Рай устами Посланника Аллаха (с.а.с.)

О� А��О��: Аднан Октар, пишущий под псевдонимом�арун Яхья, родился в 1956 году в г.Анкара (�урция). Обу-чался на факультете изящных искусств Университета %има-ра &инана и факультете философии &тамбульского Универ-ситета. 'убликацию своих книг начал с конца 80-х годов и насегодняшний день написал более 250 книг по религиозной,научной и политической проблематике. Основополагающейтемой работ автора является борьба с идеологией безбожия иматериализма, фальсификациями псевдоученых и идеологи-ческой подоплекой кровавого учения дарвинизма. /ниги ав-тора переведены и опубликованы на 41 языке мира.

3динственная цель книг Аднана Октара - дойти до сердец и умов всех людей: дале-ких от веры, мусульман и не мусульман, разных возрастов и национальностей и по-казать им в своих книгах неоспоримые факты, доказывающие существование 7се-вышнего &оздателя.

аш ;осподь сотворил и наделил каждого человека душой, открытой ккрасоте и ищущей ее. <уша человека получает наслаждение от всегопрекрасного и совершенного. & того момента, как человек начинает

осознанно мыслить, он испытывает неиссякающее желание достичь совершен-ства красоты во всех проявлениях. /аждый из нас всегда ищет вокруг себя кра-соту и стремится к безупречности. =о какие бы усилия мы не предпринимали встремлении к совершенству, в земной жизни нам никогда не обрести его.

�аково ;осподнее творение. Аллах создал человеческую душу так, что онаможет найти истинное, абсолютное счастье и исполнение самых возвышенныхжеланий лишь в >аю. Аллах &воей 7ысшей %удростью сотворил мирскуюжизнь несовершенной, полной недостатков, трудностей, бесконечных проблем,болезней и смертей, дабы показать и дать человеку осознать бренность земно-го бытия и смысл мирской жизни, пробудить его к искреннему усердию на пу-ти обретения вечного счастья и вечной красоты жизни в >аю.

7не сомнения, каждый человек хотел бы жить в мире, где нет болезней, ста-рости, смертей, войн и обид, зла, жестокости, недостатков и трудностей. %ыбеспрестанно ищем новые возможности создания более счастливой и беззабот-ной жизни в мирских условиях. %ежду тем Аллах сообщил людям в /оране отом, что люди смогут обрести счастливую и благодатную жизнь, избавленнуюот всех проблем и горя лишь в >аю. ?аслужить же вечную жизнь >ая, испол-ненную благодати, может каждый. 'ути обретения его открыты нам %илостью7севышнего �ворца в /оране: человек должен прожить эту ближнюю жизньтак, чтобы своей искренностью, праведностью, добродетелями, стойкостью всоблюдении Aожественных повелений заслужить благоволение Аллаха. B тог-да, по окончании этого земного испытания он, по воле Аллаха, обязательно вой-дет в жизнь, полную абсолютного и вечного счастья, суть которого многократ-но превосходит его весьма ограниченные представления и ожидания.

�о имя Аллаха,

�семилостивого, �илосердного!

�А� У��А�� О��А��А

А��А�А (cac)

�е, кто уверовали и вершили

праведные дела,

они обитатели �ая и в нем

они пребудут вечно.

(�ура «Аль -акара», 2:82)

�А�У� Я�ЬЯ

�здательский �ом "�ультура �аблишинг"�осква, 2006

Об авторе и его книгах Автор, известный под псевдонимом �арун Яхья, родился в 1956 году в Анкаре ($ур-

ция). �осле окончания лицея в Анкаре поступил на факультет изящных искусств в Уни-верситет �имара /инана, а позднее на факультет богословия и философии /тамбуль-ского Университета. �о окончании университета с начала 1980-х годов начал занимать-ся исследовательской деятельностью и на сегодняшний день опубликовал около 300книг, большое число статей по политической, научной и религиозной проблематике, бо-лее 110 научно-популярных фильмов подготовлены по его книгам. Основной темой ис-следований �аруна Яхьи стал вопрос о несостоятельности теории эволюции �арвина,фальсификациях псевдоученых-эволюционистов и изучение тайной подоплеки теорииэволюции, ее идеологических связей с кровавыми диктаторскими режимами.

<сесторонне изучив и собрав всю информацию по идеологии материализма АднанОктар написал целый ряд книг о скрытых сторонах дарвинизма, угрозе теории эволю-ции национальным и духовным ценностям государств и всего мира, о бедах, принесен-ных в мир учением �арвина, составившего "научную базу" для возникновения сепара-тистских идеологий, а также о величайшем обмане теории �арвина и научном крахевсех ее постулатов перед фактами современной фундаментальной науки.

�севдоним автора не случаен, он был избран, дабы почтить память "двух пророков�аруна (в =ибл. традиции Аарона) и Яхьи (�оанна), отдавших свою жизнь борьбе сбезбожием и ересями". >а титульном листе каждой книги автора особым тиснением на-несена печать пророка �ухаммада (с.а.с), что связано c содержанием и смыслом книг.Эта печать упоминание о том, что /вященный �оран был последней �нигой и послед-ним Откровением <севышнего $ворца, а �ророк �ухаммад - печатью пророков (по-следним из пророков), ниспосланным человечеству.

<о всех своих работах автор избрал путеводной нитью откровения �орана, поставивсебе целью сокрушить все до единого основы

богопротивных и кощунственных доктрини идеологий, порицаемых <севышним @ос-подом. �збрав как символ печать �ророка

�ухаммада (с.а.с) обладавшего величай-шей мудростью и совершенством веры, ав-

тор несет ее как молитву о своем намерениидонести до людей знание �стины, ниспослан-

ной <севышним. �оведать всем людям о бес-предельной мудрости <севышнего $ворца всего

сущего на земле, напомнить о бренности мир-ской жизни и неизбежности /удного �ня,

когда каждый из людей будет держатьсвой ответ за все содеянное и

не содеянное в земнойжизни.

�ниги �аруна Яхьи с большим интересом встречаются во многих странах мира, от�ндии до /AА и Японии, от <еликобритании до �ндонезии и =лижнего <остока, от�ольши и =оснии до Bоссии, от �спании до =разилии, �алайзии и �итая. �ниги авто-ра переведены на 41 язык мира, среди них азербайджанский, албанский, английский,арабский, бенгали и болгарский, венгерский, датский, дхивелхи, индонезийский, испан-ский, итальянский, казахский, китайский, кишвахили, малайский, немецкий, польский,португальский, русский, сербский, узбекский, уйгурский, урду, фарси, фламандский,французский, хауса, шведский и другие языки. Aирокие круги читателей во всем ми-ре внимательно следят за новыми книгами автора.

�ниги автора по всему миру встречаются с искренним интересом и благодарно-стью, они побудили многих людей к истинной вере, глубокому осознанию заповедейвероучения �слама. �аждый, кто читает их, видит мудрый, легкий и искренний стильизложения материала, научный подход к вопросам веры и науки. <се факты, приведен-ные в книгах, оказывают сильное впечатление на каждого читателя, ибо все материа-лы являются неоспоримыми доказательствами современной фундаментальной науки.

�аждый, кто прочитает эти книги, уже не сможет более отстаивать идеи материа-листической философии, атеизма и иных ложных, искаженных доктрин и учений.Dакты, которые приводятся в книгах автора, полностью сокрушают все лживые дог-мы этих псевдонаучных учений. �альнейшее отстаивание идей материализма и эволю-ции возможно лишь на эмоциональном уровне, ибо все идеологические основы этихучений потерпели полный крах. <се атеистические течения нашего века научным пу-тем опровергнуты в книгах �аруна Яхьи.

Автор поставил своей целью служение <севышнему Аллаху и не считает себя дос-тойным восхваления за свои труды. Автор не преследует никаких материальных целейпри издании и распространении этих книг.

Учитывая эти обстоятельства, поощрение чтения этих книг является делом оченьважным и богоугодным, ибо они открывают людям на очевидные истины, над которы-ми мы, подчас, не считаем должным задумываться, книги автора приводят к истиннойвере во <севышнего $ворца.

/ледует ясно осознавать, что все страдания и смута, террор, царящие сегодня наEемле, притеснения истинно верующих проистекают из идейного господства безверия.Fдинственным путем к избавлению от этих страданий является идеологическая и науч-ная победа над неверием, разъяснение истин веры, так чтобы каждый из людей мог глу-боко осознать их. �ир день ото дня все более погружается в пучину страданий и бес-порядков, несправедливости и жестокости, каждый истинно верующий должен, не от-кладывая ни минуты, вносить свой вклад в распространение истинных знаний о вере,неся людям мир и любовь, сделать все, что в его силах, для предотвращения распро-странения жестокости на Eемле. Это наш долг перед <севышним @осподом.

�арун Яхья взял на себя роль лидера в этом важном деле и, по воле @оспода, смо-жет внести свой вклад в приближение эры добра и милосердия, справедливости и бла-годенствия на Eемле в XXI веке, о скором наступлении которой <севышний /оздательсообщает нам в �оране.

У�� 242==� 86.2

@ 13� книге использован перевод смыслов �орана �ман

�алерии �ороховой, турецкий перевод смыслов �орана

и тафсир проф. Али -улача, перевод �орана проф.

�.Ю.�рачковского

�арун Яхья, �А� У��А��

�О��А��А А��А�А, (сас)�ер.с турецкого / �арун Яхья.- �.: �здательский �ом

«�ультура �аблишинг», 2006 стр./ ISBN 975-6426-74-8�еревод с турецкого:�адеждина

�.�.,�змайлова �.9.

�едакторы: �змайлова �.9.

�орректоры: /оловьева F./., �змайлова Ю.�.

�здательский ;ом «�ультура �аблишинг»

�осква, =елозерская 17<, $ел: (495) 745 10 14

e-mail: [email protected], www.harunyahya.ru

Global Publishing

Talatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is MerkeziA Blok Kat.4 Okmeydani / ISTANBUL

$ел: (+90 212) 222 00 88, www.globalkitap.com

�риобретение книг в Bоссии: г. �осква, <ыползов пер, 7$ел: (495) 745 10 14

e-mail: [email protected]

ISBN 975-6426-74-8 © �арун Яхья, 2005 © Global Yayincilik, 2005

© ��«�ультура �аблишинг»,2006

� читателю

- �ричина того, что в этой книге, как и в других нашихработах, мы уделяем особое внимание вопросу круше-ния теории эволюции, состоит в том, что эта теория яв-ляется фундаментом всех материалистических, бого-противных идеологий. �арвинизм, отрицающий =ожест-венное творение жизни, а, следовательно, и существова-ние @оспода, в течение 140 лет был и остается и нынепричиной безбожия и нравственной деградации душ мно-гих людей. �оэтому святой долг верующего человека со-стоит в том, чтобы всячески способствовать разоблаче-нию этой лживой теории. Этот долг мы обязаны выпол-нить ради всех людей. >екоторым из наших читателей,возможно, удастся прочитать лишь одну из изданных намикниг. �оэтому мы сочли необходимым посвящать часть ка-ждой нашей книги вопросу научного краха и несостоятель-ности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко.- <о всех произведениях автора вопросы веры раскрывают-ся в свете толкования аятов /вященного �орана: книга при-глашает людей изучать и глубоко размышлять над �осланием<севышнего, жить в соответствии с нравственными заповедя-ми �орана. <се темы, связанные с Eаветами /оздателя, разъяс-няются так, чтобы не оставить и тени сомнения в осмыслении ихзначения у читателя.- �скренний, доступный и убедительный стиль изложения делаетэти книги легкими для восприятия всеми читателями, они прочиты-ваются на одном дыхании. �аже самые категоричные в неприятии ве-ры в /оздателя люди вынуждены признать неопровержимые факты,приведенные в книгах �аруна Яхьи, и не могут опровергнуть их истин-ность. Эту книгу, как и другие произведения автора, можно читать и са-мостоятельно, и в кругу друзей и близких, используя как тему для осу-ждения. <торой путь особенно подойдет тем читателям, которые хоте-ли бы обменяться мыслями и личными наблюдениями по затронутымживотрепещущим вопросам мироздания.

�аждый человек ответственен за то,чтобы прожить свою земную жизнь дос-тойно благоволения Аллаха, беспрестанносовершенствуя свою душу, побеждая силойдуха все дурное, что есть в природе его ес-тества (нафса). �ля этого каждому из насдан очень небольшой срок жизни, в среднем60-70 лет.

�осле окончания этой жизни каждогоиз нас ждет другая жизнь, которая будетдлиться вечно и в ней не будет смерти. <се-вышний Аллах создал две обители вечнойжизни, в которых будет столь же реальнаяжизнь, какую мы видим здесь, с одной толькоразницей – ей не будет конца. �ир вечной жиз-ни состоит из двух обителей: Bая и Ада. >ашнедолгий срок земного пребывания есть своегорода воспитание и испытание наших душ в пра-ведности, искренности, благочестии и стойкомтерпении. Аллах создал для /воих рабов, кото-рые заслужили Fго благоволение, совершеннуюи вечную жизнь Bая, которая начнется послеокончания короткой земной жизни и �ня @оспод-него /уда.

Этот земной отрезок времени пролетаетстоль быстро, что, обернувшись назад с высотыпрожитых 40-50 лет, кажется, что жизнь прошла,как один миг. $е, кто на протяжении этого срокапроявлял терпение, был стойким в проявленииблагой морали и был искренним рабом Аллаха, в

�редисловие

10

ином вечном мире обретут великую на-граду вечной жизни Bая. Это, несомнен-но, есть проявление величайшей милости,щедрости и любви нашего @оспода к /во-им рабам.

Аллах сотворил и наделил каждогочеловека душой, которая устроена так, чтополучает удовольствие от всего прекрас-ного и совершенного и всегда ищет, стре-мится к красоте и безупречности. � на про-тяжении всей жизни с того момента, как че-ловек начинает осознанно мыслить, он ис-пытывает в душе неугасимое желание найтисовершенство и красоту во всем. Он без ус-тали ищет вокруг себя красоту и духовнуюблагодать. >о как бы страстно ни желал онувидеть это, какие бы усилия ни предприни-мал для достижения их, в земной жизни ниодин человек никогда не сможет найти совер-шенства. �бо Аллах с <ысшей мудростью со-творил этот мир как подобие Bая, но лишь какподобие, ибо Он сотворил в нем множество не-достатков и изъянов, чтоб люди размышляли оних. < этом и заключена тайна мирского испы-тания человека.

�онечно же, @осподний замысел законовземной жизни таит в себе беспредельную муд-рость. <едь творения Аллаха совершенны и безу-коризненны, так сообщил Он нам о /ебе в �ора-не:

Он – Аллах, �ворец, �оздатель �овершен-

ный, ;арующий облик и форму. У �его са-

мые прекрасные имена. �лавит Bго все,

что в небесах и на земле. Он – �еликий,

�удрый! (�ура «Аль �ашр», 59:24)

>аш @осподь <семогущ, Он �ощен создатьсовершенным все, что пожелает. >о недостатки иизъяны, присутствующие во всех формах мирскойжизни, несут четкий смысл. �удрость такого тво-

11

�А� У��А� О��А �АА��А�А, (cac)

12

рения нашего @оспода направлена на то, чтобы люди, ви-дя изъяны земной жизни, постигали истину существова-ние Bая и прилагали искренние старания войти в него.

Аллах создал природу (фитрат) человека такой, чтодуша наша сможет найти истинное умиротворение и бла-годать, удовлетворить все свои желания лишь в Bаю. Этаистина сообщена человеку во многих аятах �орана.Аллах напоминает уверовавшим, что настоящую, совер-шенную жизнь, избавленную от всех изъянов, можно об-рести лишь в Bаю, а потому все усилия человека должныбыть направлены к вечной и прекрасной жизни Bая.

Fизнь в этом мире – лишь забава и игра. � воис-

тину, будущая обитель и есть вечная жизнь, если

бы они только знали. (�ура «Аль Анкабут»,

29:64)

�оистину, праведники будут в благодати. �а воз-

вышающихся ложах созерцают они (все вокруг).

�ы в лицах их узнаешь сияние радости от благо-

дати. �х будут поить выдержанным чистым ви-

ном, в завершении которого мускус. �усть же ра-

ди этого состязаются (в благочестии) состязаю-

щиеся! (�ура «Аль �утафифин», 83:22-26)

Аллах щедро дарует [удел одним] или ограничи-

вает тому, кому пожелает. Они же радуются зем-

ной жизни, но ведь земная жизнь по сравнению с

будущей – лишь пользование благами [преходя-

щее] (�ура «Ар �а`ад», 13:26)

� там они найдут все, что пожелают, и даже боль-

шее от �ас. (�ура «�аф», 50:35)

�ророк �ухаммад, с.а.с, в одном из хадисов передалму`минам знание о том, сколь великим даром и милостьюот Аллаха является жизнь Bая по сравнению с земнойжизнью:

�аже малая часть ая, размером с один полетстрелы лука, ценнее и благодатнее всего, что есть наземле от места, где восходит �олнце, до места, где онозакатывается. [аль-�ухари, �услим, ат-!ирмизи; "уту-би �итта, том 14, стр. 429/2]

^еловек, который не имеет никаких знаний о Bае,


13


14


15

может без труда, мысля логически, созерцая несовершенства и изъянымирской жизни, ощутить в душе стремление найти самое совершенное икрасивое воплощение во всех формах жизни, ибо естество (фитрат) чело-века сотворено с мечтой о совершенстве. <едь Аллах создал в жизни чело-века огромное число фактов и знамений, указывающих, что мирская жизньвовсе не является подлинной, настоящей жизнью.

^еловек почти каждый день сталкивается с множеством недостатков,проблем, связанных с несовершенством окружающего мира. � примеру,наше собственное тело. $олько лишь для того, чтобы поддерживать егоздоровое состояние и функционирование, нам нужно ежедневно приниматьи соблюдать огромное количество различных мер и процедур. �ри малей-шем пренебрежении к нашему здоровью мы рискуем спровоцировать бо-лезнь, травму или даже смерть. =ольшую часть своей жизни мы уделяемборьбе с недостатками своего организма: уходу за собственным телом иорганизмом, его чистотой, питанием, сном.

Однако, несмотря на все эти бесконечные усилия, время неумолимоберет свое, и с годами тело человека стареет. >е только человек, но и всеживое на земле, даже самый прекрасный цветок, со временем увядает; изы-сканно благоухающие розы, тюльпаны, нежные фиалки – все они оченьбыстро вянут и умрут. /амые вкусные яства, овощи и фрукты за очень ко-роткое время начинают портиться, гнить, тухнуть и становятся непригод-ными для еды вообще. /амые роскошные дома, вещи, машины со временемстареют, рушатся и ветшают.

<се, что мы перечислили здесь, есть лишь несколько примеров измиллионов недостатков и изъянов, с которыми человек вынужден встре-чаться в жизни. Однако даже их достаточно для того, чтобы понять – зем-ная жизнь вовсе не тот подлинный и совершенный мир, о котором можномечтать и за который следует держаться всеми силами.

�аждый человек, видя несовершенство этого мира, искренне хотел быжить в мире, где нет болезней, смертей, войн, конфликтов, человеческогозла, слез и боли и бесконечных трудностей. � во все времена люди искалии ищут способы создать максимально счастливую и избавленную от проб-лем жизнь в мирских условиях. >о Аллах сообщил людям в �оране о том,что они смогут обрести счастливую и спокойную жизнь лишь в Bаю. Eа-служить же вечную и счастливую жизнь в Bаю может каждый, достаточнолишь следовать тому, что повелел @осподь, и обрести своими делами Fгоблаговоление. � тогда, по воле Аллаха, он непременно войдет в жизнь, пол-ную совершенного и неиссякающего счастья, намного превосходящую всеего ожидания и представления о ней.


16

Аллах в �оране сообщил людям многие сведения о благах Bая, длятого чтобы люди могли осознать истину @осподнего замысла жизни: все,что он пытается найти в мирской жизни, все, к чему он неравнодушен и кчему испытывает любовь, в совершенной форме и чистейшей сути естьлишь в обители Bая. < следующих главах этой книги, основывая на аятах�орана и хадисах �ророка �ухаммада, с.а.с, мы попытаемся представить:каков он – Bай, обитель, к которой стремится каждый человек, осознанноили подсознательно, Bай, в котором <севышний Аллах уготовил для са-мых праведных /воих рабов бесподобные и неисчисляемые блага и совер-шенство красоты во всем.

�роме этого, в данной книге будут приведены и описания Bая вFвангелии и Fвангельских книгах, соответствующие аятам �орана и

хадисам �ророка �ухаммада, с.а.с. < �оране <севышний сообщилнам знание о том, что Fвангелие со временем подверглось много-

кратным человеческим редакциям, так что в текст были вне-сены множественные искажения сути =ожественного �иса-ния. >а сегодняшний день в текстах канонически признан-ных 4-х Fвангелий, наряду с достоверными =ожественнымиистинами, присутствует целый ряд принципиальных проти-воречий, возникших вследствие изменений, внесенных в=ожественное �ослание людьми. �о этой причине те илииные повествования и положения Fвангелия могут прини-


17

маться подлинными =оговдохновенными только в случае их смысловогосоответствия с аятами �орана – единственного прямого Откровения <се-вышнего @оспода, не подвергшегося человеческой редакции – и хадисами�ророка �ухаммада, с.а.с. < этой книге при упоминании описаний Bая вFвангелии критерием отбора Fвангельских положений служил именноэтот принцип соответствия их смыслов аятам �орана.

jель написания этой книги в том, чтобы напомнить людям: истиннаяжизнь существует не на земле, а в Bаю, красоты, к которым всегда стре-мится человек, в их совершенном виде также присутствуют лишь в оби-тели Bая. �ы веруем, что собранные в книге аяты, описания и хадисы по-могут людям, которые, возможно, никогда не задумывались над ними,осознать, что совершенство и безупречность, к которым они так стре-мятся всей душою, они смогут встретить лишь в райской жизни.

�ругая цель этой книги – призвать все верующих людей раз-мышлять о совершенных и бесподобных красотах будущейжизни, дабы укрепить свой �ман и прилагать еще большееусердие на пути к Bаю Аллаха. <едь аяты �орана и хадисы�ророка �ухаммада, с.а.с, сообщают нам о многих особенно-стях и благодати Bая, о которых, возможно, большинство изнас никогда и не задумывалось. >о знание о великолепии Bаяи безграничности его благ, красоте жизни в нем, несомненно,сделает желание людей войти в него еще более вдохновенным


18

19

и приумножит их усилия на пути совершенст-вования своих душ. <озможно, эта книга такжестанет еще одним напоминанием для людей не от-кладывать с совершением праведных дел, но поощрять друг друга к бла-гочестию и еще большему усердию в совершении благочестивых дел, что-бы быть достойными беспредельной милости Аллаха и Fго щедрот.

�онечно же, описания Bая, которые приводятся на страницах этойкниги, – лишь ограниченные представления нашего человеческого разума,исходя из земных понятий. < действительности, совершенство и красотаBая, о которых сообщается нам в �оране и хадисах �ророка, с.а.с, многопревосходит то, что человек может себе представить разумом, данным емуна земле. �ы можем понимать и представлять себе красоты Bая только ис-ходя из сравнений с известными нам мирскими благами. $ак устроено соз-нание человека, что постижение чего-то возможно лишь через сравнениеэтого с чем-то уже известным.

Однако в полной мере осознать красоту и безукоризненность благBая, приготовленных @осподом для благочестивых рабов /воих, человексможет лишь в ином мире. �раведная душа сможет получить истинноеудовольствие от этих благ только там. @осподняя мудрость заключена втом, что все эти блага и красоты будут дарованы лишь праведным, уверо-вавшим. Аллах сделал запретной для неверных обитель Bая. < аятах гово-рится о том, что те, кто не будет допущен в Bайские сады, будут испыты-вать отчаянное желание попасть туда и горькое раскаяние в своем нечес-тии на земле. >есомненно, они знали или слышали в мирской жизни о су-ществовании Bая и его красотах, однако считали все это вымыслом. �ляних важнее всего было удовлетворение своих желаний и страстей в земнойжизни, и потому они считали настоящей лишь эту жизнь, пренебрегая ис-тиной смерти и вечной жизни.

�ы искренне надеемся, что все изложенное в этой книге, поможетлюдям, глубоко заблуждающимся в своем безверии, осознать, что истин-ная жизнь начнется в следующем вечном мире, а эта земная предназначеналишь для того, чтобы совершенствовать свою душу и тем самым заслу-жить довольство Аллаха. <еруем и в то, что эта книга укрепит радостнуюнадежду верующих встретиться с Bаем и вдохновит их к еще большемуусердию на пути давата, благочестия и совершенствования духа, дабыстать любимыми рабами Аллаха.


20


21

Очень часто мечты, неисполнимые в зем-ной жизни, но очень сильно желаемые людьми,становятся темами для фильмов или романов.Этот вид мечтаний принято относить к разрядуфантастики или утопии, ибо реальность их вземных условиях невозможна. �ногие мечтают отом, чтобы плод их фантазий был бы воплощен вреальность, чтобы придуманные ими совершен-ные вещи стали явью.

Однако осознание невозможности исполне-ния прекрасных желаний лишает их души вдохно-вения и радости мечты. /о временем люди еще бо-лее отчетливо видят несовершенства и недостаткиокружающего их мира, что раскрывает им «ис-тинную» суть жизни и поэтому, как говорят мно-гие, со временем у них «пропадает вкус к жизни».�онечно же, такое состояние души присуще лишьлюдям, не верующим в =ога и вечную жизнь.

�у`мины, твердым знанием верующие в су-ществование иного мира, знают, что любая вещь

-лага, уготованныеАллахом для

обитателей �ая

22

или явление, которые выходят даже зарамки человеческого воображения, легкомогут осуществиться лишь по велениюАллаха «=удь», и что в иной жизни онисмогут обрести все, о чем не могли дажемечтать на земле, как воздаяние за их вер-ность @осподу и стойкость в вере. � му`ми-ны твердо веруют в то, что в Bаю каждаяправедная душа сможет получить все, о чемможет пожелать. qивя этой надеждой, ис-кренне верующий прилагает все усилия,чтобы получить в награду вечную жизнь вBаю, где возможно исполнение всех его пре-красных мечтаний, и он обретет все, что по-желает его душа.

< одном из хадисов �ророк �ухаммад,с.а.с, сообщает уверовавшим, что в Bаю дляблагочестивых рабов Аллаха будут «много-численные блага, невиданные, неслыханныелюдьми, о которых ни один человек не мог быдаже мечтать в душе» (�мерть - "онец �ве-та - %намения &оследнего времени, стр.306/497)

Аллах, приводя в аятах �орана описанияBая, приоткрыл людям пространные горизонтыблагодати, которые неизмеримы никакими зем-ными благами. $ак, в одном аяте Он сообщает намоб изобилии Bайских благ: � там для них все, что

пожелают они, и еще большее от �ас. (�ура

«�аф», 50:35)

�ророк �ухаммад, с.а.с, в одном из хадисовнапоминал мусульманам аят �орана о Bайскихблагах, ожидающих их от Аллаха:

«�е ведает ни одна душа, что скрыто для

нее из услады глаз в награду их за то, что

они вершили». («Ас /ажда», 32:17)>о, размышляя о благах, которые Аллах уго-

товал верующим в Bаю, не следует забывать, чтограницы человеческого разума и мышления весьма

23


24

ограничены. � поэтому человекне может в полной мере предста-

вить себе изобилие, многообразиеи бесподобность красоты даров,

обещанных Аллахом. < описанияхблагодати Bая в �оране и хадисах

всегда присутствуют сравнения их сземными благами, для того чтобы нам,

исходя из земных реалий, легче былопонять и представить их себе. >о, несо-

мненно, в обители Bая все это будет мно-го превосходнее и совершеннее, нежели

мы можем себе вообразить. <едь Аллахсотворил Bай как совершенную обитель,

избавленную от всех недостатков и изъя-нов, как проявление Fго беспредельной мо-

щи и искусства творения жизни. Ограниченность нашего мышления оче-

видна даже из такого примера: если бы человекбыл сотворен только с четырьмя органами воспри-

ятия, среди которых отсутствовало бы зрение, в та-ком случае как бы подробно ему не описывались красо-

ты мира, которые возможно только видеть глазами, все


25

равно он не смог бы понять того,что ему описывают. >е имея зре-ния, невозможно понять, что такоецвет, свет и тень, эстетика симмет-рии и правильность форм.

<озможно, что Аллах сотворили другие органы чувств, помимо техпяти, – зрение, слух, обоняние, осяза-ние и вкус – которыми мы наделены вземной жизни, и Аллах наделит ими лю-дей в обители Bая, и эти органы воспри-ятия раскроют совершенно новые гори-зонты умственных и физических способно-стей человека. �оэтому в этом мире, будучиограниченными лишь пятью органамичувств, мы не способны в полной мере понять,какого рода блага существуют еще в этой жиз-ни, и какие блага будут существовать в Bаю.

Узость границ нашего видения, мышления ивоображения можно сравнить с положением чело-века, который, находясь в помещении, где нет окон,ни разу не выходил наружу. >е может человек, кото-рый не ведает о красотах, существующих вне этого по-


26


27

мещения – величественных горах, реках, деревьях, неж-ных цветах, различных животных, ясном небе, дневномсвете – заметить, что он лишен этих благ.

/тоит заметить, что этот пример мы привели, лишьсравнивая мирские красоты и органы восприятия. >о ведьвсе мирские блага и красоты рядом с благодатью Bая ввысшей степени несовершенны, ограничены и полны изъ-янов.

$ак что важно напомнить, что верующий человекдолжен избегать категоричных рассуждений о Bае, исхо-дя их своих ограниченных познаний и представлений, да-бы не впасть в заблуждение. �отому что человек не обла-дает достаточными, подробными сведениями о Bае, егоблагах и совершенстве, о том, что это будут за блага и ка-кие неизвестные людям воплощения благодати ожидаюттам уверовавших, кроме тех знаний, что были сообщенынам в �оране <севышним Аллахом.

< одном из аятов �орана Аллах особо повелеваетуверовавшим на это положение:

� там для них все, что пожелают они, и еще боль-

шее от �ас. (�ура «�аф», 50:35)

/огласно одному повествованию, �ророк �ухам-мад, с.а.с, так описывал благодати Bая:

Ужель не стремитесь вы к аю? *едь в аю естьневиданные, немыслимые блага. ["ат-!азкират фи Ахвалаль-�аута ва аль-Ахират" (":апоминание о происходя-щем при смерти и в будущей жизни" аль "уртуби, стр.306-307/499]

< обществе, живущем далеко от мора-ли =ожественной веры, богатство былосимволом власти, мощи и почитания во всевремена и сколько существует род человече-ский; оно, богатство, всегда занимало первоеместо по степени значимости жизненных уст-ремлений большей части людей. Одной изпричин столь страстного, всепоглощающегостремления человека к богатству было то, чтоневерующий в @оспода и вечную жизнь человекзачастую полагает, что лишь будучи богатым,состоятельным он сможет обрести "настоящее"счастье и почитание. Эти люди думают, что смо-гут оберегать и защитить от любого посягатель-ства извне все, чем они владеют, лишь обретя бо-гатство и власть, а, следовательно, смогут обрес-ти удобство, комфорт, спокойствие и красоты, ко-торые им по душе, но всему первоосновой для нихявляется богатство.

�оэтому вся их жизнь посвящена одной целии проходит в бесконечном усердии заработать по-больше материальных благ, скопить как можнобольше денег и сделать прибыльные и выгодныевложения денег. / другой стороны, страх потерять в

-огатство иизобилие �ая

28

один день все богатство и деньги никогдане покидает их, он всегда с ними, поэтомуони стараются как можно меньше тратитьнакопленный капитал, экономно пользо-ваться приобретенными ценными вещами иприменяют всевозможные методы, чтобысохранить свое имущество от расходования.

Однако какие бы усилия ни прилагалчеловек для достижения этого, в мирских ус-ловиях приобретенное богатство никогда неприносит ему удовольствия и абсолютногосчастья, которых он так ожидал от него. �а-же если человеку в каких-то определенныхсферах жизни деньги и помогут обеспечитькомфорт, богатство и роскошь, имеющиеся наземле, все равно все эти блага находятся лишьна уровне наших жизненных условий, полныхнедостатками и изъянами. /амо слово «дунья»(мир, земля) происходит от арабского слова«deniy», смысл которого – низменная, бренная,не имеющая какой-либо ценности, простая.

<озможно, и в том, что Аллах сотворилэтот материальный земной мир, наполнив его, вназидание людям, многими недостатками, прехо-дящей сутью и знамениями слабости человека, со-крыта <ысшая �удрость $ворца. vюди, видя кра-соту и в то же время бренность этого мира, всегдаощущают заложенное в них Аллахом стремлениеобрести обитель, где не будет конца благодати икрасоты во всем, где нет смерти, боли и страданий./амо существование этого прекрасного, но бренно-го земного мира есть самое главное доказательствосуществования иного вечного мира, где все сущест-вует в самой наилучшей степени, без недостатков ине имеет конца. <идя и сравнивая картины этойжизни, думающий и истинно верующий человекеще больше размышляет о великолепии Bая.

�озволим себе такой пример: представим че-ловека, который с детства рос в нищете. � вот одна-жды его пригласили в роскошный дворец, украшен-

29


30

ный драгоценными камнями, резными украшениями, гденаходятся дорогие, поражающие своим великолепием уб-ранства, бесценные произведения искусства, где преподно-сятся угощения из невиданных яств. �онечно, увидев всеэто, он будет очень впечатлен и придет в восторг от краси-вой и роскошной обстановки дворца.

>есомненно, восторг и удовольствие от увиденного,которое испытает этот человек, будет премного ярче ощу-щений человека, который вырос и всегда жил в этой роско-ши. $ак и наше место на земле, в определенном смысле,можно сравнить с положением человека, живущего в бед-ности и нищете. <едь даже самые богатые из людей на зе-мле нищие перед теми красотами и богатством, что угото-ваны <севышним в вечной обители Bая. Осталось доба-вить, что человек на земле никогда по настоящему не мо-жет обладать мирскими богатствами, потому что даже са-мый богатый человек на земле однажды умрет и будет по-хоронен в земле, завернутый в обыкновенный саван и всето богатство, слава и роскошь, которыми он владел на зем-ле, останутся позади него. Он же не сможет забрать с со-бой ничего из них. <севышний Аллах многократным реф-реном напоминает верующим в �оране о бренности мир-ских благ:

�едь жизнь мирская подобна той воде, что �ы

низводим с неба и которую затем впитали расте-

ния земли, идущие в пищу людям и животным. �о-

гда же земля покрылась нарядом [трав и злаков] и

приукрасилась и ее жители вообразили, что это

они властны над ней, [внезапно] ночью или днем

исходит �аше повеление, и �ашею волей уже по-

жат [урожай], словно его и не было вовсе. �ак

разъясняем �ы знамения для людей размышляю-

щих. (�ура «�унус», 10:24)

�зобилия, роскоши и счастья, которые будут дарова-ны му`минам в Bаю, будет столько, сколько пожелают ихдуши, и даже более того, и никогда не испытают они тамтревоги лишиться или растратить их, как это неизбежно


31


32


33

происходит в мирских условиях. <от как в одном аяте �орана Аллах <се-вышний обращает внимание верующих на изобильность Bая:

� куда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и вели-

кое богатство. (�ура «Аль �нсан», 76: 20-22)

�римечательно, что в Fвангелии изобильность и благоденствие так-же описываются как особенности райской обители:

�авайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною ипереполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите,такою же отмерится и вам. (@вангелие от Aуки, 6:38)

=огатство и роскошь Bая является проявлением беспредельного ис-кусства красоты, сотворенной Аллахом, изысканного великолепия, кото-рое очаровывает своим видом и является воплощением наивысшей эстети-ки, изящества и гармонии. � все эти красоты преподносятся так, что рож-дают в душах му`минов тончайшее наслаждение и чувство благодати, по-тому что богатство может доставить удовольствие душе человека толькотогда, когда оно воплощено в красоте, эстетичной форме и виде.

�алее в этой книге, в главе «�расота обителей и жилищ Bая», собра-но большое число хадисов, переданных от �ророка �ухаммада, с.а.с, ко-торые также раскрывают верующим изобилие и богатства Bая, так каккрасота домов и обителей Bая исходит и из красоты драгоценных матери-алов, используемых при их возведении и украшении. < одном из хадисов�ророка �ухаммада, с.а.с, на вопрос «из чего будут построены обителиBая?», посланник Аллаха дал такой ответ:

Cз серебряного и золотого кирпича! А скреплены они растворомблагоуханного мускуса. Eравий в аю из жемчуга и рубина, а земля (по-крыта) шафраном…[ат-!ирмизи, "утуби-�итта, т.14, стр. 451/6]

>е стоит забывать еще одну очень важную деталь: богат-ство и роскошь, обещанные обитателям Bая, не имеют концаили предела, всегда даруются в избытке, который никогда не за-кончится, и не познают они там страха потерять их.

�окровища �ая:/окровищницы, о которых упоминается в хадисах,

также акцентируют наше внимание на описани-ях великолепия и роскоши Bайской жизни.�, размышляя об этом богатстве,


34

нельзя забывать, что оно является творением и даром Аллаха, могуществои власть �оторого не имеют границ. Этими благами наш @осподь наградилтех из /воих рабов, кто был Fму угоден и заслужил земными делами Fговечный Bай. �ророк �ухаммад, с.а.с, напомнил мусульманам эту истину:

!ебе рассказать о ае и его сокровищницах? �кажи так: ":ет инойсилы, способной удержать и сотворить что-либо, кроме Аллаха". !огдаАллах повелел: "�ой раб предался �не и обрел мир." [ амуз аль-Ахадис,том 1, стр. 166/3]

<се земные богатства, как и все, чем владеет человек, временно и ко-гда-нибудь непременно заканчиваются. �аким бы богатым ни был человек,его богатство ограничено всего лишь несколькими десятками лет. >а боль-шее человеку не хватит прежде всего собственной жизни. �оэтому страстьк материальному богатству и тяга к власти, которые в мирской жизни со-ставляют для неверующих людей самые главные ценности жизни, длятсяочень не долго. Eдесь приведем также строки из Fвангелия, которые тожеупоминают о мимолетности земных богатств, о том, что подлинное богат-ство будет только в Bаю, а потому верующие должны приложить искреннее


35

усердие на земле, чтобы заслужить вечную жизнь Bая::е собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют

и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на не-бе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и некрадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (@вангелиеот �атфея, 6:19-21)

/ другой стороны, каким бы огромным ни было богатство, при необ-ходимости его всегда можно оценить, выразить в некоем денежном экви-валенте, тогда как благодать и богатство Bая обладают красотой и особен-ностями, которые не поддаются какой-либо материальной оценке, – онибесценны. � Аллах являет их угодным рабам /воим в безмерном изоби-лии.


36

Аллах сообщил в �оране об этих особенностях Bайских благ: «�стинно, это то, что дано �ами вам в удел, и не иссякнет оно»

(�ура «�ад», 38:54)

< другом аяте Аллах сообщает о том, что яства, еда в Bаю обладаеттакими же качествами:

«(плоды), в которых нет предела и уменьшения и нет запрета

(потребленью)». (�ура «Аль Уакиа», 56:33)


37

�ак сообщает Аллах уверовавшим, у Bайских благ и щедрот нет пре-дела, уменьшения, недостатка или прекращения. Эти дары будут всегдапреподноситься обитателям Bая. /окровища Bая, несомненно, являютсяодними из благ, которыми Аллах вознаградит истинно уверовавших в >е-го рабов. Обладатель всех владений и миров, Аллах будет сотворять и да-ровать эти сокровища /воим избранным рабам бесконечно и в великомизобилии.


