1

2

إهداء والـقلـب يـغـشـاه شـوق لـيـس يـرتحل تـمـضـي الـليالـي و األيام ترتحل

و األيـــام و الـجــدل ــب وقــوده الــح قد هاج في خافـقي كالجمر ملتهبا

ضرب المثلو فـي قـلـوب الـعذارى ي حتى غـدا شعـلة عـذراء سـامـيـة

ا عـاشــق ثــمــلــن ســر كــمــا يــبـي ذكـرهم ما بـان شـوقـي إال عـنـد

قلإذا الـضـالل طـغـى و احـتارت الم ـعتكرالـهـدايـة لـي فـي كـل م ـم ه

و حـالـت بــيـنـنـا الدول و إن بـعـدت قـوم أعـيش بـذكـراهم و إن بعدوا

عتقلاألقـفاص م و جـسمـه فـي مـدى حاكالطير ينشد لحنا في الهوى فر

* * * * *

و مــن بــحــبـهــما الـقـلـب يـشـتـعـل يسـائـلـون مـن المقصود في نغمي

ــلــلت بـــك الــع أدامــك هللا ال مـــر و حـسب االبـن قـولهما, الـوالـدان

عـلى الـنـوائـب إذ يـنـمـو و يـكـتـمـل و حسب االبن صبرهما, الـوالـدان

أن الــفــؤاد لـديــهــم لـيـس يـنـتــقــل و حـسب االبـن مـعـرفة, ـدانالـوال

ومـــا لـــوالـــده مـــن دونــــه أمــــل فـلـيـس يـرحــل عـنـه قــلـب والـدة

وأكــدت قــولــه األنــبــاء و الــرسـل سـمـا اإللـه بـهـم عـن كـل مـنـزلـة

بلضاقت عليه دروب األرض و الس أب و والــدةد عــن فــمــن تــمـــر

* * * * *

أنــاديــكــم و ابــتـهـل, أبــي و أمـــي ناض أهدي كتابي إلى من كان لي ح

بـكـم أحـيـا و اكـتـمـل, أبــي و أمـــي أهـدي كـتابي إلى من كان لي وطنا

ى أن جـــاءه األجـــــــلأبي الحبيب إل ا لم أهـدي كـتابي إلى من كان لي ع

صفوان محمد مروان أتماز السباعي

3

أبيات للشاعر إيليا أبي ماضي

عليه ام ـق األنـفـا اتـم ق ـحـال عـن الـحـقـيـقـة قـيـل لـي لـمـا سـألـت

ناك لديهـدة هـاجـد سـنـهـو ال حىثوري في الض كيف ذبحت فعجبت

الظلم من أبويه يرضى الوليد األكـثــريـة مـثـلـمـانــرضــى بــحـكـم

نــم يـإم ـ هـيـاء إلـن أن ي سـية مـأو خش ـرتــجــيــه مــنــهــمــاــا لــغـ

4

بسم هللا الرحمن الرحيم

, التوراة و األناجيل و القرآن الكريمالمذكورة في معرفة مواقع النصوصنود أن ننوه إلى كيفية

:في التوراة التالينقرأ النص فعلى سبيل المثال عندما

سفر " )أ قيم لهم نبيا من وسط أخوتهم مثلك وأجعل كالمي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به"

(11:11التثنية

اآلية , سفر التثنية في اإلصحاح الثامن عشرأن النص المذكور أعاله موجود في فهذا يعني

.الثامنة عشر

:في اإلنجيل التاليقرأ النص نعندما و

" وهذه هي الحياة األبدية أن يعرفوك أنت اإلله الحقيقي وحدك و يسوع المسيح الذي أرسلته"

( 3:13يوحنا )

اآلية , السابع عشرفي اإلصحاح موجود في أنجيل يوحنا أن النص المذكور أعاله فهذا يعني

. الثالثة

.القرآن الكريم فسنذكر اسم السورة و رقم اآلية قبل ذكر النص مباشرة أما نصوص

* * * * *

5

مقدمة

و تشكل هذه الكتب أساس اإليمان لدى كل . لكل مذهب من مذاهب التوحيد كتابه الذي يختص به

فكتاب, و كل مؤمن يعد كتابه تسجيال ماديا لوحي إلهي. يهوديا كان أو مسيحيا أو مسلما, مؤمن

و التوراة مضافا إليها قدس هكتاب المذهب المسيحي الم و, المذهب اليهودي المقدس هو التوراة

أما . منها أناجيل مت ى و لوقا و يوحنا و مرقس, عليه السالمعدة أسفار ت نسب إلى المسيح

فإنه يتناول مواضيع عديدة جاءت في , بقرون ستة عليه السالمو قد أتى بعد المسيح , القرآن

و القرآن يوصي كل مؤمن . و لذلك نجد فيه ذكر التوراة و اإلنجيل كثيرا, التوراة و اإلنجيل

يقول ( 86اآلية )ففي سورة المائدة في القرآن الكريم , باإليمان بالكتب السماوية التي أتت قبله

:هللا تعالى

وا ق يم تى ت يء ح ل ى ش اب ل ست م ع ت ا أ هل الك ن ق ل ي ل إ ل يك م م نز ا أ م اإل نج يل و اة و ور الت

ل ى الق و أس ع ا ف ال ت فر ك ا و ان غي بك ط ن ر ل إ ل يك م نز ا أ نه م م ا م ث ير ن ك يد ز ل ي م و بك م ر

ين اف ر . الك

:يقول هللا تعالى( 562اآلية )و في سورة البقرة

ن ل ه آم س ر ت ب ه و ك ت ه و آلئ ك م ن ب الل و ن ون ك ل آم ؤم الم ه و ب ن ر ل إ ل يه م نز ا أ ول ب م س الر

ير ص إ ل يك الم ا و ن ب ان ك ر فر ا غ عن ط أ ا و عن م ق ال وا س ل ه و س د من ر ين أ ح ق ب . ال ن ف ر

ق أو نأي يجب علين ز بين رسل هللا بما فيهم موسى و المسيح و محمد عليهم مي ا أن ال نفر

إننا ملزمون بمالحظة أن المعطيات الخاصة باإلسالم مجهولة عموما من قبل . الصالة والسالم

و من هنا جاءت أهمية بيان أن اليهودية و المسيحية . المسلمين أيضا وبعضاليهود و المسيحيين

يدعونا إلى عبادته و عدم , مصدره رب واحد, وا سوى أسماء مختلفة لدين واحدو اإلسالم ليس

و ما االختالف الواقع بين المذاهب الثالثة إال بسبب التحريف الذي أصاب بعض , اإلشراك به

و سنرى في الصفحات القادمة كيف سنصل إلى هذه , النصوص في بعض الكتب المقدسة

عن طريق فطرة اإليمان بالرب الواحد أي, ق و العقل السليمالحقيقة عن طريق استخدام المنط

. و حسبنا من عملنا هذا بيان الحق و هزم الباطل و هللا المستعان, التي أودعها هللا في عباده

صفوان محمد مروان أتماز السباعي

6

التوراة

و , ال يمكن للعقل السليم أن يقبل بأن رسالة إلهية منزلة تنص على واقع غير صحيح نهائيا

.عدم قبول صحة هذه الرسالة و هو, خيار وحيدبالتالي فليس أمام هذا العقل سوى

إال أنه تم اكتشاف , نحن نجهل التاريخ التقريبي لظهور اإلنسان على األرض, على سبيل المثال

شرية نستطيع وضع تاريخها فيما قبل األلف العاشرة من التاريخ المسيحي دون آثار ألعمال ب

فإننا ال نستطيع من الناحية العلمية قبول بناءا على ذلكو , أن يكون هناك أدنى شك في ذلك

قرنا 73بحوالي ( خلق آدم)عطي تاريخا يحدد فيه أصل اإلنسان معتقدات اليهود التي تصحة

7383حدث سنة " خلق العالم"إن يفحسب التقويم اليهود, عليه السالميح فقط قبل سيدنا المس

.قبل الميالد

العهد القديم والعهد )الكتاب المقدس بكامله التدقيق فيإن هذا المعتقد الخاطئ دفع بنا إلى

إذ , المنطقيةالعلمية و األخالقية وصحته من الناحية في يثير الشك مما وجدنا الكثيرف ,(الجديد

البنتيه الكبرى عليه السالمقصة تتحدث عن مضاجعة النبي لوط فيه على سبيل المثال نجد أننا

:و الصغرى

, ألنه خاف أن يسكن في صوغر, و سكن في الجبل و ابنتاه معه, و صعد لوط من صوغر"

جل و ليس في األرض ر, وقالت البكر للصغيرة أبونا قد شاخ. فسكن في المغارة هو و ابنتاه

. فنحيي من أبينا نسال, هلم نسقي أبانا خمرا و نضطجع معه, كعادة كل األرض, ليدخل علينا

و لم يعلم باضطجاعها و , و دخلت البكر و اضطجعت مع أبيها, فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة

نسقيه, و حدث في الغد أن البكر قالت للصغيرة إني قد اضطجعت البارحة مع أبي, ال بقيامها

فسقتا اباهما خمرا في تلك الليلة . فنحيي من أبينا نسال, خمرا الليلة أيضا فادخلي اضطجعي معه

فحبلت ابنتا . و لم يعلم باضطجاعها و ال بقيامها, و قامت الصغيرة و اضطجعت معه, أيضا

غيرة و الص, و هو أبو الموآبيين إلى اليوم, فولدت البكر ابنا و دعت اسمه موآب. لوط من أبيهما

– 73, 91تكوين ". )و هو ابو بني عم ون إلى اليوم, أيضا ولدت ابنا و دعت اسمه بن عم ي

76.)

