في حلقات كتابالنجار للدكتور كامل

اإلسالمية الدولة

و النظرية بينالتطبيق

النجار كامل الدكتور لـ حلقات في كتاب

التطبيق و النظرية بين اإلسالمية الدولة

المقدمة العربي/ الفارسى الخليج من تمتد التي – العربية الجزيرة شبه األحمر البحر إلى شرقا والكويت والعراق الشام ومن غربا، مهد بكونها تميزت جنوبا، الهندي المحيط إلى شماال

) النهرين بين ما منطقة في بدأت والتي اإلنسانية، الحضارة هذه في(. والفرات دجلة .والترحال الصيد حياة وترك الزراعة اإلنسان اكتشف عندما البشري االستقرار بدأ المنطقة

الزمن أصبح الغذاء وتوفر االستقرار ومع ليفكر لإلنسان متوفرا أن بعد حوله فيما فلسفيا هذه مع يترحل وبالتالي قوته، ليصطاد الحيوانات مطاردة في وقته جل يقضي كان

العشب، طلب في ذهبت حيثما الحيوانات فالزراعة. والترحال الحركة في وقته جل مبددا بالتفكير له سمحت وبذا الزراعة، مواسم بين الوقت وفراغ االستقرار له وفرت قد

اإلنسان فيه فكر ما وأول. الفلسفي الطبيعية الظواهر وتفسير الحياة معنى كان فلسفيا لدى وولدت العالم، هذا في تتحكم التي القوة نحو تفكيره اتجه وعليه حوله، شاهدها التي

وكان. األديان فكرة اإلنسان بدأ التي النهرين بين ما منطقة في األديان فكرة تبدأ أن طبيعيا البحر شواطئ على كنعان أرض إلى إبراهيم هاجر ومنها .الصياد اإلنسان استقرار فيها

المنطقة هذه وأصبحت المتوسط، األبيض اليهودية – التوحيديتين الديانتين  لنزول مركزا.والنصرانية

أن اليهود والعتقاد بها، التبشير لعدم فلسطين، منطقة في محصورة اليهودية ظلت وقد كانت التي النصرانية  ظلت وكذلك إسرائيل، بني لغير وليست فقط بهم خاصة ديانتهم

اعتنق ولما. المنطقة تلك يحكمون كانوا الذين الرومان ثم اليهودية قبل من مضطهدة الرومانية لإلمبراطورية الرسمية الديانة أصبحت التي المسيحية قسطنطين اإلمبراطور

)الخصيب الهالل منطقة في المسيحية انتشرت العالم، أنحاء جميع في ومستعمراتها ( والعراق الشام

السادس العام حتى األوثان وعبادة والنصرانية اليهودية الديانة العرب جزيرة في فاجتمعت إبراهيم ملة اإلسالم، سماه جديد لدين يدعو مكة في الله عبد بن محمد جاء ثم الميالدي،

األصنام من للتخلص بالله، التوحيد قاعدة كانت الجديد الدين هذا في قاعدة وأهم. حنيفا.الوقت ذلك في الحجاز عرب يعبدها كان التي العديدة

)األنصار به آمن حيث المدينة إلى محمد هاجر مكة، في قريش من شديدة مقاومة وبعد اإلسالم، انتشر سنوات عشرة ظرف وفي. الجديد دينه نشر في وساندوه( والخزرج األوس

البالد بقية في اإلسالم انتشر خاطفة وبسرعة العربية الجزيرة كل ليعم السيف، بحد.آنذاك المعروفة

النظرية بين اإلسالمية الدولة 1 والتطبيق

اعتنقوا العرب كون و والمسيحية؟ اليهودية عليه تسبقه لم جديد بشئ اإلسالم أتى فهل كان هل والدينية؟ االجتماعية حياتهم ذلك أغنى هل اإلسالم، يصلوا أن الجزيرة لعرب ممكنا

عبادة وهل وسطهم؟ اإلسالم يظهر لم لو األصنام دون وعبادته الله بوحدانية القناعة لنفساإلسالم؟ يراه كما الله عبادة عن تختلف األصنام

هل. بالتوحيد أبدأ وسوف الكتاب، متن في عليها الرد أحاول سوف وغيرها أسئلة هذه كلاليهودية؟ أو المسيحية في التوحيد عن يختلف اإلسالم في التوحيد

بالله التوحيد :   األول الفصل 

لن وهو  واحد الله إن يقول اإلسالم نجد الدين، في األساس وهي التوحيد، بفكرة بدأنا فلو به يشرك لمن يغفر "يخبرنا القرآن ذلك؟ بغير المسيحية أو اليهودية قالت فهل. أحدا

يضاهون بأفواههم قولهم ذلك الله ابن المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالت كفر لقد"  : القرآن يقول وكذلك.{ [1]" يؤفكون أنى الله قاتلهم قبل من كفروا الذين قول

وربكم ربي اعبدوا إسرائيل بني يا المسيح وقال مريم بن المسيح هو الله إن قالوا الذين. [2]" أنصار من للظالمين وما النار ومأواه الجنة عليه الله حرم فقد بالله يشرك من إنه

العهد " كتاب ندرس أن يجب السؤال هذا على لإلجابة الله؟ ابن عزير إن اليهود قال فهل" منها سفرا، وثالثين تسعة من يتكون الذي" القديم أسفار، خمسة تشمل التي" التوراة

:وهي

.التثنية العدد، الالويون، الخروج، التكوين،

:وتشمل األنبياء أسفار وهناك

أرميا، أشعيا، الثاني، الملوك األول، الملوك الثاني، صموئيل األول، صموئيل القضاة، يشوع،) يونس عوبديا، عاموس، يوئيل، هوشع، حزقيال، حجي، حبقوق، ناحوم، ميخا، ،(يونان

مالخي زكريا،

:وهي العظيمة، الكتب وهناك

أيوب تاريخ األمثال، داود، مزامير

:وهي الخمسة المجالت وهناك

أستير الجامعة، أرميا، مراثي راعوث، األناشيد، نشيد

دانيال عزرا، نحميا، الثاني، األيام أخبار األول، األيام أخبار: الخمسة الكتب وهناك

األصنام، وعبادة الوثنية من وتحذر له، شريك ال واحد اإلله أن تؤكد األسفار هذه وجميع وال تعبدها وال آللهتهم تسجد ال: " والعشرين الثالث اإلصحاح الخروج، سفر في نجد فمثال.[3]" إلهكم الرب وتعبدون أنصابهم، وتكسر تبيدهم بل كأعمالهم تعمل

النظرية بين اإلسالمية الدولة 2 والتطبيق

تلتفتوا ال: " واحد إله أنه ويؤكد األصنام عبادة من كذلك الرب يحذر " الالويون " سفر وفي :التثني{ة س{فر في ونج{د.{ [4]" إلهكم ال{رب أن{ا ألنفس{كم، تص{نعوا ال مس{بوكة وآله{ة األوث{ان، إلى

لهم تقطع ال" البنك تأخذ ال وبنته البنه، تعط ال بنتك تصاهرهم، وال عليهم تشفق وال عهدا مذابحهم اهدموا عليكم، الرب غضب فيزداد أخرى، آلهة فيعبد ورائي من ابنك يرد ألنه

لليه{ود واض{ح تح{ذير وه{ذا.{ [5]"بالن{ار تم{اثيلهم واحرق{وا س{واريهم واقطع{وا أنص{ابهم واكس{روا.األصنام يعبدون كانوا الذين بالكنعانيين االختالط من

إله ال آخر وليس الرب أنا: " معه إله ال الوحيد، الرب هو أنه أشعيا سفر في الرب ويؤكد جب{ل على موس{ى كلم عن{دما األولى اللحظ{ة من{ذ وحدانيت{ه موس{ى إل{ه أك{د وق{د.{ [6]"س{واي لك يكن ال العبودية، بيت من مصر أرض من أخرجك الذي إلهك الرب أنا: " له فقال الطور،

لك تصنع ال أمامي، أخرى آلهة تمثاال في وما فوق من السماء في مما صورة وال منحوتا الرب أنا ألني تعبدهن وال لهن تسجد وال األرض، تحت من الماء في وما تحت من األرض.[7]" غيور إله إلهك،

.األصنام عبادة عن واالبتعاد الله توحيد على الحث غير نجد ال القديم العهد أسفار كل وفي وص{ف ويتك{رر.{ [8]" ون{ور ه{دى فيه{ا الت{وراة أنزلن{ا إن{ا: " الت{وراة عن يق{ول نفس{ه والق{رآن الله ابن عزير إن تقول بالتوراة آية أي هناك وليست. القرآن في آيات عدة في هذا التوراة

لله إن أو أو شريكا لدينا المعروفة بالتوراة موجودة غير اآلية أن المسلمون ويدعي. ابنا.التوراة حرفوا قد اليهود ألن اآلن

لدينا وليست محرفة، أنها على يدل ما اآلن ظهرانينا بين الموجودة التوراة في ليس ولكن هو لدينا ما كل. ال أم محرفة كانت إن لنعرف الحالية التوراة بها لنقارن قديمة أصلية نسخة

قد التوراة كانت ولو. حرفت قد التوراة أن من والمفسرون المسلمين علماء يقول ما" محمد للرسول يقول أن لله يجوز فهل حرفت، فيها التوراة وعندهم يحكموك وكيف:

لم الت{وراة أن على دلي{ل فه{ذا  [9] "؟ ب{المؤمنين أولئ{ك وم{ا ذل{ك بع{د من يتول{ون ثم الل{ه حكم لقال حرفت قد التوراة كانت فلو. الله عبد بن محمد الرسول ظهور حتى حرفت قد تكن ألن يحكموك إنهم " أو ، "تحرف أن قبل التوراة وعندهم يحكموك كيف "  :لرسوله الله

.المعنى بهذا كلمات أو" محرفة توراتهم

واإلنجيل التوراة تقيموا حتى شئ على لستم الكتاب أهل يا قل "   :القرآن يقول وكذلك على ليس{وا إنهم لليه{ود محم{د يق{ول أن المعق{ول من فليس.{ [10] " ربكم من إليكم أن{زل وم{ا

مريم بن عيسى جاء وعندما. محرفة صارت التوراة أن يعلم وهو التوراة، يقيموا حتى شئ" جاء إنه إسرائيل لبني قال برسالته : بعض لكم وألحل التوراة من يدي بين لما مصدقا

ج{اء ق{د فعيس{ى.{ [11] "وأطيع{ون الل{ه ف{اتقوا ربكم من بآي{ة وجئتكم عليكم ح{رم ال{ذي مص{دقا الفرصة كانت وقد حرفت، قد التي التوراة ألصحح جئت لهم يقل ولم التوراة، في لما

عن يختلف ال اإلنجيل ولكن باإلنجيل، عيسى أرسل عندما التوراة الله يصحح أن هنا سانحة. تحرف لم التوراة أن دليل فهذا كثيرا، التوراة

عيسى أرسل قد الله أن أخرى مرة نجد وكذلك وقفينا: " التوراة من يديه بين لما مصدقا م{ريم ابن بعيس{ى آث{ارهم على ]" ه{دى في{ه اإلنجي{ل وآتين{اه الت{وراة من يدي{ه بين لم{ا مص{دقا

سورة في يقول القرآن ولكن تحريف، أصابها قد التوراة بأن ذكر أي هناك فليس.{ [12 غير واسمع وعصينا سمعنا ويقولون مواضعه عن الكلم يحرفون هادوا الذين من: " النساء وراعنا مسمع بألسنتهم ليا وانظرنا واسمع وأطعنا سمعنا قالوا انهم ولو الدين في وطعنا لك{ان يق{ول الق{رآن ألن الت{وراة في تحري{ف أي على ت{دل ال اآلي{ة وه{ذه.{ [13] "وأق{وم لهم خ{يرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 3 والتطبيق

.اليهود كل وليس مواضعه، عن الكالم يحرفون اليهود بعض أن يعني ، "هادوا الذين من" سمعنا: " يقولوا أن بدل " وعصينا سمعنا "         :قولهم هو مواضعه عن للكالم وتحريفهم

"    يقصدون كانوا ولكنهم المراعاة من ،"راعنا " وقولهم ، "وأطعنا الرعونة، من " راعنا ".مواضعه عن الكلم يحرفون " ب المقصود هو وهذا. بالرعونة الرسول يصفون وكأنهم فإنه التوراة، تحريف هو " مواضعه عن الكلم يحرفون " ب المقصود أن افترضنا لو وحتى

وليس الكلمات، معنى في تحريف . النص في تحريفا

منهم فريق كان وقد لكم يؤمنوا أن أفتطمعون: " 75 اآلية البقرة، سورة في القرآن ويقول القرآن يخبرنا أخرى مرة ". يعلمون وهم عقلوه ما بعد من يحرفونه ثم الله كالم يسمعون

أن نصه وليس معناه، يحرفون ثم ويعونه الله كالم يسمعون كانوا كلهم، وليس منهم، فريقا.التوراة في

يحرفون قاسية قلوبهم وجعلنا لعناهم ميثاقهم نقضهم فبما: "{ 13 اآلية المائدة، سورة وفي ونسوا مواضعه عن الكلم ". به ذكروا مما حظا " كثير ابن ويقول عن الكلم يحرفون:

أنزله ما غير على كتابه وتأولوا الله آيات في تصرفهم وساء فهومهم فسدت أي" مواضعه في كان الله لكتاب تحريفهم أن هنا وواضح". يقل لم ما وقالوا مراده غير على وحملوه.النص في وليس لمعناه، تأويلهم

لم اليهود بقية أن يعني فهذا التوراة، نص حرفوا قد اليهود من  جزءا أن كذلك، فرضنا، ولو اليهود على اليسير ومن محرفة، غير التوراة من نسخ وجود من بد ال وبالتالي يحرفوها،

كما اليهود ففي وتصحيحها، منها المحرف على التعرف التوراة، يحفظون والذين المتدينين،.الله كتاب وتدريس حفظ في أعمارهم كل قضوا أناس المسلمين في

الله كان فإذا .{ [14]سنة بأربعين آدم يخلق أن قبل التوراة كتب الله أن النبوي الحديث وفي لليهود يسمح أن المعقول من فليس آدم، يخلق أن قبل حتى وكتبها بالتوراة أهتم قد

يع{ني ال هن{ا وال{ذكر.{ [15] "لح{افظون ل{ه وإن{ا ال{ذكر نزلن{ا نحن إن{ا: " ق{ال ق{د وه{و بتحريفه{ا، بها يعهد لم الله أن خاصة الله، من ذكر فالتوراة المفسرين، بعض يدعي كما فقط القرآن

له، بد فال ألواح، في مكتوبة عليه وأنزلها موسى بها كلم إنما موسى، ليبلغها جبريل إلى إذا. والتحريف الضياع من يحفظها أن

فلقد التحريفات هذه كل ومع " النصرانية عن كتابه في الحاج، أحمد محمد الدكتور ويقول آيات يجد ألسفارها والمتتبع التوحيد، إلى نصوصها من كثير في صريحة دعوة التوراة بقيت

تنبغي ال التي العبادة بتفاصيل جاءت أنها كما الشرك، عنه وتنفي  الله بتوحيد تصرح كثيرة، .[16]"الق{ديم العه{د أس{فار بقي{ة وك{ذلك والوثني{ة، الش{رك من واض{ح تح{ذير وفيه{ا لل{ه، إال

تثبت عديدة آيات على تحتوي أيدينا بين التي التوراة أن على األدلة لنا قدم قد هنا فالدكتور" قوله ليدعم حرفت، قد أنها دليل أي لنا يقدم لم لكنه الله، وحدانية هذه كل ومع

".التحريفات

التوحيد وفكرة فقد. وأمريكا وأستراليا أفريقيا في البدائية القبائل في موجودة كانت أصال العشيرة تتخذه رمز عن عبارة هو الذي ، "الطوطم " تعبد القبائل هذه كانت لوحدتها شعارا

يكون وقد الطوطم، هذا العشيرة فتقدس تناسلت، ومنه األعلى جدها أنه وتعتقد وقوتها، الطوطم هذا أو نباتا أو جمادا و( جلين ) اكتشف وقد. فقط واحد طوطم قبيلة ولكل. حيوانا األصليين، السكان أي" األبوروجنيز " قبائل بين أستراليا وسط في أبحاثهما خالل( سبنسر)

أن الباحثان هذان اكتشف اآلن، حتى بدائية قبائل وهم يدينون القبائل هذه من عددا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 4 والتطبيق

طويل زمن منذ لإلنسان معروفة التوحيد فكرة تكون القول، هذا صح فإذا.{ [17]بالطوطمية.التوحيدية السماوية األديان نزول قبل

) أمثال من النظرية هذه في يشكك من هناك ولكن بأن قاال اللذين( تايلور) و( النج هناك أن تبين الكثيرة األبحاث خالل من ألنه للعقيدة، كمبدأ يصلح ال الطوطم بدائية أمما

كان وإن إطالقا، الطوطم تعبد لم وربما أخرى آلهة الطوطم مع تعبد كانت .[18]لها رمزا

التعدد،: هي تطورية، مراحل بثالثة مرت البشرية أن فيعتقد العقاد محمود عباس أما جميع في كافة األطوار تلك نهاية هو التوحيد إن ويقول. والوحدانية والترجيح، والتمييز

.[19]الكبرى الحضارات

طريق عن إليه تدرج أم الطوطم عبادة في كما بالتوحيد بفطرته اإلنسان ابتدأ وسواء" ب نعرفهم الذين العربية، الجزيرة فأهل التعددية، يعتقدون كانوا قد ،"الجاهلية عرب هذا ونجد  .اإلسالم ظهور قبل بالتوحيد :{ "38 اآلية الزمر سورة في القرآن في مذكورا

خرج طالب أبو هلك لما وكذلك". الله ليقولن واألرض السموات خلق من سألتهم ولئن ثقيف من نفر إلي وعمد والمنعة النصر ثقيف من يلتمس الطائف إلي( ص ) الله رسول

كلمة أكلمك ال والله: أحدهم له فقال". إليكم الله رسول أنا: " لهم قال ثالثة، أخوة وهم كنت لئن أبدا، أعظم ألنت تقول، كما الله من رسوال ولئن الكالم، عليك أرد أن من خطرا الل{ه يع{رف رج{ل كالم, ش{ك وال فه{ذا،.{ [20] "أكلم{ك أن لي ينبغي م{ا الل{ه، على تك{ذب كنت

.ويعظمه

يستطيعون ال السماء، في بعيد هو الذي الله إلى تقربهم كوسيلة األصنام عبدوا وإنما أنهم إال صنم، ثالثمائة عن يزيد ما على تحتوي كانت الكعبة أن ورغم. مباشرة إليه التحدث

اسم حتى. ذلك شابه وما الله عبيد و الله عبد أوالدهم يسمون وكانوا بالله، يحلفون كانوا كان نفسه الجاللة الرجل فيقول بالله، يحلفون وكانوا. اإلسالم ظهور قبل لديهم معروفا

". والله " أو" تالله: " منهم

والعهد القديم العهد على يحتوي الذي- اإلنجيل – المقدس وكتابها للمسيحية نظرنا وإذا مرقص، وإنجيل متى، إنجيل: هي أناجيل أربعة على يحتوي الجديد العهد أن لوجدنا الجديد، بالد إلى المسيح بها بعث رسالة عشرة أربع على يحتوي وكذلك. يوحنا وإنجيل لوقا، وإنجيل.يوحنا ورؤيا ويوحنا وبطرس يعقوب رسائل ثم عديدة،

في نظرنا فلو الله، لوحدانية تدعو التي باآليات ملئ قبله، من القديم كالعهد الجديد، والعهد وقال الممالك كل وأراه جبل قمة إلى المسيح أخذ الشيطان أن لوجدنا مثال، ، متى إنجيل

ألنه شيطان، يا اذهب: " المسيح له فقال. لي سجدت إذا الممالك هذه كل سأعطيك: له. [21] " تعبد وحده وإياه تسجد إلهك للرب مكتوب

هو أم فقط؟ اليهود رب هو اإلله هل: يسألهم نجده رومية ألهل بولس الرسول رسالة وفي الثالث{ة واألناجي{ل.{ [22]"واح{د الل{ه ألن " الجمي{ع رب بأن{ه عليهم ويجيب غ{يرهم؟ رب ك{ذلك إنجيل هو المسيح ألوهية عن تحدث الذي الوحيد واإلنجيل الله، وحدانية عن تتحدث األولى قسطنطين اإلمبراطور له دعا الذي" نيقيا " مجمع بعد الثالوث عبارة ظهرت وقد. يوحنا وق{د.{ [23] لإلمبراطوري{ة الرس{مية الديان{ة وجعله{ا المس{يحية اعتن{ق أن بع{د ميالدي{ة، 325 ع{ام يكون أن يمكن وال مخلوق المسيح إن يقول المصري القس آريوس، كان كالخالق، إلها اإلمبراطور فضل وقد. اإلله بمثابة هم والرب القدس والروح المسيح بأن آخرون قال بينما

النظرية بين اإلسالمية الدولة 5 والتطبيق

أخذ ولو للمسيحية، الرسمي الرأي هو الرأي هذا أصبح وبذا الثاني، الرأي قسطنطين.المشكلة هذه ظهرت لما آريوس، برأي اإلمبراطور

واحد إله هناك يعني وإنما السماء، في آلهة ثالثة هناك أن يعني ال المسيحيين عند والتثليث الكائن أو الشخص تعني وهي أقنوم مفردها األصل، سريانية كلمة واألقانيم. أقانيم ثالثة ذو

البيضاوي ويقول. واحد لكنه مستقلة، شخصيات ثالثة له الله أن هذا ويعني. بذاته المستقل إلهين وأمي اتخذوني للناس قلت أأنت مريم بن عيسى يا الله قال وإذ: " اآلية شرح في" [24] " بح{ق لي ليس م{ا أق{ول أن لي يك{ون م{ا س{بحنك ق{ال الل{ه دون من أنهم ص{ح إن

: يقولون العلم وباالبن الذات، باألب ويريدون القدس وروح واالبن اآلب أقانيم ثالثة الله هما الله في والحياة العلم ألن اإللهية، الذات تعدد علي يدل ال فذلك الحياة، القدس وبروح

".بعينها الله ذات

منتشرة كانت " المريميون " باسم يعرفون العربية الجزيرة في طائفة هناك كانت ولكن نتيجة أنه ويقولون " الزهرة " كوكب يعبدون المسيحية اعتناقهم قبل وكانوا الحجاز، في

تقول ببدعة أتوا للمسيحية اعتناقهم وبعد الثالثي، هذا وقدسوا القمر، و الشمس تزاوج فحل. العذراء ومريم الله بين الزواج نتيجة هو المسيح وأن مريم، وأمه المسيح بألوهية

هذا ينتشر ولم. والزهرة والقمر الشمس مكان مريم، المسيح الله: الثالوث هذا بذلك تعرف نصرانية طائفة هناك وكانت. العربية الجزيرة شبه في محصور نطاق في إال المذهب

هناك وكانت. الله ألوهية من أقل درجة من ألوهية للمسيح جعلوا Arians " اآلريون " ب صفة واحد شخص في يجتمع أن المستحيل من إنه قالت التي النساطرة فرقة كذلك

.بالثالوث يتكلم أحد يكن لم نيقة مجمع وقبل. اإلنسانية وصفة األلوهية

يعبدون كانوا فقد المصريين، لقدماء معروفة كانت هذه التثليث وفكرة  األقانيم مثلث إلها بوج{ود تعتق{د فالبراهم{ة الهن{ود، عن{د موج{ودة الفك{رة ونفس.{ [25] هي{اكلهم أق{دم في مص{ورا

والفعل الجوهر في منقسم غير المقدس الثالوث وهذا. أقانيم ثالثة من مكون إلهي تعني مكونات والثالث وحرارة، وأشعة، قرص، من تتكون التي الشمس مثل واالمتزاج،

والرومان اليونان لقدماء معروفة كانت كذلك الثالوث وفكرة. مفهومنا في الشمس[26].والمكسيك والفرس

واحد، الله أن يعتقدون فالمسيحيون حرف، قد اإلنجيل أن يعني ال المسيحية في والتثليث فكل ذاته، حد في إله المسيح أن هذا يعنى ال الله، ابن المسيح أن يقولون وعندما

يعنى ال فهذا  ،"السماء في الذي أباكم ادعوا " اإلنجيل لهم يقول إذ الله، أبناء المسيحيين تدعو اإلنجيل آيات وكل. لله الفعليين األبناء هم أنهم أو بذاته، إله مسيحي شخص كل أن

.يسوع أرسل الذي لله للخضوع

أو المسيحية أو اليهودية الجزيرة عرب التبع  اإلسالم، يظهر لم فلو فعل كما منهما خليطا ويعني  الحيرة، منطقة يسكنون وكانوا المتنصرون، اليهود وهم({ Ebionites)   األبيونيون

عقيدتهم وكانت معروفة غير نشأتهم وكيفية الفقراء، بالعبرانية اسمهم اليهودية من  خليطا المسيح أن وقالوا السبت وعظموا الكون، خالق واحد إله بوجود اعتقدوا فقد والمسيحية

فذهبوا الصلب وأنكروا أجمعين، للناس الله أرسله رسول بالنبوة، غيره عن امتاز إنسان اتبع فلو. المسيح أنه  فاعتقدوا لهم شبه وقد المسيح غير آخر شخص صلب الذي أن إلى

وفعل وعبادته الله توحيد- النتيجة نفس إلى لوصلوا  الديانات هذه من أي الجزيرة عرب. الشر فعل عن واالمتناع الخير

النظرية بين اإلسالمية الدولة 6 والتطبيق

كانت اإلسالم قبل العربية الجزيرة أن العرض هذا من يتضح اليهودية: عقائد لثالث موطنا به، وتؤمن التوحيد تعرف كانت عقائد الثالث ولكن ،(األصنام عبادة ) والتعددية والمسيحية

المضمار هذا في اإلسالم يزد ولم .شيئا

30 اآلية التوبة، سورة   [ 1 ]

72 اآلية المائدة، سورة  [ 2 ]

25-24/ 23: الخروج سفر  [ 3 ]

19/4": الالويون " سفر  [ 4 ]

5-2/ 7: التثنية سفر  [ 5 ]

45/5: أشعيا سفر  [ 6 ]

5-1/ 20: الخروج سفر  [ 7 ]

44 اآلية: المائدة سورة  [ 8 ]

43 اآلية: المائدة سورة  [ 9 ]

68 اآلية: المائدة سورة  [ 10 ]

50 اآلية: عمرآن آل سورة  [ 11 ]

46 اآلية: المائدة سورة  [ 12 ]

46 اآلية: النساء سورة  [ 13 ]

2043/ 4(: 15: القدر: ) مسلم صحيح  [ 14 ]

9 اآلية: الحجر سورة  [ 15 ]

[ 16] 70 ص الثانية الطبعة دمشق، القلم، دار التثليث، إلى التوحيد من النصرانية: الحاج أحمد محمد 

92 ص م،1949 اإلسكندرية الثقافة، نشر دار النشار، سامي علي الدين، نشأة  [ 17 ]

؟159 ص دراز، الله عبد محمد الدكتور: الدين  [ 18 ] ،25 ص التثليث، إلى التوحيد من النصرانية عن نقالسابق مصدر

13 ص ،1976 الخامسة، الطبعة بمصر، المعارف دار العقاد، محمود عباس: الله  [ 19 ]

554 ص االول المجلد الطبري، تاريخ  [ 20 ]

4/10: متى إنجيل  [ 21 ]

3/30: رومية  [ 22 ] النظرية بين اإلسالمية الدولة 7

والتطبيق

،1977 القاهرة األنصار، دار ،293 ص الطهطاوي، عزت محمد واإلسالم، النصرانية  [ 23 ] عن نقالسابق مصدر/ 89 ص التثليث، إلى التوحيد من النصرانية

116 اآلية المائدة،  [ 24 ]

24 ص/ هجرية 1330 بيروت  تنير، طاهر محمد النصرانية، في الوثنية العقائد  [ 25 ]

2 0ص  النصرانية، في الوثنية العقائد  [ 26 ]

اإلسالمية الدولة :   الثاني الفصل

لحكم القوانين من يكفي ما السنة و القرآن وفي ودولة، دين اإلسالم أن المسلمون يدعي المحكومون الناس يصوغها وضعية، لقوانين الدولة هذه تحتاج وال المسلمين، دولة

مصر، في المسلمين األخوان جماعة مؤسسي أحد قطب، سيد المصري والمفكر  .أنفسهم السلطة فيها بما السلطة، كل مصدر هو الله. يحكم الذي هو اإلنسان، وليس الله،: " قال

قانون يكون أن يجب ولذا. اإلنسانية المثل أقيم هي الحرية، وليست والفضيلة،. السياسية تكونت كي{ف اآلن فلننظر [1]".مجتمع أي يحكم الذي هو الوضعي، اإلنسان قانون وليس الل{ه،

.اإللهي قانونها بسبب اليوم، إليه آلت وما اإلسالمية الدولة

كل تخضع بدوية رعوية، قبائل تسكنها والحجاز وتهامة نجد مناطق كانت اإلسالم ظهور قبل حولها التي والمناطق مكة وأما. موته بعد األكبر ابنه ثم القبيلة، شيخ لحكم منها قبيلة

التجارة من قريش ثراء ورغم. المختلفة وبطونها بأفخاذها قريش، قبيلة تسكنها فكانت معها، يتاجرون كانوا التي البالد في المختلفة الحكم بنظم اختالطهم ورغم الكعبة، ورعاية

الله عبد بن محمد يتمكن ولم. متفرقين وظلوا العشيرة شيخ حكم نظام على حافظوا فقد.للمدينة هاجر حتى إسالمية دولة تكوين من

وبين( األنصار ) والخزرج األوس بين أصلح أن بعد المدينة في صغيرة دويلة الرسول أنشأ وكتب. وعمله ماله يقاسمه األنصار من أخ مهاجر لكل وأصبح مكة، من معه المهاجرين

بها عقد التي المشهورة صحيفة وأموالهم حياتهم على بها أمنهم المدينة يهود مع عهدا كان و. عدو داهمهم إذا المسلمين ينصروا وأن ضده، عدو مع يتعاونوا ال أن شريطة سكان معظم يعرف الرسول وكان. جيشها وقائد وقاضيها الدويلة هذه رئيس هو الرسول

الرجال أحد نصب غزوة في خرج إذا وكان. باالسم دويلته رجوعه لحين المدينة على حاكما بن عمر أمثال من المقربين الصحابة من يتكون خاص استشاري مجلس للرسول كان. إليها

.عوف بن الرحمن وعبد الصديق بكر وأبي عفان بن وعثمان طالب أبي بن وعلى الخطاب.بهم الموثوق قادته أحد عليها أمر القبائل، أحد لغزو سرية أرسل إذا الرسول وكان

عرب يكن لم إذ الجديدة، للدويلة الرئيسي الرزق مصدر هي والغزوات السرايا هذه وكانت قريش قوافل باعتراض السرايا هذه وبدأت. الزراعة أو الصناعة يمتهنون والمدينة مكة

خيانة قوم من تخافن وأما : " اآلية نزلت ثم. منها الغنائم من أمكن ما وأخذ عليها والسطو للرس{ول اإلذن هي اآلي{ة ه{ذه فك{انت.{ [2] "الخ{ائنين يحب ال الل{ه إن س{واء على إليهم فانب{ذ

المدينة يهود على جيشه الرسول فوجه اليهود، بحرب عن فأجالهم قينقاع، ببني بدءا وسبيت رجالهم قتل الذين قريظة بني على الدورة دارت ثم. وزرعهم أموالهم وأخذ المدينة

المصطلق بني ويهود خيبر يهود من اليهود بقية غزا ثم. وأطفالهم نساؤهم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 8 والتطبيق

باإلسالم، دانت التي العربية القبائل بقية على الغزوات استمرت اليهود من الخالص وبعد الدول لرؤساء برسائل الرسول بعث العرب قبائل أسلمت أن وبعد. األخرى تلو واحدة

البحرين، أمير ساوي، بن كالمنذر لدعوته بعضهم فاستجاب لإلسالم، يدعوهم المجاورة من هدايا للرسول أرسل الذي مصر، صاحب والمقوقس الروم كملك بعضهم، ورفض الحارث الرسول سفير قتل فقد غسان أمير شرحبيل أما. إبراهيم أم القبطية، مارية ضمنها

. األزدي عمير بن

أو غزواتهم من أصابوها التي األموال فيه تحفظ للمسلمين مال بيت الدويلة بهذه يكن لم منها يخصم أن بعد الغزوة في المشاركين على توزع األموال فكانت الزكاة، من جمعوها

الدولة تمده نظامي جيش أي هناك بالطبع يكن ولم. ورسوله الله نصيب وهو الخمس، وحتى. وراحلته وزاده سالحه يحضر أن جندي كل على المفروض كان وإنما والعتاد، بالسالح

ال المتطوعين من جماعة إليه جاء تبوك، غزوة أراد عندما أشهر، ببضعة الرسول وفاة قبل يملكون أن باستطاعته يكن فلم الالزمة، بالدواب إمدادهم منه وطلبوا عليها، يترحلون دوابا في الجيش غذاء وكان . بالبكائين فسموا الغزوة، عن سيتخلفون لكونهم فبكوا بها، يمدهم

.فقط التمر من يتكون الغزوة هذه

يؤمنون ال وربك فال: " حكمه ويقبلون بالعدل بينهم يحكم الذي القاضي هو الرسول وكان أنفسهم في يجدون ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى ويسلموا قضيت مما حرجا تسليما

ع{دلين ش{اهدين غ{ير تس{تدعي ك{انت فم{ا الحي{اة، بس{اطة حس{ب بس{يطة، القض{ايا وك{انت.{ [3]" القرآن، من أحكامه يستمد الرسول كان إذ فيه، استئناف ال نهائيا، الحكم وكان رجالهم، من جبريل كان بعد، قرآن بها ينزل لم مشكلة جابهته وإذا اإللهي بالحكم حين بعد عنده حاضرا

.األمثل

الوعي عن يغيب وكان الهجرة، بعد عشر الحادي العام في شديدة وعكة بالرسول وألمت بن عمر وفيهم للحاضرين،  قال يموت، أن قبل صحواته إحدى وفي يصحو، ثم فترة

لكم أكتب وقرطاس بدواة ائتوني: " الخطاب قد: " عمر لهم فقال. [4]" بعدي تضلوا ال كتابا ومنهم بالقلم، له آتوا يقول من منهم بينهم، فيما واختلفوا ، "الله كتاب حسبنا المرض، غلبه ومات غرفته، من طردهم إلى الرسول أضطر مما بالجدال أصواتهم وارتفعت. ال يقول من

.بعده من خليفة يختارون كيف أو يخلفه، بمن وصية لهم يترك أن دون

دولتهم قانون ومصدر وقاضيهم ومرشدهم قائدهم المسلمون فقد الرسول بموت و السيف، حد تحت اإلسالم دخلت قد قريش، فيها بما القبائل، معظم كانت ولما. الجديدة

في قبائل كانت ارتد من وأول. عنه بعضهم ارتد بعد، فيهم ترسخ قد اإلسالم يكن ولم اليمامة ارتدت ثم. العنسي باألسود المعروف العنسي، كعب بن عيهلة يتزعمها اليمن(.الكذاب مسيلمة ) ثمامة بن مسيلمة بقيادة

أن قبل الحديثة الدولة يقود للرسول خليفة اختيار من للمسلمين البد كان الخطر هذا ولدرء الطريقة  إلى لجاءوا فقد خليفته الختيار طريقة لهم ترك قد الرسول يكن لم ولما تتفتت،

ألنهم منهم سيكون الخليفة أن الخزرج وظن. القبلي التحزب – اإلسالم قبل عرفوها التي كان عندما الرسول نصروا الذين هم .اإلسالم ساد لما ولوالهم قريش، في مستضعفا

جانبهم من والمهاجرون. عبادة بن سعد زعيمهم واختاروا ساعدة، بني سقيفة في فاجتمعوا منهم، يكون أن يجب الخليفة أن اعتقدوا "قريش من األئمة " الرسول حديث على اعتمادا

األمور زمام وكاد ". اثنان منهم بقى ما قريش في األمر هذا يزال ال"     الح{ديث وكذلك. [5] المهاجرين إلى األوس انحاز أن لوال والمهاجرين األنصار بين الحرب وتشتعل يفلت أن

النظرية بين اإلسالمية الدولة 9 والتطبيق

عدا ما الحاضرين، المسلمين بقية فبايعه الصديق، بكر أبا عمر بايع ووقتها. كفتهم فرجحوا.العوام بن والزبير الله، عبيد بن وطلحة العباس، وعمه طالب، أبي بن علي

تمت التي الطريقة العلماء أقر فقد حكامها، الختيار نظام أي الجديدة للدولة يكن لم ولما تتوقف وال األمام، بلد في الحاضرون يتبعه واحد ببيعة البيعة تنعقد أي بكر، أبي بيعة بها

وهم اإلمام، مدينة خارج يسكنون الذين المسلمين كل إهمال يعني وهذا. عنها الغائبين على شورى وأمرهم: " يقول اإلسالم أن رغم اإلمام الختيار الطريقة هذه العلماء وأقر. الغالبية

"بينهم " و ، ". األمر في شاورهم .الكثرة وإهمال القالئل استشارة الشورى فأصبحت من أكثر دولتهم إنشاء على يمض ولم المسلمين بين الشقاق بداية بكر أبي بيعة فكانت. سنين عشرة

أمل لهم يكن لم حرب، بن سفيان أبي زعيمهم بقيادة الرسول حاربوا الذين أمية بني أما من الخطاب بن وعمر بكر أبي بين والخالف الفتنة نار إشعال في سعوا ولكنهم الخالفة في

ألرى إني: " يصيح معاوية فخرج. األخرى الجهة من هاشم وبني طالب أبي بن وعلي جهة، ".قريش؟ من حي أقل في األمر هذا بال ما مناف، عبد آل يا. دم إال يطفئها ال عجاجة عليه  ألمألنها شئت لو فوالله أبايعك، يدك ابسط: " له وقال طالب أبي بن علي إلى وذهب

خيال .بكر أبا يقصد وكان ، "ورجاال

الزكاة عنه فمنعوا بكر، أبي ببيعة تقبل لم ارتدت، التي غير العرب، من قبائل هناك وكانت منعوني لو: " بكر أبو فقال خالفته، على االحتجاج طريق عن الله رسول أعطوا مما عقاال

لحربهم، جيشه أرسل لكنه ، "الكفرة قتال نقاتلهم ال"  : القوم له فقال ". عليه لقاتلتهم" يقول الحديث أن رغم بينهم فيما المسلمون وتقاتل بسيفيهما، المسلمان التقى إذا:

". النار في والمقتول فالقاتل " الحديث وكذلك دمه ، حرام المسلم على المسلم كل: ". وعرضه وماله الحبس في ظلوا الذين واألسرى واألموال، السبايا منهم وأخذ فهزمهم ] المحبوس{ين س{راح وأطل{ق واألم{وال الس{بايا ف{رد الخالف{ة إلى الخط{اب بن عم{ر ج{اء ح{تى

والسنة القرآن خالفت فقد موفقة، بداية تبدأ لم اإلسالم دولة أن العرض هذا من ويظهر[6 بالمعنى شورى بكر أبي اختيار يكن فلم الشورى، هو األول األمر: مهمين أمرين في

الشورى تطل ولم ساعدة، بني سقيفة في صغير مجلس في واحد رجل بايعه إذ المفهوم، المسلمين قتال هو الثاني واألمر. الخليفة حكم تحت تدخل التي المسلمة القبائل بقية

نساءهم وأخذ بكر أبو فحاربهم الجزية، دفع عن امتنعت القبائل بعض ألن البعض بعضهم. عنه منهي وهو سبايا،

في عنوة وإدخالهم المرتدين حرب وهو أال القرآن، خالف ثالث أمر هناك يكون وربما: يقول والقرآن تركوه، أن بعد اإلسالم

. [7] "الغي من الرشد تبين قد الدين في إكراه ال"

.[8]" مؤمنين يكونوا حتى الناس تكره أفانت: " يقول وكذلك

  .[9] "فيكفر شاء ومن فليؤمن شاء فمن: " وأيضا

بآية نسخت قد المذكورة اآليات هذه إن يقولون  الذين المفسرين بعض هناك أن ومع       : كذلك وهناك. منسوخة غير إنها يقول من العلماء من فهناك السيف،

النظرية بين اإلسالمية الدولة 10 والتطبيق

واآلخرة الدنيا في أعمالهم حبطت فأولئك كافر وهو فيمت دينه عن منكم يرتد ومن"{ .[10] "خالدون فيها هم النار أصحاب وأولئك

على انقلبتم قتل أو مات  أفإن الرسل قبله من خلت قد رسول إال محمد وما: " وكذلك الله يضر فلن عقبيه على ينقلب ومن أعقابكم . [11]"الشاكرين الله وسيجزي شيئا

فلن ارتدوا إذا قال فالقرآن. المرتدين حرب بكر ألبي يخول ما اآليات هذه في فليس" يقول حديث على اعتمد قد بكر أبا أن ويبدو. ءبشي الله يضروا وفارق دينه بدل من:

حتى اإلسالم منها يعاني سنة وسن القرآن خالف قد بكر أبو يكون وبذا  ". فاقتلوه الجماعة.القرآن صريح يخالف حديث على العتماده هذا، يومنا

بن عمر إلى بها فعهد الخالفة توليه من سنتين بعد ومرض طويال، بكر أبي خالفة تدم ولم بكر أبو وجاء. عوف بن الرحمن وعبد عفان بن عثمان فيه استشار قد وكان الخطاب، أخبرهم باإلثبات، أجابوا ولما عليكم؟ استخلف بمن ترضون هل: المصلين وسأل للمسجد

إن عساكر ابن ويقول. عمر اختار قد أنه أن إال نرضى ال: وقال المسجد في وقف عليا عمر تولى بكر أبو مات ولما. وأطيعوا له فاسمعوا عمر هو: بكر أبو فقال. عمر يكون

طالب، أبي بن علي بنت كلثوم، أم عمر وتزوج القضاء، طالب أبي بن علي وتولى الخالفة ال طالب أبي بن وعلي الخطاب بن عمر أن ومع. الزهراء فاطمة بنته من الرسول وحفيدة المصالح تضارب إلى لغيرهم الباب يفتح الزواج هذا مثل فإن نزاهتهما، إلى الشك يتطرق

"Conflict of interest"

بكر فأبو. كذلك جعلها حاولنا مهما شورى، ليس الخطاب بن عمر اختيار في حدث والذي عمر، يكوم أن إال نرضى لن : طالب أبي بن علي قال لو وحتى فقط، رجلين استشار قد

المسلمين بقية رأي يكون أن بالضرورة وليس فقط، نفسه يمثل كان فهو .لرأيه موافقا وقد. أحد يستشرهم لم فهؤالء وغيرها، والشام واليمن مكة في المسلمين بقية عن ماذا من بعهد الخالفة انعقاد جواز وهي- الخليفة الختيار الجديدة الطريقة  المسلمين علماء أجاز

الجديد، اإلسالمي بالمجتمع جذورها تحط أن قبل الشورى نهاية هذا ويعني. السابق الخليفة.السابق الخليفة من بتوصية الجديد الخليفة اختيار فأصبح

طالب، أبي بن علي: الصحابة من ستة عمر جمع عمر، الخليفة لؤلؤة أبو طعن ولما وطلحة العوام بن والزبير وقاص، أبي بن وسعد عوف، بن الرحمن وعبد عفان، بن وعثمان

مهلة لهم وحدد بينهم، من الخليفة ليختاروا وفاته بعد يجتمعوا أن وأمرهم الله، عبيد بن األسود بن المقداد وعين الختياره، أيام ثالثة على خمسة أجمع إن"     :له وقال لهم، حاجبا آخر، واحد على وثالثة واحد، على ثالثة أجمع وإن. عنقه فاضرب اآلخر وأبى منهم رجل

أن األي{ام تل{ك في يعلم ك{ان م{ا فعم{ر  [12]. "ع{وف بن ال{رحمن عب{د فيهم ال{ذين م{ع فليكون{وا تكون ال الديمقراطية .المعارضين لقتل داعي وال باألغلبية، تكون أن ويمكن  باإلجماع، دائما

أبي بن سعد أن إذ  هذه االختيار طريقة في الشكوك ساورته الكالم هذا علي سمع ولما الثالثة يجتمع أن ويمكن أخته، زوج عفان بن وعثمان عوف، بن الرحمن عبد عم ابن وقاص

الرحمن عبد أن علي خمن وقد. اآلخرين الثالثة دور ينتهي وبذا منهم، الخليفة ويختاروا.عفان بن عثمان يختار سوف

العاص بن عمرو لقي القرار اتخاذ وقبل الرحمن عبد إن: " له فقال الشورى ليالي في عليا الجهد أعطيته وإن فيك، له ازهد كان العزيمة اعطيته متى وانه مجتهد، رجل عوف بن

النظرية بين اإلسالمية الدولة 11 والتطبيق

مجتهد رجل الرحمن عبد إن: " له فقال عثمان لقي ثم   ".فيك له ارغب فانه والطاقة، فهو هذا، في واضحة والمؤامرة". عنه يسألك ما فاقبل بالعزيمة، اال يبايعك والله وليس.العزيمة يعطيه أن عثمان من طلب لكنه الجهد، عوف ابن يعطي أن علي من يطلب

فأشار عليه، يشيروا أن الحاضرين من وطلب المسجد في عوف بن الرحمن عبد ووقف األسود، بن والمقداد ياسر بن عمار فيهم المهاجرين من فريق وتبعهم بعلي هاشم بنو عليه

عوف بن الرحمن عبد فدعا. بعثمان أمية بنو عليه وأشار فاخذ اليه فقام إليه يقوم أن عليا"  :فقال بيده الرحمن عبد بكر ابي وفعل نبيه وسنة الله كتاب علي مبايعي انت هل

:نادى ثم يده فارسل ، "وطاقتي ذلك من جهدي علي ولكن ال، اللهم: " علي قال " وعمر؟ وفعل نبيه وسنة الله كتاب علي مبايعي انت هل: " فقال بيده فاخذ ، "عثمان يا إلي قم"

" وعمر؟ بكر ابي " قال "نعم اللهم: سقف إلى راسه عوف بن الرحمن عبد فرفع ، رقبة في ذلك من رقبتي في ما جعلت قد إني اللهم واشهد، اسمع اللهم: فال ثم المسجد ".خدع{ة وأيم{ا خدع{ة،: " يق{ول وه{و المس{جد من علي خ{رج عثم{ان ب{ايعوا فلم{ا [13].عثم{ان ما على المستعان والله جميل فصبر علينا، فيه تظاهرتم يوم أول هذا ليس: " قال وكذلك ". تصفون

األمر كان ولو خليفتهم، اختيار في" بينهم شورى وأمرهم " المسلمون يطبق لم أخرى مرة على األيدي، برفع التصويت الحاضرين من عوف ابن لطلب القرآن، يقول كما شورى، وقد . األثنين بين يختاروا ان وغيرها واليمن مكة في المسلمين من ولطلب وعلي، عثمان

يعين أن وهي للحكم، أصولية كقاعدة عثمان اختيار بها تم التي الطريقة الفقهاء أجاز الخليفة عددا اختيار طريقة ولكن. منهم خليفة فيختارون والرأي، العلم أهل من محدودا الرحمن بعبد عفان بن عثمان لعالقة والفساد المحسوبية لتهمة مفتوحة كانت هذه عثمان

هذا الشورى مجلس في جلسوا والذين. بذلك نوه نفسه طالب أبي بن وعلي. عوف بن بعض قال وقد. المسلمين من المؤلفة اآلالف آراء تجاهلوا رجال، ستة كانوا الخليفة الختيار

الجيش، وقواد القوم زعماء يستشير بالمدينة طاف قد عوف بن الرحمن عبد إن المؤرخين إال يمثلون ال استشارهم فالذين هذا، صح إن حتى ولكن جزءا ذلك في المسلمين من يسيرا

عثمان مع كانوا أمية فبنو قبلية، كانت العملية أن المسجد في الترشيح من وواضح. الوقت قامت لما لوالهم الذين األنصار همشوا وهكذا. قريش من وكالهما علي، مع هاشم وبنو

.خلفاؤه صاروا ثم جبروتها، بكل قريش حاربته الذي اإلسالم قائمة

الفكرة وكذلك- المشط كأسنان سواسية المسلمون- المسلمين بتساوي القائلة فالفكرة إذ الفكرة، والدة منذ ورق على حبر إال هي ما- اإلسالم في قبلية ال – القبلية بنهاية القائلة

" الخالفة عن يقول الحديث أن "اثنان منهم بقي ما قريش في األمر هذا يزال ال: ، لم وكذلك قبليتهم ينسوا لم أمية بني أن للخالفة عفان بن عثمان اختيار عملية وأظهرت

.هاشم بنو ينسها

عثمان خالفة

عفان بن عثمان كان رجال كان لكنه نفسه في نزيها لهم يرد ال أقاربه، تجاه ضعيفا .طلبا على الحبل لهم وترك األمصار على والة أقاربه عين الخالفة منصة اعتلى أن وبمجرد. المؤمنين أمير حساب من خوف دون برعاياهم يشاءون ما يفعلون الغارب،

هذا الوليد وكان. عقبة بن الوليد أمه، من أخاه الكوفة على عثمان عين فقد معروفا سكران، وهو يوم ذات الكوفة مسجد في بالناس صلى أنه يقال. الخمر وشرب بالفسق

النظرية بين اإلسالمية الدولة 12 والتطبيق

" للناس قال صالته من انتهى فلما " أزيدكم؟ أن أتريدون عليه وهجموا الناس فغضب .شأن ذات قصة بدأت وهنا. عثمان إلى به فجاءوا يشعر، ال وهو يده من خاتمه فانتزعوا

الرجل فأجاب " الخمر؟ يشرب أخي رأيت أنت " بالخاتم أتى الذي للرجل عثمان قال حيث وهو يده من خاتمه أخذت وأني جوفه، من يغسلها رأيته أني أشهد ولكني الله، معاذ"

".يعقل ال سكران

أن عثمان من وطلب طالب أبي بن علي فتدخل. ألخيه العذر إيجاد يحاول عثمان وكان  علي إلى بالسوط ورمى المدينة، إلى الوليد يحضر أن عثمان واضطر. ويحده الوليد يعزل

فغضب" مكس صاحب يا " له ويقول يسبه الوليد أخذ الوليد، على علي أقبل فلما. ليجلده علي يد من يزوغ الوليد وصار بدوره، الوليد يسب فأخذ التسمية هذه من( علي أخو ) عقيل

هذا به تفعل أن لك ليس " عثمان فقال. بالسوط وعاله األرض به وضرب علي به فأمسك.[14]"منه يؤخذ أن تعالى الله حق ومنع فسق إذا هذا من وشر. بلى " علي فقال"

عمر بن محمد ذكر فقد  حق، وجه دون المسلمين مال بيت  من أقاربه يمنح عثمان وكان أبل من أبل قدمت: قال أنه أبيها عن المسور بنت بكر أم عن حدثه جعفر بن الله عبد أن

[15].أقاربه من( أمية بني من ) الحكم بني لبعض فوهبها عثمان إلى الصدقة

رغمت وإن ءالفي هذا من حاجتنا لنأخذن: " عثمان لهم قال ذلك على الناس أحتج ولما ياسر بن عمار عليه فاعترض". أقوام أنوف ".ذلك من راغم أول أنفي أن الله أشهد " قائال

طالب أبي بن علي عليه واعترض .[16]" وبينه بينك ويحال تمنع إذن: " فقال أيضا

أبي أمثال من أناس طالبهم الذين األغنياء حماية حاول قريش، أثرياء من كان عثمان وألن الشوارع يجوب ذر أبو وكان الفقراء، على أموالهم بتوزيع الغفاري ذر أن باألغنياء صائحا

والفضة الذهب يكنزون والذين : " القرآن من يردد وكان الفقراء على كلها أموالهم يوزعوا يكنز كان ألنه ذلك، عن عثمان فنهاه". أليم بعذاب فبشرهم الله سبيل في ينفقونها وال

[17] "الله كتاب قراءة عن عثمان أينهاني: " ذر أبو فقال الحقا، سنرى كما الذهب،

عثمان وغضب غضبا الشيخ هذا في علي أشيروا: " حوله لمن وقال ذر أبي على شديدا ".اإلسالم أرض من أنفيه أو المسلمين، جماعة فرق فإنه أقتله، أو أضربه أن إما الكذاب،

وكان طالب، أبي بن علي فقال فإن: فرعون آل مؤمن قاله بما عليك أشير "      :حاضرا يكن يكن وإن كذبه فعليه كاذبا هو من يهدي ال الله إن يعدكم، الذي بعض يصيبكم صادقا

ذر أبا حرض الذي هو بأنه واتهمه هذا، لجوابه علي من عثمان غضب وقد". كذاب مسرف. [18]الخاصة أغراضه سبيل في عليه

عثمان بجانب األحبار كعب كان األموال كنز حول ذر وأبي عثمان بين النزاع اشتد ولما ضربه حيث عليه الهجوم إلى ذر أبا أضطر مما ذر، أبي ضد رأيه يدعم بما له يأتي و يؤيده لذلك عثمان فغضب. وشجه رأسه على غضبا األغنياء أن يرى األحبار كعب كان. شديدا

عثمان وق{ال. [19]الزكاة دف{ع فقط عليهم أن لإلمام أيج{وز: األحب{ار وكعب ذر أبي بحض{ور يوم{ا يا " يقول ذر أبو إليه فقام" بأس ال " األحبار كعب فقال قضى؟ أيسر فإذا المال من يأخذ [20] "ديننا أتعلمنا اليهودي أبن

عثمان صبر نفذ أن والظاهر. أحد يشيعه ال بأن وأمر الربذة، إلى ذر أبي بنفي فأمر أخيرا ولديه يصحبه ذر أبي لتوديع فخرج عنه، وتغافل به سمع لعله أو المنع، بهذا يسمع لم علي

.[21]ياسر بن عمار معهم وكان جعفر، بن الله عبد أخيه وابن عقيل وأخوه والحسين الحسن النظرية بين اإلسالمية الدولة 13

والتطبيق

بنفيه فأمر ذر أبا لتوديعه ياسر بن عمار على غضب عثمان أن يقال بن علي فجاء. أيضا من نفر جاء ذلك عند كذلك، إياه بنفيه عثمان فهدده ذلك، في يلومه عثمان إلى طالب أبي ال أمر هذا فإن نفيته، رجل على غضبت كلما "      :له وقالوا عثمان فالموا الصحابة كبار

[22]عمار وعن علي عن عثمان فكف ، "يسوغ

وكان المقرب مستشاره كان إذ عثمان خالفة إفساد في كبير دور الحكم بن لمروان وكان أصبح الحكم أن يعتبر مروان وكان. غيرهم دون أمية بني يفيد بما عليه يشير أمية لبني ملكا على أمية بني غير المسلمون فغضب. اإلسالم مجئ قبل وسلطان عز أهل كانوا ألنهم

محمد وحدثني: عمر بن محمد قال. عالنية يهينه بعضهم وابتدأ له، احترامهم وقل عثمان، عفان بن عثمان مر: قال الشريد بن عثمان عن نقاخة بن رافع بن الله عبد عن صالح بن

ألقتلنك والله نعثل، يا: " لعثمان جبلة فقال داره بفناء وهو الساعدي عمرو بن جبلة علي علي وعثمان أخري مرة جاءه ثم". النار حرة الي  وألخرجنك جرباء قلوص علي وألحملنك

[23]عنه فانزله المنبر

علي اجترأ من أول كان: قال سعد بن عامر عن أبيه عن اسماعيل بن بكر أبو ويقول قومه ندى في جالس وهو عثمان به مر الساعدي، عمرو بن جبلة السيئ بالمنطق عثمان

رجل علي تردون لم: " جبلة فقال القوم، فرد سلم عثمان مر فلما جامعة، جبلة يد وفي عنقك في الجامعة هذه ألطرحن والله: " فقال عثمان علي أقبل ثم: قال!! " وكذا كذا فعل

". هذه بطانتك لتتركن أو " عثمان قال "الناس ألتخير اني فوالله! بطانة أي: "فقال ، : سعد بن الله وعبد! تخيرته كريز بن عامر بن الله وعبد! تخيرته ومعاوية! تخيرته مروان "دمه الله رسول واباح بدمه، القرآن نزل من منهم! تخيرته

خطب: قال حبيبة أبي عن عقبة بن موسى عن الزناد أبي ابن وحدثني: عمر بن محمد قال نهابير ركبت قد إنك المؤمنين، أمير يا: العاص بن عمرو فقال أيامه بعض في الناس عثمان

أر فلم: حبيبة ابو قال - يديه وشهر القبلة عثمان فاستقبل. نتب فتب معك، وركبناها يوما الغفاري جهجاه اليه فقام الناس خطب ذلك بعد كان لما ثم – يومئذ من باكية وال باكيا أكثر

فلندرعك فانزل وجامعة، عباءة عليها بها، جئنا قد شارف هذه إن أال عثمان، يا: فصاح فقال الدخان، جبل في نطرحك ثم الشارف، علي ولنحملك الجامعة في ولنطرحك العباءة من مال عن إال منه ذلك يكن ولم: حبيبة ابو قال! به جئت ما وقبح الله قبحك: عثمان [24]الدار فأدخلوه فحملوه أمية بني من وشيعته خيرته عثمان إلي وقام الناس،

مصر أهل وغضب غضبا فقرر العاص، بن عمرو بمصر، واليه وعلى عثمان على شديدا العاص بن عمرو قدم فلما سرح، أبي بن الله عبد واستعمل العاص، ابن عزل عثمان قمل ما اسرع ما النابغة، يأبن: " فقال عثمان إليه فأرسل عثمان، علي يطعن جعل المدينة بالعمل عهدك إنما! جبتك جربان !باخر عني وتذهب بوجه وتأتيني علي أتطعن. أقل أو عاما إن: " عمرو فقال: قال ". ذلك فعلت ما أكلة لوال والله إلي وينقلون الناس يقول مما كثيرا

استعملتك لقد والله: " عثمان فقال! " رعيتك في المؤمنين أمير يا الله فاتق باطل، والتهم ففارقني الخطاب بن لعمر عامال كنت قد: " عمرو فقال ". فيك القالة وكثرة ظلعك، علي ولكني الستقمت، عمر به آخذك بما آخذتك لو والله وأنا: " عثمان فقال ". راضى عني وهو منك أعز ألنا والله أما علي، فأجترأت عليك لنت دع: " عمرو فقال ". الجاهلية في نفرا أباك ورايت وائل بن العاص رأيت قد به، وهدانا بمحمد أكرمنا الذي لله فالحمد هذا، عنك

". أبيك من أشرف كان للعاص فوالله عفان، ولذكر لنا ما: " وقال عثمان فانكسر: قال    [25]"الجاهلية

النظرية بين اإلسالمية الدولة 14 والتطبيق

ولكنه بنواقصه يعلم وكان العاص بن عمرو عن الناس يقول بما يعلم كان عثمان فالخليفة عمرو أنه يكفي كان. مصر في سلوكه في يدقق  أن يحاول ولم مصر على واله ذلك رغم.أمية بني أشراف من وأنه العاص بن

يأتي عليه، محتقد وهو عثمان عند من العاص بن عمرو وخرج عثمان علي فيؤلبه مرة عليا حصر كان فلما عثمان، علي فيؤلبه طلحة ويأتي عثمان، علي فيؤلبه مرة الزبير ويأتي

فنزل السبع، لها يقال بفلسطين له أرض إلي انتهى حتى المدينة من خرج األول، عثمان .عفان ابن من ينتابنا ما العجب: يقول وهو العجالن له يقال له قصر في

أبي بن ومحمد بكر أبي بن محمد بها وكان عثمان، مصرعلى في الرعية غضب واستمر رجل خمسمائة في المصريون وخرج. عثمان على الخروج على المصريين يحرضان حذيفة

القوم أن الخبر وجاء خشب ذا نزلوا حتى القوم وسار العمرة، يريدون أنهم وأظهروا علي إلي رسولهم أتى. ينزع لم إن عثمان قتل يريدون بن عمار وإلي طلحة وإلي ليال جاء رأى، ما عثمان رأى فلما ياسر، لي ليس إنه! عم يابن: فقال بيته عليه فدخل عليا الناس عند لك أن وإناأاعلم القوم، هوالء من ترى ما جاء وقد عليك، عظيم حق ولي مترك يدخلوا أن أحب ال فإني عني، فتردهم إليهم تركب أن أحب فأنا منك، يسمعون وأنهم قدرا، علي: قال أردهم؟ عالم: علي فقال. غيرهم بذلك وليسمع علي، منهم جرأة ذلك فان علي،

كله ذلك: علي فقال. يديك من أخرج ولست لي، ورأيته علي به أشرت ما إلي أصير أن فقال. وعصيتني أطعتهم ومعاوية، عامر وابن العاص بن وسعيد الحكم بن مروان فعل

. راجعين فانصرفوا عنه، فردهم مصر أهل إلي علي فركب. وأطيعك أعصيهم إني: عثمان

مصر في واليه إلى عثمان من رسالة يحمل رجل على عثروا مصر إلى يصلوا أن وقبل نزع التي الخطبة فخطب عثمان فخرج  .عثمان منزل وحاصروا فرجعوا قتلهم، منه يطلب

عاب من عاب ما فوالله الناس، أيها بعد أما: فقال التوبة، نفسه من الناس وأعطى فيها عني وضل وكذبتني نفسي منتني ولكني أعرفه، وأنا إال شيئا جئت وما أجهله، شيئا منكم

الهلكة، في يتمادى وال فليتب أخطأ ومن فليتب زل من: يقول الله رسول وسمعت رشدي، له الناس فرق. وتاب نزع فمثلي إليه، وأتوب فعلت مما الله أستغفر اتعظ، من أول فأنا

بن وسعيد الحكم بن مروان منزله في وجد عثمان نزل فلما. منهم بكى من وبكى يومئذ أجمل منها الله تستغفر خطيئة علي إلقامة والله: مروان فقال. أمية بني من ونفرا العاص

:عثمان فقال. الناس من الجبال مثل الباب على إليك اجتمع وقد. عليها تخوف توبة من يركب والناس الباب إلي مروان فخرج قال. أكلمهم أن أستحي فإني فكلمهم إليهم فاخرج جئتم! الوجوه شاهت! لنهب جئتم قد كأنكم اجتمعتم قد شأنكم ما: فقال بعضا بعضهم أمر منا عليكم ليمرن رمتمونا لئن والله أما عنا، أخرجوا! أيدينا من ملكنا تنزعوا أن تريدون

.أيدينا في ما علي مغلوبين نحن ما والله فإنا منازلكم إلى أرجعوا يسركم، ال

وإنما المسلمين، بين شورى الحكم بن لمروان بالنسبة تكن لم المؤمنين وأمارة فالخالفة كانت وأصبحت أمية لبني حقا أن تريدون جئتم " ! للمصريين قال ولذلك أيديهم، في ملكا

!"أيدينا من ملكنا تنزعوا

منصب وشغر فقتلوه عثمان على دخلوا بالقصيرة، ليست فترة دام حصار بعد وأخيرا، أمية لبني أن المؤرخين بعض ويعتقد. أخرى مرة الخالفة كان إذ عثمان مقتل في يدا كان عثمان أن يعلم معاوية رجال مات لو وأنه مسنا موتا إلى الخالفة تتحول سوف طبيعيا

إبان عثمان معاوية فزار. األبد إلى الخالفة في حقهم األمويون ويفقد طالب أبي بن علي يقتل بأن عثمان نصح إنه ويقال عليه، الثورة اشتداد والزبير وطلحة عليا أنهم زاعما

النظرية بين اإلسالمية الدولة 15 والتطبيق

لي أجعل: " معاوية له قال ذلك عند النصيحة، هذه عثمان فرفض. يقتلهم لم إذا سيقتلونه [26]ذلك على عثمان فأجابه ". قتلت إن بدمك الطلب

عشر اثنتي بحوالي الرسول موت بعد الخالفة وتولى للمسلمين، خليفة ثالث كان فعثمان تعاليمه، عنه وحفظوا النبي عاصروا الذين الصحابة وكثرة اإلسالم حداثة ورغم فقط، عاما .أمية وبني لعثمان الخالفة ومنحوا طالب أبي بن علي على غيره مع العاص بن عمرو تآمر عنه قال حتى اآلخرين حساب على أقاربه وحابى المسلمين أموال على عثمان يحافظ ولم

.[27]" صلعاء كفرة عثمان كفر لقد "  :ياسر بن عمار

:منها أفعال عدة عثمان على الناس عاب وقد

خالف من عتبة بن عباس وبين بينه كان لما أمعاءه، فتق حتى ياسر بن لعمار ضربه- 1

حرق على مسعود أبن احتج لما عطاءه، ومنعه أضالعه كسر حتى مسعود البن وضربه- 2المصاحف

المصاحف وحرق القرآن جمع في وابتدع- 3

الربذة إلى ذر أبا وأجلى- 4

الشام من الدرداء أبا وأخرج- 5

الطائف إلى الرسول نفاه أن بعد مروان بن الحكم رد- 6

السفر في الصالة في القصر سنة أبطل- 7

8) ( المال- بيت من العطاء لهم وأجزل المسلمين، على أخواله وأبناء أعمامه أبناء ولى

أفريقية خمس مروان أعطى- 9

وعمر بكر أبو عنها انحط وقد الله رسول درجة على وعال- 10

الرضوان بيعة عن وغاب أحد، يوم وانهزم بدرا، يحضر لم- 11

قتل على وحرضه لؤلؤة ألبي السكين أعطى الذي بالهرمزان عمر بن الله عبيد يقتل لم- 12عمر

وكتب- 13 وقت أمور عدة على معهم أتفق أن بعد المصريين ليقتل مصر في عامله إلى كتابا[28] حصاره

أحدا، تقنع ال بحجج يأتون عنه المدافعين نجد عثمان، ضد الخطيرة االتهامات هذه أخذنا وإذا في القواصم، من العواصم: العربي أبن كتاب محقق الخطيب، الدين محب يقول فمثال عثمان حمل خالف لهب أبي بن عتبة بن وعباس عمار بين كان: " ياسر بن عمار ضرب .[29]" األح{وال ه{ذه مث{ل في األم{ر ولي يفعل{ه م{ا وه{ذا قلت. بالض{رب علي{ه يؤدبهم{ا أن على بالضرب المسلمين خليفة فأدبهما اختلفا، عاقالن، بالغان رجالن هذا؟ إسالمي منطق فأي

.المدارس أطفال مثل مثلهم النظرية بين اإلسالمية الدولة 16

والتطبيق

للمصاحف وحرقه القرآن، عثمان بها جمع التي الطريقة على الناس بعض احتج وعندما]"المس{لمين من ليس{وا وال{روافض روافض، ه{ؤالء إن: " ح{زم بن أحم{د اإلم{ام ق{ال األخ{رى،

30] .