38


39


40


Обширность �айских владений:�зобилие и неисчисляемость владений и богатств явля-

ется одной из особенностей Bая. �ророк �ухаммад, с.а.с, вхадисах передал нам знание о бескрайности Bайских владе-ний:

Обитатели нижних степеней ая будут обходить иосматривать свои владения, и это займет две тысячилет, и самую далекую часть их владений они будут видеть,словно бы она самая близкая…[ амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 113/8]

@сли бы люди увидели лишь самую малую часть изтого, что есть в аю, украшения наполнили бы все про-странство между небом и землей. @сли бы показался лишьодин человек из обитателей ая и показал бы свои брасле-ты, то сияние их затмило бы собой солнечный свет, как�олнце затмевает своим светом сияние звезд. [ат-!ирми-зи; �ольшое собрание хадисов (Buyuk Hadis Kulliyati), том5, стр. 409/10096]

�ак особо уточняется в хадисах, даже самая малая то-лика из благ Bая величественна и несопоставима ни с каки-ми земными благами. < одном из приведенных хадисов при-водится очень яркое сравнение: блеск браслетов обитателейBая намного ярче, чем сияние звезд, а красота их ослепи-тельна. < другом хадисе упоминается, что украшения обита-телей Bая доходят до локтей, и опять же подчеркивается изо-билие роскоши садов:

Украшения обитателей ая доходят до краев техмест на руках, до коих доходила вода, когда они совершалиомовения в земной жизни. [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр.247/7]

41


42

�зобилие драгоценных камней и металлов:< аятах �орана <севышний Аллах обращает наше внимание на оби-

лие в Bаю различных украшений и драгоценных камней: «Они на ложах, искусно расшитых драгоценностями.» (�ура

«Аль Уакиа», 56:15)

«�айские сады (для них), в которые они войдут и украсят себя

там браслетами из золота и жемчугом...» (�ура «Mатыр», 35:33)

>адо отметить, что украшения и драгоценные камни, о которых упо-минается и в �оране и в хадисах, во все времена были для людей своего ро-да символом богатства и роскоши. Эти камни обладают редкой красотой иизысканностью. =риллианты, жемчуг, сапфиры, рубины, золото, серебронравятся абсолютно всем людям, и нет человека, который бы не получалэстетического удовольствия, глядя на предметы, украшенные ими.

<от некоторые из хадисов, в которых упоминается о жемчуге, являю-щемся одним из Bайских украшений:

:а головах у обитателей ая есть короны. C даже одной из жемчу-жин на короне достаточно, чтобы осветить пространство от машри-ка (востока) до магриба (запада). [ат-!ирмизи, "утуби-�итта, том 14,стр. 451/6]

…Одна лишь жемчужина в ожерелье на шее у женщины осветитпространство от машрика (востока) до магриба (запада),…и самая ма-ленькая жемчужина на короне, что на ее голове, опять же осветит про-странство от востока до магриба запада. [ амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 99/8]


43


44

qемчуг – очень яркий пример, который подчеркивает редкие и изы-сканные ценности Bайских благ. <едь для того, что добыть настоящий мор-ской жемчуг, люди погружаются на глубину океанов много раз, подвергаясебя опасностям. �обыча жемчуга – очень трудное занятие. � тому же да-леко не в каждой раковине моллюсков ловцы жемчуга могут найти этоценное украшение. $ак что наряду с природной красотой этого камня, тру-доемкость добычи жемчуга многократно увеличивает его ценность.

<едь в земных условиях для того, чтобы добыть этот драгоценный ка-мень, необходимо затратить много времени и сил, а в Bайских обителяхэтот камень будет в великом множестве. �зобилие драгоценной, редковстречающейся красоты, несомненно, рождает в душе человека особоечувство восторга и восхищения. �роме того, красоты и благодать, которыеописываются в аятах, повествующих о Bае, возможно, будут совершенноиного уровня, находящимися за границами наших земных представлений, ибудут совершенно иной, наивысшей красоты, нежели мы можем себе пред-ставить.

/огласитесь, ведь нам трудно даже представить себе тот восхититель-ный блеск одной жемчужины, освещающей пространство между <остокоми Eападом, как это описано в хадисах.


45

�ворцы, особняки и павильоны зани-мают первые места среди самых красивых

строений мировой архитектуры. Описываяпомпезную красоту этих строений, всегда

упоминается их великолепный вид, ценностьпредметов их убранства, красота декора, ко-лонны, позолоченные троны, роскошная ме-бель.

< аятах �орана, повествующих о Bае,<севышний часто приводит описания мест, ко-торые нравятся всем людям: дворцы, павильо-ны, сады, шатры… Этих мест на земле сущест-вует не так много, тогда как в Bаю они будут су-ществовать во множестве и в самом безупреч-ном, великолепном виде как места обитания лю-бимых рабов Аллаха.

�риведем несколько хадисов �ророка �у-хаммада, с.а.с, описывающих богатство и изоби-лие Bайских обителей:

Один кирпич из золота, один из серебра,скрепленные раствором из мускуса благоухан-ного, полы отделаны жемчугами и рубинами, зе-мля покрыта шафраном, и вошедший туда бу-

�еликолепиеобителей �ая

46

дет счастлив, никогда не познает отча-яния и будет жить вечно, никогда не ум-рет…[�ольшое собрание хадисов (BuyukHadis Kulliyati), том 5, стр. 408/10088]

… дороги в аю усыпаны из жемчугаи рубина, земля шафрановая…[ат-!ирми-зи; "утуби-�итта, том 14, стр. 451/6]

< хадисах обращается внимание на то,что каждый материал, из которого будутпостроены Bайские жилища, очень ценен, иповсюду будут рассыпаны жемчуга и руби-ны, которые будут встречаться так часто,как сейчас повсюду на дорогах мы видим ка-мешки гравия.

�троения и дома в �аю:�акими бы великолепными ни были мир-

ские красоты, все равно в земных условиях всеони полны большим количеством недостатков.$ак что даже самый роскошный дворец или па-вильон на земле рядом с Bайскими аналогамибудут выглядеть очень неприглядно. �реждевсего, закон времени неизбежно подвергает ста-рению и ветшанию все мирские красоты. $ак,дворец со временем потеряет свой былой вид иобветшает, даже если в нем никто не будет жить.<ещи и предметы, находящиеся внутри, износятсяили под воздействием влаги и сырости покроютсяплесенью, ржавчиной и непоправимо испортятся.

�олы утратят свою прочность, поблекнутцвета тканей. �роме этого, все вещи покроютсятолстым слоем пыли и паутины. $аким образом,даже самое прекрасное, оберегаемое, не использу-емое место со временем утратит красоту и придетв непригодное для жизни состояние. >о Bайскиежилища избавлены от всех этих несовершенств ине подвержены старению под воздействием време-ни. < �оране, в упоминаниях о дворцах Bая, сооб-щается, что под ними будут течь чистейшие реки, а

47


48


49

дворцы будут находиться высоко, в надежных ме-стах:

А тех, которые уверовали и творили бла-

гое, их �ы поселим в высоких дворцах

�ая, под которыми текут реки. Они там

пребудут вечно. � как прекрасно воздая-

ние тем, кто творили праведное. (�ура

«Аль Анкабут», 29:58)

�и ваши богатства, ни ваши дети не при-

близят вас к �ам. [-лизки к �ам] лишь те,

которые уверовали и совершали правед-

ные деяния. Это им будет воздано много-

кратно за то, что они делали, и будут они

почивать в высоких дворцах. (�ура «�а-

ба», 34:34-37)

< одном хадисе �ророка �ухаммада (с.а.с)Bайские дворцы описываются так:

айские дворцы из красного рубина, зелено-го изумруда и белого жемчуга. * них нет ни одно-го изъяна и недостатка. Обитатели ая будутсмотреть на них, как вы смотрите на яркиезвезды на небе, что на востоке и западе … [ а-муз аль-Ахадис, том 1, стр. 225/6]

�римечательно, что в Fвангелии также упо-минается об обителях в вечной жизни, которые@осподь <севышний уготовал для верующих:

Cбо знаем, что, когда земной наш дом, этахижина, разрушится, мы имеем от �ога жилищена небесах, дом нерукотворенный, вечный. (2-епосл. к "оринфянам, 5:1)

<се детали, упоминающие о роскоши и бо-гатстве в Bаю, приведенные в описаниях аятов �о-рана и хадисов �ророка �ухаммада, с.а.с, по сутиценились во все времена, и красота их единодуш-но признавалась всеми людьми. Bубин, сапфиры,изумруд, жемчуг и прочие драгоценности, считав-шиеся во все времена символом богатства и рос-коши, являются очень ценными и редкими камня-ми, которые желал бы иметь почти каждый чело-


50

век. <севышний, давая описание дворцов Bая, построенных из этих кам-ней, подчеркивает непостижимость человеческими понятиями ценностироскоши и изобилия обители праведных.

Bубин прозрачного красного тона является самым редким драгоцен-ным камнем из четырех самых дорогих камней в мире. $огда как жемчугсвоим блеском, перламутровым цветом, идеально гладкой и круглой фор-мой обладает необычайной для взора человека красотой. >адо упомянутьи чудо образования этого маленького камня, добываемого с огромнымтрудом и опасностями. qемчуг образуется в полости устрицы. �опадая враковину устрицы, маленькая песчинка со временем покрывается многи-ми слоями карбоната кальция, выделяемого организмом устрицы, в ре-зультате чего возникает эта ослепительная красота. �онечно же, приве-денные сравнения красот Bая даны в соответствии с нашими земнымипредставлениями и понятиями, ибо других бы не смогли даже понять.

^еловек не может представлять себе то, что он не видел ранее. � этиописания Bая необходимы для того, чтобы люди расширили горизонтысвоего мышления и размышляли, тосковали и стремились к обретениюBая. Однако все красоты Bая будут несравнимо совершенней и великолеп-ней тех описаний, что приведены здесь.


51


�аждая деталь в садах праведных создана с той изысканной красотой,которая пробуждает нескончаемое наслаждение в сердце любого созерцаю-щего ее. �ророк �ухаммад, с.а.с, в другом хадисе передал нам еще одно со-кровенное знание о строениях в Bаю:

* аю есть один дворец. Он окружен башнями, травянистыми луга-ми и изобильной водой. А в нем есть пять тысяч дверей… [ амуз аль-Аха-дис, том 1, стр. 125/5]

�ругой особенностью дворцов Bая, которая добавляет им еще боль-шую роскошь, является то, что они расположены в изумительно красивыхместах. >апример, как описано в вышеприведенном хадисе, некоторые изособняков окружены зеленью и находятся возле источников воды, что при-дает им особое очарование. Эти дворцы, возможно, будут располагаться наберегу морей или океанов, около озер или рек, перед водопадом и инымикрасотами природы, которые пробуждают в человеческом сердце восторг ирадость жизни.

�роме того, в хадисах, упоминающих о дворцах Bая, привлекаетсявнимание на еще одну особенность:

* аю есть такие дворцы, что тот, кто внутри него видит того,кто снаружи, а тот, кто снаружи, видит того, кто внутри … [ амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 125/9]

* аю есть такие особняки, что внутренняя их часть видна снару-жи, а наружная видна изнутри. ["утуби-�итта, том 14, стр. 447/2]

�ак становится понятным из этих хадисов, некоторые особняки в Bаю,очевидно, сооружены из стекла или подобного прозрачного материала так,что люди могут видеть как внутреннюю их часть снаружи, так и внешнююизнутри. �олы, двери и потолки будут совершенно прозрачными и светлы-ми. Это прекрасная особенность, которая рождает в душе человека простори удовольствие.

Указанная в этом хадисе способность людей видеть одновременно каквнешнюю, так и внутреннюю часть помещений, возможно, говорит и о том,что обитатели Bая обладают совершенно иным горизонтом видения. $о естьв Bаю люди, возможно, будут способны видеть иные измерения, нежели тетри, что мы можем видеть на земле. �ожет быть, обитатели Bая, находясьв каком-либо месте, в любой момент смогут, если захотят, видеть одновре-менно и то, что происходит и в других местах.

>апример, каждый из нас, взглянув на небо и звезды, хотел бы в лю-бое время без помощи телескопа или других приборов увидеть все, что про-исходит на планете или звезде во всех деталях. Однако наше земное виде-ние ограничено лишь яркими точками звезд. �ли же, взглянув на какую-ни-

52


53


54


55

будь вещь невооруженным взглядом, мы хотели бы разгля-деть каждый атом, который составляет его. >о без мощно-го микроскопа это невозможно. $аким образом, в земнойжизни площадь нашего видения ограничена местом, где мынаходимся в тот момент, и горизонтом видения наших глаз.

<озможно, что в обители Bая человек, благодаря чет-кости видения глаз и способности видеть другие измерения,сможет фокусировать свой взор даже на далекие объекты,смотреть сквозь многие препятствия, к примеру, сквозьстены, сможет разглядеть очень отдаленное место илипредмет со всеми их деталями. <едь в Bаю <севышнийАллах создал все так, что любое желание уверовавшихтотчас же исполняется, и все, что захотят увидеть обитате-ли Bая, не останется от них скрытым. Аллах сообщает этурадостную весть в аяте �орана:

«…там есть все, что пожелают души и что усладит

их взоры…» (�ура «Аз Oухруф», 43:71)

Fще в одном из хадисов �ророка �ухаммада, с.а.с,говорится о том, что дворцы Bая будут прочно стоять, неимея под собой опоры, фундамента. Это упоминание ука-зывает на бесподобную архитектуру и удивительную кра-соту строений:

Однажды &осланник Аллаха сказал: «* аю естьтакие дворцы, у которых нет ни цепей, что удерживаютих подвешенными кверху, нет под ними опор, (на которыхбы они стояли)». �лушавший это асхаб (сподвижник&ророка �ухаммада,с.а.с) спросил: «О &осланникАллаха, как же жители этих дворцов будут входить вэти дворцы?» &осланник Аллаха, с.а.с, ответил: «Они,словно птицы, будут взлетая, входить в них». (&утеше-ствие за пределами земного мира, стр. 294)


Qорода �ая:* аю есть река, называемая еййан. :а ней возведен город из ко-

раллов. * нем 70 тысяч золотых и серебряных дверей. C это предназна-чено для живущих согласно "орану. [ амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 326/4]

< вышеприведенном хадисе �ророка �ухаммада, с.а.с, особо упоми-нается о золоте и серебре, благородных металлах, которые являются в на-шей земной жизни символом роскоши, богатства и красоты. Оба металла,обладающие благородным блеском, не подверженные порче и старению,легко принимающие форму при литье и в то же время труднодобываемые,на протяжении всей истории человечества играли очень важную роль вжизни всех народов и стран.

Установлено, что запасы золота в мире на одну тонну земли составля-ют 0,004 грамм. < золотых рудниках это количество чуть выше, удельныйвес золота на тонну почвы составляет от 6 до 12-ти грамм. �ля того чтобыдобыть горсть золота, необходимо переработать тонны горных пород.$рудность добычи золота и его малое количество на земле, по сравнению сдругими металлами, многократно увеличивает его ценность.

<се перечисленные особенности этого благородного металла и фор-мируют эстетическую и художественную ценность золота, и именно егопредпочитают использовать в создании наивысших произведений искусст-ва. =ольшое количество ценных и красивых вещей, украшений, которыенам так нравятся и кажутся нам благородными и богатыми, сделаны из зо-лота или украшены им. Eолото и позолота являются неотъемлемыми эле-ментами во многих сферах искусства, в книжном деле при переплетах книг,в искусстве миниатюры и каллиграфии, вышивании и производстве тканейс использованием золотых нитей.

�оэтому особое упоминание в хадисах о золоте, используемого водворцах Bая в большом количестве, является указанием на ценность этогоблага и то, что он, несомненно, соответствует эстетическому вкусу людей.< мирских условиях самую большую массу золота люди могут увидеть неболее чем в слитках. Очень редко можно увидеть ряд золотых вещей илиаксессуаров; возможно, в исторических дворцах встречают элементы деко-ра и колонны, покрытые сусальным золотом. � у людей, привыкших видетьзолото лишь в украшениях, золотые дворцы, конечно же, пробуждают вос-торг и восхищение роскошью. >ам очень трудно представить себе замок,виллу или дворец, полностью выстроенные из чистого золота. �аже мысль

56


57


58

о том, что это может быть реальным, вызывает у человека радостное во-одушевлении и удивление. >о в одном из хадисов ясно сообщается, что зда-ния Bая будут построены из золотого и серебряного кирпича. Это еще бо-лее подчеркивает великолепие и роскошность архитектуры домов Bая.

Один кирпич айских зданий их золота, второй кирпич из серебра,раствор, скрепляющий их, их благоуханного мускуса, щебень из жемчугови рубинов, а земля из шафрана... [ амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 200/6]

< этом хадисе говорится о золотом столбе, на котором основаны го-рода Bая:

* аю есть столб из золота, и на его поверхности основаны городаиз сияющего зеленого драгоценного камня из рода изумрудов, и они даютсвет аю, словно звезды… [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр.125/6]

< этом хадисе возможно, привлекается внимание на другую особен-


59


60

ность Bая: на высоту городов. < мирских усло-виях высокий город предпочитается для жизнииз-за панорамы и простора, который открыва-ется с него. Fсли представить, что города вBаю находятся в окружении великолепныхкрасот природы, то можно яснее понять, на-сколько виды природы, открывающиеся взоручеловека с высоты, могут доставить наслажде-ние и радость. Эти виды, описанные в хадисах,– города, построенные на вершине колонн –очень схожи с высокими замками, о которых<севышний Аллах сообщает во многих аятах�орана:

�о те, которые убоялись своего Qоспо-

да, для них высокие дворцы, и над ни-

ми сооружены еще высокие дворцы, а

внизу их омывают реки. �аков обет

Аллаха. �воих обетов Аллах не нару-

шает. (�ура «Аз Oумар», 39:20)

�огда мы сталкиваемся с городской жиз-нью, тотчас же возникает множество различ-ного рода проблем. �робки на дорогах, эколо-гия, средства передвижения, загрязненностьвоздуха, инфраструктура (вода, электричест-во, телефон, безопасность) и множество по-добных повседневных вопросов перешли уже вразряд проблем всех крупных городов мира,которые люди пытаются разрешить на протя-жении уже многих десятилетий. =ыли учреж-дены и многие виды новых профессий, при-званные обеспечивать людям более комфорт-ную, упорядоченную и, главное, безопаснуюжизнь и устранять возникающие каждый деньтысячи проблем.

�ежду тем, в городах Bая никогда не бу-дет существовать такого рода проблем, так как


61


62


63

не будет факторов, которые являются причиной их воз-никновения. Аллах сообщает нам в аяте �орана «…там

не увидят они ни (изнуряющего) солнца, ни леденя-

щего холода» (�ура «Аль �нсан», 76:13). Очевидно,что температура воздуха в Bаю будет всегда соответст-вовать самому комфортному состоянию души и телачеловека. А потому обитатели Bая не будут нуждатьсяв специальном отоплении или охлаждении воздуха. $а-ким же образом обитатели Bая, как можно предполо-жить, не будут испытывать проблем с передвижениемна большие расстояния. Однако �стина известна лишьАллаху.

< хадисах, повествующих о домах Bая, упоминает-ся, что строительным раствором будет служить чис-тейший мускус, то есть все здания будут источать изы-сканный, тонкий аромат. �ак видно, блага, которые<севышний Аллах /воей =еспредельной �илостью со-здаст для праведных в Bаю, будут гармоничны всем вос-приятиям людей, вызывая самые благостные чувства.<едь приятный запах является для человека величай-шим благом. Eапах розы, гвоздики, лилии, гиацинта, си-рени, акации или хвои – ужель это не великая милость<севышнего для людей? �ак мы наслаждаемся этимизапахами! �роме того, отличающиеся друг от другауникальные ароматы природы и растений рождают вдуше человека приятные ощущения и воспоминания.Ароматы Bая, как явствует из аятов �орана, будутстоль утонченными, что нельзя даже сопоставить их сземными запахами.

�ак сообщено в хадисе �ророка �ухаммада, с.а.с,строительные растворы из мускуса являются ярким то-му примером. =лагоухающие стены домов, построен-ных с применением чистого мускуса, будут лишь однойиз бесчисленных красот, которые Аллах уготовал в Bаюдля праведных уверовавших.


64


65


66

;ворцы в �аю:< одном из хадисов нашего �ророка, с.а.с, содержится такое описа-

ние Bайских дворцов:* аю есть дворец из жемчуга. *нутри этого дворца находятся

семьдесят больших домов из рубина. *нутри каждого из домов естьсемьдесят покоев из сияющего, зеленого драгоценного камня из родаизумрудов. *нутри каждого из покоев семьдесят тронов; на каждомтроне есть ложа, числом семьдесят, разных цветов. * каждом доме посемьдесят столов, на каждом столе семьдесят видов различных яств.!очно так же в каждом доме по семьдесят слуг…[ат-!азкират аль-"ур-туби, стр. 323/554]

<от повествование еще одного хадиса::есомненно, в одном из дворцов ая находятся семьдесят больших

домов, в каждом из домов есть семьдесят дверей, чтобы входить в них,и через каждую дверь в покои струится один особый, неповторимыйаромат из ароматов ая…[ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 323-324/555]

< хадисах привлекается внимание на очень ценные камни, из кото-рых построены дворцы Bая, на красивую и создающую комфорт обста-новку и убранство, на изобилие благ, находящихся внутри этих дворцов.�раведные, му`мины ясно осознают бренную суть мирских благ и не вво-


67

дят себя в искушение преходящими прелестями этого мира, и в истинном,вечном мире обретут все блага, которые пожелает их душа и даже болеетого, и эти блага, в отличие от земных, будут подлинными и никогда не ис-тощатся.

Они усердствовали всеми силами своей души ради обретения �ило-сти @оспода, с трепетной надеждой войти в вечную жизнь Bая, и за это ихусердие Аллах введет их в высокие обители, в истинное наслаждение и ра-дость, которые будут длиться вечно.

Обстановка Bая будет содержать любого рода роскошь, великолепиеи богатство, атмосфера будет очень чистой и праведной, где обитателиBая все время поминают Аллаха и с неописуемой радостью в сердце бла-годарят <севышнего за спасение и бесценный дар вечной жизни. < �ора-не <севышний Аллах сообщает нам, что обитатели Bая будут вовеки пре-


68


69

бывать в счастье и благодарности своему @осподу:� сказали они: "�вала Аллаху, который верен �воему обещанию

и дал нам во владение эту землю. �ы поселимся в �аю там, где

пожелаем". �ак прекрасна награда тем, кто творил праведное!

(�ура «Аз Oумар», 39:74)

9атры в �аю:<о многих хадисах, описывающих обители Bая, часто упоминаются

особые шатры. <от несколько из этих хадисов::есомненно, в аю (для му`минов) есть шатер из одной цельной

большой жемчужины, полой изнутри. Mирина его шестьдесят миль(примерно 100 км). * каждом его углу живут обитатели дома, (предна-значенные для верующих), но они не могут видеть друг друга. !ольколишь му`мин может обходить и навещать их. [ат-!азкират аль-"урту-би, стр. 325/560]

У верующих в аю есть шатер из жемчуга, высотой в шестьдесятмиль (примерно 100 км). [�ольшое собрание хадисов (Buyuk HadisKulliyati), том 5, стр. 408/10091]

Mирина такая же (то есть 60 миль). !ам будут находиться семьиму`мина. �у`мин будет навещать каждого из них… [аль-�ухари, �услим,ат-!ирмизи; �ольшое собрание хадисов, том 5, стр. 408/10092]

�ля них будет поставлен шатер из жемчуга и драгоценного камня,подобного изумруду, и из рубина. Этот шатер столь велик, что прости-рается от �жабии (город в Cраке) до �аны (город в Oемене). [ат-!ирми-зи; �ольшое собрание хадисов, том 5, стр.412/10114]

< Bаю, где все создано в самом совершенном виде, шатры тоже будутсозданы с наивысшим комфортом, который только возможен для челове-ка, будут соответствовать вкусу и удовольствию верующих. �ак сообщил�ророк �ухаммад, с.а.с, эти шатры, созданные из драгоценных камней,необычайно просторны. < хадисах сообщается, что му`мины будут житьсовершенной жизнью вместе со своими семьями и близкими, которые бу-дут обитать в очень просторных и высоких жемчужных шатрах. >есом-ненно, эта милость для уверовавших станет проявлением =есподобного�скусства и �ощи <севышнего @оспода.

�ля каждого из нас, людей, живущих в мирской жизни среди множе-ства проблем, недостатков, бесконечных изъянов и сложностей, даже раз-мышления о жизни в ее совершенной степени, без проблем и страданий до-ставляет огромное удовольствие и радость.


70

Однако, кроме изысканной красоты и великолепия, в изумрудных ирубиновых шатрах Bая му`минов ожидают и великое множество слуг, чтотакже является радостной вестью для каждого, кто искренне каждым днемжизни усердствовал на земле ради служения �илости и =лаговоления <се-вышнего.

-азары в �аю:Bынки, базары в мирской жизни являются местом торговли, где чело-

век может найти то, что необходимо ему в жизни, где предлагается широ-кий выбор товаров. < торговых центрах имеются различного рода продук-ты, вещи. ^еловек, как правило, направляется в места торговли с радост-ным предвосхищением и желанием купить продукты питания, попробоватьразнообразные сладости, элегантно и красиво одеться, приобрести техно-логические средства, облегчающие его жизнь, купить понравившиеся и со-здающие комфорт вещи. � все эти блага, которые так нравятся людям вмирской жизни, <севышний Аллах также сотворит и в вечной жизни Bая всамом красивом, праведном и привлекательном виде.

=есчисленное разнообразие благ торговых мест Bая, их изобилие,пробуждающее в душе человека радость, будут созданы согласно желани-ям всех обитателей Bая. �роме того, в Bаю не будет существовать каких-либо мирских проблем, связанных с приобретением товара, которые частосопровождают людей в этой жизни. >апример, на земле человек, ходя поторговым центрам, получает удовольствие, однако вместе с этим быстроустает. У большинства людей нет достаточного времени, чтобы свободноходить по центрам торговли. �роме этого, очень часто люди не могут поз-волить себе приобрести товар, который нравится им, купить себе то, чтохотелось бы в силу недостатка средств.


< земных условиях люди могут выбрать для себя товар лишь в томслучае, когда способны заплатить за него определенную сумму. Однако ес-ли материальные возможности человека ограничены, он может довольст-воваться лишь мечтаниями и разглядыванием того, что приятно его взоруна витринах.

�ежду тем, в хадисах нашего �ророка �ухаммада, с.а.с., сообщается,что люди на Bайских базарах смогут приобрести любой товар, который по-желают, и в любом количестве. $ам не будет существовать самого процес-са купли-продажи, и каждый сможет приобрести любую нравящуюся егодуше вещь или яство. =олее того, всевозможные товары базаров Bая будутизобильны, совершенны и необыкновенны, так что едва ли мы нашими зем-ными понятиями в состоянии представить их себе. Аллах /воей =еспре-дельной |едростью дарует каждому обитателю Bая все, что пожелают ихдуши и что доставит им душевное и материальное наслаждение, и никто непознает недостатка ни в чем.

�адисы �ророка �ухаммада, с.а.с, приоткрывают нам сокровенныезнания о жизни обитателей Bая:

:есомненно, в аю есть базар, который посещают ангелы. !ам естьневиданные, неслыханные, невообразимые человеком блага. !ам нам бу-дет преподноситься все, что пожелает наша душа. :о там нет ничего,что продается и что покупается. :а том базаре одни обитатели ая будут встречать других. !от, кто выше по степени в аю, бу-дет встречать там того, кто ниже его по степени. !ам нет ни-кого, кто был бы обделен чем-либо, и кто, увидев на другом кра-сивую одежду или украшение, испытал бы зависть или неудоб-ство в душе. @ще не успев завершить свой разговор, он уви-дит на себе еще более красивую одежду. * аю нет огорче-ний и печали… [ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 325-326/563]


72


&одлинно, в аю есть базар. Однако там ничего не продаетсяи не покупается. @сть лишь мужские и женские образы. !ак что лю-ди могут там принимать любую внешность, которая им нравится.[ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 326/564]

< хадисах также упоминается об особом благе, о существованииженских и мужских образов. �ожалуй, очень многие из людей на зе-мле в мечтах хотели бы обладать несколькими красивыми внешно-стями и изменять свой вид тогда, когда пожелают. �аждый человекхочет иметь совершенное, здоровое, красивое лицо и физически без-упречную красоту тела. jвет волос, цвет глаз, черты лица, цвет ко-жи, рост, телосложение и еще многие физические особенности даро-ваны каждому человеку от рождения. $ак сотворил их /воим велени-ем Аллах в земном творении. �, как следует их упоминаний хадисов,в вечной обители Bая не будет существовать монотонности и пресы-щения, возникающих от одного вида красоты, как это часто происхо-дит в земной жизни. Обитатели Bая, возможно, смогут менять своювнешность на ту, которая ему понравится в любое время, что будетявляться особым, непостижимым нами в земной жизни благом, даю-щим душе человека огромное удовольствие.

< одном хадисе нашего �ророка, с.а.с., привлекается вниманиена то, что на базарах Bая есть просторные, уютные места, благоуха-ющие изысканными ароматами, где обитатели Bая знакомятся друг сдругом, ведут беседы, – словом, хадисы упоминают о существованиив Bаю определенной социальной жизни, которая также доставляет ра-дость душам уверовавших:

:есомненно, в аю есть такие базары, где нет купли- прода-жи. Однако, когда обитатели ая приходят туда, они восседа-

ют на чистых, сияющих жемчугах и мускусной траве. Они зна-комятся друг с другом в аю так же, как знакомились на зем-ле. �еседуя, они будут рассказывать о том, какими были на

земле, как поклонялись и служили своему Eосподу, как совер-шали намазы по ночам, как постились в дневное время, ка-кими были бедность и богатство земной жизни, какой бы-

ла смерть…и как они стали обитателями ая. [ат-!аз-кират аль-"уртуби, стр. 326/565]

73


74


75

< �оране и хадисах �ророка �ухам-мада, с.а.с, сообщается о том, что в Bаюесть много разнообразной и очень вкуснойеды, от которой человек получает огромноеудовольствие и которую желает его душа.Особо в �оране упоминаются все виды мяса ифруктов, которые на земле являются наибо-лее излюбленными людьми, – все это будетпреподноситься обитателям Bая в изобилии.<севышний Аллах сообщает нам радостнуювесть о роскошных угощениях, которые Fго=езмерной |едростью будут преподносить оби-тателям Bая:

� плодами, каких они пожелают, мясом

птиц, какого захочет их душа. (�ура «Аль

Уакиа», 56:20-21)

[� все это] – в воздаяние за то, что они

вершили [в этом мире]. (�ура «Аль Уа-

киа», 56:24)

�ак в аятах �орана, так и в хадисах нашего�ророка, с.а.с, привлекается внимание на сходствоземных благ с некоторыми благами, которые будутв качестве угощения преподноситься обитателямBая. Аллах отражает это сообщение в одном из ая-тов так:

�зысканныеяства в �аю

76

Обрадуй [, о �ухаммад,] тех, ко-

торые уверовали и вершили пра-

ведные дела. �стинно, им уготова-

ны �айские сады, внизу которых

текут реки. �аждый раз, когда по-

дают обитателям плоды для пропи-

тания, они говорят: "Это то же, что

было нам даровано раньше". Это да-

но им как подобие того, что было да-

но [в мирской жизни]. �ам для них

есть пречистые супруги. � они пребу-

дут там вечно. (�ура «Аль -акара»,

2:25)

Fда, которая будет преподноситься веру-ющим в качестве даров Bая, обладает как эсте-тической красотой, так и изысканным вкусом.Особенно красивы фрукты с их цветом, запа-хами и свойственным каждому плоду неповто-римым вкусом.

>апример, клубнику, вкус и запах которойочень нравится многим людям, мы всегда едим судовольствием. Однако, несмотря на все ее пре-лести, у некоторых людей она может вызвать ал-лергию. Это является одним из недостатков, при-сущим мирской жизни. У фруктов в земной жиз-ни тоже есть свои изъяны, равно как и у всех благэтого мира.

От момента выращивания плодов до их прода-жи, мойки, чистки и т.д. они проходят многократ-ную обработку. >есмотря на весь труд, затраченныйдля ухода за ними, плоды портятся, иногда не дости-гают нужной зрелости и сладости. �ными словами,до того как человеку съесть что-либо, ему необхо-димо потратить многие усилия и огромный труд,чтобы вырастить, обработать продукт питания ипривести его в пригодный для употребления вид.<се продукты питания, присущие нашей мирскойжизни, созданы с многочисленными изъянами, как

77


78

назидание людям, и это лишь увеличивает желание людей разумеющих по-лучить настоящие блага в их совершенной форме, не подверженной ника-ким изъянам. � тому же, как бы человеку ни нравилась определенная еда,если он будет часто употреблять ее в пищу, он не будет уже получать от неетого яркого удовольствия, каким оно было первоначально.

Fда и фрукты в Bаю будут доставляться праведным обитателям без ка-кого-либо труда и в самом совершенном виде. <семилостивый Аллах со-общил в аятах �орана о том, как легко будут получать жители Bая плоды ифрукты: «�ень деревьев (фруктовых) к ним очень близка, и срывать их

плоды так легко для них.» (�ура «Аль �нсан», 76:14)

�лоды, легко срываемые с ветвей Bайских деревьев, незапыленные идевственно чистые, с совершенным вкусом. Аяты �орана, описывающиеBайские плоды, сообщают нам:

�аков �ай, который будет дан вам как наследство за то, что вы

вершили [на земле]. ;ля вас там многие плоды в изобилии, кото-

рые вы будете вкушать. (�ура «Аз Oухруф», 43:72-73)

< одном из хадисов �ророк �ухаммад, с.а.с, сообщил уверовавшим отом, какими словами будут сопровождать вошедших в Bай:

«@го введите в высокие сады ая, где фрукты с ветвей деревьев сви-сают вниз». [�ольшое собрание хадисов, том 5, стр. 413/10120]

< Bаю еда будет даваться не для утоления голода, ибо там нет чувстваголода, но как благо и угощение от Аллаха, для получения удовольствия отпищи. $ам му`мины избавлены от такой непреодолимой потребности чело-

веческого организма, как голод или жажда, которые существуют вмирской жизни. �римечательно, что и в Fвангелии, тексты кото-

рых, вне сомнения, подверглись множественным искажениям ичеловеческой редакции, также встречается такое упоминание о

людях, достойных обители Bая: «Отныне не испытают го-лод и жажду они…» (Откровения ап. Cоанна �огослова, 7:16)

�ругой особенностью Bайских благ, подчеркивающей-ся в аятах �орана и хадисах �ророка �ухаммада, с.а.с.,является их благодатность и изобильность. <севышний

Аллах в /уре «/ад» дарует уверовавшим весть о Bайскихблагах и их нескончаемости:

Это то, что обещано вам в ;ень �асплаты. Это

то, что дано �ами вам в удел, и это никогда не

иссякнет. (�ура «�ад», 38:53-54)


79


80

�риведем здесь и слова из Fвангелия, которые очень близки с аятом�орана и также сообщает о неиссякаемости еды в Bаю:

�тарайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизньвечную… (@вангелие от Cоанна, 6:27)

�зобилие фруктов:Dрукты – это величайший дар <севышнего, чистейший продукт, ко-

торый чрезвычайно богат витаминами и минералами, очищает организмчеловека от шлаков и вредных остатков пищеварения. Dрукты укрепляютиммунитет организма к различным видам заболеваний, вирусам и инфек-циям, придают человеку энергию, бодрость, здоровый и цветущий вид. <одном их хадисов �ророк �ухаммад, с.а.с., передал мусульманам упоми-нание об этой особенности Bайских плодов:

Cз каждого плода, что растет на дереве �идрет уль-�юнтеха,разделенного на две половины плода, выходят еда, 72 цвета и 72 видаеды. C там нет ни одного цвета и вида еды, похожего на другой… [ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 312/517]

�ророк �ухаммад, с.а.с, в этом хадисе особо упоминает нам о раз-нообразии и разноцветии Bайских фруктов. < существовании благ именнов таком изобилии и разнообразии есть особая красота, от которой людибудут получать огромное удовольствие. Eадумайтесь: вместо того, чтобыкаждый день вкушать какой-либо фрукт с одинаковым вкусом и за-пахом и видеть одну и ту же форму, всякий раз обитателей Bаябудут ожидать сюрпризы, они будут вкушать фрукт в но-вой форме и с новым, еще более изысканным вкусом, иэто будет пробуждать в человеке восторг, как будто онвидит этот фрукт в первый раз. � эта особенность –лишь одно из доказательств @осподних $ворений,которые являют безграничную силу творения иискусства Аллаха. <озможно, что


81


82

это разнообразие в Bаю будет бес-предельным. <от еще один хадиснашего �ророка, с.а.с, которыйтакже упоминает о разнообразиифруктов в Bаю:

�ля каждого из обитателейсамой нижней степени ая, будет10.000 слуг, в руке у каждого ихслуг будут блюда из золота и се-

ребра разного цвета и в них бу-дут различные фрукты. C ко-

гда он будет есть самыйпоследний фрукт из под-


83

носимых, он будет есть его с таким же аппетитом и наслаждением, ко-торый испытывал, когда наслаждался первым фруктом… [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 71/5]

�ак видно из изложенного в хадисе, все блага Bая будут преподнесе-ны обитателям его в таком виде, от которого они будут получать самоеизысканное наслаждение. /отворенные специально для того, чтобы об-служивать верующих в Bаю, слуги будут исполнять свою миссию стара-тельно и с огромным удовольствием, преподнося на золотых и серебряныхподносах обитателям Bая различные фрукты как изысканное угощение отАллаха. < одной из аятов �орана <севышний благовествует уверовав-шим:

…�ам там уготовано все, чего пожелают ваши души, для вас там

и все то, что попросите вы как гостеприимный дар от премного

�рощающего, �илосердного (Аллаха)" (�ура «Mуссилат»,

41:30-32)

=олее того, в одном их хадисов �ророк �ухаммад, с.а.с, передал со-общение, что в Bайских плодах не будет недостатка и уменьшения, на ме-сте сорванного плода тут же будет появляться новый:

…"ак только сорвешь айский плод, на месте его тут же вырас-тет новый. [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 98/9]

< другом повествовании передаются такие слова �ророка �ухамма-да, с.а.с:

Один неграмотный араб спросил (&ророка �ухаммада,с.а.с,): «О &осланник Аллаха! @сть ли в аю фрукты?»


84


85

&осланник Аллаха ответил: «�а, в аю есть дерево, на-зываемое !уба». !огда тот человек спросил: «О &ослан-ник Аллаха! "акое дерево из тех, что растут на нашейземле, похоже на него?»

&осланник Аллаха произнес: «:и одно из деревьев, растущих на твоем участке

земли, не похоже на него. Однако ты когда-нибудь бывалв �амаске? !ам есть ореховое дерево, состоящее из од-ного мощного ствола, из которого растут ветви. C вотэто дерево похоже на дерево !уба».

Pеловек спросил: «&ророк Аллаха, какова ширинаствола этого дерева?»

&осланник Аллаха ответил: «@сли один из моло-дых верблюдов, что есть в твоей семье, возраст кото-рого 5 лет, отправится в путь, то он не сможет обой-ти ширину ствола этого дерева и, в конце концов, умретот старости, так и не обойдя его...»

Араб снова спросил: «@сть ли в аю есть вино-град?» &осланник Аллаха ответил:

«�а есть». !от человек спросил: «"акого размерагроздь того винограда?» &осланник *семилостивогоответил: « азмер ее таков, каким будет являться рас-стояние, которое пролетит один месяц без остановкиворона». !от человек спросил: «"акого же размера тог-да одна виноградина?» &осланник Аллаха ответил:« азмером с большой кубок». !от человек молвил: «О&осланник Аллаха! !а виноградина, несомненно, насы-тит меня и мою семью».

&ророк Аллаха сказал: «�а, она насытит тебя,твою семью и большую часть твоих родственников… А айские финики будут свисать правильными ветвями,полные спелых фиников, в большом количестве располо-женных на ветвях. Qрукты будут размером с большойкувшин. C как только плод будет сорван, на его местетут же вырастет другой. *ода в аю течет из мест,где нет углублений и неровностей. А каждая гроздь ви-нограда в аю будет размером в 12 аршин». [ат-!азки-рат аль-"уртуби, стр. 312-313/518]


�редставляя себе фрукты рая, не стоит, вероятно, ограничиватьсялишь теми, которые имеются в земной жизни. �ророк �ухаммад, с.а.с., ввышеприведенном хадисе привел нам лишь несколько сообщений о том,что некоторые виды плодов и фруктов будут иметь иное строение, нежелиих земные подобия. Однако Bай – это особое место @осподней благодати, вкотором есть все, что угодно душам его обитателей, и еще многое из того,что неведомо людям в земной жизни, но которые породят в душах обителейBая самые утонченные и изысканные чувства.

