جمال الجزيري، الأدب والثورة، دراسة في رواية قشتمر...

2015، نوفمبر 1جمال الجزيري: األدب والثورة: دراسة في رواية قشتمر لنجيب محفوظ. دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني: ط

1

)9سلسلة النقد األدبي ونظريات األدب (

األدب والثورة: دراسة في

رواية قشتمر لنجيب محفوظ

نقد أدبي

د. جمال الجزيري

دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني

طبعة أولى

2015نوفمبر


2

)9سلسلة النقد األدبي ونظريات األدب (

سلسلة تصدر عن دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني

المؤلف: د. جمال الجزيري

رواية قشتمر لنجيب محفوظاألدب والثورة: دراسة في العنوان:

التصنيف: نقد أدبي

2015الطبعة األولى: نوفمبر

تصميم الغالف: المبدع محمود الرجبي

تصميم الكتاب ومراجعته لغويا: د. جمال الجزيري

الناشر: دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني

إلكترونية مجانية ال تھدف للربحدار نشر

الرجاء قراءة التعريف بمجموعة ، الدارللمراسلة لنشر أعمالكم في السالسل المختلفة التي تصدرھا

دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني لمعرفة مواصفات تجھيز الملف:

https://www.facebook.com/groups/Ketabat.Jadidah.Ebook.Publishers/

أو على الخاص في صفحته على وإرسال الملف وفقا لشروط النشر على إيميل د. جمال الجزيري

: الفيسبوك

[email protected]

https://www.facebook.com/gamal.elgezeery

كتابات ، وحقوق ھذه الطبعة اإللكترونية ملك لدار ألصحابھاحقوق نشر النصوص ملك 2015@

وأية للنشر اإللكتروني. وكل كاتب مسئول عن لغته وعن أسلوبه وعن محتوى كتابه جديدة

.ملكية الفكرية يكون طرفھا المؤلف وليست الدار طرفا فيھامنازعات خاصة بحقوق ال

@حقوق المراجعة اللغوية والنحوية ملك لجمال الجزيري وال يحق للكاتب نشر كتابه في أي مكان

آخر بنفس صيغته الواردة في الكتاب الذي تمت مراجعته إال بعد إثبات اسم جمال الجزيري بصفته

طبعھا الكاتب الحقا. مراجعا للكتاب في أية طبعة ي

@حقوق تصميم الغالف ملك لمحمود الرجبي


3

مقدمة

دورية نشرت المسودة األولى من ھذه الدراسة في

الصادرة عن المجلس األعلى للثقافة بمصر نجيب محفوظ

وقمت بمراجعته وإضافة بعض الفقرات لھا . 2012في عام

عض وتقسيمھا، وإضافة قائمة المراجع وتوفير روابط ب

الكتب إلكترونيا كما فعلت في كتبي السابقة، حتى يستطيع

القارئ الوصول إلى المراجع التي تعتمد عليھا الدراسة.

أدرك أنه كان لزاما علي أن أتناول جميع جوانب

، 1952الثورة في رواية قشتمر، فھي تتناول أيضا ثورة

، نظرا لضيق 1919ولكنني قصرت تناولي على ثورة

، فربما كان على أية حال ولكنه سبب غير كاف الوقت،

السبب الحقيقي أن الثورات صورة من بعضھا البعض،

ال ضرورة له، اتكرار 1952وسيكون تناولي لثورة

، فسرعان ما تتحول أي ثورة عن مبادئھا وتنقلب إلى نقيضھا

إلى مجرد فكرة باردة بعد أن فقدت روحھا وحرارتھا وأثرھا

ات. وربما توصلت إلى نفس النتيجة في في حياة المجتمع


4

قراءة الثورة بأثر رجعي: دراسة في قصائد خديجة كتابي

الصادر قبل ھذا الكتاب في ھذه السلسلة للسماح عبد هللا

. أيضا 2012والذي انتھيت من مسودته األساسية في

ففي عالمنا العربي، مادامت الثورات ال تسعى ألن

المجتمع وترسخ مبادئھا بما يخدم تضرب بجذورھا في حياة

. مصالح المجتمع ككل، البد أن تتحول إلى خمود بال حياة

وأظن أن ثورات الربيع العربي خير مثال على ذلك، فالفكرة

وحدھا ال تصنع ثورة، فالبد أن تقترن ھذه الفكرة برؤية

شاملة تستطيع أن تثور حياة المجتمع ككل وتنقل المجتمع من

، كما البد أن ى حالة أفضل على جميع المستوياتحالتھم إل

تمتلك ھذه الثورة السلطة الحقيقية الكافية لحماية مبادئھا

وتفعيلھا على أرض الواقع بحيث تتحول إلى ثورة حقيقية

. بعيدا عم مجرد الحلم أو الرؤيا أو الغضب المؤقت

قمت بتقسيم ھذه الدراسة إلى ثالثة أقسام رئيسية:

الجزء األول مفھوم األدب والثورة بوجه عام فتناولت في

وتجليات ھذا المفھوم على مستوى المصطلحات المنبثقة عنه


5

والتجليات المختلفة للعالقات القائمة بين مفھومي األدب

الحكاية اإلطار التي والثورة. وفي الجزء الثاني تناولت

يؤطر بھا نجيب محفوظ رواية قشتمر وتشمل الصفحة

سطر واحد من الصفحة الثانية قبل بدء الرواية في األولى و

صفحة جديدة. وتناولت مفھوم اإلطار السردي بوجه عام

وعالقاته بالروية التي يقوم بتأطيرھا، ومدى انتساب ھذا

اإلطار للمؤلف الحقيقي أم المؤلف الضمني أم الراوي. ثم

تناولت في الجزء األساسي من ھذه الدراسة تجليات ثورة

في رواية قشتمر من خالل تحليل صورة ھذه الثورة 1919

في وعي الشخصيات وكيفية نقل الراوي ألحداثھا. وفي

النھاية جاءت الخاتمة لتبلور بعض األفكار األساسية الورادة

في ھذه الدراسة.

د. جمال الجزيري

جامعة السويس، مصر

جامعة طيبة، السعودية

2015نوفمبر 19


6

األدب والثورة

رن مفھوم الثورة في العصر الحديث بالتغيير يقت

السياسي العنيف أو الثورة الدموية أو "التحول السياسي

ق أنتوني جاريلز 1العنيف والتحرير" Anthony، ويفر

Jarrells بين الثورة واإلصالح، فالثورة من وجھة نظره

"توحي باالنفصال العنيف عن الماضي وبالنظام الجديد

ل"، في حين أن اإلصالح أقل راديكالية عن وبالتغير الشام

الثورة، فھو ال يصل إلى حد تغيير الجذور واألسس، بل

. 2يكتفي ببعض التغيير في المظھر واألشياء غير الجوھرية

فيرى أن الثورة ليست Adam Barrowsأما آدم باروز

مجرد فكرة أكاديمية أو نظرية، بل ھي "رؤية للعالم" وھي

فكرة أن "الناس العاديين يمكنھم من خالل رؤية تقوم على

العمل المنسق فيما بينھم أن يعيدوا تشكيل العالم وفقا

1 Schmidt, Günter. The Legacy of Chronos: Temporality of Revolution in Culture, Sciences, and Politics. Ph.D. The Department of German, The Faculty of Princeton University, 2004. UMI Number: 3143553. P. 6. 2 Anthony S. Jarrells. Britain's Bloodless Revolutions: 1688 and the Romantic

Reform of Literature. Hampshire: Palgrave McMillan, 2005. p. 2


7

. ويضيف باروز قائال إن العديد من الثورات تبدأ 3لرؤاھم"

صغيرة ولكنھا تكتسب بالتدريج تأييدا شعبيا كاسحا، كما أن

ية التغير الجذري للمعايير السياسية واالقتصادية واالجتماع

القائمة البد وأن يستلزم ثورة في الممارسات الثقافية

. 4واألشكال الجمالية

أي أن الثورة ال تقتصر على التغيير السياسي أو تغيير

نظام الحكم، بل البد وأن تمتد لتشمل كافة جوانب الحياة في

المجتمع وكافة جوانب الثقافة، سواء أكانت ھذه الثقافة ثقافة

آلداب والفنون أم ثقافة عامة تشمل كل عليا متمثلة في ا

مقومات الحياة التي يحتاجھا اإلنسان في حياته.

ويرى محمد حسن عسكري أن "المعنى الحقيقي للثورة

يتمثل في أن النظام القديم للحياة الذي لم يعد يلبي أي غرض

البد أن يتم تغييره وأن يحل محله نظام جديد أكثر تجانسا مع

ة. والثورة الحقيقية ال تعني مجرد التغير األوضاع الجديد

السياسي أو االقتصادي، فھي في المقام األول تغير في نظام 3 Adam Barrows. "Teaching the Literature of Revolution". Radical Teacher No. 85. (Fall 2009). P. 31

.31المرجع السابق، ص 4


8

القيم، أي أنه تغير ال يقتصر على البنية الخارجية للمجتمع،

بل يشمل قلب المجتمع وعقله وكل شيء آخر. فالثورة

.5الحقيقية ثورة نفسية، وتؤدي إلى والدة إنسان جديد"

الثورة بالعنف في الثقافة الغربية على األقل ارتباط

ينبع من تاريخ مفھوم الثورة في ھذه الثقافة، وھو ارتباط ال

الضرورة على باقي الثقافات. فالثورة في اللغة بينسحب

العربية على سبيل المثال تعني حسب مصدرھا "ث و ر"

"االنبعاث" و"جنس من الحيوان"، واالنبعاث ھو المقصود

يتجلى في االضطرام واالحتداد والھيجان واشتعال ھنا و

الغضب واالرتفاع والفوران والظھور والسطوع واالنتشار

والنھوض والوثب والتقليب والحرث واالستخراج والبعث

، ولكن (المعجم الكبير) عندما يذكر الثورة بمفھومھا 6والكثرة

السياسي المحدد يتبنى المفھوم الغربي ويذكر اللفظ

فھا بأنھا revolutionليزي اإلنج صراحة في متنه ويعر

"تغير مباغت عنيف في األوضاع السياسية واالجتماعية

5 Askari, Muhammad Hasan. "Literature and Revolution". Trans. Muhammad Umar Memon. The Annual of Urdu Studies. No. 25. (2010).. p. 152‐3.

.366- 363. الطبعة األولى. ص 1992ع اللغة العربية، المعجم الكبير. الجزء الثالث: حرفا التاء والثاء. القاھرة: مجم 6


9

رة لذلك في النظام لدولة ما، ال تتبع فيه الوسائل المقر

الدستوري لتلك الدولة، ويترتب على نجاح الثورة سقوط

ال تمس الدستور، وانھيار النظام الحكومي القائم، ولكنھا

شخصية الدولة، وال تؤدي إلى سقوط التزاماتھا، كما ال

.7تقتضي ضرورة انتھاء العمل بالتشريعات السابقة عليھا"

والمالحظ على التعريف الذي يقدمه لنا (المعجم

الكبير) أنه تعريف عام يصل إلى درجة التبسيط المخل الذي

مه ضمنيا ال يجمع وال يمنع. فالعنف المقترن بالثورة يتم فھ

على أنه عنف صادر من الفئة أو "الكثرة" التي تثور ويتوجه

باألساس نحو النظام القائم. وھذا التحديد لمسار اتجاه العنف

يناير 25ليس صادقا بالضرورة، فكما رأينا في ثورة

، كان مسار اتجاه العنف يتجه من النظام القائم نحو 2011

ير لم تمارس العنف بل ، فثورة ينافي الغالب الشعب الثائر

تمت ممارسته عليھا وھذه الثورة ثورة سلمية أو بيضاء من

جانب الثائرين وبالتالي ال يستطيع تعريف المعجم الكبير أن

يستوعبھا.

.366المرجع السابق، ص 7


10

كما أن ھذا التعريف يقصر التغير على الجانبين

السياسي واالجتماعي ويمكننا أن نلمسه بوضوح في ثورة

الثورة بالفعل إلى تغير اجتماعي ، فلقد أدت1952يوليو

ملموس، وأدت كذلك إلى تغير سياسي وإن كان ھذا التغير

اكتفى بتغيير النظام الشكلي للحكم دون المساس بجوھر

االستبداد السياسي.

ويمكننا أن نقول نفس الشيء على الجانب السياسي

بالنسبة لثورة يناير، فالتغير السياسي طال مجموعة من

أو الوجوه دون أن يمس الفكرة التي يجسدھا األشخاص

ھؤالء األشخاص من األساس، أي أنه حدث على مستوى

البنية الخارجية أو الظاھرية للسلطة دون أن يمس قلب النظام

وعقله إذا تبنينا الصورة المجازية التي يعبر بھا محمد حسن

عسكري عن الثورة أعاله.

عاصرة) من المفھوم ويوسع (معجم اللغة العربية الم

الذي يقدمه (المعجم الكبير) لمصطلح الثورة، فبعد أن يذكر

التعريف السابق بشكل آخر ويعرف الثورة بأنھا "اندفاع


11

عنيف من جماھير الشعب نحو تغيير األوضاع السياسية

واالجتماعية تغييرا أساسيا"، يذكر أيضا الثورة السلمية التي

أو إراقة دماء" والثورة "تحقق أغراضھا بدون سالح

المسلحة التي "تعتمد السالح وسيلة للتغيير" والثورة

المضادة وھي "ثورة معاكسة لثورة أخرى" والثورة

الزراعية والثورة المعلوماتية، ثم يقدم لنا تعريفا أوسع للثورة

ل أو تغير أساسي في جانب من جوانب الحياة بأنھا "تحو

. ونالحظ أن التعريفات 8أو الصناعية"االجتماعية أو الفكرية

التي يقدمھا (معجم اللغة العربية المعاصرة) تستدرك ما فات

(المعجم الكبير) االلتفات إليه، فبجانب التغير العنيف ھناك

الثورة السلمية وھناك الثورات النوعية التي تشمل جانبا

محددا من جوانب الحياة، وھناك الثورة بمعناھا الشامل أو

لواسع التي يمكن أن تلمس المجتمع أو الثقافة أو الصناعة، ا

الخ، أو خليطا بينھا.

. المجلد األول. 2008أحمد مختار عمر (بمساعدة فريق العمل). معجم اللغة العربية المعاصرة. القاھرة: عالم الكتب، 8

336الطبعة األولى. ص


12

يلتقي مفھوما "األدب" و"الثورة" أكثر مما يتفرقان،

فكل منھما ككلمة في اللغة يشتمل على الجانب التاريخي

المنجز بوصفه حدثا كأن نتحدث عن رواية قشتمر مثال

نمسكه بين أيدينا ونقرأه أو بوصفھا منتجا أدبيا يمكننا أن

أو نتحدث عن ،نستھلكه أو نتفاعل معه في أي مكان أو زمان

يناير بوصفھا حدثا تاريخيا تم في فترة زمنية 25ثورة

محددة بصرف النظر عن نتائجه أو مدى استمرارية فاعليته

أو مدى تمكين آلياته أو منطلقاته من أن تتجذر في الوعي

السياسي واالجتماعي، الخ. التاريخي والثقافي و

كما تشتمل كل من كلمتي "األدب" و"الثورة" على ما

يمكننا أن نطلق عليه الشق االستمراري من المفھوم، أي

بوصفھما عملية تحدث وأسلوبا للحياة وصيرورة في طور

التكوين ومشروعا قيد اإلنجاز وآلية تقوم عليھا رؤية العالم

ت والمؤسسات، وما إلى ذلك مما لدى األشخاص والجماعا

يوحي بآلية التشغيل، كالفرق بين المخ على سبيل المثال

باعتباره جھازا أو عضوا ماديا ملموسا والعقل الذي يشغل


13

ھذا المخ أو يبرھن على فاعليته، أو كجھاز الكمبيوتر بوصفه

دا في الزمان والمكان وبرامج شيئا ماديا ملموسا محد

صفھا آلية تجعل ھذا الجھاز جھازا فاعال له الكمبيوتر بو

دوره ووظيفته وفاعليته في الحياة.

والثورة بوصفھما مفھومين األدب ويشير ذلك إلى

ن. أما عندما يتم الجمع بينھما، فيمكن أن ين أو متكافئيمتساوي

يتخذ التفاعل الناتج عن ھذا الجمع عدة أشكال، منھا على

ورة األدب والثورة في األدب أدب الثورة وثسبيل المثال

، وما إلى ذلك من أشكال وأوجه ممكنة واألدب في الثورة

للعالقة المحتملة بينھما.

، يمكن أن يكتسب ھذا المصطلح بالنسبة ألدب الثورة

مفھومين أساسيين، أولھما األدب الذي يواكب ثورة معينة

ويتناول الثورة كحدث وكمفھوم وكعملية، وثانيھما األدب

الذي أثرت عليه ثورة معينة بحيث تجعله يقوم بما يمكننا أن

نطلق عليه تثوير الذات، وفي ھذا المفھوم الثاني تلعب الثورة

فتتساوى ھنا ،دور أي حدث فارق في تاريخ شعب أو أمة ما


14

مع حرب الخليج األولى 1967مع نكسة 1952ثورة يوليو

ة أو تغيير أو تبديل والثانية بوصفھا أحداثا تعمل على خلخل

(ثوابت) العقل الفردي والجمعي، األمر الذي يدفع األدب ألن

يكون على مستوى مسئولية التعبير عن ھذه الخلخلة أو ھذا

التغيير أو التبديل.

، فھو مصطلح يرتبط بالمفھوم أما بالنسبة لثورة األدب

الثاني من أدب الثورة ويختلف عنه في آن. ويتعلق االرتباط

مدى تأثير الحدث الفارق في الصورة الذھنية والجمالية ب

والنوعية لألدب ومدى مالءمتھا للمستجدات على الساحة

السياسية واالجتماعية واالقتصادية والثقافية، الخ أم ال.

وعندما يكون ھناك تنافر أو عدم تناسب بين ھذه الصوة

ھذه الذھنية وھذه المستجدات يثور األدب على نفسه ليواكب

المستجدات.

أما بالنسبة الختالف ثورة األدب عن أدب الثورة،

فتحدث ثورة األدب على األدب ذاته عندما تصل التقنيات

واألساليب األدبية إلى مرحلة الترھل التي ال يمكنھا استيعاب


15

التعبير عن التغيرات الطارئة على المجتمع حتى ولو كانت

ظھورھا أو نموھا تغييرات طفيفة تكاد ال تلحظ بسبب

التدريجي، ويمكننا أن نالحظ ذلك في األدب األندلسي على

سبيل المثال حيث اتخذ ھذا األدب منحاه الخاص عندما بدأت

فاتجه األدب ،األشكال الشعرية العربية تستھلك نفسھا

األندلسي إلى التغيير في القالب الموسيقي وإلى االستفادة من

سكوت عنه في األدب الرسمي، حيوية الحس الشعبي الم

وكذلك األمر بالنسبة لنمو األدب الشعبي والقصص الشعبية

في تراثنا العربي بعدما صار الشعر الرسمي أو شعر

المؤسسة يتحرك في إطار الصنعة األدبية الخالصة التي

تنتمي للماضي إلى حد كبير وال تأخذ اإلنسان العادي في

حسبانھا.

ك في الشعر اإلنجليزي على وحدث ھذا األمر كذل

سبيل المثال. فعندما وصل ما يطلق عليه الشعر الكالسيكي

الذي يمثله جون درايدن neo-classical poetryالجديد

John Dryden والكسندر بوبAlexander Pope إلى


16

قمة جموده بدأت اتجاھات شعرية مغايرة تظھر على الساحة

Thomasر توماس جراي الشعرية بالتدريج كما نجد في شع

Gray ووليم بليكWilliam Blake ووليم كاوبر

William Cowper وغيرھم إلى أن وصلت الثورة

الشعرية في بريطانيا إلى ذروتھا مع ظھور الشعر

وكولريدج Wordsworthالرومانسي على يد وردزويرث

Coleridge وغيرھما، وربما كان للثورة الفرنسية عامل

انتشار ھذا الشعر، ونظر كتاب الرومانسية كبير في سرعة

إلى األدب بوصفه "مؤسسة بديلة عن الدولة، وھي مؤسسة

يمكن أن تستوعب إرادة التغيير الشعبية وتخلق مجاال للتوافق

.9بين الشعب والدولة"

ويمكننا أن نقول نفس الشيء عن الحداثة في األدب

ية األولى وما الغربي والفنون الغربية، فأدت الحرب العالم

سببته من دمار شامل وزعزعة لقيم المجتمع وتفتيت لصورة

اإلنسان الغربي عن نفسه في عصر العلم، إذ ترسخ شعور 9 Jarrells, Anthony S. Britain's Bloodless Revolutions: 1688 and the Romantic

Reform of Literature. Hampshire: Palgrave McMillan, 2005. p. 12


17

وأن داخله قبل ھذه الحرب بأنه قادر على فعل أي شيء

أدت ھذه –اإلنسان بإمكانه أن يصنع المعجزات بالفعل

ن بأن وسائل الحرب إلى ترسب إحساس لدي األدباء والفناني

التعبير األدبية والفنية التقليدية لم تعد قادرة على التعبير عن

اإلنسان الجديد الذي شكلت ھذه الحرب وعيه، كما أنه كانت

ھناك إرھاصات على مستوى المجتمعات ككل قبل ذلك تنبئ

ھناك تغيرات تحدث في ھذه المجتمعات تتطلب ضرورة بأن

يدة. استحداث وسائل أدبية وفنية جد

ومن مالمح ثورة األدب أيضا ظھور مستجدات

حضارية وثقافية وتواصلية في المجتمع تؤدي إلى تغيير

مفھومنا عن التعبير ذاته، كانتشار وسائل التواصل

كالفيسبوك واليوتوب والنشر اإللكتروني االجتماعي

واالستفادة من التقنيات الرقمية في تشكيل نص لم يكن ممكنا

ه التقنيات، كالدمج بين الكتابة والصورة قبل ظھور ھذ

وإدراج روابط الملفات والمواد السمعية والبصرية والكتابية

من قدرة أكبر على هداخل النص المنشور إلكترونيا، بما يتيح


18

، وتشكيل نصوص التفاعل بين النصوص ووسائل التعبير

وسيطة تستفيد من جميع التقنيات، بحيث تؤثر وسائل التعبير

تابية والبصرية والسمعية في بعضھا البعض وتثري الك

التعددية بعضھا البعض، مما يحقق ما يمكننا أن نطلق عليه

وھو مفھوم مقارب لمفھوم الوسائط المتعددة. وكل ،التعبيرية

ذلك البد وأن يؤثر في كل الفنون واآلداب ويؤدي في النھاية

عابرة لكل إلى ظھور أنواع أدبية وفنية جديدة وظھور أنواع

أنواع التعبير دون االقتصار على أنواع التعبير الفني

، كما يؤدي بالطبع إلى إحداث تحورات أو طفرات واألدبي

بحيث تستطيع ھذه في مفاھيم األنواع األدبية والفنية المعتادة

األنواع أن تواكب العصر من جھة سرعة ھذا العصر ومن

ن جھة تعديل أو تثوير جھة االستفادة من التقنيات الجديدة وم

التقنيات المستعملة بالفعل.

، فيعني ھذا المفھوم الثورة أما الثورة في األدب

بوصفھا موضوعا من الموضوعات التي يتناولھا األدب

بأنواعه وأجناسه المختلفة، سواء أكانت ھذه الثورة ثورة


19

تاريخية أم ثورة تخييلية تتم في العالم االفتراضي للعمل

ي. وتخضع الثورة ھنا لمنظور األديب ورؤيته للحدث األدب

وينحصر ھذا المنظور في ثالثة الثوري ومفھوم الثورة.

مواقع: المنظور المثالي أو المبالغ أو التفخيمي؛ والمنظور

التھويني أو الدوني أو االستخفافي؛ والمنظور الوسطي أو

المعتدل.

في رواية على سبيل المثال المنظور المثالينجد

حيث ينظر الراوي 10(سأكون كما أريد) لحمدي عبد الرحيم

لحسن نصر هللا نظرة تكاد تكون تأليھية تغمض عينھا عن

أية سلبيات في حسن نصر هللا وثورته وحزب هللا.

وقد يأخذ ھذا المنظور المثالي شكل التصوير

االنطباعي السطحي واأليديولوجي في آن بحيث يصور

رة بوصفھا شيئا جميال مالئكيا، وھنا نجد كافة الكاتب الثو

الشخصية أحادية البعد ليس بھا ثراء تصويري ألنھا مجرد

أداة لتوصيل فكرة الكاتب أو حتى لصناعة عمل أدبي يحقق

. الطبعة األولى.2011حمدي عبد الرحيم. سأكون كما أريد. القاھرة: دار الشروق، 10


20

رواجا في المبيعات لظھوره في توقيت معين ال أكثر وال

. 11أيام في التحرير) لھشام الخشن 7كما نجد في رواية ( ،أقل

وقد يتخذ ھذا المنظور المثالي شكل االنسجام الكوني

والتناغم المرجو الذي تحققه الشخصية التي ترمز للثورة كما

، فخديجة ترمز ھنا 12في قصيدة "خديجة" للسماح عبد هللا

للنبوءة والحلم والرغبة في التغيير والتوحيد وإحداث التناغم

قي القصائد المندرجة بين الثنائيات التقليدية، بالرغم من أن با

تحت قسم "قصائد إلى خديجة" تصور رد الفعل على ثورة

خديجة ما بين الھجوم عليھا والدفاع عنھا وااللتفاف عليھا

والتغني األجوف بھا وما إلى ذلك مما يمكننا أن نطلق عليه

وتجزئتھا وتفتيتھا إلى صور مسوخ الصورة الذھنية للثورة

ألصلية وال توفيھا حقھا، بل فرعية ال تستوعب الصورة ا

تسعى لالنقضاض على ھذه الصورة المثال.

