательная система,
существующая в рамках моральных норм �орана?
&оспитание детей и молодежи с соблюдением нравственныхнорм �орана развивает в них разум и зрелость, отзывчивость ипочтительность. #олодежь, впитавшая в себя эти заповеди, нико-гда не проявляет бездушия, неуважения или безответственностипо отношению к старшим или немощным людям, тогда как в иномсовременном обществе эти явления распространены повсемест-но. Эта молодежь мужественна, в ней отсутствует дух непочита-ния и анархии, она способна самостоятельно и разумно мыслить,трудолюбива и активна. &сю энергию, смелость и задор своей мо-лодости они направляют на благие дела. Они трезво мыслят и об-ладают ясным умом. Обучаясь в университете или работаягде-либо, они ставят своей целью не просто, лишь бы как, сдатьэкзамены и перейти на другой курс, или же кое-как завершить ра-боту и получить за нее деньги, а думают о том, как сделать дове-ренное им дело или учебный процесс самым достойным образом,ибо таково повеление Аллаха, стремиться нести пользу людям исвоей стране.
& школах, где учатся дети, воспитанные в соответствии снормами �орана, не существует проблемы с дисциплиной. Обу-чение происходит в спокойной и созидательной обстановке. Учи-теля и ученики едины друг с другом, между ними всегда царитатмосфера взаимопонимания, уважения и почтения. �роме того,молодые люди с уважением относятся к законам государства, со-блюдая все его положения. & таком обществе вы никогда невстретите студенческих выступлений, беспорядков и демонстра-ций, ибо нет причины для их возникновения.
87
Ответы из �орана об �сламе
67. �аковы обстановка и настроения людей в коллек-
тивах, где работа строится согласно нравственным
нормам и заповедям �орана?
& сообществах, где взаимоотношения между людьми строят-ся по законам �орана, естественным образом возникает атмосфе-ра взаимопонимания, сотрудничества и справедливости.Uуководители и работодатели обязаны заботиться о здоровье иблагоприятной рабочей обстановке своих сотрудников, с тем,чтобы люди, которые проводят большую часть дня, находились вэстетичной и здоровой обстановке. >руд каждого человека опла-чивается полностью и по справедливости, притом, что любой со-трудник, оказавшийся в затруднительном положении, никогда небудет оставлен без помощи. #усульманин-работодатель обязансправляться о том, в каких условиях живут его подчиненные, ивсегда поступают согласно голосу совести, покровительствуяоказавшимся в трудности сотрудникам. & среде сотрудников-му-сульман не может быть оскорблений или унижений кого-либо,дурных сплетен, лицемерия и зависти, интриг и неблагожелатель-ности по отношению к другим, ибо это противоречит нравствен-ным заповедям �орана.
Отношения между работодателями и сотрудниками основа-ны не на личной выгоде и стремлении обмануть друг друга, а напринципах сотрудничества и доверия. �отрудник заботится о вы-годе и процветании своей организации, старается делать все какможно лучше, не допускает бессмысленного расточительства излоупотребления средствами компании. & то же время его чест-ность и старательность никогда не останутся незамеченными, и всамой затруднительной жизненной ситуации руководство никогдане оставит его одного, а всегда поступит по совести, следуя пове-лениям &севышнего Аллаха.
88
Ответы из �орана об �сламе
68. �оран гласит, что Аллах не любит тех, кто превоз-
носится в гордыне. Dто значит «гордыня» с точки зре-
ния �орана?
�огласно �орану, отличительная особенность превознося-щихся в своей гордыне – в забытье этих людей, что все имеющее-ся у них дано им &олей и #илостью Аллаха. Они же,ослепленные невежеством и гордыней, похваляются и кичатсяперед другими людьми, считая себя выше остальных. #ежду тем,примеры спеси и невежественной гордыни очень часто встреча-ются в окружающих нас людях: скажем, человек знает о своейкрасоте и беспрестанно красуется перед другими людьми, оказы-ваясь в плену иллюзий собственной неповторимости, или гордит-ся своим успехом, бахвалясь перед окружающими его, считаетсебя совершенным и избавленным от всех недостатков. Hордыня испесь лишают их разума настолько, что такому человеку никогдане приходит на ум – искренен ли я перед Аллахом и, следую ли яголосу своей совести? &от лишь несколько примеров человече-ского невежества и гордыни. "оэтому каждый человек долженвсеми силами избегать опасности самодовольства и горделиво-сти.
&ерующий и богобоязненный человек не должен никогда за-бывать, сколь бессильны и немощны мы перед �оздателем и какнуждаемся мы в Xго покровительстве и защите, ведь каждый мигАллах может �воей &олей забрать у нас все, что Он даровал намранее, так что мы должны с искренней благодарностью прини-мать все Xго блага. �бо �оран гласит, что тех, кто ослеплен гор-дыней и спесью, ждет горький удел:
А когда говорят ему: «0обойся Аллаха!», охватывает его
высокомерная гордыня, ведя ко греху. 4овольно же тако-
му Ада, сколь же прескверное пристанище там! (*ура
«Аль Eакара», 2:206)
89
Ответы из �орана об �сламе
69. Dто �оран гласит об эмоциональности и роман-
тичности?
& �оране нет места чувствам пустой, невежественной ро-мантичности и эмоциональности. &едь верующий, согласно пове-лениям �орана, должен быть прежде всего обладателем "разума".Аллах дарует благочестивым и богобоязненным рабам �воим ве-ликую милость – ум и здравые рассуждения. Uазумные же верую-щие расценивают все происходящее в свете совершенных истин,ниспосланных в �оране, и благодаря этому, с легкостью отлича-ют истинную суть событий и способны легко разобраться в про-исходящем.
& то время, как неправедная эмоциональность является да-леко ошибочным чувством, ибо эмоциональность полностью за-туманивает здравый рассудок. ]еловек, подходящий к решениютой или иной проблемы эмоционально, едва ли сможет отличитьистину от фальши, не сможет принять беспристрастного реше-ния, следовательно, не сможет быть справедливым. Эмоциональ-ный человек очень зависим от общественного мнения, так что неможет быстро и точно принять самое нужное решение. У непра-ведно эмоционального человека оценка событий и людей проис-ходит не по критериям, изложенным в �оране, а по критериям егособственных моральных представлений.
70. �ак в �оране разъясняется положение о том, что и
неверные действуют с ведения и соизволения Аллаха?
&се сущее на земле - живое и неживое на этой планете нахо-дится под контролем Аллаха. Осознают это неверующие или нет,но и их жизни каждый миг находятся в ведения Аллаха и сотворе-ны Xго предопределением. �ак гласит �оран:
Mы вeдь вcякyю вeщь coтвopили в должной мере! (*ура
«Аль �а`мар», 54:49).
90
Ответы из �орана об �сламе
Аллах предопределил жизнь и деяния каждого человека, Онпредначертал деяния безбожников, и эти люди, по сути, лишь ис-полняют в жизни то, что предопределил им Аллах. Эта истина такразъясняется в аяте:
Heyжeли oни ищут другую веру, кроме веры Аллаха. $о-
гда как 5му предались все в небесах и на земле, добро-
вольно или невольно, и лишь к +ему возвращается?
(*ура «Али �мран», 3:83)
Аллах свидетель каждой мысли, которая зарождается пустьдаже в подсознании безбожника, каждого слова и деяния, ничтоне сокроется от Tего. &следствие этого, каждый человек, не зави-симо от того верует он в это или нет, в любой момент жизни нахо-дится под &идением и Wнанием &севышнего Hоспода. �уда бы ниотправился человек, в какие бы тайные обители не сокрылся,Аллах непременно рядом с ним и испытывает его. �оран извеща-ет об этой истине так:
� каком бы состоянии ты ни находился, чтобы ты ни чи-
тал о +ем в �оране, и какое бы дело вы ни делали, погру-
зившись в него, всегда �ы свидетели при вас. � не
скроется от Bоспода твоего ничто на небесах и на земле,
будь оно весом даже меньше пылинки. � все, что меньше
нее, и все что больше – все записано в ясной �ниге. (*ура
«Vунус», 10:61)
71. Dто означает предписание �орана быть стойкими
против неверных и куфра?
O вы, кoтopыe yвepoвaли! Ecли ктo из вас отречется от
cвoeй peлигии, тo Aллax пpивeдeт людeй, кoтopыx Oн
любит и кoтopыe любят Eгo, cмиpeнныx пepeд вepyющи-
ми, сильных и стойких против неверных, которые усерд-
ствуют на пути Аллаха и нe бoятcя порицаний
пopицaющиx… (*ура «Аль �аида», 5:54)
91
Ответы из �орана об �сламе
Аллах в �оране повелевает верующим быть высоконравст-венными и благочестивыми, и что бы ни случилось, с какой быситуацией не столкнулись они в жизни, не поступаться ни на шагэтими благодетелями. >огда как образ жизни безбожников прямопротивоположен нравственным устоям уверовавших. &стретив-шись с недостойным обращением со стороны безбожников, ве-рующие, сохраняя свое достоинство, никогда не позволят себеопуститься до их уровня. &ерующий человек никогда не пойдетна уступки и не отойдет от повелений �орана, являя стойкостьдуха и мужество. �стинно уверовавший ответит добрым словомна злое, скромностью на высокомерие, справедливостью на бес-правие, милосердием на жестокость и никогда не позволят себепримитива, бахвальства и высокомерия в отношении к кому быто ни было.
�оран приводит нам примеры высоконравственного и дос-тойного поведения верующих в отношении к неверующим и без-божникам:
Они те, которые не свидетельствуют лживо, и когда
встречают пустословие, с достоинством его обходят. (*у-
ра «Аль Uуркан», 25:72)
Pабы �илосердного (Аллаха) лишь те, которые ходят по
земле смиренно и когда невежды обращаются к ним, то
говорят им “�ир”. (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
72. �аким согласно �орану должно быть почитание
пророков?
� �смаила, и �льяса, и Юнуса, и Mута все их �ы превоз-
несли над мирами. (*ура «Аль Ана`ам», 6:86)
�ак гласит аят, пророки – избранники Аллаха и возвышен-ные �м над мирами, которым Аллах даровал знания о сокровен-ном, поддержал их ангелами и даровал им весть о Uае. &о все
92
Ответы из �орана об �сламе
времена на пророков была возложена миссия призыва людей к ис-тинной вере, они передавали людям %ожественные откровения инаставляли свои народы следовать истине. � какими бы трудно-стями они ни сталкивались на пути, они ни на миг не проявилислабости или маловерия, ни перед какими трудностями не отходи-ли от своей миссии, с воодушевлением и терпением продолжалисвое служение &севышнему. Tесомненно, что все пророки, из-бранные Аллахом, привлекают внимание своей верой и нравст-венностью и верующие избирают их личности как примеры дляподражания и восхваления их стойкости; и все верующие с трепе-том и почитанием относятся к их личностям. & �оране Аллахвосхваляет пророков за их верность и мужество и так повелеваетверующим относиться к ним:
0ророк ближе к верующим, чем они сами к своим душам.
(*ура «Аль Ахзаб», 33:6)
�ледуя этому повелению Аллаха, все искренне верующие всердцах своих испытывают к пророкам чувство подлинного ува-жения и почитания. & �оране разъясняется и то, как должно вы-ражать свои чувства по отношению к ним:
4абы вы yвepoвaли в Aллaxa и Eгo пocлaнникa, и
пoмoгaли емy, и пoчитaли (возвышали) Eгo искренне, и
пpocлaвляли Eгo yтpoм и вeчepoм. (*ура «Аль Uатх»,
48:9)
& �оране, в суре «Аль Qуджурат» также приводятся многиепримеры того, как Аллах повелевает проявлять уважение к про-рокам и с каким почтением следует относиться к ним: в присутст-вии пророка му`минам «не подобает думать о еде», «не следуетобращаться к пророку с возгласами из-за двери или иного поме-щенияи», «не повышать тона голоса перед ним», «не говоритьгромче голоса пророка», «не говорить с пророком на повышен-ных тонах, как это, может быть, случается между му`минами»или же «не выходить вперед него в его присутствии»; этим вопро-
93
Ответы из �орана об �сламе
сам уделяется очень большое значение. Tо те му`мины, которые жили при пророке и усвоили эти
нормы поведения при присутствии "ророка #ухаммада (с.а.с.),передали эту традицию и последующим поколениям, следова-тельно, подобное чувство почитания и уважения сохраняется всердцах всех уверовавших. �ак напоминает Аллах в 21-ом аяте�уры «Аль Ахзаб», му`мины должны избирать себе примеромдля следования в жизни речи и деяния пророков и, беседуя о них,упоминать их имена только лишь с великим почитанием и восхва-лением.
�стинно, есть для вас в 0осланнике Аллаха прекрасный
пример, для тех, кто верует в Аллаха и последний день и
кто премного поминает Аллаха. (*ура «Аль Ахзаб», 33:9)
73. �ак �оран относится к тем, кто бахвалится тем,
чего никогда не совершал?
Аллах в �оране призывает всех людей быть чистосердечны-ми, искренними и правдивыми во всем, и в любом деле стремить-ся только лишь к довольствию и милости Аллаха. Ожидание жепохвалы исходит из желания человека быть почитаемым людьмии стремления заслужить их уважение к себе. >акая точка зренияприводит к тому, что люди эти со временем начинают бахвалить-ся не только тем, что сделали, но и тем, чего не совершали вовсе.>огда как попытки выдать за действительное то, чего человек несовершал вовсе, показать себя лучше других, обманом добитьсяуважения среди людей, – есть ложь перед Аллахом. �бо людейможно ввести в заблуждение, но Аллаху ведомо все о каждом изнас и обмануть Xго невозможно, только Он знает, что совершалчедовек, а что есть неправда. Wлоупотребление неведением людейи отсутствие страха за ложь перед Аллахом – поведение, тяжелопорицаемое �ораном. !аже если в тот момент люди эти и выгля-
94
Ответы из �орана об �сламе
дят победителями, они непременно потерпят горькое поражение.�бо Аллах каждого из нас призовет к ответу за каждое произне-сенное слово и воздаст по заслугам в иной, вечной жизни. �орангласит о положении хвастливых лжецов так:
+e cчитaй (победителями) тeх, кoтopыe paдyютcя тoмy,
чтo coвepшили, и любят, чтoбы иx xвaлили зa тo, чeгo oни
нe дeлaли, – нe cчитaй иx спасшимися от наказания.
0oиcтинe, для ниx – мyчитeльнoe нaкaзaниe! (*ура «Али
�мран», 3:188)
74. �ак в �оране описывается искренность и чистота
помыслов?
�лово "�хлас" означает совершенную чистоту, отсутствиекаких-либо примесей. �мысл понятия чистоты, предписываемогов �оране, означает чистую и совершенную веру и преданность&севышнему �оздателю. &ерующий, чья вера чиста, всю своюжизнь посвящает служению #илости &севышнего и уповает навоздаяние и благосклонность лишь от Аллаха. ]истосердечныйчеловек никогда не допустит неискренности в своих деяниях, онне будет ставить себе целью завоевание уважения со стороныдругих людей или угождение обществу. "оэтому каждое его про-явление искренне и направлено лишь на соблюдение повелений&севышнего.
]еловек, чистый душой, искренен и честен в первую очередьперед Аллахом, и затем уже перед всеми людьми. �бо му`мин яс-но осознает, что Аллах видит и знает все его поступки и мысли инастанет !ень, когда он предстанет перед Аллахом, и будет дер-жать ответ за все свои поступки, мысли и слова. "оэтому искрен-ность и правдивость верующего является одним из важнейшихпоказателей совершенства и глубины его веры.
& �оране Аллах напоминает нам, что во все периоды исто-
95
Ответы из �орана об �сламе
рии он ниспосылал людям �воих пророков, жизнь и деяния кото-рых являлись назидательными примерами подлинной чистоты,правдивости и искренности в служении #илости Hоспода:
�спомни рабов +аших, �брахима, �схака, Vа'куба, мо-
гучих и мудрых. �оистину, �ы сделали их обладателями
подлинной чистоты, чтобы они помнили о будущем мире.
� они, истинно, для +ас из избранных и добродетельных.
(*ура «*ад», 38:45-47)
Tаряду с этим, в �оране особо упоминаются праведники, ко-торые были чисты в своей вере и обращениях к Hосподу и Аллахрадует их вестью о благодатном воздаянии:
…тем же, которые искренне обратились к Аллаху, для
них – радостная весть. $ак обрадуй же �оих рабов, кото-
рые прислушиваются к слову и следуют за наилучшим из
них. Это те, которых Аллах наставил на прямой путь,
они – обладатели чистого разума. (*ура «Аз Aумар»,
39:17-18)
75. �аково описание чистоты в �оране?
&ерующие являют собой образец чистоплотности в жизни ивнешнем облике. Убранство дома, пища, одеяния и внешность ихпоражают своей чистотой. �стинно верующие люди избираютдля себя примером в жизни изысканные описания красоты и чис-тоты обители Uая, ниспосланные в �оране, и стремятся в своейжизни приблизиться к воплощению этих описаний.
&севышний Аллах в �оране указывает верующим на то, ка-ким должно быть понимание чистоты у верующих:
Очисти одежды свои, избегай скверны. (*ура «Аль �у-
дассир», 74:4-5)
О вы, уверовавшие! �кушайте чистую пищу, которую
�ы даровали вам в удел. (*ура «Аль Eакара», 2:172)
96
Ответы из �орана об �сламе
…+е придавайте �не в равные ничего, содержи �ой 4ом
чистейшим для тех, кто [совершает обряд], обходя его,
отправляет молитву, совершает поклоны и падает ниц.
(*ура «Аль �адж», 22:26)
76. �ак в �оране повествуется о духовной чистоте?
&севышний Аллах в �оране сообщает нам о необходимостисоблюдать духовную, нравственную чистоту. &севышний повеле-вает нам, что только те, кто уверовал и сберег себя от искушенийсвоего дурного естества (нафса), очистил свою душу, обретут по-кой и спасение:
�лянусь душой [человеческой] и $ем, кто ее сотворил и
придал ей соразмерность, кто внушил ей грехи (не знаю-
щие предела) и богобоязненность. �стинно, преуспел тот,
кто очистился душой. (*ура «Аш Qамс», 91:7-9)
!уховное очищение человека, как об этом и говорится в ая-те, возможно лишь в том случае, если человек сможет сберечь се-бя от зла и грехов, которые внушает ему его низменная сущность(нафс). ]еловек, чистый духовно, обладает глубокой искреннейверой и душевным покоем. &се его поступки и намерения чисты иблагочестивы. & любой ситуации, с которой он сталкивается вжизни, он демонстрирует свое искреннее довольствие тем, чтоуготовал для него �оздатель. Xго внутренний мир полностью со-ответствует внешнему облику, душа его светла и чиста.
#усульманин искренне верует в то, что любое мирское со-бытие даровано ему %ожественным предопределением (кадаром)и является благом и милостью Аллаха для него. �оран сообщаетнам, что эти люди, избавившие себя от душевной скупости и не-чистоты, обретут прекрасную обитель и в будущей жизни, по во-ле &севышнего.
…ты, [�ухаммад], увещаешь только тех, которые боятся
97
Ответы из �орана об �сламе
втайне с трепетом Bоспода своего, и праведно совершают
молитвы. $от, кто очищается [от грехов], очищается ради
своей души, и к Аллаху все возвернется. (*ура «Uатыр»,
35:18)
�стинно, те, которые очистились, обретшие спасение.
(*ура «Аль А`Аля», 87:14)
77. �аково отношение �орана к зависти?
Wависть – есть черта характера, осуждаемая в �оране.Аллах сообщает в �оране о том, что сотворил естество людейсклонным к чувству зависти и ревности, как часть мирского ис-пытания, но Аллах упредил тех, которые уверовали, – они долж-ны избегать рождения в душе этого чувства:
…души сотворены готовыми (склонными к зависти и
эгоистичным страстям), но если вы будете творить бла-
гое и будете богобоязненными, истинно, Аллах ведает о
том, что вы вершите. (*ура «Ан +иса`а», 4:128)
Xсли вы спросите кого-либо из людей, завистливы ли они, томногие из них, если смогут быть искренними, ответят положи-тельно, возможно, некоторые ответят, что завистливы лишь из-редка. Однако они и не задумываются над тем, какой смыслкроется за словом зависть. & то время, как чувство зависти пред-ставляет собой нежелание признать превосходство другого чело-века над собой, пусть даже в каком-либо положении. Оно оченьлегко может толкнуть человека к гордыне и возвеличиванию себяперед &севышним Hосподом. &едь все достоинства и способности,которыми обладает тот или иной человека, не являются его соб-ственными достижениями, - все это даровано ему &севышнимАллахом. Аллах дарует каждому человеку ровно столько, сколь-ко Он пожелает, и никто не может изменить %ожественной &оли.
�роме того, в �оране упоминается, что сатана отказался по-
98
Ответы из �орана об �сламе
следовать повелению Аллаха и поклониться пророку Адаму (мирему) из чувства зависти и гордыни, тем самым восстал против во-ли Hоспода. & �оране сообщается, что сатана ослушался волиАллаха именно потому, что посчитал себя выше Адама. �нымисловами, �оран указывает нам очень важную истину: зависть –качество, присущее сатане, и богобоязненные верующие должнывсеми силами стараться избегать возникновения в душе этого не-праведного чувства и подобного поведения. Аллах в �оране пове-левает уверовавшим уповать на Tего от зла и бесчестия людей,обуреваемых завистью:
*кажи: «0рибегаю я к Bосподу рассвета … от зла завист-
ника, когда он завидовал! (*ура «Аль Uаляк», 113:1-5)
78. Dто сообщает нам �оран о клевете и насмешниче-
стве?
�левета и насмешничество, несомненно, являются далеконеправедными и невежественными чертами характера, качества-ми, которые категорически порицаются &севышним �оздателем.& обществах неверия и невежества клевета и насмешничество яв-ляются весьма распространенными явлениями, причем прояв-ляться они могут в совершенно разных формах. "ожалуй,самыми распространенными из них являются такие постыдныедля человеческого общества явления как высмеивание человече-ских изъянов и физических недостатков и придумывание людямпрозвищ и кличек. Tо Аллах предупреждает людей о недопусти-мости подобного поведения:
Bоре всякому клеветнику, поносящему из-за спины и на-
смешничающему за спиной хулителю. (*ура «Аль �ума-
за», 104:1)
Xще одним проявлением насмешничества, сурово порицае-мым в �оране, является злословие неверующих по отношению к
99
Ответы из �орана об �сламе
уверовавшим. Tеверные, пребывающие в явном заблуждении, ос-лепленные гордыней, считают себя лучше и выше верующих, по-зволяя себе высмеивание искренности и веры людей:
�оистину, те, которые вершили грех, насмехались над те-
ми, кто уверовал, а когда проходили мимо них, то пере-
мигивались, [с издевкой]. (*ура «Аль �утафифин», 83:
29-30)
Tо Аллах предупреждает о том, сколь тяжело заблуждаютсяони и какая горькая кара ждет их за это бесчестие и несправедли-вость:
$еперь в этот день те, которые уверовали, посмеются над
неверными, на ложах созерцая, вознаграждены ли невер-
ные за то зло, что они творили? (*ура «Аль �утафи-
фин», 83:34-36)
Однако более всего в �оране Аллах передает нам знания отех, которые высмеивают веру Аллаха и Xго знамения. Эти людиобъявляют ложью все наставления Hоспода, слова посланниковАллаха, ниспосланных для того, чтобы предупредить их о наказа-нии за бесчестие и неблагодарность �оздателю. Эти люди не спо-собны по достоинству оценить %еспредельное #огущество и&еличие Аллаха, и не веруют или стараются забыть о том, что вбудущей жизни они непременно будут держать ответ за все своипоступки. Однако в !ень Hосподнего �уда горькое раскаяние ибезысходное отчаяние охватит их, ибо в наказание за свои бого-мерзкие деяния эти люди будут ввергнуты в вечные муки Ада.�оран ясно гласит об этой участи неверовавших:
Они, те, которые отвергли знамения Bоспода своего и то,
что они предстанут перед +им. $щетны их деяния, и в
4ень воскресения �ы не будем держать над ними весов
[справедливости]. Ад – это воздаяние им за то, что не ве-
ровали и насмехались над �оими знамениями и послан-
никами. (*ура «Аль �ахф», 18:105-106)
100
Ответы из �орана об �сламе
� тот (день), когда человек (в горьком отчаянии) скажет:
"Bоре мне за то, что я нерадив в поклонении Аллаху!
�едь я был из тех, которые насмехались над (верой
Аллаха)! (*ура «Аз Aумар», 39:56)
79. Dто гласит �оран о насмешливых прозвищах, ко-
торые люди часто дают друг другу?
5юди, не знающие и не следующие в жизни предписаниям�орана, очень часто стараются удовлетворить свое болезненноесамолюбие и стремление возвыситься через унижение других лю-дей, например, обращаясь с окружающими людьми уничижи-тельно, давая им недостойные, порой даже оскорбительныепрозвища. >огда как человек верующий никогда не позволит себеи мысли прибегнуть к подобным методам. �бо Аллах в �оранеясно предупредил верующих о недопустимости богомерзкого по-ведения, те же, кто не следует этому повелению Hоспода, являют-ся нечестивцами:
О вы, которые уверовали! 0усть одни люди не насмеха-
ются над другими: может быть, те, другие, лучше них. �
женщины [пусть не насмехаются] над другими женщина-
ми: быть может, те, другие, лучше них. +е унижайте са-
мих себя и не обращайтесь друг к другу с обидными
прозвищами. 0осле того как уверовали вы, как мерзко
нечестивое имя. $е же, кто не покаются, они – суть зло-
нравные. (*ура «Аль �уджурат», 49:11)
5юди, следующие в жизни морали, предписанной �ораном,никогда не станут совершать поступки, осуждаемые &севышнимHосподом. �стинно верующие люди стараются обращаться друг кдругу самыми почтительными и достойными именами, выражаясвое глубокое уважение к праведным рабам Аллаха.
101
Ответы из �орана об �сламе
80. Dто �оран гласит о сплетнях?
Аллах в �оране запретил верующим злословить друг о дру-ге, ибо это поведение является примером дурной, невежественнойморали:
… +е подглядывайте и не злословьте [за спиной] друг
друга. Pазве захочет кто-либо из вас есть мясо вашего по-
койного брата? Омерзительно вам это! $ак бойтесь же
Аллаха. �стинно, ведь Аллах – 0ринимающий покая-
ния, �илосердный. (*ура «Аль �уджурат», 49:12)
�сходя из повеления этого &севышнего, верующие относят-ся друг к другу как братья, и избегают подобного отношения другк другу. Tапротив, му`мины всегда вспоминают о своих единовер-цах лишь с добром, и стараются говорить лишь о самых достой-ных качествах и чертах характера, они никогда не станут искатьнедостатки в человеке, который, так же, как и они, обратил себяслужению Hосподу.
>аким образом, в обществе людей уверовавших, следующихповелениям и запретам &севышнего, не существует таких поня-тий как клевета и сплетни, столь распространенных в обществахбезверия и невежества и доставляющие тяжкие душевные пере-живания людям. Xсли один верующий увидит ошибку другого, онникогда не станет обсуждать ее за его спиной. Tапротив, истинноверующие, богобоязненные люди всегда говорят об ошибках другдругу открыто и доброжелательно, стараясь ни в коем случае неоттолкнуть человека, но найти вместе с ним способ исправитьошибки.
81. �ак в �оране описывается истинный смысл
чувства любви?
& невежественных и безбожных обществах, лишенных како-го-либо чувства богобоязни и соблюдения заповедей �орана, лю-
102
Ответы из �орана об �сламе
бовь и уважение людей друг к другу понимаются очень искажен-но и несут в себе совершенно иной смысл, нежели тот, что пред-писан в �оране. "ричиной любви к тому или иному человекуможет стать его привилегированное положение в обществе илибогатство, физическая красота, шикарные одежды и его «краси-вая» жизни. Однако для истинно верующего му`мина любовь не-сет в себе совершенно иной смысл. Hлавная и единственная цельверующего человека в жизни – обрести одобрение &севышнегоHоспода. >репетная любовь к Аллаху порождает в их сердцах ис-креннюю и чистую любовь ко всему, что создано в мире Аллахом.Tо, истинно верующий мусульманин не может любить, испыты-вать в сердце симпатию или привязанность к человеку, которыйне любит Аллаха и не верует в Tего и вершит богомерзкие дея-ния. & �оране эта особенность душ верующих описывается так:
Tы нe нaйдeшь ни одного народа (общины), кoтopый уве-
ровал в Aллaxa и *удный 4ень, чтoбы oни связали себя
узами любви с теми, кто восстают против Аллаха и его
посланников, будь то даже иx oтцы, или дети, или иx
бpaтья, или иx родня... (*ура «Аль �уджадила», 58:22)
82. �акие похвалы и комплименты дозволены �ора-
ном?
]еловеку можно высказывать комплименты по поводу еговнешней красоты, прекрасного нрава или образцового благочес-тия. Tо истинным и единственным обладателем всех этих качествявляется &севышний Аллах. "оэтому, все наши восхваления пре-жде всего должны быть обращены к нашему >ворцу – Аллаху,создавшему все сущее в самой прекрасной и совершенной форме.Xсли делается комплимент человеческой красоте, не следует за-бывать, что эту красоту �воей #илостью даровал человекуАллах. Ум, мудрость, талант или любое другое превосходное ка-
103
Ответы из �орана об �сламе
чество, также дарованы человеку Hосподом. "оэтому восхвале-ния и комплименты праведны только в том случае, если и тот, ктоговорит их и тот, кто получает, помнят, что признание это, – естьблагодарение и похвала Аллаху. �оран сообщает нам, что истин-ным обладателем всех похвал является &севышний >ворец:
�вала Аллаху, кoтopый нe возымел *ебе сына и равного
в могуществе, и не нуждается в поддержке (могущества)!
� возвеличивай Eгo вeличaниeм сколь можешь возвели-
чить... (*ура «Аль �сра`», 17:111)
&осхваляя какое-либо достоинство или красоту, помните -истинным обладателем всего этого является Аллах и если людизабудут о благодарении, Он в любой момент может лишить чело-века того, чем ранее наделил его.
83. �ак в �оране описывается «невежественный чело-
век»?
�спользуемое в �оране определение «невежественный че-ловек» весьма отлично от устоявшегося в обществе пониманияэтого выражения. Tевежество, описанное в �оране, означает не-ведение человеком истинной цели своего сотворения &севышнимАллахом, непонимание %еспредельного &еличия и #огуществаАллаха, незнание заповедей и морали, заповеданной в �оране, не-признание существования Аллаха, истины !ня Hосподнего �уда ивечной жизни, и как следствие невежества, - безрассудное суще-ствование.
& �оране говорится о том, что люди, не признающие АллахаXдиным Hосподом и >ворцом всего сущего, не следующие прямо-му пути, ниспосланному &севышним >ворцом через �воих по-сланников, и есть суть невежественные:
Они спросили: “+еужели ты прибыл, чтобы отвратить
нас от наших богов? $ак яви же то, чем ты нам угрожа-
ешь, если ты прав”. Он сказал: “Aнание ведь только у
104
Ответы из �орана об �сламе
Аллаха, и я сообщаю вам то, с чем я послан. +о я вижу,
что вы – невежественные люди”. (*ура «Аль Ахкаф», 46:
22-23)
84. �ак в �оране описывается сотворение человека?
&о многих аятах �орана Аллах сообщает нам важнейшиесведения об этапах сотворения каждого из нас &севышним >вор-цом. �ведения эти являют собой подлинный феномен �орана,еще раз доказывающих всем людям %ожественную суть ниспос-ланной �ниги, ибо люди, жившие в период ниспослания �орана,не могли иметь и толики подобных знаний. %олее того, научноеосознание и изучение этапов сотворения человека, стало возмож-ным лишь в наши дни, в конце QQ века, с использованием самыхпередовых достижений технической мысли и опытной практики.� эти знания, ниспосланные 1400 лет назад в �оране, есть лишьодно из многочисленных феноменов �орана:
– �еменная жидкость, содержащая в себе сперму, состоит нетолько из сперматозоидов, но из смеси различных жидкостей. &�оране же сообщалось, что семенная жидкость является слож-ной смесью. "римечательно и то, что наука обнаружила этотфакт совсем недавно, в конце QQ века.
�стинно, �ы создали человека из капли смеси. �ы со-
творили его видящим и слышащим, чтобы испытать его.
(*ура «Аль �нсан», 76:2)
– 5ишь один из миллионов сперматозоидов, находящихся всмеси семенной жидкости воссоединится и оплодотворит мате-ринскую яйцеклетку. >о есть, – человек зарождается не из всейсеменной жидкости, а лишь из микроскопической его части. &�оране об этом чуде творения было сообщено более 14 веков на-зад:
Pазве не был он каплей влаги из семени источаемого?
(*ура «Аль �ыйама», 75:37)
105
Ответы из �орана об �сламе
– "ервая клетка, возникшая после соединения и оплодотво-рения сперматозоидом материнской яйцеклетки, называемая зи-готой, тотчас же начинает делиться и множиться, образуя всеновые и новые клетки, которые через некоторое время уже начи-нают формировать плоть будущего человека. Однако, следуетособо отметить, что во время деления зигота не находится в пус-том пространстве, она словно врастает в стенки матки корнями-отростками, таким образом крепко-накрепко прикрепляясь кним. &севышний Аллах сообщил человечеству об этой истине со-творения 14 столетий назад, тогда как ученые обнаружили еголишь в недавнем прошлом:
Dитай [откровение] во имя Bоспода твоего, который со-
творил человека из сгустка. (*ура «Аль Аляк», 96:1-2)
– #атка, в которой зигота начинает свое развитие, наполне-на жидкостью, называемой амнионовой, которая окутывает зиго-ту со всех сторон. Wадачей этой жидкости, в толще которойсозревает плод, является надежная защита и охрана плода от воз-можных внешних воздействий, ударов и т.д. & �оране также со-общается, что плод в чреве матери развивается в надежнозащищенном месте:
Pазве �ы не сотворили вас из обычной влаги, а потом по-
местили ее в назначенное место, надежно защищаемое.
(*ура «Аль �урсалят», 77:20-21)
– &севышний Аллах сообщил верующим знания об этапахразвития каждого человека в утробе матери в �уре «#у`минун».� лишь несколько десятилетий тому назад при помощи современ-ных исследовательских технологий, биологи смогли установитьвсе фазы развития плода, которые, как оказалось, в точности со-ответствовали описанному в �оране:
�стинно, �ы сотворили человека из очищенной глины.
0отом �ы поместили его каплей влаги в надежно защи-
щенном месте. 0отом �ы сотворили эту каплю влаги
сгустком и создали из сгустка плоть, потом из плоти соз-
106
Ответы из �орана об �сламе
дали �ы кости и облекли кости плотью, потом �ы вы-
растили его в другом творении. �елик Аллах, Mучший из
творцов. (*ура «�у`минун», 23: 12-14)
85. О ком гласит аят �орана «они носят болезнь в
сердцах»?
Это определение, упомянутое в �оране, использовано в от-ношении тех, кто неискренен перед %огом, Xго верой и перед уве-ровавшими, чья вера слаба. %олезнь сердец, упоминаемая в�оране, не физическая, а лишь духовная, и подразумевает бо-лезнь неверия и малодушия.
5юди, в чьих сердцах живет болезнь маловерия, как прави-ло, всегда выделяются в среде определенными чертами поведенияи образом жизни. �оран повествует о них как о мало вспоминаю-щих Аллаха, не живущих по заповедям �орана, не испытываю-щих желания служить вере и поклоняться Аллаху, ленивых иравнодушных, не испытывающих радости и любви к уверовав-шим, трусливых, готовых поступиться повелениями Аллаха, кактолько они сталкиваются с какой-либо трудностью. & одном изаятов �орана Аллах сообщает нам, что уверовавшие могут уви-деть признаки этой болезни в человеке:
Pазве же думают те, в сердцах которых болезнь, что
Аллах не проявит наружу их злобу? 5сли Mы пoжeлaем,
тo непременно пoкaжем иx тeбe, и так ты yзнaешь иx по
признакам; истинно, ты узнаешь их и по тому, как гово-
рят они слова. Aллax знaeт ваши деяния. (*ура «�ухам-
мед», 47:29-30)
86. �ак в �оране описываются люди, которые все вре-
мя дают наставления другим, тогда как сами их не
придерживаются?
Аллах в �оране повелел праведным верующим наставлять
107
Ответы из �орана об �сламе
друг друга на путь истины, побуждать к благим делам и удержи-вать от совершения неодобряемого Hосподом. Это поведение, ко-торым Аллах будет доволен. Tо что еще более важно: человек,наставляя других людей, не может ограничиваться лишь словами,он должен сам своим поведением служить примером и наставле-нием для окружающих. �бо, если человек знает, что тот или инойпоступок неверен и является грехом и испытывает от этого ду-шевную тревогу, то в таком случае он несет ответственность заустранение этого изъяна и в себе: воплощать в жизни пример то-го, как действительно должен вести себя благочестивый мусуль-манин. Аллах напоминает об этом каждому человеку:
Heyжeли вы пoвeлeвaете людям вершить добро, и вы са-
ми зaбывaете об этом, хотя вы читаете 0исание
(Аллаха)? Ужeль не oбpaзyмитecь вы? (*ура «Аль Eака-
ра», 2:44)
87. Dто означает выражение �орана – «вождь, призы-
вающий к Огню»?
�мамы, предводители правоверных призывают му`минов космыслению веры, соблюдению повелений Аллаха, достойномуобразу жизни и благим деяниям. Они рассказывают верующим ознамениях Аллаха и Xго Xдинстве, разъясняют как следует со-блюдать в жизни заповеди веры и следовать благой морали. "о-могают верующим избавиться от недостойных черт характера изаблуждений.
>ак же как и у верующих, у безбожников тоже есть свои во-жди, кумиры куфра.
Tо в данном случае, говоря слово «вождь» или «кумир», неследует понимать его дословно как неких вождей, стоящих воглаве общества. &ождями безбожия следует считать тех, которыеотрицают существование %ога своими речами, мыслями, филосо-
108
Ответы из �орана об �сламе
фией, пропагандой богомерзкого образа жизни, внушают безбо-жие и отрицание %ожественных заповедей другим людям и, темсамым, увлекают их с собой в огонь вечного Ада. Эти «вожди»призывают людей не к вере и добру, а только лишь к отрицаниювсего. Они поощряют людей не следовать голосу совести и запо-ведям �орана, а отдаться власти сатаны, своих страстей и низкихприхотей нафса. >аким образом, эти «вожди» куфра, ведут себя иза собой тех, кого они смогли одурманить своими мыслями к ве-ликой муке Огня и нескончаемой каре Аллаха:
…0ocмoтpи, кaкoв был кoнeц злочестивых! � cдeлaли
Mы иx вождями, зовущими к Огню, и в 4eнь
�ocкpeceния нe бyдeт им пoмoщи. (*ура «Аль �асас»,
28:40-41)
88. � большинстве своем люди обращаются к Eогу с
мольбой о помощи только в самые трудные минуты
жизни. �ак �оран описывает глубокую ошибочность
подобного отношения к Bосподу?
5юди, далекие от знания и соблюдения заповедей �орана, вбольшинстве своем устремляют свой взор к Аллаху только в са-мые трудные моменты, когда они чувствуют свое бессилие и не-мощность перед бедой, оказавшись на волоске от гибели,столкнувшись с болезнью или угрозой утраты кого-либо. & этимоменты люди начинают неистово молиться Аллаху и проситьXго о помощи и днем и ночью, но, едва Hосподь пошлет им избав-ление, люди успокаиваются, жизнь возвращается в свое русло,они забывают о благодарности Аллаху за дарованные блага, и несчитают нужным даже вспоминать о минувшем и о Tем, давшемим избавление.
>акие люди вспоминают о %оге только по обстоятельст-вам, в моменты трудностей, лишь тогда они ясно осознают свое
109
Ответы из �орана об �сламе
бессилие и зависимость от &оли %ога. Tеискренность их веры вАллаха, даровавшего им все в этой жизни, проявляется тотчас же,как только минует угроза их жизни или их страхи. 5ицемерие та-ких людей описывается в �оране таким примером:
� кoгдa пoкpoют их вoлны черной тенью, oни взывaют к
Aллaxy в мольбе, всей душой (предаваясь) 5му; a кoгдa
Oн иx cпaceт нa cyшy, тo часть из них (склонна)
yдepжаться (от поклонения 5му). Ho oтpицaeт Haши
знaмeния тoлькo измeнник, неблагодарный. (*ура «Mук-
ман», 31:32)
89. �ак �оран предписывает мусульманам относить-
ся к непроверенным слухам и подозрениям?
�ледовать в жизни предположениям и подозрениям, являет-ся в высшей степени неправедным, аморальным поведением передАллахом. & очень многих аятах �орана &севышний ясно упреж-дает верующих, что следование предположениям присуще тольконевежественным обществам, не следующим морали �орана, и та-кое отношение к жизни не принесет людям никакой пользы. TашHосподь повелевает верующим остерегаться следования за подоз-рениями и сомнительными предположениями.
�ледуя этому велению Аллаха, истинные му`мины никогдане станут следовать слухам, словам, не имеющим доказательства,сплетням, услышанным кем-то и где-то, не станут выдумыватьчто-то от себя. � если му`мин может что-то сказать по тому илииному вопросу или посоветовать что-то, то он сделает это соглас-но морали �орана, справедливо, честно, обосновывая свои слованеопровержимыми фактами. %лагочестивый му`мин никогда непозволит себе судить о ком-либо, делать какие-либо выводы, непобеседовав откровенно с тем человеком и не получив веских, яс-ных доказательств того или иного поступка.
110
Ответы из �орана об �сламе
]резвычайная тщательность и аккуратность праведныхму`минов в поиске истины является показателем их трепетногостраха и почитания Hоспода, боязни нарушить Xго повеления и не-справедливо обвинить человека в чем-либо. #усульманин всегдапомнит о том, что он ответит за каждый земной поступок, и, бо-ясь наказания Аллаха, он следует самым тщательным и справед-ливым путем. �бо Аллах в �оране так предупредил верующих огреховности следования необоснованным подозрениям и предпо-ложениям:
O вы, кoтopыe yвepoвaли! �збегайте (следовать) подоз-
рениям. �бо часть из них есть грех. (*ура «Аль �уджу-
рат», 49:12)
90. Dто в �оране подразумевается под словом «смута,
бесчестие»?
& �оране приводится большое количество примеров психо-логических типов – смутьянов и нечестивых людей, - общей чер-той всех их является отрицание существования &севышнегоHоспода, противоборство "осланникам Аллаха и Xго �ниге, зло-чинства против веры и мусульман, попирание законов и границдозволенного Аллахом. Об этих людях �оран гласит:
�ы прибавили наказание сверх наказания тем, которые
неверовали и отдаляли от пути Аллаха за то, что они рас-
пространяли нечестие. (*ура «Ан +ахль», 16:88)
& аятах описывается, что эти люди творят на земле нечестияв самых разных проявлениях, они вносят смуту в установленныйна земле порядок ради своей прибыли, стремятся осмеять и пред-ставить бессмысленными повеления и запреты Аллаха, злодейст-вуют, лжесвидетельствуют против посланников &севышнего иправедников, совершают обман в делах и торговле…
Аллах воздаст таким людям сполна тяжкими муками, как в
111
Ответы из �орана об �сламе
этой жизни, так и в будущей. %еспредельная справедливость &се-вышнего свершится над всеми, кто творил бесчестие и вставал напути распространения �стины.
91. Eудет ли правильным называть «мусульманами»
пророка �су(�исуса), �усу (�оисея) и иных проро-
ков (мир им)?
& �оране все пророки, и пророк �са (�исус), и пророк #уса(#оисей), пророки �улейман (�оломон), �брахим (Авраам),Tух (Tой), pусуф (�осиф) и все другие пророки (мир им), упо-минаются именем «мусульмане». �бо вера Аллаха едина и эта ве-ра – �слам. &ера, которая проповедуется людям со временпророка Адама (мир ему), едина. %ожественная суть Xвангелие,дарованного пророку �се, >оры, ниспосланной пророку #усе и"салтыря, внушенного пророку !ауду, до того момента, пока лю-ди не внесли в %ожественные тексты изменения и свои добавле-ния, тем самым, исказив их %ожественную суть, призывалилюдей к одной и той же вере. >аким образом все пророки и по-сланники Аллаха, распространявшие и проповедовавшие Xго ве-ру, последователи одной �стинной веры – �слама. �оран такразъясняет нам это обстоятельство:
�брахим не был ни иудеем, ни христианином: но был он
ханифом праведным, мусульманином (покорным воле
Аллаха), и не был он из многобожников. (*ура "Али �м-
ран", 3:67)
& другом аяте те, кто были вместе с пророком #усой, упо-минаются как мусульмане:
� сказал �уса: “О народ мой, если вы уверовали в
Аллаха и стали мусульманами (предавшимися 5го воле)
уповайте только лишь на +его”. (*ура «Vунус», 10:84)
Апостолы пророка �сы также называли себя мусульманами,
112
Ответы из �орана об �сламе
то есть предавшимися воле Аллаха, как гласит нам аят:� вот внушил Я апостолам: “Уверуйте в �еня и �оего
посланника”; и сказали они: “�ы уверовали, свидетель-
ствуй, что мы мусульмане (предавшиеся $воей воле)”.