بيد . اخترق عذرية ابنتيه دون أن يشعر بذلكقد عليه السالمأي أن توراة اليهود تزعم أن لوط

ن أن دو يقوم بمثل هذه األعمالمن المستحيل على الرجل أن , وكما هو معروف منطقيا, أنه

3

خاصة إذا , ة األخالقيةيهذا األمر برمته من الناحمثل ناهيك عن عدم قبول .يعلم شيئا عما فعل

.كان القائم بمثل هذا األمر نبيا م رسال من عند هللا عز و جل

و التي , إننا نجد في النصوص التوراتية الكثير من القصص التي ال يمكن أن تكون صحيحة

و هناك الكثير من الناس الذين ال يستطيعون أن . يتجاوزها رجال الدين بصمت المرتبك الحائر

لميكال ابنة الملك عليه السالميهضموا قصصا توراتية مثل قصة المهر الذي قدمه النبي داود

أي قطع جلدة رأس )و الذي تألف من قتل مائتي فلسطيني ثم القيام بختانهم بعد موتهم ,شاول

مع العلم أن الملك , و تقديم هذه الجلود مهرا لميكال ابنة الملك شاول( القضيب الذكري لديهم

كما تزعم توراة , عليه السالمإال أن النبي داود , شاول طلب فقط مائة جلدة و ليس مائتين

إن مثل هذه القصص . (53- 52:96صموئيل ) قد ضاعف قيمة المهر من عنده ,اليهود

.تصيب قارئ التوراة باشمئزاز رهيب

عليه و إذا ما توغلنا أكثر في توراة اليهود فإننا نجد أنها قد ذكرت لنا األبناء الذين ولدوا لداود

دث اإلصحاح الحادي عشر و تح. عليه السالمو كان بينهم النبي سليمان , في أورشليم السالم

:من سفر صموئيل الثاني عن ظروف والدة هذا الولد و إليكم النص بحذافيره

و كان في وقت المساء أن داود قام عن سريره و تمشى على بيت سطح الملك فرأى من على

فأرسل داود و سأل عن المرأة فقال . و كانت المرأة جميلة المنظر جدا. السطح امرأة تستحم

يا الحثيواحد فدخلت إليه أخذهافأرسل داود رسال و . أليست هذه بثشبع بنت اليعام امرأة اور

و حبلت المرأة فأرسلت و . ثم رجعت إلى بيتها. فاضطجع معها و هي مطه رة من طمثها

فأرسل . فأرسل داود إلى يوآب يقول أرسل إلي اوري ا الحثي. أخبرت داود و قالت إني حبلى

الشعب و نجاح يوآب و سالمة فأتى اوريا إليه فسأل داود عن سالمة. داوديوآب اوري ا إلى

فخرج اوريا من بيت الملك و. جليكو قال داود الوري ا انزل إلى بيتك و اغسل ر. الحرب

ة من عند الملك خرجت و نام اوري ا على باب بيت الملك مع جميع عبيد سيده و لم .وراءه حص

فقال داود الوري ا أما جئت من . داود قائلين لم ينزل اوريا إلى بيتهفأخبروا . ينزل إلى بيته

فقال اوري ا لداود ان التابوت و اسرائيل ساكنون في الخيام و . فلماذا لم تنزل إلى بيتك. السفر

سيدي يوآب و عبيد سيدي نازلون على وجه الصحراء و أنا آتي إلى بيتي آلكل و أشرب و

فقال داود الوري ا أقم هنا اليوم . ك و حياة نفسك ال أفعل هذا األمرو حيات. اضطجع مع امرأتي

و دعاه داود فأكل امامه و شرب . فاقام اوري ا في أورشليم ذلك اليوم و غده. أيضا و غدا أطلقك

و في . و خرج عند المساء ليضطجع في مضجعه مع عبيد سيده و إلى بيته لم ينزل. و أسكره

1

اجعلوا اوري ا . و كتب في المكتوب يقول. إلى يوآب و أرسله بيد اوري ا الصباح كتب داود مكتوبا

و كان في محاصرة يوآب . في وجه الحرب الشديدة و ارجعوا من ورائه في ضرب و يموت

فخرج رجال المدينة و . المدينة أنه جعل اوري ا في الموضع الذي علم أن رجال البأس فيه

صموئيل الثاني). د داود و مات اوريا الحثي أيضاحاربوا يوآب فسقط بعض الشعب من عبي

99 ,5 – 93.)

:و تتابع التوراة وصف ما جرى فنجد بنفس االصحاح ما يلي

و لما مضت المناحة أرسل داود و ضمها . فلما سمعت امرأة اوري ا أنه قد مات اوري ا ندبت بعلها

. ي فعله داود فقبح في عيني الربو أما األمر الذ. إلى بيته و صارت له امرأة وولدت له ابنا

(.53 – 58, 99 صموئيل الثاني)

مجددا وولدت امرأة اوري ا ثم حبلت . و تخبرنا التوراة أيضا أن هذا الولد مات في اليوم السابع

.ابنا اسمه سليمان و الذي أصبح نبيا فيما بعد

و التي لم يستطع الالهوتيون عليه السالمو أمام هذا الوضع المربك لتصرفات النبي داوود

فإننا , و على وجه العموم. تفسيرها لجؤوا كالعادة إلى ضرورة اإليمان األعمى بإرادة الرب

ففي , من سيء إلى أسوأ عليه السالمعندما نقرأ توراة اليهود فإننا ننتقل في سيرة داود

أحب أخته عليه السالماإلصحاح الثالث عشر من سفر صموئيل الثاني نجد أن أمنون بن داود

و قد ساعده في الوصول إليها صاحبه يوناداب و الذي تصفه التوراة , ثامار و قام باغتصابها

كانت على عليه السالمإن عائلة داود : و كأن توراة اليهود تقول لقارئها, بأنه كان حكيما جدا

.درجة كبيرة من االنحالل الخلقي

أن النص التوراتي الموجود بين أيدينا اليوم , يدع مجاال للشكبما ال , إن كل ما سبق ذكره يثبت

و بالتالي فال يجوز اتباعه أو اعتماده على أنه كتاب مقدس من , يحتوي على إضافات بشرية

.عند هللا

, عليه السالموإذا توغلنا في توراة اليهود أكثر فأكثر لوجدنا فيها القصة التالية عن النبي سليمان

و سنسوق هنا بعض النصوص التي . د تنسب إلى سليمان كتاب نشيد اإلنشادفتوراة اليهو

وجدناها في الكتاب المقدس في اإلصحاح السابع من كتاب نشيد اإلنشاد الذي تنسبه توراة اليهود

:عليه السالمإلى النبي سليمان

9

سرتك . اعدوائر فخذيك مثل الحلي صنعته يدي صن, ما أجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم"

ثدياك كخشفتين . بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن. كأس مدورة ال يعوزها شراب ممزوج

أنفك كبرج لبنان . عيناك كالبرك في حشبون عند باب ربيم, عنقك كبرج من عاج. توأمي ظبية

."قامتك هذه شبيهة بالنخلة و ثدياك بالعناقيد... الناظر إلى دمشق

:لثامن من نفس الكتاب يقول فيهنص آخر في اإلصحاح ا كوهنا

و أقودك و أدخل . فأجدك في الخارج و أقبلك و ال يخزونني, ليتك كأخ لي الراضع ثدي أمي"

شماله تحت رأسي . بك بيت أمي و هي تعلمني فأسقيك من الخمر الممزوجة من سالف رماني

لنا أخت ... يب حتى يشاءأحلفكن يا بنات أورشليم أال تيقظن و ال تنبهن الحب. و يمينه تعانقني

..." فماذا نصنع ألختنا في يوم تخطب؟, صغيرة ليس لها ثديان

. إال أن الالهوتيين يؤكدون على شيء مغاير. هذا هو نشيد اإلنشاد الذي أثار كثيرا من الجدل

و . و الحبيبة هي سوسنة الوديان و هي شعب إسرائيل, أن الحبيب هنا هو هللاعلى ونيؤكدهم ف

هؤالء نشيد اإلنشاد بأنه التاريخ المجازي للشعب اليهودي منذ خروجهم من مصر و حتى يفسر

فهم ال يؤمنون بسيدنا , عليه السالمغير سيدنا المسيح في رأيهم و هو , مجيء المسيح المنتظر

و إنما يعتقدون أن , الذي بعثه هللا فيما مضى و سيبعثه مجددا فيما بعد عليه السالمالمسيح

.وهم ما زالوا في انتظاره بعدح لم يظهر المسي

:يهوشافاط بن يهورامو يطالعنا أيضا في التوراة النص التالي و الذي يتحدث عن الملك

مأسوف غير ذهب و أورشليم في سنين ثماني ملك و ملك حين سنة ثالثين و اثنتين ابن كان "

(53, 59 الثاني األيام أخبار" )الملوك قبور في ليس لكن و داود مدينة في دفنوه و عليه

ثم نجد في اآلية التي تلي اآلية ( 6+75)مات و له من العمر أربعون عاما يهورامأي أن الملك

:السابقة النص التالي

الذين الغزاة قتلهم األولين جميع الن عنه عوضا األصغر ابنه اخزيا اورشليم سكان ملك و"

أربعين و اثنتين ابن أخزيا كان. يهوذا ملك يهورام بن اخزيا فملك. المحلة إلى العرب مع جاءوا

الثاني األيام أخبار" )عمري بنت عثليا أمه اسم و أورشليم في واحدة سنة ملك و ملك حين سنة

55 ,9- 5)

11

أي أن أخزيا ابن يهورام حكم بعد موت أبيه مباشرة وكان عمره اثنين و أربعين عاما عندما