في النظرة ويتمثل المنظور االستخفافي أو التھويني

العدائية للثورة بوجه عام حيث يتبنى الراوي ومن ورائه

. الطبعة الثانية.2011أيام في التحرير. القاھرة: الدار المصرية اللبنانية، 7ھشام الخشن. 11اح عبد هللا. خديجة بنت الضحى الوسيع. القاھرة: الھيئة المصرية العامة للكتاب، 12 . سلسلة مكتبة األسرة 2002السم

(إبداع الشباب).


21

المؤلف موقف الھجوم على الثورة والتركيز على إبراز

ث تكون بحي لإليجابياتالجوانب السلبية دون أي ذكر

المحصلة النھائية لصورة الثورة شيئا يدعو لالستھجان

ويكون النص األدبي رسالة تحذير من القيام بمثل ھذه

، المعارضة األدبيةالثورة. وھنا قد يتخذ النص األدبي شكل

، لنص أدبي آخر ثائر بالفعل المعارضة الشعريةعلى غرار

عاله، كما نجد بالمعنى اإليجابي لثورة األدب الذي عرضناه أ

في رواية (بنات الرياض الصورة الكاملة) التي يرد فيھا

على رواية (بنات 13الكاتب السعودي إبراھيم الصقر

ويحاول فيھا أن ينقض الثورة 14الرياض) لرجاء الصانع

الروائية النسبية التي أحدثتھا الرواية األصلية التي تصور

التقليدي المجتمع السعودي تصويرا يثور على التصوير

المحافظ للمجتمع ويحاول أن ينقل صورة أكثر واقعية وإن

كانت ھذه الصورة تصل للقتامة من خالل التركيز على

الجانب غير المشرق من جوانب المجتمع، كما تتمثل ثورتھا

في تقنية اإليميل المستخدمة في كتابة فصول الرواية. ويقوم

. الطبعة األولى.2011(الصورة الكاملة). دار الفكر العربي للنشر والتوزيع، إبراھيم الصقر. بنات الرياض 13 . الطبعة األولى.2005ر الساقي للنشر، رجاء الصانع. بنات الرياض. دا 14


22

رجاء الصانع من إبراھيم الصقر بعكس الصورة التي تقدمھا

خالل تقديم صورة مثالية ودعوية للمجتمع وإن كان يدرج

بعض الصور السلبية كي ال يتم اتھامه بأنه يقدم صورة

مثالية غير مطابقة للواقع.

وقد يكون المنظور االستخفافي حيلة سردية أو أدبية

للتأكيد على بشاعة الصورة عندما نبتعد عن الثورة ونتخلى

لمثال. وفي ھذه الحالة يلجأ األديب للسخرية عن الحلم ا

والمفارقة بوصفھما آليتين تبرزان فكرة الثورة بطريقة لطيفة

ربما تساعد حتى في كسب أعداء الثورة إلى صفھا، كأن

يصف عبد الرحمن األبنودي مثال الشعب الثائر بـ "احنا والد

سواء أكان األبنودي كتب ھذه القصيدة قبل 15الكلب الشعب"

يناير أم ال، فھي تعتبر لبنة على طريق الثورة 25ثورة

وتوظف المفارقة والسخرية في إحداث مفعولھا الداعي إلى

الثورة.

يمكن االستماع إلى القصيدة على ھذا الرابط وروابط أخرى كثيرة على موقع اليوتوب 15

http://www.youtube.com/watch?v=50eBQJNo0c8


23

فيجمع أما فيما يتعلق بالمنظور الوسطي أو المعتدل

بين المنظورين السابقين ولكن بعد تخفيف حدة كل منھما

صورة تجمع ما وتقريبھما من المنطق والواقع، حيث ينقل لنا

بين االيجابيات والسلبيات وتحاول أن تكون شاملة، وليس

المقصود بالشمول ھنا تقصي كافة الجوانب والتيارات، وإنما

الشمول بمعنى الصورة البانورامية التي تقدم لنا الثورة من

منظور عدة شخصيات أو عدة وجھات نظر، كما يفعل نجيب

مجمل رواياته التي محفوظ في رواية (قشتمر) ھنا وفي

تناولت الثورات المصرية، وكما نجد في مسرحية (مير)

حيث يلجأ الكاتب للتخييل التاريخي 16لنجاح عبد النور

ر لنا الثورة على حكم الملك نبو الثاني ملك بابل ومير ويصو

من منظور متكامل يجمع ما بين رؤية الشخصيات الثائرة

الثورة في كل مسرحي ورؤية الشخصيات التي تقوم عليھا

وفي الوقت ذاته ال ،متكامل يقنعنا بمنطقية الثورة وحتميتھا

يصور الشخصيات التي تقوم ضدھا الثورة عليھا تصويرا

كارتونيا ينفي عنھا إنسانيتھا، فھذه الشخصيات حية من لحم

. الطبعة 2010الرجاء التزام الھدوء ومير. القاھرة: دار التالقي للكتاب، نجاح عبد النور. من الدراما اإلذاعية: 16 األولى.


24

ودم وإن كانت تستند إلى رؤية للعالم تخالف الثورة وما

تطالب به.

شيء نفسه في مسرحية أخرى لنجاح عبد النور ونجد ال

) وفيھا يصور لنا الكاتب ثورة 17عنوانھا (السامري الصالح

يناير تصويرا واقعيا يعتمد على رمزية الحوار 25

والسينوغرافيا إلى حد كبير، ويقدم لنا الشخصيات

المضطھدة التي ترمز للثورة والشخصيات التي تتآمر عليھا

ى التنميط بقدر اعتمادھا على تجاور بصورة ال تعتمد عل

المشاھد وتقاطعھا وتشابكھا من خالل سينوغرافيا دالة

وحوار مكثف وثري في الوقت ذاته.

ونرى التضافر بين الواقعي والرمزي في الحكاية

الداخلية أو الرواية األساسية لرواية (السيد) للروائية

ور كفاح التي تص 18الفلسطينية المغتربة ثريا أنطونيوس

قطاع من الشعب الفلسطيني في فترة االنتداب البريطاني،

رابط تحميل .2015، مايو 1دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط نجاح عبد النور. السامري الصالح. مسرحية. 17

//:www.mediafire.com/?garutonk25ud5g9httpالمسرحية: . 2006المجلس األعلى للثقافة، ثريا أنطونيوس. السيد. ترجمة: جمال الجزيري ومحمود حسب النبي. القاھرة: 18

).1015سلسلة المشروع القومي للترجمة (عدد


25

وھو كفاح يتجسد في شخصية البطل طارق الذي تقوم

بتجميع سيرته من اإلطار الراوية أو الصحفية في الرواية

خالل ألسنة وشھادات شھود العيان بعد أن انتھى زمن العالم

البطل وكذلك المسرود، فنجد في الرواية سلبيات وإيجابيات

سلبيات وإيجابيات الكفاح الفلسطيني في الفترة التي تغطيھا

.1948الرواية، أي قبل عام

، فيدل على الدور الذي وبالنسبة لألدب في الثورة

يلعبه األدب في فترة اندالع ثورة من الثورات. وھنا نالحظ

أن األدب الشعبي أو باألحرى األدب األقرب لوجدان الشعب

يتصدر المشھد ويواكب أو يالزم أو يصاحب ھو الذي

الحدث الثوري، سواء أكان ھذا األدب والفن بوجه عام سابق

وجوده على وجود الثورة أم أن وجوده متزامن معھا، كما

نجد في القصائد التي كانت تلقى في ميدان التحرير أثناء

يناير سواء أكانت قصائد لشعراء سابقين، أي 25ثورة

ل الثورة، مثل قصائد أحمد فؤاد نجم وعبد الرحمن مكتوبة قب

األبنودي وفؤاد حداد وصالح جاھين وغيرھم أم قصائد يتم


26

ارتجالھا في الميدان أو ينشرھا شعراء في الصحف ويحفظھا

الثوار في الميدان. ويسري الشيء نفسه على الموسيقى

واألغاني والنكت والشعارات وما إلى ذلك من وسائل فنية

ك مشاركة فعالة في تقوية العزيمة وتعزيز الحس تشار

الثوري، كما نجد في أغاني رامي عصام وحمزة نمرة على

سبيل المثال أثناء أيام الثورة.

كما أن األدب قد يستبق الثورة بأن يحرض عليھا أو

يرصد تباشيرھا، وذلك من خالل إبراز حالة السأم أو الملل

تمع المكتوبة فيه األعمال أو التعفن الذي وصل إليھا المج

وأثرھا المميت على حياة اإلنسان، فنجد في نھايات األدبية

روايات نجيب محفوظ المنشورة في الثمانينات والتسعينات

على سبيل شخصيات إما أنھا تشعر بأن ھذا المجتمع طارد

ترصد لھا وبالتالي تھاجر مؤقتا استعدادا لعودة جديدة أو

إليه حالة المجتمع وقيمه، أو ترصد االنھيار الذي وصلت

تمرد الشخصيات الشبابية من األجيال الجديدة داخل

الروايات على الصمت والعبث والتطرف والقمع، وما إلى


27

بية في حياة المجتمع الذي تدور فيه لذلك من جوانب س

وكل ھذه النھايات تنبئ بأن ھذا أحداث ھذه الروايات.

ا ھو عليه وإال سينھار تماما المجتمع ال يمكن أن يستمر كم

ويھجره كل أبنائه، األمر الذي يبذر بذور الثورة في القارئ

بعد أن قام الكاتب بحصد ھذه البذور من الواقع المعيشي

والمجتمعي والسياسي والديني حوله.


28

قشتمر روايةالسردي طار اإل

لنجيب محفوظ فترة طويلة 19تتناول رواية (قشتمر)

) حيث تبدأ بتعارف 1985-1915يخ مصر (من تار

مجموعة األصدقاء في مدرسة البراموني األولية في عام

وتنتھي باحتفالھم في مقھى قشتمر بذكرى صداقتھم 1915

السبعين. ونجد في ھذه الرواية مستويين من السرد: المستوى

. وال 20األول ال يشغل سوى صفحة واحدة وسطر واحد

ليا أو سرديا إلى متن السرد أو الحكاية، ينتمي ھذا الجزء تخيي

، Frame narrativeبل يمكننا أن نعتبره حكاية إطارية

والحكاية اإلطارية تندرج تحت تقنية التأطير بوجه عام في

النصوص السردية. ويشتمل ھذا التأطير على نوعين

يمكننا أن نطلق على النوع األول اإلطار األساسي أساسيين:

كما في (ألف ليلة الخارجي أو االفتتاحي أو المبدئي أو

وليلة) على سبيل المثال وكما في وراية (قشتمر) ھنا وإن

كان بدرجة أقل، ونسميه بھذه التسمية ألنه يقع في بداية

. القاھرة: مكتبة مصر، د. ت.قشتمرنجيب محفوظ. 19 .7- 6. ص قشتمرنجيب محفوظ. 20


29

النص السردي ونجد فيه حكاية إطار يقدم لنا المؤلف من

خاللھا الحكاية أو الحكايات األساسية بحيث يكون اإلطار

بمثابة التمھيد أو التقديم الذي يوصلنا أو يأخذ بيدنا الخارجي

للدخول في عالم السرد؛ أما النوع الثاني فھو ما يطلق عليه

أو الحكاية داخل embedding بعض النقاد التضمين

أو story within a story الحكاية أو القصة داخل القصة

، وفيه يقوم الراوي األساسي metanarrativeالميتاسرد

داخل متن الرواية بتفويض شخصية من الشخصيات بسرد

قصة ما سواء أكانت ھذه القصة خاصة بالشخصية التي تتقلد

مفاتيح السرد أم ال تخصھا كما نجد في (ألف ليلة وليلة)

أيضا عندما تقوم شخصية من الشخصيات التي تحكي لنا

شھرزاد قصتھا بسرد قصة داخلية أو فرعية داخل القصة

ية. األساس

ويختلف النقاد حول وظيفة اإلطار السردي ھذا، فنجد

يقصرون وظيفته Wolf Schmidنقادا مثل وولف شميد


30

التي تعبر 21في كونه محفزا لسرد القصة أو الرواية الداخلية

ھنا في (قشتمر) الرواية األساسية أو متن الرواية.

ويرى نقاد أخرون أن ھذا اإلطار "ينتج من خالل

، أي أن 22ائل نصية موقفا سرديا يعطي مغزى للسرد"وس

وظيفة ھذا اإلطار أن يبرز لنا المضمون الذي سيكتسبه

السرد أو سيدور في إطاره كما يتحدث نجيب محفوظ في

اإلطار الذي يقدم من خالله رواية (قشتمر) عن "قلب

" الذي تنبض به الرواية. 23مصر

ردي وظيفة وھناك نقاد يرون أن وظيفة اإلطار الس

وليست وظيفة إحالية أو tropologicalمجازية أو بالغية

سمي ما سيتم سرده ، فھذا اإلطار ي referentialمضمونية

رواية تخييلية ويقدمھا لنا في إطار السياق البالغي للسرد أو

، أي أنه يوحي لنا بأن ما سيليه عبارة عن تخييل 24القص

21 Wolf Schmid. Narratology: An Introduction. Translated by Alexander Starritt. Berlin and New York: Walter de Gruyter GmbH & Co., 2010. P. 67. 22 Ross Chambers, Story and Situation: Narrative Seduction and the Power of Fiction. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984. p. 22.

.7، ص قشتمرنجيب محفوظ. 2324 Jeffrey J. Williams. Theory and the Novel: Narrative Reflexivity in the British Tradition. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2004. P. 102.


31

تالي ينبغي علينا نحن وبال ،سردي ينتمي لجنس أدبي محدد

كقراء أن نتلقاه أو نتعامل معه بناء على معطيات

وما يفترضه ذلك من توجيه ،وأطروحات ھذا الجنس األدبي

بوصلة تلقينا الوجھة الصحيحة في التعامل مع الخصوصيات

النوعية لھذا الجنس األدبي.

) لنجيب محفوظ راوي الحكاية (قشتمرونجد في رواية

م لنا العباسية ومقھى قشتمر والعالقة المتينة بين اإلطار يقد

األصدقاء من خالل ضمير الغائب وكأن ھذا الراوي يتماثل

مع صوت المؤلف المسرحي الذي يقدم قائمة بشخصيات

المسرحية في بداية النص ونوعية العالقات بينھم وكذلك

مكان وزمان األحداث، ولكن ھذا الراوي ينتقل في نھاية

ديمه إلى التماھي مع مجموعة األصدقاء وذلك من خالل تق

استعمال ضمير المتكلم الجمع وكأنه شخص منھم. ويختتم

ھذا الراوي تقديمه بالتأكيد على أنه في أركان مقھى قشتمر

"تسجلت أصواتنا مخلدة البسمات والدموع وخفقات ال حصر


32

"، وكأنه يؤكد على أن الرواية ليست 25لھا من قلب مصر

رد رواية مكان أو رواية حياة مجموعة أصدقاء، بل مج

يتشابك فيھا أيضا الشخصي بالوطني والخاص بالعام.

وعندما نتأمل اإلطار السردي الذي يقدم لنا من خالله

الرواية وأحداثھا، نجده يتكون من فقرتين تفصل بينھما ثالثة

نجوم (***). الفقرة األولى منھما عبارة عن وصف عام

ة دون أن يظھر أي اسم أو ضمير نحوي يشير إلى للعباسي

الراوي أو شخصيات الرواية، فتقتصر الفقرة على وصف

م على تاريخه أو باألحرى لفت النظر إلى المكان والترح

التغيرات التي أحدثتھا الحضارة فيھا وتتمثل الحضارة ھنا

في رمز "الترام األبيض". ومن ھنا ال يمكننا أن ننسب ھذه

رة إلى الراوي، بل يجدر بنا أن ننسبھا إلى المؤلف الفق

باعتبارھا 26الحقيقي للرواية وليس حتى المؤلف الضمني

.7- 6نجيب محفوظ. قشتمر. ص 25ھو الشخص الذي له وجود مادي في الحياة ويأكل ويشرب مثل باقي الناس ويمتھن أو يمارس المؤلف الحقيقي 26

الكتابة، وال ينبغي علينا أن نخلط بينه وبين المؤلف الضمني الذي يعتبر جزءا أساسيا من النص بحيث يكون واعيا بكل ي وتقسيم ھذا النص إلى وحدات وعناصر تفاصيل ھذا النص ويقوم بالتنسيق بين األطراف المختلفة داخل النص األدب

وعالقات بينية وما إلى ذلك من أوجه العالقات الممكنة داخل النص األدبي. وإذا كان نجيب محفوظ مثال شخصا واحدا أو مؤلفا حقيقيا لكل الكتب والنصوص التي تحمل اسمه، فإن المؤلف الضمني لرواية من رواياته على سبيل المثال

ف الضمني لرواية أخرى.يختلف عن المؤل


33

تقديما وحثا على قراءة ما يدور في ھذا المكان الذي يكتنفه

الحنين.

يقول نجيب محفوظ: "العباسية في شبابھا المنطوي.

يات واحة في قلب صحراء مترامية. في شرقيھا تقوم السرا

كالقالع وفي غربيھا تتجاور البيوت الصغيرة مزھوة بجدتھا

وحدائقھا الخلفية. تكتنفھا من أكثر من ناحية حقول الخضر

والنخيل والحناء وغابات التين الشوكي. يشملھا ھدوء عذب

وسكينة سابغة لوال أزيز الترام األبيض بين الحين والحين

والعتبة الخضراء. في مسيرته الدائبة ما بين مصر الجديدة

ويھب عليھا ھواء الصحراء الجاف فيستعير من الحقول

أطيابھا مثيرا في الصدور حبھا المكنون. ولكن عند األصيل

يطوف بشوارعھا عازف الرباب المتسول بجلباب على

اللحم، حافيا جاحظ العينين، يشدو بصوت أجش ال يخلو من

.27تأثير نافذ: آمنت لك يا دھر ورجعت خنتني"

بالرغم من عدم ظھور شخصيات الرواية وال راويھا

في ھذه الفقرة ويظھر بدال منھا "عازف الرباب المتسول"

.6نجيب محفوظ. قشتمر. ص 27


34

كشخصية وحيدة فيھا، يمكننا أن نستنبط منھا بعض المفردات

أي المفردات التي تكتسب value-ladenالمحملة بالقيمة

لرغم معنى ذاتيا ونفسيا توحي بتوجه قائلھا ورؤيته للعالم با

من أن ھذا القائل ال يكشف شيئا بشكل صريح. فالشباب

"منطوي" والصحراء "مترامية" والھدوء "عذب" والسكينة

ة والھدوء ب"أزيز الترام األبيض" يھدد العذو"سابغة" و

والسكينة. كما أن ظھور عازف الرباب كشخصية وحيدة في

ھذه الفقرة يكسب ظھوره حضورا وبروزا وامتيازا، وكأن

الرواية ذاتھا ما ھي إال تنويعة من التنويعات التي يعزفھا ھذا

العازف على ربابته.

وعندما نمعن النظر في الفقرة األولى من الرواية،

د سينوغرافيا موقع األحداث خير تمثيل. نكتشف أنھا تجس

فيتم تقديم العباسية على أنھا كائن حي جاوز مرحلة الشباب

بعد في سياق الرواية أنھا تلتقي وھي مرحلة سنكتشف فيما

مع مرحلة طفولة أبطال الرواية األساسيين. ولكن الجملة

التالية أو باألحرى العبارة "واحة في قلب صحراء مترامية"


35

تحيلينا على مستوى الرؤية البصرية وعلى مستوى التمثيل

الجغرافي إلى رمزية المكان بشكل أو بآخر، فمصر ھي

صحراء مترامية. ويحيلنا التقسيم أيضا واحة في قلب

المكاني بدوره إلى التقسيم الطبقي للعباسية، فنجد الطبقة

المتوسطة غربا والطبقة االرستقراطية أو الغنية شرقا، وال

في صورة عازف الرباب المتسول.تظھر الطبقة الفقيرة إال

وتصوير نجيب محفوظ ھنا للطبقة المتوسطة على أن

ھو بجدتھا يوحي بأن ھناك تغيرات تمت بيوتھا الصغيرة تز

في التركيبة االقتصادية واالجتماعية لمجتمع العباسية

ساعدت على توسع رقعة الطبقة الوسطى، كما سنكتشف فيما

بعد في الرواية أن ثالث شخصيات من الشخصيات الخمس

األساسية في الرواية ينتمون إلى الطبقة الوسطى وأن

ان للعباسية الشرقية سيميالن تدريجيا الشخصيتين اللتين تنتمي

إلى االنتماء إلى الطبقة الوسطى، على األقل على المستوى

الوجداني والمستوى السلوكي.


36

كما أن "أزيز الترام األبيض" يحدث على فترات أو

أوقات متقطعة في مقابل "ھواء الصحراء" الذي ال يقترن

الذي يدل بل يأتي في صيغة الفعل المضارع ،ھبوبه بزمن

على الديمومة واالستمرار.

ويلعب عازف الربابة في ھذه الفقرة دورا وجدانيا

يتأسى على الزمن الفائت، وھذا التأسي سمة أساسية من

سمات الطابع الوجداني لشخصيات الراوية، خاصة عندما

يفارقون مرحلة الشباب في النصف الثاني من الرواية تقريبا.

شير إلى التحوالت والتغيرات التي كما أن ھذا التأسي ي

حدث في المكان، وھي تغيرات أقرب لثورة جغرافية

وسكانية تمت في المكان الجغرافي التخييلي وھندسية

والواقعي في آن، الذي تدور فيه أحداث الرواية.

وأقصد بالواقعي أن العباسية مكان موجود بالقاھرة

ة وحدث فيه بالفعل وارتبط به نجيب محفوظ لفترة طويل

تحوالت كبيرة مثل التحوالت التي حدثت في أحياء القاھرة

والمدن المصرية األخرى.


37

أما التخييلي فيتمثل في أن عباسية رواية قشتمر عباسية

أكثر تحديدا وال تقدم لنا المكان الجغرافي وال سكانه تقديما

وقائعيا تاريخيا وجغرافيا، وإنما تنتقي من ھذا المكان مالمح

تصلح للحدث الفني الروائي التخييلي الذي يقدمه نجيب

محفوظ في الرواية، حتى لو تقاطعت بعض األحداث في

الرواية مع بعض الوقائع الشخصية لنجيب محفوظ

وأصدقائه.

المكان في النص السردي يطلق عليه اسم وبوجه عام،

المكان التخييلي أو الفضاء التخييلي أو المكان القصصي أو

وكلھا مسميات في ،fictional spaceكان الروائي الم

العربية تدل على أن المكان الذي تدور فيه األحداث مكان

مخصوص بخصوصيات األحداث السردية الذي تدور فيه،

في الواقع أم ال، فعلينا أن اوال يھم إن كان ھذا المكان موجود

يكتسب سماته من سمات ننظر إليه كمكان فني خاص

األدبية أو القصصية أو الروائية التي تشغله، كما الشخصيات

أن ھذه السمات للمكان الفني تؤثر بدورھا في طبيعة


38

الشخصيات األدبية، وكل من المكان والشخصيات شيء

لتوصيل مصنوع يصنعه أو يبتدعه أو يخترعه المؤلف

رؤيته الفنية وفقا لمقتضيات النوع األدبي الذي يقدم ھذا

ه م ن خالله.المؤلف نص

***

نخلص من كل ھذا إلى أن الفقرة األولى التي ال تنتمي

بنائيا لمتن الرواية تمثل إطارا فكريا يمكنه أن يعطينا انطباعا

را أو صورة ذھنية عما سيحدث في الرواية فيما بعد. أو تصو

ونقول ال ينتمي بنائيا للرواية ألنه يغلب عليه الطابع الوصفي

ال تحتفي بھا الرواية كثيرا ألن والتصويري وھي سمة

الراوي يركز على المواقف واألدوار التي تلعبھا الشخصيات

وما يحدث في المجتمع بوجه عام من خالل السرد والحوار

كتقنيتين روائيتين وليس من خالل الوصف الذي ال يشغل إال

حيزا ضيقا من الرواية.

الوصف إذا كانت الفقرة األولى من الرواية تميل إلى

وتتكئ على توظيف الزمن المضارع كأن ما تصوره لنا من


39

لوحة عبارة عن صورة خالدة مطبوعة في ذھن نجيب

محفوظ بوصفه كاتبا خارج أحداث الرواية، وصورة للمكان

وعالقة واصف ھذا المكان به، فإن الفقرة الثانية تتكئ بشكل

أساسي على الزمن الماضي وتمزج ما بين السرد ووصف

يعة الشخصيات وانتمائھم وصداقتھم والعالقة اإلنسانية طب

الدائمة بينھم.

ومن الواضح أن ھذه الفقرة الثانية تنتمي زمنيا لما بعد

أو راوي الحكاية اإلطارانتھاء أحداث الرواية، ففيھا يدمج

الذي يفتتح سرد األحداث بتقديم الراوي االفتتاحي

– عن العالقات بينھمالشخصيات ويساعدنا على تكوين فكرة

بين الزمن الماضي والمضارع والمستقبل في جملة يدمج

في أشھر مختلفة، لم يبارحوا 1910واحدة: "ولدوا عام

" وكأن 28حيھم حتى اليوم، وسيدفنون في قرافة باب النصر

نجيب محفوظ يقدم لنا قصة واقعية أو باألحرى جزءا من

ھي بموت الشخصيات قصة واقعية، ألن نص الرواية ال ينت

أو دفنھم في قرافة باب النصر، فالرواية تنتھي باحتفال



40

شخصياتھم بعيد صداقتھم السبعين. ويدفعنا ذلك إلى التأكد

من أن ھذا اإلطار الروائي ال ينتمي نصيا وال سرديا للمتن

الروائي، فھو بمثابة التمھيد أو التقديم المكتوب بقلم المؤلف

تبه الناشر بدال منه أو أي شخص يكتب الحقيقي ويمكن أن يك

، أو أي شخص تمھيدا أو كلمة افتتاحية للروايةمقدمة أو

كالناشر أو المؤلف أو الناقد الذي يكتب نبذة عن الرواية قد

تنشر في الغالف الخلفي للكتاب كأداة من أدوات تعريف

القارئ، أو باألحرى مشتري الكتاب، بالكتاب حتى يجذبه

لكتاب تمھيدا لقراءته.لشراء ھذا ا

ولكن نجيب محفوظ ال يدعنا نركن إلى ھذا اليقين في

التلقي، ألنه في نھاية الفقرة ذاتھا ينتقل من ضمير الغائب إلى

ضمير المتكلم الجمع: "إنھا الصداقة في كمالھا وأبديتھا.

