5

5

السهمية الفتاوى في

تيمية ابن

6

6

الرحيم الرحمن الله بسم

7

7

السهمية الفتاوىتيمية ابن في

هم العلماء من جماعة عنها أجاب

اإلسالم شيخ المدقق المحقق اإلمام الشافعي الحصني الدين تقي

الدمشقي

العالمة اإلمام القضاة وقاضيحجي بن عمر الفتوح أبو الدين نجم

العالم اإلمام القضاة وقاضيعذراء خطيب ابن الدين برهان

ومعهللمحقق السهمية الفتاوى ختام

8

8

محفوظة الحقوق جميع

9

9

مقدمة ونس44تغفره، ونس44تعينه نحم44ده لل44ه الحم44د إنأعمالنا. وسيئات أنفسنا شرور خمن بالله ونعوذ

واألنبياء الرسل خاتم على ونسلم ونصلي الله صلى محمد سيدنا للعالمين رحمة والمبعوث

. وسلم وصحبه آله وعلى عليه

وبعد:

من شبه دفع« لكتاب تحقيقنا أثناء لنا تبين فقد أن ؛ الحصني الدين تقي لإلمام » وتمرد شبه

قد ، وآرائه تيمية ابن في مختصرة فتوى لمؤلفه. الكتاب هذا قبل كتبها يكون

كبيران عالمان وأيدها الفتوى هذه على وتابعه ترجمتهما، من سيتضح كما عصره فقهاء أكابر من

وهما:

حجي. بن عمر الدين نجم

محمد بن إبراهيم الدين برهان إسحاق وأبوعذراء. خطيب بابن المعروف

اإلمام مع فعلنا أمرهما- مثلما من ويعنيناالحصني- :

والمجاهرة والورع باألمانة أوال: اتصافهمابالحق.

d: العلم الفهم. ودقة والتحرfي الراسخ وثانيا

وصاحبيه الحصني لإلمام التالية والفتوى مضمونها في الشبه دفع في ذكره لما مسايرة

10

10

ودالالتها.

بالفتاوى ألحقنا فقد الفائدة في وزيادة ومنهم تيمية ابن في العلماء آراء بعض السهمية

اإلمام أن يتضح حتى كالذهبي، فترة صحبه منفيه. ذكرها التي بآرائه ينفرد لم الحصني

مراقدهم وينوfر يرحمهم أن تعالى الله نسألمجيب. سميع إنه منازلهم، الجنة في ويعلي

11

11

المخطوط وصف له وسنرمز للفتوى، األول المخطوط

)م( بالرمز الكتاب بنهاية الملحقة بالفتوى الخاص وهو تيمية( وهو ابن في السهمية )الفتاوي اسم ويحمل

اإلمام الفضيلة صاحب مكتبة محفوظات من الله رحمه المطيعي بخيت محمد الشيخ العالمة

من تصويرها تم ( وقد15) ( دوالب33) بمجموعةبالقاهرة. العربية المخطوطات معهد

وخطها صفحتان منها كل لوحة11 في ويقع 10 بمتوسط سطر23 ومسطرتها جميل نسخي للفتوى أصال اعتبرناه وقد السطر في كلمات نقلها أنه ناسخها ذكر )م( وقد بالرمز له ورمزنا

الله. رحمه المؤلف خط من له وسنرمز للفتوى الثاني المخطوط

)ن( بالرمز) ورقة ( إلى11) ورقة من مجموع ضمن وهو

بشير حادي مكتبة في موجود المجموع ( وهذا17 ذكره142 ورقمه السليمانية للمكتبة التابعة أغا

وقد2/112 العربي األدب تاريخ ذيل في بروكلمان بألمانيا برلين مكتبة من له صورة على حصلنا

37 به عمود كل عمودين من ورقة كل وتتكون مقروء بخط كلمات7 متوسط سطر بكل سطرا

)ن(. بالرمز لها رمزنا وقد من نقل من خط من نقلها أنه ناسخها وذكر

المصنف وبين بينه ناسخ يوجد أنه أي المؤلف خط في العبارات بعض وجود وبمالحظة الله رحمه

12

12

)ن( فهما الثانية في ثابتة )م( غير األولى النسخةمختلفان. طريقان من

نبينا الخلق سيد على وبارك وسلم الله وصلىوصحبه. آله وعلى محمد

13

13

األولى المخطوطة من األولى اللوحة صورة)م(

14

14

)م( المخطوط من األخيرة اللوحة

15

15

)ن( المخطوط من األولى اللوحة

16

16

)ن( المخطوط من األخيرة اللوحة

17

17

d، عالما كان االستفتاء في عنه المسئول الرجل هذا مسائل في ضلf ولكنه متعبدا بعد الشريف الشرع بسجن سجن جرم ال القويم، والمنهج المستقيم الطريق عن عديدة

الذين اليهود ابتدعه الذي التجسيم إلى الجنوح إلى بنفسه إعجابه به وأفضى الترسيمالمعبود. األحد بالواحد أشركوا

على قدموه حتى وأتباعه أصحابه فيه وتغالى مذهب وهجر ، األمة علماء وعلى األئمة جميع ورد وأحمد، أولى باإلجماع أتباعه الذي أحمد اإلمامالمحققون. العلماء عليه

بدمشق ونودي األقدمون الشريع حكام وسجنه من كل� وهرب وكتبه كالمه في أحد� ينظر ال أن

واعتقاده. مذهبه على هو وم�ن أتباعه هذا حنابلة ج�ه�ال من العجب كل والعجب

(،تيمية ابن أخطألهم: ) قيل إذا يغضبون الزمان وال ملحد، ذلك قائل أن بعضهم اعتقد وربما

حنيفة وأبو الشافعي لهم: أخطأ قيل إذا يغضبونأحمد. واإلمام ومالك

ومشبه مجسم كل من برئ أني اشهد اللهم وملحد وزنديق واتحادي وحلولي وإباحي ومعطل

والجماعة. السنة أهل اعتقاد خالف من كل ومن سيدنا قبر زيارة من منع من كل من وبرئ

قبور زيارة ومن إليه الرحل شد ومن الله رسولوالصالحين. واألولياء والمرسلين األنبياء

األولين بسيد إليك وأتوسل أسألك وإني اللهم واألولياء العالمين رب ورسول واآلخرين

على وتميتني اإلسالم على تحييني أن والصالحين سالما والجماعة السنة أهل اعتقاد على اإليمان

واإلضالل. والبدع والضالل الزيغ أهل اعتقاد من ] اإلمام الشيخ سيدنا ببركة والمسلمين ونفعنا

سبحانه السؤال. والله هذا عن المجيب الرباني [بالصواب. أعلم وتعالى

الشافعي حجي بن عمر كتبه

18

18

ثقتي وهو على وسلم الله وصلى العالمين رب لله الحمد

fدنا النبيين وخاتم واآلخرين األولين سيد محمد سي.(1)أجمعين وصحبه وآله

[ السؤال ] نص أجمعين، الدين أئمة العلماء السادة تقول ما

عن سئل الحراني تيمية بن أحمد له يقال رجل في قبور زيارة وإلى النبي قبر زيارة إلى الرحال شد

معصية هو«فقال: والسالم الصالة عليهم األنبياء الصالة قصر يجوز وال بها(2) » مقطوع باإلجماع،

السفر. هذا في قبر زيارة في الواردة األحاديث عن وسئل

له وجبت قبري زار من« كقوله الله رسول العلم أهل باتفاق ضعيفة . فقال: كلها» شفاعتي

السنن أهل من أحد� يرو لم موضوعة هي بلd المعتمدين منها. شيئا

والصالحين األنبياء قبور زيارة إلى السفر وأن وال التابعين وال الصحابة من أحد يفعلها لم بدعة من أحد ذلك استحب وال ، الله رسول بها أمرالمسلمين. أئمة

فهو وفعلها(3)عبادة أو قربة ذلك اعتقد فمن .» األمة(4)وإجماع للسنة مخالف

في الحصني الدين تقي للشيخ رفعت فتيا صورة ن: ( في?)1نقل: خط�ه م�ن م�ن� خط م�ن هذه ونقلت فأجاب تيمية ابن

d. ( في?)2 ن: مقطوعاقربة. أو ن: عبادة ( في?)3األمة. ن: إلجماع ( في?)4

19

19

حكمه؟ ما ميت أو بغائب توسل عمن وسئل البشر من غائب أو بميت استغاث من«فقال: ويطلب(1 )[ و] الكربات الشدائد في يدعوه بحيث

فالن الشيخ سيدي يا« فيقول الحاجات، قضاء منه هجوم عند يقول . أو»جوارك في أو حسبك في أنا

في أو حسبك في أنا فالن عليه: سيدي العدو سيدي يا « العدو هجوم عند يقول ] أو� ج�وارك

نحو يقول أو(2 )[ به يستغيث أو يستوحيه» فالن فهو حاجاته من ذلك وغير وفقره، مرضه عند ذلك

باتفاق تعالى لله عاصي مشرك(3 )[ ] ضال ظالم يسأل ال الميت أن على متفقون فإنهم المسلمين؛

d كان سواء شيء منه يطلب وال يدعى وال أو نبياd .» ذلك غير أو شيخا

ذلك بعد لنا يذكروا أن األئمة من والمسئول وأين والمصريين؟ الشاميين العلماء مع له وقع ما

الحق إلى أرشدونا عليه؟ نودي وما مات؟�ن� فقد(4)المبين أنه باعتبار كثير خلق تيمية بابن ف�ت الذي الصواب وجه لنا م�بطل. وبينوا وغيره محق تعالى الله أثابكم عنا راض وهو به تعالى الله نلقي

آمين. وهداكم،[ . -أ2 ](5)العالمين رب لله والحمد وصحبه وآله محمد سيدنا على الله وصلى

الناسخ. من خطأ وهو م: الكرامات ( في?)1 يستغيث … هجوم عند يقول ] أو عبارة م: سقطت ( في?)2

[. به)ضال(. كلمة م: سقطت ( في?)3�ن. ( في?)4 ن: البي اإلمام كالم بداية ( وحتى … الله )وصلى هنا ( من?)5

ن. النسخة في موجود غير الحصني

20

20

d تسليما وسلم الله وحسبنا الدين يوم إلى كثيراالوكيل. ونعم

العارف اإلمام وموالنا وسيدنا شيخنا فأجاب اإلسالم شيخ المدقق المحقق الزاهد العابد الورع

fاني األعالم وعلم األنام ومفتي والصدر الرب بحر المعاني ومحقق األلفاظ منقح النوراني

للحق الخلق داعي الفهوم ذوي عن والمبرز العلوم المسلمين وألئمة ولرسوله ولكتابه لله الناصح

زمانه شافعي الخلف وزين السلف بقية وعامتهم، الشهير والغوث الكبير القطب أوانه، وسيبويه

الخير، والمجتهد النحرير والعالمة المنير والعلم المتقدمين زبدة الباتر والسيف الزاخر البحر

العباد ومفزع الزهاد كعبة المتأخرين، وعمدة الزيغ أهل وصمصامة العباد، على الله وحجة

دهره، وفريد عصره ووحيد وقته رحلة والفساد، والفضائل، العلوم أشتات جامع وحده، ونسيج قدوة والدالئل، بالبراهين الحق نصر في والقائم

المعقول فوائد وناثر والفروع، األصول أهل الدين في والمتصل النسيب، الحسيب والمسموع، بكر أبو الدين تقيالشيخ: الحبيب بالمصطفى

بن سعيد بن حريز بن المؤمن عبد بن محمد بن بن ناشيء بن علوي بن علي بن قاسم بن داود

عبد بن سالم بن القاسم أبي بن علي بن جوهر األصغر علي بن يحيى بن موسى بن عمر بن الله علي بن العسكري حسن بن التقي محمد بن

بن الصادق جعفر بن الكاظم موسى بن الرضا بن الحسين بن العابدين زين علي بن الباقر محمد

21

21

األشعري الشافعي الحسني طالب أبي ابن علي من وجعل ضريحه ونوfر روحه الله قدfس الحصني جزيل له وضاعف وصبوحه غبوقه المختوم الرحيق

بركاته من المسلمين وعلى علينا وأعاد هباته الدهر أجياد حلfى كما وفوائده الجمة بعلومه ونفعناواآلخرين: األولين سيد بجاه آمين فرائده بقالئد

22

22

الحصني[ الدين تقي اإلمام ] جواب] أ- الزيارة: [

سيد قبر الحمد. زيارة مستحق لله الحمدم محمد واآلخرين األولين fد وكرfأفضل من ومج

وهي العالمين، رب إلى القرب وأنجح المساعي [ -ب2] عليها ومجمع المسلمين سنن من سنة قلبه في من إال فيها يطعن وال الموحدين، عند

السامرة أفراخ من وهو المنافقين ومرض خبثالمشركين. من الدين وأعداء واليهود الرحال شد على المحمدية األمة هذه تزل ولم

األقطار جميع من األزمان ممر على( 1)إليه والوحدان، الزرافات ذلك في سواء والبلدان ظهر والشبان. حتى والكهول والمشايخ والعلماء

من مبتدع الخداعة السنين في الزمان، طيز في من شابههم ومن الدجال أتباع على لبfس حران، القول من لهم وزخرف واألذهان، األفهام شين

d بتمويهه فصدهم الشيطان، إمامه صنع كما غرورا الصراط عن وأغواهم اإليمان، أهل سبل عن

�نيات إلى السوي فهم الشيطان ومدرجة الطريق ب وعلى يعمهون، واإلفك الخطأ ظلمة في بتزويقه ال فهم( 2)عمي بكم صم يهرعون، بدعته منوال

يعقلون. وهو كتبه أشهر في عي44اض القاضي قال

قبره(3 )[ ] زيارة حكم في فصل«( : ) الشفاء وكيف زاره من وفضيلة والسالم الصالة عليه

الصالة عليه قبره ويدعو: وزيارة عليه يسلم عليها(4)مجمع المسلمين سنن من والسالم قال قال عمر ابن عن(5)روى فيها، ومرغب

)إليه(. : سقطت ن ( في?)1)عمى(. : سقطت ن ( في?)2)زيارة(. : سقطت م ( في?)3ن: وجمع. ( في?)4: وروى. ن ( في?)5

23

23

) شفاعتي له وجبت قبري زار : ) من الله رسول.