مع أن اآلية قبل السابقة تقول إن أباه مات و له من العمر أربعون , أبيه استلم الحكم بعد موت

فكيف يمكن أن يكون الولد أكبر من أبيه؟ ,عاما

إن الذين يقرؤون الكتب المقدسة يعتقدون بصحتها من باب البداهة و ال يرد في ذهن هؤالء

ت التي أصابت نص التوراة فبسبب التحريفا, القراء أن مسألة الصحة هذه هي أمر قابل للنقاش

, المقدس تحول المذهب اليهودي من مذهب إلهي مقدس إلى مذهب عنصري تشمئز منه النفوس

حتى إن اليهود أصحاب العقول المتحررة و المنطق السليم قد رفضوا هذا النوع من المذاهب

شاحاك سرائيلو خير دليل على ذلك الكاتب اليهودي إ, ووجهوا إليه النقد و أصابع االتهامات

الديانة, اليهودي التاريخ"الذي ألف عدة كتب حول هذا الموضوع و سنستشهد من كتابه

بأمثلة عن بعض تعاليم المذهب اليهودي العنصري التلمودي " سنة آالف ثالثة وطأة, اليهودية

:التي ال يعلمها إال اليهود أنفسهم

ثالثة يعاينهن أن يجب اليهودية الديانة اعتناق يردن اللواتي واليهوديات غير لإلناث بالنسبة

"التطهير حمام" في عاريات الدين رجال من

يلعن أن و, يهودية مقبرة من بالقرب مر إذا بالرحمة دعاء يتلوا أن يهودي كل على يجب

يهودية غير المقبرة كانت إذا الموتى أمهات

دينية محكمة أمام بشهادتهم اإلدالء لهم يحق ال و بالفطرة كذابين اليهود غير كل يعتبر

اليهود لغير هدايا إعطاء بفظاظة يمنع التلمود

و سيناء و فلسطين تشمل التلمود في" إسرائيل أرض" لعبارة الدقيق الجغرافي التحديد

ألرض التلمودية التفسيرات جميع و, تركيا من كبيرة أجزاء و لبنان و سوريا و األردن

قبرص أيضا تشمل إسرائيل

بين يماثلون اإلسرائيلي الجيش ضباط بين العديدين تباعاأل ذوي من النافذون الحاخامون

إلقاء يتم و, كليا تباد بأن التلمود تعاليم تأمر التي و( كالعماليق) القديمة األمم بين و العرب

المجازر ارتكابهم قبل الشأن بهذا غزة قطاع في يخدمون الذين الجنود بين تثقيفية محاضرة

و هم يعتمدون في ذلك على آيات من ), مطمئنة بنفس المجازر هذه ارتكاب يستطيعوا لكي

التوراة المحرفة سنذكر بعضها هنا و إن لم تكن مذكورة في كتاب الكاتب اليهودي إسرائيل

(: شاحاك

11

o بقية كل صيدون و صور من لينقرض الفلسطينيين كل لهالك اآلتي اليوم بسبب

(7, 73أرميا ) كفتور جزيرة بقية الفلسطينيين يهلك الرب الن تعين

o نقمة انتقموا و باالنتقام اعملو قد الفلسطينيين أن اجل من. الرب السيد قال هكذا

أمد اهاأنذ. الرب السيد قال هكذا فلذلك. أبدية عداوة من للخراب الموت إلى هانةباإل

اجري و. البحر ساحل بقية اهلك و الكريتيين استأصل و الفلسطينيين على يدي

عليهم نقمتي اجعل إذ الرب أنا أني فيعلمون سخط بتأديب عظيمة نقمات عليهم

(93 – 92, 52حزقيال )

o ة ذنوب اجل من. الرب قال هكذا سبيا سبوا ألنهم عنه ارجع ال األربعة و الثالثة غز

اقطع و. قصورها فتأكل غزة سور على نارا فأرسل. أدوم إلى يسلموه لكي كامال

بقية فتهلك عقرون على يدي أرد و اشقلون من القضيب ماسك و اشدود من الساكن

(6 – 8, 9عاموس ) الرب السيد قال الفلسطينيين

ما لعنة يلفظ أن اليهود غير من جمعا رأى إذا اليهودي على

إذا أما, يدمره أن هللا يدعو أن اليهود غير يسكنه مبنى من بالقرب يمر الذي اليهودي على

النتقامه هللا يشكر أن فعليه مدمرا المبنى كان

يجب على اليهودي أن يبصق ثالث مرات إذا رأى كنيسة أو صليبا

إن شرب النبيذ عند اليهود يصبح محرما إذا لمس غير يهودي زجاجة النبيذ أو مر بيده من

و مع تخفيف بسيط على , المسيحيينو تنطبق هذه القاعدة بكامل فعاليتها على كل . فوقها

أما إذا , الزجاجة التي يلمسها مسيحي يجب أن تراق فورا: المسلمين أيضا و ذلك كما يلي

إنما ال يجوز لليهودي أن يشرب ما بها من خمر, لمسها مسلم فيمكن بيعها أو إهداؤها

أن غير , سةو كجزء من دراساتهم المقد, اليهود األرثوذكس يتعلمون منذ مطلع شبابهم

اليهود يماثلون الكالب

و ال , و األناجيل مكروهة كذلك, يمثل لدى اليهود رمزا لكل ما هو رديء" المسيح "اسم

بها و ال تعليمها حتى في المدارس اليهودية الحديثة دباالستشهايسمح

النعت التقليدي الذي يطلق على محمد دي و يعامل القرآن على أنه كتاب عا" مجنون"هو

و ال يعامل ككتاب مقدس

السبت أيام في يهودي غير مريض أي شفاء عن يمتنع أن يهودي طبيب كل على يجب

12

الطبيب الشخصي لصالح كان ابن ميمون مما تجدر اإلشارة إليه هنا أن الطبيب اليهودي موسى

و رغم ذلك فالقواعد , و قد عينه صالح الدين رئيسا لكل يهود مصر, الدين األيوبي و عائلته

بما فيهم عائلة حياة غير اليهود تنطبق على المسلمين أيضا إنقاذضعها هذا الطبيب ضد والتي

. و تفاديا للخطرأيهود أو مصلحة لل منفعة إذا كان في إنقاذ تلك الحياةإال, صالح الدين نفسه

الديانة "ونجد تفصيل ذلك في كتاب آخر للكاتب اليهودي اسرائيل شاحاك و هو كتاب بعنوان

:حيث يقول الكاتب فيه ما يلي" اليهودية و موقفها من غير اليهود

يجب أن ال نتسبب بقتل غير اليهود الذين لسنا في حالة حرب "ويفسر ابن ميمون هذا األمر

إذا شوهد أحدهم يسقط في . لكن يحظر إنقاذ حياتهم إذا كانوا على مشارف الموتو , معهم

".و غير اليهودي ليس أخا, ألن الشريعة تقول ال تهمل دم أخيك, فال يجب إنقاذه, مثال, البحر

, و هو طبيب بارز, و ابن ميمون نفسه. كما يحظر على الطبيب اليهودي معالجة غير اليهودي

:و غير اليهودي و يختتم بالقول" أخيك"ففي موضع آخر يعيد التمييز بين , صريح بهذا الصدد

".ومن هنا نعلم أن عالج غير اليهودي حرام حتى لو كان مقابل أجر"

, لكن رفض اليهودي إنقاذ حياة أحد غير اليهود قد يثير عداء أصحاب النفوذ منهم ضد اليهود

و في هذه الحال فإن واجب , ا يعرض اليهود للخطرمم, إذا شاع هذا األمر و انتشر بين الناس

:لذلك يضيف ابن ميمون. تفادي هذا الخطر يبرر مد يد العون لغير اليهود

".( و لكن إذا كنت تخشاه أو تخشى عداوته فعالجه بأجر و يحرم عليك القيام بذلك دون أجر"

(شاحاك إسرائيل) لمذكور أعالهاليهودي ا شاهد الكاتب 9182في عام كما تجدر اإلشارة أنه

لغير يهودي إسعافيهوديا متعصبا يرفض السماح باستعمال هاتفه يوم السبت الستدعاء سيارة

.في ضاحية مجاورة في القدس

فة فحسب بل تتجاوز ال بد أن نذكر هنا أن تعاليم الدين اليهودي اليوم ال تأتي من التوراة المحر

رجال الدين ) و التلمود هو من تأليف الرابيين , النهائية من التلمودكتاب التوراة لتأخذ صيغتها

و , و شارك فيه آالف الرابيين و العلماء, حيث استمر تأليفه حوالي ألف عام, أنفسهم( اليهودي

( Jehudaالرابي جيهودا )و ابتدأ أساس التلمود (. حسب قولهم)ي عد تفسيرا شفهيا للتوراة

سفر ميشنا )في كتاب اسمه عليه السالمة التي ينسبها بعضهم إلى موسى فجمع التفاسير الشفهي

و لما كثرت التفسيرات حول الـ , (القانون المساعد)و تعني , (Sepher Mischnaiothأوت

و مجموع , (Gemarahجماراه )رف باسم الـ نت هذه التفسيرات في كتاب ع و د ( مشناه)

13

ن الـ( جماراه)والـ( مشناه)الـ مع في ثالثة و ستين كتابا عالجت القضايا الدينية , (لمودت)كو الذي ج

و التلمود بإجماله ي عد كتابا سريا (. Tosephoth توسيفوت)باإلضافة إلى المالحق , و الدنيوية

.ال يقع بيد العامة من اليهود و التعليمات التي فيه يتلقونها شفهيا

تروي لنا توراة اليهود أنه كان يوجد نبي يدعى إذ, نختم بحثنا في توراة اليهود بقصتينس

و . البراز البشري: واحدة هي" غذائية"يتناول كل يوم طعاما مؤلفا من مادة كانحزقيال و أنه

: تزعم توراة اليهود أن الرب نفسه أمره بذلك إذ قال له

حزقيال " )و تأكل كعكا من الشعير على الخرء الذي يخرج من اإلنسان تخبزه أمام عيونهم"

95,7 .)