الخمسة واحد والواحد خمسة، منذ الطفولة الخضراء وحتى

تى الموت. اثنان من العباسية الشرقية الشيخوخة المتھاوية، ح

واثنان من الغربية، والراوي أيضا من الغربية ولكنه خارج

الموضوع. وتتغير المصائر وتتفاوت الحظوظ ولكن تظل


41

العباسية حينا وقشتمر مقھانا، وفي أركانه تسجلت أصواتنا

مخلدة البسمات والدموع وخفقات ال حصر لھا من قلب

". 29مصر

بغي على نجيب محفوظ أن يضع ثالث نجوم ھل كان ين

رة جديدة؟ قبل ھذه الجملة ليفصلھا عما قبلھا بحيث تكون فق

م للشخصيات من خالل ضمير فالتحول من الوصف العا

الغائب وزمن الماضي ومنظور الراوي العليم بكل شيء

الذي يحدد حتى ما سيحدث فيما بعد انتھاء أحداث الرواية

جمع والزمن المضارع والراوي إلى ضمير المتكلم ال

المشارك ذي الرؤية المحدودة بما تنقله له حواسه أو يسرده

ھذا التحول تحول عنيف أو –له أصدقاؤه أو شاھده بالفعل

على األقل مفاجئ وليس ھناك ما يبرره أو يسوغ له. ولكننا

يمكننا أن نلمس المبرر وراء ذلك في التأكيد على استبعاد

خصيات وجعله "خارج الموضوع"، فھذا الراوي من الش

اإلخراج أو االستبعاد يمكنه أن يجعلنا ننظر للمؤلف ذاته

على أنه راو مشارك مشاركة وجدانية على األقل في كل ما

.7- 6نجيب محفوظ. قشتمر. ص 29


42

يحدث في الرواية. والمقصود بالمشاركة الوجدانية ھنا أن

ھذا الراوي ال يظھر كشخصية محددة المالمح في الرواية،

متماھيا في شخصيات أصدقائه األربعة هصفبل يظھر بو

ويتواجد معھم في جلساتھم وألعابھم ومقھاھم ويشاركھم رؤية

وإن كانوا بدرجات متفاوتة. ،العالم التي يتقسامونھا


43

في رواية قشتمر 1919ثورة

بعد اإلطار الروائي الذي يشغل صفحة وسطرا واحدا،

ة على مستوى التقسيم عن تبدأ الرواية بصفحة جديدة مستقل

ھذا اإلطار، وتتبنى الرواية ضمير المتكلم الجمع ليسرد لنا

الذي ال يظھر كشخصية في الرواية وإنما يكتفي –الراوي

بقص حكاية ھو جزء منھا أو شاھد عليھا أو مشارك فيھا

ضمنيا، وكأنه ھو المؤلف الضمني الذي يتضامن ويتوحد مع

ل يسرد لنا سيرة العالقة بين نقو –ما يدور من أحداث

صادق صفوان النادي وإسماعيل قدري سليمان (وھما من

العباسية الغربية وينتميان إلى الطبقة المتوسطة التي ينتمي

إليھا الراوي أيضا) وحمادة يسري الحلواني وطاھر عبيد

األرمالوي (وھما من العباسية الغربية وينتميان إلى طبقة

ا الحقا في الرواية د لوقت وإن كانا تمر الباشاوات في ذلك ا

على انتمائھما لھذه الطبقة وتحررا من قيودھا ومظاھرھا).

تتناول رواية (قشتمر) ثورتين من الثورات التي مرت

وما تال كل 1952وثورة 1919بھا مصر: وھما ثورة


44

منھما من صعود وھبوط، من فرحة وانكسار، من تطلع

لتناول أن المؤلف يحاول فرض وإحباط. وال يعني ھذا ا

وجھة نظر معينة في الثورتين، فھو يقدمھما لنا من منظور

شخصيات كثيرة ويتبقى لنا نحن جمھور القراء أن نتأمل

وجھات النظر المختلفة في سياق كل منھا وعلى ضوء

مالمح شخصية قائلھا ونشكل وجھة نظرنا الخاصة في ھذه

أو تلك.

ئك ووجھات النظر حوله وربما ألن الموضوع شا

كثيرة، لم يشأ نجيب محفوظ أن يقدم لنا روايته من منظور

راو عليم بكل شيء أو راو مستبد يفرض وجھة نظر معينة

على قارئه أو يقدم له رؤية شمولية ال تترك مجاال للتفسير أو

التأويل أو االختالف؛ ولذلك اختار أن ينقل لنا كل شيء من

رك، وھذا الراوي ذاته ال يروي شيئا أو خالل الراوي المشا

حدثا من منظوره الخاص وإنما من منظور الجماعة ككل أو

األفراد كل على حدة، فكل ما ينقله لنا ھذا الراوي عبارة عن

فرد من أفرادھا المواقف واألحداث التي يرويھا للشلة كل


45

وما يحدث أمام أعينھم وما يحدث ألفراد عائالتھم، وكأن

ر ھذا الراوي قائم على المنظورات المتعددة التي منظو

تتجمع لديه من خالل أفراد الشلة المتجمعين على مقھى

قشتمر في أغلب األحيان، األمر الذي يعزز رغبة نجيب

محفوظ في توصيل رؤية ديمقراطية لألحداث قائمة على

رؤى مجموع األفراد الذين يسكنون عالم الرواية.

المكان، سنكتفي ھنا باستعراض ونظرا لضيق الوقت و

.1919جوانب تصوير الراوي ورفاقه لثورة

في البداية من 1919يصور لنا نجيب محفوظ ثورة

منظور األطفال، ويبدو من التشابه في العمر بينه (حيث ولد

) أنه 1910) وبين أبطال الرواية (حيث ولدوا في 1911في

آھا طفال. يتمثل في الرواية صورة ھذه الثورة كما ر

ينقل لنا الراوي حالة الحراك التي أحدثتھا الثورة داخل

األسرة المصرية، فيقول عن أول مظاھره يشھدھا ھو

:وأصدقائه بالمدرسة االبتدائية إنھا


46

أول درس عملي نتلقاه في الوطنية. سرى إلى قلوبنا

الحماس رغم الغموض والجھل بما يقع. في بيوتنا

في الخارج تتردد بحرارة. سمعنا أصداء ما يحدث

ألول مرة يلتقي اآلباء واألبناء في عاطفة متأججة

واحدة. حتى األمھات يصغين وينفعلن. أنباء

المظاھرات يحملھا إلى بيوتنا ھواء ديسمبر البارد

ولكننا نتلقاھا دافئة بل ساخنة. ومصارع الشھداء

تروى كاألساطير. دوريات اإلنجليز تخترق شارعنا

في اللوريات مدججة بالسالح. الھتافات محمولة

تترامى إلينا من الحسينية جنوبا ومن الوايلية شماال.

.30سعد يحيا سعد، االستقالل التام أو الموت الزؤام

وكأن الثورة ،فيربط الراوي ھنا بين المدرسة والثورة

تطبيق لنظام التعليم المتبع في تلك الفترة، وھكذا يتلقى

ا في الوطنية بالرغم من أنھم ال الطالب درسا عملي

يستوعبون كل جوانب ما يدور حولھم نظرا لصغر سنھم.

سة يصيران امتدادا لبعضھما بعضا.كما أن البيت والمدر



47

ونالحظ ھنا أيضا الوحدة التي تخلقھا الثورة بين جميع

أفراد األسرة بما فيھا من تفاوت أجيال وتفاوت أدوار

يل اآلباء تجمعھما العاطفة اجتماعية، فجيل األبناء وج

الثورية المتأججة، كما أن ھذه العاطفة الثورية تبدأ في

إحداث أثرھا في وضع المرأة في المجتمع وزعزعة الركود

ھا المجتمعي العام في ذلك الزمن.الذي كان يسيطر على دور

ويلعب الشھداء دورھم في تأجيج ھذه العاطفة الثورية

أساطير تزكي روح الثورة وتدفع لدرجة أنھم يتحولون إلى

الثائرين إلى الھتاف بالزعيم المخلص سعد زغلول واإلعالن

عن استعدادھم للموت في سبيل تحرير الوطن.

ومن الالفت للنظر مشھد "دوريات اإلنجليز [التي]

تخترق شارعنا محمولة في اللوريات مدججة بالسالح"، فھذا

ھنا بوصفه يظھر ألول المشھد يمكن أن يمر مرور الكرام

مرة في الرواية وبوصفه أيضا رد فعل طبيعي من قوات

االحتالل على ثورة الشعب. ولكن ھذا المشھد سيكتسب داللة

تصل إلى درجة المفارقة الحقا في الرواية عندما تعود


48

الحكومة الوفدية للحكم على أعتاب الحرب العالمية الثانية

محمولة على دبابات اإلنجليز.

1919فنجيب محفوظ يبرز لنا في أول وصف لثورة

عندما كانت ثورة 1919رد السلطات العنيف على ثورة

شعبية حقيقية حتى يجعلنا نلتفت لفداحة المفارقة عندما يتكرر

ھذا المشھد الحقا، ولكنه تكرار يفقد معناه األصلي ويكتسب

معنى يوحي بأن الثورة تم تفريغھا من مضمونھا على يد

قادتھا ذاتھم، فاإلنجليز األعداء ھنا سيتحولون إلى أصدقاء

في المشھد الالحق، واإلنجليز الذين يقمعون الشعب الثائر

ھنا سيحتضنون الوفد المتعطش للسلطة فيما بعد حتى

يضمنوا والء وانقياد ھذا الشعب لھم في مواجھة العدو

الخارجي المتمثل في قوات المحور في الحرب العالمية

الثانية.

وبالرغم من أن ھذه الفقرة ھي أول وصف في الرواية

للثورة، نجدھا تحقق نتائج الثورة بشكل عملي، فالمجتمع ثار

على نفسه بالفعل وشرع في إحداث التغيير، أو باألحرى


49

إرسائه وتدعيمه، بداخله، ولھذا السبب ينتقل الراوي إلى

للثورة وكيف أنھا الحديث عن الطبيعة التشكيلية والتكوينية

ال يخرج أحسن ما في ھذا تعد قيامة جديدة للشعب وزلزا

الشعب:

زلزلت األرض بغتة وال تريد أن تسكت. تدفقت

العواطف إلى قلوبنا لتخلقنا خلقا جديدا. اجتاح

الحماس صادق وإسماعيل وحمادة، وطاھر لم يخل

أيضا من حماس. المنشورات توزع فتؤجج النيران

. 31ةالمشتعل

فالثورة ھنا مثل القيامة التي تزلزل األرض، وھي

زلزلة تھدف إلى إعادة تشكيل أبناء الوطن بحيث تجعلھم

خلقا جديدا وكأن الثورة ھي الروح التي بعثت الحياة في جسد

الوطن.

والمالحظ ھنا أن المنشورات تأتي في مرحلة تالية

ن الشعب وليست سابقة على ثورة الشعب، فھي ثورة نابعة م



50

ذاته، ثم تأتي المنشورات في مرحلة الحقة ربما لتنظر لما

يتأجج بالفعل من نيران مشتعلة وعاطفة ثورية جياشة، أي

أن قلب الثورة ونبضھا سابق على عقلھا وفكرھا.

وينقل لنا الراوي جزءا من رد فعل السلطة الرسمية

قال، على الثورة المشتعلة، وھو رد تقليدي يتمثل في االعت

ويتعلق ھنا باعتقال أحد آباء أفراد مجموعة األصدقاء، أال

وھو يسري باشا الحلواني والد حمادة. ولكن ھذه الممارسة

القمعية ال تزيد الشعب إال فخرا وإصرارا وعزيمة، فيصف

الراوي ھذا االعتقال بأنه "حدث عظيم" يجعل يسري باشا

ابنه يحظى الحلواني ينضم "إلى طليعة األبطال" ويجعل

.32بنظرة "إكبار" من أصدقائه

ويراوح نجيب محفوظ ھنا بين السرد والحوار لينقل لنا

وجھات النظر التي تكاد تتالقى برغم اختالف المرجعيات

االجتماعية، فالمصلحة العامة أكبر من أي حزن أو ضرر

شخصي:



51

"يقول حمادة:

بيتنا حزين ولكنه فخور، لو حدث ذلك في ظروف -

لماتت ماما غما.. عادية

واحتجاجا على ھدوء طاھر النسبي، سألناه:

وماذا عن والدك؟ -

فقال ضاحكا:

بابا موظف، وھو من رجال السلطان، وھو مع ذلك -

مع الثورة ولكنه..

فيسأله حمادة:

له رأي خاص في سعد،! ال يعجبه تاريخه.. -

وقطبت الوجوه استياء فقال طاھر مخاطبا صادق:

أفت باشا الزين من رجال السلطان أيضا..قريبك ر -

فقال صادق:


52

"33ھذا الموقف يخصه وحده وال شأن لنا به! -

نرى ھنا األصدقاء األربعة الذين ينقل لنا الراوي

حوارھم وھو بينھم ينقسمون من زاوية ضيقة إلى طرفين:

الطرف األول يلتف حول حمادة بوصفه ابنا لبطل تم اعتقاله

الثورة، بينما يمثل طاھر عبيد األرمالوي لمناصرته لقائد

الطرف الثاني.

ولكن ھذا التقسيم ظاھري، ألن الحوار ال يدور بين

معسكرين، بل بين مجموعة من األصدقاء تعتبر صداقتھم

األساس الذي تقوم عليه الرواية كلھا، كما أن الراوي يؤطر

الحوار بأوصاف من قبيل "واحتجاجا على ھدوء طاھر

"وقال ضاحكا". فھدوء طاھر ليس كامال، كما أنه ، لنسبي"ا

يرد على احتجاج أصدقائه على ھذا الھدوء بالضحك

والحوار، ونستشف من ثنايا الحوار أو بناء على منطق ھذا

د مع موقف أبيه، ألن منطق الحوار ذاته أن طاھر ال يتوح

ھذا الحوار يقول إن "ھذا الموقف يخصه وحده وال شأن

ي] به". [ل

19- 18نجيب محفوظ. قشتمر. ص 33


53

ثم ينتقل الراوي إلى إلقاء الضوء على الدور الذي تلعبه

المدرسة في ھذه الثورة وكيف أن التعليم ال ينفصل عن

الشعب وال عن تطلعات األمم، فالخلق الجديد الذي تحدث

عنه الراوي من قبل ال يقتصر على السياق االجتماعي

أيضا واألسري وال على السياق السياسي العام، بل يمتد

ليصل إلى المؤسسة التعليمية التي تعتبر نفسھا ھنا جزءا ال

إلى التحرر والتقدم يتجزأ من المجتمع وثقافته المتطلعة

واالستقالل:

وغطى الحماس والقتال والضحايا على مسيرة الحياة

اليومية. انحصرنا نحن في عالمنا الصغير بين البيت

صية والمدرسة. وفي المدرسة أصبح حمادة شخ

محبوبة يشار إليھا بوصفه ابنا لبطل معتقل. وفي

المدرسة تطوع كل مدرس لتلقيننا درسا في التربية

الوطنية مستھينا بأمنه وسالمته ومستقبله. وبفضل

أولئك المدرسين العظام عرفنا ما أخفي عنا من

تاريخنا منذ الثورة العرابية. وعرفنا سعد كمثال للقوة


54

زاھة منذ شبابه األول. وثملنا والنضال والذكاء والن

بما سمعنا وانبثت فينا روح الوطنية التي لم تتزعزع

.34من قلوبنا حتى اليوم

فالبيئة التعليمية الصحية ھنا تجعل التالميذ يشعرون

بالفخر ألنھم ينتمون إلى أسرة تعرض ربھا لالعتقال بسبب

ھم مواقفه الوطنية، كما أن المدرسين ال يخضعون لقيادات

الذين يفرضون عليھم ما يخالف ضمائرھم، وبالتالي يستھين

ھؤالء المدرسون بأمنھم وسالمتھم ومستقبلھم في سبيل القيام

برسالتھم التعليمية التي تكتسي ھنا بما يمليه الظرف

التاريخي وتجعلھا تركز اھتمامھما على ترسيخ وتعزيز

.وتحفيز "التربية الوطنية"

لتاريخي ذاته يجعل ھؤالء كما أن ھذا الظرف ا

المدرسين يعيدون النظر في المنھج التعليمي الذي يقومون

بتدريسه لينطقوا المسكوت عنه في مناھج التاريخ ويقوموا

بتحرير ھذه المناھج من إمالءات االستعمار وإمالءات القوى

السياسية المحافظة أو الرجعية أو اإلقطاعية، األمر الذي قد



55

ر الوطن ذاته من ھذا االستعمار، فالتعليم ھنا يمھد لتحري

وفي الوقت ذاته يرسي ،يتجاوب مع الحدث التاريخي الفارق

ال. أساس حدث مستقبلي ربما يكون أكثر تحو

وبفضل ھذا التعليم لم تتزعزع روح الوطنية من قلب

الراوي وأصدقائه حتى زمن كتابة الرواية. وھنا يكتسب

يم في الصغر كالنقش على الحجر" معناه المثل الشعبي "التعل

الحقيقي في صورة متجسدة تظل معنا طوال الرواية بالرغم

مما قد ينتاب أبطالھا من إحباطات الحقة في الرواية ذاتھا.

كما أن التعليم ھنا يلعب دورا كبيرا في كشف تزوير

السلطات الحاكمة في ذلك الوقت لتاريخ الوطن، وفي إعادة

التاريخ في البيئة التعليمية بحيث يتم إبراز ما تصحيح مسار

تم تزويره وتسليط الضوء على ما تم طمسه عن عمد من

مناھج التاريخ، وبالتالي تلعب الثورة ھنا دورا في إعادة بناء

الوعي الوطني بحيث يكون محيطا بآليات عمل األجھزة

وي األيديولوجية للدولة على حد تعبير لوي ألتوسير، فيميز ل


56

بين 35ألتوسير في كتابه (لينين والفلسفة ومقاالت أخرى)

بالمعنى الضيق واألجھزة القمعية للدولة 36جھاز الدولة

، و"يتحالف الجھازان معا 37واألجھزة األيديولوجية للدولة

". 38في الحفاظ على نظام الدولة

ويغلب على األجھزة القمعية للدولة طابع العنف

األجھزة األيديولوجية للدولة ما والقمع، بينما يغلب على

يمكننا أن نطلق عليه القمع الناعم أو األيديولوجي أو النفسي

والذھني. وكل منھما به جانب عنيف وجانب ناعم، فاألجھزة

القمعية على سبيل المثال ال تقتصر على العنف المباشر بل

تمتد إلى العنف غير المباشر كالرقابة على الفنون واآلداب

35 Louis Althusser. Lenin and Philosophy and Other Essays. Trans. Ben Brewster.

New York and London: Monthly Review Press, 1971.

ويعرف جھاز الدولة بأنھا يكاد يرادف معنى الدولة من منظور الطبقة الحاكمة ويتمثل في الشرطة والمحاكم 36األجھزة في القمع فيتدخل الجيش لتعزيز ھذا القمع ومؤازرة ھذه والسجون، ويشمل أيضا الجيش عندما تفشل ھذه

األجھزة، كما يشمل رأس الدولة أو حاكمھا، وإداراتھا وحكومتھا. ويتم تعريف الدولة في ھذا الجھاز بأنھا قوة تقوم على ود ألتوسير بعد ذلك ). ويع137التدخل القمعي لصالح الطبقات الحاكمة (ألتوسير، لينين والفلسفة ومقاالت أخرى، ص

ح أن الدولة ووجودھا في جھازھا ليست لھا أي معنى سوى باعتبارھا أداة من أدوات سلطة الدولة a functionليوضof state power فصراع الطبقات السياسي ككل يتمحور حول الدولة، أي حول استحواذ طبقة أو فصيل أو تحالف ،

بھا، وھنا يميز ألتوسير بين سلطة الدولة التي تمثل ھدف أي صراع طبقي بين عدة فصائل على السلطة واالحتفاظ سياسي، أي الحفاظ على ھذه السلطة أو االستحواذ عليھا من جھة وبين وجھاز الدولة من الجھة األخرى (المرجع

).140السابق، ص ز القانوني والقضائي واألسرة والنظام تشمل األجھزة األيديولوجية للدولة الجھاز الديني والجھاز التعليمي والجھا 37

السياسي بما يشمله من أحزاب ومؤسسات ونقابات العمال ووسائل اإلعالم من صحافة وإذاعة وتليفزيون، الخ، )143واألجھزة الثقافية كاآلداب والفنون والرياضة، وما إلى ذلك (ألتوسير، لينين والفلسفة ومقاالت أخرى، ص

38 Luke Ferretter. Louis Althusser. Routledge Critical Thinkers series. London and New York: Routledge, 2006. P. 84.


57

رة عمل أدبي أو فني ما أو العقاب اإلداري في ومصاد

الجامعات مثال أو الحرمان من الترقية أو حتى الحرمان من

التوظيف بناء على تقرير أمن دولة على سبيل المثال.

كما أن األجھزة األيديولوجية للدولة يتمثل فيھا العنف

بشكل غير مباشر كتحريض اإلعالم الرسمي في مصر مثال

ل في أحداث ماسبيرو وأحداث وزارة الدفاع أو قيام على القت

أو انتخابات 2011بعض المنابر الدينية أثناء استفتاء مارس

ن يكون م ن أن بإرھاب بعض المواطنين م 2012و 2011

للصوت الذي تدعمه ھذه المنابر اصوته االنتخابي مخالف

سينال عقابا أليما في اآلخرة بدخول النار أو بعد الموت

بالثعابين التي ستنھش جسده وما إلى ذلك.

فھذه األجھزة تقوم بالتأثير على الشعب واحتواء وعيه

من خالل التحكم فيما يطلق عليه القوة الناعمة من ثقافة وفكر

ر أحمد عرابي وسعد وإعالم وفن وما إلى ذلك بحيث تصو

بوصفھما يسعيان في رواية قشتمرزغلول على سبيل المثال


58

التخريب أو محاربة السلطة الشرعية وما إلى ذلك من إلى

وسائل البد أن يأتي وقت ويتم فيه كشفھا.

سون ھنا يمثل تحريرا للمناھج وما يقوم به المدر

الدراسية من الرؤية االستعمارية، أو ما يمكننا أن نطلق عليه

االستعمار التعليمي المتمثل في ملء المناھج التعليمية بأفكار

يخية خاطئة عن ثورات الشعب أو األمة وتصوير ھذه تار

تآمر أو تواطؤ. الثورات وھذا الكفاح الوطني الممتد على أنه

ولذلك يشعر المدرسون بأن واجبھم الوطني يملي عليھم أن

يقوموا بتحرير ھذه المناھج من ھذه المغالطات لمؤازرة

على وترسيخ التحرر الذي بدأ يتشكل في أذھان الطالب بناء

ما يعاصرونه من حدث تاريخي ثوري.

ويربط الراوي بين طعم أول نصر واإلفراج عن

الزعماء المنفيين وفي الوقت ذاته والفقرة ذاتھا يسرب قدرا

من المرارة إلى ھذا الطعم من خالل الخالف بين زعماء

الثورة على وحدتھا، وھو خالف يمكن أن يقضي على الثورة

لھا م ن ثورة إلى قضية زعامة: ذاتھا ويحو


59

وذاق البلد أول طعم للنصر باإلفراج عن الزعماء

المنفيين ثم شھد أعجب يوم في تاريخه يوم عودة

سعد. وأطلق سراح يسري باشا الحلواني فيمن أطلق

وشھدنا األحداث تباعا، فطرأ الخالف […] سراحھم

بين سعد وعدلي على وحدة الثورة، ووجدنا طاھر في

قيتنا في جانب آخر، كما اختلفنا سابقا حول جانب وب

حافظنا –بخالف الزعماء –ماشست وفانتوم، ولكننا

.39على مودتنا وصداقتنا الباقية

وال يذكر لنا الراوي أسباب ھذا االختالف، وكأنھا

أسباب ليست لھا قيمة في حد ذاتھا، وإنما يريد من وراء

نجح إذا تم ذكرھا العارض أن يؤكد على أن الثورة ال ت

التركيز على الخالفات الشخصية أو االختالف في الرأي بين

دوا رؤاھم ويتعالوا على خالفاتھم. رموزھا، فالبد أن يوح

وھو ما يؤكده الراوي بطريقة غير مباشرة من خالل التأكيد

على أن الخالف بين الزعماء ال يؤثر على العالقة بين شلة

أو العادي أكثر وعيا من الراوي، وكأن المواطن البسيط



60

على و ،زعمائه وأكثر حرصا على تقوية أسباب التواصل

التعالي عما يمكن أن يوصل إلى التنافر والجفاء.