<от некоторые из аятов �орана, которые повествуют о Bайских пло-дах:

�висающие под тяжестью ветви черешен, согнувшиеся ветви

пальм, отягощенные бананами, нависшими рядами. (�ура «Аль

Уакиа», 56:28-29)

� них (садах) есть всякие плоды, бесподобные финики и гранаты.

(�ура «Ар �ахман», 55:68)

� среди плодов обильных, не истощающихся и дозволенных. (�у-

ра «Аль Уакиа», 56:32-33)

Это для них уготован известный удел, различные фрукты. Они бу-

дут почитаемы в садах �ая, полных благодати. (�ура «Ас �афат»,

37:41-43)

�римеры �айских яств:

Mиники:

< одном хадисе �ророка �ухаммада, с.а.с., передаются такие его сло-ва:

Один человек спросил: «О &осланник Аллаха! @сть ли в аю фини-ки? &отому что я люблю финики». &осланник Аллаха ответил: «�а есть… ветви финиковых деревьев в аю золотые. "ончики веток тоже из зо-лота, и ветви из золота. C листья их, как самое красивое платье из тех,которые видел кто-либо из миров. Eрозди фиников тоже из золота. Mе-луха финиковых гроздей тоже из золота. C под плодом каждого финикаесть что–то, похожее на слипшуюся чешую тоже из золота. А плоды фи-ников как большие кубки, они мягче пены и слаще меда». [ат-!азкираталь-"уртуби, стр. 315/522]

86

<от еще один хадис, в котором встречается описание Bайских фини-ков:

*етви финикового дерева в аю из красного золота. �тебли из зе-ленного изумруда. Aистья как шелк. &лоды крупные, как башни, мягчесливок и без косточек. [ амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 451/4]

Fсли обратить внимание, каждая мельчайшая деталь Bая подчеркива-ется самыми красивыми словами и сравнивается с самыми ценными, при-влекательными, знакомыми и известными нам вещами и вкусами, что ещеболее ярко выражает, насколько ценным даром <севышнего будут они дляуверовавших. >апример, ветви финикового дерева в Bаю сравниваются сзолотом, а листья с самым красивым и дорогим материалом – шелком.

*етви финикового дерева в аю из зеленого изумруда. �тебли изкрасного золота. Aистья как одежда для обитателей ая. Одна их часть- короткая одежда (платья), другая - как длинная верхняя одежда, под-битая шелком. &лоды финикового дерева, как большие кувшины или куб-ки, белее молока, слаще меда, мягче пены, а внутри плодов нет косточки.[ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 314]

< вышеприведенном хадисе подчеркивается, что сравниваемое с дра-гоценностями финиковое дерево, вкус и вид его плодов, по воле Аллаха, вBаю будут созданы совершенными и изумительными.

�нжир:

/огласно одному преданию, �ророк �ухаммад, с.а.с, сказал однаждыоб инжире:

&ророку �ухаммаду, с.а.с., был преподнесен в дар как угощение под-нос с инжиром. Он отведал несколько штук и сказал асхабам: «Угощай-тесь этим и ешьте его. @сли я скажу, что нам низведен айский плод, тоэтим плодом будет инжир». (�мерть-"онец �вета-Cная жизнь и знаме-ния &оследнего *ремени, стр. 313)

< 1-ом аяте /уры «/моковница» <севышний /оздатель упоминает обинжире, что содержит в себе глубокий смысл, ибо инжир несет собой ве-ликую пользу для людей. �нжир, который мы с удовольствием едим и всвежем, и в сушеном виде, являет собой уникальный фрукт, ибо по сравне-нию со всеми другими фруктами содержит очень много клетчатки и ве-ществ, необходимых нашему физическому и умственному здоровью в нуж-ных для человека пропорциях, словно бы упаковав всю пользу внутри это-го маленького сладкого фрукта.


87


88

Арбуз:

< одном хадисе, переданном от �ророка �ухаммада, с.а.с., переда-ются такие его слова:

Cспользуйте арбуз и проявляйте к нему уважение. &отому что егосок – из ая, вкус тоже подобен айским вкусам… Арбуз из плодов ая.(�мерть- "онец �вета - Cная жизнь и знамения &оследнего *ремени,стр. 313)

-анан:

Одним из Bайских фруктов, упоминающимся в хадисах нашего �ро-рока, с.а.с., является банан:

:а земле лишь банан является фруктом, схожим с айскими пло-дами. &отому что Аллах *севышний (про райскую еду) повелел нам:«&лоды ая постоянны и не истощаются». А ведь ты можешь встре-тить банан в любое время года, и зимой, и летом. (�мерть - "онец �ве-

та - Cная жизнь и знамения &оследнего *ремени, стр. 312-313)

< аятах �орана, где <севышний сообщает верую-щим описания Bая, Аллах сообщает об этом фрукте:


89

Они будут там, где свиса-

ют под тяжестью ветви

черешен, согнувшиеся ветви

пальм, отягощенные бананами,

нависшие рядами, в тени [деревь-

ев] раскидистых, среди ручьев текучих и

плодов обильных, доступных и дозво-

ленных. (�ура «Аль Уакиа», 56:28-33)

�висающие под тяжестью ветви чере-

шен, согнувшие ветви пальм, отяго-

щенные бананами, нависшие рядами.

(�ура «Аль Уакиа», 56:28-29)

=анан, обладая свойственным ему арома-том, бесподобным вкусом и огромной пользой,является одним из любимых людьми благ. Одна-ко, несомненно, банан в Bаю, равно как и другиеблага, будет безупречней своих земных аналогов,намного вкусней и ароматней. Однако истина из-вестна лишь Аллаху.


90

�ясо:

�роме фруктов и плодов, упоминающихся в хадисах и аятах �орана,как одно из благ Bая, также часто упоминается и мясо. <севышний Аллахсообщает нам в одном из аятов �орана, что мясо является Bайским благом:

�ы одарим их обильно из плодов и мяса тем, какие они пожела-

ют. (�ура «Ат �ур», 52:22)

< хадисе �ророка �ухаммада, с.а.с, также есть упоминание о мясекак одном из Bайских благ:

*месте с хлебом обитателям ая будут подносить самое вкусное инежное мясо. Rвала Аллаху, *ладыке миров. [ат-!азкират аль-"уртуби,стр. 363/654]


91

�римечательно, что вид мяса, которое особенно упоминается в �ора-не и хадисах, является мясо птиц: «мясо птиц, какого захочет их душа».(/ура «Аль Уакиа», 56:21), подчеркивается в хадисе:

* аю твоя душа пожелает отведать мясо птицы. C тебе тотчасже преподнесут его уже в жареном виде. [�ольшое собрание хадисов, том5, стр. 414/10123]

< �оране особо упоминается о мясе перепела, которое более предпо-читаемо среди остальных видов мяса. Это благо в Bаю будет встречаться визбытке, и преподноситься мусульманам в самом прекрасном виде. (Одна-ко истина известна лишь Аллаху)

�расота человека – величайшее изземных благ. ^еловек может иметь самыекрасивые дома, есть самые изысканныеблюда, путешествовать и видеть изумитель-ные картины природы и мира, но если онодинок душой – все его удовольствие будетмимолетным, односторонним и очень ограни-ченным. �отому что все эти блага обретаютсмысл и значение лишь в том случае, когда ря-дом с человеком находятся его родные и дру-зья, которые понимают его душой. Аллах со-творил человека, вдохнув в него от духа /воего,и потому душа каждого человека, его нравст-венные качества, благочестие и личность – са-мое драгоценное из $ворений @оспода. А если@осподней волей эта духовная красота соединенав человеке и с безупречной физической красотой,то это величайшая �илость и �ар Аллаха, кото-рой, вне сомнения, хотели бы быть наделеннымивсе люди.

<от один из хадисов, описывающий красотучеловека в обители Bая:

айские гурии, словно рубины и кораллы. Pе-ловек взглянет на лицо их и увидит собственноеотражение в ее щеке яснее, чем отражение в зер-

�расоталюдей �ая

92

кале. �аже самая маленькая жемчу-жина на них озаряет своим сияниемвосток и запад. [ амуз аль-Ахадис, том2, стр. 337/7]

�расота Bайских гурий, вероятно,будет чем-то особым, если она сравнива-ется с таким редкими драгоценными кам-нями, как рубины и кораллы, обладающи-ми исключительной природной красотой.�роме того, упоминание хадиса о том, чточеловек, взглянув на гурию, будет видеть вее щеке свое отражение ярче и четче, чем взеркале, очевидно, указывает на безупреч-ную чистоту, сияние и лучистость кожи этихтворений Аллаха.

<едь в мирских условиях, например, уп-ругость и чистота, лучезарность кожи у чело-века сохраняется очень недолго. �ладенче-ская и детская чистота, благоухание и сияниекожи уходят вместе с детскими годами, и уженикогда более не возвращаются в этой жизни,кожа постепенно утрачивает свою естествен-ную красоту и безупречность, в юношестве по-являются кожные проблемы, с взрослением на-ступает и зрелость и неумолимое старение кожи:она начинает портиться, менять свой некогданежный цвет, покрываться морщинами и сохнуть.>о Аллах сообщает праведным рабам /воим, чтов будущей вечной жизни их красота вновь будетсовершенной и не утратится никогда, она пребудетс ними вечно. �ророк �ухаммад, с.а.с, в одном ха-дисе передает нам сокровенное знание о неизменно-сти красоты и молодости в обители Bая:

!ело обитателей ая совершенно, на нем небудет излишних волос, лица будут избавлены отщетины, глаза будут подведены сурьмой, их моло-дость не исчезнет со временем, а одежда не будетизнашиваться. [ат-!ирмизи, "утуби-�итта, том14, стр. 451/6]

93


94


95

Обитатели ая войдут в эту обитель молодыми,в возрасте 30 - 33 лет, на лицах их не будет щетины иволос, на теле лишних волос, глаза же их будут подве-дены сурьмой… [�ольшое собрание хадисов, том 5, стр.411/10109]

… *ошедший в него обретет благо, не испытаетстраданий и печали, обретет вечность и не встретитсмерти. @го одежда не будет изнашиваться, а моло-дость не иссякнет. [ат-!ирмизи, "утуби-�итта, том14, стр. 451/6]

< хадисах нашего �ророка, с.а.с., также говоритсяо глазах, которые будут подведены сурьмой, но такимиони будут сотворены, а не искусственно накрашены.�одводка глаз, несомненно, является украшением, кото-рое подчеркивает, делает более выразительными цвет иформу глаз. Это украшение многие женщины стремятсяискусственно создавать на своем лице, накладывая маки-яж, но любой макияж несовершенен и достигаемая та-ким образом красота тоже очень кратковременна и несо-вершенна, однако в иной жизни эта красота будет сотво-рена природной, естественной на лицах му`минов.

< одном из повествований, переданном от �ророка�ухаммада, с.а.с., упоминается об ответе �ророка на во-прос о красоте обитателей Bая:

Я спросил: «О &осланник Аллаха! азъясни мнеслова Аллаха: «Pерноокие, большеглазые гурии» (�ура«Аль Уакиа», 56:22)»

&осланник Аллаха сказал: «Они белокожие, боль-шеглазые, с подведенными глазами, словно черные кры-лья птицы»

«О &осланник Аллаха! Объясни мне аят Аллаха:«Они (гурии) словно рубины и кораллы» (�ура «Ар ах-ман», 55:58)

&осланник Аллаха сказал: «Они прекрасны словноперламутровые жемчужины в раковине, которых некасалась еще рука человека»

«О &осланник Аллаха! азъясни мне аятАллаха: «* тех садах ая есть девы добродетель-ные, прекрасные» (�ура «Ар ахман», 55:70)


&осланник Аллаха сказал: «Они прекрасного нрава и кра-сивы лицом»

«О &осланник Аллаха! азъясни мне аят Аллаха: «Ониподобны совершенному яйцу, которых не коснулась пыль». (�у-ра «Ас �афат», 37:49)

&осланник Аллаха сказал: «Они белокожи, словно яичнаяскорлупа, и утонченны»

«О &осланник Аллаха! азъясни мнеаят Аллаха: «Они ласковы, любящи к мужьями ровесники друг другу» (�ура «Аль Уакиа»,56:37)»

«они на земле умирали старыми, с по-

96

мутневшими глазами, седые и немощные, но в аю Аллах со-творит их девственницами, любящими женами, влюбленнымии преданными, ровесниками друг другу»

«О &осланник Аллаха! �ирские женщины возвышеннейгурий или же айские большеокие гурии возвышенней мирскихженщин?

«�ирские женщины возвышенней ипревосходней айских гурии, как внешняясторона одежды красивей и дороже внут-ренней ее подкладки»

Я спросил: «:о почему, &осланникАллаха?»


97


98


99


100

Он объяснил это так: «Аллах осветит их лица луче-зарным светом как воздаяние за совершенные намазы, по-сты и поклонение Аллаху и оденет их в шелковые платья.Cх кожа белая, платья зеленого цвета, украшения жел-того цвета, сосуды для их благовоний из жемчуга, расче-ски из золота»

они скажут так: «�ы пребудем здесь навечно. �ылюбящие и счастливые. :икогда не познаем огорченийи печали. �ы останемся здесь навечно, не переселимсяв другой мир. �ы довольны своим положением и радывсему. :и на кого не рассердимся и не разгневаемся."ак счастливы мы, что мы их жены, и как счастливынаши мужья, что мы жены для них». [�олодость исмерть, стр. 422-423]

�римечательно и то, что в �оране и в хадисахпророка �ухаммада, с.а.с, особо упоминается пре-красный нрав Bайских женщин и красота всех оби-

тателей Bая:� них (садах �ая) девы добродетельные, пре-

красные лицом. (�ура «Ар �ахман», 55:70)

Fще в одном из хадисов красота людейв Bаю описывается так:

… на каждой из гурий по семьде-сят одежд, и ни один из цветов их не

повторяется. !очно так же каж-дая из них обладает различного

вида ароматами, и всего ихсемьдесят, однако ни один


101

из них не похож на другой. �ля каждой из гурий есть семьдесят тронов,украшенных жемчугом и красным рубином; на каждом троне по семьде-сят лож, на каждом ложе есть кресло. �ля каждой из гурий для служенияей и исполнений всех надобностей есть семьдесят тысяч служанок-деву-шек и семьдесят тысяч слуг-юношей. У каждого из прислуживающих под-носы из золота, на которых находятся разного вида блюда, каждое из ко-торых обладает неповторимым вкусом; му`мин, попробовав одно изблюд, найдет, что его вкус не повторятся ни в одном из следующих блюд[ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 333/591]

<о многих хадисах особенно привлекается внимание на физическуюкрасоту лиц обитателей Bая, и более того, эта красота постоянно увеличи-вается:

у обитателей рая есть один базар. "аждую пятницу они приходяттуда. !ам дует северный ветер, он ласкает своим дуновением их одеждыи лица. От его дуновения приумножается красота их тел и красота ли-ца. !ак они возвращаются к своим семьям еще более красивыми, чем пре-жде. Cх жены говорят: «Cстинно, ваша красота и красота вашего лицаприумножилась с тез пор, как мы не виделись с вами!» А мужья им отве-тят: «"лянемся Аллахом, вы тоже стали еще более красивым за то вре-мя, пока мы не виделись с вами». [�услим; "утуби-�итта, том 14, стр.433/16]

<от как в другом хадисе упоминается о сияющей красоте женщин Bая:… @сли бы одна из айских женщин показалась бы жителям земли,

сама земля и все, что находится в ней, озарилось бы ярким сиянием и на-полнилось приятным ароматом…[ат-!ирмизи, �ольшое собрание хади-сов, том 5, стр. 409/10095]

<еличайший из алимов �слама, устад =а-ди-уз Eаман /аид >урси на вопрос о том, какой

будет красота обитателей Bая, описанная в хади-сах, ответил так:

�овольно лишь, чтобы красота человека икрасота лица в этом неживом, безжизненном, пол-

ном изъянов мире, где все красоты укрыты грубойвнешней оболочкой, красота не стала бы лишь

внешней привычной красотой, видимой толькоглазами.

:о в аю, в котором все живейшее из жи-вого, избавленное от грубой внешней оболочки,

полное сочных цветов и ярчайшего проявления


102

красоты, сути всех сутей, восприятия людей, такие какзрение и все другие чувства будут самыми яркими, они

будут хотеть испытывать разные приятные чувстваи удовольствие от созерцания и изысканных речейгурий и прекрасных, достойных земных женщин, при-шедших туда из мирской жизни, подобных гуриям, ноеще более прекрасных…

Eурии будут одеты в раю семьдесят видов ук-рашений, не похожих друг на друга, которые не бу-дут скрывать друг друга. Они, быть может, будутпоказывать и раскрывать семьдесят разных, осо-бых видов красоты их тел и красоты их лиц. [&ись-ма, стр. 469-470]

�расота и разнообразие одежды:�аждому человеку в земной жизни нравится

носить удобную и красивую одежду из дорогих и ка-чественных тканей. Одежда в Bаю также будет соз-дана в гармонии со вкусами человека; различныхцветов, обладающая изысканным, красивым внеш-ним видом. < мирских условиях, какой бы ни былакрасивой одежда, в ней всегда есть какой-то недос-таток или изъян. vюбая одежда со временем изна-шивается, теряет первоначальную форму и лоск, еецвет становится блеклым, у человека постепенноисчезает тот восторг и радость, с которым он в пер-вый раз одел ее, и она уже не нравится ему так ост-ро, как прежде. >е имеет никакой ценности и боль-шое количество одежды у человека, потому что удо-


103

вольствие, которое человек получает, одевая ее, ограниченно сроком егоземной жизни. <месте со смертью его вещи, как и все остальное, принад-лежащее ему в мирской жизни, останется позади, и он не сможет ничеговзять с собой.

$огда как одежда в Bаю разнообразна и необычайно красива, приэтом она не подвержена земным процессам, не изнашивается, она пра-ктически вечна и никогда не приедается. >иже приведен хадис, в ко-тором �ророк �ухаммад, с.а.с, привлекает наше внимание на этиособенности райской одежды:

…!ам есть величественные дворцы, широкие реки, изобиль-ные и спелые фрукты, прекрасные и возлюбленные супруги, мно-жество очень красивых разноцветных одеяний, которые не из-нашиваются. Это ( ай) - высокая, красивая обитель, где вдомах течет яркая, здоровая, праведная жизнь…[ амузаль-Ахадис, том 1, стр. 170/1]

�роме того, одежда в Bаю в таком изобилии, что ни-кто не будет нуждаться в ней. < одном хадисе �ророка�ухаммада, с.а.с, так сообщается об этом:


…* раю нет никого, кто бы испытывал нужду или недостаток вчем-либо так, что, увидев красивое одеяние на ком-то встреченном, по-чувствовал бы неудобство в душе. @ще не успев сказать что-либо, онувидит на себе еще более красивую одежду... [ат-!азкират аль-"уртуби,стр. 325-326/563]

Одеяния обитателей Bая будут созданы таким образом, чтобы обеспе-чивать им максимальное удобство и эстетическое удовольствие. Одеждаобитателей Bая не может стать причиной и малейшего неудобства для че-ловека, являясь частью совершенства и красоты этой обители. < Bаю неттаких земных недостатков, как загрязнение одежды или ее изнашивание,одежда там не мнется, не пачкается и не подвержена иным процессам, ко-торый свойственны земному миру. �роме всего прочего, в Bаю нет и само-го процесса производства одежды и ее шитья, то есть кройки материи, ши-тья, через которые проходит одежда, прежде чем становится готовой на зе-мле. < Bаю все блага Аллаха преподносятся обитателям Bая уже в готовом

виде. <от некоторые из хадисов �ророка �ухаммада, с.а.с, касательно оде-жды му`минов в Bаю, которые сообщают и о других ее деталях:

… Одеяния в аю не шьются. айские фрукты разделяются на двеполовины, и из них появляются одеяния…[ат-!азкират аль-"уртуби,стр. 21]

* аю ветви финикового дерева из зеленого изумруда. "исти изкрасного золота. Aистья – одежда для обитателей ая. Одна их часть -одеяния на тело, другая - верхняя одежда с подкладкой…[ат-!азкираталь-"уртуби, стр.314]

…:а них надето семьдесят одеяний. �амые нижние сделаны из де-рева !уба, они словно маковый цвет … [ амуз аль-Ахадис, том 1,стр.99/8]

А в аятах �орана сообщается о том, что одеяния в Bаю из шелка и ук-рашены драгоценностями:

Они облачены в зеленые одеяния из легкого шелка и расшитого

атласа … (�ура «Аль �нсан», 76:21)

�оистину, тех, которые уверовали и творили праведные дела,

Аллах введет в сады �ая, где под ними текут реки. �ам будут они

украшены золотыми браслетами и жемчугами, и одеяния их там

из шелка. (�ура «Аль �адж», 22:23)


105


106


107

�уша человека устроена так, что онаполучает колоссальное наслаждение и удо-вольствие от эстетики, симметрии, красо-ты, чистоты, порядка и гармонии цветов –словом, от всех воплощений совершенного.<се цвета и виды в природе отражают гармо-нию и красоту, от которых душа человека по-лучает тончайшее удовольствие.

<едь люди всегда предпочитают отды-хать на природе, в местах, красота которых ес-тественна. >аходясь рядом с обильной зеле-нью, лесом, на берегу моря или реки, вдыхаяароматы чистого воздуха, земли и воды, душачеловека всегда испытывает успокоение и ра-дость. Fдва ли кому-то из людей могут нравить-ся места, куда не проникают солнечные лучи, гденет зелени и чистого воздуха.

�ричина, по которой человек стремится кприродной красоте, в том, что Аллах создал че-ловека так, что он, получая удовольствие от кра-соты, всегда испытывал в душе чувство тоски окрасоте Bая. vюди, может быть, и не осознаютэтого, но в их душе всегда присутствует мечта оBае как обители совершенной красоты и покоя. <аятах �орана <севышний Аллах сообщает радост-

�расотаприроды �ая

108

ную весть о том, что в Bаю уверовав-шие всегда будут пребывать в окруже-нии изысканных красот природы:

�оистину, тем, которые уверова-

ли и вершили праведные дела,

уготованы сады �ая, где внизу те-

кут чистые реки. Это и есть вели-

кое спасение (и счастье). (�ура

«Аль -урудж», 85:11)

Они (сады) полны (всякими деревь-

ями) различной красоты с ветвями

раскидистыми. (�ура «Ар �ахман»,

55:48)

�айские деревья: vесная местность и зеленые насаждения

в душе каждого человека рождают самые при-ятные чувства. Ощущая ароматы деревьев изелени, каждый человек получает душевноенаслаждение, удовольствие и успокоение. �а-же живя в центре города, полностью окружен-ном каменными строениями, человек всегда хо-тел бы жить в местах, окруженных лесами иизобильной зеленью. <едь человек получает ог-ромное удовольствие, даже рассматривая дере-вья и леса, фотографию или картину, на которойизображен лес. �еревья созданы на земле, дабыприносить людям и всему живому великую поль-зу, и их существование – одно из благ, которыеАллах даровал людям в земной жизни. /воим ве-ликолепным видом, неповторимыми сортами и за-пахами, многообразием цветов, прохладной теньюдеревья всегда даруют людям удовольствие и ра-дость. �еревья в райской жизни наделены многимипревосходными, особенностями, которые присущилишь Bайским творениям. �ак гласит аят, деревьяBая: высокие, густые, одно красивее другого

(�ура «Абаса», 80:30) �х величественный, рос-

109


110

кошный вид, листья, которые никогда не будут желтеть, засыхать, опа-дать, – словом, все в них сотворено безупречно, как и во всех творенияхBая. < целом ряде хадисов �ророка �ухаммада,с.а.с., часто упоминается

о тени деревьев как об особом благе, дарованном обитателям Bая: * аю есть такое дерево, тень которого так про-

странна, что всадник под его тенью будет ехать 70 или100 лет и не сможет обойти его. Это дерево – дерево веч-ности... * аю есть такое дерево, тень которого такобширна, что если кто-либо, сев на молодого четырех-летнего верблюда или на пятилетнего, решит обойтина нем тень этого дерева, то не сможет этого сде-лать, так как верблюд умрет от старости, так и недойдя до конца … @го свежие ветви достигают и вы-ходят даже за пределы стен ая. "аждая река аянепременно начинается из под этого дерева… [ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 311/513]


111

* аю есть такое дерево, что всадник под его тенью будет ехать100 лет и ему не удастся пройти всю эту тень. &рочтите этот аят:«Они вечно пребывают под сенью деревьев и рядом с журчащей водой»[ат-!ирмизи, "утуби-�итта, том 14, стр. 427/9]

< коране упоминается, что пребывание в тени деревьев – одно из Bай-ских благ:

А тех, которые уверовали и творили добрые деяния, �ы введем

навеки в сады �ая, в которых текут реки внизу…. � благодать

прохладной тени, в которую �ы их введем. (�ура «Ан �иса`а»,

4:57)

�ай, обещанный благочестивым, – [это сады], в кото-

рых текут реки внизу, где не иссякают плоды и бла-

годатная тень. �се это – (счастливый) итог, награ-

да для богобоязненных, а воздаяние неверным –

огонь Ада. (�ура «Ар �а`ад», 13:35)

Они и их супруги покоятся в тени [деревьев],

восседая на тронах. (�ура «�а �ин», 36:56)


112

�оистину, богобоязненные будут под сенью [деревьев] и возле

ручьев чистых. (�ура «Аль �урсалят», 77:41)

Они будут возлежать, прислонившись на ложах, и там не ощутят

они ни палящего зноя, ни мороза. (�ура «Аль �нсан», 76:13)

�римечательно, что в тексте =иблии, хотя и претерпевшем челове-ческую редакцию, а потому утратившем =ожественную чистоту и свя-щенность, также есть описание Bая, соответствующее описанию Bайскойобители в �оране: «… и уже никогда не узнают они ни жажды, ни голо-да, не опалит их солнце, не поразит их зной». (Откровение ап. Cоанна�огослова , 7:16)

<о многих хадисах, описывающих красоту природы Bая, упоминает-ся о дереве $уба и его особенностях. >иже приведен хадис, в котором�ророк �ухаммад, с.а.с., описывает дерево $уба:

… !уба – это дерево в аю. *еличина его составит расстояние зе-мли, что обойдет всадник за 100 лет. C айские одеяния делаются изего бутонов. [ амуз аль-Ахадис, том 2,стр. 313/7]

�ак можно предположить из описаний хадиса, дерево $уба обладаетуникальными особенностями и невиданными объемами. �роме этого, какпередано в хадисах, в Bаю из него изготавливают Bайские одежды, тогда


113

как в земных условиях такой процесс невозможен. Fсть еще ряд хадисов,в которых приведено описания Bайских деревьев:

…�твол айских деревьев из жемчуга и золота, а наверху растутфрукты. [ат-!азкират аль-"уртуби, стр. 315/523]

* аю нет ни одного дерева, ствол которого не был бы из золота.[ат-!ирмизи, "утуби -�итта, том 14, стр. 427/10]

Однако в Bаю возможны любые процессы, которые нам трудно пред-ставить себе в земных условиях, ибо обитатели Bая будут свидетелямиуникального и беспредельного творения Аллаха, и законы, определяющиепривычный нам ход событий, не будут действовать в обители Bая. �лодыBайских деревьев, возможно, будут произрастать в виде рубина, алмаза,сапфира или иных драгоценных камней, но когда их будут срывать, онибудут принимать вид съедобных фруктов.

< одном повествовании, переданном от �ророка �ухаммада, с.а.с.,сообщается об ответе �осланника Аллаха на вопрос одного из асхабов освойствах Bайских деревьев:

*етви этих деревьев не сохнут, листва не опадает, влага их неиспаряется, а плоды не иссякают. [Образ ая в �ожественных вероуче-ниях, стр. 54]


114


116

�оря и реки в �аю:�сточники воды всегда даруют изо-

билие, они оживляют природу и очищаютее. �роме того, климат районов, распола-гающихся рядом с водой, всегда благопри-ятен для развития жизни своей умеренно-стью, что положительно сказывается нажизни людей. �менно поэтому люди чащевсего предпочитают отдыхать у воды, наберегу моря, реки или озера. < �оранетакже сообщается, что в обители Bаяму`мины милостью Аллаха пребудут в са-дах, в тени деревьев возле ручьев и рек(/ура «Аль �идж», 15:45), и это являетсявеликим благом от Аллаха.

< хадисах �ророка �ухаммада, с.а.с,очень часто упоминается о Bайских реках:

айские реки берут свои истоки смускусных гор или из мускусных вершин.[ат-!азкират аль-"уртуби, стр.307/501]

* аю есть медовое море, винноеморе, молочное море и водное море. �ру-гие реки будут вытекать из них. [ат-!ир-мизи; �ольшое собрание хадисов, том 5,стр.409/10097]

< хадисе упоминается о существова-нии в Bаю медового, молочного и винногоморей. Однако следует заключить, чтомолоко, мед и вино, упомянутые в хадисе,отличаются от земных аналогов, и сотво-рены с присущими Bаю особенностями. <Bаю все эти напитки чисты, изумительновкусны и даруют удовольствие каждому,кто вкушает их. $ак, к примеру, вино, пре-


117


подносимое обитателям Bая, совершенно не похоже на мирское вино. Ононе пьянит разум человека. >апитки, которые Аллах уготовил для обителиBая, описываются в аяте �орана так:

"Sистейший напиток, сладостный и вкусный для тех, кто пьет

[его]. �е лишает рассудка он, и не опьяняет". (�ура «Ас �афат»,

37:46-47)

�роме того, эти примеры – молочные, медовые и винные моря – повсей видимости, содержат указания на необычайные красоты, что ожидаютв Bаю праведных уверовавших, которыми Аллах будет доволен.

< земных условиях молоко является быстро портящимся продуктом,тогда как упоминание о существовании в Bаю морей и рек из молока явля-ется впечатляющим, ярким примером, указывающим на совершенство Bай-ских благ и отсутствие там каких-либо негативных земных процессов. �ля

118

Аллаха сотворить подобное не составит никакого труда, Он мощен сотво-рить /воим безграничным знанием все, что пожелают души му`минов какмилость и награду для них.

�роме того, выражение реки и моря из молока и меда, описанные в ха-дисах, подчеркивают изобилие Bайских мест. <едь в земной жизни люди ви-дят эти блага лишь в ограниченном количестве. �ы можем купить эти про-дукты в земной жизни лишь в небольшом объеме, пару-другую банок медаили литр молока, но все равно мы ограничены в них, так как они подверже-ны еще и порче. >о в Bаю они будут дарованы верующим в виде источни-ков в огромном количестве, как угощение, в самом свежем, чистом виде, спревосходным вкусом, не подверженном порче. /огласитесь, даже мысль овозможности подобного явления пробуждает в человеческой душе восторги радость.


119


120


121

< �оране также очень подробно сообщается об особенностях Bайскихрек:

�от образ райского сада, который обещан благочестивым: в нем –

реки из воды, что не подвержена порче, и реки из молока, вкус ко-

торого не меняется, и реки из вина, вкусного для пьющих, и реки

из очищенного меда. � для них там всякие плоды и прощение гре-

хов их от Qоспода… (�ура «�ухаммад», 47:15)

< аяте приведены в качестве примера лишь несколько из удивитель-ных особенностей райской жизни, таких как молоко, мед и вино. Однаковозможно реками будут течь и другие блага, которые будут радовать душиправедных и будут всегда в избытке, чистыми и свежими. �роме того,Аллах сообщает верующим в �оране, что напитки будут подаваться в куб-ках, которые несут отметины о мере, и от них обитатели Bая не опьянеют,не испытают тяжести. < другом аяте Аллах говорит так:

« их будут обносить чашами, наполненными из родника» (�ура

«Ас �афат», 37:45) «…�х будут поить выдержанным чистым вином, в завершении

которого мускус. �усть же ради этого состязаются (в благочестии)

состязающиеся! Оно смешано с (водой) из �аснима.» (�ура «Аль

�утафифин», 83:25-27) (!асним-название одного из айских источ-ников) �ак пояснено в аятах, эти напитки в то же время обладают изыскан-

ными ароматами. / другой стороны в Bаю на глубинах морей и рек, воз-можно, есть невообразимые нашими земными представлениями красоты.�ожно предположить, что, по воле Аллаха, человек в Bаю сможет нырятьна глубины морей, не нуждаясь в воздухе под водой, или без каких-либоприборов ясно видеть красоты подводного мира. � если на земле человекузнает о красотах океанов и морей лишь из документальных фильмов, то,возможно, что в Bаю каждый му`мин с легкостью сможет видеть и наслаж-даться их красотами.


122

< Bаю в глубинах морей и рек, возможно,есть невообразимые нашими земнымипредставлениями красоты. �ожно предпо-ложить, что, по воле Аллаха, человекв Bаю сможет нырять на глубины морей,не нуждаясь в воздухе под водой, илибез каких-либо приборов ясно видеть кра-соты подводного мира.(Однако истинаизвестна лишь Аллаху.) � если на землечеловек узнает о красотах океанов иморей лишь из документальных фильмов,то, возможно, что в �аю каждыйму`мин с легкостью сможет видеть инаслаждаться их красотами.


123


�расота �айской земли:�расота райской земли упоминается в хадисах �ророка �ухаммада,

с.а.с:* аю сажайте много айских деревьев. &отому что его вода слад-

кая, а земля благодатная… [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр.72/14]* аю одни кирпичи зданий из золота, другие из серебра, цемент из

мускуса, гравий из жемчугов и рубинов, а земля из шафрана…[ амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 200/6]

< хадисе райская земля уподобляется драгоценной пряности шафрана,получаемой из одноименного растения. Это растение обладает изысканнымароматом, напоминающим ваниль, ярким золотистым цветом и занимаетособое место среди всех пряностей. �ля того чтобы получить 1 килограммшафрана необходимо собрать 70.000-250.000 тысяч цветов. < наши днипроизводство шафрана с каждым днем все уменьшается. Это связано с тру-дностями выращивания шафрана, поскольку урожай с плантации шафранасобирается раз за 3-4 года. $огда как в хадисах упоминается, что это цен-ное растение, которое в земных условиях выращивается и получается стольтрудно, в Bаю будет произрастать в таком изобилии, что покроет всю зем-

124


125

лю, и сравнение хадиса указывает на несметную благодать и природное бо-гатство Bая. (Однако истина известна лишь Аллаху)

-ескрайние просторы �айских обителей:"огда Аллах расселит обитателей ая в его садах, останется еще

обширное место. *севышний создаст там еще 360 миров, каждый из ко-торых больше размеров %емли всех времен от сотворения до дня "онца�вета. [ амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 30/5]

�ак особо указывается в хадисе �ророка �ухаммада, с.а.с, Bай – этонепостижимо обширное место, где пространства являются великой благо-датью. < противопоставление описаниям тесных, узких, мрачных обителейАда, где человек охвачен душевными муками и тоской от этой сдавленно-сти, Bай показывается в описаниях �орана и хадисах нашего �ророка,с.а.с, как просторное, открытое место, где душа наслаждается необъятнойсвободой. < �оране так упоминается о Bайских просторах:

�тремитесь же обрести прощение Qоспода вашего и �ай, прости-

рающийся от земли до небес и уготованный для богобоязненных.

(�ура «Али �мран», 3:133)

�риятный запах – огромное благо, да-рованное людям �севышним Аллахом. Од-нако в земных условиях воздействие дажесамого изысканного запаха длится очень не-долго. "олекулы запаха разносятся по возду-ху, мы вдыхаем их через нос, и молекулы за-паха поступают к нашему мозгу, так мы ощу-щаем запахи, но уже через некоторое времямы привыкаем к этому запаху, перестаем ост-ро ощущать его красоту, а потому удовольст-вие, получаемое от этого чуда запаха, стано-вится более тусклым и вскоре исчезает вооб-ще. %аким образом, стойкость и длительностьвоздействия аромата важны не менее чем самприятный запах. � хадисах �ророка "ухамма-да, с.а.с, содержатся упоминания и о красотах&айских запахов, и о силе их воздействия на оби-тателей:

�сли одна из женщин, обитательниц �ая,взглянет на землю, аромат мускуса наполнитвсю землю и сияние ее лица затмит свет �олн-ца и �уны. [�амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 355/5]

�сли райская гурия покажет земле один изсвоих пальцев, все обитатели небес и земли ус-лышат ее аромат. [�амуз аль-Ахадис, том 2,стр. 355/4]

Ароматы изапахи ая

126

$апах рая чувствуется и на рас-стоянии в 500 лет. &о те, кто жаждетлишь земной жизни, не услышат этотаромат �ая. [�амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 292/3]

�ророк "ухаммад, с.а.с, в хадисе со-общает также о прекрасном аромате пищив &аю: «…самый приятный и прекрасныйзапах – аромат еды». [(утуби-�итта,том 14, стр. 448/3]

'апах играет, пожалуй, одну из важ-нейших ролей в восприятии нами вкуса еды.(апример, мы наслаждаемся ароматом све-жеиспеченного шоколадного кекса и в нетер-пении ожидаем его готовности, так как аро-мат какао и теста, распространяясь по кварти-ре, дарует нам восхитительное ощущение за-паха. %аким же образом мы получаем удоволь-ствие от жареного мяса, готовящегося на гри-ле, апельсина, томата, кофе или других напит-ков и блюд, благодаря их запаху, который в те-плом виде распространяется повсюду. *сли бымы не обладали обонянием и не чувствовали за-пахов, мы не смогли бы различать употребляе-мую в пищу еду, не смогли бы почувствовать осо-бый вкус каждого вида еды, она казалась бы намодинаковой. + этой точки зрения аромат еды мно-гократно дополняет, усиливает ее вкус и, естест-венно, наше наслаждение от еды.

�от один из хадисов �ророка, с.а.с, сообщаю-щий о красоте &айских запахов:

…)ам дует северный ветер и приносит на ихлица и одеяния самые разнообразные изысканныеароматом. [ат-)азкират аль-(уртуби, стр.325/562]

� другом хадисе упоминается о растениях&ая, которые привлекают внимание своим изы-сканным запахом:

*стинно, хна (ее цвет и запах) является

127


128

�А У� Я�ЬЯ

главным запахом среди ароматов �ая… Аллах, сотворив �ай, окружил его(благоуханным) запахом базилика, а базилик окружил со всех сторон за-пахом хны… [ат-)азкират аль-(уртуби, стр. 342/619]

/азилик, упоминающийся в хадисах, известен своим тонким, нежными пряным запахом. Однако знакомые нам ароматы земных растений в &аюсовершенно отличны, не похожи на земные, они изысканны и сотворенысамыми благоуханными для обитателей &ая. (Однако истина известна лишьАллаху)

2роме того, запахи &ая созданы как великое благо и дар уверовав-шим от Аллаха, дабы доставлять человеку удовольствие. � обители &аяне будет нечистых, неприятных и зловонных запахов, с которыми намприходится очень часто встречаться на земле. (еприятные запахи и зло-воние в земных условиях существуют как напоминание о несо-вершенствах и недостатках, присущих этому миру, и укрепля-ют в душах уверовавших стремления к &аю, где нет и толикинесовершенства.

� &аю не будет существовать такого рода недостатков, ичеловека будут окружать лишь приятные запахи, доставляю-щие удовольствие. �ророк "ухаммад, с.а.с, так сообщаетуверовавшим о &ае: «…там со всех сторон распространя-ются волнами душистые, прекрасные запахи…». [�амузаль-Ахадис, том 1, стр.170/1]

129

� земной жизни очень часто причинойпечали, беспокойства, обиды и тревоги у лю-дей, живущих в обществах, далеких от со-блюдения морали корана, большей частьюстановятся речи и разговоры людей – грубые,обидные, лицемерные и неискренние, унижаю-щие, оскорбительные, вносящие сомнения всердца, оставляющие на душе тяжкий груз. 4а-же самый незначительный отрицательный мо-мент в беседе способен тотчас же нарушить при-ятную атмосферу между людьми.