والقرآن الفئ، خمس عثمان الخليفة أعطاه أفريقية، شمال سرح أبي بن الله عبد فتح ولما" يقول واليتامى القربى ولذوي وللرسول خمسه لله فإن شئ غنمتم إنما اعلموا و:

فهو الرضاعة، في عثمان أخو سرح أبي بن الل{ه وعبد  .[31]"السبيل وابن والمساكين من إذا والمساكين وللرسول لله يكون أن مفروض الغنيمة من الخمس هذا ولكن القربي، ذوي الدين محب ويقول. القربي لذوي فقط أعطاه عثمان ولكن. القربة وذوي السبيل وابن

" الخطيب فمودته ويعطيهم، قرابته ذوي يود كان عثمان أن من الزاعمون زعم ما أما: ذوي " نص{يب أن إلى تيمي{ة ابن اإلس{الم ش{يخ ذهب وق{د.{ [32]"فض{ائله من قرابت{ه ذوي

بحكم أقاربه يعطي كان النبي وأن ثور، وأبو الحسن ذهب كما اإلمام، لقراية" القربى الفئ في الله نصيب على وأقرباؤه الحاكم استولى اإلسالمية، الدول بداية فمنذ. الوالية.والمساكين الفقراء إلى يذهب أن فيه المفروض من كان الذي

هو الهرمزان أن سمع ألنه الهرمزان قتل الخطاب بن عمر بن الله عبيد أن هذا من وأخطر إصرار رغم عثمان، ورفض. الخطاب بن عمر بها طعن التي السكين لؤلؤة أبا أعطى الذي "ل حدث فماذا. الخطاب بن عمر ابن لكونه عمر، ابن من يقتص أن طالب، أبي بن علي ؟ [33]"األلباب ياأولي حياة القصاص في ولكم

طالب أبي بن علي

رفض لكن طالب، أبي بن علي وطلحة، الزبير فيهم بمن المدينة، أهل بايع عثمان مقتل بعد معاوية إليه وأرسل مبايعته، سفيان، أبي بن معاوية يمثلهم أمية، بنو بدم فيه يطالب خطابا

الرحمن الله بسم: " فكتب دمه، بطلب والمخول عثمان ولي هو أنه أساس على عثمان، اصطفي الله فإن بعد أما. طالب أبي بن علي إلى سفيان أبي بن معاوية من الرحيم، المسلمين من له اجتبى ثم. خلقه على والرسول وصيه على األمين وجعله بعلمه محمدا لله انصحهم وكان اإلسالم، في فضائلهم قدر على عنده المنازل في فكانوا بهم، أيده أعوانا

حسدت فكلهم عثمان، ظلما، المقتول الثالث الخليفة ثم خليفته خليفة ثم خليفته ورسوله وإبطائك الصعداء وتنفسك الهجر وقولك الشذر نظرك في ذلك عرفنا. بغيت كلهم وعلي

.[34]المخشوش الجمل يقاد كما تقاد ذلك كل في الخلفاء عن

الخليفة لهم أذن أن بعد مكة إلى خرجا بالجنة، المبشرين من وكالهما والزبير، طلحة خرج بدم بالمطالبة أمية بني إلى وانضما بيعته عن الرجوع أعلنا وهناك. طالب أبي ابن علي

متهمين عثمان، قد كانا نفسهما والزبير وطلحة. قاتليه يحمي كان وأنه نصرته بعدم عليا أيام ظهر كما ألحدهما، الخالفة يريدان وكانا األمر، بادئ في بكر أبي مبايعة عن امتنعا ظفرتما إن : " لهما فقال بالبصرة، والزبير طلحة العاص بن سعيد لقي فقد. الجمل واقعة عثمان لولد اجعلوه بل: قال. الناس اختاره أينا ألحدنا: قاال أصدقاني، األمر؟ تجعالن لمن

[35] " ألبنائهم ونجعلها المهاجرين شيوخ ندع: قاال بدمه، تطلبون خرجتم فإنكم

نصرته عن تأخروا الذين هم ومصر، والشام والكوفة بالبصرة عثمان، عمال أن والغريب عود قد كان وعثمان . ذلك بعد يقتلوه وأن حصاره فيطيلوا يحاصروه أن للثائرين أتيح حتى

ولم العام هذا أمصارهم في أقاموا بالهم فما عام، كل من المواسم في يوافوه أن عماله وكان عثمان اضطر حتى الحج يشهدوا والجدير. بالناس ليحج عباس ابن يأمر أن محصورا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 17 والتطبيق

وعامله الرضاعة، في أخوه سرح، أبي بن الله عبد كان بمصر عثمان عامل أن بالذكر سفيان، أبي بن معاوية بالشام وعامله خاله، أبن كريز، بن عامر بن الله عبد كان بالبصرة

بعد، اما الرحيم، الرحمن الله بسم: " بالشام معاوية إلى كتب قد عثمان وكان عمه، أبن مقاتلة من قبلك من إلي فابعث البيعة، ونكثوا الطاعة وأخلفوا كفروا قد المدينة اهل فان خاله وأبن عمه أبن تخلف فلماذا. معاوية يفعل ولم ". وذلول صعب كل علي الشام أهل

ذريعتهم دمه يكون حتى مقتله يأملون كانوا أنهم لوال نجدته عن الرضاعة في وأخوهطالب؟ أبي بن علي من الحكم الغتصاب

البصرة إلى المؤمنين، وأم الرسول، زوج بكر أبي بنت عائشة ومعهم والزبير طلحة وخرج تطيق ال كانت وعائشة طالب، أبي بن علي الخليفة ليحاربوا اإلفك حادثة أيام منذ عليا

الرسول استشار عندما " علي له فقال عليا لقادر وإنك لكثير النساء إن الله رسول يا: بواقع{ة يس{مى فيم{ا الثالث{ة خ{رج.{ [36] "ستص{دقك فإنه{ا الجاري{ة وس{ل تس{تخلف، أن على

عشرة وقتل علي، بجيش جيشهم والتقى جمل، على محمولة كانت عائشة ألن الجمل، [37] الجانبين من المسلمين من آالف

نعثل، كفر لقد: " تقول وكانت عثمان، قتل على حرض من أول كانت عائشة أن والغريب مظلوما، عثمان والله قتل : " قالت البصرة، إلى مكة من الخروج قررت وعندما". فاقتلوه

ولقد! ألنت حرفه أمال من أول إن فوالله لم؟: كالب أم ابن لها فقال. بدمه ألطلبن والله. كفر فقد نعثال اقتلوا: تقولين كنت خير األخير وقولي قتلوه، ثم استتابوه انهم: " قالت" .[38] " األول قولي من

تقود المؤمنين أم هي فهذه جيشا وهم طالب، أبي بن علي الخليفة جنود ليقاتل إسالميا على المسلم دم الله رسول حرم وقد طفولته، في زال ما واإلسالم مسلمون، كذلك

ندمت قد عائشة أن ورغم. المسلم في خروجها قبل ماتت قد أنها لو وتمنت مؤخرا أمية بني ألن المسلمين إخوانهم دماء المسلمون وسفك حدث قد الضرر أن إال الواقعة،

.بالشورى ينالوها أن لهم يمكن كان ما ألنهم عثمان بقميص الخالفة يطلبون كانوا.يعقوب نفس في ءلشي والزبير، طلحة وساعدهم أطفالها، على المؤمنين أم وساعدتهم

" فقال أزواجه بقية مع القرآن في الله خاطبها قد النبي زوج عائشة أن يعلم والكل يا: قلبه في الذي فيطمع بالقول تخضعن فال أتقيتن إن النساء من كأحد لستن النبي نساء

وقلن م{رض ق{وال وعن{دما.{ [39] "األولى الجاهلي{ة ت{برج ت{برجن وال بي{وتكن في وق{رن* معروف{ا قد والزبير هو كان أن طلحة سعد بني من شاب سأل والزبير، طلحة مع البصرة إلى ذهبت

:الشاب فأنشد بالنفي، طلحة فأجاب معهما، زوجاتهما أحضرا

اإلنصاف قلة لعمرك هذا                  امكم وقدمتم حالئلكم صنتم

باإليجاف البيد تشق فهوت                 بيتها في ذيولها بجر أمرت واالسياف والخطي بالنبل                  أبناؤها دونها يقاتل عرضا

[40] والكافي عنهم المخبر هذا             ستورها والزبير بطلحة هتكت

" لعائشة ياسر بن عمار وقال عهد الذي العهد من المسير هذا أبعد ما المؤمنين، أم يا: الحمد: قال بالحق، قوال- علمت ما-إنك والله: قالت نعم،: قال! اليقظان أبو: قالت! أليك.لسانك على لي قضى الذي لله

النظرية بين اإلسالمية الدولة 18 والتطبيق

كبير عدد وقتل صفين، موقعة في طالب أبي بن علي معاوية حارب هذه الجمل واقعة وبعد المصاحف معاوية جيش رفع ثم الطرفين، من المسلمين من علي وقبل للتحكيم، طلبا

ألبي العاص بن عمرو خديعة اتضحت أن وبعد. ليمثله األشعري موسى أبا واختار بالتحكيم التحكيم قرار عن يرجع أن منه طلب قسم: لقسمين علي جيش انقسم األشعري، موسى

عن الرجوع علي رفض وعندما. بالتحكيم االلتزام على وافقه وقسم معاوية، ويحارب معه اآلخر القسم وظل ،"الخوارج " ب وعرفوا جيشه من األول القسم عليه خرج التحكيم،. بالشيعة وعرفوا

بن لمعاوية قسم: قسمين إلى المسلمين دولة انقسمت صفين لمعركة مباشرة وكنتيجة وانقسم. طالب أبي بن علي المؤمنين ألمير اآلخر والقسم الشام، وهو سفيان، أبي

أبي بن علي مع وقسم بالشام، واألمويين معاوية مع قسم: أقسام ثالثة إلى المسلمون. الخوارج وهم عليه، خرج وقسم الشيعة، وهم طالب،

قتل أن بعد األهواز إلى ففروا وهزمهم، النهروان في الخوارج وحارب شيعته علي فجمع منهم عددا قد وكانوا الخوارج، قتله حتى علي خالفة على سنوات أربعة تمض ولم. كبيرا

توجب كبيرة ثالثتهم فعله ما واعتبروا العاص، بن وعمرو ومعاوية علي قتل على صمموا وعمرو التميمي الله عبد بن والحجاج ملجم بن الرحمن عبد: هم منهم ثالثة وتطوع. قتلهم

قتل الذي ملجم بن الرحمن عبد غير منهم ينجح لم ولكن  لقتلهم، التميمي، بكر بن . عليا

وبأحاديث القرآن في ذلك تحريم رغم البعض بعضهم يقتلون المسلمين نرى أخرى مرة وثالثين ستة سنة وبحلول. فيهم األمر أولي يطيعوا بأن لهم الرسول أمر ورغم النبي،

وعشرين خمسة مرور بعد أي هجرية، الدولة تقسمت النبي، موت على فقط عاما تقسيم زاد السنين مرور ومع. طوائف ثالثة إلى المسلمون وتقسم قسمين إلى اإلسالمية

.البعض بعضهم ضد حروبهم وزادت أخري طوائف إلى المسلمين

من أول وكان للمسلمين، خليفة ليكون علي بن الحسن العراق أهل بايع علي مقتل بعد أناس مبايعة على الشورى انحصرت أخري مرة. الناس بقية وبايعه سعد، بن قيس بايعه

معاوية إلى فكتب الناس، عنه تفرق حتى بالحسن الوقت يطل ولم. اإلمام بلد في قليلين. الصلح يطلب

الحسن على فقدما حبيب، بن سمرة بن الرحمن وعبد عامر بن الله عبد معاوية إليه بعث (ماليين خمسة ) ألف آالف خمسة الكوفة مال بيت من يأخذ أن على وصالحاه بالمدائن،

.{ [41]اش{ترطها أش{ياء في درهم معاوي{ة الن{اس وب{ايع الس{نة  وس{ميت المؤم{نين، على أم{يرا.هجرية أربعين سنة في األموية الدولة وبدأت. الجماعة عام معاوية، الحسن فيها بايع التي

فالدولة .الرسول موت بعد األولى سنة الثالثين في المسلمين لدولة حدث ما فلنستعرض من ومع مواطنيها مع لتعاملها كمصدر والسنة بالقرآن تلتزم أن فيها يفترض اإلسالمية

:مواطنيها مع بتعاملها فلنبدأ. القيادة مراكز منهم يتولى يحكمهم من اختيار في المواطنين حق احترام: أوال

الختيار طرق عدة على العلماء وافق كيف رأينا وقد ،"بينهم شورى أمرهم " يقول والقرآن أبي اختيار في حدث كما اآلخرون، يتبعه ثم الجديد الخليفة واحد رجل يبايع أن منها: الخليفة

اختيار في حدث كما بعده، سيخلف من الخليفة يختار أن هي الثانية والطريقة. الصديق بكر

النظرية بين اإلسالمية الدولة 19 والتطبيق

والرأي العلم أهل من جماعة الخليفة يختار أن هي الثالثة والطريقة الخطاب، بن عمر.عفان بن عثمان اختيار في حدث كما بينهم، من الخليفة ليختاروا

وكان. الدولة مواطني غالبية رأي تستطلع شورى هذه إن نقول أن الممكن من وليس بقية وأن والمهاجرين، األنصار في فقط تنحصر الشورى أن يرى طالب أبي بن علي اإلمام

أبا بايعوا الذين القوم بايعني أنه"  : معاوية إلى كتب قد فهو فيها، لهم حق ال المسلمين يرد، أن للغائب وال يختار أن للشاهد يكن فلم عليه، بايعوهم ما على وعثمان وعمر بكر

". واألنصار للمهاجرين الشورى وإنما

تحكمها زالت ما منها، العربية وخاصة اإلسالمية الدول كل أن في السبب هو هذا كان وربما مواطنيها ألن االختيار، في المواطن وحق بالشورى تعترف ال عسكرية أو وراثية قوانين. واألنصار المهاجرين من ليسوا

من أعضائها اختيار يتم شورى، مجالس بإنشاء الناس خداع حاولت التي الدول بعض وهناك اإلسالم، تاريخ في يحدث فلم. مزورة انتخابات طريق عن الجمهور قبل من أو الحاكم قبل

عن الحكام أحد اختيار تم أن أعقبتها، التي الدول في وال الراشدين الخلفاء دولة في ال النظرية الناحية من بالشورى، اإلسالم اهتمام على يدل ومما. الحقيقية الشورى طريق

بها السورة هذه أن رغم ولكن ". الشورى " اسمها القرآن في سورة هناك أن األقل، على وأقاموا لربهم استجابوا والذين: " فقط واحدة مرة الشورى فيها تذكر آية، وخمسين ثالث

. [42] " ينفقون رزقناهم ومما بينهم شورى وأمرهم الصالة

السنة وال وضحها القرآن فال الشورى، هذه ممارسة كيفية لنا يبين لم اإلسالم أن والمشكلة يعتقد كان منهم، الخليفة ليختاروا أشخاص ستة الخطاب بن عمر اختار عندما ولذلك. فعلت

ممارسة رأوا كيف الرعية بسؤال األيام تلك في أحد يهتم لم وبالطبع. الشورى هي هذه أن. شورى الخلفاء اختيار في جرى ما يعتبر لم غالبيتهم أن الظن وأغلب. الشورى

أن البصرة أهل يقنع أن الزبير أراد الجمل، واقعة في عائشة مع والزبير طلحة خرج فعندما قتل عثمان آوى الذي طالب، أبي بن علي لحرب معه الخروج عليهم وجب ولذا مظلوما فقال نتكلم، حتى أنصت الرجل أيها: فقال القيس عبد من رجل إليه فقام عثمان، قاتلي

أجاب من أول أنتم المهاجرين، معشر يا: العبدي فقال! وللكالم ومالك: الزبير بن الله عبد توفي فلما دخلتم، كما اإلسالم في الناس دخل ثم الفضل، بذلك لكم فكان الله رسول بايعتم الله رسول فرضينا ذلك من شئ في استامرتمونا ما والله منكم، رجال

عنه الله رضى مات ثم بركة، أمارته في للمسلمين وجل عز الله واتبعناكم،فجعل عليكم واستخلف جعل األمير توفي فلما وسلمنا، فرضينا ذلك، في تشورونا فلم منكم، رجال

ذلك من أنكرتم ثم منا، مشورة غير عن وبايعتموه عثمان فاخترتم نفر، ستة إلى األمر الرجل بايعتم ثم منا، مشورة غير عن فقتلتموه شيئا الذي فما منا، مشورة غير من عليا الغد كان فلما عشيرته، دونه من فقام الرجل ذلك بقتل فهموا فنقاتله؟ فيه عليه نقمتم سبعين فقتلوا معه، كان من وعلى عليه وثبوا .[43] رجال

عدم من متذمرين كانوا لإلسالم، األولى األيام تلك في حتى المسلمين، أن فالواضح سكتوا لكنهم المؤمنين، أمير كاختيار حياتهم، تمس التي المهمة القرارات في مشورتهم

 .المسلمين صفوف وشق الفتنة خوف ذلك عن للحاكم اإلسالم معاملة: ثانيا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 20 والتطبيق

فوق منصة على ويضعهم يؤلههم يكاد أنه لوجدنا للحكام اإلسالم معاملة لكيفية نظرنا لو أن منا يطلب اإلسالم. الحاكم محاسبة كيفية في منظومة أي اإلسالم في فليس. البشر[44]".منكم األمر وأولي الرسول وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها يا " الحاكم، نطيع

" الرسول عن حديث وفي " وعليكم األجر لهم كان أحسنوا إن فإنهم الوالة، تسبوا ال يشاء، ممن بهم الله ينتقم نقمة هم وإنما. الصبر وعليكم الوزر فعليهم أساءوا وإن. الشكر

.[45] "والتض{رع باالس{تكانة واس{تقبلوها والغض{ب، بالحمي{ة الل{ه نقم{ة تس{تقبلوا فال "وك{ذلك كان ولو فيكم األمر أولي أطيعوا عبدا من أهم هي الحاكم فطاعة". كالزبيبة رأسه حبشيا

أو الخليفة المسلم يبايع عندما تقول أصولية قاعدة وهناك. المسلم في أخرى صفة أي كامل بيع عقد هي البيعة ألن والرفض القبول إرادة المسلم هذا يفقد الطاعة، على األمير

ألوامر الرفض حق فقد قد الراشدين الخلفاء دولة في فالمؤمن. به اإليفاء ويجب الشروط، قد هذا، يومنا إلى الخلفاء دولة تبعت التي العصور في والمسلم الخليفة، بايع ألنه الخليفة

ولكنه  الوراثة، طريق عن الحكم لمنصة جاء الذي خليفته يبايع لم أنه رغم الرفض حق فقد .األمر ولى بطاعة مكلف فالمسلم. اإلسالم في ضمنية للحاكم البيعة ألن الحق هذا فقد

فعل كما حق وجه دون المسلمين أموال في تصرف إذا اإلسالم في الحاكم يسأل وال أعطى عندما و أمية، بني من ألقربائه الصدقة جمال أعطى عندما عفان بن عثمان الخليفة

سفيان أبي بن معاوية أن رأينا وقد. أفريقية شمال من الفئ خمس سرح أبي بن الله عبد .الكوفة مال بيت من درهم ماليين خمسة يأخذ أن صالحه عندما علي بن للحسن سمح

" فقال عفان بن عثمان الخليفة خطب عندما وكذلك وإن الفئ هذا من حاجتنا لنأخذن: على يعترض فلم عليهم، غلبت لخليفتهم المسلمين طاعة أن ويبدو ". أقوام أنوف رغمت

.الغفاري ذر وأبو ياسر بن وعمار طالب أبي بن علي إال علمنا، حسب هذه، عثمان قولة

بالبصرة، عامله له يشكو طالب أبي بن علي الخليفة إلى كتب الدؤلي األسود أبا إن ويقال كتب ولما المسلمين، مال بيت أموال أكل بأنه األسود أبو اتهمه الذي عباس، بن الله عبد

هالل بني أخواله عباس ابن دعا المال، بيت حسابات كشف منه يطلب عباس ابن إلى علي من استطاعوا ما فأخذوا رزين، بن الله وعبد الله عبد بن الضحاك منهم فجاءه عامر، بن

يومئ{ذ وك{انت مك{ة، إلى ذهب إن{ه ويق{ال.{ [46]البص{رة من عب{اس ابن م{ع وخرج{وا الم{ال، بيت علي إلى كتب إنه ويقال. جواري ثالث واشترى المؤمنين، أمير بيعة عن خرجت قد أخيرا

ولم.{ [47] "ب{ه يقاتل{ك معاوي{ة إلى الم{ال ه{ذا ألحملن أس{اطيرك من ت{دعني لم ألن: " يق{ول بال حكامها يتصرف دولة في األمور تستقيم أن طبعا، يمكن، وال. ذلك بعد أحد يحاسبه

.رقيب

وجه في ذر أبو وهتف  المعروف، الصحابي ذر، أبو به فمر الخضراء داره يبني معاوية كان معاوية مال من بنيتها إنما كنت إن: " لمعاوية يقول  أخذ ثم" هذا؟ لك أين من "    :قائال

وب{الطبع.{ [48]" الس{رف ه{و فإنم{ا مال{ك من بنيته{ا إنم{ا كنت وإن الخيان{ة، فهي المس{لمين فكتب الصحابة، عند ذر أبي لمنزلة بمعاقبته يتجرأ لم لكنه الرجل، هذا من معاوية اغتاظ

"   :حوله لمن وقال ذر أبا عثمان واستدعى ذر، أبي بأمر عفان بن عثمان الخليفة إلى " .المسلمين جماعة فرق فإنه أقتله، أو أضربه أن إما الكذاب، الشيخ هذا في علي أشيروا

يحاسب كيف تحدد معروفة واضحة قوانين من للدولة بد ال ودولة، دين اإلسالم كان فإذا في الدستور خالف إذا أو حق، وجه دون المسلمين بأموال تصرفه حال في الدولة رئيس

وشارب والزانية السارق عقاب لنا يذكر فالقرآن عقابه؟ هو وما  وجوهه، من وجه أي الدولة أموال في يتصرف الذي الحاكم عقاب لنا تحدد واحدة آية على يحتوي ال لكنه الخمر،

النظرية بين اإلسالمية الدولة 21 والتطبيق

أي لنا يقدم ال القرآن وألن  .حق وجه دون له المعارضين يقتل الذي الحاكم وال حق، بدون شهيد أفضل إن " تقول بفتوى الفتاوي رجال جاء الظالم، الحاكم لمعاقبة قانون أو وسيلة

يقتل، إنما سجنه، أو الحاكم لعزل قانون هناك فليس ". فقتله ظالم حاكم إلى ذهب من الدولة تقتله وال الشورى، وقت الجماعة يخالف الذي في الخطاب بن عمر قال كما تماما

للمجاهدين، القانون الدولة تترك وإنما عادلة، محاكمة له تضمن سارية ونظم قوانين حسب. الظالم اإلمام هذا يقتل من أفضلهم يكون الذين

سأل الخطاب بن عمر إن ويقال الملك أن فأجابوه ملك؟ أم خليفة هو هل مجلسه في يوما يكون أن يمكن ال فهو ذلك يفعل ال عمر وأن الناس يعسف الملك أن هذا من ونستنتج. ملكا

أفسدوها قرية دخلوا إذا الملوك إن: " القرآن في الله قال وقد عادال، يكون أن يمكن ال ولم أمية، بني ملوك اإلسالم أئمة بايع هذا ورغم ،"يفعلون وكذلك أذلة أهلها أعزة وجعلوا الملك تؤتي الملك مالك اللهم قل: " القرآن يقول الملوك ظلم ورغم. ملكهم على يحتجوا

) تشاء ممن الملك وتنزع تشاء من " الله يعطيهم الملوك ظلم فرغم(.{ 26/عمرآن أل .الملك

تكن لم ولكن للرسول، خلفاء حكامهم أن على وأصروا الملكية األوائل المسلمون نبذ وقد الخالفة ذات للحكم نظرية تكون أن من تمكنها أصول لها يكن ولم الكامل، بالمعنى نظاما

لجمهورية مطابقة نسخة الخالفة نظام رشد أبن اعتبر وقد. ديمومتها تضمن صلبة حدود أن ل{ه يس{بق لم نظ{ري حكم نظ{ام ك{انت الفاض{لة إفالط{ون وجمهوري{ة.{ [49]الفاض{لة إفالط{ون

الخالفة نظام انتهى ولذا الحاكم، في إفالطون بها أتى التي الشروط توافر الستحالة طبق.األموية الدولة بقيام

هذه تفسير في القرطبي ويقول ،[50] "ظلموا الذين إلى تركنوا وال: " تقول آية القرآن وفي" اآلية توادوهم ال معناه: قتادة وقال. به والرضى الشئ إلى السكون هو الركون:

الحاكم كان فإذا". وتطيعوهم ظالما وعليهم له، يستكينوا أال المسلمين على فيجب جائرا" كذلك يقول القرآن ألن ولكن. عليه يخرجوا أن وأولي والرسول  وأطيعوا الله أطيعوا:

هنا الله إن فقالوا السالطين وعاظ فتدخل األمر، المسلمين على اختلط فقد ،"منكم  األمر أبو قال وقد. إلهي أمر الحاكم فطاعة. نوادهم أال يجب الذين والمشركين الكافرين يقصد

"    :بيعته وقت للمسلمين بكر لي طاعة فال عصيته فإن فيكم، الله أطعت ما أطيعوني من كبير عدد أصبح سفيان، أبي بن ومعاوية عفان بن عثمان زمن في ولكن". عليكم

الله يطيعوا لم  الحكام أن رغم  الحكام أطاعوا لذلك الحكم، ذلك من لمستفيدين الصحابة.وجوه عدة في المؤمنين إجماع: ثالثا

الثورة هذه في الفقهاء اختلف العراق، في الملك عبد بن هشام على علي بن زيد ثار عندما يؤيد كان حنيفة أبا إن ويقال األمر، أولي بإطاعة واألمر كان: الزمخشري وقال. ويواليه زيدا

يفتي حنيفة أبو على معه والخروج إليه األموال وحمل علي بن زيد نصرة بوجوب سرا الحنفية وفقهاء صحيحة غير الرواية هذه إن يقولون حنيفة أبي اتباع ولكن. الخليفة

ج بغداد تاريخ البغدادي، الخطيب ) السلطان على الخروج جواز بعدم القول على مجمعون.(395 ص 13

يؤكد واإلسالم مرارا العلماء بعض أن حتى صفهم، وجمع المسلمين وحدة على وتكرارا" الرسول قول بدليل حق فهو المسلمون عليه يجتمع شئ أي أن أفتى أمتي تجتمع ال:

النظرية بين اإلسالمية الدولة 22 والتطبيق

معاوية، المسلمون وبايع الخالفة عن علي بن الحسن تنازل عندما لذلك و   ".ضالل على المسلمين أن رغم الجماعة، بعام العام ذلك سمى أخرى، مرة اإلسالمية الدولة وتوحدت خليفة وحارب اإلسالم، تعاليم عن يكون ما أبعد لكنه السياسة في داهية رجل خلف اجتمعوا عشرين مدى على اإلسالم رسول أبوه حارب كما الله رسول في هدف األمة فإجماع. عاما

وليس اإلسالم، في ذاته حد ال أنهم أخبرنا الرسول ألن يجتمعون شئ أي على مهما.ضالل على يجتمعون

الصحابه من ستة اختار قد كان يموت أن قبل الخطاب بن عمر الخليفة أن رأينا وقد األسود بن المقداد عين أنه كيف ورأينا بينهم، من الخليفة يختاروا أن وأمرهم لهم، حاجبا

.عنقه فاضرب اآلخر وأبى منهم رجل على خمسة أجمع إن: له وقال

طالب أبي بن علي الخليفة هذا أكد وقد. العنق ضرب يستوجب الجماعة على فالخروج خليفة اختاروه المسلمين أن يخبره الشام، في معاوية إلى وكتب خليفة اختياره تم عندما

"بالشورى وسموه رجل على اجتمعوا فإن  : أمرهم عن خرج فإن رضا، ذلك كان إماما المؤمنين سبيل غير اتباعه على قاتلوه أبى فإن منه، خرج ما إلى ردوه بدعة أو بطعن خارج[51].تولى ما الله وواله

صف بتفرقة طالب أبي بن علي بعضهم اتهم الصف، بوحدة المسلمين ولع شدة ومن من قلة اختاروه الذين أن ولو ) به المعترف المسلمين خليفة كان علي أن رغم المسلمين، معاوية شطرها التي المسلمين دولة لتوحيد محاولة في معاوية يحارب وكان ،(المسلمين أيام العراق على هشام والي عمر بن يوسف أن المقريزي روي فقد بالشام، باستقالله

باب الناس على فتح من أول إن: وقال جمعة يوم في المنبر على صعد الزيدية الثورة.[52] علي هو الدماء وسفك الفتنة

التاريخ يشهد لم: " فيقول الرأي هذا يوافق االجتماع، عالم الوردي، علي الدكتور أن ويبدوا اإلسالمي المسلمين دماء بسفك علي أتهم وقد. طالب أبي بن كعلي الجماعة فرق رجال

أخذ عباس ابن إن قيل. التهمة بهذه مرة اتهمه عباس ابن ونصيره، عمه ابن أن حتى مرارا، كان يوم المال بيت من شيئا يلومه علي إليه فكتب. به هرب ثم البصرة على لعلي عامال

من شئ ذمته وفي الله يلقى أن يؤثر أنه: عباس ابن فأجابه. الله من ويخوفه ويهدده والتي الجمل يوم سفكت التي الدماء تلك ذمته وفي يلقاه أن على المسلمين، أموال

في يشاركنا لم عباس وابن: " علي فقال. النهروان في سفكت والتي صفين في سفكت.[53]" الدماء هذه سفك

" كتاب صاحب العاني سهيل ويقول : السالطين وعاظ كتاب على المقسطين حكم إن" ألن وذلك الكلمة تفرقة إلى تؤدي فتنة تحرك فيه كان إذا واجب غير الظلمة على االعتراض

الخ{روج من أفض{ل الس{لطان ظلم على فالص{بر.{ [54]المص{لحة جلب من أولى المفس{دة درء.المسلمين كلمة وتفريق عليه

المسلم هذا كان لو حتى المسلم، حياة على المسلمين إجماع يفضلون المسلمين وعلماء للشورى، األمر وإرجاع بالتنحي وطالبوه عثمان على الناس ثار فعندما. عفان بن عثمان

ولكن بذلك، ليخبره طالب أبي بن علي إلى وقاص أبي بن سعد وبعث ذلك قبل أنه يقال ذلك على الخطيب الدين محب األستاذ ويعلق. علي إلى سعد يصل أن قبل عثمان قتل

نفسه يخلع أن له يجوز ال عثمان إن: " فيقول قميص الخطيب نظر في فالخالفة   ".أبدا" لعثمان الله رسول قال وقد عثمان، الله ألبسه يوما األمر هذا الله والك إن عثمان، يا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 23 والتطبيق

ذلك وقال ، "تخلعه فال الله قمصك الذي تخلع أن المنافقون فأرادك شك ال وهذا.{ [55]ثالثا.به استدل الخطيب ولكن أمية، بنو صنعه منحول حديث

يهدئ فهو قتله أما المسلمين، دماء وسفك للفتنة يؤدي عثمان خلع أن الخطيب ويعتقد بدمه أمته دماء افتدى عثمان " الخطيب ويقول. الدماء سفك من ويقلل الفتنة فما مختارا

. المسيحيين عند مريم بن كالمسيح نظره في عثمان فأصبح. [56] جزاءه منا الكثير احسن

منذ واحد شئ على المسلمون يجتمع لم المسلمين، وحدة على التشديد هذا كل ورغم تقسموا فقد. الخطاب بن عمر الثاني الخليفة موت شيعا في ثم عثمان خالفة في واحزابا فانقسمت. هذا يومنا حتى استمر الذي واالنقسام التحزب وزاد طالب، أبي بن علي خالفة

.وغيرهم واإلسماعيلية والفاطمية، والزيدية، والسبعية، عشرية، األثني إلى الشيعة .وغيرهم  والحنفية والحنبلية، والشافعية، المالكية، منهم مذاهب عدة إلى السنة وانقسمت الذي رمضان هالل على حتى يتفقون ال صاروا أنهم حتى وسياساتهم أقطارهم وتقسمت

األرض في بقعة أي في يظهر متى ورصد حساب اآلن يمكن حسابا كل. فيه مراء ال دقيقا يمكن ال لكن النظرية، الناحية من جميلة تكون قد بنظم أتى قد اإلسالم أن يثبت هذا

.الواقع عالم في تطبيقها

[ 1 ]  Dinesh D Souza, What is so great about America ) Regency Publication( p 97

58 اآلية األنفال، سورة   [ 2 ]

65 اآلية النساء، سورة  [ 3 ]

ص م، 2003 بيروت، العصرية، المكتبة الشهرستاني، الكريم عبد بن محمد الفتح أبو:والنحل الملل  [ 4 ]17

سابق مصدر: 18 ص للشهرستابي، والنحل الملل   [ 5 ]

19 ص المصدر، نفس   [ 6 ]

256 اآلية البقرة، سورة   [ 7 ]

99 اآلية يونس، سورة  [ 8 ]

99 اآلية الكهف، سورة  [ 9 ]

217 اآلية السورة، نفس   [ 10 ]

144 اآلية عمرآن، آل سورة  [ 11 ]

:دمشق طالس، دار الترمانيني، السالم عبد.د: السنين بترتيب اإلسالمي التاريخ أحداث  [ 12 ]http://history.al-hslam.com

ص الثانية، الطبعة بيروت العلمية، الكتب دار الطبري، جرير بن محمد جعفر ألبي الطبري، تاريخ  [ 13 ]586

النظرية بين اإلسالمية الدولة 24 والتطبيق

/ والواقدي والمسعودي حنبل وابن الطبري رواها قصة خالصة هذه  [ 14 ] البشري العقل مهزلة : عن أخذا211 ص لندن، كوفان، دار الثانية، الطبعة الوردي، علي للدكتور

 الثاني، المجلد الثانية، الطبعة بيروت، العلمية، الكتب الطبري،دار جرير بن جعفر أبو الطبري، تاريخ  [ 15 ] 661 ص

[ 16] 167 ص 1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه 

[ 17] 163 ص 1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه 

/{ 157 ص الغفاري، ذر أبو السحار، الحميد عبد   110 ص الوردي، علي. د: السالطين وعاظ عن نقال[ 18] لندن كوفان، دار الثانية، ،الطبعة

164 ص 1ج الجاهلي، االدب في حسين، طه  [ 19 ]

54-52 ص ،5ج العرب أنساب البالذري،  [ 20 ]

68 ص البيت، أهل السحار، الحميد عبد [ 21 ] 

165 ص 1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه   [ 22 ]

(سابق مصدر ) 661 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 23 ]

الصفحة ونفس المصدر نفس  [ 24 ]

656 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 25 ]

74 ص البيت، أهل السحار، الحميد عبد [26]

76 ص م،2003 األولى بيروت،الطبعة-صيدا العصرية، المكتبة القواصم، من العربي،العواصم ابن [27]

73 ص القواصم، من العواصم العربي، ابن  [ 28 ]

75 ص القواصم، من العواصم: العربي ابن  [ 29 ]

81 ص المصدر، نفس  [ 30 ]

41 اآلية األنفال، سورة  [ 31 ]

110 ص القواصم، من العواصم العربي، ابن  [ 32 ]

179 اآلية البقرة، سورة  [ 33 ]

71ص ،2ج الجاهلي، االدب في حسين، طه   [ 34 ]

9 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ   [ 35 ]

ص ،1982 األولى، الطبعة بيروت، المسيرة، دار كثير، بن الفداء أبي لإلمام النبوية السيرة مختصر  [ 36 ]321

(سابق مصدر ) 21 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [ 37 ] النظرية بين اإلسالمية الدولة 25

والتطبيق

(سابق مصدر ) 12 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [ 38 ]

33-32 اآليات األحزاب، سورة  [ 39 ]

15 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [ 40 ]

165 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [ 41 ]

38 اآلية الشورى، سورة  [ 42 ]

18 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ  [ 43 ]

59 اآلية النساء، سورة   [ 44 ]

،11 ص الخراج، كتاب يوسف، أبو[ 45] 62 ص الوردي علي. د السالطين، وعاظ: عن نقال

154 ص الثالث، المجلد الطبري، تاريخ   [ 46 ]

142 ص 2ج الكبرى الفتة حسين، طه   [ 47 ]

204 ص ،2ج الكبرى، الفتنة حسين، طه  [ 48] 

11 ص ،1988 األهالي، الثالثةن العلوي،الكبعة هادي التراث، قاموس من  [ 49 ]

113 اآلية هود، سورة   [ 50 ]

8 ص 3ج البالغة نهج عبده، محمد   [ 51 ]

/ 29 ص والتخاصم النزاع المقريزي،  [52]   125 ص الوردي، علي. د: البشري العقل مهزلة عن نقال

200 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ  [ 53 ]

 100 ص الوردي، علي الدكتور السالطين، وعاظ   [ 54 ]

(الحاشية ) 136 ص القوصم، من العولصم العربي، ابن   [ 55 ]

224 ص الوردي، علي. د البشري، العقل مهزلة   [ 56 ]

والعباسية األموية الدولتان :   الثالث الفصل

وتحقق القرشيين أمية بني إلى الخالفة انتقلت لمعاوية الخالفة عن علي بن الحسن بتنازل الملكية، عهد وابتدأ الشورى عهد انتهى الخالفة وبتوليهم أجله، من يعملون كانوا الذي األمل

"  :قال حين نحلوه، قد أمية بني أن بد ال منحول، حديث في الرسول، تنبأ كما الخالفة  تع{ود ثم ثالث{ون عش{رين ط{وال اإلس{الم ح{اربت ال{تي وق{ريش.{ [1]"ملك{ا ح{تى يس{لموا ولم عام{ا

على يمض ولم المسلمين حكام أصبحوا وفاته، قبل وجيزة بفترة مكة الرسول فتح ثالثين من أكثر اسالمهم .عاما

النظرية بين اإلسالمية الدولة 26 والتطبيق

وبالخدم بالسالح، المدجج بالحرس نفسه أحاط نجده لمعاوية األمر استتب أن بمجرد المؤمنين أمير يالقي أن يستطيع المسلم كان أيام وانتهت والحشم، )شجرة تحت نائما

جلس وإذا األكاسرة كموكب فخم موكب رافقه سار إذا معاوية كان(. عمر يا فنمت عدلت الفاخرة باألطعمة عامرة مائدته وكانت. السيوف أكتافهم على والحراس الحجاب به حف.[2] العليا الطبقات أبناء من كان من إال إليها يجلس ال كان حيث

ولم. شورى ال ملكي، الحكم نظام ويجعل قريش في الحكم يجعل أن معاوية هم كل وكان دين، أنه على اإلسالم يفهم لم  سفيان فأبو. أبوه يكن لم كما بالشورى، يؤمن معاوية يكن جيوش رأى عندما هذا اتضح وقد. الخالفة على السيطرة شأنها من دولة أنه على فهمه إنما

ملك اصبح لقد الفضل أبا يا والله "   :النبي عم العباس لصاحبه فقال  مكة، تفتح اإلسالم الغ{داة أخي{ك ابن ]" إذن نعم "  س{فيان أب{و ا فق{ال ". النب{وة إنه{ا " العب{اس ل{ه فق{ال  ".عظيم{ا

تيم بعد إليك صارت لقد: " فقال الخالفة، توليه عندما عثمان خاطب سفيان أبا أن ويقال. [3 [4]" نار وال جنة ما  أدري وال الملك هو فإنما أمية، بني أوتادها واجعل كالكرة فأدرها وعدي

قوم إنكم: " لهم وقال معاوية، بهم اجتمع الناس، واحتج ءبالفي قريش استأثرت وعندما باإلسالم أدركتم وقد وألسنة أسنان ذوو العرب من .مواريثهم وحويتم األمم وغلبتم شرفا ذممتم أنكم بلغني وقد وإن فيها الوالة على ونقمتم قريشا أذلة عدتم تكن، لم لو قريشا إن. تفقهون أظنكم وال عني افقهوا. جنتكم عن تصدوا فال جنة لكم أئمتكم وإن.. كنتم كما

بكيد الناس من أحد يردهم لم فإنه. وحده بالله إال إسالم في وال جاهلية في تعز لم قريشا هوان من دينه، باتباع أكرمه من يستنقذ أن تعالى الله أراد حتى. األسفل خده الله جعل إال

له ارتضى ثم خلقه خير لذلك فأرتضى اآلخرة مرد وسوء الدنيا خيارهم وكان أصحابا .قريشا يحوطهم الله كان وقد. بهم إال األمر يصح فال فيهم الخالفة وجعل عليهم الملك هذا بنى ثم

.[5] "دينه؟ على وهم يحوطهم ال أفتراه كفرهم، على وهم الجاهلية في

للرسول ارتضى الله أن لمعاوية فبالنسبة وال الجاهلية، في أعزهم قد وكان أصحابا، قريشا قبل مكة فتح حتى حياته كل الرسول حاربوا قريش وكون. اإلسالم في يعزهم أن له بد

ألن نلومه أن نستطيع وال والناس، الله عند قريش عظمة من ذلك يقلل ال موته، من عامين )األنصار أن رغم ، "اثنان منهم بقى لو حتى قريش في األمر هذا يزال ال: " قال الرسول

.قائمة لإلسالم قامت لما ولوالهم نصروه، الذين هم( والخزرج األوس

قدر من تعلي التي األحاديث صنع منهم وطلب  الله رسول بأصحاب نفسه معاوية وأحاط  كبير عدد عنده اجتمع وقد. وأصحابه طالب أبي بن علي قدر من وتحط أمية وبني قريش

هؤالء وأخذ الحكم، بن ومروان شعبة بن المغيرة و هريرة أبي أمثال من الصحابة من]يرض{يه بح{ديث منهم يأتي{ه من ك{ل علي يغ{دق معاوي{ة وك{ان الرس{ول، بأح{اديث ال{دنيا يمل{ؤون

فقد عمياء، طاعة يطيعونه كانوا الذين الشام، أهل على الشورى حق معاوية وحصر  .[6 مسيرهم عند بهم صلى أنه له طاعتهم في أمرهم من بلغ ولقد "  :عنهم المسعودي قال وك{ان  .[7] "به{ا وحمل{وه القت{ال عن{د رؤوس{هم وأع{اروه األربع{اء ي{وم في الجمع{ة ص{فين، إلى"    :يقتل أن قبل علي إلي كتب قد قتلة إليهم تدفع حتى قتالك إال الشام أهل أبى قد

الناس على الحكام هم الحجازيون وإنما. المسلمين بين شورى كانت فعلت فإن. عثمان [8]الشام أهل الناس على الحكام كان فارقوه فان فيهم، والحق

بالد كل له تدين المسلمين، خليفة وأصبح األمر له استتب لما معاوية أن والغريب حارب أنه مع عفان، بن عثمان قتل من على القبض بإلقاء يطالب لم بالطاعة، المسلمين

استعمل وإنما عثمان قتل لمن يهتم معاوية يكن لم األمر واقع وفي. إياهم إليوائه عليا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 27 والتطبيق

. الخالفة الغتصاب كوسيلة مقتله قال قاتليه، من أبيها دم بأخذ عثمان ابنة طالبته لما و. " لها ...أخي ابنة يا: لهم وأظهرنا أمانا، وأعطيناهم طاعة أعطونا الناس إن تحته حلما

فإن. أنصاره مكان يرى وهو سيفه إنسان كل ومع حقد، تحتها طاعة لنا وأظهروا غضب، من خير المؤمنين أمير عم بنت تكوني وألن. لنا أم تكون أعلينا ندري وال بنا نكثوا بهم نكثنا

.[9]" المسلمين عرض من امرأة تكوني أن

المنابر على من وأصحابه علي سب معاوية وجعل أبي ابن يقول. فاعله عليه يجازى عمال روى ممن الذمة برئت إني: " عماله إلى كتب معاوية إن الحديد تراب أبي فضائل من شيئا يلعنون منبر كل وعلى  كورة، كل في الخطباء فقامت". بيته وأهل منه ويبرءون عليا

[10]." بيته أهل وفي فيه ويقعون

يسبون وأخذوا وعماله معاوية لطلب رضخوا قد األئمة جل أن ورغم كان بيته، وأهل عليا عدي بن حجر الناس هؤالء جملة من وكان. سبه رفضوا لعلي الموالين من جماعة هناك

عليا، يسب أن الحيرة، على معاوية عامل وكان شعبة، بن المغيرة منه طلب لما الكندي، الحيرة وضم معاوية أقاله المغيرة، يعاقبه لم ولما. أتباعه من عدد وسانده يفعل أن رفض

بالشهادة الحيرة أهل بعض زياد فأجبر. سفيان أبي بن زياد تحت البصرة إلى على زورا زياد وجمع. المؤمنين أمير وسبوا األمة إجماع على وخرجوا كفروا قد أنهم وأصحابه حجر

ورغم إليه، مكبلين وأصحابه حجر إحضار طلب الذي معاوية إلى بها وبعث شهادة سبعين أعدم يشهدوا، لم إنهم وقولهم الشهادة، قائمة في أسماؤهم وردت الذين بعض احتجاج الزور فشهادة. [11] بحياتهم ونجوا معاوية منهم سبعة وبايع حجر، فيهم بما ستة منهم معاوية

. المؤمنين أمير يتعاطاها التي األمور من أصبحت اإلسالم عنها نهى التي

في تمت قد كانت التي الفتوحات على بنت التي األموية الدولة عهد في الفتوحات نشطت اإلسالم كثيرة أمم ودخلت الراشدين، الخلفاء عهد المسلمين جيوش انتصرت أن بعد قهرا

والسند وفارس وخراسان ومصر وأذربيجان أرمينيا إلى الفتوحات وامتدت. عليهم الفتوحات هذه وجلبت. أخرى بالد وعدة والقسطنطينية واألمويين، معاوية على طائلة أمواال

. وموالي سبايا كذلك وجلبت

فكانت. إسالمية دولة تكون أن قبل طبقية قومية دولة معاوية أسسها التي الدولة كانت لقد والعرب العرب، بقية من أفضل حسابها في فقريش: متفاوتة درجات في رعاياها تضع

الذين الكفار من افضل الذمة وأهل الذمة أهل من أفضل والموالي الموالي من أفضل [12] جهنم مصيرهم

اإلسالم دخلوا الذين األعاجم صار .أمية بني عهد على العرب نظر في محتقرين مؤخرا "أو" الحمراء " أو" النبيط " يسمونهم كأن مستهجنة أسماء عليهم يطلقون العرب وأخذ

.[13]"وم{ولى وكلب حم{ار: ثالث{ة إال الص{الة يقط{ع ال: " القائ{ل المث{ل بينهم وانتش{ر" الم{والي نظر في العقوبة يستحق" الحجام ابن يا " أو" يانبطي: " بقوله العربي يدعو من كل وكان

الفقهاء

الموالي على اللوم يضع ولكنه والعرب الموالي بين الصراع شريف بديع الدكتور يذكر بدمهم ويعتزون وشمائلهم بتقاليدهم يعتدون كانوا العرب إن يقول وهو. العرب منه ويبرئ يكون ال المولى أن ويرون المولى وألن المولى قلب من يتمكن لم الدين ألن للعربي كفئا

الموالى على يأخذون وكانوا لذلك، تؤهله ال كثيرة صفات فيه مبادئ  مع تتفق ال أمورا عدم ومنها الزور، بشهادة باشتهارهم قواعده ويخالفون عليه يتآمرون انهم منها اإلسالم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 28 والتطبيق

حكام في متوفرة كانت العجمة، باستثناء الصفات، هذه وكل [14].والعجمة والخور الوفاء المسلمون أطاعهم ذلك ومع أمية، بني

فرق ال: " يقول اإلسالم أن رغم الفتوحات بعد اإلسالم دخلوا الذين العجم أمية بنو اضطهد الفتوحات ببداية بدأ قد الموالي اضطهاد أن الواقع وفي". بالتقوى إال وعجمي عربي بين أهلها كان التي الحضر بالد من وغيرها مصر فتحوا فعندما الراشدين، الخلفاء أيام في

.اليدوية األعمال يحتقرون كانوا العرب ألن ،"العلوج " أهلها سموا الزراعة، يحترفون

تسأالنه فقيرتان امرأتان يوم ذات طالب أبي بن علي إلى جاءت .المال من شيئا وصاحبتها العرب من امرأة ألنها صاحبتها على يفضلها أن سألته إحداهما لكن. فأعطاهما

فضل الله أن أعلم ما: " علي لها فقال. الموالي من بالطاعة إال أحد على الناس من أحدا[15]" والتقوى

هذه إعط المؤمنين أمير يا: " فقالوا إليه مشوا علي أصحاب من طائفة إن المدائني يقول من واستمل والعجم، الموالي على وقريش العرب من األشراف هؤالء وفضل األموال،

[16]".بالجور النصر أطلب أن أتأمرونني: " لهم فقال". الناس من خالفه تخاف

غيرهم على يتعالون وأخذوا أمية بني عهد في أنجزوها التي الرائعة بانتصاراتهم العرب فرح أبناءها ويعدون المغلوبة األمم من مكانتها تسترد أن األمم تلك أرادت وقد. لهم عبيدا

تساوهم ولم الجزية مذلة من تعفهم لم فالدولة شيئا، ذلك يغنها فلم اإلسالم بدخول.األمور من كثير في بالعرب

" نيكلسون البروفسير يقول العدل دين هو اإلسالم بأن صدقت المغلوبة األمم إن: ذلك في أخطأت قد أنها وجدت ثم. فيه فدخلت والمساواة خطأ الطبقة ألن ذلك. فظيعا

احتقرتها بل. العرب مع المساواة أساس على تعاملها لم الدولة في األرستقراطية] المعتقين العبيد أي" الموالي " لقب عليها وأطلقت الجزية ضريبة عليها وأبقت واضطهدتها

من على الجزية الدولة فرضت الثورات، وقمع الحرب بسبب الدولة نفقات كثرت فلما.{ [17 أراضيهم، على الخراج وفرضت الموالي من أسلم حتى يحتج ولم اإلسالم، ألحكام خالفا.اإلسالم خالفت التي القوانين هذه على واحد شيخ

بن موسى  إن ويقال المسلمين، عند واألسرى السبايا عدد ازداد الفتوحات ازدياد ومع  منهم أسير، ألف ثالثمائة وراءه يجر  واألندلس أفريقيا شمال في غزواته من رجع النصير اآلي{ة ألن الش{ام في الخليف{ة إلى الع{ذارى خمس أرس{ل إن{ه ويق{ال.{ [18] ع{ذراء أل{ف ثالثين[19] "وللرسول خمسه لله فإن شئ من غنمتم ما أن واعلموا: " تقول

األسر في وقعن العذارى أولئك بأن أظن ولست طوعا ال الفاتحين المجاهدين إن. واختيارا أن المعقول من فليس. فيها ما ونهبوا رجالها قتلوا أن بعد البيوت من خطفوهن قد بد

" ويقولون الباب فيطرقون المفتوحة المدن بيوت إلى المجاهدون يذهب عذراء أعطونا: .الحرمات وانتهاك والسفك النهب من طويلة قصة وراءه فتاة كل سبي إن". الله سبيل في

الله سبيل في ذلك كل المجاهدون فعل العالم في اإلسالم ينشروا أن أرادوا فهم- طبعا أسروا المسلمين إن تقول أصوات وهناك. واإلنسانية والرحمة العدل دين به ويؤسسوا

لم المشركين ولكن. بالمثل المعاملة باب من إال هذا وما الكفار، عادة كانت تلك ألن وسبوا مختلفة وأصول قواعد لله يكون أن بد وال الله، عند من دين واإلسالم إلهي، هدى لهم يكن. معتقداتهم لتغيير داعي هناك كان ما وإال المشركين، قواعد عن

النظرية بين اإلسالمية الدولة 29 والتطبيق

أن غير الرسول، غزوات بداية مع بدأت اإلسالم في السبايا أخذ قصة أن الواقع وفي اإلسالم في ليدخلهم الرسول غزاهم الذين المسلمين غير من كانوا وقتها والسبايا األسرى

التي القبائل وحروب الردة حروب بدأت عندما بكر أبي عهد في ولكن. الجزية له يدفعوا أو سبى وهكذا. المهزومين المسلمين من وسبايا أسرى المسلمون أخذ الزكاة، عنه منعت

  .المسلمة المسلم

الناس أكثر أن المعروف من يعيشوا أن لهم يسمح الدين ألن الفقراء هم بالدين تمسكا قال ولذا بالدنيا، التمتع من الفقر حرمهم ما بعد اآلخرة، في راغدة هنيئة بحياة أحالمهم

" نيتشة األلماني الفيلسوف يثوروا أن يستطيعون ال الفقراء فالعبيد". العبيد ثورة الدين: وبذا اآلخرة، في أسيادهم مع يتساووا أن نظريا، لهم، يسمح الدين ولكن أسيادهم، على

قيود في ترزح زالت ما أجسادهم كانت وإن أرواحهم، وتحررت قيودهم كسروا قد يكونوا"الشعوب أفيون الدين: " ماركس كارل قال السبب ولنفس. والفقر العبودية

المدينة، إلى مكة من الفقراء المهاجرون جاء عندما اإلسالم بداية في حدث ما هذا األصابع، على يعدون منهم األغنياء وكان. الرسول من سمعوها كما دينهم بتعاليم وتمسكوا

.عليهم رقيب والرسول بالفقراء، محاطون وهم أموالهم في البذخ باستطاعتهم يكن ولم في زهدوا الذين عدا ما فقير الصحابة من يبق ولم الغنى ازداد الفتوحات ازدياد مع ولكن أمثال من البقية أما. الفارسي وسلمان الغفاري ذر وأبي ياسر، بن عمار أمثال من المال كانوا أن بعد وسادة أغنياء إلى تحولوا فقد الصحابة وكبار الرومي، وصهيب الحبشي بالل

بالدين التمسك قل المال زاد وإذا. مستضعفين

في سعد ابن فيذكر. العرب أغنياء أغنى من الصحابة من عدد أصبح عثمان خالفة ومنذ له وكانت النقد، من درهم مليون وخمسين اثنين  بلغت العوام بن الزبير ثروة أن طبقاته درهم مليون ثالثين قتل يوم خازنه عند لعثمان وكان. والبصرة والكوفة مصر في أمالك ومائة شاة آالف وثالثة بعير ألف عوف بن الرحمن عبد وترك. دينار ألف وخمسين ومائة

درهم ألف وحده العراق من طلحة غلة وكانت. سبائك في مسبوك وذهب ومزرعة حصان ال{ذين إن: " يق{ول والق{رآن  .[20] درهم ملي{ون ثالثين والعق{ار األم{وال من ت{رك وق{د الي{وم في

اإلشكال ولكن ". أليم بعذاب فبشرهم الله سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون سيحمى فهل. الذهب هذا كل كنزوا وقد بالجنة المبشرين من عوف وابن والزبير طلحة أنالجنة؟ في وهم جنوبهم به وتكوى جهنم نار في به

والفتن الثورات

الغضب بدأ ومضطهدين، فقراء والموالي األموية، الدولة في أغنياء العرب معظم أصبح ولما وميض الرماد خلل أرى :الشاعر قال كما السطح، تحت يفور األمويين على

ضرام لها يكون أن ويوشك             نار الشيعة: منها فرق لعدة المسلمون تقسم أن بعد  األموية الدولة في الثورات بدأت وفعال

متعددة، طوائف إلى فرقة كل تقسمت وقد. السنة وأهل والمرجئة والخوارج الشيعة فمثال والخليفة األمام هو طالب أبي بن علي بأن يؤمنون الذين اإلمامية الشيعة إلى تقسموا