ويبرز الراوي ھذا التوازي بين العام والخاص ببيان

انتقال حال البلد "من كرب إلى كرب" وما يليه من نفي سعد

ة األخرى يناظر زغلول للمرة الثانية من جھة، ومن الجھ

ذلك أو يوازيه أن أبطال الرواية "ناھزنا جميعا البلوغ في

". 40فترات متقاربة. ثورة تنفجر في أجسادنا منذرة بالشر

فجسد الثورة عفي ولكن الخالف بين زعمائھا ينذر بالشقاق

وبالتالي إضعاف الثورة ذاتھا، أما أبطال الرواية فينتقلون

مرحلة المراھقة والبلوغ من جميعا من مرحلة الصبا إلى

خالل ثورة أجسادھم التي ال يعرفون كيف يوجھونھا الوجھة

المناسبة، وكأن ثورة أجسادھم تعادل روائيا ثورة الشعب

التي من الواضح أنھا بما تشمله من اختالفات بين الزعماء قد

فقدت وجھتھا أو على األقل يمكن أن تفقدھا، وسنرى ذلك

فيما بعد في سياق الرواية.بارزا بشكل ملموس



61

***

يبدو أن الخلط بين سعد والثورة فيما سبق ناتج عن

مرحلة طفولة الثورة/طفولة أبطال الرواية، فبعد مرحلة

البلوغ تجيء مصر أوال في ھتافاتھم ثم يليھا الھتاف لسعد

زغلول زعيم الثورة وقائدھا الرئيسي. ويصاحب ذلك نضج

ق من أصدقاء الراوي ينتمي الرؤية السياسية لدى صدي

للعباسية الغربية وطبقة الباشاوات، أال وھو طاھر عبيد باشا

األرمالوي، فطاھر عبيد الذي كان واقعا تحت تأثير رؤية

أسرته السياسية المحافظة والمعادية للثورة ولسعد زغلول في

مرحلة طفولته ينتقل بعد مرحلة البلوغ إلى كتابة الشعر

م بالر وح الشعبية التي استقاھا من أصدقائه المنتمين المطع

للعباسية الغربية بطبقتھا المتوسطة، كما أنه يميل لإلعجاب

بسعد زغلول واالنحياز إلى الثورة ورؤيتھا. فيقول الراوي

ودة سعد زغلول من منفاه الثاني:واصفا استقبال الشعب لع

نت شلتنا موجة صغيرة في بحر متالطم ھدرت كو

في ميدان األوبرا. لم نشھد في حياتنا منظرا أمواجه


62

رائعا كذلك المنظر. وابتلعتنا حومة الحماس وفرحة

النصر وعزة الجماھير الملتحمة، وانسربت إلى قلوبنا

الفتية عواطف متأججة وتيارات فدائية ومشاعر

مجنحة تطير في الفضاء فوق ھموم الحياة اليومية.

بحت أصواتنا، وثمل رددنا الھتافات لمصر وسعد حتى

طاھر بالسكرة الطارئة فنسى موقف أسرته من

الزعيم القادم. وعندما ھلت علينا سيارة الشيخ،

عندما لمحنا من موقعنا فوق سور األزبكية قامته

المترامية، ووقاره الجذاب، جن جنونا، واشتعلت

جوارحنا بنيران مقدسة، واختزن وعينا في سراديبه..

. 41لم يعد في اإلمكان أن تتالشى يوما وذكرى وصورة

فيصف الراوي ھنا جماھير الشعب بالبحر الھادر

وشلته بالموجة الصغيرة التي ترفد ھذا البحر، ويتحدث ألول

مرة عن عزة الجماھير والتحامھم والفداء وعلو الشأن العام

على الھم الخاص. وتأتي مصر ھنا في المرتبة األولى على

الھتاف لسعد زغلول. سلم الھتافات ويليھا



63

وتتجلى النتيجة السياسية المباشرة األولى للثورة في

إجراء االنتخابات البرلمانية، وھو حدث له صدى كبير لدى

جماھير الشعب ويدعو للفخر بين المواطنين، فمن خالل ھذه

االنتخابات يشعر أبناء الشعب أن ثورتھم بدأت في إتيان

ع الذي ال يحق له تسجيل اسمه ثمارھا. كما أن الشباب الياف

في جداول الناخبين يشعر بالحسرة ألنه ال يستطيع أن يدلي

بدلوه في ھذه االنتخابات، ومع ذلك يشارك مشاركة فعالة من

خالل الحماس واإلنصات إلى الخطب واألشعار واألزجال

الناس للمشاركة في االنتخابات: التي تدعو

ريخ أياما سعيدة واستقبلت العباسية بعد ذلك التا

صاخبة، فسمعنا ألول مرة عن االنتخابات والبرلمان،

وطفنا بالسرادقات، واستمعنا إلى الخطب واألشعار

واألزجال، ولم يكن آن األوان بعد لنسجل أسماءنا في

.42الناخبين



64

وعلى الجانب اآلخر، ينقل لنا الراوي الرؤية المعادية

للشلة طاھر عبيد للثورة واالنتخابات من خالل ما ينقله

عما يحدث ويقال في سرايا والده:األرمالوي

وعن طريق طاھر عرفنا رأي الباشا أبيه فيما يجري

حولنا. فھو يرى مثال أنه من التھريج أن يتم اختيار

الحكام بھذه الطريقة البھلوانية، وأننا نقلد أوربا في

النتائج متجاھلين المقدمات واألسس. بخالف يسري

لحلواني الذي أكد لنا في خطبته الختامية أن باشا ا

صوت الشعب من صوت هللا. والواقع أنه لم يكن

ھا، لكن الحفل كان حافال بالخطباء خطيبا مفو

والشعراء، على حين أضفى عليه اعتقاله ھالة من

العظمة والجاذبية. وقال طاھر ألبيه:

النفي والسجن واالعتقال ھي مؤھالت المعركة. -

باشا بازدراء:فقال ال

الحكم علم وخبرة ومقدرة ال نفي أو سجن أو -

اعتقال..


65

ولم تكن إنصاف ھانم القللي دون زوجھا في احتقاره

.43لما يجري..

وعندما نمعن النظر في رؤية عبيد باشا األرمالوي

وزوجته إنصاف ھانم القللي للثورة واالنتخابات نجدھا رؤية

يد األرمالوي يرى أن محافظة ورجعية إلى حد كبير. فعب

االنتخابات مجرد "تھريج"، كما يرى أن سجن سعد زغلول

واعتقاله ال يؤھالنه ألن يكون قائدا حزبيا. وعندما نتأمل

نظرة عبيد األرمالوي إلى االنتخابات وسعد زغلول، نكتشف

أنھا قائمة على أسس تعادي الثورة أصال:

عبية بأنھا ، وصفه لالنتخابات الناتجة عن ثورة شأوال

"تھريج" ينم عن عداء للمد الشعبي الوليد وللتأييد الشعبي

لمبادئ حزب الوفد الذي يرمز في سياق الرواية للحرية

واالستقالل والمشاركة الفعالة من كافة طبقات الشعب في

العملية السياسية.



66

، تأكيده على "المقدمات واألسس" ينم عن رأيه ثانيا

ة المصرية ويوحي بأنه يرى أنھا البد في التجربة الديمقراطي

أن تكون صورة كربونية من التجربة األوربية وإال نظر إليھا

نظرة احتقار، وكأن الثقافات البد أن تتطابق مع بعضھا

البعض وال يحق لثقافة ما أن تكون لھا رؤيتھا الخاصة أو

ممارساتھا التي تالئم ظروفھا.

إلى نظرته إلى زعيم كما أن ھذا التأكيد ذاته ينقلنا

الثورة، فھو ينظر إليه نظرة قد تنم عن غيرة إلى زعيم دفع

ثمن احترامه لمبادئه وانحيازه للشعب ولحرية بالده وبالتالي

التفاف الشعب حوله ألنه يجسد الرمز الذي يتطلع إليه ھذا

الشعب، في حين أن عبيد األرمالوي ھذا ال ينحاز إلى

داية الرواية في عدم ترحيبه بعالقة الشعب ويتبدى ذلك منذ ب

الصداقة بين ابنه طاھر وأبناء العباسية الغربية، ويتبدى

كذلك في عدم النظر إلى تطلعات ابنه الدراسية ويريد أن

يفرض عليه دراسة الطب، وفي الوقت ذاته ينتمي عبيد

األرمالوي وظيفيا لرجال السلطان وما يمثله ذلك من تأييد


67

اد للشعب، خاصة وأن الملك في الرواية يمثل للملكية واستعب

النقيض للثورة واالستقالل وتطلعات الشعب.

كما أن عبيد األرمالوي ذاته يبني خصومته لسعد

والثورة على عداء حزبي ضيق، فمن الواضح من خالل

"وعجبنا –الرواية فيما بعد أنه ينتمي لحزب آخر غير الوفد

وبالتالي يرى –" 44أحزابھماللزين باشا واألرمالوي باشا و

في شعبية الوفد إضرارا مباشرا بحزبه الخاص، دون النظر

إلى األسباب التي جعلت الشعب يلتف حول الوفد وسعد

زغلول، ودون مراجعة األسس التي تجعل الناس يبتعدون

عن حزبه ھو.

ويحضر الدين بقوة في الدعاية االنتخابية، ولكنه ال يتم

مكاسب سياسية أو النظرة إليه نظرة ضيقة استغالله لتحقيق

تبعده عن جذوره وقوته التي تدفع الناس لمواصلة الحياة، بل

يظھر الدين في الرواية بطريقة عفوية بوصف مبادئه وسيلة

من وسائل الكفاح في سبيل الثورة على الظلم والطغيان

–وغياب الحرية والعدالة االجتماعية، فيسري باشا الحلواني



68

لذي يمثل النقيض الروائي أو الشخصية الضد لشخصية ا

عبيد األرمالوي حيث أن كال منھما ينتمي للعباسية الشرقية

يرى أن "صوت الشعب من صوت –ولطبقة الباشاوات

هللا"، أي أن المطالب الشعبية وما تمثله من مبادئ ديمقراطية

ترمز لجوھر الدين الذي يرفض القھر والظلم واالستعباد

التحكم الجائر في مقدرات الشعوب. و

ومن المالحظ ھنا أن يسري باشا الحلواني يستدعي

الدين بوجه عام دون اإلشارة إلى دين بعينه، أي أنه يخاطب

جميع جمھور التابعين ألي دين دون تبني نظرة ضيقة

تحصر األفضلية لدين معين والنظر إلى أتباع أي دين آخر

يتكلم عن "صوت هللا" رب كل نظرة استبعادية، فھو ھنا

األديان وكل البشر، األمر الذي يجسد المقولة الراسخة في

حياة معظم المصريين، أال وھي "الدين والوطن للجميع"،

ويمثل كذلك تجسيدا حيا لفكرة المواطنة واالنتماء إلى وطن

يحتضن الجميع ويسعى إلى تحقيق الحرية واالستقالل

للجميع.


69

***

ا الراوي مقھى قشتمر ألول مرة في سياق يقدم لن

اسي له وألصدقائه، فبعد أن الرواية مرتبطا بالنضج السي

مباشرة اشتركوا ألول مرة في مظاھرة ا ھذا المقھىعرفو

:وطنية

، 1924أو أوائل 1923ھكذا عرفنا قشتمر في أواخر

ودون أن ندري أنه سينعقد بيننا وبينه زواج ال

صغي بصبر وتسامح إلى حوارنا انفصام له، وأنه سي

وأساطيرنا عمرا طويال، بل مازال يصغي مستوصيا

بصبره وتسامحه. وفي ذلك الوقت اشتركنا وألول مرة

في مظاھرة وطنية. لم نعد أطفاال من ناحية

والمظاھرة مأمونة العواقب من ناحية أخرى فوزارة

.45الداخلية ھذه المرة بيد زعيم األمة ورئيس الوزراء

نھم إ، أواليورد الراوي سببين لھذه المشاركة: و

تجاوزوا مرحلة الطفولة بالفعل، مما يوحي بأن الشباب أو



70

الرجولة من وجھة نظره ھي االشتراك في المظاھرات التي

، وزارة ثانياتدافع عن سيادة الوطن واستقالله وطموحاته.

الداخلية ورئاسة الوزراء صارا بيد زعيم األمة سعد زغلول،

وبالتالي تعتبر الوزارة مأمونة العواقب، األمر الذي يوحي

بأن الوزارات السابقة التي كانت موالية للملك كانت ال

تتورع عن أن تطلق النار على المتظاھرين السلميين. وھذا

الجانب يشي لنا بنقطتين مھمتين:

، يؤكد لنا دور األجھزة القمعية للدولة التي تحدثنا أوال

ه في سياق عرض رؤية لوي ألتوسير ألجھزة عنھا أعال

الدولة. ويتحول دور ھذه األجھزة ھنا إلى النقيض، فجھاز

منھا على األقل ويتمثل ھنا في قوة الشرطة وقمعھا ال

يمارس ھذا القمع ألنه تابع لقائد له تأييد شعبي كاسح وبالتالي

يتالشى التعارض األصلي بين جھاز الدولة والطبقات

. وھذا األمر يجعلنا نعيد النظر في مفھوم األجھزة الشعبية

القمعية للدولة، على األقل في فترة ما بعد الثورات، فإذا

يتحول جھازھا الشرطي أو قد وصلت الثورة إلى الحكم


71

البوليسي من جھاز قمع للشعب أو الطبقات الثائرة إلى جھاز

عية مؤازرة وحماية لھذا الشعب. كما أن ھذه األجھزة القم

للدولة قد يتغير مفھومھا حسب النظام السياسي المتبع ما بين

الملكي والرئاسي والبرلماني، ولكن ھذه النقطة تقع خارج

نطاق البحث الحالي.

، ھذه المظاھرة في حد ذاتھا تدل على جانب آخر ثانيا

مھم من جوانب الثورة، أال وھو أن الثورة ال تتوقف عندما

الوزارة أو السلطة، بل تستمر يصل زعيمھا إلى رئاسة

لتحقيق مطالبھا، من قبيل منح الثورة الشرعية الكاملة وعدم

تدخل الملك أو الحاكم في السلطات الشرعية للثورة، أي أن

الثورة مستمرة إلى حين تحقيق كامل مطالبھا، فالسلطة

الشكلية أو الصورية ليست لھا قيمة في نظر الثورة والثوار،

ون السلطة حقيقية وتلبي مطالب الشعب كله، فالبد أن تك

وھنا يرى زعيم الثورة والثوار من خلفه أن السلطة ليست

والكرسي ال قيمة له مادام الوصول إليه ،غاية في حد ذاتھا

أو إليھا لم يحقق جوھر المطالب الشعبية الثورية.


72

وھنا تستكمل المدرسة دورھا المناصر للثورة، فلم يعد

الوحيدون الذين يشرحون أھدافھا ويدعون المدرسون ھم

لمؤازرتھا، بل تجذر الوعي الثوري لدى الطالب أنفسھم

لسياسي وما يمر به مسار الثورة:وصاروا يراقبون المشھد ا

في أثناء طابور الصباح خرج رئيس الطلبة من

الصف وصاح بصوته الجھوري "إضراب". واندفعت

طبھم مركزا الصفوف نحوه في عجلة ولھوجة فخ

على أزمة بين الزعيم والملك وأن على الشعب أن

يتجمع في ميدان عابدين لتأييد الزعيم دون قيد أو

شرط. وماج الميدان بالخلق من كل صنف، كيوم

االستقبال، ولكنه يفور ھذه المرة بالغضب، ويھتف

. 46من أعماقه "سعد أو الثورة"

لصباح فاإلضراب يدعو له أحد الطالب في طابور ا

بسبب األزمة بين زعيم األمة والملك، وھي أزمة من

الواضح أنھا ناتجة عن الخالف حول الصالحيات التي بيد

رئيس الوزراء والحكومة. وكون اإلضراب تتم الدعوة له في



73

طابور الصباح يعني أن الطالب تدارسوا الفكرة قبل ذلك،

ان ولم تعد الثورة مجرد حصة من الحصص الدراسية كما ك

من قبل في الرواية، بل أصبحت ھي الدستور الذي ينظم

عمل المدرسة في حد ذاتھا، األمر الذي يوحي بأن المدرسة

صارت في حد ذاتھا موازية ومتقاطعة مع الشارع السياسي

في آن.

وتنقلنا الدعوة إلى اإلضراب من داخل المدرسة إلى

ضا. فالتعليم التغير الذي طال األجھزة األيديولوجية للدولة أي

ھنا صار مستقال إلى حد ما عن رؤية جھاز الدولة للثورة.

فكما تحرر الدين في سياق سابق من كونه يتم استغالله

إلخضاع الشعب لولي األمر وصار صوتا يساھم في

التحرر واالستقالل واسترداد اإلرادة الشعبية، تحول التعليم

ادة الشعبية من خالل نمو ھنا إلى أداة تلقائية لتعزيز ھذه اإلر

الوعي الثوري لدى الطالب وتدعيمه من خالل المشاركة

الفعالة النابعة من الذات دون إمالءات في مساندة الثورة

الشعبية والمطالبة باالستقالل.


74

كما أن الراوي وأصدقاءه وزمالءه ال يعرفون أسباب

األزمة بين زعيم األمة والملك، ربما لضيق انتشار وسائل

اإلعالم الجماھيرية آنذاك، ولكنھم يخرجون إلى الشوارع

نصرة للمبدأ أو الرمز الذي آمنوا به والتفوا حوله.

ومن المالحظ أيضا أن عبيد باشا األرمالوي يمنع ابنه

طاھر ھنا من الخروج في المظاھرات عن عمد، أو باألحرى

أم يمتنع طاھر عن المشاركة سواء أكان ذلك من تلقاء نفسه

بقسر من أبيه. ولكن تعليق طاھر الساخر على مالحظة

صديقه إسماعيل قدري أن "في مصر أربعة أديان، اإلسالم

والمسيحية واليھودية والوفد"، قائال: "والدين األخير أعظمھا

رة في نفوس 47انتشارا " توحي بأن مبادئ الوفد صارت متجذ

أيضا بأن وأرواح الغالبية العظمى من الشعب، كما توحي

ھذه المبادئ قد تتحول إلى جمود ومذھبية تنفي كل شيء

آخر. وإن كانت مالحظة إسماعيل قدري يمكن أن تؤخذ

بمعناھا الحرفي وھو أن مبادئ الوفد صارت أساسا راسخا

لشخصية قطاع عريض من الشعب المصري، فإن تعليق



75

سخريته ويفقد الكثير نبرة طاھر عبيد األرمالوي قد تخف

من تھكمه في ظل السياق األسري الذي يعيش فيه طاھر،

وھو سياق يأخذ موقفا عدائيا من الوفد ومبادئه باألساس،

خاصة وأن الراوي يتحدث بعد ذلك مباشرة عما فعله الوفد

ادئه بالشخصية المصرية الشعبية:ومب

علمنا الوفد ماذا نحب وماذا نكره، وبأي قوة نحب

تنا القضية الوطنية وملكت وبأي قوة نكره، واجتاح

قلوبنا، غطت على األسرة والمستقبل واألمل

الشخصي. واندفعنا مع طوفان الحزبية بنفس القوة

والعنف ونبضت كل خلية من خاليانا بالحياة

واإلصرار، وعجبنا للزين باشا واألرمالوي باشا

وأحزابھما، أھم من البشر أم من شواذ الخلق

.48والطبيعة؟!

تأمل مالحظة إسماعيل قدري وتعليق طاھر وعندما ن

عبيد عليھا، نجد أنھا تقوم على فكرة المفارقة، خاصة فيما

يتعلق بتعليق طاھر عبيد على ھذه المالحظة، ألن "أي نص



76

م لنا أو لنا رؤية ‘ يذكر’يمكن أن يقرأ دائما كما لو كان يقد

لم. ھذه الرؤية للعا intendingللعالم، دون أن يقصد/يعني

: أي أن الكاتب ironyوھذه طريقة من طرق المفارقة

يستعمل كل مجازات وأعراف سياق ما في حين أنه يحجم

". 49عن االعتقاد أو االلتزام

ويعني ھذا أن المؤلف أو المتكلم في السياق ھنا يقدم لنا

رؤية للعالم ترى أن ھذا العالم يضم أربع ديانات دون أن

نه يقدمھا على سبيل المفارقة، أي يؤمن بھذه الرؤية، أي أ

التناقض بين ما يقال والمعنى المقصود، و"المفارقة (قد)

تقوم بوظيفتھا بطريقة تكتيكية لخدمة مجموعة كبيرة من

المواقف السياسية، األمر الذي يجعلھا تضفي الشرعية على

".50مجموعة واسعة من المصالح أو تزعزع ھذه المصالح

ي ال تعني حرفيا أن الوفد صار فعبارة إسماعيل قدر

ديانة سماوية مثله مثل األديان السماوية الثالثة المذكورة في

49 Claire Colebrook. Irony. The New Critical Idiom series. London and New York: Routledge, 2004. P. 5. 50 Linda Hutcheon. Irony's Edge: The Theory and Politics of Irony. London and New York: Routledge, 1994. P. 10.


77

وحي بأن الوفد اكتسب قاعدة شعبية تكاد Jالعبارة نفسھا، بل

تقارب شعبية األديان السماوية في المجتمع المصري في

سياق الرواية.

ة أما تعليق طاھر عبيد فيحمل قدرا كبيرا من المفارق

القائمة على السخرية، السخرية بوصفھا تقنية أدبية وليست

السخرية بمعنى االستھجان واالحتقار والتقليل من شأن

األشخاص. وذلك ألن "الناس ال يستعملون المفارقة في

العادة للتقليل من شأن اآلخرين، بل لتذكير بعضھم البعض

"، ونجد ذلك 51باألواصر التي تربطھم ببعضھم البعض

على رأي أو تعليق طاھر عبيد إلى حد كبير، فھو رييس

يؤكد على أن الوفد قاسم مشترك بين جميع أفراد الشلة وفي

نه سخريته من أن يبعد نفسه عن اإليمان الوقت ذاته تمك

المطلق بالوفد كأيديولوجية يمكن أن تتجمد وتصل إلى

مرحلة التزمت.

51 Raymond W. Gibbs Jr. and Christin D. Izett. "Irony as Persuasive Communication". In Figurative Language Comprehension: Social and Cultural Influences. Eds. Herbert L. Colston and Albert N. Katz. New Jersey and London: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., 2005. 131‐51. P. 136.


78

انب ويكشف لنا الحوار ھنا عن جانب مھم من جو

مفتاحا من مفاتيح الشخصية بحق شخصيات الرواية ويعد

الروائية، فإسماعيل قدري يرى أن الوفد صار مثل الدين،

وھي ملحوظة قد تبدو عفوية، ولكن سياق الرواية فيما بعد

يظھر لنا جانبا متزمتا في شخصية إسماعيل قدري السياسية،

مكن الشك في كل فھو يؤمن إيمانا مطلقا بالوفد ويرى أنه ي

شيء ماعدا الوفد. كما أن ھذا اإليمان يجعل تفكيره أحاديا

بالنسبة للوفد. فبالرغم من سعة اطالعه وقدرته على مناقشة

األفكار كالفيلسوف، يصفه الراوي فيما بعد بأنه أمام الوفد

كالمؤمن البسيط الذي ال يناقش وال يجادل وال يتعقل األمور.

ي أن إسماعيل قدري يرى الوصول إلى ويتضح ذلك أيضا ف

أمال –أي أن يكون ھو من قادة الوفد –السلطة الوفدية

وعندما ال يستطيع الوصول إليه أو تحقيقه يرى ،ضروريا

في ذلك نھاية له ولشخصيته.

وعلى المقابل من ذلك، نجد في تعليق طاھر عبيد

لوجية وسخريته نوعا من االنفصال عن اإليمان بالوفد كأيديو


79

نه كما سنرى فيما بعد من أن يخلق ل يمك اجامدة، وھو انفص

نه من أن يرى لنفسه مسافة تبعده عن التوحد التام بالوفد وتمك

األمور على حقيقتھا.

وبالنسبة لوصف الراوي لحرارة اإليمان بالمبادئ

الوفدية ھنا، تتجلى حرارة ھذا اإليمان في الوصايا الخاصة

وكل ما يؤدي إلى رفعته واستقالله بوجوب حب الوطن

ووجوب كره ما ينافي ھذا الحب.

ومن المالحظ ھنا أن الراوي يقدم وصفه لمبادئ الوفد

بالفعل "علمنا"، وھو فعل يندرج في إطار سياق المدرسة

السابق، األمر الذي يشي بأن ھذا التعليم شرط أساسي من

ذلك مباشرة شروط نھضة الوطن، كما أن الراوي يروي بعد

كيف أن "القضية الوطنية"، التي يرمز لھا الوفد ومبادئه

ھنا، اجتاحت جميع الشباب وملكت قلوبھم واحتلت المرتبة

األولى في أولويات حياتھم لدرجة أن األسرة والمستقبل

واألمل الشخصي يأتون في مرتبة تالية لمرتبة القضية

ر" يدبان في كل الوطنية، األمر الذي يجعل "الحياة واإلصرا


80

خلية من خالياھم، وكأن تجسيد المبادئ الوفدية مقدمة

ضرورية لتحقق األسرة والمستقبل واألمل الشخصي لكل

فرد من أفراد المجتمع، أو على األقل لكل فرد من أفراد

الكتلة الحرجة الثورية، فال يمكن أن يكون ألحدھم وجود

جسد الوطن شخصي حقيقي إال بعد أن تتدفق الحياة في

ويتخلص ھذا الوطن من كل معوقاته.

وإلى جانب يقظة الوعي الثوري والتعليمي والسياسي

خة لھذا الوعي:والحزبي تأتي الثقافة بوصفھا مكم لة ومرس

وإلى جانب السياسة ھبت علينا رياح الثقافة المنعشة

البيضاء، التھمنا المجالت األسبوعية والشھرية

لفة والمترجمة، وتنورت رءوسنا والكتب المؤ

بمصابيح مشعة مثل المنفلوطي والعقاد وطه حسين

والمازني وھيكل وسالمة موسى، ودار الحوار حول

الفكر كما يدور حول السياسة، وشملت اليقظة العقل

. 52والقلب واإلرادة



81

والثقافة ھنا ال تعني مجرد القراءة، بل التھام المعرفة

في شتى جوانب الحياة لتدعم تكامل واستيعابھا وتمثلھا

جوانب بناء الشخصية، فيصف الراوي الثقافة بأنھا "رياح

منعشة بيضاء".