(*ура «Аль �аида», 5:111)
92. Dто означает выражение «дар красноречия», кото-
рый, как гласит �оран, был дарован пророку 4ауду
(мир ему)?
� Mы yкpeпили eгo влacть и дapoвaли eмy мyдpocть и
красноречие в словах. (*ура «*ад», 38:20)
«�расноречие в словах» – это мудрость и лаконичность ре-чи, великий дар, способность разъяснять людям истину самым яс-ным и действенным образом. ]еловек, обладающий подлиннымдаром красноречия, способен очень глубоко впечатлить собесед-ника, пробудить его голос совести и здравое мышление, помочьосознать оппоненту, что есть истина и ложь, полностью изменитьего мировоззрение и образ мысли, философию и идеологию егожизни.
Tе следует забывать, что красноречие отнюдь не зависит оттаких факторов, как высокий уровень образованности и воспи-танности человека, эрудиция, безупречное владение языком ичувство слова. Tет, красноречие, прежде всего, есть великий %о-жественный дар, который Аллах низводит на избранных рабов�воих, обладающих сильной верой, искренностью и чистосердеч-ной преданностью Xму.
93. �аково положение других *вященных 0исаний,
ниспосланных людям �севышним Аллахом до �ора-
на?
!о ниспослания "ророку #ухаммаду (с.а.с), �орана, &се-
113
Ответы из �орана об �сламе
вышний Аллах ниспослал несколько �воих писаний: >ору проро-ку #усе (#оисею), "салтырь пророку !ауду (!авиду) и Xванге-лие пророку �се (�исусу). �аждое из этих "исаний былиниспосланы как �ниги �стины, повествующие о вере, предписан-ной Hосподом и проповедовались пророками. Tо со временем не-которые из людей, следовавшие еретическим верованиям,искажали тексты %ожественных откровений, добавляли, смеши-вали их со своими искаженными знаниями и представлениями.
>ак, одной из причин ниспослания �орана – "оследнего От-кровения Аллаха, является факт искажений %ожественной сутитекстов более ранних "исаний и, как следствие, отсутствия ис-тинных знаний о %ожественной вере. �оран стал последним от-кровением Аллаха, неизменность и сохранность подлинной%ожественной сути текста которого до !ня Hосподнего �удаАллах обетовал в его аятах:
Beдь Mы - Mы ниcпocлaли нaпoминaниe (�оран), и вeдь
Mы eгo oxpaнители. (*ура «Аль �иджр», 15:9)
94. �то упоминается в �оране выражением «Mюди
0исания» или «Обладатели 0исания»?
Упоминаемые в �оране «5юди "исания» или «Обладатели"исания», это иудеи и христиане, которым были ниспосланы %о-жественные �ниги – >ора и Xвангелие. Однако, как уже упомина-лось, с течением времени %ожественная суть этих "исаний былаискажена, в тексты �вященных книг были внесены человеческиедобавления и искажения и &севышний Hосподь ниспослан �воепоследнее откровение – �вященный �оран "ророку #ухаммаду,как последнее наставление и указание �стинного "ути людям.&от лишь некоторые их аятов �орана, повествующие о «5юдях"исания»:
+е равны они, – среди обладателей 0исания есть община:
114
Ответы из �орана об �сламе
они читают знамения Аллаха в часы ночи стоя и склоня-
ются в поклоне. Они веруют в Аллаха и *удный день,
приказывают одобряемое и удерживают от неодобряемо-
го. Они спешат друг перед другом в совершении благого;
это они – праведники... (*ура «Али �мран», 3:113-114)
�оистину, среди людей 0исания есть такие, которые
смиренно, с трепетом веруют в Аллаха и в то, что было
ниспослано вам, и что было ниспослано им. Они не про-
дают знамения Аллаха за ничтожную цену (земных
благ). Уготована им награда Bоспода их, ведь Аллах скор
в воздаянии. (*ура «Али �мран», 3:199)
95. �акое отношение к родителям предписывает
Аллах в �оране?
Аллах в �оране повелел относиться к родителям только сдобром и благом. 5асковое обращение к родителям, добрые сло-ва, проявление любви, уважения и сострадания – одна из основморали �орана. Аллах напоминает, что истинно верующий нико-гда не должен проявить и тени непочтения к родителям. Услышавпризыв или просьбу родителей, верующий даже в сердцах не мо-жет позволить себе чувства недовольства или усталости отпросьб.
!аже если родители не разделяют веру своих детей и явля-ются неверующими, их дети, будучи людьми уверовавшими, недолжны в чем-либо изменять своего уважительного и милосерд-ного отношения к ним. �онечно же, речь ни в коем случае не идето соглашательстве с родителями в делах, которые противоречатзаповедям Аллаха, но отсутствие единства в вопросе веры недолжно отрицательно сказываться на взаимотношениях с ними:
�ы завещали человеку добро родителям творить. А если
будут они принуждать тебя, чтобы ты придал �не в рав-
115
Ответы из �орана об �сламе
ные то, о чем нет у тебя знания, то не повинуйся им. �о
�не вы вернетесь, и тогда Я сообщу вам то, что вы вер-
шили. (*ура «Аль Анкабут», 29:8)
96. �ак �оран описывает понятие «Aалим» - нечести-
вый, неправедный?
�оран называет неправедными, нечестивыми тех, кто отвра-щается от поклонения Аллаху, несмотря на напоминания и призы-вы его к знамениям Аллаха.
Kтo жe нeпpaвeднee тoгo, ктo говорит ложь на Аллаха и
отрицает иcтинy (�оран), кoгдa oнa явилacь к нему. +е в
Аду ли пристанище для неверных? (*ура «Аз Aумар»,
39:32)
"ожалуй, самым тяжким проявлением бесчестия человекапо отношению к %огу является неблагодарность за бесчисленныеблага жизни, дарованные ему &севышним Hосподом. %есчестиемявляется и нежелание задуматься, сколь беспомощен человек пе-ред #огуществом и &еличием Аллаха. Этот неблагодарный нравввергнет их в ужасающие муки Ада, но эти люди своим образомжизни развращают и других людей, делая их также неблагодар-ными, бесчестными и забывшими заповеди &севышнего Hоспода.Аллах ведь упреждает в �оране, дабы никто не следовал за таки-ми из людей:
+е склоняйтесь к нечестивым, иначе Огонь охватит и
вас. +ет у вас иного покровителя, кроме Аллаха, и потом
не увидите вы помощи. (*ура «�уд», 11:113)
97. �аков смысл понятия справедливости, повелевае-
мой верующим в �оране?
Аллах в �оране повелевает верующим оценивать обстоя-
116
Ответы из �орана об �сламе
тельства в высшей степени справедливо, следуя заповедям, опре-деленным �м. Xсли же случится мусульманину разрешать междулюдьми какое-либо дело, то вершить суд по справедливости, ивсегда поддерживать тех, на чьей стороне истина.
�огда же надлежит им свидетельствовать о ком-то, они при-носят самое беспристрастное и правдивое свидетельство, дажеесли это свидетельство будет против него самого или же его близ-ких. Tичто не должно отклонить богобоязненного человека отсоблюдения повеления о справедливости, ведь единственно вер-ным стремлением для верующего является обретение благоволе-ния &севышнего. �онечно же, поступиться своей верой и датьложное свидетельство, пренебрегая повелением Аллаха, на тотмомент может показаться делом выгодным и сулить ему прибыль.Однако, сиюминутная мирская выгода, не благословленная до-вольствием Аллаха, не принесет человеку ни пользы, ни счастья.
"о этой причине истинно верующие всегда действуют посправедливости и честно, независимо от того, затрагивает ли этоих собственные интересы и интересы близких им людей. &едьАллах в �оране предостерегает верующих от совершения умыш-ленно неверного выбора в даче свидетельства:
О вы, которые уверовали! Eудьте стойки в справедливо-
сти, свидетельствуя перед Аллахом, если даже свидетель-
ство будет против вас самих, ваших родителей или ваших
близких, будут они богатыми или бедными, ибо Аллах
ближе к ним. +е отклоняйтесь от справедливости и не
следуйте вашим страстям. 5сли вы покривили в речах
своих или уклонились, то, истинно, Аллах ведает о том,
что вы творите. (*ура «Ан +иса`а», 4:135)
Однако есть еще одна опасность, когда человек может коле-баться с решением и не соблюсти справедливости из-за чувстванеприязни к другому человеку. Xсли человек испытывает непри-
117
Ответы из �орана об �сламе
язнь, либо злобу по отношению к другому человеку, то, возмож-но, он не захочет сделать для него что-либо благое. Tо богобояз-ненные и благочестивые верующие не могут позволить себепойти против повеления &севышнего, и не станут нарушать гра-ниц справедливости, и кто бы ни был перед ними, обязаны передHосподом свидетельствовать лишь истину. &едь Аллах в �оранеповелевает уверовавшим:
О вы, которые уверовали! Eудьте стойки перед Аллахом,
свидетельствуя по справедливости. � пусть ваша нена-
висть к кому-либо не отдалит вас справедливости.
�ершите справедливость, ибо она ближе к богобоязнен-
ности… (*ура «Аль �аида», 5:8)
98. �акое смирение соответствует предписанному в
�оране?
& отличие от примеров горделивых и невежественных лю-дей, описанных в предыдущем вопросе, смиренный и богобояз-ненный человек знает, что все имеющееся у него, дано емуАллахом как милость и испытание. �миренный человек осознаетсвое бессилие перед могуществом &севышнего �оздателя, он ну-ждается в милости Hоспода и никогда не посмеет совершить по-ступок, неугодный %огу. �миренный человек всегда сблагодарностью обращается к Аллаху и возносит Xму хвалу закаждую милость. �бо Аллах любит тех, которые смирены искромны:
Pабы �илосердного (Аллаха) – те, которые ходят по зем-
ле со смирением... (*ура «Аль Uуркан», 25:63)
99. Pавны ли мужчина и женщина в �сламе?
Аллах в �оране сообщает об уверовавших, му`минах, кото-
118
Ответы из �орана об �сламе
рые вершат благие дела. !ля &севышнего не имеет значения нисоциальный статус человека, ни женщина это или мужчина, цен-ны пред Аллахом лишь глубина веры и благочестие человека. �а-ждый человек без исключения несет ответственность занеукоснительное следование положениям �слама и повелениям,предписанным Аллахом. & �оране сообщается, что каждый чело-век, независимо от того, мужчина это или женщина, получит воз-даяние только за то, что они совершили в земной жизни:
А те, кто, будучи уверовавшими, вершат добро, будь то
мужчина или женщина, те войдут в Pай, и не будут они
обижены и на бороздку финиковой косточки. (*ура «Ан
+иса`а», 4:124)
�роме того, во многих аятах �орана Аллах сообщает, чтоважным в человеке является не пол, а степень богобоязненности,то есть насколько трепетно он боится &севышнего Hоспода и убе-регает себя от совершения любого греха, ереси и ошибки, кото-рая вызовет неблаговоление Аллаха, избегает всякого зла, чтоможет принести ему горькую участь в иной жизни:
О люди! �оистину, �ы создали вас мужчинами и женщи-
нами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы зна-
комились друг с другом. 0оистине, самый возвышенный
из вас пред Аллахом [не по роду или расе], а тот, кто са-
мый благочестивый из вас. �оистину, Аллах – Aнающий,
*ведущий. (*ура «Аль �уджурат», 49:13)
100. �ак следует вести себя при чтении аятов �орана?
&севышний Аллах повелел верующим при чтении аятов �о-рана слушать их в трепетном почитании и молчаливом внимании:
�огда читается �оран, то слушайте его [внимательно] и
умолкните. �ожет быть, вы будете помилованы. (*ура
«Аль А`Араф», 7: 204)
119
Ответы из �орана об �сламе
#ногие люди, к сожалению, не знают об этом повеленииАллаха и даже тогда, когда по телевизору или из мечети слышночтение аятов �орана, они продолжают свои повседневные дела,более того, продолжают разговаривать о своих делах, словно быи не слыша слов Аллаха, тогда как в этой ситуации следует тот-час же прекратить все мирские дела и внимать знамениям Hоспо-да. Xсли же, вследствие каких-либо чрезвычайных причин нельзяустановить тишину, тогда лучше выключить звук телевизора, ибоиное поведение будет расцениваться как невежественное пренеб-режение повелением Hоспода, обязательного для каждого мусуль-манина.
101. 4остаточно ли только чтения �орана для того,
чтобы стать муcульманином?
& современном мире многие из людей, называющих себя му-сульманами, к сожалению, не знают или неясно представляют се-бе, что именно им необходимо делать для того, чтобы статьистинным мусульманином и что будет угодным Аллаху. "робле-ма заключена в том, что большая часть таких людей ни разу вжизни не читали �орана – %ожественного откровения �стины,ниспосланного им Аллахом. >огда как &севышний Аллах ниспос-лал �оран, в котором ясно сообщает людям, для чего они былисозданы и что Аллах желает видеть в искренних рабах �воих.5юдям, которые стремятся обрести довольствие и милостьАллаха, войти в обитель Uая, уготованного для искренних рабовHоспода, необходимо очень хорошо знать все повеления �орана ивсе время читать его знамения и совершенствоваться в воплоще-нии этих повелений в жизни.
Однако в невежественных обществах отношение к �орануносит несколько иной характер. 5юди читают лишь заученныенаизусть аяты �орана как набор неких фраз и молитв, подчас да-
120
Ответы из �орана об �сламе
же не понимая и не вдумываясь в их смысл, не понимая %ожест-венных наставлений, ниспосланных в нем, и естественно, не сле-дуют им в жизни. &севышний Аллах ниспослал нам в �ораненекоторые молитвы пророков, дабы сделать их слова примерамидля уверовавших. Однако относиться к �орану только лишь как ккниге с молитвами, которые надо заучивать наизусть и повто-рять, – очень невежественно. >акой подход является великим за-блуждением.
�оран был ниспослан Аллахом в качестве наставления длямусульман, дабы осветить их путь к достижению высоты духа исовершенства веры, достойных обретения вечного Uая. Аллах по-велевает нам:
… 0ришел к вам свет от Аллаха и ясная �нига. Аллах
ведет тех, кто последовал за 5го благоволением, к путям
спасения и выведет их по *воему дозволению, из мрака к
свету и направит их к прямому пути. (*ура «Аль �аида»,
5:15-16)
…[Это] – 0исание, которое �ы ниспослали тебе, чтобы
ты вывел людей из мрака к свету с соизволения их Bоспо-
да, на путь �еликого, 4остохвального (Аллаха). (*ура
«�брахим», 14:1)
Xще одним ошибочным мнением является утверждение, что�оран был ниспослан лишь для людей, живших в древности, а по-тому не имеет никакой связи с настоящим временем. Однако тотфакт, что мы сейчас живем в эпоху великого технологическогопрогресса, компьютерной революции и освоения космическогопространства, абсолютно ничего не меняет. #ировоззрения, при-хоти, страсти и образ жизни, даже невежество людей совершенносходны с мировоззрением и желаниями людей, живших на земле14 веков назад. � единственным источником истинных знаний навсе времена, которое способно создать праведное мировоззрениедля людей, является лишь %ожественное откровение �орана.Аллах предупреждает тех, кто называют �оран «сказаниями»
121
Ответы из �орана об �сламе
прежних времен, дабы оправдать свое нежелание следовать егозаповедям, что воздаянием за их небрежение будут бесконечныемуки Ада:
�огда возвещают ему +аши знамения, он восклицает:
“Это сказки прошлых народов!” $ак нет же! 4еяния их
покрыли ржавчиной их сердца. �оистину, в тот день ни
будут отделены от своего Bоспода завесой. +ет, они будут
отправлены в Ад. (*ура «Аль �утафифин», 83:13-16)
102. �то есть «знать, предводители народов», о кото-
рых упоминается в �оране?
Tа протяжении всего периода существования рода человече-ского, &севышний Аллах ниспосылал ко всем народам своих про-роков и посланников, но во все времена были и целые народы,которые выступали против посланников и их призывов к вере ивели борьбу против них. & �оране говорится, что эти люди зачас-тую являлись знатью, предводителями этих народов, ибо они бы-ли, как правило, богаты, почитаемы и обладали весом в обществе."ричина ненависти и злобы, которую знать проявляла по отно-шению к посланникам Аллаха, заключалась в боязни потерятьвлияние на людей, а вместе с ним и накопленные богатства, нажи-тый авторитет и вес в своем народе. �оран сообщает нам, что по-добные люди были и будут во все времена:
� так �ы сделали знать каждой страны грешниками,
чтобы они творили свои коварные замыслы. +о вершили
они свое коварство лишь против самих себя, но не разу-
меют этого. (*ура «Аль Ана`ам», 6:123)
"о сути, эти люди не совершают своего коварства самостоя-тельно, они лишь следуют предопределению, которое Аллах ус-тановил для них, они сотворены &севышним Hосподом особымобразом для того, чтобы высшая мораль и нравственность му`ми-
122
Ответы из �орана об �сламе
нов, уверовавших стала на примере их злодеяний еще более яв-ной.
�оран гласит, что Аллах нарушил все их коварные планы,обратив против них самих, и еще в мирской жизни воздал им за ихдеяния, забрав у них все, чем они владели, и наделил всем этимтех, которые уверовали. Аллах приводит нам повествование оборьбе могущественного фараона и его знати против пророка#усы (мир ему), и тех, которые уверовали в него. &ласть фарао-на казалась несокрушимой, но участь, постигшая его, поучитель-на:
�ы сделали тех, которые были оставлены униженными
и слабыми наследниками востока и запада земли, кото-
рую благословили. �сполнился прекрасный обет – Eла-
гословили �ы эту землю, и сбылось слово прекрасное
Bоспода твоего, данное сынам �сраила за то, что они бы-
ли терпеливы. �ы искоренили то, что вершил фараон и
его люди, и разрушили то, что они воздвигали. (*ура
«Аль А`Араф», 7:137)
� так �ы изгнали (фараона и народ его) из садов и ис-
точников; и сокровищ их и знатных постов. �от так, сде-
лали �ы сынов �сраилевых наследниками этого. (*ура
«Аш Qуара», 26:57-59)
Аллах разъясняет верующим этот закон, относящийся ковсем временам:
�стинно, написали �ы в 0салтыри, после того как из-
рекли +апоминание (Aикр), что землю наследуют пра-
ведные рабы мои. (*ура «Аль Анбийа», 21:105)
>ем же из знати, которые упорствовали в бесчестии и уст-раивали коварные козни против пророков, уготованы неизбеж-ные бесконечные и мучительные страдания иной, вечной жизни.
123
Ответы из �орана об �сламе
103. Dто в �оране подразумевается под выражением
«религия отцов»?
& �оране четко описаны все положения вероучения �сламаи то, как му`мин должен жить и действовать в соответствии с по-велениями Аллаха. �лова аята о религии отцов означает заблуд-шую «веру», не имеющую никакого соответствия заповедям�орана, скорее свод неких правил, возникших из невежественныхобычаев, привычек, традиций или же вымыслов прежних поколе-ний. Tевежественные общества представляют ее себе как веро-учение �слама, однако на самом деле это и есть религия предков,полная невежественными понятиями и откровенными ересями, неимеющими никакого отношения к откровению &севышнего �оз-дателя – �орану.
& невежественных обществах, далеких от знания �орана,очень часто можно встретить людей, следующих заблудшей ре-лигии отцов. >акие люди совершают определенные обряды и по-клонения в силу традиции. >ак, как этому научили их отцы идеды, совершенно не задумываясь над смыслом и целью этих об-рядов, но в то же время глубоко уверенные, что совершают нечтоочень угодное вере. Tо, по сути, эти люди вовсе не ставят себе це-лью обрести #илость и %лаговоление Аллаха, они очень далекиот Аллаха и лишь пытаются следовать некой искаженной систе-ме, являющейся ни чем иным, как невежественным наследием ихпредков.
& �оране, в разъяснение этого положения ниспослан аят опророке �брахиме (мир ему) и его народе:
0рочитай им весть об �брахиме, когда спросил он своего
отца и народ: “Dему вы поклоняетесь?” Они ответили:
"�ы поклоняемся идолам и непрестанно склоняемся пе-
ред ними”. [�брахим] спросил: “*лышат ли [идолы], ко-
гда вы взываете к ним?” 0омогают ли они вам или
124
Ответы из �орана об �сламе
приносят вред?” Ответили: “+ет! +о мы видели, что и от-
цы наши поступали так же”. [�брахим] спросил: “+о те-
перь вы видите, чему вы поклоняетесь, вы и ваши
праотцы? Они, несомненно, - мои враги, кроме Bоспода
миров, который отворил меня и Он ведет по прямому пу-
ти; Он дает мне пропитание и питье; а когда заболею, Он
исцеляет меня; Он умертвит меня, а потом воскресит; Он,
как я уповаю, простит мои прегрешения в *удный день.
(*ура «Аш Qуара», 26:69-82)
�ак видно из аятов, пророк �брахим (мир ему) отрекся отложной веры своего народа и устремился к Аллаху и стал увеще-вать свой народ, объясняя людям, что Аллах есть Xдиный %ог,"овелитель и >ворец всего сущего и единственно достойной сле-дования является вера &севышнего.
#ногих пророков, ниспосланных &севышним, народы жес-токо обвиняли в предательстве религии отцов и стремлении раз-рушить все их обычаи и устои; посланники Hоспода всегдасталкивались на своем пути с ожесточенным сопротивлением состороны псевдослужителей веры, следовавших ересям и иска-женным верованиям. &от некоторые из аятов �орана:
Они спросили: “�ы двое пришли, чтобы совратить нас с
пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим
досталось величие на земле? �ы не поверим вам”. (*ура
«Vунус», 10:78)
�огда же говорят им: “*ледуйте за тем, что ниспослал
Аллах!” - они отвечают: “+ет! �ы будем следовать тому,
чему следовали наши отцы”. +еужели же они [последова-
ли бы] если бы шайтан призвал бы их к наказанию ад-
ского пламени? (*ура «Mукман», 31:21)
+ет, сказали они: “�ы нашли наших отцов в некоем уче-
нии, и мы, истинно, обратили себя следованию к истине
по их следам”. (*ура «Аз Aухруф», 43:22)
125
Ответы из �орана об �сламе
104. �акое поведение повелевается в �оране для тех
людей, которые являются попечителями и воспитате-
лями сирот?
�оран повелевает людям, которые берут на себя опеку и вос-питание детей, оставшихся без отца и матери, проявлять к детямвысочайшее милосердие, ласку и благожелательность:
� вoт cиpoтy ты нe пpитecняй (не огорчай). (*ура «Ад
4уха», 93:9)
Аллах повелевает верующим быть справедливыми в отноше-нии сирот, расходовать из своих заработков на их воспитание, от-носиться к ним ласково и с любовью, справедливо расходоватьсредства, оставшиеся у сирот и, как только дети достигнут опре-деленного сознательного возраста, незамедлительно передать вих распоряжение все принадлежащие им средства и имущество.
Аллах также наставляет верующих воспитывать сирот вблагочестии, формировать в них добропорядочные черты харак-тера, быть старательными в формировании личности ребенка,который, волей Аллаха, был дан на попечение этому человеку,расходовать имеющиеся средства для хорошего образования иобеспечения благодатной жизни ребенка:
…� cпpосят они тeбя o cиpoтax. Cкaжи: “Coвepшать
блaгoе для них – есть благо”. A ecли возьмете вы их к се-
бе, тo oни станут вaшими бpaтьями… (*ура «Аль Eака-
ра», 2:220)
%лагочестивый верующий никогда, ни под каким предлогомне может позволить себе расходовать средства, принадлежащиесироте несправедливо, в ущерб интересам ребенка или на своинужды. �бо Аллах определяет злоупотребление имуществом си-роты как великое бесчестие и очень тяжкий грех:
� отдавaйтe cиpoтaм иx имyщecтвo и нe зaмeняйтe хоро-
шее дypным. � нe ешьте (не расходуйте) иx имyщecтвo,
добавив его к вашему, – вeдь этo есть вeликий гpex! (*ура
«Ан +иса`а», 4:2)
126
Ответы из �орана об �сламе
�ледуя этому повелению &семилостивого, праведныйму`мин, оказавшись попечителем сироты, должен беречь имуще-ство ребенка с великим усердием до тех пор, пока ребенок не дос-тигнет сознательного возраста, когда сможет уже сам обдуманнопринимать решения о расходовании своих средств, и тогда, безпромедления передать в распоряжение своему воспитаннику при-надлежавшие ему средства.
105. �ак в �оране описывается расточительство?
Аллах сделал запретным расточительство для �воих рабов иустановил меру, которой верующие должны следовать при расхо-довании имеющегося у них богатства:
Они [рабы �илостивого] – это те, которые, тратя, не
расточительствуют и не скупятся, а избирают середину
меж ними. (*ура «Аль Uуркан», 25:67)
"раведные мусульмане расходуют все имеющееся у нихимущество согласно наставлениям Аллаха, ставят себе цельюрасходовать его лишь во имя Hоспода и ради обретения Xго до-вольства. Они никогда не забывают, что истинным владыкой все-го их богатства является лишь Аллах, и все, что они имеют,даровано им &севышним. �огда же есть необходимость сделатьпожертвование, они поступают согласно повелениям �слама, од-нако если речь идет о бесполезной трате денег, они не потратят напустые дела и копейки из имущества, которым наделил их Hос-подь. �бо Аллах повелел давать из имущества тем, которые нуж-даются, но не расходовать впустую:
� давай родным, или нуждающемуся или путнику долж-
ное им, но не расточай безмерно, ибо расточители – бра-
тья сатаны, а сатана неблагодарен своему Bосподу. (*ура
«Аль �сра`а», 17: 26-27)
�збегать расточительства в расходовании благ, дарованных
127
Ответы из �орана об �сламе
Hосподом, ясное повеление Аллаха, ибо сказано нам в �оране:5шьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит из-
лишествующих. (*ура «Аль А`Араф», 7:31)
Однако, сегодня в обществах, далеких от веры, не придаютникакого значения проблеме расточительства. !остаточно по-смотреть на жизнь в крупных городах, когда в ресторанах, супер-маркетах, да и просто в домах выбрасываются в мусор тонны едыи товаров. & то время как Аллах запретил любое излишество, невзирая на то, велико оно или мало. Wначит, следуя повелению Hос-пода, следует разумно использовать блага жизни, не набирать ихбез меры и не доводить их до непотребного состояния. &едь еслирасходовать разумно, то та же самая еда смогла бы достаться то-му, кто более нуждается в ней. >олько таким образом возможносправедливое и разумное использование благ, дарованныхАллахом, ибо иное отношение будет уже проявлением неблаго-дарности Xму и непочитанием заповедей Hоспода.
106. �аким должно быть поведение му`мина, обрет-
шего материальное благосостояние, ставшего бога-
тым?
�стинно верующий, му`мин знает, что &ладыкой всего су-щего и всех богатств является &севышний Аллах, и Он наделяетбогатством и властью кого пожелает. "оэтому, человек, обрет-ший богатство или хороший достаток, всегда помнит, что оно да-ровано ему Аллахом и не станет вести себя горделиво, а,напротив, будет возносить хвалу Аллаху, и, обращаясь с молитва-ми ко &севышнему, просит указать ему путь, как расходоватьсвое богатство на благие дела во имя обретения довольстваАллаха.
Аллах в �оране приводит пример му`мина, владеющего ве-ликим богатством и достаточным влиянием и связями в народе.Однако этот человек делал вид, что не понимает, �ем эти богатст-
128
Ответы из �орана об �сламе
ва дарованы ему, ведет себя неблагодарно к �оздателю и начинаеткичиться средь людей своим состоянием. Один искренне верую-щий друг предостерегает его от гордыни:
*казал ему друг в беседе с ним: “Pазве ты отвергаешь $о-
го, кто сотворил тебя из праха, а затем из капли влаги, а
затем сделал тебя человеком? +о, Он – Аллах – �ой Bос-
подь и я не придам никого в равные моему Bосподу. Pазве,
когда ты входил в свой сад, не должен ли ты был сказать:
“�вала Аллаху, нет могущества, кроме как у Аллаха?”
(*ура «Аль �ахф», 18:37-39)
Аллах указывает нам в �оране, что истинно верующий чело-век, наделенный богатством и достатком, должен всегда помнитьо #илости %ога и быть благодарным Xму.
107. �аковы нормы ведения торговли и предпринима-
тельства, дозволенные и описанные в �оране?
&ерующий человек, му`мин каждое дело или работу совер-шает в своей жизни ради обретения благоволения Hоспода. ]то быни делал в жизни верующий, он никогда не забудет о своей самойглавной цели в жизни. Аллах, сообщая в �оране о му`минах, на-поминает, что даже в делах, будь то в торговле или иных заняти-ях, они никогда не забывают о самой главной цели:
“...[они такие] люди, кoтopыx ни тopгoвля, ни кyпля-про-
дажа не отвлекают от поминания Aллaxa, выcтaивaния
мoлитвы и пpинeceния закята. Oни бoятcя только 4ня,
кoгдa пepeвepнyтcя от страха и взоры и cepдцa...” (*ура
«Ан +ур», 24:37)
Аллах требует от му`минов наличия и воспитания в себе оп-ределенных моральных качеств, и му`мины делают все, что в ихсилах для того, чтобы соблюсти эти нормы морали, установлен-ные Аллахом, не зависимо от того, в какой сфере они работают.
129
Ответы из �орана об �сламе
Они честны, искренни, готовы на самопожертвование, спра-ведливы и смиренны, занимаясь торговлей. &се их внимание по-священо лишь соблюдению границ дозволенного Аллахом истремлению к Xго довольствию. Tаряду с этим, му`минам, зани-мающимся торговлей, повелевается не нарушать прав других лю-дей и не поступаться законами совести, не обвешивать на весах,не занижать истинной стоимости вещей, занимаясь торговлей…(�ура «Qуд», 11:85)
�роме того, му`мины должны быть предельно честны в тор-говле, не совершать несправедливости к кому-либо и строго со-блюдать права каждого человека, ибо только эти благодетели ипрекрасная мораль поможет верующим заслужить благоволенияАллаха в их делах:
+аполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой;
взвешивайте на верных весах. Это лучше и благодатнее
по своим последствиям. (*ура «Аль �сра`а», 17:35)
108. Eыли ли ниспосланы посланники �севышнего
всем народам, жившим на земле когда-либо?
Аллах сообщает нам в �оране, что к каждому племени, су-ществовавшему когда-либо на земле, были посланы увещевателис ясными знамениями. Они показывали людям путь �стины, со-общали о заповедях, ниспосланных &севышним �оздателем, пе-редавали его запреты, рассказывали о близости смерти исуществовании вечной жизни в Аду и Uаю, несли народам знанияо цели существования их на земле и призывали их к религииАллаха.
"о высшей справедливости Аллаха все народы и племена,жившие и живущие на земле, получили призыв к �стине и знанияо %ожественных повелениях через Xго "осланников, благое сло-во дошло до всех. Это очень важное обстоятельство, которое по-казывает, что каждый человек, хотя бы раз в жизни слышал
130
Ответы из �орана об �сламе
призыв &севышнего Аллаха, дабы не смог он сказать в !ень Hос-поднего �уда «не было у меня знания ни о чем». Аллах сообщилнам в �оране:
0оистине, – �ы послали тебя с истиной, добрым вестни-
ком и увещевателем, и нет ни одного народа, к которому
не пришел бы увещеватель. (*ура «Uатыр», 35:24)
109. 4ля чего в �оране ниспосланы повествования о
деяниях посланников?
�стинно, в повествованиях о [деяниях] посланников есть
назидание для тех, чей разум чист. Это (�оран) – не вы-
мышленный рассказ, а подтверждение тому, что было до
него, разъяснение всего сущего, руководство к прямому
пути и милость для верующих людей. (*ура «Vусуф»,
12:111)
Этот аят из �уры «pусуф» сообщает нам, что в каждойпритче, ниспосланной в �оране, есть назидание для верующих.Эти притчи являются примером для подражания. "овествования�орана очень важны для верующих, ибо они передают знания озаблуждениях прошлых поколений, помогая избежать таковых вжизни, рассказывают о деяниях, речах и поступках "осланниковАллаха и праведников в тех или иных жизненных ситуациях.&ысшие моральные устои "осланников &севышнего, свершив-шиеся прошлые события, которые ниспосланы в этих повество-ваниях, должны стать источником вдохновения, указующимправедный образ мыслей и действий в их нынешней жизни.
110. 4ля чего в �оране приводятся повествования о
народах прошлого?
Аллах в �оране извещает нас о том, что �стинная вера была
131
Ответы из �орана об �сламе
ниспослана и доведена до знания всех народов, живших на земле иранее. &севышний Hосподь ниспосылал к ним �воих пророков ипосланников, напоминавших своим народам о мимолетности ибренности мирской жизни и близости !ня Hосподнего �уда, послекоторого начнется новая, подлинная жизнь. Однако как видно изаятов, большая часть людей упорствовала в неверии, и обвинялапророков во лжи, отвергая заповеди &севышнего. Hосподь пока-рал народы, сеявшие на земле бесчестие, обрушив на них в одно-часье невиданные бедствия, которые стерли их с лица земли.
�ведения о народах прошлого ниспосланы нам в �оране какназидание и напоминание об участи тех, которые отвергали #и-лость Hоспода и упорствовали в совершении греха. Относиться кархеологическим раскопкам, свидетельствующим о катаклизмах,стерших с лица земли целые народы и цивилизации прошлоготолько как к историческим находкам и не извлекать урока из уча-сти, постигшей эти народы, в высшей степени невежественно инеразумно. �бо &севышний Аллах повелевает нам помнить этиуроки как назидание:
*колько поколений �ы погубили до них, а они были
сильнее их мощью; и города их были благоустроены. +о
есть ли где убежище? �стинно, в этом есть назидание то-
му, у кого есть сердце и кто внимает тому, чему свидетель.
(*ура «�аф», 50:36-37)
111. �акая кара настигла исчезнувшие народы про-
шлого?
Tа протяжении всей истории человечества &севышнийАллах ниспосылал людям �воих посланников, на которых былавозложена миссия нести народам призыв к �стинной вере, на-ставления о мимолетности мирской жизни, о близости !ня Hос-поднего �уда, вечной жизни в Uаю или Аду. Однако многие
132
Ответы из �орана об �сламе
народы отвергали %ожественные повеления, отрицали веру, ни-спосланную &севышним �оздателем и жестоко изгоняли Xго по-сланников, обвиняя их во лжи или ересях. Tо в ответ на это&севышний ниспосылал нечестивым народам многие бедствия,дабы задумались они о своем бессилии и немощности перед Xго&олей, однако и это не останавливало их: многие из народов про-шлого были повергнуты в небытие тяжкой карой &севышнего иисчезли с лица земли.
%едствия и катаклизмы, ниспосылаемые &севышнимАллахом на безбожные народы, были, на первый взгляд, различ-ными. Однако их обобщало то, что они обрушивались на невер-ных в самый нежданный миг, зачастую в то время как они спали.%едствия эти в одночасье стирали с лица земли целые города, неоставляя и камня на камне, запомнившись в истории народов какминуты ужаса и страха. Участь погубленных народов прошлогово многих аятах �орана упоминаются как назидание для нынеш-них поколений:
Ужель не видят они, сколько поколений �ы погубили до
них? Они никогда больше к ним не вернуться. (*ура «Vа
*ин», 36:31)
&от лишь некоторые из упоминаний �орана об участи по-губленных народов прошлого:
– �ы потопили его и тех, кто были с ним, всех до едина.
(*ура «Аль �сра`а», 17:103)
– � низвели �ы на них ужасную кару с небес за бесчес-
тие, что они вершили. (*ура «Аль Eакара», 2:59)
– � тогда сотряслась земля непостижимой силой. (*ура
«Аль А`раф», 7:78)
– � разверзлась земля, источая воды (потопа). (*ура
«Аль �амар», 54:12)
– � охватил нечестивых нестерпимый гул и к утру они
лежали в своих жилищах недвижимы, поверженными
ниц. (*ура «�уд», 11:67)
133
Ответы из �орана об �сламе
– …и обрушили �ы на них ливнем комья обожженной
глины и град камней. (*ура «�уд», 11:82)
– �ы послали на них свирепый вихрь, что в день, испол-
ненный злосчастием. (*ура «Аль �амар», 54:19)
- � когда стояли и смотрели они, поразила их молния.
(*ура «Аз Aарийат», 51:44)
- Он стер (с лица земли) поверженные города (*ура «Ан
+аджм», 53:53)
112. �ак можно объяснить людям суть �слама и �о-
ран?
5учшая форма разъяснения человеку неверующему или да-лекому от �слама сути веры, является как словесное разъяснениезаповедей и основ �орана, так и практическое воплощение их всвоей жизни, дабы сделать их примером. Это будет способство-вать более ясному восприятию и осознанию основ вероучения�слама, так как соблюдение всех заповедей и повелений Hосподав жизни, будет являться свидетельством искренности пропове-дующего. "одлинным и самым важным критерием искренностиверы учителя является соответствие его слов и поступков, миро-воззрения и образа жизни, ибо тем самым наставник дает челове-ку возможность увидеть всю мудрость, чистоту и высокуюмораль �слама.
Xсли, например, кто-то объясняет людям о благородностичувства самопожертвования и преданности вере, но в то же времясам он отличается эгоизмом, то слова такого “проповедника” небудут иметь никакой праведной силы, никто не прислушается кего речам и не поверит ему. Tаоборот, это лицемерие лишь от-толкнет людей от желания познать веру. "оскольку его личност-ные качества и искренность не будут вызывать в людях доверия ипочитания.
134
Ответы из �орана об �сламе
Tапротив, если проповедующий сам будет придерживатьсяобъясняемых им принципов высокой морали, заповеданнойАллахом, это вызовет в людях уважение к нему, уверенность в егоискренности и чистосердечии, и его образ жизни послужит при-мером того, как следует жить согласно совершенным нравст-вкнным законам �слама.
>аким же образом, наставник, рассказывающий о смиренно-сти и милосердии, повелеваемой �сламом, воплощая эти запове-ди в жизни, делает самый ясный и действенный призыв к вере.Аллах повелевает верующим быть самыми искренними и стойки-ми последователями морали �слама, к которой они призывают идругих людей:
О вы, которые уверовали, зачем вы будете говорить то,
что не будете делать вы? Bоворить о том, что вы не делае-
те, есть великий грех перед Аллахом. (*ура «Ас *аф», 61:
2-3)
113. �аким образом следует призывать людей к вере
Аллаха?
Uассказывать людям о вере и высших нравственных ценно-стях �слама – одно из повелений &севышнего Аллаха уверовав-шим рабам �воим:
...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к
дoбpy, пpикaзывaeт oдoбpяемое и yдepживaeт oт
нeoдoбpяeмoгo. Это они обретшие спасение. (*ура «Али
�мран», 3:104)
& одном из аятов Аллах повелевает: 0ризывай на путь Bоспода твоего мудростью и добрым
увещеванием… (*ура «Ан +ахль», 16:125).
�ными словами, призыв к вере возможен лишь через мудроеи доброе наставление и разъяснение человеку истин веры.
135
Ответы из �орана об �сламе
&едь рассказывая человеку о существовании Аллаха, XгоXдинстве и #огуществе над всем сущим, Xго бесподобном искус-стве творения жизни, окружающем нас повсюду, призывающий,тем самым, взывает к разуму человека, укрепляя осознание %ес-предельного #огущества �оздателя, рождает в его сердце тре-петное восхищение, почтение, любовь и боязнь перед&семогущим >ворцом.
&ерующий должен непременно с добром и искренностьюстараться подробно разъяснить человеку как должен вести себяблагочестивый человек в тех или иных обстоятельствах. &ажнотакже донести до человека понимание того, что пребывание вэтом мире очень кратковременно, и наша мирская жизнь есть бы-стротечный миг испытания, ограниченный несколькими десятка-ми лет, так что каждый из нас очень скоро увидит истину смерти,после которой мы будем призваны на !ень Hосподнего �уда дляответа за свои деяния, и по результатам �уда будет решено, попа-дет человек на вечную жизнь в Ад или Uай.
Uассказывая человеку о беспредельной справедливости &се-вышнего Аллаха и смысле сотворения обители Ада и Uая можно,по милости �оздателя, остановить человека от совершения бого-мерзких, необдуманных поступков и породить трепетную боязньперед Hосподом в его сердце. 5юди, постигшие через увещеванияверующих истину существования Аллаха, вечной жизни и суть�орана, внимая голосу своей совести, по &оле &севышнего, бу-дут следовать в жизни всем повеления Xго веры.
114. +а кого в �сламе возложена ответственность за
разъяснение людям истин веры?
"оощрять людей к совершению добра и останавлить их отсовершения запретного – обязанность всех верующих людей. �а-ждый, кто знает истину, ответственен за разъяснение этой исти-
136
Ответы из �орана об �сламе
ны другим людям. �ледовательно, распространение истинныхзнаний о сути веры и призывы людей уверовать в Hоспода и %оже-ственные откровения – это благословенная миссия служения ипоклонения Hосподу, обязательная для исполнения не только про-роками Аллаха, но и для каждого верующего человека. &севыш-ний Аллах повелевает, что призывы людей к вере своимпримером и делами, указание им истинного пути, – есть путь к об-ретению вечного спасения в иной, истинной жизни:
...и пycть бyдeт cpeди вac oбщинa, кoтopaя пpизывaeт к
дoбpy, повелевает благое (oдoбpяемое) и yдepживaет oт
дурного (нeoдoбpяeмoгo). Это они обретшие спасение.
(*ура «Али �мран», 3:104)
115. Ответственен ли верующий, проповедующий зна-
ния об �стинной вере другому человеку, за принятие
веры собеседником?
>от, кто объясняет людям положения своей веры и суть пове-ления Аллаха, никоим образом не отвечает за то, уверует его со-беседник или нет. #у’мин ответственен лишь за разъяснениесобеседнику морали �орана в самой доступной и искренне благо-желательной форме и за призыв человека задуматься о смыследарованной жизни и придти к вере.
Tо сердце каждого человека находится в подчинении лишьАллаху. Xсли Hосподь предопределил ему стать уверовавшим иувидеть очевидные истины, Он откроет его сердце к вере и напол-нит его любовью к совершенству �слама. &едь Аллах ясно сооб-щает нам в �оране, что верующие в ответе только за донесение долюдей �стины, а прозрение человека и наставление его на путьHоспода, принадлежит только лишь Xму:
�стина в том, что ты нe можешь наставить на пpямой
пyть тex, кoгo ты любишь, лишь Aллax вeдeт прямым пу-
137
Ответы из �орана об �сламе
тем того, кoгo пожeлaeт. Oн лyчшe знaeт тex, ктo обретет
прямой путь. (*ура «Аль �асас», 28:56)
116. �озможно ли мусульманину жить одному, не об-
щаясь с общиной и не встречаясь с другими мусульма-
нами?
Xсли у мусульманина нет вынужденных, непреодолимыхпричин, которые вынуждают его жить в отдалении от общинымусульман, то он должен непременно быть в тесном контакте сосвоими братьями и сестрами по вере, жить единой общиной. �бодля воспитания и совершенствования в себе высокой морали, го-товности к самопожертвованию, повиновения наставлениям има-мов и братьев по вере, скромности, любви и преданности, му`миннепременно должен жить в среде истинно верующих.
&едь му`мин не может проявлять чувства преданности кбезбожнику, не может повиноваться безнравственности куфра иневерующего. Tе сможет поминать и познавать Аллаха, живясреди безбожников. �менно поэтому Аллах повелел в �оранему`минам жить всегда единой общиной и не распадаться, дабыиметь возможность в полной мере следовать тем заповедям, кото-рые Он ниспослал.
%олее того, для верующего человека очень важным служе-нием Аллаху является распространение морали �слама в обще-стве и жизнь в соответствии с ней. Это одна из обязанностей,которую Аллах возложил на му`минов. �сполнение этого повеле-ния Аллаха требует от му`минов духовного единства, максималь-ного усердия и поддержки друг друга. "оэтому Аллах обращаетсяк уверовавшим:
0oиcтинe, Aллax любит тex, кoтopыe cpaжaютcя нa Eгo
пyти pядaми, словно бы сплоченными в единое строение!