أصبحوا وبذا اإلمامة، في حقه اغتصبوا قد وعثمان وعمر بكر أبا وأن الله، لرسول الحقيقي أبي بن علي قبل فقط وعمر بكر أبي بخالفة يعترفون الذين الزيدية الشيعة وهناك. مرتدين يكفروا لم لكنهم و طالب بن محمد أتباع وهم الكيسانية الشيعة وهناك. الصحابة من أحدا"إلى نسبة بالكيسانية وسموا الحنفية، جعفر بنت خولة زوجته من طالب أبي بن علي

النظرية بين اإلسالمية الدولة 30 والتطبيق

الباطن علم أسرار محمد وابنه علي من اقتبس قد وكان طالب أبي بن علي مولى" كيسان جعفر بن إسماعيل أتباع اإلسماعيلية، الشيعة كذلك وهناك. األنفس وعلم التأويل وعلم

وزعموا أئمتهم حق في وغالوا البيت ألهل بوالئهم تظاهروا الذين الغالة والشيعة الصادق،.فيهم تناسخت قد اإلله روح أن

.القيروان في هزمهم حتى وحاربوه طالب أبي بن علي على خرجوا الذين والخوارج صالح بعمل اإليمان يقترن أن من بد ال يكفي، ال وحده بالقلب اإليمان أن يعتقدون والخوارج

وعمل آمن من: " الله قول بدليل كفروا قد وهم". صالحا إيمانه يقرن أن رفض ألنه عليا ومذهبهم. سفيان أبي بن معاوية ومحاربة التحكيم قرار عن الرجوع هو أال الصالح، بالعمل

آخر على لمسلم فضل وال والواجبات، الحقوق في المسلمين بين المساواة هو السياسي العربي فيه يتساوى حق الخالفة إن قالوا ولذا". أتقاكم الله عند أكرمكم إن " بالتقوى إال عثمان حكم من أعوام ستة وأول وعمر بكر بأبي يعترفون وهم. أتقياء داموا ما الموالي مع

.المستضعف ونصرة الظلم مقاومة كان الرئيسي وهدفهم  .السبيل عن يضل أن قبل

ألن بالكفر عليه الحكم يمكن ال الله بوحدانية أمن من كل إن قالوا الذين المرجئة وهناك أما الله ألمر مرجون وآخرون: " القرآن قول حسب تعالى، لله ومتروك مرجأ عليه الحكم ال " يق{ول إنس{ان أي تكف{ير بعدم ويعتق{دون. [21] " حكيم عليم والل{ه عليهم يت{وب وأم{ا يعذبهم

وأن الله إال إله عليه الحكم يترك أن ويجب المعاصي، من ارتكب مهما ،"الله رسول محمدا.وحده لله

الحديث وأهل المرجئة تضم كما والموالي أمية بني  الفرقة هذه وتضم السنة، أهل وهناك يكون أن يجب هؤالء وقال. رغبة أو رهبة إما الحكام والوا الذين الناس وعامة والفقهاء يكون وأن قريش من الخليفة حرا بالغا أجازها التي الخليفة اختيار طرق أجازوا وقد. عاقال أن للخليفة يجوز أنه أمية، بني إلرضاء عليها، وأضافوا الراشدية الخالفة أيام في العلماء

اإلسالم علماء أعطى وبهذا. الخالفة شروط فيه توفرت إذا أخيه أو البنه بالخالفة يعهد" القرآن قول رغم الملكية نظام على موافقتهم أفسدوها قرية دخلوا إذا الملوك إن:

. بالشورى يهتم من منهم عاد وما ،[22]" يفعلون  وكذلك أذلة أهلها أعزة وجعلوا

مسير، أنه أي يفعل، ما على مجبر اإلنسان إن قالوا الذين الجبرية مثل أخرى فرق وظهرت عندما الثقفي يوسف بن الحجاج أن ويقال. األمويين مذهب هذا وكان أفعاله، عن يسأل وال

".الله عند من هذا: " رمية كل مع يقول كان بالمنجنيق الكعبة رمى

بنفسه أعماله يختار أن قادر اإلنسان إن ويقولون بالقدر يؤمنون ال كانوا القدرية وفرقة "ب يعرفون كانوا الذين المعتزلة واعتنقه المذهب هذا وتطور. عليها محاسبته يجب ولذا

".العقل فرسان

لتفرض والثورة السالح استعملت لكنها ديني قالب في آرائها عن عبرت الفرق هذه جل وتشعب األموية، الدولة في والحروب الفتن كثرت ولذا. الواقع مسرح علي آراءها

حديث، هناك أن غير أحد، عددها يعلم ال متناحرة كثيرة فرق إلى المسلمون يكون ما غالبا ".واحدة إال النار في كلها فرقة وسبعين اثنين أمتي ستفترق: " يقول منحوال،

وعشرين ثالثة منها عاما، وتسعين ثالثة األموية الدولة دامت والثورات الفتن هذه كل ورغم ثم ،(يزيد بن معاوية وحفيده يزيد، وأبنه سفيان، أبي بن معاوية ) السفيانية الفترة هي عاما

األموية الدولة أن ورغم. وأحفاده وأوالده الحكم بن مروان فيها حكم التي المروانية الفترة

النظرية بين اإلسالمية الدولة 31 والتطبيق

الملك " بدولة عرفت متسلطة دولة كانت أنها إال اإلسالمية، الدولة في توسع أكبر رعت أيام في خاصة والقتل، والتعسف االضطهاد أنواع ألبشع الشيعة فيها تعرض". العضوض

.شيعي أنه يقال وال زنديق أنه يقال أن يفضل المرء كان عندما الثقفي، يوسف بن الحجاج

بهن وجئ مقتله، بعد وبناته  نساءه وسبى كربالء في علي بن الحسين معاوية بن يزيد وقتل تلك على فرآهن. معاوية بن يزيد المؤمنين أمير سبايا أنهن باعتبار سافرات، الشام إلى

تم الذي بالنصر فرح وهو عصاه على يتوكأ منهن فدنى الشام أهل من متدين شيخ الحالة صاح السبايا من قرب وعندما. المسلمين يد على وأمكن أهلككم الذي لله الحمد: هاتفا إن وه{ذا،. ألس{رهن بكى الل{ه، رس{ول بن{ات أنهن علم لم{ا أن{ه يق{ال.{ [23] منكم المؤم{نين أم{ير يسبي أن ليزيد يجوز الشيخ لهذا فبالنسبة. الحقبة تلك في المسلمين نفاق يظهر صح،.الرسول حفيدات يسبي أن له يصح ال ولكن المسلمين، نساء

الحرة واقعة بعد المنورة المدينة دخل عندما الفاتح األموي الجيش إن المؤرخون ويقول بالسيف المدينة أهل فاستعرض "        أيام ثالثة أباحها حتى الغنم القصاب يجزر كما جزرا

ك{ل أن اإلس{الم ش{يوخ ويخبرن{ا.{ [24]"واألنص{ار المه{اجرين أبن{اء وقت{ل ال{دم في األق{دام س{اخت.وعرضه ودمه ماله حرام، المسلم على المسلم

األموية الدولة في الدين أصبح الفسوق من شاءوا ما ليمارسوا الخلفاء وراءه يختفي ستارا وقد. الحكام سلوك ليبرروا للناس وعاظهم يصدرها التي الفتاوي على معتمدين والتعسف

كان معاوية بأن كثيرون علماء أفتى رجال عن اجتهاده يقل وال الدين، في اجتهد قد صالحا السنة أهل: " الخطيب الدين محب يقول و. الخطاب بن عمر أو طالب أبي بن علي اجتهاد

أن على لله يدينون المحمدية كانوا الله رسول أصحاب من معهما ومن ومعاوية عليا جميعا كما اجتهاد، عن اختلفوا إنما فيه اختلفوا والذي. ذلك في مخلصين وكانوا الحق، أهل من

في عليه مثابون اجتهادهم في إلخالصهم وهم. فيه يختلفون ما كل في المجتهدون يختلف (ص )الله رسول بعد وليس المخطئ، ثواب أضعاف المصيب وثواب والخطأ، اإلصابة حالتي بالمس{لمين فع{ل م{ا ك{ل على يث{اب س{وف فمعاوي{ة.{ [25] " يخطئ أن عن معص{وم بش{ر

.واإلسالم

لم: " صفين واقعة تبرير في ويقول معاوية، مدح في ذلك من أبعد إلى العربي ابن ويذهب الحرب هي المثالية الحرب هذه فإن ذلك ومع ابتداء، الحرب يختار ممن معاوية يكن

المتحاربان فيها جرى التي التاريخ في األولى اإلنسانية يتمنى التي الفضائل مبادئ على معا.إنسانية مثالية حروب هناك كأنما. [26]"حروبهم في بها يعمل لو الغرب حكماء

الله، أصطفاهم الذين من معاوية بأن القول إلى بعضهم ذهب الشيعة، ضد السنة ولتعصب رأى أنه : المقديسي ويحكي يروي واسط جامع في رجال الله إن: " ويقول النبي عن حديثا

".كالعروس الناس على يجلوه ثم بيده ويغلفه جنبه إلى فيجلسه القيامة يوم معاوية يدني بمحاربته: " الرجل أجاب ،"بماذا؟: " المقديسي فسأله يا كذبت: " المقدسي فقال". عليا

" الرجل فهتف". ضال الكتبة بعض فعرفه... عليه الناس فأقبل". الرافضي هذا خذوا: [27]عنه ودفعوهم

أن المقديسي ويحكي. نبي معاوية أن وادعوا ذلك من أبعد إلى أصفهان أهالي وذهب رجال نبي معاوية إن: " يقول فرآه ليسأله، فقصده والتعبد بالزهد له وصف أصفهان، أهالي من

وكادوا أصفهان أهالي عليه فثار عليه، يشيع أصبح ذلك عليه المقديسي أنكر فلما". مرسل[28]البلدة ويترك عجل على بالقافلة يلحق لم لو به يبطشون

النظرية بين اإلسالمية الدولة 32 والتطبيق

 .األندلس إلى تعداها بل وحدها الشام في متناحرة فرق إلى المسلمين تشيع ينحصر ولم" المقديسي عن  نيكلسون البروفيسور يروي بالقرآن إال يعترفوا لم األندلسيين إن:

وجدوا فإذا مالك، وبموطأ وإذا. بالدهم من طردوه الشافعي أو حنيفة أبي أتباع من أحدا لقوا أو معتزليا   [29]قتلوه شيعيا

المسلم يعد فلم به، رحبوا مذهبهم من الرجل كان فإن. بالمذاهب وإنما نفسه بالدين مهتما كان إن قتلوه أو بلدهم من طردوه آخر مذهب من كان وإن اإلسالم فقهاء يزال وال. شيعيا

بعضه يشد كالبنيان للمسلم المسلم: " لنا يقولون ".بعضا

العباسية الدولة

تسعين وبعد- الذين الموالي و للفرس وسقطت دولتهم تصدعت أمية، بني حكم من عاما .بغداد إلى الشام من الدولة عاصمة نقلت التي العباسية الدولة فأقاموا العرب، اضطهدهم

العرب من لالنتقام موالي حركة عن عبارة كانت العباسية الحركة إن المؤرخون ويقول أسست العباسية الدولة أن إلى التاريخية القرائن من كثير وتشير. دولتهم على والقضاء

وانتشرت العروبة ضد عنيف فعل رد الدولة هذه عهد في حدث وقد. العرب بغض على آنذاك الشعوبية يرعون الصحراء إلى العباس بني عهد في العرب ورجع. عظيم انتشارا

[30].جديدا من اإلبل

: "له يقول الخراساني مسلم أبي وكيله إلى العباسية الدعوة زعيم اإلمام إبراهيم أرسل خمسة بلغ غالم وأيما! فافعل قتلته إال العربية يتكلم أحدا بخراسان تدع أال استطعت إن

في تدع وال خضراءهم فأبد الدار، القريب العدو فإنهم بمضر وعليك فاقتله، تتهمه أشبار منهم األرض .{ [31]"دي{ارا للع{رب المعادي{ة السياس{ة ه{ذه خراس{ان في مس{لم أب{و طب{ق وق{د [32]قتال بغير غيلة رجل ألف ستمائة سنين بضع في فقتل حرفيا، تطبيقا

خراسان أهل في يخطب مسلم، أبي أعوان أحد وقام البالد هذه! خراسان أهل يا: " قائال بدلوا حتى سيرتهم، وحسن لعدلهم عدوهم على ينصرون وكانوا األولين، آلبائكم كانت

األرض في كانت أمة أذل عليهم وسلط سلطانهم، فانتزع عليهم الله فسخط وظلموا،.. بالدهم على فغلبوهم عندهم، ويوفون بالعدل يحكمون بذلك فكانوا أوالدهم، واسترقوا. ...والتقوى البر أهل وأخافوا الحكم، في وجاروا وغيروا بدلوا ثم. المظلوم وينصرون بالعهد

[33]"بالثأر طلبتموهم ألنكم عقوبة أشد فكونوا بكم، منهم لينتقم عليهم فسلطكم

الحكم في وجاروا تغيروا ألنهم العرب هزيمة على فارس أهل يحث المتكلم أن هنا ونالحظ شعوبية حركة كانت العباسية فالحركة. منهم االنتقام الله فأراد والتقوى، البر أهل وأخافوا سارت الذي النمط هو وهذا. لثورتهم كذريعة اإلسالم استعملوا ولكنهم العرب من لالنتقام

.لنصرته جاءت أنها وادعت باإلسالم تذرعت حركة كل. اإلسالم بدء منذ الحركات كل عليه

والماء النار بجمع شبيه واحد جهاز في والدولة الدين خلط ولكن أن العباسيون حاول. معا إال السبيل هذا في  يوفقوا فلم والدولة الدين بين يالئموا وأهل الفقهاء قربوا إنهم. ظاهرا

لم لكنهم مواعظهم، إلى واستمعوا بالخشوع لهم وتظاهروا العطاء لهم وأجزلوا الحديث.رعيتهم بها تعمل ولم بها يعملوا

كان الديني التغير أن الواقع وفي: " العباسية الدولة قيام حول حتي فيلب البروفسور يقول منه أكثر ظاهرا  بالتقوى يتظاهر األموي سلفه بخالف البغدادي الخليفة كان لقد. حقيقيا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 33 والتطبيق

.{{ [34]"الشامي سلفه مثله دنيوي اتجاه ذا ذلك مع كان ولكنه. التدين ويدعي وجاء.{ نصابه إلى الدين إرجاع سبيل في عظمى ثورة كانت إنها: عنها يقولون ذلك بعد المؤرخون

 . الرسول سنة وإحياء

البالد عن الدفاع على وركزت الفتوحات كل العباسية الدولة أوقفت السياسي الجانب في الصين من سلطتها تمتد وقتها اإلسالمية الدولة كانت ولما. األموي العهد في فتحت التي

رعاياهم، من والخراج الريع جمع على العباسيون ركز فقد غربا، األندلس إلى شرقا والغناء المجون وانتشر. والغلمان الجواري وشراء القصور بناء في الطائلة األموال وصرفوا أحسن العباسية الدولة تكن لم الديني الجانب وفي. الدولة ربوع في والطرب دولة من حاال

أمية بني

الموعظة وقت جاء إذا. االزدواج طريق يتبع كان الرشيد هارون العباسي الخليفة إن ويقال الناس أشد من الموعظة وقت في فهو. طغى السياسة وقت جاء وإذا بكى، خشوعا وتعففا

فهو الجواري وشراء الوالة وتعيين الخراج أمر في ينظر الديوان في يجلس حين أما. وزهدا ءبشي آخر طاغية أي أو نيرون، عن يختلف ال

" األغاني كتاب صاحب يقول الناس أغزر من الرشيد كان: الموعظة وقت في دموعا وأشدهم " والغلظة الغضب وقت في عسفا

عنه أمين أحمد الدكتور ويقول " أيضا الدم ويسفك ركعة مائة اليوم في يصلي كان إنه: " الدم سفك يستحق ال ءلشي

بوعاظ نفسهم أحاطوا فقد األمويين، الخلفاء عن يختلفون ال العباسيون الخلفاء وكان زار الذي جبير ابن األندلسي الرحالة يحدثنا. خلفائهم سلوك للرعية برروا الذين السالطين

ويصف بغداد، في الوعظ مجالس عن الهجري السادس القرن في بغداد أخالق أوال بها، إعجابه ويبدي طريقتهم فيمجد وعاظهم وصف على ذلك بعد يأتي ثم البغداديين،

والمثابرة والتبصير، التنبيه ومداومة والتذكير الوعظ طريقة في لهم أن جرم وال: " ويقول تعالى الله رحمة من لهم تستنزل مقامات والتحذير، المخوف اإلنذار على من كثيرا

[35]"بديارهم تحل أن الصماء المقارعة ويمنع آثارهم سوء على العفو ذيل ويسحب أوزارهم

 األمور عظائم و والثبور بالويل المصلين هددوا الذين الوعاظ أن يعتقد الرحالة فهذا ويغفر الرحمة عليهم الله سينزل خلفائهم، بطاعة ونصحوهم الحق، طريق لمجانبتهم الوعاظ هؤالء نفس ولكن. الله من وخوفوهم جهنم بعذاب المصلين ذكروا ألنهم خطاياهم،

.مختلقة بفتاوى العذر لهم أوجدوا بل الخلفاء، يفعل عما الطرف غضوا

أبعد كانوا لكنهم والتقوى الورع بمظهر الرشيد، هارون وخاصة العباسيون، الخلفاء تظاهر الشعراء على األموال وصرفوا  بالضرائب العامة كاهل أثقلوا فقد. الدين جوهر عن شئ

.أعدائهم لهجاء أو لمدحهم أبوابهم على يقفون باتوا الذين

بالشعر شغفهم وكان لم لكنهم. عامة والعلوم اإلغريقي التراث ترجمة وشجعوا كبيرا امتحان بمثابة كانوا الذين المعتزلة، فرقة خاصة الرأي، خالفهم من سحق في يترددوا. القرآن خلق مسألة في الفقهاء بعده، من والواثق والمعتصم المأمون به امتحن كان.

المأمون العقيدة يقيموا أن يريدون قوم والمعتزلة المعتزلة، بمذهب الولع شديد متفلسفا هذا مذهبهم نشر في المأمون استخدموا وقد. المنطقي والتفكير العقل أساس على الدينية

النظرية بين اإلسالمية الدولة 34 والتطبيق

اضطهاد في فأخذ المتوكل وجاء . الرأي يخالفهم كان من اضطهاد إلى ومالوا. الناس بين المعتزلة يتتبعهم وصار مزريا، اضطهادا فردا فيها كانوا التي مناصبهم عن ويقصيهم فردا

أن مصر في عامله أمر أنه السبيل هذا في فعل ما جملة ومن. الثالثة أسالفه عهد على كان إذ هناك، القضاة قاضي لحية يحلق حمار على به ويطوف يضربه وأن شديدا، معتزليا

.السوق في

ودناءة عربدة أكثرهم ومن الخلفاء أظلم من كان المتوكل أن مراء ال سماه وقد. وسفكا جعل الفتنة وإماتة السنة إحياء في ذاك فعله ولكن". الشرق نيرون "  المستشرقين بعض

 [36]فعله سوء له ويغتفرون يمجدونه الفقهاء

فقد الرشيد، هارون أكذبهم وكان الرعية، لخداع الدين مسوح لبسوا العباسيين الخلفاء كل"له قال عليه دخل فلما المشهور، الواعظ السماك ابن مرة ذات الرشيد استدعى :

واقف إنك  واعلم. له شريك ال. واحذره الله اتق ... المؤمنين أمير يا :" فقال  "عظني غدا الرشيد فبكى". نار أو جنة لهما، ثالث ال منزلتين إحدى إلى مصروف ثم ربك، الله يدي بين

الواعظ على الربيع بن الفضل فأقبل. بالدموع لحيته اخضلت حتى "يقول وهو معاتبا : الله، شاء إن الجنة، إلى مصروف المؤمنين أمير أن في شك يخالجك هل. الله سبحان ألن{ه الرش{يد له{ارون الجن{ة ض{من ق{د الربي{ع ف{ابن [37]".عب{اده؟ في وعدل{ه الل{ه بح{ق لقيام{ه

.الموعظة من يبكي

فأخذ. بيته في يزوره  عياض بن الفضل اسمه واعظ إلى بنفسه الرشيد ذهب آخر يوم وفي سماعه عند الرشيد فبكى. الله عذاب من والتحذير والتخويف بالتقريع عليه ينهال الواعظ

" للواعظ قال إغمائه من أفاق فلما. عليه أغمي حتى الموعظة الواعظ، فزاده". زدني: مرة الرشيد على فأغمي فزاده،". زدني: " قال أفاق فلما. ثانية مرة الرشيد على فأغمي

وقال إغماء دون المرة هذه الرشيد فبكى .. الواعظ فزاده" زدني: " قال أفاق فلما. ثالثة".ربك عبادة على بها وتقوى لعيالك، خذها دينار ألف هذه: " للواعظ

اشترى ثم. دينار ألف بمائة جارية الرشيد اشترى الله، من والخوف البكاء هذا كل وبعد أحد إلى أهداها ثم واحدة ليلة عنده باتت الجارية هذه أن غير دينار ألف وثالثين بستة أخرى

[38]أصحابه

وأنهم الئم، لومة الله في تأخذهم وال الله يخافون الدين رجال أن المرء ويعتقد يقفون دائما غير األمر ولكن. الحاكم أو الخليفة رأي ضد الوقوف ذلك عنى لو حتى الحق، صف في

يج{دوا أن يس{تطيعون فهم.{ [39]" الش{رعية الحي{ل " يس{مونه بم{ا الفقه{اء ب{رع فق{د ذل{ك، مسوغا كان مهما عمل لكل شرعيا يعمل ال الظالم والسلطان. دنيئا يجمع أن بعد إال عمال وجدوه فإذا السلطان إلى حينئذ ينظرون وهم. األمر عليهم ويعرض الفقهاء على مصمما

أمامه فينفضونها المتناقضة واألحاديث اآليات من جعبتهم في ما إلى أسرعوا العمل ذلك. يالئمه ما منها ليختار

كان العلوي الله عبد بن يحيي أن ويروى فكثر طبرستان، نواحي في الرشيد على ثائرا بن الفضل إليه الرشيد فندب. واألمصار الكور من إليه الناس وهرع شوكته، واشتدت أتباعه الثائر مع والمصالحة االستمالة طريقة إلى هذا الفضل ولجأ. البرمكي يحيي القتال، من بدال

له يكتب أن الرشيد من فطلب . يده بخط أمانا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 35 والتطبيق

هاشم بني وجلة والفقهاء القضاة فيه نفسه على وأشهد األمان كتابة إلى الرشيد أسرع وجاء الفضل، طريق عن العلوي الثائر إلى فاخرة سنية جوائز مع به ووجه ومشايخهم

الناس وأمر األموال عليه وأغدق وأكرمه لقاء خير الرشيد فلقيه الفضل بصحبة العلوي.عليه والتسليم بزيارته

واستفتاهم مجلسه في عنده الفقهاء فجمع. به الوقيعة وأراد ذلك بعد عليه الرشيد تغير ثم حنيفة، أبي صاحب الحسن بن محمد المشهور، الفقيه حاول. العلوي يحيي أمان نقض في الحسن وأصر. ذلك في الرشيد فجادله. نقضه يمكن ال وأنه األمان صحة للرشيد يظهر أن

القاض{ي، البح{تري أب{و ه{و آخ{ر، فقي{ه إلى الرش{يد فنظ{ر.{ [40] الرش{يد علي{ه فحق{د رأي{ه على عنده الجواب فكان وسأله ابتكر ثم وجوه عدة من منتقض األمان بأن أفتى فقد. حاضرا ذلك عند الرشيد هتف. لتمزيقه شرعية طريقة أعلم وأنت القضاة، قاضي أنت: " مسرورا

والميث{اق العق{د أهمي{ة نعلم ونحن [41]. البح{تري أب{و في{ه تف{ل ثم األم{ان الرش{يد فم{زق". ب{ذلك وجعلنا الله لعنهم ميثاقهم نقضوا فيما: " ميثاقهم لنقضهم إسرائيل بني لعن الذي الله، عند

العام{ة اكتفى المؤم{نين، أم{ير من موث{ق عق{د على القاض{ي تف{ل ولم{ا  .[42]" قاس{ية قل{وبهم:شاعرهم قال بما

القضاء في داهن األرض وقاضي          وكاتباه األمير جار إذا

السماء قاضي من األرض وقاضي            وكاتبيه لألمير فويل

وأوالده، العباس البيت بأهل ويقصدون البيت، ألهل التشيع يريدون  كانوا العباسيين وألن الشيعة لمحاربة تحمسوا فقد النبي، بوراثة وفاطمة علي من أولى نظرهم في العباس وألن

.العراق في حاربوهم كما أفريقيا، وشمال مصر في الفاطميين

" المقريزي يقول بغداد في جمع العباسي، الخليفة القادر، إن: القضاة من مجلسا يكتبون وجعلهم والفقهاء واألشراف الفاطميين الخلفاء نسب في القدح يتضمن محضرا

وكتب. طالب أبي بن لعلي االنتساب من ونفيهم في فسيرت المحضر هذا من نسخا [43]"اآلفاق

ويقيموا طالب أبي بن علي بفضل يشيدوا أن إال هم من الفاطميين للخلفاء يكن ولم : "مصر بمدينة األماكن سائر على يكتب أن الفاطمي المعز أمر فقد. بتمجيده االحتفاالت

[44] " السالم عليه طالب أبي بن علي الله رسول بعد الناس خير

"المؤمنين خال " معاوية بأن القائلة الفكرة ينشرون الفاطمي العهد في المصريون وأخذ القاهرة شوارع في بالتظاهرات يقومون وكانوا. النبي أزواج من كانت أخته أن باعتبار

  [45].ضربوه معاوية يقل لم فإن" خالك؟ من: " أحدهم يسألون إذ المارة فيمتحنون

الزمان ذلك سالطين من غيرهم من أقل يكونوا لم الفاطميين أن إليه اإلشارة تجدر ومما أربع{ة يمل{ك العباس{ي المتوك{ل ك{ان ف{إذا.{ [46]ذل{ك في غ{يرهم ف{اقوا ولعلهم ظلم{ا، أو ترف{ا "أخته عند وكان. وخادم جارية آالف عشرة يملك كان الفاطمي الحاكم فإن جارية، آالف صالح قبض ولما. األبكار الفتيات من وخمسمائة ألف منها جارية آالف ثمانية" الملك ست

فحل فيهم ليس نسمة ألف عشر أثني الكبير القصر في وجد الفاطميين قصور على الدين [47].سنين عشر يبيعون فاستمروا فيهم البيع الدين صالح وأطلق. وأوالده الخليفة سوى

النظرية بين اإلسالمية الدولة 36 والتطبيق

أكثر يكونوا لم العباسية الدولة في السالطين ووعاظ ورعا نظرائهم من باإلسالم وتمسكا. األموية الدولة وعاظ

الوعاظ من جماعة مرة ذات أعطى معاوية إن ويقال إال ألف، مائة كال رجال حيث واحدا سبعين أعطاه معاوية فأجابه فيه، السبب عن وسأل التفريق هذا على الرجل فاحتج. ألفا

مني فاشتر وأنا: " الرجل فقال" دينك إلى ووكلتك.. دينهم القوم من اشتريت إني: " قائال بك{ر وأبي الرس{ول أي{ام ك{ان كم{ا الص{دارة مك{ان يحتل{ون علم{اؤه وال ال{دين يع{د فلم [48]".دي{ني

.شعوبهم بها ليكبتوا الحكام فيشتريها العلماء، يبيعها سلعة أصبح اإلسالم أن ويبدو. وعمر

وفقد حكامهم في الثقة الناس فقد حتى ومجونها ريائها في العباسية الدولة استمرت لحماية األتراك بالجند  يستعين أن  المنتصر الخليفة أضطر مما رعيتهم، في الثقة الحكام

خالفة وقيام العباسية الدولة نهاية إلى الفعليين الحكام هم األتراك أصبح وبالتدريج. ملكه.العثمانيين

دولة الطويل اإلسالم تاريخ في تقم لم ولكن ودولة، دين اإلسالم بأن ينادي من هناك ذلك فعلت باالسم، إال إسالمية تكن ولم قامت التي الدول وحتى. الدولة بمعنى إسالمية

بعد نشأت األموية فالدولة. الشورى طريق عن تقم ولم الحكم، واغتصاب القوة طريق عن طالب أبي بن وعلي جهة من أمية بني ومن الشام من وأت{باعه معاوية بين طحون حرب كانت وما الراشدين، الخلفاء بعد دولة أول وكانت. أخرى جهة من واألنصار هاشم وبني بها قام التي الثورات طريق عن العباسية الدولة جاءت ثم. والديمقراطية بالشورى لتنشأ الخالفة الدولتين هاتين تبعت ثم. خاصة أمية وبنو عامة العرب اضطهدهم الذين العجم

عن يعرف فمما نفسها، الحاكمة الطغمة أفراد بين حتى بالعنف اتسمت التي العثمانية 19 قتل السلطة ولى أن يوم أنه محمد السلطان األشقاء، وغير األشقاء أخوته هم رجال االغتيال، هذا يبرر األستانة في األعظم المفتى من فتوى وصدرت منع إلى ادعى بأنه قائال

مدى حبسهم أخوته يقتل لم ومن الترك سالطين بين شائعة عادة األخوة قتل وصار. الفتن من مراد السلطان خرج وقد القفص بأمراء تسميتهم شاعت حتى أقفاص في الحياة

االنفرادي الحبس لطول النفسية مضطرب العقل مختل وكان السلطنة أريكة إلي القفص لن القس{وة به{ذه أش{قاءهم يقتل{ون فال{ذين .[49] لحظ{ة أي في القت{ل وتوقع{ه القفص في

.األسباب ألتفه اآلخرين قتل في يترددوا

Macedonia وماسيدونيا بلغاريا في اإلسالم لتنشر السيف العثمانية الخالفة واستعملت من معين عدد عن عبارة وكانت إسالمهم، رغم الجزية، عليهم وفرضوا أوربا شرق وبقية

الشباب، "اسم عليها أطلقوا وقد التركية، والبيوت الجيش ليخدموا عام، كل وبناتا، أوالداDevshirme ." األخرى للديانات التحمل بعض أظهرت قد كانت العثمانية الخالفة أن ورغم

ولألقليات م،1492 عام منها طردوا والذين إسبانيا في المضطهدين لليهود قبلة وكانت ضراوة أكثر وأصبحت تغيرت أنها إال والبروتستاني، الكاثوليكي االضطهاد من الهاربة األخرى. آخرهم عن األرمن إبادة وحاولت آخر، نظام أي من عليهم

إلى يكتب البريطاني السفير جعلت درجة قسوتهم بلغت الميالدي عشر السابع القرن وفي وكررهه والده اضطهاد شدة من يقلل لم الحالي السلكان إن: "ميالدية 1662 عام حكومته

باع فقد القسطنطينية، في عامين قبل من هنا أحرقت التي الكنائس عن أما. للمسيحيين يعطهم ولم فيها، مبالغ بأسعار واألرمن لإلغريق أراضيها السلطان .كنائسهم لبناء تصريحا

بنوا ذلك رغم ولكن كل وهدم الفرصة هذه السلطان فانتهز األراضي، هذه على كنائسا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 37 والتطبيق

"بنوها الذين وسجن الكنائس كان دمشق في األموي والمسجد.{ [50] حولها كنيسة أصال إلى العثمانيون .للمسلمين مسدا

[ 1] 203 ص القواصم من العواصم العربي، ابن  

62 ص الوردي، علي. د: البشري العقل مهزلة  [ 2 ]

47 ص: 4 ج النبوية، السيرة هشام، ابن   [ 3 ]

/ 20 ص والخصام، النزاع المقريزي،   [ 4 ]  258 ص الوردي، علي. د البشري، العقل مهزلة عن نقال

86 ص 5ج والملوك الرسل تاريخ الطبري،   [ 5 ]

/ 358 ص ،1ج النهج، شرح الحديد، أبي ابن   [ 6 ] الوردي لعلي السالطين وعاظ عن نقال

/ الثاني الجزء الذهب، مروج المسعودي،  [7] 136 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ عن نقال

91-90 ص االمام عبقرية العقاد، عباس   [ 8 ]

[ 9] 83 ص االمام، عبقرية العقاد، عباس 

/15 ص 3ج النهج، شرح الحديد، أبي ابن  [ 10] 198 ص الوردي، لعلي السالطين وعاظ عن نقال

220 ص الخامس، المجلد الطبري، تاريخ  [ 11 ]

62 ص الوردي، علي. د البشري، العقل مهزلة  [ 12 ]

[ 13] 61 ص ،4ج االسالمي، التمدن زيدان، جرجي  

/ 24 ص والعرب، الموالي بين الصراع شريف، بديع  [ 14 ] الوردي، علي. د البشري، العقل مهزلة عن نقال265 ص

[ 15] 160 ص 1ج الكبرى، الفتنة حسين، طه  

[ 16] 183 ص 1ج النهج، شرح الحديد، أبي ابن  

 Nicholson, A Literary History of the Arabs, p 248 ]17[

/ 272 ص 4ج الكامل، األثير، ابن  [ 18 ] 209 ص السالطين، وعاظ الوردي، علي. د  عن نقال

41 اآلية األنفال، سورة  [ 19 ]

24 ص ،1988 دمشق،/األهالي الثالثة، الطبعة التراث، قاموس من: العلوي هادي  [ 20 ]

106 اآلية التوبة، سورة   [ 21 ]

34 اآلية النمل، سورة   [ 22 ]

النظرية بين اإلسالمية الدولة 38 والتطبيق

[ 23] 84 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ  

[ 24] 212 ص الشهداء، أبو العقاد، عباس 

[25]  2003 األولى، الطبعة بيروت-صيدا العصرية، المكتبة ،172 ص القواصم، من العواصم العربي، ابن 

168 ص ، القواصم، من العواصم العربي، ابن  [ 26 ]

[ 27] 106  ص ،1ج الهجري، الرابع القرن في اإلسالمية الحضارة متز، آدم 

[ 28]101 ص المصدر نفس 

 A Literary History of the Arabs, p 408]29[

212 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ  [ 30 ]

[ 31] 33 ص ،1ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

[ 32] 227 ص ،5ج الكامل، األثير، ابن 

[ 33] 35 ص ،1ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

[ 34 ]  Hitti, History of the Arabs, p 289

/ 173 ص جبير، ابن رحلة جبير، ابن   [ 35 ] 44 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ عن نقال

[ 36] 199 ص اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

176 ص الرشيد، هرون أمين، أحمد   [ 37 ]

40 ص الوردي، علي. د السالطين، وعاظ  [ 38 ]

190 ص ،2ج االسالم، ضحى أمين، أحمد   [ 39 ]

204 ص ،2ج االسالم، ضحى أمين، أحمد   [ 40 ]

191 ص الخالفة، ظالل في البرامكة برانق، محمد   [ 41 ]

13 اآلية المائدة، سورة  [ 42 ]

/ 170 ص ،2ج مصر، خطط المقريزي،  [ 43] 216 ص الوردي، علي دز السالطين، وعاظ عن نقال

[ 44] 106 ص ،4ج المصدر، نفس 

[ 45] 108 ص ،1ج الهجري، الرابع القرن في االسالمية الحضارة متز، آدم 

[ 46]/112 ص ،5ج اإلسالمي، التمدن زيدان، جرجي 

/ 497 ص ،1ج مصر، خطط المقريزي،  [ 47] 217 ص السالطين، وعاظ عن نقال

[ 48]97 ص ،2ج والملوك، الرسل تاريخ الطبري،  النظرية بين اإلسالمية الدولة 39

والتطبيق

2003 ديسمبر 12 عدد اإللكترونية، إيالف صحيفة العشماوي، سعيد محمد المستشار  [ 49 ]

[ 50 ]  Ibn Warraq: Why I am not a Muslim, p 19

الحديثة اإلسالمية الدولة :   الرابع الفصل

وعمر بكر أبي عهد في إال كدولة يطبق لم اإلسالم أن السابقة الفصول في رأينا قد وبحلول. الشورى عملية على والمآخذ عثمان، حكم على العديدة المآخذ رغم وعثمان،

.أمية بني عهد في ملكية أصبحت ثم اإلسالمية، الدولة انقسمت طالب أبي بن علي خالفة السلفيون؟ يتوهم كما حديثة، إسالمية دولة تطبق أن الممكن من فهل

بفترة يصفونها التي الراشدين الخلفاء فترة إلى اللون وردية بمناظير ينظرون السلفيون الله قوانين تحكمها التي الفاضلة الدولة إلقامة إليها الرجوع ويودون النقي، اإلسالم

يقتل أن من يمنع لم هذا أن ولو ) الشجرة تحت ينام الخطاب بن عمر كان أيام القرآنية، يمكن ال أنه يعرف عاقل إنسان كل اليوم؟ عالم في هذا يحدث أن يمكن فهل(. غيلة عمر

قوانيننا نرجع أن الممكن من أنه تصورنا لو ولكن. الوراء إلى  الساعة عقارب إرجاع كما ويأكلوا نعيش كما ويعيشوا حكامنا يعدل أن الممكن من فهل الفترة، تلك إلى وأحكامنا

شجرة؟ تحت الحاكم وينام العدل يشيع حتى نأكل

بن سعد أن عمر علم وعندما بلده، في مدينة كل في قصور له تكن لم الخطاب بن عمر لنفسه بنى قد وقاص أبي دعي  السوق، غوغاء عنه لتمنع ابوابا له وجعل بالكوفة في قصرا

الباب، فاحرق القصر به أتى ثم حطبا فاشترى الكوفة الي فسرحه مسلمة بن محمد عمر بالدخول، سعد له فسمح الشأن، لهذا أرسل رسول هذا: فقال الخبر فاخبره سعد وأتى وقال سعد، إلي عمر كتاب ودفع يأخذها فلم نفقة عليه وعرض سعد إليه فخرج أبى  لكنه بينك وجعلت سعد، قصر ويسمى حصنا، اتخذته قصرا بنيت أنك بلغني: " الخطاب في عمر المال بيوت يلي مما منزال منه إنزل الخيال، قصر ولكنه بقصرك، فليس بابا، الناس وبين

ليوافقوا حقوفهم، عن به وتنفيهم دخوله من الناس تمنع بابا القصر علي تجعل وال واغلقه.[1] "خرجت اذا دارك من ومخرجك مجلسك

وأن وأمريكا، ولندن اسبانيا في الصيفية قصورهم عن حكامنا يتنازل أن المحتمل من فهل اإلسالم ألن للفقراء األموال هذه ويعطوا وحشمهم، وخدمهم الخاصة طائراتهم عن يتخلوا؟"له ظهر ال من على به فليجد ظهر فضل عنده كان من: " رسوله لسان على يقول

وقد الطرقات، في يتسولون فقراء هناك يزال ال والخليج السعودية مثل غنية بالد في عين قد  السعودي العهد ولي أن مفاده بخبر أشهر قبل األوسط الشرق صحيفة طالعتنا شخصا .الخليج دول في ءالشي نفس وحدث. الطرقات في التسول عادة لمحاربة متفرقا

تحكمها والسعودية وجماعته، قطب سيد بها بشر التي اإلسالم، في االجتماعية العدالة فأين.يقولون ما حسب الشريعة،

صحابة حكمت التي الطبيعة نفس اإلنسان، طبيعة تحكمهم والخليج السعودية وحكام الدراهم من الماليين الصحابة كبار جمع كيف رأينا فقد اإلسالمية، الفتوحات بعد الرسول.مدقع فقر في الموالي، وخاصة المسلمين عامة عاش بينما والذهب

النظرية بين اإلسالمية الدولة 40 والتطبيق

الصعب من أنه لوجدنا عامة، اإلسالمي التشريع إلى ونظرنا االجتماعية العدالة تركنا ولو أخذنا فلو. اإلسالم عنها قال التي بالطريقة الحدود، أغلب تطبيق بمكان الزنا، حد مثال.عقابه هي الثانية والمشكلة الزنا، اثبات هي األولي المشكلة: مشكلتان واجهتنا

:يقول فالقرآن

شهدوا فإن منكم أربعة عليهن فاستشهدوا نسائكم من الفاحشة يأتين والالئي"{{ لهن الله يجعل أو الموت يتوفهن حتى البيوت في فامسكوهن [2] "سبيال

" اآلية هذه تفسير في القرطبي يقول أربعة الزنا في الشهادة الله جعل: على تغليظا المدعي :النبي فقال زنيا، قد وامرأة برجل اليهود جاءت داود أبو قال. العباد على وسترا في هذين أمر تجدان كيف: فنشدهما صوريا، بأبني فأتوه. منكم رجلين بأعلم ائتوني

في المرود مثل فرجها في ذكره رأوا أنهم أربعة شهد إذا التوراة في نجد: قاال التوراة؟ فدعا. القتل  فكرهنا سلطاننا ذهب: قاال ترجموهما؟ أن يمنعكما فما: قال. رجما المكحلة،

)الله رسول في المرود مثل فرجها في ذكره رأوا أنهم فشهدوا فجاءوا، بالشهود( ص .برجمها الرسول فأمر. المكحلة

إذا: حنيفة أبو ويقول. األمة بين فيه خالف وال" منكم " لقوله ذكورا، الشهود يكون أن بد والالشهادة واداء القسم منه يطلب ال أي". يالعن لم القذف في الشهود أحد الزوج كان

بحسن لهم مشهود عقالء ذكور، شهود، أربعة نحضر أن يجب الزنى تهمة نثبت فلكي يروا أن يكفي وال المكحلة، في المرود رأوا قد يكونوا أن يجب الشهود وهؤالء. األخالق فوقها وهو عاريين، نومها، غرفة في والمرأة الرجل طالعا أربعتهم يرى أن بد فال. ونازال في المرود منهم ثالثة ورأي يحدث ما على للفرجة تزاحموا ولو. المكحلة في المرود

نفسيهما وغطيا الغرفة في لوجودهم تنبه المرأة أو الرجل ألن الرابع ير ولم المكحلة.الزنى إثبات يمكن فال بلحاف،

حالة أثبتوا قد المسلمون يكون أن وأشك المستحيالت، رابع من الشروط بهذه الزنا فإثبات قصة هذه أن وواضح. ذكرنا التي اليهودية حالة غير اإلسالم، تاريخ كل في واحدة زنا

على تزيد لفترة مارسوه قد عليه متعارف دين لهم كان األيام تلك في اليهود ألن مختلقة خيبر، في يهود فهناك جهلوها وإن الحدود، عرفوا قد أنهم والبد عام، وخمسمائة ألف

تحدث الذين اليهود رهبان على زيادة  يسألوهم، أن لهم يمكن كان وفلسطين، واليمن فلماذا. بإسهاب القرآن عنهم سلطاننا ذهب: " وقولهم ليسألوه؟ للرسول اليهود يأتي إذا

قبائل كانت وجيزة بفترة المدينة  النبي دخول فقبل. منطقي غير قول ،"القتل فكرهنا بعضهم ويقتل يتحاربون وكانوا والخزرج، األوس مع أحالف في اليهود كرهوا فمتى. بعضا

القتل؟

" يقول كذلك والقرآن فاجلدوهم شهداء بأربعة يأتوا لم ثم المحصنات يرمون والذين: شهادة لهم تقبلوا وال جلدة ثمانين [3]" الفاسقون هم وأولئك أبدا

.والبلوغ العقل: شرطان القاذف في: " تفسيره في القرطبي ويقول. القذف آية هي وهذه".والعفة والحرية واإلسالم والبلوغ العقل: شروط خمسة المقذوف وفي

أن عباس ابن ويقول استياء، أيما الحكم هذا من العرب استاء اآلية هذه نزلت وعندما فأتى امرأته بطن على السحماء بن شريك فوجد أهله إلى رجع األنصاري عدي بن عاصم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 41 والتطبيق

ووجد بيته منا رجل دخل إذا  :وقال- ص-الله رسول بأربعة جاء فان امرأته بطن على رجال وجدت قال وإن به قتل قتله وإن وخرج، حاجته الرجل قضى وإن ضرب المرأة تلك مع فالنا

[4].افتح اللهم غيظ، على سكت سكت،

" نزلت لما: قال عباس ابن عن عكرمة وعن بن سعد قال" المحصنات يرمون والذين يا تسمعون أال-: ص– الله رسول فقال الله؟ رسول يا أنزلت أهكذا: األنصار سيد وهو عبادة امرأة تزوج ما والله غيور رجل انه الله رسول يا: قالوا سيدكم؟ يقول ما إلى األنصار معشر

إال قط :سعد فقال غيرته، شدة من يتزوجها أن على منا رجل فاجترأ امرأة طلق وما بكرا وجدت لو تعجبت قد ولكن الله عند من وأنها حق أنها ألعلم إني الله رسول يا والله لكاعا

آتي ال إني فوالله شهداء، بأربعة آتي حتى أحركه وال أهيجه أن لي يكن لم رجل تفخذها قد زوجته كنى وقد حمقاء، أي لكعاء والمرأة العبد هو لكاع){ [5].حاجته يقضي حتى بهم

(بالحمقاء

امرأتي مع وجدت إن الله رسول يا: معاذ بن سعد قال و والله! بأربعة آتي حتى أمهله رجال أغير ألنا سعد غيرة من أتعجبون- ص– الله رسول فقال. عنه مصفح غير بالسيف ألضربنه

الرد وهذا. [6]مني أغير والله منه ليس طبعا .سعد سؤال على جوابا

أرضه من أمية بن هالل وجاء أهله عند فوجد عشيا يهيج فلم بأذنه وسمع بعينه فرأى رجال أهلي جئت: الله رسول يا: فقال الله رسول فأتى الصبح حتى ومكث الرجل، فوجدت عشيا عندها عليه، واشتد هالل، به جاء ما الله رسول فكره بأذني، وسمعت بعيني فرأيت رجال لي الله يجعل أن ألرجو إني والله: هالل فقال يضرب أن إال: عبادة بن سعد فقال مخرجا

قد إني الله رسول يا: هالل فقال. المسلمين في شهادته ويبطل أمية بن هالل الله رسول لصادق إني بالحق بعثك والذي. لصادق إني علم والله به، جئت مما عليك اشتد قد ما أرى

بضربه يأمر أن يريد الله رسول إن فوالله. الحد من ظهري يبرئ ما أمري في الله ولينزلن أنفسهم إال شهداء لهم يكن ولم أزواجهم يرمون والذين: " قرآن عليه نزل إذ

كان هذا وهالل رجال )تبوك غزوة عن تخلفوا الذين الثالثة أحد وكان السن، كبير ولكنه ثريا الرسول عليهم فرضه الذي الجزاء ضمن ومن ،(الربيع بن ومرارة مالك بن كعب و هالل

وقالت الرسول إلى الرجل معها وجد التي الزوجة نفس فتوجهت إياهم، المسلمين مقاطعة :فقالت. يقربنك ال ولكن ال،: لها فقال الرسول؟ يمانع فهل زوجها، تخدم أن تحب إنها له

[7].إلي حركة به ما الله رسول يا والله

عن البزاز واخرج وتضاعف، وتراكم تكرر القذف آية عن السؤال أن السيرة كتب وتخبرنا أن النزول أسباب في الواحدي ويذكر. السؤال لكثرة إال التالعن آية نزلت ما: قال جابر

(212 ص النزول أسباب ) عبادة بن سعد قال بما أبتلينا قد: وقالوا اجتمعوا األنصار

وله عويمر له يقال عم ابن له زوجته، على السحماء بن شريك وجد الذي عدي بن وعاصم عويمر فأتى عمه، ابنة وهي قيس بنت خولة لها يقال امرأة بن شريك رأيت: وقال عاصما

يا: فقال األخرى الجمعة في الرسول إلى عاصم فذهب. خولة امرأتي بطن على السحماء رأى انه عويمر أخبرني بيتي، أهل في بهذا ابتليت ما أسرع ما الله رسول بطن على شريكا- ص– الله رسول فدعاهم امرأته، وال عمك بنت زوجتك في الله إتق: لعويمر وقال جميعا رأيت إني الله رسول يا: فقال تقذفها أشهر أربعة منذ قربتها ما وإني بطنها على شريكا

:فقالت صنعت، بما إال تخبري وال الله إتق- ص– الله رسول لها فقال غيري، من حبلى وأنها وإن غيور رجل عويمر إن الله رسول يا .قال ما على الغيرة فحملته التردد يطيل شريكا النظرية بين اإلسالمية الدولة 42

والتطبيق

الساقين حمش أجعدا به جاءت فان انظروا: وقال بينهما الله رسول فرق التالعن هذا فبعد ابيض به جاءت وان سحماء بن لشريك فهو آدم به فجاءت لعويمر، فهو العينين أقمر سبكا

كان تعالى الله كتاب من فيهما نزل ما لوال- ص– الله رسول فقال الساقين، حمش جعداشأن ولها لي

الرجل يرى أن المستحيالت سابع من إنه للرسول الصحابة قال فكما زوجته على آخر رجال أو للحاكم الرجل هذا جاء فإذا. عاقلين مسلمين، ذكور، شهود، أربعة إلحضار فيذهب الزوجة القاضي يحضر  شهود، له وليس آخر، رجل مع خانتني زوجتي إن له وقال القاضي الحكم وهذا. القاضي بينهما فيفرق. يقول فيما صادق أنه منهما كل ويحلف والزوج ال طبعا

فلماذا للقاضي، يأخذها أن غير من طالق أنت للمرأة يقول أن حقه من ألنه الرجل يقنع إذا.بدونهما الطالق يستطيع وهو المحكمة وحضور للقسم نفسه يعرض

ولكن القذف، تهمة من المرأة لحماية الشروط هذه فرض الله إن اإلسالم علماء ويقول في متفشية االغتصاب تهمة تصبح سوف العشرين القرن في أنه يعلم كان محالة ال الله

أغتصبت أنها تثبت أن المرأة تساعد وسيلة وضع أنه بد وال وغيرها، اإلسالمية المجتمعات استطاعت أن اإلسالمي العالم تاريخ في يحدث لم الوسيلة؟ هذه هي فما. إرادتها عن رغما إال األخرى المجتمعات عن يختلف ال اإلسالمي والمجتمع اغتصبت، أنها تثبت أن امرأة

الرجال عند الرغبة يزيد مما وهذا بالرجال، االتصال عليها وممنوع محجبة المرأة أن بمقدار أن هذا يعني فهل أغتصبت، أنها تثبت أن امرأة أي تنجح لم فإذا. األمر دعا إن عنوة لنيلها

االغتصاب؟ جريمة من خالي اإلسالمي العالم

أن المرأة ادعت فإذا. باالغتصاب يعترف ال واإلسالم بأربعة تأتي أن فعليها اغتصبها رجال إذا الرجم يستدعي ثبت إذا الجرم ألن الحالة هذه في تقبل ال المرأة فشهادة ذكور، شهداء

النساء من شهود بعشرة المرأة أتت فلو. األنثى  شهادة تقبل ال ولذلك محصنا، الرجل كان" المصري نجيب بن أحمد ويقول. الشهادة لهذه وزن فال اغتصبها، أنه ليثبتن كان إذا: قد يكونوا أن ويجب" الرجال من شهود أربعة إحضار فيجب اللواط، أو بالزنا يختص الجرم

الدين رجال أحد أن باكستان في األباء أحد اشتكى عندما ولذلك. المكحلة في المرود رأوا الدين رجل تقدم أن الشرطة تستطع لم عشر، الثالثة العمر من البالغة ابنته أغتصب قد

هناك وهل [8].رجال شهداء أربعة إحضار يتطلب اإلسالمي باكستان قانون ألن للمحاكمة عليه؟ ليشهدوا الغرفة، نفس في آخرين رجال أربعة بحضور امرأة يغتصب عاقل رجل

أن تدعي مسلمة امرأة أي السبب ولهذا. لالغتصاب تعريف اإلسالمية الشريعة في يوجد وال وهذا شهداء، األربعة تحضر أن تستطيع ال ألنها الزنا، بجريمة مدانة تنتهي قد اغتصبها رجال

األذهان عن ببعيد وليس.{ [9]المسلمات األخوات جمعية تقول كما باكستان في يحدث ما اغتصبها قد بكر، أبو يعقوبو جارها، إن تقول التي حسيني، صفياتو النيجيرية، المرأة قصة

وبالتالي. اغتصبها انه عن ناهيك رآها، انه أنكر بكر أبو فإن وكالمتوقع. حبلى وأصبحت أن المسلمات األخوات جمعية وتقول.{ [10]بالرجم صفياتو على الشرعية المحكمة حكمت

ضحايا الواقع في هن بالزنا المتهمات من باكستان سجون في النساء من بالمائة 75   [11].اغتصاب

كاذب زوجها أن أقسمت عويمر زوجة نجد جانب فمن. اإلسالم في عديدة مفارقات وهناك فصدقها زوجها، من هو بطنها في الذي الجنين وأن سحماء بن شريك مع تخنه لم وأنها وأنها كذبت قد أنها للنبي اتضح ولدت وعندما. زوجها من وطلقها النبي خانت قد فعال

اآلخر الجانب ومن صادقة، أنها وأقسمت زوجها مع تالعنت أنها إذ يعاقبها لم لكنه زوجها،

النظرية بين اإلسالمية الدولة 43 والتطبيق

حملها يؤخذ منه، وحملت رجل أغتصبها إذا المسلمة المرأة أن نجد ويقام الزنا على دليال.اغتصبها الرجل أن على شهداء بأربعة تأتي أن تستطيع ال ألنها الحد عليها

االغتصاب تركنا وإذا يرمون الذين عقاب يقول فالقرآن القذف، عن وتحدثنا جانبا معقول عقاب وهذا  .شهادتهم تؤخذ وال جلدة ثمانين شهود، بأربعة يأتون ال ثم المحصنات

أن للمقذوف يبيح الذي ، "Libel " التشهير قانون استحدثت قد الحديثة المجتمعات أن ولو اإلسالمي التشريع في المشكلة ولكن. عليه للمتجنى اعتبار كرد كبير مالي بتعويض يطالب

الرسول عنها يقل لم أو القرآن في تذكر لم حقوق بأي يعترف ال أنه كانت ولو. شيئا غير شهادة أن إذ قومها، من شهود لديها كان لو حتى لها حقوق فال مسلمة، غير المقذوفة

بها يؤخذ ال المسلم

قذف من على حد ال أنه على العلماء أجمع قد: " تفسيره في القرطبي يقول أهل من رجال أو مسيحية امرأة يوم كل يقذف أن المسلم فيستطيع. منهم امرأة أو الكتاب، رجال مسيحيا.عليه حد ال ألنه عقاب أي من خوف بال سمعتهما، ويشوه

متزوجة بالضرورة وليس مسلم، رجل من ولد لها المسيحية المرأة هذه كانت إذا ولكن لها ألن اعتبار لها صار هنا المسيحية فالمرأة. يقذفها من فيجلد منه، .مسلم رجل من ولدا

النصراني الرجل قذف إذا أما وإذا. مسلم غير أنه رغم الحد عليه وجب مسلمة، أو مسلما العبد قذف الحر قذف إذا أما ،(عبد ألنه جلدة أربعين ) الحد عليه وجب حرا حد فال عبدا اإلسالم أن يدعي أن يستطيع من هناك فهل. عليه حد فال كذلك األمة قذف وإذا. عليه

المسلمين؟ معاملة نفس الكتاب أهل يعامل وأنه كرامته للمرء يحفظ

مهبل من صغيرة عينة نأخذ أن اآلن نستطيع ونحن شهود بأربعة اإلثبات هذا كل لماذا ثم ونحللها المرأة امرأة  ادعت وإذا المعنية؟ المرأة جامع قد الرجال من من لنجزم مخبريا

المعنيون بها يقوم التي التحقيقات طريق عن ننفيه أو ذلك نثبت أن نستطيع أغتصبت، أنهاالذكور؟ ومن عدل شهود أربعة إلى نحتاج زلنا ما فهل. األمن رجال من

هذا كان بالزنى، البلوغ قبل وطؤها يمكن صبية المسلم رمى وإذا بن وأحمد مالك عند قذفا ليس لكنه حنبل، تسعة بنت صبية المسلم قذف إذا حنبل بن أحمد وقال. اآلخرين عند قذفا قذف إذا وكذلك فيها، يجلد سنين، علماء كان فإذا. يجلد عمره من العاشرة بلغ قد صبيا

في اللواط عن هذا يقول ماذا عمره، من العاشرة في لصبي شرعوا قد المسلمين من التاسعة تبلغ لم بنت قذف عن تحدثوا هنا اإلسالميون والعلماء اإلسالمية؟ المجتمعات

ليس وهذا عمرها، القول على الناس يشجع أن ويجب طفلة ضد نكراء جريمة وإنما قذفا وليس جرمه، ثبت إذا الجاني وعقاب فيها التحقيق للشرطة يتسنى حتى شكا، لو حتى بها،

بها القول جعل .اإلسالم في الحال هو كما قذفا

الزنا عقاب

إن الله دين في رأفة بهما تأخذكم وال جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا والزانية الزاني"{ [12]" المؤمنين من طائفة عذابهما وليشهد اآلخر واليوم بالله تؤمنون كنتم

مائة واحد كل فاجلدوا الزنا، جريمة نثبت أن استطعنا إذا والزانية، الزاني يقول القرآن" تقول األولى واآلية النور، سورة في الثانية اآلية هي وهذه. جلدة أنزلناها سورة:

فيها وأنزل السورة هذه فرض قد فالله". تذكرون لعلكم بينات آيات فيها وأنزلنا وفرضناها النظرية بين اإلسالمية الدولة 44

والتطبيق

عن اليهود أحبار سأل ألنه اليهوديين والمرأة الرجل الرسول رجم ذلك ومع بينات، آيات رغم يرجمون اليهود ألن والزانية الزاني نرجم فهل. الرجم فقالوا التوراة، في الزنى عقاب

.اجلدوهم يقول القرآن أن

كانت قال عمر أن تقول الخطاب بن عمر عن رواية هناك ولكن رجم آية القرآن في وليس" تقول آية القرآن في .القرآن من نسخت لكنها ،"فارجموهما زنيا إذا والشيخة والشيخ:

أراد لو فالله حكمها؟ يبقى فلماذا القرآن، من رسمها نسخ ثم موجودة اآلية كانت لو فحتى.الرسم نسخ لما يبقى أن للحكم

للمرجوم، وعذاب فظاعة من فيها لما العصر روح مع تنسجم ال عملية نفسها الرجم وعملية يرجمها ثم صدرها حتى فيها تدفن حفرة لها يحفروا أن يتطلب الشرع ألن المرأة خاصة في حتى أو هذا، عصرنا في يبررها ما لها ليس قسوة شك ال وهذه. بالحجارة الناس

رضخت، ألنها إال ءلشي ال أطفالها تميتيو حياتها تفقد أنها المرأة يكفي أما. السابقة العصورالجنسية؟ لغريزتها ضعف، لحظة في

فالمرأة. العقاب في المرأة على الرجل يفضل القرآن أن الفاحشة عقاب في والمشكلة أو تتوفي حتى بيتها في يحبسوها أن يجب رجال، أربعة عليها ويشهد بالفاحشة تأتي التي

لها الله يجعل نعفو أن يجب تابا فإن بالنعال، يضربا رجالن، اللواط أتى إذا ولكن. مخرجا.الرجال على رحيم غفور الله ألن عنهما

السرقة

:السارقين من أنواع أربعة هناك

يكن لم وإن حتى يراه شئ كل اقتناء يحب يجعله نفسي بمرض مريض شخص: األول النوع Kleptomania النفسيون األطباء يسميه السرقة من النوع هذا. يحتاجه في نراه ما وغالبا غناهم يكون قد الذين والرياضة السينما نجوم تافهة أشياء يسرقون ذلك مع ولكن فاحشا

متن على لندن إلى سافرت خليجية أميرة هناك كانت أعوام وقبل. التجارية األماكن من آند ماركس"  محالت من الداخلية المالبس بعض سرقت ذلك ومع الخاصة، طائرتها"سبنسر

شخص: الثاني النوع يكون ما غالبا مراهقا يعمل أن يحب وال المخدرات على ومدمنا فيسرق يدمنها، التي المخدرات لشراء يكفي ال يكسبه الذي أن أو يومه، قوت ليكسبلشرائها

ألطفالهم أو لهم القوت يجدون وال العمل فرص لهم تتوفر لم امرأة أو رجل: الثالث والنوعفيسرقون

التي الشركة أموال فيسرق السلطة موقع في يكون الذي الجشع الشخص: الرابع والنوع الدولة أموال أو يرأسها

غياب في المنازل من عنف بدون سرقة والثالث الثاني النوع في السرقة تكون وقد وقد. تجاري مكان من أو مزدحم مكان في شخص حقيبة أو جيب من سرقة أو أصحابها،

من السرقة أما. الطرق قطاع مثل السالح السارقون فيها يستعمل بعنف سرقة تكون

النظرية بين اإلسالمية الدولة 45 والتطبيق

الحسابات تقييد بطرق السارق معرفة على تعتمد وقد عنف فيها فليس والرابع األول النوع.حولها االلتفاف يمكن وكيف

عدة وهناك. محاربتها ويجب والمجتمع، بالفرد تضر جريمة السرقة أن في اثنان يختلف وال أن ويجب العالج يحتاج مريض شخص السارقين من األول فالنوع. ومحاربتها لعالجها طرق والنوع. عقابه قبل عالجه يجب مريض كذلك فهو مدمنا، كان إذا الثاني، والنوع. له نقدمه أن الدولة على يجب بل العقاب، يستحق فال أسرته أو نفسه ليقوت يسرق الذي الثالث