الله رسول قال قال مالك بن أنس وعنd زارني ) من له وكنت جواري في كان محتسبا

d ( . القيامة يوم شفيعا فكأنما موتي بعد زارني )من آخر حديث وفي( انتهى. حياتي في زارني

كتاب في الله هبة ذكر وكذا بحروفه لفظه هذا مشتمل نفيس كتاب اإليمان( وهو عرى )توثيق

العلماء أجالء من وهو النبي تعظيم على ما على خالف على اإلجماع نقل فهذا وفضالئهم،

نقله. إلى الندب نقل ممن اإلمامين هذين غير وأما

يحصون ال فخلق والسالم الصالة عليه قبره زيارة ذلك في الباع وسfعت لو إذ منهم يسيرة نبذة وأذكرd(1)لجاء d، مجلدا d كالمهم وسأذكر ضخما وإن مختصرا موضع الغرض ألن فوائد الطول في كان

[ حقائق - أ3] وقلب فجوره وبيان االستشهادكفر. وهو الشريعة الشافعي أصحاب من الطيب أبو القاضي قال

أن بعد النبي قبر يزور أن يستحب«أجل�هم: ومن .انتهي. » ويعتمر يحج

d كان سواء سفر غير من يزور وكيف أو راكباd «التجريد: كتاب في المحاملي ؟! وقال ماشيا

تعالى الله شرفها مكة من فرغ إذا للحاج ويستحب .انتهى. » النبي قبر يزور أن

تعظيم ذكر )المنهاج( عند في الحليمي وقال

: جاء. ن ( في?)1

24

24

الذين من كان وهذا«قال: ثم جملة وذكر النبي فمن اليوم(1)فأما وصحبته مشاهدته رزقوا

. انتهى. »وزيارته تعظيمه بيان التعظيم: الحاوي(2)كتابه في الماوردي وقال

. إليها ومندوب بها فمأمور النبي قبر زيارة أما باب في السلطانية األحكام في وقال

الحاج بأمير متعلقا كالما وذكر(3)الحج على الوالية التي الأيام أمهلهم الحج الناس قضى فإذاقال: ثم

طريق على بهم سار رجعوا فإذا بها عادتهم جرت وجل عز الله بيت حج بين لهم ليجمع النبي مدينة

d لحرمته رعاية النبي قبر وزيارة بحقوق وقياما من فهو الحج فروض من يكن لم وإن وذلك طاعته

الحج وعبادات المستحبة الشرع مندوبات المتفق الجليل اإلمام . انتهى. وقال(4)المستحبة

إسحق أبو الشيخ وزهده وورعه ودينه علمه على .وذكر النبي قبر زيارة الشيرازي: يستحب

وياني( فقال:(5)نحوه. كذلك حسين القاضي fالر( . النبي قبر يزور أن حجه من فرغ إذا يستحب

ذلك بمثل قال من بذكر(6)اإلطالة إلى حاجة وال : جملتهم ومن كثرتهم مع الشافعي أصحاب من

في قال النووي يحيى زكريا أبو الجليل السيد سواء النبي قبر زيارة في وغيرها: فصل مناسكه

الصالة عليه زيارته فإن ال(7)أم طريقه ذلك كان

ن: وأما. ( في?)1ن: كتاب. ( في?)2ن: الحجيج. ( في?)3ن: المستحسنة. ( في?)4: وذكر. ن ( في?)5 في إليها )اإلحاطة( وأشار الصفحة صلب م: في ( في?)6

)اإلطالة(. بأنها الهامشن: أو. ( في?)7

25

25

وأفضل المساعي وأربح القربات أهم من والسالم جعل . فمن األئمة هذه نصوص الطلبات. فهذه

كفر فقد معصية ونحوهما والمندوب المستحبd d المباح جعل من(1 )[ ] بل قطعا d حراما عن فضال

d المطلوب الشريعة لحقائق قلب ألنه شرعا. المطهرة فجوره ليتحقق ذلك على بزيادة وأتبرع

[ األئمة -ب3] قاله ما ذلك وزندقته: فمن زيارة أن أرواحهم تعالى الله قدس(2)الحنفية

المندوبات أفضل من النبي قبر الواجبات درجة من تقرب بل والمستحبات

محمد منصور أبو بذلك منهم صرح وممن بن الله عبد ومنهم مناسكه، في(3)الكرماني

العباس أبو ومنهم المختار(، )شرح في محمود مكة من الحاج انصرف قال: فإذا فإنه السروجي

مدينة طيبة إلى فليتوجهوا تعالى الله شرفها أنجح من فإنها الشريف قبره وزيارة الله رسول

من ذلك نحو ذكر من بذكر نطول المساعي. وال. إمامهم وعن الحنفية أئمة

بعد وأقتصر ذلك على بزيادة وأتبرع عياض القاضي قول من تقدم ما استحضارك

الصالة عليه قبره زيارة أن على اإلجماع أن وغيره. سنن من سنة والسالم

كتاب في فيها. فأقول المسلمين(4)ومرغب أبي عن الصقلي الحق الطالب( لعبد )تهذيب وهو واجبة النبي قبر زيارة أن المالكي عمران

) بل(. س: سقطت ( في?)1الحنفية. من ن: األئمة ( في?)2ن: الرماني. ( في?)3العطف. واو ن: )مرغب( بدون ( في?)4

26

26

(1)فقه الصالة أفضل عليه تعظيمه ألن حسن�

التعظيم جملة ومن باإلجماع واجب� والسالم أنواع أظهر من وذلك(2)الرحال وشد الزيارة

. التعظيم في الكتاب: رأيت هذا في الحق عبد وقال

(3)زيد بن محمد أبو عنها سئل التي المسائل بعض

وشرطوا به ليحج بمال� استؤجر رجل� في له قيل لعذر يزور أن السنة تلك يستطع فلم الزيارة عليه

تلك مسافة بقدر األجرة من منعه. فقال: يرد أخرى، فائدة زيد )النوادر( البن كتاب الزيارة.وفي

بن كالم من القبور زيارة في حكى أن بعد فإنه كالم ومن مالك عن(4)المجموعة حبيب

طبي ثم – المهملة والطاء الراء بإسكان– (5)القر� عليهم ويسلم بأحد الشهداء قبور عقبه: ويأتي قال . وفي صحبه وعلى (6)النبي قبر على يسلم كما

أهل على التسليم على المذكور: ويدل الكتاب النبي على التسليم في السنة في جاء ما القبور. مقبورين وعمر بكر وأبي

: أن الرسالة شرح في المالكي العبدي قال من أفضل النبي قبر لزيارة المدينة إلى المشي. المقدس [ وبيت -أ4] الكعبة إلى المشي ذاته ضمf الذي الموضع ألن حسن� فقه� وهو

وباإلجماع نزاع بال األرض بقاع أفضل الشريفة. ومطول كثير إمامهم وعن المالكية أئمة وكالم

رضي أحمد اإلمام خلف هم الذين الحنابلة وكذافقه. من ن: وهو ( في?)1الرحال. وشد ن: زيارته ( في?)2م: رند. ( في?)3… المجموعة ن: ومن ( في?)4ن: القرطبي. ( في?)5. ن: قبره ( في?)6

27

27

محفوظ الخطاب أبو عنهم: قال عنه تعالى الله باب آخر في الهداية كتابه في الحنبلي الكلوماذي

وصاحبيه. قبره زيارة له استحب الحج صفة الكبرى(: )الرعاية في الحنبلي أحمد ابن وقال

� وقبر النبي قبر زيارة نسكه من فرغ لمن ويسن وإن حجه فراغ بعد وذلك عنهما الله رضي صاحبيه

الجوزي ابن الفرج أبو اإلمام . وعقد(1)قبل شاءd(2)الغرام )مثير كتابه في زيارة في الساكن( بابا

. وأنس عمر ابن بحديث لذلك واستدل (3 ) قبرهd المغني في فذكر قدامة ابن وأما ذلك في فصال

بحديث . واستدل النبي قبر زيارة فقال: يستحب الالئق ألنه اقتصرت . وقد هريرة وأبي عمر ابن

. بالفتاوى جميع من الدين أئمة ونصوص نقول فهذه أئمتهم وعلى عليهم الإسالم مدار الذي المذاهب

معصية هذه ] أن الخبيثة هذه دعواه شعري فليت عنهم عني الذين هم ومن ذلك له أين من( 4 )[

وأتباعه (5)تعالى الله بذلك؟! قاتله والقطع اإلجماع يلقونه وجه وبأي يؤفكون أنى الجمادات الجهال

وله القيامة عرصات في والسالم الصالة عليه والله لوائه تحت دونه فمن آدم التامة العظمةأعلم. النبي قبر زيارة في األحاديث أن قوله وأما

من فهذا بالحديث العلم أهل باتفاق ضعيفة فكلها في القدح في عادته على جريا واالفتراء البهتان رووا الذين فإن فيه له غرض ال الذي الشيء

ن: قبله. ( في?)1ن: العزم. ( في?)2والسالم. الصالة ن: عليه ( في?)3معصية(. هذه )أن م: سقطت ( في?)4وجل. : عز ن ( في?)5

28

28

منهم الحديث أئمة أعيان من الزيارة أحاديث عساكر وابن والعقيلي والبيهقي الدارقطني

وابن الطيالسي داود وأبو عدي وابن والبزار الحديث أئمة من وغيرهم األزدي الفتح وأبو خزيمة

العالمة اإلمام ومنهم واإلتقان بالحفظ المشهورين هذه وألفاظ السكن بن عثمان بن سعيد علي أبو

أنها طرقها مجموع من ويحصل مختلفة األحاديث الحديث [ ولفظ -ب4] الحسن أو الصحيح بمنزلة

d جاءني من« السكن ابن ذكره الذي �عمله ال زائرا يd كان زيارتي إال حاجة d له أكون أن عليf حقا شفيعا

.» القيامة يومd جاءني من« رواية وفي حاجة ينزعه لم زائرا

الله رضي عمر ابن حديث من .وهو».. زيارتي إال فيه قاعدته ومقتضى صحاحه في ذكره عنهما

d صحيح الحديث هذا أن وشرطه d ورواه قطعا أيضا أماليه في والدراقطني الكبير معجمه في الطبرانيوغيرهم.

كلها أنها بقوله وطويته خبثه نار تخمد لم أنه ثم . أي موضوعة أنها بقوله(1)أردفها حتى ضعيفة

!! الله رسول على األئمة هؤالء(2 )[ ] كذبها كذب من ال عصره في وال قبله أحد� يقله لم شيء . فهذا

أن إلى رمز(3))موضوعة( قوله وفي فاجر وال بر� على كذب من أن قاعدته من لأن كفار الأئمة هؤالء d النبي d كفر ومن كافر فهو متعمدا هذه من أحداالكافر. فهو األئمة

الأنبياء قبور زيارة إلى السفر )وأن وقوله وال الصحابة من أحد يفعلها لم بدعة والصالحين

بأنها. ذلك ن: أردف ( في?)1م: كذب. ( في?)2موضوعة. ن: أنها ( في?)3

29

29

ذلك استحب وال الله رسول بها أمر . وال التابعين (1)عبادة ذلك اعتقد فمن المسلمين أئمة من أحد

الأمة..( وإجماع للسنة مخالف فهو وفعلها قربة أو (3)أتباع على ليروج ذلك بمثل يأتي عادته هذه(2)

أن فقوله الجامدة، األذهان وأصحاب الدجال (4)يشمل السالم عليهم األنبياء قبور إلى السفر

. والسالم الصالة عليهما محمد ونبينا إبراهيم قبر الناس يزل فلم السالم عليه إبراهيم قبر ما

d وغيره الرحل بشد يزورونه d سلفا غير من وخلفا وأنجح المساعي أعظم من ذلك يرون بل نكير

وعظ مجلس الجوزية قيم ابن عمل القرب. ولما زيارة إلى السفر أن وقال الشريف القدس في أزوره وال هنا من أرجع أنا وها معصية الخليل قبر

الله رسول قبر زيارة في كذلك نابلس في وقال يضربوا أن وأرادوا كفره على المسلمون فأجمع واستسلمه(5)بخفية الصالحية إلى فطلع عنقه

الحنبلي. مسلم بن محمد الشام من( 6)سار الله رسول مؤذن بالل وهذا

ذكر وممن الله رسول قبر لزيارة المدينة إلى عبد الحافظ وذكره عساكر [ بن -أ5] الحافظ ذلك

)الكمال( في كتابه [ في (7)]المقدسي الغني النبي بعد ألحد يؤذن فيه: ولم وقال بالل ترجمة

الدال. منها سقطت ن: عباة ( في?)1األمة. هذه ن: وإلجماع ( في?)2ن: تباع. ( في?)3ن: ليشمل. ( في?)4ن: خفية. ( في?)5ن: سافر. ( في?)6الناسخ. من خط وهو س: النابلسي ( في?)7

30

30

المدينة قدمها قدمة� في واحدة مرة إال روى فيما الله رضي الصحابة(1)طلب النبي قبر لزيارة وقيل الآذان(2)يتم ولم لهم فأذن ذلك عنهم تعالى

خالفته. في بكر لأبى أذن أنه أبو الحديث في(3)الأئمة إمام ذلك ذكر وممن

لزيارة بالل سفر وسبب بالمزي الشهير الحجاج النبي منامه في رأى أنه والسالم الصالة عليه قبره

أن لك آن أما بالل يا الجفوة هذه ما له فقال خائفا وجال حزينا نومه من فانتبه بالل يا(4)تزورني

فجعل الله رسول قبر وأتى راحلته على فقعدغ عنده يبكي fالحسن فأقبل عليه وجهه ويمر

يضمهما(5)وجعل إليه عنها الله رضي والحسين الذي أذانك نسمع نشتهي بالل يا له فقاال ويقبلهما

سطح فعال المسجد في الله لرسول تؤذfن كانت قال فلما يقفه كان الذي موقفه ووقف المسجد

إله ال أن أشهد قال فلما المدينة ارتجت أكبر اللهd أن أشهد قال فلما رجتها ازدادت الله إال محمدا

و] قلن خدورهن من العواتق(6)خرجن الله رسول باكيا أكثر يوما رؤى فما الله رسول(8) بعث(7 )[