+ другой стороны, похвала или комплимент,сказанные от чистого сердца, искренние словаподдержки, дарующие надежду и укрепляющиемужество человека, честный и откровенный разго-вор порой намного важнее, чем все мирские мате-риальные блага, окружающие человека. � земнойжизни людям очень часто приходится сталкиватьсяс неприятными разговорами, недостойными, оскор-бительными манерами разговора.

"ежду тем, в 2оране �севышний Аллах сооб-щает нам благостную весть о том, что в садах &аяправедные му`мины будут наслаждаться беседой

�расота звуков,

голосов и

бесед в аю

130

друг с другом в приятной и упоительноблагостной атмосфере. 4ля верующихбудет великим благом возможность нахо-диться среди любимых, принятых в &ай ра-бов Аллаха, вести беседы с му`минами, из-бавленными от всякого рода лжи, пустых,недостойных разговоров. Аллах в 2оранесообщает об этом благе, как о величайшемдаре для уверовавших:

�ам они не услышат ни словоблудия,

ни лживого слова. [$се это] – воздая-

ние, дар, плата от &оспода твоего. ('у-

ра «Ан �аба'а», 78:35-36)

�ророк "ухаммад, с.а.с, также особоупоминает в хадисах о красоте бесед верую-щих в &аю:

Обитатели �ая таковы, что Аллах на-полнит их слух самыми благими речами людей,поминающих их, и они услышат их благие речио себе. Обитатели Ада таковы, что Аллах на-полнит их слух скверными словами людей, по-минающих их, и они будут слышать эти сквер-ные слова. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 155/2]

2роме того, в хадисах сообщается, что ис-кренние и теплые разговоры му`минов, которыеони вели в земной жизни, продолжатся и в иноммире. � одном из хадисов сообщается том, что в&аю верующие, беседуя друг с другом, вспоминаюто жизни, проведенной на земле:

Обитатели �ая будут желать видеть своихбратьев по вере. Они будут переходить от одногому`мина к креслам других. А встретившись друг сдругом, они, восседая на креслах, начинают гово-рить о том, с чем они сталкивались в земнойжизни. Один из них молвит: «О брат мой! )ы по-мнишь, как мы вместе с тобой на земле в мечетимолились Аллаху. * вот Аллах простил нас». [�а-муз аль-Ахадис, том 1, стр. 29/12]

131


132


�расота звуков в аю:2расота звуков в &аю также дарована му`минам как особое бла-

го от Аллаха. � земной жизни громкий, резкий звук, неприятная му-зыка, шумная обстановка, громко тарахтящий звук мотора или звуксирены способны сделать обстановку невыносимой, даже если он бу-дет длиться не долго. %акже крики, брань, рыдания, стоны, звуки, вы-рывающиеся из груди кого-то, испытывающего боль и муки, на под-сознательном уровне вызывают тревогу и страх в душе слышащего,словно бы ассоциируются в его сознании с муками Ада.

+огласно сообщенному в хадисах �ророка "ухаммада, с.а.с, в&аю каждый му`мин будет обладать приятным, красивым голосом,равно как и каждый звук, услышанный в &аю, будет доставлять ог-ромное удовольствие всем его обитателям. Однако истина известна

лишь Аллаху. �от как в хадисах привлекается внимание к кра-соте &айских звуков:

> �аю есть место, где собираются гурии. (огдаони повысят свой голос, то все создания услышатэтот прекрасный звук, который до этого моментаони еще ни разу не слышали…[ат-)ирмизи, ?ольшоесобрание хадисов, стр. 409/10099]

>озле головы и у ног каждого, кто войдет в�ай, будут стоять две гурии и читать нашиды(стихи) самым прекрасным голосом, который слы-шали когда-либо люди и джинны… [�амуз аль-Ахадис,

том 2, стр.384/7]

133

5изнь человека на земле очень короткаи быстротечна и состоит в среднем из 6-7-мидесятков лет. 2аждый из нас когда-либо заду-мывался над тем, сколь быстро проходят годыи какой короткой она кажется, когда уже прой-дены несколько ее десятилетий. � 2оране так-же приводятся высказывания людей о времениих земного бытия, которые будут сказаны на4не �оскресения, подтверждающие невероят-ную стремительность и краткость нашей жизни:

'кажи: "'колько же лет вы пробыли на

земле?" Они ответят: ";ы пробыли день

или некоторую часть дня. 'проси лучше

тех, кто считал". ('ура «Аль ;у'минун»,

23:112-113)

"ежду тем, жизнь человека в &аю не имеетконца и исполнена благодати«�ам они не вкусят другой смерти после

первой смерти…» ('ура «Ад >ухан», 44:56)

�севышний Аллах многократно сообщает в аятах2орана, что праведные верующие обретут бессмер-тие в &аю, равно как и все блага, уготованные имтам, также будут вечными и неизменными.

�ожалуй, следует очень серьезно задуматься

$ечная жизньи вечная

молодость в аю

134

над смыслом слова «бесконечность».�редставьте себе, это слово подразуме-вает не сто, не тысячу или миллион лет,но время, не имеющее предела. +оответ-ственно, в &аю люди не будут иметь како-го-либо исчисления времени, подобногоземному, и, возможно, не будут даже думатьо времени. �отому что жизнь человека несократится и не иссякнет. Аллах повелеваетнам эту истину в аяте:

'частливые же пребудут в аю, [дан-

ном им] как неиссякаемый дар. Они

пребудут там вечно, доколе существу-

ют небеса и земля, если только &осподь

твой не пожелает [вознаградить их луч-

шим образом]. (Это) милость, которой

не будет конца. ('ура «�уд», 11:108)

� другом аяте �севышний Аллах, сообщаяоб обитателях &ая, заостряет наше внимание навечной молодости и бессмертии, которые при-сутствуют в &аю как дар �семилостивого %вор-ца: «D будут обходить их юные отроки, навеч-

но молодые» ('ура «Аль Уакиа», 56:17)

� хадисах нашего �ророка "ухаммада, с.а.с,упоминается о вечной жизни в &аю:

�сли бы обитателям Ада было сказано: «>ыпробудете в Аду до тех пор, пока не будут пере-считаны все камни на земле», то они бы возрадо-вались этим словам. �сли бы обитателям �ая бы-ло сказано: «>ы пробудете в �аю до тех пор, покане будут пересчитаны все камни на земли», они быочень огорчились. &о для них создана (предопреде-лена и установлена) вечность. [�амуз аль-Ахадис,том 2, стр.358/6]

… ( каждому, кто войдет туда, все блага бу-дут являться еще до того, как они будут нуж-даться в них. )ам он пребудет вечно. Он не умрет,одеяния его не износятся и молодость не иссякнет.[�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 200/6]

… >ошедший туда будет счастлив, не позна-

135


136

ет отчаяния и будет жить вечно, никогда не умрет. *х одежда никогдане износится, равно как молодость не иссякнет. [?ольшое собрание хади-сов, том 5, стр.408/10088]

�римечательно упоминание о вечной жизни, которое сохранилось втексте *вангелия:

�юбящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в миресем сохранит ее в жизнь вечную. (�вангелие от *оанна, 12:25)

… &азидая себя на святейшей вере вашей,… сохраняйте себя в люб-ви ?ожией, ожидая милости от Aоспода нашего… для вечной жизни. * кодним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте,исторгая из огня,… Bогущему же соблюсти вас от падения и поставитьпред славою �воею непорочными в радости, �диному Cремудрому ?огу…,слава и величие, сила и власть прежде всех во веки веков, ныне и во все ве-ки. Аминь. (Cослание ап. *уды, 1:20-24)

… есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и бу-дут ходить со мною в белых одеждах, ибо они достойны. Cобеждающийоблечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни... (От-кровение ап. *оанна ?огослова, 3:4-5)

…&аследуйте Dарство, уготованное вам от создания мира… * пой-дут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (�вангелие от Bат-фея, 25:34, 46)

+мерть неизбежно приближается к каждому из нас, даже к самомукрасивому, богатому и здоровому человеку на земле. А потому, даже есличеловек в земных условиях будет богаче остальных, его богатство однаж-ды иссякнет, прекратит существовать, и после его смерти не останется ни-какого отличия его от других людей. �ысший смысл бренной, временнойсути всех земных благ заключается, отчасти, и в том, чтобы мы всегда, ви-дя их со всеми недостатками, стремились бы в душе обрести подлинные&айские блага. �се красоты, которые мы можем наблюдать на земле, всеудовольствия, которые мы вкушаем, обязательно имеют свои недостатки иизъяны и к тому же непостоянны. "ежду тем в &аю эти блага созданы в не-зависимости от времени и причинно-следственных законов. +оответствен-но, &айские блага будут существовать всегда и не будут иссякать. Аллахсообщает нам в аятах 2орана благую весть о постоянстве, присущем &аю:

&осподь их шлет им благую весть о ;илости своей и о 'воем бла-

говоленье, и об обителях ая, где ждет их вечная благодать. Они

пребудут там вечно, ведь у Аллаха лучшая награда. ('ура «Ат �а-

уба», 9:21-22)

Они пребудут там вечно и не захотят удаляться из него. ('ура

«Аль �ахф», 18:108)

137



138


139


$ечная молодость в аю:9юди, которые не хотят знать сути мирского бытия или не

принимают веру в 4ень ;осподнего +уда и вечную жизнь, все-гда, даже в молодости, испытывают страх перед

старостью и смертью. +трах перед болезня-ми и немощностью, неизбежно возникающи-ми в старости, с другой стороны, страх ос-таться в одиночестве, когда некому будет

присматривать за ними в старости. /ольшин-ство людей, живущие с этими страхами посто-

янно, ожидают старости весьма пессимистичнонастроенными.

<изиологически организм человека устроентак, что после 20-летнего возраста обновлениеклеток в организме человека постепенно замедля-ется, кожа начинает понемногу терять свою эла-стичность и сияние молодости. (о если в этот пе-риод признаки старения остаются еще скрытыми,то после тридцатилетия старение организма ста-новится все более явственным. Эти изменения по-рождают в душе человеке глубокую тревогу и бес-покойство. �идя, как их молодость и красота ухо-дит от них, а они ничего не могут изменить в этомпроцессе, их души охватывает печаль и тоска. Од-нако подобные страдания присущи лишь людям,не верующим в будущую вечную жизнь.

%огда как истинно верующие, му`мины,встречаясь в этой преходящей мирской жизни совсевозможными недостатками, болезнями и не-мощностью, уповают на помощь Аллаха и с муд-ростью принимают *го волю. 2аждое жизненноеиспытание для му`мина – это форма поклоненияАллаху и выражения своего радостного смиренияперед лицом любого события, что совершается поволе �севышнего. %аким образом, истинно веру-ющие избавляют себя своим @маном от всехстрахов и тревог, они оптимисты и счастливы влюбом периоде своей жизни, в отличие от тех,кто не верует и не понимает сути @мана.

2роме того, зная, что все мирские блага икрасоты созданы Аллахом с недостатками и изъ-янами, которые должны напоминать нам о брен-ности нашего бытия, зная, что эта жизнь лишьэкзамен, который скоро закончится, а настоящая

140


жизнь, которой нет конца, начнется после смерти в следую-щем мире, му`мины живут с надеждой обрести вечнуюжизнь в &аю и этой цели посвящают каждый мигсвоей жизни и все свои дела.

"ирская жизнь – очень короткий этапвечного бытия человека. �о его окончанииАллах сотворит все блага в подлинном виде,без всяких недостатков и изъянов земного во-площения в следующем мире и дарует их +во-им искренним рабам. � &аю все люди будутвечно молодыми, красивыми, здоровыми и радо-стными.

+коль долго бы ни жил человек в земных ус-ловиях, как долго бы ни казался молодым и физи-чески крепким, все равно однажды его жизнь обя-зательно завершится, тогда как молодость, являю-щаяся даром Аллаха в райской жизни, будет длить-ся вечно, как сообщают верующим аяты 2орана ихадисы �ророка "ухаммада, с.а.с.:

> �ай вы войдете с подведенными сурьмойглазами, избавленными от щетины на лице, кра-сивыми, подобно Fусуфу (мир ему), с речами, каку Айюба, мир ему, и навечно молодыми в возрасте30 лет. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.249/15]

�юди будут собраны вместе, от младенца,который так и не был рожден, ибо был выкиды-шем, до старцев-шейхов, и все они войдут в �ай ввозрасте 30 лет, в облике Адама, мир ему, с кра-сотой Fусуфа, мир ему, с благочестием Айюба,мир ему, с подведенными сурьмой глазами, в изы-сканно украшенном виде. [�амуз аль-Ахадис, том2, стр.507/6]

%ридцатилетие – самый прекрасный периодмолодости человека, когда уже сформировалсязрелый характер, четко определены жизненныеприоритеты, душа человека обретает свое выраже-ние во внешности человека, в его речах и манерах.Однако не стоит забывать, что зрелость и моло-дость в &аю совершенно отличны от молодости вземной жизни, потому что в мирских условиях да-же молодой и физически крепкий человек, по сути,немощен и слаб перед жизнью. (о Аллах воссоз-даст всех людей, обитателей &ая, в совершенноновом творении, избавленном от всякого рода не-

141


142


143


достатков, немощи и изъянов. �от как Аллах сообщилнам об этом райском творении в 2оране:

$округ обходят их вечно молодые юноши. $згля-нув на них, ты сочтешь их словно рассыпаннымижемчужинами. ('ура «Аль Dнсан», 76:19)

Обитатели ая вечно молоды и ровесники друг друга:2оран сообщает му`минам радостную весть о том,

что все обитатели &ая будут сверстниками, то есть одно-го возраста, что является великим благом от Аллаха. �земной жизни в обществе людей неверующих разница ввозрасте, как правило, рождает несовместимость и отсут-ствие взаимопонимания. 9юди чувствуют себя в кругусвоих сверстников более комфортно, нежели с теми, ктодалек от их возрастной группы, и потому людям болеесвойственно дружить и общаться со своими ровесниками.

2онечно же, разница в возрасте не является препят-ствием или проблемой для уверовавших, му`минов. � ка-ком бы возрасте ни были мусульмане, они всегда находятобщий язык друг с другом и могут завести искреннюю,теплую дружбу с человеком любого возраста, будь онмладше или старше их.

� &аю мусульмане сотворены сверстниками, и этоособая благодать, дарованная Аллахом. �ророк "ухам-мад, с.а.с, в одном из хадисов сообщает, что возраст оби-тателей &ая никогда не изменится, и они всегда пребудутв возрасте тридцатилетних.

(то-либо, умерев достойным войти в обитель�ая, в каком бы ни был он возрасте во время смерти,молодым или пожилым, войдет в �ай тридцатилетним,и отныне этот возраст вовеки будет неизменным.)аково же положение и для тех, которые в Аду.[ат-)ирмизи, (утуби-�итта, том 14, стр.450/5]

*сть несколько аятов 2орана, в кото-рых �севышний обращает наше внимание нато, что обитатели &ая являются сверстника-ми:

и сотворили их девственницами, лю-

бящими супругами и навечно ровесника-

ми. ('ура «Аль Уакиа», 56:36-37)

144


145

2аждый закон и система, каждое суще-ство во �селенной является отражением/еспредельной мощи и 'нания, "удрости�севышнего Аллаха. Аллах сотворил все наземле согласно установленным @м законам,и все происходящее, все явления земной жиз-ни, как часть мирского испытания, развива-ются в рамках причинно-следственных связей,доступных пониманию и осознанию разумомчеловека. %аким образом, в рамках этого диале-ктического закона причины и следствия чело-век, видя перед собой плод дерева, ясно понима-ет и не сомневается в том, что этот плод развил-ся и вырос в течение определенного времени изсемени этого растения или дерева. +огласно зако-ну, установленному Аллахом, причиной появле-ния плода является прорастание и развитие семе-ни. Однако не следует забывать, что если на то бу-дет *го воля, Аллах мощен сотворить вновь всю�селенную из (ебытия и вне диалектического за-кона причины и следствия. Аллах мощен сотворитьвсе, что пожелает, в *му угодном виде и тогда, ко-гда Он пожелает, не имея примера и подобия и ненуждаясь ни в каком законе мироздания или в чем-либо для сотворения �селенной. *го могущество изнание непостижимо человеческим разумом. %аким

$ аю есть все,что пожелает

праведная душа человека

146

образом, для того чтобы осуществитькакое-либо творение, Аллах не нуждает-ся ни в каких причинах и следствиях,средствах или проектах. Aеловека не дол-жен вводить в заблуждение тот факт, чтовсе в земных условиях существует и возни-кает как следствие определенных причинили законов природы. �едь Аллах сотворилвсе законы, а потому Он превыше всех них ине подвластен никаким законам из существу-ющих на земле. %ак, например, в аятах 2ора-на и хадисах упоминается, что в &аю не будетсуществовать причинно-следственного законаи, к примеру, на месте плода, сорванного с де-рева, тотчас же будет появляться такой жеплод, и ни в чем никогда не будет уменьшения.�едь Аллах – %ворец и причин, и их следствий.*сли мы смотрим на тень дерева, то мы знаем,что эта тень является углом отражения солнеч-ных лучей от ветвей дерева. %ень – это следствиесуществования +олнца, но лишь Аллах опреде-лил +олнцу быть причиной возникновения тени.Эта истина физического закона земли отражена ваяте 2орана:

Ужель не видишь ты, как твой &осподь

протягивает тень? Fудь на то Gго желанье,

Он сделал бы ее неподвижной. Hотом ;ы

солнце сделали причиной тени. Hотом же

медленным сжиманием ;ы постепенно

притянули ее к 'ебе. ('ура «Аль Iуркан»,

25:45-46)

+отворение Аллахом всех этих процессов в по-следовательности причины и следствия являет намодну из граней великой мудрости /ожественного%ворения жизни и проявления "ощи Аллаха, поис-тине, беспредельны. Аллах может сотворить все,что пожелает в любой миг и в любой форме или об-ратить что-либо существующее в желаемую @м

147


148


форму. Аллах, сотворивший нашу �селенную из (ебытия, однаждыпрекратит действие всех земных законов, которые люди постигалина протяжении всего своего мирского бытия, и устранит все причи-ны, существующие на земле.

�раведные мусульмане, вошедшие в &ай, могут пожелать все,но кроме желания, они, по соизволению Аллаха, смогут тотчас жематериально обрести все желаемое. @ они сами, и все, кто окружа-ют их, будут той формы и внешности, которой они желают; они бу-дут совершать все, что желают, и будут жить среди тех благ и кра-соты, которая доставит им наибольшее наслаждение и радость ду-ши. 2роме того, ни одно из благ &ая не будет даровано им для того,чтобы удовлетворить их нужду или устранить какой-то изъян, ведьв &аю нет никаких изъянов. �се будет преподноситься му`минамкак дар от Аллаха, лишь для их наслаждения и удовольствия. (Од-нако @стина известна лишь Аллаху)

�риведем лишь несколько примеров, упоминающихся в хади-сах:

Один человек спросил Cосланника Аллаха, с.а.с.: "�сть ли в�аю кони?". Cосланник >севышнего ответил: "�сли >севышнийАллах ведет тебя в �ай, и если ты захочешь проскакать там наконе из красного рубина, он помчит тебя туда, куда ты пожела-ешь."

149


150


151


152

)огда второй человек спросил: "�сть ли в �аю верблюды?"&о на это Cосланник Аллаха не ответил так, как ответил первому

человеку, и так повелел: "�сли Аллах введет тебя в обитель �ая, ты най-дешь там все, что пожелает твоя душа и что доставит наслаждениетвоему взору". [ат-)ирмизи, (утуби-�итта, том 14, стр. 431/14]

Упомянутое в хадисе выражение "все, что пожелает твоя душа ичто доставит наслаждение твоему взору" не ограничено нашими земны-ми горизонтами познаний и силой воображения. � 2оране Аллах особо об-ращает внимание верующих на богатство красот и даров &ая :

�ам будет все, что души пожелают, и все, чем усладятся очи. D вы

пребудете там вечно. ('ура «Аз Jухруф», 43:71)

…там вашим будет все, что пожелают ваши души, и все, о чем вос-

просите вы. ('ура «Iуссилат», 41:31)

…Они навечно пребудут среди (бесчисленных благ), которых так

страждали их души. ('ура «Аль Анбийа`», 22:102)

У каждого из нас, людей, есть много замыслов и желаний, которые мыне смогли и не сможем воплотить в земной жизни из-за недостатка време-ни или из-за того, что не хотим рисковать чем-либо. 2ому-то доставило быогромный восторг и эмоциональный подъем ездить на машине или мотоци-кле на большой скорости; кто-то хотел бы нырять на многие часы в мор-ские глубины и любоваться красотами водного мира или же кататься налыжах с высоких гор, прыгать с парашюта или попробовать себя в иныхэкстремальных видах спорта. Однако все эти занятия представляют собойопасность для жизни человека и очень большой риск для тех, кто занима-ется ими.

"ногие из людей хотели бы профессионально играть на фортепианоили других музыкальных инструментах, иметь дар рисования или красивыйголос. (о все эти занятия кроме таланта требуют еще и профессионально-го образования, владения техниками и навыками. %огда как в &аю, где каж-дый сможет обладать всем, чем пожелает; каждый му`мин в тот же миг, какон того пожелает, не прилагая никаких усилий и не завися от талантов ипрофессионального образования, будет обладать любыми умениями в са-мой безупречной форме. (Однако @стина известна лишь Аллаху)

� одном из хадисов �ророка "ухаммада с.а.с, повествуется о неогра-ниченности &айских возможностей:

Aосподь их повелит: "...Это обитель, где Я воздам вам в изобилии.Cросите у Bеня все, что пожелаете!"

Они попросят у &его �го довольствия ими. Аллах так повелит им:

153



">едь Я ввел вас сюда, так как был доволен вами. * воздам вам еще боль-шим, просите!"

* они будут просить, пока не закончатся все их желания. � аятах 2орана и хадисах нашего �ророка, с.а.с, сообщается, что в

&аю, по воле Аллаха, будет все, что захотят души обитателей его, и все ихжелания будут возможны и тотчас исполнятся. %аким образом, можнопредположить, что в &аю души му`минов смогут обрести и все то, о чем онимечтали в земной жизни, но что не смогли обрести или сде-лать, и испытают все то, что не смогли испытать на зем-ле. (апример, едва ли в земных условиях можно лететьна коне, но в хадисах особо упоминается, что и такоежелание, по воле Аллаха, будет возможным в оби-тели &ая:

�сли будешь ты достоен войти в �ай итам ты скажешь: "Kочу сесть на коня изкрасного рубина", то ты сядешь на него искажешь:"Kочу полететь на нем" – и поле-тишь. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.149/5]

� другом хадисе так повествуетсяоб обширности &айских благ:

">севышний Аллах так пове-лел: "Я приготовил �воей >ысшей>олей для �воих праведных рабовблага, которых они никогда не ви-дели, не слышали и о которыхони не могли ни мечтать, ни во-образить их себе." [аль-?ухари,Bуслим, ат-)ирмизи, (утуби-�итта, том 14, стр. 4419/1]

154


155


$ аю тотчас будет являться все, что пожелает душа му`мина:� земной жизни тот, кто хочет отведать какое-то особое, вкусное

блюдо, должен затратить время и усилия, чтобы приготовить это блюдо.Однако представьте себе, что без каких-либо усилий сразу, как только выподумали о каком-то ястве, оно окажется уже готовым перед вами. 2онеч-но же, подобное явление в земных условиях невозможно. Однако в обите-ли &ая, которую Аллах обетовал для праведных му`минов, не будет ни ку-пли-продажи, ни затрат времени и усилий, ни иных причин или этапов, новсе будет являться уже готовым и в самой изысканной форме, чтобы об-радовать душу праведного. � одном из хадисов есть такое упоминание:

> �аю душа твоя пожелает птичьего мяса. * тотчас же перед то-

156


бой явится только что зажаренное птичье мясо. [?ольшое собрание ха-дисов, том 5, стр. 414/10123]

� одном из повествований приводится такой хадис от �ророка "у-хаммада, с.а.с.:

... кому-то вдруг захочется поесть птичьего мяса, и тотчас же пе-ред ним окажутся преподнесенными различные блюда из мяса птицы. *обитатели �ая будут есть его столько, сколько пожелают. А когда на-сытятся они, то все кости птицы вновь соберутся вместе и птица вновь

157


оживет и улетит и вновь начнет пастись на �айских лугах. [ат-)азкираталь-(уртуби, стр. 58]

+ другой стороны, как сообщается в хадисе, в обстановке &ая каждыйможет заниматься каким-то делом ради удовольствия, но не испытывая по-требности работать ради обеспечения своих нужд. 2 примеру, му`мин мо-жет заняться в &аю земледелием, но лишь ради удовольствия и радости тру-да:

�ередано о таком разговоре нашего �ророка "ухаммада, с.а.с, с од-ним человеком, жившем в степи и задавшем ему некоторые вопросы о жиз-ни в &аю:

Один человек (в �аю) скажет своему Aосподу о желании занимать-ся земледелием и испоросит �го соизволения. Aосподь скажет ему: "�аз-ве ты не обрел жизнь, которую ты хотел? Lеловек ответит: "Mа, истин-но, так. &о я люблю земледелие." )огда ему будет дано разрешение, онтотчас посеет семена, и они сразу же дадут всходы, вырастут, и урожайсозреет; человек соберет и обмолотит их, и будут у него горы урожая....[аль-?ухари, ?ольшое собрание хадисов, том 5, стр. 413/10119]

Обитатели ая смогут менять свой облик так, как пожелают: *сли бы на земле людям была дана возможность выбирать свой лик и

158


физические особенности, то, несомненно, большая часть людей хотела быи выбрала бы себе идеально красивые внешние данные, ибо каждый чело-век хочет выглядеть в совершенной человеческой красоте. �едь душа чело-века сотворена �севышним открытой, восприимчивой к красоте и получа-ющей удовольствие от созерцания красоты. %ак что каждый человек всегдаищет в любом творении самое безупречное, красивое и совершенное вопло-щение.

4аже едва видимый дефект в созерцаемом им предмете или объектетотчас же бросается в глаза и портит общее впечатление. (о мирскаяжизнь сотворена так, что человек никогда не может найти в ней совершен-ства в полном смысле этого слова. �едь по сути, даже самый красивый че-ловек на земле немощен перед законами жизни, установленными на земле,его красота со временем меркнет, болезни или следы старения оставляютна нем свой неизгладимый след, и, что самое главное, смерть уносит с со-бой любую красоту.

%акова суть мирского испытания; практически все в земной жизни со-творено в каким-то недостатком, пусть даже самым малым. @ высшая муд-рость и благо сотворения Аллахом этих изъянов в том, чтобы направлятьлюдей к размышлениям о подлинной жизни, рождать в них стремление об-рести совершенную жизнь в &аю. �едь лишь обитель &ая является единст-венным подлинным местом, где воплощена совершенная красота ;осподнихтворений. Аллах сотворит человека в &аю с идеальной красотой и в обли-ке, который будет самым желанным для му`мина. 2роме того, эта красотане будет ограничена лишь одним обликом, как это установлено в земной

159


жизни. Аллах дарует своим рабам в &аю величайшееблаго – выбирать себе желаемый облик тогда, когдаони этого пожелают, так что обитатели &ая при жела-нии смогут обладать и другой красотой. (аш �ророк,с.а.с, передал нам в одном из хадисов сокровенное упо-минание о некоем базаре, где обитатели &ая могут при-нимать тот облик, который понравится им:

> �аю есть один базар. &о там нет ни купли, нипродажи. �сть только образы мужчин и женщин. �с-ли кто-то пожелает какой-то из образов, то он мо-жет принять этот образ. [ат-)ирмизи, (утуби-�ит-та, том 14, стр. 434/17]

$ аю каждый, кто пожелает, может иметь детей:*сли кто-то из обитателей &ая захочет иметь де-

тей, то и это желание, соответственно &айским услови-ям, тотчас же исполнимо и происходит совершеннымобразом:

(огда му`мин пожелает в �аю иметь ребенка,его зачатие, и рождение, и развитие будут происхо-дить в один миг. [ат-)азкират аль-(уртуби, стр. 55]

�от еще один из хадисов, повествующий о детях в&аю:

Mети му`минов находятся на одной вершине в�аю. Они до �удного дня находятся под опекой и вос-питанием *брахима, мир ему, и супруги его �ары. [�а-муз аль-Ахадис, том 1, стр. 73/2]

$ аю нет ночи:(очь, как время суток, сотворена в земной жизни

для отдохновения людей от дневного труда и забот. (ов &аю не будет нужды во сне и отдыхе, а потому не бу-дет и нужды в наступлении ночи, как времени успоко-ения. � одном из хадисов сообщается о том, что в &аюне существует мрака ночи:

> �аю нет ночи. Он (�ай) состоит из света и си-яния... [�амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 366/4]

160


161


$ аю не будет сна:+он - одна из вынужденных физиологических потребностей челове-

ка. "ы зависим от сна, и потребность нашего организма в отдыхе являетнам еще одну из наших слабостей и несовершенств. �се люди сотворенынуждающимися во сне и отдыхе, и как бы мы ни сопротивлялись сонливо-сти, мы не можем жить без сна. /олее того, при регулярном недостачномсне резко снижается иммунитет нашего организма, который уже не можетсопротивляться многим болезням и инфекциям; человек, проведший безсна лишь одну ночь, выглядит усталым и нездоровым.

+ другой стороны, нельзя не отметить и время, которое мы тратимна сон. 2аждый человек проводит во сне приблизительно треть

своей жизни. %о есть, иными словами, очень большую часть на-шего и без того короткого земного бытия мы проводим в со-

стоянии своего рода смерти. �севышний Аллах напомина-ет нам истину, что сон является своего рода смертью:

162


"Аллах приемлет души в момент их смерти; а души тех, которым

срок смерти еще не наступил (удерживает у 'ебя) во время сна; так Он

оставляет у 'ебя души тех, кому пришел назначенный срок (смерти),

и отправляет другие (к их телам на землю) до названного срока..." ('у-

ра «Аз Jумар», 39:42)

(о в &аю праведные му`мины избавлены от таких несовершенств зем-ного бытия, как усталость и потребность во сне, так гласит 2оран: "�ам не

коснется их никакая усталость..." (+ура «Аль �иджр», 15:48). � этомаяте �севышний передал +воим рабам знание об одной из особенностей&айской жизни. @ хадис �ророка "ухаммада, с.а.с., также содержит этознание:

У Cророка, саллАллаху алейхи ва саллям, спросили: "�пят ли обита-тели �ая?" )ак сказал он: "�он - брат смерти. Обитатели �ая не спят."[?ольшое собрание хадисов, том 5, стр.414/10125]

$ аю нет непонимания и разногласий:+ообщается, что одной из главной особенностей обитателей &ая явля-

ется их совершенный нравственный облик. � одном из хадисов приводитсятакое указание:

163


164


�учаюсь всеми, кто в садах �ая, кто в высших степе-нях �ая и в низших, – нет между ними споров и разногласий,не говорят они лжи никогда, даже ради шутки, но нравст-венность их - пример соверщенства. [�амуз аль-Ахадис, том1, стр. 152/6]

� земной жизни каждый порядочный человек, оказав-шийся в среде му`минов, чутких к голосу совести и трепетнобоящихся гнева ;оспода, испытывает радостное чувство покояи счастья. %огда как среди людей, не следующих морали ;ос-подней веры, всегда рано или поздно возникают споры, за-висть, ревность, ссоры и сплетни, злоба и злые насмешки,обиды. 9юди, которые живут далеко от морали 2орана, какследствие проявлений всех упомянутых негативных качествхарактера, сами себе создают тягостную, безрадостную и му-чительную атмосферу жизни, которая напоминают адскиемучения в земном проявлении.

9юди, живущие без веры, охвачены мирскими, низмен-ными страстями своего естества (нафса) и не могут совладатьс его негативными проявлениями, тогда как могли бы жить вдушевном покое, счастливыми и открытыми к людям, в брат-ской атмосфере взаимопонимания и уважения. 4ля истинныхмусульман особое счастье @мана заключено и в воспитании всебе и в проявление по отношению к окружающим терпения,скромности, мудрости и милосердия, прощения и любви, по-рядочности и дружелюбия. 2огда мусульманин достигает всвоей душе искреннего проявления этих качеств, он испыты-вает особую гордость и, встречаясь с другими мусульманами,получает наслаждение от того, сколь открыта его душа к сво-им братьям и сестрам по вере и как благостно быть в кругуискренних друзей. Эта радость и чувство удовлетворения отобщения с му`минами сопровождает верующих и в земнойжизни, и будет оставаться с ними вечно и в другой жизни. �одном из хадисов �ророка "ухаммада, с.а.с, упоминаетсянравственная красота му`минов в &аю:

... *х сердца словно сердце одного человека. &ет меж-ду ними споров и разногласий... [(утуби-�итта, том 14,стр. 449/3]

*х нравственная чистота едина, словно бы все они –один человек. [ат-)азкират аль-(уртуби, стр. 329/579]

165


� 2оране �севышний Аллах особо обраща-ет внимание уверовавших на то, что в &аю все

му`мины едины душой и искренни: " ;ы снимем с их сердец все обиды, и станут они

восседать братьями на ложах, друг к другу лица об-

ратив. ('ура «Аль �иджр», 15:47)

$ аю нет огорчений, обид, тоски и печали:

Огорчения, тоска и пессимистические настроения, как пра-вило, свойственны лишь людям, живущим без веры; они всегдаиспытывают какое-то душевное недовольство. �едь неверую-щий человек не признает или забывает о том, что Аллах сотво-рил все явления и события в этом мире +воим предопределени-ем (кадаром) и каждое событие несет в себе �ысшее благо ицель. 2огда же неверующий сталкивается с какой-то трудно-стью, он тотчас же оказывается охваченным нервозностью,страхом или паникой. Он не верует в помощь Аллаха и не ждетее, а неверие сокрушает его душу и порождает в нем лишь тоску,рахдражительность и огорчения, которые несут вред и его физи-ческому здоровью. (о ведь человек не знает, что для него благо,а что есть явное зло, это знает лишь �севышний Аллах: ... D может быть, вы не любите что-нибудь, а оно для вас бла-

го, и может быть, вы любите что-нибудь, а оно для вас явное

зло. Hоистине, Аллах знает, но вы не знаете! ('ура «Аль Fа-

кара», 2:216)

"ожет быть, та трудность и испытание, которые кажут-ся на земле очень горькими, станут причиной обретения имвечного &ая, ведь не ведаем мы, но ведает лишь Аллах; и тог-да ужели не благом будет то испытание, которое Аллах дал вземной жизни. "умины, осознавая эту истину, способны си-лой своего @мана и мудростью отдалить от себя тревоги и

166


страхи перед любым мирским событием, кажу-щимся непреодолимым.

�ерующий, предавший себя Аллаху, живет в ду-шевном покое и доволен всяким событием в жизни, онникогда не проявит непокорности ;осподнему предопре-делению и каждое событие воспринимает как благо и экза-мен от Аллаха, устроенный ради его же совершенствования.�оэтому му`мин, уповающий войти в &ай Аллаха, ничто вземной жизни не воспринимает с пессимизмом и отчаянием, ве-рующие несокрушимы мирскими трудностями. �едь земнаяжизнь быстро пройдет, а в обители &ая Аллах удалит от нихвсе печали и тревоги на вечные времена. �от несколько из ха-дисов �ророка "ухаммада, повествующих об этой особенно-сти &ая:

... )ам прекратятся все печали. Обитатели �ая избавленыот тоски и печали... [�амуз аль-Ахадис, том 2, стр. 342/15]

... они скажут так: "Bы будем жить здесь вечно, и не по-стигнет нас смерть, мы счастливые люди, и не познаем мы пе-чали и горестей... [ат-)ирмизи, ?ольшое собрание хадисов, том5, стр. 409/10099]

...)ам нет никаких страданий и опасностей... [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 170/1]

�римечательно и упоминание в тексте *вангелия, котороеочень близко тому, что передано нам в хадисах нашего �ророка,с.а.с:

... "сии облеченные в белые одежды кто и откуда онипришли?"... * он сказал мне: "Это те, которые пришли от ве-ликой скорби... $а это они пребывают ныне перед престолом?ога... и �идящий на престоле будет обитать в них... и от-рет ?ог всякую слезу с очей их." (Откровения ап.*оанна ?о-гослова, 7:13-17)

167


�о многих аятах 2орана Аллах сообщает о радо-стном и умиротворенном состоянии душ му`минов в&аю:

Они в радости от того, что Аллах им из 'воих

щедрот доставил. Они хотят донести благую

весть до тех, которые идут за ними и еще следу-

ют по их стопам, что не будет над ними страха

и не отягчит их печаль. ('ура «Али Dмран»,

3:170)

Они скажут: “�вала Аллаху, �оторый удалил

от нас печаль. &осподь наш, истинно, Hрощаю-

щий, Hринимающий благодарения.”('ура

«Iатыр», 35:34)

D потому Аллах избавил их от бедствий и скор-

би того >ня и даровал им свет блаженства и ра-

дости. ('ура «Аль Dнсан», 76:11)

�ы в лицах их узнаешь сияние радости от бла-

годати. ('ура «Аль ;утафифин», 83:24)

"ы уже говорили выше об истине ;осподнего %во-рения: все в этом мире сотворено с каким-то особымизъяном, недостатком, в чем и заключен высший смыслземного испытания. "у`мины же в самые трудные днивсегда проявляют стойкое, мужественное терпение иупование на помощь Аллаха, ведь они знают тайну мир-ского испытания. � хадисах нашего �ророка, с.а.с, со-общается, что лишь войдя в &ай праведная душа обре-тает покой и совершенное счастье жизни в полномсмысле этих понятий:

)олько вошедший в �ай обретает счастье и по-кой. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 138/13]

�ай – это место, где вечно пребывают сияющийсвет, изумительные ароматы, прекрасно построен-ные дворцы, текущая река, зрелые фрукты, зелень,радость, прохлада и свежесть. [>оскресение послесмерти, стр.47]

168


169

(аряду со всеми изысканными благами икрасотами, о которых шла речь выше, бли-зость к Аллаху будет, вне сомнения, величай-шим и самым главным благом, которым �се-вышний Аллах одарит их в вечной жизни. (аш�ророк, с.а.с, во многих хадисах сообщает веру-ющим великую благую весть о том, что в &аюму`мины по милости от Аллаха смогут видеть*го проявления:

(огда праведные му`мины войдут в �ай,Bилостивый >севышний Аллах повелит: "�стьли еще что-то, что вы хотели бы, чтобы Я сде-лал для вас?"

"�азве не сделал )ы наши лица чистыми ибелыми? �азве )ы не спас нас от Ада и не ввел насв �ай, (что может быть лучше и больше этихблаг?)" – скажут они.

Cосле этих слов поднимется завеса и онипоймут, что нет ничего величественнее и благо-

Fлизость

обитателей ая

к Аллаху

170

датнее, чем видеть >севышнего Aоспо-да. [?ольшое собрание хадисов, том 5,стр. 415/10130]

"О Cосланник Аллаха! Увидим ли мынашего Aоспода?"

"�танете ли вы толкаться и от-талкивать друг друга, чтобы лучше уви-деть �уну в ясную безоблачную ночь?"

"&ет.""�танете ли вы толкаться и оттал-

кивать друг друга, чтобы лучше увидеть�олнце в ясный безоблачный день?"