ثم إن هذا النبي سرعان ما ضجر من هذه الحمية فوافق الرب على أن يأكل صنفا آخر إذ قال

:له

(.92,7حزقيال " )فتصنع خبزك عليه, قد جعلت لك خثي البقر بدل خرء اإلنسان, انظر"

ألصل و هوشع هذا رجل سامري ا. و ثمة نبي آخر تروي التوراة قصة عنه يدعى النبي هوشع

مه توراة اليهود كمثال نموذجي لطاعة هللا و تحقيق إرادته, اعتنق اليهودية و حسب نص , و تقد

:و إليكم النص بحذافيره, توراة اليهود فقد أعطاه الرب تعليمات غريبة

ألن , أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امرأة زنى و أوالد زنى"

(.5,9هوشع " )كة الرباألرض قد زنت زنى تار

ما ليم الرب ألنبيائه أن يأكلواو أترك للقارئ أن يتأم ل فيما إذا كان من المعقول أن تكون تعا

.يخرج من أجسادهم و أن يتزوجوا النساء الساقطات

* * * * *

14

األناجيل

فنص , إن الدارس لألناجيل يجد نفسه أمام معضلة خطيرة إذ يجد تعارضا بين األناجيل نفسها

في إنجيل عليه السالمحيث أن نسب المسيح , إنجيل مت ى يناقض بشكل جلي نص إنجيل لوقا

, ناثان, بينما يبدأ نسبه في إنجيل لوقا من داود... آسا, أبيا, رحبعام, سليمان, مت ى يبدأ من داود

: كما أن إنجيل مت ى يناقض نفسه حيث نجد فيه... مليا, مينان, متاثا

خارجة كنعانية امرأة إذا و. صيداء و صور نواحي إلى انصرف و هناك من يسوع خرج ثم"

يجبها فلم. جدا مجنونة ابنتي. داوود ابن يا سيد يا ارحمني قائلة إليه صرخت التخوم تلك من

إال رسلأ لم قال و فأجاب. وراءنا تصيح ألنها اصرفها قائلين إليه طلبوا و تالميذه فتقدم. بكلمة

(.24 -21: 15متى " )الضالة إسرائيل بيت خراف إلى

ثم في نهاية , أ رسل إلى بني إسرائيل حصرا و لم يرسل لكافة األمم عليه السالمأي أن المسيح

:اإلنجيل نفسه نجده يناقض ما قال سابقا

(.19:21متى ..." )تلمذوا جميع األمم اذهبوا و "

بين شخصين و رسالةبنفسه حيث نجده يبدأ قا لوإال أن أكثر ما يثير االستغراب هو بداية إنجيل

:ليس بين الرب و عبده وإليكم النص بحذافيره

منذ كما سل مها الينا الذين كانوا اذا كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في األمور المتيقنة عندنا"

اما للكلمة د رأيت أنا أيضا اذ قد تتبعت كل شيء من األول بتدقيق أن أكتب البدء معاينين و خ

ل مت به على التوالي اليك أيها العزيز ثاوفيلس ة الكالم الذي ع (.4 -1: 1لوقا ) "لتعرف صح

لون بها كتبهم مما يشير إلى أنه كانت لدى رجال الدين المسيحي حرية التصرف التي كانوا يعد

د لنا هذا األمر .المقدسة فقدأنفسهم المسيحيين العلماء المؤرخين وفي كتب كبار ما وجدناوقد أك

دراسة الكتب المقدسة في ضوء " كتابا اسمه , "موريس بوكاي"الفرنسي الشهير العالمأل ف

:وقد قال في كتابه هذا ما يلي, "المعارف الحديثة والعلم

س بالقدس إن مؤلفات مدرسة " تثبت جيدا أن األناجيل ( األب بينوا و األب بوامار)الكتاب المقد

تبت و ن قحت و ص ححت أكثر من مرة و لهذا ينذر هذان الكاتبان قارئ اإلنجيل بأن عليه . قد ك

فالمتناقضات الصارخة بين . أن يتخلى في أكثر من حالة عن سماع صوت المسيح المباشر

15

كل هذا , مع معطيات العلم الحديث و التحريفات المتوالية للنصوص األناجيل و عدم التوافق

."يجعل األناجيل تحتوي على إصحاحات و فقرات تنبع من الخيال اإلنساني وحده

من العلماء المبدعين و الفالسفة البارزين و الذين يؤيدون هذه الفكرة ينو إننا نجد الكثير

الذين جرت بذكرهم األقالم و خل دهم التاريخ في ين وو رجال الدين المسيحيالمفكرين الالمعين

و هي أكبر سلسلة تأريخ عرفتها " ويل ديورانت"للمؤرخ األمريكي " قصة الحضارة"سلسلة

الفرنسي و لنبدأ بالعالم و سنكتفي بذكر عشرة منهم فقط لكي ال نطيل على القارئ , البشرية

بأنها محرفة و آمن بالل عن طريق المنطق و رينيه ديكارت الذي رفض كل األناجيل العتقاده

:العقل السليم

( :م9823 – 9218) الحائز على شهادة في القانون الكنسي رينيه ديكارت الفرنسيالعالم .9

, و قضت نحبها بعد أيام من وضعه, الفرنسي الكبير رينيه ديكارت العالمأنجبت أم مسلولة

لعلها تشفيه من المرض الذي ورثه عن , حتى تبث في جسده الدفء ةو حنت عليه مرضع

. نهم يربون فيه معوال هداما‘و لم يدر أحبار المعبد أ, اليسوعية( الفيش)درس في كلية . أمه

. و أولوه عناية خاصة رأفة بجسده النحيل و ذهنه الحاد, لقد تسامحوا في تعاملهم مع شكوكه

و نال شهادة في القانون , ثم التحق بجامعة بواتييه, إلى باريسو حينما بلغ سن الرشد صار

فلما برئ من المرض انخرط في جيش األمير . و أخرى في القانون الكنسي, المدني

ثم . و عكف على دراسة الرياضيات في ليالي الشتاء الطويلة. م9896عام ( موريس ناسو)

ترك فرنسا آمال في االنزواء عن و لعله . أخذ يتجول بين إيطاليا و فرنسا و هولندا

ر محل و لذلك غي . األصدقاء و األعداء ليضع اآلراء الفلسفية التي تخامره في قالبها األخير

و حاول أن يهيئ لفلسفته منهجا رياضيا و . إقامته أربعا و عشرين مرة في عشرين سنة

فمن أين يبدأ؟. لحياته منهجا فلسفيا

سيلغي كل ما تعلمه من الطفولة إلى , أ من ورقة بيضاءأجاب عن هذا السؤال بأنه سيبد

ثم وجد هذا الموطئ . متشككا في كل شيء حتى لم يبق لنفسه موطئ قدم يقف عليه, الشباب

تكون األفكار صحيحة على قدر اقترابها من : ثم قال". فإذن أنا موجود, أنا أفكر: "حينما قال

أيبدأ : بة حتى يردها إلى أفكار بسيطة ثم تساءلو لهذا راح يحلل األفكار المرك. هذا المبدأ

باألشياء الخارجة عن الذات أم بالذات؟

و . ألن معرفة عقلي أيسر علي و أقرب إلي من كل شيء, بعقلي أنا: أبدأ بالذات أي: أجاب

؟ ,كيف يعبر من العقل إلى األشياء الخارجية: و هي, هذا الجواب أفضى به إلى أسئلة أخرى

16

أم على الصور العقلية التي يمكن أن تكون , الحواس؟ و الحواس خادعة مضللة أيعتمد على

مزيفة عندما تتجلى في األحالم؟

من المستحيل أن تحمل نفسي تصور هللا ما لم : و قال. أجاب ديكارت بأنه سيلجأ إلى هللا

ن المستحيل و إذا كان هللا يريد أن يخدعنا كما تخدعنا حواسنا الناقصة فم, يكن هللا موجودا

و كماله يعني أن األفكار التي أودعها في عقولنا ناتجة عن أشياء مادية لها . أن يكون كامال

و هكذا استطاع ديكارت أن يمد جسرا فوق الوادي الفاصل بين العقل و . حيز في الواقع

, بل رده, إال أن ديكارت لم يستطع أن يرخي الزمام للعقل يجوب اآلفاق حيث شاء. المادة

إن : فبرهن على خلود النفس قائال, إلى دفء اليقين و اإليمان بالل, كلما أحس ببرد الشك

و هذا يعني أنها متميزة . وال وزن, أي ليس لها طول و عرض, النفس العقالنية غير مادية

و هكذا فقد .و تميزها يجعلها قادرة على بقائها بعد فناء الجسد المادي, من الجسد المادي

.و هو يحلق في سماء العقل و المنطق السليم, رت ربهوجد ديكا

(:م9837 – 9836)البريطاني ميلتون العالم .5

درس الالتينية و اليونانية و الفرنسية و االيطالية و بعض العبرية و نظم الشعر الجيد و هو

م نظم مسرحية ريفية أذاعت اسمه 9877و في عام , أنهى دراسته في جامعة كامبردج. فتى

م أصدر كتابا تناول تربية األوالد بعد أن تمرس بالتعليم بضع 9177و في عام . الناس بين

و دعا فيه إلى تربية األوالد على الدين و الخلق القويم و نبذ الشهوات و كبح , سنوات

كما حث على تعليم الصغار الفنون العملية و الموسيقى و التمثيل و على ترويض , الرغبات