. اليوم ذلك من الله رسول بعد بالمدينة باكية وال الله رضي الصحابة سادات من بالل فهذا

الصحابة. إليه ن: طلب ( في?)1يتمم. ولم لهم ن: فأذن ( في?)2ن: اإلمام. ( في?)3ن: تزرني. ( في?)4ن: فجعل. ( في?)5ن: خرجت. ( في?)6: قالوا. م ( في?)7ن: أبعث. ( في?)8

31

31

الصالة عليه قبره لزيارة وسافر رحله شد قد عنهم ذلك وطار والحسين الحسن بذلك وأعلم والسالم

ينكره ولم عمر خالفة في وكان(1)المدينة في للكتاب مخالفا السفر كان ولو الصحابة من أحد

ينكرون ألنهم(2)له سكتوا لما األمة وإجماع والسنة بن عمر سيما وال الدين في نذرة هي التي األشياء

. الخطاب يزوره من يبعث كان العزيز عبد بن عمر وهذا

يرسله: لمن ويقول لذلك البريد ويبرد الشام من القاضي ذلك ذكر ( وممن الله رسول على )سلم هبة اإلمام وكذا الشفاء وهو كتبه أشهر في عياض

اإلمام وكذا اإليمان عرى توثيق كتابه في الله الغرام [ )مثير -ب5] كتابه في الجوزي بن العالمة وكان غيرهم األماكن( وذكره أشرف إلى الساكن

أحد. ذلك ينكر(3)ولم التابعين صدر في ذلك من للأنبياء المعظمين التوحيد أهل يزل ولم األرض مشارق في األنبياء يزورون وغيرهم العلماء

الفضل فيه(5)يترجون مما(4)ذلك ويرون ومغاربها بزيارتهم وجل عز الله إلى والتقرب والمغفرة

لدسيسة ذلك عليهم يهدم الزنديق هذا جاء حتىاعتقاده. في

ذلك رأى متبعيه عند المدخرة كتبه تتبع فمن بعضها أظهروا لو التي الخبائث من وغيره

قوهم fصحيح وفي رقابهم ضرب عن فضال لحر

بالمدينة. ن: ذلك ( في?)1 لتصحيحها )عليه( وأشار الصفحة طلب : في م ( في?)2

)له(. لتصير بالهامشن: فلم. ( في?)3ذلك. ن: أن ( في?)4ن: يرجون. ( في?)5

32

32

�ريدة حديث من مسلم والسالم الصالة عليه أنه ب فزوروها( زاد القبور زيارة عن نهيتكم قال: )كنت

(1)اآلخرة( وتذكر الدنيا في تزهد ماجه: )فإنها بن

يشمل مطلق وهو مسعود بن رواية من وهو. والبعيد القريب بقبر يمر أحد من والسالم: )ما الصالة عليه وقال

عرفه إال عليه فيسلم الدنيا في يعرفه المؤمن أخيه عبدالحق وصححه (2)جماعة السالم( رواه عليه ورد

.وى � ما(1)قال: أسرf والسالم الصالة عليه أنه ور

الدنيا( . دار في يحبه كان من زاره إذا الميت يكون أخيه قبر يزور رجل من أخر: )ما حديث وفي حتى عليه ورد به استأنس إال ، عنده ويجلس

2 (3)الدنيا أبي ابن يقوم( رواه

ن: آنس. ( في?)1---------------------

القبور(، )زيارة )الجنائز( باب كتاب مسلم صحيح انظر(1) القبور( زيارة في جاء )ما )الجنائر( باب كتاب ماجة ابن سنن

البوصيري. الحافظ عليه نص كما حسن ماجة ابن وإسناد الدنيا أبي وابن عساكر وابن تاريخه في الخطيب منهم (2) )الفردوس( صاحب السالم( وذكره عليه رد يعرفه لم )وإن وزاد

d الحديث هذا بأن القيم ابن اعترف هريرة. وقد أبي على موقوفاالسالم. عليه ويرد بنفسه الزائر يعرف الميت أن في نص

عنها. الله رضي عائشة حديث من القبور كتاب في(3) 2 وفيه… «)اإلحياء(: أحاديث تخريج في العراقي الحافظ يقول في البر عبد ابن ورواه حاله على أقف ولم سمعان بن الله عبد

اإلشبيلي الحق عبد وصححه نحوه عباس ابن حديث من التمهيد هو كان إن«اإلتحاف: في الزبيدي مرتضى اإلمام أ.ه4. بقول»

سمعان أبيه واسم سحبل لقبه يحيى أبي بن محمد بن الله عبد «قال: أن إلى» …جده إلى ينسب فإنه الظاهر وهو ثقة فهو

سمعان بن سليمان بن زياد بن الله عبد هو يكون أن ويحتمل داود أبو اتهمه المشهورين الضعفاء أحد وهو المدني المخزومي

إلى» …ماجه وابن المراسيل في داود أبو له روى وقد بالكذب

33

33

رضي عباس ابن حديث من البر عبد ابن ورواه اإلشبيلي الحق عبد ورواه بنحوه عنهما الله

. وصححه والمزور للزائر فضيلة القبور زيارة ففي

d. كثيرة ذلك في واألحاديث جدا ومن مستقيم صراط إلى يشاء من يهدي والله

في ويذرهم له هادي فال ببدعته أي الله يضلل. أعلم والله يعمهون طغيانهم

عائشة حديث في ذلك فيه: )تركوه( كل الذهبي قول حكى أنالزبيدي: = العالمة قال )القبور( ثم كتاب في الدنيا أبي ابن عند

--------------------- التمهيد في البر عبد ابن رواه الذي عباس ابن حديث وأما الدنيا في يعرفه كان المؤمن أخيه بقبر يمر أحد من ما« فلفظه في كذلك رواه وقد» السالم عليه ورد عرفه إال عليه فيسلم

نحو وروى العاقبة، في الحق عبد صححه الذي وهذا االستذكار، فيسلم أخيه قبر يزور رجل من ما« هريرة أبي حديث من ذلك من يقوم حتى به وأنس السالم عليه ردf إال عنده ويقعد عليه .» والديلمي الشيخ أبو رواه»عنده

منهم يحبه بمن مستأنس لزائره مدرك فالميتالسنة: في ثبت فقد كثيرة ذلك على والشواهد

مشيعيه. نعال يسمع دفنه بعد الميت - أن1 دفنهم بعد المشركين قتلى ينادي الله رسول وقف - لما2

قوما أتنادي الله رسول : )يا عمر وسأله بدر، في القليب في

ما والله«: قال قتلهم بعد أيام ثالثة لمرور جيفوا( وذلك قدمسلم. رواه الحديث» … منهم أقول لما بأسمع أنتم

فإذا«الوفاة: حضرته لما ألهله العاص بن عمرو - يقول3fا التراب علي فشنوا دفنتموني ما قدر قبري حول أقيموا ثم شن

به أراجع ماذا وأنظر بكم أستأنس حتى لحمها ويقسم جزور تنحر اإلسالم كون اإليمان- باب مسلم- كتاب صحيح» … ربي رسل(.314) رقم حديث قبله ما يهدم

34

34

[ واالستغاثة التوسل – ] ب من غائب أو بميت استغاث من« قوله وأما ويطلب والكربات الشدائد في يدعوه بحيث البشر

أنا فالن الشيخ سيدي يا فيقول الحاجات قضاء منه هجوم عند يقول أو ج44وارك في أو حسبك في

في أو حسبك في ] أنا فالن سيدي علي444ه العدو (1)[ فالن سيدي يا العدو هجوم عند يقول أو جوارك

عند ذلك نحو يقول أو به يستغيث أو يستوحيه ظالم فهو حاجاته من ذلك وغير وسفره مرضه المسلمين باتفاق تعالى لله عاصي مشرك ضال] يدعى وال يسأل ال الميت أن على متفقون فإنهم

d كان سواء منه يطلب [ وال -أ6 d أو شيخا غير أو نبيا . » ذلك

الكالم هذا تأملت إذا تعالى الله أرشدك وأنتعر fالخبائث من فيه مما العجب وقضيت جلدك اقش

وما(1)المسلمين اتفاق ادعاء من فيه وما والفجور عليهم األنبياء وتكفير الزندقة إلى الرمز من فيه

أو شيخا كان )سواء وغيرهم. فقوله السالم الصالة كفر السبكي: )هذا الحسن أبو اإلمام نبيا( قال

(2)وسfوى السالم عليهم األنبياء رتبة حطf ألنه بيقين

المأخذ هذا في وأحسن غيرهم( وصدق وبين بينهم له يجب(4)مما نبي رتبة حط من(3)ألنه اللطيف

المعقوفتين. بين ما س: سقط ( في?)1الناسخ. من خطأ وهو … وسوى س: وغيرهم ( في?)2حط. من ن: ألن ( في?)3ن: فيما. ( في?)4

------------------ أن وفيها اليمامة معركة أحداث تاريخه في الطبرى ذكر (1)

وقال: أنا ، البراز، ودعا الصفين بين وقف… «الوليد: خالدين المسلمين بشعار نادى ثم وزيد عامر ابن أن العود الوليد ابن

…قتله إال أحد له يبرز ال وجعل محمداه، يومئذ: يا شعارهم وكان بقية أو خالد سيدنا يتهموا ولم الخبر هذا المؤرخون وتناقل أ.ه4»

35

35

d وفي نزاع بال كفر نبيا( عثرة أو كان قوله: )شيخا مشرك ضال الس4الم عليه آدم أن وهو عظيمة الصالة عليه موس4444ى وكذا بالنبي لتوسله

إسرائيل بنو قحط لما(1 )[ ] فإنه والسالمd لهم فاستسقى �سقوا فلم مرارا إن رب فقال: )يا ي

ل�ق� إال عندك محمد بجاه فأسألك عندك جاهي خ� الجوزي بن الفرج أبو ذكره ما سقيتنا( إلى ما

الرائق(. )اللفظ(2)في جدdا(3)فمشهور السالم عليه آدم توسل وأما

الليث وأبو مكي محمد أبو حكاه ما ذلك فمن عند السالم عليه آدم أن وغيرهما السمرقندي

لي اغفر عليك محمد بحق )اللهم قال اقترافه عرفت أين وجل: من عز الله فقال فقيل، ويروى

d؟ محمدا إله ال مكتوبا الجنة من موضع كل في رأيت قال

عبدي محمد ويروى الله، رسول محمد الله إال الله فتاب عليك خلقك أكرم أنه فعلمت ورسولي

« تعالى قوله تأويل قائله عند له( وهذا وغفر عليه تجاوز أي» عليه فتاب كلمات ربه من آدم فتلقى

عليه آدم )فقال اآلجري الحافظ رواية وفي عنه فإذا عرشك إلى رأسي رفعت خلقتني لما السالم

فعلمت الله رسول محمد الله إال إله ال مكتوب فيهd أعظم� أحد ليس أنه اسمه جعلت ممن عندك قدرا وعزتي إليه وجل عز الله فأوحى اسمك مع

ما ولواله ذريتك من النبيين آلخر إنه وجاللي

كثير ابن رواها بل بالشرك المعركة هذه في والمسلمين الصحابة بشرك أحدdا يتهم ولم عليها يعلق ولم تاريخه في تيمية ابن تلميذ

!! غيره أو(. ) فإنه س: سقطت ( في?)1… اللفظ كتابه ن: في ( في?)2الناسخ. من خطأ وهو الهاء ن: )فمشور( بإسقاط ( في?)3

36

36

على مستدركه في الحاكم خلقتك( وخرfج عنهما الله رضي عمر ابن حديث من الصحيحين

آدم اقترف )لما قال والسالم الصالة عليه أنه غفرت لما محمد بحق أسألك رب يا قال الخطيئة

d عرفت وكيف آدم يا الله فقال لي ولم محمدا [ -ب6] بيدك خلقتني لما ألنك رب يا قال أخلقه

على فرأيت رأسي رفعت روحك من فيf ونفخت رسول محمد الله إال إله ال مكتوبا العرش قوائم

�ض�ف� لم أنك فعرفت الله أحب إال اسمك إلى ت الخلق ألحب إنه آدم يا صدقت فقال إليك الخلق

fما محمد ال ولو لك غفرت قد بحقه سألتني وإذ إلى ورواه اإلسناد صحيح الحاكم خلقتك( قال

d الطبراني ذريتك( من األنبياء آخر )وهو وزاد أيضا وتقبل زالتي لتغفر بحقه إليك ربي يا توسلتتوبتي. مسجد في مالكا المنصور جعفر أبو ناظر ولما ال المؤمنين أمير يا مالك له فقال الله رسول

وجل عز الله فإن المسجد هذا في صوتك ترفع صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال فقال قوما أدب

يغضون الذين إن« فقال قوما ومدح» النبي فقال أقواما وذم اآلية» الله رسول عند أصواتهم

ال أكثرهم الحجرات وراء من ينادونك الذين إن حيا، كحرمته ميتا حرمته وإن اآلية يعقلون

أستقبل الله عبد أبا يا وقال جعفر أبو لها فاستكان ولم فقال ؟ الله رسول أستقبل أم وأدعوا القبلة

آدم. أبيك ووسيلة وسيلتك وهو عنه وجهك تصرف يشفعك به واستشفع استقبله بل القيامة يوم إلى أنفسهم ظلموا إذ أنهم ولو تعالى الله قال الله

عياض القاضي القصة هذه ذكر اآلية. كذا جاوك وممن بسنده )الشفاء( ساقها وهو كتبه أشهر في

37

37

كتابه في الله هبة العالمة اإلمام القصة هذه ساق قصة وهي غيرهما اإليمان( وذكرها عرى )توثيق

الخبيث هذا إال أحد فيها يطعن ولم مشهورة له غرض ال شيء إلى جاء إذا شأنه وهذا الطوية طعن كما غيره من وال الله من عليه وال فيه يطعن

وقد تقدم كما الزيارة في األحاديث رواة في أجده فلم النبي تعظيم فيها مما مواضع تتبعت�و�ي �ل (1)فيها!! يطعن أو ألبتة، يذكرها وال بل عليها ي

السيد لهذا ضغينة قلبه في أن على يدل وهذا في عياض القاضي قال المعظم الممجد(1)الكريم