(*ура «Ас *аф», 61:4)
138
Ответы из �орана об �сламе
#у`мин может жить в спокойствии и гармонии только средиистинно верующих людей, соблюдающих нравственные положе-ния �орана. #у`мин может наслаждаться дружбой только тогочеловека, который близок к Hосподу. &ерующий человек всегдаиспытывает потребность видеть рядом с собой человека благо-честивого и глубоко преданного Аллаху, желает и в земной жизнибыть рядом с теми, с кем хотел бы обрести вечную жизнь в ином,истином мире. Аллах так разъясняет му`минам это положение ве-ры:
$ерпи и ты вместе с теми, которые утром и вечером взы-
вают к Bосподу своему с мольбою, прося о 5го благоволе-
нии. +е отвращай своего взора от них, ища [обманчивых]
красот этого мира. +е повинуйся тем, сердца которых
�ы ввели в небрежение к поминанию +ас, кто последо-
вал за своими [низменными страстями] и в своем деле
идет к чрезмерному. (*ура «Аль �ахф», 18:28)
117. �ожет ли человек быть счастлив, не живя в со-
гласии с Eожественными повелениями веры?
Tи один человек, не следующий в своей жизни повелениямАллаха и не живущий с верой в Hоспода и незримое, не можетбыть счастлив в подлинном смысле этого слова. "оскольку дляобретения счастья и гармонии в душе необходима прежде всегочистота совести.
�частье возможно лишь тогда, когда сердце человека не ис-пытывает тревоги, беспокойства или раскаяния, мук совести из-за какого-либо бесчестного поступка. !ушевное спокойствие всвою очередь возможно лишь при одном условии: глубокой иосознанной вере в Hоспода. �бо человек сотворен так, что совестьего всегда испытывает потребность поклоняться Аллаху и всевремя напоминает человеку о %оге, необходимости соблюдения
139
Ответы из �орана об �сламе
Xго повелений, о нравственных заповедях, даже если человек ипритворяется неслышащим голоса совести.
"оэтому безбожник, который всю свою жизнь борется сосвоей совестью, старается заглушить ее, никогда не сможет бытьпоистине счастливым человеком. Аллах извещает людей о том,что сердце человека обретает покой и радость бытия только с по-минанием Hоспода, преданием себя Xго воле и обретением �мана:
Они те, которые уверовали и сердца которых исполняют-
ся покоем в поминании Аллаха. Aнайте же, успокаивают-
ся сердца лишь поминая имя Аллаха. (*ура «Bром»,
13:28)
118. �ого следует наставлять и призывать к вере?
&севышний Аллах в �оране сообщил о людях, которые бу-дут внимать наставлениям в вере и размышлять о знамениях Hос-пода, и повелевает верующим искренне наставлять таких людей ипризывать их к вере:
$ак наставляй, если наставления и напоминания дадут
пользу. (*ура «Аль А`аля», 87:9)
&севышний сообщает в �оране о тех людях, наставления ипризывы к вере которых дадут свои добрые плоды:
…Этим следует наставлять тех, которые уверовали в
Аллаха и *удный день. (*ура «Ат $аляк», 65:2)
Увещанье примет тот, кто с трепетом страшится гнева
Аллаха. (*ура «Аль А'аля», 87:10)
0оистине, только те, кто разуменьем чист, внимают нази-
даньям и размышляют. (*ура «Ар Pад», 13:19)
+о внемлют назиданью и размышляют лишь те, кто
сердцем обращаются к Аллаху. (*ура «�у`мин», 40:13)
+аставляй же �ораном тех, кто страшится �оих угроз.
(*ура «�аф», 50:45)
140
Ответы из �орана об �сламе
+аставляй (и напоминай), ибо, истинно, наставление (и
напоминание) принесет пользу верующим. (*ура «Аз Aа-
рийат», 51:55)
119. �аков самый достойный ответ на увещевания и
наставления?
Аллах повелевает нам в �оране, как следует отвечать напризывы и наставления к вере:
�огда верующих призывают к Аллаху и 5го 0осланнику,
чтобы он рассудил между ними, они отвечают только
так: “�ы слышали и повинуемся!” Это они – обретшие
спасение. (*ура «Ан +ур», 24:51)
Аллах дарует истинно уверовавшим, которые, познав на-ставления Аллаха и Xго "осланника, повинуются им, благуювесть об уготованном для них Uае. & другом аяте &севышний даеттакое наставление:
Они те, которые прислушиваются к слову, и следуют
наилучшим из них. Они те, которых Аллах наставил на
путь истины и они обладатели чистого разума. (*ура «Аз
Aумар», 39:18)
�ледуя повелению этого аята, верующие с благодарностьювнимают и искренне следуют наставлениям тех, кто верует вАллаха, ясно осознавая, что они наставляют их лишь на верныйпуть и удерживают от недозволенного.
120. 0ринесет ли человеку пользу молитва другого че-
ловека?
&семилостивый Аллах призывает в �оране всех людей обра-щаться к Tему с молитвами и в ответ сообщает нам, что искрен-няя молитва каждого человека не останется без ответа Hоспода:
141
Ответы из �орана об �сламе
� cкaзaл вaш Bocпoдь: “�зывайте ко �не с молитвами и
Я oтвeчy вaм; пoиcтинe, те, кoтopыe пpeвoзнocятcя (в
гордыне) над пoклoнeниeм Mнe - вoйдyт согбенными в
обитель Ада”. (*ура «Аль �у`мин», 40:60)
�ледовательно искренняя молитва за других людей, по волеАллаха, принесет свою пользу и получит воздаяние у Hоспода. &одном из аятов �орана Аллах повелевает нашему "ророку #у-хаммаду (с.а.с.), молиться за других людей:
…�олись за них, ведь твоя молитва – успокоение и благо
для них, Аллах – *лышащий, Aнающий. (*ура «Ат $ау-
ба», 9:103)
�скренне уверовавший человек, всем сердцем желает, чтобыи другие люди, так же, как и он, обрели #илость &севышнего ипрекрасную вечную жизнь в обители Uая. "оэтому он молится засвоих братьев и сестер по вере с таким же трепетом и искренно-стью, как и за себя. Tо будет ли принята эта молитва, зависиттолько лишь от воли &севышнего Аллаха. Xсли Он пожелает, тоисполнит просьбу, молитву того человека так, какой будет на тоXго воля. Tо может быть и так, что Аллах примет и ответит наэту молитву совсем иначе, не так, как человек обращался к Tему,но то, есть &ысшая #удрость, Wнание и %лаго от Аллаха.
121. Aвучит ли в сердце человека иной голос, кроме
голоса совести?
"омимо голоса совести, в сердце возникает совсем иной зов– внушения нафса, – нашего дурного естества, который всевоз-можными уловками стремиться заглушить голос совести и вну-шить человеку самые греховные поступки, отвратить человека отистины и заставить совершать его дурные деяния.
"ричем нафс (естество) может не делать этих внушений от-крыто и явно. Он может использовать всевозможные уловки и по-
142
Ответы из �орана об �сламе
воды, и они могут казаться человеку даже рациональными, муд-рыми, человек может сказать в сердцах: «ну это все ерунда, ниче-го страшного не произойдет, если я сделаю так». Tо Аллахупреждает верующих в �оране об этом:
(�лянусь) нафсом и тем, что придало ему (форму и со-
размерность), и потом внушило ему фуджур (грех и зло,
не ведающие границ) и прозрение остерегаться его. 0ои-
стине, обретут спасение те, кто очистит его (нафс). (*ура
«Аш Qамс», 91: 7-9)
�ак сообщается в аяте, человеку внушаются и само зло, ипонимание того, что этого зла следует избегать. ]еловек же ис-пытывается в мирской жизни тем, что изберет он и чему последу-ет из этих двух.
122. �акова смиренность верующих?
�миренность упоминается в �оране как одна из основныхдобродетелей истинно верующих. Аллах повелевает верующимбыть смиренными и кроткими. �оран гласит, что &севышний нелюбит тех, которые распутствуют и превозносятся в гордыне.
&ерующие, согласно �орану, те, кто осознают, что Аллах –Xдин, Он – >ворец и &ладыка всего сущего, !арующий людям всеблага �воей #илостью. "оэтому верующий, осознающий своюслабость и бесконечную нужду в #илости Hоспода, никогда непроявит неуместной спеси или горделивости. �коль умным, сооб-разительным, красивым, богатым ни был бы верующий, он нико-гда не позволит себе возгордиться этими достоинствами, ибо онпонимает, что все это даровано ему Аллахом и в любой моментАллах властен забрать у него все, чем наделил его. � в отношени-ях к братьям по вере он также будет кроток и скромен, никогда нестанет выставлять себя напоказ, стараясь подчеркнуть свои поло-жительные качества, ведь верующий ожидает воздаяния за все
143
Ответы из �орана об �сламе
свои благие поступки только лишь от Аллаха. & отличие от гордыни и спеси невежественных людей, ве-
рующие всегда сохраняют смирение и кротость духа, что отража-ется и в чертах лица. & одном из аятов Аллах обращает нашевнимание на смиренность, достойную людей уверовавших:
Pабы �илостивого (Аллаха) – это те, которые ступают
по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним с
речью, говорят им: “�ир!” (*ура «Аль Uуркан», 25: 63)
Аллах обетовал уверовавшим обитель Uая в воздаяние заэтот благой нрав:
�так, ваш бог – Eог единый. $ак будьте покорны 5му, а
ты, [�ухаммад,] обрадуй смиренных. (*ура «�адж»,
22:34)
123. Dто является «пустословием и бесполезной суе-
той»? �ак отказаться от суетных деяний?
Отойти в своей жизни от совершения пустых и суетных дея-ний можно лишь через совершение дел, которые угодны Аллаху исовершаются с искренним намерением обрести Xго благоволение.#у`мин ясно осознает, что каждый миг земного испытания следу-ет ценить и использовать самым достойным образом. &едь поитогам наших деяний и поступков в этой жизни, Аллах определитнам место нашей жизни в грядущей вечной обители. �стинно ве-рующий каждый свой поступок, прежде всего, начинает с обра-щения к Hосподу и искренней просьбы принять это благое деяние,дабы обрести воздаяние в будущей жизни. �онечно же, верую-щие, му`мины живут той же жизнью, что и все люди на земле, ониработают, отдыхают, веселятся и размышляют, едят и беседуют,но при этом их никогда не покидают искренние мысли о том, ка-кую пользу они еще могли бы принести своей вере, чем они могутслужить своему �оздателю.
144
Ответы из �орана об �сламе
�роме того, все дела и труды верующего человека исполне-ны одной цели. #у`мин всегда устремляет себя к делам, которыепомогут ему обрести довольство Аллаха. � примеру, каждый че-ловек может вести многочасовые, подчас пустые беседы о фут-больном матче или автомобилях, однако му`мин никогда нестанет тратить драгоценное время на пустую болтовню, ибо онпонимает, что его ждут гораздо более важные и неотложные дела,голос совести всегда напоминает ему об этом. �ли же, если ве-рующий оказался рядом с человеком, с которым он может гово-рить о вере и совершенствовать свои знания о ней, он, конечноже, не станет упускать эту возможность и тратить время на спо-ры о результатах футбольного матча или еще о чем-нибудь. &едьв тот момент, самым богоугодным делом будет упоминание &ели-чия и #огущества &севышнего Hоспода, взаимная поддержка иразмышления о том, что оба эти человека могут сделать для обре-тения еще большей милости и благоволения >ворца, какую поль-зу они могут принести людям.
�ными словами, верующий никогда не будет уделять излиш-него внимания и тратить драгоценное время на занятия, которыене представляют ценности для служения &севышнему и не несутпользы мусульманам. �аждый му`мин должен четко определитьдля себя приоритеты, и тогда он будет очень скрупулезно отно-ситься к трате отпущенного ему времени. Uазум и голос совестипомогут ему с легкостью увидеть, что является пустым занятием,а что принесет ему пользу и благо. & �оране Аллах так описыва-ет подобающую реакцию верующего, сталкивающегося с пусто-словием и суетными делами:
Услышав (пустые) и суетные речи, они отворачиваются
от них и говорят: “У нас свои дела, а у вас свои дела. �ир
вам! �ы не приемлем невежд”. (*ура «Аль �`асас»,
28:55)
145
Ответы из �орана об �сламе
124. *уществуют ли в жизни верующих такие поня-
тия как нетерпеливость, отчаяние, уныние?
Аллах повелел верующим быть стойкими и мужественнымив минуты испытаний:
O вы, кoтopыe yвepoвaли, будьте терпеливыми и состя-
зайтесь в терпении, бyдьтe cтoйкими и бoйтecь Aллaxa, –
мoжeт быть, вы обретете спасение! (*ура «Али �мран»,
3:200)
"раведные му`мины, встретив на жизненном пути трудностьили проблему, прилагают все свои силы, разум, все материальныеи духовные возможности, сделают все зависящее от них, дабыдостойно преодолеть испытание, дарованное Аллахом. Tо в то жевремя, му`мин всегда помнит, что любое испытание в жизни даноАллахом с определенной целью и в нем сокрыто высшее благо, апотому он стойко уповает на помощь Hоспода и обращается смольбами о поддержке только лишь к Tему, не проявляя и тенинедовольства сложившимися обстоятельствами.
Основой, сутью терпения и стойкости верующих являетсяполная вера и преданность воле Аллаха. #у`мины уверены в том,что Аллах повелел так с &ысшей мудростью, во имя какого-тоблага, и Он примет искренние молитвы �воих рабов и облегчитих тяготы. "оэтому праведные му`мины никогда не впадают в от-чаяние и не ведают чувства уныния.
& одном из аятов Аллах наставляет верующих: что бы нислучилось, никогда не оставлять своего упования и веры в #и-лость Hоспода и Xго близость:
*кажи им (от �еня): “O paбы Moи, ктo пpecтyпил
пpoтив caмиx ceбя, нe oтчaивaйтecь в надежде на милocть
Aллaxa! 0oиcтинe, Aллax пpoщaeт все гpexи, вeдь Oн -
0poщaющий, �илocердный!” (*ура «Аз Aумар», 39:53)
146
Ответы из �орана об �сламе
125. 0очему уныние является неправедным?
!ля человека, верующего твердым знанием в существование&севышнего �оздателя – Аллаха, постигшего Xго %еспредельное#огущество, верующего в то, что Аллах является создателемвсего сущего, уныние является недопустимым состоянием духа.�бо только Аллах властен устранить любую трудность и лишь наXго #илость, #удрость и #ощь следует уповать, столкнувшисьс тем или иным испытанием. &едь все, что происходит в жизни,внезапные бедствия, болезни, аварии, ошибки; словом все, чтоможет повергнуть человека в уныние, – свершается по соизволе-нию Аллаха. Аллах – Wнающий, &едающий обо всем. Осознаниечеловеком, что судьба его предопределена %еспредельной #уд-ростью �оздателя, величайшее благо и облегчение для него. ]е-ловек, осознающий все это, никогда не станет впадать в уныние,как бы тяжело ему ни было.
&ерующие знают, что любую допущенную ошибку мож-но исправить, обратившись с искренним покаянием ко &севыш-нему Аллаху. & �оране повелевается не терять надежды на#илосердие и "рощение Аллаха:
…и никогда не теряйте надежды на �илость Аллаха, ибо
отчаиваются в �илости Аллаха только те из людей, ко-
торые не уверовали. (*ура «Vусуф», 12:87)
*кажи им, [�ухаммад, от �еня]: "О рабы �ои, которые
преступили пределы во вред самим себе, не теряйте наде-
жды на �илость Аллаха. �стинно, Аллах прощает все
грехи, ибо Он – 0рощающий, �илосердный". (*ура
«$олпы», 39:53)
126. �падают ли му`мины в уныние перед лицом мир-
ских испытаний?
&ерующие никогда не впадают в уныние, встречая на жиз-
147
Ответы из �орана об �сламе
ненном пути любые испытания и трудности, ибо они осознают,что каждое испытание сотворено для них волей Аллаха и являет-ся еще одним испытанием стойкости их веры. !аже в техситуациях, которые, казалось бы, складываются самым неблаго-приятным и безысходным образом, верующие стойко уповают напомощь Аллаха, проявляя терпение и мужество. #у`мин никогдане забывает, что Аллах сотворил все с &ысшей #удростью и Wа-мыслом. & �оране Аллах приводит нам такой пример:
5сли вы не окажете ему (�ухаммаду) помощи, то ведь
Аллах уже помог ему, когда неверующие изгнали его [из
�екки] неверующие и он был одним из двоих, когда они
оба были в пещере и когда он сказал своему спутнику:
“+е печалься, ведь Аллах с нами”… (*ура «Ат $ауба»,
9:40)
�ак видно в аяте, "осланник Аллаха, да благословит егоАллах и да приветствует, увещает одного из своих сподвижниковне поддаваться печали в столь опасной ситуации. �стинныему`мины всегда помнят о достойном примере "ророка #ухамма-да (с.а.с.), и в самых тяжелых испытаниях воплощают подлинноемужество и глубину веры во &севышнего.
&ерующий человек никогда не должен поддаваться унынию,ведь он ясно осознает: что бы ни происходило в жизни, все даетсяему по воле &севышнего и является благом для него. Аллах обе-товал уверовавшим рабам своим прекрасную жизнь и в мирскойжизни. #у`мины, пребывающие в этой прекрасной жизни, упова-ют на то, что и в будущей жизни они будут вечно находиться вобители, где для них уготованы неиссякаемые блага, которые не-возможно даже сопоставить с какими-либо красотами земнойжизни. Tесомненно, эта весть является источником великой радо-сти и надежды, о которой человек может только мечтать. "оэто-му, верующие никогда не станут впадать в уныние и печаль.&спомните, как Аллах обращается к верующим:
148
Ответы из �орана об �сламе
0оистине, к тем, которые признали: “Bосподь наш –
Аллах”, – а потом были стойки на праведном пути, нис-
ходят ангелы [и говорят:] “+е бойтесь и не печальтесь,
возрадуйтесь Pаю, обетованному вам. �ы – ваши друзья
и в этой, и в будущей жизни. $ам вам уготовано все, что
пожелают ваши души, для вас там все, что захотите вы”.
(*ура «Uуссилат», 41: 30-31)
127. � чем высшая мудрость физической слабости че-
ловека?
]еловеку присущи очень многие физические недостатки иизъяны. "режде всего, человек должен ежедневно тщательноследить за чистотой своего тела и всего, что его окружает. &ремя,которое каждый человек тратить на поддержание чистоты и ги-гиены, если посчитать за всю жизнь, занимает довольно большойпериод. Tо сколько бы человек не следил за собой и чистотой, всеэто временно. ]еловек, почистивший зубы, возможно уже черезчас будет чувствовать себя так, будто он вовсе их не чистил. �ли,к примеру, человек, приняв душ летом, уже через час или два бу-дет вновь чувствовать себя так, как будто он вовсе не мылся.
�амое важное здесь понимать, что подобные слабые сторо-ны физиологии человека необходимы, наша немощность несет всебе особый смысл. Аллах мог сотворить нас и без таких недос-татков, однако они даны нам с определенной целью. >очно так жеи старость, изменения в человеческом организме, вызванные ста-рением, созданы Аллахом с &ысшей мудростью, чтобы быть на-зиданием человеку, заставить его размышлять о том, что земнаяжизнь временна и очень быстро подойдет к концу, что он челове-ку не следует так сильно привязываться к миру, полному несовер-шенств, но всегда помнить о неизбежности приближения иного,подлинного мира, который и станет обителью каждого человека
149
Ответы из �орана об �сламе
навсегда. & �оране Аллах говорит о том, что иной, грядущий мирявляется большим благом для людей:
Эта мирская жизнь тoлькo забава и игра; бyдyщая оби-
тель лyчшe для тex, кoтopыe бoгoбoязнeнны. Paзвe вы нe
уразумеете? (*ура «Аль Ана`ам», 6:32)
128. �акое поведение достойно му`мина в минуты
трудности или болезней?
�стинно верующие знают, что Аллах испытывает крепостьи искренность веры каждого из них на протяжении всей мирскойжизни различными тяготами, болезнями и невзгодами. "оэтому,столкнувшись на жизненном пути с какой-либо, даже самой тя-желой болезнью, они не ослабевают в уповании на #илость &се-вышнего �оздателя, укрепляют свое терпение и никогда непозволяют себе впадать в отчаяние. "омня о том, что все болезнии невзгоды сотворены &ысшей #удростью Аллаха, они знают,что никто, кроме Аллаха, не волен их устранить, и тотчас же об-ращаются с мольбами и упованием к Hосподу. Они искренне веру-ют, что самое лучшее воздаяние за их терпение и веру, находитсяу Аллаха. & �оране, в �уре «Аль %акара» Аллах дарует му`ми-нам радостную весть о прекрасном воздаянии за долготерпение истойкость:
�стинно, �ы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же
терпеливых, тех, которые, когда постигнет их беда, гово-
рят: “�оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к
+ему мы вернемся”. Это они, над коими благословение и
милость их Bоспода, и они – на праведном пути. (*ура
«Аль Eакара», 2:155-157)
150
Ответы из �орана об �сламе
129. Является ли праведным сетование на судьбу и от-
чаяние перед лицом болезней, увечий, бедности или
какого-либо физического недостатка?
%олезни, увечья или нищета – это особые ситуации, которыеАллах �воей &ысшей #удростью сотворяет в жизни как напоми-нание людям о бренности и временной сути земной жизни, дабыдуши людей стремились к обретению совершенной обители Uая.&се эти мирские испытания на самом деле великая милостьАллаха своим рабам. Эти изъяны, кажущиеся в земной жизнитяжкими лишениями, для искреннего и размышляющего челове-ка есть великое назидание для его будущей, вечной жизни. Аллахобетовал вечный Uай тем рабам своим, кто, не взирая на все труд-ности и лишения земной жизни, проявляет терпение и уповает намилость Hоспода, веруя в сокровенное с надеждой обрести #и-лость Аллаха. � тогда, в вечной жизни Аллах воскресит их в са-мом совершенном творении, лишенными каких-либо физическихили душевных изъянов, в наипрекраснейшем облике.
"оэтому, сталкиваясь в жизни с такой ситуацией, надо пол-ностью предать себя воле Hоспода и, помня о бренной сути этогомира, уповать на Аллаха, обладающего %еспредельной #удро-стью и #илостью. �бо Hосподь каждому из нас установил �воепредопределение (кадар) и в каждом из Xго повелений есть благои мудрость, о которых человек может и не подозревать. �етова-ние или же недовольство бедностью, некрасивостью, болезнью иподобными изъянами – поведение, полностью противоречащееморали �орана. ]еловек может лишь принять предопределение(кадар), который Аллах установил для него. Tе следует забывать,что недовольство каким-либо жизненным испытанием, являетсянедовольством волей Аллаха, а это есть великий грех неблагодар-ности по отношению к Hосподу и Xго #илости. �бо Аллах сотво-ряет каждое явление жизни как испытание веры и искренности�воего раба, дабы дать нам возможность совершенствовать себя
151
Ответы из �орана об �сламе
и, таким образом, обрести вечное спасение и совершенную оби-тель Uая. "ример достойнейшего поведения му`мина, которое онидолжны проявлять в подобной ситуации, так описывается в �ора-не:
Cкaжи: “He пocтигнeт нac ничтo, кpoмe тoгo, чтo
нaчepтaл для нас Aллax. Oн – нaш пoкpoвитeль! � пусть
му`мины уповают только на Аллаха!” (*ура "Ат $ауба",
9:51)
130. �спытывают ли верующие чувство гнева?
Xстественно, верующий, му`мин, как и все люди, может под-даться чувству гнева и не совладать собой в той или иной ситуа-ции. Однако одним из показателей высокой и стойкой мораливерующих является способность быстро осознать свою слабостьи побороть неправедное чувство. &едь верующий, здравомысля-щий человек понимает, что приступ бесконтрольного гнева непринесет никакой пользы, не поможет решить проблему, а, напро-тив, способен затуманить разум и привести к совершению необ-думанных и несправедливых поступков. >огда как неразумныерешения могут принести вред как им самим, так и их окружаю-щим. "оэтому верующие искренне стараются всегда вести себясдержанно и терпеливо, проявляя обходительность и избегая при-чинения вреда или обиды кому-либо. Аллах в �оране восхваляетэти добродетели верующих:
Они расходуют [свои] средства [во имя Аллаха], и, буду-
чи в достатке или в стеснении, сдерживают гнев и явля-
ют снисходительность к людям. �оистину, Аллах любит
тех, кто вершит благое. (*ура «Али �мран», 3:134)
Однако, стремление "сдерживать гнев" вовсе не означает,что верующие относятся ко всему пассивно, закрывают на всеглаза и смиряются с любым положением. �онечно же, верующие
152
Ответы из �орана об �сламе
проявляют твердую позицию и решимость в тех случаях, которыепротиворечат основам вероучения �слама, во всех богомерзкихделах, и тотчас же пресекают любые шаги, которые могут при-нести вред верующим. Однако в своих действиях они руководст-вуются только рассудком и здравым смыслом и не поддаютсявласти излишних эмоций, прежде всего, стремясь не оскорбитьоппонента, а, напротив, указать на его ошибку или ситуацию, ко-торая принесет вред людям, и помочь преодолеть ее.
131. Ошибаются ли верующие?
�ак гласит �оран, верующие, конечно же, могут совершитьошибки. Однако ошибки их никогда не бывают преднамереннымиили с дурным умыслом. Они тотчас же осознают свою неправотуи, испытывая трепетную боязнь перед &севышним Аллахом, онимолят Аллаха о прощении и стараются не допускать впредь техже ошибок. &ерующие осознают, что этот мир является местомиспытания, и, извлекая уроки из своих ошибок, воспитывают се-бя. Аллах многократно восхваляет в �оране эти искренние доб-родетели верующих и дарует им радостную весть о том, что грехиих будут прощены:
$е же, кто совершил скверное бесстыдство или прегреше-
ние против самого себя, вспомнили Аллаха и тотчас же
просили прощения за свои грехи. �то может простить
грехи, кроме Аллаха? – и не упорствующие они в содеян-
ных [дурных деяньях], осознавая [свои грехи]. (*ура
«Али �мран», 3:135)
132. �елика ли численность истинно уверовавших?
&о многих аятах �орана &севышний Аллах сообщает о том,что численность истинно уверовавших очень мала. Tа протяже-
153
Ответы из �орана об �сламе
нии всей истории человечества, неверовавших было многократнобольше числа верующих. Это является показателем того, скольценны и достойны почитания люди уверовавшие. & одном из ая-тов �орана &севышний ясно сообщает о том, что большая частьлюдей не уверует:
� даже если ты очень пожелаешь, большая часть людей
не уверует. (*ура «Vусуф», 12:103)
"оэтому, каждый человек должен помнить, что следованиеза мнением большинства, далекого от веры, есть великое заблуж-дение. !аже если неверующие составляют большинство в этоммире, это большинство не спасет их от неизбежного !ня Hоспод-него �уда и ужасающих мук Ада, в который они будут ввергнуты.
133. Dто есть обращение к Bосподу с молитвой словом
и делом?
�амой искренней молитвой верующего является обращеннаяк Аллаху просьба исполнить желаемое, при том, что сам человексамым благочестивым образом прилагает все усилия для осуще-ствления желаемого. � примеру, если человек хочет пить, то онне станет ждать, пока вода сама окажется перед ним, а подойдет кней, наполнит водой свой стакан и выпьет его. �ными словами,прося Аллаха помочь ему в чем-либо, истинно верующий исполь-зует все дарованные ему Аллахом возможности и средства длядостижения своей просьбы, и с мольбой уповает на Hоспода, что-бы Он дал ему ожидаемый результат. Tапример, человек оченьхочет успешно сдать экзамен. Он молит Аллаха о помощи, но в тоже время делает все необходимое для успеха, учит то, что он дол-жен знать, читает, занимается, собирается с мыслями и в итоге, ввоздаяние за его усердие, Аллах дарует ему успех.
Однако большая часть людей имеет ошибочное представле-ние о молитве. "о их мнению, достаточно обратиться с мольбой к
154
Ответы из �орана об �сламе
Hосподу и затем ждать в бездействии, когда Hосподь исполнит ихжелание. Tо на самом деле подобное поведение является проявле-нием неискренности того человека. &едь тот, кто очень сильно,всей душой желает чего-либо, молит и словами, и своими делами,показывая Hосподу свою искренность.
Однако не стоит впадать в иное заблуждение. "риложив всеусилия для осуществления желаемого, нельзя забывать о словес-ной молитве к Аллаху и просьбе о Xго поддержке, успокаивая се-бя мыслями о том, что "я итак сделал все, что мог". Обе молитвыдолжны быть едины и искренни.
134. � чем проявляется терпение верующих?
Одной из самых важных особенностей уверовавшего чело-века является терпение. Однако смысл терпения, описанный в�оране, вовсе не означает смирение и покорность всем невзгодам,которые могут встретиться на пути верующих. #у`мин на протя-жении всей жизни воплощает собой понятие истинного терпенияи стойкости в избрании и проявлении самого поощряемого Hоспо-дом поступка в любой ситуации, которую даровал ему Аллах.
&едь Аллах испытывает верующих многими путями, немно-гим голодом и лишениями, немногим из страха, уменьшениемдостатка или близких людей. &ерующий же, встретившись с по-добной ситуацией, с терпением и упованием ищет довольствия имилости Аллаха. & богатстве верующий восхваляет и благодаритАллаха, во время лишения он уповает на милость Аллаха и в Xгоимени находит упокоение. %лагая вера и единоверцы для него все-гда важнее его собственных интересов. & любые моменты жизнион соблюдает все положения высшей морали �орана, он всегдатрудолюбив, терпелив, кроток, искренен, вдохновен, благороден,великодушен, словом, с терпением исполняет все заповедиАллаха. &севышний в воздаяние за это дарует терпеливым рабам
155
Ответы из �орана об �сламе
�воим радостную весть:�стинно, �ы испытываем вас кое-чем из страха, голода,
недостатка в имуществе, душах и плодах. Обрадуй же
терпеливых, которые, если их постигнет беда, говорят:
"�оистину, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к +е-
му мы возвращаемся". Это они – те, кому Аллах дарует
благословение и милость *вою, и они обретшие правед-
ный путь. (*ура «Аль Eакара», 2:155-157)
135. 0очему мусульмане должны быть едины?
&о многих аятах �орана Аллах повелевает верующим всевремя находиться вместе, дабы не отдаляться от �стинного путии не впадать в соблазны мирской жизни, не отдаляться от верую-щих, от своих братьев–му`минов. & одном из аятов �орана содер-жится ясное повеление Аллаха быть всегда в единстве:
4ержитесь крепко все за вервь Аллаха, не распадайтесь.
� помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы
были врагами. Он сблизил и примирил ваши сердца, и
вы проснулись братьями по 5го милости. А меж тем вы
были на краю пропасти Огня, и Он спас вас оттуда. $ак
разъясняет Аллах вам *вои знамения, – может быть, вы
обретете прямой путь. (*ура «Али �мран», 3:103)
]еловек, который живет по законам �орана, конечно же,должен следовать этому повелению Hоспода о единстве с братья-ми по вере, подобно тому, как он следует всем иным повелениямАллаха. %ыть вместе и жить с чувством братства и близости с ве-рующими – великая милость от Hоспода и источник радости и во-одушевления, поддержки для каждого искренне верующегочеловека. !авайте вспомним повествование �орана: когда Аллахвозложил на пророка #усу, (мир ему) посланническую миссию,#уса просил у Hоспода, чтобы Он дал ему в помощь и поддержку
156
Ответы из �орана об �сламе
его брата Qаруна, чтобы тот также был рядом с ним и помогалему в деле призыва к вере. #усульмане все время должны бытьвместе, чтобы напоминать друг другу о близости Аллаха, удержи-вать от совершения ошибок и дурных поступков, помогать и под-держивать друг друга во всем.
�ледует помнить, что мусульмане – это прежде всего, люди,которые обладают наивысшими моральными устоями, люди, ко-торые всегда поступают по совести и справедливости, а значиттам, где живут истинные мусульмане, царит самая искренняя ат-мосфера благожелательности, надежности и покоя.
136. �акую жизнь на земле Аллах обетовал верую-
щим?
[изнь людей уверовавших, исполнена красотой и душевнойгармонией как в этом мире, так и в иной вечной обители. & �ора-не Hосподь известил верующих, что Он воздаст богобоязненным иблагочестивым людям многократно за все их деяния:
$ем верующим, которые вершили благие дела – будь они
мужчины или женщины, �ы, истинно, даруем прекрас-
ную жизнь и воздадим за их деяния награды самые луч-
шие. (*ура «Ан +ахль», 16:97)
137. �ак должно каяться перед Аллахом? 4остаточно
ли сказать «Я раскаиваюсь»?
]еловеку достаточно искренне сказать Hосподу, что он рас-каивается в совершенных ошибках и грехах, от всего сердца про-сить у Аллаха прощения и принять твердое решение никогдаболее не совершать недостойных деяний. Аллах сообщает нам в�оране:
�то покается в совершенной несправедливости и испра-
157
Ответы из �орана об �сламе
вит свое (поведение), истинно, Аллах примет его покая-
ние. 0оистине, Аллах – 0рощающий, �илосердный!
(*ура «Аль �аида», 5: 39)
138. �се ли покаяния принимает Аллах?
Аллах принимает любое покаяние, если человек обратился кTему искренним раскаянием, принял решение никогда более несовершать своей ошибки и греха и после этого признания испра-вил свое поведение. Tет никакого разделения между большимигрехами и малыми. �амое важное здесь то, что человек принима-ет твердое решение исправить совершенное. "овеление Аллаха ораскаянии человека таково:
0оистине, прощение Аллаха тем, которые совершают
дурной поступок по невежеству и вскоре раскаиваются в
совершенном. Аллах принимает покаяния таких. �стин-
но, Аллах – �севедущ, �удр. (*ура «Ан +иса`а», 4:17)
139. �акое терпение угодно Аллаху?
�слам предписывает людям искреннее терпение ради обре-тения #илости Аллаха. & одном из аятов �орана &севышний по-велевает нам:
$ерпи ради Bоспода твоего. (*ура «Аль �уддасир», 74:7)
>ерпение, наряду с высокой моралью и благими деяниями,одна из важнейших благодетелей верующего, который стремитсязаслужить благоволение Аллаха.
Однако, здесь следует разграничить два понятия – «терпе-ние» и «вынужденное смирение». «&ынужденное смирение» оз-начает необходимость примирения с какой-либо ситуацией илиположением дел, которые неприятны, тяготят и причиняют муче-ния. #ежду тем как искреннее терпение, которое описывается в
158
Ответы из �орана об �сламе
�оране, означает терпение с Аллахом, во имя Аллаха и благодаряАллаху, не испытывая нетерпения, жалоб или слабости, даже ес-ли на него обрушатся все напасти мира. &ерующий терпит во имяобретения любви и милости Аллаха, испытывая глубокое духов-ное удовлетворение, а потому не знает печали.
�ледует помнить, что терпение охватывает собой все осо-бенности нрава верующего человека, которые описаны в �оране.�бо человек может быть скромным и великодушным, самоотвер-женным или милосердным, но если он будет терпелив и не изме-нит себе в проявлении этих качеств в любой ситуации, то этичерты характера обретут истинную ценность перед Аллахом.
�ными словами, терпение – это та черта характера верую-щего человека, которая делает его �ман совершенным и истинноосознанным, укрепляя все его иные достойнейшие качества. >ер-пение предполагает упование на Аллаха.
140. Dто значит «упование на милость Аллаха»?
Упование на милость Аллаха означает глубочайшую степеньверы и совершенного предания себя воле и величию Hоспода,осознавая, что все на земле свершается во воле Аллаха, что никтоне в силах помочь или причинить страдание, кроме как с соизво-ления &севышнего и только Он, даруя какое-либо испытание вжизни, может даровать и силы и терпения достойно выдержатьего. �стинно верующие му`мины знают, что Аллах &семогущ. Онмощен сотворить все, лишь повелев этому: «%удь!» и никогда невпадают в отчаяние и безнадежность перед лицом трудностей, скоторыми они сталкиваются. Они знают, что в каких бы условияхони не оказались, – такова воля их �оздателя, любое испытаниемира – великая милость для них и Аллах непременно поможет им,дарует им облегчение и в этом мире, и в ином мире. "отому в ду-ше их всегда царит мир, светлая радость и покой.
159
Ответы из �орана об �сламе
�стинно верующему му`мину, перед лицом испытаний, вы-павших на его долю, нужно лишь поступать так, как предписыва-ет Аллах, уповать на милость &севышнего Hоспода, и ожидатьвоздаяния лишь от Аллаха. & одном из аятов �орана сообщается,что эту великую тайну упования способны осознать лишь те, ктоистинно уверовал в %ога:
…�то боится Аллаха, тому покажет Он путь исхода и
даст ему пропитание, откуда он и не рассчитывает. А кто
уповает на Аллаха, тому достаточно 5го. �стинно, ведь
Аллах совершает *вое повеление. Аллах сотворил меру
для каждой вещи. (*ура «Ат $аляк», 65:2-3)
141. 0очему совершение молитвы (намаза) является
одним из важнейших поклонений Аллаху?
Tамаз - важнейшая из форм поклонения &севышнемуАллаху после того, как человек обрел веру, �ман. &севышний по-велел му`минам искренне и с трепетным усердием совершать мо-литву на протяжении всей жизни в строго определенное время.
]еловеческой натуре свойственна забывчивость. Tе вос-пользуйся он своей волей, как в тот же час, увлекаемый пробле-мами повседневной жизни, он отдалится от мыслей о самыхважных для него вопросах.
Он забывает о том, что: - Аллах очень близок к нам,
- Аллах ближе к каждому из нас, чем наша сонная арте-
рия,
- Аллах объемлет *воим Aнанием все наши самые сокро-
венные мысли, ибо Он �севедущ.
]еловек забывает и о том, что Аллах видит его, слышит изнает все, что мелькает в его подсознании, все планы на будущееи тайные деяния прошлого – все известно Xму.
160
Ответы из �орана об �сламе
Wабывает и о том, что за все содеянное в жизни человек бу-дет нести ответ перед Аллахом, забывает о существовании смер-ти, Uая и Ада, истине кадара – %ожественного предопределения ичто каждое событие происходит по установленному Аллахомпредопределению, ничто не происходит без Xго ведома и все про-исходящее таит в себе &ысшее благо и мудрость.
Оказавшись во власти небрежения, человек может забыть осамой главной цели своей жизни – поклонении Аллаху.
"ятикратное совершение молитвы избавляет человека отэтой "забывчивости" и небрежения. >аким образом воля и разумму`мина, совершающего намаз, всегда стойки и ясны. Tамаз по-могает му`мину все время обращаться к Аллаху и помнить о Xгоблизости, не отступать в жизни от повелений &семилостивого ижить так, как заповедал наш �оздатель.
#у`мин, который склоняется перед &севышним Аллахом вмолитвенном поклоне, ощущает чистейшую духовную связь иблизость к своему Hосподу. Аллах так сообщает в �оране, что на-маз напоминает человеку о Tем и останавливает, отдаляет чело-века от совершения любого рода греха и бесчестных деяний:
Dитай то, что внушением ниспослано тебе в �ниге и со-
вершай молитву праведно. �стинно, ведь молитва отда-
ляет от мерзости и зла. �, истинно, поминание Аллаха –
самое великое поклонение. Аллах знает то, что вы вер-
шите. (*ура «Аль Анкабут», 29:45)
142. Eыло ли ниспослано повеление Аллаха совер-
шать молитву (намаз) другим пророкам?
�овершение намаза, молитвы является непременным пове-лением для всех уверовавших, прежде всего, для всех пророков&севышнего Аллаха. Tа протяжении истории все пророки и по-сланники, которые ниспосылались к народам, призывали людей
161
Ответы из �орана об �сламе
соблюдать это повеление Hоспода, всей своей жизнью являя всемверующим пример самого праведного исполнения этого поклоне-ния.
Tамаз есть форма действенного давата, призыва людей к ве-ре, который пророки осуществляли среди народов, к коим онибыли ниспосланы.
& �оране содержится очень большое число аятов, сообщаю-щих, что повеление о совершении молитвы было дано всем про-рокам. �оран также гласит, какое значение пророки придавалимолитве, какое усердие и старание проявляли они в исполненииэтого повеления, как призывали к молитве свои народы. "риве-дем лишь некоторые из аятов:
– "ророк �брахим (мир ему):Bосподь мой, сделай меня исправным в совершении мо-
литвы, и тех, кто будет из моего рода. Bосподь наш, при-
ми мои молитвы. (*ура «�брахим», 14:40)
– "ророк �смаил (мир ему):� вспомни в �ниге �смаила. �бо он был посланным
пророком, стойким в своем обете. Он повелевал своему
народу молитву и закят и он был из тех, коими доволен
был Аллах. (*ура «�арйам», 19: 54-55)
– "ророку #усе (мир ему):�стинно, Я – Аллах, нет иного бога, кроме �еня; так по-
клоняйся же �не и совершай молитву праведно для по-
минания �еня. (*ура «$а �а», 20:14)
– "овеление, обращенное к праведной #арйам, которуюАллах приводит в �оране как пример совершенной мусульманки,гласит:
�арйам, благоговей всем сердцем перед Bосподом твоим,
склоняйся ниц и преклоняй колени перед +им вместе с
преклоняющимися. (*ура «Али �мран», 3:43)
– "ророк �са (мир ему), являясь �ловом от Аллаха, также
162
Ответы из �орана об �сламе
получил такое повеление:(�са) сказал: "�стинно, я раб Аллаха. Он дал мне �нигу
и сделал меня пророком." Bде бы я ни был, Он сделал ме-
ня благословенным и повелел мне молитву и закят, пока
я буду (на земле). (*ура «�арйам», 19:30-31)
143. �аким должно быть чувство смиренной покорно-
сти при совершении молитвы?
�миренная покорность означает чувство трепетного страха,исполненного уважения и совершенной покорности. �овершениенамаза с чувством трепетной покорности означает исполнениеповеления &севышнего Hоспода с благоговением перед Xго %ес-предельным &еличием и #огуществом, с трепетной любовью истрахом перед Xго гневом.
Xстественно, что во время совершения намаза истинно уве-ровавший му`мин, понимая, что в данный момент он стоит перед&севышним Аллахом, Hосподом миров, не может не испытыватьглубочайшего благоговения и страха, он близок к Аллаху на-столько, сколь велика сила его страха и почитания Hоспода.
#у`мин, стремящийся самым праведным образом совершитьнамаз, свое поклонение Аллаху, должен избавиться от всего, чтоспособно отвлечь, ослабить чувство благоговейного трепета,должен проявить высочайшее духовное усердие, дабы достичьмаксимальной концентрации внимания, мысли и духа во время на-маза.
Hосподь наш повелевает нам: когда мы стоим перед Tим исклоняемся в поклоне, поминать и думать только о Tем, возвели-чивать и славить только лишь Xго, возносить благодарение Xму,нашему &севышнему >ворцу, �оторый пречист от всех недостат-ков и изъянов. � совершение намаза – величайшая #илостьАллаха для уверовавших, ибо так му`мин может проявить Hоспо-
163
Ответы из �орана об �сламе
ду всю силу своего благоговения. &едь повелевается нам совер-шать молитву ради поминания Аллаха:
�стинно, Я есть Аллах, нет бога, кроме �еня. $ак покло-
няйся же �не и совершай молитву праведно для помина-
ния �еня. (*ура «$а-ха», 20:14)
144. Dто означает повеление �орана молиться с тре-
петным страхом и надеждой?
Аллах повелевает людям полное предание себя �воей &оле,строгое соблюдение пределов дозволенного, установленных �м,следовать высокой морали и стремиться к совершению благихдеяний, дабы обрести #илость и %лаговоление Xго. Tо никто неможет быть уверен в том, что воздаянием за его деяния станетобитель Uая. "оэтому, сколь бы сильной ни была вера человека в%ога и как бы он ни был предан Аллаху, он всегда живет с чувст-вом трепетного страха, боясь совершить недостойное деяние ииспытать гнев &севышнего и с радостной надеждой, что его ис-кренность и усердие на пути служения Аллаху обретут великоевоздаяние.
� одной стороны, боясь оказаться среди невыносимых мукАда, он взывает к Аллаху с просьбами о прощении за все совер-шенные им прегрешения и ошибки. � другой стороны, искренневеря в Аллаха, всем сердцем недеется на то, что Hосподь проститему грехи. Он обращается к Аллаху за Xго милостью и прощени-ем, молится за избавление себя от недостойных деяний. � пребы-вает в неведении о своей участи в вечной жизни до моментанаступления �удного дня и Hосподнего �уда, >ак что жизнь егопроходит в страхе и надежде, страхе быть поверженным в Ад инадежде обрести Uай.
�оран повеcтвует о том, что все пророки Аллаха также об-ращали к Tему свои молитвы, полные боязни и упования:
164
Ответы из �орана об �сламе
� Mы oтвeтили на его молитву, и дapoвaли eмy Яхью, и
cдeлaли жену его способной родить; 0oиcтинe, oни уст-
ремлялись совершать благое и пpизывaли Hac c
нaдeждoй и страхом. � были oни пpeд Haми cмиpeнны-
ми! (*ура «Аль Анбийа», 21:90)
145. *ледует ли верующему человеку разъяснять зна-
ния о вере другим людям или достаточно лишь само-
му соблюдать повеления Аллаха?