"&ет."">от так и в �аю без труда и мучений

вы будете ясно видеть вашего Aоспода"…[аль-?ухари, Bуслим, ат-)ирмизи; ?ольшоесобрание хадисов, том 5, стр. 416/10133]

+огласно другому повествованию, дошед-шему от нашего �ророка, он сказал однаждыследующее:

(огда обитатели �ая войдут в него, онибудут расселены там согласно степеням ихземных деяний. Cотом им будет дано разреше-ние увидеть >севышнего Аллаха сроком в одиндень пятницы, что из земных дней. *м покажут�го Mержавный Cрестол (Арш). Он будет пока-зан им в одном из садов �ая. Mля них будут возве-дены минберы (сидения) из света, сияющие, мин-беры из жемчуга, минберы из рубинов, изумруда,золотые и серебряные минберы. Mаже обитателинизших степенй �ая – но и среди них все возвыше-ны – восседают среди мускуса благоуханного. * небудут они видеть, что обладатели высших сте-пенй �ая восседают в более высоких собраниях...&а тех собраниях они будут близки к >севышне-му Аллаху и не будет среди них никого, кто быне обратился к &ему … [ат-)ирмизи, ?ольшоесобрание хадисов, том 5, стр. 409-410/10100]

171


… > �аю Адн между Аллахом и обитателя-ми �ая нет ничего, кроме Cокрова >еличия. [аль-?ухари, Bуслим, ат-)ирмизи, �ай, том 3, стр.2530]

+овершенное счастье и чувства, которые ис-пытают обитатели &ая от того, что могли созер-цать ;осподний +ан, в следующем хадисе подчер-кивается особо:

Обитатели �ая смогут увидеть и прибли-зиться к Аллаху два раза.... (аждый из двух раз -во всемя маджлиса (собрания), где они будут вос-седать согласно своим земным делам: на минбе-рах (сиденьях) из жемчуга, рубинов, изумрудов,золота и серебра. >зоры их никогда ранее не бы-ли такими счастливыми...* они будут возвра-щаться на следующий день и ждать на тех жеместах в надежде еще раз обрести возможностьувидеть Аллаха. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.120/3]

172


173

Обитатели ая обрели довольствие Аллаха:�севышний Аллах дарует праведным рабам +воим, которыми Он до-

волен, безграничные блага и милости. (о для му`минов самым главнымблагом является то, что они смогли обрести довольствие Аллаха. "у`миныв земной жизни жертвовали всем, что имели: имуществом, своими жизня-ми, всеми возможностями, которыми обладали ради того, чтобы своей ис-кренностью и верой обрести близость и довольствие Аллаха, – и посвяти-ли лишь *му всю свою земную жизнь. @, войдя в &ай, они будут жить в не-описуемом земными понятиями великом счастье от обретения самого за-ветного, к чему они стремились на земле. � одном из аятов 2орана Аллахнапоминает верующим, сколь великую благодать несет в себе обретениедовольствия �севышнего:

Аллах обетовал уверовавшим мужчинам и уверовавшим женщи-

нам ай, реками омовенный, где им навечно пребывать, и пре-

красные обители садов Эдема. D самая большая благодать – бла-

говоление Аллаха. Это и есть великое спасение и счастье! ('ура

«Ат �ауба», 9:72)

2оран сообщает, что му`мины будут пребывать в &аю в высшей сте-пени довольствия всем:

О ты, душа, обретшая довольствие! $ернись к $ладыке своему

угодной Gму и довольной. �еперь войди в среду (праведных) рабов

;оих. $ойди в ;ой ай! ('ура «Аль Iаджр», 89:27-30)

�аградой им от &оспода – обители Эдема, реками омовенны, где

пребывать навечно им. Аллах доволен ими и они были довольны

Аллахом. $се это лишь для тех, кто гнева &оспода с трепетом стра-

шился. ('ура «Аль Fайина», 98:8)

� одном из хадисов �ророка "ухаммада, с.а.с, так упоминается о до-вольствии обитателей &ая:

"О Aосподь наш, повели нам! Bы послушны )воей воле! ?лаго в )воейруке!" –скажут. >севышний Aосподь спросит их: "Mовольны ли вы?".

Они ответят:"О Aосподь наш! (ак можем быть мы не довольны! )ыдаровал нам блага, которых не даровал никому из сотворенных!" [аль-?у-хари, Bуслим, ат-)ирмизи, (утуби-�итте, том 14, стр. 456-457/13]

адость спасения от Ада:2аждая из особенностей &ая – благословенна и очень ценна. @ осозна-

ние реальности существования Ада многократно увеличивает радость исчастье, которое испытывают обитатели &ая от милостей и несметных благ�севышнего. �едь в иной жизни после ;осподнего +уда нет иных мест, ку-

174



175


да люди могли бы отправиться послеокончания земного бытия, – только &айи Ад. %аким образом, тот, который небудет достоен войти в &ай Аллаха, будетввергнут в Ад, иного не дано.

Аллах показывает нам в этом зем-ном мире добро и зло, красоту и уродство,

благое и отрицательное одновременно вомногих проявлениях. @ эта истина мирского

бытия развивает в душах верующих сопоста-вление и сравнение, ведь человек начинает

осознавать красоту или уродство чего-либо,лишь увидев его противоположности. @так, че-

рез созерцание противоположностей во всем, ве-рующий все более развивает свою тягу к благочес-

тию, красоте и совершенству. � &аю же Аллах, если захотят того му`мины, по-

кажет им положение тех, кто были ввергнуты в Ад, иувиденное ими укрепит в них самую великую радость пре-

бывания в &аю и благодарность %ворцу. (Однако истина из-вестна лишь Аллаху). � хадисах �ророка "ухаммада, с.а.с.,

повествуется о том, сколь велика радость обитателей &ая мило-

176


стью Аллаха, 2оторый спас их отвечных, невыносимых и нескончае-мых мук Ада:

(аждый из обитателей �аяувидит то, что происходит в Аду, искажет:"Lто бы было, если бы Аллахне наставил меня на праведный путь?",и это будет благодарностью ему... [�а-муз аль-Ахадис, том 2, стр. 342/1]

...�пастись от Ада, войдя в �ай – вотсовершенная благодать. [�амуз аль-Аха-дис, том 2, стр. 449/6]

� аятах 2орана радость обитателей &аяописывается так:

…D будут говорить они: "�вала Аллаху,

�оторый вывел нас к этой (благодати); Gс-

ли бы Аллах не даровал нам праведного пу-

ти, мы бы никогда не обрели Dстины. $едь по-

сланники Аллаха нам возвестили Dстину Gго".

('ура «Аль А`араф», 7:43)

@ более того, му`мины смогут видеть положение тех,

177


которые в Аду, увидеть как назидание того, сколь справедливое наказаниеполучили нечестивые и богомерзские души за то, что вершили в земнойжизни. � 2оране Аллах сообщает о диалогах, которые будут иметь местомежду обитателями &ая и народом Ада:

�аждая душа – заложница того, что она

приобрела из деяний, кроме тех, кто идет

путем правой руки; они в садах ая, где

расспрашивают друг друга о грешниках.

[Hотом они поворачиваются к грешникам

и спрашивают]: "Mто привело и ввергло вас

в адское пламя?" Они ответили: ";ы были

из тех, кто не совершали молитву, и не кор-

мили неимущих, и мы погрязли с по-

грязшими (в ереси и лжи), и мы

считали ложью >ень 'уда, пока

не пришла к нам истина (смер-

ти). ('ура «Аль ;уддасир»,

74:40-47)

178


179

�аждый человек получит самоесправедливое воздаяние за все,что совершил в земной жизни

�севышний Аллах сообщил в 2оране лю-дям о цели их сотворения на земле: "Он создал смерть и жизнь, чтобы испытать,

кто праведнее из вас в деяниях своих…('ура

«Аль ;ульк», 67:2)

и о том, чтобы не обманывались люди земнойжизнью, проводя ее впустую в бессмысленной су-ете, жажде наживы или праздном распутстве. "�еужели вы полагали, что ;ы сотворили вас

без цели и что вы не предстанете предо ;ною?

('ура «Аль ;у`минун», 23:115)

(а протяжении всего периода пребывания че-ловека в земной жизни он ответственен за следова-ние положениям 2орана, стремление своими деламии словами обрести довольствие Аллаха, за следова-ние голосу совести и совершение достойных, правед-ных поступков. Однако, несмотря на этот предельно

ай – воплощение

$ысшей 'праведливости

Аллаха

ясный закон Аллаха, установленный дляземной жизни, большая часть людей су-ществует бездумно, даже не стараясь за-думаться о том, в чем цель их бытия на зе-мле и, как следствие, избирают себе бес-смысленные цели, очень далекие от целей,которые на них возложил их %ворец.

(о ведь все, что делает человек, каж-дое сказанное им слово, более того, даже ка-ждая его мысль, записываются в книгу егодеяний, чтобы стать достоянием гласностиперед ним самим же в 4ень ;осподнего +уда.Аллах ясно напоминает людям многократны-ми рефренами в разных +урах 2орана о том,что каждый поступок любого из людей полу-чит то или иное справедливое воздание в дру-гой, подлинной жизни:

"... и непременно вы будете спрошены о

том, что вы творили. " ('ура «Ан

�ахль», 16:93)

"и для каждого есть степени как воздая-

ние за то, что они вершили..." ('ура «Аль

Ана`ам», 6:132)

�ророк "ухаммад, с.а.с, в одном из хадисовтак призывает верующих помнить об ответе засвои поступки:

)от, кто раскаивается, ждет милости отАллаха. )от же, кто горделив собой, ждет карыот Аллаха. >се придут к Аллаху со своими делами,которые они сделали до смерти. * истинно вла-дельцы этих дел оденутся в свое воздаяние соглас-но своему итогу. (то совершил добро весом с кру-пицу, увидит его. (то же совершил зло, пусть да-же весом с крупицу, также увидит его. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 237/15]

�от несколько аятов 2орана, которые преду-преждают людей о 4не вынесения решений для ка-ждой души:

�огда ангелы с мягкостью заберут их души и скажут им: “;ир

вам! $ойдите в ай в воздаяние за то, что вы вершили”. ('ура «Ан

�ахль», 16:32)

$ тот день, когда перед каждой душой предстанет все то доброе

или злое, что совершила она, она (в отчаянии) пожелает, чтобы

этот день не наступал как можно дольше… ('ура «Али Dмран»,

3:30)

$се, чем владеете вы (здесь), (со временем) иссякнет, а то, что у

Аллаха, остается навсегда. D воздадим ;ы терпеливым их награ-

ду по соответствию их лучших дел. �от, �то творит добро и веру-

ет (в Аллаха), будь то мужчина или женщина, тому ;ы жизнь

благодатную даруем и воздадим награду им по соответствию их

лучших дел. ('ура «Ан �ахль», 16:96-97)

'десь приведем также строфу из (ового 'авета, которая также оченьблизка с приведенными выше аятами 2орана:

Aосподь, "воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянст-вом в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; атем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются не-правде, - ярость и гнев. (Cослание к римлянам ап. Cавла, 2: 6-8)

Аллах видит все, что происходит на земле и в небесах в единый миг.Он свидетель всякого разговора, даже тайного шепота, и знает о всех по-ступках каждого человека. (ичто не останется сокрытым от *го ведения,ведь Аллах ближе к нам, чем наша шейная артерия, а потому знает каждыйнаш разговор и все, что происходит у нас в душе. �ажно помнить: то, чтомы видим, мы видим лишь субъективно, исходя из наших ограниченных по-знаний, но Аллах видит все в самой сути и со всех сторон видения, и Аллахсообщает людям в 2оране, что в 4ень &асчета на +уд будет вынесено и "то,

что они и не принимали в расчет " ('ура «Аз Jумар», 39:47).�се, что делают люди наедине или затерявшись в толпе людей, каждое

слово, сказанное ими и мысль, мелькнувшая в голове, более того, даже то,что они хотели скрыть от всех в душе, все будет иметь свое воздаяние вдругой жизни. %аково проявление �ысшей и /еспредельной справедливо-сти Аллаха:

>ля каждого есть степени по соответствию тех дел, которые они

свершили, чтобы воздалось им полностью за их дела, и им не на-

несут обид несправедливых. ('ура «Аль Ахкаф», 46:19)

182



'тепени ая:2ак ясно из аята 2орана "Они ведь у Аллаха на разных степенях..."

('ура «Али Dмран», 3:163), праведные му`мины, которые войдут в &ай, об-ретут там воздаяние по соответствию своих земных дел и благочестию. Обэтом сообщается и в хадисах нашего �ророка, с.а.с:

... * �ай разделят согласно деяниям. ()от, у кого больше праведныхдел, получит большую долю). [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.198/17]

(о на какой бы степени &ая не оказался человек, он будет жить в совер-шенном счастье и полном довольствии своей обителью, ведь Аллах обетовалсчастье и благодать всем +воим рабам, которыми Он доволен. (аш ;осподьсообщает в 2оране, что его искренние и праведные рабы войдут в &ай до-вольными Аллахом. (+ура "Аль /айина", 98:8)

*сли в земной жизни каждый человек получает от какого-то благатолько особое, доступное лишь ему удовольствие и вкус, так и в &аю степеньудовольствия и счастья, получаемая его обитателями от одних и тех же благможет быть разной. (Однако истина известна лишь Аллаху)

%ак, например, любой человек, который смотрит на красивый пейзаж ивиды природы, получает наслаждение от красоты, но тот, кто ближе из них кАллаху, кто может оценить красоту ;осподних милостей и благ должной ме-рой, всегда будет получать от увиденного пейзажа большее удовольствие,чем те, что не понимают сути веры и не видят совершенства ;ос-

184


подних творений. � одном из аятов 2орана Аллах сообщает о нравственныхособенностях +воих рабов, которые достойны самых высоких степеней &ая:

�е, которые уверовали, переселились (в другие края) и усердствова-

ли на пути Аллаха своим имуществом и своими душами, тем у

Аллаха высокие степени, и они – обретшие [спасения и счастье]. ('у-

ра «Ат �ауба», 9:20)

� хадисах �ророка "ухаммада, с.а.с., о степенях &ая сообща-ется нам такое знание:

185


> �аю есть сто степеней. * каждая из них способна вместитьв себя все миры. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.125/8]

> �аю сто степеней. Mевяносто девять из них принадлежатлюдям знания, а оставшаяся одна степень – другим обитателям.[�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 200/11]

Обитатели �ая будут видеть тех, которые живут в дворцах�ая, словно бы возвышенными, словно они сияющие звезды, плыву-щие на горизонте с востока на запад, так степень земного благоче-стия и усердия (обитателей дворцов) показывает их (остальнымобитателям �ая) столь возвышенными. [аль-?ухари, Bуслим, �ай,том 11, 2831]

2ак явствует из хадисов, самой возвышенной степенью &ая явля-ется &ай <ирдевс:

У �ая сто степеней. �асстояние между каждой степенью, какрасстояние между землей и небом. Oирдевс самый возвышенный изних и находится в самом центре �ая. &ад ним только MержавныйCрестол >семилостивого. Отсюда начинают течь все �айские ре-ки. (огда просите вы Аллаха, просите, чтобы ввел Он вас в �айOирдевс. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 200/4]

2роме того, в хадисах нашего �ророка "ухаммада, с.а.с, упоми-нается название, очевидно, еще одной степени &ая - Адн:

�ай Oирдевс состоит из четырех: > двух из них все украшения,убранство, сосуды и все прочее из золота. > двух других - все укра-шения, убранство, сосуды и все прочее из серебра. Bежду теми, ктов �аю Адн и Аллахом есть лишь �идайи-(ибрийа (Cокров >еличия).* реки (из молока, меда, вина и чистейшей воды) начинаются в �аеАдн, а потом текут в другие степени. [�амуз аль-Ахадис, том 1,стр. 272/4]

*ще в одном из хадисов так описывается ослепительное велико-лепие &ая Адн:

... Одни кирпич его из жемчуга, другой кирпич из красного руби-на, третий кирпич из зеленого драгоценного камня, подобного изум-руду. �креплены они раствором очищенного мускуса, а дороги усыпа-

186


187


188


189

ны рубинами (блестящими, драгоценными), а земля покрыта шафраном.[Cутешествие по ту сторону жизни, стр. 295]

2аждый му`мин, находящийся в &аю, будет наделен благодатью, ис-пытывая счастье и радость исходя из своих душевных потребностей. (о ниодна душа, вошедшая в &ай, никогда не будет ощущать себя ущемленной вчем-либо из-за того, что другой му`мин, находящийся на более высокойстепени &ая, испытывает большее удовольствие и имеет больше благодати.� &аю нет самого явления превосходства в его негативном проявлении ичувства ущемленности или обиды. � 2оране во всех аятах упоминается,что му`мины в &аю "всегда довольны и счастливы" (+ура "Аль <аджр",89:28), души му`минов "довольны Аллахом" (+ура "Аль /айина", 98:8) итам "не будут они опечалены" (+ура "Али @мран", 3:170). %ак, например,в одном из хадисов есть описание изобилия и величественности каждой изстепеней &ая:

У обитателей самой нижней степени �ая есть восемьдесят тысячприслуживающих и супруг (супругов) семьдесят две. Mля них будет по-ставлен шатер из жемчуга и драгоценного камня, подобного изумруду, ииз рубина. Этот шатер столь велик, что простирается от Mжабие (го-род в �ирии) до �аны (город в Fемене). [ат-)ирмизи, ?ольшое собраниехадисов, том 5, стр. 412/10114]

Lеловек, который будет на самой нижней степени �ая, будет оки-дывать взором свой �ай, супруг, блага, своих слуг и свои обители. * онсможет видеть все это на расстоянии пути в тысячу лет. &о самые при-ближенные к Аллаху и благочестивые смогут видеть проявления держав-ного �ана >севышнего утром и вечером. [ат-)ирмизи, ?ольшое собраниехадисов, том 5, стр. 412/10115]

�еличайший из алимов @слама /ади уз-'аман +аид (урси в одном изсвоих наставлений, повествуя о &ае, особо обращал внимание верующих нато, что верующий может уповать на высокие степени &ая только степеньюсвоего @мана и благочестия:

... Lеловек светом своего *мана может взойти в самые высокиестепени �ая и обретет там благодать, достойную �ая. [Bолодость исмерть, стр. 435]

�оэтому старания и усердие на пути Аллаха искреннего мусульмани-на всегда должны быть направлены на то, чтобы стать достойным войти ввысшие степени &ая Аллаха. /ыть обладателем совершенного @мана истремиться к еще большей близости ко �севышнему - вот то, чем будет до-волен Аллах.

"ногие аяты 2орана наряду с разъяс-нениями основных форм поклонения �севы-шему: намаза, поста, закята и хаджа особопризывают верующих к воспитанию в себеблагочестия и праведности. Аллах повелева-ет уверовавшим жить в соответствии с зако-нами ;осподнего благочестия и нравственно-сти, своим примером разъяснять повеленияАллаха и призывать следовать им и других лю-дей. � общинах, которые соблюдают волюАллаха и следуют *го закону, господствуетпрекрасная высоконравственная атмосфера, ко-торая воспитывает в душах му`минов и, какследствие, создает в жизни этой общины духов-ную чистоту, подобную той, что будет у обитате-лей &ая.

@стинные мусульмане – чистые и искренниерабы Аллаха. � каждой своей мысли, деле или бе-седе они думают прежде всего о том, достойно лионо довольствия Аллаха, и они с трепетом боятсясделать что-либо недостойное. @скренние мусуль-мане никогда не допустят недоброго умысла илимысли, которые сатана будет внушать им через ихнафс, ибо душа их и совесть чисты и близки к

Особенности

обитателей ая

190

Аллаху. @ они войдут в другую жизньс этой чистотой и близостью ко �се-вышнему.

� 2оране Аллах сообщает о чис-тоте душ праведных мусульман, избав-ленных от алчных страстей, злобы, зави-сти и недостойных мыслей. "усульманеживут, предав свои сердца Аллаху, иусердствуют, дабы не пустить к себе всенедоброе:

"�огда он с сердцем чистым (пра-

ведным) пришел к $ладыке сво-

ему". ('ура «Ас 'аффат», 37:84)

"Они те, которые уверовали и чьи

сердца исполняются покоем при

упоминании Аллаха..." ('ура «Ар

а`ад», 13:28)

@ именно им Аллах обетовал наградуобителью &ая за их чистоту и нравственнуювысоту:

"�е, которые уверовали и вершат пра-

ведные дела и перед &осподом своим

смиренны, – они будут обитателями

ая и в нем останутся навечно. ('ура

«�уд», 11:23)

"Dм – ай Эдема, реками омовенный,

где пребывать навечно им. �акой награ-

да будет тем, кто (перед &осподом) очи-

щенным (предстанет). ('ура «�а-�а»,

20:76)

"О ты, душа, обретшая довольствие! $ер-

нись к $ладыке своему угодной Gму и до-

вольной. �еперь войди в среду (правед-

ных) рабов ;оих. $ойди в ;ой ай! ('у-

ра «Аль Iаджр», 89:27-30)

Образ мысли и действия искренних верую-щих отражают степень искренности их @мана.2аждое решение и поступок их прекрасны, ведь

191


192

они всегда живут с любовью и трепетным страхом перед Аллахом в душе.@х духовная красота есть свет, исходящий от их искреннего служенияАллаху.

Эти люди будут узнаны по самому явному признаку, как сообщаетсяв 2оране:

"... �ы увидишь их преклоняющими колени и

склоняющимися ниц (в молитве перед Fо-

гом), желая обрести милость Аллаха и сде-

латься Gму угодным. D знаки (благочес-

тия) на их челе – следы (молитвенных)


193

поклонов. D таково подобие их в �оре. А образ их в Gвангелии – семя,

которое пускает свой росток и укрепляет его (стебель); затем стано-

вится он плотным, вытягиваясь собственным стеблем и наполняя се-

ятелей радостью…" ('ура «Аль Iатх», 48:29)

�згляд искреннего мусульманина всегда красив и содержателен, раз-говоры мусульман всегда чисты, лишены и толики недостойных нот, сло-ва их всегда благородны и мудры, потому что они не говорят пустых слов.(о говорят только то, что угодно Аллаху. 2ак сообщается в 2оране, сло-ва праведного мусульманина всегда дают свои добрые всходы и не уходятвпустую:


195

"Ужель не видел ты, какую притчу нам Аллах приводит: доброе

слово как дерево доброе, чьи корни крепки, а ветви к небесам

взметнулись. ('ура «Dбрахим», 14: 24-25)

"у`мины неизменно скромны и искренни, великодушны и открытылюдям, доброжелательны в своих словах и делах. Этим и объясняется то,что среди мусульман всегда царит дружественная атмосфера, тепло и ис-кренность. Эти нравственные качества и красоту взаимоотношений на зе-мле им дарует Аллах и все эти блага пребудут с ними навеки и в иной жиз-ни.

�ророк "ухаммад, с.а.с, во многих хадисах особо упоминал о нравст-венной красоте му`минов в &аю:

... Lто более всего помогло им войти в �ай? ?огобоязненость и бла-гочестие... [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.12/8]

�ророк "ухаммад, сообщил также и то, что должен помнить каждыйверующий для того, чтобы стать достойным &ая:

... быть совестливыми перед Аллахом, помнить о том, что телосгниет в могиле, помнить о душе и чувствах, помнить о своих мыслях.(то хочет награды в другой жизни, тот пусть оставит бренную мир-скую красоту. >от когда раб поистине "будет скромным и стыдливымперед Аллахом". * тогда он станет достойным другом Аллаха. [�амузаль-Ахадис, том 2, стр. 343/2]

(аивысшие человеческие добродетели, такие как справедливость, ми-лосердие, терпение, щедрость, чистота помыслов, честь, храбрость и чест-ность многократно напоминаются верующим в хадисах �ророка "ухамма-да, с.а.с.

2роме того, наш �ророк, с.а.с, напоминает нам, что для обретениявечного &ая мусульманин должен быть "доброжелательным и вьяве и втай-не", "говорить достойные слова", "благодарить Аллаха и в дни изобилия, ив дни испытания малым достатком", "давать садаку нуждающемуся", "непридавать ничего в равные Аллаху", "стремиться к познаниям", " испыты-вать трепетный страх перед Аллахом", "следовать �ророку", "остерегать-ся гордыни", "не совершать нечестия и не опускаться до попрошайничест-ва в случае, если верующий беден, но хранить свое достоинство и честь","быть честными в торговле"; "быть довольными волей Аллаха", "беззавет-но служить Аллаху и *го вере и расходовать ради этого все возможности".

�се те нравственные качества, которые �ророк "ухаммад, с.а.с, упо-минал в хадисах, сообщаются и в аятах 2орана как черты мусульман, ко-торые они должны воспитывать в себе, если хотят обрести довольствиеАллаха.


196

�римечательно здесь привести для срав-нения строки из *вангелия, где также особоуказываются нравственные качества тех, чтодостоит &ая:

... их есть Dарство &ебесное... Они уте-шатся. ?лаженны кроткие, ибо они наследу-ют землю! ?лаженны алчущие и жаждущиеправды, ибо они насытятся! ?лаженны мило-стивые, ибо они помилованы будут. ?лаженнычистые сердцем, ибо они ?ога узрят! ?лаженнымиротворцы!... ?лаженны изгнанные за правду,ибо их есть Dарство небесное… �адуйтесь и ве-селитесь, ибо велика ваша награда на небесах...(�вангелие от Bатфея, 5: 2-12)

� тексте *вангелия от "арка и посланиях апо-столов особенности тех, кто достоит войти в &ай,

описываются так:(огда выходил *исус в путь, подбежал некто,

пал пред ним на колени и спросил его: "Учитель бла-гий! Lто мне делать, чтобы наследовать жизнь веч-


197

ную?". *исус сказал ему: "Lто ты называ-ешь меня благим? &икто не благ, как толь-ко один ?ог. $наешь заповеди �го: "&е пре-любодействуй, не убивай. &е кради, не лже-свидетельствуй, не обижай, почитай отцатвоего и мать." Он же сказал ему в ответ:"Учитель, все это сохранил я от юности мо-ей." *исус, взглянул на него, полюбил его исказал: "Одного тебе не достает: пойди, все,что имеешь, продай и раздай нищим, и будешьиметь сокровище на небесах; и приходи, после-дуй за мной…" (�вангелие от Bарка, 10:17-21)

... будьте все единомысленны, сострада-тельны, братолюбивы, милосердны, дружелюб-ны, смиренномудры; не воздавайте злом за злоили ругательством за ругательство; напротив,благословляйте, зная, что вы к тому призваны,чтобы наследовать благословение. *бо, кто любитжизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживайязык свой от зла и уста свои от лукавых речей; укло-


198

няйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему. (1-ое Cосла-ние ап.Cетра, 3:8-11)

... )ы же, человек ?ожий,… преуспевай в правде, благочестии, вере,кротости. Cодвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, ккоторой ты призван, и исповедуй доброе исповедание перед многимисвидетелями. Cред ?огом, все животворящим…?огатых в настоящемвеке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на бо-гатство неверно, но на ?ога, живаго, дающего нам все обильно для на-слаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми дела-ми, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе осно-вание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни. (2-е послание к)имофею ап. Cавла, 6:11-19)


199

4ля мусульман самым главным благомна земле является великая надежда своимиделами и благочестием обрести вечнуюжизнь &ая. Аллах сотворил земную жизньтак, чтобы уверовавшие и постигшие ;оспод-нюю волю люди испытывали тоску о &ае ивсегда стремились к нему. @ каждый, кто уве-ровал в Аллаха и существование вечной жиз-ни, видя в земной жизни все красоты и радости,которые Аллах даровал нам здесь, знает, чтовсе эти красоты есть прообраз &айских красот,и всегда будут помнить о совершенстве &ая,мечтать о нем, ведь он ясно знает, что все зем-ные блага очень быстро заканчиваются, а пото-му всегда будет стремиться к их совершенныморигиналам, сотворенным в &аю. @ искренностьстремления верующего человека к &аю всегдабудет чувствоваться в воодушевлении, усердиина пути Аллаха, поведении и разговорах, соблю-дении повеления 2орана.

"у`мины всегда несут в душе волнительнуюнадежду и мечту о &ае Аллаха. 4уша му`мина не-

$еликая радость

обретения ая

200

сокрушима никакими земными горе-стями, ведь он всегда полон воодушев-ления, радости и волнения от прибли-жения 4ня, когда его искренность,усердие и стойкость на пути Аллаха об-ретут величайшее воздаяние, подобиякоторому нет в земной жизни.

�риведем также и цитаты из *ванге-лия, которые сохранили близость к тек-стам аятов 2орана и повествуют о радостиуверовавших в 4ень ;осподнего +уда и отом, что лишь малая часть людей будут до-стойны войти в &ай ;осподень:

>озрадуйтесь в тот день и возвесе-литесь, ибо велика вам награда на небе-сах… (�вангелие от �уки, 6:23)

&екто сказал ему: "…неужели малоспасающихся?" *исус сказал им: "Cодвизай-тесь войти сквозь тесные врата, ибо, ска-зываю вам, многие поищут войти и невозмо-гут (�вангелие от �уки, 13:23-24)

Ум и совесть, которые развиваются в ду-ше человека, постигшего суть @мана, помога-ют ему осознать величие духовной ценности&ая. � хадисах особо упоминается, что цен-ность &ая невозможно сопоставить и сравнитьни с чем из земных чувств и понятий:

Mаже малая часть �ая размером с однукамчу благодатнее и ценнее всего, что есть наземле и в ней. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр.132/9]

Mаже малая часть �ая размером с один по-лет стрелы лука, ценнее и благодатнее всего,что есть на земле от места, где всходит �олн-це, до места его заката. [аль-?ухари, Bуслим,ат-)ирмизи, (утуби-�итта, том 14, стр.429/2]

(а протяжении всей книги мы говорили о

201


202

&ае, основываясь на знаниях, переданных нам �севышним Аллахом в аятах2орана и хадисах �ророка "ухаммада, с.а.с, и как видно из этих знаний,все в обители &ая совершенно и исполнено благодати, ни одно из благ &аяне измеримо земными понятиями и ценностями. Это превосходство и без-упречность всех творений в &аю – особая красота, которую каждый чело-век всегда ищет и стремится на земле, но никогда не сможет найти. @ стре-мление к &аю, мечты о нем, старание и надежда стать достойным, войти в&ай, обетованный ;осподом, есть величайшая радость и благо для каждогочеловека.


203

Утверждения сторонников материализ-ма о самопроизвольном возникновении �се-ленной и случайности зарождения жизни, из-вечности и бесконечности существования ма-терии и предвзятые рассуждения о категориивремени многих людей вводят в заблуждение обистине существования &ая и Ада, /ожественно-го предопределения (кадара).

�редвзятость и органиченность их сужде-ний не дает им услышать суть веры во �севыш-него. � этой главе книги мы будет говорить о ка-тегории времени, о том, что восприятие времениисключительно субъективно и является очень от-носительным чувством. %огда как в степениАллаха все прошеднее, настоящее и будущее естьединый миг, ибо Аллах превыше временных рамокземли. +корость течения времени меняется в зави-симости от того, какими критериями мы руковод-ствуемся, измеряя его, ибо в организме человеканет природных часов, способных достоверно опре-

Относительность

времени и

Dстина

Fожественного

Hредопределения

(�адар)

204

204

делить скорость течения времени."ожно сказать, что время образуется впроцессе сравнения неких эпизодов, со-храняющихся в сознании.

2 примеру, человек, войдя в комнату,видит, что в кресле сидит человек и, делаясравнения, приходит к заключению, чточеловек этот вошел в комнату раньше его.*сли бы человек не обладал способностьюк такому сравнению, тогда не существовалобы и ощущения времени. @ными словами,если у человека нет механизма памяти, тоего мозг не сможет проводить такие логиче-ские заключения, а потому у него не будетвозникать и чувства времени.

�едь если человек говорит «мне трид-цать лет», то это значит, что его мозг, благода-ря памяти, накопил некоторые знания, опыт ивоспоминания, относящиеся к прожитым имтридцати годам. (о если бы человек не обладалпамятью, то он не смог бы вспомнить о прожи-том им отрезке времени, (в нашем примере три-дцати лет) и всегда мог бы говорить и ощущатьтолько один настоящий момент.

2роме того, наш мозг сотворен и способенфункционировать только в определенной после-довательности логического мышления: время наземле в восприятии человека всегда идет тольковперед, тогда как это всего лишь установка, задан-ная нашему мозгу, совершенно относительная ус-тановка. Aеловек не может знать своим ограни-ченным разумом, течет ли время действительновперед, или, может быть, оно вообще не идет, а всеесть лишь один миг. Это показывает нам, что вре-мя не является абсолютно сущей категорией, нолишь некой единицей измерения восприятий.

Относительность категории времени и отно-сительность восприятия времени была открыта и

205

205


206


207

доказана выдающимся ученым и физиком 20-го столетия Альбертом Эйн-штейном в его труде «%еория относительности». Открыта, но не установ-лена, ибо относительность времени была сотворена и установлена в земнойжизни для людей �севышним Аллахом. @звестный ученый 9инкольн /ар-нетт в своей книге «�селенная и Эйнштейн» пишет:

"�месте с понятием абсолютного пространства Эйнштейн оставил встороне и понятие безмерного вселенского времени, неуклонно и не-изменно протекающего от бесконечного прошлого к бесконечномубудущему. (епонимание теории относительности большей частью ис-ходит от нежелания людей соглашаться с тем, что чувство времениявляется такой же формой восприятия, как и чувство цвета... &авнокак пространство является относительной последовательностью ма-териальных объектов, так и время представляет собой относительнуюпоследовательность событий. +ледующее высказывание Эйнштейна как нельзя лучше передает оп-

ределение категории времени: "5изнь индивидуума кажется нам упорядоченной в цепочке событий.�споминаемые нами события этой цепочки кажутся упорядоченнымиотносительно измерений "до" и "после". �оэтому для индивида суще-ствует закон "я и время", или же субъективное время. Это время неизмеряемо внутри самого себя. Я могу построить между событиями ичислами такую взаимосвязь, где предыдущее число будет логическисвязано не с предыдущим событием, а с последующим". (�инкольн?арнетт, >селенная и Эйнштейн, �тамбул, изд-во >арлык, 1980,стр. 52-53)Учитывая, что время состоит их субъективных восприятий, можно за-

ключить, что время полностью зависит от того, кто его воспринимает, тоесть является относительной категорией. +он как нельзя более ясно под-тверждает заключения об относительности времени, ведь даже если мыощущаем во сне, что события длились часы или дни, на самом деле сон нашдлился не больше нескольких минут или даже секунд.

Hрошлое, настоящее и будущее по сути есть один единый миг: �севышний Аллах превыше времени и пространства, ибо Он сотворил

их как законы земного бытия, и Он не ограничен их рамками. � степениАллаха все события свершились в единый миг и итог их известен. %ольколюди, которые живут согласно законам времени, установленным для нихАллахом, воспринимают жизнь в трех временных пространствах. %е собы-


208

тия, которые мы считаем прошедшими, прошли только для нас, так же, каки те события, которые мы считаем будущими, будущие только для нас; встепени Аллаха все в мире уже свершилось. 4ля Аллаха едины наши вре-менные измерения – прошлое, настоящее и будущее. %аким образом, ничтоне может быть сокрытым от Аллаха, и �севышний напоминает об этой ис-тине уверовавшим:

О сын мой, ведь если (дело твое) будет хотя бы величиной с гор-

чичное зернышко и будет укрыто внутри скалы, или на небесах,

или в (глубине) земли, Аллах предъявит тебе его. $оистину, Аллах

;удр, $севедущ. ('ура «Oукман», 31:16)

Однако многие люди полагают, что они следуют некоему материаль-ному процессу времени и считают, что деление времени на прошлое-насто-ящее-будущее является реально существующим законом. �оэтому многимиз этих людей сложно сразу понять, как возможно существование другойвечной жизни, &ая и Ада, 4ня ;осподнего +уда, а также то, как и когда ониосуществятся перед ними. %акие люди не могут постоить логическую связьмежду понятием времени, существующим в степени Аллаха, и временем,которое Аллах установил для земной жизни. (о если изобразить каждоесотворенное живое существо, каждое событие, и все, что окружает нас вжизни в виде отдельных кадров фильма, то понимание этой связи становит-ся легче.

Аллах знает о каждом прошлом, настоящем и будущем событии каж-дого из людей еще задолго до того, как это человек вообще будет рожденна свет, ибо Аллах установил каждому человеку его кадар. (о человек жевоспринимает земное время текущим, делящимся на минувшее и предстоя-щее, ибо таков смысл мирского испытания. (о, по сути, нет ничего, чтоможно было бы определить как до или после, как прошедшее и будущее.�се сущее: люди, все живые существа живут в единый миг, все периоды,эпохи, века, истории и, более того, все дни, часы, минуты и секунды проис-ходят в единый момент. @ эта истина категории времени неизменна, дажеесли человек, в силу органиченности своего восприятия, не может этого ви-деть и ощущать.

%о, что все явления и события земной жизни для Аллаха уже сверши-лись, можно показать на таком примере. �редставьте перед собой схемуили карту большого города. (а карте показаны улицы, проспекты города,машины, которые передвигаются в данный момент, все здания города, лю-ди, идущие по улицам. @ представьте также, что на этой схеме нарисованчеловек, который стремится добраться из одного конца города в другой.&асстояние от одного конца до другого конца города не малое, поэтому че-

209



210

ловеку, чтобы преодолеть его, требуется определенное время. @ этот чело-век доберется до желаемого места за промежуток времени, который емупока не известен, ведь он не может быть одновременно в двух разных мес-тах. (о это утверждение действительно только для человека, который дви-жется на карте, тогда как для вас, наблюдающих за картой со стороны, си-туация совсем иная. �ы, смотря на карту, можете видеть одновременновесь город от одного его конца до другого и не нуждаетесь для этого во вре-мени.

(о лишь в KK веке современная фундаментальная наука доказала,что время является психологическим восприятием, которое может менять-ся в зависимости от событий, места и условий. Однако 2оран открыл этознание верующим еще 14 веков тому назад, и во многих аятах рефреномособо напоминается верующим истина того, что земная жизнь человекалишь кажется нам долгой, тогда как по сути длится очень короткий проме-жуток времени:

$ тот >ень, когда Он призовет вас, вы прославлением Gго отзове-

тесь и вам покажется, что (на земле) пробыли вы лишь очень

краткий срок. ('ура «Аль Dсра`а», 17:52)

(D им представится) в тот >ень, когда Он всех их вместе соберет,

что они были (в суете земли) всего лишь час (земного) дня. ('ура

«Pунус», 10:45)

� целом ряде аятов Аллах указывает верующим, что восприятие вре-мени людьми отлично от истинного времени, и очень короткий срок можетказаться человеку очень долгим или наоборот. @ когда в 4ень ;осподнего+уда людей будут спрашивать о том, сколько они пробыли на земле, ответлюдей будет таков:

Он (Аллах) сказал: “'колько по числу лет вы оставались на зем-

ле?” Они сказали: “;ы пробыли там один день или лишь часть

дня, спросите лучше тех, кто считал (года)”. Он сказал: “$ы про-

были там очень мало, если бы вы только знали?” ('ура «Аль

;у`минун», 23:112-114)

� другом аяте указывается и на то, что время имеет разную скоростьтечения в разных ситуациях и условиях:

…$едь день один у Fога твоего, как тысяча годов, которым (на зе-

мле) вы счет ведете. ('ура «Аль �адж», 22:47)

Ангелы и >ух (>жебраиль) восходят к �ему в один день длиною в

пятьдесят тысячелетий. ('ура «Аль ;а`ари», 70:4)

Он сводит 'вое Hовеление о каждом деле с небес на землю. Hо-

том, (воплотившись на земле), оно вновь к �ему восходит в один


211


212


213

день длиною в тысячу лет по $ашему исчислению. ('ура «Ас 'а-

жда», 32:5)

�се эти аяты 2орана – предельно ясное выражение относительностивремени. @ упоминание этого факта мироздания в 2оране за 1400 лет доего научного открытия и доказательства людьми является ясным знамени-ем того, что 2оран есть прямое откровение �севышнего %ворца, объявше-го +воим знанием и мощью всю �селенную. �овеления 2орана объемлютсобой все время, и положения его действительны и неизменны вплоть до4ня ;осподнего +уда.

�римечательно, что и в текстах *вангельских книг также есть указа-ния на относительность земного времени:

Одно то не должно быть сокрыто для вас, возлюбленнные, что уAоспода один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день. (2-е по-слание ап. Cетра, 3:8)

� 2оране Аллах приводит нам ясное доказательство, что время, посути, есть лишь психологическое восприятие:

Dль (странник) тот, кто близ селенья проходил, разрушенного до

единой кровли. D он сказал: "�ак может оживить его &осподь, ко-

гда оно уже застыло в смерти?" D странника поверг &осподь во

смерть на сотню лет, затем Он оживил его и вопросил: "�ак дол-

го здесь ты находился?" Ответил тот: "Fыть может, день иль

часть его".