وفاته: بعد حرمته في الثاني الفصل الشفاء كتابه الزم فهو وتعظيمه وتوقيره النبي حرمة وأما«

الصالة عليه ذكره عند وذلك حياته في كان كما [ -أ7] اسمه وسماع وسنته حديثه وذكر السالم وصحابته بيته أهل وتعظيم آله ومعاملته وسيرته يخضع أن عنده ذكر متى مؤمن كل على واجب

في ويأخذ حركته من(2 )[ ] ويسكن ويتوقر ويخشع يديه بين كان لو بعينه يأخذه كان بما وإجالله هيبته

انتهى. به تعالى الله أدبنا بما ويتأدب األرض مشارق )قلبfت السالم عليه جبريل وقال من وجل عز الله على أكرم أجد فلم ومغاربها

قوله في عنهما الله رضي عباس بن محمد( وقال : )ما» يعمهون سكرتهم لفي إنهم لعمرك« تعالى وما محمد من عليه أكرم نفسا تعالى الله خلق

أقسم بحياته( قيل إال أحد بحياة تعالى الله أقسم وعلو شرفه ليظهر بحياته الأزل في وجل عز الله

ن: المكرم. ( في?)1-----------------------

ذكرها. إذا أي (1)م. من ( سقطت?)2

38

38

إليه به المتوسلون ليتوسل مرتبته(1)وسنوf قدره حياته وفي وجوده وبعد الوجود إلى بروزه قبلالقيامة. عرصات وفي وفاته وبعد

في به يتوسلون الإيمان أهل يزل لم وغيره وهذا لأه من الذمة أهل بل نكير غير من وفاته وبعد حياته

فيستجاب وجوده قبل به يتوسلوا كانوا الكتاب يستفتحون قبل من وكانوا تعالى قال كما لهم

الله رضي عباس ابن وقال اآلية كفروا الذين على التقوا كلما غطفان تقاتل خيبر أهل )كانت عنهما

اللهم الدعاء بهذا يهود فعاذت يهود غطفان هزمت تخرجه أن وعدتنا الذي النبي هذا بحق نسألك إنا التقوا إذا(2)وكانوا عليهم نصرتنا إال الزمان آخر لنا

بعث فلما غطفان يهود فتهزم الدعاء بهذا ودعوا من وكانوا وجلf عز الله فأنزل به كفروا النبي بك يدعون أي كفروا الذين على يستفتحون قبل

على الله فلعنة تعالى قوله إلى محمد يا. الكافرين

به بالتوسل ألعدائه يستجيب وجل عز كان وإذا ويؤذونه به يكفرون بأنهم وجل عز علمه مع إليه إلى بروزه قبل معه أنزل الذي النور يتبعون وال

أي ويعزرونه به يؤمنون بمن الظن فما الوجود الذي النور ويتبعون ويكرمونه ويوقرونه يعظمونه

إلى بروزه مع العظيم القرآن وهو معه أنزل رحمة كان وإذا للعالمين رحمة وإرساله الوجود

�توسل -ب7] ال فكيف للعالمين به ويستشفع به [ ي به التوسل أنكر فمن المشفع،(3)الشافع وهو

على ونادى الناس أعلم فقد وفاته بعد به والتشفع به توسلوا الذين اليهود من حاال أسوأ أنه نفسه

الناسخ. من خطأ ن: )ودتو( وهو ( في?)1ن: فكانوا. ( في?)2ن: الشفيع. ( في?)3

39

39

هي(1)نزغة قلبه في وأن الوجود إلى بروزه قبل فال بموته زال جاهه بأن قال ومن(2)النزغات أخبث

جاه يا الله رسول جاه يا محمد جاه يقال: يا على الزنادقة أعظم من فهو ذلك ونحو المصطفى

عز الله هو جاهه فإن للربوبية وجاحد فرقها أنواع� يقول: ال القائل هذا فكأن وجل وهو الله يا تقولوا في األمة هذه عليه لما(3)ومخالفة محقق كفر

وهي والبلدان األقطار سائر في األزمان جميع تعالى الله فنسأل حكمية حاكمية(4)نزغة

وما منها ظهر ما الفتن مضالت من(5 )] العافية[. بطن

ن: نزعة. ( في?)1ن: النزعات. ( في?)2ن: ومخالفة. ( في?)3ن: نزعة. ( في?)4م. من ( سقطت?)5

40

40

[ وسجنه تيمية ابن : محاكمة ] ح4

وقع ما لهم(1)نذكر أن من المستفتي ذكر وما وأين(2)والمصريين الشاميين علماء مع تيمية البن أهل ذكر فقد،(3 )[ ] عليه نودى وما مات

محمد التواريخ(5)عيون صاحب ومنهم(4)التواريخ ع�قد وسبعمائة خمس سنة في(6)أن شاكر بن

بحضرة تيمية ابن ألجل والقضاة بالفقهاء مجلس ابن ف�سئل األبلق بالقصر بدمشق السلطان نائبd فأملى عقيدته عن تيمية أحضرت ثم منها شيئا

ووقع المجلس في وقرئت الواسطية(7)عقيدته مجلس إلى أخر [ مواضع /أ6] وبقى كثيرة بحوث

. ثاني (8)شهر عشر ثاني الجمعة يوم اجتمعوا ثم

صفي المجلس وحضر تيمية ابن(9)وأحضر رجب ثم مواضع عن وسألوه معه وبحثوا الهندي الدين تيمية ابن بين المناظرة تكون أن على(10)اتفقوا ابن فألزمه(11)الزملكان بن الدين كمال وبين

بحث إن أنه تيمية ابن فعلم كالمه ببعض الزملكان فأشهد عظيم محظور وترتب الخطر تحت وقع

ن: أذكر. ( في?)1مات.. وأين ن: الشاميين ( في?)2[. ] عليه كلمة م: سقطت ( في?)3ن: التاريخ. ( في?)4الناسخ. من خطأ وهو م: عون، ( في?)5(. ) أن ن: سقطت ( في?)6ن: عقيدة. ( في?)7شهر. كلمة ن: سقطت ( في?)8تيمية. ابن ن: حضر ( في?)9

اتفقوا. إنهم ن: ثم ( في?)10ن: الزملكاني. ( في?)11

41

41

يعتقده ما يعتقد أنه المجلس في نفسه على بذلك منه فرضوا المذهب شافعي وأنه الشافعي الحق أن أشاعوا تيمية ابن(1)أتباع إن ثم وانصرفوا

الدين جالل القاضي فأحضر(2)شيخنا مع ظهر وكذا بتعزيره ورسم وصفعه منهم واحدdا القزويني

بذكرها نطول ال أمور(3)وجرت باثنين فعل الحنفي.

ابن القاضي مصر/ بتجهيز من كتاب ورد ثمذلك. إلى النائب فبادر تيمية ابن وإحضار صصري دمشق إلى بريدي(4)دخل شوال سابع وفي

مجلس عقد وأنه القاهرة إلى بوصلهما وأخبر والعلماء القضاة وحضر(5)بالقاهرة الجبل بقلعة

(6)عدالن بن الدين شمس فتكلم واألمراء

في تيمية ابن على شرعية دعوى وادعى الشافعي تيمية ابن فقام فصوال منها وذكر العقيدة أمر

وقالوا فمنعوه يتكلم أن وأراد تعالى الله وحمد الخطبة ذكر فأعاد عنها أجب دعوى في أنت

فلم أجب نعرفه تقول الذي هذا وقالوا فمنعوه إعادة على يزدهم فلم القول عليه وكرروا يفعل

فحكم الدولة على األمر وطال يخطب أن يريد أن عبد معه أخويه وحبس بحبسه المالكي القاضي

قلعة القلعة أبراج من برج في الرحمن وعبد الله

ن: تباع. ( في?)1ن: شيخهم. ( في?)2ن: جرى. ( في?)3ن: وصل. ( في?)4القاهرة. ن: قلعة ( في?)5خطأ. وهو ن: عدنان ( في?)6

42

42

ذلك فبلغ األمراء من جماعة إليه فتردد الجبل وقال ذلك في وعاتبهم باألمراء فاجتمع القاضي

قتله وجب فقد وإال يقتل لم إذا عليه التضييق يجب ست في ثم البرج ج�ب� إلى نقلوه ثم كفره وثبت

القاهرة إلى الدين حسام األمير وصل وسبعمائة في وزاد عليه وخلع فأكرمه بالسلطان واجتمع فأجابه تيمية ابن في السلطان فخاطب إكرامه وأخرجه الجب إلى بنفسه الدين حسام فحضر

بذلك الخانقاه وشيخ عطاء ابن الشيخ سمع فلما من أكثر الصوفية من معهما ] اجتمعا[ واجتمع

-6] وانضاف القلعة إلى وطلعوا نفس خمسمائة لهم قالوا الدولة رأتهم فلما كثير خلق [ إليهم ب مشايخ في يتكلم تيمية ابن فقالوا مرادكم(1)ما

جهة من عظيم أمر في وقع وأنه(2)الصوفية يعقد أن وسألوا به يستغاث ال وأنه الرفيع الجناب

بدر القضاة قاضي إلى األمر فردوا مجلس وله لهم الزواوي المالكي إلى ففوضه جماعة بن الدين إلى أرسلوه ذلك بعد ثم الحبس إلى فرده

اإلسكندرية شرقي برج في فحبس(3)اإلسكندرية ما وآخر حبس إلى حبس من ينقل يزل لم ثم

ابن القاضي ووصل دمشق قلعة في حبس الشباك في(4 )[ الجمعة ] يوم وجلس صصري وصل قد وكان والمنشدون القراء وحضر الكمالي

فلما نائب/ السلطنة على يعرضها لم كتب معه

مرادكم. ن: إيش ( في?)1ن: الطريقة. ( في?)2ن: اإلسكندرية. ( في?)3(. الجمعة ) يوم م: سقطت ( في?)4

43

43

بقراءتها له فرسم عليه عرضها أيام بعد كان وكانوا السلطانية للمراسيم امتثاال فيها بما والعمل

fتوا قد إلى يحضروا بأن الحنابلة جميع على بي بعد كان فلما الصالة بعد الخطابة(1)مقصورة

كثير وخلق والفقهاء واألمراء القضاة حضر الصالة يعتقده ما بمخالفة يتعلق ما وفيه المرسوم فقرئ

مع الحنابلة خصوصا بذلك الناس وإلزام تيمية ابن المناصب من والعزل عليهم الشديد التوعد

إفتاء الكتاب وفي والروح المال وأخذ والحبس. كثير كالم الكتاب وفي بكفره األربعة األئمة على كان من األشهاد رؤوس على نودي ثم

ذلك وأشاعوا اإلسالم فليجدد تيمية ابن عقيدة عقيدته على يكونوا أن(2)من العامة على خوفا

لما التوحيد أهل دين غير على تعالى الله فيلقوا واالزدراء والتجسيم التشبيه من كتبه تضمنته عليهم وسالمه الله صلوات والمرسلين باألنبياء

لهم فقال عنقه يضربوا أن أجمعين. وأرادوا علماء على شنعوا الذمة أهل أن بلغني المالكي

علماء(3 )[ ] انظروا للعوام وقالوا المسلمين كان فلو بعضا بعضهم(4)يضل كيف المسلمين

فمات بحبسه وأمر علماؤهم اختلف لما حقا دينهم الشاميين من العلماء إفتاء باتفاق الكفر سجن في

أفتوا(5)ما على واألمر بلغني ما على والمصريين

الناسخ. من خطأ وهو ن: مقطورة ( في?)1(. ) من ن: سقطت ( في?)2)انظروا(. كلمة م: سقطت ( في?)3الناسخ. من خطأ وهو م: يضلوا ( في?)4أفتوا. كما ن: واألمر ( في?)5

44

44

وفي فتاويه في موجود هو مما يجزئه بل به أدنى له من فيه يشك ال بيقين كفر هو مصنفاته

-أ[ بالعلم.7] دراية أدنى

45

45

[ تيمية ابن ] د: وفاة هلك فقيل هالكه كيفية في النقل(1)واختلف

أنفه. حتف. (2)الشرع بسيف قتل وقيل دسوا محالة ال مقتول أنه أتباعه علم لما وقيل

بسيف(3)قتله يشتهر أن مخافة قتله من عليهذلك. بسبب أتباعه اعتقاد فيبطل الشرع

مبتدع. في بمثله يسمع لم شئ وهذا التعصب من الغاية في أتباعه ترى ولهذا اإلهانة من يلقونه ما مع اعتقاده إلى والدعاء

وغيرها. باألسياط والضربأتباعه: أكبر من وكان

الجوزية قيم ابن كثير بن وإسماعيل

وضربا واحدة الثالث الطالق بأن يفتيان وكاناصا ذلك على العلماء فعل الجوزية باب على وج�ر�

لألبضاع. ذلك/ صيانة أنه وهو عظيم شيء على ط�لب كثير ابن إن ثم ضرب فأرادوا تبدل، لم التوراة أن عليه ض�بط

عنقه. في(4)وأطنب تيمية ابن في الغالة من كان وهو

عليه الثناء إليه.(5)يلتفت فال تاريخه في وجدتموه فما الوهاب وعبد أحمد وأوالده وهو أدركته وقد

عظائم. يرتكبون

العلماء. م: واختلف ( في?)1ن: الشريعة. ( في?)2قتل. اشتهر أ: إن ( في?)3ن: فأطنب. ( في?)4ن: تلتفتوا. ( في?)5

46

46

يبعد ما كل من العافية العظيم الله فنسأل . (3)رسوله وغضب(2)غضبه ويورث(1)عنه

حص44ائد تجعلن44ا فال نعم44ك نبات جعلتنا كما اللهم الرحم44ة تس44تنزل من زم44رة في واحش44رنا نقم44ك

بش44كرهم والخ44يرات المغف44رة(4)وت44رتجى بذكرهم توحي444دك تحقي444ق بعض س444ر عن لهم وكش444فت

بعض من وذل44ك الملكوتي44ات بعض فشYYاهدتهم لهم فالح قدس44ك أن44وار بعض وأشهدتهم الكرامات

وكاش44ف ال44دعوات مجيب إن44ك التجلي44ات، بعض رحمت444ه عمت من ي444ا الع444برات وراحم الكرب444ات

واألموات. األحياء ص44احب(5)محم44د سيدنا على وسلم الله وصلى

وس44لم الب44اهرات واآلي44ات الظ44اهرات المعج44زاتكثيرا. تسليما

أعلم. تعالى والله محم44د(7)بن بك44ر أب44و(6)المع44اني ه44ذه وكتبالشافعي. الحصني الحسيني الجنة وجعل وأرضاه بخطه وجد ما آخر وهذا الدنيا في به ونفعنا وآله بمحمد ومثواه متقلبه

واآلخرة.