�аждый, кто познал суть вероучения, ниспосланногоАллахом, ответственен за донесения знаний о ней другим людям,которые еще не познали веры. Аллах возложил эту ответствен-ность на му`минов и известил нас в �оране:
... и пycть будет из вас oбщинa, кoтopaя призывает к бла-
гому, повелевает дoбpо и yдepживaeт oт зла
(нeoдoбpяeмoгo). (*ура «Али �мран», 3:104)
�ледуя этому повелению му`мин ответственен передАллахом до конца своей земной жизни самым достойным и пра-ведным образом воплощать в жизнь нравственные заповеди �о-рана и стремиться к совершенству личности на примере нашегоблагословенного "ророка #ухаммада (с.а.с), и с таким же усер-дием и стойкостью распространять знания об �стине среди дру-гих людей.
& �оране Hосподь наставляет верующих, что распростране-ние подлинных знаний о Xго вере является одной их важнейшихобязанностей му`минов:
�epyющиe мyжчины и вepyющиe жeнщины, они – дpyзья
друг другу: oни побуждают к добру и yдepживaют oт дур-
ного, совершают мoлитвy праведно и дaют закят,
пoвинyютcя Aллaxy и Eгo пocлaнникy. Это к ним будет
милостив Аллах. �стинно, Аллах – �елик и �семогущ,
�семудр! (*ура «Ат $ауба», 9:71)
165
Ответы из �орана об �сламе
146. Dто есть благочестие? �то является благочести-
вым?
%лагочестие означает искреннее следование повелениям инаставлениям Аллаха, недопущение и оберегание себя от каких-либо мыслей и деяний, неугодных &семилостивому �оздателю. &�оране благочестивыми называются люди, которые твердым зна-нием веруют в повеления Аллаха и проявляют осознанную твер-дость и непреклонность в их искреннем соблюдении. & одном изаятов �орана &севышний разъяснил нам значимость благочестиядля верующих:
…готовьте (в путь) себе припасы, а благочестие, истинно,
есть лучшее из них, и гнева �оего страшитесь, о вы, кто
разуменьем чист. (*ура «Аль Eакара», 2:197)
147. Dто является критерием превосходства того или
другого человека перед Аллахом?
"ревосходство человека перед Аллахом определяется ни бо-гатством человека, ни его положением в обществе или его красо-той, а только лишь благочестием, то есть искренностью его веры,совершенным упованием и близостью к Hосподу. Аллах повеле-вает людям в �оране:
О люди! 0оистине, �ы создали вас мужчинами и жен-
щинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы
познавали друг друга. 0оистине, самый превосходный из
вас пред Аллахом [не из рода или расы], а тот, кто самый
благочестивый из вас. �стинно, Аллах – Aнающ, *ведущ.
(*ура «Аль �уджурат», 49:13)
148. Dто значит «глубокие размышления»?
Одна из самых важных особенностей людей уверовавших во
166
Ответы из �орана об �сламе
&севышнего �оздателя – это способность видеть знамения, со-творенные Аллахом. &о всем, что окружает нас в мире, верую-щий видит %еспредельную #удрость и #ощь �оздателя,возносит Xму хвалу и всю жизнь стремиться приблизиться к по-стижению Xго. Это качество му`минов так описывается в �оране:
Они поминают Аллаха и стоя, и сидя, и лежа на боках и
размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]:
“Bосподь наш! $ы сотворил все это не напрасно. �елик и
*лавен $ы! Aaщити жe нac oт мук Огня”. (*ура «Али
�мран», 3:191)
&о многих аятах �орана Аллах призывает людей: «Ужель непоразмыслите вы», «в этом знамение для людей размышляю-щих», указывая нам тем самым на необходимость размышления осути мироздания. &едь тем, обращающих к размышлению, без-гранично много. &ерующий размышляет о совершеннейшей гар-монии законов и систем, согласно которым существует наша&селенная, о жизни и живых существах на земле, безукоризненноспланированных системах жизнеобеспечения всего живого наземле, о событиях, которые происходят с людьми, о милостях,которые Аллах непрестанно сотворяет для людей, о муках и тяго-тах, которые выпадают на неверующих, о Uае и Аде, о вечностибытия… Uассуждения позволяют верующему приблизиться к по-стижению %еспредельного &еличия и #огущества &севышнегоАллаха, Xго %езграничного Ума и #удрости.
149. Dто есть благое деяние согласно �орану?
%лагим поступком перед &севышним является действие, ко-торое совершается искренне, тайно или явно, но только лишь воимя обретения милости Аллаха, которое не таит в себе никакойиной цели. ]еловек может совершить поступок, который на пер-вый взгляд, кажется великим благом и самопожертвованием, на-
167
Ответы из �орана об �сламе
пример, пожертвовать большую сумму денег нуждающимся илиобездоленным. Однако критерием праведности его деяния являет-ся вовсе не сумма, которую он отдал от себя. &едь люди зачастуюсовершают подобные поступки для того, чтобы завоевать автори-тет и известность в обществе, получить любовь и поклонение лю-дей. ]тобы пожертвование это действительно стало ценнымперед Аллахом, нужны лишь искренность и скромность и намере-ние отдать эти средства не для какой-либо мирской выгоды, атолько ради %лаговоления Аллаха.
]еловек, искренне совершающий благое деяние радиАллаха, старается сделать его самым лучшим образом, прилагаявсе силы и усердие. &едь его цель не показательная, он уповаеттолько на #илость Hоспода, ибо именно таким рабам �воимАллах обетовал прекрасную жизнь в вечной обители Uая:
�оистину, те, которые уверовали и вершили благое и
сердца которых смиренны перед Bосподом их, это они
люди рая и пребудут они в нем вечно. (*ура «�уд», 11:23)
�то вершит благое, будучи уверовавшим, будь то мужчи-
ны или женщины, истинно, �ы даруем им прекрасную
жизнь, воздадим им еще лучшим за их деяния. (*ура «Ан
+ахль», 16: 97)
150. Dто значит быть мудрым?
%ыть мудрым означает всегда поступать обдуманно, осмот-рительно, взвешивая каждое сказанное слово и поступок и знаяего последствие. #удрый человек способен видеть сокрытые сто-роны каждого события, глубинную суть, он обладает зоркимумом и интуицией от Hоспода, поэтому каждое его решение будетсамым обдуманным и взвешенным. Uечь его убедительна и оказы-вает влияние на людей. &се, о чем он говорит, оставляет искрен-нее и светлое впечатление в сердцах людей.
168
Ответы из �орана об �сламе
#удрость – это великое благословение и дар, которыйАллах низводит на чистых и праведных рабов �воих, живущих встрогом соблюдении Xго повелений и обладают чистой верой.#удрость премного выше, чем знание или интеллект, это чистоесознание в его %ожественной сути, совокупность ума, %ожест-венного вдохновения, предвидения и интуиции. & �оране эта ис-тина веры сообщается нам:
Он дарует мудрость, кому пожелает; поистине, кому да-
рована мудрость, тому даровано великое благо… (*ура
«Аль Eакара», 2: 269)
151. 4опустимо ли рассчитывать или ждать какого-
либо материального вознаграждения за проповедова-
ние и разъяснение людям веры?
�скренне верующие му`мины стремятся нести другим лю-дям знания о своей вере во имя поклонения Аллаху и ради Xго ми-лости, ради воплощения в жизни повелений Hоспода в �оране. �никогда не ожидают в воздаяние за это никаких земный благ,только лишь %лаговоления Аллаха и благодатной обители Uая.&се пророки, ниспосланные Аллахом, до последнего мига жизниявляли людям пример великого усердия на этом пути, не ожидаяот своих народов никакого мирского вознаграждения. � каждыйиз пророков, (мир им), прежде всего возвещал своим народам, чтоони не ждут никаких благ и почитания с их стороны за свою про-поведническую миссию, а только призывают народ к вере и сле-дованию заповедям Hоспода.
& �оране Аллах дает нам пример высочайшей нравственно-сти пророков:
$ак бойтесь же Aллaxa и пoвинyйтecь мнe! Я нe пpoшy y
вac зa этo никакой нaгpaды: пoиcтинe, мoя нaгpaдa
тoлькo y Bocпoдa миpoв! (*ура «Аш Qуара», 26:179-180)
169
Ответы из �орана об �сламе
Ответы из �орана об �сламе
170
152. 4опустимо ли му`мину вступать в спор по вопро-
су, о котором он не имеет достаточного знания?
Аллах наставляет верующих в �оране никогда не пускатьсяв спор, не имея полного знания сути вопроса и предмета спора.�бо в любом вопросе всегда есть кто-то, кто владеет большимизнаниями и знает проблему лучше. >огда как пустой спор неосве-домленных людей не принесет сторонам никакой пользы. & по-добной ситуации лучше постараться узнать этот вопрос узнающего человека, или обратиться к достоверным источникаминформации, не вступая в невежественную полемику и, таким об-разом, узнать истину. �оран так упреждает верующих не следо-вать тому, о чем нет у человека ясного знания:
*peди людeй ecть тaкиe, кoтopыe пpeпиpaютcя oб
Aллaxe бeз знaния и cлeдyют зa вcяким дерзским
caтaнoй. 0peднaчepтaнo o нeм: “�то вoзьмeт eгo себе
другом, истинно, того oн (сатана) coбьeт c пyти и приве-
дет к мукам адского Огня”. (*ура «Аль �адж», 22:3-4)
153. � чем высшая мудрость того, что человек не полу-
чает воздаяния за свои деяния сразу в мирской жиз-
ни?
>о, что человек, совершив грех или злодеяние, не получаеттотчас же воздаяния за него, не должно вводить его в заблужде-ние о безнаказанности греха. �бо Аллах дает каждому человекупериод времени в мирской жизни, в течении которого Hосподь ис-пытывает человека, – что они избирут для себя руководством вжизни. Аллах обетовал вечную жизнь в покоях Uая тем рабам�воим, которые вершили благое; и ужасающую обитель Ада длятех, кто бесчинствовал, вершил зло и несправедливость на земле.Xсли человек не получил воздаяния за совершенный поступоктотчас же, он не должен поддаваться иллюзиям о безнаказанности
своего поступка. Tо, напротив, должен видеть великую милостьАллаха, которые дал ему время для исправления своего заблуж-дения, чтобы всем сердцем раскаяться в совершенном, обратить-ся к Hосподу и стремиться к искуплению своего греха в земнойжизни, дабы обрести спасение в иной, истинной жизни.
Аллах сообщает людям об этой истине в �оране предельноясно:
Ecли бы Aллax взыcкивaл c людeй зa тo, чтo oни
пpиoбpeли, Oн нe ocтaвил бы нa ней ни одного живого су-
щества, нo Oн oтcpoчивaeт им дo нeкoeгo нaзначенного
cpoкa. A кoгдa нacтyпит иx cpoк, то ведь Аллax видит
Cвoиx paбoв! (*ура «Uатыр», 35:45)
154. 4опустимо ли му`мину печалиться и огорчаться
из-за того, что кто-то из его близких и родных людей
не верует в Аллаха?
]еловек, искренне уверовавший во &севышнего >ворцатвердым знанием и принявший истину существования иной, веч-ной жизни, всем сердцем молится Аллаху и желает, чтобы окру-жающие его люди также осознали �стину и последовали высшейнравственной гармонии �орана, заповеди которого совершеннымобразом соответствуют сути души человека, сотвореннойАллахом открытой к �сламу. #у`мин приложит все усилия, дабыпомочь близким ему людям увидеть �стину %ожественного тво-рения жизни, ибо он знает, что неверующий встретит после смер-ти ужасающие вечные муки раскаяния. Tо следует помнить, чтоверующий человек в ответе лишь за призыв к вере, наставление ижелание объяснить незнающему великую гармонию ее запове-дей, но он не несет ответственности за принятие веры другим че-ловеком. >олько Аллах может направить кого-либо на праведныйпуть.
171
Ответы из �орана об �сламе
!аже если му`мин будет проповедовать и днем и ночью,разъяснять суть веры самым ясным языком, приводя самые впе-чатляющие примеры, они не будут иметь на собеседника никако-го воздействие, если Аллах не пожелает наставить этого человекана путь �стины.
Tо если Аллах пожелает, то направит любого человека кспасению и прозрению в один миг. &оля надлежит Аллаху, и Он –Tаилучший из распоряжающихся. �адар, предопределение, уста-новленное Аллахом для каждого, – величайшее благо для людей.&от по этой причине нежелание уверовать или не приятие запове-дей Аллаха кем-либо, вопреки всем усилиям и наставлениямму`мина, не станет поводом для огорчения верующего. �бо самоедостойное поведение му`мина – быть покорным воле Аллаха иупование на Xго #илость.
155. �ак следует себя вести в отношении высокомер-
ного и спесивого человека?
Одной из самых важных отличительных особенностей нраваистинно уверовавших, является стойкость в благонравии и чувст-во собственного достоинства. #у`мин никогда не поспупитсянормами морали и нравственности, предписанными Аллахом, непойдет на уступки против своей веры, независимо от условий иокружения. "оэтому встретившись с высокомерным и невежест-венно-спесивым человеком, праведный мусульманин никогда неопустится до уровня оппонента, не впадет в подобное заблужде-ние, напротив будет стараться явить собой пример смиренности,тактичности и вежливости. >олько такое поведение будет угодно&севышнему Hосподу. �оран певелевает уверовавшим отвечатьблагим словом и поступком даже на низкое и недостойное поведе-ние, ибо только так можно повлиять на совесть и разум такого че-ловека:
172
Ответы из �орана об �сламе
4обро и зло не могут быть равны. $ак отклони же [зло]
добром, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет тебе го-
рячим другом. ( *ура «Uуссилат», 41:34)
156. Eудет ли польза человеку от того, что кто-то из
его близких или родных поклоняется и молится
Аллаху вместо него?
Аллах ясно сообщил в �оране, что никто, ни родные ни лю-бимые, ни близкие не смогут помочь друг другу в !ень Hосподне-го �уда:
He пoмoгyт вaм в 4ень воскресения ни вaши poдные, ни
вaши дeти. (Аллах) paздeлит вac. Aллax видит тo, чтo вы
вершите. (*ура «Аль �умтахына», 60:3)
Xще один аят гласит: .. и предстанет он перед +ами совсем один... (*ура
«�арйам», 19:80)
Аллах напоминает, что каждый будет в ответе только засвои дела, слова и мысли. �з этих знамений ясно, что в !ень Hос-поднего �уда благие деяния одного никак не помогут другому. "о-тому что Аллах даровал каждому человеку способностьмыслить, ум и совесть, и довел �вои предупреждения до знаниякаждого жившего на земле человека, разными путями предупре-див и показав �вои знамения. А потому не спасут безбожника откары Hоспода молитвы и поклонения, совершенные его супругойили детьми, или близкими ему людьми.
Tапротив, если он видел, что близкие ему люди поклоняютсяHосподу и знал, что это предписано &севышним >ворцом, но, всеже, осознанно отказывался от следования воле Аллаха, то молит-вы его близких станут еще большим аргументом против него, ко-гда он предстанет перед Hосподом.
173
Ответы из �орана об �сламе
157. 4опустимо ли отказаться от наставления людей,
от призывов их к добру и удержания от совершения
зла, поддавшись стеснительности или страху перед
обществом?
Аллах повелевал всем верующим наставлять людей к совер-шению блага и добра и упреждать, останавливать людей от совер-шения зла и бесчестия. &ерующий, заметив в собеседникеповедение, которое не может быть угодным Hосподу, тотчас по-старается остановить его и призвать его к праведному поведению.#у`мин никогда не засомневается и не будет испытывать стесне-ния и страха в напоминании людям принципов благочестия, ни-спосланным в �оране, и всегда будет призывать их к благому, иботакова воля Аллаха:
(Эта) �нига ниcпocлaна тeбe, дабы ты предупреждал ею
и чтобы была она наставлением для уверовавших. $ак
пусть не будет в твоей душе стеснения. (*ура «Аль
А`араф», 7:2)
158. Dто означает довольствие людей Аллахом?
%ыть довольным Аллахом значит быть согласным со всемтем, что даровано �м: не испытывать никакого недовольства исомнения, пусть даже самого сокровенного во глубине души, с ра-достью и смирением принять предопределение, кадар, установ-ленный Аллахом и все, что дано человеку испытанием в мирскойжизни.
]еловек, столкнувшись с каким-либо жизненным испытани-ем, не всегда и не сразу способен узреть в нем &ысшее благо. Tоне зависимо от того, видит ли он в тот момент благо в случившем-ся или нет, истинный му`мин знает, что любое испытание естьблаго, лучшее для него от Аллаха. &ерующий полон доверия кАллаху в любое время, в любой ситуации. Он никогда не позволит
174
Ответы из �орана об �сламе
себе мысли сомнения и страха: «что принесет мне это событие,добро или зло»; му`мин мыслит всегда самым позитивным обра-зом: доверяя Аллаху и ожидая только лишь блага.
!а, человек может очень тяжело заболеть, попасть в авариюи стать инвалидом, потерять все состояние и остаться бедняком,пострадать от человеческой несправедливости, или же столк-нуться с совсем иной непредсказуемой ситуацией. ]то бы ни слу-чилось, душа его всегда спокойна и светла, му`мин всегда помнит,что в жизни происходит с &едения и �оизволения Аллаха. Онполностью покорен #удрости и #илости Аллаха. Он благодаренАллаху в любой ситуации. �менно это покорность и благодар-ность Аллаху, есть черта подлиного довольства Аллахом и пре-данности Xму. Аллах так упоминает в �оране об искренних рабах�воих, которые довольны �м:
Cкaзaл Aллax: “Этo – дeнь, кoгдa пpaвдивым принесет иx
пpaвдивocть. 4ля них сады (Pая), peками омовенны, в ко-
тором они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и oни
были дoвoльны Aллaxoм. Этo – вeликое счастье (и спасе-
ние)”. (*ура «Аль �аида», 5:119)
…Они те, в чьи сердца (Аллах) нaпиcaл вepy и укpeпил
иx дyxoм oт *ебя. Он ввeдeт иx в caды (Pая), реками омо-
венные и там они пребудут вечно. Aллax был дoвoлeн
ими, и oни были дoвoльны Aллaxoм. Этo они – соратники
Aллaxa. O дa, пoиcтинe, те, которые соратники Aллaxa,
oни обретшие блаженство (и спасение)! (*ура «Аль �уд-
жадила», 58:22)
159. 4опустимо ли соглашаться и попустительство-
вать суевериям и ересям?
�уеверия – по сути, невежественные поверья, передающиесяв народе из уст в уста, из поколения в поколение, совершенно ли-
175
Ответы из �орана об �сламе
шенные смысла и какого-либо основания. 5юди в нелепом неве-жестве тревожатся из-за того, что какие-то сущности или приме-ты могут принести им несчастье и беду. & действительности же,ничто , ни материя, ни явление не могут принести человеку неве-зение или, наоборот, везение. �бо ничто во &селенной не проис-ходит случайным образом. У каждого человека, растения,животного или любой иной материи есть свое предопределение,установленное %езграничной #удростью Аллаха. Hосподь пред-начертал все: кто сколько проживет, какой будет жизнь каждогоиз нас, какая внешность будет дарована нам, словом все, что бы-ло, есть и будет с каждым элементом &селенной. %ез ведома и со-изволения Аллаха даже лист не упадет с ветки дерева…
&се прошедшие, начиная с мига сотворения &селенной и всебудущие события предопределены и установлены волей Аллаха.�зменить что-либо в %ожественном предопределении не мощенникто: – ни человек, ни животное, ни иная сущость. � примеру,если с человеком в нежданный миг происходит что-то неожидан-ное, авария или болезнь – это его предопределение, установлен-ное еще задолго до его рождения, сотворения.
Успех человека в чем-либо, исцеление или любое другоеблагое обстоятельство, приключившееся с ним, результат не егосчастливого везения, а #илости Аллаха:
У +его ключи к тайному! +икто, кроме +его, не знает со-
кровенного. Aнает Он все, что свершается на суше и на
море. � не падет даже лист [с дерева] без 5го ведома. �
нет ни зернышка во мраке земли, ни чего-либо свежего
или сухого, о чем бы не было [сказано] в ясной �ниге.
(*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
160. �аким должно быть отношение мусульман к ис-
кусству?
Аллах создал на земле великое множество изысканных кра-
176
Ответы из �орана об �сламе
сот. �скусство же порождается стремлением человека подражатьшедеврам %ожественного творения и поисками формы для их во-площения. �скусство, по своей сути, одна из множеств величай-ших милостей, дарованных людям Аллахом. &севышний создалдуши людей склонными к красоте и эстетике, наслаждающимисякрасотой. �, истинно верующие люди, обладая полной свободойдуха, более всех почитают эти блага Аллаха и благодарят Hосподаза них, ощущают их изысканную красоту и изящество дизайна,открывают новые горизонты в %ожественном искусстве красоты."оэтому и чувство прекрасного у истинно верующих развито не-сопоставимо глубже, нежели у других людей и их наслаждениеискусством многократно сильнее.
&ерующие расценивают искусство как райскую благодать.�оран описывает му`минам Uай как обитель, исполненную беспо-добными шедеврами красоты, которые потрясают воображение иоставляют глубокое впечатление в душах. & аятах повествуется оложах, расшитых золотом, атласных одеяниях, украшенных изы-сканными узорами, драгоценностях, высоких дворцах, нарядах иззеленого шелка и тронах, украшенных драгоценными каменьями.&се эти красоты, описываемые Hосподом в �оране, являются ве-ликим благом для людей и в мирской жизни.
&нимание также привлекает и упоминаемый в �оране пре-краснейший дворец пророка �улеймана (мир ему), являя примервосприятия уверовавшими искусства и чувства эстетики, совер-шенное воплощение верующими красоты на земле. "ророк �у-лейман украсил свой дворец бассейнами, чашами, скульптурами,и многими изысками декора, так что каждый, кто видел его, про-никался восхищением перед его красотой, роскошью и совершен-ством жизни, которую дарует Аллах истинно уверовавшим рабам�воим.
177
Ответы из �орана об �сламе
161. Dто значит жертвовать, расходовать на пути
Аллаха?
"ожертвование означает расходование на пути служения#илости Аллаха имущества и всех имеющихся возможностей.Аллах сообщает нам в �оране, что человек, искренне расходую-щий на пути служения Hосподу «все, что выходит за пределынужд его,» (�ура «Аль %акара», 2:219), не задумываясь о своембудущем, обретет Uай Аллаха в будущей жизни и в мирской жиз-ни взамен пожертвованного им получит несопоставимо большее.
*кажи: “0оистине, мой Bосподь увеличивает или умень-
шает долю тому из *воих рабов, кому пожелает. $о, что
вы пожертвуете, Он возместит вам, и Он – лучший из да-
рующих надел ”. (*ура «*аба», 34:39)
“…они жертвуют тайно и явно из того, что �ы дали им в
удел, и могут с верой уповать на торг, который не будет
знать убытка”. (*ура «Uатыр», 35:29)
162. �ак следует жертвовать на пути Аллаха самым
достойным образом?
Аллах сообщает в �оране, что жертвовать можно "тайно иявно" (�ура «Аль %акара», 2:274). Tо &севышний также упреж-дает нас, что жертвующий категорически не должен делать этонапоказ, или же вести себя неподобающе по отношению к тем,кому он отдал свое пожертвование, не позволять себе и толикипревосходства над неимущими, не создавать положения, при ко-тором люди будут чувствовать себя обязанными и униженнымиперед жертвующим. Аллах напоминает жертвующим, что те, ктосовершают это деяние напоказ, никогда не обретут воздаяния&севышнего и тщетны будут их дела:
4оброе слово и прощение лучше милостыни, за которой
178
Ответы из �орана об �сламе
следует попрек. Аллах не нуждается ни в чем, Он – снис-
ходителен. О вы, которые уверовали, не делайте тщетны-
ми ваши подаяния попреком иль обидой, подобно тем,
которые расточают свое имущество лишь для виду и не
веруют при этом в Аллаха и в *удный 4ень.
Участь такого подобна скале, едва покрытой слоем зем-
ли, вот выпал ливень и смыл землю, оставив ее голым
камнем. У них нет власти над тем, что приобрели они [в
жизни], а Аллах не направляет истинным путем нечести-
вых. $е, которые расходуют из того, чем владеют они
только ради благоволения Аллаха и для того, чтобы ук-
репить то, что есть в них, подобны саду на высоком хол-
ме: если прольется на него обильный ливень, он
приносит плоды вдвойне. 5сли же не прольется на него
ливень, то окропит его хотя бы моросящий дождь. Аллах
видит то, что вы вершите. (*ура «Аль Eакара», 2:263-
265)
163. Dто есть мудрость в �оране?
#удрость – это сознание в его чистом виде, великое благо-словение, которое Аллах дарует только избранным рабам �воим,обладающим чистейшей верой. #удрость это способность найтисамое праведное и верное решение. Этот удивительный дарАллаха можно увидеть во всех проявлениях избранного им чело-века, в его речах, решениях, во всех деяниях и характере челове-ка.
]еловек, наделенный мудростью от Hоспода, способен ви-деть глубинную суть явлений, скрытые и сокровенные стороны,его речи всегда глубоки и убедительны, он способен разъяснитьвсе самым ясным образом, дать самую правильную оценку собы-тию, человеку или поступку. �ными словами, мудрый человек яв-
179
Ответы из �орана об �сламе
ляется воплощением знания, ума, интеллекта, глубинного созер-цания и %ожественного входновения.
Однако обретение мудрости человеком возможно только че-рез искреннюю веру в Аллаха и неукоснительное соблюдениевсех повелений �орана. �бо �оран – единственный источник, по-казывающий человеку суть истины и благочестия, он учит нас са-мым мудрым поступкам и словам, показывает нам самоедостойное перед Аллахом поведение и образ мысли, таким обра-зом, �оран структурирует сознание верующего через соблюдениесовершейннейших повелений Hоспода. >олько в воздаяние за ис-кренность и усердие в соблюдении Xго &оли, Аллах дарует пра-ведным рабам �воим глубинную мудрость. �оран гласит, чтоАллах дарует мудрость тому из �воих рабов, кому Он пожелает:
Oн дapyeт мyдpocть, кoмy пoжeлaeт; a кoмy дapoвaнa
мyдpocть, тoмy дapoвaнo великое блaгo. Ho осознают это
только те, кто разумом чист. (*ура «Аль Eакара», 2:269)
164. �оздает ли Аллах верующим за их веру – �ман
еще в земной жизни?
Аллах вознаграждает искренних рабов �воих и в земнойжизни. Он направляет уверовавших на праведный путь, облегчаетих дела, наполняет их сердца уверенностью и покоем, умножаетих блага в ответ на их благодарность Hосподу, помогает им за ихпомощь в призыве к вере. Tо для испытания покорности и предан-ности рабов своих, Аллах может даровать им и многие трудностии лишения. &месте с тем, Он дарует сердцам верующих чувствосчастья и радости бытия, довольствия жизнью и воодушевленияперед любыми испытаниями. Аллах в аятах радует верующих,что за свои благие дела, верующие обретут благоволение Hосподаи вознаграждение еще в этой, земной обители:
Kтo coвepшил блaгoe – будь то мyжчина или жeнщина –
180
Ответы из �орана об �сламе
истинно, �ы даруем ему прекрасную жизнь и воздадим
ему самым лучшим за то, что он вершил. (*ура «Ан
+ахль», 16:97)
Cкaжи: "O paбы Moи, кoтopыe yвepoвaли, бoйтecь
вaшeгo Bocпoдa! 4обро уготовано для тех, кoтopыe
твopили добро в этoй жизни. 0ространна зeмля Aллaxa.
0oиcтинe, тем, кто был терпеливо–стоек, награда будет
воздана бeз cчeтa!" (*ура «Аз Aумар», 39:10)
� так даровал им Аллах награду ближайшей жизни и ве-
ликую награду будущей. Аллах любит делающих добро!
(*ура «Али �мран», 3:148)
165. �ожно ли заметить среди людей тех, кто более
благочестив и богобоязнен? �акие поступки являют-
ся признаками подлинного благочестия и праведно-
сти?
& среде людей, пожалуй, невозможно с точностью выделитьтех, кто более благочестив и праведен в соблюдении повеленийАллаха. �бо подлинное благочестие человека сокрыто лишь в егосердце, и степень его искренности ведома только Аллаху. 5юдиже могут только полагать с большей или меньшей степенью уве-ренности об истинности благочестия кого-либо, исходя, преждевсего, из его поступков и речей. �скренность человека в любви итрепетном почитании Аллаха, верность служению своей вере, во-одушевление и стойкость, самопожертвование, любовь к уверо-вавшим и единство взглядов – все это создает сильное чувстводоверия к нему и уверенности в его благочестии у собеседников.Однако, все же истинное знание принадлежит только Аллаху исуть праведности каждого из людей ведома лишь Xму.
]еловек приобретает праведность и благочестие в духовномстремлении отдалиться от совершения греха и запретных деяний,поступков, противоречащих морали �орана. �то будет более сто-
181
Ответы из �орана об �сламе
ек в воплощении в жизнь заповедей и повелений �орана, прило-жит все усилия для принесения пользы своей вере, будет требова-телен к своей душе в соблюдении воли Аллаха, тот укрепит своеблагочестие и возвысится перед Hосподом.
%лагочестивый человек выделяется среди людей и своимумом. Xго решения всегда мудрее. Он легче решает проблемы, скоторыми сталкивается. Uечь его мудра и впечатляюща. Xму дановидеть глубинную суть явления и способность выявлять детали,незримые для других людей. Tо в то же время, он никогда не жи-вет напоказ, не бахвалится своими деяниями. %лагочестивый че-ловек открыт и чистосердечен. qель его жизни не вприобретении почитания людей, а только в том, чтобы заслужитьблаговоление Аллаха. �аким бы событием Аллах не испытал егов жизни, он никогда не преступит пределы дозволенного Hоспо-дом.
]еловек, который обладает всеми этими чертами, можетсчитаться благочестивым и праведным. Tо все же нельзя с абсо-лютной уверенностью говорить: кто более нравственен и благо-честив, чья вера сильнее или слабее, кто выше других в духовномплане, так как человек способен делать выводы лишь на основа-нии внешних проявлений и поступков другого человека. �стин-ная же вера, праведность, искренность и близость к Аллахуизвестны лишь &севышнему.
166. *уществует ли предел нравственного совершен-
ства? �ожет ли человек, достигнув в душе определен-
ных высот духа, сказать себе «мне достаточно моей
нравственности»?
!уховное самосовершенствование и воспитание в себе высо-кой нравственности не имеет пределов. &сегда существует посту-пок, который будет гораздо нравственнее, чем тот, что былсовершен, всегда есть слова, которые выше и лучше тех, что бы-
182
Ответы из �орана об �сламе
ли сказаны. � нет в жизни такой ситуации, в которой человек могбы сказать «этого достаточно» или «лучшего не сделает никто».%олее того, как только человек остановится на достигнутом и по-чувствует в себе довольство своим “совершенством”, тотчас же вего нраве начнут проявляться негативные изменения, толкающиеего к утрате достигнутых высот духа. &едь думая, что пределнравственного совершенства уже достигнут, человек перестаетстараться улучшить себя, смотреть на себя критическим взгля-дом, быть искренним с самим собой, не испытывает нужды дос-тичь более высокой цели, не использует прекрасныевозможности, даруемые ему в жизни, он останавливается в своемразвитии, а потом вовсе начинает идти в обратном направлении,происходит духовный регресс личности.
Аллах предупреждает верующих в �оране, что те, кто счи-тает свои достижения достаточными и довольствуется собой, не-пременно утратит ту степень нравственности, которой онидостигли ранее своей верой:
Ho нeт! �стинно, человек преступает пределы, от того,
что видит себя достаточным. (*ура «Аль Аляк», 96:6-7)
"оэтому человек, до последнего мига своей мирской жизнидолжен стремиться к самосовершенствованию, достижению но-вой высоты духа, открывая в себе еще более прекрасное и дос-тойное. �бо никто из людей не может быть уверен до Hосподнего�уда в том, что он заслужил благоволения &севышнего и обительUая. � это один из самых важных стимулов, побуждающих здра-вомыслящего человека к дальнейшему духовному росту и воспи-танию себя, согласно повелениям Hоспода.
167. 0очему человек никогда не должен довольство-
ваться собой?
�амая главная цель богобоязненного, благочестивого чело-века – воспитать в себе моральные качества, достойные благово-
183
Ответы из �орана об �сламе
ления Аллаха. "оэтому искренне верующий человек осознаетсвое несовершенство и необходимость постоянного развития всебе самых высоких добродетелей. &едь искренность, честь, тру-долюбие, самопожертвование и скромность не имеют высшихпределов.
Tи один искренний и здравомыслящий человек не способенсказать о себе, что он достиг совершенства морали и быть лучше,чем он есть, уже невозможно. ]еловек, видящий в себе недостат-ки и слабости, очень быстро совершенствует себя и претерпеваетстремительный, глубокий духовный рост.
& противном случае, если человек считает себя уже доста-точно развитым в той или иной сфере и доволен собой, он теряетжелание к духовному росту и совершенствованию себя, он несможет обнаружить и исправить своих ошибок и недостатков, аэто воспрепятствует его развитию. Аллах в �оране предупрежда-ет, что люди впадают в заблуждение, как только им начинает ка-заться, что они достигли совершенства:
$ак нет же! Dеловек преступает пределы [дозволенного],
как только почувствует себя в достатке. (*ура «Аль
Аляк», 96:6-7)
&от почему человек никогда не должен чувствовать себя са-модостаточным и успокоенным ни в служении довольствиюАллаха, ни в воспитании в себе лучших моральных качеств.Аллах даровал нам разум и все возможности для постоянногостремления к достижению самого прекрасного и высшего, совер-шенства, и наш долг перед Tим проявлять к этому искренние уси-лия.
168. �ак истинный мусульманин должен расходовать
свое время?
�оран гласит, что искренние рабы Аллаха, благочестивыему`мины не знают такого понятия, как “свободное, пустое вре-
184
Ответы из �орана об �сламе
мя”, каждый миг своей жизни они наполняют самыми достойны-ми деяниями в стремлении служить #илости Hоспода. %огобояз-ненные верующие, неукоснительно соблюдающие все повеления&семилостивого Аллаха, все свое время стараются потратить напути совершенствования себя, совершение благих деяний радиобретения еще большей близости к Hосподу и Xго %лаговоления.#у`мин все свое время проводит в поклонении %огу, как это ука-зано в �оране, причем поклонение это носит различные формы.Wакончив одно дело му`мин тотчас же берется за другое, он всегдаспешит делать добро, быть стойким в стремлении к Аллаху. � вэтом стремлении нет предела, нет перерывов и остановок, выход-ных или отпусков. !ля искренне верующего, конец одного делазнаменует начало следующего.
&едь му`мин прекрасно знает, что каждый свой миг он дол-жен использовать на пути Аллаха, и только тогда, представ передHосподом в !ень �уда, он сможет дать достойный ответ за каж-дый прожитый час. "оэтому он проводит всю жизнь, не зная ус-талости или отдохновения от служения #илости Аллаха,искренне надеясь обрести Xго благоволение. & �оране Аллахповелевает верующим стремиться к такому усердию:
� когда ты останешься свободен, продолжи трудиться
(молитвой и поклонением). � только к Bосподу твоему
устремляйся. (*ура «Аш Qарх», 94: 7-8)
169. �акая польза человеку от размышлений над тво-
рениями Аллаха?
]еловек, размышляющий об окружающей его жизни, не мо-жет не видеть повсюду, куда бы ни обратил он свой взор неповто-римое искусство >ворения &севышнего, понимая, что все наземле создано для обеспечения самых благоприятных условий су-ществования человека.
185
Ответы из �орана об �сламе
�зучение совершеннейших систем жизнеобеспечения, кото-рыми наделены все живые организмы, включая самого человека,или колоссальных законов строения нашей &селенной, помогаетчеловеку в должной мере постичь %еспредельное &еличиеАллаха. >огда как это осознание смягчает сердце человека, укре-пляет его веру, трепетную любовь и боязнь перед Аллахом.
&едь такой человек каждый миг будет видеть вокруг себя#ощь и #удрость �оздателя, в деревьях и небесах, в птицах имуравьях, словом во всем окружающем нас. &севышний в �оранесообщает, что лишь размышляющие люди способны увидеть ипостичь доказательства Xго %ытия во всем, что суще на земле:
0оистине, в сотворении небес и земли, в смене ночи и
дня, в [сотворении] кораблей, которые плавают по морю
с полезными для людей товарами, в дожде, который
Аллах заставил литься с неба, а потом оживил им землю
после ее смерти, и расселил на ней всяких животных, в
веянии ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между
небом и землей, – во всем этом есть знамения для людей
размышляющих. (*ура «Аль Eакара», 2:164)
]еловек, уверовавший в Аллаха твердым знанием, со всейочевидностью поймет, что земля не возникла случайно и бесцель-но, поймет еще очень многие важные истины, которым ему пред-стоит следовать в жизни. Он знает, что все дарованное емуявляется благом и возносит хвалу своему Hосподу. Он все времядумает о приближающейся будущей жизни и с трепетом молит вдуше Аллаха, чтобы избавил Он его от �воей немилости и мукАда.
Hлубокие размышления о смысле бытия и мироздании, внесомнения, являются победой каждого человека над своим низмен-ным нафсом, леностью и неискренностью, залогом его успеха исчастья в жизни. &едь никто не может заставить человека раз-мышлять. "оэтому тот, кто живет не впустую и стремится по-
186
Ответы из �орана об �сламе
стигнуть мир, приносит себе самую великую пользу. Аллах упре-ждает нас в �оране: лишь думающие, размышляющие люди вне-млют наставлениям, которые &севышний дарует в каждомпроявлении жизни и только те, кто открыты к наставлениямАллаха, обретут спасение в будущей жизни. �ные же люди от-вращаются от знамений Аллаха, а потому в итоге столкнутся сбезысходным раскаянием, которое не будет иметь конца.
$ак наставляй, если наставление и напоминание помо-
жет. �оспримет наставления тот, кто страшится [Аллаха
с трепетом], и не воспримет несчастнейший, который бу-
дет послан в самый великий огонь. � не будет он в нем ни
жить, ни умирать. (*ура «Аль А`аля», 87:9-13)
170. Dем отличается подлинный ум от сообразитель-
ности?
Ум – это очень важная особенность человека, однако это ка-чество в подлинном понимании даровано лишь людям истинно ве-рующим. �мысл понятия «ум», столь часто используемого вречи, очень сильно отличается от �оранического смысла этогослова. �лово «ум», употребляемое в невежественном обществе,есть ничто иное как сообразительность. �ообразительность яв-ляется биологической особенностью, одной из функций мозга.�ообразительность не может глубинно становиться ни больше,ни меньше. >огда как ум и мудрость даруются &севышнимАллахом как великая милость сердцам истинно уверовавших,благочестивым и богобоязненным, стремящимся обрести Xгоблаговоление. Ум, в отличие от кратковременной физиологиче-ской сообразительности, непрерывно развивается, облагоражи-вается по мере того, как укрепляется благочестие и верачеловека.
�амой яркой особенностью умных людей является искрен-
187
Ответы из �орана об �сламе
ность их богобоязни, трепетное уважение и соблюдение повеле-ний Аллаха, следование голосу совести, стремление расцениватькаждое событие, происходящее в их жизни, с точки зрения мора-ли �орана. Tаиглавнейшая черта человека умного, – есть жела-ние во всем видеть возможность для обретения %лаговоленияАллаха.
]еловек может быть самым сообразительным, образован-ным и культурным индивидуумом на земле, но если у него не бу-дет вышеперечисленных качеств, дарованных верующемучеловеку, то он еще не обладает подлинным умом, не может осоз-нать суть многих жизненных явлений, он не сможет постичь �с-тину. &севышний �оздатель сообщает нам в �оране, скольгорестна участь людей неразумных:
�стина в том, что худшие перед Аллахом из пресмыкаю-
щихся на земле глухие и немые, которые никак не уразу-
меют. (*ура «Аль Анфаль», 8:22)
]еловек, коему Аллах даровал ум, всегда предусмотрителен,прозорлив, милостью Аллаха всегда принимает самые верные исвоевременные решения, постигает глубинную суть происходя-щего.
171. Dто способно затмить разум человека?
Uазум сердца человека способны затмить страсти дурногоестества (нафса), алчность и эгоизм. � примеру, страх перед бу-дущим, ревность и зависть, жажда денег, вещей и мирских благ,словом все преходящие мирские блага, что отдаляют человека отмыслей о !не Hосподнего �уда и соблюдения заповедей Hоспода,благодарений Аллаху за каждый миг жизни. �стинно верующийчеловек должен все время напоминать себе о &еличии и %еспре-дельном #огуществе Аллаха, близости конца земного испытанияи неповторимом великолепии и красоте окружающей жизни, со-творенной для нас #илостью &севышнего �оздателя. Аллах по-велевает нам в �оране, что человек может спастись, лишь
188
Ответы из �орана об �сламе
преодолев свое темное, дурное естество (нафс) и избавив себя отвлияния страстей, внушаемых ему нафсом:
…�то сберег себя от скупости (и страстей) своего нафса,
они – обретшие спасение. (*ура «Аль �ашр», 59:9)
172. Dто должен делать человек, если он ошибся или
забыл что-либо?
]еловек сотворен слабым и склонным к забывчивости и за-блуждениям. 5ишь &севышний Аллах пречист от этого, отсутст-вие забвения и заблуждений свойственно лишь Аллаху.
>огда как для человека, совершившего ошибку, очень важнопостараться сразу же осознать и покаяться в ней перед &севыш-ним, прося Xго наставления на путь �стины. Аллах сообщает ве-рующим, как следует праведно вести себя в такой ситуации водном из аятов �орана:
…5сли сатана заставит тебя забыть, то, после того как
вспомнишь, не общайся с нечестивыми людьми. (*ура
«Аль Ана`ам», 6:68)
�ак видно из �орана, человек склонен совершить ошибкуили недостойный поступок по неведению или забывчивости. "о-этому не стоит сразу впадать в уныние и отчаяние от осознаниятого, как много ошибок и грехов было совершено за всю жизнь. &такой ситуации следует уповать лишь на %еспредельную #и-лость Аллаха и обращаться к Tему с искренними мольбами опрощении:
…Bосподь наш, не взыщи с нас, если мы забывали или за-
блуждались... (*ура «Аль Eакара», 2:286)
173. Dто значит «соревноваться в совершении благих
поступков»?
У каждого человека своя степень богобоязни в душе. Tеко-
189
Ответы из �орана об �сламе
торые люди, например, вообще не верят в существование &се-вышнего �оздателя – Аллаха. >е же, которые уверовали в Tеговсем сердцем, испытывают перед Аллахом трепетную боязнь илюбовь и все время стремятся совершать благие деяния во имяслужения довольствию Аллаха. Аллах сообщает в �оране о лю-дях, которые искренне стараются обрести Xго благоволение.
Это они соревнуются в совершении благих дел, и они дос-
тигнут их раньше. (*ура «�у`минун», 23:61)
Эти люди день и ночь готовы вершить добро, служить своейвере, приносить пользу своим единоверцам, иными словами, не-устанно искать и обретать благоволение Аллаха. Они знают, чтодля этого им необходимо, не тратя ни минуты, обращаться смольбами к Аллаху, размышлять, искать дела, которыми Аллахбудет наиболее доволен, и совершить эти дела. Они предаютсяразмышлениям о том, что приближает их к Аллаху и помогает имосознать Xго %еспредельное #огущество и #удрость. �х чистаявера, �ман помогает им жить, посвятив себя Аллаху и не ока-заться на пути заблуждения, ни на минуту не забывать о бреннойсути мирской жизни и приближении к будущей, вечной жизни.�ледуя повелению Аллаха, они, завершив одно праведное дело,тотчас же берутся за другое. �менно таких людей, стремящихсяпревзойти друг друга в совершении добра, Аллах обрадовал бла-гой вестью об уготованной для них обители Uая.
А опередившие [других на пути к Аллаху], они впереди.
Это те, которые будут приближены [к Аллаху] в садах
Pая, исполненных благодати. (*ура «Аль Уакиа», 56:10-
12)
174. �то являются истинными друзьями му`минов,
уверовавших в этом мире?