�о (Аллах) сказал: "О нет! �ы пробыл здесь сто лет. �еперь

взгляни на свою пищу и питье, их порча еще и не коснулась. �е-

перь на своего осла взгляни – (лишь кости от него остались). �е-


бя ;ы сделали знамением для людей. D далее – смотри на кости:

как я соединю их и в плоть одену!"�огда все это ему предстало яс-

но, сказал он: "Jнаю я теперь, что $семогущ Аллах над всем и

вся!" ('ура «Аль Fакара», 2:259)

%ак что утверждения об абсолютности категории времени как мини-мум лишены здравого смысла.

Обитатели ая уже определены Fожественным предопределением (кадаром):

�осле всего вышесказанного мы оказываемся передочевидной истиной: ни один миг жизни, ни одно собы-

тие, ни одно существо не исчезло и не исчезнет.2огда мы смотрим фильм по телевизору, мы

знаем, что фильм состоит из кадров,которые записаны на пленку; и ес-

ли мы в данный момент не видимэтих кадров, то это не означает,что их не существует; таким же

образом этот принцип действует и навсе события, которые мы «прожили в

прошлом» или «испытаем в буду-щем».

(о здесь важно правильноосмыслить это положение. (иодна из сцен или кадров этого

214


215

фильма не является воспоминанием или вымыслом, видением. (ет, все этикадры столь же реальны, как тот миг, который мы переживаем сейчас. �сеэти события сохраняются в неизменном виде. 9ишь мы видим их прошед-шими, закончившимися, ибо так установил для нас чувства восприятияАллах. (о Аллах в любой миг, если пожелает, мощен показать нам каждыймиг нашей жизни, который, как нам кажется, уже прошел, вновь возродивв нас чувства, что мы переживали в тот миг жизни, может еще раз дать намиспытать его.

%е же люди, которые не знают или не веруют в существование вечнойжизни, &ая и Ада, не веруют и в то, что после смерти в земной жизни онибудут воскрешены. Однако их неверие или незнание не освобождает от от-ветственности, ведь они уже живут в вечности в данном земном отрезкевремени, и Аллах знает, в какую из обителей пойдет каждая душа послеокончания земной жизни – &ай или Ад. Это лишь люди, согласно законувремени, двигаются к 4ню, когда они узнают решение о своей вечной жиз-ни, тогда как решение о них уже принято, и те, которым должно быть вАду, уже там, так же, как и те, которые достойны войти в &ай, уже вошлив него. Эта истина очень ясно отражена в 2оране во многих аятах. �риме-чательно, что в аятах используется настоящее и прошедшее время; такимобразом, �севышний указывает уверовавшим, что между прошлым и бу-дущим есть лишь один миг, хотя и кажется он нам долгим, но все уже свер-шилось, и каждый из нас уже в той обители, которую он заслужил передАллахом:

Hоистине в тот >ень все обитатели садов ая исполнены радости

и счастья. Они и их супруги в тени на ложах возлегают. ('ура

«Pа-'ин», 36:55-56)

А тех, которые боялись &оспода своего, введены в ай. �огда они

приблизились к нему, отворились врата и сказали им стражи

( ая): “;ир вам! $ы пришли благими и чистыми! $ойдите же в

него на вечное обитание!” (Они) ответят: “�вала Аллаху, �ото-

рый верен 'воему обещанию и дал нам в наследство эту обитель.

;ы можем поселиться в аю там, где пожелаем”. �ак прекрасна

награда тем, кто творит праведные дела! D ты увидишь ангелов

вокруг �рона, хвалу и славу воздающих &осподу. D решено по Dс-

тине меж ними и сказано: "�вала Аллаху, &осподу миров!" ('у-

ра «Аз Jумар», 39:73-75)

А грешники увидели огонь Ада и поняли, что попадут в него и не

найти им от него спасенья! ('ура «Аль �ахф», 18:53)

Относительность времени показывает нам очень важный факт мир-ской жизни: временная относительность чрезвычайно изменчива, промежу-ток времени сроком в миллиарды лет по нашему исчислению в другом из-мерении может длиться лишь одну секунду. /олее того, колоссальное чис-ло лет, прошедших с момента сотворения �селенной, в другом измеренииможет оказаться даже не минутой, но лишь секундным процессом.

@менно это истина составляет суть ;осподнего предопределения (ка-дара), которое сторонники материализма затрудняются или делают вид, чтозатрудняются понимать. �редопределение (кадар) есть знание Аллахомпрошлого, настоящего и будущего как одного мига. "/удущие события" яв-ляются будущими лишь для нас, потому что мы их еще не пережили и незнаем, чем они закончатся; но Аллах не ограничен ни временем, ни про-странством, ибо Он создал их и для (его все уже свершилось. Аллах знаетисход всех событий, которые нам еще только надлежит пройти. �отому чтокадар – это знание Аллаха, ибо Он предопределил каждый миг жизни лю-бого из людей и Он властен над временем и пространством.

�ророк "ухаммад, с.а.с, в одном из хадисов передал нам сокровенноепонимание этой истины:

Обитатели �ая известны поименно, и по именам их отцов, и по име-нам их родов. * не будет уменьшения или прибавления в их числе до Mня(онца �вета. * обитатели Ада известны также поименно, и по именамих отцов, и именам их родов. * не будет уменьшения или прибавления в ихчисле до Mня (онца �вета. [�амуз аль-Ахадис, том 1, стр. 155/3]

�онимание сути таких понятий, как "смерть, &ай, Ад, вечная жизнь",становится предельно ясным после осознания факта относительности вре-мени, так что после осознания этого человек получает ответы и на такиеважные вопросы, как ";де есть Аллах?", "+колько будет длиться пребыва-ние в могиле до 4ня ;осподнего +уда?", ";де находятся Ад и &ай?", "+уще-

216


217



ствуют ли &ай и Ад уже сейчас?"+тановится понятным и то, какой системой Аллах сотворил �селенн-

ную из небытия. Осознание тайны вечности и безвременья делает бессмыс-ленными вопросы "когда?" и "где?". �едь логически понимая, что вечностьуже началась, мы понимаем и то, что все в мире происходит в единый миг.�спомним пример с человеком, который двигался из одного конца города вдругой, и того, кто наблюдал за его движением на карте. 4ля Аллаха нетожидания свершения событий, как нет и прошлого, – все уже свершилосьи закончилось и Он знает наш итог.

+ постижением тайны безвременья му`мин понимает, что &ай для не-го станет местом воздаяния за его мужество, стойкость, терпение и

волю, верность повелениям Аллаха, милосердие, благодарность,любовь и самопожертвование в земной жизни. @ тот из веру-

ющих, кто будет размышлять о земной жизни с @маномв сердце, мудростью, созерцанием, смирением и лю-

218


219

бовью к %ворцу, войдя в вечную жизнь, будет ощущать особую радость ивоодушевление от обретения &ая как награды за праведный нрав и достой-ные дела. Однако истина известна лишь Аллаху.

�севышний ;осподь, владыка �ысшей и Абсолютной +праведливо-сти, воздаст каждому из людей за все заслуженное им земными делами. �2оране Аллах упоминает, что воздаяние это будет в высшей степени спра-ведливым и ни одна душа не вкусит несправедливости в 4ень ;осподнего


220

+уда "ни на бороздку финиковой косточки" ('ура «Аль

Dсра`», 17:71). Это ясный обет Аллаха, переданный в 2о-ране, но некоторые люди не верят в существование жизнипосле смерти, то есть не верят в существование Ада и &ая.(екоторые же люди на словах признают вечную жизнь, носердцем не веруют в это твердо, а пребывают в сомнении.(о Аллах ясно сообщает людям о положении тех, которыесомневались в истине вечной жизни:

�о не было над ними власти у него. (;ы дали ему

– сатане) эту возможность, чтобы разделить тех,

кто верует в другую жизнь, а кто – в сомнении о

ней. ('ура «'аба», 34:21)

Увы! Они в сомнениях глубоких о встрече со своим

$ладыкой! �о ведь Он Один все сущее объял! ('у-

ра «Iусиллат», 41:54)

Hросить освобождения будут лишь те, которые не

веруют в Аллаха и Hоследний >ень, чье сердце пе-

реполнено сомненьем; и впали они в сомнениях в

нерешительность. ('ура «Ат �ауба», 9:45)

О да, их знания не могут охватить вечную жизнь.

О да, они в сомнениях касательно ее. О да, слепы

они в неверии своем! ('ура «Ан �амль», 27:66)

�ричина, по которой большая часть людей сомнева-ется в существовании &ая и Ада, заключена в их сугубо ма-териалистическом взгляде на жизнь и непризнании ими су-ществования души. 4ля таких людей материальная сущ-ность есть абсолютная истина, и они не признают ничего,что не ощутимо, не видимо материально. @ными словами,согласно представлениям этих людей, того, что невозмож-но увидеть глазами или потрогать руками, просто не суще-ствует. (о ведь это явное и очень тяжкое заблуждение.Аллах в 2оране приводит описание сути таких людей:

Они знают лишь зримое в этой жизни, но в небре-

жении они будущей жизнью. ('ура «Ар ум», 30:7)

� 2оране сообщается, что эти люди не веруют и непризнают жизни после смерти

$едь в жизни будущей отчаялись они, как те невер-

ные, которые в отчаянии пребывают об обитате-

лях могил. ('ура «Аль ;умтахина», 60:13)


221


222


223

(еверие в вечную жизнь является доказательством того, сколь доро-жат материалисты этим материальным миром. �едь атеисты и сторонникиматериализма полагают, что человек состоит только из плоти, костей,мышц и прочих органов, то есть материальных составляющих, а потомуони не верят и не понимают, как �севышний ;осподь может вновь оживитьв том же теле и собрать воедино все кости умершего человека после того,как они уже истлели.

Эти люди верят только в материальную сущность мира, а посколькуони не могут увидеть Ад и &ай и оценить их представлениями земного ма-териального мира, они вообще не верят в их существование. /олее того,некоторые из них впадают в откровенную ересь, полагая, что Ад и &ай су-ществуют где-то в космическом пространстве, и даже пытаются искать ихтам. �о тем же причинам неверующие не могут признать и существованиеангелов и джиннов, ибо они не видят их в условиях земного мира. (о ихслепая материалистическая вера стала причиной самого глубокого заблуж-дения - отрицания существования души, ;осподнего +уда и вечной жизни...

Одно из изречений устада Fади уз-Jамана 'аида �урси о ае �еличайших из алимов @слама минувшего века, достопочтенный ус-

тад /ади уз-'аман +аид (урси, рассказывая в своих проповедях в &ае иАде, приводил упоминание о том, что обитатели &ая, милостью Аллаха,смогут одновременно находиться в разных местах:

Cодобно тому, как в нашем туманном и темном мире мы можем ви-деть отражение одного единственного �олнца во множестве зеркал од-новременно, так и сияющие, светлые личности (высокие духовно и близ-кие к Aосподу) могут одномоментно находиться в разных местах, как на-пример, Kазрет-и Mжебраиль, одновременно находился в тысяче звезд ивозле державного трона >севышнего, и возле Cророка Bухаммада, с.а.с.;и как Cророк наш Bухаммад, алейхи ассалату ва саллям, встречаетсясразу со всеми благочестивыми му`минами своей уммы в месте, где собе-рутся все люди после (онца �вета; и как он (Cророк наш Bухаммад) чу-десным образом появлялся на земле во многих местах одновременно; иликак авлийа (святые, праведники), обретшие духовную высоту, являлисьлюдям одновременно во многих местах, или как люди, не имеющие особыхзнаний, порой во снах в один миг видят и переживают события целого го-да, их сердца, души духовной сутью своей могли в единый миг быть в раз-ных местах и являться многим людям сразу...


224


225

>не сомнения, в �аю, не имеющем границ, про-странном и вечном, где телесные сущности обита-телей его в высшей степени сияющи своей духовно-стью, они (обитатели �ая) могут с невероятной ско-ростью находиться одновременно в сотнях тысячразных мест, беседуя с сотнями тысяч гурий, вку-шать сотни тысяч разных удовольствий. * это дос-тойно вечного �ая, исполненного бесчисленными бла-гами, так истинно будет, ведь так сообщил нам нашCророк Bухаммад, с.а.с. *, исходя из этого, не стоитспорить о �айских благах и его величественных кра-сотах мерами и представлениями нашего скромного иограниченного ума. (Cроповеди, 502)

@стина, которая приводится в речи устада +аида(урси, есть источник величайшей радости для всехму`минов. �о воле Аллаха обитатели &ая смогут обла-дать разными обликами, находиться одновременной вразных местах и получать одномоментно исполнениемногих своих желаний. 2ак мы уже упоминали в пре-дыдущих разделах книги, эта радостная весть сообща-лась мусульманам и в хадисах нашего �ророка "ухам-мада, с.а.с.

�не сомнения, сейчас, исходя из наших земныхпредставлений, ограниченности нашего бытия време-нем и пространством, нам сложно осознать эти словахадиса �ророка. (о в &аю, сотворенном /еспредель-ной "удростью и 'нанием ;оспода, Аллах мощен со-творить человека независимым от времени и простран-ства. 2роме того, ;осподней волей, могут тотчас жепрекратить действовать и все причинно-следственныезаконы, которым мы должны следовать в земных усло-виях. �едь Аллах сотворит своим рабам, достойным&ая, невиданные красоты +воего беспредельного ис-кусства творения жизни.

4ля искренне уверовавшего человекадостаточно знать повеление Аллаха о суще-ствовании &ая и Ада; ведь мусульманин безтени сомнения в сердце верует в незримого инепостижимого ;оспода, *го +лову и @стине,переданные каждому из людей в 2оране. @с-тинные му`мины веруют в истину существова-ния &ая и Ада твердым знанием, даже если онии не знали каких-то сведений, дошедших до насв хадисах �ророка "ухаммада, с.а.с, которыебыли приведены в этой книге.

(о сведения, которые приведены в этой кни-ге, очень важны для тех людей, которые испыты-вают сомнение в душе о существовании иной, веч-ной жизни, и эта книга призвана помочь им изба-виться от сомнений, сподвигнуть их к размышле-ниям о том, какой будет жизнь после их земнойсмерти и какую жизнь они могут обрести своимиделами, молитвами и стремлениями.

Aеловеку, живущему полностью во власти ма-

Jаблужденияневерующих и

материалистов

226

териалистического мировосприятия, апотому не понимающего сути веры во�севышнего %ворца, трудно признать су-ществование &ая и Ада, которых он не ви-дит и не знает, ведь для него истиной явля-ется лишь то, что зримо и материальноощутимо вокруг. +оответственно, для та-кого человека земная зримая жизнь явля-ется подлинной, ведь он не понимает, скольпризрачен он, и как быстро заканчивается,и что мы живем в нем только для испытанияи совершенствования наших душ. (о этакнига ставила своей целью изменить пред-ставления сомневающихся и не верующих ввечную жизнь о том, что та будущая жизньбудет не менее реальная и не менее матери-альная, нежели наша нынешняя жизнь. �едьпрочитав эту книгу, любой здравомыслящийчеловек поймет, что этот мир полон изъянов инесовершенств, и значит, существует другоймир, избавленный от этих несовершенств, и тотсовершенный мир и есть &ай.

(езнание мудрости /ожественного вероус-тава и неспособность видеть факты всеобъемлю-щей ;осподней власти над жизнью ввергает их внелепое материалистическое мировоззрение; онипридумывают некие абсурдные доводы, объясня-ющие правоту материализма и невозможность су-ществования %ворца, но все это происходит лишьот их невежества и незнания. Mель автора в дан-ной книге – передать сокровенные знания, сооб-щенные нам �севышним %ворцом и *го посланни-ком, �ророком "ухаммадом, с.а.с, и сподвигнутьчитателя размышлять о сути земного бытия, осно-вываясь на знаниях и видя перед собой очевидные

227


228

знамения преходящей сути мирского бытия. (о если неверующие будут продолжать упорствовать в неверии и пос-

ле того, как до них дойдет весть о вечной жизни, ;осподнем +уде, &ае и Аде,то это будет означать, что они сами выбрали неверие и неблагодарность /о-гу, выбрали осознанно, отрицая ;осподнее могущество и милость перед ли-цом очевидных фактов.

Однако помните, что для каждого человека, даже самого ярого безбож-ника и атеиста непременно настанет момент прозрения, когда он без тени со-мнения уверует в существование �севышнего %ворца и вечной жизни. Этотмиг – миг его смерти, когда перед его взором закроется занавес, и казавшие-ся ему единственно реальными картины мирской жизни исчезнут, и он уви-дит перед собой картины другой, подлинной жизни, и ангелы смерти введутего в нее. @ когда в 4ень ;осподнего суда обителью для его вечного пребы-вания будет Ад, тогда уже не останется у него никаких сомнений в том, на-сколько реально существование Ада и &ая. (о тогда уже у него не будет воз-можности вернуться обратно, чтобы что-то изменить.

�севышний ;осподь +воей /еспредельной справедливостью напомина-ет в 2оране +вой обет о тех, которые не признавали, насмехались и не хоте-ли верить в другую, подлинную и вечную жизнь:

$озьмите его и бросьте в середину Ада, потом пролейте ему на го-

лову из наказания кипящей водой. $куси же (кару), ведь ты считал

(себя) могучим, знатным! Hоистине, вот то, о чем в сомнении ты

пребывал. ('ура «Ад >ухан», 44:47-50)


229


230

Аллах Dзвечен и Абсолютно 'ущий %е, кто поклоняются в этом мире чему-либо или кому-либо, кроме

*диного �севышнего и �семогущего %ворца, бездумно полагая, что этинекто обладают какой-либо силой, и забывая, что и их также сотворил;осподь, живут в тяжелом грехе ширка, и они узнают однажды, в 4ень;осподнего +уда, как глубоко они заблуждались о земной жизни. Аллахпредупреждает таких в 2оране, что исчезнет вмиг все то, чему они покло-няются, и вся ложь, что измышляли они о ;осподе:

'мотри, как ложь они возводили на себя и как, исчезнув, поки-

нуло их то, что измышляли они сами себе. ('ура «Аль Ана`ам»,

6:24)

…"&де же те, кому вы поклонялись наравне с Аллахом?" "Они

исчезли и оставили в беде нас!" – те ответят. ('ура «Аль

А`араф», 7:37)


231

…Dстина в том, что они погубили свои души, и исчезло, покинув

их все то, что они измышляли себе. ('ура «Аль А`араф», 7:53)

…они возвращены будут к Аллаху, истинному $ладыке их. D ис-

чезнет и покинет их ложь, что измыслили они. ('ура «Pунус»,

10:30)

D будет им звучать: "&де же те, которым поклонялись вы, опричь

Аллаха?" Они скажут: "Они оставили нас и исчезли. �ак значит

мы и не поклонялись прежде никому, (кто обладал бы бытием ре-

альным)!?" �ак Аллах сбивает с пути неверных и оставляет блу-

ждать (в грехах). ('ура «;у`мин», 40:74)

(еверующие лишены разума, а потому они смогут осознать что все,чему они поклонялись в жизни, оказалось лишь их вымыслами и исчезлобез следа лишь после окончания земной жизни в 4ень ;осподнего +уда:"Они оставили нас и исчезли. �ак значит мы и не поклонялись преж-

де никому, (кто обладал бы бытием реальным)!?"

(о люди, обладающие разумом и совестью, способны осознать этуистину еще в земной жизни, пока еще не поздно задуматься о смысле сво-его земного пребывания и о том, как близки к нам смерть и +удный 4ень,пока еще не поздно услышать повеление Аллаха. А потому нельзя откла-дывать думы о смысле жизни и поклонение �севышнему %ворцу на завт-ра, на более поздний срок, ибо никто из нас не знает, когда настанет мигнашего перехода из этой жизни в жизнь вечную.


232

ай в аятах �орана

D возвести благую $есть всем, кто уверовал в Аллаха и вершил пра-

ведные дела. Dстинно, их ждут 'ады, реками омовенны. D всякий

раз, когда им будут подавать плоды оттуда, они будут говорить: "Это

то, чем были мы наделены ранее". Это даровано им, как сходное с

(земными) плодами. �ам для них чистые супруги, и они пребудут там

вечно.

�огда сказали ;ы: "О Адам! �ы и твоя супруга живите в аю. D вку-

шайте в изобилии все, что пожелаете, но к дереву сему не приближай-

тесь, иначе в зло и беззаконие впадете". ('ура «Аль Fакара», 2:35)

�е, кто уверовали и вершили праведные дела, они обитатели ая и в

нем они пребудут вечно. ('ура «Аль Fакара», 2:82)

$ас многобожцы в Ад зовут, Аллах же – к аю и к прощенью. Он разъ-

ясняет людям 'вои знамения. D может быть, они примут наставление

и уразумеют. ('ура «Аль Fакара», 2:221)

'кажи: "�е сообщить ли мне вам нечто лучшее, чем это?" >ля тех,

кто с трепетом &оспода чтит, уготован ай, реками омовенный, в ко-

тором они пребудут вечно. >ля них там чистые супруги и довольствие

Аллаха. Аллах поистине видит 'воих рабов. ('ура «Али Dмран»,

3:15)

'пешите обрести прощение у &оспода и ай, обширный, как земля и

небо. Он уготован для тех, кто (гнева) &оспода страшится. ('ура «Али

Dмран», 3:133)

�аграда им за это – прощение от &оспода их и сады ая, реками омо-

венные, где они пребудут вечно. Hоистине, достойная награда для об-

ладателей деяний добрых. ('ура «Али Dмран», 3:136)

Dли вы полагали, что в ай войдете, когда &осподь еще не разделил

средь вас тех, кто на Gго пути усердствовал и был терпеливо-стоек?

('ура «Али Dмран», 3:142)

D каждая душа познает смерти вкус. $ >ень $оскресения сполна вам

воздадут (за ваше тщание в сей жизни); D тот, кого минует огонь Ада

и будет введен в ай, воистину обретший спасение. $едь жизнь в ми-

ре сем – лишь обольщение благами преходящими. ('ура «Али Dм-

ран», 3:185)

&осподь услышал их (молитвы) и ответил: "Dстинно, Я не дам никогда

пропастьни одному деянию людскому, будь то мужчина или женщина.

Одни вы от других (сотворены). А тех, кто переселился на ;оем пути,

иль изгнан был из дома своего, или беды на ;оем пути терпел, сражал-

ся или был убит, истинно, тех очищу Я от прегрешений, и введу их в са-

ды ая, реками омовенны. Это будет им наградой от Аллаха. �аграда

Аллаха – лучшая из всех наград". ('ура «Али Dмран», 3:195)

>ля тех же, кто страшится &оспода своего, – сады ая, реками омовен-

ны, где они пребудут вечно. 'ей дар им от Аллаха, а то, что от Аллаха

- для праведных - наивысшая награда. ('ура «Али Dмран», 3:198)

…D те, которые Аллаху и посланнику Gго послушны, будут введены в

сады ая, реками омовенны, где они пребудут вечно. Это – великое спа-

сение и счастье. ('ура «Ан �иса`а», 4:13)

А тех, кто верует и творит благое, ;ы введем в сады ая, реками омо-

венны, в которых они пребудут вечно. >ля них там – чистые супруги и

благодать прохладной тени, в которую введем ;ы их. ('ура «Ан �и-

са`а», 4:57)

D меж собой из верующих не сравнятся те, кто сидит (у мирных оча-

гов) и не несет потерь, и те, кто на пути &осподнем усердствует добром

своим и жизнями. Fог возвысил на степень выше тех, кто усердствует

и расходует добро свое и жизнь пред теми, кто сидел (в бездействии).

&осподь всем обетовал благодать ( ая), но тех, кто на Gго пути усерд-

ствует (за веру), Он отличил пред теми, кто сидит (в домах), великим

воздаянием. ('ура «Ан �иса`а», 4:95)

А тех, кто верует и вершит праведное, ;ы введем в сады ая, реками

омовенны, где они пребудут вечно. Это истинный обет Аллаха. Gсть

кто-либо правдивее Аллаха в 'лове?! ('ура «Ан �иса`а», 4:122)

А тот, кто верует (в &оспода) и кто делает праведные дела, мужчина ли,

женщина ли это, тот в ай войдет, и не увидят несправедливости они ни

на бороздку финиковой кости. ('ура «Ан �иса`а», 4:124)

Аллах поистине вступил в Jавет с сынами Dсраиля. Dз них воздвигли

;ы двенадцать правителей. Аллах сказал им: "Dстинно, с вами Я! Gс-

ли будете вы совершать молитву, и давать очистительную подать (за-

кят), и веровать в посланников ;оих, чтить их и помогать им, давать

прекрасный займ Аллаху, истинно, Я очищу вас от ваших прегрешений

и введу вас в сады ая, реками омовенны. �о кто после этого останет-

ся неверным и отвергнет, тот истинно сошел с праведного пути". ('у-

ра «Аль ;аида», 5:12)

233



234


235

О, если б только люди �ниги уверовали (в Fога) и страхом преиспол-

нились пред �им, ;ы бы очистили их от их прегрешений и ввели бы

в сады ая, исполненные благодати. ('ура «Аль ;аида», 5:65)

Dстинно, не веруют (и богохульствуют) такие, кто говорит: "Fог есть

;ессия, сын ;арйам". �о говорил ;ессия: "'ыны Dсраиля! Аллаху

поклоняйтесь, моему и вашему $ладыке!" Dбо всякому, кто прочит

равных Gму, Он запретил 'вой ай, и Ад тому убежищем предстанет;

D нет помощников неверным. ('ура «Аль ;аида», 5:72)

D так за эти речи их Аллах вознаградит садами ая, что реками омо-

венны, где пребывать навечно им. Это – воздаяние добро творящим.

('ура «Аль ;аида», 5:85)

Аллах ответил: "Это – >ень, когда правдивым пользу принесет их

правда. >ля них сады ая, реками омовенны, где пребывать навечно

им. Аллах доволен ими, и они были довольны Dм. D это есть великое

спасение и счастье!" ('ура «Аль ;аида», 5:119)

А тем, кто верует и вершит благое, ;ы не возложим груз на душу

больше, чем она поднимет. D все они – обитатели ая и в нем пребу-

дут вечно. ;ы удалим из их сердец все обиды, у ног их реки разольем.

D будут говорить они: "�вала Аллаху, �оторый вывел нас к этой

(благодати); если бы Аллах не даровал нам праведного пути, мы бы

никогда не обрели Dстины. $едь посланники Аллаха нам возвестили

Dстину Gго ".

D будет им возглашено: "$от ай, что дан в наследство вам за ваши

добрые деянья". D воззовут из ая обитатели его к тем, кто в Огне:

"Dспытали ли вы всю истину того, что наш &осподь обетовал?" Они

ответят: ">а!" D возгласит один из них: "Hроклятие Аллаха на нече-

стивых". ;ежду этими двумя обителями преграда и ограда, на ней

люди, которые распознают обитателей ая и Ада по лицам. D эти лю-

ди скажут тем, которые будут входить в ай: ";ир вам!" 'ами они

еще не вошли туда, но жаждут и уповают войти. �огда же их взоры

обратятся к обитателям Ада, они воскликнут: "&осподи наш, не поме-

щай нас вместе с этими нечестивыми людьми!" ('ура «Аль А`Араф»,

7:42-47)

D не они ли те, о коих клятвенно вы заверяли, что их не постигнет ми-

лость Аллаха?" (D, обратясь к благочестивым, скажут): "$ойдите в

ай. �ет для вас страха и не отягчит вас печаль ".

А обитатели Огня взовут (с мольбой) к обитателям ая: ">айте нам


немного воды или что-нибудь из того, чем Аллах вас одарил". �о ска-

жут им: "Аллах сделал все это запретным для неверовавших". ('ура

«Аль А`Араф», 7:49-50)

&осподь их шлет им благовестье о милости 'воей, и о 'воем благоволе-

нье, и о садах ая, где ждет их вечная благодать. Они пребудут там веч-

но. $едь у Аллаха – высшая награда! ('ура «Ат �ауба», 9:21-22)

Аллах обетовал уверовавшим мужчинам и уверовавшим женщинам са-

ды ая, реками омовенны, где им навечно пребывать, и прекрасные

обители садов Эдема. D самая большая благодать – благоволение

Аллаха. Это и есть великое спасение и счастье! ('ура «Ат �ауба», 9:72)

>ля них Аллах уготовил сады ая, реками омовенны, где им навечно

пребывать. D это есть великое спасение и счастье. ('ура «Ат �ауба»,

9:89)

Опередившими других (в принятии Dслама) были мухаджиры, кто

первыми, (оставив свой очаг), переселились (в чуждые края), и анса-

ры, (кто дал им хлеб и крышу), и те, кто следовал их праведным делам.

236


Аллах доволен ими, и они были довольны Аллахом, и Он (Аллах) уго-

товил им сады ая, реками омовенны, где им навечно пребывать. D это

есть великое спасение и счастье! ('ура «Ат �ауба», 9:100)

$оистину, Аллах купил у верных их души и их имущество в обмен на

уготованный им ай. Oни cpaжaютcя нa пyти Aллaxa, разя врагов, и

сами бывaют yбиенны. �аков, истинно, обет Аллаха в �оре, Gвангелии

и �оране. �то более верен своему обету, чем Аллах? �ак возрадуйтесь

же своему торгу, который вы заключили с �им. Это и есть великое спа-

сение и счастье. ('ура «Ат �ауба», 9:111)

А тех, кто верует и вершит благое, &осподь, поистине, за веру их напра-

237


238

вит в сады ая, реками омовенны, преисполненные благодати.

D их молитва там: "�вала �ебе, Аллах!"

";ир вам!" – ответом там им будет. D (прозвучит) концом молитвы

их: "�вала Аллаху, &осподу миров!" ('ура «Pунус», 10:9-10)

�ворящим благое уготовано еще большее и прекрасное благо. �е по-

кроет их лик ни мрак, ни бесчестие. Они – народ ая и там пребудут

вечною. ('ура «Pунус», 10:26)

�е, кто верует и вершит благое, и смиренны, и преданны сердцем пе-

ред &осподом своим, они – обитатели ая. D пребудут в нем вечно.

('ура «�уд», 11:23)

А те, что счастливы, они в аю. D там они пребудут вечно, пока зем-

ля и небо длятся, если &осподь твой только не захочет (прибавить

больше к благодати их). Это дар вечно длящейся благодати. ('ура

«�уд», 11:108)

Они войдут в сады ая. $ойдут в сады ая и те, кто был благочестив

из их отцов, супругов и их потомков. D через все врата к ним ангелы

с приветствием сойдут (и скажут): ";ир вам за ваше терпение и

стойкость". D как прекрасен итог их (земного) бытия! ('ура «Ар

а`ад», 13:23-24)

ай, что обетован благочестивым, реками омовен, постоянны плоды

его и тень. �аков итог пути для тех, кто &оспода страшился. >ля не-

честивых же итог – Огонь. ('ура «Ар а`ад», 13:35)

�о те, кто верует и вершит благое, соизволением их &оспода допуще-

ны в сады ая, реками омовенны, где пребывать навечно им. >ля них

приветствие там: ";ир вам!" ('ура «Dбрахим», 14:23)

Dстинно, благочестивые пребудут в садах ая среди родни-

ков. $ойдите туда с миром и чувством покоя в душе". ;ы

снимем с их сердец все обиды, и станут они восседать

братьями на ложах, друг к другу лица обратив. Dх не

коснется там усталость, и не выведут их оттуда. ('у-

ра «Аль �иджр», 15:45-48)


239

А праведным, что страшились (гнева Аллаха), скажут: "Mто вам &ос-

подь ваш ниспослал?" Они ответят: "Fлаго". >ля тех, кто в этой

жизни делает добро, благое – в этом мире и еще большее – в вечном

мире. D как прекрасна обитель тех, кто был благочестив. 'ады ая,

реками омовенны; они войдут в них, и для них там будет все, что по-

желают они. �ак воздает Аллах благочестивым. D когда ангелы бу-

дут забирать их души с миром, скажут им они: ";ир вам! $ойдите в

ай в награду за деянья ваши". ('ура «Ан �ахль», 16:30-32)

Hоистине, ;ы не дадим пропасть награде тех, кто уверовали и вер-

шили благое. >ля них сады ая, реками омовенны. �ам они украсят-

ся в браслеты золотые, оденутся в зеленые наряды из тонкого шелка

и расшитого атласа, и будут восседать, облокотившись, на тронах.

�акая прекрасная награда и прекрасная поддержка им! ('ура «Аль

�ахф», 18:30-31)

А те, кто верует и вершит благое … >ля тех жилищем будут айские

сады, где пребудут они вечно и не захотят покинуть его. ('ура «Аль

�ахф», 18:107-108)

D те, которые, раскаявшись, уверовали (в Аллаха) и вершили пра-

ведные дела, они войдут в сады ая, и им обид не причинят ни в чем.

'ады ая, что ;илосердный (Аллах) обетовал рабам 'воим (вну-

шеньем) тайным. Обет Gго, поистине, свершится!

Они не услышат там пустых речей, (услышат) одно лишь: ";ир

вам!" >ля них там – все потребное пребудет и по утрам, и вечерами.

�аков ай, который ;ы дадим в наследство тем из рабов 'воих, кто

благочестив в деяниях своих. ('ура «;арйам», 19:60-63)

А тот, кто верным перед �им предстанет, уверовавшим и вершив-

шим благое, для тех – высшие степени (даров &осподних): сады

ая, реками омовенны, где пребывать навечно им. �акой на-

града будет тем, кто (перед &осподом) очищенным

(предстанет). ('ура «�а �а», 20:75-76)

Dм не услышать даже шороха (его). D будут они сре-

ди того, чего так страждали их души. D им навечно


240


241

там пребывать. ('ура «Аль Анбийа»,

21:102)

Hоистине, тех, кто верует и вершит бла-

гое, Аллах введет в сады ая, реками омо-

венны. Аллах, поистине, вершит все то,

что пожелает. ('ура «Аль �адж», 22:14)

А тех, кто верует и творит добро, Аллах,

поистине, введет в сады ая, реками омо-

венны. Они там украсятся браслетами из

золота и жемчугами, а одеяния их там из

шелка. $едь они были направлены к Fла-

гому 'лову, направлены к верному пути

�ого, �то (лишь один) достоин всех по-

хвал! ('ура «Аль �адж», 22:23-24)

$ся власть в тот >ень лишь у Аллаха; Он

рассудит между ними. D те, кто уверова-

ли и вершили благое, – в садах ая, ис-

полненных благодати. ('ура «Аль

�адж», 22:56)

Они, поистине, наследниками станут

(господства на земле и благодати вечной

жизни). D ай в наследие получат, в кото-

ром им навечно пребывать. ('ура «Аль

;у`минун», 23:10-11)

�вала (Аллаху), �то $олею 'воей дарует

лучшее для вас, чем это: сады ая, река-

ми омовенны, и сотворит вам дворцы

(для пребывания в вечной благодати).

('ура «Аль Iуркан», 25:10)

'кажи: "Mто лучше: это ли или вечные

сады ая, что обещаны благочестивым?

D он ( ай) будет для них воздаяньем и

последней обителью". >ля них там будет

все, чего они желают, в их вечном пре-

бывании там. D это – тот обет, что воз-

ложил &осподь твой на 'ебя, и о ко-

тором (они) просят. ('ура «Аль

Iуркан», 25:15-16)


242


$ тот >ень будет лучшим место пребывания обитателей ая,

прекраснейшей обителью покоя. ('ура «Аль Iуркан», 25:24)

Это они будут вознаграждены высшими обителями ( ая) в на-

граду за стойкое терпение, и встречены будут в ней с привет-

ствием и миром. Они пребудут там вечно. D как прекрасно это

место пребывания и обитель! ('ура «Аль Iуркан», 25:75-76)

"'дeлaй мeня нacлeдyющим aй, исполненный блaгoдaти..."

('ура «Аш Sуара», 26:85)

($ тот >ень) приближен будет ай к благочестивым. ('ура

«Аш Sуара», 26:90)

D тех, кто уверовал и вершил благое, введем ;ы в обитель

ая: в высокие дворцы, где под ними текут реки. D вечно пре-

бывать им там. �ак прекрасна награда для творящих правед-

ные дела! ('ура «Аль Анкабут», 29:58)

D те, кто уверовали и вершили благое, те будут приняты в са-

дах ая в радости. ('ура «Ар ум», 30:15)

А кто не уверует, так их неверие против них самих же. �о те,

кто вершил праведные дела, раскинут себе сами ложе благо-

дати (в аю). Это для того, чтобы (Аллах) из 'воих щедрот

воздал тем, кто уверовал и доброе творил. Hоистине, Он не

любит неверных. ('ура «Ар ум», 30:44-45)

>ля тех же, кто истинно уверовал и делает благое, для них са-

ды ая, исполненные (&осподней) благодати. D вечно пребы-

вать им там. Обет Аллаха – Dстина. Он – $елик, ;удр, ;о-

гущ! ('ура «Oукман», 31:8-9)

�ак неужели тот, кто (всей душой) уверовал (в Аллаха), равен

нечестивцам распутным? �ет, не могут быть равны они! �е,

кто уверовали и вершили праведные дела, для них станут оби-

телью сады ая как вечное пристанище. ('ура «Ас 'ажда»,

32:18-19)

Hотом ;ы дали �нигу в наследство тем из �аших рабов, кого

избрали ;ы; среди них есть те, кто причинит зло своей душе;

есть те, кто идут посередине и умеренны в делах, есть и те,

кто, по соизволению Аллаха, спешит опередить других в бла-

гих делах; Это и есть – великая благосклонность (&оспода).

'ады ая (для них), они войдут в них и украсятся там они

браслетами золотыми и жемчугами. D одеянья их там из шел-

243


ка. D скажут они: "�вала Аллаху, который удалил от нас печаль!" Hо-

истине, &осподь наш - Hрощающий, Hринимающий благодарения. Он

– �от, �то поселил нас в обители пребывания от 'воей милости; и не

коснется нас здесь усталость, и не овладеет нами здесь тоска. ('ура

«Iатыр», 35:32-35)

D было сказано ему: "�ы в ай войди!" D он сказал: "О, если б знали

люди моего народа, что &осподь мне дал прощенье и почестью 'воею

наделил!" ('ура «Pа 'ин», 36:26-27)

$ тот >ень ни одна душа не увидит несправедливого воздаяния. D вам

воздастся лишь за те поступки, которые вы совершили (в ближней

жизни). Hоистине, в тот >ень все обитатели садов ая исполнены радо-

сти и счастья. Они и их супруги в тени на ложах будут возлежать. �ам

для них свежие плоды и все, что (души) их желают, они будут иметь

(сполна). D от ;илосердного Аллаха им 'лово: ";ир вам!" ('ура «Pа

'ин», 36:54-58)

�о иначе для искренних и верных слуг &осподних. Это для них надел,

что &осподом назначен: различные плоды, (несущие усладу). D быть

им в славе и почете в садах ая, исполненных благодати. Они будут си-

деть на ложах, друг напротив друга. Dх с чашей будут обходить, напол-

ненною ключевой водою. Hрозрачной, как хрусталь, для истинной ус-

лады вкуса тех, кто будет пить ее. D от нее им не будет ни боли голов-

ной, ни ослабленья. D рядом с ними будут девы большеокие, обратив-

шие свои взоры лишь на супругов. Они подобны сокровенно хранимым

яйцам (красивым и совершенным). ('ура «Ас 'аффат», 37:40-49)

'ие – напоминание (&осподне). $едь, истинно, для у тех, кто благо-

честивы, есть прекрасная обитель. $ечные сады ая, их вра-

та распахнуты для них. �ам восседают они в благодати,

для них многие плоды и разное питье. А рядом –

244


245

сверстницы, обратившие взоры только к супругам. $от то, что вам

обещано для >ня асчета. Dстинно, сие есть �аш надел, и он не иссяк-

нет. ('ура «Ас 'ад», 38:49-54)

�о те, которые убоялись своего &оспода, для них высокие дворцы, и

над ними сооружены еще высокие дворцы, а внизу их омывают реки.