ن: عنك. ( في?)1ن: غضبك. ( في?)2ن: رسولك. ( في?)3ن: ترجى. ( في?)4…المعجزات صاحب ( على?)5بكر. أبو ن: وكتبه ( في?)6)بن(. ن: سقطت ( في?)7

47

47

بن الدين نجم القضاة قاضي بخط وجد ما ] صورة* [ حجي

للصواب الهادي الله( 1)برحمته تعالى الله تغمده كان االستفتاء في عنه المسئول الرجل هذاd، عالما عن عديدة مسائل في ضلf ولكنه متعبدا

سجن جرم ال القويم، والمنهج المستقيم الطريق به وأفضى الترسيم بعد الشريف الشرع بسجن

طبقاته: في شهبة قاضي ابن عنه قال * العالم، اإلمام سعد، بن أحمد بن موسى بن حجي بن عمر القضاة قاضي والمبتدعة، الظلمة وقامع السنة، ناصر المفنن،

أبي الدين عالء الشام، فقيه العالمة ابن الفتوح أبو الدين نجم سبع- بتقديم سنة الدمشقي. مولده الحسباني، السعدي، محمد،

وحفظ أشهر، ثمانية في التنبيه وحفظ وسبعمائة، السين- وستين مشايخه من جماعة من أخوه وأسمعه المختصرات، من غيره

والشام بمصر خلق من بنفسه هو وسمع له واستجاز وغيرهم، الموجودين المشايخ وعن أخيه، عن العلم وأخذ وغيرها، والحجاز

ابن الدين وشرف الزهري، الدين شهاب منهم العصر، ذلك في ورحل الغزي؛ الدين وشرف الجابي، ابن الدين ونجم الشريشي،

المشايخ عن وأخذ التاء- وثمانية، تسع- بتقديم سنة القاهرة إلى وسراج العراقي الدين وزين البلقيني الدين سراج بها: الشيخ

ابن . وأجازه وغيرهم الزركشي الدين وبدر الملقن ابن الدين وغيره. البلقيني مصنفات من بخطه وكتب بالتدريس، الملقنd به وانتفع طويلة، مدة األنطاكي الدين شرف الشيخ والزم كثيرا

المحصول شرح وطالع علومه، أجل هو وكان النحو في شرحه، في اإلسنوي ذكرها أسئلة أجوبة منه وكتب لألصفهاني

سنة تعالى. وحج الله رحمه لي حكاه ألجوبتها- كذا يتعرض ولم سنة الحجة ذي في العدل دار إفتاء أخيه. وولي مع وثمانين ست

شاه. عمر خانقاه مشيخة ولي ثم وتسعين، اثنتين وغيرهم والقضاة النياب من معاصريه من جماعة وبين بينه ووقع

من وأظهر فصبر، وأوذى محن، بذلك له وحصل وشرور، فتن ينصره والله ذلك وكل مثله، عن يعجز ما الجأش وثبات الشجاعة

بالشاميتين، درس عليهم. وقد كلمته ويرفع أعدائه، على جمادى في عمره أواخر والغزالية. وفي والظاهرية، والركنية،

48

48

الذي التجسيم إلى الجنوح إلى بنفسه إعجابه األحد بالواحد أشركوا الذين اليهود(1)ابتدته

المعبود. على قدموه(2)حتى وأتباعه أصحابه فيه وتغالى

[. -ب9األمة./ ] علماء وعلى األئمة(3)جميع باإلجماع أتباعه الذي أحمد اإلمام مذهب وهجر

المحققون. العلماء عليه ورد وأحمد، أولى

المصرية، بالديار السر كتابة ولي وعشرين سبع سنة اآلخرةسنة. دون فباشرها حادf الذهن، جيد الغاية، إلى العلوم في التصرف حسن وكانd، القريحة، d، ذكيا من على ويرد وتؤدة، بتأن� الدروس يلقي فصيحا

بالقوة. ال بالعلم، معه يبحثd. وكان بدروسه يعتني وكان كثير للناس، الملتقى حسن كثيرا

d لهم، المباسطة المباسطة كثير عليه، والواردين للغرباء محسناd وكان لهم، d يهاب ال والمبتدعة، للظلمة قامعا يبالي، وال منهم أحدا يعتقد ورفعة. وكان عز به للفقهاء وحصل ويؤيده، ينصره والله

ومناقبه جمة، ويزورهم. ومحاسنه ويكرمهم والصالحين الفقراء بمنزله واسعة. قتل رحمة تعالى الله رحمه مآخذ، وعليه كثيرة،

الربوة. بين=

منجي. بن الدين نجم القضاة قاضي ن: وكتب ( في?) 1 القضاة قاضي فتوى عقب أتت الفتوى هذه أن إلى باإلضافة

ألمانيا. نسخة في عذراء خطيب بن الدين برهانن: ابتدعه. ( في?)1ن: حين. ( في?)2)جميع(. كلمة ن: سقطت ( في?)3

------------------------- سنة القعدة ذي دمشق- في ضواحي في أماكن = والنيرب

تعالى- عن الله أخيه- رحمهما جانب إلى ودفن وثمانمائة، ثالثين على تدل حسنة منامات له وكسر. ورئيت سنة وستين ثالث

أ.» تعالى الله شاء الدنيا- إن في كان كما اآلخرة، في سعادته شهبة قاضي البن الشافعية طبقات من واختصار بتصرف ه4

4/95-98.

49

49

ونودى األقدمون(1)الشريع حكام وسجنه كل� وهرب وكتبه كالمه في أحد� ينظر ال أن بدمشق

.(2)واعتقاده مذهبه على هو وم�ن أتباعه من هذا حنابلة ج�ه�ال من العجب كل والعجب

(،تيمية ابن أخطألهم: ) قيل إذا يغضبون الزمان وال ملحد، ذلك قائل أن بعضهم اعتقد وربما

حنيفة وأبو الشافعي لهم: أخطأ قيل إذا يغضبونأحمد. واإلمام ومالك

ومشبه مجسم كل من برئ أني اشهد اللهم وملحد وزنديق واتحادي وحلولي وإباحي ومعطل

والجماعة. السنة أهل اعتقاد خالف من كل ومن سيدنا قبر زيارة من منع من كل من وبرئ

قبور زيارة ومن إليه الرحل شد ومن الله رسولوالصالحين. واألولياء والمرسلين األنبياء

الأولين بسيد إليك وأتوسل أسألك وإني اللهم والأولياء( 4)العالمين رب(3)ورسول والآخرين

على وتميتني الإسالم على تحييني أن والصالحين

كان الغمر( بأنه )إنباء في العسقالني حجر ابن اإلمام ووصفه ذكيا كان وأنه التصرف حسن الذهن جيد لكنه االستحضار قليل

وتؤدة، بتأن الدروس يلقي والمباسطة الملتقى حسن فصيحا )الضوء في السخاوي الحافظ وذكر131- 8/129ج4 انظر

d كان أنه78الالمع( ج4/ d حاكما d صارما d مقداما حرمة ذا رئيسا حاد كان أنه الله رحمهما حجر وابن السخاوي وصفه كما ومهابة هو المنقولة فتواه موضوع في يعنينا والذي …متقلبا الطباعمن: الوثوق

بذلك. له شهدوا وقد فهمه ودقة وتحريه أ- علمه أو العزو في الكذب من يمنعه بما وتقواه وأمانته ب- ورعه

تيمية. ابن فعل كما النقول في التزويرن: الشريعة. ( في?)1ومذهبه. اعتقاده ن: على ( في?)2.. رسول ن: واآلخرين ( في?)3 األنبياء وسائر محمد العالمين رب ن: رسول ( في?)4

…والصالحين واألولياء والمرسلين

50

50

من سالما والجماعة السنة أهل اعتقاد على الإيمان.(1)والإضالل والبدع والضالل الزيغ أهل اعتقاد

] اإلمام الشيخ سيدنا ببركة والمسلمين ونفعناالسؤال. هذا عن المجيب الرباني(2 )[

بالصواب. أعلم وتعالى سبحانه واللهالشافعي حجي بن عمر كتبه

الناسخ. من خطأ وهو م: واإلظالل ( في?)1الناسخ. من خطأ وهو م: اإليمان ( في?)2

51

51

بن الدين برهان الشيخ بخط وجد ما ] صورة[ عذراء خطيب

*( 1) عنه ورضي تعالى الله رحمه

خلقه. خير على وصلواته وحده لله الحمد اإلمام الشيخ سيدنا به أفتى ما على وقفت

عن المعرض الله على المقبل الرباني العالمة

بن الدين برهان القاضي الفتيا هذه تحت ن: وكتب ( في?)1عذراء. خطيب بن محمد بن فقال: إبراهيم شهبة قاضي ابن له ترجم*

قاضي العالم، اإلمام الدمشقي العجلوني زياد بن عمر بن عيسى عذارء. خطيب بابن المعروف إسحاق، أبو الدين، برهان القضاة،

على واشتغل المنهاج، حفظ وسبعمائة، وخمسين اثنتين سنة ولدd، حجي الدين عالء الشيخ والزم الوقت، ذلك مشايخ وفضل كثيرا

كتابة، بغير البرانية بالشامية يبرود خطيب ابن وأنهاه الفقه، في الزبداني، قاضي بن الدين جمال الشيخ ذلك باستحقاق له شهد

بها فأقام األذرعي، الدين شهاب الشيخ أيام حلب إلى توجه ثم لي وغيره. وحكى عشائر ابن الخطيب وصحب طويلة مدة

الشيخ أن برحمته الله تغمده حجي ابن الدين شهاب الشيخ أنه بحيث الروضة يستحضر األذرعي زمن في كان الدين برهان

الروضة في ويقول: المسألة يعترضه، بشيء األذرعي أفتى إذا عاد بغا. ولما منكلي بجامع بحلب الفالني. ودرس الموضع في

بالفضل ووصفه حسنا، ثناء عليه أثنى حلب من البلقيني الظاهر الملك حياة في صفد قضاء ولي واالستحضار. ثم

الفتنة بعد وولي عزل، ثم وغيره، المغيربي محمد الشيخ بواسطةd. ثم أو مرتين وثمانمائة، ست سنة رمضان في دمشق قدم ثالثا

d وكان ، االنقياد سهل الخاطر، سليم وهو d، شكال d حسنا وقد بهياd كتب الرافعي، من مأخوذ غالبه أجزاء، في المنهاج على شرحا له يد وال المتأخرين، بكالم اعتناء له يكن ولم غريبة، فوائد وفيه خمس سنة المحرم في توفى الفقه سوى العلوم من شيء في

من بالقرب رسالن الشيخ بمقبرة ودفن وثمانمائة، وعشرين إلى المتوجه يمين على الطريق جادة على هناك الذي المسجد

شهبة قاضي ابن أ.ه4. طبقات» تعالى الله شرقي- رحمه باب الغمر( )إنباء في العسقالني حجر ابن اإلمام وذكره4/72-74 الرضى أبي ابن الدين شهاب للقاضي ترجمته: تصدى في فقال بعضها في نسبه حتى فيها أخطأ فتيا ثالثين في عليه أخذ حتى

52

52

الله رسول(1)سيدنا مآثر بعظيم القائم الدنياذلك. على والحاث

فيما إليه المشار سيدنا به أفتى فيما وجوابي كجوابه الله رسول سيدنا قبر بزيارة يتعلق

عليه اعتقادي هو ربه إلى به والتوسل قبره فزيارة-10] تعظيمه جملة من ذلك فإن أموت وعليه أحيا

(2)فهو ومماته محياه في بتعظيمه أخل ومن[ أ

الباطن خبيث إما وهو القيامة يوم شفاعته محروم ربه عند الله رسول سيدنا بمقدار جاهل أو

ذلك. (3)في نقلوه وما العلماء بكالم وجاهل الدين فخر اإلمام تفسير في رأيته ما ذلك فمن السالم عليه جبريل أن تعالى الله رحمه الرازي

كنت محمد يا أخي يا(4)فقال الله رسول إلى جاء (6)مالئكة من ملكا(5)رأيت قاف جبل خلف الساعة

وفي الرابعة السماء في أعرفه كنت تعالى الله

ذاك. وكان إذ الرضي أبي ابن ذكاء شدة مع اإلجماع لمخالفة مع له واقعة ذكر ثم» عليه والثناء تقريظه في يفرط البلقيني

بغا( له منكلي )ابن وقرر«فقال: ذلك على تدل البلقيني اإلمام وتسعين، ثالث سنة في وذلك تدريسا بحلب والده جامع في

الظاهر الملك صحبة البلقيني الدين سراج الشيخ حضور فاتفق أنوب أو أنت له: تدرس قال حضر فلما إجالسه، يحضر أن فسأله 472- 7/471 أ.ه4. » اإلسالم شيخ موالنا يا فقال: تكلم عنك؟

له وامتداحه عليه البلقيني اإلمام ثناء له منقبة قلت: وحسبه سليم« بأنه السخاوي الدين شمس الحافظ اإلمام ووصفه نظير الشاميين في وهو«قال: ثم» مفتيا فقيها الباطن

.9/157الالمع( أ.ه4. )الضوء» المصريين في البيجوري…بسيدنا يتعلق ما بتعظيم ن: القائم ( في?)1محروم.. كافر ن: فهو ( في?)2ن: من. ( في?)3ن: وقال. ( في?)4ن: فرأيت. ( في?)5ن: مالئكة. ( في?)6

53

53

األجنحة مكسور رأيته ملك ألف أربعمائة خدمته ذلك في السبب ما فسألته قاف جبل خلف ملقى (1)الله رسول محمد علىf مرf جبريل يا أخي يا فقال

الحالة هذه إلى فصيرني له قمت ما اإلسراء ليلة له أشفع أما جبريل يا أخي يا الله رسول فقال فأعاده له فشفع إليك فقال: األمر ليعيده؟ ربه إلىمنزلته. إلى