وال تقتصر الثقافة ھنا على الجانب المحلي من

المؤلفات، بل تتسع لتشمل المؤلفات المترجمة أيضا، مما

يوحي بأنھا ثقافة عالمية، كما يوحي بأن الرؤية الثقافية

ية المحلية ال تنغلق على نفسھا، بل تستوعب تجارب والسياس

اآلخرين وثقافاتھم بغية توسيع مداركھا واالستفادة من كل

.شيء يمكن أن يساھم في نھضة الوطن

كما أن استيعاب الثقافة ليس مسألة فردية تتم في

المكاتب أو المكتبات أو الغرف المغلقة، بل تمتد لتصير

ليومي بين أبناء الوطن. جزءا أساسيا من الحوار ا

ومن المالحظ أيضا في ھذا السياق أن الثقافة ليست

أو متعة عقلية محضة، فھي تساھم أيضا في رفاھية مسألة

يقظة القلب وتقوية اإلرادة الفردية والعامة على حد السواء.


82

ينتھي الفصل الملحمي من الثورة في رواية (قشتمر)

صف الراوي وفاة بموت زعيم الثورة سعد زغلول. وي

الزعيم بأنھا خفقة في فؤاد الوطن، ولكنھا "خفقة أليمة

عميقة" أشعلت "نار الحزن واألسى" في جوانح الجميع. وال

فعل طاھر عبيد على موت ينسى الراوي ھنا أن ينقل لنا رد

الزعيم:

وفي غمرة الھموم الخاصة الممتعة خفق فؤاد الوطن

سعد زغلول. شد ما خفقة أليمة عميقة بموت الزعيم

ذھلنا واشتعلت جوانحنا بنار الحزن والحسرات. حتى

طاھر عبيد وجم وأسف بعد أن أظلت زعامة الراحل

الجميع في االئتالف الوطني وأحبه الخصوم مع

المريدين واألتباع. وكل منا له حكاية مع الخبر في

أسرته وما أسال من دموع. كل عين بكت سعد وكل

شجن. وسأل صادق طاھر عبيد: قلب امتأل بال

كيف تلقى عبيد باشا وإنصاف ھانم الخبر؟ -

فأجاب:


83

بالحزن طبعا، وقال أبي إنه في أعوامه األخيرة كفر -

".53عن ماضيه كله وأصبح أبا للشعب والوطنية..

فلقد توحد الجميع تحت زعامة سعد زغلول من خالل

بة في لم "االئتالف الوطني"، بما يحمله المصطلح من رغ

الشمل وجمع كل القوى الوطنية تحت مظلة واحدة حتى ال

يضيع صوت الشعب وسط األحزاب المتنازعة.

ولكن الراوي ذاته يشعر بالقلق من جراء موت سعد

زغلول، فيقول بعد تشييع جنازته:

ونخوض أمواجا جديدة من تاريخنا المفعم بالحرارة

وح في السماء والقلق، فنبايع خليفة سعد ونرقب ما يل

. 54من نذر وبشائر

فيستعمل ھنا أربع كلمات تصف الجو العام بعد وفاة

الزعيم: كلمتان توحيان بأشياء سلبية غير محببة وھما

"القلق" و"النزر"، وكلمة محايدة وھي "الحرارة" التي

تحتمل الداللة اإليجابية والداللة السلبية على حد السواء،

.44- 43نجيب محفوظ. قشتمر. ص 53 .44نجيب محفوظ. قشتمر. ص 54


84

م وكلمة تحمل داللة إيج ابية وھي "بشائر". كما أنه بقد

ح "النذر" على "البشائر" مما يوحى بأن الجو العام يرج

احتمال السلبيات أكثر من ترجيحه لإليجابيات.

ح الرواية في األحداث التالية االحتماالت السلبية، وترج

فيبدو أن االحتماالت اإليجابية كانت تقوم على فكرة التفاف

ضع صورة الوطن نصب عينيه وال الشعب حول زعيم ي

يبحث عن مجد شخصي أو سلطة زائفة، وكأن السلطة

القائمة آنذاك ممثلة في الملك ومن ورائه اإلنجليز كانت

تنتظر موت الزعيم حتى تستطيع تنفيذ مخططھا والزج

بزعامة زائفة إلى قمة ھرم السلطة حتى تستطيع ھذه

الزعامة أن تنفذ لھا ما تريد.

تظھر المصالح الشخصية بوضوح تؤدي إلى وعندما

وھو ما يتجلى في تصدع االئتالف ،تفتيت القوة الوطنية

وانتقال رئاسة الوزراء إلى الجانب اآلخر من طرفي

الصراع الذي يتمثل ھنا في شخصية محمد محمود، فتقوم


85

ھذه الشخصية بإيقاف الدستور الذي صارع سعد زغلول

بيل كتابته وتفعيله:سياسية في سطوال حياته ال

أما الوطن فقد تردى في أحداث مباغتة. تصدع

االئتالف وألف محمد محمود الوزارة، فأوقف

الدستور، وقام الصراع بين الوفد بزعامة النحاس من

ناحية وبين الملك ومحمد محمود واإلنجليز من ناحية

.55أخرى

وينقل لنا الراوي رد فعل أصدقائه إزاء ھذا الصراع،

وھو رد فعل ينم عن إحباط ال يخفى على أحد، فإسماعيل

قدري ھو الوحيد الذي يظل محافظا على المشاركة اإليجابية

في كل مظاھرة طالبية أثناء ھذا الصراع، في حين أن

صادق صفوان النادي يكتفي بالتعبير عن امتعاضه من

ويقصر حمادة يسري الحلواني اشتراكه ،الصراع الدائر

اھرات داخل أسوار الجامعة، فيما يتخذ طاھر عبيد على المظ

األرمالوي موقفا حياديا ال يؤيد والده وال ينضم إلى الطرف

اآلخر.



86

ويبدو أن ھذه السلبية أو الضجر أو الحياد أو الفتور

ناتج عن تحول مسار الصراع إلى صراع على السلطة بدال

رادته.بيل رفعة الوطن واستقالل إمن أن يكون صراعا في س

وبالرغم من حياد طاھر عبيد أو ربما بسبب ھذا

الحياد، يبدي مالحظة ربما كانت جوھر الصراع الدائر بين

رار من ناحية أخرى، فيقول الوفد من ناحية وحزب األح

طاھر:

أال ترون معي أن الوفد تقدمي في السياسة ورجعي

في الفكر، وأن األحرار رجعيون في السياسة

.56لفكر؟!وتقدميون في ا

ويؤيده في ذلك الراوي وبقية رفاقه عندما يصف ھذه

" ويضيف 57المالحظة بأنھا "مالحظة لم نلتفت إليھا من قبل

الحظة بطريقة غير مباشرة الراوي تعليقا يؤيد ھذه الم

فيقول:

.52نجيب محفوظ. قشتمر. ص 56 .52 نجيب محفوظ. قشتمر. ص 57


87

والحق أننا في الثقافة لم نكن نفرق بين وفدي

ن ودستوري، وال نتأثر بعواطفنا السياسية في تقدير م

يستحق التقدير من خصومنا، بل ألم نفتن بكتاب

.58أعدائنا أنفسھم من اإلنجليز؟!

فھذا التوازن الفكري بين األصدقاء وما يوحي به من

موضوعية يأتي بمثابة النقيض للواقع السياسي وما يقترن به

من صراع، فمن الواضح أن ھذا التوازن يوحي بطريقة غير

ساحة السياسية تحول إلى صراع مباشرة بأن الصراع على ال

أو على األقل خضع لمخططات الحكم الدكتاتوري ،حزبي

بأن تحوله إلى صراع على السلطة بدال من كونه ثورة يلتف

حولھا الشعب.

وإذا كانت شلة األصدقاء في الرواية شريحة من

،الشعب المصري يمكن أن تمثل مجتمع الرواية خير تمثيل

الثورة لم تعد ثورة شعب، بل لم تعد ثورة يمكننا القول بأن

في حد ذاتھا ألن أغلب أفراد ھذه الشريحة يكتفون بموقف

الحياد أو الغضب واالمتعاض السلبيين.



88

الثوري –ومن المفارقات ھنا أن إسماعيل قدري

يتم –الوحيد الذي مازال محافظا على ثوريته اإليجابية

الحرم الجامعي، القبض عليه في مظاھرة تجاوزت أسوار

األمر الذي أدى إلى رفته من الجامعة نھائيا، وتكتمل

المفارقة بأن إسماعيل قدري الوفدي حتى النخاع يلجأ عن

طريق صديقه صادق صفوان إلى رأفت باشا الزين العدو

اللدود للوفد لكي يتوسط له في الحصول على وظيفة كتابية

فدي المناضل ال وأن يسري باشا الحلواني الو ،بدار الكتب

يستطيع أن يؤمن له وظيفة أو يتوسط له في الحصول على

". 59وظيفة ألن "الرياح تھب اليوم ضد الوفد

وھذا األمر يدل على أن المبادئ الثورية يمكن أن

تتجزأ، فلقمة العيش تضغط على صاحب ھذه المبادئ

وتجعله يلجأ إلى خصمه في السياسية لتسيير أمور حياته

ية، ومع ذلك يظل ھذا الخصم عدوا من الناحية المعيش

السياسية، وھذه مفارقة أخرى، فإسماعيل قدري يلجأ إلى

.56نجيب محفوظ. قشتمر، ص 59


89

رأفت باشا الزين طلبا للوظيفة وفي الوقت ذاته ينظر إليه

على أنه سياسيا غير جدير بالوجود والحياة.

وتكتمل المفارقة من خالل حوار قصير يدور بين

ماعيل قدري بالوظيفة الكتابية:ساألصدقاء بعد أن التحق إ

ھكذا انتھى الصديق الطامح للزعامة والقانون. وقال

له حمادة معزيا:

دار الكتب تناسب عشاق الثقافة. -

وقال له صادق:

وسوف يرجع الوفد إلى الحكم يوما ما.. -

فقال إسماعيل بفتور:

ال يعرفني أحد من القادة.. -

ثم بصوت خافت:

.60الحياة إال الثقافةلم يبق لي في -

ويكمن ھذا الجانب من المفارقة في عدة أشياء.



90

انفصال الثقافة عن السياسة ألن العمل في قطاع ،أوال

ثقافي ھنا يتم تبريره كنوع من العزاء في الحرمان من

الزعامة المرتقبة ومن دراسة القانون؛ وذلك على العكس من

ي سياق الرواية، فلقد وضع الثقافة وعالقتھا بالثورة من قبل ف

كانت الثقافة من قبل شأنھا شأن المدرسة والمؤسسة التعليمية

جزءا ال يتجزأ من الثورة، لكنھا صارت ھنا بعد وفاة سعد

زغلول منفصلة عن الثورة، ربما ألن الثورة ذاتھا انفصلت

عن تاريخھا وماضيھا وصارت ثورة شكلية ال تطمح إال

للوصول للحكم.

دو أن تعليق صادق صفوان بأن الوفد سوف ، يبثانيا

ه الشاغل يرجع يوما إلى الحكم يوحي بأن الوفد صار شغل

إلى الحكم بصرف النظر عن أي شيء، وبالتالي الوصول

بداية الھبوط من نقطة الذروة الثورية التي كان يمثلھا ھذا

الوفد من قبل.

ذاته، ، يتأكد لنا ھذا الھبوط من رد إسماعيل قدري ثالثا

فحتى لو رجع الوفد إلى الحكم فإن قادته منفصلون عن


91

أساسھم الشعبي وشعلة الثوار، وكأن إسماعيل قدري يرى أن

الثورة ما ھي إال مسألة زعامة ال أكثر وال أقل، فھو يرى أن

نتيجة ثوريته الطبيعية تتمثل في عالقاته بزعماء الوفد، األمر

ا ال يؤمنون بالثورة إال الذي يوحي بأن جماھير الثورة صارو

بوصفھا وسيلة توصلھم للزعامة والحكم وإدارة ھذه الثورة

والوفد، كما يوحي بأن قادة الوفد بثورته صاروا منفصلين

عن الثورة ذاتھا وعن الجماھير الشعبية التي تساندھم

وتحافظ على شعلة الثورة.

بتعليق أو ذروتھا ، تكمل المفارقة دورتھا رابعا

عيل قدري بأن الثقافة والقراءة ھما الشيآن الوحيدان إسما

وكأن الثقافة ليست وسيلة من وسائل الثورة كما ،المتبقيان له

كانت من قبل في سياق الرواية.

وكل ذلك يوحي بأن الثورة الوفدية وصلت إلى نقطة

التجمد والتصلب وبالتالي انتفاء جوھر الثورة عنھا ألنھا

تجعل الناس يؤمنون بھا بوصفھا وسيلة فقدت الحرارة التي

إلحداث تغيير جذري في المجتمع والوطن.


92

وإذا كانت المفارقة التي تحدثنا عنھا أعاله تتمحور

حول الوفد وإسماعيل قدري وتوحي بانفصال الثقافة عن

السياسة، فإن مالحظة طاھر عبيد في موضع سابق من

ي في الفكر في الرواية بأن الوفد تقدمي في السياسة ورجع

–حين أن األحرار تقدميون في الفكر ورجعيون في الثقافة

نقول تلقي ھذه المالحظة بظاللھا على شلة مقھى قشتمر

وتجعلھم يجمعون بين انتمائھم للوفد أو على األقل تعاطفھم

كر والثقافة:معه وبين متابعة كل ما ھو جديد في عالم الف

ألصالة ويواصل ركن قشتمر سمره ما بين ا

والمعاصرة منبھرا بكل جديد في الفكر أو العلم متطلعا

إلى حكم صالح ينعم فيه باالستقالل والديموقراطية.

وتابعنا باھتمام حار صادق جھاد الوفد في مكافحة

.61الدكتاتورية

ومن المالحظ ھنا أن الراوي يبرز االنبھار بكل ما ھو

ابعة فقط لجھاد جديد في الفكر والعلم في مقابل إبراز المت

الوفد في مكافحة الدكتاتورية. وعندما نمعن النظر في الثقل



93

الداللي للمفردات التي يستعملھا الراوي، نجد أن االنبھار

يتغلب على المتابعة، األمر الذي يوحي بأن صراع الوفد ضد

الدكتاتورية صار مجرد مشھد قابل للفرجة حتى ولو كانت

اج، ولكنھا في الوقت ذاته تشي ھذه الفرجة تتسم باالندم

باالنفصال الشخصي عن الصراع موضع الفرجة.

ويتجلى ھذا االنفصال الشخصي في طريقة عرض

الراوي لألحداث، حيث يلجأ إلى تقنية االختزال أو العرض

، وكأن ما يحدث مجرد مشھد 62السريع لمجريات السرد

ي الفيلم الذي يشاھده األصدقاء:سريع ف

ا الزمن المتجھم بسمة بسقوط الحكم وأھدى إلين

الدكتاتوري، ولكن حكم الوفد مضى في غمضة عين

بعد فشل المفاوضات فلم يدم أكثر من إشراقة شمس

عابرة في يوم غائم طويل، وخلفه في الحكم إسماعيل

صدقي مفتتحا عصرا داميا من التعسف واإلرھاب.

حايا، وماجت البالد بالمظاھرات وأنت من كثرة الض

االختزال أو العرض السريع تقنية من تقنيات توظيف الزمن في عملية السرد، ويتمثل في أن يقوم الراوي بعرض 62ي مساحة قليلة من المتن القصصي أو الروائي في حين أن ھذه مجريات حدث أو مجموعة أحداث عرضا سريعا ف

األحداث استغرقت وقتا طويال في الواقع االفتراضي للعالم المتخيل.


94

وجعل إسماعيل قدري يرقب المعارك في ميدان باب

الخلق من نافذة حجرته بدار الكتب وھو يتعجب كيف

قضى عليه أن يكون موظفا ويحال بينه وبين

. 63المظاھرات

ففي جملة واحدة يقدم لنا سقوط الحكم الدكتاتوري دون

أن ينسب ھذا السقوط لصراع الوفد في سبيل إسقاطه، كما أن

السقوط يمثل مجرد بسمة أو لقطة كوميدية عارضة ھذا

وسط فيلم تراجيدي، ثم ينتقل إلى "لكن" المقرونة بمضي

،حكم الوفد ھنا، األمر الذي يبرز ھذا الحكم وينفيه في آن

ويؤكد عدم قدرة الوفد على تصدر المشھد السياسي، ويقرن

الراوي ھذا األفول السريع بفشل المفاوضات، وھو فشل

روائيا تصدع االئتالف من قبل في سياق الرواية بعد يوازي

وفاة سعد زغلول.

كما أن الراوي ال يذكر ھنا أحدا من قادة الوفد وكأنھم

صاروا بال حضور، في مقابل أنه ذكر في المشھد السابق

بعد تصدع االئتالف صراع الوفد وزعامة النحاس.



95

شھد السابق ومن المالحظ ھنا أيضا أن الراوي في الم

ذكر رد فعل كل فرد من أفراد شلة األصدقاء حتى وإن كان

رد الفعل ھذا يتمحور حول الحياد أو االمتعاض، في حين أنه

ھنا ال يذكر رد فعل أي منھم سوى إسماعيل قدري الذي يبدو

أنه يحترق من داخله لتكبيل الوظيفة الحكومية له.

الفقرة ذاتھا وال يظھر األصدقاء في ھذا المشھد وفي

من الرواية إال مع مرض يسري باشا الحلواني لكونه والدا

لفرد من أفراد الشلة ولنضاله السياسي القديم، وھنا يعاود

قادة حزب الوفد ظھورھم لتشييع جنازته، وكأن ظھورھم

صار مرتبطا فقط بالمراسم واالحتفاالت.

ية والراوي يعلق على وفاة يسري الحلواني بأن العباس

"، 64فقدت "بموته أھم شخصية اقتصادية ووطنية بين أبنائھا

فيوصف أوال بأن العباسية ھي التي فقدته ألھميته االقتصادية

في المقام األول ثم ألھميته الوطنية.



96

وفي سياق الحق يبدو أن الصراع الذي كان يختمر في

نفس إسماعيل قدري شرع في اتيان ثماره، فھا ھو يكتشف

السياسي في مواجھة الحكم الدكتاتوري ال معنى أن الصراع

له إال إذا اقترن بالصراع في سبيل إرساء العدالة

االجتماعية، فيصفه الراوي بأن ميله للديمقراطية قد اتضح،

األمر الذي يوحي بأن كل ما كان يحدث من قبل على

المستوى الشخصي أو المستوى السياسي العام ربما يكون

راطية، كما أن إسماعيل قدري يكتشف في بعيدا عن الديمق

سياق ظھور ميله للديمقراطية أنه "ال ديمقراطية بال عدالة

"، وھو اكتشاف يجد له صدى في عدم مقدرة 65اجتماعية

إسماعيل قدري من قبل على الحصول على وظيفة تعتمد

على مؤھالته فقط واضطراره للبحث عن واسطة تتوسط له

.في الحصول على وظيفة

كما أن ھذا االكتشاف يوحي بأن كل الصراعات

السياسية على الساحة منذ بداية الثورة كانت تنظر للثورة

والسياسة نظرة ضيقة بغية الحصول على مكاسب سياسية



97

عامة تشمل البلد كلھا، مسواء أكانت ھذه المكاسب خاصة أ

فالمطالبة باالستقالل التام من المحتل البريطاني في بداية

–رة وكذلك المطالبة بتقليص سلطات الملك لم تنشدا الثو

الوصول إلى إحداث –بالرغم من شرعيتھما ولزومھما

تغييرات جذرية في بنية المجتمع أو إلى وصول ھذه

التغييرات إلى كافة شرائح المجتمع، وھو األمر الذي يبرر

اكتشاف إسماعيل قدري بغياب العدالة االجتماعية عن

سية والتغييرية للثورة.الخارطة السيا

ويرجعنا ذلك بدوره إلى مالحظة طاھر عبيد من قبل

بأن الوفد رجعي في الفكر وتقدمي في السياسة، وھي

مالحظة نرى فيھا ھنا سببا أساسيا ربما يؤدي بالوفد وثورته

إلى األفول التام، فال يمكن للسياسة أن تنفصل عن المجتمع

كرة سياسية لفترة طويلة إذا وال يمكن للشعب أن يلتف حول ف

لم تحدث ھذه الفكرة السياسية أثرا ملموسا في حياة الملتفين

حولھا من أبناء الشعب.


98

فثورة الوفد ھنا كانت تستھدف التغيير على مستوى

النخبة السياسية وعلى مستوى استقالل الوطن دون أن تضع

أفراد حال للمشاكل االجتماعية واالقتصادية التي يعاني منھا

الشعب، وبالتالي يمكن أن يتم القضاء على ھذه الثورة

وفي ھذه الحالة قد ،الوفدية إذا تغيرت قواعد اللعبة السياسية

تفقد جمھورھا وأتباعھا نظرا لعدم فعاليتھا في جوانب الحياة

الملموسة لھذا الجمھور.

فالكالم عن غياب العدالة االجتماعية بعد سنوات من

ة وبعد انتھاء فصلھا الملحمي بوفاة الزعيم سعد بداية الثور

زغلول يوحي بأن ھذه الثورة كانت تحمل منذ بدايتھا بذرة

سقوطھا لتركيزھا الضيق على السياسة وعدم االلتفات إلى

أمور الحياة اليومية لمعظم أفراد الشعب.

***

يواصل مقھى قشتمر دوره في حياة أبطال الرواية كما

الروائي لمصر ذاتھا لدرجة أن الراوي لو كان المعادل


99

"، ويمكننا 66يصف ھذا المقھى بالصمود "وكأنه وطن ثان لنا

أن نرى في ھذا الصمود نقيضا لعدم صمود الوفد في الوفاء

لمبادئه واالنحراف عنھا إلى السعي الدؤوب للوصول إلى

السلطة.

وتجيء وفاة صاحب المقھى كأنھا ترمز لموت الثورة

ا من طاقتھا الثورية والتحريرية والتشكيلية، أو تفريغھ

وتتزامن ھذه الوفاة مع سقوط حكومة صدقي وبشائر سياسية

جديدة تتزامن بدورھا مع نجاح النازية في ألمانيا ومعاھدة

1936 .

وصار مقھى قشتمر ھو الموقع الرئيسي الذي تنقل لنا

أحداث الرواية من خالله، فھو من ناحية شاھد عل تطور

حياة أبطال الرواية وانتقالھم من طور إلى آخر، كما أن

د موضع التقاء شتى جوانب حياة ھؤالء األبطال: يجس

وشھدنا مقھى قشتمر ونحن نودع الشباب ونخطو

أول خطوة في الرجولة. ومارسنا الحياة بين العمل



100

والثقافة والسمر، وكابدنا حياتنا السياسية بين األمل

قضي علينا بمواجھة تحديات غليظة والنكد، وكأنما

. 67راسخة نرسف في أغاللھا ونعاني من قھرھا

فنالحظ ھنا أن حياة ھذه الشخصيات الرئيسية تنقسم ما

بين العمل والثقافة والسمر، وتنحصر السياسة لديھم في

كونھم مستقبلين أو متلقين لھا، أي أنھم ينفعلون بھا سواء

دا، وال تظھر في حياتھم ظھورا أكان ھذا االنفعال أمال أم نك

مباشرا من خالل أفعالھم أو حركاتھم الحياتية.

ولكنھم في أثناء ذلك ال ينسون أنھم جزء من مجتمع

ل شمول أكبر ينتمون إليه سياسيا واجتماعيا، الخ. فيتحو

ضمير الجمع المتصل في االقتباس السابق من التخصيص

ى التعميم ليشمل جموع في "شھدنا" و"نخطو" و"مارسنا" إل

المصريين في "علينا" و"نرسف" و"نعاني"، وحتى لو كان

ھذا الضمير يرتبط ببعض األفعال، فإنھا أفعال سلبية تدل

على التعرض لألغالل والقھر، األمر الذي يدل أسلوبيا عل

ل ھذا الشعب من أن الثورة انفصلت عن الشعب وتحو



101

لرواية إلى متلق سلبي مشارك فاعل فيھا من قبل في سياق ا

لھا ھنا.

وھذه السلبية مزدوجة لكونھا عكس المشاركة اإليجابية

ولكونھا مرتبطة بالنكد الذي أشار إليه الراوي من ،من جھة

قبل دون أن ترتبط باألمل الذي أشار إليه من قبل أيضا.

وتكتمل تنويعة المفارقات التي أشرنا إليھا في سياق

ھو فد إلى الحكم، فالذي يعيده إلى السلطة سابق ھنا بعودة الو

عدوه التقليدي، أي اإلنجليز:

فبراير بدباباته وعودة 4وفي عز الشتاء بغتنا يوم

الوفد المفاجئة إلى الحكم. ارتفعت األصوات في

قشتمر منا ومن سائر الزبائن وتضاربت األقوال.

الناس سعداء لعودة الوفد ولكنھم واجمون أمام ما

ن أنه جاء على دبابات اإلنجليز. ولم يتردد يقال م

طاھر عن أن يقول ساخرا:

أال ترون أن جميع رجالنا خونة؟! -

وقال صادق:


102

من العسير جدا أن يتھم إنسان مصطفى النحاس -

بالخيانة، ولكني ال أدري ماذا أقول..

وقال حمادة الحلواني:

كل وزارة تجيء فبأمر اإلنجليز، فلماذا نتكدر إذا -

توافق أمرھم مع رغبة الشعب؟

أما إسماعيل قدري فلم يفتر حماسه وال ساوره شك.

لقد شك في كل شيء إال الوفد. يبدو أمام األفكار

كالفيلسوف، ولكنه أمام الوفد مؤمن بسيط من عامة

الشعب المتحمس، وقال بثقة:

.68ال تشكوا في الوفد وشكوا ما شئتم فيما يقال! -

راوي يخرج عن وصف دائرة شلة فحدث كھذا يجعل ال

األصدقاء الضيقة ربما ألول مرة في الرواية خاصة فيما

يتعلق بمقھى قشتمر وينقل لنا رد فعل كل زبائن المقھى على

خبر عودة الوفد إلى الحكم.



103

م لنا الدبابات قبل ومن المالحظ ھنا أن الراوي يقد

ت ھنا ھي عودة الوفد ويصف ھذه العودة بالمفاجئة. فالدبابا

دبابات اإلنجليز الذين لم يجدوا أحدا يستطيع أن يضمن لھم

عدم ثورة الشعب أو تمرده أثناء حربھم مع قوات المحور

سوى الوفد.