�аков обет Аллаха. 'воих обетов Аллах не нарушает. ('ура «Аз Jу-

мар», 39:20)

А тех, которые боялись &оспода своего, введут в ай. �огда они при-

близятся к нему, отворятся врата и скажут им стражи ( ая): ";ир

вам! $ы пришли благими и чистыми! $ойдите же в него на вечное оби-

тание!" (Они) ответят: "�вала Аллаху, �оторый верен 'воему обеща-

нию и дал нам в наследство эту обитель. ;ы можем поселиться в аю

там, где пожелаем". �ак прекрасна награда тем, кто творит правед-

ные дела! D ты увидишь ангелов вокруг �рона, хвалу и славу воздаю-

щих &осподу. D решено по Dстине меж ними и сказано: "�вала

Аллаху, &осподу миров!" ('ура «Аз Jумар», 39:73-75)

А те, кто носит �рон &осподень, и те, кто вокруг него стоит, возносят

&осподу хвалу и славу, и веруют (в �его) и молят о прощении для уве-

ровавших: "$ладыка наш! �ы милостью и веденьем 'воим объемлешь

все и вся на свете! Hрости же тем, кто обратился с покаянием к �ебе и

послушен �воему пути, и спаси их от мук Огня. О &осподь наш! $веди

их в сады ая, что обещал �ы им и праведных из их отцов, супруг и их

потомков. $едь $семогущ и ;удр �ы! Убереги их от грехов. $едь тех,

кого �ы охранишь от грехов, в тот >ень пожалуешь �ы милостью 'во-

ей. А это есть для них великое спасение и счастье!" ('ура «Аль

;у`мин», 40:7-9)

�ому, кто зло творит, воздастся тем же. А тот, кто уверовал и вершит


праведные дела, будь то мужчина или женщина, –

в ай войдет и наделен там будет всем без счета.

('ура «Аль ;у`мин», 40:40)

Dстинно, те, кто говорит: "$ладыка наш – Аллах!"

и потом стоит на этом твердо, – на них нисходят

ангелы (порой): "�е бойтесь вы и не печальтесь,

примите радостную весть о 'аде, что обещан вам.

;ы – ваши покровители и в земной жизни, и в бу-

дущей, где вы найдете все, что ваши души пожела-

ют, и все, о чем воспросите, вы там найдете. �аков

гостеприимный дар �ого, �то ;илостив премного

и Hрощающ. ('ура «Iусиллат», 41:30-32)

$нушением тебе ;ы ниспослали �оран на араб-

ском языке, чтоб (им) ты мог увещевать народ ;а-

тери городов (;екки) и всех, что вокруг нее, уве-

щевать о >не 'обрания, о коем никаких сомнений

нет. ($ тот >ень) одни окажутся в аю, другие – в

огне Ада, горящего с треском. ('ура «Аш Sура»,

42:7)

($ тот >ень) ты увидишь страх и трепет неверных

пред тем, что уготовили они себе, когда оно обру-

шится на них. �о тем, кто верует и делает благое,

быть в садах ая. D будет им пред их $ладыкой все

то, чего они пожелают. D это великая (&осподня)

щедрость к ним! D это – то, о чем благовестит

Аллах служителям 'воим, кто верует и вершит

праведные дела.

'кажи: "Я не прошу у вас наград за это, прошу

лишь любви к ближним". А тот, кто делает добро,

тому ;ы к этому еще прибавим благом. Аллах, по-

истине, Hрощающ и $оздающ за благодарность!

('ура «Аш Sура», 42:22-23)

О рабы ;ои! $ам нечего страшиться се-

годня, и не будете вы опечалены. Они те,

которые уверовали в ;ои знамения и

были мусульманами. $ойдите в ай

счастливыми – вы и ваши супруги. Dх

246

246


247


248


249


250


251

будут обходить с золотыми блюдами и чаша-

ми, в которых будет все, что пожелают души и

что усладит их взоры. D вы пребудете там веч-

но. Это и есть ай, который дан вам в наслед-

ство за то, что вы вершили [на земле]. >ля вас

там – плоды в изобилии, которые вы будете

вкушать» ('ура «Аз Jухруф», 43:68-73)

Hоистине, благочестивым быть в надежном

месте среди садов ая и родников.

Они будут одеты (в одеяния) из легкого шел-

ка и расшитого атласа, и будут сидеть друг на-

против друга. �ак (будет)! ;ы им дадим суп-

руг их гурий с большими лучезарными глаза-

ми. �ам для них всякие плоды и безопасность.

Dм не вкусить там иной смерти, помимо пер-

вой. D (Аллах) избавит их от мук Огня. Hо

щедрости &оспода твоего. Это и есть великое

спасение и счастье! ('ура «Ад >ухан», 44:51-

57)

Hоистине, те, которые говорят: "&осподь наш

– Аллах", – а потом твердо стоят на этом, – не

будет страха над ними, и не будут они опеча-

лены. Это они – обитатели ая, и в нем навеч-

но оставаться в воздаяние за то, что делали

они. ('ура «Аль Ахкаф», 46:13-14)

$от от таких людей ;ы примем лучшее из их

деяний и обойдем дурное стороной. Dм – оби-

тателями ая быть. (D это) истинный обет,

обещанный им. ('ура «Аль Ахкаф», 46:16)

Он их направит к праведной стезе и исправит,

очистит их состояние и в ай введет, который

описал им в (Откровении). ('ура «;ухам-

мад», 47:5-6)

Dстинно, Аллах введет в сады ая, реками

омовенные, тех, которые уверовали и верши-

ли благое. А те, которые отвергли &оспода, те

пользуются благами и едят, как скоты. D

Огонь для них вечная обитель. ('ура «;ухаммад», 47:12)

$от образ райского сада, который обещан благочестивым: в нем – реки

из воды, что не подвержена порче, и реки из молока, вкус которого не

меняется, и реки из вина, вкусного для пьющих, и реки из очищенного

меда. D для них там всякие плоды и прощение грехов их от &оспода…

�ак можно ли сравнить их с теми, кто вечно пребывает в огне и кого

поят кипящей водой, что разрывает внутренности?» ('ура «;ухам-

мад», 47:15)

Он – �от, �то ниспослал покой (и уверенность) в сердца уверовавших,

чтобы они прибавили еще большую веру к своей вере. $оинства небес

и земли принадлежат Аллаху. Аллах – Jнающий, ;удрый. Mтоб веру-

ющих женщин и мужчин Он ввел в сады ая, реками омовенны, где

пребывать навечно им и избавил их от (содеянного) зла. Это у &оспода

великое спасение и счастье. ('ура «Аль Iатх», 48:4-5)

�ет вины ни на слепом, ни на хромом, ни на больном. �ого, кто пови-

нуется Аллаху и посланнику Gго, Аллах введет в сады ая, реками омо-

венны; �ого же, кто отворотится, накажет Он тяжелой карой. ('ура

«Аль Iатх», 48:17)

D ай для праведных не далек, (тот >ень) приближен к ним.

(D голос прозвучит): “$от то, что обетовано вам, тем, кто (к Аллаху)

обратился в искреннем смирение и соблюдал (Gго заветы); тем, кто

&оспода страшится с трепетом, хотя и не зрит Gго, и свое сердце отдал

в поклонение Gму. $ойдите с миром (в ай). Это >ень вечности!” D там

они найдут все, что пожелают, и даже большее от �ас. ('ура «�аф»,

50:31-35)

Dстинно, праведникам пребывать в садах ая средь родников, полу-

чившими то, что даровал их &осподь. $едь перед этим они жизнь бла-

гочестивую вели. ('ура «Аз Jарийат», 51:15-16)

Dстинно, праведникам пребывать в садах ая среди благодати, вкушая

то, что даровал им &осподь. Dх &осподь избавил их от наказанья мука-

ми Ада. "Dзвольте есть и пить во здравие и пользу, в награду за ваши

дела". �ам они будут возлежать на ложах, что изысканно украшены. D

там ;ы им в напарницы дадим гурий большеглазых. ('ура «Ат �ур »,

52:17-20)

;ы одарим их из плодов и мяса тем, что пожелают их души. �ам куб-

252


253



254


255

ками обмениваться будут, не будет там ни пустословья

лишнего, ни побуждений ко греху. 'о всех сторон

(прислуживать) им будут отроки, что чистотой своей

подобны бережно хранимым жемчугам.

Они будут спрашивать друг друга и говорить: "$ себе

несли мы прежде страх об участи своих родных и

близких, но Аллах был милостив к нам, избавив нас от

наказания, обжигающего всю плоть. Dстинно, взыва-

ли мы к �ему и раньше. Hоистине, Он – $семилостив

и Hремного Fлагостив!" ('ура «Ат �ур », 52:22-28)

$едь при втором явлении его (>жебраила) он (Hро-

рок), поистине, его уж видел близ дерева 'идрет уль-

;унтеха (лотоса). D когда то дерево скрыло то, что

его покрыло, (свой) взгляд (пророк) ни на мгновенье

не отвел и не излишествовал. $едь, истинно, он увидел

величайшее из знамений своего &оспода! ('ура «Ан

�аджм», 53:13-18)

Dстинно, праведникам пребывать в садах ая, среди

рек. ('ура «Аль �амар», 54:54)

�огда какую же из милостей &оспода вы ложью може-

те наречь? >ля тех же, кто испытывает страх пред са-

ном &оспода своего, есть два сада ая.

�огда какую же из милостей &оспода вы ложью може-

те наречь? Они украшены деревьями прекрасным и

изысканными. �огда какую же из милостей &оспода

вы ложью можете наречь? D в каждом из них два ру-

чья текут. �огда какую же из милостей &оспода вы ло-

жью можете наречь? D в каждом из них две пары ка-

ждого плода. �огда какую же из милостей &оспода вы

ложью можете наречь?

Они возлежат на ложах, обитых изысканно расшитым

атласом. D к ним склоняться будут фрукты двух са-

дов. �огда какую же из милостей &оспода вы ложью

можете наречь?


�ам молодые девы, обратившие свои взоры лишь к своим супругам, к

которым никогда (до них) ни человек, ни джинн не прикасался. �огда

какую же из милостей &оспода вы ложью можете наречь? Они словно

рубины и кораллы. �огда какую же из милостей &оспода вы ложью мо-

жете наречь? D может ли другою быть награда, чем воздаяние добром

за добро? �огда какую же из милостей &оспода вы ложью можете на-

речь? D кроме этих двух садов ая, еще есть два других сада. �огда ка-

кую же из милостей &оспода вы ложью можете наречь? Hолные буйст-

вом зелени. �огда какую же из милостей &оспода вы ложью можете на-

речь? $ них два источника, что льют обильно воду. �огда какую же из

милостей &оспода вы ложью можете наречь?

Они сидят, прислонившись, на зеленых покровах и коврах прекрас-

ных. �огда какую же из милостей &оспода вы ложью можете наречь?

256


257

Fлагословенно имя &оспода твоего, $ладыки щедрости, величия и

славы! ('ура «Ар ахман», 55: 45-78)

D те, кто благочестием опередил других, они впереди. Fудут наиболее

приближены (к Аллаху). $ садах ая, исполненных благодати, много

первых из (народов) прошлого и лишь немногие – из поздних (поколе-

ний). Они на ложах, искусно золотом и драгоценными камнями рас-

шитых, облокотясь на них и обратясь лицом друг к другу. 'о всех сто-

рон благоприятствовать им будут прекрасные юноши, навечно (моло-

дые), с кувшинами и чашами, с бокалами питья из источника, кото-

рый (им) ни боли головной, ни (тягот) опьяненья не доставит.

' плодами, что они по вкусу будут выбирать, и мясом птиц из тех, что

пожелают. D большеглазые гурии, подобно тщательно хранимым жем-


чугам, – все это будет им как воздаяние за их дела. �е услышат они там

ни пустословья и никакого побуждения к греху. Одно лишь слово (ус-

лышат): ";ир вам! ;ир!"

'обратья правой стороны. (Fлагословенны) собратья правой стороны!

Они будут там, где свисают под тяжестью ветви черешен, согнувшиеся

ветви пальм, отягощенные гроздьями бананов, нависших рядами, в те-

ни [деревьев] раскидистых, среди ручьев текучих и многих плодов

обильных, которые не уменьшаются и доступны, разрешены.

�а возвышающихся ложах (тронах). Dстинно, создали ;ы их (гурий-

женщин) новым творением. D сотворили их (вечно) девственными, лю-

бящими своих мужей и сверстницами (им). ($се это) для собратьев

правой стороны. Dх много из времен давно ушедших (народов) и мно-

го их из последующих лет. ('ура «Аль Уакиа», 56:10-40)

D если он – один из тех, кто близок был к Аллаху, то для него – покой,

и все щедроты, и ай, исполненный благодати; и если он – один из со-

братьев правой стороны, то ";ир тебе!" ему приветом будет от правой

стороны людей. ('ура «Аль Уакиа», 56:88-91)

$ тот >ень ты увидишь верующих мужчин и верующих женщин, и пе-

ред ними и справа от них будет струиться ясный 'вет (и будет слы-

шаться): "'егодня вам благая, радостная весть! 'ады ая, ре-

ками омовенны, в коих вы пребудете вечно". Hоистине, это

великое счастье и спасение! ('ура «Аль �адид», 57:12)

Усердствуйте же, чтобы заслужить прощение &оспода и

обрести Gго ай, что простирается на весь простор зем-

ли и неба и уготован был для тех, которые в Аллаха и

Gго посланника уверовали (всем сердцем). Это милость

Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах, поис-

тине, $ладыка великой щедрости! ('ура «Аль �адид»,

57:21)

Tы нe нaйдeшь ни одного народа (общины), кoтopый

уверовал в Aллaxa и 'удный >ень, чтoбы oни связали

себя узами любви с теми, кто восстают против Аллаха

и его посланников, будь то даже иx oтцы, или дети,

или иx бpaтья, или иx родня.

258


Они таковы, что (Аллах) вселил в сердца их веру и укрепил их духом

от 'ебя. Он их введет в сады ая, реками омовенны, где им навечно

пребывать. Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. Они, поисти-

не, соратники Аллаха. D, истинно, соратники Аллаха обретут вечное

спасение. ('ура «Аль ;уджадила», 58:22)

D меж собою не сравнятся обитатели Ада и люди ая. D в благодати и

счастье быть лишь обитателям ая! ('ура «Аль �ашр», 59:20)

А Он простит вам ваши прегрешения, и введет в ай, реками омовен-

ный, на поселение в прекрасные дворцы садов Эдема. D это великое

спасение и счастье! Gсть и еще радостная (милость): &осподняя по-

мощь и скорейшая победа. �ы эту благостную весть возвести всем уве-

ровавшим. ('ура «Ас 'аф», 61:12-13)

�от >ень, когда Он соберет вас вместе для >ня великого собрания, бу-

дет днем взаимных поражений и наград. ' тех, кто уверовал в Аллаха

и творил добро, Он снимет их дурные дела и введет в ай, река-

ми омовенный, и они пребудут там вечно. Это и есть великое

счастье и спасение. ('ура «Ат �агабун»,

64:9)

(;ы послали) вам посланника, кото-

рый читает вам ясные знамения Алла-


260

ха, чтобы из мрака к свету повести благотворящих и уверовавших (в

Dстину Gго). �то уверовал и вершил праведные дела, тех (Аллах) вве-

дет в ай, реками омовенный, и пребудут они там вечно. Hоистине, ка-

кой прекрасный удел уготовил для них Аллах. ('ура «Ат �алак»,

65:11)

О вы, кто верует! $ы обратитесь в искреннем раскаянии к Аллаху. D

может быть, Аллах очистит вас от ваших грехов и введет в 'ады, река-

ми омовенны. $ тот >ень Аллах не унизит посланника и тех, которые

уверовали с ним. Hеред ними и по правую сторону от них будет стру-

иться (чистый) свет. D будут говорить они: "&осподь наш, сделай

совершенным свет, что струится от нас, и ниспошли нам проще-

ние. $едь �ы – $семогущ над всем!" ('ура «Ат �ахрим»,

66:8)

Аллах дал праведным в пример жену фараона. 'каза-

ла она: "О мой &осподь! �ы водрузи в 'воем аю

мне дом, избавь меня от фараона и его деяний,

спаси меня от нечестивых". ('ура «Ат �ах-

рим», 66:11)

Hоистине, для тех, кто гнева &оспода

страшится, у &оспода есть сады ая,

исполненные благодати. ('ура


261

«Аль �алам», 68:34)

�от, кому будет вложена в правую руку книга [его деяний], скажет:

"$озьмите, прочтите мою книгу! Dстинно, я верил, что предстану пе-

ред расчетом своих деяний". �еперь он – в жизни, которая радует, в

вышнем ае, где так близки низко склоненные плоды. [D скажут им]:

"Gшьте и пейте во здравие за то, что вы вершили в минувшие дни".

('ура «Аль �ака», 69:19-24)

Это они будут почитаемы в обителях ая. �о что с неверовавшими, ко-

торые, повернув свои взоры к тебе, бегут толпами справа и слева. �е-

ужто каждый из них надеется войти в сады ая, исполненные бла-

годати? ('ура «Аль ;а`ари», 70:35-38)

�аждая душа – заложница того, что она приобрела из дея-

ний, кроме тех, кто идет

[путем] правой стороны, – они в садах ая…('ура

«Аль ;удассир», 74:38-40

D потому Аллах избавил их от бедствий и скор-

би того >ня и даровал им свет блаженства и

радости. D за стойкое терпение их и по-

стоянство вознаградил их аем и шел-

ками. �ам они будут возлежать,


прислонившись, на ложах и не вкусят более ни зноя солнца, ни леденя-

щего холода. �ень деревьев (фруктовых) к ним очень близка и скло-

няться гроздья их плодов в смиренье перед ними. D будут обходить их

с сосудами из серебра, и кубками из хрусталя, и с кубками сияющего

серебра, которые несут отметины о мере.

D им дадут испить из чаши с добавкой имбиря. Dз источника, который

там именуют 'альсабиль. D будут обходить их юноши, чья молодость

сотворена вечной; когда ты увидишь их, сочтешь, что чистотой и кра-

сотой своей они рассыпанным жемчужинам подобны.

D куда бы ты ни посмотрел, повсюду увидишь благодать и великое бо-

гатство.

�а них одеяния зеленые из тонкого шелка и расшитого атласа. Укра-

шены они браслетами из серебра. D им &осподь их даст испить вино

райской чистоты. Hоистине, это для вас награда, ваше усердие (на про-

мысле Аллаха) принято достойным воздаяния! ('ура «Аль Dнсан»,

76:11-22)

>ля тех, кто страшится сана своего &оспода и убережет себя от грехов-

262


263


264

ных страстей, поистине, для них обителью предстанет ай. ('ура «Ан

�азиат», 79:40-41)

�огда приближен будет ай, (тогда) узнает каждая душа, что она уго-

товала себе. ('ура «Ат �аквир», 81:13-14)

$едь будут праведники в благодати ( ая)… ('ура «Аль Dнфитар»,

82:13)

�а возвышающихся ложах созерцают они (все вокруг). �ы в лицах их

узнаешь сияние радости от благодати. ('ура «Аль ;утафифин»,

83:23-24)

Dх будут поить выдержанным чистым вином, в завершении которого

мускус. Hусть же ради этого состязаются (в благочестии) состязаю-

щиеся! Оно смешано с (водой) из �аснима, источника, откуда пьют

лишь те, которые приближены (к Аллаху). ('ура «Аль ;утафифин»,

83:25-27) (�асним – название одного из айских источников)

$едь для тех, кто уверовал (в Аллаха) и вершил праведные дела, на-

градой предстанут сады ая, реками омовенны. Это и есть великое

спасение и счастье. ('ура «Аль Fурудж», 85:11)

$ тот >ень лица одни исполнены благодати от довольствия своим

усердием (на земле). $ высоком аю не услышат они пустословия. �ам

есть источник текущий. �ам есть ложи, возведенные на возвышениях,

поставлены пред ними чаши (с питьем), подушки сложены рядами,

разостланы ковры. ('ура «Аль &ашия», 88:8-16)

О ты, душа, обретшая довольствие! $ернись к $ладыке своему угод-


265

ной Gму и довольной. �еперь войди в среду (праведных) рабов ;оих.

$ойди в ;ой ай! ('ура «Аль Iаджр», 89:27-30)

�е же, кто уверовал в Аллаха и вершит праведные дела, благословен-

нейшие из созданных! �аградой им от &оспода – обители Эдема, река-

ми омовенны, где пребывать навечно им. Аллах доволен ими, и они

были довольны Аллахом. $се это лишь для тех, кто гнева &оспо-

да с трепетом страшился. ('ура «Аль Fайина», 98:7-8)

2расота и благодать, о которой мыговорили на протяжении всей книги, близкик нам, как один миг. 'емная жизнь, котораяможет закрнчится в любой момент для каж-дого из нас, станет началом вечной жизни.%ак что никогда не надо забывать, что каж-дый миг, каждую секунду может произойтиэтот переход отсюда в новую жизнь. 4ля ка-ждого человека самое важное в жизни – все-гда бояться вероятности оказаться в Аду, а по-тому всегда готовиться к смерти, каждый шаг,каждое дело свое посвящать Аллаху и проситьсделать свою душу достойной &ая.

(о сатана делает все, чтобы заставить че-ловека не думать и забыть о смерти, о вечнойжизни, о красотах &ая, обетованных Аллахомчеловеку. /олее того, он толкает человека к до-вольствию этим земным миром, полным несо-вершенствами и многими недостатками, пытает-ся убедить, что за короткий срок жизни надо ус-петь урвать, воспользоваться всем, что есть наземле, не думая о последствиях. %ак что цель ка-ждого здравомыслящего человека в жизни – пом-

Jаключение

нить, что &ай очень близок, и быть искрен-ним и не злобивым во всех своих делах.

�се искренние мусульмане, которыеищут и стремятся к 9ику своего ;оспода, об-ладающего /еспредельной "илостью, "и-лосердием, /езграничным знанием и "удро-стью, "ощью и �ластью, /еспредельной лю-бовью к +воим творениям, Обрегающему их и5елающему для них &ая в вечной жизни и до-стойной, красивой жизни и в земном мире, –

все они пребывают под защитой Аллаха. @ по-этому "усульмане никогда не должны забыватьоб обители вечной радости и благодати и напо-минать о близости ее друг другу. �едь ясно бла-говествует ;осподний обет 2орана:

$оистину, Аллах купил у верных их души

и их имущество в обмен на уготованный

им ай. ('ура «Ат �ауба», 9:111)

… �аков, истинно, обет Аллаха в �оре,

Gвангелии и �оране. �то более верен сво-

ему обету, чем Аллах? �ак возрадуйтесь

же своему торгу, который вы заключили с

�им. Это и есть великое спасение и сча-

стье. ('ура «Ат �ауба», 9:111)

Атеизм, как мировоззрение, отрицаю-щее существование �севышнего �оспода,был известен еще во времена глубокойдревности. Однако основная волна распро-странения идей атеизма началась в XVIII ве-ке в странах #вропы, когда ряд философов _противников религии начали усиленно пропа-гандировать эту идеологию. &илософы _ ма-териалисты 'ени 'идро, (арон �ольбах или'эвид Юм стали активно распространять ивнушать в сознание общества идею о том, чтов природе не существует ничего, кроме мате-рии.

� XIX _ XX веках их дело продолжило но-вое поколение филофосов-материалистов, та-ких как &ейербах, +аркс, Энгельс, 0ицше,'юркгейм и &рейд, которые внедрили атеисти-ческое мировоззрение в различные сферы наукии, особенно в философию. 0о, пожалуй, самыммощным вкладом в создание научной основы дляидеологии безбожия было учение об эволюциижизни на 1емле, выдвинутое английским естест-воведом-любителем 2арльзом 'арвином, отри-цавшее (ожественное сотворение жизни.

+атериалисты полагали, что дарвинизм дал

�О�О��Ь�АЯ �А�А

��А��АЯ�О�Ь �О��

Э�О�Ю��

так называемый научный ответ на вопрос,который мучил атеистов, и на которыйони никак не могли дать ответа: «как заро-дилась жизнь на 1емле, и откуда появилсячеловек?» 'арвинизм утверждал, что вприроде существуют механизмы, которыеспособны оживлять неживую материю, апозднее производить из нее миллионы раз-личных видов живых существ и многие лю-ди, несмотря на всю абсурдность идеи, при-няли ее как вполне научный факт.

� конце XIX века атеисты смогли дажесформулировать свое «видение мира», кото-рое, по их мнению, очень просто объясняловозникновение всего живого на 1емле. Они от-рицали возможность сотворения �селенной�севышним �осподом, утверждая, что «�селен-ная существовала извечно, и, следовательно, неимела начала». �еличайший порядок и гармо-ния, существовавшие во �селенной, также объ-яснялись случайными совпадениями, таким обра-зом, все сущее возникло само по себе и не имелоникакого �ысшего (ожественного 4мысла ипредназначения.

&илософы-материалисты полагали, что та-ким образом дарвинизм смог ответить на вопрос обистоках зарождения жизни и человека. (олее того,история и социология были пересмотрены зановона базе атеистических идей +арксом и 'юркгей-мом, а основы психологии популярно изложил&рейд.

Однако развивающиеся научные, социологи-ческие и политологические знания XX - XXI векаодно за другим сокрушили все эти утверждения.

0овые открытия во всех сферах науки, начиная от астрономии и биологии,психологии и социологии сокрушили основы всех гипотез и утвержденийатеизма.

5звестный американский писатель 6атрик �линн в опубликованной в1997 году книге «�ожественные �видетельства, �оюз �еры и �азума в�остсекулярном мире», сделал такое признание:

0аучные исследования последних 10 лет повернули против материали-стов все их секулярные и атеистические гипотезы и утверждения о4ущности (ога... 6осле векового спора между наукой и верой полно-стью смешались все прежние позиции... <онкретные факты науки на-ших дней неопровержимо доказывают и поддерживают истинность ве-ры в существование �севышнего 4оздателя.5 чем глубже наука изучает строение жизни, тем поразительнее рас-

крывается перед человеком �ысшая мудрость <орана, (ожественный за-мысел строения каждого элемента и закона �селенной, совершенныйсмысл дарованной нам жизни. Абсурдные атеистические теории, стремив-шиеся разделить веру, представляя ее как пережиток прошлого, и науку, ут-верждая неразрывность научного прогресса и материалистической филосо-фии, сегодня уже исчерпали себя.

0ачиная с 1980-хх годов многие выдающиеся ученые своими научны-ми трудами доказывают существование (ога, рассматривая науку как путьпознания (ога и открыто говорят об абсурдности атеистического толкова-ния мира. 4ледует особо упомянуть научное течение сторонников теории«�ожественного �отворения», набирающего большую силу и число при-верженцев в 4>А и в #вропе, которая объединяет авторитетнейших био-логов, биохимиков, палеонтологов и астрофизиков.

0аука сегодня каждый день открывает все новые факты, приближаю-щие нас к научному подтверждению факта (ожественного сотворения �се-ленной и всего живого на 1емле.

2еловечество очень скоро осознает еще более ясно, что �селенная со-творена �севышним 4оздателем. 0аука лишь открывает нам доказательст-ва этого. 6оэтому святой долг верующего человека состоит в том, чтобывсячески способствовать разоблачению этой лживой теории, и мы считаемнеобходимым посвящать часть каждой нашей книги вопросу научного кра-ха и несостоятельности теории эволюции, пусть даже и совсем кратко.

270


�АУ��АЯ ��О��ОЯ��Ь�О��Ь �А��А

0есмотря на то, что корни теории эволюции восходят еще ко временам'ревней �реции, свой окончательный вид и формулировку она получилалишь в веке 19-ом. 'анная теория была выдвинута на повестку дня мирово-го научного сообщества английским естествоведом- любителем 2арльзом'арвином. � 1859 году 2арльз 'арвин издал свою первую и самую извест-ную книгу «�роисхождение видов путем естественного отбора». � этойкниге 'арвин отрицал (ожественное творение и утверждал, что все живоена земле появилось случайно, в результате случайного совпадения природ-ных условий и физических процессов. 6о мнению 'арвина, все виды жи-вых существ произошли от общего предка и, постепенно развиваясь, сталисо временем непохожими друг на друга.

0адо отметить, что теория 'арвина вовсе не опиралась на конкретныенаучные открытия. Она основывалась только на логических рассуждениях,которые принял ее автор. � то же время 'арвин признавался в одной изглав своей книги в разделе «1атруднения теории», что теория эволюции нев состоянии дать ответы на многие очень важные вопросы происхожденияжизни.

'арвин надеялся, что развивающаяся наука преодолеет трудности, скоторыми столкнулась его теория, и что новые научные открытия укрепятее. Он часто подчеркивал это в своей монографии. Однако все произошлосовсем наоборот: развивающаяся наука сокрушила все постулаты теорииэволюции и с каждым днем открывает все новые доказательства ее полнойнесостоятельности.

Основные положения, в которых теория эволюции и ее сторонникитерпят полное поражение, можно сформулировать в трех пунктах:1) теория эволюции не может объяснить, откуда же возникла самая перваяжизнь на 1емле;2) не существует ни одного научного факта или открытия, доказывающе-го, что эволюционные механизмы, о которых говорит теория, на самом де-ле обладают способностью «эволюционирующего» воздействия;3) все обнаруженные за 150 лет ископаемые останки древнейших видов

животных являют нам картину развития мира, совершенно отличнуюот той, что предлагает теория эволюции. � этом разделе мы рассмотрим эти три пункта в общих чертах.

271


��АЯ ��О�О��АЯ ��У��Ь: ��О��О��

Eеория эволюции утверждает, что все живые существа появились изодной единственной живой клетки 3,8 миллиарда лет назад в первобытноммире. Однако теория эволюции бессильна ответить на самый главный воп-рос: каким образом возникла первая клетка и как из одной клетки образо-вались миллионы живых существ, и если эволюция действительно имеламесто, то почему не сохранилось ископаемых останков, свидетельствую-щих о существовании переходных видов живых существ? Однако преждевсего необходимо остановиться на первой ступени эволюционного процес-са, существование которого утверждает теория. <аким же образом появи-лась та самая «первая клетка»?

6оскольку теория эволюции отвергает идею (ожественного Eворенияи не приемлет никакого �ысшего вмешательства в возникновение жизни,она утверждает, что «самая первая клетка» появилась в результате случай-ности согласно законам природы, не являясь результатом какого-либо пла-на или замысла. Eо есть, согласно теории, в результате случайных измене-ний, произошедших с неживой материей, возникла первая живая клетка.Однако данное утверждение противоречит основному закону биологии:

«��Ь ��О��О�� О О»'арвин в своей книге никогда не упоминал об истоках происхождения

жизни на земле. Он считал, что все живые существа произошли от одногообщего предка.

� таком случае уместен вопрос: Откуда же появилось первое живоесущество? 'арвин ничего не упоминает об этом в своей книге. Он понимал,что данное обстоятельство делает его теорию весьма шаткой. � соответст-вии с примитивными понятиями эпохи средневековья считалось, что всеживые существа содержат в себе очень простую структуру. 6о одной изнаиболее известных материалистических теорий того времени - «самопро-извольное зарождение»- считалось, что живые существа могут произойтиот неживых. � период популярности этой теории была широко распростра-нена мысль о том, что лягушки происходят из грязи, а насекомые – из ос-татков еды. � доказательство сего производились весьма любопытныеопыты: так на кусок загрязненной материи насыпали немного зерна. �пос-

272


ледствии из этой смеси ожидалось появление мышей. 1ачервивевшее мясосчиталось доказательством возможности зарождения жизни на неживойматерии. Однако, как позже выяснилось, мясные черви не могут возник-нуть сами по себе. Они возникают из микроскопических яиц, невидимыхневооруженному человеческому глазу, которые разносят мухи.

�о время выдвижения дарвиновской теории эволюции идея о происхо-ждении микроорганизмов из неживых материй также получила широкоераспространение в научном мире. 4пустя пять лет после выхода в свет кни-ги 'арвина «�роисхождение видов», известный французский биолог Fуи6астер научным путем отверг теорию, выдвинутую 'арвином. 6осле дли-тельной работы, в результате проведения множества опытов ученый

сделал следующий вывод: «идея возможности создания жизни из нежи-

вой материи теперь окончательно канула в историю». _

1ащитники теории эволюции долгое время сопротивлялись открытиям6астера. Однако по мере того, как развивающаяся наука открывала для се-бя сложнейшее устройство считавшейся примитивной живой клетки, сталосовершенно очевидно, что жизнь на 1емле не могла возникнуть сама по се-бе.

Fуи 6астер с помощью проведенных им опытов доказал несостоятель-ность утверждения, на котором основывается теория эволюции, о том, что«живая материя может возникнуть из неживой».

<�У��= �О�=�>� � 20-ом �>6ервым эволюционистом, затронувшим в 20-ом веке тайну происхож-

дения жизни, был известный русский биолог Александр Опарин. Gелью ис-следований ученого было попытка выяснить, как же образовалась перваяживая клетка, которую теория эволюции считала предком всех живых су-ществ. Усилия Опарина оказались безуспешными, и он был вынужден при-знать следующее:

«> сожалению, происхождение клетки образует самую темную

точку, затягивающую в себя всю теорию эволюции». 2

Эволюционисты, идущие по пути Опарина, ставили опыты с цельюдать эволюционное объяснение возникновению жизни. 4амый известныйиз этих опытов был произведен американским химиком 4тенли +иллеромв 1953 году. 6ри проведении одного из опытов +иллер использовал газ, ко-

273


торый, по его предположениям, находился в атмосфере 1емли в период за-рождения жизни. � результате опыта ученому действительно удалось полу-чить несколько простых органических молекул. 0о как выяснилось в пос-ледующие годы, воспринятый тогда как важное открытие в теории эволю-ции, этот опыт не отражал действительности. 3

6озже обнаружилось, что газы, использованные при проведении опы-та, не имеют никакой связи с когда-то существовавшими газами древней ат-мосферы. 6озже сам +иллер признает неудачу этого опыта. 4

Усилия всех эволюционистов, пытавшихся найти ответ на вопрос опроисхождении жизни на 1емле, потерпели поражение. 5звестный геохи-мик, сотрудник иститута 4криппс в городе 4ан-'иего (4>А) профессор'жеффри (ада опубликовал в 1998 году на пороге 21-го века в проэволю-ционном журнале «Earth» статью, в которой пишет следующее:

4егодня, в конце 20 века, мы все еще сталкиваемся с неразрешеннойпроблемой, возникшей в начале века: каким же образом возниклажизнь на 1емле? 5

Eаким образом, все попытки эволюционистов XX века, имевшие цельюобъяснить происхождение жизни, закончились безуспешно.

��О��О��О >О��>��О ��О��

4амым большим тупиком для теории эволюции является невероятносложное строение элементарной клетки, объяснить которое случайностьюпросто невозможно. �се живые существа состоят из этих клеток, размерыкоторых составляют сотые доли миллиметра. 0екоторые организмы состо-ят всего лишь из одной такой клетки, но даже они имеют очень сложнуюструктуру. Эти организмы обладают различными функциями, необходимы-ми для жизни и даже мини - двигателями, приводящими их в движение.

<ак соглашаются авторы самых последних исследований по теорииэволюции, происхождение жизни является все еще самой большой загадкойдля теории эволюции.

�о времена 'арвина ничего не было известно о структуре клетки.6римитивные микроскопы того времени давали представление о клетке какоб элементарном пятне. Lазработанные в середине XX века электронныемикроскопы показали сложную и упорядоченную структуру клетки. Mивая

274


275

клетка включает в себя тысячи частиц, взаимодействующих друг с другом.<летка заключает внутри себя механизмы, которые вырабатывают энер-гию подобно электростанциям, производят иммунные гормоны, необходи-мые для жизни. <летка содержит в себе системы по сбору и внедрению ин-формации; развитые лаборатории по очистительным процессам; чувстви-тельные механизмы, контролирующие каждое движение клетки.

'ля поддержания жизни клетки необходимо согласованное взаимодей-ствие структур этой первоосновы жизни. 4лучайно подобная сложная сис-тема, где все вокруг настолько взаимосвязано, возникнуть просто не могла.'аже сейчас в современных лабораториях, где применяются новейшие тех-нологии, живые существа невозможно получить путем смешивания нежи-вых материй. Абсурдность этой идеи стала очевидной. Lаботы по получе-нию клетки из неживой материи были прекращены.

Условий, необходимых для появления клетки, так много, что их невоз-можно объяснить случайностями. �озможность случайного синтеза проте-ина (белка), из которого большей частью и состоит клетка, составляет со-отношение 1 к 10 в 950 степени (при этом для одного протеина требуетсяпримерно 500 аминокислот). 4огласно законам математики такая малень-кая вероятность считается невозможной.

+олекула '0<, которая содержится в ядре клетки и хранит генетиче-скую информацию, является неповторимым банком данных. 6одсчитано,что если человек задумает изложить на бумаге все то количество информа-ции, которая хранится в микроскопической молекуле '0<, то получитсябольшая библиотека в 900 томов по 500 страниц каждый.

1десь возникает очень интересная дилемма: '0< может зарождатьсятолько при наличии совершенно определенных протеинов (белков). 0опроцесс выработки этих белков может осуществиться только с учетом ин-формации '0<. � силу того, что '0< и белки зависят друг от друга, имнеобходимо существовать одновременно, для того чтобы их функции осу-ществлялись успешно. 5менно это и заводит в тупик план, созданный са-мой жизнью. 5звестный сторонник эволюции, профессор Fесли Оргель(<алифорнийский университет, 4ан-'иего) в выпуске журнала «ScientificAmerican» за октябрь 1994 года пишет следующее:

Образование большого количества протеинов, обладающих невероят-но сложной структурой, и нуклеиновых кислот (L0< и '0<) в одном

и том же месте и в одно и то же время абсолютно невозможно. �едь ес-ли не будет доставать хотя бы одного компонента, то не будет и дру-гих. 4ледовательно, приходится сделать вывод, что жизнь не могла по-явиться химическим путем». 6

0есомненно и то, что если возникновение жизни в результате естест-венных воздействий невозможно, необходимо согласиться с тем, что жизньбыла создана 4илой, которая находится над природой и управляет ей. Eа-ким образом, этот факт опровергает теорию эволюции, целью которой яв-ляется отрицание Eворения.

Eеория эволюции, приписывающая возникновение всего живого слу-чаю, оказалась бессильной объяснить, как могла возникнуть столь сложнаяструктура, как молекула '0<.

HА��А��>� ��А��= Э�О�Ю��

0еправдоподобность сценария теории эволюции в виде случайногопроисхождения жизни доказана всеми областями науки. � природе не су-ществует процесса, подтверждающего превращение одной клетки в живойорганизм, а затем в миллионы различных видов живых существ.

� качестве механизма, способствующего осуществлению процессаэволюции, 2арльз 'арвин выдвигал понятие естественного отбора. 4те-пень важности, которую он придавал этому механизму можно определитьиз самого названия книги «�роисхождение видов путем естественногоотбора».

#стественный отбор - это закон природной селекции. 'арвин опирал-ся на мнение, что в определенных природных условиях выживает либосильнейший, либо наиболее приспособленный к этим условиям. Автор тео-рии эволюции приводит в своей книге пример с оленьим стадом, подверга-ющимся нападению хищника. � этой ситуации выживают наиболее быст-рые животные.

6о прошествии времени оленье стадо образуют лишь самые быстрыеи сильные особи. <онечно, механизм выживания наиболее приспособлен-ных и сильных особей существует в природе, но с его помощью олени ни-когда не смогут превратиться в других животных, например, лошадей. #с-

276


тественный отбор способствует лишь продолжению здорового рода, вытес-няя слабых и больных. 6оэтому данный механизм никак не может являть-ся механизмом, осуществляющим процесс эволюции.

4ам 'арвин осознавал эту проблему. � своей книге «�роисхождениевидов», в главе «�стественный отбор или выживание наиболее приспо-собленных» он признает: …в случае отсутствия полезных изменений, естественный отбор не в со-стоянии сотворить что-либо».7

��Я�� А�А�>А� вопросе о переходе полезных особенностей в результате природной

селекции на 'арвина оказали большое влияние идеи его современника,французского биолога Mана (атиста Fамарка. Он считал, что последую-щие поколения живых существ наследуют физические особенности, при-обретенные живыми организмами. 6о мнению Fамарка, эти передаваемыеособенности собирались из поколения в поколение. � итоге отбора наибо-лее полезных из них возникали новые виды животных. 0апример, жирафы,по мнению Fамарка, произошли от антилоп за счет вытягивания шеи в тотмомент, когда антилопы пытались достать ветки, находящиеся на верхуш-ках деревьев.