إال أن أهم ما يميز ميلتون . ا على تحمل مشقات الحياة في السلم و الحربأجسامهم و تدريبه

يعتقد معظم المسيحيين أنه يوجد ثالثة أرباب و هم الرب ) هو نبذه لنظرية الثالوث المقدس

و المسيح و الروح القدس و يسمونهم اآلب و االبن و الروح القدس معتقدين أن المسيح هو

سابن الرب و هذا ما ي عرف د في و منهم من يعتقد أن الرب تجس لديهم بالثالوث المقد

و لكنه , خير خلق هللا عليه السالمو إيمانه أن المسيح (هو الرب نفسه المسيح و أن المسيح

و أن الفضيلة و ضبط النفس و حدهما هما اللذان يجلبان , و ال يساويه في الطبيعة, ليس هللا

و إال لعاش الناس جميعهم سعداء بعد أن ضحى , المسيحو ليس تضحية , السعادة للبشر

.المسيح بنفسه كما يزعمون

13

:الناقد الفرنسي ريشار سيمونالعالم و .7

أخضع الكتاب المقدس لنقده و رأى أن جميع نسخ العهد القديم , من الناقدين البارزين عالميا

ت بحيث ال تتيح إال شوهتها التكرارات والتناقضات وااللتباسات و غيرها من الصعوبا

تاريخ نقدي للعهد "م شق كتابه الثاني 9861و في عام . أساسا واهيا لالهوت عقائدي

ثم ترجم العهد الجديد ترجمة أثارت عليه غضب المتزمتين و , طريقه إلى النشر" الجديد

.الذي رأى أن اتجاه سيمون كفيل بتدمير المسيحية إذا استمر( ليبنتز)المعتدلين و منهم

:الفلكي أدموند هاليالعالم .7

و , نجما 779رسم خرائط دقيقة لسير , من أشهر الفلكيين في القرن السابع عشر و أعظمهم

و بلغت شهرته السماء إذ أطلق اسمه على مذنب تنبأ , تعلم العربية ليترجم عنها علم الفلك

و لذلك أكرمه , و قد ظهر المذنب بعد موته و في الموعد المحدد, م9326بأنه سيظهر عام

و في عصره طغت المادة على الروح و بدأت العلوم تكشف . العلماء و سموا المذنب باسمه

و قد زعزعت هذه العلوم العقيدة المسيحية حتى قال , عن كون يعمل طبقا لقوانين ال تتغير

و قد حاول الالهوتيون التوفيق". إن عقائد المسيحية أصبحت اآلن ال يمكن تصورها"هالي

و قد لخص ذلك , بين معتقداتهم و العلم إال أن العلم كان يخرج منتصرا من كل معركة

و ". سينمو العلم حتى نستطيع يوما أن نطير إلى القمر"م 9335بقوله عام ( فونتنيل)

.فقد طار العلم باإلنسان إلى القمر و لكن أفكار الالهوتيين بقيت ملتصقة باألرض, بالفعل

(:م9353 – 9875)تن اسحاق نيوالعالم .2

اكتشف خاله عبقريته في الرياضيات فأرسله إلى كلية , عالم الرياضيات و الفيزياء الشهير

أشهر ما طار بشهرته في . فنبغ في الرياضيات و أكب على الكيمياء, في كامبردج( ترنتي)

و لكنه , اللإال أن أهم ما يميز نيوتن هو أنه آمن ب. اآلفاق حساب التفاضل و دراسة الجاذبية

و قد استطاع أن . و ألف في الدين فوق ما ألف في العلوم كلها, لم يجعل المسيح مساويا له

إلى تصور إله واحد ينسق هذه الحركة, ينقل تصور الناس من الكون الموحد المنظم الحركة

.التي ال وجود فيها للثالوث المقدس

(:م9831 – 9266)توماس هوبز .8

و قد اقتبس هذا العنوان من ( لواياثان)أو ( التنين)فيلسوف بريطاني أصدر عدة كتب منها

كانت له أفكار مشهورة في المنطق و علم النفس و األخالق و السياسة و الدين . سفر أيوب

11

ينكر ووحدانيته وأي يؤمن بالل , ال يؤمن بالثالوث المقدس و كان مؤمنا مجردا. و الدولة

و هو . فهو يتصوره بال شكل و ال مكان و ال زمان محدد, وصفه بصفة من صفات البشر

يعتقد أن الفائدة العملية السياسية للدين تتجلى في أن مؤسسي الدول القدماء طبعوا في أذهان

و أن . الناس أن التعاليم التي أمروا بتبليغها ليست من إبداعهم بل هي وحي من السماء

.و هكذا أصبح الدين سالحا في يد الدولة. ا ال تزعج الدولة فحسب بل تغضب الربمخالفته

(:9337 – 9875)العالم البريطاني جون لوك .3

ألف . درس الالتينية و اليونانية و العبرية و العربية و أكب على دراسة الفلسفة و الطب

, ال باإليمان, يل بالعقلقرأ لوك اإلنج". بحث في العقل اإلنساني"العديد من الكتب أهمها

, المحبب إلى النفس عليه السالمفأفضت به قراءة نصوصه إلى أنها تدل على نبل المسيح

تدل على " عقل سرمدي خالد"أما هللا نفسه فهو ". أن السيد المسيح رسول من عند هللا"و

تزعته منهم و هكذا فقد رد إلى الناس أملهم الذي ان. وجوده أعمال الطبيعة بكل دقائقها

.الفلسفة المادية في ذلك العصر

(:م9338 – 9873)المفكر الفرنسي بيير بيل .6

أما بيير نفسه فتنقل بين . والده قسيس هيأ له أسباب الدراسة الجامعية في تولوز ثم في جنيف

حائرا فيما يختار حتى وقع على ( و هما طائفتان مسيحيتان) الكاثوليكية و البروتستانتية

اعتكف للتأليف زاهدا في . فتسرب إليه الشك في كل أشكال المسيحية( يكارتد)كتب

قاموس تاريخي )م مجلدين ضخمين من كتابه 9813المناصب و المكاسب و أخرج عام

.قدات المسيحيةتالذي يتعارض مع الكثير من المع تضمنا كثيرا من الفكر الحر( نقدي

(:9833 – 9875)الفيلسوف اليهودي سبينوزا .1

و , هاجرت إلى فرنسا هربا من محاكم التفتيش, أسرته يهودية من مدينة سبينوزا االسبانية

ثم , انتقل جده إلى أمستردام و أصبح زعيم اليهود فيها. تنصرت أو تظاهرت بالتنصر

نشأه . سمته أمه باروخ ثم تم تغيير االسم إلى بندكت. أصبح والده مديرا لمدرستها اليهودية

و جعل الهندسة المثل , و اللغات و أحب بندكت الرياضيات, و التلمود راةأبوه على التو

إصالح "ألف عدة رسائل في األخالق ثم أصدر رسالة عنوانها . األعلى لمنهجه الفكري

و قد ذهب إلى أن . و أهم ما في الرسالة أن الخير الخالد غير المتناهي هو هللا, "العقل

19

و , في القرن الخامس قبل الميالد( عزرا)يم هي من تأليف األجزاء التاريخية من العهد القد

. تناقضات كثيرةالكتاب المقدس و أن في , أن سفر أيوب من عمل الكفار

(: م1546 – 1413)مارتن لوثر الراهب .11

, م1513 بدأ باإلصالح الديني ثم انفصل عن الكنيسة عام, راهب و مفكر و كاتب ألماني

و كان العتراضه تأثير , كان أول من اعترض على الكنيسة علنيا. نقل التوراة إلى األلمانية

انفصل عن الكنيسة و طالب بإلغاء صكوك , كبير ألنه كان من رجال الكنيسة أنفسهم

و إلغاء , و طالب بزواج الرهبان, و سلطة البابا في تفسير الكتاب المقدس و تعديله, الغفران

, (م1534 – 1519كالفين )و أيده في ذلك الفيلسوف الفرنسي , نة و العشاء الربانيالرهب

.و نشر في فرنسا و سويسرا مذهبا حمل اسمه, "األسس المسيحية"الذي ألف كتابا أسماه

مما مزق , لكنهما استطاعا فتح باب معارضة الكنيسة, لم ينجح لوثر و كالفين بما طالبا به

و ظهرت فرقة , خرجا بمؤيديهما عن خط كنيسة روما المسيحي و, عنها ثوب المهابة

(.و تعني المحتجين)عرف معتنقوها بالبروتستانت

و قد كتب خمسا و تسعين رسالة فرفضها( مارتن لوثر)وقد أغضبت صكوك الغفران

و , و هو تهوين الفواحش, بين أثرها السيئييدحض فيها تأثير الصكوك في محو اإلثم و

و قد تحولت صورة روما في قلبه إلى كابوس مرعب عندما علم , على ارتكابها التحريض

أن اثنتي عشرة فتاة كن يقمن بخدمة رجال البالط البابوي وقت العشاء عاريات األجساد

.تماما

ففي ألمانيا تولى األسقف , كان البابا يقوم بتعيين وكالء لجباية األموال في كافة الدولوقد

و كان لهذا , جباية األموال من مدن كثيرة( يوهان تيتزل)ووكيله ( ندنبرغيألبرخت البرا)

و موسيقا , إذ كان يحوط البيع بقداس و احتفال, الوكيل تاريخ عريق في بيع صكوك الغفران

و , عندما تموت ستغلق أمامك أبواب العذاب: " و يعطي المشتري صكا يقول فيه, و غناء

ما إن ترن قطع النقود في الخزانة حتى تقفز الروح من : "لو يقو". تفتح لك أبواب الجنة