وھنا يتجلى انقضاض الوفد على مبادئه ذاتھا ورغبته

في الوصول إلى السلطة مھما كانت الوسيلة وتمرده على

ثوريته السياسية السابقة.

الراوي لرد فعل كل زبائن المقھى وتقديم رد ونقل

الفعل ھذا من خالل "ارتفعت األصوات" و"تضاربت

األقوال" ال يدل على ترحيب عفوي بالوفد ويوحي بخيبة أمل

الشعب في الوفد منذ سنوات، وخاصة كما ذكرنا من قبل منذ

وفاة سعد وتصدع االئتالف وبداية الصراع في سبيل السلطة

في سبيل القضية الوطنية.وكفى، ال

ويؤكد الراوي ھذه الدالالت الضمنية من خالل آراء

أصدقائه في عودة الوفد. ويتجلى ھنا رأي طاھر عبيد


104

وتتواصل سخريته في قوله: "أال ترون أن جميع رجالنا

خونة؟!" وھو رأي ال يقتصر على الوفد، بل يشمل جميع

وحي ضمنيا أن الوفد القيادات السياسية في سياق الرواية، وي

صار مثله كباقي األحزاب والقيادات السياسية في اتسامھم

جميعا بخيانة القضية الوطنية وتلھفھم على السلطة بأي شكل

كان. وھو رأي يكتسب داللته وثقله في سياق الرواية نظرا

ألن طاھر يكاد يقف موقفا حياديا منذ بداية الرواية ويتيح

ال عن األحداث، وھي مسافة كافية لنفسه مسافة تفصله قلي

ألن تمنحه وضعا أقرب لوضع المراقب الموضوعي.

أما رأي صادق صفوان فيجمع ما بين الثقة الشديدة أو

العمياء في قيادة الوفد الممثلة في مصطفى النحاس وعدم

قدرته على تفسير ما يحدث. ولكننا عندما نمعن النظر في

ارية واستجابته لنصيحة رأيه ھذا على ضوء شخصيته التج

ن كل ما يمكنه من سلع حتى يبيعه رأفت باشا الزين بأن يخز

أثناء الحرب بأضعاف الثمن وما يمثله ذلك من استغالل

اقتصادي لظروف الحرب ينعكس أثره السيء على عامة


105

عندما نمعن النظر نجد أن ھذا الرأي يتسق –الشعب مباشرة

الوفد سيتعاون مع اإلنجليز مع شخصيته وترحيبه بالوفد ألن

الذين يديرون دفة الحرب على أرض مصر وما ستدره عليه

ھذه الحرب من مكاسب. أي أن صادق صفوان مع الثورة

ومع الوفد ومع اإلنجليز في ،ومع استغالل الشعب في آن

الوقت ذاته، ويھمه أن تسير األوضاع بشكل سلس حتى تنمو

ر إلى موقفه ھنا على أنه بذرة تجارته، األمر الذي يجعلنا ننظ

لتحالف رأس المال مع السلطة السياسية وما يمثله ذلك من

وإن كان ھنا بشكل غير ،قمع سياسي واقتصادي في آن

مباشر.

ل ھذا الرأي وبالنسبة لرأي حمادة الحلواني، يحو

سخرية طاھر عبيد إلى واقع. فھو يدرك جيدا أن اإلنجليز ھم

علو سلطتھم على سلطة الملك واألحزاب، الحكام الفعليون وت

ل ھذا اإلدراك إلى نفعية سياسية ألن مصالح الوفد ويحو

تلتقي مع مصالح اإلنجليز ھنا.


106

ولكن السياق السابق في الرواية يوحي بأن رغبة

الشعب صارت منفصلة واقعيا عن الوفد وبالتالي ال يقل رأي

صادق حمادة الحلواني ھنا مراوغة عن مراوغة رأي

صفوان لعدم إمكانية قياس رغبة الشعب برغبة الوفد منطقيا

في ھذا السياق.

وبخصوص رأي إسماعيل قدري، يتسق ھذا الرأي مع

شخصيته وما أبرزناه سابقا من أنه يرى أن نشاطه السياسي

جا بأن يكون زعيما أو قائدا من قادة وثوريته البد أن يتو

طلقا بالوفد وال يشكك في أي الوفد، فھو ھنا يؤمن إيمانا م

شيء يخصه، وھو إيمان يمثل من وجھة نظري أحد األسباب

التي أدت إلى انھيار الوفد في الرواية وخارجھا ألن ھذا

وبات ،الوفد ال يشتمل على حركة تصحيح مسار من داخله

أو وال يحق ألعضائه ،يمثل أيديولوجية غير قابلة للنقاش

المنتمين له سوى تمجيد أفعاله وغض النظر أو باألحرى

عدم رؤية أي شيء يمكن أن يؤخذ عليه، وبالتالي عدم إدراك

سلبياته، ومن ثم عدم تصحيح أخطائه.


107

وھنا يتجسد رأي إسماعيل قدري السابق بأن الوفد

صار دينا مثله مثل اإلسالم والمسيحية واليھودية في مصر،

حرارة اإليمان به التي كانت متأججة سابقا في ولكنه دين فقد

سياق الرواية وتحول إلى تأليه للوفد مھما كانت صحة

المواقف السياسية التي يتخذھا.

وعندما نتأمل ھذه اآلراء يتجلى لنا الحراك االجتماعي

والفكري والثقافي داخل أفراد الشلة. فمن المالحظ أن طاھر

كانا ينتميان للطبقة عبيد وحمادة الحلواني اللذين

األرستقراطية فيما قبل أخذا الجوانب اإليجابية من شخصيات

أبناء العباسية الغربية ليطورا من شخصيتيھما ويصال إلى

درجة من درجات االعتدال والوسطية في حكمھما على

األمور. في حين أن أبناء العباسية الغربية المتمثلين ھنا في

ل قدري اكتسبا قدرا من شخصية صادق صفوان وإسماعي

التزمت لم يكن موجودا عندھما وال في وسطھما االجتماعي

من قبل، تزمت يصل إلى حد التصلب السياسي في حالة

إسماعيل قدري بالرغم من مرونته الفكرية وجرأته في


108

مناقشة األفكار كالفيلسوف كما يصفه الراوي، أو تزمت

ناس اقتصاديا يصل إلى حد السكوت عن الحق واستغالل ال

والرغبة في الثراء مھما كانت الوسيلة كما في حالة صادق

صفوان.

وإذا كانت ثورة الوفد ثورة شعبية في المقام األول كما

تظھر لنا بداية الراوية وتقوم على الطبقة المتوسطة والطبقة

الفقيرة، فإننا نرى في ابتعاد صادق صفوان وإسماعيل قدري

واء أكان ذلك من خالل تأليه الوفد س ،عن الروح الثورية

الثقة العمياء في الوفد والرغبة في معلى يد إسماعيل قدري أ

نرى في ذلك انھيارا –الثراء على يد صادق صفوان

لمشروع الثورة بأكمله وأن ھذه الثورة دخلت فعال في طور

التقھقر والجمود وبالتالي نقضھا لنفسھا، األمر الذي يعلن

الوفدية وحتمية قيام ثورة أخرى ال تظھر في وفاة الثورة

األفق ھنا، لكن الراوية تعرضھا فيما بعد.


109

خاتمة

يبدع نجيب محفوظ في رواية (قشتمر) في إحداث نوع

من التشابك والتضافر بين العام والخاص. ويصور الثورة

من خالل شخصيات الرواية، ال من خالل رؤيته كروائي أو

يترك لنا الشخصيات تعبر لنا عن حتى كمؤلف ضمني، فھو

وجھة نظرھا ومواقفھا المختلفة والمتنوعة وذلك من خالل

الراوي المشارك الذي ال يقوم بسرد األحداث من موقف

دكتاتوري أو استبدادي، بل ينقل لنا ما تقوله ھذه الشخصيات

أو تفعله.

ويتمثل رصيد أو مخزون المعرفة السردية الذي يبني

ه عليه ھنا فيما يتبادله األصدقاء من وجھات الراوي سرد

نظر وما يدلون به من حوار وما يتم تناقله وسط محيطھم

األسري، وبالتالي نحصل نحن كقراء على رؤية أقرب

للشمول والخصوصية في الوقت ذاته بعيدا عن أية توجھات

أيديولوجية فجة.


110

والصورة التي تقدمھا لنا الرواية لحزب الوفد وثورة

أقرب للصورة العضوية، وأقصد بالصورة العضوية 1919

الصورة التي تتخذ شكل الكائن الحي التي تبدأ مفعمة بالحياة

والحرارة واالتقاد ونحس من خاللھا أن الثورة قادرة بالفعل

على احتواء كافة فئات الشعب في رؤيتھا السياسية

الحي واالستقاللية والتحررية. ولكنھا صورة تشبه الكائن

أيضا في سيرھا الحثيث نحو فتورھا وتالشيھا وتحللھا،

فسرعان ما تصل الثورة إلى قمة عنفوانھا واتقادھا، ثم تبدأ

في الھبوط على المنحدر الساقط قبل أن تحقق نتائجھا

المرجوة أو يكون لھا أثر شامل في حياة الشعب.

ويمكننا أن نلخص ھذا التطور العضوي للثورة منذ

يالدھا حتى لحظة وفاتھا الفعلية بالتركيز على بعض لحظة م

المواقف ومقارنتھا ببعضھا البعض.

ففي بداية الرواية يظھر شعار "االستقالل التام أو

الموت الزؤام" بوصفه النقطة المحورية في حياة الثورة.

ونجد ھنا تعارضا ال يخفى على أحد بين حزب الوفد


111

امة سعد زغلول وبين وطموحاته وتطلعاته الوطنية بزع

دوريات اإلنجليز التي تسعى في بداية الرواية لقمع الثورة

الشعبية.

أما في مطلع الحرب العالمية الثانية فيتالشى ھذا

التعارض ونجد الوفد يصل إلى الحكم على دبابات اإلنجليز،

وكأن االستقالل صار فكرة افتراضية بال معنى، وكأن

يئا من الماضي، وبالتالي التطلعات الوطنية صارت ش

يتالشى التفاف الشعب حول الوفد وحكومته.

ونالحظ أيضا أن القضية في بداية الرواية قضية حرية

وطن واستقالله. وبالتالي تحولت ھذه القضية من مجرد

قضية حزب إلى قضية أمة بأكملھا. ويبدو أن سعد زغلول

للثورة كان يتميز بكاريزما خاصة لدرجة أنه صار مرادفا

واالستقالل، وبالتالي تم التوحد بين القضية الوطنية

وشخصية الزعيم. وعندما توفي ھذه الزعيم سرعان ما

تصدع االئتالف الوطني ولم ينل أي زعيم وفدي آخر

اإلجماع الوطني الذي ناله سعد زغلول.


112

ويبدو أن ھذا خطأ في الثورة لم يلتفت إليه أحد منذ

سعد لم يتم االنفصال بين شخصية الزعيم البداية، فبعد وفاة

الوفدي وبين الثورة بوصفھا ثورة شعب وكان الوفد مجرد

أداة أو وسيلة إلنجاح ھذه الثورة. وھذا الخلط بين الشخص

والفكرة أدى في النھاية إلى موت الفكرة ذاتھا.

كما يبدو أن زعماء الوفد بعد وفاة سعد زغلول كانوا

ھم وشعبيتھم من الصورة الذھنية يستمدون مجدھم وقوت

المترسبة في أذھان الناس عن الزعامة كما كانت تتمثل في

شخصية سعد زغلول. لكن ھؤالء القادة كانوا يفتقدون

للمقومات التي تمكنھم من أن يواصلوا المسيرة الثورية أو

يحافظوا على مكتسبات الثورة أو يدعموا فكرة االئتالف

الوطني.

رواية يركز الراوي على الحماس الذي ففي بداية ال

يجتاح جميع أفراد شلة األصدقاء بوصفھم شريحة ممثلة

للمجتمع المصري أو على األقل لفئة كبيرة من المجتمع

المصري آنذاك. وبما أن أفراد الشلة كانوا مازالوا في طور


113

الطفولة في بداية الرواية، فإن ھذا الحماس يعد انعكاسا

اح جيل اآلباء واألمھات ومن ثم المجتمع للحماس الذي يجت

ككل.

لكن ھذا الحماس يتالشى مع مطلع الحرب العالمية

ويكاد يصل إلى درجة الفتور التام الخالي من أي ،الثانية

روح ثورية كانت أم غير ثورية نظرا للشك في تحول

توجھات حزب الوفد الذي أصبح شغله الشاغل الوصول إلى

اإلنجليز ذاتھم ھم وسيلته الوحيدة السلطة حتى لو كان

للوصول إلى ھذه السلطة.

يأتي الحوار في الرواية في مواضع مفصلية منھا

ليستقصي وجھات النظر المختلفة حول الثورة واألحداث

السياسية والشخصية الھامة. ويأتي الحوار في الغالب بوصفه

مرشدا نسترشد به في معرفة توجھات الشخصيات أو تعليق

عضھا على الوضع العام.ب

وعندما نقارن بين الحوار في المواضع المختلفة

نكتشف أنه يفصح لنا عن التطور العام في نظرة الشخصيات


114

للثورة والوفد والساحة السياسية ككل بحيث يمكننا من خالله

أن نتتبع مراحل تطور الثورة بداية من عنفوانھا في بداية

لشعب من حوله في سبيل الرواية مرورا بكفاح الوفد وا

االستقالل والدستور ثم الوصول إلى الذروة بوفاة سعد

زغلول ثم تصدع االئتالف الوطني بعد وفاته ثم االنصراف

عن فكر الثورة وصراعات الوفد في سبيل الوصول إلى

السلطة وانتھاء بالتالشي الفعلي للوفد كفكر سياسي ثوري

إلنجليز.عندما وصل إلى السلطة عن طريق ا

وحتى الحوارات الشخصية التي ال ترتبط بالثورة

ن صورة عامة عن كل ننا من أن نكو ارتباطا مباشرا تمك

شخصية على حدة ومدى عمق أو ضحالة موقف ھذه

الشخصية أو تلك من الثورة.

فعلى سبيل المثال، يقول صادق صوان في بداية

". ونكتشف من 69االرواية: "أھم شيء في الدنيا أن تكون غني

خالل الرواية أن ھذه الجملة الحوارية الوحيدة ھي مفتاح

شخصية صادق صفوان ويمكنھا أن تكشف لنا عن انفصام

.7نجيب محفوظ. قشتمر، ص 69


115

غير ظاھر في شخصيته، فھو مع الثورة مثله مثل كل أبناء

العباسية الغربية بما فيھا من طبقة وسطى، ولكن قدوته توجد

الباشاوات التي يغلب في العباسية الغربية حيث توجد طبقة

عليھا العداء للثورة (فنعرف في الرواية ثالث شخصيات

تنتمي للعباسية الشرقية وھم يسري الحلواني ورأفت باشا

الزين وعبيد األرمالوي، وال يؤيد الثورة والوفد منھم سوى

يسري الحلواني). ويضع صادق صفوان رأفت باشا الزين

الجديرة باالحترام بثرائه نصب عينيه بوصفه الشخصية

والتقليد. وعلى ضوء ذلك نفسر استغالله ألوضاع البلد

االقتصادية أثناء الحرب العالمية الثانية لصالحه حتى يكون

منھا ثروة عظيمة. وعلى الضوء ذاته نفسر رد فعله عندما

وصل الوفد إلى الحكم على دبابات اإلنجليز، فھو يؤمن

ي الوقت ذاته ال يستطيع أن بمصطفى النحاس إيمانا مطلقا وف

يفسر ما يحدث أو ربما ال يريد أن يفسر ما يحدث حتى ال

يرى حقيقته وحقيقة الوفد التي آل إليھا.


116

المصادر والمراجع

إبراھيم الصقر. بنات الرياض(الصورة الكاملة). دار الفكر العربي للنشر . الطبعة األولى.2011والتوزيع،

ة فريق العمل). معجم اللغة العربية المعاصرة. أحمد مختار عمر (بمساعد . المجلد األول. الطبعة األولى.2008القاھرة: عالم الكتب،

السماح عبد هللا. خديجة بنت الضحى الوسيع. القاھرة: الھيئة المصرية . سلسلة مكتبة األسرة (إبداع الشباب).2002العامة للكتاب،

التاء والثاء. القاھرة: مجمع اللغة المعجم الكبير. الجزء الثالث: حرفا . الطبعة األولى1992العربية،

ثريا أنطونيوس. السيد. ترجمة: جمال الجزيري ومحمود حسب النبي. . سلسلة المشروع القومي 2006المجلس األعلى للثقافة، القاھرة: للترجمة

ة . الطبع2011حمدي عبد الرحيم. سأكون كما أريد. القاھرة: دار الشروق، األولى.

. الطبعة األولى.2005رجاء الصانع. بنات الرياض. دار الساقي للنشر،

نجاح عبد النور. من الدراما اإلذاعية: الرجاء التزام الھدوء ومير. القاھرة: . الطبعة األولى.2010دار التالقي للكتاب،

نجاح عبد النور. السامري الصالح. مسرحية. دار حمارتك العرجا للنشر . رابط تحميل المسرحية: 2015، مايو 1لكتروني، طاإل

http://www.mediafire.com/?garutonk25ud5g9

. القاھرة: مكتبة مصر، د. ت.قشتمرنجيب محفوظ. w.mediafire.com/?u8obqb1uvuju7b9http://ww

. 2011أيام في التحرير. القاھرة: الدار المصرية اللبنانية، 7ھشام الخشن. الطبعة الثانية.

Althusser, Louis. Lenin and Philosophy and Other Essays. Trans. Ben Brewster. New York and


117

London: Monthly Review Press, 1971. http://www.mediafire.com/?10bdeo3vddfa7mv

Askari, Muhammad Hasan. "Literature and Revolution". Trans. Muhammad Umar Memon. The Annual of Urdu Studies. No. 25. (2010). http://www.mediafire.com/?lvu7xx6rpwxam97

Barrows, Adam. "Teaching the Literature of Revolution". Radical Teacher No. 85. (Fall 2009): 29-38. http://www.mediafire.com/?fbdgdv7ofc813d1

Chambers, Ross. Story and Situation: Narrative Seduction and the Power of Fiction. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1984.

Colebrook, Claire. Irony. The New Critical Idiom series. London and New York: Routledge, 2004. http://www.mediafire.com/?db1g7pq6bdggqpa

Ferretter, Luke. Louis Althusser. Routledge Critical Thinkers series. London and New York: Routledge, 2006. http://www.mediafire.com/?0a2iw9qqlsf4i9v

Gibbs Jr., Raymond W., and Christin D. Izett. "Irony as Persuasive Communication". In Figurative Language Comprehension: Social and Cultural Influences. Eds. Herbert L. Colston and Albert N. Katz. New Jersey and London: Lawrence Erlbaum Associates, Inc., 2005. 131-51. http://www.mediafire.com/?b273fpghmobva3b

Hutcheon, Linda. Irony's Edge: The Theory and Politics of Irony. London and New York: Routledge, 1994. http://www.mediafire.com/?f331tznjq0zx3zs


118

Jarrells, Anthony S. Britain's Bloodless Revolutions: 1688 and the Romantic Reform of Literature. Hampshire: Palgrave McMillan, 2005. http://www.mediafire.com/?k5lvno3upx4v4ml

Schmid, Wolf. Narratology: An Introduction. Translated by Alexander Starritt. Berlin and New York: Walter de Gruyter GmbH & Co., 2010. http://www.mediafire.com/?79xxhc53ugeqla1

Schmidt, Günter. The Legacy of Chronos: Temporality of Revolution in Culture, Sciences, and Politics. Ph.D. The Department of German, The Faculty of Princeton University, 2004. UMI Number: 3143553. http://www.mediafire.com/?yue3jpar4ff5eel

Williams, Jeffrey J. Theory and the Novel: Narrative Reflexivity in the British Tradition. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2004. http://www.mediafire.com/?arh7225rsblgq6y


119

عن المؤلف

بجھينة، محافظة 1973أغسطس 2ولد جمال محمد عبد الرؤوف محمد الجزيري في

سوھاج، مصر. كاتب قصة وشاعر وروائي ومترجم وكاتب مسرح وناقد ودكتور

. تخرج في قسم اللغة اإلنجليزية بكلية 1991مشواره األدبي في عام جامعي. بدأ

. حصل على الماجستير من قسم اللغة اإلنجليزية بآداب القاھرة 1995اآلداب بسوھاج

"، ثم 1961 – 1936عن رسالة بعنوان "تحوالت المنظور في شعر روى فولر1998

عن رسالة 2002س عام على الدكتوراه من قسم اللغة اإلنجليزية بآداب عين شم

". يعمل منذ عام 1987 – 1967بعنوان "جوانب السرد في شعر روجر ماكجوف

بقسم اللغة اإلنجليزية بكلية التربية بالسويس، جامعة السويس بمصر وانتقل 1999

بعدھا ليعمل بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية في نفس الجامعة، ويعمل حاليا بقسم اللغات

ية اآلداب والعلوم اإلنسانية بجامعة طيبة بالمدينة المنورة. وقام في يناير والترجمة بكل

بتأسيس مجموعة سنا الومضة على الفيسبوك باالشتراك مع األستاذ عصام 2014

الشريف (مصر) واألستاذ عباس طمبل (السودان)، وھي مجموعة تعني بشئون القصة

بتأسيس دار 2014في شھر مايو الومضة نظريا وتطبيقيا ونقدا وإبداعا. كما قام

بتأسيس دار كتابات جديدة 2015وقام في أكتوبر حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني.

للنشر اإللكتروني مع األديب محمود الرجبي.

: جمال محمد عبد الرؤوف محمداالسم بالكامل

: جمال الجزيرياسم الشھرة والنشر

: مصريالجنسية

خصص األدب اإلنجليزي: دكتور جامعي، تالمھنة

[email protected]: البريد اإللكتروني

جــوائــز

1995* المركز األول في القصة القصيرة من جامعة جنوب الوادي


120

– 1996* المركز الثالث في القصة القصيرة، المسابقة المركزية لھيئة قصور الثقافة

.أساطيرن مجموعة بعنوان ع 1997

– 1999* المركز الثالث في النقد األدبي، المسابقة المركزية لھيئة قصور الثقافة

.الرؤية الحضارية لإلبداع عند شكري عياد، عن دراسة بعنوان 2000

وطن (جوائز اإلبداع) عن ديوان شعر بعنوان 2009* جائزة ناجي نعمان األدبية لعام

.بطعم األسئلة

) 2009- 2008تنويه لجنة التحكيم في الدورة السادسة لجائزة دبي الثقافية لإلبداع (*

.وجوه الطميبمجموعة قصصية له بعنوان

* جائزة عبد الغفار مكاوي للقصة القصيرة ضمن جوائز اتحاد الكتاب (مصر)

، عن المجموعة القصصية غلق المعابر.2010

2010القصة القصيرة في العالم العربي لعام * وسام التميز من الدرجة األولى في

عن المجلس العالمي للصحافة عن قصة بعنوان "الرئيس الجديد".

* جائزة الدكتور زكريا الملكاوي في الشعر عن قصيدة بعنوان "امتالء"، أبريل

2011.