بمنحه أو له، العمل بإيجاد تساعده كان إن للدولة، االجتماعي البند صندوق من يكفيه دخال.يعاقب أن يجب أنه اثنان يختلف فال الرابع النوع أما. اجتماعي صندوق لها

الناس كان ما اإلسالمي التشريع نزل فعندما. السارقين هؤالء في اإلسالم يقول ماذا ولكن التشريع في فالسارق. اإلسالم لها يشرع لم ولذلك kleptomania ال مرض يعرفون

:جزاؤه عنف بدون يسرق فالذي. بالعنف والثاني عنف بدون يسرق األول: نوعان اإلسالمي كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا والسارقة والسارق" .[13] "حكيم عزيز والله الله من نكاال

ولم. ثانية مرة اإلثم ارتكب إذا والثانية األول، اإلثم في اليمنى اليد قطع  يطلب فالشرع قالوا الفقهاء ولكن عليه، الحد إقامة قبل السارق في توفرها يجب شروط أي القرآن يبين المجاعة عام في الخطاب بن عمر الخليفة علقه وقد المجاعة، حالة في الحد يعلق

كعذر الفقر إثبات يطلب لم األولى القرون في طبق كما أو نزل كما الشرع ولكن  .بالمدينة.للسرقة

تدعي التي البالد أن نجد العشرين، القرن في اإلسالمية البالد في الشرع تطبيق تابعنا وإذا الطرقات في والتسول الفقر فيها ينتشر والسودان، وإيران كالسعودية الشريعة تطبيق

السارق يد وقطع. السارق يد تقطع ذلك ومع يزيدها بل القضية يعالج ال طبعا .تعقيدا أصبح اليمنى يده قطعنا إذا أطفاله، أو نفسه ليقوت سرق الذي الفقير فالسارق ال معوقا جاع وإن. المستقبل في عمل إليجاد فرصة له أتيحت لو حتى قوته، لكسب العمل يستطيع

هذه في. الثانية يده فنقطع أخرى، مرة يسرق أن بد ال فهو أطفاله، جاع أو المعوق هذا الشخص، هذا جعلنا قد ونكون أطفاله، يصبح كما المجتمع، على عالة المعوق يصبح الحالة وبالتالي التبرز، بعد النجاسة من نفسه غسل على حتى قادر غير متدينا، يكون ربما الذي.الدينية طقوسه ألداء مؤهل غير

بن الرحمن عبد إلي جاء الخطاب بن عمر الخليفة أن بدليل السارقين يردع ال اليد وقطع رفقة: قال المؤمنين؟ أمير يا الساعة هذه في بك جاء ما: الرحمن عبد له فقال ليال، عوف في فحتى.{ [14] فلنحرسهم فانطلق المدينة، سراق عليهم خشيت السوق ناحية في نزلت المدينة سوق كانت الحدود، تطبيق في وصرامته المشهور، وعدله الخطاب بن عمر زمن.بالسارقين تعج

في ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء إنما: " فجزاؤه السالح بقوة يسرق الذي أما األرض في ينفوا أو خالف من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلوا أن فسادا األرض

اليمنى يده تقطع السارق فهذا. [15] "عظيم عذاب اآلخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك فمرضوا، المدينة جاءوا قوم في اآلية ونزلت. يموت حتى يصلب أو اليسرى، ورجله

صحوا، ولما. وألبانها أبوالها من يشربوا أن وأخبرهم إبله مع البادية إلى الرسول فأرسلهم بهم، جئ ولما طلبهم، في أرسل بذلك الرسول علم ولما. إبله وأخذوا الرسول راعي قتلوا في وألقوا أعينهم، بها وتكحل النار في مسامير تحمى أن أمر ثم وأرجلهم أيديهم بقطع أمر

رأيت: الحاضرين أحد وقال. ماتوا حتى يسقوا فال العطش من الماء يطلبون فكانوا الحرة،

النظرية بين اإلسالمية الدولة 46 والتطبيق

بفيه األرض يكدح أحدهم أحرقهم الله رسول أن مالك بن أنس وعن. ماتوا حتى عطشا  (.أعاله المذكورة لآلية القرطبي تفسير ) ماتوا بعدما بالنار

يقتلوهم أن لهم األرحم كان أما العقاب؟ من النوع هذا القاتل حتى أو السارق يستحق فهل حتى الطريق قاطع نصلب أن لنا يحق فهل الصلب؟ عن ماذا ثم العذاب؟ هذا كل بدل

.المتعمد القاتل عقاب ألنه للردع ويكفي العقاب منتهى وهذا رأسه، نقطع ال لماذا يموت؟ المال؟ على اعتدى أالنه عقابه؟ أختلف فلماذا متعمدا، يقتل الطريق، يقطع الذي والشخص

عن ماذا للنهب، الطريق يقطع الذي عقاب هذا كان وإذا اإلنسان؟ حياة من أهم المال وهلمالها؟ ولتنهب قريش قوافل على الطريق لتقطع النبي بعثها التي السرايا كل

في مكان هناك ليس إذ الطريق، قاطع عقاب من األخير الجزء الزمن عامل أبطل وقد من فليس. السرقة فيه حدثت الذي البلد مواطني من كان إذا إليه ننفيه الحديث العصر

يكون ال القطر نفس في أخرى مدينة إلى ونفيه آخر، قطر إلى نفيه الممكن عقابا مماثال.إبله بسارقي الرسول فعل لما

رأينا فقد. اإلسالم في له عقاب فال العام، المال سرقة وهو السرقة، من األخير النوع أما أعطى أنه وكيف حق، دون المال بيت أموال من عثمان الخليفة أخذ كيف الماضي في

مال بيت من المال عباس ابن سرق كيف رأينا وكذلك. يعاقب ولم الصدقة، جمال أقاربه إلى المال يأخذ سوف بأنه طالب أبي بن علي الخليفة وهدد مكة، إلى به وهرب البصرة اختلس هريرة أبو وكذلك. [16] عليا به ليحارب معاوية كان عندما البحرين من ماال عليها واليا

لم واحد خليفة هناك يكن لم والعباسي األموي العهدين وفي. [17] الخطاب بن عمر قبل من األرض في يعيث عن نسمع ولم. العزيز عبد بن عمر الخليفة غير المسلمين بمال فساداهذا؟ لك أين من: سألوه واحد خليفة

الدولة مال أكل يعتبر والسودان وإيران الخليج في الحديث اإلسالمي المجتمع وفي حقا التي فالسرقة. يعاقبهم أو يسائلهم أن أحد يحلم ولن أحد عليه يسألهم ال للحكام مباحا

يفعلوا، أن باستطاعتهم ألنه يسرقونه ولكن للمال يحتاجون ال الذين الجشعون يرتكبها فتات يسرقون الذين التشريع يعاقب إنما اإلسالمي، التشريع في لهم عقاب ال فهؤالء.الخبز

بتعليمهم وغيرهم السارقين المساجين تأهيل الحكومات تحاول الحديثة المجتمعات وفي يستطيع وبذا السجن، يتركون عندما مربح عمل إيجاد على تساعدهم مفيدة حرفة أو مهنة

العقاب على فالتركيز المسلمة الدول في وأما. عائلته وربما نفسه إعالة منهم الواحد  .الرؤوس أو األيدي وقطع

والحجاب المرأة

بخشونتها عرفت التي الصحراء حياة تعيش بدوية العربية المرأة كانت اإلسالم يأتي أن قبل مواشيهم حرية عن تنفصل كانت ما التي لحريتهم الناس هؤالء بحب وكذلك وقسوتها، الشعر من الخيام تنسج كانت المرأة. قيود وال حدود بال الفالة تجوب كانت التي وجمالهم التي الغارات وفي. األغنام وعلف حلب في كذلك وتساعد نزلوا، حيثما نصبها في وتساعد

.الغارات هذه في كثير نساء أسرت وقد فيها بارزة المرأة كانت األيام، تلك في تكثر كانت.الصحراء في القمر ضوء تحت السمر ليالي في وتشارك الشعر تقول كانت المرأة

النظرية بين اإلسالمية الدولة 47 والتطبيق

كانت والعراق، والشام اليمن مثل العرب جزيرة من المتحضرة المناطق في المدن وفي وكانت. الدينية االحتفاالت مثل العامة المناسبات وفي األسواق في الرجل تشارك المرأة أسماء على الجزيرة شمال في الحفريات علماء عثر وقد( بلقيس ) سبأ في ملكة المرأة من مرسوم الحفريات في  وجدوا وكذلك.{ [18] اآلشورية النصوص في عربيات ملكات

الملكة ضد الميالد قبل 688 سنة في حملة جهز إنه يقول اآلشوريين ملك سنحاريب،. [19] أريبي ملكة Telhunu تلخونو

مزيد بن السميدع بن أذينة بن حسان بنت تدمر " إلى تدمر بناء ينسب من اإلخباريين ومن" قبر علي عثورهم تفيد قصة وزعموا" نوح بن سام بن الوذ بن عمليق بن بنت تدمر

. المدينة باسمها سموا ملكة كانت هذه تدمر أن بد فال. [20]" حسان

اذينة، بن حسان بن ظرب بن عمرو الشام بالد ومشارف الجزيرة بأرض العرب ملك وكان الزباء جنود وكان. نائلة واسمها الزباء ابنته بعده من ملكت  المعارك، إحدى في قتل فلما كانت زبيبة، لها يقال اخت للزباء وكانت قضاعة قبائل ومن األولي والعاربة العماليق من

الحكم في اليمنى يدها

والملكة كليوباترا، الملكة منهن نعرف الميالد، قبل من حتى ملكات، عدة حكمت مصر وفي.نفرتيتي والملكة حتشبسوت،

مهمة وظيفة وهي الكهانة، تمتهن كانت الجاهلية في والمرأة لها فكان  األيام، تلك في جدا في كهانتهن اشتهرت الكاهنات من عدد أسماء اإلخباريون حفظ وقد. ونصيب حصة فيها

) الكاهنة طريفة منهن الجاهلية، وعفيراء الهدانية، وسلمى وزبراء،({ 105/{ 13 األغاني  (.بعدها وما 283/{ 2 األرب بلوغ ) وغيرهن وسجاح الخثعمية، مر بنت وفاطمة الحميرية،

سد وبخراب ملكه بزوال اليمن ملوك أحد عامر، بن عمرو إخبارها طريفة الي نسبوا وقد(288 ،2/283 األرب بلوغ ) مأرب

المرأة وضع في يغير ولم اإلسالم جاء ثم عندما وحتى مكة، في الرسول فترة طوال شيئا الخطاب بن عمر بدأ ثم. عائشة تزوج أن بعد حتى هو كما الوضع استمر المدينة إلى هاجر

أي في النبي بيوت يدخلون كانوا البدو األعراب ألن نساءه يحجب أن الرسول على يلح الرسول مع يأكل عمر كان األيام من يوم في أنه ويقال. استئذان وبدون شاءوا وقت

سورة فنزلت. نساءك تحجب ليتك يا للنبي فقال عائشة، أصبع يده ولمست وعائشة، ناظرين غير طعام إلى لكم يؤذن أن إال النبي بيوت تدخلوا ال آمنوا الذين أيها يا: " األحزاب

كان ذلك إن لحديث مستأنسين وال فانتشروا طعمتم فإذا فادخلوا دعيتم إذا ولكن إناءه سألتموهن وإذا الحق من يستحي ال والله منكم فيستحي النبي يؤذي من فاسألوهن متاعا يوم نزلت اآلية هذه إن قال من ومنهم.{ [21]" وقلوبهن لقلوبكم أطهر ذلكم حجاب وراء المنزل في جالسة ظلت األعراب ولكن بها يدخل أن وأراد جحش، بنت زينب الرسول تزوج.منهم ذلك الرسول كره وقد الليل، من متأخر وقت حتى

هنا المقصود والحجاب ذلك في البيوت أبواب ألن الباب، على الستارة من نوع هو طبعا من تقف الباب على ستارة وضع كان فالقصد. خشب من باب أو حاجز  بها يكن لم الوقت.األغراب الرجال لتكلم الرسول زوجة خلفها

زمعة بنت سودة الرسول زوجة خرجت ليلة ذات وفي. بهذا الخطاب بن عمر يكتف ولم]"عرفانك قد سودة يا أال: " عليها وصاح عمر فعرفها طويلة، امرأة وكانت حاجتها، لقضاء

النظرية بين اإلسالمية الدولة 48 والتطبيق

" اآلية ونزلت. الرسول فأخبرت ،[22 المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبي أيها يا: الله وكان يؤذين فال يعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من عليهن يدنين غفورا .[23] " رحيما

يعاكسون كانوا المدينة صياع أن هو اآلية هذه نزول في السبب إن اإلسالم شيوخ وقال النساء حرة كانت وإن لمسوها أمة المرأة كانت فإن. الحاجة قضاء إلى خرجن إذا ليال فال إماء، ال حرائر أنهن الصياع يعرف حتى جالبيبهن يدنين أن الله أمرهن ولذا. تركوها

آية الله ينزل أن األجدر كان أما. العلماء به أتى الذي هذا غريب منطق. إليهن يتعرضوا لإلماء التعرض الصعاليك لهؤالء اإلسالم يبيح ولماذا النساء؟ معاكسة من الصعاليك تنهى

هؤالء بعض كرامته؟ صون يستحق إنسان ليست األمة هل للحرائر؟ التعرض عن ويمنعهم .المسلمون يأسرهن أن قبل بالدهن في القوم أعز من محترمات سيدات كن اإلماء

بالعكس، بل. اإلماء يشمل وال فقط الحرائر للنساء أنه هو اإلسالم في الحجاب ومفهوم وكان مسلمات، كونهن رغم الحجاب، لبس من اإلماء الخطاب بن عمر الخليفة منع فقد

المدينة شوارع يطوف عنهن يسقط حتى بدرته فيضربهن المحجبات اإلماء عن بحثا(.{ 6/127 سعد، ابن طبقات " ) بالحرائر؟ يتشبهن اإلماء فيم: " لهن ويقول الحجاب، فإذا

بدون تسير التي الجميلة األمة ألن الرجل، غرائز إثارة عدم الحجاب من الغرض ليس تثيرها مما أكثر الرجل غرائز تثير قد عورة، ليس األمة صدر ألن صدرها، وكاشفة حجاب

إماء توجد ال أنه وبما. اإلماء من الحرائر تمييز كان الرئيسي السبب أن ويبدو. الحرائر أحد فلماذا ،(القانونية الناحية من ) اآلن الحجاب؟ المسلمة تلبس إذا

أصبحتا اآليتين هاتين أن المهم سجنا في وأفتوا العلماء شرع. المسلمين لنساء متحركا يعتبره الذي المرأة جسم من يظهر وماذا منها ينسج مادة وأي وعرضه طوله الحجاب،

كذلك تغطي أن يجب المرأة أن إلى بعضهم ذهب بل والكفين، العينين عدا ما عورة العلماء وفي الطلبان، أيام أفغانستان مثل أماكن وفي.{ [24] واحدة عين ويكفيها عينيها، إحدى

وتلبس أسود، بخمار وجهها المرأة تغطي أن يجب السعودية، قفازا .يديها على أسودا تمنع لم لكنها العباسية، الدولة أيام العراق في متفشية كانت العادة هذه أن ويظهر

:شعرائهم أحد قال وقد الهيام، بادلنهم ربما الالئي المتحجبات، بالنساء التغزل من الشعراء

متعبد بناسك فعلت ذا ما              األسود الخمار في للمليحة قل

المسجد بباب له وقفت حتى                   ثيابه للصالة شمر كان قد

محمد دين بحق تحرميه ال                 وصيامه صالته عليه ردي

عشر أربعة مدى وعلى هذا أغالل في ترسف المسلمة المرأة ظلت الزمان من قرنا بداية في والمدينة مكة في حدث ذا ما الحجاب؟ هذا وراء من الغرض فما. السجن

عشرين مدى وعلى اإلسالم، الرجال أصبح هل المرأة؟ فيها تحجب لم عاما ضارية وحوشا فيه؟ مشين شارع كل في النساء تفترس تكن ولم. القبيل هذا من شئ يحدث لم طبعا "قال عندما والشارع. عورة جسمها وجعلوا الفقهاء جاء أن إلى نظرهم في عورة المرأة تغطي مالءة عن عبارة كان الجلباب ألن الصدر، تغطية قصد إنما" جالبيبهن إليهن يدنين يلبسن الجاهلية في النساء كان. الوجه يغطي جلباب هناك يكن لم. والبطن الصدر خمارا الوجه وكان الرأس، يغطي .مكشوفا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 49 والتطبيق

" أخرى آية نزلت وسابقا وبهذا.{ [25]" األولى الجاهلية تبرج تبرجن وال بيوتكن في وقرن: يوم زوجها لبيت إال تبرحه ال بيتها في قارة أصبحت اآلن فهي. المؤبد المرأة سجن اكتمل أن فيجب ترزق، حية وهي بيتها من للخروج واضطرت الله، سمح ال وإذا،. لقبرها ثم زفافها عن المسلمة المرأة عزل تم وهكذا. الخمار وتلبس قدميها أخمص إلى رأسها من تتغطى

.النصف هذا تعطل فقد المجتمع، نصف المرأة أن وبما. المجتمع أن لنسائها المسلمة الدول بعض سمحت ينتهي، أن العشرين القرن كاد أن بعد وأخيرا الرجال عن معزولة فيها المرأة تكون مستشفيات أو بمكاتب العمل إلى محجبات يخرجن

. باألذن إال الرجال يدخله ال الذي النساء قسم في تعمل ألنها يحد العباءة، مع الحجاب وطبعا في أو الجيش في أو الشرطة في العمل عليها العسير من ويجعل المرأة حركة حرية من وإذا  .الحوادث في اإلسعاف أو الحرائق كإطفاء الحركة سرعة تستدعي وظيفة أي

لبس تستطيع ال والوالدة النساء أمراض  في أخصائية أو جراحة طبيبة المرأة اشتغلت في يعملون ورجال  رجال جراحون بها العمليات غرفة أن وبما العمليات، غرفة في الحجاب

لها نبني أن يجب ذلك، وغير التخدير في أخصائيون وكذلك غرفهم، وإلى من المرضى نقل على جراحية عمليات تجري أن هي تستطيع وال الرجال، يدخلها ال خاصة عمليات غرفة

وهذه. الرجال بالمجتمع ومضرة ضرورية، غير تكلفة طبعا

عارية، نصف تمشي التي المرأة من أكثر لالنتباه ملفتة الغرب بالد في المتحجبة والمرأة إليها جلب قد الحجاب ويكون اللبس لبست لو مما أكثر مضايقات لها يسبب قد انتباها وأمريكا فرنسا وفي. منه المقصود بعكس أتى قد هنا والحجاب. الغربيات كالنساء العادي أولياء أضطر مما الحجاب لبس من المسلمات الطالبات المدارس بعض منعت وكندا

يضر وقد الطالبات هؤالء تعليم في يؤثر شك ال وهذا بالمنازل، إبقائهن إلى أمورهن.بمستقبلهن

" ب طبيعي الغير الخوف حاالت بعض يعرفون النفس علم أطباء Phobia " وترجمتها في الخوف غريزة يحرك ال شئ من فيه المبالغ الخوف هو والهوس ". هوس " بالعربية الشيطان لعب امرأة، إلى الرجل نظر إذا. بالجنس هوس لديه واإلسالم. عادي شخص

هو الخوف كل والخوف. سفاح أبناء إنجاب إلى تؤدي جنسية عالقة هي والنتيجة بعقليهما، الرجل بين الجنسية للعالقة األهمية نفس يعطي ال اإلسالم ألن السفاح، أبناء إنجاب

ألن وحالهما تركناهما تابا، وإن بالنعال، نضربهما الفاحشة يأتيان اللذان فالرجالن. والرجل. يرجما أن فيجب امرأة رجل جامع إذا أما. رحيم غفور الله

 .الرجل عن نعزلها حتى المرأة تتحجب أن يجب السفاح أبناء إنجاب من المرأة ولمنع والجنس الشرف ألن المسلمة المرأة وشرف عفة على يحافظ أن فيه مفروض والحجاب

هل الحجاب من القرون هذه كل بعد ولكن. المسلم الرجل عقل كل يشغالن اللذان هما هل أو الزواج؟ قبل والرجال النساء بين جنسية عالقات إقامة على نقضي أن استطعنا

اإلسالمي؟ العالم في  السفاح أطفال إنجاب أو الزوجية الخيانة على قضينا

أبناء يضم ملجأ أو معهد هناك عربي بلد كل ففي. هذا من شئ أي على نقض لم بالطبع حلقة  الرحماني فريدة الصحفية قدمت  الحريات، بعض هناك حيث المغرب، وفي السفاح،

" عن "السفاح أطفال أمهات واقع "في التحكيم لجنة استحسان ونالت اإلذاعة بثتها ، " للصحافة الكبرى الجائزة الحكم مجلس ناقش العراق وفي .[26] منح موضوع حديثا

هناك وإيران والخليج والسعودية والسودان مصر وفي. السفاح ألطفال العراقية الجنسية.السفاح أطفال من آالف

النظرية بين اإلسالمية الدولة 50 والتطبيق

كل وأن خاصة أوربا، في مثيالتها عن تقل ال الجنسين من الشباب بين الجنسية والعالقات من قطعة على جواله نمرة الشاب ويكتب جوال، تلفون يمتلك الخليج في وشابة شاب مدن كل في المنتشرة التسويق صاالت في المحجبات الفتيات أقدام عند يرميها الورق للمستشفي يحضرن متزوجات نساء وبالخليج بالكويت مرة من أكثر شاهد والكاتب. الخليج

الليلة قضت تلك المرأة أن تقول المناوب الطبيب من شهادة ويطلبن الباكرة الساعات في.عشيقها مع قضتها قد هي كانت  األمر حقيقة وفي بالمستشفي،

والتفكير العقل مع تصطدم التي والمتناقضات بالمفارقات مليئة اإلسالم في الحجاب وقصة. السليم وال أبنائهن وال آبائهن في عليهن جناح ال: " األحزاب سورة من 55 اآلية في فمثال

إن الله وأتقين أيمانهن ملكت ما وال نسائهن وال أخواتهن أبناء وال أخوانهن أبناء وال أخوانهن شئ كل على كان الله ". شهيدا في المذكورين من تتحجب أال حرج المرأة على فليس

وخالها عمها من تتحجب أن يجب ولكن الذكور، العبيد من يمينها ملكت ما فيهم بمن اآلية، بدون رآها إذا الخال أو العم أن ذلك في السبب العلماء ويقول. اآلية في يذكرا لم ألنهما عمها، البن يصفوها لن حجاب دون يرونها الذين الناس هؤالء فكل. البنه يصفها قد حجاب

أليس العبيد؟ من يمينها ملكت ما عن وماذا. ذلك يفعل أن يمكن عمها لكن أمه، فيهم بما ولدت عندما القبطية مارية الناس يتهم ألم مخصيون؟ جميعهم أن أم جنسية شهوة لهم

وأرسل عليها، يتردد كان الذي المصري بالعبد يتهموها ألم إبراهيم، الوحيد ابنه للرسول البيت عليهما دخل عمر إن ويقال ليقتله؟ الخطاب بن عمر الرسول رآه فلما سيفه شاهرا

أي مجبوب، أنه ورأي عمر فنظر سرواال، يلبس يكن ولم بالبيت نخلة وتسلق هرب العبد. فتركه التناسلي، العضو مقطوع

الرسول كان مرة وفي ابن علية فدخل الحجاب، آية نزول بعد سلمة، وأم عائشة مع جالسا وكان مكتوم، أم : "سلمة أم له فقالت يتحجبن، أن نسائه من الرسول فطلب أعمى، رجال

" الرسول لها فقال ،"أعمى لكنه تتحجب. والعقل يتماشى ال منطق". عمياء أنت وهل: .يراها ال وهو تراه ألنها األعمى الرجل من المسلمة

ففي. الجرائم ارتكاب على يساعد قد الحجاب أن السبعينيات في السعوديون تعلم وقد كان الوقت ذلك والغرباء، األجانب يراه الذي السفر جواز في المرأة وجه إظهار ممنوعا

ادعوا محجبات بنساء ورجعوا آسيا شرق دول إلى وسافروا الفرصة هذه الرجال فانتهز استطاعوا حال، أي على محجبة وهي للمرأة، صورة بالجواز تكن لم ولما زوجاتهم، أنهن

. للمملكة النساء هؤالء من به يستهان ال عدد إدخال صورة إللصاق الواقع أجبرهم وأخيرا.حجاب وبدون سفرها، جواز في المرأة

أو أزواجهن غير سيارات في الركوب في المتحجبات النساء يساعد الحجاب زال وما من يعرفها أحد وال القدم إلى الرأس من مغطية ألنها خوف وبدون النهار وضح في أخوانهن في( االيدز ) المكتسبة المناعة فقدان مرض انتشر قد الممارسات لهذه وكنتيجة. عباءتها

45 حالة، 6787 الماضي العام الحاالت عدد بلغ إذ الماضية القليلة األعوام في السعودية[27] الجنسية العالقات طريق عن  منها بالمائة

حجبوا أن فبعد. حرام فهو للحرام يؤدي ما كل أن السعودية في الوهابية علماء أفتى وقد منزل إلى تذهب فقد بنفسها سيارتها قادت لو ألنها السيارة، قيادة عليها حرموا المرأة

رقابة، دون عشيقها حرام السيارة قيادة وبالتالي حرام، وهو الزنا، إلى هذا يؤدي وحتما. والعشرين الحادي القرن في المسلمة المرأة يساعد أن الله نسأل. المرأة على

النظرية بين اإلسالمية الدولة 51 والتطبيق

المتعة زواج

يتركون محاربوه كان الجزيرة، بقاع شتى في غزواته وبدأ المدينة إلى الرسول هاجر عندما المهزومة، القبيلة نساء سبوا انتصروا فإذا. عنهن أسابيع يغيبون وقد المدينة، في زوجاتهم

المحصنات، مع جنسية عالقة يقيموا أن منعهم قد الله وكان باإلسالم عهد حديثي كانوا ولما غزوة ) الغزوات هذه إحدى في شهواتهم جماح كبح يستطيعوا لم المتزوجات، النساء أي

"واضح  قرآن عليهم فنزل. السبايا بهؤالء يصنعون ماذا الرسول وسألوا( أوطاس : أن ذلكم وراء ما لكم وأحل عليكم الله كتاب أيمانكم ملكت ما إال النساء من والمحصنات

وال فريضة أجورهن فآتوهن منهن به استمتعتم فما مسافحين غير محصنين بأموالكم تبتغوا كان الله إن الفريضة بعد من به تراضيتم فيما عليكم جناح عليما .[28] "حكيما

أصبنا: " الخدري بن سعيد وقال عليهن نقع أن فكرهنا أزواج ولهن أوطاس سبي من سبيا عن الترمذي رواه ". فروجهن فاستحللنا اآلية، فنزلت( ص )الله رسول فسألنا أزواج، ولهن نزلت إنها قال عباس ابن ولكن. صحيحه في ومسلم كذلك النسائي ورواه منيع بن أحمد

. خيبر سبايا في

بين الجمع إباحة على آخرون قوم بها واستدل المتعة، زواج  على اآلية بهذه استدلوا وقد : "طالب أبي بن علي اإلمام قال ولهذا ،(ذلك وراء ما لكم وأحل )   أساس على األختين ".أوجه حمال القرآن

أال فقلنا نساء معنا وليس- ص – الله رسول مع نغزوا كنا: قال الله عبد بن قيس وعن الذين أيها يا: " قرأ ثم بالثوب المرأة نتزوج أن ذلك بعد لنا فرخص ذلك عن فنهانا نختصي

[29](.87/المائدة )   ".لكم الله أحل ما طيبات تحرموا ال آمنوا

المتعة زواج كان وقد  أنه إلى الشافعي ذهب وقد. حرم إنه قيل ثم اإلسالم بداية في مباحا بن الربيع عن حديث وفي. ذلك من أكثر آخرون وقال مرتين، نسخ ثم أيد ثم نسخ ثم حرم

الناس أيها: " الرسول فقال مكة، فتح يوم الله رسول مع غزا أنه أبيه عن معبد بن مسبرة القيامة، يوم إلى ذلك حرم قد الله وإن النساء من االستمتاع في لكم أذنت قد كنت إني

آتيتموهن مما تأخذوا وال سبيله فيخل شئ منهن عنده كان فمن ".شيئا

هذه فأعطت ،" مسمى أجل إلى منهن به استمتعتم ما " أعاله اآلية في عباس ابن وأضاف. المتعة زواج في المرأة من يريدون التي المدة ليسموا للمسلمين الرخصة الزيادة

زال ما المتعة وزواج والعراق السعودية وشمال والبحرين إيران في الشيعة عند ساريا (ع )الصادق جعفر اإلمام وسئل. المذاهب حسب السنية األقطار بعض في وحتى والكويت،

الله كتاب على متعة أتزوجك: تقول: " فقال المتعة، زواج عقد حين في الرجل يقول عما ما األجر من وتسمي درهما، وكذا بكذا يوما، وكذا كذا موروثة، وال وارثة ال نبيه، وسنة

( 455 ص ،5ج للكليني، الكافي، من الفروع ". ) عليه تراضيتما

يكون أن يعدوا ال وهذا فيستطيع المتعة، لزواج زمني عامل هناك ليس إذ بالدعارة تصريحا اليوم نهاية بعد يخرج ثم أجرها، لها ويدفع واحد يوم على المرأة مع يتعاقد أن الزوج حرا المرأة، حبلت إذا النسب الرجل يثبت أن المطلوب كل. نفقة وال طالق هناك ليس إذ طليقا وهذا يتخذون سوف ولذلك العالقة نوع يعرفون والرجل المرأة ألن مستبعد شئ طبعا

قال إذ بالعاهرة، التمتع من يمنع ما هناك وليس. المرأة تحبل ال حتى الالزمة االحتياطات

النظرية بين اإلسالمية الدولة 52 والتطبيق

" الخميني اإلمام - كراهية على- بالزانية التمتع يجوز: العواهر من كانت لو خصوصا ال الزاني: " يقول القرآن صريح ولكن(.{ 262 ص ،2ج الوسيلة، تحرير" ) بالزنا المشهورات

] "المؤمنين على ذلك وحرم مشرك أو زاني إال ينكحها ال والزانية مشركة أو زانية إال ينكح.القولين بين الخميني اإلمام يوفق كيف أدري فال. [30

بها ألن المتعة لزواج مجمع أكبر " قم " مدينة أصبحت الفتاوى لهذه وكنتيجة هائلة أعدادا النساء من ضخمة أعداد نحوهم فرحلت الزواج، يستطيعون ال الذين الديني العلم طلبة من

هؤالء أصبح. عليهن ينفق عائل لديهن يعد ولم العراق،/ إيران حرب في أزواجهن قتل الالئي ألف ثالثمائة عن يقل ال ما بها وإيران. عاهرات آخر وبمعنى متعة، زواج محترفات النسوة". الفضيلة بيوت " سموها رسمية دعارة بيوت في السلطات وضعتهن عاهرة،

إن: " قوله الصادق جعفر إلى فينسب مستحب، المتعة زواج يجعل الشيعي الخطاب وبعض أو رسوله وسنة الحنيف الدين تعاليم التباع أو الله إلرضاء امرأة مع المتعة يعقد الذي

) المتعة حرم الذي أمر لعصيان ينال( الخطاب بن عمر إلى إشارة كلمة كل عن ثوابا الله ويمنحه المرأة، مع تبادلها ويغفر عليها، يدخل وعندما المرأة، إلى يده يمد عندما ثوابا

عديدة مرات ومغفرته الله رحمة عليه تحل يغتسل وعندما ذنوبه، من تقدم ما جميع له الله ص حائري، شهال للدكتورة المتعة كتاب ".) الغسل بمياه تبللت التي الشعرات عدد على24 / (العرب الالدينيين شبكة الدمشقي، شهاب عن نقال

يتطلب ال المتعة وزواج الزوجين، بين فيه توارث وال الولي موافقة وال طالق وال شهودا حيضتان، فيه الفراق وعدة بأي المتعة زواج في الرجل حق يتقيد وال األمة، كعدة تماما أن ويروى. عدد منهن تزوج: " فقال أربعة؟ أهي المتعة عن الصادق سأل رجال فأنهن ألفا

".مستأجرات

وقد المتعة، زواج على المشجعين من رفسنجاني هاشمي السابق اإليراني الرئيس ويعتبر إنجاب في الزيجات هذه تسببت وقد%. 13 المتعة زواج تعاطوا الذين اإليرانيين نسبة بلغت

لو حتى احتقار نظرة إليهم ينظر المجتمع ألن المجتمع في ضائعين أصبحوا أبرياء أطفال على لتنفق لوحدها األب يتركها إذ باألم كذلك اإلجحاف ويلحق. الحقيقي األب إلى نسبوا يعتبره ما على يحتج أن اإليراني أراد وإذا  .وطفلها نفسها أنا وهل "     يقول  له إجحافا

".؟ المتعة ابن

المرأة على اإلسالم جناه كثير من قليل هذا

481 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 1 ]

15 اآلية النساء، سورة  [ 2 ]

4 اآلية النور، سورة  [ 3 ]

248 ص الثامن المجلد- للنيسابوري القرآن غرائب  [ 4 ]

214 ص للواقدي النزول اسباب  [ 5 ]

575 ص السابع المجلد القرطبي، تفسير  [ 6 ] النظرية بين اإلسالمية الدولة 53

والتطبيق

مصر/ اليوم بأخبار الثقافي القطاع طبعة ،286 ص الثاني المجلد- اسحق البن النبوية السيرة  [ 7 ]

[ 8 ]  Naipaul, Among the believers, p 165

[ 9 ]  Sisters in Islam,Rape, Zina and Incest, www.muslimtents.com/sistersinislam.htm

[ 10 ]  Robert Spencer, Islam Unveiled, Encounter Books 2002, p90, San Francisco

[11 ] Sisters in Islam,Rape, Zina and Incest

2 اآلية النور، سورة  [ 12 ]

38 اآلية المائدة، سورة  [ 13 ]

567 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 14 ]

33 اآلية المائدة، سورة  [ 15 ]

142 ص 2ج الكبرى الفتة حسين، طه  [ 16 ]

(سابق مصدر ) 78 ص التراث، قاموس من: العلوي هادي   [ 17 ]

103 ص ،2م ،1951 بغداد التفيض، مطبعة علي، جواد. د: اإلسالم قبل العرب تاريخ  [ 18 ]

320 ص المصدر نفس  [ 19 ]

74 ص ،3م المصدر، نفس  [ 20 ]

53 اآلية األحزاب، سورة  [ 21 ]

146 البخاري صحيح  [ 22 ]

59 اآلية األحزاب، سورة  [ 23 ]

األحزاب سورة من 55 لآلية الجاللين تفسير  [ 24 ]

33 اآلية السورة، نفس  [ 25 ]

www.elaph.com 2003 نوفمبر 14 الجمعة عدد االلكترونية، إيالف صحيفة  [ 26 ]

www.elaph.com 2003 ديسمبر 1 عدد االلكترونية، إيالف صحيفة  [ 27 ]

24 اآلية النساء، سورة  [ 28 ]

بالقاهرة الشعب دار طبعة ، 66 ص- الخامس الجزء -  البخاري صحيح  [ 29 ]

3 اآلية النور، سورة  [ 30 ]

اإلسالم في المحرمات :   الخامس الفصل

النظرية بين اإلسالمية الدولة 54 والتطبيق

الرجل ديانات. العالم في البدائية الديانات قدم قديم تقليد الدين باسم معينة أشياء تحريم  وكذلك الحائض، المرأة تلمسها ال معينة أشياء حرمت الجنوبية وأمريكا أفريقيا في البدائي تلد التي الناقة حرموا الجاهلية وعرب. الحيوانات من معينة أنواع حرمت عددا من  معينا عليها يحمل وال أحد يركبها ال اإلناث، هناك وليس. حمال منطقا تلك تحريم في مفهوما الناس توارثه الذي ،"فولكلور " الشعبي األدب من موروثة ولكنها األشياء عن أبا .جدا

الديانات ولكن اليهودية، الديانة هي والمشرب المأكل في أشياء حرمت سماوية ديانة أول حرمت كذلك السماوية غير البقر لحم حرمت السيخ الهنود فديانة. األشياء نفس تقريبا

بأكل سمحت لكنها الحيوانات كل قتل حرمت الهندوسية الديانة بينما الخنزير، لحم وأحلت.السمك أكل وكذلك وزبده جبن من ومشتقاته اللبن

"الويون " سفر في فنجد بعضها، وأحلت الحيوانات بعض حرمت واليهودية

الظلف مشقوقة الحيوانات بأكل لك سمحت 11-3 شقا كذلك الجرة وتقصع كامال

الجمل. أكلها يحرم فقط الظلف مشقوقة أو فقط الجرة تقصع التي لحيوانات 11-4 ليس ظلفه ولكن الجرة يقصع مشقوقا محرم ولذلك كامال، شقا

ليس ظلفه ولكن الجرة يقصع األرنب 11-6 حرام فهو مشقوقا

حرام فهو الجرة، يقصع ال لكنه الظلف مشقوق ،(الخنزير ) الحلوف 11-7

وقشور زعانف له ما كل تأكل الماء في تعيش التي الحيوانات من 11-9

السوداء والحدأة الحمراء الحدأة و والعقاب الصقر: تتجنبها أن يجب الطيور هذه 11-13الغراب أنواع وكل

والخفاش الهدهد و البوم تجنب وكذلك 11-16

تأكلها أال عليك يجب أربعة على تمشي التي الطائرة الحشرات كل 11-20

لها التي: أكلها يمكنك أربعة على تمشي والتي األجنحة ذات الحشرات هذه 11-21والصرصار الجراد للقفز مفاصل بها أرجل

ال مخالب على تمشي التي فإن أربعة، على تمشي التي الحيوانات كل من 11-27 عليها وزاد األرنب، باستثناء والطيور الحيوانات هذه كل وحرم فأحل اإلسالم وجاء تأكلها:اآلتي

" وكذلك والمنخنقة به الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرمت وكرر.{ [1] " النصب على ذبح وما ذكيتم ما إال السبع أكل وما والنطيحة والمتردية والموقوذة

115 اآلية النحل، سورة في اآلية نفس

ومن ظفر ذي كل حرمنا هادوا الذين وعلى: " الله يخبرنا 146 اآلية األنعام سورة في ولكن ذلك بعظم اختلط ما أو الحوايا أو ظهورها حملت ما إال شحومها عليهم حرمنا والغنم البقر

".لصادقون وإنا ببغيهم جزيناهم النظرية بين اإلسالمية الدولة 55

والتطبيق

الظلف مشقوق الحيوان كان إذا تقول التوراة فإن الظلف، يعنى هنا الظفر كان فإذا شقا . عليهم حالل فهو الجرة ويقصع كامال من األهم ولكن. عليهم محرم ظلف ذي كل ليس فإذا أي ببغيهم، لهم جزاء األشياء هذه عليهم حرم قال أنه ذلك حرم وماذا. لهم عقابا لهم عقابا

لحم من أكثر بالصحة مضر ألنه الشحم حرم لو لنا األفضل وكان الشحم، غير لنا وأحل هذا نناقش وسوف الخنزير، .الحقا :للرسول الله قال حينما المحرمات كل لنا لخص وأخيرا

إلي أوحي ما في أجد ال قل"{ أو ميتة يكون أن إال يطعمه طاعم على محرما دما مسفوحا أو رجس فإنه خنزير لحم أو ربك فإن عاد وال باغ غير أضطر فمن به الله لغير أهل فسقا

لغير به أهل وما الخنزير ولحم المسفوح والدم الميتة، هي فالمحرمات.{ [2] " رحيم غفور.الله

أوتوا الذين طعام و  الطيبات لكم أحل اليوم: " لنا ويقول هذا كل بعد من القرآن يأتي ثم رجع والمحلالت، المحرمات كل لنا عدد أن فبعد.{ [3] " لهم حل وطعامكم لكم حل الكتاب

.لهم حل وطعامنا لنا حل( والنصارى اليهود ) الكتاب أهل طعام إن فقال

ذبح فإذا. الذبح طريقة عليها فزادوا المحرمات، هذه بكل المسلمين علماء يكتف ولم فيجب حراما، الحيوان هذا صار الصوت، حنجرة  فوق رقبته القصاب وقطع الحالل الحيوان

أو تحليل في الحكمة فهم في العقل يحتار. الصوت حنجرة منتصف في الرقبة تقطع أن الحيوان رقبة قطعت إذا اللحم أكل تحريم حدده الذي المكان من أوطأ أو أعلى  سنتميترا العقائدية، الناحية ومن لهذا، مبرر أي هناك ليس العلمية الناحية من. اإلسالم علماء

ال معين، مكان في الرقبة قطع قد الرسول كان وإذا القطع، يكون أين يحدد لم فالقرآن المكان هذا غير في القطع أن هذا يعني حدده الذي المكان في القطع يكون قد. محرما

دونه ما يجعل أن يجب ال هذا ولكن مستحبا، الرسول .حراما

" اللحم بيع أماكن وانتشرت ذلك من الغرب في اللحوم تجار واستفاد كل في" الحالل وإنما بأيديهم الحيوانات يذبحون ال التجار هؤالء أن األمر في والمضحك. الغرب مدن شوارع نحن وندفع. وغيرهم للمسيحيين الحيوانات بقية يذبح الذي القصابة مجمع نفس لهم يذبحها المسلمين علماء يقضي األثناء هذا وفي. حالل اللحم هذا ألن إضافية أسعارا أعواما

الحيوان لحم يكون هل في يتجادلون ذبحه؟ قبل بالكهرباء صعق إذا حالال

دام ما لنا حل الكتاب أهل طعام إن لنا قال قد والقرآن الجدل هذا كل في المسلم ويحتار من معينة أجزاء ألطلب بها أعيش التي المدينة مقصب زرت قد وأنا. الله لغير به يهل لم

أر أو أسمع ولم الجراحة، كورسات تدريس في نستعملها الخراف جسم أهل قصابا" موسيقى مع منسجمين كانوا فهم شئ، ألي يذبحه الذي بالحيوان من المنبعثة" البوب فلماذا. لغيره أو لله يهلون وال يتكلمون ال عملهم، في ومنهمكين حولهم، الصوت مكبرات

حالال؟ ذبح أنه يضمنون ال للحم إضافية أسعار بدفع المسلمين وتكلفة الجدل هذا كل

التحريم منطق

العلماء ولكن. الخنزير لحم الله حرم لماذا لنا يوضحوا لم التوراة قبله ومن القرآن يجدوا لم ولما التحريم، لهذا سبب عن يبحثون الكتب أمهات في رؤوسهم دفنوا المسلمين

رب من كأمر نقبلها أن وعلينا التحريم أسباب نناقش أال يجب لنا قالوا منطقيا، سببا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 56 والتطبيق

بتفسير الحديثين العلماء جاء البرادات، واختراع العلم تقدم مع ولكن. فقبلنا العالمين، بعد يفسد الخنزير ولحم اللحم، تحفظ برادات عندهم تكن لم الجزيرة عرب أن: مذري يسبب وقد الجزيرة في الطقس لحر نسبة وجيز زمن لحم عن وماذا. لآلكلين تسمما

الخراف؟

تاريخه في الطبري حكى فقد اللحم، لحفظ وسائل لديهم كانت الجزيرة عرب أن بد وال وجدوا تبوك، غزوة أيام المسلمين من جماعة عن حيوانا بحريا البحر شاطئ على كبيرا

عمى حدثنا: قال الرحمن عبد بن احمد وحدثنا: " فقال شهر، نصف لمدة منه أكلوا األحمر، بن جابر سمع انه حدثه دينار بن عمرو ان الحارث بن عمرو اخبرنى: قال وهب بن الله عبد فكنا جوع فأصابنا الجراح، بن عبيدة ابو وعلينا ثالثمائة ونحن بعث فى خرجنا: يقول الله عبد

ناكل شهر نصف فمكثنا العنبر، لها يقال البحر من دابة فخرجت اشهر، ثالثة الخبط ناكل.مقنع غير للمنع التبرير فهذا. [4] " منها

"تسمى دودة إمعاه في يحمل الخنزير أن العلماء وأكتشف أخرى مرة العلم تقدم ثم Tinea solium" تسبب ، جسم في تنتشر صغيرة أكياس عن عبارة لإلنسان مرضا

في الله حكمة عن وتحدثوا المسلمون العلماء فهلل. مضاعفات له تسبب وقد األنسان دودة  كذلك بالبقر أن أثبت الذي الثاني االكتشاف على تكتموا ولكنهم الخنزير، لحم تحريم" الشريطية الدودة اسمها Tinea saginata" البقر، لحم آكلي  أمعاء في تستقر ،

اسمها أخرى دودة كذلك وهناك .أمعائهم من الغذاء كل تمتص ألنها التغذية بسوء وتصيبهمEchinococcus  األكياس من كبيرة كميات بزرع اإلنسان وتصيب والخراف البقر في توجد

. الكبد خاصة بالجسم، أجزاء عدة في المائية

  والخراف، البقر لحم على تنطبق الخنزير لحم تحريم لتبرير ساقوها التي األسباب كل  فإذا؟"نحرمهما ال فلماذا

لحم من هائلة كميات الناس تستهلك حيث وأمريكا أوربا في معروفة غير األمراض وهذه ويعالجون بيطريون، أطباء عليها يشرف نظيفة مزارع في يربى الحلوف ألن الخنزير، األيام تلك في الخنزير لحم حرم الله إن قائل يقول وقد. المرض به وجدوا إذا الحلوف

الصحية؟ القواعد هذه وعينا وقد اآلن علينا يحرم لماذا ولكن. الصحية بالقواعد الناس لجهل عرف أنه بد ال الغيب يعلم الذي والله اآلن؟ التحريم هذا ويزيلوا العلماء يجتمع أن يمكن أال لحم وقتها لهم يسبب ولن الصحية بالقواعد الناس يلم سوف العشرين القرن في أن

التحريم؟ في استثناء يضع لم فلماذا مرض، أي الخنزير

الحيوان أكل لنا يحل فلماذا مقبول، منطق أي فيه ليس الحيوانات من معينة أنواع وتحريم شقه عدم أو الظلف شق. المشقوق غير الظلف ذي الحيوان أكل ويحرم الظلف مشقوق

فيها، يعيش التي البيئة مع وتأقلمه الحيوان فيه نشأ الذي المكان جغرافية اقتضتها مسألة كان إذا عليها المشي يسهل رمال كلها العربية كالجزيرة صحراوية أماكن في نشأ فالجمل الجمل خف فصار مشقوقا، الخف أو الظلف في نشأت التي الجمال وكذلك. مشقوقا يسهل األرض، لوعورة فنسبة الهند، شمال أقصى في " التبت " منطقة مثل جبلية مناطق

خفه كان إذا فيها السير الجمل على مشقوق ظلف لها واألغنام الماعز وكذلك. مشقوقا"مناطق في نشأ شابههما، وما والحصان الحمار بينما. جبلية مناطق في تعيش ألنها

يحتاج ال ولذلك الرمال، من صالبة أكثر األرض حيث الغابات، وبين الصحراء بين أي" سافنا أو طهارته في أو اللحم نوعية في يؤثر ال عدمه أو الظلف وشق. مشقوق ظلف إلى الحمار

النظرية بين اإلسالمية الدولة 57 والتطبيق

التي الحيوانات على ينسحب الشي ونفس. التحريم هذا في منطق أي هناك وليس عدمها،.علينا وتحرم تقصعها ال والتي نأكلها، أن لنا ويحل الجرة تقصع

الربا

موسم بعد نعاجهم من الحمالن بيع على يعتمدون رعاة أغلبهم الجاهلية عرب كان لما كاوا الذين المرابين من العام أثناء المال من إليه يحتاجون ما يقترضون كانوا التخليف،

المدينة وفي. دينهم ويسددوا حمالنهم يبيعوا حتى مرهقة، تكون قد بفائدة المال يقرضونهم التجارة على يسيطرون المصطلق وبنو قريظة بنو كان لليهود، تجمع أكبر كان حيث

قريش كانت حيث مكة في أما. بالفائدة والخزج األوس يقرضون وكانوا والصياغة، والزراعة.منها المرابين أغلب فكان التجارة، على تسيطر

بذل دون تضخ التي الريعية الدخول من باعتباره الجزيرة مجتمع في بالربا التعامل واستقر ومن. الدعارة في تشغيلهن على دأبوا الالئي اإلماء وأفخاذ العبيد عرق مثل مثله مجهود أي ، للعباسيين األعلى الجد المطلب عبد بن العباس: كان  اإلسالم بداية في المرابين اكبر بين

وكانا الوليد بن وخالد العباس في الربا آية نزلت: السدي قال. المغيرة بن الوليد بن وخالد. [5]الجاهلية في شريكين

دور الوليد، بن خالد أبو المغيرة، بن الوليد  مثل اإلسالم ظهور سبقت التي الفترة وفي بغناه القرآن وشهد عريض بثراء تمتع قريش مأل بين بارزة شخصية وهو المرابين كبير

خلقت ومن ذرني " الطاغي له وجعلت وحيدا ماال تمهيدا له ومهدت شهودا وبنين ممدودا بن الوليد هو" شهودا وبنين " قتيبة ابن وقال(. بعدها وما 11/المدثر" ) أزيد إن يطمع ثم

ومن المرازبة من انه وإذ.{ [6]عمل وال تجارة في عنه يغيبون ال بنين عشرة له كان المغيرة، عبد مثل القبيل بها يقتدي التي السنن يسنون الذين القالئل من واحد فهو قريش صناديد

يد قطع استن فقد جزارا، كان أن وإذ. الرجلين بين الشاسع الفارق مع- هاشم بن المطلب.[7]ماله من االقتراب من اللصوص يردع حتى السارق

عشر ثالثة ) بمكة الرسول فترة وطوال ال الربا مال أن الناس تخبر واحدة آية نزلت( عاما من آتيتم وما الله عند يربو فال الناس أموال في ليربو ربا من آتيتم وما: " الله عند يربو.{ [8]"المضعفون هم فأولئك الله وجه تريدون زكاة لهذه المغيرة وال العباس ينتبه لم وطبعا الربا واستمر اآلية .جاريا

إلى فصلى الجديد، لدينه المدينة يهود يكسب أن حاول المدينة إلى الرسول هاجر وعندما يذكر ولم المقدس بيت ويعتمد المدينة في المرابين أكبر من اليهود كان إذ الربا، عن شيئا

في البقرة سورة عليه نزلت ، اإلسالم إلى اليهود جذب من يئس ولما. الربا على اقتصادهم إلى المقدس بيت من القبلة بها غير بالمدينة، نزلت سورة أول وهي هجرية، الثانية السنة اقتصادهم وهو يوجعهم، مكان أكثر في اليهود يضرب حتى الربا، محاربة بها وبدأ الكعبة

من الشيطان يتخبطه الذي يقوم كما إال يقومون ال الربا يأكلون الذين: " فنزلت وتجارتهم، موعظة جاءه فمن الربا وحرم البيع الله وأحل الربا مثل البيع إنما قالوا بأنهم ذلك المس

فيها هم النار أصحاب فأولئك عاد ومن الله إلى وأمره سلف ما فله فانتهى ربه من.[9]..."خالدون

النظرية بين اإلسالمية الدولة 58 والتطبيق

" النبي قال  اآلية، هذه نزلت ما فأول ربا وأول موضوع الجاهلية ربا من ربا كل إن أال: ". المطلب عبد بن العباس ربا أضعه في شريكين كانا الوليد بن وخالد العباس أن ومع العباس ربا عن، عفا أي وضع، الرسول أن إال الربا، .خالد يذكر ولم أوال

وما لهم، فهو الناس على ربا من لهم كان ما أن على الله رسول صالحت قد ثقيف وكانت مكة على الله رسول استعمل الفتح، كان فلما. موضوع فهو ربا من عليهم للناس كان

وكانت المغيرة، بني من الربا يأخذون عوف بن عمير بن عمرو بنو وكانت أسيد، بن عتاب عمرو بنو فأتاهم كثير، مال عليهم ولهم اإلسالم فجاء الجاهلية، في لهم يربون المغيرة بنو عتاب إلى ذلك فرفعوا اإلسالم، في يعطوهم أن المغيرة بنو فأبى رباهم، يطلبون عمير بن يا   : "البقرة سورة من 278 اآلية فنزلت الله، رسول إلى أسيد بن عتاب فكتب أسيد، بن فأذنوا تفعلوا لم فان. مؤمنين كنتم إن الربا من بقى ما وذروا الله اتقوا آمنوا الذين أيها

.[10] "ورسوله الله من بحرب

يكن لم هذا أن ويبدو. ورسوله الله سيحاربهم وإال الربا، بترك واضح تحذير فهذا كافيا أحلت طيبات عليهم حرمنا هادوا الذين من فبظلم : "  النساء سورة من 160 اآلية فنزلت

بالباطل الناس أموال وأكلهم عنه نهوا وقد الربا وأخذهم  كثيرا الله سبيل عن وبصدهم لهم منهم للكافرين واعتدنا عذابا ".أليما

الذين ياأيها:{ "{ "{ 130 اآلية عمران، آل سورة في الربا تحريم في األخيرة الخطوة وجاءت الربا تأكلوا ال آمنوا التحريم أصبح وهنا". تفلحون لعلكم الله واتقوا مضاعفة أضعافا .نهائيا ثقيف صالح لماذا الجاهلية، ربا الرسول ووضع الربا الله حرم أن بعد: سائل يسأل قد ولكن الناس من عليهم الذي والربا يأخذوه، أن لهم يحق الناس على لهم الذي الربا أن على

يصبح غير أنه أو كله، ويوضع حرام الربا أن إما الناس؟ بين التمييز هذا فلماذا. موضوعا.ربا من الناس على لهم ما يأخذوا أن لثقيف فيجوز حرام

حول لاللتفاف حيل عدة فاستعملوا  الربا بتحريم األوائل المسلمون يقتنع لم كل، وعلى:منها تحريمه،

الضريبة من نوع وفرض المختلفة والمهن التجارة في واستخدامهم العبيد شراء    -1[11] يوم كل لهم يؤدونها عليهم

.السوق سعر من أعلى بسعر الناس إلى بضائع أحدهم يقرض حيث. المؤجل البيع    -2" العاجل الربا " اسم المؤجل البيع هذا على عائشة أطلقت وقد

المعطي بين الربح تقسيم ثم استثمارها سبيل في التجار إلى األموال إعطاء    -3[12]الدائن لصالح معينة بنسبة إليه والمعطى

به يحلم يكن لم ما الثروات من يجمعوا أن المؤمنين أغنياء استطاع وغيرها الوسائل وبهذه) الفاحش الربا أن اثنان يختلف وال قبل من المشركين أغنياء يضر( مضاعفة أضعافا

الربح ولكن. خيالي بربح إياه فيقرضهم للمال حاجتهم يستغل ألنه مجتمع أي في بالفقراء أصحابها يبحث التي التجارة من جزء المعقول انعدمت الربح انعدم إذا وإال الربح، عن دائما الدائنين يقرض أن يمكن بنك أو تاجر هناك فليس التجارة، منهم يأخذ أن دون ماال .ربحا

العباسية والدولة األموية الدولة في اإلسالمي االقتصاد كان ولما أنفال على معتمدا األيدي بتوفير وكذلك المهزومة، األمم من المسلمون صادرها التي األموال من الفتوحات

النظرية بين اإلسالمية الدولة 59 والتطبيق

داعي المسلمون يجد لم الحروب، من أسروهم الذين واإلماء العبيد من المجانية العاملة استعمرت التي العثمانية الخالفة وقيام العباسية الدولة انهيار مع ولكن. بالربا للتعامل

العثمانية الدولة وحاولت بالتدهور اإلسالمي االقتصاد ابتدأ العربية، والبالد أوربا شرق اإلجراء هذا يسد لم ولما. أمرها على المغلوبة األمم على مرهقة ضرائب بفرض إنعاشه الدولة وبسقوط. بالربا تتعامل التجارية البيوت أخذت اإلسالمي، االقتصاد في العجز

إثر العالم عم الذي الفقر أجبر العربية، البالد واستقالل األولى العالمية الحرب في العثمانية التجار حذا وبالطبع. بالربا األجنبية البنوك من تقترض أن الجديدة العربية الحكومات الحرب.بالربا وتعاملوا حكوماتهم حذو العرب

البنوك موضة ظهرت الخليجية بالدول األموال وتكديس الخليج في البترول تدفق وبعد:منها فكان الخليج، دول خارج البنوك هذه وانتشرت. بالربا تتعامل ال التي اإلسالمية

المصري اإلسالمي فيصل بنك

األردني اإلسالمي البنك

اإلسالمي السوداني البنك

السودان لغرب اإلسالمي البنك

السوداني اإلسالمي فيصل بنك

السوداني اإلسالمي التعاوني التنمية بنك

[13](األمارات من ممول ) والتنمية لالستثمار الدولي اإلسالمي المصرف

وهذا. اإلسالمية الدول أفقر من وهو بالسودان البنوك هذه من أربعة تظهر أن الغريب ومن البنوك هذه وراء أن على يدل فإنما شئ على دل إن واقع وفي. والخسارة الربح غير أهدافا

أنهم وظنوا الله، على البنوك أصحاب بها تحايل قانونية حيلة إال البنوك هذه ما األمر لها سنتعرض كثيرة الشرع رجال استعملها التي والحيل. الجديد االبتكار بهذا الناس خادعين

.حينها في

تأخذ ال أنها تدعي البنوك هذه الذين الحسابات أصحاب تعطي وال منها المقترضين من ربحا محدد ربح أي بالبنك أموالهم يودعون الربح يقسم ثم األموال بهذه البنك يتاجر إنما مسبقا

األهلي البنك إلى ذهب قد فالكاتب. الناس على كذب كله وهذا. المستثمرين على كضامن، السعوديين المواطنين أحد معه وأخذ ريال، آالف عشرة مبلغ ليقترض السعودي

بدا الذي البنك مدير مع واجتمعا التوقيع وبعد. المطلوب المبلغ الكاتب بتسليف مسرورا أن مع ريال، األلف ونصف آالف تسعة مبلغ الكاتب البنك مدير سلم الالزمة األوراق على

الباقية، ريال للخمسمائة حدث ماذا المدير الكاتب سأل ولما. آالف عشرة أستلف الكاتب.البنك عمولة إنها الجواب كان

وخصمها بالمائة خمسة بربح ريال آالف عشرة الكاتب أقرض فالبنك في ليستثمرها مقدما ال أنه يقول أن البنك مدير يستطيع وبالتالي ربح، بدل عمولة وسماها أخرى، معامالت

الربح كل خصم ألنه فاحش ربا أي مركب ربح هذا فإن األمر واقع وفي. بالربا يتعامل مقدما

النظرية بين اإلسالمية الدولة 60 والتطبيق

الربح تخصم األوربية البنوك بينما أخرى، معامالت في واستثمره المدة مدى على شهريا.دينه الدائن بها يسدد التي

يخصم المستثمرين، على األرباح توزيع عند البنوك هذه تستعملها التي األخرى الحيل ومن بالمائة وعشرة االختياري، االحتياطي لحساب لتخصص األرباح من بالمائة عشرة البنك

على البنك أجر بمثابة بالمائة العشرين هذه وتعتبر اإلجباري، االحتياطي لحساب تخصم.الودائع الستثمار بها يقوم التي أعماله

مع يتعاقد فالبنك. سنة من ألقل المربوطة الودائع حسابات في كذلك أخرى حيلة وهناك أن المستثمر يستطيع أشهر الستة نهاية وعند مثال، أشهر لستة ماله إيداع على المستثمر

الربح هذا البنك ويستثمر السنة، نهاية بعد إال الربح له البنك يدفع ال لكن ماله رأس يأخذ.أشهر الست نهاية عند تقرر الذي الربح المستثمر يعطي لكنه

" كلمة أدخلوا اإلسالميون .بذلك الناس يخدعون أنهم وحسبوا شئ كل على" اإلسالمي دون فقط األسماء غيروا هم العالمية، التجارية البنوك عمل نفس تعمل اإلسالمية فبنوكهم

" العشماوي سعيد محمد المصري، القانوني المستشار كتب وقد. المحتوى تغيير أما: اإلسالمية والمصارف األموال توظيف شركات مع التعامل يعني كان فقد اإلسالمي االقتصاد

ما لكن. ربوية بنوك أي مصارف األخرى المصارف أن اعتبار علي غيرها، دون وحدها بها تتعامل التي النظم وبذات األسس نفس علي يتعامل كان اإلسالمية بالمصارف يسمي

األسماء، تغيير مع األخرى المصارف عائد، عنه يقال الفائدة من فبدال القرض عن وعوضا المصارف بعض فإن الساذج، األسلوب بهذا العمالء، جذب سبيل وفي. وهكذا مرابحة، يقال

افتتحت األجنبية أو فروعا بقاء مع األسماء بتغيير أي اإلسالمي، النظام علي تتعامل أقساما التحايل علي يقوم الذي الواقع هذا بينت اإلسالم جوهر كتابي وفي. حالها علي المسميات

في الصناعية الثورة بعد إال ينشأ لم علم السياسي االقتصاد أن وذكرت الحقائق، تغيير دون وريكاردو سميث آدم أفكار علي قام وأنه أوروبا، في عشر والثامن عشر السابع القرنين