أنه كان يبيع صكوكا تغفر الخطايا قبل : و روى راهب كان يراقب تيتزل". نار المطهر

. وقوعها

* * * * *

21

فال و نظرية الثالوث المقد س من قبل المسيحيين عليه السالمتأليه المسيح لموضوعالنسبة بأما

,المتعلقة بهذا األمر نفسها األناجيل الموجود في نصوص من التناقضيسعنا سوى االستغراب

:ففي انجيل متى نجد اآلية التالية

(.19:21متى " )القدس الروح و االبن و اآلب باسم عمدوهم و االمم جميع تلمذوا و فاذهبوا"

اآليات الموجودة أيضا في إنجيل تناقضو قد ذكرنا في بداية بحثنا في األناجيل أن هذه اآلية

أ رسل إلى بني إسرائيل حصرا عليه السالموالتي تقول بأن المسيح ( 24 -21: 15متى )متى

و لكن باإلضافة إلى هذا التناقض فإن هذه اآلية تناقض أيضا آية في , و لم يرسل لكافة األمم

: ففي إنجيل يوحنا نجد اآلية التالية, إنجيل يوحنا

" وهذه هي الحياة األبدية أن يعرفوك أنت اإلله الحقيقي وحدك و يسوع المسيح الذي أرسلته"

(.3:13يوحنا )

و بمعنى , عليه السالمأن الرب واحد و أن الرب هو الذي أرسل المسيح عني ت إن هذه اآلية

ن التحدث بعد هذا فكيف يمك .ن المسيح رسول هللاإنه ال إله إال هللا و إ إن هذه اآلية تقولفآخر

عن الثالوث؟

:نجد اآلية التالية إذا عدنا إلى إنجيل متى فإننا إننا ثم

(.13:5مت ى " )ما جئت ألنقض بل ألكم ل. ال تظنوا أني جئت ألنقض الناموس أو األنبياء"

راة و الناموس هنا تعني التو. ما هو إال حلقة في سلسلة األنبياء عليه السالمأي إن سيدنا المسيح

.عليه السالمالتي أ نزلت على موسى

معارضا بقوله رجال الدين المسيحيين الذين رفضوا العلم كطريق , قال( آينشتاين)إن العالم

و إن العلم بال إيمان يمشي مشية , اإليمان هو أقوى نتائج البحوث العلمية و أنبلها: ", لإليمان

".مىو إن اإليمان بال علم يتلمس تلمس األع, األعرج

"لكني لست منكرا لوجود هللا, إنني متردد في عقيدتي الدينية(: " داروين)وقال العالم

و كان االضطهاد ناتجا عن , العلماء كنيسة االكتشافات العلمية و اضطهدتلقد حاربت ال

فعلى سبيل المثال لقد رفض رجال الكنيسة اختراع , تفسيرات خاطئة لما ورد في الكتاب المقدس

21

و عللوا ذلك بتفسير خاطئ لما , و حكموا عليه بالحرمان, مصباح يعمل بالزيت لمهندس ألماني

: ورد في سفر التكوين

.(5-4: 1) "و دعا هللا النور نهارا و الظلمة دعاها ليال, و فصل هللا بين النور و الظلمة"

و بمثل ذلك حكمت . هللا و عدوا أي عمل يغير ذلك خروجا عن التعاليم اإللهية و تدخال في إرادة

بالسجن و الحرمان إذا لم يسحب مقولته ( م1642 – 1561غاليلو )الكنيسة على العالم الفلكي

– 1433)كما حارب رجال الكنيسة العالم الفلكي اليوناني كوبرنيكس , بدوران األرض

جم ثم فلقبوه بالمن, الذي قال بدوران األرض حول مركزها و حول الشمس الثابتة( م1543

بالزندقة ألنه أيد ( م1611 – 1541)كما اتهموا الفيلسوف اإليطالي جودانو برونو , قضوا عليه

أن , و كانت حجة الكنيسة في ثبات األرض. فسجن سبع سنين ثم أحرق في البندقية, كوبرنيكس

لذا يجب أن تكون األرض مركز , وال يليق أن يسكن في غير مركز الكون, سكنها المسيح

.و المركز ثابت و الكل يدور حولها, ونالك

أحد المذاهب المسيحية القديمة التي ال تؤمن ) أتباع مذهب اللوالردو مما يجدر ذكره هنا أن

في نقد رجال قد نجحوا في انكلترا (عليه السالمبنظرية الثالوث المقدس و ال بفكرة تأليه المسيح

, صل بعضهم إلى البرلمانو و, اإلسراف و الترفو , و ثراء الكنيسة ,الدين و القربان المقدس

زعاجهم حدا لم يطقه الملك هنري إو بلغ , فأزعجوا الملك رتشارد الثاني بأفكارهم الثورية

أي تغيير معتقداته ) فاستصدر من البرلمان قانونا يقضي بإحراق من تثبت هرطقته, الرابع

و بعد ثالثين سنة من (. وليام سوتري) الردي حرق القسيس اللوو تطبيقا لهذا القانون أ , (الدينية

غير أن الكنيسة رأت , إلى ردهم عن مذهبهم بالمحاورة( تيلوك)اضطهاد اللوالرد دعا األسقف

فاختار , و التوبة فالعفو, و خيرته بين اإلصرار فالنار, فحاكمته, في دعوته نوعا من الهرطقة

(.تورني)قضي البقية الباقية من عمره في دير و اعتزل الناس بعد خروجه من السجن لي, التوبة

و تبنت إحدى الكنائس في براغ حركة , انتقلت أصداء اإلصالح من انكلترا إلى بوهيمياو قد

و لما كان البابا حريصا على قمع . م 1412بالوعظ فيها عام ( جون هس)و كلفت , اإلصالح

و جهر بمعارضة , فأبى, للمحاكمةو استدعاه إلى روما , الهرطقة فقد حرم هس و من وااله

سلوك الكنيسة في بيعها صكوك الغفران التي أصدرها البابا لتمويل حملة صليبية تشن على ملك

فغضبت الكنيسة و قطعت ثالثة رؤوس تحمل أفكاره مما اضطره أن يعتزل الوعظ و , نابولي

ة بالمقدسات و عبادة أبرز األفكار التي رددها هس كانت إنكاره المتاجر. اعتكف في الريف

و الدعوى بأنه زعيم فض العصمة التي يتحصن بها الباباو ر. و االبتزاز الكنسي للمال, الصور

22

فتم سجنه و سيق مكبال بالحديد ". عصيان البابا الخاطئ طاعة للمسيح: "قال هس. المسيحيين

جيروم )نت من بعده صديقه ثم أدا. إلى المحكمة التي أدانته و ألقته في النار و هو يرتل األناشيد

.أيضاناشيد األو ألقته في النار و هو يردد ( البراغي

زوجته فرديناند و ملك اسبانيا قرارا يخول (سكستوس الرابع)م أصدر البابا 1431في سنة و

يحملون اإلجازات , و تتألف من ستة قسس, إيزابيال أن يشكال محكمة تنظر في قضايا الهرطقة

يقا لهذا القرار شكل فرديناند المحكمة و أعطى قضاتها الحق في استخدام بو تط. الدينالعليا في

و هكذا تم إنشاء .رجال الدين أو الموظفين المدنيين لتنفيذ أحكامها تحت إمرة هيئة التفتيش

.محاكم التفتيش

لمسيحية في فصال كامال عن محاكم التفتيش و ذلك ألهمية دورها في ترسيخ العقيدة ا أضفناقد ل

كافة المعلومات عن نالقد جمع. و هذا ما سنتحدث عنه في الفصل التالي, كافة أنحاء العالم

خالمذكورة سابقا " قصة الحضارة"محاكم التفتيش من الموسوعة العالمية ويل "األمريكي للمؤر

".يشمحاكم التفت"هذا البحث و الذي سميناه منفي الفصل التالي أدرجناهاو "ديورانت

* * * * *

23

محاكم التفتيش

شك في أنهم أسلموا أو رين الذين ي اقتصر نشاط محاكم التفتيش في بداية األمر على المتنص

ضت الناس بعضهم على بعض ليكشفوا عن و حر , و على المالحدة من النصارى, تهودوا

بين الناس ما يدل و نشرت , و لعنت كل من يكتم ما يعلم. الهراطقة من جيرانهم و أصدقائهم

لقى في و ي , ساق باألغاللكان المتهم ي . و حركات و سمات, على الهرطقة من أقوال و أفعال

طالب المتهم المعتقل بدفع و ي . هاالناس غير أعضاء المحكمة و أعوان زنزانة تحجبه عن جميع

دانته المحكمة أتيح له فإذا أ. يدفع صودر من ماله ما يفي بالنفقة فإن لم, النفقات طوال االعتقال

. أته كان عليه أن يكتم ما تعرض له من تعذيب النتزاع االعتراف منهفإن بر , أن يدافع عن نفسه

, عد التعذيب تطهيرا للنفس من اآلثامو ي , ويجوز للمحكمة أن تعذبه متى الح لها سراب الشك فيه

و ال تثريب على . ق اإلعدامرها التعذيب الذي يسبرها كما يطه ألن االعتراف وحده ال يطه

و من ألوان التعذيب تعليق المتهم بحبال شرسة . المحكمة في تعذيب الشهود النتزاع األدلة منهم

.قد تقطع لحمه عن عظمه

و أقساها , و مصادرة المال, و تسخير المتهم بالعمل الشاق, أخفها التعنيف: و العقوبات درجات

و من , بث الرهبة و الحكمة من حضور الكهنة, الناس مو أما, اإلحراق في حضرة رجال الدين

غير أن كثرة اإلحراق أفقدته , كأنما يطلعونهم على يوم الحساب, وجود البشر استخالص العبر