رحمه عياض للقاضي الشفاء أوائل في ورأيت سبعين قرأت قال أنه منبه بن وهب عن(2)الله إلى بالنسبة الخالئق عقول أن فيها أجد فكلها كتابا أكرمه فمن الدنيا رمال بين كرملة (3)محمد عقل إليه؟ به يتوسل ال كيف بذلك ربه

وأحب مخلوق عند حاجة له كانت من إلى انظرورد: وقد يحبه بمن إليه يتوسل فإنه قضائها

أنزلت الذي بكتابك إليك أتوسل إني اللهم« .» أرسلت الذي(4)[ ] ونبيك وجوده قبل ربه إلى وغيره آدم به توسل وقد

الوجود؟ إلى بروزه بعد ظنك فما الظاهر في (5)الرمادة عام العباس بعمه عمر توسل وقد

. الغدران خاضوا حتى رجعوا فما استسقى حين « قال أنه للماوردي السلطانية األحكام وفي

قاله كما» شفاعتي له [ وجبت قبري ] زار منd قاله كما وتخريجه أوال المجيب الشيخ . أيضا

آالف(. )أربعة ملك( وبالهامش ن: )أربعمائة ( في?)1أشفع. ن: ما ( في?)2…وهب عن ن: عياض ( في?)3كرملة. محمد عقل ن: إلى ( في?)4ن: أيf. ( في?)5

54

54

الله رسول قبر عند كنت قال الع�تبي وحكى الله وجدت إني الله رسول يا فقال أعرابي فأتاه

ظلموا [ إذ - ب10] أنهم ولو يقول(1)تعالى ذنبي من مستغفرا جئت وقد اآلية أنفسهم

األبيات أنشد ثم ربي(2)إلى بك مستشفعاوهي: المعروفة

دفنت من خير ياأعظمه بالقاع

لق4بر الفداء نف4سىساكنه أنت

طيبهن من فطابواألكم القاع وفيه العف4اف في4ه

والكرم الجود كتبه بعض في الحصني الدين تقي الشيخ(3)زاد. البيتين هذين الخير خصال كل وفيه

جمعت قد ن4رتجي ال4ذي وه4ونائبة كل في

من فهو به فلذالذمم له تدعى إذا المع4اد وفيالق4دم بن4ا زل4ت

(4)تعقبت العتبي قال وانصرف راحلته ركب ثم

إلحق ع�تبي يا يقول الله رسول فرأيت إغفاءه. له غفر تعالى الله أن وأخبره األعرابي

وقصد يعد وال يحصى ال ذلك مثل في والكالم ابن أتباع على الرد ذلك(5)من المجيب الشيخ قد فهو وإال بأقوالهم االغترار من والتحذير تيمية

وخطأهم أتباعه وجهل قدم ما إلى وأفضى انقضى

الناسخ. من خطأ وهو ن: الزيادة ( في?)1ربي. ن: عند ( في?)2القدم(. )بنا .. ( حتى الشيخ )زاد أول من ن: سقط ( في?)3ن: فأغفبت. ( في?)4ن: في. ( في?)5

55

55

. دليال عليهم(1)تنصب أن من أظهر الكفر أن تفسيره أوائل في البغوي ذكر وقد

أقسام: أربعة على نفاق. وكفر عناد، وكفر جحود، وكفر إنكار، كفر يعتقد وال باللسان يقر أن هو األخير وهذامعروفة. األقسام وباقي بالقلب وال تعالى الله أبقاه أوال المجيب استوفى وقدأعلم. تعالى والله عليه الزيادة إلى حاجة

الشافعي. الخطيب بن إبراهيم(2)وكتبه محم44د سيدنا على الله وصلى وحده لله والحمد

الل44ه ورض44ي الط44اهرين الطي44بين بيت44ه وآل44ه. أه44لأجمعين. الصحابة السادة عن تعالى

. بالياء ن: ينصب ( في?)1ن: كتبه. ( في?)2

56

56

السهمية الفتاوى ختامللمحقق

آله وعلى محمد سيدنا المرسلين أشرف على والسالم والصالة العالمين رب لله الحمدوبعد: أجمعين وصحبة

ابن كفر إلى ذهبوا آخرين كثيرين هناك فإن ومعتقداته آراءه بعض وصفوا األقل على أو تيمية

لم وإن الملة من مخرجة كفريات بأنها وفتاويهمنهم: ذلك، على ونص§وا مfا، لعذر بها القائل يخرج

السبكي الدين تقي - اإلمام 1 ببقاء واالعتبار المضية الدرة لكتابه والمطالع

سبق وقد كالمه في ذلك يجد وغيرهما والنار الجنة أثبت فيها كالمه وأثناء المضية، الدرة مقدمة نقل

أن ذكر ثم المعلق الطالق وقوع على األمة إجماع على الخارج كفر إلى ذهبوا من العلماء من

قدره ورفعة السبكي اإلمام وجاللة اإلجماع لرده نموذج ملحق ذكرها عن يغني بما معلومة

الثالث. طالق موضوع في عليه في أحدث ما تيمية ابن أحدث لما فإنه بعد أما األركان اإلسالم دعائم من ونقض العقائد أصول

d كان أن بعد والمعاقد والسنة الكتاب بتبعية مستتراd عن فخرج الجنة إلى هاد الحق إلى داع أنه مظهرا المسلمين جماعة عن وشذ االبتداع إلى االتباع

الجسمية يقتضي بما وقال اإلجماع بمخالفة إلى االفتقار وأن المقدسة الذات في والتركيب

بذات الحوادث بحلول وقال بمحال ليس الجزء أن بعد به الله تكلم محدث القرآن وأن تعالى الله ذاته في ويحدث ويسكت يتكلم وأنه يكن لم

57

57

إلى ذلك في وتعدى الخلوقات بحسب اإلرادات أول ال بأنه ( بالقول )والتزامه العالم قدم استلزام

الصفة فأثبت لها أول ال بحوادث فقال للمخلوقاتd الحادث والمخلوق حادثة القديمة يجمع ولم قديما

من نحلة وال الملل من ملة في القولين هذين أحد الثالثة الفرق من فرقة في يدخل فلم النحل

مع به وقف وال األمة عليها افترقت التي والسبعينd كان وإن ذلك وكل همة، األمم من أمة d كفرا شنيعا الفروع في أحدث ما إلى بالنسبة جملته نقل مما هم منه ذلك وفاهم عنه األصول متلقي فإن

وإذا األرذلون هم أصحابه من إليه والداعي األقلون من يفرون كما منه وفروا أنكروا ذلك في حوققوا

إال لهم يظهر ال ومتدينوهم أصحابه ونبهاء المكروه، دلت ما عند والوقوف والسنة للكتاب التبعية مجردتمثيل. وال تشبيه وال زيادة غير من عليه

به عمت قد فأمر الفروع في أحدثه ما وأما وجه على الطالق تعليق في اإلفتاء وهو البلوى العامة استروح وقد الحنث عند بالكفارة اليمين

أحكام عليهم وخفت إليه وتسارعوا قوله إلى تقع ال الثالث بأن القول إلى وتعدى الطالق

في وكتب الزوجة على الزوج أرسلها إذا مجموعة فيها أتى ومختصرة مطولة كراريس المسألتين

باب. كل الباطل من وفتح العجاب بالعجب وتهافت خطئه لبيان وفق قد تعالى الله وكان

وإجماع رسوله وسنة الله لكتاب ومخالفته قوله يفهم ومن العلماء خواص ذلك عرف وقد األمة،

في دعاته بث أنه بلغني ثم الفقهاء، عوام من بذلك وأضل الخبيثة دعوته لنشر األرض أقطار وأهل والفالحين العرب ومن العوام من جماعة

58

58

بالطالق اليمين مسألة عليهم وليس البرانية البالد يؤاخذكم ال تعالى قوله في دخولها أوهمهم حتى قوله في وكذلك اآلية أيمانكم في باللغو الله

اآلية أيمانكم تحلة لكم الله فرض قد تعالى سبحانه الله كتاب هذا وقالوا الجواب عليهم فعسر بذلك ذاكرني حتى قوله من شبه قلوبهم في وبقىd جمع ممن المشايخ بعض من وبلغ وعمال علما

ورأيته أمال اآلخرة إلى الموصلة الفاخرة المقاماتd الحق وبيان الشبهة هذه عن الجواب إلى متطلعا

لم من يفهمه مختصر وجه على المسألة هذه في فكتبت الجدل في ناظر وال الفقه كتب يمارس

قلبه الله نور من به ينتفع وجه على األوراق هذه من شذ من تبعية وكره الجماعة لزوم وأحب

حسبي وهو توكلت وعليه أستعين وبالله الشياطينالوكيل. ونعم

فصول: ثالثة على الكالم رتبت وقد

المسألة. هذه حكم بيان في األول الفصل

االستدالل يدفع إجمالي كالم الثاني: في الفصلالمذكور.

االستدالل ذلك عن الجواب الثالث: في الفصلتفصيال. بخصوصه

األول: الفصل ويسمى محرم وجه على يقع الطالق أن اعلم

غير وجه وعلى الحيض، في كالطالق البدعة طالق األمة أجمعت وقد السني، الطالق ويسمى محرم ما إال السني كنفود البدعي الطالق نفوذ على

فإذا بدعي أنه قولنا على الثالث جمع في يحكى

59

59

فيه ليس وهذا عنه المنهي الوجه على امرأته طلق الذين الظاهرية أن إال يعتبر خالف األمة بين

وغيره الطالق من مسائل في اإلجماع يخالفون باإلجماع محجوجون وهم المسألة هذه في خالفوا

عنهما الله رضي عمر ابن طلق فقد والحديث عن الله رسول عمر فسأل حائض وهي امرأته

تطهر حتى ليمسكها ثم فليراجعها مره فقال ذلك شاء وإن أمسك شاء إن ثم تطهر ثم تحيض ثم

أن الله أمر التي العدة فتلك يمس أن قبل طلق لفظ وفي الصحيحين في وهو النساء لها تطلق

التي التطليقة لها وحسبت فطلقها عمر ابن قال يقولون الظاهر أهل أن مع الصحيح في وهو طلقها

d الحيض في طلقها لو طلقها لو وكذلك نفذ ثالثا في الطالق أن والقصد فيه، مسها طهر في

عليه دل ما على نافذ البدعة وجه على الحيض هذا روايات بعض في ورد وما المذكور، الحديث ولم علي فردها قال عمر بن الله عبد أن الحديث

d يرها معنى على ومحمول العلماء عند متأول شيئا الله رضي عمر ابن عن ثبت وقد األخرى الرواية وإنفاذها الطلقة بتلك االعتداد وجه غير من عنهما العزيز كتابه في وتعالى سبحانه الله قال وقد عليه

لعدتهن فطلقوهن النساء طلقتم إذا النبي أيها يا أن والمراد كذلك قرئ وقد عدتهن لقبل يعني

بعده العدة المرأة تستقبل وجه على الطالق يوقع بأيام المرأة تعتد لم الحيض في الطالق وقع وإذا وقيل العدة عليها فتطول عدتها من الحيض بقية

الحيض في الطالق كان فربما الطهر في ليطلق هذا ألفاظ بعض في جاء وقد فيه الوطء حل لعدم

لها تطلق أن الله أمر التي العدة فتلك« الحديث

60

60

الكتاب دل فقد اآلية هذه في يعني» النساء ومع محرم الحيض في الطالق أن على والسنة

وإن به واالعتداد بنفوذه النبي قضي فقد ذلك فرأينا فيه الطالق شرع الذي الوجه خالف قد كان

ذلك وما سنته أوقع كما الطالق بدعة أوقع الشرع الطلقات جمع إذا وكذلك ونفوذه الطالق لقوة إال

قول في السنة لوجه مخالف فهو كلمة في الثالث يلزمونه ذلك ومع أكثرهم بل السلف من جماعة

الثالث. طلfق عمي أن فقال رجل العباس ابن أتى وقدd امرأته الله فأندمه الله عصى عمك إن فقال ثالثا

d له يجعل ولم إذا عمر كان قال أنس وعن مخرجاd امرأته طلق برجل أتى واحد مجلس في ثالثا

حصين بن عمران وعن بينهما، وفرق ضربا أوجعه مجلس في ثالثا امرأته طلق رجل عن سئل أنه

ابن أن نافع وعن امرأته(، عليه وحرمت قال: )أثمd امرأته طلق قال: )من عنهما الله رضي عمر ثالثاامرأته(. منه وبانت ربه عصى فقد

الطلقات جمع من إثم في الصحابة أقوال فهذه وما عليه يوقعونها ذلك ومع السنة لمخالفته الثالث

النبي قال وقد ونفوذه الطالق لقوة إال ذلك والطالق النكاح جد وهزلهن جد جدهن ثالث«

d الطالق هزل فجعل» والرجعة بين نعرف ولم جداd األمة ألنه إال ذلك وما الهازل طالق إيقاع في خالفاd الطالق لفظ أطلق يقصد لم ولكنه معناه مريدا

الطالق إيقاع قصد وال بذلك امرأته نكاح قيد حل الشارع يعتبر فلم ذلك ومع ولعب هزل بل عليها

أطلقه الذي لفظه موجب ألزمه وإنما قصدهونفوذه. الطالق لقوة إال ذلك وما به وواخذه

61

61

d يكون الطالق إن ثم d ويكون منجزا على معلقا كقوله والمعلق طالق أنت كقوله فالمنجز شرط

الدار دخلت وإن طالق فأنت الشهر رأس جاء إذا المعلق وقوع على األمة أجمعت وقد طالق، فأنت

لم التعليق، يقبل مما الطالق فإن المنجز كوقوع من طوائف عن إال ذلك في الخالف يظهر

المخالفين الظاهرية مذهب حدث ولما الروافض، ذلك في خالفوا للقياس المنكرين األمة إلجماع

سبقهم قد ولكنهم المعلق الطالق يوقعوا فلمd قولهم يكن فلم األمة إجماع خالف من ألن معتبرا

على األمة إجماع سبق وقد قوله يعتبر لم اإلجماع وإنما الظاهرية، حدوث قبل المعلق الطالق وقوع