Аллах является другом, покровителем и защитником тех, ко-
190
Ответы из �орана об �сламе
торые уверовали в Tего и стремятся обрести Xго довольство.Аллах помогает верующим во всех их делах и начинаниях. �аж-дое их дело, начатое во имя Аллаха и ради служения Xму, непре-менно увенчается успехом. �оран гласит:
�оистину, Аллах вместе с теми, которые богобоязненны
и вершат благие дела. (*ура «Ан +ахль», 16:128)
& другом аяте Аллах благовествует о �воей поддержке иблизости к искренним рабам своим:
Аллах – 0окровитель (друг и помощник) тех, которые
уверовали. Он ведет их от мрака к свету... (*ура «Аль Eа-
кара», 2:257)
#у`мины, всей душой уверовавшие в Аллаха, покровитель-ствуют друг другу. Они стремятся призывать друг друга к самымправедным делам, прилагают усилия для совершенствования сво-ей общины, избегать недостойных деяний, сделать себя и своюобщину достойными обители Uая, заслужить самое высокое бла-говоления Hоспода. Аллах в �оране сообщает верующим о том,кого следует избирать себе в друзья в мирской жизни:
�аш покровитель – лишь Аллах [и] 5го 0осланник, [и]
верующие, которые смиренно склоняются в поклоне [пе-
ред Аллахом], дают закят и молитву праведно вершат. $е,
кто ищет покровительства Аллаха и 5го 0осланника и
дружбы уверовавших, воистину суть сторонники Аллаха
и они одержат победу. (*ура «Аль �аида», 5:55-56)
175. 0очему му`мины не могут избирать себе в друзья
никого кроме верующих?
>е, кто не уверовал в Аллаха и в �удный !ень, кто не испы-тывает трепетной любви и боязни перед &семогущим Hосподом ине соблюдает заповедей Аллаха, преступая пределы дозволенного�м, не могут быть друзьями для уверовавших.
191
Ответы из �орана об �сламе
�овершенно очевидно, что му`мин никогда не станет заво-дить дружбу с человеком, который не верует в Аллаха и не знаетблагодарения &севышнему. "отому что, прежде всего, Аллах нелюбит таких людей. #у`мин, стремящийся каждым мигом своейжизни обрести %лаговоление и !овольствие Аллаха, конечно же,никогда не станет избирать себе другом того, кого Аллах не лю-бит и того, кто не любит Аллаха. %лагочестивый верующий осоз-нает, что такое поведение может повлечь за собой отдаление отАллаха, Xго поддержки и наставления. Аллах предупреждает ве-рующих, чтобы те избегали подобных поступков:
О вы, которые уверовали! +е берите в друзья неверных,
пренебрегши верующими. +еужели вы хотите предоста-
вить Аллаху убедительный довод против вас? (*ура «Ан
+иса», 18:144)
О вы, которые уверовали! +е водите тесной дружбы с
людьми не из вашей среды. Они не преминут вредить вам
и радоваться вашим неудачам. �х ненависть – у них на
устах, а [ненависть], затаенная в сердцах у них, – еще
сильнее. �ы разъяснили вам аяты, – если бы вы только
уразумели [их]! (*ура «*емейство �мрана», 118)
176. Dто такое истинное благо?
& окружающем нас обществе существует общепринятыекритерии оценки понятия добра или благодеяния. � примеру, доб-рыми и хорошими людьми принято считать тех, кто подает мило-стыню нищему на улице или приветлив с другими людьми, или желюбезно старается помочь окружающим людям в каких-то незна-чительных трудностях. Однако истинный смысл понятия добротыи благодеяния, описанный в �оране и угодный &севышнемуАллаху, гораздо глубже этих человеческих проявлений. %лагой ихороший человек, прежде всего тот, который искренне верит в
192
Ответы из �орана об �сламе
Hоспода и всю свою жизнь строит согласно заповедям >ворца.Аллах в одном из аятов �орана ясно разъясняет верующим, чтоесть подлинное благо и добродетель:
Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши
лица на восток и запад (во время молитвы). +о благочес-
тивы те, кто уверовали в Аллаха, в *удный день, в анге-
лов, 0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя
оно и было им дорого, близким, сиротам, бедным, путни-
кам и просящим подаяния и рабам [для их свободы], со-
вершали молитву праведно, давали пожертвования;
были верны данной ими клятве, терпеливы в беде и в бо-
лезни и во время опасностей войн. Это они – те, которые
правдивы, те, которые богобоязненны. (*ура «Аль Eака-
ра», 2:177)
177. �ожет ли человек глубоко размышлять и в повсе-
дневной жизни?
Xсли задуматься, каждый из нас в течение дня размышляет иуспевает подумать над очень многими вопросами. � примеру, опланах на следующий день, куда он поедет, о плохих и хорошихсловах, которые он услышал в свой адрес, о работе, учебе илиперспективах на будущее. Эти и подобные мысли могут заниматьего на протяжении всего дня. �онечно же, эти вопросы надо обду-мывать, ибо они немаловажны, но они не должны занимать слиш-ком много времени в жизни человека. &едь существуют темы, окоторых необходимо задуматься незамедлительно, темы, от кото-рых зависит будущая жизнь человека.
"отому что есть вопросы, касающиеся будущей вечной жиз-ни человека, степень значимости которых нельзя сопоставить нис чем иным в мире.
Очень важно, чтобы человек, даже в суете дня, напоминал
193
Ответы из �орана об �сламе
себе о том, как был сотворен и появился на свете он сам или окру-жающие его люди, как прекрасна и гармонично создана жизнь дляего удобства и радости и кто поддерживает эту жизнь во всем су-щем. "оскольку эти рассуждения приводят его к мыслям о том,что все сотворено #илостью и #огуществом &севышнегоАллаха и только Он дает жизнь всему. ]еловек же должен всейсвоей жизнью стремиться к постижению �оздателя, изучать Xго�мена. &ажно также все время помнить и рассуждать о том, с ка-кой целью &севышний Аллах, обладающий %еспредельной #уд-ростью и &ластью, сотворил человека на земле, для чего он былрожден. &се эти мысли укрепляют веру человека и решимостьтвердо следовать заповедям Аллаха, ниспосланным в �оране.
Однако не следует забывать и о неминуемом исходе, кото-рый ждет каждого из нас, то есть о смерти, об ответственности засвои поступки и о !не Hосподнего �уда. ]еловеку следует воздер-живать себя от пустых мыслей, дел и речей, которые не имеютникакой значимости, кроме того, могут отдалить его от самыхглавных и глубоких размышлений, тем самым принести ему горь-кие страдания в этой и следующей жизнях.
Uазумный, интеллектуальный потенциал человека, на самомделе, очень высок. Tо проблема заключена в том, что человек неможет праведно использовать его, и занимает свой разум пусты-ми, никчемными мыслями.
"омимо того, в течение дня человек может размышлять илианализировать эти вопросы и в свете аятов �орана, вспоминая по-веления, переданные в %ожественном откровении. � примеру, че-ловек, проводящий 9-10 часов в день на работе или по местуучебы, непременно сталкивается с множеством вопросов, кото-рые следует обдумывать и осмыслять: это могут быть и люди, ок-ружающие его, или нормы морали общества, в котором он живет.Uазмышлять следует и над такими основополагающими понятия-ми веры, как совесть, нафс (естество), скромность, упование,
194
Ответы из �орана об �сламе
терпение; задумываться над тем, следует ли этот человек в своейжизни подлинным смыслам этих понятий. �ными словами оченьважно помнить, что разум дан человеку для глубоких размышле-ний и не стоит тратить драгоценное время, стремительно прибли-жающее нас к самому главному событию в жизни, на пустыемысли. %лагоразумие в том, чтобы использовать каждую воз-можность для своего духовного роста.
Tаряду с этим, оглянувшись вокруг, можно найти несметноеколичество тем для размышлений: о восходе солнца, о цветениирастений, о полете птиц в небе, о значении кислорода в атмосфе-ре, например, или о том, почему бьется сердце человека. Wадаваясебе все новые и новые вопросы, пытаясь найти на них ответы,ища разгадки тайн за пределами привычного объяснения, человекприучает себя глубоко мыслить. Аллах в �оране сообщает, чтоверующие, му`мины должны быть людьми размышляющими:
0оистине, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи
есть знамения для тех, чей разум чист. [Они] те, которые
поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боках и раз-
мышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: “Bос-
поди наш! $ы сотворил все это не напрасно. �елик и
*лавен $ы! Охрани жe нac oт мук Огня.” (*ура «Али
�мран», 3:190-191)
178. Dто отдаляет человека от глубоких размышле-
ний?
#ысли человека, размышляющего над какой-либо оченьважной проблемой, могут быстро отвлечься, переключиться начто-либо другое, например, обдумывание дел, запланированныхна завтра, или же на созерцание проходящего мимо человека, то-гда как рассеянность мыслей мешает их углублению.
�роме того, мысли человека, имеющего незначительные по-
195
Ответы из �орана об �сламе
знания в определенной сфере, едва ли смогут значительно углу-биться при таком рассеянном образе мышления. Однако это неявляется помехой для размышлений. Xсли человек знает, как пра-вильно и в каком направлении следует мыслить, то он сможетсамостоятельно развить себя в этом направлении и усовершенст-вовать знания.
Однако самым важным фактором, препятствующим глубо-кому осмыслению или размышлениям над чем-либо, являетсяпривычка, инертность и обыденность по отношению ко всему вжизни. ]еловек привык видеть окружающие его вещи с самогорождения, и если он однажды не задумается и не осознает, скольвеликое чудо являет собой жизнь, то он может прожить всюжизнь, так и не заметив ничего «необычного» в ней, все будет ка-заться ему естественным и должным.
Tапример, он никогда не задумается и не увидит %ожествен-ного совершенства в строении живых организмов. Он никогда неузнает, что даже самый обычный муравей, которого он привыквидеть повсюду, оказывается, способен нести тяжесть, превы-шающую его собственный вес в 200-300 раз на далекие дистан-ции. Tе задумается над тем, как удивительно это явление и ктомог наделить муравья столь неимоверной физической силой. Xмуне придет мысль о том, что он сам, человек, не сможет повторитьэтот рекорд муравья в переносе тяжестей даже с меньшим соот-ношением сил и тяжестей. Tе задумывается над тем, что все дета-ли строения крыльев птиц, необходимые для полета, созданы поневообразимо сложному дизайну.
>огда как человек мыслящий и искренний, взяв в руки, к при-меру, даже одно лишь перо птицы, сможет придти к удивитель-ным заключениям. >акой человек поймет, что в каждойсоставляющей частице пера, в его форме, в порядке расположе-ния перышек, в прочности крыла птицы кроется глубокий замы-сел и много удивительных деталей, над которыми следует
196
Ответы из �орана об �сламе
размышлять и постигать. &зглянув лишь на одно перо крыла пти-цы можно открыть для себя истину %ожественного сотворениявсего живого на земле.
Однако следует напомнить и то обстоятельство, что для сво-бодного и непредвзятого мышления нет нужды обладать многимизнаниями в той или иной теме. !остаточно лишь окинуть внима-тельным и чутким взором жизнь вокруг себя, взглянуть на окру-жающий живой мир, небо, даже на собственное тело. Аллах водном из аятов приводит нам такой пример:
Ужель не смотрят они на небо, что над ними? �ак �ы
воздвигли его и украсили? +ет в нем изъянов. �ак �ы
распростерли землю, воздвигли на ней горы недвижимые
и произрастили на ней всякие (растения) прекрасные в
паре. [� все это] – созерцание и напоминание для каждо-
го раба, [всем сердцем предавшего себя Аллаху]. �ы ни-
спослали с неба благословенную воду и так произрастили
ею сады и зерна посевов, а также высокие финиковые
пальмы с гроздьями обильными, висящими рядами. �
удел рабам и воскресили ею мертвый город. �от таково
воскресение и (после смерти). (*ура «�аф», 50:6-11)
179. Dто представляют из себя джинны? 5сть ли сре-
ди них верующие и неверные? Eудут ли они в вечной
жизни также обитателями Pая и Ада?
!жинны, также, как люди, сотворены &севышним Аллахомдля того, чтобы поклоняться и быть благодарными Xму. Однако вотличие от людей, сотворенных из глины, джинны сотворены изогня и живут в ином измерении. (�ура «Аз Wарийат», 51:56), (�у-ра «Аль Qиджр», 15:27). Аллах ниспосылал �воих пророков,чтобы и джинны внимали им и следовали их призывам к �стин-ной вере. (�ура «Аль Ана`ам», 6:130) �реди них также имеются
197
Ответы из �орана об �сламе
уверовавшие и неверующие. & одном из аятов Аллах сообщаетнам о джиннах:
… *реди нас есть и мусульмане (предавшиеся Аллаху) и
нечестивые.. $е, которые предались (Аллаху) – они об-
ретшие верный путь. (*ура «Аль 4жинн», 72:14)
�роме того, среди джиннов, также, как и среди людей, естьте, которые были врагами пророкам Аллаха:
� вот сделали �ы каждому пророку врагов шайтанов из
числа людей и джиннов. (*ура «Аль Ана`ам», 6:112)
Tесомненно, джинны, как и люди, будут держать ответ засвои деяния в !ень Hосподнего �уда. >е из них, кто уверовали вАллаха и следовали предупреждениям, которые несли пророки,никогда не подвергнутся несправедливости и получат воздаяниеАллаха. >е же из джиннов, кто упорствовал в неверии, вкусят му-чительное наказание и будут ввергнуты в обитель Ада вместе стакими же из мира людей. Аллах сообщает эту истину в �оране:
�ы сотворили для Ада много джиннов и людей: у них
сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они
не видят, уши, которыми не слышат. Они подобны ско-
там, даже более заблудшие. Это они находятся в небреже-
нии. (*ура «Аль А`Араф», 7:179)
180. 4ля чего были созданы джинны?
&о многих аятах �орана &севышний Аллах сообщает ве-рующим о существовании джиннов. !жинны, также, как и люди,существа, сотворенные для того, чтобы поклоняться Аллаху. Од-нако джинны живут в другом измерении. & аятах сообщается, чтолюди не могут увидеть их, но сами джинны, – могут видеть людей.�реди людей бытует ложное представление о том, что джинны,якобы, способны предсказывать будущее. >огда как в �оранеАллах сообщает нам, что джинны не имеют таких способностей.
198
Ответы из �орана об �сламе
�роме того, �оран гласит, что джинны также ответственны за со-блюдение повелений Аллаха, ниспосланных в �оране. Аллах со-общает, что Он создал джиннов и людей с одной целью:
Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они
поклонялись �не. (*ура «Аль Aариат», 51:56)
181. �огут ли джинны предсказывать будущее?
&о многих аятах �орана &севышний Аллах сообщает ве-рующим, что никто кроме Tего не знает сокровенного и тайного,и нет никого, кто был бы способен узнать его, помимо &севышне-го Аллаха.
*кажи: "+икто в небесах и на земле не знает сокровенно-
го, кроме Аллаха. Они [люди] не знают, когда они вос-
крешены будут. (*ура «Ан +амль», 27:65)
!жинны также не способны знать что-либо о будущем, еслине будет на то соизволения Аллаха. & �оране имеются аяты, ко-торые сообщают, что джинны признаются в том, что они пыта-лись узнать сокровенное, но не смогли преуспеть в этом.
Аяты �уры «Аль !жин» полностью развеивают ошибочныепредставления людей о сути джиннов и веровании, что джинныспособны предсказывать будущее. �роме того, в �оране сообща-ется о джиннах, которые служили пророку �улейману (мир ему)."ричем, эти джинны получили весть о смерти пророка уже спус-тя довольно длительное время после его смерти. "оэтому люди,которые уповают на джиннов в надежде на то, что они помогутузнать им сокровенное будущее, на самом деле пребывают в глу-бочайшем заблуждении. �бо, как очевидно из �орана, джинны неспособны знать будущее, кроме тех случаев, когда это знание дляопределенной цели дарует им Аллах. & повествовании �орана опророке �улеймане (мир ему) также сообщается, что джинны нерасполагают никакими знаниями о будущем.
199
Ответы из �орана об �сламе
�огда же �ы решили о его (*улеймана) смерти, то о его
смерти сообщил им лишь древесный червь, который ис-
точил его посох. �огда же он упал на землю, стало ясно,
что если бы джиннам было ведомо сокровенное, не пре-
бывали бы они в унизительных мучениях. (*ура «*аба»,
34:14)
&от еще один аят, из �уры «Аль !жин», который гласит, чтоджинны не могут узнать что-либо из сокровенного:
�ы стремились подняться на небо, но мы нашли его за-
полненным могучими стражами и светочами. �ы преж-
де сидели затаясь, чтобы подслушивать. +о того, кто
подслушивает, подстерегает его горящий светоч. �стин-
но, мы не знаем, уготовано ли им зло на земле, или же их
Bосподь пожелал для них благо (ведущее к прямому пу-
ти). (*ура «Аль 4жин», 72: 8-10)
182. Dто представляют собой ангелы?
Ангелы – существа, которые живут в другом измерении и невидимы людям, они совершенны в своем служении &севышнемуАллаху, не совершают деяний, которые могли бы вызвать небла-говоление &севышнего. Ангелы сотворены Аллахом, но не дляиспытания. �бо &севышний �оздатель сотворил их совершенны-ми существами, никогда не совершающими ошибок. Аллах воз-ложил на каждого из ангелов определенную обязанность, иангелы самым совершенным образом исполняют возложенную наних миссию. !жебраил – ангел, на которого Аллах возложил мис-сию передавать откровения Аллаха избранным посланникам.�роме того, у каждого человека за плечами находятся два ангела-наблюдателя, которые записывают все его деяния. & смертныйчас к человеку приходят ангелы смерти, которые должны забратьего душу. Xсть также и ангелы Ада, или, как сказано в �оране, зе-бани, ввергающие грешников в Ад и ответственные за то, чтобы
200
Ответы из �орана об �сламе
души неверовавших и грешников испытывали самые тяжкие, ад-ские муки.
Аллах сообщает нам в �оране о том, как ангелы служатXму:
…ангелы, которые приближены, никогда не возгордятся
над тем, чтобы быть рабами Аллаху... (*ура «Ан +и-
са`а», 4: 172)
Аллах свидетельствует, что, истинно, нет божества кроме
+его; и ангелы и обладающие знанием по справедливо-
сти свидетельствовали, что нет божества, кроме +его.
+ет божества кроме +его, �еликого, �удрого. (*ура
«Али �мран», 3: 18)
183. Dто означает $айное, *окровенное (Bайб)?
&се то, что мы не в состоянии осознать и узнать, увидеть илиуслышать являет собой Hайб, или иначе тайное, сокровенное зна-ние. 5юди могут познать и постичь из этого знания лишь столько,сколько дозволено для них Аллахом. >огда как единственным об-ладателем всего сокровенного является &севышний Аллах. "ре-выше Он категорий времени и пространства, ибо Он - >ворец,�оздатель, &едающий все, – прошлое, настоящее, будущее.Аллах извещает людей в �оране:
�се равно, скажешь ли ты слова (или сокроешь). �бо Oн
ведает все тайное и самое сокровенное из тайного. (*ура
«$а �а», 20:7)
�ными словами, Xму ведомо даже самые сокровенные зна-ния, которые люди не смогут постигнуть никогда. Аллаху ведомувсе, что сокрыто в сердце каждого человека, даже те мысли, чтотаятся в нашем подсознании, которые мы никогда никому и нераскроем, – все это в ведении Hоспода. & �оране Аллах извещаетнас:
У +его ключи к тайному. Aнает сокровенное только Он.
201
Ответы из �орана об �сламе
Aнает Он все, что на суше и на море. � не падет даже лист
[с дерева] без 5го ведома. � нет ни зернышка во мраке
земли, чего-либо свежего или сухого, о чем бы не было
[сказано] в ясной �ниге. (*ура «Аль Ана`ам», 6:59)
184. �ожет ли кто-либо из людей предсказывать буду-
щее?
>о, что произойдет с нами через секунду или через час, илислучится в более далеком будущем, словом все не свершившееся,является частью тайного, сокровенного знания (Hайба) и известнотолько лишь Аллаху, которому подвластно все сокровенное. "о-этому людям не дано обладать способностями предсказания ка-ких-то будущих событий. Однако Аллах сообщает также в�оране, что Он �воей волей может открыть некоторые тайныезнания о будущих событиях �воим пророкам:
Он вeдaющий coкpoвeннoe; и нe сделает Он открытым
*вое сокровенное никoмy, кpoмe тex избранных из по-
сланников, коих Он избрал, ибо Oн вeдeт пpeд тем и
пoзaди нeгo нaблюдaтeлей. (*ура «Аль 4жинн», 72:26-27)
185. 0равильно ли утверждать о чем-либо наперед?
�атегорично утверждать о чем-либо наперед, говорить о ка-ком-то событии в будущем с уверенностью совершенно неверно инеправедно, ибо то, что свершится в будущем известно лишь &се-вышнему Аллаху. >о, что произойдет в жизни человека через не-делю, минуту или даже через секунду – все предопределеноАллахом. ]еловек не обладает возможностью с уверенностьюстроить какие-либо планы даже на завтрашний день, посколькуАллах может кардинальным образом изменить жизнь человекавсего за несколько мгновений и все в его жизни пойдет в совер-шенно ином направлении.
202
Ответы из �орана об �сламе
]еловек, еще вчера спокойно коротавший вечер в своемуютном доме и планировавший назавтра какие-то дела, может ине дожить до того момента, попасть в аварию, подхватить инфек-цию или всего за миг его может поразить внезапный недуг. �лигород, в котором он живет, вдруг настигнет землетрясение и со-трет его с лица земли, словом произойти может все, причем в са-мый нежданный момент. Tи один человек не может знать наперед,что ему предопределено Аллахом. "оэтому нет никакой гарантииосуществления планов, пусть даже и на секунду вперед, о кото-рых мы говорим с уверенностью.
&се, что должно осуществиться, зависит от воли Аллаха."оэтому Аллах в �оране наставляет нас: истинно верующийму`мин никогда не должен говорить о будущем с твердой уверен-ностью в своей правоте, но лишь предполагать совершение чего-либо, добавляя при этом «если будет на то воля Аллаха» или«инша Аллах».
He гoвopи ни o чeм: “Я непременно сделаю это зaвтpa”.
+о говори только: “5сли будет на то воля Аллаха” (инша
Аллах). А если забудешь, то вспомни Bоспода твоего и
скажи: “Moжeт быть Bосподь мой приблизит меня к пути
прямому”. (*ура «Аль �ахф», 18:23-24)
186. Откуда нам известно о существовании иной жиз-
ни после смерти?
Аллах создал для людей мимолетную мирскую жизнь какмир восприятий и ощущений. &севышний создал этот мир, кото-рый является всего лишь кратким видением, в самой совершеннойи безупречной форме, в нем есть и глубина и трехмерное про-странство, восхитительное обилие цветов и форм, сияющих кра-сот и видов. Tет сомнения в том, что Аллах мощен создать миреще прекраснее и удивительнее этого.
203
Ответы из �орана об �сламе
"одобно тому, как Hосподь в настоящий момент рождает вчеловеческом сознании образ этого мира, Он, когда настанетсрок, переведет человека в другое измерение после смерти и по-кажет человеку совершенно иную обитель. �менно это новое из-мерение и есть иная обитель жизни после смерти.
187. Dто значит реинкарнация?
Uеинкарнация – это глубоко ошибочное, ложное верование,лишенное какой-либо логики и реальности. Это представлениевозникло в обществе как своего рода механизм психологическойзащиты и утешения людей, далеких от истинной веры, но испы-тывающих подсознательный страх перед фактом полногофизического исчезновения после смерти или же людей малове-рующих, боящихся оказаться в иной «загробной» жизни. !ля техи других вера в возможность вновь вернуться в этот мир послесмерти, очень заманчива и «утешительна».
Однако Аллах во многих аятах �орана сообщает истину то-го, что у человека существует только одна земная жизнь, в тече-ние которой Hосподь испытывает его на искренность веры. &аятах особо подчеркивается, что после смерти никто не можетвернуться в этот мир. & одном из аятов Аллах указывает нам, чточеловек умирает только один раз:
+е вкусят они там иной смерти, кроме первой смерти и
избавил (Аллах) их от наказания Ада. (*ура «Ад 4ухан»,
44:56)
188. Является ли смерть полным исчезновением чело-
века?
Vизическая смерть не является исчезновением человека, аесть лишь момент перехода человека из кратковременной и брен-
204
Ответы из �орана об �сламе
ной мирской жизни в иной, вечный мир, который и является ис-тинной обителью каждого человека. & момент смерти человекутрачивает связь с мирской обстановкой и своим физическим те-лом. �огда прекращается связь души человека с его физическимтелом, что и происходит в миг смерти, душа оказывается в иноммире, он видит перед собой совсем иную обстановку. �ными сло-вами, в миг смерти со взора человека спадает завеса мнимойреальности мирской жизни, и он уже воочию видит, что не суще-ствует никакого исчезновения, которым он считал смерть, и на-чинается новый этап жизни. "одобно тому, как каждое утро вмирской жизни он просыпался ото сна и начинал новый день, таки после смерти, воскреснув, он начинает новую жизнь, но уже вистинной, вечной обители.
�ак повелевает нам &севышний Аллах в �оране:Он – $от, �то оживляет и умерщвляет, а когда решит ка-
кое-либо дело, то только повелит ему «*вершись!» — и
оно тотчас случается. (*ура «Аль �у`мин», 40:68)
>ак и переход человека из одного мира в другой происходиттолько по одному лишь повелению Hоспода: «�вершись!»
189. Dто переживает человек в миг своей смерти?
+еужели те, которые погрязли в злых деяниях, полагали,
что �ы сделаем их подобными тем, которые уверовали и
совершали праведные дела, что их жизнь и смерть будет
одинакова? �ак плохо они рассуждают. (*ура «Аль 4жа-
сия», 45:21)
&севышний Аллах, даровавший человеку жизнь и забираю-щий ее в назначенный час, когда заканчивается установленный�м срок, сообщил нам в �оране знания о том, как происходитсмерть каждого из нас, и что мы будем ощущать в этот миг.
& �оране мы сталкиваемся с поразительной истиной:
205
Ответы из �орана об �сламе
смерть, описанная в "исании, совершенно отлична от медицин-ской констатации физической смерти. "режде всего, в �оранесообщается, что события, переживаемые умирающим человеком,совершенно отличны от той картины, что видят созерцающие егосмерть окружающие люди.
Tапример, воинствующий безбожник, который всю своюжизнь кичился своим неверием и возводил хулу на �оздателя, мо-жет умереть во время сна, и у людей складывается ощущение,будто бы, несмотря на все его грехи, его настигла «легкая, спо-койная» смерть. Однако в этот момент, его душа, перешедшая ужев другое измерение, вкушает смерть, испытывая великие муки.
�ли же противоположная ситуация: внешняя смерть истин-но верующего человека проходит в боли и муках, так наблюдаютэто люди со стороны, но, как и сообщается в одном из аятов, анге-лы забирают душу истинно верующего, му’мина, с благостью имиром.
&кушаемая истинная смерть, как сообщается нам в аятах,является великой мукой для неверовавших, а для му’минов −светлой радостью и умиротворением. �з �орана мы знаем как тя-жело отходят от тела души неверных, ибо сообщается нам в ая-тах:
−Ангелы забирают его душу, стегая его по спине и лицу.−Xго смерть проходит в тяжелейших потрясениях.−Ангелы смерти сообщают ему весть о приближении унизи-
тельных, невыносимо болезненных вечных мук Ада. − !ушу его с силой и болью вырывают из самых недр.>огда как для уверовавшего в Hоспода, для му’мина, смерть
является началом великой радости и совершенного счастья. О ми-ге смерти му’мина сообщается в �оране:
− Ангелы бережно и мягко встречают его душу.−"рекрасные ангелы, пришедшие за его душой, приветству-
ют его с миром и сообщают радостную весть о Uае.
206
Ответы из �орана об �сламе
190. �аким образом ангелы смерти забирают душу
человека? �идит ли человек ангелов смерти, когда
они приходят за ним?
�мерть есть переход из одного измерения жизни в другое. &момент физической смерти прерывается связь души человека стелом, которое принадлежало ему в мирской жизни. Этот пере-ход и является началом вечной жизни человека. � этого моментадуша человека переходит в другое измерение, в котором он ужеможет видеть ангелов, пришедших, чтобы забрать его, они могутдаже разговаривать с ним. Однако, ангелы забирают души людейне одинаково. Uечи и обращение ангелов, которые посылаются задушами праведных му`минов очень отличаются от слов и деянийангелов, посланных за душами безбожников и богохульников.
Ангелы, которые приходят встретить души истинных
му`минов, приветствуют его словами «�ир тебе», и заби-
рают его душу с мягкостью и благом, сообщая ему радо-
стную весть о Pае. (*ура «Ан +ахль», 16:32)
>огда как ангелы, приходящие за душами неверных, в самыйнежданный момент бросаются на безбожника, начиная наноситьему удары по спине и по лицу. (�ура «#ухаммад», 47:27) Они вы-рывают душу неверного из самых недр, причиняя ему тяжкиестрадания, и он бессилен что-либо сделать перед неотвратимойкарой Hоспода. (�ура «Аль �ыйама», 75:29) Ангелы, забирая егодушу из тела, сообщают ему весть о грядущих нескончаемых иунизительных муках Ада. (�ура «Аль Ана`ам», 6:93)
191. 4опустимы ли горькие, безутешные страдания и
тоска по усопшему?
&севышний Аллах для каждого из живущих на земле людейопределил срок мирской жизни, ничто и никто не в силах что-ли-бо изменить это предопределение Hоспода. >акова воля Аллаха и
207
Ответы из �орана об �сламе
столкнувшись в жизни с такой ситуацией, с утратой близкого илюбимого человека, самым достойным поведением истинно уве-ровавшего му`мина будет смиренная покорность, упование на&ысшую #удрость &севышнего и Xго #илость. �ное поведение,нежелание признать свершившееся, непокорность %ожественно-му предопределению, кадару, – будет являться проявлением непо-корности &оле &севышнего, тогда как праведный му`мин никогдане позволит себе подобного поведения и даже мыслей.
%олее того, если умерший был искренним му`мином, то егоземная смерть знаменует переход в иное измерение, обретениеблаговоления Аллаха и по Xго #илости, обретение прекрасней-шей жизни в обители Uая, которая несопоставима ни с какимиземными благами и радостями. & таком случае, следует не горе-вать о смерти му`мина, а напротив, радоваться за то, что он, нако-нец, обрел светлую, исполненную совершенной красоты вечнуюжизнь.
Xсли же умерший не был верующим человеком и всю своюжизнь прожил в отрицании милостей Аллаха, в нежелании покло-няться Hосподу, то смерть для него означает встречу с истиннойжизнью, исполненной муками и страданиями Ада. Tо и в этомслучае нет причины для безутешных страданий, ибо свершилась&ысшая справедливость Аллаха, человек обрел заслуженное воз-даяние. �бо этот человек осознанно выбрал путь неверия и не-благодарной несправедливости к Hосподу, он получил в мирскойжизни достаточное число предупреждений, но, ослепленный гор-дыней, не счел нужным услышать их и теперь испытывает лишьто, что сам уготовал себе.
Tаряду с этим, верующему человеку не уместно также горе-вать о потере, отдалении от близкого, очень любимого человека.&едь не следует забывать, что если оставшийся еще в земнойжизни человек, обратиться с искренней мольбой к Аллаху и при-ложит все усилия для обретения #илости Аллаха и будет усерд-
208
Ответы из �орана об �сламе
ствовать на пути служения Аллаху, то у него есть возможностьобрести новую встречу и вечную жизнь вместе с любимым чело-веком в совершеннейшей обители Uая, где не будет более смертии расставания. "оэтому верующий никогда не испытывает чувст-ва тяжелой печали и безутешного горя от утраты, смерти люби-мого или близкого ему человеку, му`мина, ибо он верит, чтородной и дорогой для него человек обрел #илость Аллаха и веч-ное блажество Uая. �оран наставляет му`минов уповать наАллаха и надеяться на обретение Uая после смерти, радуясь тому,что они отдали свои души &семилостивому Hосподу в земнойжизни:
�оистину, Аллах купил у верующих их души и их имуще-
ство в обмен на уготованный им Pай. Oни cpaжaютcя нa
пyти Aллaxa, yбивaют и бывaют yбиенны. $аков, истин-
но, обет Аллаха в $оре, 5вангелии и �оране. �то более
верен своему обету, чем Аллах? $ак радуйтесь же своему
обету, который вы заключили с +им. Это и есть великое
спасение и счастье. (*ура «Ат $ауба», 9:111)
192. *мертна ли �селенная?
Tаряду с гибелью всех земных творений, в �оране так же со-общается и о конце &селенной. �мертны не только люди. &се жи-вотные и растения тоже умирают, даже планеты и звезды имеютсвой конец. �мерть является единым предопределением всех тво-рений во &селенной. Tастанет #иг, предопределенный Аллахом,когда перестанут существовать все люди, живые существа, Wем-ля, �олнце, 5уна, звезды, иными словами, все материальное. Этотдень в �оране именуется �онцом �вета или днем &оскресения.!ень �онца �вета, который будет концом нашей &селенной, бу-дет колоссальным вселенским событием, никогда еще не случав-шимся до этого. & �оране приводится такое описание �онца�вета:
209
Ответы из �орана об �сламе
� вопрошает он: “�огда ж 4ень воскресения наступит?”
[А тогда,] когда глаза [от страха] закатятся, почернеет
луна, сойдутся вместе солнце и луна. � тот день человек
воскликнет: “�уда же бежать?” О нет! +егде укрыться! �
тот день спастись можно только у Bоспода твоего. � тот
4ень человеку возвестят о том, что он уготовал для себя и
что он отложил [в свершении]. (*ура «Аль �ийама»,
75:6-13)
193. �ожем ли мы узнать, когда наступит �онец *ве-
та?
#иг, когда настанет конец всему земному и мир прекратитсвое существование, - известен лишь Аллаху. � никто из людей –если не будет на то воли Аллаха, - не может знать, когда наступитмиг �онца �вета. Xдинственное, что мы знаем, так это повеление�орана, который гласит, что час этот приближается:
Mюди спросят тебя о часе �онца *вета; скажи им: “Aна-
ние о нем только у Аллаха. 4ано ли тебе знать, быть мо-
жет час �онца уже очень близок”. (*ура «Аль Ахзаб»,
33:63)
194. �ак в �оране описывается день �онца *вета
(�ыйама)?
�ак гласит �оран:«0оистине, час приближается» (*ура «$а �а», 20:15).
& тот !ень прекратит свое существование все живое на зем-ле, а так же звезды, планеты, галактики, – все сущее на земле и внебесах исчезнет. & �оране сообщается о событиях, которыепроизойдут с наступлением этого !ня:
� расколется небо, и будет в тот день слабым оно. (*ура
«Аль �акка», 69:16)
210
Ответы из �орана об �сламе
�огда звезды померкнут и рассыплются. (*ура «Ат $а-
куир», 81:2)
Объединятся солнце и луна. (*ура «Аль �ийама», 75:9)
�оря выйдут из берегов. (*ура «Ат $акуир», 81:6)
Bоры обратятся в кучи сыпучего песка. (*ура «Аль �уз-
замиль», 73:14)
Bоры станут словно клубы разноцветной шерсти. (*ура
«Аль �ари`а», 101:5)
�огда земля сокрушится и рассыплется в прах. (*ура
«Аль Uаджр», 89:21)
� извергнет [земля] все тяжести, что в ее чреве. (*ура
«Аз Aальзаля», 99:2)
&от лишь некоторые из упомянутых в �оране глобальных,катастрофических явлений !ня �онца �вета, которые будут про-исходить на земле. & этот день исчезнет все, что ценили и чем до-рожили люди на земле и перед каждым человеком откроетсяистина: ничто не имеет никакой цены, кроме как благие деяния,которые человек совершил на земле во имя обретения довольства&севышнего.
195. �ак будет происходить воскрешение из мертвых?
Аллах – >ворец всего сущего, Xго мощь и сила не имеет пре-дела. Tе может быть сомнения в том, что Он, сотворивший все су-щее во &селенной из небытия, сотворивший человека из капливлаги, сотворит человека и во втором творении. Аллах в �оранетак обращается к верующим:
Это, истинно, кара им за то, что они отрицали +аши зна-
мения и говорили “4а разве будем мы воскрешены в но-
вом творении после того, как станем мы костями и
прахом?” Ужель не видят они, что Аллах, сотворивший
небеса и землю, мощен сотворить подобных им и Он уста-
211
Ответы из �орана об �сламе
новил им срок, в котором нет сомнения. +о неправедные
лишь упорствовали в отрицании этого. (*ура «Аль �с-
ра`а», 17:98-99)
196. �акова участь тех, кто отрицает 4ень Bосподнего
*уда?
!ень Hосподнего �уда – самый страшный и ужасающий день,с которым предстоит встретиться каждому человеку. & тот деньте, которые неверовали, ясно увидят пред собой неизбежную ис-тину, о которой их многократно предупреждали в мирской жизни:завершение земного бытия и начало иной вечной жизни. Однако снаступлением того часа у человека уже не будет возможностивернуться назад и искупить то, в чем он так долго упорствовал,нельзя будет уже исправить поступки, которые они свершили втечение земной жизни. & этот день неверовавшие поймут, чтосмерть на самом деле не является концом существования, а на-против, начало иной жизни, исполненной нескончаемыми муче-ниями. & �оране &севышний сообщает, что люди, охваченныепаническим страхом под впечатлением происходящего вселен-ского бедствия будут словно пьяные:
…$ы увидишь людей, словно пьяными, тогда как не пья-
ны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура «Аль
�адж», 22:2)
& тот день от переживаемого страха и ужаса неверовавшиеутратят все ценности, которыми они дорожили, утратит свойсмысл все имущество, дети, семьи, богатство, которое они такдолго копили в жизни. Аллах сообщает, что в этот день не станетникаких родственных уз между людьми, люди от ужаса позабудутдруг друга, и каждый будет в панике бежать куда-то, стремясьспасти только себя.
Dеловек в тот день бросит и убежит от своего брата, ма-
212
Ответы из �орана об �сламе
тери и отца, жены и детей своих, ибо в тот день каждому
из них только до себя будет дело. (*ура «Абаса», 80:34-38)
&от лишь некоторые из описаний состояний, в которых бу-дут пребывать люди в тот страшный последний !ень, сообщен-ные нам в �оране:
… �от тогда закатятся (от страха) глаза тех, которые не-
верили. (*ура «Аль Анбийа»», 21:97)
� тот 4ень, как вы увидите его, кормящие матери забу-
дут про своих младенцев, а беременные выкинут свою но-
шу; ты увидишь людей, словно пьяными, тогда как не
пьяны они, но очень тяжко наказание Аллаха. (*ура
«Аль �адж», 22:2)
� если вы останетесь неверующими, то как же вы спасе-
тесь в день, когда волосы младенцев (от страха) поседе-
ют? (*ура «Аль �уззамиль», 73:17)
197. �ак истинно верующие будут встречены в буду-
щей жизни?
&ерующие в миг смерти будут встречены в начале пути к но-вой вечной жизни с мягкостью и радостными приветствиями, вотличие от неверных. �ак гласил аят �орана, ангелы смерти за-берут души уверовавших в миг смерти с благом и добром, привет-ствуя души уверовавших словами:
�огда ангелы с мягкостью заберут их души, и скажут им:
“�ир вам! �ойдите в Pай [в воздаяние] за то, что вы со-
вершали”. (*ура «Ан +ахль», 16:32)
& тот !ень верующие испытают не страх, а великую надеж-ду и умиротворение. "о #илости и %лаговолению Аллаха онипредстанут перед Tим в �удный !ень с чистой совестью и легко-стью в душе, ангелы принесут им радостную весть об уготован-ном им Uае. "осле окончания Hосподнего �уда, Аллах раскроет
213
Ответы из �орана об �сламе
перед ними врата обетованного им Uая: А тех, которые боялись Bоспода своего, препроводят в
Pай. �огда они приблизятся к нему, отворятся врата и
скажут им стражи (Pая): “�ир вам! 4а пребудет благо
над вами! �ойдите же для вечного обитания!” (Они) от-
ветят: “�вала Аллаху, который верен *воему обещанию
и дал нам в наследство землю. �ы поселимся в раю там,
где пожелаем”. �ак прекрасна награда тем, кто творит
[добро]! (*ура «Аз Aумар», 39:73/74)
198. Увидят ли *удный день все, кто жил когда-либо
на земле или только те, кто будут жить на земле в тот
миг?
Tаступление !ня &оскресения возвестит звук Hорна, кото-рый будет знамением начала всеобщего разрушения, конца землии всей &селенной. !ля всех людей звук Hорна будет означать пол-ное завершение земной жизни, и станет зовом к началу истиннойвечной жизни.
5юди ощутят неизвестно откуда исходящий ужасающийгул, охвативший весь мир, от которого содрогается вся земля.Uастерянность, вызванная этим гулом, постепенно перейдет в па-нику и дикий страх. �обытия, которые начнут происходить вследза звуком Hорна, вызовут в душах абсолютный ужас и потерян-ность.
& одночасье исчезнут все известные человеку законы физи-ки, сокрушатся все категории и реалии, в нерушимости которыхлюди были твердо уверены от рождения. Wемля и небосвод, суще-ствовавшие тысячелетиями, расколются на части. �олнце, све-тившее сотни тысяч лет, являвшееся источником жизни иэнергии на земле, вдруг, свернувшись, погаснет. Wвезды, которыелюди наделяют множественными эпитетами: недосягаемые, непо-
214
Ответы из �орана об �сламе
стижимые, таинственные, хранящие в себе безграничные тайны&селенной, − осыплются с неба, словно золоченая мишура. Ог-ромные твердыни гор разлетятся, будто куски шерсти, бескрай-ние моря вскипят и выплеснутся из берегов, все вокругподчинится воле >ого, �то является истинным повелителем всегосущего, >ому, �ому принадлежит безграничная власть над миром.Уже подошел к концу установленный �м срок. (�ура «Аз Wу-мар», 39:68)
"осле того, как воскреснут мертвые, все сотворенные людистанут свидетелями развивающихся событий.
Tо в �оране сообщается также, что Аллах вселит в уверо-вавших спокойствие и чувство уверенности, избавит их от страха�онца �вета:
�то придет с добром, тому теперь уготовано еще лучшее
и они в тот 4ень в безопасности от страха всякого. ( *ура
«Ан +амль», 27:89)
199. Увидим ли мы в 4ень Bосподнего *уда всех про-
роков?
& !ень Hосподнего �уда соберутся воедино все люди, когда-либо жившие на земле. �реди них будут и пророки Аллаха. �аж-дый из пророков придет к месту собрания людей, дабысвидетельствовать перед Hосподом о народе, к которому он былниспослан. �аждый человек предстанет перед &севышним Hоспо-дом с ответом за все содеянные им в земной жизни. А потому, втот !ень, по #илости и �оизволения Аллаха, можно будет уви-деть всех пророков, и "ророка #ухаммада (с.а.с), и пророка �су(мир ему) и пророка Адама (мир ему) и пророка pусуфа (мирему) и всех посланников &севышнего. Аллах поясняет нам этуистину в �оране так:
Озарилась земля сиянием Bоспода своего, и выставлена
215
Ответы из �орана об �сламе
�нига [деяний], приведены пророки и свидетели и
peшeнo было мeжду ними пo иcтинe и не испытают они
несправедливости. (*ура «Аз Aумар», 39:69)
200. О чем будет спрошен каждый из людей во время
Bосподнего *уда?
& �удный день каждого из нас будут спрашивать по отдель-ности. "еред человеком предстанут каждое деяние, каждая мысльего земной жизни. �ак сказано в одном из аятов, если совершен-ное им деяние:
«будет величиной с горчичное зернышко и будет укрыто
внутри скалы, или на небесах, или в земле, Аллах предъ-
явит тебе его. �оистину, Аллах �удр, �севедущ. (*ура
«Mукман», 31:16)
Tичто не останется забытым или незамеченным из его про-шлой жизни.
]еловек может забыть то, что он делал в жизни, но Аллах незабывает ничего и в день Hосподнего �уда &севышний предъявитчеловеку все, что тот сотворил. �ак сообщается в �оране, во вре-мя Hосподнего �уда каждому человеку будет показана �нига егомирских деяний. &се содеянное человеком и записанное в �нигебудет взвешено на особых, точнейших весах, специально создан-ный для !ня �уда. & этот день ни к кому не будет проявлено и ма-лейшей несправедливости перед правосудием Аллаха. &след заэтим, все люди, сотворенные с момента создания мира, один задругим будут призваны к ответу.
& !ень �уда появятся и другие нежданные свидетели, кото-рые ждут неверных. &се органы чувств человека, его слух, зрениеи даже кожа, по воле Аллаха обретут дар речи, заговорят, и будутсвидетельствовать против него.
Tеверовавшие, увидевшие гнев Аллаха, будут охвачены ве-
216
Ответы из �орана об �сламе
ликим отчаянием и горем. Они будут желать, чтобы смерть на-всегда унесла их в небытие. >олько теперь они понимают, чтосмерть – это не конец жизни, а только лишь начало вечных мукАда.
>огда как ответ верующих будет легким. "осле того как ре-шена его будущая жизнь, верующий испытывает волнительнуюрадость за великое избавление и счастье. �м прощаются все гре-хи %езграничным #илосердием Аллаха. Они входят в Uай, пол-ный неиссякаемыми милостями Аллаха, и избавлены отмучительного вечного Огня.