تشارك فيه , كأن ي حاط التنفيذ بموكب مهيب, فاخترعت المحكمة وسائل أخرى للترهيب. مغزاه

فيتحول العرض الكئيب إلى مهرجان , المشردون و ينضم إليه المهرجون و, الدولة و الكنيسة

و أما , وفي ذلك ما فيه من رأفة و رحمة, حرقونشنقون ثم ي ساق المعترفون في غريب بينما ي

و بعد أن يتم التنفيذ يعود القساوسة و المشاهدون إلى , المعاندون فجزاؤهم الحرق بال شنق

.تعطافا إلله غاضب من الهرطقةم اسد مذابحهم و دورهم معتقدين أن قربانا قد ق

وسجنت مدى الحياة تسعة و , متهما 291م وحدها أحرقت محكمة التفتيش 1411و خالل سنة

توماس دي )لمحاكم التفتيش اسمه بتعيين مفتش عام قام البابام 1413و في عام . سبعين

221صادر أموال أ وبر فنقض كثيرا من أحكام البراءة و أحرق اثنين و خمسين م ( توركيمادا

و نتيجة لهذه السياسة انتحر بعض المتهمين في المدن . تائبا 1651و أحرق رفات , من الفارين

الثائرة قبل المحاكمة خوفا من أن يتم حرقهم و هم أحياء إذ كان يتم محاصرة المدن الثائرة ثم

اق بغيرها استسلمت ما ح, و كانت ثائرة, و حينما رأت مدينة بلنسية. يتم حرق الثائرين فيها

و عام 1411و قد بلغ عدد من أحرقوا بين عام . م 1411فأ حرق منها وحدها مائة رجل سنة

24

و ( 291494)و من عوقبوا عقوبات صارمة ال تصل إلى الحرق , إنسان( 31911) 1511

.ت أربعة آالفأحرق فاخرت محكمة تفتيش اشبيلية بأنها وحدها

و ينص من البالد فقد تم إصدار مرسوم بالنفي ,على هذا و حسبو يبدو أن التعاليم لم تقتصر

و أن لليهودي المهاجر الحق في أن , عدمعلى أن من لم يخرج بعد أربعة أشهر من تاريخه أ

ذ النصفلما ن ف . الناطق من ذهب و فضةماله وال حق له في أن يحمل معه , يبيع ماله الصامت

فقد كان , و اشتريت دورهم و ما يملكون بأبخس األثمان ,انتقلت أموال اليهود إلى النصارى

و قد خرج من اسبانيا وحدها موكبا طويال . اليهودي يستبدل بالدار حمارا يحمل عليه متاعه

ر منهم خمسون ألفا ليحموا رؤوسهم من السيف و أموالهم من , يضم مائة ألف يهودي و تنص

لوا في أوروبا يجدون القانون نفسه فقد كانوا و كان الراحلون أينما ح. البيع بالثمن البخس

و قد أمر ملك البرتغال من لجأ إلى دولته من , يخيرون بين التنصر و األسر و الطرد و الجوع

.اليهود و المسلمين بالتنصر أو الخروج

روا بالقوة و في عام . إذ كانوا ي سحبون إلى حوض التعميد من شعورهم, أما األطفال فقد ن ص

.حصدت المذابح من لم يتنصروا حصدا حتى أتت عليهم م 1516

ثم , و ممن قاوم هذه التعاليم البابوية البروتستانتيون الفرنسيون فالحقتهم محاكم التفتيش

بح في واحدة منها, فأ حرقت بضع قرى, استصدرت مرسوما ملكيا يأمر باضطهادهم : و ذ

تفتيش جديدة في فرنسا في عهد الملك هنري ثم تم إنشاء محكمة. ثمانمائة رجل و امرأة و طفل

رفت باسم و تمت مكافأة من , و أمرت بالقسوة في محاكمة البروتستانت(الغرفة المتأججة)ع

.فأحرقت نار الغرفة المتأججة ستين من قادة البروتستانت. يشون بهم بمنحهم ثلث أموالهم

عهد ( غاردنر)م افتتح رئيس الكنيسة االنكليزية 1551 – 1554و في انكلترا في الفترة بين

فأحرق ( بونر)و بعد موته خلفه األسقف , اإلرهاب ضد البروتستانت بإعدام أربعة من األساقفة

و الذي أتت ( كرانمر)ثم تم إحراق ثالثة من كبار الهراطقة أحدهم رئيس األساقفة , ستة آخرين

رئاسة الكنيسة ( ريغينالد بول)ي أما في عهد تول . رةالموافقة على إحراقه من البابا مباش

اإلنكليزية فإن التاريخ يخبرنا أنه لم يحدث في العالم المسيحي كله أن أ حرق هذا العدد الكبير من

.الرجال و النساء بسبب آرائهم كما حدث في عهد بول

دة إلنكارهم ألوهية و حينما فشت فاشية الزراية بالكنيسة في انكلترا أ حرق عدد من المالح

و لكن بعد اتخاذ المذهب االنكليكاني صبغته الرسمية بدأت الحكومة بمالحقة الكاثوليك . المسيح

25

و , بدال من البروتستانت و أصدر البرلمان قانونا يجعل االرتداد إلى الكاثوليكية خيانة عظمى

ثم . إنسان 211ر من علمانيا و مات في السجون أكث 61قسيسا و 123أ عدم بتهمة الخيانة

واقت لع أكثرهم من , علمانيا بالشنق 49قسيسا و 61حكمت المحكمة على مجموعة أخرى عدتها

عوا إربا و هم أحياء, جذوع المشانق قبل إعدامهم .و ن زعت أحشاؤهم و ق ط

و قد تسللت عقيدة البروتستانتيين إلى بولندا غير أن الكنيسة الكاثوليكية تخوفت من الغزو

.فأحرقت عجوزا ألنها رفضت القربان المقدس, البروتستانتي

م تداول الكتب كما كانت محاكم التفتيش في معظم أنحاء أوروبا تصدر منشورات تحذيرية تحر

و تحظر على , بالقتل و الحرق و مصادرة األمالك, و تهدد المخالفين, و الرسائل البروتستانتية

و تطلب من كل مسافر أو زائر يدخل أراضيهم أن يتعهد , مالناس االتصال بالهراطقة و إطعامه

و كانت الترجمة العملية لهذه السياسة الصارمة مذبحة مروعة دارت . بالتزام العقيدة الرسمية

. و ثالثون ألفا على أكثره, م هلك فيها عشرة آالف على أقل تقدير 1546رحاها سنة

ر رجال و امرأة و هدمت البيت الذي كانوا و في اسبانيا أحرقت محكمة التفتيش أربعة عش

م احتفل حشد من مائتي ألف مسيحي بإحراق ستة و عشرين 1559و في سنة , يجتمعون فيه

. و رعى الحفل فيليب الثاني, زنديقا و هم أحياء

و راح ينشر كتب المالحدة حتى أغضب ( إتيين دوليه)و في فرنسا برز األديب اإلنساني

و صدر قرار يقضي باإلعدام . م 1546و أحرقته حيا عام , محكمة التفتيش فالحقته, الكنيسة

م ثمانية عشر 1559و طبقا لهذا القرار أحرق في أواخر . على البروتستانت المتعلقين بعقيدتهم

و راحت الدولة تحرق و تغرق حتى امتأل نهر اللوار , لرفضهم تناول القربان الكاثوليكي

.بالجثث

و , الحقتها الكنيسة, في إيطاليا نفسها ظهرت مجموعات بروتستانتية( نامودي)و في مديتة

م دفعة من ثالثة عشر رجال و 1563م ثم أحرقت سنة 1551أعدمت المحكمة واحدا منهم عام

و في عام . م 1541و في نابلي أحرقت محكمة التفتيش ثالثة ممن جاهروا بآرائهم عام . امرأة

الكاهن االيطالي جيور دانو برونو بالهرطقة و أنزلت به العقاب اتهمت محاكم التفتيش 1559

د من ثيابه: التالي ر بط لسانه, ج و أ حرق , يعلو كومة من حطب, و ش د إلى خازوق من حديد, ور

.حيا

26

فقد رأت أن الذين يمارسون السحر هراطقة , و قد ذهبت محاكم التفتيش إلى أبعد من ذلك

ن هؤالء النسوة إ: "م لمطاردة السحرة جاء فيه 1413عام فأصدرت قرارا في, منبوذون

و بلغ الهجوم على السحرة ". الشريرات يستطعن أن يحولن أنفسهن أو غيرهن إلى حيوانات

إذ أحرقت محكمة التفتيش ثالثين , و كثر إحراقهن إلى حد مخيف, مداه في القرن السادس عشر

.ألفا من السحرة

م و آثر الكثير منهم االنتحار قبل سوقهم 1545ثالثون ساحرة عام و في سويسرا أ حرق أربع و

.إلى المحاكم

– 1561)و في اسكوتلندا أحرقت الكنيسة ثمانية آالف امرأة بتهمة السحر خالل أربعين سنة

(م1611

فإن أنكرن انت زعت منهن , و دأبت الكنيسة و الدولة على محاكمة الساحرات و إحراقهن

عاالعترافات بتع م اجتاحت 1619و في عام . له آالت ضارية الفتك في الجسوم, ذيب مرو

و في اللورين أحرق ثمانمائة , فرنسا الجنوبية الشرقية موجة ذعر عاتية من السحر و السحرة

م ألف و 1591و في إحدى المدن األلمانية أ حرق عام , و في برن ثالثمائة, ساحر و ساحرة

ر. خمسمائة من السحرة الباحثون األلمان جملة من أعدموا بتهمة السحر في القرن السابع و ي قد