أو واقع أمر على الطالق علق إذا العلماء اختلف هل طالق فأنت الشهر رأس جاء إذا كقوله مقصود

وقوع إلى يتأخر وال علق حين من الطالق يتنجز فيه قوالن فيه الشهر رأس مجئ وهو الشرط واقع شرط على علق لمfا ألنه مشهوران للعلماء

وقته. من فتنجز به ورضي الطالق إيقاع قصد فقد وقد الطالق تعليق في يخالف لم تيمية ابن وهذا

في الظاهرية كمذهب مذهبه فليس بذلك صرح المعلق الطالق إن ثم المعلق، الطالق نفوذ منع على يعلق ما ومنه اليمين وجه على يعلق ما منه وجه غير على المعلق فالطالق اليمين وجه غير

أو طالق فأنت الشهر رأس جاء إذا كقوله اليمينd أعطيتني إن وجه على والذي طالق، فأنت ألفا

d كلمت إن كقوله اليمين إن أو طالق فأنت فالنا الحث به يقصد الذي وهو طالق فأنت الدار دخلت

هذا على الطالق علق فإذا التصديق أو المنع أو وهذه الطالق وقع عليه المعلق وجد ثم الوجه

62

62

التوصل وقصد بدعته تيمية ابن ابتدأ التي المسألة على األمة اجتمعت وقد له تمت إن غيرها إلى بها

اليمين وجه على كان سواء المعلق الطالق وقوع فيه يختلفوا لم مما هذا اليمين وجه على ال أو

بهذا قال من وكل الخطأ من معصوم األمة وإجماع اليمين وجه على المعلق بين يفرق لم العلماء من. يقع الكل قالوا بل اليمين وجه على ال أو

هذه في خالف بوجود تيمية ابن لبس وقد على منه وجرأة وافتراء كذب وهو المسألة ال أئمة ذلك على األمة إجماع نقل وقد اإلسالم نقلهم صحة في يتوقف وال قولهم في يرتاب فإنه به وناهيك الشافعي اإلمام ذلك نقل فممنd، األرض طبق يمأل الذي القرشي اإلمام وثناء علما من برئ وهو إليه ينتسب الذي المبتدع هذا إمام

الشافعي - على أحمد اإلمام بدعته- وهو عنه وأخذه ركابه في ومشيه له وتبعيته معروف المسألة هذه على اإلجماع نقل وممن مشهور،

االجتهاد أئمة من وهو عبيد أبو المجتهد اإلمام ثور أبو نقله وكذلك وغيرهما وأحمد كالشافعي

d، األئمة من وهو على اإلجماع نقل وكذلك أيضا وهو الطبري جرير بن محمد اإلمام الطالق وقوع

المتبوعة. المذاهب أصحاب االجتهاد أئمة من المنذر بن بكر أبو اإلمام اإلجماع نقل وكذلك

d ونقله والعلم بالوالية المشهور الرباني اإلمام أيضا أبو الحافظ اإلمام ونقله المروزي نصر بن محمد و» التمهيد« كتاببه في البر عبد بن عمر

يبق لم وجه على فيه القول وبسط» واالستذكار« في رشد ابن اإلمام اإلجماع ونقل مقاال لقائل في الباجي اإلمام ونقله له» المقدمات« كتاب

63

63

، األئمة من هؤالء وغير» المنتقي« فلم وأتباعهم ومالك حنيفة وأبو الشافعي وأما على نصوا كلهم بل المسألة هذه في يختلفوا

أحمد واإلمام األمة بين مستقر وهذا الطالق وقوعd أكثرهم الطالق وقوع على نص فإنه عليها نصا

من ليست والعتاق الطالق يمين أن على ونص وذكر الكفارة فيها تدخل وال تكفر التي األيمان وهو فيه تيمية ابن به استدل الذي األثر وذكر العتق

حجته تيمية ابن بني الذي العجماء بنت ليلى خبر أثر وهو عنده صح آخر وأخذ ورده وعلله عليه

عباس وابن عمر ابن فتوى وفيه حاضر بن عثمان العتق بإيقاع عنهم الله رضي وجابر الزبير وابن ليلي بأثر يعمل ولم به اليمين في الحانث علىd المسألة في يبق ولم العجماء بنت كان بل إلباسا

الحق. قصده لم الطالق وقوع على مجمعة األمة كانت وإذا

الحجج أقوى من اإلجماع فإن مخالفتهم ألحد يجز تجتمع أن عن األمة هذه الله عصم وقد الشرعية

صواب. إجماعهم فإن الخطأ على مخالف بأن القول العلماء من كثير أطلق وقد بقول يفتي ال أن المفتي وشرط كافر األمة إجماع بذلك أفتى وإذا المتقدمين العلماء أقوال يخالف

الكتاب ودل بقوله، أخذ من ومنع فتواه ردت الله قال اإلجماع مخالفة يجوز ال أنه على والسنة له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومن تعالى تولى ما نوله المؤمنين سبيل غير ويتبع الهدىd وساءت جهنم ونصله على توعد فقد مصيرا

بهذا سبيلهم غير واتباع المؤمنين سبيل مخالفة غير متبع األمة إجماع ومخالف العظيم، الوعيد

64

64

تعالى وقال قوله، يعتبر فكيف المؤمنين سبيلعلى شهداء لتكونوا وسطا أمة جعلناكم وكذلك

الناس على والشهداء الخيار والوسط» الناس وقال الخطأ، على يحتمعون فال عليهم العدول تأمرون للناس أخرجت أمة خير كنتم تعالى

أن على يدل وهذا المنكر عن وتنهون بالمعروف كل عن وينهون(1)معروف بكل يأمرون مجموعهم

المنكر ببعض ألمروا الخطأ على أجمعوا فلو منكر بذلك يتصفوا أن ومحال المعروف بعض عن ونهوابخالفه. الله وصفهم وقد

على مجموعه يدل ما األحاديث في ورد وقد والمسألة والضالل الخطأ عن جماعتهم عصمة

األمة أن هنا والقصد موضعها في مقررة مبسوطة فقد خالفهم فمن الطالق هذا وقوع على مجتمعة

بلزوم أمره في النبي وخالف الجماعة خالف مع الشيطان فإن معه الشيطان وكان الجماعة

. الواحد هذا أن ادعى تيمية ابن المبتدع هذا إن ثم شاذ نقل على واعتمد طاووس به قال القول مصنف عن« الظاهري حزم ابن كتاب في وجده

أحد عن القول هذا ينقل ولم» الرزاق عبد ذكر كما طاووس عن إال الطالق في بخصوصه

الظاهر. أهل وعن ذلك بخالف عنه النقل صح فقد طاووس أما

باآلتي: فوده األستاذ/ سعيد ( أفاد?)1f يأمر ال مجموعهم أن على اآلية تدل ربما وال بالمعروف، إال

وقع فيما المعروف حصر يلزم لئال معروف بكل يأمروا أن يلزمd باطل وهذا اإلجماع عليه على المعروف الم حمل فاألصح قطعااالستغراق. أ.ه4. على ال العهد

65

65

ونقل المسألة هذه في الطالق بوقوع أفتى وقد جليلة مصنفات عدة في الصحيح بالسند عنه ذلك « ومنها منصور بن لسعيد» السنن« كتاب منها

أن المخالف ادعى الذي» الرزاق عبد مصنف هذا في كذبه وضح وقد ذلك بخالف عنه النقل عن الرزاق عبد مصنف في المنقول فإن النقل

واألثر تيمية ابن إليه نسبه الذي هذا خالف طاووس في الرزاق عبد ذكره إنما طاووس عن نقله الذي�س� المكره طالق النقل الظاهري حزم ابن فلبالمبتدع. هذا وتبعه

أجوبة- كثيرة عنه صح طاوس- لو كالم وعنتيمية( . ابن على ) الرد كتابنا في مبينة هذا غير

المعلق الطالق أن فيقولون الظاهر أهل وأما مخالفون وهم بذلك تيمية ابن يقل ولم يقع ال كله

الطالق أن ويقولون قولهم، يعتبر ال لإلجماع ابن يقل ولم فيه كفارة ال اليمين وجه على المعلق

متمسك بدعته في لهم مخالف فهو بذلك تيمية جميع أن حزم ابن قال وقد يعتبر، ال الذي بقولهم

اليمين. أن في يختلفون ال له المخالفين يتكلم لم المسألة هذه أن المبتدع هذا وقال

في بالطالق يحلف يكن لم ألنه الصحابة فيها الصحابة إلى نسب القول هذا بعد زمانهم: ثم

d فكذب بقوله يقولون أنهم عليهم الله رضوان أوالd . وآخراd كذبه أما في تتكلم لم الصحابة أن قال فإنه أوال

البخاري صحيح ففي كذلك وليس المسألة هذه قال باإليقاع عنهما الله رضي عمر ابن فتوى

إن ألبتة امرأته رجل طلق نافع قال البخاري منه بانت فقد خرجت إن عمر ابن فقال خرجت

66

66

. بشيء فليس تخرج لم وإن بإيقاع المسألة هذه في ظاهرها فتوى وهذه عليه المعلق وقوع وهو خرجت إن ألبتة الطالق

على الطالق عمر ابن فأوقع الحنث يحصل وبهيمينه. في الحنث عند به الحالف دينه في عنهما الله رضي عمر ابن مثل ومن أحد يعرف وال فتاويه، وصحة وورعه وزهده وعلمه

وال الفتوى هذه في عمر ابن خالف الصحابة من بالطالق يمين في علي قضى وقد عليه، أنكرها

إليه الحالف رفعوا فإنهم اإليقاع يقتضي بما فاعتبر اليمين في بحنثه الزوجة وبين بينه ليفرقوا الزوجة فرد اإلكراه يقتضي ما فيها فرأى القضية

اإليقاع يرى أنه في ظاهر وهو اإلكراه ألجل عليه. اإلكراه ال لو

ابن عن صحيح بسند» البيهقي سنن« وفي وكذا كذا فعلت إن المرأته قال رجل في مسعود

بها أحق وهو واحدة هي قال ففعلته طالق فهي اللفظ بمقتضى الحنث عند واحدة الطالق فأوقع

كفارة. يوجب ولم النبي قال الذي مسعود بن الله عبد مثل ومن

»يقرأ أن أراد من« وقال»علما ملئ كنيف d القرآن أم ابن قراءة على فليقرأ أنزل كما غضا

الله رضي الصحابة من أحد يخالفه ولم» عبدذلك. في عنهم

جمهور قول في شرعية حجة الصحابة وقول بهم يهتدى كالنجوم أنهم النبي أخبر وقد العلماء

هديهم. من أتم هدى فال بالطالق يحلف يكن لم قال فألنه ثانيا كذبه وأما

بالطالق الحالف فيها وقائع وهذه الصحابة عهد فيd ونقلت في علي عند وقعت أخرى حكومة أيضا

67

67

يعظم حتى امرأته يطأ ال أنه بالطالق حلف رجل بالطالق حلف أنه الصحابة بعض عن نقل بل ولده، التي الساعة عن امرأته سألته لما ذر أبو وهو

فقال وأكثرت الجمعة يوم فيها الدعاء يستجاب سألتني )فإن ذراع إلى الشمس( يشير لها: )زيغ

ال أن بالطالق عليها طالق( فحلف فأنت بعدها هذا غير كثيرة آثار ذلك وفي المسألة، تعاود

المبسوط، المصنف في مذكورةd كذبه وأما رضوان الصحابة إلى نسب فألنه آخرا

تجب وأنه يقع ال الطالق بأن القول عليهم الله عهدهم في يقع لم ذلك أن اعترافه مع الكفارة

. صريح وكذب قبيحة مكابرة وهذه يمين عنها: )كل الله رضي عائشة قالت وقد

كفارة ففيها عتاق وال طالق فيها ليس عظمت وإن من العتاق ويمين الطالق يمين يمين( فاستثنت

في البر عبد ابن نقله األثر وهذا ، الكفارةd، اللفظ بهذا»االستذكار« وفي»التمهيد« مسندا

فيها قوله: )ليس منه فأسقط المبتدع هذا ونقله عنها الله رضي عائشة أن عتاق( ليوهم وال طالقوالعتق. الطالق يمين في بالكفارة تقول

مما لهم وويل أيديهم كتبت مما لهم فويليكسبون!