201. *может ли один человек в день Bосподнего *уда
взять на себя грехи другого человека?
&севышний Hосподь известил нас в �оране о том, что в �уд-ный день каждый ответит только за свои деяния. �аждому чело-веку будет показано шаг на шагом все то, что он совершил наземле, и ни один человек не сможет помочь другому или взять насебя его грехи. Аллах упреждает нас об этой истине:
+и один грешник не сможет понести ношу другого греш-
ника. 5сли и позовет тот, ноша которого тяжела (друго-
го) понести ее, то тот – хотя бы он был его родственник –
не сможет переложить на себя ничего от него. (*ура «Uа-
тыр», 35:18)
202. *может ли человек, увидевший после смерти ис-
тину дня Bосподнего *уда, испытавший раскаяние и
желание искупить греховные поступки, совершенные
в земной жизни, изменить свое положение?
& день Hосподнего �уда нельзя будет уже что-либо испра-вить или изменить. "ризнание после смерти перед лицом �стины
217
Ответы из �орана об �сламе
существования Hоспода и его &еличия не принесет никому спасе-ния или прощения. & аятах сообщается, что неверовавшие и те,кто не соблюдал повелений Аллаха, будут молить Hоспода разре-шить им исполнить то, что они должны были исполнять в земнойжизни и исправить свои грехи, но эти раскаяния и запоздалыемольбы уже не будут приняты ни от кого. Они будут умолять вер-нуть их обратно на землю, хотя бы на очень краткий период, что-бы совершить благочестивые поступки и искупить свое неверие,но им будет отказано в этой просьбе. �огда же грешники и не ве-ровавшие осознают невозможность исправить что-либо, их охва-тит невыносимое отчаяние. Однако это отчаяние и безысходностьбудут совершенно не похожи на какие-либо земные страдания,ибо неверовавшие будут осознавать, что нет и малейшей надеж-ды на спасение, и теперь они вечно будут пребывать в ужасаю-щих муках Ада, и не будет конца их страданиям.
5сли бы ты видел, как они будут поставлены перед Ог-
нём и скажут: “О, если бы мы были возвращены (в мир
еще раз), мы не считали бы ложью знамения Bоспода на-
шего и были бы в числе уверовавших!” 4а, обнаружилось
пред ними то, что они скрывали раньше. +о если бы они
были возвращены, то непременно вернулись бы к тому,
от чего их удерживали! �едь они, истинно, неверные.
� говорят они: “+ет другой жизни кроме нашей земной,
и мы не будем воскрешены”. 5сли бы ты видел, как они
будут представлены пред Bосподом! Он скажет: “Pазве
это – не истина?” Они скажут: “4а, клянёмся Bосподом
нашим!” Он скажет (Аллах): “�кусите же наказание за
то, что вы отрицали!” (*ура «Аль Ана`ам», 6:27-30)
203. �то будет свидетельствовать за людей в 4ень Bос-
поднего суда?
& !ень Hосподнего суда каждому человеку будут показаны
218
Ответы из �орана об �сламе
все деяния, которые он совершил в земной жизни, всякая мысль инамерение человека предстанут перед ним в тот !ень и, как гла-сит аят:
...0oиcтинe, Aллax свидетель над всем! (*ура «Аль
�адж», 22:17)
Аллах – свидетель всему сотворенному, содеянному на зем-ле. �оран также повествует и о других свидетелях земной жизнилюдей, которые будут присутствовать во время �уда. "риведемнекоторые упоминания �орана:
A кoгдa пpишли oни к Heмy, cвидeтeльcтвoвaли пpoтив
ниx их cлyx, зpeниe и кoжa. (*ура «Uуссилат», 41:20)
� когда посланники будут приведены к определенному
сроку (для свидетельства). (*ура «Аль �урсалят», 77:11)
� кaк бyдeт тогда, кoгдa Mы пpиведем свидетеля oт
кaждoй oбщины и приведем тебя (�ухаммад) свидете-
лем над ними? (*ура «Ан +иса`а», 4:41)
Ceгoдня �ы нaлoжим пeчaть нa иx ycтa, и руки их будут
говорить +ам и ноги их бyдyт cвидeтeльcтвoвaть о том,
что приобрели они. (*ура «Vа *ин», 36:65)
� озарилась зeмля cвeтoм Bocпoдa ee, и пoлoжeнa книгa
(посредине), пpивeдены пpopoки и свидетели, и было
peшeнo мeждy ними пo иcтинe, и нe было несраведливо-
сти ни к кому. (*ура «Аз Aумар», 39:69)
B тoт дeнь, когда Mы пoшлeм oт кaждoгo нapoдa
cвидeтeля (пpoтив ниx), уже нe бyдeт дaнo paзpeшeния
(просить о прощении) тeм, кoтopыe нe вepoвaли, и нe
бyдут приняты их мольбы о милocти. (*ура «Ан +ахль»,
16:84)
B тoт дeнь, кoгдa Mы пoшлeм в кaждoм нapoдe cвидeтeля
пpoтив ниx и пpивeдeм тeбя кaк cвидeтeля пpoтив этиx.
� ниcпocлaли Mы тeбe �нигy для paзъяcнeния вceгo и
219
Ответы из �орана об �сламе
кaк пpямoй пyть, милocepдиe и вecть paдocти для
мycyльмaн. (*ура «Ан +ахль», 16:89)
�стинно, Mы пoмoжeм Haшим пocлaнникaм и тeм,
кoтopыe yвepoвaли, в земной жизни и в тoт 4eнь, кoгдa
пpeдcтaнyт cвидeтeли. (*ура «Bафер», 40:51)
$еперь пришла вcякaя дyшa, a c нeю пoгoнщик и
cвидeтeль. (*ура «�аф», 50:21)
204. Bоворится ли в �оране о том, что в 4ень Bоспод-
него *уда кожа, слух и глаза человека будут свиде-
тельствовать за или против него самого?
�оран повествует о том, что в !ень Hосподнего �уда дажезрение, слух и осязание безбожников будут свидетельствоватьпротив них. & тот день они откроют и расскажут, по воле Аллаха,обо всех деяниях, что человек скрывал от других всю жизнь, ду-мая, что никто об этом никогда не узнает. &не сомнения, Аллах –свидетель всего тайного и явного, что они творили в земной жиз-ни, но в !ень �уда Аллах еще раз напомнит и покажет им все ихдеяния, неверовавшие сами будут свидетельствовать против са-мих же себя. Это не составит никакого труда Аллаху. !аровав-ший человеку способность говорить в земной жизни, &севышнийАллах дарует такую же возможность и человеческой плоти, гла-зам и ушам. �оран гласит об этом так:
� в тoт дeнь, кoгдa бyдyт coбpaны вместе все вpaги
Aллaxa, они будут распределены в Огонь отдельными
частями. A кoгдa наконец, пpидут oни туда, то будут
cвидeтeльcтвoвaть пpoтив ниx cлyx, зpeниe и кoжa их. �
cкaзaли oни cвoим кoжaм: “0oчeмy вы cвидeтeльcтвyeтe
пpoтив нac?” Oни cкaзaли: “Bнyшил нaм говорить
Aллax, кoтopый внyшает peчь вcякoй вeщи. Oн coздaл
вac в пepвый paз, и к Heмy вы будете возвращены”. “�ы
220
Ответы из �орана об �сламе
не опасались, что будут свидетельствовать против вас
вaш cлyx, зpeниe и кoжи. �ы даже дyмaли, чтo Aллax нe
знaeт мнoгo из тoгo, чтo вы дeлaли”. (*ура «Uуссилат»,
41:19-22)
205. Dто есть Pай?
Uай – наипрекраснейшая из обителей, сотворенных &севыш-ним Аллахом для тех из уверовавших, кто во время срока земногоиспытания с трепетом и усердием соблюдал все заветы и повеле-ния &севышнего Аллаха, посвятил свою жизнь служению Xго#илости и %лаговолению. #у`мины обретут в воздаяние за своюискренность и трепетную веру обитель вечного счастья и мира,сотворенного Аллахом для них. & Uаю человек может обрестилюбое благо и красоту, какую бы он ни пожелал и в тот же миг.Uай преисполнен изысканнейшими красотами и великолепием,куда более обильными, нежели в состоянии вообразить себе че-ловек в земной жизни. & Uаю есть все, и даже гораздо большепрелестей, чем может пожелать человек и что может доставитьему удовольствие. & аятах говорится о благах Uая и красоте, ко-торую обретут истинно уверовавшие люди в грядущей вечнойжизни:
О слуги �ои! �ам нечего страшиться сегодня, и не будете
вы опечалены. $е, которые уверовали в �ои знамения и
были му`минами, вы и ваши супруги – войдите в Pай, (вы
будете встречены в радости). �округ них будут ходить с
золотыми блюдами и чашами, в которых будет то, что по-
желают души их и что усладит их взоры. � вы пребудете
там вечно. $аков есть Pай, который дан вам в воздаяние
за то, что вы вершили [на земле]. (*ура «Аз Aухруф», 43:
68-72)
221
Ответы из �орана об �сламе
206. �то войдет в Pай?
…Они те, коим (Аллах) написал веру в сердца и укрепил
их духом от *ебя и введет их в сады Pая, где внизу текут
реки; там они пребудут вечно. Аллах был доволен ими, и
они были довольны �м. Это они – соратники Аллаха.
Aнайте, истинно, те, кто соратники Аллаха, они обрет-
шие спасение (осуществив свои чаяния). (*ура «Аль
�уджадила», 58: 22)
&от лишь некоторые из сообщаемых в аятах �орана чертахистинно уверовавших, коим Аллах обетовал прекраснейшуюобитель Uая:
– $е, которые уверовали и вершили благое. (*ура «Аль
Eакара», 2:25)
– $е, которые богобоязненны. (*ура «Али �мран», 3: 15)
– $е, которые победили свой гнев. (*ура «Али �мран», 3:
134)
– $е, которые не упорствовали сознательно (в совершен-
ном грехе). (*ура «Али �мран», 3:135)
– $е, которые повинуются Аллаху и 5го посланнику. (*у-
ра «Ан +иса`а», 4: 13),
– $е, которые выстаивают молитвы, жертвуют из добра
своего, веруют в посланников, чтут и помогают им. (*ура
«Аль �аида», 5:12)
– $е, которые правдивы. (*ура «Аль �аида», 5: 119)
– $е, которые добродетельны. (*ура «Vунус», 10: 26)
– $е, чьи сердца смиренны перед Bосподом и верны 5му.
(*ура «�уд», 11:23)
– $е, которые раскаялись. (*ура «�арйам», 19: 60)
– $е, которые берегут доверенное им и не нарушают дан-
ные обеты. (*ура «�у`минун», 23:8)
– $е, которые совершают молитву праведно. (*ура
222
Ответы из �орана об �сламе
«�у`минун», 23:9)
– $е, которые спешат вершить добро и соревнуются друг
с другом в добродеяниях. (*ура «Uатыр», 35:32)
– $е, которые благочестивы. (*ура «�ухаммад», 47:15)
– $е, которые всем сердцем обратились к Аллаху. (*ура
«�аф», 50:32)
– $е, которые с трепетом бояться �илосердного, хотя и
не зрят 5го и приходят, всем сердцем обратившись к
Аллаху. (*ура «�аф», 50:33)
207. 4остаточно ли быть чистосердечным и благоже-
лательным к людям для того, чтобы попасть в Pай?
& каждом обществе существуют устоявшиеся представле-ния о добре и благожелательности. !ля некоторых добром явля-ется добропорядочное воспитание и образование детей, длядругих – помощь и поддержка благотворительных организаций,для третьих – защита животных и воспитания милосердия к ним влюдях…
Однако надо признать, что люди зачастую, подобным обра-зом хотят обмануть себя и избежать ответственности. &едь каж-дый человек, тайно или явно, осознает, что в !ень Hосподнего�уда ему предстоит держать ответ перед &севышним �оздателемза то, следовал ли он Xго повелениям и совершал ли предписанное�м. Однако из-за нежелания следовать законам Аллаха, они дела-ют вид, что не понимают этой истины. 5юди же, осознающие от-ветственность перед Hосподом за соблюдение повелений �орана,знают, что истинное определение добра и благочестия сообщает-ся только лишь в �оране и оно не имеет никакого отношения кустоявшимся в обществе невежественным представлениям. &едь�оран – это �уть, �стинное наставления самого >ворца.
!ля того, чтобы человек мог уповать на обретение благово-
223
Ответы из �орана об �сламе
ления Аллаха и обители Uая, важно, прежде всего искреннее сле-дование всем положениям &севышнего Аллаха, ниспосланным вXго �ниге, не поступаясь даже самым малым в служении Аллаху.!ля обретения обители Uая в иной, будущей жизни, недостаточнобыть только лишь чистосердечным и жить в стороне от неправед-ного общества, не зарясь на чужое имущество, не думая ни о комдурного, не злословя и делая людям только добро и т.д. &едь наря-ду со всем этим, человек должен воспитать в себе еще многие мо-ральные устои и черты характера, которые повелел &севышний.�бо �оран ясно сообщает верующим, что есть истинная доброде-тель перед Аллахом и кто может считать себя истинным мусуль-манином:
Eлагочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши
лица на восток и запад [во время молитвы]. +о благочес-
тив тот, кто уверовал в Аллаха, в *удный день, в ангелов,
0исание и пророков, кто раздавал имущество, хотя оно
было ему дорого, близким, сиротам, бедным, путникам и
просящим подаяния и рабам [для их свободы], совершал
молитву, давал закят; были верны данной ими клятве,
терпеливы в беде и в болезни и во время опасностей войн.
Это они – те, которые правдивы, те, которые богобояз-
ненны. (*ура «Аль Eакара», 2:177)
+еужели �ы посчитали, что раздать воду паломникам и
благоустроить Aапретную �ечеть то же самое по [деяни-
ям], как если кто уверовал в Аллаха и в 4ень Bосподнего
*уда и истинно усердствовал на пути Аллаха? +е равны
они пред Аллахом, ибо Аллах не ведет прямым путем не-
честивых. (*ура «Ат $ауба», 9:19)
$е, которые уверовали, переселились и усердствовали на
пути Аллаха своим имуществом и своими душами, тем у
Аллаха высокие степени, и они – обретшие [спасения и
счастье]. (*ура «Ат $ауба», 9:20)
224
Ответы из �орана об �сламе
208. �то будет пребывать в обители Pая вместе с пра-
ведными верующими?
"раведные му`мины будут пребывать в вечной обители Uаявместе со всеми истинно уверовавшими людьми, жившими наземле со времен пророка Адама (мир ему). �реди них будут такжевсе пророки и посланники, приходившие на землю до дня �онца�вета, праведные му`мины, принявшие их увещевания и последо-вавшие за их призывами, и шахиды. Эта благая весть сообщаетсяму`минам в �оране:
A ктo пoвинyeтcя Aллaxy и 5го пocлaнникy, тo oни
вмecтe c тeми из пpopoкoв, пpaвeдникoв, мучеников и
блaгoчecтивых, кoмy Aллax oкaзaл *вою милocть. �
cкoль пpeкpacны oни кaк друзья! (*ура «Ан +иса`а»,
4:69)
209. �акой будет жизнь в обители Pая?
�з описаний Uая, ниспосланных в �оране, мы видим, чтоUайская жизнь будет подобна той, в которой мы живем. & аятахописываются райские места, изысканное великолепие убранства,бесподобные украшения и одежды, в которые облачены люди,изумительные яства и питье, которое подносят обитателям Uая.Особо акцентируется внимание на красотах, которые схожи смирскими, но несравнимо более совершенны и изысканны. �рометого, в обители Uая имеются все блага, о которых только можетпредставить и пожелать для себя человек, но еще и несметноечисло красот и благ, кои человек не мог бы даже вообразить себе.Однако самым главным отличием между земной жизнью и Uаем,несомненно, является то, что в обители Uая отсутствуют все мир-ские недостатки и изъяны.
"риведем некоторые из аятов �орана, описывающие изы-сканные красоты жизни в Uаю:
225
Ответы из �орана об �сламе
– �зобилие и величие во всем окружении.– &ысокие украшенные дома и дворцы.– 5ожа, устроенные на возвышениях. – Tевиданной красоты одеяния из парчи, атласа и шелка.– %раслеты из золота и серебра, драгоценные украшения,
жемчуга…– Обители, где внизу текут реки.– �амая приятная тень и благодать погоды, не жаркая и не
холодная.– "односы и кубки из золота. – Украшенные изысканной вышивкой убранства лож.– Wеленые подушки и убранства постелей, поражающие
взор.– Uеки из молока, вкус которых не меняется, реки из чистей-
шего меда …– "осуда из золота, серебра и хрусталя и многое другое … �ак видно из описаний, упоминаемых в �оране, Uай является
обителью совершенной жизни, исполненной ослепительнымикрасотами, лишенной любых изъянов, в нем человек будет испы-тывать самые прекрасные наслаждения, дарованные Аллахом.&севышний сообщает нам в одном из аятов:
�уда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и
великую власть. (*ура «Аль �нсан», 76:20)
210. �акова духовная атмосфера обители Pая?
Uай является великим воздаянием &севышнего Аллаха уве-ровавшим, в награду за те благие деяния и прекраснейшую мо-раль, что они являли в мирской жизни. & аяте сообщается, чтонаряду с изысканными материальными красотами жизни, люди небудут испытывать также никаких забот, печалей или трудностей,их духовная жизнь будет совершенной. & обители Uая уверовав-
226
Ответы из �орана об �сламе
шие пребывают:– в ощущении полной безопасности– не зная чувства злобы, неприязни или ненависти– не зная пустословия и лжи – не ведая усталости и скуки– без страха и печали – в окружении прекрасных, красивых и благочестивых лю-
дей– не зная старости, все люди там равного возраста– все в обители Uая доставляет человеку наслаждение. �онечно же, приведенные выше описания являются лишь
некоторыми из многочисленных картин Uая. Аллах в �оране со-общает, что в то время как неверные будут пребывать в Аду ивкушать невыносимые муки и страдания, верующие пребудут внескончаемом изобилии, покое и благодарности:
[� тот 4ень] ты увидишь, как трепещут несправедливые
от страха за то, что они приобрели; когда это постигнет
их. А те, которые уверовали и вершили благое, они в са-
дах Pая. �се, о чем они желают, будет дано им у Bоспода.
�от это великая милость (благость и щедрость) к ним!
(*ура «Аш Qура», 42:22)
211. �акой урон наносят себе люди, живущие без раз-
мышлений о смысле жизни?
Аллах в �оране повелевает верующим размышлять о сутимироздания, во многих аятах, в которых &севышний сообщаетнам о �воих знамениях, окружающих нас повсеместно, содер-жится наставление «Uазве вы не задумаетесь?»
"о сути, каждый человек в течение дня ежеминутно сталки-вается с каким-либо явлением, задумавшись о сути которых онсможет начать путь к постижению %еспредельного &еличия и
227
Ответы из �орана об �сламе
#огущества &севышнего �оздателя – Аллаха и испытает искрен-нее восхищение &еличием #илости �оздателя к людям. 5юдиже, не склонные к размышлениям, оценивают все жизненные со-бытия как повседневные, происходящие сами по себе, не видя вних &ысшего смысла и #удрости Hоспода.
� примеру, столкнувшись с несчастьем или болезнью, такойчеловек даже не задумается над тем, что это испытание сотворенос повеления Аллаха как предупреждение ему. >огда как &севыш-ний напоминает в �оране, что Он дает людям особые испытаниядля того, чтобы одумались они и размышляли над смыслом и це-лью своей жизни:
+еужели они не ведают, что подвергаются испытанию
через страдания раз или два раза каждый год? +о не рас-
каиваются они и не размышляют, получив назидание.
(*ура «Ат $ауба», 9:126)
Tе замечать этих напоминаний – значит наносить вред само-му себе. �роме того, подобное небрежение приведет человека кочень горькому раскаянию, которое может наступить слишкомпоздно.
]еловек, лишенный желания постигать мир не способен да-же осмыслить бесчисленные блага, окружающие его, не способениспытывать светлой радости от несметных красот в творенияхАллаха. Он не сможет постичь доказательств существованияАллаха, осознать Xго &еличие и #ощь, а это является оченьгорькой потерей для человека.
&едь человек, не способный постичь того, что Аллах являет-ся >ворцом всего сущего и всех красот, окружающих нас, не веру-ет и не ждет ничего и от будущей жизни. Он не можетнаслаждаться в праведном смысле этого слова благами этого ми-ра, осознавая, что все эти блага конечны, как и его жизнь и в одиниз дней он их потеряет.
Он думает, что смерть является концом всего сущего, поэто-
228
Ответы из �орана об �сламе
му, в его понимании, все эти блага когда-то закончатся, а этамысль вызывает в нем тревогу и тоску. "одобное невежественноепонимание сути мирского испытания не дает человеку жить всчастье. Он сам лишает себя прелестей жизни и вместо того, что-бы наслаждаться всеми благами, дарованными нам Hосподом, онвсе время испытывает в душе муку и тоску.
212. 0очему неверующие всегда устраивали козни
против посланников?
%езбожники, отрицающие существование Hоспода, никогдане смирятся с тем, что уверовавшие призывают людей увероватьв то, что они (безбожники) всеми силами отрицают. �х раздража-ет и то, что люди, последовавшие за %ожественными повеления-ми, кардинальным образом меняют свое отношение к жизни имировоззрение, отдаляются от невежественной системы взглядов,построенной неверными. � примеру, истинно верующие испыты-вают страх только лишь перед Hосподом, а потому, их уже нельзязапугать чем-либо из мирских страхов и лишений. #у`мины за-ботятся только о служении своей вере и Аллаху и ничто не можетих остановить или заставить свернуть с этого пути. Эти люди нипри каких обстоятельствах не будут говорить ложь и не станутскрывать истину, му`мин никогда не откажется от своих слов, ес-ли знают, что они – истина.
Tо подобное положение очень беспокоит неверных и без-божников, ведь все их мирские интересы оказываются под угро-зой. Tеверные навязывают и внушают обществу свойневежественный и эгоистичный образ жизни, тогда как верую-щие соглашаются следовать лишь законам Аллаха, отрицаютсистему невежества и призывают всех людей к пути, которыйпринесет им счастье и умиротворение в этой и следующей жиз-нях, являя пример благочестия и добродетели.
229
Ответы из �орана об �сламе
�менно мужество и стойкость, присущие истинно верую-щим, во все времена были причиной столь негативного, порою да-же угрожающего отношения к ним со стороны безбожников.Tеверные всегда пытались воспрепятствовать посланникам Hос-пода, применяя разные методы. & �оране упоминаются многиеэпизоды из жизни пророков, когда неверовавшие чинили им са-мые жестокие препятствия. %езбожники объявляли посланниковHоспода лжецами и умалишенными, выдвигая против них самыенелепые и унизительные обвинения, пытались остановить пропо-веди пророков угрозами и преследованием. &идя свое бессилие, вход пускалось и физическое противоборство. Однако и этот ме-тод не имеет никакого эффекта, ибо неверные не способны при-вести ни одного довода, который мог бы опровергнуть правотупророков и праведных му`минов. Аллах во многих аятах �оранасообщает о кознях неверных против Xго посланников, о выдвину-тых против них бессмысленных обвинениях:
+о знать из его народа, которая не уверовала, сказала:
“�едь он – всего-навсего человек, как и вы. Он хочет
только возвыситься над вами. 5сли бы Аллах пожелал,
то Он непременно ниспослал бы ангелов. +о мы не слы-
шали о подобном и от наших отцов. Он – не кто иной, как
человек, в котором безумие, так что наблюдайте за ним
до поры до времени”. (*ура «�у`минун», 23:24-25)
Он – не кто иной, как человек, который измышляет ложь
на Аллаха, и мы не уверуем в него. (*ура «�у`минун»,
23:38)
…+о они воскликнули: “Он – колдун, говорящий ложь!”
(*ура «�у`мин», 40: 24)
Аллах в �оране сообщает, что подобная клевета и угрозыXго посланникам существовали во все времена, и проявлялась не-верными по отношению ко всем пророкам:
�от так, какой бы посланник не приходил к тем, которые
жили до них, они говорили: “Он – колдун или одержи-
230
Ответы из �орана об �сламе
мый”. Ужель они завещали эти слова друг другу? +ет,
они лишь (бесчестный) народ, преступивший пределы.
(*ура «Аз Aарийат», 51: 52-53)
213. 0ринесут ли какой-либо результат усилия без-
божников и неверных в борьбе против пророков �се-
вышнего Аллаха и праведных му`минов?
&се усилия безбожников, направленные против пророковАллаха, Xго посланников, праведников и истинно уверовавших,будь то моральное давление или физические угрозы, никогда недостигнут своей безбожной цели. Tикогда безбожники не смогутзагасить светоч веры и слова Аллаха, которые несут людям Xгопосланники. &едь Аллах так повелел уверовавшим в �оране:
...если вы истинно уверовали, вы восстанете над ними.
(*ура «Али �мран», 3:139)
Аллах дарует уверовавшим благую весть: и в этой земнойжизни, и в последующей, превосходство всегда будет на сторонеXго соратников. �стория человечества ясно показывает нам, чтобезбожники всегда боролись с уверовавшими, но результат всехэтих противоборств всегда был на стороне уверовавших. >аковобет Аллаха. Tеизменность �воего обета &севышний так сооб-щил верующим в �оране:
Аллах начертал: “�оистину, Я буду (царить) победно и
�ои посланники!” �оистину, Аллах – �сесилен, �елик,
�семогущ. (*ура «Аль �уджадила», 58:21)
214. �оздает ли Аллах безбожникам за их бесчестие
еще в земной жизни?
Аят �орана ясно сообщает людям повеление Аллаха:$eм жe, кoтopыe нe вepoвaли, Я воздам тяжкой карой в
231
Ответы из �орана об �сламе
земной жизни и иной жизни. � нет у них заступников.
(*ура «Али �мран», 3:56)
�оран акцентирует внимание на то, что неверующие полу-чат свое воздаяние еще в земной жизни и воздаяние Аллаха мо-жет носить характер как физической, так и моральной кары.
& 126-ом аяте суры «Ат >ауба» �оран гласит:+еужели они не видят, что каждый год, раз или два раза
низводится на них беда (как испытание)? +о не раскаи-
ваются они и не внемлют назиданию. (*ура «Ат $ауба»,
9:126)
Аллах сообщает в этом аяте, что Он будет карать безбожни-ков и нечестивых разными тяготами и бедами. �оран также пове-ствует о землетрясениях, засухах, голоде и неурожаях, потопах, идаже полном уничтожении безбожных народов древности.
Однако тяжелые душевные муки и постоянные страхи, тре-воги, которые не оставляют безбожников на протяжении всейземной жизни, также являются одним из горьких наказаний, ко-торые Аллах вселяет в их сердца. � им никогда не избавится отэтих мук, ибо они все время живут в борьбе со своей совестью,пытаясь заставить ее замолчать, а потому никогда не обретаютчувства покоя, радости и гармонии с жизнью. Отказываясь и непринимая %ожественные заповеди �орана, они никогда не позна-ют радости от чувства подлинной любви, дружбы, верности иблагочестия. �х окружение, а следовательно, и они сами, живут вмире хаоса, бесчестия и страхов, бесконечной и бессмысленнойсуеты, ибо они не следуют заповедям �орана.
&месте с тем, Аллах дарует им множество земных благ, но�оран гласит о том, что блага эти даны им лишь для испытания иуглубления их бесчестия и греха:
0усть не вызывает зависти в тебе их имущество и дети;
Аллах только хочет наказать их этим в земной жизни,
чтобы душа их изошла из тела в муках и в неверии. (*ура
«Ат $ауба», 9:85)
232
Ответы из �орана об �сламе
215. Dто значит «довольствоваться лишь земной жиз-
нью»?
&ыражение «довольствоваться земной жизнью» означаетжить только ради благополучия в этой жизни, строить все жиз-ненные планы ради обеспечения своего удовольствия и приобре-тения земных благ, забывая или не признавая существованияиной, подлинной и вечной жизни. Эти люди предпочитают 60-70-ти летнюю бренную земную жизнь обретению благополучия вподлинной вечной жизни. Он предпочитают забыть о совершен-стве и нескончаемом великолепии благ обители Uая, отдавая себяво власть земных страстей, словно не замечая преходящей сутиземной жизни, исполненной многими бедами, изъянами, очевид-ной слабостью и немощностью человека перед лицом ее подлин-ного "овелителя – &севышнего >ворца.
&оспринимая земную жизнь как реально существующую, аиную вечную жизнь, что наступит после смерти, как что-то дале-кое и не известное, люди порой не верят в нее вообще, они стре-мятся насладиться сполна всем в этом мире, исчерпать всеощущения и возможные блага. � в этом заключена самая печаль-ная ошибка – в стремлении урвать себе максимум благ в земнойжизни, они не делают ничего для подготовки своей души к встре-че с Hосподом и вечной жизнью.
�тремящиеся к благам вечной жизни обретают радость, ду-ховную красоту и счастье бытия и в этой, земной жизни. Tо те,кто довольствуется только земной жизнью, могут испытать лишьземные блага, которые несопоставимы с совершенством обителиUая, и после смерти уготовали себе горькое наказание, которомууже не будет конца. Участь довольствовавшихся только земнойжизнью описана в �оране так:
0oиcтинe, тe, кoтopыe нe нaдeютcя нa вcтpeчy c Haми и
дoвoльны жизнью ближнeй и уcпoкоились нa нeй, и тe,
кoтopыe нeбpeгyт Haшими знaмeниями. Этo они,
233
Ответы из �орана об �сламе
yбeжищeм кoтopыx станет Огoнь, зa тo, чтo oни уготова-
ли себе. (*ура «Vунус», 10:7-8)
216. Dто представляет собой сатана (шайтан)?
7айтан (сатана) - один из ангелов, сотворенный Аллахом,именовавшийся �блисом. "осле того, как Аллах сотворил перво-го человека, пророка Адама (мир ему), &севышний повелел всемангелам склониться в поклоне перед Адамом, что они и сделали.Tо только лишь �блис ослушался повеления Hоспода, превозне-сясь в своей гордыне. �огда Аллах спросил его о причине непови-новения, �блис сказал:
“Я – лучше его: $ы сотворил меня из огня, а его – из гли-
ны”. Bосподь, в наказание за неповиновение, изгнал �б-
лиса из числа ангелов, [Аллах] сказал: “+извергнись
отсюда! +егоже тебе кичиться здесь. �зыди, ибо ты – из
числа презренных”. (*ура «Аль А`араф», 7:12/13)
�атана, изгнанный Аллахом, сказал: “Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от 0ути �стины],
я засяду против них [буду мешать людям следовать] на
$воем 0рямом 0ути. Я непременно буду являться к ним
спереди, сзади, справа и слева, и $ы не найдешь боль-
шинства из них благодарными [$ебе]”. [Аллах] сказал:
“�зыди из Pая униженным, опозоренным! $ех, кто по-
следует за тобой, Я наполню вами Ад”. (*ура «Аль
А`араф», 7:16/18)
…Bосподь мой, за то, что $ы совратил меня с праведного
пути, клянусь, я буду на земле показывать украшенными
им (мир страстей и неповиновение $ебе) и непременно
обольщу и сведу их с праведного пути. (*ура «Аль
�аджр», 15:39)
Tекоторые люди считают, что сатана якобы является силой,не подвластной Аллаху. >акое убеждение исповедуют последова-
234
Ответы из �орана об �сламе
тели некоторых религиозных течений. Однако данное предполо-жение не что иное, как глубокое заблуждение.
�атана (�блис), равно как и все сотворенное на земле, нахо-дится во &ласти Аллаха. &севышний сотворил сатану и наделилего силой, побуждающей человека к неверию, дабы испытатькрепость и искренность веры человека, сатана был создан каксредство для различения праведных и лжецов в испытании мир-ской жизни.
�ледует помнить, что сатана, шайтан – самый коварный врагчеловека на земле, ибо его единственная цель увлечь за собой ввечные муки Ада в грядущей, истинной жизни как можно большелюдей, обольщая и затмевая разум людей всеми возможнымисредствами.
Tо Аллах предупреждает нас об участи, ожидающей сатануи тех, кто последует за ним:
[Аллах] сказал: «�лянусь �стиной, Я говорю правду, Я
заполню Ад тобой и теми из них, кто последует за тобой.
(*ура «*ад», 38: 84/85)
217. �то избирает себе в сообщники сатану?
Hлавной особенностью сатаны является то, что он поклялсясбивать людей с пути истинной веры и служения Аллаху. "оэто-му каждый, кто отрицает существование &севышнего >ворца иотвергает Xго заповеди, стремится отдалить или заставить людейзабыть о вере, истине вечной жизни и !не Hосподнего �уда, ста-новится сообщником сатаны. Однако, эти люди понесут тяжкое,мучительное наказание за свое бесчестие и неблагодарность �оз-дателю как в этой жизни, так и в будущей, вечной обители. Аллахсообщает в �оране, какой конец уготован сатане, усердствовав-шему в обольщении и обмане людей, а также тем, кто помогалему в этом и следовал по пути бесчестия и обмана:
235
Ответы из �орана об �сламе
Аллах проклял его. � сказал он: “Я непременно захвачу
(сделаю своими) из рабов $воих назначенную группу. �
обольщу, собью их с пути, так или иначе, возбужу в них
мечты несбыточные и прикажу им отрезать уши у скота
и прикажу им изменять творения Аллаха.
�то сатану берет в заступники себе, оставляя Eога, тот
ведет себя к явной погибели. (*ура «Ан +иса`а», 4:118-
119)
218.Dто такое наущение, внушение сатаны?
�атана, шайтан всеми силами стремится приблизиться к че-ловеку со всех сторон, дабы соблазнить и заставить человекасвернуть с истинного пути. >акова его роль в этом мире. �атанаможет играть многие роли для достижения своей цели и затума-нивания разума человека, и наущение является одним из его ко-варных методов.
Он стремится заставить человека заниматься ненужнымипустыми делами, отдалить его от мыслей о самых важных вопро-сах, все время вселяет сомнение в его сердце, представляя жизньв черном свете, внушает пустые, лживые иллюзии, тревогу, бес-покойство, чувство отчаяния или меланхолическое состояние ду-ха. Эта особенность сатаны так описывается в �оране:
*кажи: “�щу убежища у Bоспода людей, царя людей, Eо-
га людей от зла искусителя, исчезающего [при упомина-
нии имени Аллаха], подвергающего искушению сердца
людей”. (*ура «Ан +ас», 114:1-5)
�атана пытается устремить человека к вещам, далеким отверы, помешать человеку размышлять трезво, занять его делами,которые могут нанести тяжкий урон будущей жизни человека.&нушая человеку глубоко ложные суждения по самым разнымвопросам жизни, он преподносит их так, словно эти мысли явля-
236
Ответы из �орана об �сламе
ются собственными суждениями самого человека, сатана застав-ляет человека терять доверие к самому себе. ]еловек со слабойверой и не живущий по �орану, поддается на эти уловки сатаны иоказывается во власти греха и безысходности, в которые втягива-ет его сатана.
Tаущения сатаны вводят человека в заблуждение о сути ве-ры, не дают ему увидеть очевидные знамения существования &се-вышнего Аллаха, постоянно порождают сомнения в мысляхчеловека. & итоге, человек проводит жизнь, занимаясь тем, что непринесет пользу ни ему, ни окружающим его людям, забывая осамом главном – смысле своего существования на земле, цели,для которой Аллах создал его и &еличии &семогущего Аллаха.>аким образом, сатана достигает своей цели – он обрекает чело-века на вечные муки и незнание о существовании величайшегосовершенства %ожественной гармонии �орана. &севышний напо-минает в �оране, что неверные и греховные люди особо уязвимыдля уловок сатаны (шайтана) и следуют его внушениям:
0оведать ли вам о том, к кому нисходят шайтаны? Они
нисходят к каждому грешнику и лжецу. Эти прислуши-
ваются [к ангелам] и большинство их – лжецы. (*ура
«Аш Qуара», 26:221-223)
219.�ак человек может избавиться от наущений сата-
ны?
Аллах в �оране сообщает, что уловки и коварство сатаныочень слабы. (�ура «Ан Tиса`а», 4:76). �атана бессилен передискренне уверовавшими и уповающими на Аллаха. �оран гласиттакже, каким образом следует действовать верующим, когда теиспытывают мрачные, не богоугодные мысли или чувства, иду-щие от внушений сатаны. &ерующие способны очень быстро рас-познать даже в самой мимолетной пока еще мысли попытки
237
Ответы из �орана об �сламе
наущений сатаны. Tе теряя времени и не впадая в панику, они об-ращаются к Аллаху, взывают к Xго помощи и таким образом тот-час же избавляют себя от козней сатаны.
& �оране сообщается, что му`мины, как только вспомнятHоспода, тотчас же распознают наущения:
А если придет к тебе искушение (внушение) от сатаны,
то ищи убежища у Аллаха, ибо Он – *лышащий, Aнаю-
щий. �оистину, если богобоязненным предстанет наваж-
дение от шайтана, то они размышляют и прозревают
[призывая Bоспода], и вот они уже распознали [наважде-
ние]. (*ура «Аль А`Араф», 7:200-201)
220. Dто делает сатана, чтобы свернуть человека с ис-
тинного пути?
7айтан предпринимает постоянные попытки свернуть чело-века с пути служения Аллаху, он не отказывается от своей целини на секунду, испытывает все новые и новые пути и уловки дляэтого. Он приближается к человеку с разных сторон, зная всеслабости человека, показывая украшенными те или иные мнимыепрелести жизни, стремясь заставить его следовать только лишьего воле и низменным страстям человека, забыть о &севышнемHосподе и !не Hосподнего �уда. & одном из аятов сообщается, чтосатана всегда будет стремиться заставить людей отказаться отправедного пути:
…+о сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение.
(*ура «Ан +иса`а», 4:60)
[�блис] сказал: “Pаз так, за то, что $ы отвратил меня [от
0ути �стины], я засяду против них на $воем 0рямом
0ути. Я непременно буду являться к ним спереди, сзади,
справа и слева, и $ы не найдешь большинства из них бла-
годарными [$ебе]”. [Аллах] сказал: “�зыди из Pая уни-
женным, опозоренным! �стинно, тех, кто последует за
238
Ответы из �орана об �сламе
тобой, Я наполню Ад вами всеми ”. (*ура «Аль А`араф»,
7:16/18)
�атана – самый главный враг человека в этой жизни, он по-казывает людям истину ложью, а ложь оборачивает истиной, иего единственная цель – отдалить людей от веры. �ак гласит аят,сатана старается сделать все, чтобы люди забыли о благодарно-сти своему �оздателю – Аллаху. Tо в �оране также содержитсяпредупреждение о том, что последовавшие за сатаной сами себепричинят зло и непременно понесут тяжкое воздаяние. "оэтомукаждый человек должен быть чрезвычайно внимательным к сво-им мыслям и чувствам, и всеми силами оберегать себя от ковар-ных, невидимых уловок сатаны.
Tе следует забывать и о том, что усилия сатаны способнывоздействовать только на тех людей, кто не уверовал в Аллаха совсей искренностью и всем сердцем. Tа тех же, чья вера в Аллаха,�удный !ень и грядущую вечную жизнь чиста и глубока, кознисатаны не имеют никакого воздействия. Xсли уверовавшие исталкиваются с увещеваниями сатаны, они тотчас же обращают-ся к Аллаху и у Tего ищут спасения. Аллах в �оране сообщает,что сатана абсолютно бессилен против тех, кто искренне уверо-вал:
�оистину, если богобоязненным предстанет какое-ни-
будь наваждение от шайтана, то они сначала здраво поду-
мают [вспомнят об Аллахе], и тогда тотчас же откроется
им суть. (*ура «Аль Ара`аф», 7:200/201)
�ам сатана также признает тот факт, что он не имеет ника-кой силы против праведных и искренних, верующих всем серд-цем, предавшихся воле Аллаха. �оран гласит:
[�блис] сказал: “Bосподи! Aа то, что $ы свел меня с пути
истины, я [исхитрюсь] приукрасить [все дурное] на зем-
ле и непременно совращу всех $воих рабов, за исключе-
нием тех, которые искренни”. (*ура «Аль �иджр»,
15:39-40)
239
Ответы из �орана об �сламе
221. �ак сатана обольщает людей, какими средствами
он пытается сбить их с истинного пути?
Аллах в �оране сообщает верующим о том, что шайтан тай-но внушает людям и порождает в их сердцах сомнение. Он тот,:
«…кто, тайно наущая, роняет смуту и сомнения в серд-
ца». (*ура «Ан +ас», 114:4-5)
&нушение – самый коварный метод сатаны. %ольшинстволюдей не осознает, что многие мысли и желания, которые возни-кают у них, являются внушениями сатаны. Они совершенно уве-рены в том, что эти мысли - есть результат лишь их собственныхрассуждений.
� примеру, человек, который только пришел к вере и началее постижение, представляет собой самую важную мишень длясатаны. Он может внушить этому человеку мысли о том, чтожизнь согласно заповедям веры очень сложна или же заставитьего думать, что он уже итак достаточно узнал о вере и ему нет ну-жды более постигать ее и делать что-либо еще. >ак, сам того незамечая, человек может оказаться во власти этих опаснейшихвнушений извне.
�атана может внушить человеку чувство неосознанногостраха, тревоги и беспокойства, лишить душевного покоя, поро-дить в его сердце недобрые мысли и желания, тем самым осла-бить волю человека, отдалить его от совершения благихпоступков и лишить его здравого смысла.
Tикогда не следует забывать, что в основе всего зла на зем-ле, всех конфликтов и убийств, войн и бесчестия, творимыхлюдьми на земле, есть невидимый кровавый след воздействия са-таны на разум людей.
222. Обладает ли сатана свободной волей и властью,
независимой от Аллаха?
О сатане (�блисе) необходимо твердо знать следующее: у
240
Ответы из �орана об �сламе
сатаны нет собственной мощи или власти. Он был создан &се-вышним Аллахом, так же, как и все сущее на земле, и действуетлишь с ведома Аллаха. �атана бессилен сделать что-либо, если небудет на то воли Аллаха. Он отвращает людей от веры и сбиваетих с истинного пути только по воле Аллаха. ]ерез него Аллах ис-пытывает людей на искренность и крепость веры, кто из людей вмирской жизни, сотворенной Аллахом как место испытания, по-следуют внушениям сатаны, а кто останется стоек и мудр передуловками сатаны и сохранит чистую верность Аллаху. �оздательсообшает об этой истине в �оране:
$огда как у него не было над ними никакой власти, [но
�ы дали ему эту возможность], дабы различить тех, кто
верует в будущую жизнь, и тех, кто пребывает в сомне-
нии. Bосподь твой - �идящий и Охраняющий все сущее.
(*ура «*аба», 34:20/21)
223. 0еред кем бессилен сатана?
&севышний Аллах сообщает нам в �оране, что сатана (�б-лис) бессилен сделать что-либо с теми, кто истинно уверовал иуповает на милость �воего Hоспода. Аллах ниспослал нам знаниеоб этом в �уре «Ан Tахль»:
0оистине, нет у него (сатаны) никакой власти над теми,
которые уверовали и уповают на своего Bоспода. �ласть
его лишь над теми, кто избрал его (сатану) покровителем
и тем 5му (Аллаху) сотворили равных. ( *ура «Ан
+ахль», 16:99-100)
224. �ожет ли человек при жизни быть уверенным,
что в иной жизни он попадет в Pай?
Tикто из живущих в этом мире не может быть уверенным в
241
Ответы из �орана об �сламе
том, что в иной жизни для него уготована обитель Uая. Аллах в�оране упреждает верующих:
...взывайте к +ему в страхе и уповании. (*ура «Аль
А`Араф», 7: 56)
�ными словами &севышний показывает нам пример, как че-ловек должен быть исполнен трепетным страхом перед гневомHоспода и упованием на Xго #илость. �аждый человек, выполняявсе наставления �орана искренне и с великим усердием, на сколь-ко хватает его сил, должен стремиться обрести милость Аллаха влюбой ситуации и каждый миг жизни, воплощая своим примеромблагую мораль, заповеданную Аллахом. & воздаяние за свое усер-дие и искренность в соблюдении их, он может уповать на обрете-ние Uая Аллаха, но никогда не может быть уверен в том, обрететли он его.
225. �акой вред несет душе человека отсутствие упо-
вания на Аллаха и веры в 5го предопределение (ка-
дар)?
Упование означает доверие Аллаху в каждом явлении, в ка-ждом испытании, через которые Hосподь проводит человека вжизни, осознание того, что Аллах является единственным "окро-вителем всего. �стинно верующий му`мин своим свободным во-леизъявлением отдает себя в покорность Аллаху, ибо он ясновидит, что все во &селенной происходит по воле и под видениемАллаха и всегда помнит о том, что Аллах поддерживает �воих ра-бов.