Eо есть, следуя логике Fамарка, если на протяжении многих поколе-ний, от отца к сыну отрубать руки, то по истечении определенного време-ни будут рождаться безрукие дети.

0аходившийся под впечатлением этих примеров 'арвин выдвигает ещеболее нелепые предположения. � книге «�роисхождение видов» он гово-рит, что киты произошли от медведей, когда-то охотившихся в воде на рыб.

0о ошибались оба, как Fамарк, так и 'арвин. �ыдвинутые ими идеипротиворечат основным биологическим законам. � их время еще не суще-ствовало таких областей науки, как генетика, микробиология или биохи-мия. 0е были известны и законы наследственности. Это довело обоих дотого, что Fамарк и 'арвин стали утверждать о передаче родовых особенно-стей посредством крови. 5з-за примитивности уровня развития науки, дви-жимой в то время более всего силой богатой фантазии, теория эволюции,выходящая за рамки законов элементарной логики, не казалась кому-либостранной. 'арвиновские тезисы получили отголоски в научных трудах. Од-

277


нако сам исследователь не был спокоен. 6онимая, что его теория имеет подсобой очень шаткую основу, в одном из разделов книги под названием «"а-труднения, встречаемые теорией» он писал:

#сли выяснится, что образование сложного органа невозможно при по-мощи сменяющих друг друга изменений, то моя теория основательнорухнет».8

Опасения 'арвина стали оправдываться уже через некоторое времяпосле его смерти. Открытые австрийским ботаником �регором +енделемзаконы генетики полностью разрушили предположения 'арвина и Fамарка.

Lазвивавшаяся в начале OO века генетика доказала, что не физическиособенности, а только гены передаются по наследству следующему поколе-нию. 4тала явной, таким образом, вся нереальность идеи о происхожденииновых видов живых существ посредством накопления и передачи особенно-стей, приобретенных в ходе жизни. � этом случае естественный отбор, ко-торому 'арвин приписывал силу эволюции, не мог бы способствовать из-менениям. 'ругими словами, естественный отбор не обладал эволюцион-ной силой. Eак рухнула теория, выдвинутая 'арвином.

�О�А�� У�А�� конце 30-х годов дарвинисты, с целью найти ответы на все перечис-

ленные вопросы, создали новое научное течение под названием «4овремен-ная синтетическая теория», или, иначе, неодарвинизм. 0еодарвинизм, по-мимо естественных мутаций, выдвинул идею о существовании мутаций,причиной которых была бы полезная перемена в организме животного, т.е.это должны были быть нарушения, произошедшие в результате внешнихвоздействий (таких как, например, радиация) или в результате ошибки в ге-нах при воспроизводстве.

� современном мире неодарвинизм все еще продолжает защищать по-стулаты теории эволюции. Эта теория утверждает, что миллионы видовживых существ на 1емле, их органы зрения, слуха, дыхания, крылья и дру-гие бесчисленные сложные организмы образовались в результате процесса,основанного на мутациях, т.е. на генетических нарушениях в организме.Однако существует научная реальность, которая оставляет неодарвинизмне у дел: мутации никогда не меняют к лучшему строение живого орга-

низма, а наоборот, наносят ему вред.

278


6ричина этого очень проста: молекула '0< устроена чрезвычайносложно. Fюбое случайное воздействие на нее может принести только вред.Американский генетик (. �. Lанганатан объясняет это следующим образом.

+утации малы, носят случайный характер и вредны. Они очень редкопроисходят и в лучшем случае не оказывают никакого воздействия.6одобные свойства мутаций показывают, что мутации не могут влиятьна процесс эволюционного развития. < тому же случайная перемена,которая могла бы произойти в сильно обособленном организме, либопринесла бы вред, либо не оказала бы никакого воздействия. 4лучай-ная перемена, произошедшая в наручных часах, не приведет к измене-нию самих часов. 4корее всего, она повредит их или же не повредит.1емлетрясение никогда не созидает город, то всегда лишь разрушаетего. 9

'о настоящего дня еще не наблюдалось ни одной мутации, которуюможно было бы назвать полезной, т.е. развивающей генетические данные.0апротив, все известные мутации были в высшей степени вредными. 4о-вершенно очевидно, что мутации, которые теория эволюции называет од-ним из своих «механизмов», – это всего лишь генетические ошибки, убива-ющие или калечащие живой организм (самая частая разновидность мута-ции у человека – это раковые клетки). <онечно же, разрушающий меха-низм не может быть механизмом, отвечающим за развитие жизни, т.е. эво-люционным. А «естественный отбор» сам по себе, как и предполагал 'ар-вин, «ни к чему не приведет». �се это показывает, что в природе не суще-ствует никакого «эволюционного механизма». А раз нет механизма, значит,нет и процесса.

��>О�А�= О��А�>�: �� А ��О��У�О��=� HО��

� OO-ом веке теория эволюции рухнула, не выдержав конкуренции нетолько c молекулярной биологией, но и с палеонтологией. 4 момента воз-никновения теории не нашлось ни одного фоссиля в раскопках, проводи-мых во всех уголках света, которые подтвердили бы правоту теории.

&оссили - это ископаемые останки древних животных, живших в древ-ности и мгновенно прервавших связь с воздухом, не подвергшихся измене-ниям и по сей день. Эти останки дают науке информацию о развитии жи-

279



вотных, населявших 1емлю.4огласно теории 'арвина все животные произошли от одного предка.

6роисхождение же столь разных видов животных явилось результатоммелких изменений, следовавших одно за другим на протяжении длительно-го периода. 4огласно 'арвину сначала образовались одноклеточные орга-низмы, которые, впоследствии подвергаясь деформации в течение сотенмиллионов лет, преобразовались сначала в беспозвоночных морских жи-вотных, а потом и в рыб.

#сли бы это предположение было верным, то в истории должно былосуществовать так называемое «промежуточное звено», которое бы связы-вало различные виды животных, например если бы рептилии действитель-но произошли от птиц, то в древности существовали бы миллионы живот-ных, являвшихся полуптицами-полурептилиями. Эти животные должныбыли обладать неполноценными органами или несовершенными системами.

'арвин дал этим сказочным существам название «формы среднего пе-рехода». Он знал, что для доказательства теории необходимо обнаружитьостанки этих промежуточных форм, в своей книге «�роисхождение видов»исследователь подчеркнул следующее:

#сли моя теория верна, то в истории обязательно должно существо-вать бесчисленное количество промежуточных форм, связывающихвиды друг с другом. Улики, свидетельствующие об их существовании,могут содержаться только среди останков древних животных»� то же время 'арвин знал, что среди обнаруженных ископаемых ос-

танков нет ни одного представителя мифических промежуточных видов,поэтому он посвятил этой проблеме целый раздел своей книги, в которомзатронул тревожащий его вопрос:

#сли и вправду одни виды произошли от других при помощи медлен-ных, поэтапных преобразований, то почему же нам не встречается бес-численное количество промежуточных форм? (есчисленные проме-жуточные формы должны быть, но почему мы их не можем найти за-хороненными в земных слоях?» 10

�У��У�� А��= �А��А5сследование ископаемых останков началось только с середины 19 ве-

ка, однако до сих пор не найдено ни одного примера промежуточных ступе-ней, существ переходного вида. �се то, что было получено путем раскопок

280

281


и исследований, напротив, доказывает, что все живые существа на 1емлепоявились одномоментно и в самом совершенном виде.

5звестнейший английский палеонтолог (специалист по ископаемымостанкам) 'ерек �. Агер, будучи ярым эволюционистом, был вынужденпризнать и согласиться с реальными фактами:

0аша проблема заключается в следующем: когда мы подробно иссле-дуем окаменелости, будь то на уровне видов или на уровне классов, мыпостоянно сталкиваемся с одним и тем же явлением. +ы наблюдаемвиды, которые не развились постепенно, а появились на 1емле в одинмиг». 11

Eо есть, судя по обнаруженным ископаемым останкам, все виды живыхсуществ появились внезапно, уже будучи совершенными по своему строе-нию, а так называемых промежуточных стадий не существовало вообще.Это полностью противоречит предположениям 'арвина. <роме того, этоочень веское доказательство в пользу факта (ожественного творения, по-скольку единственное объяснение появления живых существ, которые неразвились от общего предка, а появились совершенными в единый миг, –это то, что все эти виды были сотворены. 4 этим соглашается и известныйэволюционист, биолог 'углас &утуйма:

Eворение и эволюция – два единственных объяснения, которые можнодать по поводу происхождения живых видов. Они либо появились на1емле, уже будучи окончательно развитыми и совершенными, либовсе было не так. #сли бы все развивалось по второму варианту, тодолжны были бы появиться некоторые из существовавших прежде ви-дов, развившихся в результате эволюции. 0о если они возникли ужесовершенными, то тогда их, должно быть, создал колоссальный разумбеспредельно могущественной силы».12

'анные ископаемых останков свидетельствуют именно о последнем.Eо есть происхождение видов – это не случайное зарождение и поэтапнаяэволюция, которую утверждал 'арвин, а очевидное творение.

5скопаемые останки создают большое препятствие для постулатовтеории эволюции. 'ело в том, что эти останки показывают, отсутствие

каких-либо промежуточных стадий развития, а все живые существа,

наоборот, появились в самом совершенном виде и одномоментно, что

доказывает факт <ожественного творения жизни на �емле.

��H О< Э�О�Ю�� О�>А4амая актуальная тема сторонников эволюционной теории – это про-

исхождение человека. Утверждения дарвинизма сводятся к тому, что совре-менный человек произошел от обезьяноподобных существ. 6редполагает-ся, что за время этого процесса, который начался 4 – 5 миллионов лет то-му назад, существовали некоторые «промежуточные формы», соединяю-щие современного человека и его предка. � этом предположительном пла-не выделяются четыре категории:

1 – австралопитек2 – человек умелый3 – прямостоящий человек4 – человек разумныйЭволюционисты называют первого обезьяноподобного предка челове-

ка «австралопитек», что значит «южная обезьяна». 0а самом-то деле этисущества не что иное, как исчезнувший вид обезьян. Eакие известные в ми-ре ученые, как лорд 4олли Gукерман (�еликобритания) и профессор2арльз Окснард (4>А) провели целый ряд различных исследований пара-метров австралопитека и показали, что эти животные относятся к исчез-нувшему виду обезьян и что они совершенно непохожи на человека. 13

4ледующую ступень развития человека эволюционисты именуют ирасценивают уже как «homo», что значит «человек». Mивые существа, ко-торые, согласно этому утверждению, принадлежат к разряду людей (homo),развиты лучше, чем австралопитек. 4торонники теории эволюции создалиприблизительную модель развития человека, расположив по порядку ос-танки, принадлежащие найденным живым существам. Однако эта модель неточна, поскольку невозможно доказать наличие эволюционной связи меж-ду действительно различными классами живых существ. Один из самых из-вестных эволюционистов 20 века Эрнст +айер соглашается с этим:

0ить, ведущая к Homo sapiens, на самом деле потеряна. 14

<огда эволюционисты пишут последовательно: австралопитек > чело-век умелый > прямостоящий человек > человек разумный, они, таким об-разом, приводят к заключению, что каждый из этих видов является предкомпоследующего. � то же время последние находки антропологов доказали,что и австралопитек, и человек умелый, и прямостоящий человек, и чело-век разумный – все они жили в разных районах земного шара в одно и тоже время. 15

282


<роме того, часть людей, относящихся к классу «прямостоящего чело-века», дожили до нового времени, а человек разумный (Homo sapiens nean-dertalensis) и Homo sapiens sapiens (современный человек) сосуществовалибок о бок в один и тот же период времени. 16

�се это, конечно же, ясно показывает несостоятельность подобных ут-верждений. Один из палеонтологов �арвардского университета, 4тефан'жей �оулд, несмотря на то, что он сам является сторонником теории эво-люции, так объясняет тупик, в котором оказалась теория:

#сли бы существовала система живущих параллельно человекообраз-ных обезьян трех различных видов, то что было бы с родом человече-ским? 4овершенно ясно, что они не могут происходить один от друго-го. <роме того, если их сравнить между собой, то они не обнаружива-ют способности к эволюционному развитию.17

<ороче говоря, сценарий эволюционного развития человека, которыймы находим в газетах и учебниках вместе с изображениями полуобезьяны-получеловека, представляет собой не что иное, как миф, не имеющий подсобой никакого научного обоснования.

0е существует никаких останков и окаменелостей, которые свидетель-ствовали бы об эволюции человека на 1емле. 0апротив, дошедшие до насостанки древнего человека свидетельствуют о том, что между человеком иобезьяной существует непреодолимая граница в физиологическом строе-нии. 0екоторые эволюционисты все же возлагают надежды на некие наду-манные схемы эволюционного развития. Они надевают на древние останкивыдуманные ими маски и создают «реконструкции» моделей лица полу-обезьян-полулюдей.

Один из самых известных и уважаемых английских ученых-эволюцио-нистов, лорд 4олли Gукерман, который на протяжении многих лет зани-мался проблемой эволюции обезьян и человека, в течение 15 лет проводитисследования окаменелостей австралопитека, пришел к выводу, что пред-полагаемого родословного дерева между человеком и обезьяноподобными,скорее всего, не существует.

<роме того, Gукерман создал интересную «научную шкалу». Он со-ставил веерообразную схему и разместил на ней последовательно отраслинауки, которые считал по-настоящему серьезными, и отрасли, которыесчитал вне науки, околонаучными. 4огласно этой схеме настоящими науч-

283


ными сферами являются физика и химия, т.е. дисциплины, основанные наконкретных данных. 1атем следует биология и т.п., а после – социальныенауки. � самом конце веера находится то, что, по мнению ученого, находи-лось вне науки, т.е. телепатия, внечувственное восприятие и (!) эволюциячеловека. 4вою схему исследователь объясняет следующим образом:

4тоит нам выйти за пределы объективной реальности и попасть в об-ласть того, что только считается биологическими дисциплинами, т.е. вобласть внечувственного восприятия и толкования происхождениядревнейших человеческих останков, как мы увидим, что для того, ктоверит в теорию эволюции, нет ничего невозможного. +ежду тем дажесамые противоречивые суждения человека, свято верящего в различ-ные теории, могут быть вполне приемлемыми». 18

Eаким образом, миф об эволюции человека состоит лишь из полныхпредрассудков истолкований и объяснений некоторых ископаемых остан-ков, найденных людьми, слепо верящими в теорию эволюции.

HО��У�А �А��А'авайте наряду с рассмотренными нами сугубо техническими доказа-

тельствами, подытожим то, каким абсурдным верованием обладают эволю-ционисты, рассмотрев простой пример, понятный даже детям.

4огласно теории эволюции, все живое зародилось случайно. 4ледова-тельно, неживые и бессознательные атомы образовали сначала клетку, за-тем каким-то образом остальные живые организмы и, наконец, человека.Однако подумаем: если собрать такие элементы, как фосфор, азот, углероди калий, составляющие фундамент всего живого, то мы получим бессмыс-ленную массу.

Эта масса атомов, в какие бы реакции она ни вступала, не сможет об-разовать живой организм. 'авайте вообразим лабораторный опыт и от име-ни эволюционистов рассмотрим то утверждение, которое они защищают,но не говорят о нем громко, назвав его «&ормулой 'арвина». 6усть эволю-ционисты поместят в большие химические сосуды крупное количество та-ких основных структурных элементов живого, как фосфор, азот, углерод,кислород, магний, железо и т.п. 6усть они добавят даже угодные им другиесоставные, которых нет в естественных условиях. 6усть также добавят в

284


285

смесь любое количество аминокислот, образование которых в природныхусловиях невозможно, и белков, вероятность случайного образования од-ного из которых равна 1 из 10950. 1атем, пусть поддерживают угодную имтемпературу и влажность этой смеси, которую, к тому же, они могут пере-мешивать любыми современными лабораторными аппаратами. 6осле это-го, пусть поставят у сосудов известнейших в мире ученых, чтобы те, сме-няя друг друга, ждали миллионы, и даже миллиарды лет. 5м также разре-шается использование всех условий, необходимых, по их мнению, для воз-никновения человека. 0о чтобы они ни делали, из содержимого этих сосу-дов никогда не выйдет человек. <ак не выйдут и жирафы, львы, пчелы, ка-нарейки, соловьи, попугаи, лошади, дельфины, розы, орхидеи, лилии, гвоз-дики, бананы, апельсины, яблоки, финики, томаты, дыни, арбузы, инжир,маслины, виноград, персики, павлины, фазаны, разноцветные бабочки и ниодного из миллионов видов живых существ. 2то говорить о вышеперечис-ленных живых организмах, когда они не смогут получить даже одной клет-ки?

Одним словом, бессознательные атомы, скопившись в одно целое,

не смогут образовать клетку. Lавно как и то, что они, приняв ряд другихрешений, не смогут заставить эту клетку делиться и, в конечном счете, по-лучить профессора, который изобретет микроскоп и с помощью него будетизучать структуру своей клетки.

�атерия – это лишь бессознательная и безжизненная масса, кото-

рая может ожить только по воле �севышнего �ворца. Eеория эволюции,утверждающая обратное, является в свою очередь вздором, противореча-щим здравому смыслу. 5 это станет ясно, если поразмыслить над утвержде-ниями эволюционистов так, как в вышеприведенном примере с опытом.

�ехнология зрения и слуха4уществует также и другой факт, которому теория эволюции не смо-

жет дать никакого объяснения: наивысшее качество восприятия зрения ислуха.

6режде чем перейти к теме глаза, коротко ответим на вопрос: какимобразом мы видим? Fучи света, исходящие или отражающиеся от какого-либо объекта, проходят через хрусталик глаза и отображают изображениена сетчатку в перевернутом виде. <летки сетчатки преобразуют лучи в

электрические сигналы, которые передаются в область головного мозга,называемую зрительным центром. 6осле ряда процессов, эти электриче-ские сигналы воспринимаются в зрительном центре как изображение.

6осле изучения этой технической стороны вопроса, давайте поразмыс-лим. +озг полностью изолирован от света. Eо есть внутри него – кромеш-ная тьма, и свет не проникает сюда. � области зрительного центра, естест-венно, также царит мрак, причем такой, с каким вы никогда и не сталкива-лись. 0о, несмотря на это, мы наблюдаем светлый и разноцветный мир.

< тому же, это изображение настолько четкое и качественное, что да-же технология OO века, несмотря на ее возможности, не может обеспечитьтакую четкость. < примеру, посмотрите на книгу, которую вы читаете, наруки, которые держат эту книгу, поднимите голову и оглянитесь вокруг.4талкивались ли вы с настолько четким и качественным изображениемгде-нибудь еще? 5 ни один телевизор новейшей технологии, изготовленныйпередовой электронной компанией мира, не даст такого четкого изображе-ния. Это изображение цветное, в трех измерениях и абсолютно четкое. �течение ста лет инженеры пытаются добиться этой четкости.

'ля этого строятся заводы, огромные сооружения, проводятся иссле-дования, разрабатываются планы и проекты. 5 снова взгляните на экран те-левизора и на книгу, которую вы держите, и вы не сможете не заметить раз-ницу в четкости и качестве. 5зображение в телевизоре в двух измерениях,а вы видите более глубокое объемное изображение в трех измерениях. #с-ли вы внимательно приглядитесь к изображению в телевизоре, то увидитемутность и неясность. 6рисутствует ли это в вашем изображении? <онеч-но же, нет. +ного лет десятки тысяч инженеров пытаются сконструироватьтелевизор с трехмерным изображением и достичь в нем такого же четкогоизображения, которое дает наше зрение.

#сли сравнивать ухо и глаз с видеокамерой и аппаратурой звукозапи-си, то мы убедимся в том, что проекты строения уха и глаза намного комп-лекснее и сложнее, совершеннее и удачнее. <онечно, инженеры сконструи-ровали трехмерную систему изображения, но пользоваться ею без специ-альных очков невозможно. < тому же, это лишь искусственное трехмерноепространство. 1адний план помутнен, передний же напоминает картонныедекорации. 5 не существует такого четкого и качественного изображения,которое обеспечивают нам глаза. 6ри использовании же видеокамеры и те-

286


левизора происходят всевозможные потери изображения.5 эволюционисты утверждают, что этот механизм, обеспечивающий

четкое, качественное изображение, возник случайно. #сли бы вам сказали,что телевизор в вашей комнате появился случайно, что атомы, скопившись,образовали этот прибор, дающий изображение, о чем бы вы подумали? <а-ким образом атомы могли сделать то, что не под силу тысячам людей?

Fишь спустя 100 лет десятки тысяч инженеров в больших сооружени-ях, промышленных комплексах, лабораториях с передовой технологией ивозможностями, трудились, исследовали и в результате добились толькоэтого.

#сли невозможно случайное появление прибора, обеспечивающего бо-лее примитивное изображение, чем воспринимаемое нами посредством зре-ния, то предельно ясна невозможность случайного и бесконтрольного обра-зования глаза и качества его восприятия. 0еобходим более детальный, ра-зумный план и проект, чем в телевизоре. 6лан и проект этого четкого и ка-чественного изображения принадлежит �семогущему Аллаху.

Eо же самое можно сказать и о слухе. �нешнее ухо посредством ушнойраковины собирает звуки внешней среды и передает их в среднее ухо, кото-рое, усиливая полученные звуковые вибрации, передает их во внутреннееухо. �нутреннее ухо, превращая эти вибрации в электрические сигналы,посылает их в мозг. 6роцесс восприятия ухом, равно как и процесс зрения,также происходит в мозге, но только в его слуховом центре.

4итуация с ухом такая же, как и с глазом, то есть мозг изолирован отсвета и звука, звук не может туда проникнуть. <ак бы не было шумно вок-руг нас, внутри мозга – полнейшая тишина. 0о, несмотря на это, в мозгевоспринимаются самые четкие звуки. � мозге, куда не проникает звук, мыслышим симфонию оркестра, шум толпы. 0о если в этот момент измеритьуровень звука внутри мозга с помощью самого чувствительного прибора,то окажется, что там абсолютная тишина. Опять же сравним качество ипревосходство технологии строения уха и мозга с технологией, изобретен-ной человеком. (ыло затрачено очень много времени как для полученияизображения, так и для изобретения звуковой техники. Аппаратура звуко-записи, музыкальные центры, множество электронных приборов и музы-кальных систем, воспринимающих и воспроизводящих звук – это лишь не-многие итоги всех проделанных работ. 0о, несмотря на всю технологию и

287


работу тысяч инженеров и специалистов, работающих над этой технологи-ей, не достигнут того четкого и качественного уровня звука, который мыслышим с помощью уха. 6редставьте себе самый качественный музыкаль-ный центр, изготовленный самой крупной компанией музыкальных систем.<огда звук записывается, часть звука исчезает или возникают небольшиепомехи, или же когда вы включаете музыкальный центр, то перед началоммузыки обязательно слышите характерное шипение.

Однако звуки, которые являются продуктом технологии человеческо-го организма, абсолютно четки и безупречны. 2еловеческое ухо не воспри-нимает звук с шипением и помехами, что характерно для музыкальногоцентра; звук воспринимается точь в точь и четко. 5 этот процесс не меня-ется еще с момента первого зарождения человека.

5 по нынешний день не было изобретено ни одного прибора, настоль-ко чувствительного и успешного, как ухо и глаз. Одним словом, организмчеловека наделен технологией, которая превосходит ту, что изобретена сучастием человечества, при помощи знаний, опыта и всех возможностей,накопленных на протяжении тысячелетий. 5 никто не может утверждать,что музыкальный центр и видеокамера возникли в результате случайности.Oорошо, тогда как же можно утверждать о том, что технологии строениячеловеческого организма, намного превосходящие вышеупомянутые систе-мы, могли возникнуть в результате бессмысленного скопления случайно-стей, именуемых эволюцией? 4овершенно очевидно, что глаз, ухо и все ос-тальные части тела человека являются произведением превосходнейшеготворения. �се эти произведения ясно говорят о бесконечном знании, силе имогуществе Аллаха, сотворившего их бесподобными и неповторимыми.

+ы здесь специально заговорили о слухе и зрении потому, что эволю-ционисты никак не могут понять и принять ясные аргументы, которые од-нозначно доказывают создание всего �севышним. #сли попросить эволю-циониста объяснить, как в результате случайностей образовались ухо иглаз, строение которых является сложным и превосходным проектом и тех-нологией, то в ответ вы не услышите ничего благоразумного и логичного.5 даже 'арвин в письме к Э.�рей от 3 апреля 1860 года пишет следующее:«+ысль о глазе охладила меня к этой теории». 5 тем самым признается вбезвыходном положении эволюционистов перед неповторимой конструкци-ей живого организма.

288


�А��А�Ь�О ��О�А��се то, что мы рассмотрели до сих пор, показывает, что утверждения

теории эволюции вступают в противоречие с научными открытиями. 6ред-положения же о происхождении человека вступают в противоречия с нау-кой, эволюционные механизмы не имеют никакого влияния на окружаю-щую среду, а окаменелости свидетельствуют об отсутствии «промежуточ-ных видов». � таком случае стоит отказаться от теории эволюции без сом-нения. < тому же существовавшая на протяжении всей истории идея о том,что 1емля является центром �селенной, в настоящее время является неак-туальной в науке.

Однако теория эволюции все еще сохраняет очень прочное положениев современном научном мире. <роме того, многие люди воспринимают по-пытки ее критики как нападки на науку. 5нтересно, почему?

6ричина этого в том, что теория эволюции для некоторых кругов лю-дей представляет собой догмат веры, от которой невозможно отказаться.Эти люди слепо верят в материалистскую философию и, поскольку дарви-низм является единственным материальным объяснением природы, согла-шаются и с ним.

5ногда они в этом сознаются. 5звестный генетик и эволюционист из�арвардского университета Lичард Fевонтин признает, что он «сначала ма-териалист, а лишь затем – ученый»:

+ы верим в материализм априори (заранее соглашаясь, принимая наверу, без доказательств). Eо, что заставляет нас всякий раз давать материа-листские объяснения, – вовсе не методы и правила науки. 0апротив, из-затого, что мы заранее согласны с материализмом, мы формируем умозри-тельные построения и методы исследований, позволяющие создавать мате-риалистские истолкования. А раз уж материализм, без сомнения, верен, мыне позволяем существовать никаким «божественным» толкованиям». 19

Эти слова отчетливо демонстрируют, что дарвинизм является догмой,которую оживила связь с философией материализма. Эта догма не предпо-лагает ничего, кроме материи, поэтому и считается, что неживая и нера-зумная материя могла создать жизнь. Эта теория подразумевает, что мил-лионы живых видов – птицы, рыбы, жирафы, насекомые, деревья, цветы,киты и люди – образовались из неживой материи под влиянием внутреннихи внешних воздействий, таких как, например, дождь или молния.

289



0а самом-то деле все это противоречит и науке, и здравому смыслу.0о, поскольку дарвинизм «не допускает божественных толкований», онпродолжает защищать свои позиции.

А все те, кто не смотрит на происхождение жизни с позиций матери-альных предрассудков, ясно видят следующее: все живые существа явля-ются произведением 4оздателя, обладающего высшей силой, знанием и ра-зумом. �седержитель, сотворивший все �селенную из пустоты, – этоАллах, создавший и совершенно устроивший все живое на 1емле.

�О��Я Э�О�Ю�� - ��А��АЯ �О�Ь � ��О�� О��А

� данном разделе следует особо помянуть, что каждый человек, ктонепредвзято в ясном уме и логически мысля, проанализирует все вышепри-веденные материалы, предельно четко осознает абсолютную несостоятель-ность и абсурдность утверждений о случайности зарождения жизни на 1е-мле, что утверждают сторонники теории эволюции.

<ак мы уже говорили выше, те, что веруют в теорию эволюции и слу-чайность зарождения жизни, веруют в абсурдное утверждение, что из еди-ного котла, в который поместили множество атомов, молекул, неживой ма-терии со временем путем смешения этой массы смогут получиться профес-сора, способные думать, размышлять, делать открытия, такие как Эйн-штейн, Oаббл, к примеру, или же такие люди искусства, как &рэнк 4инат-ра, 2арлтон Oестон, кроме того, еще и олени, дерево лимона, гвоздики иеще миллионы и миллионы видов живых существ. 2то еще более непости-жимо, так это то, что ученые, верующие в это абсурдное утверждение,представляют из себя высокообразованных, культурных людей.

6онимая нелепость верований столь высокообразованных людей в тео-рию эволюции, можно заключить, что теория случайного зарождения иэволюции жизни на земле является собой величайшую и поразительно дей-ственную магию лжи. 5бо в истории мира не существовало более иной тео-рии или доктрин, которая способна была бы затмить разум столь многихлюдей, лишить их способности мыслить здраво и логично, словно бы опу-стила пелену на их взоры, мешая им увидеть очевидную истину. Eеория эво-люции и случайного зарождения жизни гораздо более нелепа и непостижи-мо абсурдна, нежели культ поклонения богу 4олнца - Lа в 'ревнем #гипте,

290

291


тотемические верования африканских племен, поклонение 4олнцу народа4абы, или поклонение идолам, сделанным своими же руками во времена6ророка 5брахима (Авраама) или золотому тельцу, которому начал покло-няться народ 5зраилев, когда пророк +уса (+оисей) отдалился от них нагору.

5стинно, столь уверенное господство в умах людей теории дарвинизмаесть ни что иное, как явное затмение разума, о котором �севышний Аллахсообщает нам в <оране. �о многих аятах <орана �севышний сообщает, чторазум многих людей будет затуманен, и они впадут в столь жалкое положе-ние, что не смогут видеть очевидных истин, находящихся перед их взорами.6риведем лишь некоторые из аятов <орана, описывающие это состояниелюдей:

�оистине, те, которые не уверовали, все равно увещеваешь ты их,

или не увещеваешь, они не уверуют. Аллах наложил печать на

сердца их и на слух, а на взорах их - завеса. � им великая мука.

(�ура «>орова», 2:6-7)

…у них сердца, которыми они не понимают, глаза, которыми они

не видят, уши, которыми не слышат. Они подобны скотам, даже бо-

лее заблудшие. Это они находятся в небрежении. (�ура «Аль

А`Араф», 7:179)

� другом аяте �севышний предупреждает верующих, что те, которыене веруют, не поверят, даже если им будут явлены великие чудеса:

� если бы мы открыли им врата неба и они бы поднялись в небо,

то сказали бы они: “�аши взоры опьянены. �ы, наверное, околдо-

ванный народ”. (�ура «Аль �иджр», 15:14-15)

0евозможно не поразиться, как столь огромное число людей на протя-жении более 150 лет существуют, словно "околдованные" нелепыми догма-ми теории дарвинизма, существуют, не видя очевидной истины сотворенияжизни, и до сих пор влияние этой колдовской силы не ослабело над многи-ми из людей.

+ожно понять, когда один или несколько человек верят в нелепую, ли-шенную всех обоснований теорию, не имея перед собой никаких доказа-тельств ее правоты.

Однако невозможно объяснить никаким иным словом, кроме как сло-вом "колдовство" то обстоятельство, что миллионы людей во всех уголках

мира безоговорочно верят в возможность воссоединения неразумных и не-одушевленных молекул согласно единому сложнейшему плану и образова-ния ими в высшей степени гармоничной, пронизанной тысячами законов исистем �селенной, планеты 1емли, на которой созданы все необходимыеусловия для полноценного существования человека, бесчисленного множе-ства живых существ, каждое из которых оснащено совершенной и неповто-римо комплексной системой жизнеобеспечения.

� <оране �севышний Аллах упоминает нам о событиях, происходив-ших между пророком +усой и фараоном, и описывает, как безбожный фа-раон укреплял веру людей в свое всемогущество методом колдовства и ма-гии. <огда пророк +уса стал рассказывать фараону о вере в #диного �се-могущего �оспода, фараон потребовал, чтобы пророк +уса доказал могу-щество #диного (ога, сразившись с лучшими колдунами #гипта. �о времявстречи с магами пророк +уса пожелал, чтобы колдуны сначала явили емувсе, на что они способны. <оран так описывает происходившее:

(�уса) сказал: “<росайте вы”. А когда они бросили они (свои жез-

лы), то околдовали глаза людей и перепугали их и привели вели-

кое колдовство. (�ура «Аль А`араф», 7:116)

<ак видно из повествования аята, чары колдунов околдовали всех, ктовидел это зрелище, кроме пророка +усы и тех, которые уверовали в егослова о #дином (оге. 0о в ответ на колдовство, явленное магами фараона,пророк +уса явил большее чудо, которое поглотило все чары колдунов, ли-шило силы все, чем околдовали они людей:

� внушили �ы �усе:“<рось свой жезл”. � вот он поглощает то,

что они представляют. � проявилась истина, и лживым оказалось

то, что они делали. � были они там побеждены и превратились в

ничтожных. (�ура «Аль А`араф», 7:117-119)

<ак сообщается в аятах, во все времена существовали ложные идеи ифальсификации, с помощью которых правящие круги могли отдалить лю-дей от осознания истинной веры, однако 5стина приходила всегда и тогдате, кто внушали лживые и еретические идеи становились бессильны проти-востоять 5стине (ожественного 6исания. 5 сегодня существуют силы, ко-торые стараются методом внушения и массированного зомбирования соз-нания людей через средства массовой информации продолжать внушатьобществу абсурдные и нелепые теории дарвинизма и материализма под ма-

292


ской "высоконаучных" открытий. Однако если эти люди, перед лицом оче-видных научных же опровержений своих утверждений не откажутся отсвоих идей, то очень скоро их лживые идеи рухнут, настанет господство5стины и колдовство их идей закончится. � заключении приведем выска-зывание всемирно известного историка науки и философа +алколма +уг-гериджа, который 60 лет своей сознательной жизни был ярым атеистом исторонником теории эволюции, и лишь недавно осознал нелепость своейверы, предрекая скорый конец господства материализма и дарвинизма в ми-ре:

Я сам убедился, что теория эволюции, в тех сферах, где она пропаган-дируется, в ближайшее время будем описываться в учебниках истории каквеличайшее заблуждение человечества, окутавшее мир. 0аши будущие по-коления, как я полагаю, будут с недоумением читать, как столь великоемножество людей могло поверить в гнилую и исключительно гипотетиче-скую теорию столь безоговорочно и бездумно.20

5 это будущее, о котором говорится в признании бывшего атеиста,уже очень близко, ибо с каждый днем наука предъявляет миру все новыедоказательства несостоятельности теории эволюционного зарожденияжизни, доказывая, что это учение было "величайшим" и самым губитель-ным "колдовством", охватившим мир на определенном этапе развития. 4е-годня эта "магия лжи" стремительно утрачивает свои позиции во всем ми-ре. Fюди, которые осознали колоссальную фальсификацию теории эволю-ции уже сегодня, с удивлением пытаются понять, как могли они так долгои бездумно поверить в столь нелепое утверждение псевдоученых-материа-листов.

293


294


� сказали ангелы: “�вала тебе, �ладыка!

�ы знаем только то, чему �ы научил нас.

�стинно, �ы – �сезнающий, �удрый”.

(�ура «Аль <акара», 2:32)

295


5сточники:

• Imam-i Sa’rani, Kisaltilmis Tezkire-i Kurtubi, 1. cilt, Tekin Kitabevi, Konya, 1995.

• Imam Sa’rani, Olum-Kiyamet-Ahiret ve Ahirzaman Alametleri, Muhtasaru Tezkireti’l Kurtubi, Bedir

Yayinevi, Istanbul.

• Prof. Dr. Ibrahim Canan, Kutub-i Sitte, 14. cilt, Akcag Yayinlari, Ankara, 1992.

• Ahmed Ziyauddin Gumushanevi, Ramuz el-ehadis, cilt 1-2, Gonca Yayinevi, Istanbul, 1997.

• Cem'ul-fevaid min Cami'il-usul ve Mecma'uz-zevaid, Эmam Muhammed Bin Muhammed Bin

Suleyman er-RUDANI, Buyuk Hadis Kulliyati, 5. cilt, Iz Yayincilik, Istanbul.

• Abdulaziz Hatip, Dunya Otesi Yolculuk, Genclik Yayinlari, Istanbul, Subat 1994.

• Burhan Bozgeyik, Genclik ve Olum, TURDAV a.s., 2. baski, Eylul 1995.

• Prof. Dr. Subhi Salih, Olumden Sonra Dirilis, Kayihan Yayinevi, Istanbul, 2. baski.

• Bediuzzaman Said Nursi, Risale-i Nur Kьlliyati, Nesil Basim Yayin, Istanbul, 1996.

------------1. Sidney Fox, Klaus Dose, Molecular Evolution and The Origin of Life, Marcel Dekker,

New York, 1977, s. 2.2. Alexander I. Oparin, Origin of Life, Dover Publications, New York, 1953, s. 196.)3. “New Evidence on Evolution of Early Atmosphere and Life”, Bulletin of the American

Meteorological Society, c. 63, Kasim 1982, ss. 1328-1330.)4. Stanley Miller, Molecular Evolution of Life: Current Status of the Prebiotic Synthesis of

Small Molecules, 1986, s. 7.)5. Jeffrey Bada, Earth, Subat 1998, s. 40.) 6. Leslie E. Orgel, “The Origin of Life on Earth”, Scientific American, c. 271, Ekim 1994,

s. 78.)7. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard Uni-

versity Press, 1964, s. 189.)8. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard Uni-

versity Press, 1964, s. 184.)9. B. G. Ranganathan, Origins?, The Banner Of Truth Trust, Pennsylvania, 1988.10. Charles Darwin, The Origin of Species: A Facsimile of the First Edition, Harvard Univer-

sity Press, 1964, s. 179.11. Derek A. Ager, “The Nature of the Fossil Record”, Proceedings of the British Geologi-

cal Association, c. 87, 1976, s. 133.12. Douglas J. Futuyma, Science on Trial, Pantheon Books, New York, 1983, s. 197.13. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New York, 1970, ss.

75-94; Charles E. Oxnard, “The Place of Australopithecines in Human Evolution: Gro-unds for Doubt”, Nature, c. 258, s. 389.

14. J. Rennie, “Darwin’s Current Bulldog: Ernst Mayr”, Scientific American, Aralik 1992.15. Alan Walker, Science, c. 207, 1980, s. 1103; A. J. Kelso, Physical Antropology, 1. baski,

J. B. Lipincott Co., New York, 1970, s. 221; M. D. Leakey, Olduvai Gorge, c. 3, Camb-ridge University Press, Cambridge, 1971, s. 272.

16. Time, Kasim 1996.17. S. J. Gould, Natural History, c. 85, 1976, s. 30.18. Solly Zuckerman, Beyond The Ivory Tower, Toplinger Publications, New York, 1970,

s.19.19. Richard Lewontin, “The Demon-Haunted World”, The New York Review of Books, 9

Ocak 1997, s. 28.20. Malcolm Muggeridge, The End of Christendom, Grand Rapids: Eerdmans, 1980, s. 43.

296

Lелигиозно-просветительское издание

Oарун Яхья

�А�

У��А�� О��А��>А А��А�А, �.А.�

�еревод с турецкого:

�адеждина �.�, �змайлова �.�.

�едакторы:

�змайлова �.�.

>орректоры:

�оловьева .�., �змайлова Ю.�.

www.harunyahya.ru

�осква, 2006

5здательский дом «<ультура 6аблишинг»�ел. (095) 745 10 14

e-mail: [email protected]

www.harunyahya.ru

GLOBAL PUBLISHING

Talatpasa Mah. Emirgazi Cad. Ibrahim Elmas Is MerkeziA Blok Kat 4 Okmeydani / ISTANBUL

Eел. +90 212 222 00 88, www.globalkitap.com

Hормат 16х 23.5 <умага 90 гр. офсет.

Усл. печ. л. 21, цветность 4х4, тираж 3000 экз.

Рай устами Посланника Аллаха (с.а.с.)

Documents