هناك كانت وإنما للكلمة الحقيقي بالمعني اقتصاد يوجد يكن فلم ذلك قبل أما وغيرهما،[14]" إال ليس مالية تدابير

البنوك مثل مثلها العالمية، التجارة مجال في تعمل أن اإلسالمية البنوك تستطيع هل ليس هذا أن اعتقادي في بالربا؟ تتعامل أن بدون األخرى، العالمية ال البنوك هذه ألن ممكنا تتاجر أن تستطيع يفعل كما للمواطنين وتبيعه ذلك، شابه ما أو القمح أو السكر في فعليا

التاجر أو المزارع تسلف أن أما فهي. التاجر أرضه ليزرع يحتاج ما لشراء المال من مبلغا البنك معه ويتفق البنك يحدده معين بسعر المحصول منه يشتري سوف أنه على مقدما

الربح منه ويخصم المبلغ يسلفه أو المحرم، القمار أو الربا من نوع وهذا مسبقا، مقدما أمواله يقرض أن اإلسالمي البنك ويستطيع. ربا  كذلك وهو كعمولة، بنكا بها يتاجر عالميا

البنك يدري وال الربح، من معينة نسبة له يدفع أن على اإلسالمي، البنك عن باإلنابة واشترى باع العالمي البنك يكون فقد نقوده، العالمي البنك استعمل شئ أي في اإلسالمي

يعطيه أن يستطيع حتى اإلسالمي البنك بنقود المحرمات كل  .المستثمرة أمواله على ربحا األمارات في أسس الذي والقروض لالستثمار العالمي اإلسالمي للبنك حدث ما رأينا وقد

وعليه البنك انهار حتى مشين عمل كل في منغمسة وانكلترا أمريكا في فروعه وكانت.األمارات حكام سددها بالماليين ديون

اتضح وقد فأصدر تربح لكي بالفائدة تتعامل أن لها بد ال البنوك أن اإلسالميين للفقهاء أخيرا األزهر الجامع القانوني المستشار فكتب للبنوك، بالفائدة المعاملة بتحليل فتوى أخيرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 61 والتطبيق

االستئناف محكمة من الشهير، الحكم صدر أن فور  "العشماوي سعيد محمد المصري القرآن، في المحظور الربا هي ليست القانونية الفائدة بأن 1986، يناير 16 بتاريخ العليا،

األزهر يتبناه الذي الرأي وهو السياسي اإلسالم ثائرة ثارت تضمنه، بما فتوى فأصدر أخيرا زمالئي من الكثيرون علي انقلب كما االقتصادي، جناحهم يقوض الحكم أن اعتبار علي

من يستفيدونها كانوا التي العوائد عنهم ومنع حقيقتهم، كشف الحكم ألن القضاء، رجال العادل، المجرد حكمي صار لقد. األموال توظيف شركات لدي البركة وكشوف اإليداعات

األزهر به أخذ الذي عاما، 16 بعد حرفيا فيهم يفترض من لي يحملها شديدة عداوة في سببا يتساءلوا أن دون الربا، أحل أني يدعون وكانوا والتجرد، والحياد العدل هو ما: وابتداء أوال تطبيق في يشرعون ألحواله، وتوصيف له تعريف وضع وبعد القرآن؟ في المحظور الربا

.[15] " االجتهاد نقطة أو البحث موضوع علي العقلية واألسانيد الفقهية المعايير

المسلمين الدين رجال من الربا عن قاطعة أجوبة عن يبحث الذي والشخص ينتهي ما غالبا متضاربة، بإجابات حكم عن بالقاهرة اإلسالمي الفقه مجمع نيجريا من شخص سأل فمثال أن مقابل في األرباح من قليلة نسبة أعضاءه يعطي نيجريا في تعاوني بنك في اإلسالم

المحتاجين األعضاء يدين منازل بناء يستطيعوا حتى الفائدة من سعر بأقل المال من مبالغا" هو 61 رقم بفتوى الفقهاء رد فكان. ضرورية أخرى أشياء أو لهم نطاق في يجز لم:

قدرها كان مهما المقترض من فائدة على الصندوق يحصل أن القروض في اإلسالم أحكام وإنما اإلسالم، حرمه الذي الربا نطاق في أعضائه مع االتحاد صندوق تعامل يدخل ال حتى

أجور نظير في القرض وقت ثابت مبلغ على المقترض من تحصل أن االتحاد هذا إلدارة للقرض فائدة ال كتابة أجرة باعتباره حساباته في المبلغ ورصد االتحاد إدارة على القائمين

وأن الدين صك كتابة على األجرة أخذ جواز على يختلفوا لم المسلمين فقهاء ألن ذلك مخالف، باسم ربا يكون أن يعدو ال هذا أن وواضح ". المدين على الحال هذه في األجرة

.المستدين من ربح أخذ النهاية في لكنه كتابة، أجرة أو عمولة يسموه فقد

من الديون على زيادة أخذ يجوز هل: فقال مختلفة، بصيغة السؤال نفس آخر شخص وسأل اإلجابة وكانت ربوية؟ الال التعاونية للمؤسسة اإلدارية كالنفقات تكون أن على المستقرضين

تختلف وهي ،3 رقم قرار بالهند، اإلسالمي الفقه مجمع من المرة هذه اختالفا مع جذريا يجوز ال: " القاهرة علماء فتوة طريق بأي المستقرضين من الديون على زيادة أخذ قطعا الزائد المبلغ من نوع أي يجوز فال الشرع في الربا يكون الديون على الزائد المبلغ وهذا كان مشاريع على اإلنفاق لغرض أم المؤسسة أم الشخص لمنفعة أكان سواء الديون على

تودع أن يجوز ال المسلمين من الخيرية المؤسسات تستقرضها التي األموال أن كما خيرية، يكون ذلك فإن الربا، عليها ويؤخذ fixed deposit في النفقات عن السؤال أما. حراما

:الصدد بهذا التالية األمور اتخاذ المناسب من الملتقى هذا فيرى المؤسسة لهذه اإلدارية

المسلمين أثرياء بعض فيتولى للمسلمين الزمة عامة، حاجة المؤسسات هذه مثل إن نالت وإذا لها، الالزمة النفقات جميع ويتحملون فقط تعالى الله مرضاة البتغاء مسئوليتها

تلعب بأنها المسلمين في ثقة المؤسسات هذه دورا المالي المسلمين تعاون في كبيرا أن القوي فاألمل وآرائهم العلماء توجيهات حسب وتدار الربوية المعامالت من وإنقاذهم

المؤسسات تقدم في بالسعي بل اإلدارية بنفقاتها القيام إلى يبادرون األثرياء المسلمين [16] ".وازدهارها

يتحملون الذين األثرياء المسلمين هؤالء أين الواقع؟ عالم في العلماء هؤالء يعيش هل. الله مرضاة ابتغاء الخاص جيبهم من المؤسسات هذه مثل نفقات مرضاة أرادوا لو أصال

من الصحابة عرفه كما الكنز، هو والغنى الكنز، يحرم اإلسالم ألن أغنياء صاروا لما الله النظرية بين اإلسالمية الدولة 62

والتطبيق

من لها بد فال تنشأ أن المؤسسات لهذه كان وإذا. الفارسي وسلمان الغفاري ذر أبي أمثال هذه تشغيل احتياجات على للصرف المقترضين من اإلضافي المال من كمية أخذ

.المؤسسات

ماهي لنا يوضح لم لكنه الربا، وحرم التجارة حلل الله إن لنا قال أنه اإلسالم في واإلشكال عندما مرسمة غير مياه في أنفسهم المسلمين علماء وجد وبالتالي ،.الربا هو وما التجارة

التخبط جاء ولذلك. النبي أيام في معروفة تكن لم أبواب وفتحت العالمي االقتصاد تقدم.الحديث باالقتصاد العلماء هؤالء لجهل الفتاوى في

األولى، دورتهم في ردهم فجاء التجاري، التأمين عن اإلسالمي الفقه مجمع سائل سأل فقد مجلس قرر ذلك في الرأي وتداول الوافية الدراسة بعد: " يلي كما الخامس، القرار في

بجميع التجاري التأمين تحريم الزرقا، مصطفى الشيخ فضيلة عدا باالجماع الفقهي المجمع عقود من التجاري التأمين عقد ألن. ذلك غير أو البضائع او النفس على كان سواء أنواعه

أن يستطيع ال المستأمن لألن الفاحش الغرر على المشتملة االحتمالية المالية المعارضات يدفع فقد يأخذ، أو يعطي ما مقدار العقد قتو يعرف الكارثة تقع ثم قسطين أو قسطا

الكارثة تقع ال وقد المؤمن، به التزم ما فيستحق يأخذ وال األقساط جميع فيدفع أصال .شيئا)النبي عن الصحيح الحديث ورد وقد التجاري التأمين وعقد". القرر بيع عن النهي( " ص

دفعه مما أكثر لورثته أو للمستأمن دفعت إذا الشركة فإن والنسيئة الفضل ربا على يشتمل وكالهما نسأ، ربا فيكون مدة بعد للمستأمن يدفع والمؤمن فضل، ربا فهو لها، النقود من

".حرام

البضائع ونقل التجارة ألن بالدمار الغربية الدول اقتصاد كل على العلماء حكم الفتوى وبهذه و برا بحرا سيكون ماذا على الشاري مضاربة على يعتمد الذي الخام الزيت وبيع وجوا

"مثل بنوك وهناك. التأمين وإعادة التأمين على تعتمد كلها اآلن، من أشهر ستة بعد السعر اعتمادا تعتمد بلندن،" لويد على من{ت التي األخرى البنوك من التأمين إعادة على كبيرا

تحمل التي الخام الزيت شاحنات غرقها وسيكون الواحدة، الرحلة في الجنيهات بماليين زيتا .لويد بنك مثل منه أكبر بنك مع التأمين البنك هذا يعد لم إذا عليها المؤمن البنك تنهي كارثة.العالمي االقتصاد إنهار المعامالت هذه مثل حرمنا فإذا

هو والغرر. الغرر على يحتوي ألنه العلماء من كبير عدد فيحرمه الحياة على التأمين أما المسلمين أحد سأل ولما. المدفوع الثمن مقابل المقدمة الخدمة تحقق من التأكد عدم

خالف فيه الحياة على التأمين:{ "{ 65 رقم الفتوى في ردهم كان اإلسالمي، الفقه مجمع األقساط استرجاع بعدم الربا من خال وإذا الفقهية المجامع على معروض وهو شديد

المهن في كما إليه ماسة حاجة هناك وكانت عليها، المؤمن السن بعد عاش إن بفوائدها بجوازه القول يبعد فال الدية مجاوزة بعدم التعويض يربط بأن الغرر وخفف الخطورة، ذات

"[17].

يربط بأن الغرر خفف إذا " قولهم في منطق أي هناك ليس أوال،: العلماء تخبط يظهر وهنا سيكون وبالتالي حرام، أنه فالغرامات". الدية مجاوزة بعدم التعويض الغرر زدنا إذا حراما

قللناه، أو وبالتالي حرام غير أنه أو حرام، فقليله كثيره أسكر ما: الخمر في بقولهم قياسا. قيمته نحدد ال

زادت سعودي، ريال ألف خمسين كانت قريب، عهد حتى فالدية الدية؟ قيمة هي ما: وثانيا األخرى، الخليج دول في ألف الخمسين حدود في استمرت بينما ريال ألف مائة إلى مؤخرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 63 والتطبيق

شركات حساب على السعودية، في حياتهم على يؤمنون الخليج أهل كل يجعل سوف هذااألخرى الدول في التأمين

هل حياته؟ على يؤمن أن ويريد مسلم بلد في يعيش الذي المسيحي مع نفعل ماذا: ثالثا ليست مسلم الغير ألن تأمينه نرفض أم مسلم، غير وهو المسلم، دية قيمة على نؤمنهااإلسالم؟ في دية لدمه

أخذنا فإذا اليومية، حياتنا في تفاديه يمكن ال والغرر الحكومة، أو بالشركات الموظفين مثال له وتدفع الشركة تستثمره أن على الشهري راتبه من%{ 5 للشركة يدفع فالموظف راتبا

تدفع أو الخدمة، من تقاعده بعد شهريا هذا كمية وتعتمد. موته بعد وأطفاله لزوجته راتبا وكل. بالخدمة له راتب آخر كمية وعلى الموظف خدمة سنين عد على المعاش بعد الراتب

سنة كم يعرف أحد فال بالشركة، عمله الموظف يبدأ عندما معروفة غير المفردات هذه فهذا. بالخدمة له راتب آخر سيكون كم أحد يعرف وال يموت، أن قبل بالشركة يعمل سوف

األفاضل؟ الشيوخ فيهم بما للموظفين، التقاعد راتب نحرم فهل. غرر كله

الزكاة

الدولة دخل مصادر عن الحديث إلى اإلسالمي واالقتصاد الربا عن الحديث ويحملناعل أن تستطيع ثابت دخل إلى تحتاج الحديثة فالدولة. والزكاة اإلسالمية كم أساسه ىتقدر

على منها تصرف العام أول في موازنة وضع من تتمكن حتى العام في دخلها سيكون العمل عن العاطلين على يشرف الذي االجتماعي والبند والصحة والتعليم والشرطة الجيش

.ذلك إلى وما والمعوقين

كانت وإذا الرئيسي، الدخل كمصدر الضريبة على الحكومة تعتمد األوربية البالد معظم في تحتاج وقد الضريبة، دخل على الدخل هذا يضاف النرويج، مثل نفط، حقول تمتلك الدولة والضريبة. موازنتها في العجز لتسديد البنوك من أو الدولي البنك من تقترض أن الدولة

من معين سقف إلى المائة في بعشرين تبدأ األوربي االتحاد دول في الفردي الدخل على ضريبة الحكومات تفرض ذلك إلى باإلضافة. أكثر أو بالمائة أربعين إلى بعده ترتفع الدخل،

يشتريه شئ كل على بالمائة عشر سبعة إلى تصل المشتريات على إضافية قيمة وتفرض والتبغ الكحولية والمشروبات البنزين أسعار في الحكومات وتتحكم المستهلك،

.القطر تدخل التي الواردات على ضريبة هناك ثم. بالمئة مائتين إلى تصل قد ضريبة عليها إرجاع بضمان للمواطنين تبيعها مالية سندات تصدر إضافي لدخل احتاجت إذا والحكومات

بها تتعامل الحكومية السندات وهذه. سنوات عدة بعد الربح من مضمونة نسبة مع المبلغ.طائلة مبالغ عليها وتدر الغرب حكومات كل

من دخلها كل يكون فسوف نفطا، تملك ال خليجية، غير إسالمية دولة بدخل هذا قارنا فإذا الدولة تمتلكها التي األراضي من تستخرج التي المحاصيل وبيع الواردات وضريبة الزكاة

سبل كل الدولة تمتلك أن هذا ويعني كذلك، الدولة تمتلكها التي المصانع منتجات وبيع. الحديثة االقتصادية النظريات عكس وهذا اإلنتاج،

جاء إسالمي مصطلح والزكاة أغنياء فرضه وسط كحل اإلسالمي، التشريع في متأخرا المهاجرون، وخاصة المسلمون، كان عندما اإلسالم بداية ففي. اإلسالم على المسلمين

إن آمنوا الذين أيها يا: " األموال كنز عدم الغنية القلة على اإلسالم فرض فقراء، من كثيرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 64 والتطبيق

يكنزون والذين. الله سبيل عن ويصدون بالباطل الناس أموال ليأكلون والرهبان األحبار(.34 التوبة" ) أليم بعذاب فبشرهم الله سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب

كحد درهم آالف أربعة مبلغ وحددوا وأسرته، الفرد حاجة على زاد ما هو الكنز أن واعتبروا عنه زاد ما كل يصير للمدخر أعلى كان إذا الرجل كان ويقال. كنزا ألف لنفسه يمسك تاجرا يقومه أن بعد بالباقي ويتصدق بها ويتجر بها ليتمون درهم الضياع أهل من كان وإن. ذهبا

من كان وإن. بالباقي ويتصدق القابلة لسنته يكفيه ما وعياله لنفسه يمسك كان والزراعة ذلك بعد يدخر وال بالباقي ويتصدق ليلة قوت لنفسه يمسك الصناع جملة على وبقوا. شيئا ذلك آية نزلت بتذمرهم الرسول أحس ولما. منهم األغنياء وخاصة ، ذلك عليهم وشق زمانا

لهم سكن صلواتك إن عليهم وصل بها وتزكيهم تطهرهم صدقة أموالهم من وخذ: " الزكاة غزوة بعد الهجرية التاسعة السنة في اآلية هذه ونزلت(.{ 103/التوبة " ) عليم سميع والله.تبوك

أصبح ولذك الكنز، آية نسخت اآلية هذه إن وقالوا بها األغنياء أمسك البرق وبسرعة لهم حال إذ كاهلهم لترهق كانت ما المفروضة والزكاة. زكاتها دفعوا قد داموا ما أموالهم يكنزوا أن كان عندهم شئ كل وليس. الحديثة بالضرائب قارناها ما إذا أموالهم من ضئيلة نسبة أنها

:فقط أشياء أربعة في تجب اإلسالم في فالزكاة للزكاة، خاضعا

ومواشي وغنم جمال من األنعام وتعني السائمة،                             -1والزراعة كالتمر األرض من الخارج                             -2والفضة والذهب النقود أي األثمان                             -3التجارة عروض                             -4

. بسيطة زكاته أن إذ ضئيل للدولة دخله األول فالباب عن واحدة شاة تدفع الجمال في فمثال24 120 يملك الشخص كان وإذا. جمال .صغيرتان ناقتان يعني حقتان، فزكاتها جمال

يسقى وفيما العشر، بالمطر يسقى ما في الزكاة أن إذ بسيط كذلك دخلها والزراعة.بالمائة خمسة أي العشر نصف النهر، من الماء بجلب أو بالعيون

حلى في زكاة وال. بالمائة ونصف اثنين أي العشر ربع والفضة والذهب النقود في الزكاة ولذا االجتماعي، مستواها في مثيالتها بين المرأة للبس المعتاد القدر عن يزد لم إذا المرأة

. الزكاة ليتفادى لزوجته حلى دخله من يبقي بما يشتري أن الشخص يستطيع

المال رأس من تتكون فيها الزكاة أن إذ التجارة عروض من يأتي ربما للدولة الدخل أغلب أي األصل حول هو الربح فحول الربح، على الحول مرور فيها يشترط وال كذلك والربح إمكانات تملك الدولة كانت إذا هذا بالمائة، ونصف اثنين نفسها الزكاة ولكن. المال رأس.عليهم الواجبة الزكاة منهم تجمع أن تستطيع حتى التجار دخول حصر من تمكنها حديثة

ال الكفار ألن الكافر على تجب وال المسلم، على فقط تجب الزكاة أن ذلك إلى أضف خمس كمصر فبلد. المسلم مال مثل بالزكاة مالهم ينمو وال كالمسلم، بالزكاة يطهرون

. الجزية عليهم تجب إنما الزكاة، عليهم تجب ال األقباط، من أهلها

بن وعمر بكر أبي خالفة ففي للدولة، الزكاة دفع المسلم على يفرض ما هناك وليس ولكن. الشرعية صرفها أوجه في الخليفة ويصرفها المال لبيت تدفع الزكاة كانت الخطاب

النظرية بين اإلسالمية الدولة 65 والتطبيق

مباشرة، الفقراء إلى صدقتهم األغنياء يدفع أن الخليفة قرر عفان، بن عثمان خالفة في. الزكاة دفع من التهرب باب لألغنياء فتح وبهذا

كان: قال أنه مالك ابن أنس فعن. وأقاربه أهله من الفقراء إلى الزكاة دفع يمكنه والمسلم بالمدينة األنصار أكثر طلحة أبو وكانت ببرحاء، إليه أمواله أحب وكان نخل، من ماال

فلما: أنس قال. طيب فيها ماء من ويشرب يدخلها الله رسول وكان المسجد، مستقبلة الله رسول إلى طلحة أبو قام" تحبون مما تنفقوا حتى البر تنالوا لن: " اآلية هذه أنزلت

" يقول وتعالى تبارك الله إن الله، رسول يا: فقال( ص) مما تنفقوا حتى البر تنالوا لن: فضعها الله، عند وذخرها برها أرجو لله، صدقة وإنها ببرحاء، إلي أموالي أحب وإن ،"تحبون

رابح، مال ذلك رابح، مال ذلك بخ،( " ص )الله رسول فقال. الله أراك حيث الله رسول يا رسول يا أفعل: طلحة أبو فقال". األقربين في تجعلها أن أرى وإني قلت، ما سمعت وقد في والزكاة والصدقة.{ 1416 البخاري رواه. عمه وبني أقاربه في طلحة أبو فقسمها الله،

.واحد شئ اإلسالم

األوجه، هذه غير في يصرفها أن الحاكم يستطيع وال بالنص محددة الزكاة صرف وأوجه الرقاب وفي قلوبهم والمؤلفة عليها والعاملين والمساكين للفقراء الصدقات إنما: " وهي

(.60/التوبة " ) حكيم عليم والله الله من فريضة السيل وابن الله سبيل وفي والغارمين أصبح اإلسالم ألن قلوبهم للمؤلفة الدفع أوقف قد كان الخطاب بن عمر والخليفة في قويا

العبيد هم" الرقاب في" و. ليؤمنوا المشركين قلوب يؤلف أن إلى يحتاج كان وما أيامه دفع في يساعدهم المال بيت وكان المالك، من حريتهم يشتروا أن يودون الذين المملوكين

تحرمه، لم اإلسالمية الدول أن رغم المعدوم، حكم في أصبح الرق أن وبما. حريتهم ثمن عام اتفاق وهناك. . ستة إلى أصناف ثمانية من الزكاة عليهم تصرف الذين عدد قل فقد وتجار. الذمة أهل بعض منها أعطى عمر أن رغم منها، مسلم الغير الفقير إعطاء عدم على هذه من جزء يخصص أن يجب وكان ووارداتهم، صادراتهم على العشر يدفعون الذمة أهل

.لنفسها تأخذها كانت اإلسالمية الدولة لكن لفقرائهم الضريبة

هذا خلق فقد مباشرة، للفقراء الزكاة دفع أباح اإلسالم أن وبما الدول لبعض إشكاال اليمن ففي المسلمة، منهم، تجمعها أن الدولة وتحاول أقاربهم إلى الزكاة الناس يدفع مثال

عندما بكر أبو الخليفة فعل كما الردة، حرب إلى يقود قد هذا إن السياسيين بعض قال وقد أن صالح، الله عبد علي الدولة، رئيس أضطر مما له، الزكاة دفع من القبائل بعض امتنعت

كبرى إفطار مأدبة خالل  السياسيين، والقادة والعلماء األمة إلى موجه خطاب في يقول"صنعاء في الجمهوري القصر في أقامها تدفع وهي اإلسالم أركان من ركن الزكاة إن عليهم وجبت من على بها يتصدق أن يفتي البعض أن إال العامة الوالية صاحبة للدولة على شدد أنه إال ،"يشاء ما كيف ماله من فليتصدق يتصدق أن أراد من "وأوضح". الزكاة

توجد التي هي الدولة الن العامة للخزينة تدفع طهارة وهي واجبة فريضة هي "الزكاة أن المعدمين قضايا ومعالجة والجامعات والجوامع والمدارس كالطرقات العامة المنافع

للضمان تدفع الدولة أن "صالح وبين". االجتماعي الضمان خالل من والمحتاجين والفقراء المليارين الزكاة عائدات تتعدى ال حين في ريال مليار عشر الستة يفوق مبلغ االجتماعي

[18]".ريال

من الدول في المعروفة الصرف أوجه كل على تصرف أن حديثة دولة تستطيع فكيف االجتماعي البند على زيادة مواصالت ووسائل وطرق ومستشفيات وتعليم وشرطة جيش اثنين تتعدى ال التي الزكاة من وغيرهم، والمعوقين العمل عن العاطلين على يصرف الذي

في بالمائة وعشرة الزراعة في بالمائة عشرة إلى وخمسة الفرد دخل من بالمائة ونصف النظرية بين اإلسالمية الدولة 66

والتطبيق

صعوبة تجد بالمائة األربعين تفوق دخل ضريبة تتقاضى التي الغربية الدول بينما التجارة،عليها؟ الدولة صرف إلى تحتاج التي البنود كل على الصرف في

اإلسالم في التبني

األمهات أرادت سفاح أطفال كانوا أو عائلهم، مات أطفال به حديث، أو قديم مجتمع، أي منهم التخلص يموت ال وحتى. المحافظة القديمة المجتمعات في خاصة للفضيحة، منعا

شخص يتبنى حيث التبني، نظام القديمة المجتمعات اخترعت الجوع، من األطفال هؤالء النظام هذا وكان. البيولوجي طفله أنه أساس على ويربيه الصغير الطفل ما لعرب معروفا

.اإلسالم قبل

فهجم أهلها زيارة تريد دابة على أمه به خرجت حارثة بن زيد يدعى صغير طفل هناك وكان ابن فاشتراه عكاظ، سوق في وباعوه الصغير ابنها منها أخذوا األعراب من جماعة عليها فتبناه الله عبد بن محمد إلى بدورها أهدته التي عمته، إلى وأهداه خويلد بنت خديجة أخي

محمد زوجه كبر ولما صغير، وهو اإلسالم في زيد ودخل. محمد بن بزيد يعرف وصار محمد رفضت األمر بادى وفي. العرب نساء أجمل من وكانت جحش، بنت زينب خالته بنت من

فأنزل. محمد بن بزيد يعرف كان وإن منها، مرتبة أقل أنه أساس على زيد تتزوج أن زينب" محمد على آية الله الله الله قضى إذا مؤمنة وال لمؤمن كان وما: لهم يكون أن أمرا

ضل فقد ورسوله الله يعص ومن أمرهم من الخيرة .[19] "بعيدا ضالال

جحش بنت وزينب- ص – الله رسول عليه فدخل حارثة بن زيد مرض : أسحق ابن ويقول :فقال رأسه طأطأ ثم- ص – الله رسول إليها فنظر شأنها لبعض فقامت رأسه عند امرأته

فانزل ال،: فقال الله؟ رسول يا لك أطقها زيد فقال واألبصار، القلوب مقلب الله سبحان [20]".عليه أنعمت عليه الله أنعم للذي تقول وإذ: " جل عز الله

ليزور ذهب النبي أن ثانية رواية وفي الله فأرسل زيدا )متفضلة وزينب الستر رفعت ريحا في وقعت أنها زينب نفس في ووقع نفسه في فوقعت زينب فرأى منزلها في( عارية شبه

عباس أبن وقال. يطلقها أن زيد نفس في فوقع بذلك أخبرته زيد جاء فلما- ص- النبي نفس الئمة وتكره تخاف وقيل تستحيهم أي" الناس تخشى " و لها الحب" نفسك في وتخفي"

أمر ويقولون طلقها قلت لو المسلمين [21].طلقها حين نكحها ثم امرأته بطالق رجال

أنه ليخبره الرسول إلى فذهب. معدودة أصبحت زينب مع أيامه أن نفسه في زيد وعرف يقنع أن الرسول حاول لها، الرسول حب ورغم. زينب يطلق أن أراد إليه يمسك بأن زيدا

زوجه قد الله أن تخبره آية النبي علي نزلت العدة، انتهاء وبعد. الطالق تم وأخيرا. زوجه وتخفي الله واتق زوجك عليك امسك عليه وأنعمت عليه الله انعم للذي تقول وإذ: " زينب

منها زيد قضى فلما تخشاه أن أحق والله الناس وتخشى مبدئه الله ما نفسك في وطرا منهن قضوا إذا أدعيائهم أزواج في حرج المؤمنين على يكون ال لكي زوجناكها  .[22]"وطرا

.صداق أو شهود أو قران عقد إلى الحاجة دون بها ودخل زينب بيت إلى النبي فجاء

هذا وكان ابنه، زوجة تزوج الذي النبي عن يتحدثون الناس وبدأ فأنزل الجاهلية، في مكروها" الله بكل الله وكان النبيين وخاتم الله رسول ولكن رجالكم من أحد أبا محمد كان ما: شئ .[23] " عليما

النظرية بين اإلسالمية الدولة 67 والتطبيق

االنفصال وإلكمال الله عند أقسط هو آلبائهم أدعوهم: " الله أنزل وزيد الرسول بين نهائيا به أخطأتم فيما جناح عليكم وليس ومواليكم الدين في فإخوانكم آباءهم تعلموا لم فإن

الله وكان قلوبكم تعمدت ما ولكن غفورا [24]"رحيما

اإلسالم في التبني أصبح وبهذا وهناك. الضياع من األطفال يحفظ كان نظام وانتهى حراما ال السفاح أبناء من واللقطاء األيتام األطفال من المؤلفة اآلالف اإلسالمي العالم في

باستطاعتهم ليس الذين المتزوجين آالف وهناك. حرام التبني ألن يتبناهم أن أحد يستطيع.األطفال هؤالء يتبنوا أن يمكنهم وكان اإلنجاب،

كان إذ التبني لتحريم مقنع منطق أي هناك وليس أن بعد زينب الرسول يتزوج أن ممكنا الذي محمد عن تكلمت التي األلسنة الله ليسكت ولكن. كان كما التبني ويبقى زيد، طلقها فكل. الثمن لهم أب ال الذين المسلمين أطفال ودفع التبني، الله حرم ابنه، طليقة تزوج تعطيهم ال أهليه أو حكومية مؤسسات عليهم تشرف اإلسالمي العالم في السفاح أبناء

.بالتبني الوالدين من ينالوه أن يمكن كان الذي والحنان الحب

الخمر

ويرجع  العنب، من ويصنع الكحول، من متفاوتة كميات على يحتوي مشروب هو الخمر في زرعت Vitis vinifera العنب شجرة أن المؤرخون ويرجح. الميالد قبل ما إلى تاريخها يرجع التي القديمة المصرية والمخطوطات. الميالد قبل 4000 عام حوالي األوسط الشرق أن تذكر والتوراة.{ [25] العنب من الخمر صناعة ذكرت الميالد قبل 2500 عام إلى تاريخها

منه وصنع الفيضان بعد العنب زرع نوح في العورة مكشوف ينام وجعلته أسكرته خمرا إلى األسود البحر من مستعمراتهم في وزرعوها العنب شجرة اإلغريق وأخذ.{ [26]خيمته.اسبانيا

عندهم للترفيه الوحيدة الوسيلة كانت التي الخمر يعرفون كانوا الميالد قبل من والعرب كتابة اليمن في الحفريات علماء وجد فقد. الشاسعة صحرائهم مثل القاحلة، حياتهم وسط

غانمو بن عبيدو يدعى رجل كتبها ميالدية 132 عام إلى تاريخها يرجع الحجارة في منحوتة"    اإلله إلى مذبحين تقديمه بمناسبة دونها النبطي، سعدالت بن ال الذي" القوم شيع

بعد" الخمر يشرب ال الذي " جملة تذكر الكتابات وأكثر. القوافل حامي وهو الخمر يشرب مقاطعتها إلى ودعت الخمر شرب حرمت الناس من طائفة أن ويظهر. اإلله هذا اسم

" القوم شيع " واتخذت حاميا .[27] لها وإلها

.لهم تجلبها كانت التي والسعادة الخمر وصف في تفننوا الجاهلية وشعراء

األندرينا خمور تدعي وال                 فاصبحينا بصحنك هبي أال

سخينا خالطها الماء ما إذا                   فيها الحص كأن مشعشعة

يلينا حتى ذاقها ما إذا                 هواه عن اللبانة بذي تجور

[28]مهينا  فيها لماله عليه               أمرت إذا الشحيح اللحذ ترى

) المكية الفترة طوال الخمر يذكر ولم اإلسالم وجاء فيها المسلمون كان التي( سنة 13 تحرم أن قبل أعوام ثمانية إلى ثالثة لمدة كذلك استمروا المدينة وفي الخمر، يشربون

النظرية بين اإلسالمية الدولة 68 والتطبيق

إثم فيهما قل والميسر الخمر عن يسألونك "{  219 اآلية البقرة بسورة التحريم وبدأ. الخمر أتى حتى شربها في المسلمون واستمر". نفعهما من أكبر وإثمهما للناس ومنافع كبير يوما وكان الصالة إلى أخرى، رواية في عوف بن الرحمن عبد أو الخطاب بن عمر سكرانا

تقربوا ال آمنوا الذين أيها يا " النساء سورة من 43 اآلية فنزلت القرآن، قراءة في فلخبط الحضور تفادوا لكن شربهم في فاستمروا". تقولون ما تعلموا حتى سكارى وأنتم الصالة

. يقولون ما علموا حتى الصالة إلى

سكر النبي عم العباس أن ويقال ناقتان طالب أبي بن لعلي وكان أصحابه، بعض مع يوما فذهب أكبادهما، وأخذ الناقتين وبقر العباس فخرج العباس، فيه سكر الذي المنزل خارج يعجبه ولم العباس صنع ما ورأى النبي وجاء العباس، عليه يشتكي للنبي طالب أبي بن علي

" المائدة سورة من 90 اآلية فنزلت رأى ما والميسر الخمر إنما آمنوا الذين أيها يا: الشيطان يريد إنما. تفلحون لعلكم فاجتنبوه الشيطان عمل من رجس واألزالم واألنصاب

". الله ذكر عن ويصدكم والميسر الخمر في والبغضاء العداوة بينكم يوقع أن إن ويقال الماضية بأيامهم وتفاخروا جلسة في والخزرج األوس من جماعة سكر أن بعد نزلت اآلية

.اآلية نزلت بذلك الرسول علم فلما للسيوف، يحتكموا أن وكادوا

قد اإلسالم بأن يقتنعوا لم ألنهم الشراب في المسلمين من نفر استمر اآلية هذه بعد وحتى حارثة وأبي عثمان وأبي المجالد وأبي الربيع عن سيف عن شعيب فحكى. الخمر حرم أن: عمر إلي عبيدة أبو كتب: قالوا وأبو ضرار منهم الشراب، أصابوا المسلمين من نفرا

"منتهون أنتم فهل"    :قال فقد فاخترنا، خيرنا الله إن: وقالوا فتأولوا، فسألناهم جندل، ".فانتهوا " يعني" منتهون أنتم فهل " وبينهم، بيننا فذلك: عمر إليه فكتب. علينا يعزم ولم

حرام أنها زعموا وإن فاقتلهم، حالل أنها زعموا فإن ادعهم أن عبيدة أبي إلي عمر فكتب] ثمانين فجلدهم حرام،: فقالوا الناس، رؤوس علي فسألهم اليهم فبعث. ثمانين فاجلدهم

29].

الخمر شرب أصبح األموية الدولة وقيام الخالفة انتهاء وبمجرد الشعراء، بذلك وصدح مباحا الخمر وصف في المجون شعراء وتفنن العباسية الدولة جاءت ثم. اللهو مجالس وكثرت بتحريم يحفلون الفقهاء عاد وما. وسهراتهم الخلفاء مجالس ووصف والغلمان، والقيان يحرموا ال لكي إغضابهم عدم تقدير، أقل على أو الخلفاء إرضاء األول همهم كان إذ الخمر.السخية عطاياهم من السالطين وعاظ

من لها وشاربون خمور فيه ليس واحد إسالمي بلد هناك ليس اآلن اإلسالمية البالد وفي والبنوك للسفارات الدولة تسمح السعودية ذلك في بما الخليج دول كل ففي. المسلمين

الغالبية وتجد المسلمين، غير لموظفيهم لصرفها الكحول من كبيرة كميات باستيراد ةاألجنبي يدفعون الذين للسعوديين طريقها المشروبات هذه من العظمى ثمنا في وهناك. لها باهظا

" يشربون الناس من آالف الخليج ودول السعودية من معينة نسبة بها ألن" الكولونيا للمواطنين الكحولية المشروبات الفنادق تبيع والبحرين العربية األمارات دول وفي. الكحول

الكحول فيها يباع والمغرب ومصر لبنان مثل المتشددة غير اإلسالمية والبالد. واألجانب .علنيا

كان القرآن ألن الخمر، تحريم مشروعية في يجادل من وهناك المحرمات في صريحا" وقال : والمنخنقة به الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم حرمت

وأن النصب على ذبح وما ذكيتم ما إال السبع أكل وما والنطيحة والمتردية والموقوذة وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت: " قال وكذلك [30]" باألزالم تستقسموا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 69 والتطبيق

يقومون ال الربا يأكلون الذين: " قال وكذلك.{ [31] ......" األخت وبنات األخ وبنات وخاالتكم وأحل الربا مثل البيع إنما قالوا بأنهم ذلك المس من الشيطان يتخبطه الذي يقوم كما إال

[32] "الربا حرمو البيع الله

" القرآن قال صراحة، التحريم فيها يذكر لم التي القليلة المرات في وحتى "تفعلوا ال الصيد تقتلوا ال آمنوا الذين أيها يا: " المائدة سورة من 95 اآلية في قال كما الصريح بالنهي ".حرم وأنتم

" القرآن قال فقد الخمر قصة في ولكن : عمل من رجس واالزالم والميسر الخمر إنما يجتنبوا أن للمسلمين الله من موعظة أنها أساس على تفسر قد وهذه ، "فاجتنبوه الشيان .نفعها من أكثر وضررها للناس منافع فيها قال أنه خاصة الضرر تجنب أرادوا إن الخمر

هو قل المحيض عن يسألونك: قال القران أن خاصة تحريما، ليست باالجتناب فالنصيحة"المحيض في النساء فاعتزلوا أذي نجتنب أو نعتزل أن الله من نصيحة كذلك فهذه.{ [33]

حرام المحيض في النساء مجامعة أن يقول واحد عالم هناك وليس المحيض، في النساء عقاب، عليه ليس ولكن مكروه أنه العلماء يقول. جلدة ثمانين الفاعل يجلد أن ويجب

"و  الخمر، حالة في" فاجتنبوه"            فقال متشابهة كلمات استعمل قد والقرآن .المحيض حالة في" النساء فاعتزلوا

لم إذا عليهم تجلبه الذي السرور غير للناس منافع وفيه الخمر تحريم في الحكمة ما ثم نسبة من التقليل وبالتالي القلب شرايين تصلب منع الخمر فوائد ضمن فمن. يسكروا

نخاع ويدخل العظام في بكسور يصابون الذين المرضى وكذلك. الصدرية بالذبحة اإلصابات الكحول بحقن عالجهم يكون Fat embolism دهنية جلطة لهم ويسبب دمهم في العظام

عالجهم يكون كذلك Radiator السيارات مبرد ماء يشربون الذين والمرضى. الوريد في.الوريد في الكحول بحقن

فسكر الالزم من أكثر شرب الناس بعض ألن الخمر يحرم لماذا الفوائد هذه بدوت وحتى يسرف فالذي. تسكر وال لتنتشي تشرب الناس من الغالبية بينما الناس، يرضي ال بما وأتى معقولة كميات يأكلون الناس فأغلب. الطعام حتى شئ كل على هذا وينطبق بنفسه، يضر الزائدة السمنة فتصيبهم األكل في يبالغون أفراد هناك ولكن ضرر، يصيبهم وال الطعام من

نحرمه الناس ببعض أضر الطعام ألن فهل. موتهم في تتسبب أن ويمكن بهم تضر التي كل في فالحمية". الدواء رأس والحمية الداء بيت المعدة " الرسول قال وقد الباقين؟ على.الدواء رأس فيه فالحمية الخمر، عن ءالشي نفس يقول أن يمكن وكان مهمة، شئ

األخرى المحرمات

الله وذكر والصالة اإلبل رعي في يومه يقضي أن يجب اإلنسان أن اإلسالم علماء يعتقد األطفال من عدد أكبر لينجب والجماع القرآن وتالوة الصالة في ليله ويقضي ذلك، بين فيما .الله ذكر عن يشغله ما كل يتحاشى أن اإلنسان على ويجب. المسلمين عدد بهم ليزيد العربي اإلنسان وحياة ما له يكن فلم. فيها عاش التي الصحراء جفاف جافة كانت أصال

الدف مثل بدائية موسيقية آالت على والعزف والغناء الخمر وشرب الشعر غير به يستمتع.والطنبور

: "قال الشعراء، هو يكره ما أكثر إن الرسول قال ثم الخمر، عليهم فحرم اإلسالم فجاء إليهما، أنظر أن أطيق ال كنت مجنون، أو شاعر من إلي أبغض أحد الله خلق من يكن ولم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 70 والتطبيق

قريش عني بها تحدث ال مجنون، أو لشاعر( نفسه يعني ) األبعد إن قلت: قال ألعمدن! أبدا" فألستريحن فألقتلنها منه نفسي فألطرحن الجبل من حالق إلي أن أراد فالرسول.{ [34]

" :الله فأنزل. مجنون أو شاعر إنه عنه الناس يقول ال حتى نفسه يقتل يتبعهم الشعراء .المكروه حكم في الشعر فأصبح ". الغاوون

آالت تتطور لم ولذا والرقص، والموسيقى الغناء فحرموا تبقى ما العلماء أكمل ثم والموسيقى الغناء المسيحية الكنائس في نجد بينما القرون، هذه طوال العربية الموسيقى

من الغالبية ولكن للموسيقى، االستماع أباحوا وقدماء محدثين علماء وهناك. والخمر سماع يحرمون والهضيبي والغنوشي الترابي وحسن قطب وسيد المودودي مثل العلماء هذه كل ألن والتصوير والنحت الرسم فحرموا بذلك العلماء يكتف ولم والموسيقي األغاني إال الليل نقوم أن منا يطلب واإلسالم الله، عبادة عن الناس تشغل األشياء .لله نتهجد قليال

حرام، كذلك بالشطرنج واللعب حرام الكوتشينة بأوراق اللعب إن قالوا الصورة ولتكملة من إنه طالب أبي بن علي وقال النرد، من شر الشطرنج، أي إنه، عمر بن الله عبد وقال

حرموا وبالطبع.{ [35] الشافعي وكرهه وأحمد، حنيفة وأبو مالك بتحريمه وقال الميسر،القرآن؟ وقراءة الصالة غير وقته ليمأل للمسلم بقى فماذا. كذلك التدخين

3 اآلية المائدة، سورة  [ 1 ]

145 اآلية األنعام، سورة  [ 2 ]

5 اآلية المائدة، سورة  [ 3 ]

147 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 4 ]

460 ص ،2002 بيروت، حزم، ابن دار األولى، الطبعة للعسقالني، األسبان، بيان في العجاب   [ 5 ]

1978 ،496 ص صقر احمد السيد تحقيق قتيبة بن مسلم الله عبد محمد البي القرآن غريب تفسير  [ 6 ]بيروت- العلمية الكتب دار

عام القاهرة المحروسة، مصر دار الجمل، منشورات الكريم، عبد خليل ومجتمعه، المؤسس النص  [ 7 ] 171 ص ،2002

39 اآلية الروم، سورة  [ 8 ]

275 اآلية البقرة، سورة  [ 9 ]

461 ص ،2002 بيروت حزم، ابن دار للعسقالني، األسباب بيان في العجاب  [ 10 ]

/{ 243 ص ، واالقتصادية االجتماعية التنظيمات العلي، صالح   الوردي، علي. د: السالطين وعاظ عن نقال[ 11]  74 ص

[ 12] 263 ص  واالقتصادية االجتماعية التنظيمات: العلي صالح  

www.fatawa.al-islam.com: المصدر  [ 13 ]

النظرية بين اإلسالمية الدولة 71 والتطبيق

،2003 أكتوبر 5 عدد االلكترونية، إيالف  [ 14 ] www.elaph.com القطرية الراية عن نقال

،2003 أغسطس 31 عدد االلكترونية، إيالف  [ 15 ] www.elaph.com القطرية الراية عن نقال

[ 16 ]  http://www.al-islam.com

[ 17 ]     www.fatwa.al-islam.com

2003 نوفمبر 19 عدد االلكترونية، إيالف صحيفة  [ 18 ]

36 اآلية األحزاب، سورة  [ 19 ]

339 ص االول، المجلد اسحق، البن النبوية السيرة   [ 20 ]

الثامن المجلد القرطبي، االنصاري احمد بن محمد الله عبد البي القرطبي تفسير  [ 21 ]

37 االية االحزاب سورة   [ 22 ]

40 اآلية األحزاب، سورة  [ 23 ]

5 اآلية األحزاب، سورة  [ 24 ]

Encyc. Brittanica: under history of wine للعلوم البريطانية الموسوعة  [ 25 ]

20 اآلية ،9 اإلصحاح التكوين، سفر  [ 26 ]

المجلد ،1951 بغداد العراقي، العلمي المجمع مطبوعات علي، جواد. د" اإلسالم قبل العرب تاريخ  [ 27 ] 8 ص الثالث

كلثوم بن عمرو معلقة  [ 28 ]

507 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 29 ]

3 اآلية المائدة سورة  [ 30 ]

23 اآلية النساء سورة  [ 31 ]

275 اآلية البقرة سورة  [ 32 ]

222 اآلية البقرة سورة  [ 33 ]

532 ص األول، المجلد الطبري، تاريخ  [ 34 ]

المائدة سورة من 90 لآلية كثير ابن تفسير  [ 35 ]

والتكفير االرتداد : السادس الفصل

عشر ثالثة مكة في محمد قضاها عاما إال معه يقتنع فلم الجديد، بدينة أهلها  إقناع محاوال عبسة بن عمرو عن الخوالني نصر بن بحر حدثنا. المستضعفين من وحفنة وبالل بكر أبو

)الله رسول أتيت: قال االمر؟ هذا علي تبعك من الله، يارسول: قلت بعكاظ، وهو( ص النظرية بين اإلسالمية الدولة 72

والتطبيق

:األقربين عشيرته ينذر أن الله أمره ثم . [1]وبالل أبوبكر: وعبد حر رجالن؛ عليه اتبعني: قال وظل الجديد، بدينه يؤمنوا لم األقربين عشيرته حتى ولكن.{ [2]"األقربين عشيرتك وانذر"

رباه الذي طالب أبو عمه مات لهب أبو وعمه مات، أن إلى مشركا كافرا من عليه مغضوبا.قريش بطش لتفادي الحبشة إلى الهجرة إلى اضطروا آمنوا الذين والقالئل. الله

فأعلنها والخزرج، باألوس شوكته وقويت المدينة إلى محمد هاجر ثم بعد الكفار على حربا سرية وثالثين خمس الرسول  أنجذ أن وبعد. قتالهم له تبيح البقرة سورة عليه نزلت أن

المفاجأة بعنصر  اتسم ما منها ،[3] وغزوة وبعد الصباح، من األولى الساعات في أو ليال بحد العربية الجزيرة يأسلم أن الرسول استطاع أسابيعا، استمر القبائل لبعض حصار

فسوف الكفار لحرب يخرجوا لم إذا بالمدينة المسلمين هدد قد القرآن وكان. السيف" الله يعذبهم يعذبكم تنفروا أال: عذابا ويستبدل أليما تضروه وال غيركم قوما والله شيئا

ال يقولوا حتى الناس أحارب أن أمرت: " ألصحابه الرسول وقال.{ [4] "قدير شئ كل على عن معمر عن الرزاق عبد وقال. صحيحه في مسلم رواه ". الله رسول محمد الله، إال إله

لم الناس هؤالء أن البديهي ومن  .[5] "بالسيف فأكرهوا لها، دين ال العرب كانت: " قتادة اإلسالم يدخلوا به تمسكهم كان ولذلك واإلقناع، المنطق طريق عن يعتنقوه ولم طوعا قبائل منها فارتدت الرسول بموت العرب قبائل سمعت عندما الحقيقة هذه وظهرت. واهنا

.عديدة

شاء من " وكذلك ،[6]"الغي من الرشد تبين قد الدين في إكراه ال: " يقول القرآن أن ورغم) فليكفر شاء ومن فليؤمن المرتدين يقاتل أن قرر بكر أبو الخليفة أن إال ،(29/الكهف"

اإلسالم دين إلى ويرجعهم قال ما بعكس أتى بكر أبي من اجتهاد شك، ال وهذا،. قهرا بما تمسكوا الله، قول لصريح مخالفته المسلمين بقية له يبين أن وبدل. صراحة القرآن

المرتد وقتل اإلسالم عن باالرتداد الحكم وصار اإلسالم، صميم من وجعلوه بكر أبو فعل ركنا على المسلمين لتنافس ونسبة. بالجنة به يقوم من يكافأ اإلسالم أركان من سادسا

أتهمه أو يعجبهم ال ءبشي تفوه من كل على االرتداد فتاوى بإصدار يتسارعون صاروا الجنة، أصبحوا الذين الصحابة أحد أو زوجاته أحد أو الرسول ضد ءبشي تفوه بأنه خصمه

يكن لم نفسه والرسول الرسول، عاصروا لكونهم معصومين فقد الخطأ، عن معصوما جاءه إن وتولى عبس: " بقوله الله فأنبه األعمى مكتوم أم ابن وجه في عبس عندما أخطأ

" للرسول قال نفسه والقرآن". األعمى ) إلي يوحى مثلكم بشر أنا إنما قل: " الكهف والبشر(. 110 .معصوم غير طبعا

ابن الحجاج أمثال من اإلسالم عن يكون ما أبعد كانوا أناس هذه التكفير فرصة وانتهز منهم وقتل الشيعة كفر الذي يوسف العهد وفي. اليهود من الرسول قتله ما تضاهي أعدادا

كان الذي العباسي، المواعظ عند بكاء اإلسالم اعتبروا الذين الماجنين بالخلفاء مشبعا الحالج وأحرقوا المعتزلة بتكفير وعاظهم أفتى الخراج، جمع عند ومجزرة حيا على ومصلوبا

فلم إنسانية أكثر كانوا المسيح صلبوا الذين أن غير المسيح، كأنه الخشب من صليب.يحرقوه

) ضابط هناك كان السودان وفي انقالب طريق عن الحكم اغتصب( النميري جعفر نفسه ونصب " بينهم شورى وأمرهم " يقول اإلسالم أن رغم عسكري مع للمؤمنين، أميرا

الناس أكثر من كان أنه العلم طه محمد محمود المفكر بارتداد أفتى ثم وعربدة، مجونا محمد محمود وشنقوا ففعلوا الشريعة، حكم عليه يصدروا أن الشرعيين من زبانيته وأمر أن الشرعيين الزبانية هؤالء وتناسى. الله رسول محمد الله إال إله ال: يقول والرجل طه

منه، األغنام أخذ فأرادوا أغنامه، يرعى بأعرابي مرت سرية رأس على كان حارثة بن زيدا النظرية بين اإلسالمية الدولة 73

والتطبيق

ولما. أغنامه وأخذ زيد قتله ذلك رغم ولكن. بالشهادتين ونطق مسلم إنه الرجل لهم فقال النبي حاسب للتخلص وإنما اإلسالم في رغبة بالشهادة ينطق لم القتيل بأن فعلته برر زيدا

" النبي عليه فرد القتل، من " ؟ قلبه عن شققت هال: النبي من الرد هذا ويعتبر مانعا[7]بالشهادتين النطق حالة في النية الختبار

الحزارة قبيلة عن نيازي مانون المولى قال 1998 عام أغسطس في افغانستان في و .[8]"جريمة قتلهم يمثل وال مباح فدمهم قتلهم، يمكنكم مسلمين، غير الحزارة: " الشيعية

الطلبان حركة قتلت وقد .اإلسالم عن مرتدين أنهم أساس على [9]الحزارة، من هائلة اعدادا

قال للوهابية، الداعين ومن الدعوة، مؤسسة من خرسان علي الشيخ قال السعودية وفي غير القرآن أن ويدعون المحمدية، السنة يتبعون ال ألنهم كفار الناس هؤالء "   :الشيعة عن

فتاوى مجموعة أصدر باز بن العزيز عبد الشيخ وكذلك [10]".السنيين ويكرهون كامل الفتوى وهذه كالخوارج، بدع أهل بأنهم ووصفهم  البيت أهل بعبادة الشيعة تتهم ومقاالت

بن الله عبد للشيخ فتاوى كذلك هناك و. واإلفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة عن صادرة  عليهم بالتضييق وأمره الحكومية المؤسسات في  يعملون الذين الشيعة وجود حول جبرين

 الفتوى هذه له وصدرت زعمه حسب قتالهم الواجب ومن بالشرك ووصفهم وإهانتهم.[11] ه{23/8/1421 بتاريخ

القمني وسيد العشماوي وسعيد محفوظ ونجيب حسين طه  األزهر مشايخ كفر مصر وفي فرح قتل لماذا المحكمة قاضي سأله جاهل، مسلم طعنه الذي [12]فوده فرج والمرحوم

قرأ قد كان إن القاضي فسأله اإلسالم، عن كتب بما أرتد الرجل أن رده فكان فوده،.مرتد إنه قالوا األزهر مشايخ ألن قتله ذلك رغم لكنه. بالنفي فأجاب المعني، الكتاب

إحدى من طالب أتهم السعودية العربية المملكة من الشرقية بالمنطقة الدمام وفي منافية اعتبروها بعبارات تفوه ألنه اإلسالم عن بالردة أساتذتهم أحد المتوسطة المدارس

وضعت. عشر والرابعة عشر الثالثة بين ما أعمارهم تتراوح الطالب هؤالء. لإلسالم شوش أنه أساس على بالردة محاكمته انتظار في بالحبس األستاذ الشرعية السلطات

لطالبه أباح وأنه والعلماني، الحداثي الفكر بنشر الطالب عقول اإلسالم في محرمة أحكاما اإلدعاء طالب فقد واللواط للزنا تحليله على وبناء. واللواط والزنا السرية والعادة كالغناء

أنكر قد عريقة، إسالمية جامعة خريج وهو األستاذ، أن ورغم.. فيه الردة حكم بتنفيذ العام القضية بإبطال وطالب القاضي، أمام بالشهادتين ونطق طلبته قال ما للقاعدة وفقا

عليه المدعي نطق مجرد أن على تنص التي السعودي القضاء في بها المعمول الفقهية الكافر تدخالن الشهادتين ألن الردة، تهمة يبطل بالشهادتين ولكن اإلسالم، في أصال

أدلى وقد.{ [13]المحاكمة انتظار في الحبس رهن زال وما سراحه، يطلق أن رفض القاضي طه الراحل األديب على يثني المتهم أن وذكروا المحكمة أمام بشهاداتهم األساتذة زمالؤه بكونه يجاهر بأنه أشاروا كما المدرسة، إلى بكتبه ويأتي حسين، الله عبد للدكتور تلميذا

اإلسالميين من متهم األكاديمي وهذا ) سعود الملك جامعة في األدبي النقد أستاذ الغذامي" مرة في قال المتهم أن وذكروا( بالحداثة " وسلم عليه الله صلى قباني نزار: [14].

تعد اإلسالميون يتهمه بأستاذ أو حسين بطه باإلعجاب فالمجاهرة .اإلسالم عن ارتدادا

السعودية العربية المملكة كانت مضت عقود ولعدة مفرخا التكفير أئمة تفريخ في ناشطا ينتمي ال من وكل والداني  القاصي كفروا الذين وشلته الخضير خضير بن الشيخ أمثال من تخرج التكفيرية، الفتاوى بهذه الشباب عقول لملئ حتمية وكنتيجة. الوهابي مذهبهم إلى

في أنفسهم تفجير همهم كل أصبح الذين األدمغة مغسولي من قليل غير نفر أيديهم على

النظرية بين اإلسالمية الدولة 74 والتطبيق

" وسط أم غربيين أكانوا سواء ،"الكفار وكنتيجة  .وهابيين ليسوا ولكن مسلمين عربا حدثت التي العديدة للتفجيرات اعتقال إلى السعودية الحكومة اضطرت الرياض، في مؤخرا

الدموع يذرفون التلفزيون شاشات على لنا ظهروا الذين التكفيريين، وزمالئه الخضير الشيخ الصفح الله من ويطلبون ،(التعذيب تحت عليها أجبروا أنهم شك ال التي ) توبتهم ويعلنون

ليسوا وفاعلوه وحرب انتحار هو بل: " أنفسهم يفجرون الذين عن الخضير وقال. والمغفرة". وخوارج بغاة بل بمجاهدين عشر التسعة بحق أصدرها قد كان التي فتواه عن وقال " بالمجاهدين حينه في وصفهم قد وكان السعودية، للسلطات المطلوبين صوروا لقد:

".الفتوى في التروي لنا ينبغي وكان مجاهدون بأنهم أصدرنا وقد أبرياء، أنفسهم

عبد بن العزيز عبد الشيخ قال فقد. أصغر وكفر أكبر كفر: درجتان فيه الكفر إثم أن ويبدو العلماء كبار هيئة مجلس درس لقد: " السعودية العربية للملكة العام المفتي الشيخ آل الله في يجري ما 2/4/1419 تاريخ من ابتداء بالطائف المنعقدة واألربعين التاسعة دورته في الدماء سفك من عنه ينشأ وما والتفجير التكفير من وغيرها اإلسالمية البالد من كثير

. المنشآت وتخريب بريئة أرواح إزهاق من عليه يترتب وما األمر هذا خطورة إلى ونظرا المجلس رأى فقد واستقرارهم ألمنهم وزعزعة للناس وإخافة معصومة أموال وإتالف ذلك حكم فيه يوضح بيان إصدار المفاهيم في للبس وإزالة للذمة وإبراء ولعباده لله نصحا

: التوفيق وبالله فنقول ذلك في األمر عليه اشتبه من لدى إلى واإلجابة والتحريم التحليل أن فكما ورسوله، الله إلى مرده شرعي حكم التكفير.. أوال يكون فعل أو قول من بالكفر وصف ما كل وليس التكفير فكذلك ورسوله الله أكبر كفرا

دل من إال نكفر أن يجز لم ورسوله الله إلى التكفير حكم مرد كان ولما. الملة عن مخرجا يترتب لما والظن الشبهة مجرد ذلك في يكفي فال واضحة، داللة كفره على والسنة الكتاب

عليها بترتب ما أن مع بالشبهات تدرأ الحدود كانت وإذا. الخطيرة األحكام من ذلك على من  (ص )النبي حذر لذلك بالشبهات، يدرأ أن أولى فالتكفير التكفير على يترتب مما أقل

بها باء فقد كافر يا ألخيه قال امرئ أيما: " فقال بكافر ليس شخص على بالتكفير الحكم خطيرة أمور عليه تترتب التكفير في والتسرع". .. عليه رجعت وإال قال كما كان إن أحدهما

فكيف الردة على يترتب مما وغيرها النكاح وفسخ التوارث ومنع والمال الدم استحالل من يترتب لما أشد كان األمر والة في هذا كان وإذا. شبهة ألدنى عليه يقدم أن للمؤمن يسوغ العباد وفساد الدماء وسفك الفوضى وإشاعة عليهم السالح وحمل عليهم التمرد من عليه) الله رسول منع ولهذا تروا أن إال: " فقال منابذتهم من( ص كفرا من فيه عندكم بواحا   كالظلم كبر ولو الفسوق يكفي وال واإلشاعة الظن مجرد يكفي ال فإنه". برهان الله

. [15]" المحرم واالستئثار القمار ولعب الخمر وشرب

الله عبد الشيخ و باز بن العزيز عبد الشيخ كان عندما العلماء هؤالء على الصمت خيم وقد نار أججوا الذين على الدائرة دارت أن بعد اآلن ولكن  .وغيرهم الشيعة يكفرون جبرين بن

.بالتريث وأوصوا العلماء تحدث  التكفير،

آخر، دين أي هناك ليس و. بالشهادتين ينطق الشخص دام ما بدعة يكون أن يجب والتكفير هؤالء ونفس. أخرى عقيدة يتبنى أن قرر ألنه بالموت تاركه على يحكم غيره، أو سماوي دول إلى مبشريهم يرسلون اإلسالم، عن ارتد من على بالموت يحكمون الذين المشايخ

المشايخ هؤالء ويهلل ويبتهج. اإلسالم إلى المسيحيين ليحولوا إفريقيا وإلى الغربي العالم اسمه كان الذي كالي علي محمد المالكم أمثال من المسيحيين المشاهير أحد يسلم عندما

اسمه وأصبح ستيفن كات اإلنكليزي المغني أسلم وعندما. يسلم أن قبل كالي كاسيوس المشايخ هؤالء يبرر فكيف. العظيم النصر بهذا وإذاعاتهم صحفهم امتألت إسالم، يوسف

النظرية بين اإلسالمية الدولة 75 والتطبيق

أن القرآن يأمرنا ألم  مسيحيين؟ أصبحوا إذا المسلمين وقتل لإلسالم المسيحيين تجنيدالنبيين؟ وجميع وعيسى بموسى نؤمن

القرآني النص صريح يخالف الوقت نفس وفي اإلسالم علماء من أنه شخص يدعي وكيف دينه عن منكم يرتد ومن: " القرآن يقول ذلك من وأكثر ؟" الدين في إكراه ال " يقول الذي

فيها هم النار أصحاب وأولئك واآلخرة الدنيا في أعمالهم حبطت فأولئك كافر وهو فيمت فسوف دينه عن منكم يرتد من آمنوا الذين أيها يا: " يقول وكذلك(. 217/البقرة" ) خالدون

سبيل في يجاهدون الكافرين على أعزة المؤمنين على أذلة ويحبونه يحبهم بقوم الله يأتي) الئم لومة يخافون وال الله عن يرتدون الذين يعاقب سوف يقول فالله(.{ 54/المائدة"

النار بإدخالهم دينهم

. اقتلوهم األرض في لوكالئه يقل ولم القيامة، يوم

إرادة ويحترم العقل يحترم دين وأنه مشايخه، يدعيها التي بالسماحة اإلسالم كان إذا ثم اإلسالم يختر لم شخص على نفرض لماذا اإلنسان، عائلة في ولد لكونه عليه فرض إنما دينا ليقارن عقله باستعمال له نسمح ال لماذا األمر، في له خيار ال صغير وهو وأسلموه مسلمة

يراه ما يختار ثم األديان بين اإلسالم مشايخ أن أم دين؟ ذا يكون أن أراد إن له مناسبا بقية مع والمنطق للعقل اإلسالم خضع إذا األخرى األديان منافسة من اإلسالم على يخافوناألديان؟

الحق احتكار

الله عن يعرف غيرهم أحد وال الحقيقة يملكون الذين وحدهم هم أنهم المسلمون يعتقد هم المسلمون يكون وعليه المنكر، عن وينهون بالمعروف يأمرون الذين وحدهم وهم. شيئا حين الماضي الفعل تستعمل اآلية أن للقرآن الشارحون ويتجاهل. للناس أخرجت أمة خير

عنه قال الذي إبراهيم النبي أمة هنا والمقصود". للناس أخرجت أمة خير وكنتم: " تقول دينه إن يقول الرسول كان ولما. إسماعيل ابنه طريق عن العربية األمة أب إنه الرسول إبراهيم بدين اإليمان في واحدة أمة كانوا العرب وإن حنيفا، إبراهيم ملة هو اإلسالم

ولذلك. للناس أخرجت أمة خير يعودوا لم األصنام، لعبادة وارتدوا تفرقوا ثم بالله، والتوحيد : "قال للعرب، المعاصر الوضع عن القرآن تحدث لما أما". أمة خير كنتم: " القرآن قال

أشد األعراب كفرا حكيم عليم والله رسوله على الله أنزل ما حدود يعلموا أال وأجدر ونفاقا"[16] }. الحدود هذه جعلوا ولذلك نبيه، على الله أنزل ما بحدود الناس أجهل فالعرب

.الرأي يخالفهم من واضطهاد بقتل لهم لتسمح مطاطية

دولته في المسلمين غير على الجزية فرض حين الرسول زمن في بدأ الغير اضطهاد وأول باليوم وال بالله يؤمنون ال الذين قاتلوا:{ "{ 29 اآلية التوبة، سورة عليه نزلت حين الجديدة،

حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله الله حرم ما يحرمون وال اآلخر". صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا

" اآلية هذه شرح في عكرمة وقال بعض بين فلما ، "جالس والمسلم قائم وهو يدفعها: تعطي التي هي العليا واليد ،"السفلى اليد من خير العليا اليد: " قال الرسول أن المسلمين

" قال تأخذ، التي هي السفلى واليد يكون الجزية في ولكن الصدقة، على ينطبق هذا: الخافض هو الله ألن السفلى هي المعطية واليد العليا هي اآلخذة اليد فتصبح العكس

النظرية بين اإلسالمية الدولة 76 والتطبيق

آخذة كانت وإن العليا هي المسلم يد جعل ولذلك يشاء، من ويخفض يشاء من يرفع الرافع،"[17].