إصدارات

) قصص قصيرة1(

: الھيئة العامة . [قصص قصيرة جدا وومضات قصصية] القاھرةفتافيت الصورة - 1

.2001لقصور الثقافة [ثقافة القاھرة]،

http://www.mediafire.com/?svfo4ev5pgdkv34رابط التحميل:

. [قصص قصيرة وقصص قصيرة جدا] سلسلة الكتاب األول. بدايات قلقة - 2

.2004للثقافة، القاھرة: المجلس األعلى

http://www.mediafire.com/?nu6k7ti12h3zw7aرابط التحميل:

. [رواية وقصص قصيرة وقصص قصيرة جدا نقوش على صفحة النھر - 3

.2009وومضات قصصية] القاھرة: دار التالقي للكتاب،


121

http://www.mediafire.com/?scnr6cxk42gw751رابط التحميل:

.2010. [قصص قصيرة] القاھرة: دار التالقي للكتاب، غلق المعابر - 4

om/?q8fpbbl87luoaxqhttp://www.mediafire.cرابط التحميل:

. [قصص قصيرة وومضات قصصية] القاھرة: دار التالقي للكتاب، رائحة مأتم - 5

2010.

http://www.mediafire.com/?2i6e6scxn6s6skqرابط التحميل:

] القاھرة: دار التالقي للكتاب، . [قصص قصيرة جدااشتعال األسئلة الخضراء – 6

2011.

http://www.mediafire.com/?fjwojp65r00h89tرابط التحميل:

. [قصص قصيرة ورواية قصيرة] القاھرة: دار التالقي الطريق إلى الميدان – 7

.2011للكتاب،

http://www.mediafire.com/?82yf9saabt1ralwرابط التحميل:

. رابط الكتاب 2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، مايو أوالد الحرام - 8

للتحميل:

iafire.com/?fjs1bbc0ri51nplhttp://www.med

. 2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، مايو ينشرح ويختفي لألبد - 9

رابط الكتاب للتحميل:

http://www.mediafire.com/?t5676osl15ucxos

. 2015ة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، مايو . الجيزدليل جريمتك في يدك -10

رابط الكتاب للتحميل:

http://www.mediafire.com/?ixy82sai7tr2gik

.2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس ارجموا ذلك الباسم -11

http://www.mediafire.com/?7a2as6u8k3lk3cp

.2015الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس لم ندفنه سويا. -12


122

zzrhttp://www.mediafire.com/?a2kl11ezswbf

. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس ربيع يخاصم األشجار -13

2015.

http://www.mediafire.com/?rsqioa1xokkv6ii

.2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس عوالم أخرى -14

http://www.mediafire.com/?s87h019qom7z78s

.2015، نوفمبر 1قصة قصيرة. ط 49اخلعي حذاءك يا سيدتي: -15

http://www.mediafire.com/?14i3pz9a6slh943

.2015، نوفمبر 1قصة قصيرة. ط 22صباح نبوءات شريدة: -16

http://www.mediafire.com/?b78agc7v2j7y78s

) شعر2(

.2009. القاھرة: دار التالقي للكتاب، ال تنتظر أحدا يا سيد القصيد - 1

http://www.mediafire.com/?inuzo5q97eivzjqرابط التحميل:

.2010. القاھرة: دار التالقي للكتاب، حفل توقيع - 2

http://www.mediafire.com/?x0vmhyjbyrmwp1jرابط التحميل:

. 2010 دار التالقي للكتاب، القاھرة: .ونظل على اإلشراق - 3

http://www.mediafire.com/?f65amduzc0zaakkرابط التحميل:

.2010دار التالقي للكتاب، القاھرة: .أصوات نھر قديم - 4

http://www.mediafire.com/?ne261pbtffz19wfرابط التحميل:

.2010دار التالقي للكتاب، القاھرة: .خارطة المطر - 5

http://www.mediafire.com/?pg3egwywudsvm7yرابط التحميل:

.2011. القاھرة: دار التالقي للكتاب، أسفار سيدة النھر – 6


123

http://www.mediafire.com/?m4r78qnna4bnz46رابط التحميل:

.2011. القاھرة: دار التالقي للكتاب، بنت النھار - 7

http://www.mediafire.com/?9tbig6us5a2vzamرابط التحميل:

.2011. القاھرة: دار التالقي للكتاب، ميدان المرايا – 8

http://www.mediafire.com/?dwud6riod1mfrdfرابط التحميل:

). 1. سلسلة الشعر العربي المعاصر (قصيدة قصيرة 50مانيفستو قصيدتي: - 9

. رابط الكتاب للتحميل:2015، مايو 1الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?30uri0uv83d93r7

. سلسلة الشعر العربي المعاصر ومضة شعرية 65قصيدتك األولى: سأعيدك -10

. رابط الكتاب 2015، مايو 1). الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط2(

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?y5jndqqadu9nd61

. سلسلة الشعر العربي المعاصر ومضة شعرية 65ا سيد الغفلة: قصير ذيل ي -11


للتحميل:

http://www.mediafire.com/?t8b9ama6v645ha9

). 4. سلسلة الشعر العربي المعاصر (ومضة قصصية 65ألوردتك: جواز سفر -12


http://www.mediafire.com/?kcwlv1qn62v109w

). 9. سلسلة الشعر العربي المعاصر (قصيدة قصيرة 50بحر: امرأة بنكھة ال -13


http://www.mediafire.com/?dulifglmxocjg9c

). الجيزة: 10. سلسلة الشعر العربي المعاصر (يدة قصيرةقص 50زبال الوقت: -14

. رابط الكتاب للتحميل:2015، مايو 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط


124

http://www.mediafire.com/?p31aj82y7cj17dc

). الجيزة: 11سلسلة الشعر العربي المعاصر (. قصيدة قصيرة 50أوالد األفاعي: -15


http://www.mediafire.com/?otmgoc115u9zblp

الشعر العربي المعاصر . سلسلةقصيدة قصيرة 50شمع أحمر على لساني: -16


للتحميل:

http://www.mediafire.com/?4o90p5mqijde58t

). 14ي المعاصر (. سلسلة الشعر العربقصيدة قصيرة 50 ثورتي الصديقة: -17


http://www.mediafire.com/?o7kkwxy9vu4i96o

. الجيزة: )15. سلسلة الشعر العربي المعاصر (قصيدة متنوعة 50 دماء روح: -18


http://www.mediafire.com/?ywy73t6tgmjh6vc

سلسلة الشعر العربي المعاصر قصيدة طويلة. 12لن أوجعكم يا أصدقائي: -19

. رابط الكتاب 2015، مايو 1يزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط). الج16(

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?3m012t421315uc0

). 21سلسلة الشعر العربي المعاصر (. قصيدة قصيرة 61تيني عليك حرام: -20

رابط تحميل الكتاب: .2015 سبتمبر، 1تك العرجا للنشر اإللكتروني، طالجيزة: حمار

http://www.mediafire.com/?5mvbb66qptiyg8a

سلسلة الشعر العربي المعاصر . قصيدة قصيرة 50أبكي على شيء ال أعرفه: -21

رابط تحميل .2015 سبتمبر، 1العرجا للنشر اإللكتروني، ط). الجيزة: حمارتك 24(

الكتاب:


125

http://www.mediafire.com/?kzmhnk9w7s9it9h

). 26سلسلة الشعر العربي المعاصر (. قصيدة قصيرة 55أنا لست موجودا: -22

.2015 سبتمبر، 1للنشر اإللكتروني، طالجيزة: حمارتك العرجا

http://www.mediafire.com/?bc7g3czocthg8dt

، 1دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني: ط أسفار سيدة النھر: متتالية شعرية. -23

.2015نوفمبر

http://www.mediafire.com/?ggmfxvfdmiow2u3

.2015، نوفمبر 1دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني: ط بنت النھار: شعر. -24

http://www.mediafire.com/?c6r6msxp2rverx0

، 1. دار كتابات جديدة للنشر اإللكتروني: طايا: قصائد على نار ھادئةميدان المر -25

.2015نوفمبر

http://www.mediafire.com/?bjdnnuwa7vrs8a9

) ومضات قصصية3(

. 2015يناير . الجيزة: حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، وميض حروف دانية - 1

. رابط الكتاب للتحميل:2015طبعة ثانية أبريل

http://www.mediafire.com/?z3h8hex594ce4h4

. طبعة 2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، يناير زوايا كادر خاص - 2

لكتاب للتحميل:. رابط ا2015ثانية أبريل

http://www.mediafire.com/?p9by9ry4m0htr02

. طبعة 2015. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، يناير لقمة تضل طريقھا - 3

. رابط الكتاب للتحميل:2015ثانية أبريل

http://www.mediafire.com/?l8nswz6ltnnre59


126

. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني. طبعة أولى، أن تغمض عينيك لترى - 4

. رابط الكتاب للتحميل:2015مايو

.mediafire.com/?mmwtwv87ahw4vqkhttp://www

. الجيزة: حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني. طبعة أولى، مايو عدسة ونظرة عين - 5

. رابط الكتاب للتحميل:2015

http://www.mediafire.com/?jlt2cvprhcua7au

) قصص قصيرة جدا4(

). الجيزة: دار 2. سلسلة قصص قصيرة جدا (قصة قصيرة جدا 53مشھد جانبي: - 1


http://www.mediafire.com/?e839qd584831b0t

). 4. سلسلة قصص قصيرة جدا (قصة قصيرة جدا 51م اآلخر: تأتيني من العال - 2

. رابط الكتاب 2015، مايو 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?ctd30ytj95arc30

). الجيزة: دار 6. سلسلة قصص قصيرة جدا (قصيرة جدا قصة 40قلوب لإليجار: - 3


http://www.mediafire.com/?n2j8mlo9vj79ao5

). 8. سلسلة قصص قصيرة جدا (قصة قصيرة جدا 68أن ترمي نفسك بحجر: - 4

. رابط الكتاب 2015، مايو 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?tc5fl03sgdw5l7h

). 24ص قصيرة جدا (سلسلة قص. قصة قصيرة جدا 48استرجل أيھا الغريب: - 5

رابط تحميل .2015 سبتمبر، 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

الكتاب:


127

http://www.mediafire.com/?758zhoh1ilkzq8f

قصيرة جدا سلسلة قصص . قصة قصيرة جدا 46أھال بكم في زعامة الخراب: - 6

رابط .2015 سبتمبر، 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط27(

تحميل الكتاب:

http://www.mediafire.com/?zc7qnax9msnqec0

). 30ة جدا (سلسلة قصص قصير. قصة قصيرة جدا 31عنوان تمنعه الرقابة: - 7


الكتاب:

http://www.mediafire.com/?gg3duc3ki973858

). 34سلسلة قصص قصيرة جدا (. قصة قصيرة جدا 38وتدمع عيون الغراب: - 8


الكتاب:

http://www.mediafire.com/?ko0pwbtascxctlo

) مسرحيات5(

العرجا للنشر ). الجيزة: دار حمارتك 4سلسلة مسرحيات عربية ( كارت أحمر. - 1

. رابط الكتاب للتحميل:2015، مايو 1اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?j42fzg29va7pbwd

) ھكائد عربية6(

). الجيزة: دار2. سلسلة ھكائد عربية (ھكيدة عربية 80لعنات طبيعتك البائسة: - 1

. رابط الكتاب للتحميل:2015، يونيو 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?6s9vo9eu34to1h9

). الجيزة: دار 3. سلسلة ھكائد عربية (ھكيدة عربية 100ھكيدة غادرت المحطة: - 2

. رابط الكتاب للتحميل:2015، يونيو 1لعرجا للنشر اإللكتروني، طحمارتك ا

http://www.mediafire.com/?qrumg0dbu3jy4qs


128

فر: - 3 ). 4. سلسلة ھكائد عربية (ھكيدة عربية 100مواسم وجوھي ساعة الص

. رابط الكتاب 2015، يونيو 1لعرجا للنشر اإللكتروني، طالجيزة: دار حمارتك ا

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?9iqd77xyd7ylk6k

). الجيزة: 5. سلسلة ھكائد عربية (ھكيدة عربية 100نبضي يتجلى في الجاذبية: - 4

. رابط الكتاب للتحميل:2015، يونيو 1للنشر اإللكتروني، طدار حمارتك العرجا

http://www.mediafire.com/?ux2q25b6ubssp9y

). 8. سلسلة ھكائد عربية (قصيدة ھايكو عربية 100حكايات أراھا خلف رموشي: - 5

. رابط الكتاب 2015، أغسطس 1نشر اإللكتروني، طالجيزة: دار حمارتك العرجا لل

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?651p6j4pftkaj8b

). الجيزة: دار 10سلسلة ھكائد عربية (. قصيدة ھايكو عربية 101عصير روحي: - 6

رابط تحميل الكتاب: .2015 سبتمبر، 1، طحمارتك العرجا للنشر اإللكتروني

http://www.mediafire.com/?cw6zeu5oent5pu6

) روايات7(

). الجيزة: دار 1. سلسلة روايات عربية معاصرة (مقھى األدباء: رواية قصصية - 1

. رابط الكتاب للتحميل:2015، يونيو 1طحمارتك العرجا للنشر اإللكتروني،

http://www.mediafire.com/?zswdkv9aslw5h6j

). 2. سلسلة روايات عربية معاصرة (خارطة العودة: رواية تفاعلية غنائية - 2

. رابط الكتاب 2015ونيو ، ي1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

للتحميل:

http://www.mediafire.com/?ic8ob4o2ppto187

). الجيزة: دار 9. سلسلة روايات عربية معاصرة (طقوس العبور: رواية قصيرة - 3

.2015، أغسطس 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط


129

http://www.mediafire.com/?o0ds9okuzdffpk1

). الجيزة: دار 10. سلسلة روايات عربية معاصرة (نار ھادئة: رواية قصيرة - 4


http://www.mediafire.com/?kjb25vibqkqp60k

). الجيزة: دار 11. سلسلة روايات عربية معاصرة (ھروب دائري: رواية قصيرة - 5


.com/?knvo5fh95l2qpz9http://www.mediafire

). الجيزة: دار 12. سلسلة روايات عربية معاصرة (فيلم طويل: رواية قصيرة - 6


http://www.mediafire.com/?8ag10ozn00jyn7m

). الجيزة: دار 13. سلسلة روايات عربية معاصرة (ج: رواية قصيرةمشروع تخر - 7


http://www.mediafire.com/?592droqa4m6gvc9

). الجيزة: دار 14معاصرة (. سلسلة روايات عربية وقود الحركة: رواية قصيرة - 8


http://www.mediafire.com/?p5is4zzo1kbis11

) دراسات نقدية8(

1 - دايات القرن، . القاھرة: جماعة ب الحوار مع النص: جماعة بدايات القرن نموذجا

2002 .

http://www.mediafire.com/?ezzssa5h4fnrr45رابط تحميل الكتاب:

. 2015طبعة إلكترونية: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس

http://www.mediafire.com/?wwwg6eh7zes2iht رابط الكتاب للتحميل:


130

محمد حسن عبد هللا "أنسنة السرد: قراءة في سر األسرار لمحمد حسن عبد هللا ". - 2

، تحرير د.مصطفي الضبع. جامعة القاھرة. كلية دار العلوم بالفيوم، : دراسة وتكريم

.241-210. ص 2001

http://www.mediafire.com/?2xwm6f6m78tsmb2دراسة: رابط تحميل ال

"مشروعية دراسة عتبات النص: قراءة في روج أبيض لزاھر الغازياى". المؤتمر - 3

. صكتاب األبحاث: األدب والمستقبل, 1999فبراير 22 – 20األول ألدباء القاھرة،

115-137.

http://www.mediafire.com/?3zyneq91av81n9lرابط تحميل الدراسة:

يناير 18 – 16"الشعر البديل: قراءة في أشعار من قنا". مؤتمر قنا األدبي الثاني. - 4

. 124- 96ص . الخطاب الشفاھي والفعل اإلبداعي بقنا، 2000

http://www.mediafire.com/?572vqkgwg28f23jرابط تحميل الدراسة:

، 109"البطل من األسطورة إلى األدب عند شكري عياد". مجلة الرافد، عدد - 5

.70-63. ص 2006سبتمبر

http://www.mediafire.com/?8dxy2aazb6xe9daرابط تحميل الدراسة:

"دروب النظرية النقدية وتشعباتھا في القرن العشرين: المجلد الثامن من موسوعة - 6

، اإلصدار الثالث، الھيئة المصرية العامة للكتاب، إبداعكيمبريدج للنقد األدبي". مجلة

.111-100، ص 2008ن السابع والثامن، صيف وخريف العددا

http://www.mediafire.com/?2m1hku28r95ue0vرابط تحميل الدراسة:

"تداخل األصوات وتفكيك األيديولوجية في ديوان متى يأتي الجيش العربي؟". - 7

.146-137. ص 2010د السادس عشر خريف مجلة إبداع. العد

http://www.mediafire.com/?3r6ruvh0t91au95رابط تحميل الدراسة:

. 2010. القاھرة: دار التالقي، اإلبداع والحضارة عند شكري عياد - 8

http://www.mediafire.com/?6bsg9pz2vvv60ihرابط تحميل الكتاب:

. 2015طبعة إلكترونية: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، أغسطس


131

322saft098fihttp://www.mediafire.com/?27aرابط الكتاب للتحميل:

"عدسة الحياة المسرحية: رؤية العالم المسرحية في مونودراما " السيد تمام". - 9

.67-37. ص 2009. القاھرة، دار التالقي للكتاب، السيد تمامنجاح عبد النور.

رابط تحميل المسرحية والدراسة المرفقة بھا:

http://www.mediafire.com/?hybuukt9fan5ei7

"البعد الزمني في ديوان أحوال الحاكي للسماح عبد هللا". مجلة إبداع، اإلصدار -10

.265- 254. ص 2012، 23الثالث، الھيئة المصرية العامة للكتاب، ع

http://www.mediafire.com/?5z5c1y01u4fan51رابط تحميل الدراسة:

، 28"ھوامش على فكرة الزمن عند السماح عبد هللا". مجلة أدب ونقد. مصر. مج -11

. 96-87. ص 2012. 323ع

?/jjo658ed4wenda9http://www.mediafire.comرابط تحميل الدراسة:

"مقدمة المراجع". دراسة عن الشاعر األمريكي تشارلز سيميك. تشارلز سيميك. -12

. ترجمة أحمد شافعي. مراجعة وتصدير جمال الجزيري. القاھرة: المجلس فندق األرق

.17- 9). ص 639. سلسلة المشروع القومي للترجمة (2004األعلى للثقافة،

وجه راء األفارقة األمريكان والبحث عن صوت شعري". "تقديم المراجع: الشع -13

. ترجمة أحمد أمريكا األسود وجه أمريكا الجميل: مختارات من الشعر األفروأمريكي

. سلسلة 2005شافعي. مراجعة جمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

.47- 13). ص 823المشروع القومي للترجمة (

اية السيد: نصوص متقاطعة مفعمة بالرمزية". ثريا "تقديم المراجع: رو -13

. ترجمة جمال الجزيري ومحمود حسب النبي. مراجعة السيد: روايةأنطونيوس.

. سلسلة المشروع القومي 2006جمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

.16-5). ص 1015للترجمة (

7العربية"، أخبار األدب. األحد "شكري عياد وتطبيع النص األرسطي في الثقافة -15

.31. ص 2006مايو


132

، السنة الثانية، سبتمبر أيلول 19"شكري عياد والحداثة" (مجلة جسور، العدد -16

، باب األدب والفن). 2006

في رواية قشتمر". دورية نجيب محفوظ. العدد الثاني. ديسمبر 1919"ثورة -17

2012.

فوائدھا ومشاكلھا وآراء حول الحلول". مجلة "دراسة حول مسابقات الومضة: -18

سنا الومضة: مجلة الكترونية شھرية تصدر عن مجموعة سنا القصة الومضة على

. 12-11. ص 2014الفيسبوك. العدد التجريبي. فبراير

"الومضة والتناص: قراءة في ومضات من سنا الومضة القصصية". مجلة سنا -19

ية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني الومضة القصصية. مجلة إلكترون

. 2014بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد األول. مايو

. يمكنك تحميل العدد األول من مجلة سنا 15- 5. ص 2015طبعة جديدة: أبريل

الومضة القصصية من ھنا:

http://www.mediafire.com/?qb5815judjm8837

"الومضة والعمق السردي واإلنساني: قراءة في أربع ومضات لعصام الشريف". -20

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر

العدد األول. اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك.

.28-16. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014مايو

"الومضة والصورة والتناص: قراءة في ثالث ومضات لعباس طمبل". مجلة سنا -21

الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني

. 2014األول. مايو بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

.38-29. ص 2015طبعة جديدة: أبريل

)". مجلة سنا الومضة القصصية. 1"مفاھيم نقدية خاصة بالومضة القصصية ( -22

مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة

عة جديدة: أبريل . طب2014سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثاني. يونيو


133

. يمكنك تحميل العدد الثاني من مجلة سنا الومضة القصصية من 42-25. ص 2015

http://www.mediafire.com/?dh1i2hng9rjvugiھنا:

سنا الومضة "الومضة االستفھامية: قراءة في ثالث ومضات لھيفاء حماد". مجلة -23

القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع

. طبعة 2014مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثاني. يونيو

.57- 44. ص 2015جديدة: أبريل

"جدلية الظل والجسد في ومضات جمعة الفاخري القصصية". مجلة سنا الومضة -24




"قنوات االتصال المغلقة: قراءة في ثالث ومضات لعصام الشريف". مجلة سنا -25

صصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني الومضة الق

بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثاني. يونيو

.90- 77. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014

ر أسلوب كتابة الومضة عند حسونة العزابي". مجلة سنا الومضة -26 "تطو

رونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع القصصية. مجلة إلكت


. 104- 94. ص 2015جديدة: أبريل

)". مجلة سنا الومضة القصصية. 2"مفاھيم نقدية خاصة بالومضة القصصية ( -27

ك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة مجلة إلكترونية تصدر عن حمارت

. طبعة جديدة: 2014سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثالث. أغسطس

. يمكنك تحميل العدد الثالث من مجلة سنا الومضة القصصية 27-5. ص 2015أبريل

p://www.mediafire.com/?941u0tl8b5191jahttمن ھنا:


134

"دراسة في بنية ومضات يوسف الكميتي المسرودة بضمير الغائب". مجلة سنا -28


بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثالث. أغسطس


"ومضات ضمير المخاطب والمتكلم عند عايدة حسين: دراسة في البنية -29

والتأويل". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا

للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

.81-53. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014. أغسطس الثالث

"التمثيل الفني والتحرش البصري: قراءة في ومضة أمنية لحيدر صديق". مجلة -30

سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني

الرابع. سبتمبر بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

. يمكنك تحميل العدد الرابع من مجلة 12- 6. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014

سنا الومضة القصصية من ھنا:

http://www.mediafire.com/?2jv56ohmy67shu8

قراءة في ومضة دليل لعصام "نموذج للقراءة النقدية للومضة القصصية: -31

الشريف". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا


.32-26. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014الرابع. سبتمبر

جتماعي: قراءة في ومضة صراع للحسين بري". "الصراع اللغوي والتوتر اال -32


اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الرابع.

.25-21. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014سبتمبر

ية لمحمد نبيل". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة "قراءة سردية في ومض -33 ة أم

إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا


135

. طبعة جديدة: أبريل 2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الرابع. سبتمبر

.47- 42. ص 2015

جلة سنا الومضة القصصية. مجلة قراءة في ومضة "طيبة" لحنان عثامنة. م -34


. طبعة جديدة: أبريل 2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الرابع. سبتمبر

. 37- 33. ص 2015

ضة "قراءة سردية وبيئية في ومضة شيخ لصبري حسن". مجلة سنا الوم -35


. طبعة 2014مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الرابع. سبتمبر

.41- 38. ص 2015جديدة أبريل

د". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن -36 "األدب والتمر

لعرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على حمارتك ا

. 42-39. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014الفيسبوك. العدد الخامس. أكتوبر

يمكنك تحمي العدد الخامس من مجلة سنا الومضة القصصية من ھنا:

//www.mediafire.com/?yr45yk4wrdwd81dhttp:

: مالحظات نقدية على ثالث -37 (باالشتراك مع عباس طمبل): "ارتباك النص

ومضات قصصية". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك

العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك.

. 62-52. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014عدد الخامس. أكتوبر ال

"األدب والنقد والمبدع". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن -38

حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على

.84-63. ص 2015أبريل . طبعة جديدة:2014الفيسبوك. العدد الخامس. أكتوبر

"العنوان في الومضة: مقدمة نظرية". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -39



136

. طبعة جديدة: أبريل 2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الخامس. أكتوبر

. 113- 85. ص 2015

"فلسفة الومضة". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن -40

حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على

.128- 114. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014الفيسبوك. العدد الخامس. أكتوبر

سنا الومضة القصصية. مجلة "مفھوم النص األدبي والومضة القصصية". مجلة -41


. طبعة جديدة: أبريل 2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الخامس. أكتوبر

.141-129. ص 2015

لة "صيغة التعريف وحدود المنظور السردي". مجلة سنا الومضة القصصية. مج -42


. طبعة جديدة: أبريل 2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر

. يمكنك تحميل العدد السادس من مجلة سنا الومضة القصصية من 41- 38. ص 2015

http://www.mediafire.com/?oc8c5cendyv4xz8ھنا:

"نص الومضة بين التسطيح والتخصيص". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -43


. طبعة جديدة: أبريل 2014ر الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمب

.48- 42. ص 2015

"قراءة في ومضة "إحباط" لبسام جميدة". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -44


يل . طبعة جديدة: أبر2014الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر

.52- 49. ص 2015

"قراءة في ومضتي "سوق" و"بض" لحيدر صديق". مجلة سنا الومضة -45



137

. طبعة 2014مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر


"قراءة في ومضة "وجع" لصبري حسن". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -46



.60-458. ص 2015

لعصام الشريف". مجلة سنا الومضة القصصية. "قراءة في ومضة "اغتيال" -47


. طبعة جديدة: 2014سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر

.65-61. ص 2015أبريل

رة أولية". مجلة سنا "الفرق بين الومضة الشعرية والومضة القصصية: نظ -48


بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر


نا الومضة "قراءة منظورية في ومضتين لمصطفى علي عمار". مجلة س -49


. طبعة 2014مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر


"قراءة في ومضة "طوارئ" لرحيمة بلقاس". مجلة سنا الومضة القصصية. -50

إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة مجلة

. طبعة جديدة: 2014سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السادس. نوفمبر

. 79-76. ص 2015أبريل

"قراءة في ومضتين للسيد عدنان مھدي". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -51

ك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا إلكترونية تصدر عن حمارت


138


.86- 80. ص 2015

"سقوط اآلخر، سقوط الذات: قراءة في ومضة "جزاء" لھيفاء حماد". مجلة سنا -52

ك العرجا للنشر اإللكتروني الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارت

بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السابع. ديسمبر

. يمكنك تحميل العدد السابع من مجلة 12- 8. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014


tp://www.mediafire.com/?7sds2q2572dnep8ht

"انشطار الذات والصراع في سبيل االمتزاج: قراءة في ومضة "نشوء" لمحمد -53

الحديني". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا

عدد للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. ال

.17-13. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014السابع. ديسمبر

"التھجير وإقصاء الذات: قراءة في ومضة "خفافيش" للمى العمري". مجلة سنا -54


لعدد السابع. ديسمبر بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. ا


"التمثيل والصدق الفني: قراءة في ومضة "جرأة" لھيفاء حمودة". مجلة سنا -55


دد السابع. ديسمبر بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. الع


"الخروج من التيه بالعمل: قراءة في ومضة "اغتراب" لفاطمة الصادي". مجلة -56


العدد السابع. ديسمبر بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك.