اإلفتاء إال فيه ينقل لم الصحابة عصر فهذا العلم فأئمة عنهم الله رضي التابعون وأما بالوقوع

تنقل الذين وهم معروفون معدودون منهم أحد عن المبتدع هذا ينقل ولم وفتاويهم مذاهبهم

d بعينه منهم إلى مانسبه غير المسألة هذه في نصا مكابرة قوله على إجماعهم يدعي أنه مع طاووس

الكتب من نقلنا وقد الصحابة، في فعل كما

68

68

اق عبد كجامع الصحيحة المعروفة fو»الرز بن سعيد سنن« و»شيبة أبي ابن مصنف«

وغيرها»للبيهقي الكبرى السنن« و»منصور باألسانيد وكلهم االجتهاد أئمة التابعين فتاوى

اليمين في بالحنث الطالق أوقعوا أنهم الصحيحة المسيب بن وهم: سعيد بالكفارة يقضوا ولم

والشعبي وعطاء البصري والحسن التابعين أفضل وقتادة ومجاهد وطاووس جبير بن وسعيد وشريح

فقهاء السبعة والفقهاء مخلد وأبو والزهري محمد بن والقاسم الزبير بن وهم: عروة المدينة

بن عتبة بن الله عبد بن الله وعبيد بكر أبي بن الرحمن عبد بن بكر وأبو زيد بن وخارجة مسعود يسار، بن وسليمان عمر، بن الله عبد بن وسالمd قولهم كان مسألة على اجمعوا إذا وهؤالء مقدما

وهم: السادات مسعود ابن وأصحاب غيرهم، على وأبو السلماني وعبيدة ومسروق واألسود علقمة

بن وزر شهاب ابن وطارق سلمة بن شقيق وائل شبرمة ابن مثل التابعين من هؤالء وغير حبيش

وهب بن وزيد األحوص وأبو الشيباني عمرو وأبو. عمرو بن وخالص العزيز عبد بن وعمر والحكم لم الطالق بإيقاع فتاويهم نقلت هؤالء كل

ذلك. في يختلفوا! هؤالء غير التابعين علماء هم ومن كلهم التابعين وعصر الصحابة عصر فهذا به يجري مما هذا أن أحد يقل ولم باإليقاع قائلون

الكفارة. معروفة فمذاهبهم العصرين هذين بعد من وأما

حنيفة كأبي القول هذا بصحة تشهد كلها مشهورة وإسحق وأحمد والشافعي ومالك الثوري وسفيان

69

69

جرير وابن المنذر وابن ثور وأبي عبيد وأبي. الطبري يختلفوا ولم أيدينا بين منقولة مذاهبهم وهذه

وعصر األول الصدر كان فإذا المسألة هذه في لهم التابعين وعصر عنهم الله رضي الصحابة ينقل لم التابعين تابعي وعصر بعدهم بإحسان

المسألة. هذه في خالف عنهم الثالثة األعصار هذه بعد أن يسلم المبتدع وهذا

يسوغ فكيف قولنا بخالف مجتهد إمام يقل لم اآلن وإلى النبي زمن من استقر قول مخالفة

ومخالفة اإلسالم عرى نقض يقصد مبتدع بقولاألمة. سلف

هذه في كلها األمة عن خفي قد الحق أكان ظهر بما الزائغ هذا ظهر حتى المتتابعة األعصار

. به! هيهات القلوب وأرباب البصائر لذوي واضح وهذااليقين. بنور المنورة

نور على فهو لإلسالم صدره الله شرح أفمن أولئك الله ذكر من قلوبهم للقاسية فويل ربه من. مبين ضالل في

إلى سراع والناس البصائر عميت قد ولكن « النبي قال وقد المحدثات في راغبون الفتنة

.» ضاللة محدثة كل

70

70

بن محمد بن محمد الدين عالء - اإلمام2(1) البخاري محمد

الالمع( ج )الضوء في عنه السخاوي يقول11/292 -293:

تحول قبلها أو وثالثين أربع سنة ذلك بعد ثم« فاضحة رسالته وصنف فقطنها دمشق إلى

عليه وقرأها عربي ابن زيف فيها بين الملحدين سنة شعبان في هناك القلقشندي العالء شيخنا

له اتفقت وكذا وآخرون البالطنسي ثم وثالثين أربع مقاالت عن يسأل كان أنه منها بدمشق حوادث له يظهر بما فيجيب بها انفرد التي تيمية بن التقي

محمد بن محمد ابن فقال: على حجر ابن اإلمام له ( ترجم?)1 البخاري محمد، بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن

ببالد779 سنة في مولده الدين، عالء الوقت عالمة العجمي وأخذ الرحمن، عبد العالء وعمه بأبيه فتفقه ببخارى ونشأ العجم،

وغيره، التفتازاني الدين سعد الشيخ عن والعقليات األدبيات في برع حتى العلماء عن األخذ في واجتهد األقطار إلى ورحل

وصار العربية واللغة والمنظوم والمفهوم والمنقول المعقول عند أمره وعظم مدة، فاستوطنه الهند إلى وتوجه عصره، إمام

وزهده علمه غزير من شاهدوه لما الغاية إلى ملوكه وتصدر فاستوطنها، مصر ودخل بها، فأقام مكة قدم ثم ،وورعه مذهب كل من أدركناه من غالب عنه فأخذ بها لإلقراء

g به وانتفعوا g علما g وجاها مع بالقاهرة عظمة ونال ،وماال والكل السلطان وال حتى أعيانها من أحد إلى تردد عدم

بالمعروف واألمر لإلشعال مالزما وكان إليه، يحضر كان ضعف مع الله بذات والقيام المنكر عن والنهي أن بعد إليها فسار الشام إلى توجه أن إلى أمره وآل ،يعتريه

d بمصر اإلقامة في السلطان سأله إليها وسار يقبل، فلم مرارا اشتمل لما مثله بعده يخلف ولم رمضان في مات حتى بها فأقام ومشربه مأكله في« والتحري والزهذ والورع العلم من عليه

السلطان سافر ولما وغيره، السلطان من العطاء قبوله وعدم المقصود أ. ه4» … دمشق دخل ما أول وزاره إليه ركب آمد إلىمنه.

ه8414 سنة ( وفيات9/22) العمر بأبناء الغمر إنباء انظروغيرهما. الالمع الضوء وانظر

71

71

استحكم أن إلى قلبه عنه وينفر فيها الخطأ من يصرح صار ثم تكفيره ثم بتبديعه فصرح عنده أمره شيخ أنه تيمية ابن على أطلق من بأن مجلس في

ذلك واشتهر كافر اإلطالق بهذا فهو اإلسالم الدين ناصر بن الشمس الشام حافظ فانتدب

أن زعم من على الوافر )الرد سماه كتاب لجمعكافر( . اإلسالم شيخ أنه تيمية بن على أطلق من

األئمة من ذلك عليه أطلق من كالم فيه جمع المذاهب أهل جميع من عصره أهل من األعالم من الكثير وضمنه كثير شيء وذلك الحنابلة سوى

القاهرة إلى نسخة منه وأرسل تيمية ابن ترجمة والتفهني البلقيني والعلم شيخنا أئمتها من فقرظه نظر وجهة يتضح ولكي والبساطي والعيني

)البساطي( أحدهم كالم بعض ننقل له المعارضين يقول البخاري الدين عالء خصوم من وهو

d البساطي للبخاري: كالمه موجها هذا يقتضي ما على اطلعت أنك فرضنا لو… « وكيف الثاني الكالم في مستندك فما حقك في

ولمن سبقك لمن المتناولة الكلية هذه لك تصلح أن يمكنك وهل القيامة؟ يوم إلى بعدم آت هو

عليه أنت اطلعت ما على اطلعوا الكل أن تدعيالالمع. الضوء انظر الخ» …؟!

ورأيه اجتهاده عليه ينكر لم أنه ذلك من وواضح فيما له موافقته عدم رغم تيمية ابن تكفير في

وصف من تبرئة على منصبا اعتراضه كان بل يبدو، لم بأنه به واالعتذار اإلسالم شيخ بأنه تيمية ابن

الخطأ وجه على او المكفرة مخالفاته على يطلعذلك. في محق وهو ومداه، فيها

72

72

آراءه وشرب تيمية ابن على تتلمذ من لكن في شك ال مثال القيم ابن مثل عنها للدفاع واتبرى

نوع كان أيا تيمية ابن حكم نفس يشمله أنهالحكم.

المشكلة تيمية ابن فآراء الحاالت جميع وعلى الموقف هذا في وضعه وراء كانا المشين وسلوكه فعليه هذا يومنا إلى األمة تمزيق ووراء الصعب

البخاري- العالء وليس متبعيه وضالل ضالله وزر على الكالم يلقي شك- بالذي محل ليست وإمامته في األقل على عشواء خبط يخبط أو عواهنه السالمة الله نسأل وآرائه تيمية ابن ألفكار تقييمه

المؤمنين عصا يشق من كل عن والبعد الدين في. سبيلهم غير ويتبع

الحنفي القاري على - اإلمام 3 )الشفا( للقاضي على شرحه من عنه نقلنا أجمع ما بتحريم قال من تكفير في قوله عياض

تكفير من وآكد أقرب وأنه استحبابه على العلماء على تعليقنا في ذكره سبق وقد المباح حرم منالشبه. دفع

عن ينم الذي أسلوبه تحليل على بناء هذا وكل الرأي في اجتهاد مجرد وليس بالشريعة تالعبه

نقل في الكذب لصاحبه يبيح ال الرأي في فاالجتهاد الحقيقة في اإلجماع ويكون مسائل في اإلجماع

!. أصال إجماع فيها ليس أو خالفها على

األحاديث يروى أن لصاحبه يبيح ال واالجتهاد لم وإذا الخ مراده عكس على يدل ما منها ويبتر أنه يعلم الباطل- الذي نشر في رغبة هذا يكن

73

73

السلوك هذا نسميه؟ فماذا ، المسلمين باطل- بين: في فتاويه في موجود

أ- التوسل.

. النبي قبر ب- زيارةالثالث. وطالق المعلق ج( الطالق

أو أفكاره ببعض خدعوا لمن الهداية الله نسأل دخل ما كل غربلة األمة علماء ونناشد أتباعه أفكار

d للفتنة منعا المسلمين حياة في آرائه من وسدا أحكام في يتبع قدوة اآلن بعد اعتباره وعدم لبابها أغنانا قد المعصومة األمة فجمهور وعقائده الدين

d أوال لله والحمد ذلك عن بهم الله الله وصلى وآخرا وأصحابه الطاهرين آله وعلى محمد سيدنا على

الدين. يوم إلى وأتباعه المهتدين

74

74

)النصيحة الذهبي محمد الدين - شمس 4الذهبية(

الحافظ نسخة من كتبها التي جماعة بن البرهان خط عن شهبة قاضي ابن الفقيه بخط منقول أصل )عننفسه( الذهبي خط من المأخوذة العالئي الصالح

الرحيم الرحمن الله بسم وأقلني ارحمني رب يا ذلتي على لله الحمد

قلة على إيماني. وآحزناه علي عثرتي. واحفظ أهلها. وذهاب السنة على حزني. وآأسفاه

على يعاونونني مؤمنين إخوان إلى وآشوقاه العلم مصابيح كانوا أناس فقد على البكاء. وآحزناه

درهم وجود على الخيران. آه وكنوز التقوى وأهلمؤنس. وأخ حالل

d الناس عيوب عن عيبه شغله لمن طوبى وتبا ترى كم عيبه. إلى عن الناس عيوب شغله لمن

عينك؟ في الجذع وتنسى أخيك عين في القذاة وتذم وعباراتك وشقاشقك نفسك تمدح كم إلى

بنهي علمك مع الناس عورات وتتبع العلماء قد فإنهم بخير إال موتاكم تذكروا ال«: الرسول

لي تقول إنك أعرف . بلى» قدموا ما إلى أفضوا ما الذين هؤالء في الوقيعة نفسك: إنما لتنصر محمد به جاء ما عرفوا وال اإلسالم رائحة شموا

جهاد. وهوd عرفوا والله بلى فقد العبد به عمل إذا مما خيرا

d وجعلوا فاز d شيئا من«و: يعنيهم ال مما كثيرا.» يعنيه ال ما تركه المرء إسالم حسن عليم محجاج فإنك عنا كف عليك بالله رجل يا

تنام. وال تقر ال اللسان نبيك كره الدين، في واألغلوطات إياكم «وقال: السؤال كثرة عن ونهى وعابها المسائل

عليم منافق كل أمتي على أخاف ما أخوف أن إذا القلب تقسي زلل بغير الكالم وكثرة ،»اللسان

في كان إذا فكيف والحرام الحالل في كان التي الكفريات وتلك والفالسفة اليونسية العبارات

75

75

الوجود. في ضحكة صرنا قد والله القلوب؟ تعمي لنرد الفلسفية الكفريات دقائق تنبش كم فإلىبعقولنا. عليها ومصنفاتهم الفالسفة سموم بلعت قد رجل يا

عليها يدمن السموم استعمال وبكثرة مرات،البدن. في والله وتكمن الجسم

وخشية بتدبر، تالوة فيه مجلس إلى واشوقاه فيه يذكر لمجلس وآها بتفكر، وصمت بتذكر، عند ال الرحمة، تنزل الصالحين ذكر فعند األبرار

كان واللعنة، باالزدراء يذكرون الصالحين ذكر فواخيتهما شقيقين حزم ابن ولسان الحجاج سيف وأكل الخميس بدعة ذكر من خلونا ! بالله

d نعدها كنا بدع ذكر في وجدوا الحبوب، من رأسا وأساس السنة محض هي صارت قد الضالل لم ومن حمار أو كافر فهو يعرفها لم ومن التوحيد

مثلنا، النصارى وتعد فرعون، من أكفر فهو يكفر إيمانك لك سلم أن شكوك القلوب في أن والله

. سعيد فأنت بالشهادتين واالنحالل، للزندقة معرض فإنه اتبعك من خيبة يا

شهوانيا، باطوليا والدين العلم قليل كان إذا سيما وال الباطن وفي ولسانه بيده عنك ويجاهد ينفعك لكنه قعيد إال اتباعك معظم فهل وقلبه بحاله لك، عدو

أو الذهن بليد كذاب عامي أو العقل خفيف مربوط عديم صالح ناشف أو بالمكر، قوي واجم غريب يا بالعدل، وزنهم ففتشهم تصدقني لم فإن الفهم،�دم مسلم كم إلى نفسك، لمدح شهوتك حمار أ

وتزدري تصدقها كم إلى الأخيار؟ وتعادي تصادقها متى إلى العباد؟ وتصغر تعظمها كم إلى بالأبرار؟

بكيفية كالمك تمدح متى إلى الزهاد؟ وتمقت تخاللها أحاديث ليت يا الصحيحين، أحاديث والله بها مدح ال

عليها تغير وقت كل في بل منك تسلم الصحيحينوالأنكار. بالتأويل أو والأهدار، بالتضعيف،

تتوب أن لك حان أما ترعوي؟ أن لك آن أما قرب وقد السبعين عشر في أنت أما وتنيب؟

76

76

بل الموت تذكر أنك أذكر ما والله بلى الرحيل؟، على تقبل أظنك الموت. فما يذكر بمن تزدري في كبيرة همة لك بل وعظي إلى تصغي وال قولي الكالم أذناب لي وتقطع بمجلدات الورقة هذه نقض

. سكتت أقوالك: والبتة حتى تنتصر تزال وال الواد، المحب الشفوق وأنا عندي حالك كان فإذا فيهم والله وأعداؤك أعدائك، عند حالك يكون فكيف فجرة فيهم أولياءك أن كما وفضالء وعقالء صلحاء بأن منك رضيت قد وبقر، وعور وبطلة وجهلة وكذبةd بمقالتي وتنتفع عالنية تسبني امرء الله رحم« سرا غزير العيوب كثير فإني ،» عيوبي إلى أهدى

من ووافضيحتي أتوب، ال أنا إن لي الويل الذنوب، وتوفيقه ومسامحته الله عفو ودوائي الغيوب عالم

على الله وصلى العالمين رب لله وهدايته. والحمدأجمعين. وصحبه آله وعلى النبيين خاتم محمد سيدنا

77

77