صاغرون وهم يد عن قوله: " فقال اآلية، هذه تفسير في ذلك من أبعد مالك اإلمام وذهب رفعهم وال الذمة أهل إعزاز يجوز ال فلهذا. مهانون حقيرون  ذليلون وهم لهم قهر عن تعني أن هريرة، أبي عن مسلم صحيح في وجاء." أشقياء صغرة أذالء هم بل المسلمين، على)النبي " قال( ص الطريق في أحدهم لقيتم وإذا بالسالم النصارى وال اليهود تبدءوا ال:

.[18] "أضيقه إلى فاضطروه

هو المسلم يكون أن بد ال الكتاب، أهل فوق المسلم رفع قد الخافض، الرافع الله، دام فما الذي الوحيد هو فالمسلم وعليه. باطل على وغيره حق على وحده وهو الله إلى األقرب يفعل وال بقولنا يقول ال شخص فأي غيرنا، دون الحقيقة مالك نحن دمنا وما. الحقيقة يمتلك الطرق أضيق إلى نضطرهم أن علينا وجب ولذلك الطريق، جادة فارق قد يكون فعلنا

.بقولنا ويقولوا لرشدهم يعودوا حتى ونضطهدهم

حين الشام، نصارى مع المشهورة اتفاقيته في الخطاب بن عمر الخليفة فعله ما وهذا عليها يلبسوا وال رؤوسهم نواصي يجزوا وأن المسلمين، لبس يلبسوا أال عليهم فرض دوابهم عن يترجلوا أن وعليهم البعد، على من المسلمون يعرفهم حتى غطاء أي أو عمامة

في رغب إذا للمسلم وإعطائها مجالسهم من القيام كذلك وعيهم بمسلم، مروا إذا .بصلواتهم أصواتهم يرفعوا وال كنائسهم نواقيس يدقوا أال وعليهم الجلوس،

"فقال المسلمين في الخطاب بن عمر خطب وقد بالله اإليمان مع الله بعون أال  : أمة تصبح فلم دينكم، الله نصر ألهلها، قاهرون األرض، في مستخلفون فأنتم ورسوله،

معايشهم يستصفون لكم، يجزون وأهله، لإلسالم مستعبدة أمة أمتان، إال لدينكم مخالفة في وسطواته الله وقائع تنتظر وأمة المنفعة، ولكم المؤونة عليهم جباهم، ورشح وكدائحهم

]به  يتقون مهرب وال إليه، يلجؤون معقل لهم فليس رعبا، قلوبهم الله مأل قد وليلة، يوم كل19]

نستغلهم أن يجب بل نضطهدهم أن يكفي فال ترشح حتى يكدحون ونجعلهم اقتصاديا جباههم كانت التي اإلسالمية الدولة فعلته ما وهذا. جهدهم من يكسبون ما نحن ونأخذ عرقا ولكن الجزية، على إضافة تجارتهم على ضريبة بالمائة عشرة الذميين التجار على تفرض.للمسلمين فقط تدفع ألنها الزكاة في نصيب أي من حرموا

ما اضطهاد أصبح الوقت، ذلك في مسيحية كانت التي مصر العاص بن عمرو دخل أن ومنذ أفتى فقد. وحديثة قديمة المصرية، للدولة الرسمية السياسة دينه، على أقباطها من بقى يعد والذى المودودي األعلى أبو مرجعا أهل حقوق كتابه في يقول المتشدد للتيار هاما

في يشتركوا أن أو الشورى مجلس عضوية يتولوا ان الذمة، أهل أي لهم، يحق ال "الذمة ويقول ، "المناصب لهذه الرجال انتخاب قد: "الكتاب نفس وفى المبدأ هذا على بناء أيضا واجب من اإلسالمي الوطن عن الدفاع وجعل العسكرية، الخدمة من الذمة أهل أستثني

أن ينبغي وال ورائها من يقاتل ال مبدأ، على تقوم التي الدولة ألن وذلك وحدهم، المسلمين[20]" المبدأ ذلك بصدق يؤمنون الذين إال يقاتل،

ال حتى الحكومية المؤسسات في الرئاسية المناصب تولي لهم يحق ال مصر في فاألقباط-المسلمين الموظفين من أعلى يجعلهم موقف في يكوموا الدستور من الثانية والمادة

النظرية بين اإلسالمية الدولة 77 والتطبيق

)شروط عشرة وهناك مسلما، يكون أن يجب الجمهورية رئيس أن على تنص المصري الداخلية وزارة وكيل باشا للعزبي العشرة الشروط واألقباط بمصر، الكنائس لبناء ( سابقا

)األزهر جامعة دخول من ممنوعون في الدولة ميزانية من الممولة( العلمية الدراسات الجماعات وهناك العالم، في دولة أي من مسلم ألي المجانية المنح فيه تعطى الذي الوقت

المسجون ) الرحمن عبد  الشيخ فتوى حسب األقباط أموال استحلت التي اإلسالمية حاليا.. [21](أمريكا في

: المثال سبيل على منها نذكر بمصر، وكنائسهم األقباط على اعتداء حوادث عدة وهناك

لألقباط مملوكة تجارية محالت عدة وإتالف كنيسة حرق القاهرة– الخانكة منطقة 11/72/القديمة بمصر األثرية الريحان قصرية كنيسة حرق القاهرة 79 مارس

الكنائس بعض على الهجوم اإلسكندرية 80 يناير أحد مقتل عن يسفر الحمراء الزاوية بمنطقة األقباط على مسلح هجوم القاهرة 81 يونيو

ألقباط المملوكة والمحالت الصيدليات عشرات وتدمير مسيحية عائلة 22 وحرق القساوسةمحتوياتها وتدمير كنيسة حرق الفرج روض- القاهرة 88 سبتمبرزفاف حفل أثناء متفجرة عبوة إلقاء القاهرة – شبرا العذراء كنيسة 88 نوفمبر

العذراء السيدة كنيسة على ناسفة عبوة إلقاء القاهرة– شمس عين 12/5/90اإلنجيلية للكنيسة متطرفين ثالثة مهاجمة أسيوط– ديروط 93 سبتمبرأقباط خمسة مقتل إلى أدى الدير وآباء زوار على النار إطالق المحرق دير 94 مارسوالكنيسة األقباط ومحالت مساكن على الهجوم الشرقية– دميان كفر 96 مارس مصلين عشرة مقتل إلى أدى قبطية كنيسة على هجوم المنيا الفكرية قرية 97 فبراير[22]داخلها

خيرا بالقبط استوصوا: " قال النبي أن يدعي من آلخر، وقت من علينا، يطلع هذا كل وبعد  والمعاهدين الذمة أهل بكل أوصى  النبي إن قولهم وكذلك ". وصهرا نسبا فيهم لكم فإن

(.القيامة يوم خصمه فأنا طاقته فوق كلفه أو معاهدا ظلم من: ) فقال

البالد كل في مسلمة الغير األقليات معاملة على تنطبق مصر في األقباط ومعاملة  ضد عسكرية حملة الموصل والي جهز العثمانية الخالفة أيام في  أنه يحكى. اإلسالمية أطفالها فقتلت األيزدية القرى إلى الحملة تلك ذهبت. العراق شمال في الساكنين األيزديين

أو السيف حد بين ليخيروا الموصل إلى رجالها من باألحياء وجاءت نساءها واستباحت أغضب والذي. يده على الله أتمه الذي النصر بهذا الوالي فرح وقد. الله إال إله ال شهادة

نشأ كان لو أنه ونسى الله دون من الشيطان يعبدون كانوا أنهم األيزدية على الوالي هذا. [23] الشيطان يعبد مثلهم لكان أيزديين أبويين من أيزدية قرية في

بإحضار الدولتين بهاتين للعمل القادمين للمسيحيين يسمح ال والكويت السعودية وفي أحدهم أحضر وإذا. معهم اإلنجيل كنائس ببناء لهم يسمح وال المطار، في منه يصادر إنجيال

خاصة، بيوت في شعائرهم بإقامة حتى وال ال: " قال الرسول أن المسؤولين من اعتقادا ".العرب جزيرة في دينان يجتمع

الشرقية تيمور استقلت أن بعد أندونيسيا احتلتها التي الشرقية تيمور في المسيحية واألقلية .الضباط كبار وبتواطؤ اإلندونيسي الجيش من األمرين القوا البرتقالي، االستعمار من

القوة قائد أدين وقد. كبيرة بأعداد رجالهم وقتلوا نساءهم واغتصبوا كنائسهم فحرقوا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 78 والتطبيق

الشرقية تيمور في اإلندونيسية األمم عليها أشرفت محكمة في اإلنسانية ضد بجرائم حديثا.استقاللها الشرقية تيمور منح على إندونيسيا أجبرت أن بعد المتحدة

ال 1915 عام األولى العالمية الحرب أيام في األرمن ضد تركيا ارتكبته الذي والهولوكست عراق قبل من والشيعة األكراد ومعاملة. حدث ما نكران تركيا محاولة رغم أحد على يخفي  .اإلسالم وال العرب تشرف ال وتركيا حسين صدام

المسلمين غير تولي

البشر خالق الله، عند من أتت التي السماوية األديان يتوقع واألنبياء، الرسل ومرسل جميعا كل أن أساس على أديانهم، اختلفت إن ,حتى والتآخي، المودة على الناس تحث أن منها

. وسائلها اختلفت وإن به، واإليمان الله توحيد إلى تدعو وكلها الله عند من األديان لما وفعال اإلسالم كان كريمة معاملة المسلمين غير معاملة على التركيز كان مكة في مستضعفا

اإلسالم، إليهم تحبب ادفع السيئة وال الحسنة تستوي وال: " فصلت سورة من 34 اآلية فمثال". حميم ولي كأنه عداوة وبينه بينك الذي فإذا أحسن هي بالتي

.الخطاب صيغة تغيرت شوكته وقويت المدينة إلى الرسول هاجر أن بمجرد ولكن" يقول شو برنارد  اإلنكليزي والفيلسوف تفسد المطلقة والقوة تفسد، القوة إفسادا

ولم كاملين عامين مدى على اإلسالم إلى اليهود استمالة الرسول حاول أن فبعد  ،"مطلقا يطل ولم. كفروا الذين بمحاربة له تأذن( بالمدينة سورة أول ) البقرة سورة نزلت ينجح،

أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين عداوة الناس أشد لتجدن: " مثل آيات نزلت حتى الوقت ورهبانا قسيسين منهم بأن ذلك نصارى إنا قالوا الذين آمنوا للذين مودة أقربهم ولتجدن

. [24] " يستكبرون ال وإنهم

وكان نزل سماوي كتاب أول أهل كانوا أنهم إال الرسول، يحاربوا لم أنهم مع فاليهود اليهود أن تخبرنا اآلية وهذه. الرسول كرههم ولذلك قويا، باالتباع أحق دينهم بأن شعورهم

النصارى أما. المدينة من وإخراجهم حربهم يجب ولذلك غيرهم من للمسلمين عداوة أشد الغلمان أو نوفل بن ورقة ليس ذلك في والسبب للمسلمين، مودة الناس أكثر فهم

5 اآلية شرح في هشام ابن قال ) طويلة ساعات الرسول إليهم يجلس كان الذين النصارى بلغني فيما الله رسول وكان  :الفرقان سورة من مبيعة إلى المروة عند يجلس ما كثيرا

يعلم ما والله: يقولون وكانوا. الحضرمي لبنى عبد جبر، له يقال نصراني غالم محمدا كثيرا مودة في السبب أن يبدو ولكن.{ [25] ( الحضرمي بنى غالم النصراني، جبر إال به يأتي مما

قسيسين فيهم أن النصارى والرهبان القسيسين وجود يكون لماذا ندري وال. ورهبانا داعيا.للمسلمين مودة أكثر النصارى لجعل

تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " تقول آية نزول ليستدعي النصارى من حدث ماذا نعلم وال يهدي ال الله إن منهم فإنه منكم يتولهم ومن بعض أولياء بعضهم أولياء والنصارى اليهود أن بد ال. [26] "الظالمين القوم أن أنسته لدرجة الرسول فأغضب النصارى من حدث ما شيئا

أصبحوا فقد. للمسلمين مودة الناس أكثر هم ولذلك والرهبان القسيسين فيهم النصارى.للمسلمين عداوة الناس أكثر هم الذين اليهود مع سواسية اآلن

دينكم اتخذوا الذين تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " نزلت حتى طويل وقت يمض ولم هزوا "مؤمنين كنتم إن الله واتقوا أولياء والكفار قبلكم من الكتاب أوتوا الذين من ولعبا [27].

النظرية بين اإلسالمية الدولة 79 والتطبيق

أصبح وبهذا والنصارى، اليهود إلى الكفار انضم اآلية هذه وفي أن المسلمين على محرما.مسلم غير شخص أي يوالوا

من فليس ذلك يفعل ومن المؤمنين دون من أولياء الكافرين المؤمنون يتخذ ال: " نجد ثم"المصير الله وإلى نفسه الله ويحذركم تقاة منهم تتقوا أن إال شئ في الله وهذه.{ [28]

.أولياء الكافرين يتخذوا أال الله من تحذير جاءهم المرة

أولياء منهم تتخذوا فال سواء فتكونون كفروا كما تكفرون لو ودوا: " للمسلمين الله قال ثم منهم تتخذوا وال وجدتموهم حيث واقتلوهم فخذوهم تولوا فإن الله سبيل في يهاجروا حتى

[29] "نصيرا وال أولياء

يسلموا حتى أولياء الكافرين يتخذوا أال للمسلمين الله وقال صرامة أكثر اللغة صارت وهنا) واقتلوهم فخذوهم رفضوا، فإن الله، سبيل في ويحاربوا في والجهاد اإلسالم لرفضهم

. للتوكيد يكون عادة والتكرار أولياء، نتخذهم أال كرر ثم(. الله سبيل

دون من أولياء الكافرين يتخذون الذين: " أولياء الكافرين اتخاذ بعدم األوامر نزول واستمر لله العزة فإن العزة عندهم أيبتغون المؤمنين لنجد للكفار مواالتنا كانت فإن.{ [30] "جميعا

يجعلنا سبب أي إذا، هناك، فليس جميعا، لله العزة ألن ذلك يكون فلن العزة عندهم.نواليهم

دون أولياء الكافرين تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " الكافرين موالة بعدم األوامر وتستمر سلطانا عليكم لله تجعلوا أن أتريدون المؤمنين "مبينا تهديدا، نجد أخرى مرة فهنا.{ [31]

لله سنجعل الكافرين والينا إن مبطن، ولكنه عذرا .ليعذبنا بينا

: "فيقول السابقة، التحذيرات رغم أولياء الكافرين يتخذون الذين إيمان في الله ويشكك ولكن أولياء اتخذوهم ما إليه   أنزل وما والنبي بالله يؤمنون كانوا ولو فاسقون منهم كثيرا

الكافرين يتخذ الذي فالمسلم. [32]" الله يعذبهم سوف الذين الفاسقين زمرة في يدخل ولياالقيامة يوم

بعضهم يتخذوا أن يجب واليهود النصارى من كفروا والذين المسلمين ويتركوا أولياء بعضا بعضهم ليوالوا " بعضا األرض في فتنة تكن تفعلوه أال بعض أولياء بعضهم كفروا والذين: .كبير األرض في فساد يصير فسوف والكافرون المسلمون توالى فإذا.{ [33] "كبير وفساد.الكافرين يوالى أال الفساد يخشى الذي المسلم فعلى

تلقون أولياء وعدوكم عدوي تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " اآلية بهذه الممتحنة سورة وتبدأ بالله تؤمنوا أن وإياكم و الرسول يخرجون الحق من جاءكم بما كفروا وقد بالمودة إليهم خرجتم كنتم إن ربكم بما أعلم وأنا بالمودة إليهم تسرون مرضاتي وابتغاء سبيلي في جهادا

" السبيل سواء ضل فقد منكم يفعله ومن أعلنتم وما أخفيتم بعض أن فيبدو.{{ [34] أولياء يتخذونهم كانوا أولياء، الكافرين من يتخذوا بأال المتكررة التحذيرات رغم المسلمين،

.فعلوا بما السبيل ضلوا قد وأنهم والجهر، السر يعلم أنه أخرى مرة الله فأنذرهم سرا، وما السر يعلم الله ألن سرا، لو حتى أولياء واليهود النصارى التخاذ سبيل من هناك فليس.يخفى

بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون: " الله يخبرنا القرآن، في نزلت سورة آخر وفي الله ويطيعون الزكاة ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر عن وينهون بالمعروف يأمرون

النظرية بين اإلسالمية الدولة 80 والتطبيق

الكامل المؤمن صورة هي فهذه.{ [35] "حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك ورسوله ويقيم المنكر عن وينهى بالمعروف ويأمر المؤمنين يوالي ولكن الكافرين، يوالي ال الذي

.الزكاة ويؤتي الصالة

" لنا ليقول القرآن يأتي والتحذيرات المنع هذا كل وبعد لم الذين عن الله ينهاكم ال: يحب الله إن إليهم وتقسطوا تبروهم أن دياركم من يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم

وظاهروا دياركم من وأخرجوكم الدين في قاتلوكم الذين عن الله ينهاكم إنما * المقسطين حاربوا الذين هم فمن.{ [36] "الظالمون هم فأولئك يتولهم ومن توالوهم أن إخراجكم على

ولكنهم مكة، في المسلمين يحاربوا لم قريش كفار. ديارهم من وأخرجوهم المسلمين في ديارهم من المسلمين يخرجوا لم لكنهم لقتله دبروا يكونوا وقد بالرسول، استهزءوا

ولو مكة، من خلسة خرجوا الحبشة إلى هاجروا الذين المسلمين فإن بالعكس بل. مكة المدينة ويهود  .منها بالخروج لهم سمحوا لما مكة أهل بهم علم الرسول يحاربوا لم قطعا

من تخافن وإما: " عليه أنزل حين يحاربهم أن الله له وأذن خيانة، منهم خاف ولكنه قوم"سواء على إليهم فانبذ خيانة المدينة عن وأجالهم قينقاع بني يهود وقتها فحاصر.{ [37]

نساءهم فسبى قريظة، بني يهود مع الشئ نفس وفعل. ونخيلهم أموالهم على واستولى لهم ماء على ووجدهم الرسول إليهم خرج فقد المصطلق بني يهود وأما. رجالهم وقتل الله رسول ونقل رجالهم من قتل من وقتل واقتتلوا، الناس فتزاحم ، المريسيع له يقال

غير المسلمين من يقتل ولم ،(المسلمين يعني ) عليه فأفاءهم وأموالهم ونساءهم أبناءهم) واحد رجل يسقون المصطلق بنو كان فقد المباغتة، عامل إلى هذا يرجع أن بد ال

].السبايا من الحارث بنت جويرية الرسول واختار(. أولوياتهم من الحرب تكن ولم مواشيهم38]

فلماذا. مكة في وال المدينة في ال المسلمين يحاربوا فلم النصارى أما المؤمنين الله منع إذا ومؤاخاة مواالة إلى تدعوه اإلنسان وطبيعة يحاربوهم؟ لم وهم والنصارى اليهود مواالة من

في له دخل وال وربه اإلنسان بين عالقة هو الذي للدين، اعتبارات أي دون ومعارفه جيرانه مثل يسلمن، لم جواري ملك قد نفسه الرسول وكان. البعض بعضهم مع البشر عالقة

ابنه له أنجبت مارية أن لدرجة واالهن قد أنه بد وال القبطية، وماريا الحارث، بنت جويرية حرام فهل يسلمن، لم ويهوديات نصرانيات من تزوجوا مسلمون رجال وهناك. إبراهيميوالوهن؟ أن عليهم

ذلك من أبعد ذهب بل واليهود والنصارى المسلمين بين المودة بمنع اإلسالم يكتف ولم إنا لقومهم قالوا إذ معه والذين إبراهيم في حسنة أسوة لكم كان قد: " بعداوتهم وأوصى

والبغضاء العداوة وبينكم بيننا وبدا بكم كفرنا الله دون من تعبدون مما و منكم براء أبدا"وحده بالله تؤمنوا حتى العداوة جعل الذي إبراهيم في أسوة لنا تكون أن فيجب.{ [39]

بيننا والبغضاء العداوة تكون أن يجب فنحن. بإلهه يؤمنوا لم ألنهم قومه وبين بينه والبغضاء واليهود النصارى وبين .قدوتنا مع تمشيا

غير اختاروا إن وأخواننا آبائنا وبين بيننا والبغضاء العداوة تكون أن يجب هذا من وأكثر اإلسالم على الكفر استحبوا إن أولياء وإخوانكم آباءكم تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " ديننا.[40] "الظالمون هم فأولئك منكم يتولهم ومن اإليمان

إن: " الكفار لحرب معهم يخرجوا لم الذين يوالوا أال يجب أنفسهم، المسلمين بين وحتى أولئك ونصروا آووا والذين الله سبيل في وأنفسهم بأموالهم وجاهدوا وهاجروا آمنوا الذين

] "يهاجروا حتى شئ من واليتهم من لكم ما يهاجروا ولم آمنوا والذين بعض أولياء بعضهم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 81 والتطبيق

من ثالثة عنها وتخلف تبوك بغزوة الرسول قام عندما هجرية تسعة سنة في ولذلك.{ [41 عليهم، يسلموا وال معهم يتكلموا وال يقاطعوهم أن المسلمين بقية الرسول أمر المسلمين،

.عنهم يعفوا أن قبل أسابيع لعدة أزواجهم عنهم وفصل

التفجيرات لماذا لغيرهم؟ المسلمين من الكراهية هذه لماذا الناس يسأل هذا بعد فهلاإلسالم؟ في العنف هذا كل ولماذا المسلمين؟ غير معاملة نسئ ولماذا

ويقول البعض بعضتا مواالة على يحثنا لكنه و الكافرين، مواالة بعدم يوصينا واإلسالم بعضه يشد كالبنيان وتواددهم تعاطفهم في المسلمون: " الرسول : "كذلك ويقول". بعضا

المسلمون طبق فهل". وعرضه وماله دمه حرام، المسلم على المسلم كل هذا من شيئا قتل كذلك خليفة وثالث غيلة قتل للمسلمين خليفة ثاني أن رأينا فقد. اإلسالم بداية منذ

عمره، من الثمانين ناهز شيخ وهو منزله عليه اقتحموا عندما أنفسهم المسلمين بأيدي وتحارب غيلة، قتل كذلك خليفة ورابع  أصابعها، السيف فقطع حمايته، زوجته وحاولت

اإلسالمية الفرق وتحاربت كربالء، وواقعة الجمل وواقعة صفين واقعة في المسلمون فسادا، فيها عاثوا أيام، ثالثة لجيشه وأباحها المنورة المدينة معاوية بن يزيد وغزا المختلفة،

والعباسيين األمويين الخلفاء جيوش وقتلت. بالمنجنيق الكعبة يوسف بن الحجاج ورمى.الخلفاء فساد ضد قامت التي العديدة الثورات في المسلمين من اآلالف

المسلمون يجتمع لم الحديث العصر وفي شئ، على يوما العداوة بينهم تفور فدائما حرب وفي الكويت،/ العراق وحرب العراق/ إيران حرب في رأينا كما والحروب، والبغضاء

هناك واآلن. العراقي الجيش ضد الحلفاء مع المسلمة البالد حاربت حينما األولى الخليج البعض بعضهم مساجد يفجرون العراق، في والسنة الشيعة بين تدور معلنة غير حرب

يقتلون مشايخهم أن من بالعراق السنة علماء هيئة حذرت فقد. أعدائهم أئمة ويقتلون سقوط منذ سطو عملية ثالثين إلى تعرضت السنة مساجد إن وقالوا تضرب، ومساجدهم

شاشات على رأينا وقد ،ءالشي نفس يقولون الشيعة علماء أن شك وال.{ [42]النظام يجب سياسية اغتياالت هذه إن قائل يقول وقد. المصلين وقتل مساجدهم تفجير التلفزيون

المؤمنين حرض النبي يأيها " القتال على المسلمين حرض من ولكن. اإلسالم عليها نلوم أال جعل علن المسلمين حرض ومن ، "لكم كره وهو القتال عليكم كتب " و ، "القتال على

أن المسلمين علم ومن كفارا، الشيعة يعتبرون والسنة الكفار، وبين بينهم والبغضاء العداوة منكم رأى من " عنوة األشياء ويغيروا أيديهم في القانون يأخذوا فإن بيده، فليغيره منكرا

".فبلسانه يستطع لم

"و التعصب بذور والمجتمع األشخاص في تزرع أنها التعاليم هذه مثل في واإلشكال نكرانها يمكن ال حتمية وهذه. الزمن مرور مع وتنمو تترعرع أن لها بد ال التي" الدوغماتية

"المسيحي اإلصالح مذهب اعتنق  الذي " كالفن " القس أيام المسيحية في حدثت ألنهاReformation   "الكنيسة لقوانين تخضع حكومة أول كون 1541 عام وفي 1533 عام

صوت كالفن وأصبح فرد، وكل شئ كل على البروتستانتية اإلنجيل تعاليم وفرض جنيف، في محاكم قامت كافر، يخالفه من كل إن تقول التي المتزمته تعاليمه وبسبب. األرض في الله

أوربا في عاثت التي الكنسية التفتيش الرجل صدر يشقون فكانوا المسيحية، باسم فسادا ولم أحد يعترض ولم الصليب، على أحياء اليهود وأحرقوا فيه، اإليمان عن ليبحثوا فعليا أحد يشك محاكم حكمت عندما ولذلك. زنديق الرأي خالفه ومن حق على كالفن أن مطلقا

حكموا وعندما كتبهم، مع سيرفيتيوس مايكل الدكتور وبحرق برونو العالم بحرق التفتيش كوبرنكوس، قال كما الشمس حول تدور األرض إن لقوله المنزلي بالحبس جاليليو على.الزنادقة وسحق الله كلمة إلعالء المؤمنون هلل

النظرية بين اإلسالمية الدولة 82 والتطبيق

تعاليم للدولة كان لينين، بقيادة البلشفية الثورة بدأت عندما 1917 عام في روسيا وفي كالمنزلة " يدعى مفتي الدولة لهذه وكان ولينين، وإنجلز ماركس سنها تماما "جدانوف

إما بكفره، جدانوف يقول من وكل الحزب، رأي يخالفون الذين األشخاص قضايا في ينظر كان إذا ينفي شخصا من كان إذا يقتل أو إيطاليا، إلى نفوه الذي جوركي مكسيم مثل مهما

الحرب بعد الشيوعي الحكم تحت ترزح كانت التي أوربا شرق وفي. العاملة االبروليتاري في دوبشيك هناك فكان روسيا، مثقفو عاناه ما مثقفوها عانى الثانية، العالمية

الحزب وسياسة تعاليم وانتقدوا تجرءوا وألنهم المجر، في ناجي وايمري تشيكوسلوفاكيا.الثاني وأعدموا األول نفوا الشيوعي،

وقولهم بنظرياتهم وجدانوف الشيوعيين الرفاق وإيمان بتعاليمه المطلق كالفن إيمان ورغم الكنيسة تسلط انتهى فقد األبد، إلى قوية عقيدتهم تظل وسوف الباطل سيدحرون إنهم

.الموقف سيد وحده العقل وبقي الشيوعية وانتهت

نشوء إلى تؤدي البنا وحسن قطب سيد أفكار رأينا فقد اآلن، المراحل بهذه يمر واإلسالم"و والهجرة التكفير جماعة مثل منها فروع نمو ثم المسلمين األخوان جماعة أبو  كتائب جماعة منها عديدة تكفير حركات بدأت السعودية في وحديثا مصر في" المصري حفص

هددت التي الحرمين وكتائب ،1979 عام بمكة النبوي الحرم احتلت التي العتيبي جهيمان    .المرتدين بقتل حديثا

 

540 ص األول المجلد الطبري، تاريخ  [ 1 ]

214 اآلية الشعراء، سورة  [ 2 ]

207 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 3 ]

39 اآلية التوبة، سورة  [ 4 ]

432 للعسقالني،ص األسباب بيان في العجاب  [ 5 ]

256 اآلية البقرة، سورة  [ 6 ]

46 ص التراث، قاموس من: العلوي هادي  [ 7 ]

[ 8 ]  Mullah Manon Niazi, Fatwa on the Hazaras, www.hazara.net

[ 9 ]  Human Rights Watch, Massacres of the Hazaras in Afghanistan, vol.13, no. 1C,

February 2001, quoted in Islam Unveiled, Robert Spencer, Encounter Books,2002  p 62             

[ 10 ]  Ismaili Shiite Group Seeks an End to Saudi Religious Discrimination,                            

Wall Street Journal, 9 January 2002   

النظرية بين اإلسالمية الدولة 83 والتطبيق

www.Kitabat.com ،2003 كانون 5 كتابات، اليوسف، نوال  [ 11 ]

www.elaph.com 2003 ديسمبر 4 عدد اإللكترونية إيالف صحيفة الجندي، إبراهيم  [ 12 ]

2003 ديسمبر 9 عدد اإللكترونية، األوسط الشرق صحيفة  [ 13 ]

2003 ديسمبر 23 عدد األوسط، الشرق صحيفة   [ 14 ]

2003 فبرائر 6 عدد اإللكترونية، األوسط الشرق صحيفة [ 15] 

97 اآلية التوبة، سورة  [ 16 ]

لآلية القرطبي تفسير  [ 17 ]

لآلية كثير ابن تفسير  [ 18 ]

574 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 19 ]

2003 أكتوبر 1 عدد األلكترونية، إيالف منتصر، خالد. د  [ 20 ]

2003 ديسمبر 5 عدد اإللكترونية، إيالف: داود عادل  [ 21 ]

2003 ديسمبر 5 عدد اإللكترونية، إيالف: داود عادل  [ 22 ]

41 ص البشري، العقل مهزلة الوردي، علي. د  [ 23 ]

82 اآلية المائدة، سورة  [ 24 ]

200 ص الثالث المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ: علي جواد. د  [ 25 ]

51 اآلية المائدة، سورة  [ 26 ]

57 اآلية المائدة، سورة  [ 27 ]

28 اآلية عمران، آل سورة  [ 28 ]

89 اآلية النساء، سورة  [ 29 ]

139 اآلية النساء، سورة  [ 30 ]

144 اآلية النساء، سورة  [ 31 ]

81 المائدة،اآلية سورة  [ 32 ]

73 اآلية األنفال، سورة  [ 33 ]

1 اآلية الممتحنة، سورة  [ 34 ]

71 اآلية التوبة، سورة  [ 35 ]

8- 7 اآلية الممتحنة، سورة  [ 36 ] النظرية بين اإلسالمية الدولة 84

والتطبيق

58 اآلية األنفال، سورة  [ 37 ]

317 ص ،1982بيروت المسيرة دار األولى، الطبعة النبوية، السيرة مختصر كثير، ابن  [ 38 ]

4 اآلية الممتحنة، سورة  [ 39 ]

23 اآلية التوبة، سورة  [ 40 ]

72 اآلية األنفال، سورة  [ 41 ]

2003 ديسمبر 11 عد اإللكترونية إليالف صحيفة  [ 42 ]

اإلسالم في الفتاوى :   السابع الفصل

بالوحي ينزل جبريل يعد ولم واألرض السماء بين الصلة انقطعت محمد الرسول موت بعد كان الرسول حياة في. فيهم تستجد التي القضايا في اإللهية األحكام للمسلمين ليوضح

جبريل وكان بعينها، قضايا عن محمد يسألون المسلمون بعض في بها ينزل باألجوبة جاهزا" اآلية نزلت عندما حدث كما السؤال، من دقائق بعد المرات من القاعدون يستوي ال:

بأموالهم المجاهدين الله فضل وأنفسهم بأموالهم الله سبيل في والمجاهدون المؤمنين وبذلك الجهاد يستطيع ال أنه أعمى، وكان مكتوم، أم ابن فاحتج ، "القاعدين على وأنفسهم

وكان الوحي، كاتب ثابت، بن زيد فقال. الله عند المفضلين من يكون ال النبي بجوار جاسا فخذي على فخذه فرفع السكينة وغشيته للنبي أوحى مكتوم أم ابن تكلم عندما "    :يكتب وجدت ما والله فال السكينة، غشيته حين سري لما قال ثم. الله رسول فخذ من أثقل شيئا" المعروف االستثناء الرسول على الله فأنزل.{ [1]" زيد يا أكتب: عنه ،"الضرر أولي غير

سبيل في والمجاهدون الضرر أولي غير المؤمنين من القاعدون يستوي ال: " اآلية فأصبحت".الله

الوحي نهاية مع ولكن. أيام بعد إال المطلوبة باإلجابة ينزل ال جبريل كان أخرى مرات وفي اإلسالم علماء فابتكر المسلمين، أسئلة على لإلجابة أخرى وسيلة إيجاد من بد ال كان

مسائل على القياس على مبنية تكون قد والفتوى. األسئلة هذه على لإلجابة كوسيلة الفتوى الرسول فعل أو عليها أجاب قد الرسول أو القرآن كان مشابهة يعطي أن يمكن شيئا واالجتهاد. اإلجابة إليجاد واالجتهاد للعقل العلماء لجأ القياس انعدم إذا أو المطلوبة، اإلجابة

.اإلسالم في العلم ادعى من لكل مصراعيه على الباب فتح الذي هو

لم وخلفاء علماء ألنهم ولكن والعقل تستقيم ال بفتاوى أتوا واألئمة الصحابة كبار وحتى . فتواهم بنقد أحد يتجرأ الخطاب، بن عمر المؤمنين أمير إلى بامرأة رجل أتى يقال  فمثال لي ولدت وقد أسود، وأنا سوداء ترى كما وهي امرأتي، هذه المؤمنين أمير يا: فقال غالما مجلسه في الحاضرين إلى عمر المؤمنين أمير فالتفت. أبيض :قالوا ترون؟ ما: لهم قائال علي اإلمام أقبل الحفرة إلى الطريق في هي وفيما ترجم، بأن عمر فأمر. ترجمها أن نرى فقال المؤمنين، أمير به أمر وبما األسود الزوج قال بما فحدثوه سأل ثم طالب، أبي بن

وهي أتيتها هل: قال حتى يسأل اإلمام فمضى. ال: الرجل قال امرأتك؟ أتتهم: لألسود اإلمام

النظرية بين اإلسالمية الدولة 85 والتطبيق

فوقعت البرد تتقي أنها فظننت طامس إني ليلة في لي قالت لقد: الرجل قال طامس؟ واسأله نعم،: الزوجة قالت طامس؟ وأنت أتاك هل: بالسؤال للمرأة اإلمام فتوجه. عليها غلب وإنما ابنكما، والمولود إنطلقا،: اإلمام قال. أطاوعه أن وأبيت عليه خرجت قد إنني.[2] النطفة الدم

وهذه الحيض دم بين عالقة أي هناك فليس العلمية، الناحية من لها أساس ال فتوى طبعا الرجل جامع ولو. واألب األم من الموروثة الجينات تحدده الجنين فلون  .الجنين ولون

تخلص ولذلك يحدث لم الحمل أن عالمة الحيض ألن الزوجة تحبل فلن حائض وهي زوجته. المخصبة البويضة الستقبال كونه قد كان الذي الدموي الجدار من الرحم

فولدتا، جاريتان طالب أبي بن علي المؤمنين أمير عهد على لرجل كان كذلك ويقال إحداهما ولدا فيه الذي المهد في بنتها فوضعت البنت صاحبة فعهدت بنتا، واألخرى ذكرا

لنفسها، تدعيه منهما واحدة فكل الذكر الولد تنازعتا ثم لنفسها، أخذته ثم الذكر الولد لبنهما يوزن أن فأمر المؤمنين أمير إلى فتحاكمتا الذكر فالولد أثقل لبنها كان أيهما: قائال

.[3] لها

أن منها عديدة، لذلك واألسباب تحدث، لم واقعة قصة على مبنية أنها واضح الفتوى وهذه يزنون كانوا وإنما جرامات، وزن من تمكنهم التي الدقة من تكن لم األيام تلك في الموازين ربما. وعاء في كبيرة بكميات حلبه يمكن الشاة كلبن ليس المرضعة ولبن باألرطال، في يكن ولم. للمرأة شديد ألم تسبب مع الجرامات، تتعدى ال بسيطة كمية حلب استطاعوا

.المرأتين لبن بين الوزن في الفرق لمعرفة كهذه اللبن من بسيطة كمية وزن إمكانهم منهما كل أن بد فال مساعدة، بدون الصحراء وسط في يلدن لم النسوة هؤالء وثانيا،

كانتا المرأتان هاتان وثالثا،. أنجبت ماذا يسألها أن المؤمنين ألمير يمكن كان قابلة ساعدتها قد بد ال الذين البيت أهل لتخدم مالكها بيت داخل غرفة في تعيش كانت والجارية جاريتين،

اليوم نفس في مولوديهما يضعا أن الجاريتين لهاتين بد ال كان ورابعا،. أنجبت ماذا عرفوا.باآلخر مولودها تبدل أن إحداهما تستطيع حتى الغرفة نفس وفي

ليس هذا العموم وعلى المولود، بجنس وزنه يتأثر ال األم لبن أن المهم إنما مهما كان ذكرا يسمى للعدوى، مضادة أجسام به  ماء عن عبارة يكون األولى األيام في واللبن. أنثى أم

Colostrum وزنه ويكون موضوعة فتوى أنها الفتوى هذه في والمهم. الماء بوزن شبيها تأثير قوة مدى على يدل وهذا. هذا يومنا حتى العصور مر على كثيرون أناس صدقها لكن ومن القرآن، مأخذ يأخذونها بل الفتاوى هذه في يحققون ال الذين العامة في الفتاوى هذهآخر مسلم بمقتل أمرتهم لو حتى بها يعملون ثم

ذلك وتفسير. أسلم أنه يهودي على شهدا اليهود من شاهدين شهادة برد علي اإلمام وأفتى النصارى من شاهدين عن سئل فلما. الزور وشهادة الله كالم تغيير يجيزان أنهما عنده شهادتهما أجاز أسلم أنه نصراني على شهدا أشد لتجدن " النصارى في يقول الله إن: قائال الذين آمنوا للذين مودة أقربهم ولتجدن أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين عداوة الناس ال من إن: قال ثم". يستكبرون ال وأنهم ورهبانا قسيسين منهم بأن ذلك نصارى إنا قالوا

.الزور يشهد ال الله عبادة عن يستكبر

اإلنجيل يحرفوا ولم مواضعه عن الكلم يحرفوا لم النصارى إن نقول أن نستطيع وعليه يكن لم القرآن إن نقول أن نستطيع وكذلك. بالزور يشهدون ال وبالتالي يستكبرون ال ألنهم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 86 والتطبيق

ألن({ 51/المائدة " ) أولياء والنصارى اليهود تتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا: " قال حينما محقا.آمنوا للذين مودة الناس أكثر وهم بالزور يشهدون وال يستكبرون ال النصارى

اشترطت  امرأة تزوج لرجل قال إذ قانونية، غير بفتوى الخطاب بن عمر الخليفة وأفتى  بذلك عمر الخليفة سمع ولما. أهله إلى ينقلها وال باإلماء يتسرى وأال غيرها يتزوج أال عليه.[4] أهلك إلى بها وأخرج وتسرى غيرها تزوج عليك، عزمت: للرجل قال

أصبحت بها وقبل زواجها قبل زوجها على المرأة اشترطتها التي والشروط شرعية شروطا وأصبحت فعل ولكنه. يفسخها أن الخليفة حق من وليس التنفيذ، واجبة العقد، مثل مثلها

الفتوى النساء مع عقوده من ليتحلل المسلم للرجال تصريحا

اتخذت أي لها بغالم تسرت امرأة أن الرزاق عبد روى فقد واضح، جور فيها الفتاوى وبعض أنه أرى كنت: فقالت ذلك؟ على حملك ما: فسألها عمر ذلك فبلغ كالرجال يطأها لها عبدا :فقالوا الله رسول أصحاب فيها عمر فاستشار. اليمين ملك من للرجل يحل ما لي يحل

بعده لحر أحلك ال والله جرم، ال: عمر فأفتى. تأويله غير وجل عز الله كتاب تأولت .أبدايقربها أال العبد وأمر

أرحم فكان. الجلد المتزوجة لغير الزنا وحد متزوجة، غير كانت المرأة هذه أن هنا وواضح نفس وفي يتزوجها، أن حر رجل أي على حرمها بأن الحد عنها درأ ولكنه عمر، جلدها لو لها

في ليس أنه على زيادة شئ في العدل من ليس وهذا. يقربها أن من العبد منع الوقت أنها بها توصف ما أقل وهذه. بعده لحر تحل ال عبد وطأها إذا المرأة أن يقول ما اإلسالمالحديثة القوانين تقرها ال عرقية سياسة

أتى أنه الخطاب بن عمر إلى بإسناده يوسف أبو روى فقد المنطق، ينقصها الفتاوى وبعض أنه نفهم فقد. بالنار وأحرقت فذبحت بالبهيمة وأمر بالضرب فعززه بهيمة على وقع برجل البهيمة حرق في المنطق هو ما ولكن ،(الرجل ضرب على نوافق ال أنا ولو ) الرجل ضرب

كان أما البهيمة، لبن أو لحم في يؤثر ال الرجل فعله فما تذبح؟ حتى جنت وماذا ذبحها، بعد على منهم يخشى عمر كان الذين المدينة سراق إلى البهيمة هذه لحم يعطى أن األفضل

ليال؟ المسافرين

حسب على الرسول قالها سنة خالفت أنها الخطاب بن عمر من الفتوى هذه في والغريب معه واقتلوها اقتلوه: " البهيمة وطئ في قال( ص )الله رسول أن روى فقد البيهقي، رواية غير الرجل هذا كان فلو. قاسي شك ال حكم ". وكذا كذا بها فعل التي هذه يقال ال حتى

بهيمة؟ جامع إذا يقتل فلماذا. يجلد فإنه امرأة وجامع متزوج

فلو. بها يفتون فتوى أي تبرر بأحاديث اإلتيان للعلماء تتيح التي بالمفارقات ملئ واإلسالم أخذنا .يصلون ال العظمى، الغالبية ولعلها المسلمين، من وكثير الصالة، تارك المسلم مثال ويستتاب، يفسق بل يكفر ال السلف، وجماهير والشافعي مالك قال. عنه العلماء قال فماذا يكفر، أنه إلى السلف من جماعة وذهب. بالسيف يقتل يتب لم وإن عليه عقاب ال تاب فإن يقول الحديث ألن الصالة تارك يقتل ال هؤالء ويقول. حنبل بن وأحمد علي عن مروي وهذا

إن: " القرآن يقول وكذلك. الصالة ترك فيهن وليس" ثالث  بإحدى إال امرئ دم يحل ال" ال قال من " يقول حديث وهناك ". يشاء لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال الله فكيف ". الله إال إله ال قال من النار على حرم " يقول آخر وحديث". الجنة دخل الله إال إله

النظرية بين اإلسالمية الدولة 87 والتطبيق

وإنه المخالفات، هذه يغفر الله إن تقول األحاديث هذه وكل الصالة تارك وقتل تكفير نبرر النار على جسمه حرم وبذا الله إال إله ال قال من كل الجنة، يدخل ما غالبا

والصالة يفعلون ماذا إقرار في الحق العلماء هؤالء أعطى فمن وربه، العبد بين صلة أصال عليها يواظب لم ومن الجنة دخل عليها واظب من وقال الخمسة األركان حدد فاإلسالم. به

في العلماء دخل فما. النار يدخله أن وإما له يغفر أن وإما القيامة، يوم  الله يحاسبه سوف الصالة؟ بتارك نصنع ماذا لنا يفتوا حتى هذا

الصالة تارك في تناظرا حنبل بن وأحمد الشافعي أن الشافعية طبقات في السبكي ويذكر فبم  كافرا، كان إذا: الشافعي قال. نعم: قال يكفر؟ أنه أتقول أحمد، يا: الشافعي فقال

تارك فالرجل: الشافعي قال. الله رسول محمد الله إال إله ال: يقول: أحمد قال يسلم؟ لكن: الشافعي فقال يصلي، بأن يسلم: أحمد قال. يتركه لم القول لهذا مستديم الصالة.[5] أحمد فسكت. بها باإلسالم له يحكم وال تصح ال الكافر صالة

مشروع السوداني البرلمان أجاز فقد. كذلك غريبة فتاوى العلماء أصدر هذا عصرنا وفي لتمويل بجدة للتنمية اإلسالمي والبنك الحكومة بين قرض اتفاقية على بالتصديق قانون

يحتوي القرض ولكن دوالر، ماليين تسعة بقرابة السودان بجنوب مدرسة 22 إنشاء مشروع خدمة كرسم الحكومة تدفعها % 5.2 على (بالربا تتعامل ال اإلسالمية والبنوك ) للبنك سنويا

.القرض على ربا تمثل السنوية المئوية النسبة هذه أن على األعضاء أحد اعترض ولكن كان وإن القرض بقبول الطاهر إبراهيم أحمد السيد أفتى ولكن أبناء من%{ 80 ألن ربويا

وهذه الحالية، بإمكاناتها مدارس لهم تبني أن تستطيع ال والحكومة التعليم خارج الجنوب يستغل المال صاحب أن الربا تحريم وراء الحكمة أليست . الربا مع التعامل تبيح ضرورة

الربا؟ عليهم فيفرض للقروض الناس حاجة

منطقها، فهم يصعب فتاوى وهناك بأستراليا الحيوان حقوق في ناشطون قال عندما فمثال خنزير، لحم على يحتوي بغذاء الكويت إلى للتصدير تعد التي األغنام بعض أطعموا إنهم

األوقاف بوازرة اإلفتاء قطاع من فتوى على الكويتية المواشي استيراد شركة حصلت يجوز إنه الفتوى قالت. حالل األغنام هذه لحوم أن الكويتيين المواطنين لطمأنة الكويتية

وطاهر نظيف بعلف تعلف أن شريطة لكن أستراليا في الخنازير آكلة األغنام لحوم أكل أن قبل بالكويت أيام ثالثة نظيف بعلف تعلف وأن الكويت إلى أستراليا من رحلتها طوال.[6]  تذبح

الشركة إخراج منها الغرض أن إذ السالطين وعاظ فتاوى طائلة تحت تقع الفتوى وهذه تخسر وسوف األغنام هذه شراء على تعاقدت ألنها مأزقها من المستوردة تنجح لم إذا ماديا

هذا دخل باستراليا، وهضمته الخنازير لحم أكلت التي األغنام ألن. الكويت في بيعها في تكوين في الحوامض هذه دخلت و Amino acids األمينية الحوامض إلى هضمه بعد اللحم

أصبحت وبالتالي األغنام هذه أجسام في الجديدة البروتينات وسواء. عضالتها من جزءا أن سبق التي البروتينات في ذلك يؤثر فلن  هذا بعد طاهر غير أو طاهر بطعام أطعمناها

الذقون على والضحك المواطنين طمأنة غرضها فالفتوى. األغنام عضالت تكوين في دخلتيقولون كما

أو القلب وهبوط الكلوي الفشل مرضى لمعالجة األعضاء نقل أن األزهر علماء أفتى وحديثا سواء به التصرف كان من كائن ألي يجوز وال الله من هبة اإلنسان جسد ألن حرام الكبد

.[7] إليه أو منه بالنقل النظرية بين اإلسالمية الدولة 88

والتطبيق

بآالف المشايخ هؤالء أضر فقد". فضر تنفع لم إن " القائلة بالحكمة يعملون العلماء هؤالء ولكن الله، من هبة اإلنسان جسم أن خالف فال. هذه بفتواهم والقلب والكلى الكبد مرضى

المواليد، في البطن جدار نقص مثل خلقية تشوهات وبها خلقت إذا الهبة هذهExomphalus  مواد يستعمل هنا والجراح, الجراحي التدخل بدون المولود يموت أن بد فال

.إليه باإلضافة اإلنسان جسد في تصرف فهذا. البطن جدار في النقص لسد Mesh صناعيةيموتون؟ األطفال هؤالء نترك أن العلماء هؤالء يفضل فهل

حتى يحرق من ومنهم تبلى، العظام وحتى األرض، ديدان تأكله يموت حينما اإلنسان وجسد جسده يصير لإلنسان الله يعطي أن بد فال. الرياح  تذروه رمادا جسما الحشر، يوم جديدا" قال الرسول أن خاصة الجنة داخلى كل أن الحديث ومعنى" عجوز الجنة يدخل ال:

التي األجسام هذه من األعضاء بعض أخذ من الضرر فما. جديدة شابة بأجسام يدخلونها تجعل تقتلهم لم وإن حتما، تقتلهم سوف أمراض من يعانون مرضى بها لنعالج  تبلى سوفكالموت؟ حياتهم نوعية

األوالد بختان يوصون فلماذا الله، خلقه كما اإلنسان جسد حفظ العلماء هؤالء أراد وإذا هذا أليس الولد؟ ذكر من الحشفة يغطي الذي الجلد نقطع لماذا الذكور؟ جسد من أخذا ليس الختان المقطوع؟ الجلد بهذا نرمي وإنا خاصة ضرورة، بدون اإلنسان في ال مذكورا كتب تقل ألم. مختونين لخلقهم األوالد يختن أن الله أراد ولو الحديث، في وال القرآن النبي خلق كما مختونين الله يخلقنا أن يمكن وكان مختونا؟ ولد النبي إن السيرة .مختونا

من ليزيد للمرأة الله خلقه الذي البظر نقطع أن لنا يحل هل البنات؟ ختان عن وماذا به لنعالج متطوعين من Bone marrow العظام نخاع أخذ عن وماذا بالجنس؟ استمتاعها

هذا جسمه في نحقن أن بدل يموت الطفل هذا نترك هل الدم، سرطان من يعاني طفل ثديا حجم كان إذا المرأة ثدي حجم من تنقص التي التجميل جراحة عن وماذا النخاع؟ كبيرا

ثدييها؟ من ننقص أن حرام هل الثديين، ثقل بسبب الظهر في آالم لها ويسبب المعتاد فوق تلك نستأصل أن لنا يجوز هل خبيث، سرطاني ورم رئته أو بكليته الذي المريض عن وماذا العمليات أثناء أو بحوادث للمصابين الدم نقل عن وماذا ال؟ أم لمعالجته الرئة أو الكلية

الجراحية؟

وإن أجر له أصاب إن أجران، للمجتهد: بقولهم أنفسهم يخدعون العلماء هؤالء أن المأساة إال تفيد وال بالمرضى تضر التي الفتوى هذه بمثل ثوابهم في العدل أرى وال. أجر له أخطأ

.األرض دود

في حديث هناك ألن روما بفتح مبشرون المسلمين بأن أفتى فقد القرضاوي الشيخ وأما تفتح المدينتين أي: سئل العاص بن عمرو بن الله عبد أن أحمد اإلمام مسند أم رومية أوال

)الرسول أن لهم وقرأ صحيفة لهم فأخرج قسطنطينية؟ :فقال السؤال هذا سئل( ص ثاني فتح وهناك قسطنطينية، كانت الرسول عهد في هرقل ومدينة أوال، تفتح هرقل مدينة

أوربا إلى سيعود فاإلسالم. إيطاليا عاصمة روما هي البلدان معجم وفي لرومية، فاتحا بالدعوة؟ أم بالقوة الفتح سيكون هل هو السؤال ولكن. منتصرا

بباكستان الهور محكمة أصدرت فقد بالفتاوى، مهوسون كذلك عرب الغير والمسلمون حكما وإذا أمرها، ولي موافقة بدون تتزوج أن المسلمة للمرأة يجوز ال إنه يقول فتويا

الزواج يكون تزوجت جيهانجير أسماء الباكستانية، اإلنسان حقوق منظمة رئيسة ولكن. الغيا رفعت من متهمة نفسها جيهانجير وأسماء. الحكم هذا لنقض العليا المحكمة إلى استئنافا

تتزوج جعلها مما وحيد سيما ابنته على أثرت قد عليها المدعو بأن روكري الوحيد عبد قبل

النظرية بين اإلسالمية الدولة 89 والتطبيق

المحكمة قرار يؤثر وسوف. ابنته اختطفت قد عليها المدعو تكون وعليه استشارته، بدون )السجن في النساء هؤالء وأغلب أمورهن، أولياء إذن بدون تزوجن امرأة 250 في العليا

. [8] القرار انتظار في( زنا يعتبر أمورهن أولياء إذن بدون زواجهن الن

وهناك مفتيه الجمهورية رئيس يعين الذي األزهر الجامع من السياسية الفتاوى طبعا ألنه شرعي غير العراقي الحكم مجلس إن تقول التي الفتوى الفتاوى هذه ومن. الرئيسي

يجوز ال وعليه العراقي، الشعب بواسطة ينتخب لم أن هذا من ونفهم. معه التعامل شرعيا العشرين طوال يفتي لم األزهر ألن شرعية كانت حسين صدام حكومة بعدم الماضية عاما

عن جاءت التي السودان في الترابي وحسن البشير حكومة وكذلك. معها التعامل جواز باكستان، في مشرف برفيز وحكومة الوراثية، الخليج وحكومات عسكري، إنقالب طريق

أن بد ال شعوبها تنتخبها لم التي الحكومات هذه كل المصرية، والحكومة الليبية والحكومة.ذلك بغير يفت لم األزهر ألن شرعية تكون

إلى حسين طه من المصريين والمفكرين الكتاب بتكفير األزهر أصدرها التي الفتاوى أما نناقشها وسوف تعد، وال تحصى فال زيد أبو حامد نصر .الحقا

النساء سورة من 95 لآلية كثير ابن تفسير  [ 1 ]

أكتوبر 30 عدد اإلسالم، تاريخ في الفتاوى وأخطر وأغرب أطرف: عنوان تحت القطرية الراية صحيفة  [ 2 ]2003

الصفحة ونفس المصدر نفس  [ 3 ]

2003 نوفمبر 4 الثالثاء عدد القطرية الراية صحيفة  [ 4 ]

2003 أكتوبر 30 الخميس عدد القطرية، الوطن صحيفة  [ 5 ]

2003 ديسمبر 5 عدد اإللكترونية إيالف صحيفة  [ 6 ]

2003 نوفمبر 10 عدد اإللكترونية إالف صحيفة  [ 7 ]

[ 8 ]  Khaleej Times, Friday 31 October 2003

اإلسالم في الطقوس :   الثامن الفصل

األنثربولوجي علماء عرف وقد Rituals    كلمة اإلنكليزية في تقابلها طقوس كلمة  " بأنها الطقوس وقد. مباشرة واضحة نتيجة له ليس الذي المتكرر  السلوك من نوع موسيقي إيقاع أو إشارات، أو كلمات أو جسدية حركات منها رموز الطقوس في تستعمل

:أنواع ثالثة وللطقوس. [1]"والبخور كالعطور روائح أو

Calenderical تقويمية أو كونية طقوس    -1 Rituals من النوع هذا ويحتفل معين تاريخ في تتكرر الحج، مثل مهمة، بمناسبات الطقوس

Social االجتماعي الوضع تغيير طقوس    -2 Transitionأو الزواج أو الختان مثل البلوغ

النظرية بين اإلسالمية الدولة 90 والتطبيق

اإلجهاض أو الموت مثل Misfortune الكوارث طقوس    -3

والموسيقي، الرقصات أو للحركات الزمني الترتيب التزام هو الطقوس في شئ وأهم. بعدها تأتي أن المفروض من أخرى حركة حركة تسبق أال ويجب قبيلة طقوس في فمثال ثالثة يستعمل أن يجب األمراض، القبلي الطبيب يعالج عندما أفريقيا، جنوب في الزولو يظهر الذي الدم يمثل واألحمر السوء، يمثل فاألسود وأبيض، أحمر ,أسود: األدوية من أنواع تخطت أنها يعني مما البنت عند الدموية الدورة بدء مثل االجتماعي الحاجز تخطي عند

يجرح عندما الموت إلى الحياة حاجز المحارب تخطي أو امرأة، وأصبحت البنت حاجز جرحا األدوية تعطي أن ويجب. والعافية الخير يعني األبيض واللون ويموت، منه ينزف غائرا

[2].مرضه من يشفى لن وإال التسلسل هذا بنفس للمريض

والطقوس ممارسة  والطقوس  اآللهة، رضاء جلب منها الهدف دينية بمعاني ترتبط ما غالبا. دينية الغير العادات في وحتى األخرى، الديانات وفي اإلسالم في اإلخباريون ذكر قد فمثال

عنهم، المطر وانحبس  أجدبوا إذا أنهم ذلك االستسقاء، في الجاهلية أهل طرق من طريقة األبقار أذناب في وعقدوهما فحزموهما ،(النبات من أنواع) والعشر السلع إلي عمدوا

يدعون اتبعوها ثم المغرب، قبل وعر جبل في وأصعدوها النيران، فيه وأضرموا علمية عالقة وال. [3]"{ 2/161 اإلرب بلوغ" " المسلعة " لذلك يقولون. ويستسقون بين طبعا

هذه صعود أن يعتقدون كانوا الجاهليون ولكن األمطار، ونزول البقر بأذناب العشب حرق المغرب، في أذنابها من تنبعث والنار الوعرة الجبال األبقار في اإلله يرضي سوف حتما

المطر لهم فينزل السماء

الحياة شريان يمثل الذي النيل، نهر يكرموا لم إذا أنهم يعتقدون كانوا المصرين وقدماء أن تستطيعوا لن وبالتالي القادم العام في يفيض لن فإنه عام كل عذارى بفتيات لهم،

الناس هؤالء كان وما. المجاعة بهم تحل وسوف النيل، ضفاف على أراضيهم يزرعوا فضحوا، النيل، فيضان يسبب الذي هو الحبشة هضاب في األمطار نزول أن يعرفون.العذارى من غفيرة بأعداد لجهلهم،

اآللهة رضاء ليجلب اإلنسان بها يقوم مقدسات بكونها اتصفت القدم منذ الدينية فالطقوس ليدرأ أو أو خطرا لماذا أو الطقوس هذه في المتدين اإلنسان يفكر وال. مستحب غير شيئا

ورثها قد طقوس فهي المعينة، الطريقة بهذه بها يقوم إن هو يفعلها أن بد وال جد، عن أبا أو االعتقاد " تعني faith كلمة اإلنكليزية في ويقابلها نفسها، والعقيدة. لنفسه الخير أراد