. 30- 28. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014


139

"روابط محترقة: قراءة في ومضة "روابط" لمليكة الفلس". مجلة سنا الومضة -57


. طبعة 2014سابع. ديسمبر مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد ال


"الراوي غير المشارك واالستبداد السردي: قراءة في ومضة "أنفة" ألميمة -58

العزيز". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا

يسبوك. العدد للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الف

.58-51. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014السابع. ديسمبر

"صيغة التعريف والتعسف في استعمال المنظور السردي: قراءة في ومضة -59

"الھدية" لحنان الجاي". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن

سنا الومضة القصصية على حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة

.63-59. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2014الفيسبوك. العدد السابع. ديسمبر

"التجريد والراوي المستبد: قراءة في ومضة "حرية" لرسول يحيى". مجلة سنا -60


سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد السابع. ديسمبر بالتعاون مع مجموعة


"نھر بسام جميدة المتدفق إبداعا". مجلة سنا الومضة: مجلة سنا الومضة -61


. طبعة 2015القصصية على الفيسبوك. العدد الثامن، يناير مجموعة سنا الومضة

. يمكنك تحميل العدد الثامن من مجلة سنا الومضة 70-62. ص 2015جديدة: أبريل

http://www.mediafire.com/?sg73szrzizwp8w3القصصية من ھنا:

الومضة البصرية: قراءة في ومضة "ربيع قارص" لبسام جميدة". "جماليات -62



140

اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثامن،

.79-71. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015يناير

سم التمثيل وخربشات الزمن: قراءة في ومضة "رؤية" لبسام جميدة". مجلة "طال -63


بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد الثامن، يناير

. 101- 98. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015

"حمارتك العرجا ضرورة عصرية". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -64


. طبعة جديدة: أبريل 2015الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد التاسع، فبراير

الومضة القصصية من . يمكنك تحميل العدد التاسع من مجلة سنا13- 8. ص 2015

http://www.mediafire.com/?yx7x0snypp9u8r8ھنا:

موسى". لناھد "نظر قصر" ومضة في قراءة :القولية والمفارقة اللغوي "المكر -65

عرجا للنشر مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك ال

اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد التاسع،

. 58- 55. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015فبراير

اد". مجلة سنا الومضة -66 "أصداء الغبار: قراءة في ومضة "صراع" لھيفاء حم

شر اإللكتروني بالتعاون مع القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للن

. طبعة 2015مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد التاسع، فبراير

. 62- 59. ص 2015جديدة: أبريل

) لعصام الشريف". 2"داللة الشكل وبنية التكرار: قراءة في ومضة "مطاردة ( -67

لعرجا للنشر مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك ا

اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد التاسع،

. 152-143. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015فبراير


141

"جماليات الومضة الحوارية: قراءة في ومضة "إحباط" لحسونة العزابي". مجلة -68

مارتك العرجا للنشر اإللكتروني سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن ح

بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد العاشر، مارس

. يمكنك تحميل العدد العاشر من مجلة 14- 7. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015

سنة الومضة القصصية من ھنا:

http://www.mediafire.com/?g8x4bpmwo5uwnvh

"السرد ما بين اإلنصات للشخصية واستبداد الراوي: قراءة في بعض ومضات -69

إيھاب عبد هللا". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك

سبوك. العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفي

. 40- 19. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015العدد العاشر، مارس

"قراءة في ثالث ومضات لحنان الجاي". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -70


. طبعة جديدة: أبريل 2015الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد العاشر، مارس

. 47- 41. ص 2015

"جماليات الومضة المروية بضمير الغائب: قراءة في بعض ومضات ناجي -71

حماد". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا


.57-50. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015مارس العاشر،

"الومضة القصصية البصرية عند ھيفاء حماد". مجلة سنا الومضة القصصية. -72


. طبعة جديدة:2015سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد العاشر، مارس

. 115-104. ص 2015أبريل

"مذكرات الست كلمات". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر -73

عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية


142

- 117. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015على الفيسبوك. العدد العاشر، مارس

120.

قصة يا علي يا قمحاوي؟!!! مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة "إعدادات -74


. يمكنك 56-45. ص 2015، أبريل 11الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

من مجلة سنا الومضة القصصية من ھنا: 11تحميل العدد

http://www.mediafire.com/?0vyl95m6kmbg4wx

"المجموعات األدبية على الفيسبوك والمسئولية التاريخية". مجلة سنا الومضة -75


- 57. ص 2015، أبريل 11القصصية على الفيسبوك. العدد مجموعة سنا الومضة

66 .

"المفارقة والومضة القصصية". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية -76

تصدر عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة

ميل العدد . يمكنك تح57- 42. ص 2015، مايو 12القصصية على الفيسبوك. العدد

من مجلة سنا الومضة القصصية من ھنا: 12

http://www.mediafire.com/?f43fzw752011oei

"المفارقة السلوكية في الومضة القصصية". مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة -77

نشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا لل

. 61-58. ص 2015، مايو 12الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

".نص "النھاية" ألثير الغزي ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة جدا" -78


، 15ون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد اإللكتروني بالتعا

من المجلة: 15. رابط تحميل العدد 13-4 . ص2015 أغسطس

http://www.mediafire.com/?gkpxaypewy07t2u


143

".صية والقصة القصيرة جدانص "أمنيتھا" لحنان القاسم ما بين الومضة القص" -79


، 15اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

. 19-14 . ص2015 أغسطس

نص " انعكاس" لبلسم الجبوري ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة" -80

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر ".جدا


. 27-20 . ص2015 أغسطس

".نصوص عصام الشريف ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة جدا" -81

ية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا للنشر مجلة سنا الومضة القصص


. 34-28 . ص2015 أغسطس

نص "سارق الفرحة" ألحمد عبد السالم ما بين الومضة القصصية والقصة " -82

كترونية تصدر عن حمارتك مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إل ".القصيرة جدا

العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك.

.40- 35 . ص2015 أغسطس، 15العدد

".نص "صدفة" ألحمد بوحوية ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة جدا" -83

العرجا للنشر مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك


.44-41 . ص2015 أغسطس

نص "ضياع" لفيصل البصري ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة " -84


، 15بالتعاون مع مجموعة سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد اإللكتروني

.50-45 . ص2015 أغسطس


144

".نص "يأس" لھيفاء حمودة ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة جدا" -85


، 15الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة سنا

.57-51 . ص2015 أغسطس

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة ".لطاھر الدويني "طلب"قراءة في ومضة " -86


. 62-58 . ص2015 أغسطس، 15الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

مجلة سنا الومضة القصصية. ".لوفاء شبلي "مطاعم وخيام"قراءة في ومضة " -87


. 70-63 . ص2015 أغسطس، 15سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة ".تالومضة القصصية: المفھوم واإلشكاليا" -88


. رابط تحميل 33- 4 . ص2015 سبتمبر، 16الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

من المجلة: 16العدد

ttp://www.mediafire.com/?nr4wkhvqwzdhqi8h

نصوص حمدي عليوة القصصية ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة " -89



.47-34 . ص2015 بتمبرس

نصوص أحمد عثمان القصصية ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة " -90



.56-48 . ص2015 سبتمبر


145

التمثيل الفني والواقع ما بين الومضة القصصية والقصة القصيرة جدا عند بسام " -91

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة إلكترونية تصدر عن حمارتك العرجا ".جميدة


.64- 57 . ص2015 سبتمبر، 16

مجلة سنا الومضة القصصية. مجلة ".لكاظم عكر "أشواق"ءة في ومضة قرا" -92


. 71- 65 . ص2015 سبتمبر، 16الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

لقصصية. مجلة سنا الومضة ا ".قراءة في ومضة "تجربة" لنسيم السعداوي" -93


. 78- 72 . ص2015 سبتمبر، 16سنا الومضة القصصية على الفيسبوك. العدد

) ترجمة9(

من الشكالنية إلى ما بعد . الجزء الثامن: موسوعة كمبريدج في النقد األدبي - 1

دن. المشرف العام جابر عصفور. مراجعة وإشراف ماري . تحرير: رامان سلالبنيوية

تريز عبد المسيح. ترجمة أمل قارئ وجمال الجزيري وحسام نايل وخيري دومة

وعادل مصطفى ومحمد بريري ومحمد سعيد القن ويمنى طريف الخولي. القاھرة:

).1045. سلسلة المشروع القومي للترجمة (عدد 2006المجلس األعلى للثقافة،

http://www.mediafire.com/?p166r8fk0bt43biبط تحميل الكتاب: را

. تأليف بول كوبلي وليتسا جانز. ترجمة جمال الجزيري. علم العالمات… أقدم لك - 2

. سلسلة 2005مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).549المشروع القومي للترجمة (العدد

http://www.mediafire.com/?6ddadeirwf2o8hpرابط تحميل الكتاب:

. تأليف إيفان وارد وأوسكار زاريت. ترجمة جمال التحليل النفسي… أقدم لك - 3

. 2005ام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة، الجزيري. مراجعة إم

).699سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد


146

http://www.mediafire.com/?zrsx8uzdanaatumرابط تحميل الكتاب:

ميروتس وروبرت كرومب. ترجمة جمال . تأليف ديفيد زين كافكا… أقدم لك - 4

. 2003الجزيري. مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،


d3coiigdcld8http://www.mediafire.com/?nqiرابط تحميل الكتاب:

. تأليف طارق علي وفشل إيفانز. ترجمة جمال تروتسكي والماركسية… أقدم لك - 5



http://www.mediafire.com/?ap3rx6uuuou7h5gرابط تحميل الكتاب:

. تأليف أنجوس جيالتي وأوسكار زاريت. ترجمة جمال أقدم لك..الذھن والمخ - 6


.)309سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد

http://www.mediafire.com/?58a56bn8p3c6e16رابط تحميل الكتاب:

مقالة مترجمة بعنوان "العنوان: مكانه وزمانه، مرسله ومستقبله". تأليف جيرار - 7

القاھرة. عدد فبراير . الھيئة العامة لقصور الثقافة، فرع ثقافة تواصلجينيت. مجلة

)45-36. (ص 1999

http://www.mediafire.com/?4a83b6gk8sixxupرابط تحميل المقالة:

. تواصلمقالة مترجمة بعنوان "وظائف العنوان". تأليف جيرار جينيت. مجلة - 8

.50-39.ص1999عدد يونيو فرع ثقافة القاھرة.الھيئة العامة لقصور الثقافة

http://www.mediafire.com/?n37cj24zr7ypbsbرابط تحميل المقالة:

إنجليزي. -طبعة عربي. محمود الرجبي: العصفور قال لي: قصائد ھايكو وسنريو - 9

. 2015، يونيو 1ر اإللكتروني: طدار حمارتك العرجا للنش

http://www.mediafire.com/?2qgr8cjirdcidif


147

إنجليزي. -طبعة عربي. . محمود الرجبي: نلتقي كي نفترق: إبيجرامات شعرية -10

.2015، يونيو 1دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني: ط

http://www.mediafire.com/?zl9toflhhoko8kq

طبعة إنجليزية. دار حمارتك . . A Little Bird Told Meمحمود الرجبي: -11

.2015، يونيو 1العرجا للنشر اإللكتروني: ط

http://www.mediafire.com/?k3bxpn8avozii1g

طبعة إنجليزية. دار حمارتك العرجا . . WE Meet to Departمحمود الرجبي: -12

.2015، يونيو 1للنشر اإللكتروني: ط

thttp://www.mediafire.com/?ffxs48vdq3s8y8

. تأليف لويس عوض. أسطورة بروميثوس في األدبين اإلنجليزي والفرنسى -13

الجزء األول. ترجمة جمال الجزيري وبھاء جاھين وإيزابيل كمال. القاھرة: المجلس

).300. سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد 2001األعلى للثقافة،

. تأليف لويس عوض. سىأسطورة بروميثوس في األدبين اإلنجليزي والفرن -14

الجزء الثاني. ترجمة محمد الجندي وجمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).301. سلسلة المشروع القومي للترجمة. (العدد 2001

. تأليف رشاد رشدي. ترجمة جمال الجزيري. سحر مصر للرحالة اإلنجليز -15

. سلسلة المشروع 2002للثقافة، مراجعة فاطمة موسى. القاھرة: المجلس األعلى

).346القومي للترجمة (العدد

. تأليف رتشارد ابيجنانس وأوسكار زاريت. ترجمة جمال فرويد… أقدم لك -16



. تأليف فيليب توديوآن كورس. ترجمة جمال الجزيري. مراجعة بارت… كأقدم ل -17

. سلسلة المشروع القومي 2003إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).547للترجمة (العدد


148

. تأليف اليھودية أيديولوجية قاتلة: التاريخ اليھودي وسطوة ثالث آالف سنة -18

جمة جمال الجزيري. مراجعة وتقديم إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: إسرائيل شاحاك. تر

.2003اإلعالمية للنشر،

. تأليف سوزان ألس واتكنز ومريزا رويدا ومارتا الحركة النسوية… أقدم لك -19

رودريجوز. ترجمة جمال الجزيري. مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. مراجعة علمية

. سلسلة المشروع القومي 2005: المجلس األعلى للثقافة، شيرين أبو النجا. القاھرة

).449للترجمة (العدد

. تأليف صوفيا فوكا وريبيكا رايت. ترجمة ما بعد الحركة النسوية… أقدم لك -20

جمال الجزيري. مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. مراجعة علمية شيرين أبو النجا.

. سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد 2005القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

450.(

تأليف حائيم برشيت وستيوارت ھوود .القتل الجماعي (المحرقة)… أقدم لك -21

ترجمة جمال الجزيري. مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس وليتسا جانز.

).693. سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد 2005األعلى للثقافة،

. تأليف ستيوارت سيم وبورين فان لوون. ترجمة النظرية النقدية… أقدم لك -22

جمال الجزيري. مراجعة إمام عبد الفتاح إمام. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).839. سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد 2005

2006يوليو . السعودية. عدد المعرفة"تنمية المواھب في التعليم". مجلة -23

).97-94(ص

. المجلد القرن الثامن عشر. الجزء الرابع: موسوعة كمبريدج في النقد األدبي -24

األول. تحرير: ھـ. ب. نسبت وكلود راوسون. المشرف العام جابر عصفور. مراجعة

وإشراف فاطمة موسى. ترجمة جمال الجزيري ومحمد الجندي وشكري مجاھد.

).918. سلسلة المشروع القومي للترجمة (عدد 2006لثقافة، القاھرة: المجلس األعلى ل


149

. تأليف ثريا أنطونيوس. ترجمة جمال الجزيري ومحمود حسب السيد: رواية -25

. سلسلة 2006النبي. مراجعة جمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).1015المشروع القومي للترجمة (عدد

أليف مارك شتلويرث ومويرا كووي. ترجمة جمال . تمعجم دراسات الترجمة -26

. سلسلة المشروع القومي للترجمة 2007الجزيري. القاھرة: المركز القومي للترجمة،

).1152(العدد

. مجلة إلكترونية تصدر مجلة سنا الومضة القصصيةمذكرة ست كلمات". 50" -27

سنا الومضة القصصية عن حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني بالتعاون مع مجموعة

- 121. ص 2015. طبعة جديدة: أبريل 2015على الفيسبوك. العدد العاشر، مارس

. يمكنك تحميل العدد العاشر من مجلة سنا الومضة القصصية من ھنا: 130

http://www.mediafire.com/?g8x4bpmwo5uwnvh



من 11. يمكنك تحميل العدد 83-72. ص 2015، أبريل 11على الفيسبوك. العدد

مجلة سنا الومضة القصصية من ھنا:

http://www.mediafire.com/?0vyl95m6kmbg4wx



من مجلة 12. يمكنك تحميل العدد 80-71. ص 2015و ، ماي12على الفيسبوك. العدد


http://www.mediafire.com/?f43fzw752011oei

) مراجعة ترجمة10(


150

راجعة . ديوان شعر. تأليف تشارلز سيميك. ترجمة أحمد شافعي. مفندق األرق - 1

. سلسلة المشروع 2004وتصدير جمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).639القومي للترجمة (العدد

. وجه أمريكا األسود وجه أمريكا الجميل: مختارات من الشعر األفروأمريكي - 2

ترجمة أحمد شافعي. مراجعة وتقديم جمال الجزيري. القاھرة: المجلس األعلى للثقافة،

).823. سلسلة المشروع القومي للترجمة (العدد 2005

) إعداد وتقديم11(

). 1. سلسلة كتاب الومضات الشھرية االلكتروني (2014زوايا نظر: ومضات مايو - 1

. يمكنك 2015، مايو 2؛ ط2014، 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?4gec36tcs3u446fتحميل الكتاب من ھنا:

. سلسلة كتاب الومضات الشھرية 2014تنويعات على حرف: ومضات يونيو - 2

، 2؛ ط2014، 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط2االلكتروني (

:. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا2015مايو

http://www.mediafire.com/?8z222a93r81sfd8

. سلسلة كتاب الومضات الشھرية واألرشيف 2014جاذبية وميض: ومضات يوليو - 3

، 2؛ ط2014، 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط3االلكتروني (

يمكنك تحميل الكتاب من ھنا: .2015مايو

http://www.mediafire.com/?oe6s8a207m5j0g2

. سلسلة كتاب الومضات الشھرية االلكتروني 2014ذكاء طافح: ومضات أغسطس - 4

. 2015، مايو 2ط ؛2014، 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط4(

يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:

http://www.mediafire.com/?dcc09u9vsyzpdi8

. سلسلة كتاب الومضات 2014فكر بنفسك: ومضات سبتمبر وأكتوبر ونوفمبر - 5

، 1العرجا للنشر االلكتروني، ط). الجيزة: دار حمارتك 5الشھرية االلكتروني (


151

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:2015، مايو 2؛ ط2014

http://www.mediafire.com/?2q52bvyp0fnfifh

. سلسلة كتاب الومضات الشھرية 2014عناق أخضر: ومضات ديسمبر - 6

؛ 2015، يناير 1لجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط). ا6االلكتروني (

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:2015، مايو 2ط

http://www.mediafire.com/?jevuv2f4vq7d7o7

ومضات الشھرية . سلسلة كتاب ال2015فرق توقيت: ومضات يناير وفبراير - 7

؛ 2015، مارس 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط7االلكتروني (

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا: 2015، مايو 2ط

http://www.mediafire.com/?q47adsk7h99eoq3

: ومضات ما - 8 . سلسلة كتاب الومضات الشھرية 2015رس وأبريل قصور ذاتي

. 2015، مايو 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر االلكتروني، ط8االلكتروني (

يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:

http://www.mediafire.com/?6hacago2s2erwdo

). الجيزة: دار 1سلسلة صور وومضات قصصية ( اح: ومضات قصصية.دموع تف - 9

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:2015، مايو 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?2938ex6d7yhgu25

). الجيزة: 2. سلسلة صور وومضات قصصية (ت قصصيةرغيف الوقت: ومضا -10

. يمكنك تحميل الكتاب من 2015، مايو 1دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?tkqylju76wd9y3lھنا:

). 3. سلسلة صور وومضات قصصية (قصصية امرأة ونافذة مكسورة: ومضات -11

. يمكنك تحميل 2015، مايو 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?f7cfhr4v15ud6vqالكتاب من ھنا:


152

). 4لة صور وومضات قصصية (. سلسفي وجه الريح: ومضات قصصية -12

. يمكنك تحميل 2015، مايو 1الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?lb1t3ebttzrtw9bالكتاب من ھنا:

سلة صور وومضات قصصية . سلشجرة تحضن بيتا: ومضات قصصية حوارية -13

. يمكنك تحميل 2015، مايو 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط5(

http://www.mediafire.com/?sey9tbruy5xpoceالكتاب من ھنا:

اجة تصعد للنور: ومضات قصصية حوارية -14 . سلسلة صور وومضات قصصية در

. يمكنك تحميل 2015، مايو 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط6(

http://www.mediafire.com/?xpyc545q5jfe7fqالكتاب من ھنا:

). الجيزة: دار 1قصيرة جدا ( . سلسلة قصصفھم الحق: قصص قصيرة جدا -15

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا:2015، مايو 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط

http://www.mediafire.com/?r6la1wqwoq5s1pe

ب الومضات الشھرية . سلسلة كتا2015علم أسود: ومضات مايو ويونيو ويوليو -16

، أغسطس 1). الجيزة: دار حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني، ط9اإللكتروني (

. يمكنك تحميل الكتاب من ھنا: 2015

http://www.mediafire.com/?ddkqxz7pt00tblg

) دراسات باللغة اإلنجليزية 12(

1- "Thanatography in Stevie Smith's Poetry" . Faculty of Arts

Journal, Menoufia University. 68 (January 2007): 23-66.

26- Narrative Aspects of Roger McGough's Poetry 1967-1987: A

Study of the Intersection of Poetry with Fiction. Germany: VDM

Verlag Dr. Muller, 2011.

3- Elgezeery, Gamal. "Revising Fairytale Discourse in Carol An

Duffy's Little Red Cap". Fikr Wa Ibda' 45 (May 2008): 1-71.


153

Download Link: http://www.mediafire.com/?6m6hmzv9t5mnf4o

4- Elgezeery, Gamal. "Human Objectification in Carol Ann

Duffy's The World's Wife". Fikr Wa Ibda' 47 (September 2008):

225-284.

Download Link: http://www.mediafire.com/?5mw538tk6dnfi3x

5- Elgezeery, Gamal. "The Motif of Shapeshifting in Jo Shapcott's

Her Book: Poems 1988-1998". Fikr Wa Ibda' 42 (September

2007): 27-61.

Download Link: http://www.mediafire.com/?969r1ug584kcb9r

6- Elgezeery, Gamal. "Fluid Identity of the Daughter in Jackie

Kay's Adoption Papers". Faculty of Arts Journal, Menoufia

University. 69 (February 2007): 1-28.

Download Link: http://www.mediafire.com/?21c6yp5r2njbqxd

7- Elgezeery, Gamal. "'Boundaries Are All Lies': The Fluidity of

Boundaries in Linda Hogan's The Book of Medicines."

International Journal of Linguistics and Literature 2.2 (May

2013): 17-24.

Download Link: http://www.mediafire.com/?yosy3217gyzkd3z

8- Elgezeery, Gamal. (with Dr. Mohammad Sha’aban Deyab).

“Diverging Concepts of the other in Islam: A Comparison

between the Original Islamic Perception and Contemporary

Muslims’ Practice.” International Letters of Social and

Humanistic Sciences 51 (May 2015): 57-71.

Download Link: http://www.mediafire.com/?xbj98cbrpg4knhe


154

9- Elgezeery, Gamal. "The Written Version of Benjamin

Zephaniah’s “Naked” as a Performance Poem." Fikr Wa Ibda',

Special Issue, 2012.

Download Link: http://www.mediafire.com/?su5z192nco0rtw1

10- Elgezeery, Gamal. "Cross-Referencing Nature and Culture in

Nol Alembong's Forest Echoes." International Journal of English

and Literature 3.2 (June 2013): 27-40.

Download Link: http://www.mediafire.com/?whppxq1la929m68

11- Elgezeery, Gamal. “Environmental Terrorism in Peter Wuteh

Vakunta’s Green Rape”. European Scientific Journal 10.32

(November 2014): 174-93.

Download Link: http://www.mediafire.com/?kwoqw9h8bv9n2f6

12- Elgezeery, Gamal. “Fluid Identity of the Daughter in Jackie

Kay’s The Adoption Papers.” International Journal of Applied

Linguistics & English Literature. 4.4 (July 2015): 125-36.

Download Link: http://www.mediafire.com/?0ug7wpwbte458ud

13- Elgezeery, Gamal. Human Objectification in Carol Ann

Duffy’s The World’s Wife. Saarbrucken (Germany): Lap Lambert

Academic Publishing, 2014.

Download Link: http://www.mediafire.com/?6q62j8d31rhq625

14- Elgezeery, Gamal. Little Red Riding Hood: From Orality to

Carol Ann Duffy. Saarbrucken (Germany): Lap Lambert

Academic Publishing, 2014.

Download Link: http://www.mediafire.com/?g1jbhyi9b6s0e6y


155

15- Elgezeery, Gamal. "Memory and Homecoming in Niyi

Osundare’s The Eye of the Earth." English Language and

Literature Studies 3.2 (2013): 62-73.

Download Link: http://www.mediafire.com/?ikxv7x24b00xgv6


156

صدر في ھذه السلسلة

جمال الجزيري: اإلبداع والحضارة عند شكري عياد: نقد أدبي. دار حمارتك - 1

2015، أغسطس 1العرجا للنشر اإللكتروني: ط

http://www.mediafire.com/?27a322saft098fi

ان: الرواية الكندية: مارجريت أتود نموذجا. نقد أدبي. دار أشرف إبراھيم زيد - 2

.2015، أغسطس 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني: ط

http://www.mediafire.com/?k0bg2jqnplnqedk

نموذجا. نقد أدبي. دار جمال الجزيري: الحوار مع النص: جماعة بدايات القرن - 3

. 2015، أغسطس 1حمارتك العرجا للنشر اإللكتروني: ط

http://www.mediafire.com/?wwwg6eh7zes2iht

اد: دراسات في ومضات قصصية. نقد أدبي. دار حمارتك العرجا للنشر - 4 ھيفاء حم

2015، أغسطس 1ي: طاإللكترون

http://www.mediafire.com/?22v2urjra5dp242

عبد الجواد خفاجي: تغريب القصيدة العامية: دراسات في الشعر اللھجي - 5

. 2015، نوفمبر 1المصري. ط

http://www.mediafire.com/?sf5gveu3s4ujbbh

جمال الجزيري: قراءة الثورة بأثر رجعي: دراسة في قصائد خديجة للسماح عبد - 6

. 2015، نوفمبر 1هللا. ط

http://www.mediafire.com/?eldnoka028hlkb8

.2015، نوفمبر 1الزمن ودالالته في شعر السماح عبد هللا. ط جمال الجزيري: - 7


157

diafire.com/?857en6vzpycrau7http://www.me

في ديوان مديح العالية للسماح عبد هللا: دراسة جمال الجزيري: تجليات الزمن - 8

. 2015، نوفمبر 1ومعجم. ط

http://www.mediafire.com/?9xdza6zhvp6alhy

، 1جمال الجزيري: األدب والثورة: دراسة في رواية قشتمر لنجيب محفوظ. ط - 9

.2015نوفمبر


158

فھرس

صفحة العنوان

3 مقدمة

6 األدب والثورة

28 اإلطار السردي لرواية قشتمر

43 في رواية قشتمر 1919ثورة

109 خاتمة

116 المصادر والمراجع

119 عن المؤلف

156 صدر في ھذه السلسلة

جمال الجزيري، الأدب والثورة، دراسة في رواية قشتمر...

Documents