Tесомненно, сердце человека, исполненное осознанием этойистины Hоспода, достигает состояния полного покоя, смирения исветлой радости бытия. >огда как люди, не уповающие на Аллаха,испытывают постоянный страх, панику, неопределенность, вол-нение, неудовлетворенность, зависть… Аллах, в воздаяние за их
242
Ответы из �орана об �сламе
неверие, вселил в их сердца беспокойство, они не знают чувствасветлой радости, умиротворения и покоя. Аллах описывает в �о-ране те чувства, что испытывает в жизни человек, неверующий инеуповающий на Hоспода:
�ого Аллах пожелает вести прямым путем – тому откры-
вает Он душу для приятия �слама, а кого пожелает
сбить с пути – тому сдавливает и сжимает грудь, как буд-
то бы он силится подняться в небо. $ак Аллах направля-
ет наказание на тех, кто не верует. (*ура «Аль Ана’ам»,
6:125)
...Оставаясь ханифами и не поклоняясь наряду с +им ни-
кому. $от, кто наряду с Аллахом поклоняется еще кому-
либо, словно упал с неба, и птицы подхватят его [и
склюют на лету] или же ветер занесет его на край света.
(*ура «Аль �адж», 22:31)
226.�акая связь между атеизмом и нравственной де-
градацией?
5юди, отрицающие существование %ога – >ворца и Hосподавсех миров, отвергают и Xго заповеди. Tеверующие не способныследовать принципам высокой морали, описанной в �оране, со-блюдать границы дозволенного Аллахом. &едь эти люди не знаютчувства богобоязни и веры в �удный !ень, они не задумываютсяо том, что им предстоит нести ответственность за совершенныепоступки.
>аким образом, общество неверующих состоит из людей, ко-торые не знают чувства стыда и страха перед &севидящим Hоспо-дом, творят бесчестия, сеют смуту. >ак что самораспад и полнаядеградация нравов подобного общества неизбежна. &едь эти людис легкостью переступают границы дозволенного и запрещенного%огом, ибо они не знают этих границ. >акие люди могут хладно-
243
Ответы из �орана об �сламе
кровно убить человека, украсть, навредить другим людям, сол-гать, унизить, оскорбить тех, кто слабее его самого…
%ыть может, найдутся люди, которые скажут: “Я не являюсьверующим, но я никого не унижаю и не обманываю”. Tо однаждыи он не сможет сдержать себя от влияния безбожного общества,разъедающего все самое достойное в человеке. Он начнет с мало-го, совсем “незначительного” на первый взгляд бесчестия, а по-том начнутся все большие “компромиссы” с совестью и“оправдания” себя, так что со временем даже самые нечестивыепоступки уже не будут казаться чем-то недопустимым.
�ными словами отсутствие в душе человека страха передкарой Hоспода и незнание границ, установленных Аллахом, спо-собны убить в каждом человеке и во всем обществе все человече-ские принципы. & невежественных обществах отсутствуютприсущие верующим справедливость, сострадание, любовь,честь, милосердие и нравственная стойкость.
227. Dто значит обожествить свое естество?
5юди, которые обожествляют свое естество, эго, ставятсвою выгоду и интересы выше интересов веры, в то время как дляистинно верующего человека существует лишь один %ог – Аллахи он поступает лишь так, как это угодно &севышнему. Это поло-жение действительно для любой жизненной ситуации. �стинноуверовавший человек никогда не преступит границ дозволенногоАллахом, не поступится своей верой, даже будучи больным или вминуты трудностей.
Однако если человек не может решиться пожертвовать воимя служения Аллаху даже чем-то малым, а, столкнувшись с ис-пытанием и вовсе предпочтет отказаться от повелений Аллаха,избрав для себя то, что легче и приятнее для него самого, то это иесть обожествление прихотей своего естества. Аллах в �оранесообщает о таких людях:
244
Ответы из �орана об �сламе
Pазве ты не видел того, кто сделал богом свои страсти, и
Аллах сбил его с пути *воим знанием, и положил печать
на его слух и сердце, а на глаза его опустил завесу? �то
же его поведет после Аллаха по пути (�стины)? Pазве и
здесь вы не образумитесь? (*ура «Аль 4жасия», 45:23)
228. Dто представляет собой человек, на слух и взоры
которого Аллах наложил печать?
"овеления Аллаха, которым должен следовать каждый че-ловек, разъяснены в �оране с предельной ясностью и каждый,кто осведомлен о них, обязан руководствоваться ими. Однако ес-ли человек не прислушивается к голосу своей совести, игнориру-ет волю &севышнего >ворца, то со временем сердце егочерствеет, разум и рассудок теряют способность к здравомыслиюи он постепенно тупеет. >ак человек перестает видеть очевиднуюистину. Он перестает даже осознавать, какую горькую участь онготовит себе в воздаяние за совершаемые им поступки.
Аллах сообщает, что наложит печать на взоры и слух людей,которые предпочли довольствоваться быстротечной мирскойжизнью вместо истинной, иной, тщетно старались представитьзнамения Аллаха ложью, измышляли ересь на &севышнего, тво-рили нечестие на земле, следовали лишь прихотям своего естест-ва (нафса), вернулись к неверию после того, как уверовали,предпочли оставаться вдали, когда надо было сражаться за веру,не жертвовали на богоугодные дела, хотя и были богаты. >яжестьбудет на их сердцах всегда, и после смерти, и в этой жизни, ихожидает ужасающее пламя обители Ада.
Аллах наложил печать на их сердца и слух, а на глазах у
них – пелена, и для них великая кара. (*ура «Аль Eака-
ра», 2:7)
Они те, на чьи сердца, слух и взоры Аллах наложил пе-
245
Ответы из �орана об �сламе
чать. Они-то и есть суть пренебрегающие [своим дол-
гом]. 0оистине, они те, которые потерпят убыток в буду-
щем мире. (*ура «Ан +ахль», 16:108-109)
229. �то такие мунафики (лицемеры)?
#унафики описаны в �оране как двуличные люди, суть не-верующие, но живущие среди верующих и прикрывающиеся ве-рой, на самом деле преследующие собственные цели и некуювыгоду. Аллах в �оране сообщает, что мунафики (лицемеры)вносят смуту в общество верующих, ведут тайные действия длятого, чтобы расколоть единство и братство му`минов, внести в ихряды смуту. !ля обозначения этой сути лицемеров, в �оране поотношению к ним используется слово "мунафик", которое проис-ходит из корня арабского слова "нифак", означающего «раздор,смута, разделение».
Xще одной отличительной особенностью лицемеров являет-ся то, что они очень умело скрывают свое двуличие, их истинноелицо становится явным только когда община уверовавших стал-кивается с трудностями и испытаниями. Tо мунафики глубоко за-блуждаются, думая, что могут обмануть верующих. Они наносятвред не мусульманам, но только себе самим. Аллах сообщает в�оране, в какое заблуждение повергли себя мунафики:
*реди людей есть такие, которые говорят: “�ы уверова-
ли в Аллаха и в *удный 4ень”. +о не веруют они. Они
тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают
только самих себя, и не разумеют этого. � их сердцах –
порок... Аллах же увеличил их порок. �м уготовано му-
чительное наказание за то, что они лгали. (*ура «Аль Eа-
кара», 2:8/10)
Эти люди воочию видели посланников Аллаха и жили средиуверовавших, знали все о вере, истине �удного !ня и вечной жиз-
246
Ответы из �орана об �сламе
ни, но, несмотря на это, они проявляют поразительное бесчестиеи низость, отвращаются и злодействуют против веры и уверовав-ших тайно, вносят смуту в общину, натравливают неверующих ибезбожников на искренних рабов Аллаха. Tо все это лишь прояв-ление их порока – гордыни и забвения о будущем воздаянии. Wавсе это Аллах уготовал для них мучительное наказание:
�оистину, мунафики будут в самой нижней степени пла-
мени Ада. � не найдешь для них заступника. (*ура «Ан
+иса`а», 4:145)
230. 0о каким признакам можно узнать мунафика
(лицемера)?
Аллах, описав в �оране многие особенности мунафиков,предупредил верующих о необходимости быть бдительными имудрыми, зная о существовании этого нечестивого типа людей,которые будут существовать во все времена. "оэтому для му`ми-на, хорошо знающего �оран, не составит труда увидеть все зна-мения и признаки этого предательского сообщества,действующего тайно, за спиной у верующих. #унафики, в чьихсердцах порок, никогда не смогут утаиться от проницательногоума искренне верующего мусульманина. �колько бы ни пыталисьмунафики скрыть неверие в сердцах, они выдают себя поведени-ем, манерой речи, реакцией на то или иное мирское испытание.
Однако му`мины не могут сказать про такого человека илилюдей – «это, истинно, лицемеры», даже если налицо все харак-терные описания �орана, но будут строить отношения сэтой категорией людей с предельным вниманием и предусмотри-тельностью. &от лишь один из многих аятов �орана, где &севыш-ний Аллах упреждает нас о явных признаках, которые указываютнам на мунафиков:
�оистину, мунафики тщатся обмануть Аллаха, тогда как
это Аллах вводит их в заблуждение. �огда они встают на
247
Ответы из �орана об �сламе
намаз, то встают с неохотой, только напоказ людям и
вспоминают Аллаха очень мало. (*ура «Ан +иса`а»,
4:142)
Описанные в аяте неискренность поведения мунафиков,стремящихся заслужить лишь похвалу общества, поступки, бо-лее похожие на демонстративные, несомненно, не могут остатьсянезамеченными для чуткого сердца искренне верующего му`ми-на. �оран также гласит, что по воле Аллаха, каждый мунафик ра-но или поздно явит общине свою истинную суть в облике, речахили деяниях:
+еужели те, чьи сердца ущербны, полагают, что Аллах не
выведет на свет их злобу? 5сли бы �ы пожелали, �ы по-
казали бы тебе их, и ты распознал бы их непременно по
приметам и звукам речи. Аллах же ведает об их деяниях.
(*ура «�ухаммад», 47:29-30)
231. � чем высший смысл дарования неверующим бо-
гатства и всех мирских благ?
%огатство и власть, данные неверующим и безбожникам,лишь укрепляли их в бесчестии и богохульстве. Это есть тайнамирского испытания, которую Аллах поведал в �оране. Аллахобетовал, что безбожникам и нечестивцам дано распоряжатьсяэтими благами лишь в этой жизни, и верующим никогда не стоитиспытывать чувства зависти к их достатку. Это имущество ивласть лишь еще больше укрепит их неверие и зло, и в !ень Hос-поднего �уда все они будут отправлены в вечную обитель Ада.
&от лишь один из аятов, повествующий об этой истине:0усть не прельщают тебя их имущество и дети. Аллах хо-
чет только наказать их этим в этом мире и чтобы души их
изошли в мир иной не уверовавшими. (*ура «Ат $ауба»,
9:55)
248
Ответы из �орана об �сламе
232. Dто такое «тайная религия человечества»?
+еужто они все еще прельщаются законами времен неве-
дения? 4ля тех, которые уверовали твердым знанием,
есть ли лучший судья, чем Аллах? (*ура «Аль �аида», 5:
50)
Tа земле существует некая единая тайная религия, испове-дуемая большей частью людей неверующих, не зависимо от ихидеологий, философий или мировосприятий, причем религия этаочень далека от истинной веры. Она манипулирует умами и серд-цами людей тех обществ, которые не живут согласно заповедям&севышнего Hоспода. У этой религии нет ни одного прописногозакона, у нее нет даже названия, однако люди, сами того не осоз-навая, всю свою жизнь действуют, подчиняясь ее негласным зако-нам. Она заставляет всех, кто присоединился к ней, усвоитьзаконы выживания в мире, внушает им, каким должен быть чело-век и к чему стремиться, чтобы соответствовать негласно уста-новленным стандартам «правильной» жизни в ее мире.
& обществах, о которых идет речь, люди, с самого первогомига появления на свет начинают осваивать эту «религию», ееценности, ее нравственные нормы и образ мысли, постигая их че-рез наставления окружающих людей. Эта и есть так называемаятайная религия человечества.
Отличительная особенность всех людей, живущих согласнозаконам тайной религии человечества, является страстная привя-занность к мирской жизни и материальным благам. Эти люди жи-вут не ради обретения #илости Аллаха и будущей жизни, их цель– достижение всех благ в этой жизни, они живут только ради сво-его благополучия, снискания благодарности или уважения средиподобных им людей, не задумываясь о вечной жизни и цели, воимя которой Аллах сотворил их на земле. �амое важное для лю-дей, живущих в обществах с такой идеологией – «быть челове-ком». "ричем, данное выражение означает следованиеобщепринятой морали, культуре, манерам поведения и обычаям,
249
Ответы из �орана об �сламе
иными словами, жить, следуя общепринятому порядку. ("о этойтеме книга Qаруна Яхьи «>айная религия человечества»)
233. Является ли в действительности праведной та
система устоев, которой следует большинство?
& обществах, далеких от религии, господствует глубоко не-вежественное представление – мол правда всегда на стороне боль-шинства. Однако подобное понимание совершенно ошибочно,ведь Аллах сообщает нам в �оране:
«…большая часть людей не уверуют». (*ура «Vусуф»,
12:103)
& �оране многократно сообщается, что те, кто бездумноследуют неверующему большинству, сами себе наносят вред.&севышний Аллах каждому человеку даровал �воей #илостьюспособность мыслить и стремиться к познанию истины. Однако,действительно, во все времена истинно верующие люди были вменьшинстве, тогда как те, кто далеки от религии Аллаха – всегдав большинстве. Tо, по воле &севышнего, еще ценнее в степениАллаха стремление человека к �ману, постижению Xго повеле-ний и усердие в укреплении веры.
234. Dто нужно сделать для того, чтобы избавить себя
от влияния «тайной религии человечества»?
"уть спасения от этой системы устоев, которая основана наотрицании %ога и Xго предопределения, заключается в том, что-бы стремиться жить лишь во имя одобрения и благоволенияАллаха, стараться искренне и безукоризненно воплощать тот по-рядок жизни и ту мораль, которые предписываются нам �сла-мом. ]еловек, который руководствуется в своей жизниповелениями и заповедями �орана, естественным образом обере-
250
Ответы из �орана об �сламе
гает себя от дурных поступков и непристойной, богомерзкой мо-рали, исповедуемой невежественным обществом.
235. Dто означает смысл аята «мирская жизнь – есть
«обольщение обманчивое»?
Одно из самых опасных и греховных заблуждений, распро-страненных в невежественном обществе, – восприятие мирскойжизни как единственной и конечной жизни. 5юдям несвойствен-но даже задумываться над тем, для чего им дана эта жизнь и чтобудет после нее. #ежду тем как земля – это обитель очень крат-кого, мимолетного мирского пребывания, созданного Аллахомдля испытания людей. "одлинная же жизнь начинается после это-го, земного испытания. �ледовательно, все то, что привлекает ипривязывает людей в их быстротечной земной жизни, все, что от-влекает от размышлений о грядущей вечной жизни, – обманчивоеобольщение. & �оране Аллах предупреждает людей, что мирскаяжизнь есть лишь пользование временное, тогда как подлиннаяобитель вечной жизни начнется после смерти и окончания мир-ского испытания:
Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь
страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками
золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам.
[+о все] это дано во временное пользование в ближней
жизни. �стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха!
(*ура «Али �мран», 3:14)
236. �аково воздаяние Аллаха за скупость и страсть к
накопительству?
Tа земле есть очень много людей, которые всю свою жизньработают для накопления богатства и денег, но при этом не жерт-
251
Ответы из �орана об �сламе
вуют из них и толики на благие цели и богоугодные дела. Ониодержимы целью скопить как можно больше богатств, и вместотого, чтобы расходовать дарованные им богатства на пути служе-ния Аллаху, накормить голодающих, помочь неимущим, они тра-тят их только на удовлетворение собственных потребностей.%ывает, что состояние их многократно превышает даже самые за-вышенные потребности, но они не стремятся расходовать этисредства на полезные и добрые дела, разве что мелкие подачки,совершаемые напоказ.
& �оране сообщается, что в будущей вечной жизни воздая-ние за душевную черствость и скупость таких людей будет оченьтяжким. & �уре «Ат >ауба» Аллах сообщает верующим:
…А те, которые собирают золото и серебро и не расходу-
ют его на пути Аллаха, - обрадуй их мучительным нака-
занием в тот 4ень, когда в Огне Ада их лбы, и бока, и
спины будут заклеймены их раскаленным добром. (� бу-
дет сказано им:) “Это – то, что вы сберегали для самих
себя. �кусите же то, что вы накопили!” (*ура «Ат $ау-
ба», 9:34/35)
�трастная привязанность к имеющимся благам и богатствамэтой мирской жизни затуманила разум таких людей, они одержи-мы жаждой к накопительству и скупы душой на благие дела. Онине осознают того, что богатство дано им Аллахом лишь в качест-ве испытания. Аллах – Xдинственный &ладыка всех богатств и Онне нуждается в чьих-либо пожертвованиях, люди же нуждаются в#илости и !овольстве Аллаха, расходуя на пути служения Xму.&севышний сообщает нам об этом в одном из аятов:
�от такие вы; 0ризывают вас расходовать на пути
Аллаха, но некоторые из вас скупятся. +о кто скупится,
тот скупится только лишь против своей души. 0оистине,
Аллах – Eогат (не нуждающийся ни в чем), но вы бедны.
� если вы будете отвращаться, то Он сотворит и заменит
252
Ответы из �орана об �сламе
вас другим народом, и потом они не будут вам подобны.
(*ура «�ухаммад», 47:38)
237. 0ринесут ли человеку какую-либо пользу накоп-
ленные им богатства в иной, вечной жизни после
смерти?
& иной жизни человеку не помогут ни скопленное им имуще-ство, ни авторитет и уважение, завоеванные у людей, ни власть,которую он имел на земле. �коль бы богат ни был человек в зем-ной жизни, его состояние не принесет ему абсолютно никакойпользы после того, как он умрет, и будет погребен в земле. Xслион был из числа безбожников и неверующих, то ангелы смертибудут обращаться с ним так же, как и со всеми иными неверными,и после !ня Hосподнего �уда он будет ввергнут на вечную жизньв Ад.
]еловек, привыкший в течение жизни к возвышенному по-ложению в обществе благодаря нажитым богатствам, в иной жиз-ни будет встречен с тяжким унижением в воздаяние за гордыню ипренебрежение к знамениям &севышнего �оздателя, даровавше-го ему все в жизни. & !ень Hосподнего �уда, а затем и в вечнойжизни люди будут испытывать на себе то отношение, какое за-служили они своими благими деяниями, искренней верой вАллаха, богобоязненностью и благочестием в мирской жизни.
� там не будут играть никакой роли ни их положение в зем-ной жизни, ни их богатства. & одном из аятов �орана &севышнийАллах напоминает нам, что для Tего не имеет никакой ценностиколичество скопленных человеком богатств:
� какое бы поселение �ы ни направляли увещевателя,
непременно наделенные богатством из них говорили:
"�стинно, мы не признаем то, с чем вы посланы". � еще
говорили: "�ы превосходим вас богатством и детьми и
253
Ответы из �орана об �сламе
не будем мы подвержены наказанию".
*кажи: "0оистине, мой Bосподь увеличивает или умень-
шает надел, кому пожелает, но большинство людей не ве-
дает [об этом]". +и ваши богатства, ни ваши дети не
приблизят вас к +ам. [Eлизки к +ам] те, которые уверо-
вали и совершали добрые деяния. Это им будет воздано
многократно за то, что они делали, и будут они почивать
в вышних покоях. (*ура «*аба», 34:34-37)
238. Dто значит быть искренним и не скрывать своих
дурных деяний?
]еловеческое естество (нафс) всегда склоняет его к дурно-му, ко злу. �оран ясно сообщает об этом:
�лянусь душой [человеческой] и тем, кто ее устроил, и
внушил ей фуджур (беспредельное зло и грех) и богобояз-
ненность. �стинно, тот, кто очистил ее, обрел спасение.
(*ура «Аш Qамс», 91:7-9)
Одним из аятов, который также разъясняет склонность че-ловеческого естества к совершению дурного, является повество-вание о пророке pусуфе (мир ему). "ророк pусуф, будучиневиновным, был жестоко оклеветан, однако слова его были та-ковы:
Я не оправдываю себя. �едь, истинно, нафс побуждает ко
злу всеми силами, если только не помилует Bосподь мой.
0оистине, Bосподь мой 0рощающ, �илосерд! (*ура «Vу-
суф», 12:53)
�ак сообщается нам устами пророка pусуфа (мир ему), че-ловеческое естество всегда побуждает его ко злу. "оэтому неис-кренне будет поведение человека, который поспешно начинаетзащищать себя, пытаясь доказать свою правоту в той или инойситуации. &едь вполне возможно, что в тот момент пусть хотя бы
254
Ответы из �орана об �сламе
на миг, он поддался дурному внушению своего нафса. & такой си-туации прежде всего следует искренне задуматься о намерениях,которые были в душе этого человека.
Xсли человек искренне и честно проанализирует свои по-ступки, он поймет, что во многих ситуациях, в которых он считалсебя правым, он вел себя неверно. Осознание этого обстоятельст-ва, по сути, является большой победой для верующего. &едь чело-век, признавший свою ошибку, тем самым делает первый шаг к ееисправлению через молитву и покаяние перед &севышним Hоспо-дом. & противном случае, сколько бы он ни старался оправдатьсебя в глазах людей, всегда казаться безгрешным и скрывать своиошибки от людей, – он все равно никогда не сможет утаить что-либо от &севышнего. � эта ложь и неискренность предстанет пе-ред ним в !ень Hосподнего �уда. Аллах воздаст достойное,прекрасное воздаяние тем из людей, которые вместо того, чтобыказаться совершенными и безгрешными, искренне признают своислабости и ошибки, и, обратившись всем сердцем к Аллаху, ста-раются исправить их в себе.
239.Dто означает не обольщаться быстротечной зем-
ной жизнью?
Этот мир – особое место, сотворенное Аллахом как обительиспытания искренности веры людей и воспитания в них готовно-сти к встрече с иной, вечной жизнью. �, как одна из форм испы-тания, этот мир исполнен многими соблазнами и обманчивымипрелестями. & одном из аятов �орана Аллах сообщает верующимо мирских утехах, которые прельщают людей:
Mюдям показана разукрашенной и заманчивой любовь
страстей: к женщинам и детям, накопленным мешками
золоту и серебру, чистокровным коням, скоту и посевам.
[+о все] это – временное пользование в ближайшей жиз-
255
Ответы из �орана об �сламе
ни. �стинно прекрасная обитель та, что у Аллаха! (*ура
«Али �мран», 3:14)
�ак гласит аят, красоты, одно ценнее другого, богатства,красивые и богатые супруги, здоровые дети, красивые дома, ма-шины самых последних марок, изысканные яства, – вот лишьчасть «ценностей», которые привязывают людей к мирской жиз-ни. Tо человек никогда не должен забывать, что все эти заманчи-вые красоты и благодать дарованы им по милости от Аллаха вовременное пользованье, эти красоты тленны, как и все сущее вэтом мире. �стинные и вечные красоты ждут их в жизни буду-щей; а блага этой жизни даны человеку не для безответственногорасточительства, но для разумного использования их в качествеподготовки к истинной вечной обители. 5юди, осознавшие этуважнейшую истину, никогда не будут охвачены неправедной при-вязанностью к чему-либо в мирской жизни.
240. �акова участь людей, довольствующихся лишь
земной жизнью?
�реди людей есть такие, которые, забыв о мимолетности итленности этого мира, живут так, словно бы эта жизнь никогда незакончиться и страстно привязываются к ней. & �оране Аллахупоминает о таких людях:
0оистине, тем, которые надеются, что не предстанут пе-
ред +ами, и довольствуются жизнью в этом мире и успо-
каиваются на ней, и тем, которые небрегут +ашими
знамениями, – Огонь станет обителью, в воздаяние за то,
что творили они. (*ура «Vунус», 10:7-8)
>е, кто забывают своего �оздателя и привязываются к этомумиру, охваченные безудержными страстями, утопают в мирскойсуете, должны знать, что подобное небрежение приведет их кужасающим мукам Ада и вечной обителью их станет Огонь. Эти
256
Ответы из �орана об �сламе
люди предпочитают взять все от быстротекущей мирской жизни,теряя все блага будущей вечной жизни. �роме того, красоты иблага, к которым они так привыкли в мирской жизни, уже нико-гда, хотя бы даже на миг не будут доступны им после смерти.
241. 0очему неверующие не получают наказания за
совершенное зло еще в этом мире?
Этот мир является местом испытания людей, Аллах дает ка-ждому человеку время жизни, достаточное для того, чтобы услы-шать и принять заповеди �орана, исправив свои заблуждения.Tаказание же неверных отсрочено до момента истечения срока,данного им Аллахом в земной жизни так, чтобы неверные в !еньHосподнего �уда не могли привести никаких оправданий своегобесчестия и никаких оправданий своего поведения.
>ем, кто упорствует в неверии и бесчестии, даны все воз-можности явить свое злое естество. �х мирская жизнь станетдостаточным количеством доказательств для того, чтобы объя-вить их достойными воздаяния вечного Ада:
0усть не думают неверные, что отсрочка, данная им +а-
ми – благо для них. �оистину, �ы даем им время, чтобы
еще больше увеличить их грехи. � уготовано им унизи-
тельное наказание. (*ура «Али �мран», 3:178)
242. �акая участь ожидает неверных в этом мире?
Аллах уготовал неверным обитель Ада, в котором те пребу-дут вечно в будущей жизни после смерти на земле. Однако и вэтой жизни неверных ожидают тяжкие наказания, хотя они не мо-гут даже сравниться по тяжести с теми, что ожидают их в Аду.Wемные наказания являются лишь предвозвестниками адскихмук, ожидающих их после смерти. Tо в то же время, земные нака-зания – это знамения Аллаха, посредством которых &севышний
257
Ответы из �орана об �сламе
предупреждает нечестивых и дает возможность покаяться и вый-ти на путь истины. Аллах в �оране так говорит о смысле наказа-ний на земле:
�стинно, �ы дадим им вкусить наказание и в этом мире
помимо величайшего наказания. �ожет быть, тогда они
вернутся – откажутся от [неверия]. (*ура «Ас *ажда»,
32:21)
Основной причиной неверия и отрицания этими людьми %о-жественных заповедей, является страстная, корыстная привязан-ность к мирским благам и нежеланием принимать истину, дажеесли они осознают эту истину. �арой же, уготовленной для них&севышним в этой жизни, будет утрата ими всех имевшихся у нихземных благ. Одно из наказаний в этом мире так описано в �ора-не:
� �ы ниспослали на нечестивый народ потоп, саранчу,
насекомых, жаб и кровь как знамения ясные. (*ура «Аль
А`араф, 7:133)
Aасуха и неурожаи, потрясения у нечестивых народов.
(*ура «Аль А`араф, 7:130, *ура «Ан +ахль», 16:112)
0ритча о �аруне и богатом обладателе сада, которые
возгордились своим богатством, забыли о благодарности
и преступили пределы дозволенного Bосподом, несмотря
на все увещевания, так что Аллах покарал их, в одноча-
сье лишив всего. (*ура «Аль �асас», 28:76-82, *ура «Аль
�ахф», 18:32-43)
+еверные несчастливы, они живут во власти мрачных,
тяжелых мыслей. (*ура Аль А'аля», 87:11-12)
Они живут во власти обманчивых обольщений. (*ура
«Ан +иса`а», 4:120)
4уша и сердце их сдавлены, зажаты тягостными мысля-
ми, лик их мрачен и неприятен. (*ура «Аль Ана'ам»,
6:125)
258
Ответы из �орана об �сламе
243. Eудет ли принято Аллахом раскаяние человека в
предсмертный час?
Аллах известил людей о том, что Он простит людям их гре-хи, если они обратятся к Tему с искренним покаянием; исключе-ние же составляют лишь поздние раскаяния, которые неверныесовершают перед лицом неминуемой близкой смерти. Однакопомните, что #илостью Hоспода человек обладает возможностьюпокаяния за совершаемые грехи на протяжении всей своей жизни.Аллах никак не ограничивает людей в стремлении покаяться иотойти от греха.
]еловек мог совершить наихудшее из преступлений или всюжизнь до момента раскаяния прожить убежденным безбожником.]то бы ни было, но если человек искренне попросит прощения у%ога, каясь в совершенных делах, и уверует в Аллаха, то Hосподьв подобном случае, �воей волей может принять покаяние и про-стить ему все его грехи.
Tо если кто-то прожил долгую жизнь и отрицал %ога, не ис-пытывал даже желания задуматься о своей жизни и очиститься отнеправедной жизни, и лишь в предсмертный час решил обратить-ся к Аллаху с просьбой о пощаде, то его ожидает незавиднаяучасть. �оран, обращаясь к раскаивающимся в подобных ситуа-циях, гласит:
+о бесполезно покаяние тех, кто совершает прегрешения
и, лишь когда к нему приходит смерть, говорит: “�оисти-
ну, я раскаиваюсь теперь”, и тех, кто умирает, будучи не-
верующими. �ы уготовали для них мучительную кару.
(*ура «Ан +иса`а», 4:17-18)
244. �ожет ли человек просить у Аллаха прощения и
милости за другого человека?
]еловек всегда и в любой ситуации может просить проще-
259
Ответы из �орана об �сламе
ния за грехи другого из уверовавших. �оран повествует о му`ми-нах как о людях, которые молятся за прощение грехов всех ве-рующих, их помилование и избавление от недостойных деяний."омня о том, что избегнуть мучительного наказания Ада и обрес-ти обитель Uая Аллаха, смогут лишь те из уверовавших, которыезаслужили благоволение Hоспода, они молятся Xму и просят про-щения грехов других уверовавших, так же, как и своих. �оран такгласит нам об этом повелении Аллаха:
$ак знaй жe, истинно, нeт бoжecтвa, кpoмe Aллaxa. 0ро-
си пpoщeния и за свои гpexи и за грехи уверовавших
мyжчин и жeнщин. Aллax знaeт, где вы ходите и где ваше
пристанище. (*ура «�ухаммад», 47:19)
#у`мины до конца своей мирской жизни просят Аллаха опрощении для других уверовавших, но только лишь Аллаху над-лежит решение, принять эти просьбы или нет. & �оране приво-дится такой пример, как верующие должны просить прошения уHоспода друг за друга:
� скажут те, которые пришли после них: «Bосподь наш,
пpocти нaм и нaшим бpaтьям, кoтopыe уверовали до нас
и нe оставляй в cepдцax нaшиx злoбы к тeм, кoтopыe
yвepoвaли. Bосполь наш, поистине, $ы – �илосердный,
0рощающий». (*ура «Аль �ашр», 59:10)
245. �ак будут узнаны в 4ень Bосподнего *уда те, ко-
торые грешили на земле?
…(ибо в тот 4ень) грешники будут узнаны по облику, и
будут пойманы за волосы чела и ноги» (*ура «Ар Pах-
ман», 55:41)
& приведенном аяте Аллах особо указывает в �оране, чтоневерных в !ень Hосподнего �уда будут узнавать по их облику.!аже самый бесчестный, греховный человек в мирской жизниможет быть наделен очень красивым, невинным ликом, однако в
260
Ответы из �орана об �сламе
!ень �уда облик этих людей, воскрешенных к иной, новой и веч-ной жизни, будет омрачен “тяжелыми душевными муками”,“мрак и угнетенность окутает их лица”. �роме того, неверовав-шие будут воскрешены в !ень Hосподнего �уда слепыми, и, какгласит �оран, кроме слепоты, глазницы их будут синего цвета,что будет вселять ужас каждому увидевшему их.
246. Dто есть Ад?
Ад − реально существующая обитель вечной жизни, сотво-ренная &севышним Аллахом как место воздаяния вечными ужа-сающими муками и страданиями за неверие и злодеяниябезбожников. #асштабы страданий и мук Ада превосходят чело-веческое воображение: эти страдания вечны, не имеют конца имногократно мучительнее самых горьких земных бед. Ад сотво-рен для того, чтобы стать вечной обителью неверных, где тела идуши их бесконечно будут испытывать невыносимые муки. �о-ран дает нам такое описание Ада:
0оистине, ад – есть место надзора, последняя обитель для
неверных, поправших пределы. Они останутся в нем на
все времена. +е вкусят они там ни прохлады, ни питья,
кроме кипящей воды и гноя, вот кара, достойная (свер-
шенному ими). (*ура «Ан +аба», 78:21-26)
247. Dто сообщает �оран об обстановке в Аду?
�ак сообщается в аятах �орана, в Аду существует жизнь вполном понимании этого слова, физически столь же реальная,что и мир, в котором мы существуем сейчас. Однако каждый мигэтой жизни полон бесчисленным множеством страданий и мук.[изнь там состоит из унижения, позора, нищеты, физических ипсихологических страданий.
261
Ответы из �орана об �сламе
]еловек, в силу ограниченности познания, не в состоянии да-же представить себе масштабы мук жизни в Аду, земные крите-рии и привычные для нас меры не позволяют осознать то, чтопроисходит в Аду. Tеверовавшие и грешники будут переживать вАду и физические, и душевные муки. � тому же, эти муки не ос-лабнут и не прекратятся никогда. �оран гласит:
$ак нет, [ничто не будет принято], ибо он [ад] – пламя, го-
рящее с треском: сжигающее кожу скальпа. Он пригла-
шает тех, кто отвращался ликом и стоял спиной.
(Eезудержно) копил богатство в закромах. (*ура «Аль
�а`ариж», 70:15-18)
248. Eудет ли праведным еще в земной жизни гово-
рить о человеке то, что он попадет в Pай или Ад?
5юбой комментарий относительно того, какую вечную оби-тель обретет человек после мирской жизни, заведомо неверен инедопустим. Wнание о том, кто из людей обретет обитель Uая, акто будет низвергнут в Ад, лишь у Аллаха; люди узнают об этомпосле смерти в мирской жизни, иное же возможно только по волеАллаха.
Это положение касается всех людей. �стинно уверовавшиему`мины могут уповать на обретение Uая, но никто не можетбыть уверен в том, что он не окажется в обители Ада. Одним изярких примеров этому положению является молитва пророка!ауда (мир ему), который обращался к Hосподу с просьбой за-брать его душу как му`мина, предавшего себя Xго воле и служе-нию ему:
... $ы, $ворец небес и земли и $ы мой 0окровитель в этом
мире и другом. Упокой меня предавшимся $ебе и причис-
ли меня к благочестивым. (*ура «Vусуф», 12:101)
262
Ответы из �орана об �сламе
249.�ожет ли кто-либо взять на себя грехи другого
человека и получить наказание вместо него?
�ак сообщает �оран, никто не властен взять на себя ответ-ственность за грехи другого человека и понести наказание. &се-милостивый Аллах извещает нас: каждый человек в ответетолько за свои поступки и каждому воздастся только по его де-лам. �бо Аллах даровал каждому человеку совесть как критерийв различении добра и зла; она (совесть) всегда призывает нас кдеяниям, угодным Аллаху. %олее того, Аллах ниспослал челове-честву �вои "исания, которые разъясняют нам суть блага и зла,ниспослал многих пророков, проповедовавших людям знания �с-тины и, таким образом, предупредил о тяжести �воей кары не-честивым. Tет ни одного народа, до которого не дошли бы этизнания. Tо те, кто и после всех призывов отвернулись от истины,сделали это по собственной воле, рассуждению и желанию. �только они лично будут отвечать за свой выбор. & �оране Аллахпредупреждает нас:
He пoнeceт нocящaя нoшy дpyгoй: ecли и пoзoвeт
oтягчeннaя пoнecти ee, нe пoнecyт y нee ничeгo, xoтя бы и
был этo poдcтвeнник. Tы, [�ухаммад], увещаешь только
тех, которые боятся втайне с трепетом Bоспода своего, и
праведно совершают молитвы. $от, кто очищается [от
грехов], очищается ради своей души, и к Аллаху все воз-
вернется. (*ура «Uатыр», 35:18)
& другом аяте Аллах предупреждает людей о том, что те, кточто-то обещая, призывает остальных к греху, на самом деле не-правы, и говорят ложь:
� гoвopят тe, ктo нe вepyeт, тeм, кoтopыe yвepoвaли:
"�дитe пo нaшeмy пyти, и мы пoнeceм нa ceбe вaши
гpexи". Ho нe пoнecyт oни ничeгo из иx гpexoв. Oни вeдь
лжeцы! (*ура «Аль Анкабут», 29:12)
263
Ответы из �орана об �сламе
250. 4ля кого уготован Ад?
& �оране, во многих аятах упоминаются особенности людей,которые попадут в Ад. ]асть этих описаний можно объединить втаком порядке:
- Отрицающие существование �севышнего Аллаха,
- придающие Аллаху равных, то есть впавшие в ширк,
- обожествляющие себя,
- сотворившие себе иных богов и спасителей, и покло-
няющиеся им наряду с Аллахом,
- препятствующие тем, кто идет по пути Аллаха,
- искажающие смысл откровений, ниспосланных
Аллахом,
- препятствующие упоминанию имени Аллаха,
- присваивающие себе имущество сирот,
- покушающиеся на права людей,
- отрицающие аяты, знамения Аллаха,
- занимающиеся ростовщичеством,
- убивающие пророков и посланников Аллаха,
- убивающие праведников,
- препятствующие пророкам,
- совершающие преднамеренное убийство,
- без права присваивающие имущество других людей,
- насмехающиеся над верой и заповедями Аллаха,
- осмеивающие имена Аллаха и 5го пророков,
- неверующие в иную жизнь,
- довольствующиеся лишь мирской жизнью,
- неисполняющие обязательных предписаний Аллаха, не
имея на то уважительных причин,
- неиспытывающие страха перед Аллахом,
- замысливающие и совершающие богомерзкие деяния,
- возводящие клевету на праведных рабов Аллаха,
- распространяющие нечестие и разврат,
264
Ответы из �орана об �сламе
- скрывающие истину, лжецы
- преступающие границы дозволенного Аллахом,
- употребляющие запретную пищу и питье,
- совершающие обман в торговле,
- горделивые, скупые, жадные, эгоистичные,
- предатели, распутники, непочтительные,
- неблагодарные, несправедливые, упрямые…
Аллах сообщает о том, что люди, обладающие этими качест-вами, и сохранившие их до самой своей смерти попадут в Ад ивкусят там мучительное наказание в воздаяние за совершенныегрехи. & одном из аятов Аллах повелевает:
[Аллах повелит]: “�ы двое (о, ангелы) ввергайте в
Ад каждого неблагодарного смутьяна, удерживавшего от
добра, воинствовавшего в сомнении, который сотворил
себе наравне с Аллахом другого бога. �вергните же его в
самое жестокое наказание!” (*ура «�аф», 50:24/26)
251.�озможно ли раскаяние в Аду?
Аллах на протяжении всей истории человечества ниспосы-лал людям �вои "ослания и пророков, которые несли до них зна-ния �стины и праведного образа жизни. Tа земле несуществовало ни одного народа или племени, к которому не при-ходили бы посланники с ясными знамениями и �ловом от Аллаха.(�ура «Аш 7уара», 26:24). Аллах так же даровал каждому чело-веку срок жизни, достаточный для того, чтобы узнать и осознать�стину. >е же, кто, даже зная �стину, и имели возможность по-размыслить о ней и принять ее, не отказались от своих заблужде-ний, заслужили право быть ввергнутыми в обитель Ада навечную жизнь.
Однако, оказавшись в пламени Ада, эти люди осознают своизлодеяния и будут испытывать тяжелейшее раскаяние в содеян-
265
Ответы из �орана об �сламе
ном. Tо именно это раскаяние уже не принесет никакой пользы,Аллах не услышит их мольбы о возвращении на землю с цельюискупить вину. Uаскаяние после смерти уже не будет принято&севышним. Они осознанно пренебрегли заповедями Hоспода, незахотели воспользоваться данными им возможностями в земнойжизни и теперь лишены права на покаяние навечно. Аллах в �о-ране описывает состояние таких людей в Аду, исполненное бес-предельным отчаянием и страданием:
� нем они возопят: “Bосподи наш! �ыведи нас, и мы бу-
дем вершить добро, а не то, что вершили”. “Pазве �ы не
даровали вам жизни столько, чтобы принял наставления
тот, кто способен был на это? �едь приходил к вам и уве-
щеватель. $ак вкусите же [кару], ибо нет помощников
для нечестивых”. (*ура «Uатыр», 35:37)
252. 5сть ли в Аду иные наказания, кроме Огня?
Аллах в �оране сообщает, что неверные будут брошены впламя Ада и одеяния их будут из огня и смолы. (�ура «АльQадж», 22:19) Однако муки, уготованные &севышним для нечес-тивых в Аду, не ограничены лишь огнем:
& Аду;– для них уготованы железные плети. (*ура «Аль �адж»,
22:21)
– и в тот день ты увидишь грешников, закованных в цепи.
(*ура «�брахим», 14:49)
– когда их с железными оковами на шеях и в цепях будут
влачить в кипяток. (*ура «�у`мин», 40:71)
– 0отом карайте его, выливая на голову кипяток. (*ура
«Ад 4ухан», 44:48)
– Одеяния их будут из смолы. (*ура «�брахим», 14:50)
– �ероотступники же – это топливо для ада. (*ура
266
Ответы из �орана об �сламе
«4жинн», 72:15)
– Eыть им растопкой для адского пламени. (*ура «Али
�мран», 3:10)
– �огда их с привязанными к шеям руками низвергнут в
тесные места в Аду... (*ура «Аль Uуркан», 25:13)
Eыть им дровами и растопкой для Ада. (*ура «4жинн»,
72:15, *ура «Али �мран», 3:10)
"еречисленные здесь наказания лишь малая толика тех кар,которые уготованы в Аду. &едь Ад – это обитель, исполненная ка-рой Аллаха, тяжесть и масштабы, которые человек не может да-же представить себе, исходя из имеющихся у него лишь земныхпредставлений. Tаряду с физическими страданиями, человек бу-дет испытывать и невыносимые душевные страдания из-за рас-каяния и невозможности прекратить свои мучения, которуюАллах вселит в их сердца. & �оране особо акцентируется внима-ние на духовных страданиях в Аду:
�ак объяснить тебе, что такое «сокрушилище»? [Это]
огонь, разожженный Аллахом, который вздымается над
[горящими] сердцами. (*ура «Аль �умаза», 104:5-7)
253. Dто уготовано неверовавшим в качестве трапезы
в Аду?
Wа бесчестие и зло, которое неверные вершили на земле, и зачто были лишены #илости &севышнего Аллаха, в Аду им не бу-дет дано ни одно из благ, дарованных людям на земле. Tеверные,которые будут испытывать в Аду одни лишь мучения и страда-ния, будут умолять праведных, находящихся в обители Uая, датьим хотя бы ничтожную толику из тех несметных благ, что даныим там (�ура «Аль Ара`аф», 7:50). Однако вместо всех благ, ко-торые сделаны запретными для обитателей Ада, им будет препод-носиться еда, которая никогда не утолит их ужасного чувства
267
Ответы из �орана об �сламе
голода, а напротив, застревает у них в горле, приносит им невы-носимые страдания и боли; питье, которое еще более разжигает вних жажду. Tо, несмотря на то, что эта еда и питье не приноситим никакого облегчения, но лишь увеличивает их страдания, не-верные будут вечно испытывать потребность в этой еде и питье,не получая ни толики насыщения или утоления.
Xда и питье, уготованные для неверных в Аду, вызывающие вних неописуемое чувство отвращения и боли, так описываются в�оране:
4ерево заккум (*ура «Ад 4ухан», 44:43), колючки дари,
которые не насыщают и от которых не тучнеют (*ура
«Аль Bашия», 88:6-7)
– вот некоторые из «яств» Ада. �ипяток (*ура «Уакиа», 56:54), питье из гноя и крови
(*ура «�брахим», 14:16-17)
– некоторые виды Адского питья.
254. *уществуют ли в Аду разные степени?
�огласно истинному обету &севышнего Аллаха в Аду каж-дому нечестивому будет сполна воздано за те поступки, что онивершили в течение жизни. Tесомненно, будет существовать иразница между людьми в зависимости от того, как отвращалисьони от Аллаха и Xго повелений, сколь скверны принесли они вборьбе против веры Аллаха и уверовавших, какие бесчестия со-вершили они на земле. � примеру, �оран гласит, что неверные,которые были самыми ярыми врагами уверовавших на земле имунафики (лицемеры), которые вели тайную борьбу против верыАллаха, будут ввергнуты в самую нижнюю степень Ада (�ура«Ан Tиса`а», 4:145). �стина, гласящая о том, что каждый невер-ный непременно попадет в Ад и над ним сполна свершится спра-ведливость Аллаха, приведена в следующей суре �орана:
268
Ответы из �орана об �сламе
Они – те, для которых свершилось слово истины относи-
тельно народов, прошедших до них из джиннов и людей.