كل وبالتالي عليها، دليل ال نفسها فالعقيدة". وجوده على دليل وجود دون ءبشي التصديق:اإلسالمية الطقوس ومن. الدليل ينقصها العقيدة هذه من الناشئة الطقوس

والنفاس الحيض

.ذلك من يقرب ما أو أسابيع أربعة كل واحدة بويضة بإفراز مبيضاها يبدأ البنت تبلغ عندما الرحم بجدار الملقحة البويضة هذه تلتصق يلقحها، منوي بحيوان البويضة هذه التقت وإذا

إللصاق ذاتها حد في تصلح ال عضالت من يتكون الرحم جدار ولكن. الجنين منها ليتكون هرمونات بإفراز شهر كل في الملقحة للبويضة يستعد األنثى جسم ولكن, بها البويضة

حتى كذلك والحجم العدد في وتنمو تتكاثر الرحم جدار في الدموية الشعيرات تجعل معينة هذه تبلغ. مليمترات عدة سمكها يبلغ البويضة، الستقبال ورطبة هشة طبقة تكون

لها جاهز فالفراش البويضة، تلقحت فإن. الدورة من الرابع األسبوع في ذروتها التحضيرات تلقح لم إذا ولكن. الحمل ويستمر الجنين تغذي التي المشيمة لتكوين فيه نفسها لتزرع

النظرية بين اإلسالمية الدولة 91 والتطبيق

هذه توقفت وإذا الرحم، بجدار الفراش تغذي كانت التي الهرمونات معين ينضب البويضة جدار عن وتسقط بالرحم الفراش كونت التي الدموية الشعيرات تضمحل الهرمونات

العملية وتتكرر. المرأة مهبل من الدم هذا يخرج دما، تحمل الشعيرات هذه أن وبما. الرحم .الحمل يحدث أن إلى شهريا

حدث ولو المرأة دم من جزء هو بالرحم الفراش كون الذي الدم أن الشرح هذا من وواضح في المرأة مهبل من يخرج الذي الدم هذا وعليه. الجنين الدم هذا يغذي فسوف الحمل كان ولو. طاهر غير يجعله سبب أي هناك فليس المرأة، دم نفس هو شهرية دورة شكل

كلها المرأة وتكون طاهر، غير منه تغذى الذي الجنين يكون فبالضرورة طاهر، غير الدم هذا. جسمها في خلية كل إلى يدخل دمها ألن طاهرة غير طاهرة المرأة تكون أن إما فمنطقيا

منها يخرج الذي والدم طاهرة غير تكون أو طاهرا صالة ال وبالتالي تطهر أن يمكن وال أصال.صيام وال لها

الشهرية العادة دم أن قال من أول كانت  الميالد، قبل عام 1500 حوالي قيل والتوراة، فنجد. طاهر غير : يلي ما 15و 12 اإلصحاحين" الويون " سفر في مثال

سبعة لمدة طاهرة غير تصبح صبيا، ولدت ثم المرأة حبلت إذا " إسرائيل لبني قل:{ 12-2 أيام، الشهرية عادتها فترة في طاهرة غير تكون كما تماما

ثالثين المرأة تنتظر أن بد ال:{ 12-4 مقدس شئ أي تمس أال ويجب. دمها من لتطهر يومانجاستها مدة تنتهي حتى المقدسة، األماكن إلى تذهب أو

المرأة ولدت إذا:{ 12-5 أسبوعين، لمدة طاهرة غير المرأة تكون بنتا غير تكون كما تماما ستين تنتظر أن وعليها حيضها، دم نزول حين طاهرة دمها من لتطهر يوما

يمسها من وكل أيام سبعة نجاستها مدة تستمر الشهرية عادتها المرأة تأتي عندما:{ 15-19 يصبح كذلك نجسا

يصبح الشهرية عادتها فترة في المرأة عليه تجلس ما كل:{ 15-20 مت كل وكذلك نجساعليه تنام

ثيابه ويغسل بالماء يغتسل أن يجب سريرها يمس من كل: 15-21

الرجل يصبح دمها، ومسه الشهرية عادتها أثناء رجل معها نام إذا:{ 15-24 سبعة لمدة نجسا يصبح عليه ينام سرير وكل أيام، نجسا

ال العقيدة أن وإلثبات. نجاستها مدة وحددت نجسة، الحائض المرأة أن التوراة حددت وهكذا تلد التي المرأة نجاسة فترة حددت التوراة أن نجد عليها، دليل وال والمنطق، للعقل تخضع ولدت إذا ولكنها يوما، بثالثين صبيا ستين نجاستها مدة تكون بنتا هناك وليس. يوما أي طبعا تلد عندما المرأة من ينزل الذي الدم بين فرق بنتا، تلد عندما منها ينزل الذي والدم صبيا

.دليل أي دون المرأة على الديانات تحامل ولكنه

فكلمة  الكلمات، نفس وحتى اإلسالم، قبل ما عرب قبل من ممارسة كانت الفكرة ونفس في المعنى بهذا وهي الطهارة، عكس هي فالنجاسة ،"طاهر"       ضد هي" نجس"

"لفظة هي الكلمة، هذه معنى من قريب معنى لها أخرى كلمة وهناك. كذلك الجاهلية النظرية بين اإلسالمية الدولة 92

والتطبيق

"وهو" الطمث"    الجاهلية أهل نظر في النجسة األمور ومن. قذر بمعنى وهي" رجس وفي الفترة هذه في المرأة األديان أكثر وعدت". الدنس" " الطمث " معاني ومن" الحيض

األشياء ولمس المعابد ودخول الدينية الشعائر بأداء لها يسمح فلم طاهرة، غير النفاس أيام الشعائر ببعض تقوم أو فتغتسل األدوار، لهذه المحدد األجل ينتهي أن إلى المقدسة.[4]المطهرة

حوله نسجوا الحيض دم بمصدر القدماء ولجهل كانت األماكن بعض وفي خرافية، قصصا تمسح ) به تفتض بطائر لها يأتوا حتى الحيض مدة انقضاء بعد  بيتها تترك ال الحائض المرأة

من خرج الذي بالشر أحتك ألنه يعيش قلما الطائر هذا إن وقالوا ،(التناسلي عضوها بهالمرأة جسم

ولم يؤاكلوها ولم البيت من أخرجوها منهم المرأة حاضت إذا اليهود أن ووجد اإلسالم وجاء هو ما بالتحديد يعرف يكن لم ولما الحيض، عن النبي فسألوا يجامعوها، ولم يشاربوها

المحيض في النساء فاعتزلوا أذى هو قل المحيض عن ويسألونك: " أذى بأنه أجابهم الحيض(.222/البقرة" ) يطهرن حتى تقربوهن وال

فبالنسبة. للرجل أذى وال للمرأة أذى ال المحيض، في أذى أي هناك ليس الحقيقة وفي يكون أن في فشل الذي الرحم دموع عن عبارة المحيض للمرأة فذرف لجنين، مهدا دموعا

الرحم من الخارج الدم وهذا. للجنين حضرها قد كان التي الدموية الشعيرات عن عبارة هي كان إذا إطالقا، المرأة صحة في يؤثر ال بالنسبة. بسرعة عنه يعوض فجسمها طبيعيا، حيضا

يسبب الحيض أثناء الجماع أن علمي إثبات أي هناك فليس للرجل .المرأة أو للرجل مرضا من السبعينيات في أمريكا في جونسون أند جونسون أجراها التي الدراسات من ظهر وقد

أن الماضي القرن عددا . الحيض أثناء نسائهم مجامعة يفضلون الرجال من كبيرا

هذا هو ما يعرفون كانوا الفقهاء أن نظن وال القرآن، عنه قال الذي األذى هو ما نعلم وال" قال القرآن أن بدليل األذى يجامعون للذين عقوبة أي يحدد لم لكنه" النساء فاعتزلوا

كفارة الرجل على بعضهم فقال أمرهم، من حيرة في العلماء وأصبح المحيض، في النساء الدم كان إذا درهم الدم كان إذا درهم ونصف مسودا كفارة ال اآلخر البعض وقال. أحمرا. الرجل على

وال القرآن تمس وال تصلى وال تصوم ال الحائض فالمرأة اإلسالم، قال التوراة قالت وكما .بالماء جسمها تغسل أن عليها تطهر ولكي. تطهر حتى زوجها يجامعها وال المسجد تدخل

الشخص كان وحينما الماء، شح حيث العرب بجزيرة القرآن نزول أيام في هذا نفهم وقد في ولكن. االستحمام على المرأة يجبر المحيض من فالغسل المناسبات، في يستحم االستحمام أن حيث الحديث العصر المرأة وأن الناس، في السائدة العادة أصبح يوميا الغسل زال ما فهل العادة، عليها تكن لم وإن حتى تستحم سوف قد ونحن للطهارة، واجبا

ليس الحيض دم إن قلنا أصال؟ نجسا

بالجنس اإلسالم مشايخ لهوس اإلسالمية الطقوس في طقس أهم الحيض أصبح وقد حيض إلى وقسموه المهم، الحدث هذا يتدارسون سنوات المسلمين علماء وقضى والنكاح،

زوجته مجامعة للزوج يصح ومتى تعريفهما وما منهما كل يدوم وكم واستحاضة، الحيض عليها نزل ثم الصالة وبدأت الحيض من اغتسلت إذا المرأة تصنع وماذا المستحاضة،

الحيض عن كتابه يكتب سنوات تسع قضى أحمد اإلمام إن ويقال. ذلك إلى وما أخرى، مرة

النظرية بين اإلسالمية الدولة 93 والتطبيق

الحيض من واتخذوا حسابا عدة إن وقالوا زوجها، عنها أوالميت  المطلقة المرأة لعدة عدديا وإن طالقها، ويجوز حبلى غير فهي مرات ثالث حاضت فإذا ،(حيضات ) قروء ثالثة المطلقة

عديدة أمراض هناك أن عرفوا وما. مولودها تضع حتى طالقها يصح وال حبلى فهي تحض لم إذا لنعرف حيضات ثالث إلى نحتاج ال هذا عصرنا وفي. حمل بدون الحيض المرأة عن تمنع

من طقس ألنها العدة على مصرين زالوا ما المشايخ ولكن. ال أم حبلى المرأة كانت.اإلله نرضي أن أردنا إذا به االلتزام من بد ال الطقوس

والعمرة الحج

ذي سموه معين شهر في لهم مقدسة أماكن إلى يحجون الميالد قبل من العرب كان كانت قديمة تسمية هي الهجري، التقويم في االن حتي المعروفة التسمية وهذه. الحجة

األشهر أسماء فبين. المسند نصوص في وردت الجزيرة،وقد جنوب لعرب حتى معروفة" ب يعرف شهر اسم المسند نصوص في الواردة " أي" ذحجتن ذلك ويدل" الحجة ذي

 [5]كذلك المسند نصوص في" حج " كلمة وردت وقد. فيه يحج الذي الشهر أنه علي

عند الحج وجود إلي أشارت فقد وسريانية والتينية يونانية من الكالسيكية النصوص أما في النازلة أو العربية الكورة في القاطنة الشمالية العربية القبائل ذهاب وإلى العرب، "معبد مثل وتقدسها، تعظمها كانت بيوت إلى وفلسطين الشام إلقليم المالصقة البوادي

يحجون العرب كان واحد" بيت " وجود إلي تشر لم ولكنها" بطرا " نبط عند" الشرى ذي إليه الجاهليون إليها يحج كان التي األرباب بيوت تعدد إلي" ولهوزن " ذهب ولذلك. جميعا"الحجة ذي " شهر في

أخرى مواضع هناك ولكن الكعبة، إلى يحجون كانوا مكة حول قريش وقبيلة نجد عرب و والمروة، والصفا عرفة منها الحج، شعائر في وداخلة مقدسة كانت بالبيت متصلة غير

[6]بها صنم لوجود أو لقدسيتها الجاهليون يقصدها كان أخرى ومواضع

في كان تسقيفه وأول سقف، له يكن لم". الكعبة " له قيل ولذلك مكعب بناء" البيت " و كان أيام أي الميالدي، السادس القرن من الثاني النصف في عليه أجرى الذي التعمير

الرسول أما. صفين في وزعت خشب من أعمدة ستة علي السقف أقيم وقد. صغيرا" وأما. التبابعة إلي اإلخباريون ويرجعها الرسول، ميالد قبل فكانت البيت كسوة الحجر وقد الجاهليين، عند مقدسا حجرا كان أنه ويظهر الرسول، أيام قبل موجودا فكان" األسود

( (8/251 العروس تاج ) به، للتبرك يلمسونه الجاهليون كان

شهر في بأدائها يقومون الجاهلية أهل وكان اإلسالم، في األصغر الحج بمثابة هي والعمرةالجاهلية في الحرم األشهر من واحد وهو رجب،

نزول قبل الرسول وكان بالبيت، بالطواف يقومون الجاهليون كان الحج موسم وفي يطوف كان اعتكافه ينتهي وعندما عام كل من شهر لمدة حراء بغار يعتكف عليه الرسالة

التي األمور من المقدسة اإلمكان حول الطواف يكن ولم. بيته إلى يذهب أن قبل بالبيت والهنود الفرس كقدماء الشعوب، من غيرهم عند معروف هو بل الجاهليون، بها انفرد

يا بمذبحك فأطوف النقاوة، في يدي أغسل" : " المزامير " في ونجد. والرومان والبوذيين)رب الجاهلية أهل أن اإلخباريون ذكر وقد(.{ 6/والعشرون السادس اإلصحاح: المزامير"

كالمنارة، مرتفع بيت شبه علي فتكون تجمع حجارة وهي الرجمات، حول يطوفون كانوا [7](8/304 العروس تاج ،10/117 اللسان.) الرجمة لها ويقال

النظرية بين اإلسالمية الدولة 94 والتطبيق

والمروة والصفا  يمسحونهما، صنمان وعليهما والمروة بالصفا يطوفون الجاهليون كان وقد بقدر بها طوافهم وكان. الجاهلية أهل عبادة في خطير أثر لها كان التي المواضع من

"هناك شعورهم ويقصون األضاحي يقدمون كانوا كما أشواط، سبعة أي بالبيت، طوافهم "21/ 1 اللين+الج تفسير

" عادة المقدسة المواضع إلي وبالحج بالطواف المتصلة الدينية العادات ومن ،"اإلرتجام الرجم كان وقد ". الرجم " أو" الجمرات رمي " األحجار أو الحصى لرمي ويقال معروفا

:ليعقوب البان وقال: " بعدها وما 45 / والثالثون الحادي اإلصحاح: التكوين سفر للعبريين، معروف وهو". وبينك بيني وضعت الذي العمود ذا وهو الرجمة هذه ذا  هو عند أيضا

تعني وهي القديمة، السامية الكلمات من" م ج ر " وكلمة. اآلراميين التي األحجار  ايضا [8] (117/ 15 اللسان ،2/74 واألثر الحديث غريب في النهاية ) القبر علي تنصب

علي فتوزع األنصاب، عند تذبح وكانت , األضحية وهي العتائر، تقديم بالحج ويلحق" فال الحاضرين ) سبع وال إنسان عنها يصد كانون والثالثون، السبعة السنة: المشرق"

(. 92 ص 1939 آذار-الثاني

عند الدينية الشعائر من الطواف غير في أو الطواف أثناء في واستالمها األحجار وتقبيل فتقربوا إليها، ويوصلهم اآللهة، إلي يقربهم مما التقبيل هذا أن روعهم في كان. الجاهليين

بها أجسامهم ومسحوا ظاهرة، مواضع في ونصبوها إليها "استالم" " استلم " كلمة. ,تبركا الحجر علي يده اإلنسان يمر أن وطريقتهم. األسود للحجر بالنسبة مكة أهل عند استعملت" 211 ،66/ 1 البخاري. " كله استالمه صعب إن بها يمسه أن أو المقدس

الرفادة وكانت فيصنع كالب، بن قصي إلي أموالها  من موسم كل في قريش تخرجه خرجا به أن وذلك الموسم، يحضر ممن زاد وال سعة له تكن لم من يأكله للحاج طعاما قصيا

بيته وأهل الله جيران إنكم قريش، معشر يا: به أمرهم حين لهم فقال قريش، علي فرضه لهم فاجعلوا بالكرامة،  الضيف أحق وهم بيته، وزوار الله ضيف الحاج وإن الحرام، شرابا [9]الحج هذا أيام طعاما

"تلبيتهم وكانت لألصنام بالتلبية يترنمون البيت حول يطوفون لما الجاهلية عرب وكان : ".ملك وما تملكه لك، هو شريك إال لك، شريك ال لبيك لبيك، اللهم لبيك

من الكعبة حول والطواف الحج يجعل أن أراد المدينة إلى الرسول وهاجر اإلسالم جاء فلما استيسر فما أحصرتم فإن لله والعمرة الحج وأتموا :البقرة سورة فنزلت اإلسالم، شعائر

) محله الهدي يبلغ حتى رءوسكم تحلقوا وال الهدي من " في الحج فكان(.{ 196 البقرة والمروة، الصفا يتضمن ال اإلسالم

عاصم سأل فيه والذي صحيحه في البخاري اخرجه الذي الحديث تفسيره في كثير أبن أورد الطواف الله ذكر لما أنه القرطبي وأورد والمروة الصفا عن مالك بن أنس سلمان بن

والمروة بالصفا نطوف كنا: الله رسول يا: قالوا القرآن في والمروة الصفا يذكر ولم بالبيت بهما؟ نطوف أن حرج علينا فهل  والمروة الصفا يذكر فلم بالبيت الطواف أنزل والله

فال اعتمر أو البيت حج فمن الله شعائر من والمروة الصفا إن: اآلية وجل عز الله فانزل تطوع ومن بهما يطوف أن عليه جناح . [10](عليم شاكر الله فإن خيرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 95 والتطبيق

نسيج في ضفيرة يشكل لم األمر أول في والمروة الصفا بين الطواف أن على يدل مما إن حتى المائة بعد والتسعين السادسة من وهي القرآن في الحج تناولت التي اآليات أن الحج

ذكرت أنها مع تشمله لم المائتين، أو المريض يفعله ما مثل رتبة منه أخفض أخرى أمورافيه والجدال الرفث وكذا رأسه في أذى به من

البيت حج الناس على لله ) عمران آل سورة من والتسعين السابعة اآلية في ورد ما أما وهي الحج سورة وفي الناس، على الحج فرض فهو( سبيال إليه استطاع لمن مدنية، أيضا

أي اآليتين إحدى في وليس. عميق فج كل من يأتون أنهم وكيف بالحج اآلذان عن حديث ويكفي. والمروة الصفا ذكر من تخلوا كلها الحج وسورة. والمروة الصفا بين للطواف ذكر أن من ركن والمروة الصفا بين الطواف أن إلى ذهبوا حنبل بن وأحمد والشافعي مالكا

كان فلو الحج، اركان أصال الخاصة واآلية. تأكيده إلى هؤالء أحتاج لما الحج أركان من ركنا فقد وجزئياته، الحج تناولت التي اآليات عن بمعزل جاءت والمروة الصفا بين بالطواف

.البقرة سورة من المائة بعد والخمسين الثامنة رقم حملت

ليس بهما الطواف لكن الله شعائر من والمروة الصفا أن اآلية هذه سياق من ويظهر فرضا: تعني" عليه جناح ال " فكلمة". بهما يطوف أن عليه جناح فال: " قال ألنه عليه، ذنب ال

كان والمروة بالصفا الطواف أن اآلية من فنفهم. المحرم ءالشي فاعل على يكون والذنب تطوع فمن: " قال وكذلك. بهما يطوف أن أراد لمن جناح ال أو به إثم ال اآلن ولكن إثم فيه

ليس الطواف أي" خيرا يكون الله فإن به تطوع من ولكن فرضا جناح وال ذلك له شاكرا أصبح والمروة بالصفا الطواف أن الواقع في ولكن. عليه بينهما هرولت هاجر ألن فرضا

الفرض مع يتماشى ال اآلية فسياق. لطفلها الماء عن تبحث

بهما الطواف كان وإذا والمروة الصفا آية نزلت لماذا الحج؟ آية تتضمنهما لم لماذا فرضا والطواف الله شعائر من والمروة الصفا يكون وكيف للنبي؟ المسلمون ذكرهما أن بعد

اإلسالم زاد فماذا جاهلية، عادة كان نفسه والحج. اإلسالم قبل من جاهلية عادة كان بهما. الجاهلية الطقوس على

من نوع وهو األسود، الحجر تقبيل جعل بل الجاهلية الطقوس على شئ أي اإلسالم يزد لم الجاهلية، تمارسها كانت األصنام عبادة جاء واألخير اإلسالم، من جزءا من ليمنعنا أصال والله: وقال األسود الحجر قبل حج لما الخطاب بن عمر الخليفة أن ويقال. األصنام عبادة

".قبلتك لما يقبلك،( ص )الله رسول رأيت أني لوال

أن يعني الكعبة حول الطواف وهل المسلمين، أو لإلسالم فائدة أي الحج لطقوس فهل أكثر اإلنسان مكعب آخر مبني أي عن يختلف ال عتيق مبنى حول طاف ألنه بالله إيمانا في عاش الذي إبراهيم، النبي بناه أنه من حوله نسجت التي بالخرافات إال الشكل

منطقة إلى جاء أنه دليل أي هناك وليس التوراة،  تقول كما بيرشيبا، منطقة في فلسطين أكثر اإلنسان أن يثبت الجاهليون، يفعل كان كما والمروة، الصفا بين الركض هل. مكة إيمانا

بالله؟

سيقف الشيطان كأنما الشيطان، رمي منه يقصد التي الجمرات رمي عن وماذا مكتوفا التي بالجمرات، نقصفه حتى منى على االندفاع ويسبب أنفسهم  الحجيج تقصف ما غالبا. عام كل العشرات موت الجمرات رمي إلى

النظرية بين اإلسالمية الدولة 96 والتطبيق

يترك لم لماذا لله، األهمية بهذه والمروة الصفا بين والهرولة الجمرات ورمي الحج كان وإذا.شعائره بكل يقومون كانوا أنهم فيبدو يفعلون، كانوا فيما يستمرون الجاهلية عرب

أن يحكى في يهرولون الناس إلى فنظر الهادي أيام في حج النهروان أهالي من رجال" فشبههم الطواف أمر الرائع التشبيه بهذا الهادي سمع فلما" البيدر في تدوس ببقر [11].صلب ثم فقتل بالرجل

الصالة

القديمة، الديانات بداية منذ للبشر معروفة كانت و واإلله، اإلنسان بين الصلة تعني الصالة خلوة أو دعاء أو معينة حركات شكل تتخذ قد اإلنسان، بها يقوم طقوس جوهرها في وهي

وكل. نفسه إلى والهدوء الطمأنينة ليجلب إليه يتقرب وكيف ربه في اإلنسان ليتأمل وانفراد.للصالة معينة طقوس لها والوضعية السماوية األديان

تقام الصالة كانت بمكة الرسول كان عندما اإلسالمية الدعوة بداية وفي إحدى في سرا كيفية يحدد لم القرآن ولكن. الصالة عليهم فرض الله أن أتباعه الرسول أخبر وقد البيوت، قابل عندما والمعراج اإلسراء ليلة بعد خاصة فيه ليبت لمحمد ترك األمر أن ويبدو الصالة، الرسول قبل وقد اليوم، في صالة خمسين أمته على فرض قد أنه أخبره الذي ربه محمد ليقلل إليه ويتوسل ربه إلى ليرجع حثه الذي موسى بالنبي مر عودته طريق في ولكن بذلك .اليوم في صالة خمسين تتحمل أن تستطيع لن محمد أمة ألن اليوم في الصالة مرات عدد دون اليوم، في صلوات خمسة على الوضع استقر الله مع ومساومات رحالت عدة وبعد

.الصالة أداء كيفية أو الركعات عدد تحديد

و مكية منها 14 ، سورة 26 في مرة، 53 فذكرها الصالة، على كبيرة أهمية اإلسالم وعلق لغير السفر وصالة للمقيمين، الحضر صالة الصالة، من نوعين محمد وحدد. مدنية 12

المقدس بيت نحو وصلوا ركعتين، الصالة من النوعين في الركعات عدد وكان المقيمين،

.[12] ركعات أربعة إلى الحضر صالة ركعات عدد الرسول زاد المدينة في سنة أول وفي قرر المدينة في سنة أول وفي. دعوة دون مواعيدها في للصالة يجتمعون الناس وكان

يجعل أن الرسول استعمال فقرر البوق يعجبه ولم للصالة، به يدعو اليهود كبوق بوقا يا: فقال النبي إلى ثعلبة بن زيد بن الله عبد أتى ذلك على هم فبينا كالنصارى، الناقوس

يحمل أخضران ثوبان عليه رجل بي مر طائف، الليلة هذه بي طاف إنه الله رسول ناقوسا .الصالة إلى به ندعو: قلت به؟ تعمل ما: قال الناقوس؟ هذا أتبيع الله عبد يا فقلت يده، في ال أن أشهد أكبر، الله اكبر، الله تقول: قال هو؟ وما: قلت ذلك؟ من خير على أدلك أال: قال أن أشهد الله، إال إله ال أن أشهد ، الله، إال إله أن أشهد الله، رسول محمدا رسول محمدا

إله ال أكبر، الله الفالح، على حي الفالح، على حي الصالة، على حي الصالة، على حي الله،.الله إال

فألقها بالل مع فقم الله، شاء إن حق لرؤيا إنها: " الرسول قال الله، رسول بها أخبر فلما أندى فإنه بها فليؤذن عليه واستمرت الصيغة، بهذه وقتها من األذان وصار .[13]" منك صوتا

يثرب يهود استمالة يؤمل كان وقد الهجرة، من الثانية السنة حتى المقدس بيت نحو القبلة عشر سبعة مرور بعد ولكن إليه، غير اليهود، استمالة في نجاح أي دون بالمدينة شهرا

لماذا الناس سأله وعندما. بها كان عندما حتى نحوها يصل لم التي مكة، إلى قبلته الرسول السفهاء سيقول:{ "{ 142 اآلية البقرة، سورة في الرد جاء غرضا، يخدم ال الذي التغيير هذا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 97 والتطبيق

يشاء من يهدي والمغرب المشرق لله قل عليها، كانوا التي قبلتهم عن والهم ما الناس من". مستقيم صراط إلى

هذا يكن لم ولما " السورة نفس من 143 اآلية لمحمد الله أنزل مقنعا، ردا جعلنا وما: يسكت لم ولما". عقبيه على ينقلب ممن الرسول يتبع من لنعلم إال عليها كنت التي القبلة

:{ "144 اآلية لنبيه الله أنزل القبلة، تحويل سبب عن تساؤالتهم عن اليهود، وخاصة الناس، الحرام المسجد شطر وجهك فولي ترضاها، قبلة فلنولينك السماء في وجهك تقلب نرى قد

كان أن بعد الرسمية القبلة هو الحرام المسجد فصار". شطره وجوهكم فولوا كنتم وحيثما عشر خمسة من يقرب لما المسلمين قبلة المقدس بيت .عاما

مظلمة، ليلة في الرسول خرج القبلة، عن والمشركين اليهود مع الجدل هذا كل وبعد علينا فأشكلت مظلمة، ليلة في( ص )النبي مع كنا: " فقال ربيعة، بن عامر روى ما حسب ولله:)فنزلت القبلة، غير إلى صلينا قد أنا وجدنا الشمس طلعت فلما فصلينا،. القبلة

مسألة أن فيبدوا .{ [14]( "عليم واسع الله إن الله وجه فثم تولوا فأينما  والمغرب المشرق.صلينا حيثما الله وجه ثمة ألن مهمة تكن لم الجدل، هذا كل بعد القبلة،

أبو عنه روى فقد أهمية، ذات غير القبلة أن لنا ليبين وحده بالقرآن الرسول يكتف ولم" هريرة ". قبلة والمغرب المشرق بين ما: بين ما درجة 180 القبلة هذه تكون فقد

كنت إذا والمغرب المشرق كنت إذا درجة 180 وكذلك شماال، متجها وعليه جنوبا، متجها نصلى أن فيجوز. الشخص حول درجة 360 في القبلة تكون شرقا وغربا وشماال، وجنوبا.الله وجه فثمة

يصلي( ص )الله رسول رأيت: " ربيعة بن عامر قال القبلة، شيوع على التأكيد هذا ولزيادة فالدابة ". به توجهت حيث راحلته على ولذلك مكة، أين أو المقدس بيت أين تعرف ال طبعا.يصلي اتجاه أي في لتحدد األمر الرسول لها ترك

القبلة مسألة في لنا فشرعوا التعميم، هذا يعجبهم لم النبي بعد جاءوا الذين العلماء أن غير .القبلة إلى لتدلنا الصالة سجادات في بوصالت لنا ووضعوا مكة، تجاه نصلي أن يجب وقالوا

عصا أو أمامه سترة يضع أن فيجب الفضاء في المرء صلى إذا فقالوا بذلك، يكتفوا ولم هناك كأنما القبلة، وبين بينه المرور من الناس لتمنع سوف Infrared األحمر تحت ضوءا

حاول إذا قالوا المشايخ عند القبلة وألهمية. المصلي أمام من يمر الذي الشخص يقطعه إن حتى المصلي يدفعه أن فيجب أمامه، وضعها التي والعصا المصلي بين المرور شخص

" قال الخضري، سعيد ابن فعن بينهما، عراك إلى ذلك أدى شئ إلى أحدكم صلى إذا: شيطان هو فإنما فليقاتله أبى فإن فليدفعه، يديه بين يجتاز أن أحد فأراد الناس عن يستره

على متعدي ) صائل ألنه هدر فدمه فقتله ضربه أو دفعه إن فقالوا ذلك على العلماء وزاد". ذلك أدى إن حتى أمامه العابر الشخص يدفع أن المصلي على فيجب.{ [15]( الشخص حرم دم من أهم القبلة فحماية هدرا، دمه يصبح الذي اآلخر الشخص فيها يموت مشاجرة إلىالشخص هذا

شيئا، وجهه تلقاء فليجعل أحدكم صلى إذا: " قال فقد آخر، رأي عن يخبرنا هريرة أبو ولكن فلينصب يجد لم فإن فليخط يكن لم فإن ، عصا بين مر من يضره ال ثم األرض، في خطا يعطيها التي األهمية نفس والقبلة المصلي بين المباشرة للصلة يعطي ال هريرة فأبو ". يديه.العلماء بقية إياها

النظرية بين اإلسالمية الدولة 98 والتطبيق

الخالء إلى خرج إذا المسلم بأن اإلسالم علماء شرع بحيث األهمية من القبلة وأصبحت دبره أو قبله يكون أال فيجب حاجته لقضاء في حمام في خرج إذا ولكن القبلة، نحو متجها. القبلة يستدبر أو يستقبل أن من بأس فال منزل لهذه منطق أي هناك ليس وطبعا

الله مناجاة بها المقصود والصالة مكان كل في الله فوجه غرضا، تخدم وال االجتهادات متجهين أكنا سواء ويسمعنا يرانا فهو مكان كل في الله دام وما إليه، والتبتل أو جنوبا شماال، أو شرقا الذين الجاهلية أهل وثنية من تتخلص لم اإلسالمية الطقوس ولكن. غربا

كالجاهلية، واإلسالم،. به طافوا ولذا أصنامهم، على يحتوي ألنه الكعبة بناء يقدسون كانوا مرات عدة تهدمت التي الكعبة أهمية هي فما. نفسها العبادة من أكثر بالطقوس يهتم

الرسول كان عندما مرة ألول وسقفوها الجاهليون وبناها بن الحجاج ضربها ثم. طفال من بحجارة رماهم عندما وأفياله أبرهة من حماها كما الله يحمها ولم بالمنجنيق يوسف هاجم عندما سجين من وحجارتها أبابيل لطير حدث ماذا: نتساءل أن إال يسعنا وال. سجين  .الكعبة الحجاج

عددها غير الرسول يحدد لم لإلسالم، الخمسة األركان من وكونها الصالة، أهمية ورغم الركعات عدد زاد المدينة وفي. سنة عشر ثالثة وهي ، مكة فترة طوال ركعاتها وعد وأوقاتا

ثم للصالة، الناس لدعوة الناقوس ثم البوق يستعمل أن وحاول القبلة، وغير أربعة، إلى رؤية إنها الرسول وقال عادي، رجل بها أتى األذان صيغة حتى لكن و. األذان اخترعوا وقد لرسوله المباركة الرؤية هذه الله يري لم لماذا: يسأل أن إال المرء يملك وال مباركة،

رآه ؟ النصارى وناقوس اليهود بوق يجرب حائرا

الوظيفة إن بعضهم وقال يشرعون، العلماء بدأ المدينة، في األوضاع استقرت أن وبعد للبحوث داعي وال الصالة، وإقامة الله عبادة هي الحياة، في لإلنسان، بل للمسلم، األولى

الرجل بين: " يقول الرسول عن بحديث وأتوا. آخر عمل ألي وال البشر تقدم التي العلمية وهو المرء يصلي أن يجوز فال األهمية بهذه الصالة دامت وما". الصالة ترك الكفر وبين

.الصالة قبل الطهارة من بد فال نجس،

للصالة قمتم إذا آمنوا الذين أيها يا:{ "{ 6 اآلية المائدة، سورة في الطهارة قواعد ونزلت وإن الكعبين إلى وأرجلكم برءوسكم وامسحوا المرافق إلى وأيديكم وجوهكم فاغسلوا

كنتم لمستم أو الغائط من أحدكم جاء أو سفر على أو مرضى كنتم وإن فاطهروا جنبا تجدوا فلم النساء فتيمموا ماءا صعيدا ". منه وأيديكم بوجوهكم فامسحوا طيبا وأصبح

الوضوء وفعله القرآن قاله الذي الترتيب بنفس يتم أن يجب الدينية الطقوس من طقسا. النبي

" السابق العربية المملكة مفتي باز بن قال فقد توضأ كما يتوضأ أن للمسلم المشروع: المرفقين مع اليدين يغسل ثم ثالثا، ويغسله ويستنشق ويتمضمض بالوجه فيبدأ ،(ص )النبي يغسل ثم واحدة، مرة األذنين مع رأسه يمسح ثم اليسرى، قبل باليمنى ويبدأ مرات، ثالث

أن يجب الوضوء وأكمل وجهه الشخص نسى وإذا. اليسرى قبل باليمني ويبدأ الرجلين، أصبح الوضوء أن الواضح فمن.{ [16]" األول من يعيده أن يجب العادية الطقوس من طقسا يخدم ال الذي الزمني الترتيب فيه نلزم القصد كان إذا الترتيب أهمية هي فما. غرضا

الترتيب؟وهل في أخطأ لكنه غسلها، يجب التي األعضاء كل اإلنسان غسل وقد الطهارة، اليمنى رجلنا غسلنا قد كنا إن ليرى مراقبتنا إال الدنيا هذه من يهمه ال الله أصبح أم أوال

اليسرى؟

النظرية بين اإلسالمية الدولة 99 والتطبيق

الرأس ومسح المرفقين إلى واأليادي الوجه غسل وهي الطهارة طقوس حدد هنا فالقرآن المذكورة، المواضع في هي النجاسة أن هنا من فنستنتج. الكعبين إلى الرجلين غسل ثم

والمني، والبول البراز في ليست والنجاسة. للصالة طاهرين لنكون بغسلها الله أمر ولذلك تجدوا فلم النساء لمستم أو الغائط، من أحدكم جاء أو : " قال الله ألن فقد". فتيمموا ماءا الماء كان الذين الصحراء لعرب الله أذن ثم النساء ويجامعوا يتبرزوا أن عندهم شحيحا

.يصلوا ثم طاهرين، فيصبحوا ماءا، يجدوا لم إذا بالتراب، وأوجههم أيديهم على يمسحوا كلها والتيمم والغسل فالوضوء إذ الفعلية، وليست المعنوية الطهارة على تدل طقوس إذا

الفرج؟ أو الدبر عن القذارة بالتراب الوجه على المسح يزيل كيف

أو المني أحدهم من خرج إذا يتوضأ أو يغتسل أن المتوضئ المسلم من الله يطلب وكيف أحدهم يصير لكي الغائط، أو البول هذه كل اإلنسان حمل إذا بينما لله، ليصلي طاهرا

اإلسالم فهل. طاهر وهو األول بوضوئه يصلي أن له جاز يخرجها، ولم جسمه داخل األشياء يكون جسمه من األشياء هذه كل أخرج اإلنسان أن لو لي ويبدو فقط؟ بالمظاهر يهتم

.يتوضأ أن يحتاج ال وبالتالي يحملها، كان التي األدران من تخلص ألنه طهارة أكثر جسمه

األيام طوال واآليات األحاديث عن التنقيب غير لهم عمل ال الذين العلماء، جلس وكالعادة، يطلبون وال تشغلهم، أخرى وظيفة لديهم فليس والسنين، علما والقرآن، الحديث غير آخرا بالماء، ذكره وغسل المتوضئ بال إذا فقالوا. الوضوء نواقض من يحصى ال بما لنا فخرجوا

زال ما فإنه أنفه أو رأسه أو وجهه البول يصب لم بينما أخرى، مرة يتوضأ أن وعليه نجسا المتوضئ، بال إذا يقول هنا والمنطق. توضأ إذا يغسلها التي األعضاء هي وهذه أرجله، أو

المسلمين أن عرفنا إذا خاصة فقط، ذكره المتوضئ يغسل أن فيجب نجسا، البول واعتبرنا أيديهم على ويمسحوا يتبرزوا أن لهم سمح الله أن حتى المياه، شح من يعانون كانوا

.طاهرين ليصبحوا بالتراب ووجوههم

كله الذكر دخول يكمل ولم الفرج في حشفته البالغ أدخل إذا: وقالوا شروطهم في وزادوا قلنا وكما. انتقض قد وضوءه ألن أخرى مرة الوضوء عليه يجب الجماع، يواصل ولم سابقا الذي هو والذكر وجهه غسل من الحكمة فما  ورجليه، ويديه وجهه يغسل يتوضأ حين  فإنه

قبل من توضأ أن سبق ألنه فقط ذكره يغسل أن األجدر كان أما الوضوء؟ نقض سبب النجاسة، يسبب اإلنزال دون الفرج في الحشفة دخول كان وإذا األعضاء؟ هذه كل وغسل

المتوضئ الرجل جعل به الحشفة ودخول نجس، ذاته حد في الفرج فإذا دام وما. نجسا المرأة من واليدين الوجه غسيل يصبح فكيف نجسا، الفرج سبب الذي والفرج لها مطهرا ألن فيها تتوضأ مرة كل في فرجها المرأة تغسل أن يجب نجسا؟ زال ما الوضوء نقض.نجس بطبعه الفرج

(ص )الله رسول إن طلق بن علي فقال الوضوء نواقض عن بحوثهم في الفقهاء واستمر ". الصالة وليعد وليتوضأ فلينصرف الصالة، في أحدكم فسا إذا: " قال وهي الفسوة، فإذا بطلت المصلي، من خرج إذا بالضئيلة، ليست كميات الغليظ األمعاء في منه نحمل غاز

وهذا. طاهر فهو داخله، الغاز هذا وحبس نفسه على ضغط إذا ولكن وضوءه، وبطل صالته وال والهيدروجين الكبريت مشتقات من يتكون الذي  Dihydrogen sulphiteهو الغاز

كانت إذا نجسا؟ جعله الذي فما. الرائحة في إال مثال، الكربون، أوكسيد ثاني غاز عن يختلف صحتهم لكن كريهة، رائحة منها تنبعث جلدية بتقرحات مرضى فهناك السبب، هي الرائحة تتطلب قد التي القروح بهذه تتأثران ال وحركتهم العامة فيجب لتندمل، شهورا يمتنع أن إذا مرض من يعانون مرضى وهناك. الفسوة كرائحة رائحة بها تقرحاتهم ألن الصالة عن هؤالء ينقصهم المرضى هؤالء Fish Odour Syndrome السمك رائحة ظاهرة اسمه وراثي

النظرية بين اإلسالمية الدولة 100 والتطبيق

رائحة وتصبح الجلد إلى تتسرب التي المواد بعض من الجسم تخلص في يؤثر معين إنزيم هؤالء عن الصالة تبطل فهل. االستحمام معها ينفع وال حياته، مدى السمك كرائحة اإلنسانالناس؟

إذا: " يقول بحديث هريرة أبو جاءنا للصالة، اإلنسان يتطهر كيف عن الجدل هذا كل وبعد". التراب فطهورهما بخفيه األذى أحدكم وطئ البراز المتوضئ وطئ إذا يعني والحديث من أكثر قذارة هناك فهل. فيهما ويصلي بالتراب فليمسحهما بهما، البراز وعلق بنعليه

أن له لتسمح النجاسة هذه التراب يزيل بالتراب، الحذاء الشخص مسح إذا وهل البراز؟نعليه؟ في يصلى

لكنهم معنوية طهارة تكون أن يجب التي الطهارة، بطقوس اإلسالميين العلماء هوس ورغم تستدعي نجاسة البول في يرون كانوا ما األوائل المسلمين فإن جسدية، طهارة جعلوها هذا واستمر.{ [17] الرسول مسجد في حتى مكان، كل في يبولون كانوا فقد الغسل، مدينته بنى لما يوسف، بن الحجاج أن ويروى  .األموية الخالفة أيام هوحتى كما المفهوم أصدر" واسط " الجديدة :أعرابي فقال. فيها يتغوط أو يبول من بحبس أمرا

حساب بغير وصلينا خرينا                واسط مدينة جاوزنا نحن إذا

قال يقول، مالك بن أنس عن بحديث لنا وأتوا البحث في العلماء تبحر ذلك من وأكثر عن وال يديه بين يبصق فال ربه يناجي فإنه الصالة في أحدكم كان إذا( : " ص )الله رسول المصلي، اإلنسان شمال عن موجود غير فالله". قدمه تحت شماله عن يبصق ولكن يمينه،.شماله عن يبصق أن يستطيع ولذلك

بالسعودية مأذون فسأل الصالة، تارك كفروا قد المشايخ بعض أن مضى فيما رأينا وقد بن له فقال تصلي؟ امرأة على يصلي ال مسلم لرجل أعقد أن لي يجوز هل: باز بن الشيخ

" باز لقول كفر الصالة تارك ألن لهما، تعقد فال يصلي ال الزوجين أحد أن علمت إذا: بيننا الذي العهد: الرسول قال وكذلك الصالة، ترك الكفر وبين الرجل بين(: ص )الرسول

وهو يصلي، ال الرجل أن عرف قد المأذون دام فما". كفر فقد تركها فمن الصالة وبينهميزوجه؟ أن بدل ويقتله الردة حد عليه يطبق ال لماذا كفر، قد بالتالي

الشيطان، من التثاؤب: " آخر حديث في هريرة أبو فقال الصالة، في منعوه التثاؤب وحتى". استطاع ما فليكظم أحدكم تثاءب فإذا الفم فتح ليمنع حنكه على اإلنسان يضغط أي

يكن ولم الهواء، في األوكسجين قلة عن ينتج فالتثاؤب الكاتب علم وحسب. والتثاؤب.الشيطان من أنه يعلم الكاتب

أصبحتا والصالة الوضوء أن لنا يثبت هذا فكل المسلمون يهتم الجاهلية، كطقوس طقوسا.نفسها العبادة من أكثر األداء هذا وترتيب بأدائها

الختان

سبقوهم الذين كالعبرانيين ذلك في والعرب القديمة، الجاهلية العادات من الختان يعد إلي الكلمة وترجع. الحديث في ذكره ورد إنما  القرآن إليه يشر لم أمر الختان. بالختان

كان التي الدموية العبادة أنواع من نوع األصل في هو والختان  قديم، شمالي سامي أصل جزء فقطع. القديمة الديانات في العبادات من جزء أهم وتعد األرباب، إلي اإلنسان يقدمها

كان كما خطير، شأن ذات العهد ذلك أهل عرف في تضحية هو منه الدم وإسالة البدن من النظرية بين اإلسالمية الدولة 101

والتطبيق

منه جزء أو كله الشعر حلق لم وإن اإلسالم في والختان. اآللهة إلي التقرب أنواع من نوعا لم لمن يقولون الجاهليون وكان. المسلمين شعائر من أنه غير القرآن في وجوبه علي ينص األغلف ويعدون يختن لم من يعيبون وهم" األغرل "و" األغلف " يختن [18] ناقصا

"يوسفوس " مثل الكالسيكيين الكتاب بعض العرب عند العادة هذه انتشار إلي أشار وقد"و اليهودي المؤرخ " و" أويسبيوس كان أنه ويظهر   "سوزومينوس العرب عند معروفا

.واإلناث الذكور النوعين علي طبق وقد  كذلك الحبشة وعند الجنوبيين

الله وقال: التوراة تقول كما عهدا، معه الله اتخذ برسالته إبراهيم النبي جاء وعندما الذي عهدي هو هذا * أجيالهم مدى بعدك من ونسلك أنت عهدي، فاحفظ وأنت: " إلبراهيم

* منكم ذكر كل يختن: بعدك من نسلك وبين وبينكم بيني تحفظونه لحم في فتختنون جيل من منكم ذكر كل يختن، أيام ثمانية وابن * وبينكم بيني عهد عالمة ذلك ويكون قلفتكم

. [19] " جيل إلى

يختنوا لم لكنهم أوالدهم، يختنون زالوا وما وختنوا، الله مع اليهود عهد واستمر موسى وجاء لم أنه إال موسى رسالة ليكمل جاء أنه ومع موسى، بعد مريم بن عيسى وجاء. البنات نفسه هو كان إذا عما المسيحية في سيرته تخبرنا وال الختان، أتباعه من يطلب أم مختونا

.الشخصية حياته من الجزء لهذا يتعرض لم كذلك والقرآن. ال

كانوا إن ليرى عليهم يفحص أن دون كثيرين رجال إسالم محمد تقبل اإلسالم جاء ولما ولد أنه تخبرنا السيرة كتب ولكن كطفل يختن لم نفسه وهو. ال أم مختونين وما. مختونا

الختان أصبح مختونا، ولد قد الرسول دام يحدد لم اإلسالم أن غير مسلم، كل على واجبا البلوغ،كما بعد يختن من ومنهم مباشرة الوالدة بعد يختن من فمنهم الطفل، يختن متى

.السعودية العربية بالمملكة جيزان منطقة في يحدث

تراكم يزيل ألنه نظافة أكثر المسلم يجعل الختان بأن المسلمون تمسك العصور مر وعلى) Smegma" الحنشة" لم إذا والجلد الحشفة بين تتجمع كريهة رائحة ذات بيضاء مادة

أوالدهم ختان األمركان من أمريكي جراح طلب الماضي القرن بداية وفي   (.الجلد يفسخ بعضهم وأخذ. الجنون إلى تقود التي السرية العادة من يقلل قال، كما الختان، ألن الذكور

العالمية الحرب بعد   جاء ثم. كبيرة تكن لم النسبة أن غير أوالدهم، وختنوا النصيحة بهذه حدوث يمنع الختان أن ادعى Maden مادن اسمه يهودي، أصل من أمريكي جراح  الثانية

القضيب سرطان نسبة أن أثبتت إحصاءات على ادعاءه وبني. الرجال في القضيب سرطان وبلغت أمريكا في الذكور األطفال ختان انتشر وعليه. ضئيلة بإسرائيل اليهود الرجال في

. الماضي القرن من الستينات  في%{ 90 أمريكا في المختونين األطفال نسبة هلل وطبعا عشر أربعة منذ الحقيقة هذه عرف قد اإلسالم إن وقالوا المشايخ .الزمان من قرنا

القضيب سرطان أن أثبتت دراسات وأجروا األمريكي، الجراح ادعاء في يشكك من وجاء ){ 100000:{ 1 تتعدى ال ونسبته المختونين، وغير المختونين في الحدوث نادر أصال رجل بينهم النسبة هذه تختلف وال( رجل ألف مائة كل في واحد الختان، أن كذلك وأثبتوا. كثيرا الرجل يجعل باستمرار، الداخلية بالمالبس وتحتك الوقت كل مكشوفة الحشفة يجعل ألنه

وتحدث. الجماع عند ولذته تهيجه نسبة تقل وبالتالي الحشفة حساسية بعض يفقد.الجلد مع الحشفة من كبير جزء قطع ومنها النزيف منها كثيرة جراحية مضاعفات

النظرية بين اإلسالمية الدولة 102 والتطبيق

من يعقل ال ألنه معينه، لحكمة الحشفة ليغطي الجلد هذا خلق  الله إن العلماء هؤالء قال األشياء يخلق أن الله الجلد هذا الله يخلق فلماذا. للمخلوق منها تعود فائدة وبدون عبثا

أو الجلد، هذا اقطعوا للناس يقول ثم بالمالبس، االحتكاك من ويحميها الحشفة ليغطيمحمد؟ الرسول مع فعل كما بنفسه هو يقطعه الختان، بوقف تطالب أمريكا في جمعيات تكونت الجديدة اإلحصاءات هذه على وبناءا

على صغيرة أوزان بتعليق الذكر من المقطوع الجلد إعادة في الجراحين بعض وتخصص.الحشفة فيغطي الجلد يمتط حتى تدريجيا، األوزان هذه تزيد القضيب، جلد

األمريكية األطفال طب أكاديمية أصدرت 1971 عام فيtو أي يوجد ال أنه يقول منشورا األطفال نسبة قلت بالتدريج و. الختان من فائدة أي هناك وليس األطفال لختان طبي سبب

وفي إنكلترا في حدث ءالشي ونفس  .[20] 1995 عام في%{ 50 إلى أمريكا في المختونين ،%4 اآلن وأصبحت%{ 44 1975 عام في فيها المختونين الذكور نسبة كانت التي كندا، [21]بالمائة صفر الختان نسبة فلندا وفي

اإلسالمية البالد في الذكور ختان نسبة و الختان يذكر لم القرآن أن رغم و%.{ 100 طبعا كان النساء ختان أن اإلخباريون يؤكد للنساء، وال للرجال ال إطالقا، الجاهلية، في معروفا سباع به مر عندما أحد غزوة في الرسول، عم المطلب، عبد بن حمزة عن قصة وساقوا

.البظور مقطعة ابن يا إلي هلم: حمزة له فقال نمار، بأبي يكنى وكان العزى، عبد بن  .بمكة ختانة كانت الثقفي، وهب بن عمرو بن شريق موالة نمار، أم وكنيتها سباع أم وكانت

بأحاديث المسلمون تمسك على مر الرسول أن يقول حديث منها منحولة، تكون ما غالبا تختن امرأة " لها فقال بنتا أغلب ويعتقد. البنات ختان به ليبرروا ،"تنهكي وال أخفضي:

قطر 28 في البنات ختان وينتشر. عليه يصرون ولذلك سنة البنات ختان أن المسلمين وبنين ومالي وجيبوتي والسودان والصومال مصر مثل المسلمة األقطار منها أفريقي

مسلمون بها البنات ختان تمارس التي األفريقية األقطار وبقية. بيساو وغينيا والكاميرون العربية واألمارات واليمن عمان وسلطنة  .كينيا وشمال وأثيوبيا نيجيريا شمال مثل أيضا،

وماليزيا اندونيسيا مثل األخرى المسلمة البالد وكذلك. البنات ختان فيها يمارس

حوالي تختن عام وكل امرأة، مليون 150 بحوالي العالم في المختونات النساء عدد ويقدر المناطق أكثر هو الذي البظر يزيل البنت ختان إن اإلسالم مشايخ ويقول. بنت مليون أثنين

صون على ويساعد المرأة شهوة من يقلل وبالتالي التناسلي، المرأة جهاز في الحساسة.شرفها

يأتي بينما المرأة شرف  يصون أنه المسلمون يعتقد الذي الحجاب مثل مثله والختان، الختان أنواع فأكثر. المتوقع بغير الختان يأتي كذلك منه، المطلوب بعكس هو انتشارا الشفائف تخاط ثم الصغرى الشفائف وأطراف البظر فيه يقطع الذي السنة الختان

النساء هؤالء من كبيرة وأعداد. الحيض دم ولخروج للبول صغيرة فتحة ويتركون الصغرى، لتخيط المال بعض القابلة أو للطبيب يدفعن ثم الزواج، قبل الجنس يمارسن المختوناتصغيرة وهي ختانها كيوم المرأة وترجع كانت، كما الشفائف

ومنها للموت، هذا يؤدي وقد الختان، ساعة النزيف منها بالمرأة بالغة أضرار وللختان) الكزاز بمرض واإلصابة للعقم، تؤدي قد التي االلتهابات Tetanus })صعوبة كذلك ومنها

النظرية بين اإلسالمية الدولة 103 والتطبيق

مرة ألول الجماع مباشرة وقت المبرحة اآلالم ومنها الرحم، النفجار يؤدي قد مما الوالدةالختان جراء من النساء تصيب نفسية أضرار كذلك وهناك. المرأة فيها تلد مرة كل وبعد

أن قط نسمع ولم عالما من علماء هناك بالعكس بل النساء، ختان لتحريم دعا مسلما به ويطالبون النساء ختان مشروعية يؤكدون ونيجريا والسودان اليمن في وعلماء األزهر، تقيم حيث وفرنسا وإنكلترا كندا مثل الغرب بالد في وحتى. المسلمة المرأة شرف لحماية البنات تختن قابلة استئجار إلى المسلمات البنات ذوي يلجأ مسلمة، جاليات يأخذون أو سرا.أوربا إلى بهن ويعودون يختنوهن حيث األصلية أوطانهم إلى البنات

أصبح الذي البنات ختان بأضرار المسلمين لتوعية العالم حول جمعيات عدة تكونت وقدGenital الغرب في اسمه Mutilation وتعني " ولألسف ،"التناسلية األعضاء تشويه

لعلماء أثر وال المسيحيين، األوربيين من الجمعيات هذه أعضاء معظم أن نجد الشديد التمسك على المسلمين شجعوا الذين هم المسلمين فعلماء غرو، وال. بينهم المسلمين

بالختان .الرسول عن أحاديثهم على بناءا

الصوم

ومصام اعتداله يعني النهار وصيام. الهبوب عن وإمساكها الريح ركود يعني اللغة في الصوم:الشهيرة معلقته في القيس أمرؤ قال وقد. السماء توسطها وقت هو الشمس

جندل صم إلى كتان بأمراس               مصامها في علقت الثريا كأن

االثنين أو الشرب أو األكل عن الصيام يكون وقد عنه، االمتناع يعني ءالشي عن والصيام  الجمعة يوم المسيحيون يفعل كما األكل من معين نوع عن الناس بعض يصوم وقد معا،

وقد. فقط السمك ويأكلون اللحم أكل عن فيصومون  مريم، بن عيسى صلب يوم الحزينة، الصيام وأصبح. العبادة من كنوع أو الجراحية، العمليات قبل طبية ألسباب الصيام يكون االحتجاج أدوات من أداة كذلك عن الصوم يكون وقد. السياسيون السجناء يستعمله ما غالبا للرحمن نذرت أنها وقالت عيسى ولدت عندما العذراء مريم فعلت كما فقط الكالم صوما

اليوم تكلم أال .إنسيا

وانفلق مصر من إسرائيل بني موسى قاد عندما باليهودية بدأ دينية ألسباب الصيام أن ويبدو اإلسرائيليون فصام وجنده، فرعون الله واغرق فنجوا لهم البحر خالصهم، على لله شكرا

كان وخيبر، المدينة بيهود العربية القبائل بعض والختالط. عاشوراء صيام الصيام هذا وسموا.عاشوراء يوم يصوم منهم جزء

القرآن يذكر ولم اإلسالم، بداية في مكة في المسلمون يصم ولم ولكن. الصيام عن شيئا أنه فاخبروه فسألهم عاشوراء، يوم تصوم اليهود رأي  المدينة، إلى الرسول هاجر عندما نحن: الرسول فقال منهم، معه ومن موسي ونجي فرعون، آل فيه الله أغرق الذي اليوم [22]بصومه الناس وأمر فصام. منهم بموسي أحق

أيها يا: "{ 183 اآلية نزلت وفيها البقرة، سورة هي بالمدينة الرسول على نزلت سورة وأول". تتقون لعلكم قبلكم من الذين على كتب كما الصيام عليكم كتب آمنوا الذين فأمر

الذين على الصيام كتب هكذا لهم وقال أيام، ثالثة شهر كل من يصوموا أن أصحابه الرسول[23]عاشوراء يوم يصومون ثم شهر كل من أيام ثالثة يصومون المسلمون فأصبح. قبلكم من

النظرية بين اإلسالمية الدولة 104 والتطبيق

منكم كان فمن معدودات أيام: " السورة نفس من 184 اآلية نزلت ثم سفر على أو مريضا تطوع فمن مسكين طعام فدية يطيقونه الذين وعلى أخر أيام من فعدة وإن له خير خيرا

". لكم خير تصوموا معدودات، أيام الصيام لهم فقال الخيار المسلمين الله أعطى وهنا منكم كان من ولكن شهر، كل من أيام ثالثة ويقضي يفطر أن فيمكنه سفر على أو مريضا

إطعام يستطيعون الذين األغنياء  :وقال لهم الرخصة في زاد وكذلك. بعد فيما األيام.لكم خير تصوموا إن ولكن مسكينا، ويطعموا يفطروا أو يصوموا أن الخيار فلهم مسكين،

هدى القرآن فيه أنزل الذي رمضان شهر: " السورة نفس من 185 اآلية نزلت فترة بعد ثم". فليصمه الشهر منكم شهد فمن والفرقان للهدى وبينات للناس صوم الرسول فبدل أناس فصامه عاشوراء، يوم يذكر لم لكنه كله، رمضان شهر بصوم شهر كل من أيام الثالثة

". فليصمه الشهر منكم شهد فمن : " بقوله الصيام بداية وحدد. آخرون وأفطره

األيام تلك وفي الرؤيا على اعتمدوا ولذلك الهالل لترصد تلسكوبات  هناك تكن لم طبعا هكذا الوضع واستمر. الهالل شهد الذي الشخص مع شهود هناك كان إذا المجردة بالعين

لنا تحسب أن يمكن علمية مراصد اليوم نمتلك أننا رغم اليوم إلى الهالل يظهر متى مقدما بين الخالف ظل شئ، على يتفقوا أن يمكن ال المسلمين ألن نسبة ولكن. مسلم بلد أي في

اليوم، نفس في المسلمة البالد كل تصوم أن ويندر الصيام، بدء في المسلمة األقطار المملكة ألن فيه اختالف ال األضحى عيد ولكن. مختلفة أيام في الفطر عيد يكون وبالتالي. الحج يكون متى تحدد السعودية العربية

بعد نساءهم ويجامعوا ويشربوا يأكلوا أن للناس الرسول أباح رمضان صيام بداية وفي مجامعة أو الشرب أو األكل له يحل فال استيقظ ثم الشخص نام إذا ولكن الشمس، غروب الخطاب بن عمر فعل وكالعادة،. التالي اليوم في الشمس غروب حتى زوجته قاله، أو شيئا

فقالت أمرأته فأراد عمر أتى رمضان  ليالي من ليلة ففي. فعل أو قال فيما الله فوافقه الله إلى اعتذر: له وقال النبي إلى عمر وذهب. فأتاها تعتل أنها عمر فظن نمت، قد إني: له

: "الرسول له فقال رخصة؟ من لي تجد فهل أهلي، فواقعت لي زينت نفسي فإن وإليك، تكن لم نزل قد القرآن أن وأخبره الرسول إليه فأرسل بيته إلى عمر فرجع". ياعمر حقيقيا

لهن لباس وأنتم لكم لباس هن نسائكم إلى الرفث الصيام ليلة لكم أحل: " له وقرأ بعذره، ما وابتغوا باشروهن فاآلن عنكم وعفا عليكم فتاب أنفسكم تختانون كنتم أنكم الله علم .[24] "لكم الله كتب

قصة من ويظهر. بذلك المسلمون وفرح الصيام ليلة أزواجهم مجامعة للمسلمين الله فأباح من ركن فالصيام. فيها تراسل ال متقطعة عشوائية بطريقة تم الموضوع أن الصيام فرض

عنه يذكر لم الله لكن لإلسالم، الخمسة األركان عشر ثالثة طوال شيئا الرسول قضاها عاما المسلمين على فرض عاشوراء، يوم يصومون اليهود ورأى المدينة إلى جاء لما ثم بمكة،

المسلمين، على الصيام الله كتب ثم. اليهود من بموسى أحق المسلمين ألن يصوموه أن الذي الشهر ألنه كله رمضان شهر صوموا بل وقال رأيه غير ثم. شهر كل من أيام ثالثة أي يذكر أن الرسول نسى ولكن. شهر كل من أيام الثالثة صيام وألغى القرآن، فيه أنزل يلغه، ولم يؤكده فلم المسلمين، على فرضه قد كان الذي عاشوراء يوم صيام عن شئ

. يصومه ال وجزء يصومه المسلمين من جزء فظل

أول في أحدهم نام إذا الصيام ليلة في أزواجهم يجامعوا أال المسلمين على الله وفرض :وقال ذلك لهم الله أحل امرأته، عمر جامع أن بعد ولكن. المجامعة وأراد استيقظ ثم الليل

قبل األزل منذ علمه هل ذلك؟ الله علم فمتى ". أنفسكم تختانون كنتم أنكم الله علم قد"

النظرية بين اإلسالمية الدولة 105 والتطبيق

تحريم يصبح األزل، منذ علم قد كان فإن جامعها؟ أن بعد أم امرأته عمر يجامع أن بسرعة ينسخه سوف أنه عرف ألنه له معنى ال رمضان، صيام آية نزلت عندما المجامعة

موضوع يصبح الخيانة، حدثت حتى أنفسهم يختانون كانوا أنهم يعلم لم وإذا. اآلية نزول بعد. وارد غير أزلي القرآن أن

للبناء أردنا فإذا الخمسة؟ اإلسالم أركان من ركن فرض في والتقسيط التردد هذا لماذا ثم يكون أن أنزل قد الله أن رأينا قد ولكن. البداية منذ صلبه أركانه تكون أن يجب صلبا

ففي الزكاة، في الشئ نفس وحدث بعد، فيما ألغيت تجارب عدة وبعد بالتقسيط الصيام بدلها، الزكاة آية وأنزل الكنز آية نسخ األغنياء، اعتراض اشتد ولما الكنز، الله حرم البداية والمروة بالصفا الطواف يكن لم الحج آية أنزل وعندما األعراب سأل أن وبعد منها، جزءا

اعتمر أو البيت حج فمن: " قال ذلك بعد وحتى الله، شعائر من أصبحتا والمروة الصفا عن". بهما يطوف أن عليه جناح فال لم وإذا ذلك، من ضرر فال بهما طفت إذا: يقول فكأنه

زادها ثم بمكة ركعتين كانت التي الصالة عن وماذا. األركان نبني هكذا وما. ضرر فال تطف وزيادة تردد بعد نزلت الخمسة اإلسالم أركان من أركان أربعة فهذه بالمدينة؟ أربعة إلى

القرآن كان لو. ونقصان كل لماذا العالم، يخلق أن قبل المحفوظ اللوح في الله كتبه أزليااالضطراب؟ هذا

أن العربية كالجزيرة حار صحراوي بلد في المسلمين على الله يفرض أن من الحكمة ما ثم ذلك في اإلسالم علماء تفلسف كامل؟ شهر ولمدة اليوم طوال والطعام الماء عن يصوموا

وهذا. الفقراء معاناة األغنياء يعلم الصيام أن منها علمية شبه بأسباب وأتوا مجرد طبعا لماذا الحرمان، هذا يذوق أن للغني وأردنا يومه قوت يجد ال الفقير أن سلمنا فلو هراء، يجد لم األيام تلك في فقير هناك هل الماء، شرب من نمنعه علمنا إذا خاصة يشربه، ماءا

والوقود الماء جعل اإلسالم أن حقا الذي والغني األغنياء؟ عليها يستولي ال حتى مشاعا يصوم شهرا لماذا الفقراء، يعاني كيف يتعلم أن هذا يكفيه أال كامال وهو عام كل يصوم إذا

الفقير، بمعاناة ليشعر يصوم الغني كان وإذا الصيام؟ في سنة أول من الدرس تعلم قدأيامه؟ كل يعيشها ألنه المعاناة هذه يعرف الذي الفقير يصوم لماذا

المعدة: " قال الرسول إن وقالوا الصحية لفوائده الصيام سن الله إن كذلك الفقهاء ويقول األكل عن المسلمون يمتنع الصحية؟ الفوائد هي فما". الدواء رأس والحمية الداء بيت نهارا لرمضان الفعلية والنتيجة السحور، وساعة العشاء وعند الفطور ساعة أنفسهم يتخمون ثم هذا ونرى رمضان، بعد وزنهم يزيد األغنياء المسلمين معظم أن ملوك أحجام في جليا

في رمضان يصومون الذين المسلمين يصيب عظيم ضرر وهناك. الغنية الخليج دول وأمراء هذا ويظهر الكلوي، الهبوط إلى تؤدي التي السوائل فقدان وهو الحارة، البالد في جليا

مريض يضاف ساعات خمسة كل أته على اإلحصاءات تدل حيث السعودية العربية المملكة المرضى من مريضان يوم كل يموت بينما الكلوي بالغسيل المعالجين المرضى لقائمة جديد

لزراعة االنتظار كشوفات على المسجلين المرضى وعدد.{ [25] الكلوي بالغسيل المعاجين.مريض آالف خمسة بلغ الكلى

والشهوات الملذات عن نفسه جماح كبح على المرء يتدرب الصيام في: " باز بن قال وقد المسلم يشعر وفيه الروحية، الفوائد على عالوة صحية فوائد وله الزمن، من لمدة المباحة اآلن يحصل كما شراب، أو طعام دون األيام عليه تمر قد والذي الجائع المسلم أخيه بحاجة ". أفريقيا في إخواننا لبعض قصدوا أنهم علم وما أفريقيا في بالجفاف سمع الباز بن وطبعا ال اإلنسان فإن للشرب، ماء يجد ال األفريقي أن يقصدوا ولم للزراعة، الماء وجود عدم

يعيش أن يمكن أفريقيا في إلخوانهم يحدث بما المسلمون علم وقد. يشرب أن دون أياما النظرية بين اإلسالمية الدولة 106

والتطبيق

فطور من حاجتهم عن بالزائد تبرعوا هل لمساعدتهم؟ فعلوا فماذا السنين، عشرات منذ يقيمون واألمريكان األوربيين المغنيين رأينا أفريقيا؟ في للجائعين رمضان وسحور وعشاء المسلمين علماء عن نسمع أو نرى لم ولكنا أفريقيا في للجائعين دخلها يكون غنائية حفالت الفقهاء تقاعس ربما. الجائعين لمساعدة الحبشة إلى سافروا أو التبرعات جمعوا الذين

يتحفونا أخرى مرة. توليهم لنا يجوز وال مسلمين غير ألنهم األفارقة مساعدة عن المسلمون.الواقع عالم عن بعيدة نظرية بأشياء

ضغط ومرضى و السكري كمرضى كثيرين بمرضى يضر فإنه رمضان صيام  ينفع أن وبدل اليوم، في مرات أربع أو ثالثة األدوية من منتظمة جرعات تناول إلى يحتاجون الذين الدم ليتفادى يصوم أغلبهم أن إال بعد، فيما القضاء ثم اإلفطار في الخيار لديهم المرضى أن ومع

عالجه على يواظب ال وبالتالي. صائم غير حوله من كل يكون عندما بعد فيما الصيامالمضاعفات له وتحدث

الصيام أصبح األخرى األشياء كل في وكالعادة في العلماء يشدد الطقوس بقية من طقسا .تقدير أقل على تجرحه أو الصائم صيام تبطل التي الفتاوى في ويتسابقون تطبيقه كيفية وقال صيامه، جرح فقد األذن قطرة أو العيون قطرة يتناول الذي المريض أن أفتوا فقد

أنسولين حقن أو األلم لتهدئة عالج حقن إلى يحتاج الذي المريض أما. أفطر آخرون تغني وال تسمن ال أنها لدرجة صغيرة المحقون الدواء كمية أن رغم أفطر، فقد للسكري

. جوع عن

" باز بن وقال والكذب والنميمة الغيبة باجتناب صيامه يحفظ أن الصائم على الواجب القرآن قراءة من اإلكثار له ويسن المحرمات، سائر من والحذر المالهي إلى واالستماع

تجعل خيالية صفات.{ [26] " األواخر العشر في وخاصة العبادة في واالجتهاد الله ذكر ومن المؤمن من يقول وقد رمضان؟ في األشياء هذه كل يفعل الذي اإلنسان هذا هو أين. نبيا

الحكمة ولكن. به يلتزمون ال الذين المسلمين غلطة وإنما اإلسالم غلطة ليست هذه: قائل خيالية بأشياء الناس تأمر أن يمكن فال. بالمستطاع فأمر تطاع، أن أردت إذا: تقول

يفعلوها، أن وتتوقعهم إذا الصيام ليلة في نساءهم يجامعوا أال المسلمين الله أمر كما تماما.الخطاب بن عمر كان القاعدة هذه كسر من وأول أفاقوا، ثم ناموا

المسلمون ويضيع وقتا ليلة تكون متى معرفة ومحاولة القدر ليلة عن الحديث في خياليا تختلف ال هذه القدر وليلة". شهر ألف من خير القدر ليلة : " لهم قال قد فاإلسالم. القدر

50 أو 40 به الذي" اللوتري " أو اليانصيب عن اختيارك صادف فإذا ستة، منهم تختار رقما الجنيهات، أو الدوالرات ماليين عن عبارة وهي األولى الجائزة كسبت الكومبيوتر، اختيار

. بالك على يخطر ما تقتني أن وتستطيع ثالثين وسط في واحدة ليلة القدر، كليلة تماما في إنها آخرون ويقول الشهر منتصف في بعضهم يقول. تحل متى أحد يعرف ال ليلة،

ليالي كل يتهجد أن القدر ليلة مصادفة في المؤمل المؤمن على فيجب. األخيرة العشرة.بمصادفتها معقولة فرصة له تكون حتى رمضان

رمضان صام من: يقولون فالعلماء القدر؟ ليلة إلى نحتاج ولماذا إيمانا ما له غفر واحتسابا ما جميع للمسلم غفر فإذا. النبي عن هريرة أبو رواه الذي الحديث حسب ذنبه، من تقدم الجنة يدخل فهو ذنبه من تقدم الحور بنات يجد حيث حتما فماذا وعسل، خمر من وأنهاراالقدر؟ ليلة من يريد

النظرية بين اإلسالمية الدولة 107 والتطبيق

أن على ، المعتزلي الفيلسوف العربي، ابن حملت اإلسالم في الجاهلية الطقوس هذه كل هو وحده والحب والقرآن، للتوراة وألواح للحجاج، وكعبة لألصنام، معبد قلبي إن: " يقول شرك إال هو ما القرآن: " يقول العربي ابن تالميذ أحد جعلت الطقوس ونفس.{ [27]"ديني" الصوفية أحد وهو سعيد، أبو قال وقد". أشكاله أبسط في الجامع يزول أن إلى:

اإليمان يصير أن وإلى الدراويش، عمل يكتمل لن والمدرسة، هناك يكون فلن كعدمه، تماما مسلم رجل إسالما ".صحيحا

[ 1 ]  Cecil G Helman: Culture, Health and Illness, Third Edition, Butterworth Heinemann, Oxford 1998, p228

229 المصدر نفس  [ 2 ]

241 ص الخامس، المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ: علي جواد. د  [ 3 ]

294 ص الخامس المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ: علي جواد. د  [ 4 ]

215 ص الخامس المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ: علي جواد. د  [ 5 ]

218 ص المصدر نفس  [ 6 ]

223 ص الخامس، المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ  [ 7 ]

230 ص الخامس، المجلد المصدر، نفس  [ 8 ]

508 ص األول المجلد الطبري، تاريخ  [ 9 ]

559 ص االول المجلد القرطبي تفسير/القرآن الحكام الجامع  [ 10 ]

148 ص 3ج الوردي، علي: السالطين وعاظ   [ 11 ]

 

183 ص كثير، البن السيرة مختصر  [ 12 ]

الصفحة ونفس المصدر نفس  [ 13 ]

www.taimiah.org اإللكتروني تيمية ابن جامع موقع عن مأخوذ: 115/البقرة سورة  [ 14 ]

"الصالة سترة " تحت المصدر نفس  [ 15 ]

www.binbaz.org.sa اإللكتروني باز بن موقع  [ 16 ]

(سابق مصدر ) 33 ص التراث، قاموس من: العلوي هادي  [ 17 ]

277 ص الخامس المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ: علي جواد. د  [ 18 ]

12-9/ عشر السابع اإلصحاح التكوين، سفر  [ 19 ]

النظرية بين اإلسالمية الدولة 108 والتطبيق

BMJ, 1995,311:1471 البريطانية الطبية المجلة  [ 20 ]

http://doctorsopposingcircumcision.org للختان المعرضين األطباء جمعية  [ 21 ]

18 ص الثاني، المجلد الطبري، تاريخ  [ 22 ]

البقرة سورة من 183 لآلية كثير ابن تفسير  [ 23 ]

187 اآلية البقرة سورة  [ 24 ]

2003 ديسمبر 9 عدد األوسط الشرق صحيفة  [ 25 ]

www.binbaz.org.sa اإللكتروني باز بن موقع  [ 26 ]

[ 27 ]  Ibn Warraq: Why I am not a Muslim, p 277

الكتب يحرقون إنهم :   واألخير التاسع الفصل

يعرفون والمدينة مكة عرب من العظمى الغالية تكن لم العربية للجزيرة اإلسالم جاء عندما الحيرة عرب مثل الجزيرة من المتحضرة المناطق في نظراؤهم كان ولكن الكتابة،

لما ولذلك عليها، يكتبون صحف مكة لعرب تكن ولم يعرفونها، اليمن وعرب والغساسنة وجريد الحيوانات عظام على الكتابة، يعرفون كانوا الذين منهم القلة كتبه القرآن، جمعوا ليس الكتاب مفهوم فكان. النخل الراشدين، الخلفاء أيام الوضع يتغير ولم. لديهم معروفا جيوش قائد إن يقال الخطاب، بن عمر الخليفة أيام على مصر المسلمون فتح فلما

بالكتب عامرة مكتبة ولديهم متحضرون قوم مصر أهل أن يخبره عمر إلى كتب المسلمين به قال ما على احتوت لو ألنها الكتب، جميع يحرق أن عمر إليه فكتب. اإلسكندرية في

وفي الملحدين، كتب فهي القرآن به جاء ما بغير قالت وإن الحاجة، عن زائدة فهي القرآن،.[1]فاحرقها بها لنا حاجة ال الحالتين كال

ورأوا المتحضرة باألمم العرب اختلط أنجزتها، التي والفتوحات األموية الدولة وبحلول الكالم علم ولكن. الكالم علم عندهم ونشأ والكتابة القراءة وتعلموا قيمتها وعرفوا الكتب

مجرى في أثيرت محددة قضايا في الخوض إلى يرجع فأصله الهوتي، بسبب ينشأ لم وأتباع المعارضة الفرق تضمهم كانت الذين المسلمين وجمهور األمويين بين الصراع" رسالته في الجاحظ وينسب. الحجي وأهل الفقهاء وتالمذة إلى المنشأ هذا" الكتاب إن قوله معاوية عن نقل وقد. المعتزلة جميع لدى الشائع التاريخ وهو. أبيه بن وزيد معاوية الله يكن لم ولو األمور، من يرضى ال ما يغير أن على القادر الله ورضى بأمر كانت خالفته مثل آيات من استفاد قد معاوية يكون أن المستبعد من وليس. لغيرها خالفته عن راضيا

الملك وتنزع تشاء من الملك تؤتي الملك مالك اللهم قل: " عمران آل سورة من 26 اآلية". تشاء ممن

معبد وهو الغفاري ذر بأبي صلة له كانت التابعين من رجل يد على المعارضين رد وجاء معبد وكان. القدر في تكلم من أول إنه الكالم علم مؤرخو يقول الذي الجهني كأبي معارضا

حياته ختم وقد ذر الثقفي يوسف بن الحجاج ضد المسلحة األشعث ابن حركة في مشاركا بأن والقول إنكاره القدر في الكالم ويعني. الحجاج بأمر وقتل أسر حيث العراق، في

.األمويون يقول كما الله من عليه مقدرة وليست عنها ومسؤول ألفعاله خالق اإلنسان".فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء من: " باآلية يستشهدون وكانوا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 109 والتطبيق

ظهور كان التحوالت أميز ومن. والهنود باإلغريق العرب اختالط بعد الكالم علم وتطور. الكالمي المنطق تشعب الفرق تشعب ومع. الثاني القرن غضون في المعتزلة صار وأخيرا

الوجود قضايا إلى فامتدت مباحثاته وتعقدت أرسطو أسلوب يستعمل الكالم علم فخر علمائه أشهر ومن. الصرفة الميتافيزيقية عن منأى في بقيت أنها ولو والماهيات،

) الرازي الدين والفلسفة الكالم علم موضوعات من مزيج ومؤلفاته( هجرية 606 .اإلسالمية

سيما ال المتكلمين نقد إلى المقدسة الدينية المسلمات تعرضت الكالم علم وبتطور البن حصل كما باإللحاد المجاهرة إلى الكالم فالسفة ببعض التعمق وأدى. المعتزلة الروح، وجود المرموقين، المعتزلة أئمة من وهو األصم بكر أبو أنكر وقد  .الراوندي خارجا

بدر يوم المالئكة نزول أنكر كما األديان، أهل إجماع على بذلك القرآن لتصريح خالفا النظام إبراهيم المعتزلي الفيلسوف وألف. القتال في واشتراكهم بنزولهم لنقد كرسه كتابا أبي بتفضيل الحربي والفضل خابط بن أحمد تلميذاه وصرح. أخطائهم واستقصاء الصحابة

.[2] الزهد مقام في محمد النبي على الغفاري ذر

جاهر من يرموا أن الكالسيكيين لإلسالميين فرصة الكالم وعلم المعتزلة ظهور وأعطى خلق في المحنة مسألة ظهرت العباسية الخالفة أيام في ثم. بالزندقة المعتزلة بمذهب بعده، من والواثق والمعتصم المأمون به امتحن امتحان بمثابة المحنة وكانت القرآن،. القرآن خلق مسألة في الفقهاء المأمون كان. المعتزلة، بمذهب الولع شديد متفلسفا

.المنطقي والتفكير العقل أساس على الدينية العقيدة يقيموا أن يريدون قوم والمعتزلة كان من اضطهاد إلى ومالوا. الناس بين هذا مذهبهم نشر في المأمون استخدموا وقد

بغداد في عنه أناب الروم، لحرب المامون توجه لما هجرية 218 سنة وفي. الرأي يخالفهم القرآن، خلق في رأيهم عن ويسألهم الفقهاء يدعو أن وأمره المصعبي إبراهيم بن إسحق

يسقط وأن عمل في به يستعين أال أمره ذلك بغير قال ومن أطلقه، مخلوق أنه قال فمن بغداد في الفقهاء جمع ولما. الفتوى ومن الله رسول بحديث التحدث من يمنعه وأن شهادته فشدهما نوح، بن ومحمد حنبل بن أحمد: اثنين عدا ما مخلوق إنه العلماء جميع قال وسألهم أمر والمسلمين الروم بين األسرى تبادل جرى ولما. المأمون إلى وبعثهما بالحديد إسحق.[3] القرآن بخلق قال من إال المسلمين من يفدى بأال الواثق الخليفة

المعتزلة يضطهد وأخذ المتوكل جاء ثم يتتبعهم وصار مزريا، اضطهادا فردا ويقصيهم فردا السبيل هذا في فعل ما جملة ومن. الثالثة أسالفه عهد على فيها كانوا التي مناصبهم عن كان إذ هناك، القضاة قاضي لحية يحلق أن مصر في عامله أمر أنه وأن شديدا، معتزليا

 [4]األسواق في حمار على به ويطوف يضربه

ودناءة عربدة أكثرهم ومن الخلفاء أظلم من كان المتوكل أن مراء وال وقد. للدماء وسفكا الفتنة وإماتة السنة إحياء في ذاك فعله ولكن". الشرق نيرون " المستشرقين بعض سماه. [5] فعله سوء له ويغتفرون يمجدونه الفقهاء جعل

اإلسالميين رأي يخالف برأي جاء من كل حاكمت التي الزنادقة محاكم العباسيون وأقام وأحرقوا وقتلوا. كتبه وأحرقوا وقتلوه الزندقة بتهمة الكالسيكيين العلماء من كبيرة أعدادا

)العوجاء أبي وابن( م760 عام قتل) المقفع ابن و الراوندي ابن أمثال من وكتبهم عام بن وجعد( م783 عام)القدوس عبد بن صالح و(784 عام) برد بن بشار و( م772 األوائل اإلسالميون اعتبرهم كتاب وهناك. وآخرين( م922 عام )والحالج( م742عام)درهم

النظرية بين اإلسالمية الدولة 110 والتطبيق

"كتب الذي العربي وابن المعري العالء وأبو التوحيدي حيان أبو منهم الزنادقة كبار من .الكفر إلى يدعوا إنه قالوا الذي" األمثال جواهر

يتهموا أن السهل من كان ألنه والكتاب الفالسفة على الخوف من جو ساد األندلس وفي :"أبويعقوب سأله يوسف، يعقوب أبو للحاكم قدموه عندما رشد ابن أن ويحكى. بالزندقة

على الخوف فسيطر " بداية؟ لها أن أم أزلية مادة من هي هل السماء، الفالسفة يرى كيف ليقول له استدراج بمثابة السؤال اعتبر الذي رشد ابن الحاكم يعتبره شيئا على دليال

,.[6] واحدة كلمة ينطق أن يستطع فلم الزندقة، بالخوف، المشحون الجو هذا مثل وفي ما بكل المدينة مكتبة وأحرقوا  م1192 عام في قرطبة مدينة في األندلس علماء اجتمع تمثل كانت الكتب تلك ألن والفلك، والطب العلم كتب من تضم خطرا اإلسالم على عظيما.[7] إلحاد من فيها لما

فلما. الكتب يحرقون كيف اإلسالم، أهل العرب، أساتذتهم من العرب غير المسلمون وتعلم رجع ولما. لجنوده بغداد وأباح المكتبات وأحرق وسبى وأسر ونهب قتل بغداد تيمورلنك غزا في  اليوم وقبره. والتحف والجواري بالعبيد أسواقهم مأل ألنه به احتفلوا سمرقند إلى

في مقدس وهو. الكريم الله كتاب من اآليات به وتحيط شاهقة، خضراء قبة تعلوه سمرقند.الكتب حرق أنه يهمهم وال. به ويتبركون إليه النذور وينذرون إليه يحجون هناك، العامة نظر

" المقديسي عن  نيكلسون البروفيسور يروي بالقرآن إال يعترفوا لم األندلسيين إن: وجدوا فإذا مالك، وبموطأ وإذا. بالدهم من طردوه الشافعي أو حنيفة أبي أتباع من أحدا

لقوا أو معتزليا   [8]قتلوه شيعيا

ببقر الحجيج وصف الذي الرجل فيها قتل التي حجته أثناء أمر الهادي الخليفة إن ويقال وصرح. الزنادقة عليها يصلب لكي النخل جذوع من جذع ألف له يهيأ أن البيدر، "قائال : منها أترك ال حتى كلها الفرقة هذه ألقتلن عشت لئن والله أن والغريب.{ [9]"تطرف عينا الله أن مع ،[10] تاب إذا توبته تقبل وال يقتل أن يجب الزنديق أن إلى ذهبوا الفقهاء بعض/المائدة ") رحيم غفور الله إن عليه يتوب الله فإن وأصلح ظلمه بعد من تاب فمن: " يقول

قبل حتى التوبة، على يشجعهم لكي المارقين على يتوب الله فإن ذلك على وزيادة(.{ 39 وضاقت رحبت بما األرض بهم ضاقت إذا حتى تخلفوا الذين الثالثة وعلى: " هم يتوبوا أن

التواب هو الله إن ليتوبوا عليهم تاب ثم إليه إال الله من ملجأ ال أن وظنوا أنفسهم عليهم(. 118/التوبة" ) الرحيم

ألنهم اإلسالم باسم الكتب ويحرقون الرأي يخالفهم من يقتلون المسلمين والحكام والعلماء يحارب أن أراد إن بنفسه حربه يدير أن قادر والله الله، عن باإلنابة يحاربون أنهم يعتقدون أن سمع الدين، عن الناس أبعد سفيان، أبي بن معاوية وحتى. الطاغوت وعبدة المرتدين

األشتر بعث قد طالب أبي بن علي عليه الناس األشتر يؤلب أن وخشي مصر، على واليا األشتر سقى الذي القبائل شيوخ أحد مع فتآمر عسال سمع فلما أثره، على مات مسموما لله إن: " قال معاوية بذلك .واالغتياالت المؤامرات في الله فأدخلوا ". عسل من جندا

الموصل والي بعث العثمانية الخالفة وفي في الجبال يسكنون الذين األيزدية إلى جيشا فيهم الجيش فعاث اإلسالم، في إلدخالهم العراق شمال تقتيال من بقي ما وأسر وتنكيال

حالل؟ قتالهم هل :الخالفة مفتي العمادي، السعود أبو سئل ولما نساءهم، وسبى رجالهم( المسلمين ) ومقتولهم غازيا، قاتلهم يكون بالصواب، أعلم والله الجواب،: " فقال .شهيدا

أشد وهم. عظمى وشهادة أكبر جهاد وقتالهم جهادهم ألن وقتلهم األصليين الكفار من كفرا

النظرية بين اإلسالمية الدولة 111 والتطبيق

شملهم وتشتيت الدينية، العبادات من وأثوب أصوب وجهادهم األربعة، المذاهب في حالل الوقت وحكام الدينية، الواجبات من رؤسائهم وقتل قتلهم في والمباشرة جموعهم وتفريق الله شكر سبيهم، في ويرغبون قتالهم على ويحرضون قتلهم في يرخصون الذين والوالة يقتلوا أن فلهم. العزيز بنصره عليهم وأيدهم مقاصدهم على وساعدهم وأعانهم سعيهم الكفار كسائر أسرى المسلمين أسواق في ويبيعوهم ونساءهم ذريتهم ويستأسروا رجالهم

.[11] "وزوجاتهم أبكارهم في التصرف لهم ويحل

علي الكاتب الخميني سجن الشاه، نظام الخمينية الثورة أسقطت أن بعد إيران وفي وعشرون ثالثة " كتابه نشر إثر الدشتي في الرجل ومات اإلسالم، فيه انتقد الذي " عاما عام في الثورة محكمة رياسة خلخالي صادق الشيخ الخميني ولى ثم. غامضة ظروف المسؤولين كبار من 1700 بحق اإلعدام أحكام أصدر بأنه خلخالي اعتز وقد ،1979

ذلك قبل خلخالي وكان. الملكي العهد في الجيش وجنراالت " تنظيم في عضوا فدائي يختلف ذاك تنظيمه أظن وال" اإلسالم " تنظيم عن كثيرا " صدام فدائي وقد. بالعراق من الجثة عودة حين الراحل، الشاه والد شاه رضا جثة إحراق حاول بأنه الرجل اعترف

من يمكنوه لم األمن رجال ولكن الجثة ليحرق البنزين معه وحمل إيران، إلى مصر الكتب؟ حرق بعد الجثث بحرق اإلسالم سمح فهل. منها االقتراب

الخميني اإلمام يقل ألم: خلخالي القاضي الجنرال سأل الجنراالت، أحد محاكمة أثناء وفي عليه فرد وأمان؟ بحرية وسينعم األحرار عداد في يكون فإنه الثورة إلى ينضم من كل إن

" خلخالي على ينزل بأن الله عند من مكلف خلخالي أن غير لكم غفر ربما اإلمام إن: الشاه، عهد في الوزراء رئيس هوفيدا، إعدام بعد نشره تم بيان وفي". العقاب رؤوسكم

بعض هؤالء بين يكون أن المحتمل ومن شخص ألفي من يقرب ما أعدم إنه خلخالي قال وحوريات الجنة في العادية الغرف من سعة أكثر غرفة بمنحهم الله سيكافئهم ممن األبرياء

أكثر القاضي يكون أن المهم ليس خلخالي نظر ففي.{ [12]جماال على يحكم عندما عادال.القاضي ظلم عن يعوضهم سوف الله عدل ألن بالموت الناس

أصدر  الفاطمي، العهد منذ اإلسالمي التراث حامي األزهر، الجامع يوجد حيث مصر وفي الكتاب بتكفير فتاوى وكذلك الكتب وحرق بمصادرة فتاوى عدة اإلسالمي الفقه مجمع يخرج شئ أي كتبوا الذين سنتيمترا فقد. المستقيم السراط  األجالء العلماء يراه عما واحدا

صادروا يحتوي ال الكتاب أن حين في حيدر، حيدر للكاتب  "البحر ألعشاب وليمة " مثل كتبا في التكفير   "    كتاب صادروا و. لإلسالم  ءمسي أنه عليه يحكم أن يمكن شئ أي على كما العظم، لجال" الديني الخطاب نقد " كتاب وصادروا زيد، أبو نصر لحامد" التفكير زمن

"محفوظ نجيب كتاب صادروا قد كانوا ذلك قبل ومن". والتأويل الخطاب " كتاب صادروا.الكتب من وغيرها " حارتنا أوالد

) الغزالي محمد المصري الشيخ أما " مشهورة فتوى في قال فقد({ 1966-{ 1917 إن: يقتل لمن عقاب اإلسالم في وليس مرتدون، فهم الدولة من الدين فصل إلى يدعون الذين إسكات لهم يتم حتى الكتب حرق على المفكرين قتل الشيخ زاد فقد.{ [13]"المرتدين هؤالء

.المفكرين

ياسر أحالوا الكويت وقي وغيرها، واألردن والسعودية مصر في التكفير جماعات وظهرت تصرفات فيه انتقد كاسيت شريط وزع ألنه السجن وأودعوه معه للتحقيق النيابة إلى حبيب

ليس وهذا الصحابة، أمرا ووقفوا األموية، الدولة أيام في الشيعة كفرهم قد كان إذ جديدا منهم موقفا يروون وهم ، فيه رجعة ال عدائيا جميع فيه يتهم- الخامس إمامهم- للباقر قوال

النظرية بين اإلسالمية الدولة 112 والتطبيق

مجلس لرئيس األول النائب وأصدر. وسلمان والمقداد ذر، أبو هم ثالثة عدا بالردة الصحابة الكويتي الوزراء على وقانونية دستورية صالحيات من أوتينا ما بكل سنعمل: " فيه قال بيانا نفوسنا في إجالل من لهم لما الصحابة، على المتطاولين محاربة أن يكفي فال.{ [14] " جميعا

الحكام، وحماية الشعوب لمحاربة مجندة العربية الدول في والقوانين الصالحيات جميع عشر أربعة قبل ماتوا الذين الصحابة لحماية اآلن تجند سوف فإنها وال. الزمان من قرنا

.الحاليين الحكام عن ناهيك الصحابة لنقد مجال

كان الذي الكتاني حسن الداعية قدموا المغرب وفي مدينة في المساجد إحدى في خطيبا المذهب في مقرر هو كما مرات ثالث الجمعة أذان رفع منع قد ألنه المحاكمة إلى سال

. المالكي

ضدهم شئ أي بقول يتجرأ من وتكفير بالدهم داخل الفكر بمحاربة اإلسالم علماء يكتفي وال باز بن قال فقد. األخرى البالد شتى إلى الله سبيل في جهادهم يصدرون بل اإلسالم، ضد أو

سبيل في المرابط إال عمله على يختم ميت كل( ص )الله رسول قال: " فتاواه إحدى في على المقيم هو والمرابط". القبر فتنة من ويؤمن القيامة يوم إلى عمله له ينمي فإنه الله

في للجهاد نفسه يعد والمرابط. اإلسالم أعداء من أهلها على يخاف التي واألماكن الثغور الدن بن استغل وقد. مكان أي في المسلمين إخوانه وعن دينه عن والدفاع الله سبيل

التي الثغرات ليسدوا العالم بقاع كل إلى المرابطين ليرسلوا الفتاوى هذى مثل وجماعته يدمرون نيويورك وفي العراق وفي أفغانستان في المرابطين فنجد اإلسالم، أعداء منها ينفذ

.العالمي التجارة مبنى

أن العربية للدول قدر إذا حكمهم في نثق تجعلنا مصداقية أي ومشايخه اإلسالم لهذا فهل قال وكما بيدها، السلطة ألن جائرة بطبعها الحكومات كل إسالمية؟ جمهوريات تصبح

تفسد المطلقة والسلطة تفسد، السلطة: رسل برتراند إفسادا نجد ولذلك. مطلقا تسلط من الشعب حماية مهمتها معارضة أحزاب على تحتوي الديمقراطية الحكومات

الكتب؟ يحرقون ممن لحمايتنا المعارضة هذه اإلسالمي النظام يكفل فهل. الدولة

تعرف تكن لم الراشدين، الخلفاء أيام منذ الماضية، العهود في الحكومات كل أن رأينا قد ابتداء الدين، رجال ضمائر تشتري أن الحكومات هذه واستطاعت اسمه، إال اإلسالم من

لي خير أخي إن: يقول وهو معاوية إلى التجأ الذي طالب، أبي بن علي اإلمام شقيق بعقيل من جماعة مرة ذات أعطى معاوية إن ويقال  .[15]دنياي في لي خير ومعاوية ديني في

العلماء إال ألف، مائة كال رجال سبعين أعطاه حيث واحدا هذا على الرجل فاحتج. ألفا معاوية فأجابه فيه، السبب عن وسأل التفريق " قائال ..دينهم القوم من اشتريت إني: . [16]"ديني مني فاشتر وأنا: " الرجل فقال" دينك إلى ووكلتك

له تحل فتوى له ليجدوا اإلسالم علماء كبار جمع الرشيد هارون الخليفة أن كيف رأينا وقد المجمع هذا القضاة كبير تزعم وقد عليه، الخارجين ألحد نفسه على قطعه الذي العهد نقض

العلماء كل جمع المأمون الخليفة أن كيف كذلك ورأينا. أراد ما له تحلل بفتوى له وخرجوا القرآن كان إن وسألهم حنبل بن أحمد عدا ما مخلوق إنه كلهم فقال أزليا، أم مخلوقا.نوح بن ومحمد

للتراث الحامي يكون أن فيه يفترض الذي األزهر، علماء أفتى الحديثة العصور وفي وكذلك. الرسول أحفاد من األلباني، علي محمد سليل فاروق، الملك أن أفتوا اإلسالمي،

على الفرصة تفت ولم النبي، ساللة من حسين صدام أن العراق في األشراف علماء أفتى

النظرية بين اإلسالمية الدولة 113 والتطبيق

كل أن ويبدو. كذلك الرسول ساللة من القذافي معمر أن فأفتوا بليبيا األشراف علماء في األمر هذا يزال ال: " قال الرسول ألن الرسول ساللة من يكونوا أن بد ال العرب حكام

".اثنان منهم بقي وإن قريش

نسمع لم اإلسالم، باسم تحكم التي السعودية العربية المملكة وفي يوما واحدا من شيخا" يقرأ اإلسالم شيوخ على منهم أحد يحتج ولم ،"أفسدوها قرية دخلوا إذا الملوك إن: عن ناهيك المواطنين، بعض يتسول بينما المالكة، العائلة أفراد فيه ينغمس الذي الترف محاكم أدانتهم الذين اإلنكليز سراح وإطالق الباكستانيين من الفقراء في الله حدود تطبيق. السيارات وتفجير الخمور في بالمتاجرة الشرعية الدولة

رأوها، كما اإلسالمية الشريعة وطبقوا أفغانستان في الطلبان حكم كيف كذلك رأينا وقد وتصبح الله، لعبادة الشباب يتفرغ حتى الرياضة ميادين وأغلقوا البنات تعليم فمنعوا

الميادين شيوخ من وال شيوخهم من ال لهم، معارضة أي عن نسمع ولم. لإلعدامات  أماكنا.المسلمة العربية الدول

الشيخ ترأسها التي الصورية المحاكم أقيمت إسالمية، دولة أول أقيمت حيث إيران وفي مكلف أنه وادعى الشاه، حكم أيام في بارزة كانت شخصية 1700 من أكثر وأعدم خلخالي

سمعنا هل. المارقين يعدم أن الله من عالما الحدود أدرأوا: " قال الرسول إن يقول واحدا؟"بالشبهات

بين من الصادر واألمر حد، أي يحدها ال مطلقة، بسلطات يتمتع فكان العثماني السلطان أما.أوسؤال محاكمة دون أموالهم، ومصادرة األشخاص، إلعدام يكفي كان شفتيه

إن إال اإلسالمية، الشريعة بأحكام- نظرية بصورة -مقيدة تبدو كانت أعمالهم إن الواقع في مآرب تخدم التي الفتاوى وإصدار األحكام إيجاد عن يتأخرون كانوا قلما الدين رجال

". شرعية صفة وتصرفاتهم أوامرهم على وتضفي السالطين،

"الصدد، بهذا الحصري، ويذكر السلطان أخوة جميع قتل جواز على تنص التي" الفتوى "ذلك بوجوب الدين رجال وقال حتى. السلطنة عرش اعتالئه يوم الجديد فتنة لحدوث منعا

الشاه محاربة قرر عندما ل،واأل سليم السلطان أمر مماثل نحو وعلى". المستقبل في العثمانية، البالد في الموجودين الشيعة جميع بقتل الصفوي، إسماعيل إلى ذلك في مستندا

).اإلسالم عن مرتدين هؤالء تعتبر الدين، رجال من صادرة" فتوى" في الحصري، ساطع (.27-26 ص) العثمانية والدولة العربية البالد: كتابه

علماء كان إذا ولكن اإلسالم، عليها نلوم ال بشرية أخطاء هذه كل اإلسالميون يقول وقد يبيعوا أن يمكن اإلسالمية الدولة في تطبيقه ثم ومن التراث بحفظ الموكلون اإلسالم

استولوا إذا تسلطهم من يحمينا الذي ذا من الدنيوي، وللكسب الحكام لمسايرة ضمائرهم المحكومين لحماية اإلسالم سنها التي القوانين وأين الحكام؟ هم وأصبحوا السلطة على عليهم؟ الحكام تسلط من

وحرقوها الكتب صادروا الذين المسيحيين إخوانهم من يتعلمون اإلسالم علماء وليت محاكم أيام في المارقين حرقوا كما ساحرات، كن بأنهن اتهموهن الالئي النساء وأحرقوا مثل عام مائة قبل منعوها التي الكتب ونشرت التقدم عجلة يوقف لم ذلك وكل. التفتيش

يفلح ولن. الكتب من وغيره Lady Chatterley’s Lover " جاترلي الليدي عاشق " كتاب.الساعة عقارب إيقاف في الدين رجال

النظرية بين اإلسالمية الدولة 114 والتطبيق

العرب يفد لم اإلسالم

اليوم العربية البالد حال يكون أن الممكن من هل: أنفسنا نسأل أحيانا يأت لم لو مختلفا اإلسالم؟ أن يمكن ولكن المتأكد، بثقة السؤال هذا على يجيب أن أحد يستطيع ال وطبعا

.اإلسالم يأت لم لو اليوم سيكون الوضع كان كيف نخمن

ال متقوقع دين اليهودية ألن ولكن واليمن، وخيبر يثرب في مقيمين كانوا اليهود أن رأينا فقد الدين هذا يكون أن المحتمل من فليس إسرائيل، لبني فقط جاء ألنه علماؤه به يبشر

أعضاء ليستقطب فرصة له أتيحت . العرب من جددا اليهود عدد الستمر وغالبا في صغيرا كان التوحيد أن ولو األصنام يعبدون أكثرهم في كانوا الحجاز وعرب. العرب جزيرة معروفا لتوصلهم كوسيلة ربما األصنام، يعبدون كانوا لكنهم به ويحلفون الله يعرفون وكانوا لديهم

والجنة وأنبياءه الله عرفوا قد حنفيون أفراد هناك وكان. السماء في المتعالي الله إلى.بسيطة كانت أعدادهم ولكن والحساب، والنار

مجاورة نصرانية مراكز ثالثة هناك كان فقد للمسيحية، خاضعة كانت العربية الجزيرة وبقية والحبشة ، الشرقي الشمال في والعراق ، الغربي الشمال في سوريا : هي ، الحجاز لعرب

، العرب إلى المبشرون انطلق وأنطاكية ودمشق المقدس بيت فمن . والجنوب الغرب في. الميالدي الثالث القرن نهاية قبل وذلك ، وتدمر بصرى أساقفة هناك فكان وانتشرت

.الشام بالد في المقيمين الغساسنة العرب بين المسيحية

الرها في  متأصلة المسيحية كانت فقد العربية الجزيرة من الشرقي الشمال في أما أصبحت التي طيسفون  وسلوقية  وجنديسابور  وإربل  ونصيبين .النساطرة لبطاركة مركزا

المسيحية إلى الحيرة عرب من الكثير وتحول وعمان، البحرين بالد في انتشرت هناك ومن: منهم ؛ الشام وبالد الحيرة بجوار النازلة العرب قبائل بعض بالنصرانية دان وقد غسان

. وعاملة وسليح وجذام ولخم وتنوخ وتغلب

كبير دور الهرطقة تهمة بسبب البيزنطي االضطهاد من الهاربة النصرانية للجماعات وكانت إلى للميالد والخامس الرابع القرنين في امتدت وقد الجزيرة، في المسيحية نشر في

القفار، ساكني النساك،  بعض واستطاع. اآلريوسية الطريقة على الحميريون فتنصر  اليمن الخامس القرن مطلع في استطاع فأفتيموس البدوية، العربية القبائل بعض تنصير والرهبان. للكنائس   أساقفة بتنصيب وقام العربية القبائل بعض تنصير الميالدي

من المبشرين بعض جاء كما للجزيرة منها انتقلت الحبشة، إلى المسيحية وصول وبعد تركزت و. كنيسة بها وأسس  نجران أهل نصر الذي  الراهب فيمون مثل الشمال،

أراد و( . م525 عام ) لليمن الثاني الحبشي الغزو عند خاصة وصنعاء، نجران في المسيحية مكة كعبة بدل العرب إليها يحج كعبة  نجران كنيسة من يجعل أن الحبشي أبرهة

في الممالك وبعض مصر كانت وكذلك للمسيحية، خاضعين كانوا الجزيرة أهل فمعظم وألصبحت العربية سكان بقية لتنصر اإلسالم يأت لم فلو. والحبشة السودان وأواسط النوبة

في والجهاد للغير والكراهية التزمت هذا كل عندنا ظهر ولما مسيحية، العربية البالد كل.والردة التكفير فتاوي ظهرت ولما بالسيف، ديننا في اآلخرين لندخل الله سبيل

سيخسرون األصنام عبدوا الذين الحجاز عرب كان هل المسيحية بدون وحتى لو شيئا رأينا فقد السماء؟ في ملكوته في الله إلى توصلهم كوسيلة األصنام عبادة في استمروا

ويذبحون والمروة بالصفا ويطوفون عام كل الكعبة في الله بيت إلى يحجون كانوا أنهم النظرية بين اإلسالمية الدولة 115

والتطبيق

أكثر وكانوا. ألصنامهم األضحية لقبائل أصنام عدة الكعبة ضمت فقد لآلخرين، تحمال كان فاتحا مكة إلى محمد دخل وعندما  كعبتهم، من الغير أصنام يطردوا لم مختلفة، 360 بالكعبة وجعلوها الكعبة قدسوا وقد  .صنما ويكون فيه، قتال ال حرما من كل آمنا

.دخله

في وتضرب معهم فتنتقل أصنامهم، فيها تحفظ الخيام، في معابدهم كانت فقد البدو أم وبيتها اآللهة حرم ألنها وإجالل تقديس نظرة إليها ينظرون. فيه القبيلة تحل الذي الموضع

إذا إال إليها بالدخول ألحد يسمح يكن لم لهذا. حرمتها انتهاك وال تدنيسها يجوز فال المقدس المعابد وهذه. العبرانيين إله" يهوه " خيمة إلي بالقياس الحال هو كما الدين، رجال من كان .اإلسالم في المساجد محل تحل

تأثرت قد مثال تدمر معابد نجد لذلك. الحضارة بتطور وهندستها المعابد أشكال تطورت وقد في الروماني واألثر األثر هذا نجد كذلك. فيها اليونانية الثقافة لتغلغل اإلغريقي البناء بطراز" ب المعابد وتعرف. وفلسطين الشام معابد البيت كان إذا اإلله، بيت أو" اآللهة بيوت

تعني التي الالتينية" Templum"      كلمة" المعبد " كلمة وتقابل. واحد اله لعبادة خصص موضعا ] فيه مالحظاته إلجراء" AUGER " كاهن أو" عراف " حدده مربعة زوايا ذا أي مربعا

أقل يكونوا لم الجاهلية فعرب.{ [17 المربعة الكعبة، وخاصة غيرهم، من لمعابدهم تقديسا.األولمبياد جبل على اإلغريق معابد مثل مثلها الشكل

روايات من يتبين ما علي" قلمس " وكلمة  القلمس، له يقال رجل الجاهليين عند كان وقد معنى من يراد ما الجاهليين عند بها يراد لفظة هي وإنما علم، اسم تكن لم األخباريين،

.يحل ال وما لهم يحل ما لهم يقنن اإلسالم، في والمفتي الفقيه

.فسق وال فيها قتال فال أوزارها، فيها الحرب تضع حرم أشهر عامة وللعرب لقريش وكان الجاهليين، نظر في المعظمة االيام من كان الجمعة يوم ان يفيد ما الروايات بعض وفي وان" العروبة يوم " ب عندهم عرف وقد جمعة كل في الجاهلية في تجتمع كانت قريشا الجمعة، يوم العروبة يوم سمى الذي هو وانه فيهم، فيخطب غالب بن لؤي بن كعب الي

ثعلب عن وروى "{ 1/273 األرب بلوغ " اليوم ذلك في حوله الناس لتجمع وذلك انما ايضا ألن الجمعة يوم سمي "5/306 العروس تاج " الندوة دار في قصي إلي تجتمع كانت قريشا

الجمعة ويوم الحرم األشهر وتبني اإلسالم وجاء. [18]

أن يرون كانوا لقد. الموت بعد بالحشر يؤمنون يكونوا لم الجاهلية عرب أن القرآن يخبرنا من تعجبوا ولذلك معقول غير شئ الموت بعد البعث وأن مبعوثين، غير وأنهم نهاية، الموت

" )بمبعوثين نحن وما الدنيا حياتنا إال هي إن وقالوا"      والحساب البعث بوجود النبي قول( 29 األنعام

بعد باألجساد وبالحشر بالبعث يؤمن كان األخبار أهل يقول كما الجاهليين من فريقا أن غير عند بقرة أو جمل أو ناقة عقر بذلك ويقصدون" بالعقيرة " ذلك علي ويستشهدون الموت،

الحفرة في وتترك لها يحفر أو وعطشا، جوعا تموت حتى تسقى وال تعلف فال الميت، قبر يحشرون الناس أن يرون كانوا ألنهم ذلك. تموت أن إلي لم إذا ومشاة الباليا علي ركبانا

" قبورهم عند مطاياهم تعقر ".{ 92/{ 18 اللسان ،10/43 العروس تاج يطلقون وكانوا " 16/48 األغاني " والحساب الموت علي" اللزام " مصطلح

النظرية بين اإلسالمية الدولة 116 والتطبيق

وعرف قواعد له يكون أن بد وال. الجاهليين عند الطالق كان كذلك الزواج كان كما و مخلى أنت " طلقها إذا لزوجه الرجل يقول أن الجاهلية أهل عادة من أن ذكر وقد. وأسباب

) البعير كهذا يطلقون كانوا أنهم وذكر({ 2/136 اللسان" أحدهم فكان التفرقة، علي ثالثا عنها، السبيل انقطع الثالث استوفى إذا حتى بها، الناس أحق وهو واحدة طلقة زوجته يطلق

طالقة فتصبح طالقا إلي الرجوع إمكان عدم هذا ومعنى" بعدها وما 80/{ 8 األغاني " بائنا أو األول الطالق فبعد. أعذار من له المطلق أوجد مهما الثالث الطالق وقوع بعد الزوجة إليها، العودة تمكنه فال الثالث الطالق في أما زوجته، إليه يعيد أن الرجل يستطيع الثاني. عليه بائنة عندئذ وتكون

زوجته يرجع أن للزوج فأباحوا الشاذ، الطالق لهذا حال أوجدوا قد كانوا الجاهليين أن ويظهر بها، اقترانه بعد يطلقها غريب رجل من تتزوج أن بشرط ولكن الثالث، الطالق بعد إليه

بهذا المطلقة يتزوج الذي للرجل ويقال. جديد بزواج إليها يعود أن األول للزوج يجوز وعندئذ ،1/266 النهاية " الجاهليين عند مذموم حل وهو" المحلل " القديم لزوجها ليحلها الطالقكذلك الفكرة هذه اإلسالم وتبنى ،20/236 القارئ عمدة

علي المحافطة ذلك من والغاية زوجها، موت وعند طالقها عند" العدة " اتخاذ المرأة وعلي لذلك فوضعوا الموت، أو الطالق بعد العاجل بالزواج تختلط أن كراهة الدماء وعلي النسب،

المرأة وعدة". 2/50 األرب بلوغ" " العدة " تسمى خاللها بالزواج للمرأة فيها يسمح ال مدة وعدتها قروئها، أيام الزينة عن وإمساكها بعلها علي إحدادها أيام أيضا أو قراء أو كان شهورا

[19]"4/275 اللسان " زوجها من حملته حمل وضع

"وهو" الطمث " الجاهلية أهل نظر في النجسة األمور ومن لهم، معروفة النجاسة كانت و" معاني ومن" الحيض " الطمث "  "الدنس" األديان أكثر وعدت".{ 1/732 العروس تاج الدينية الشعائر بأداء لها يسمح فلم طاهرة، غير النفاس أيام وفي الفترة هذه في المرأة فتغتسل األدوار، لهذه المحدد األجل ينتهي أن إلى المقدسة األشياء ولمس المعابد ودخول

The " وواجبات فروض من عليها ما أداء لها يجوز وعندئذ. المطهرة الشعائر ببعض تقوم أوShorter Ency. Islam pp 126 ."العدة وأصبحت اإلسالمية الطقوس من جزءا

يحمون وكانوا الحسود، بعين ويؤمنون والسحرة بالسحر يؤمنون الجاهلية عرب وكان بها، الناس فيضر العقد في ينفث الساحر وكان. والتمائم الخرز بلبس العين من أطفالهم

ليكتب الساحر أو بالكاهن يستعن النساء وكان أو ضراتهن عن أزواجهن حب يمنع سحرا الضرة معاشرة من الزوج يمنع السحر اإلسالم وجعل. جنسيا أعوذ قل " منه نستعيذ شيئا".العقد في النفاثات شر ومن وقب إذا غاسق شر ومن خلق ما شر من الفلق برب

والحيات العقارب ولدغات والصرع الحمى مثل اآلفات، مداواة في فتستعمل" الرقية " وأما أو عليه، النفث ثم المرض موضع علي أو المريض علي شئ بقراءة وتكون ذلك، وأمثال.اليوم اإلسالميون المشايخ يفعل كما تماما. [20] مكتوب شئ بحمل

الجفاف أصابهم إذا الله يستسقون كانوا الجاهلية عرب أن السابقة الفصول في رأينا وقد عليهم ينزل أن لله ويتوسلون النار به ويضرمون البقر أذناب على العشر يربطوا بأن

االستسقاء بصالة ذلك اإلسالم وأبدل. المطر

.عاشوراء يوم يصوم بعضهم وكان اليهود من تعلموه قد الجاهلية عرب كان الصيام وحتى وكلمة الصالة كلمة وحتى اإلسالم؟ به أتى جديد شئ من هناك هل والزكاة، الصالة فغير

النظرية بين اإلسالمية الدولة 117 والتطبيق

قد األراميين أن بد فال. األصل األرامية" زكوت " و" صلوت"   كلمتي من مأخوذتان الزكاة الجاهليون يمارسها كان المذكورة األشياء هذه كل. اإلسالم قبل والزكاة الصالة عرفوا فاإلسالم. شئ أي فيها يغير أن دون اإلسالم وتبناها . شئ بأي الجاهلين حياة يثر لم إذا

األصنام، عبادة من ومنعهم الجاهلية عرب حياة أثرى قد اإلسالم كان لو حتى العموم، وعلى والرؤساء الملوك في ممثلة الحية األصنام عبادة إلى العرب ورجع اآلن الوضع تغير فقد

يجلسون بينما حضرتهم في األرض على ونجلس" المعظم الملك جاللة " عنهم نقول الذين لدرجة الحية األصنام عبادة من الحد وصل وقد. العرش كرسي تشبه التي الكراسي على

:للخليفة قال العباسيين الشعراء أحد أن

القهار الواحد فأنت فاحكم                األقدار شاءت ما ال شئت ما

أي عن نسمع ولم بعض وفي. القول هذا على احتج الشاعر هذا عاصر إسالمي عالم من رهط معه يسافر لالستجمام أمريكا أو إسبانيا إلى الملوك أحد يسافر عندما األحيان .نزواته من كبيرة أو صغيرة كل ويلبوا الملك يد ليقبلوا المائتين، يفوق قد والحشم الخدم

إلى تؤدي التي الطرقات كل أقفلت آخر، قصر إلى قصر من يتحرك أن الحاكم أراد وإذا تبعد أصنام عبادة هذه أليست. المواطنين أمور يعطل مما تحركه، من ساعات قبل قصوره

. بكر وأبو الخطاب بن عمر يفعله كان ما عن البعد كل

قبور يزورون وإنما وصيامهم، صالتهم رغم مباشرة، بالله يتصلون ال العاديون والمسلمون مع الذكر حلقات ويعقدون. الله إلى دعواتهم الولي هذا ليوصل بها ويتمسحون األولياء األولياء، هؤالء مقابر حول الطبول ودق البخور حول يفعلون الجاهلية عرب كان كما تماماالكعبة

الغالية العقائد اتخذ من أول هو الثقفي المختار إن ويقال أنه والمعروف ثورته في له سالحا السدنة له وأقام بالحرير ولفه علي، اإلمام كرسي إنه لهم وقال ألتباعه بكرسي جاء

يطير الحمام حواليه وأرسل به يتمسحون الناس وأخذ. المالئكة أنها زاعما وحملوه تبركا[21]المعارك في الجيش أمام

زعموا أو قالوه ما كل وأصبح الخطأ، من معصومين عشرة االثني أئمتهم جعلوا والشيعة قالوه، أنهم قرآنا الرسول أصحاب من جعلوا كذلك والسنة. لهم ثانيا ال معصومين أناسا أحد وزع عندما الكويت في وجالوا السياسيون صال كيف رأينا وقد فعلوا، ما انتقاد يجوز

الدعاة الصنم قدمي عند تكون أن فيها يشترط ال األصنام فعبادة. للصحابة نقد فيه شريطاالحجارة من المنحوت

يدوم لن اإلسالم أن عرف الخطاب بن عمر إن ويقال سننت قد إني أال:" فقال طويال فيكون يبدأ البعير، سن اإلسالم ثم جذعا ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سديسا ينتظر فهل أال. بازال [22]" بزل قد اإلسالم فإن أال! النقصان إال بالبازل

له ظهر ال من على به فليعد ظهر فضل عنده كان من " مثل جميلة بأفكار أتى قد اإلسالم بعضه يشد كالبنيان للمؤمن المؤمن "و" المشط كأسنان سواسية المؤمنون "و" و" بعضا عالم إلى أقرب أخرى وأفكار ، "الله سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون الذين"

طبيعة زالت ما التي البشر طبيعة اإلسالم تجاهل فقد. الواقع عالم إلى منها اليوتوبيا من يشبع ال بطبعه، جشع اإلنسان وأن الضعيف، يأكل والقوي لألصلح، البقاء حيث الغاب،

النظرية بين اإلسالمية الدولة 118 والتطبيق

وكان الدراهم ماليين الرسول صحابة كنز عندما اإلسالم بداية في هذا رأينا وقد الذهب، كنز غيرهم فقيرا . معوزا

حسب كل وإلى جهده، حسب كل من " الشيوعية بها جاءت اليوتوبية األفكار هذه ونفس الشيوعية تجد لم وبالطبع". حاجته هو من ويرون جهدهم أقصى ليعملوا الصفات بهذه أناسا

أقل هو اإلنسان ألن الشيوعية، وانهارت. أكبر حاجته ألن منهم أكثر يأخذ منهم جهدا.اإلنسان

له بد ال يصلح كي اإلنساني المجتمع أن أفالطون قال قرون بعدة اإلسالم يظهر أن وقبل جمهورية في يعيش أن المجتمع لهذا يمكن وبالتالي شؤونه، يدير فيلسوف حاكم من

الحاكم صالح بأن يعتقدون الفارابي مثل مفكرون ظهر لإلسالم األولى العصور وفي. فاضلة الرعية، صالح إلى يقود الحاكم شروط الفارابي لنا وأخرج. أفالطون اعتقد كما تماما

: وهي المثالي،

بسهولة عليه أتى بعمل أعضائه من عضو هم ومتى األعضاء تام يكون أن يجب أنه- 1

يقصده ما على بفهمه فيلقاه له يقال ما لكل والتصور الفهم جيد يكون أن يجب-{ 2القائل

ينساه يكاد وال ويدركه ويسمعه ويراه يفهمه لما الحفظ جيد يكون أن يجب- 3

الفطنة جيد يكون-{ 4 عليها دل التي الجهة على له فطن دليل بأدنى الشئ رأى إذا ذكياالدليل

تامة إبانة يضمره ما إبانة على لسانه يواتيه العبارة حسن يكون- 5

يكون-{ 6 واالستفادة للتعليم محبا الكد يؤذيه وال تعب يؤلمه ال القبول سهل له منقادامنه يناله الذي

والمنكح والمشرب المأكل في شره غير يكون-{ 7 للذات مبغضا للعب بالطبع متجنباعنه الناشئة

يكون- 8 وأهله للكذب ومبغضا وأهله للصدق محبا

النفس كبير يكون-{ 9 .األمور من يشين ما كل عن بالطبع نفسه تكبر للكرامة محباعنده هينة الدنيا أعراض وسائر والدينار الدرهم يكون

يكون-{ 10 وأهله للعدل محبا أهله من النصف يعطي وأهلهما والظلم للجور ومبغضاعليه ويحث غيره ومن

يكون-{ 11 وال القياد صعب غير معتدال وال جموحا صعب بل العدل، إلى دعي إذا لجوجاالقبح والى الجور إلى دعي إذا القياد

يفعل، أن ينبغي انه يرى الذي الشئ على العزيمة قوي يكون-{ 12 عليه جسورا مقداماالنفس ضعيف وال خائف غير

النظرية بين اإلسالمية الدولة 119 والتطبيق

.دنيانا شؤون ليدير الحاكم هذا مثل وجود مكان إلى إرشادنا عناء نفسه يكلف لم والفارابي أعطانا كالفارابي، اإلسالم، و من وأفكاره. نطبقها كيف يخبرنا لم لكنه جميلة أفكارا

بداية ومنذ العصور مر فعلى. المستحيالت من اإلسالم تطبيق جعلت بمكان الصعوبة حتى. والحج والصيام كالصالة الطقوس وبعض الحدود إال اإلسالم من يطبق لم اإلسالم تطبق لم أنها يبدو الصالة الفحشاء عن تنهى الصالة أن أخبرنا القرآن أن إذ سليما، تطبيقا

.والمنكر الفحشاء مستنقع في يخوض اإلسالمي وعالمنا والمنكر،

آخر مكان عن المسلمين غير فليبحث الحديث العصر في تقوم أن اإلسالم لدولة قيض ولو وجنوب والشام مصر في المسيحيين المسلمون يعامل كيف رأينا فقد فيه، يعيشون

كانت بالد في العاشرة الدرجة من مواطنين وجعلوهم بالدهم اغتصبوا أن بعد السودان، غير األقليات المنهار العراقي النظام عامل كيف رأينا وكذلك. اإلسالمي الغزو قبل بالدهم

األقليات، فلتجد الدين رجال يحكمها إسالمية الدول هذه صارت فإذا  .العراق في المسلمة العلمانيون المسلمون وكذلك  .إليها يلجأون أخرى دوال

[ 1 ]  Robert Spencer: Islam unveiled, Encounter Books, 2002 p123

(سابق مصدر ) 66 ص التراث، قاموس من: العلوي هادي  [ 2 ]

www.history.al-islam.com القرآن خلق مسألة باب تحت اإللكتروني، اإلسالم تاريخ   [ 3 ]

[ 4] 198 ص ،3ج اإلسالم، ضحى أمين، أحمد 

(سابق مصدر ) 242 ص السالطين، وعاظ الوردي، علي. د  [ 5 ]

لست أنا لماذا: الوراق ابن  [ 6 ] Ibn 281 ص مسلما Warraq: Why I am not a Muslim Prometheus Books, New York

/ XI ص" الدن بن " كتابة في بودنسكي يوسف  [ 7 ] Robert Spencer: Islam Unveiled p: عن نقال125

[ 8]243 ص السالطين، وعاظ الوردي، علي. د   

147 ص 3ج االسالم، ضحى أمين، أحمد   [ 9 ]

[ 10] 194 ص 3ج المصدر، نفس  

/ 429 ص اليزيدية الدملوجي، صديق    [ 11 ]   42 ص الوردي، علي. د البشري، العقل مهزلة عن نقال

2003 نوفمبر 28 عدد اإللكترونية األوسط الشرق صحيفة  [ 12 ]

[ 13 ]  Quoted in Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism, Political Islam and the

New World Disorder ) University of California Press 1998( P 169   

2003 نوفمبر 30 عدد اإللكترونية، األوسط الشرق صحيفة  [ 14 ]

النظرية بين اإلسالمية الدولة 120 والتطبيق

50 ص ، االمام عبقرية العقاد، عباس   [ 15 ]

[ 16]97 ص ،2ج والملوك، الرسل تاريخ الطبري، 

162 ص الخامس، المجلد علي، جواد د؟: اإلسالم، قبل العرب تاريخ  [ 17 ]

246 ص المصدر نفس  [ 18 ]

273 ص الخامس المجلد اإلسالم، قبل العرب تاريخ  [ 19 ]

352 ص المصدر نفس  [ 20 ]

28 ص المتطرفين، الشيعة حركات العال، عبد جابر محمد  [ 21 ] لعلي البشري العقل مهزلة عن نقال 64 ص الوردي

79 ص 1ج ، الكبرى الفتنة حسين، طه  [ 22]

النظرية بين اإلسالمية الدولة 121 والتطبيق