�оистину, они понесли урон. 4ля каждого ступени [воз-
даяний] за его деяния, дабы воздалось людям сполна за
их дела. � не будут они обделены [воздаянием]! (*ура
«Аль Ахкаф», 46:18-19)
Tаряду с этим Аллах ниспослал также ясный аят, в котором&севышний сообщает нам о том, что пребывание в обители Адавечно и не будет иметь конца.
Они говорят: “+ас не коснется огонь, разве только на не-
сколько дней". *кажи: "Pазве вы взяли с Аллаха договор
и Аллах никогда не изменит *воего договора? �ли вы го-
ворите на Аллаха то, чего не знаете?” +ет! $от, кто сотво-
рит зло и кого окружил его грех, они - обитатели огня, в
нем они пребудут вечно. (*ура «Аль Eакара», 2:80/82)
255. Eудут ли видеть друг друга обитатели Ада и Pая?
Аллах в �оране сообщает, что обитатели Uая и Ада видятдруг друга, кроме того, сообщается также об их диалогах. &оз-можность видеть друг друга является великим благом для обита-телей Uая, ибо сердца их исполнены благодарности &севышнемуза то, что Аллах даровал им избавление. Tо для обитателей Адавидеть перед собой жизнь в Uаю – источник невыносимых мук иотчаяния. & �оране ниспосланы аяты, повествующие о том, каквидят друг друга обитатели обеих сторон и некоторые их диалоги."риведем некоторые из них:
Один из них скажет: “Eыл у меня [на земле] приятель,
который спрашивал: "+еужели ты из числа тех, кто при-
знает [будущую жизнь]? +еужели нас призовут к ответу
после того, как мы умрем, превратимся в прах и кости?”
(Bоворящий скажет окружающим его): «Aнаете ли вы его
269
Ответы из �орана об �сламе
[нынешнее положение]? *кажет он так и посмотрит и
увидит его посреди Адского пламени [и] воскликнет:
“�лянусь Аллахом! $ы ведь чуть не увлек меня [туда, где
ты сейчас]. � если бы не �илость Bоспода моего, то я
оказался бы в числе ввергнутых [обитель мучений]”.
(*ура «Ас *аффат», 37: 51-57)
Обитатели Ада воззовут к обитателям Pая: “0оделитесь с
нами водой или дайте нам [немного] из того, что даровал
вам Аллах”. Они ответят: “Аллах запретил [давать] и то
и другое неверным”. (*ура «Аль А`Араф», 7:50)
256. �акое определение можно дать категории време-
ни?
"онятие, которое мы называем временем, образуется в про-цессе сравнения, сопоставления одного мгновения с другим. !лятого чтобы яснее понять данное утверждение, проведем следую-щий эксперимент: если ударить чем-либо по какому-то предмету,то данный удар произведет свойственный ему звук. Xсли повто-рить этот удар еще минут через пять, предмет вновь издаст тот жесамый звук. ]еловек сравнивает определенный промежуток, ко-торый прошел от первого удара до второго, обозначая его словом«время».
Однако, на тот момент, когда он слышит второй звук, первыйсохраняется в его сознании лишь как звуковой образ. "ервыйзвук существует лишь в памяти, но не в действительности. �рав-нивая настоящий миг с информацией, сохранившейся в виде об-раза в памяти, человек сам образует понятие времени. Однако,если не будет этой способности сравнения, то не будет и чувствавосприятия времени.
270
Ответы из �орана об �сламе
257. Dто означает понятие «относительность време-
ни» согласно �орану?
�ак мы говорили чуть ранее, чувство восприятия временивозникает при сравнении двух событий. #ежду тем, как это срав-нение есть своего рода операция, заключение, которое происхо-дит внутри нашего мозга, а потому, данное заключение являетсяотносительным. �амый наглядный пример этого мы переживаемво сне. &о сне мы можем ощущать, что события, переживаемыенами, длились на протяжении долгого времени, тогда как на са-мом деле сон наш длился всего лишь несколько минут, а можетбыть, даже секунд.
& �оране Аллах сообщает нам многие примеры по этому во-просу. & некоторых аятах прямо указывается, что человеческоевосприятие времени очень субъективно, даже короткий проме-жуток времени люди воспринимают как очень длинный. &от одиниз таких примеров:
Он (Аллах) сказал: “*колько по числу лет вы оставались
на земле?”
Они сказали: “�ы пробыли там один день, или меньше
дня, спросите лучше тех, кто считал (года)”.
Он сказал: “�ы пробыли совсем мало, если бы только вы
знали?” (*ура «Аль �у`минун», 23:112/115)
258. � чем заключена несостоятельность и ошибоч-
ность философии материализма?
#атериалистическая философия – это идеологическое на-правление, которое утверждает,что все сущее состоит из мате-рии. �огласно этому идеологическому учению, &селенная небыла сотворена, а существует извечно, то есть не имела моментаначала существования, не будет иметь и конца.
Однако, научные открытия, сделанные за последнее столе-
271
Ответы из �орана об �сламе
тие, со всей определенностью доказали ошибочность этих посту-латов материализма. "режде всего, было доказано, что &селен-ная имела миг начала возникновения, то есть была сотворена изнебытия, и смертна, так же, как и все сущее в ней. Ученые доказа-ли тот факт, который сообщался в �оране еще 1400 лет назад.&след за этим открытием наука доказала так же несостоятель-ность постулата о материальной сущности мира. Эти два откры-тия смогли полностью сокрушить основы материалистическойфилософии, господствовавшей в мире на протяжении последнихдвух столетий.
259. �ак возникла �селенная?
Он – $от, кто сотворил небеса и землю, не имея подобия
… ( *ура «Аль Ана`ам», 6:101)
Xще в начале QQ столетия в научном мире господствовалаединая точка зрения, согласно которой «&селенная имела статич-ную структуру, не имела ни начала, ни конца». Это мнение имелораспространение в науке на протяжении очень долгого времени.!о тех пор, пока на повестке дня не появилась теория, сокрушив-шая все основы астрономии…
Tеоспоримые факты привели ученый мир к заключению:&селенная, включая ее материальную и временную величины,произошла одномоментно, в результате мощнейшего взрыва. >ео-рия «%ольшого &зрыва» доказала возникновение &селенной изTебытия в результате колоссального взрыва одной точки в мо-мент нулевого времени, произошедшего около 15 миллиардов летназад. !о момента «%ольшого &зрыва», в пространстве не былоникакой субстанции, которую можно было бы назвать материей.�реда, в которой нет ни вещества, ни энергии, ни даже времени,метафизически характеризуется как Tебытие.
&озникновение вещества, энергии и времени, составляющих
272
Ответы из �орана об �сламе
нашу &селенную, произошло в один миг и со стремительной ско-ростью. #ногие научные открытия современной астрофизикилишь утвердили правоту теории «%ольшого взрыва», которая насегодняшний день признается всей мировой наукой как единст-венно возможное научное объяснение возникновения и начала&селенной.
"риведем лишь несколько фактов, которые доказывают со-творенность нашей &селенной:
Uасширение &селенной: & 1929 году американский астрономЭдвин Qаббл, наблюдая за небесной сферой через мощный теле-скоп, обнаружил удивительное явление.
Wвезды и галактики непрерывно удалялись друг от друга.!анное открытие стало поворотным моментом в истории науки ивсколыхнуло весь научный мир. Tаблюдая за звездами в гигант-ский телескоп, Qаббл обнаружил, что в зависимости от степениудаления от Wемли, звезды испускают свечение, близкое к крас-ному. Это открытие потрясло все основы учения о &селенной, об-щепризнанного астрономами начала QQ века.
& соответствии с фундаментальными законами физики, в ви-димом диапазоне спектра световые лучи, стремящиеся к точке на-блюдения, тяготеют к фиолетовой окраске, тогда как спектрылучей, удаляющихся от наблюдателя, тяготеют к красной окра-ске. & ходе наблюдений Qаббла выяснилось, что свет звезд тяго-теет к красной части спектра. Это означает, что они постоянноудаляются друг от друга. Tекоторое время спустя Qаббл сделалеще одно важное открытие: звезды и галактики удаляются нетолько от нас, то есть планеты Wемля, но и друг от друга. Xдинст-венный вывод, который можно было сделать, на основании на-блюдения Qаббла о постоянно удаляющихся друг от друга телах вкосмосе, состоял в том, что &селенная постоянно расширяется.
"риняв во внимание уже доказанный постулат, что &селен-ная постоянно расширяется, логически можно придти к следую-
273
Ответы из �орана об �сламе
щему выводу: если повернуть время вспять, то стало бы очевид-ным, что &селенная произошла из одной единственной точки.Uасчеты показали, что эта «единственная точка», в которой со-держалась вся материя, должна была обладать «нулевым объе-мом» и «бесконечной плотностью». Wначит, &селеннаяпроизошла в результате взрыва этой единой точки с нулевым объ-емом.
Этот мощнейший взрыв, положивший начало &селенной, на-звали «%ольшим взрывом» (Big Bang), и теорию стали называтьтак же.
«%ольшой взрыв» показал весьма важное обстоятельство:если учесть, что «нулевой объем» означает Tебытие, значит, &се-ленная возникла и стала «сущей» из Tебытия. !анный факт озна-чал, что у &селенной было начало и таким образом полностьюопровергалось утверждение материалистов о том, что «&селен-ная существовала всегда и не имела начала».
Эта истина была сообщена в �оране 14 веков назад. & пери-од, когда был ниспослан �вященный �оран, еще не существовалони сколь-либо развитой науки, ни технологий … Tикто из людейеще не мог знать или осознать этого факта. Tо в �оране ясно го-ворилось о расширении &селенной:
�ы воздвигли небо (великой силой), и ведь �ы– (его)
расширяем. (*ура «Аль Aариат», 51: 47)
�осмическая фоновая радиация: & 1948 году, американскийастроном !жордж Hамов высказал еще одну гипотезу о %ольшомвзрыве. Он утверждал, что если &селенная образовалась в ре-зультате колоссального взрыва, то в ней должно существоватьнекое количество остаточной радиации. %олее того, эта радиациядолжна быть равномерно распределена во &селенной. Это под-тверждение теории %ольшого взрыва, которое «должно было бысуществовать», вскоре было обнаружено. & 1965 году два астро-нома, – Арно "енсиас и Uоберт Уилсон, случайно открыли эти
274
Ответы из �орана об �сламе
волны. Uадиация, названная «фоновой космической радиацией»,казалось, происходила не из какого-то одного источника, а про-низывала весь космос. Отсюда и стало понятно, что эта радиацияосталась от %ольшого взрыва. "енсиас и Уилсон получили засвое открытие Tобелевскую премию.
& 1989 году, NASA послало в космос спутник-исследователькосмического радиационного фона (�О&X) для проведения ис-следований в этой области.
�путнику потребовалось всего восемь минут, чтобы прове-рить расчеты "енсиаса и Уилсона. Он обнаружил остатки тогомощного взрыва, который имел место в начале существования&селенной.
Tазванное величайшим успехом астрономии всех времен,это открытие доказала истинность теории %ольшого &зрыва.
�оотношение водорода и гелия во &селенной: !ругое важ-ное доказательство существования %ольшого &зрыва - это коли-чество гелия и водорода в космосе. "ри проведении исследованийстало понятно, что уровень концентрации этих веществ во &се-ленной, сохранившийся на сегодняшний день, соответствует тео-ретическим расчетам концентрации гелия и водорода,оставшихся после %ольшого &зрыва. Xсли бы у &селенной не бы-ло начала, и если бы она существовала извечно, весь ее запас во-дорода давно бы сгорел и превратился в гелий.
�ными словами, теория «%ольшого взрыва», которая дока-зывает, что &селенная появилась из Tебытия, то есть, была со-творена, сокрушила утверждения материалистов об извечности ибесконечности существования &селенной.
260. �ак материалисты объясняют сущность челове-
ческой души?
#атериалисты, которые утверждают, что все осязаемое и
275
Ответы из �орана об �сламе
ощущаемое есть суть материя, никак не могут объяснить проис-хождение души и разума человека. �ак известно, все сущее наземле, включая и тело человека, состоит из атомов. &се сущее, иодушевленные, и неодушевленные существа образуются путемсоединений атомов различной плотности и формы. Это и являет-ся самым трудным моментом для материалистов, который они немогут объяснить чем-либо.
]еловек – это существо, обладающее душой, разумом иволей, способное мыслить, говорить, рассуждать, приниматьрешения, анализировать. �лучайное появление существа,обладающего подобными качествами в результате скоплениянеразумных атомов, как объясняют этот процесс материалисты,совершенно невозможно. Атомы, которые не обладают разумом,сознанием и способностью принимать решения не могут вдруг,внезапным решением собраться воедино, чтобы сформироватьдушу человека.
Этот вопрос и является тупиковым для сторонников матери-алистической философии, ибо они не в состоянии выдвинуть ка-кого-либо логического объяснения возникновения человеческойдуши.
261. Dто утверждает теория эволюции?
>еория эволюции утверждает, что все живые существа наземле появились в результате случайного зарождения первой жи-вой клетки и последующего процесса ее эволюционирования подвоздействием природных явлений. �огласно этой теории, неоду-шевленные и неразумные атомы объединились и образовали вна-чале первую живую клетку, а затем и предков остальных живыхсуществ и человека. "озволим себе провести некий эксперимент,назвав его «формулой !арвина» и исследуем все утверждениясторонников теории эволюции:
"усть сторонники эволюции положат в одну большую ем-кость множество элементов, присутствующих в составе клетки
276
Ответы из �орана об �сламе
живого организма. Wатем добавят туда необходимые с их точкизрения вещества, которые, по их мнению, должны находиться вэтой смеси, которые в естественных условиях и не существуют."отом добавят в эту смесь желаемое количество синтезирован-ных аминокислот (синтезированный, ибо образование аминокис-лоты в естественных условиях невозможно) и белка, которыйявляется строительным материалом живого существа (возмож-ность случайного образования которого составляет 1:10 в 950-ойстепени).
"усть они добавят к содержимому этой емкости тепла, энер-гии и влаги, сколько они пожелают, и перемешают самыми совер-шенными приборами все составляющие емкости в однороднуюмассу. Они могут ждать после этого миллиарды, даже триллионылет, столько требуется для процесса эволюционирования жизни,как они утверждают. Tо что бы они ни делали, они не получат изэтой смеси живую клетку, и уж тем более человека. Они никогдане смогут создать из этой смеси ничего живого, ни львов или тиг-ров, ни муравьев, роз, лилий, магнолий, фазанов, дятлов, китов,кенгуру, лошадей, попугаев, бананов, апельсинов, маслин, грана-тов, винограда, ни одного живого существа из многомиллионногоразнообразия форм и видов живых существ, обитающих на зем-ле. "ричем, речь не идет даже обо всем существе, они не смогутполучить даже одной живой клетки, составляющей любой живойорганизм.
262. 5сть ли хотя бы одно верное и доказанное утвер-
ждение в теории эволюции относительно появления
живых существ?
Tа самом деле не существует ни одного доказанного или хо-тя бы логически обоснованного утверждения, выдвигаемого сто-ронниками теории эволюции о том, как образовались живыесущества. [ивые существа не могли образоваться случайно, и не
277
Ответы из �орана об �сламе
было никакого процесса, называемого эволюцией. Однако оченьмногие из людей ученых упорствуют в обратном, несмотря на то,что не могут привести каких-либо логических доказательств сво-ей правоты. "озволим себе привести лишь несколько краткихпримеров, ясно показывающих абсурдность утверждений о слу-чайности зарождения жизни и ее поэтапного развития. �торонни-ки теории эволюции часто приводят следующие утверждения,которые можно уже считать классическими примерами:
Эволюционисты утверждают, что все новые живые сущест-ва образовались в результате процесса естественного отбора имутаций.
#еханизм естественного отбора, т.е. гибель и исчезновениетех особей, которые не могут приспособиться к окружающейсреде, выживание тех, которые приспособятся и смогут вывестипотомство, - не в состоянии создать новый вид. Этот механизмтолько создает условия для отбора наиболее приспособленныхсреди уже существующих видов живых существ, но данный меха-низм никогда не сможет создать новый вид.
#утации же только разрушают структуру молекулы !T�.&оздействие мутаций всегда вредно и губительно для всего живо-го, не существует ни одного случая положительных мутаций, ус-тановленных наукой. #утации порождают уродства и ведут кгибели живого организма, так что мутации никак не могут сфор-мировать новый вид или положить начало возникновению новоговида жизни.
Эволюционисты утверждают, что живые существа в процес-се эволюции жизни выбрались из воды на сушу и таким образомсформировались новые виды земных животных.
Однако, переход на сушу живых существ, обитающих в воде,невозможен. �бо для того, чтобы животное сменило среду обита-ния и приспособилось к жизни в новых земных условиях, онодолжно тотчас же, как только оно выйдет из воды, – полностью
278
Ответы из �орана об �сламе
изменить весь свой организм. ]тобы не умереть в условиях зем-ли, оно, прежде всего, должно полностью изменить вес своего те-ла, температуру организма, внутреннюю систему циркуляциижидкости, а следовательно, строение почек, дыхательную систе-му и образ жизни, что совершенно невозможно, живое существоне может превратить себя в другое живое существо. "одобное ут-верждение эволюционистов по меньшей мере абсурдно.
Эволюционисты утверждают, что птицы образовались в про-цессе поэтапного развития от пресмыкающихся.
Это утверждение также невозможно, поскольку:- �рылья птиц представляют собой сложнейший комплекс-
ный механизм, развитие которого в результате поэтапного про-цесса эволюции чешуйчатой структуры тела пресмыкающихся,как утверждают сторонники теории эволюции, абсолютно невоз-можно.
- 5егкие птиц устроены и функционируют совершенно ина-че, чем легкие наземных животных, что также невозможно объ-яснить процессом поэтапного преобразования, ибо отсутствиехотя бы одного элемента или механизма дыхательной системы утех или у других животных тотчас же приведет к гибели живот-ного.
- �ости птиц несопоставимо легче костей пресмыкающихся,что является важнейшим фактором, позволяющим птицам ле-тать.
- Опорно-двигательная и мышечная системы птиц и пресмы-кающихся полностью отличаются друг от друга, ибо отсутствиехотя бы одного элемента или механизма этих систем у тех или удругих животных сделает животное нежизнеспособным.
Эволюционисты утверждают, что млекопитающие также об-разовались от пресмыкающихся.
Это утверждение абсолютно лишено здравого смысла, иботела пресмыкающихся покрыты чешуей, они холоднокровны и
279
Ответы из �орана об �сламе
размножаются, откладывая яйца. >огда как млекопитающие – те-плокровные, туловище их покрыто волосками и они живородя-щие. Tевозможно объяснить подобные, совершеннопротивоположные различия возникновением в результате поэтап-ных изменений.
263. �акие постулаты теории эволюции доказывают
ее несостоятельность?
�оличество фактов, полностью опровергающих утвержде-ния эволюционной теории !арвина, можно привести очень многои с большим количеством подробностей. Tо ограничимся лишькратким перечислением основополагающих моментов, а болееполную информацию можно получить из книги Q.Яхьи «�рахтеории эволюции»:
- "режде всего, наука на современном этапе неопровержимодоказала невозможность зарождения и образования живой мате-рии из неживой.
- !о сих пор не найдено ни одного примера ископаемых ос-танков, доказывающих существование промежуточных формэволюционирования жизни, которые могли удостоверить правотуутверждений сторонников эволюционной теории. !о сегодняш-него дня были найдены уже миллионы ископаемых останков раз-личных животных, однако ни одно из них не принадлежалокакой-либо промежуточной форме живых организмов, к приме-ру, принадлежащих полупресмыкающемуся-полуптице, полуры-бе-полупресмыкающемуся, полуобезьяне-получеловеку. &сенайденные останки принадлежали животным, чей скелет и струк-тура ничем не отличались от современных животных, так что небыло установлено ни одного признака изменения или эволюцио-нирования данных животных за миллионы лет.
- &ажным доказательством является и тот факт, что белки,
280
Ответы из �орана об �сламе
которые являются строительным элементов всего живого, не мо-гут образоваться случайно. Ученые подсчитали, что возможностьслучайного образования белка с содержанием 500 аминокислотравна соотношению 1: 10 в 950-ой степени, что в математике яв-ляется показателем невозможности, то есть равной абсолютномунулю.
264. �ак теория эволюции объясняет внезапное появ-
ление на земле миллионов различных форм жизни?
Ученые, сторонники теории эволюции, открыто признают,что не могут дать какого-либо ответа на вопрос о том, каким об-разом на земле внезапно появляются миллионы форм жизни.
"ри изучении слоев земли и обнаруженных в них ископае-мых останков живых существ было установлено, что жизнь наземле появилась внезапно. �амым глубоким слоем земли, в кото-ром встречаются останки живых организмов с комплекснымстроением, является �ембрийский слой, возраст которого по под-счетам составляет 520-530 миллионов лет.
Окаменелости, найденные в скалах �ембрийского периода,принадлежат различным видам сложных беспозвоночных живыхорганизмов. ]то примечательно, все эти виды существ появляют-ся именно в этот период одномоментно, то есть в земле не встре-чаются останки каких-либо прародителей этих живыхорганизмов или более примитивных форм, из которых они моглибы развиться в процессе поэтапной эволюции, как это утвержда-ют сторонники дарвинистической теории. "оэтому в геологиче-ской литературе это чудесная особенность данного слоя землипринято называть «�ембрийским взрывом».
�аким образом на земле, вдруг, внезапно появилось такоемногообразие развитых форм беспозвоночных организмов с ком-плексным строением? �ак появились различные виды живых су-
281
Ответы из �орана об �сламе
ществ, которые не проходили ступеней эволюции и развития, укоторых не было общих предков? Это лишь малая толика вопро-сов, на которые сторонники теории эволюции никогда не смогутдать ответа.
265. � каким фальсификациям прибегали сторонни-
ки теории эволюции для «доказательства» правоты
своей теории?
Образ «обезьяночеловека», которого мы очень часто видим вфильмах, в газетах, в журналах, в музеях, посвященных развитиюжизни на земле, является, на самом деле, плодом воображенияэволюционистов. �стория знает немало нашумевших скандаль-ных фактов, когда ученые-эволюционисты, в бессильном стрем-лении найти хоть какое-либо обоснование своих утверждений,прибегали к фальсификациям и подтасовке фактов. � примеру,на основании одного найденного зуба (!) делали реконструкциюлица так называемого предка человека, восстанавливая по своемувоображению, не сохранившиеся черты лица: нос, форму губ,форму волос и бровей. >аким образом и получались первые изо-бражения полуобезьяны-получеловека, более того, доходило дотого, что богатая фантазия художников и ученых позволяла имвоссоздать рисунки и макеты целых семей полулюдей-полуобезь-ян, на которых изображались внешний вид и образ жизни этихмифических существ. >аким образом эти псевдоученые пыталисьи до сих пор пытаются сбить с толку большую часть людей, не-знакомых с этой проблемой глубоко.
Tаряду с этими фальсификациями, ярые сторонники теорииэволюции не гнушались даже тем, что подделывали ископаемыеостанки, так как реальные останки им все еще не удается найти,за более чем полтора века беспрерывных поисков. &от некоторыеиз числа наиболее скандальных фальсификаций эволюциони-стов:
282
Ответы из �орана об �сламе
]еловек из "ильтдауна: Эволюционисты в течение 40 летобманывали научный мир, показывая якобы реконструированныйпо найденным останкам череп первобытного человека, который,как оказалось, был изготовлен путем монтирования челюстиорангутанга к черепу человека. "ри этом, возраст черепа челове-ка насчитывал 500 лет, а вмонтированная челюсть принадлежаланедавно умершему орангутангу. Wатем они присоединили зубы, адля того, чтобы создать впечатление, что они принадлежали че-ловеку, места присоединения зубов слегка обработали напильни-ком. � тому же, для придания конструкции древнего ископаемоговида, все части черепа были обработаны калий дихроматом.
]еловек из Tебраски: & 1922 году эволюционисты нашлиокаменелость, – коренной зуб, и на основании одного зуба выдви-нули утверждение, что этот зуб обладал свойствами зуба челове-ка и зуба обезьяны. %ыли организованы масштабные научныйисследования, в результате которых было решено дать названиеобладателю данного зуба «]еловек из Tебраски». Tа основанииодного коренного зуба (!) была сделана реконструкция тела ивнешности этого мифического человека, сделано великое множе-ство рисунков. %олее того, для художественного отображениякартины, были придуманы так же и рисунки его семьи: жены идетей. Однако всего через пять лет, в 1927 году были найдены ос-тавшиеся части скелета, и к великому разочарованию эволюцио-нистов, оказалось, что мнимый зуб человека из Tебраскипринадлежал дикому кабану.
266. *уществовал ли «первобытный человек»?
Tет ни одного доказательства существования первобытногочеловека, являвшегося, по утверждениям эволюционистов, пере-ходной стадией между обезьяной и человеком. "риведем лишьнекоторые примечания к этому вопросу:
- �скопаемые останки человека, найденного в 1995 году в
283
Ответы из �орана об �сламе
�спании, окончательно разрушили миф о «человеческой эволю-ции». & местечке Атапуерка был обнаружен череп человека, воз-раст которого составлял 800 тысяч лет, то есть он относился кпериоду, в который, как утверждали эволюционисты, на земле су-ществовала еще только «переходная» ступень между обезьяной исовременным человеком. Однако, как оказалось, найденный че-реп абсолютно ничем не отличался от черепа современного чело-века. >о есть, между человеком, жившим на земле 800 тысяч летназад, и современным человеком нет никаких отличий.
- 14 марта 1998 года в журнале «New Scientist» была опубли-кована статья под заголовком «"ервобытные люди были гораздоумнее, чем мы думаем…». �татья сообщала о том, что первобыт-ные люди, которых эволюционисты относят к классу HomoErectus (]еловек прямоходящий) уже 700.000 лет назад занима-лись мореплаванием. &не сомнения, сложно называть «первобыт-ными» людей, которые обладали высокой степеньюинтеллектуального развития, поскольку обладали знаниями тех-нологии корабельного дела и мореплавания.
- & ходе раскопок также были обнаружены остатки игл, воз-раст которых составлял примерно 26.000 лет. Эти иглы свиде-тельствовали, что люди, которых эволюционистыклассифицируют как «неандертальцев», десятки тысяч лет назад,несмотря на свою «примитивность», умели шить одежду и произ-водить ткани, что еще раз свидетельствует: неандертальцы, кото-рых на фальсифицированных рисунках намеренно изображают ввиде обезьян, не отличались в умственном развитии от современ-ного человека.
267. �ожно ли объяснить появление сложных, ком-
плексных систем жизнедеятельности живых существ
процессами эволюционирования?
&озникновение комплексных органов и систем в организме
284
Ответы из �орана об �сламе
живых существ, невозможно объяснить процессами эволюциони-рования. "оскольку такие сложные системы жизнедеятельности,к примеру, глаз или ухо, представляющие собой гармонию четкослаженных механизмов, могут выполнять свои функции толькопри наличии всех составных частей этого механизма без каких-либо изъянов. Tапример, для того, чтобы глаз мог видеть, необхо-дима взаимосвязанная, четко согласованная работа около 40органелл, составляющих глаз. Xсли хотя бы одного из этих со-ставляющих не будет, к примеру, сетчатки или слезных желез,глаз не сможет видеть. �ными словами, наличие в организме лю-бого живого существа многочисленных комплексных системжизнедеятельности является самым наглядным доказательствомнесостоятельности теории эволюции и ее утверждения о поэтап-ном развитии всех форм жизни, ибо все эти системы жизнедея-тельности могли появиться только одновременно, вместе совсеми своими составными частями и начать функционировать поточно заданному замыслу, установленному %еспредельной #уд-ростью и Wнанием >ворца. Tаука до сих пор не может даже при-близиться к тому, чтобы создать в условиях суперсовременныхлабораторий комплексную модель функционирования того илииного сложного жизненного органа.
268. 0очему вымышленная теория эволюции, не
имеющая ни единого доказательства своей научной
правоты, все еще столь активно пропагандируется и
защищается в определенных научных кругах и мире в
целом?
5юди, которые игнорируют окружающие нас повсеместнознамения существования &севышнего �оздателя и не хотят при-знаться самим себе, что и им предстоит отвечать перед Hосподом,стараются всеми возможными и невозможными способами найти«научную» мотивацию, оправдание своему безверию и увлечь за
285
Ответы из �орана об �сламе
собой, убедить в правоте своих взглядов как можно больше лю-дей. Утверждая о случайности зарождения жизни на земле, они,тем самым, внушают в сознание общества модель мира, в кото-ром нет места >ворцу, а, следовательно, нет места и ответствен-ности человека за свои поступки, ведь отвечать, как говорят они,не перед кем. Общество, оказавшееся под влиянием этой идеоло-гии, превращается в толпу, лишенную нравственных норм и от-ветственности перед %огом, утратившую способности мыслить ичувствовать.
�менно этот скрытый аспект идеологии теория эволюциистановится «действенным» научным обоснованием всех заблуд-ших философских направлений, отрицающих существование&севышнего >ворца. 5юди же, под влиянием этого «научного»внушения, упорно отвергают, не признают &олю �оздателя, за-щищают эту теорию как идеологическую и философскую необ-ходимость, несмотря на очевидность научной нелепости даннойтеории и вне зависимости от того, верят ли они в правоту того,что утверждают, или нет.
269. �ожно ли найти ответ на вопрос о происхожде-
нии жизни, изучая ископаемые останки?
�скопаемые останки дают ясный ответ на вопрос о происхо-ждении жизни. �амые ранние останки комплексных живых орга-низмов относятся к периоду 520-530 миллионов лет до н.э., иначеименуемому �ембрийским периодом.
& слоях, относящихся к �ембрийскому периоду, встречают-ся моллюски, медузы, трилобиты, губки, улитки и черви. &се этибеспозвоночные, вопреки утверждениям эволюционистов, появ-ляются в слоях земли одновременно, не имея предков. Это внезап-ное возникновение организмов ученые-эволюционистыобозначили термином "�ембрийский взрыв".
286
Ответы из �орана об �сламе
Tи один из сторонников эволюционной теории не можетдать обоснованный ответ на вопрос о том, каким образом такоеколичество разновидностей живых организмов возникло на землеодновременно, не имея какого-либо предка. Эволюционная наукастоль бессильна перед этим вопросом, что даже самый ярый сто-ронник дарвинизма английский биолог Uичард !оукинс приводиттакую констатацию:
«…�ембрийский слой является самым древним, в которомпоявляюся первые группы беспозвоночных организмов. >от вид, вкотором эти организмы впервые появляются в виде останков, яв-ляется довольно развитым, как будто эти организмы появились втаком виде сами по себе, не претерпевая никакой эволюционнойистории. Xстественно, что подобное внезапное появление орга-низмов вызывает радостное воодушевление в рядах креациони-стов, отстаивающих факты божественного творения жизни.»(Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, London: W.W. Norton 1986, p.
229)
�ембрийский взрыв, как в этом признается и эволюционист!оукинс, является одним из множества неоспоримых доказа-тельств того, что все живое на земле было сотворено одномо-ментно и в самой совершенной форме, не претерпеваякакого-либо эволюционного процесса, только лишь &олей и Wа-мыслом &севышнего >ворца.
270. �аким строением обладали животные, населяв-
шие землю миллионы лет назад?
[ивотные, населявшие нашу землю 500 миллионов лет на-зад, обладали таким же сложным строением организма, что и со-временные животные. !анные ископаемых останков животных,относящихся к �ембрийскому слою, вызвали потрясение в науч-ном мире, особенно среди сторонников эволюционной теории
287
Ответы из �орана об �сламе
!арвина. &едь по предположениям эволюционистов, животныетого периода должны были очень отличаться от современных со-братьев и обладать "примитивным" строением организмов.
Однако органы, имевшиеся у этих животных, такие как гла-за, жабры, система кровообращения, свидетельствуют, что и в�ембрийский период развития эти животные не были примитив-ными и ничем не отличались от своих современных сородичей. �примеру, трилобиты, проживавшие в �ембрийский период, обла-дали неповторимым комплексным строением глаз, состоявших измножества линзообразных ячеек-сот, которым в точно таком жевиде обладают многие виды современных насекомых. Hлаза три-лобита размещались на голове и состояли из сотен пар глаз, напо-добие пчелиных сот. �толь совершенное строение глаз,появившееся уже 530 миллионов лет назад, вызывает нескрывае-мое изумление и у самих эволюционистов.
"рофессор геологии Hарвардского, ]икагского и Uочестер-ского университетов эволюционист !эвид Uауп вынужден былпризнать невозможность случайного возникновения безупречно-го строения зрительного аппарата трилобита: «Hлаз трилобитаможет быть воссоздан лишь самым талантливым инженером-оп-тиком, обладающим самыми современными технологиями».(David Raup, «Conflicts Between Darwin and Paleontology», Bulletin,
Field Museum of Natural History, 50, Jan.1979, p. 24)
271. �огут ли эволюционисты, объясняющие появле-
ние и развитие крыльев у динозавров как следствие
необходимости охотиться за насекомыми, объяснить
появление самих насекомых?
Эволюционисты не могут привести ни одного научного, ло-гического объяснения процесса возникновения насекомых. &оз-никает парадоксальная ситуация – ученые, которые не могут
288
Ответы из �орана об �сламе
объяснить возникновение крошечного насекомого, к примеру,мухи, берутся утверждать, что огромные динозавры с течениемвремени превратились в птиц. �роме того, они приводят некое«мистическое» объяснение, согласно которому крылья у динозав-ров появились в результате того, что во время охоты за насеко-мыми они часто хлопали передними лапами, пытаясь пойматьнасекомое и, таким образом, с течением времени, их передние ла-пы трансформировались в крылья (!).
�тремление объяснить происхождение столь огромных жи-вотных, как динозавры, обладавших таким массивным телом ипроцесс их «превращения» в птиц, при невозможности дать ка-кой-либо ответ на вопрос о том, как возникли насекомые и ещеболее мелкие существа, по меньшей мере, абсурдно.
Однако имеется одна очень важная причина, по которой уче-ные стараются не затрагивают проблему происхождения насеко-мых. !ело в том, что насекомые, прежде всего мухи, обладаютнепревзойденным, совершенным летательным механизмом, кото-рый не могут сегодня в точности даже повторить самые совре-менные технологии. �рылья мухи устроены столь безупречно,что она может делать 500-1000 взмахов крыльями в секунду(!),причем одновременно двумя крыльями. � тому же, муха наделенаочень сложным дыхательным механизмом, который позволяет ейиспользовать кислород, необходимый для полета, значительнобыстрее и эффективнее, нежели у всех других видов живых су-ществ.
Английский биолог Уоттон Uобин так объясняет это порази-тельное строение организма мухи:
«&нимательно изучив строение крыльев этого насекомого,мы отчетливо понимаем, насколько оно совершенно и тонко спла-нировано…]резвычайно эластичные элементы крыльев, тонкосбалансированные между собой, помогают насекомому мгновен-но менять угол поворота так, чтобы максимально эффективно
289
Ответы из �орана об �сламе
использовать меняющиеся воздушные потоки и с невероятнойгибкостью маневрировать во время полета. !о сих пор еще не бы-ло изобретено ни одного технологического летательного меха-низма, который можно было бы поставить наравне с летательнойсистемой мухи.» (J. Robin Wootton, «The Mechanical Design of Insect
Wings», Scientific American, 263, Nov.1990, p.120)
272. �озможно ли возникновение от одного предка та-
ких различных видов млекопитающих, как слон, бел-
ка и других?
"о утверждению сторонников эволюционной теории, пре-смыкающиеся являются предками и птиц и млекопитающих. Xс-ли внимательно посмотреть на особенности строениямлекопитающих, становится очевидно, что подобное утвержде-ние полностью лишено здравого смысла. "редставим себе львов,коров, медведей, слонов, дельфинов, китов, мышей и летучих мы-шей. �троение каждого из перечисленных видов млекопитающихразительным образом отличается друг от друга. �роме того, у ка-ждого из этих живых существ, имеются особые механизмы жиз-недеятельности, необходимые только лишь для данного вида. �примеру, дельфины оснащены сверхчувствительной сонарнойсистемой. >огда как медведи обладают механизмами, помогающи-ми им приспособиться к самым суровым климатическим услови-ям местности их обитания.
Эти различия в строении млекопитающих создают непре-одолимую трудность для эволюционистов, ибо утверждение оединстве предков всех млекопитающих не может быть объясненокакими-либо законами логики или науки. Wоолог Эрик 5омбард,будучи эволюционистом, делает такое признание:
«Ученые, ищущие эволюционное родство (филогенетиче-ские связи) среди млекопитающих, обречены на фиаско.» (Eric
290
Ответы из �орана об �сламе
Lombard, «Review of Evolutionary Priniples of the mammalian Middle
Ear, Gerald Fleischer», Evolution, 33, Dec.1979, p.1230).
"омимо всех этих существующих различий, данные иско-паемых останков так же являются доказательством тому, что всевиды млекопитающих возникли одномоментно, не переживая ни-какого эволюционного развития, и существовали в своем нынеш-нем безукоризненном строении миллионы лет назад.
273. �озможно ли случайное возникновение живой
клетки?
�лучайное возникновение живой клетки невозможно, таккак каждая клетка обладает неповторимо сложным строением. &микроскопической клетке размещено колоссальное количествожизненно необходимых систем жизнедеятельности: система со-общения, системы, отвечающие за доставку веществ в клетку ивыведение их из клетки, система обмена веществами, храненияинформации и многих иных систем. Один из известнейших уче-ных-эволюционистов &. Q. >орп так признает совершенствостроения живой клетки:
«#еханизмы, которыми наделена даже самая примитивнаяиз клеток неповторимо сложнее, чем все машины и приборы, ко-торые человек создал до сего момента, более того, сложнее техприборов, о создании которых человек может пока только меч-тать.» (W. R. Bird, «The Origin of Species Revisited», Nashville: Thomas
Nelson Co., 1991, p. 298-299)
&озможность случайного формирования столь безупречно-го строения как живая клетка, которую не может воссоздать нау-ка даже на современном этапе в XXI веке, безусловно, равнаабсолютному нулю. Это еще раз доказывает нам, что жизнь со-творена в совершенной форме %езграничным Wнанием и #огуще-ством &севышнего >ворца – Аллаха.
291
Ответы из �орана об �сламе
274. �озможно ли случайное возникновение молекулы
4+�, находящейся в ядре клетки?
!T� является молекулой с чрезвычайно сложным строени-ем, смоделировать которое не в состоянии даже современная нау-ка. & этой молекуле хранится информация обо всех органах иэлементах человеческого организма в виде особого кода илишифра. #олекула !T� вмешает в себя информацию обо всем:росте человека, цвете волос, глаз или тела, о 206 костях, сущест-вующих в организме, 600 мышцах, о сети из 10.000 слуховыхнервов и 2 миллионов зрительных нервов, о 100 миллиардах нерв-ных клеток организма и еще о строении 100 триллионов клетокчеловека. Xсли мы попытаемся отобразить всю информацию, со-держащуюся внутри одной молекулы !T�, то она составит ко-лоссальную энциклопедию из 900 томов, причем каждый по 500страниц.
Однако вся эта информация хранится не в книгах, а в микро-скопической части молекулы !T� - гене, который можно уви-деть лишь с помощью мощного микроскопа. Hены, в своюочередь, состоят из 4 видов нуклеотидов, выстроенных в опреде-ленном порядке. Tарушение в порядке хотя бы одного нуклеотидаповлечет за собой сбой и разрушение системы всего гена. &сего вчеловеческом теле существует около 200.000 генов.
#иллионы нуклеотидов каждого из генов должны быть вы-строены в строго определенном порядке. #атематические расче-ты вероятности случайного возникновения существующегопорядка расположения нуклеотидов в гене показали абсолютнуюневозможность.
�звестный биолог-эволюционист Vренк �элисбари подсчи-тал, что вероятность случайного возникновения существующегонуклеотидного порядка равна 1 из 4:1000 , тогда как 1 к 4:1000 равно10 в 620 степени, что означает: к 10 нужно добавить 620 нулей. &еро-ятность соотношения 1 : 10 в 620 степени выходит за пределы че-ловеческого осознания.
292
Ответы из �орана об �сламе
�звестный ученый-эволюционист "ол Аугер так констати-ровал невозможность случайного возникновения нуклеотидов иформирования ими молекул !T� и UT�:
«&следствие множества химических процессов, вопрос воз-никновения столь сложных молекул как нуклеотиды, на мойвзгляд, следует строго разграничить на два этапа. "ервый этап –производство каждого нуклеотида, что, может быть, и возможнообъяснить случаем, хотя и с очень малой долей вероятности ивторой этап – соединение этих разных нуклеотидов в единую це-почку в строгом соотношении типов. >ак вот случайность этоговторого этапа абсолютно невозможна.» (Paul Auger, «De LaPhysique Theorique a la Biologie», 1970, р. 336)
275. �аким образом произошел крах идеологии атеиз-
ма, господствовавшей во всем мире?
Атеизм, как мировоззрение, отрицающее существование&севышнего Hоспода, был известен еще во времена глубокойдревности. Однако основная волна распространения идей атеизманачалась в XVIII веке в странах Xвропы, когда ряд философов -противников религии начали усиленно пропагандировать этуидеологию. Vилософы - материалисты !ени !идро, %арон Hоль-бах или !эвид Юм стали активно распространять и внушать всознание общества идею о том, что в природе не существует ни-чего, кроме материи.
& XIX - XX веках их дело продолжило новое поколениефилофосов-материалистов, таких как Vейербах, #аркс, Эн-гельс, Tицше, !юргейм и Vрейд, которые внедрили атеистиче-ское мировоззрение в различные сферы науки и, особенно вфилософию. Tо, пожалуй, самым мощным вкладом в созданиенаучной основы для идеологии безбожия было учение об эволю-ции жизни на Wемле, выдвинутое английским естествоведом-лю-
293
Ответы из �орана об �сламе
бителем ]арльзом !арвином, отрицавшее %ожественное сотво-рение жизни.
#атериалисты полагали, что дарвинизм дал так называемыйнаучный ответ на вопрос, который мучил атеистов, и на которыйони никак не могли дать ответа: «как зародилась жизнь на Wемле,и откуда появился человек?» !арвинизм утверждал, что в приро-де существуют механизмы, которые способны оживлять нежи-вую материю, а позднее производить из нее миллионы различныхвидов живых существ и многие люди, несмотря на всю абсурд-ность идеи, приняли ее как вполне научный факт.
& конце XIX века атеисты смогли даже сформулироватьсвое «видение мира», которое, по их мнению, очень просто объяс-няло возникновение всего живого на Wемле. Они отрицали воз-можность сотворения &селенной &севышним Hосподом,утверждая, что «&селенная существовала извечно, и, следова-тельно, не имела начала». &еличайший порядок и гармония, су-ществовавшие во &селенной, также объяснялись случайнымисовпадениями, таким образом, все сущее возникло само по себе ине имело никакого &ысшего %ожественного �мысла и предназна-чения.
Vилософы-материалисты полагали, что таким образом дар-винизм смог ответить на вопрос об истоках зарождения жизни ичеловека. %олее того, история и социология были пересмотренызаново на базе атеистических идей #арксом и !юркгеймом, а ос-новы психологии популярно изложил Vрейд.
Однако развивающиеся научные, социологические и поли-тологические знания XX - XXI века одно за другим сокрушиливсе эти утверждения. Tовые открытия во всех сферах науки, на-чиная от астрономии и биологии, психологии и социологии со-крушили основы всех гипотез и утверждений атеизма.
�звестный американский писатель "атрик Hлинн в опубли-кованной в 1997 году книге «%ожественные �видетельства, �оюз
294
Ответы из �орана об �сламе
&еры и Uазума в "остсекулярном мире», сделал такое признание: «Tаучные исследования последних 10 лет повернули против
материалистов все их секулярные и атеистические гипотезы и ут-верждения о �ущности %ога... "осле векового спора между нау-кой и верой полностью смешались все прежние позиции...�онкретные факты науки наших дней неопровержимо доказыва-ют и поддерживают истинность веры в существование &севыш-него �оздателя...».
� сказали ангелы: “�вала тебе, �ладыка!
�ы знаем только то, чему $ы научил нас.
�стинно, $ы – �сезнающий, �удрый”.
(*ура «Аль Eакара», 2:32)
295
Ответы из �орана об �сламе
312
Uелигиозное издание
Qарун Яхья
Ответы из �орана об �сламе
0еревод: �змайлова 5.7.
Pедакторы: #амиева �.Q, �змайлова 5.7.
�орректор: #амиева �.Q.
ООО �! «�ультура "аблишинг»
127 543, #осква, ул.%елозерская, 17B
>ел. (095) 745 10 14
>ел. в �азастане: (300) 424 28 18
e-mail: [email protected]
www.harunyahya.ru
Global Publishing
Gursel Mah. Darulaceze Caddesi No: 9
Funya Sk. Eksioglu Is Merkezi B Blok D. 5
Okmeydani - Istanbul
>ел. +90 212 3208600