.عشر بمائة ألف

عز و الربو خالصة األمر أنه ال يوجد في تاريخ البشرية كلها ما يؤكد تحريف الكنيسة لتعاليم

ت قنع لم تكن فمحاكم التفتيش ,مثلما تؤكده عمليات الحرق المذكورة آنفا و كتابه المقدس جل

بل باستخدام النار ,عز وجل الرببالمذهب المسيحي عن طريق استخدام تعاليم باإليمان الناس

.و شتان بين األمرين, و الحطب

نود أن نقول إنه على الرغم من كل اآلراء السابقة التي ترفض , في ختام بحثنا في األناجيل

, موضوع الثالوث المقدس و تأليه المسيح و تؤكد التحريف الذي أصاب نص اإلنجيل المقدس

فقد قام بحفظها و تأكيدها , فإنها ال تستطيع أن تضع في موضع الشك وجود رسالة المسيح

أال و هو القرآن , منزل من عند هللا توافق تماما مع كل معطيات العلم الحديث كتاب مقدس

والذي احتوى تعليمات رب العالمين للبشرية كلها و التي ال تتناقض مع ما سبقها من , الكريم

و هذا ما سنبحثه في الفصل , بل تؤكدها و تأمرنا بالتزامها, تعليمات توراتية و إنجيلية مقدسة

.القادم

23

قرآن الكريمال

لذلك لم تكن معجزة , و أصبح معيار التفوق و الغلبة, انتشر السحر عليه السالمفي زمن موسى

ل العصا بإذن هللا , بل كانت من نوع التفوق نفسه في ذلك الزمن, موسى لغوية أو طبية فحو

لعلمهم بأن هذا ليس سحرا كالذي , فكان السحرة أول من آمن به, حقيقية( أفعى)تعالى إلى حية

.يقومون به

ذات عليه السالمفكانت معجزات عيسى , تقدم الطب و ازدهر عليه السالم و في زمن عيسى

يت بإذن ربه, فلم يشف المرضى فقط كعادة األطباء, صبغة طبية و أبرأ , بل أعاد الحياة إلى الم

عليه يقبلون بفكرة تأليه المسيح , مما جعل الناس الحقا, بإذن ربه( الذي ولد أعمى)األكمه

و كان هذا سببا لكثير , عليه السالمرة ما رؤوا من معجزات على يد المسيح وذلك لكث, السالم

. و أدى لظهور مذاهب جديدة, من االختالف بين المسيحيين

, و تباهوا بفصاحتهم و بالغتهم, فقد برع القوم باللغة صلى هللا عليه و سلم أما في زمن محمد

فقال عباقرة الشعر و , ن يأتوا بسورة من مثلهو تحداهم أ, فأنزل هللا تعالى القرآن بلغة العرب

و هللا لقد سمعنا كالما عجبا ما هو : اللغة في ذلك الزمن بعدما سمعوا بعض آيات القرآن

.إننا لم نعتد مثل هذا األسلوب في الكالم البليغ :واو قال!. بالشعر

و كلما ضلت , تعالى منهمإن هللا تعالى لم يترك جماعة أو أم ة دون رسول يرشدهم لمراد هللا

أرسل هللا تعالى رسوال ليعيد األمة إلى السبيل , األمة و شوهت التعاليم لتناسب مصالحها

.الصحيح

من كتابه " موريس بوكاي"سنستهل دراستنا للقرآن الكريم بمقال للكاتب والمفكر الفرنسي

:ل فيهالذي يقو" دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة والعلم"

فلم أكن اعتقد . لقد أثارت الجوانب العلمية التي يختص بها القرآن دهشتي العميقة في البداية"

قط بإمكان اكتشاف عدد كبير إلى هذا الحد من األمور الخاصة بموضوعات شديدة التنوع و

في . او ذلك في نص كتب منذ أكثر من ثالثة عشر قرن, مطابقة تماما للمعارف العلمية الحديثة

و قد طرقت دراسة هذه النصوص بروح متحررة من كل . البداية لم يكن لي أي إيمان باإلسالم

و عندما استطعت قياس المسافة التي تفصل واقع اإلسالم عن . حكم مسبق و بموضوعية تامة

لم الصورة التي اختلقناها عنه في بالدنا الغربية شعرت بالحاجة الملحة لتعلم اللغة العربية التي

لقد . ذلك حتى أكون قادرا على التقدم في دراسة هذا الدين الذي يجهله الكثيرون. أكن أعرفها

21

و هي تفاصيل ال يمكن أن تدرك إال في , أذهلتني دقة بعض التفاصيل الخاصة بهذه الظاهرات

لم أذهلتني مطابقتها للمفاهيم التي نملكها اليوم عن نفس هذه الظاهرات و التي , النص األصلي

."أن يكون عنها أدنى فكرة, محمد صلى هللا عليه و سلميكن ممكنا ألي إنسان في عصر

:و يتابع موريس شرحه قائال

فهناك الخلق و علم , إن أول ما يثير الدهشة في القرآن الكريم هو ثراء الموضوعات المعالجة"

الم النبات و التناسل و عالم الحيوان و ع, الفلك و عرض لبعض الموضوعات الخاصة باألرض

و قد . و على حين نجد في التوراة أخطاء علمية ضخمة ال نكتشف في القرآن أي خطأ. اإلنساني

كيف استطاع في القرن السابع من العصر , لو كان كاتب القرآن إنسانا: دفعني ذلك ألن أتساءل

و ما التعليل اإلنساني المسيحي أن يكتب ما اتضح أنه يتفق اليوم مع المعارف العلمية الحديثة؟

إذ ليس هناك من سبب , في رأي ليس هناك أي تعليل...الذي يمكن أن نعطيه لهذه المالحظة

خاص يدعو لالعتقاد بأن أحد سكان شبه الجزيرة العربية في العصر الذي كانت تخضع فيه

تنا استطاع أن يملك ثقافة علمية تسبق بحوالي عشرة قرون ثقاف Dagobertفرنسا للملك

."العلمية فيما يخص بعض الموضوعات

سنتوغل اآلن في القرآن الكريم محاولين أن نبين ما الذي دفع بهذا المفكر و أمثاله من المطلعين

ص الدارس, على الكتب السماوية إلى اإليمان بالقرآن الكريم و بقدسيته و بصحة , اطالع المتفح

.كل ما جاء به

* * * * *

المكانة البارزة التي يحتلها رسل هللا مثل نوح و إبراهيم و موسى عليهم يؤكد القرآن الكريم

و القرآن يقدم ميالد المسيح . الذي يحتل مكانة بارزة بينهم عليه السالمو خاصة المسيح , السالم

و يخص بالذكر أيضا مريم العذراء بنت آل عمران , (يفوق الطبيعة)كفعل خارق عليه السالم

, التي اصطفاها هللا على نساء العالمين و جعلها أطهر خلقه من النساء عليه السالمأم المسيح

(:75اآلية )يقول هللا عز و جل في القرآن في سورة آل عمران

اء ل ى ن س ف اك ع اصط ك و هر ط ف اك و م إ ن هللا اصط ري ا م ة ي ال ئ ك إ ذ ق ال ت الم و

ين ال م الع

29

و فيها يتحدث , (سورة مريم)كما خص هللا مريم العذراء بسورة من سور القرآن حملت اسمها

عليه السالمإذ يقول ذاكرا معجزة حمل مريم بالمسيح عليه السالمهللا عن مولد سيدنا المسيح

(:77 – 98اآليات )و نطقه في المهد

ب م إ ذ انت ري اب م ت ر ف ي الك اذك ا و رق ي ا ش ان ك ا م ن أ هل ه ت م م ۞ذ ون ه ن د ت م ذ ف اتخ

ا ي و ا س ر ش ا ب ل ل ه ث م ا ف ت ن وح ا ر ا إ ل يه لن رس

ا ف أ اب نك إ ن ۞ ح ج ن م حم ب الروذ ق ال ت إ ني أ ع

ا ق ي ب ۞ك نت ت بك أل ه ول ر س ا ر ا أ ن م ا ق ال إ ن ي ك ا ز م ال ك ون ل ي ۞ ل ك غ ق ال ت أ نى ي

ا ي غ ل م أ ك ب ر و ش سن ي ب مس ل م ي م و ال ل ه ۞غ جع ل ن ن و ي ل ي ه و ع بك ه ل ك ق ال ر ذ ق ال ك

ا ي قض ا م ان أ مر ك ا و ن ة م حم ر ة ل لناس و ل ته ف ا ۞آي م اف ح ي ا ق ص ان ك ت ب ه م ذ ب ۞ نت

ا ي نس ا م سي ك نت ن ا و ذ ت ق بل ه ن ي م ا ل يت خل ة ق ال ت ي ى ج ذع الناض إ ل خ ا الم اءه ۞ف أ ج

ا ي ر ك س حت بك ت ل ر ع ن ي ق د ج حز ال ت ا أ حت ه ن ت ا م اه اد ي إ ل يك ب ۞ف ن ه ز خل ة و ج ذع الن

ا ن ي ا ج ب ط ل يك ر اق ط ع ا ۞ ت س د ر أ ح ش ن الب ي ن م ر ا ت ا ف إ م ين ي ع ق ر ب ي و اشر ل ي و ف ك

ا ي وم إ نس لم الي ك ل ن أ ا ف وم ن ص حم رت ل لر ذ ل ه ق ۞ف ق ول ي إ ني ن حم ا ت ه ت ب ه ق وم أ ت ال وا ف

ا ي ا ف ر يئ م ل ق د ج ئت ش ري ا م ت ۞ي ان ا ك م وء و أ س ان أ ب وك امر ا ك ون م ار ا أ خت ه ي

ا ي غ ك ب ا ۞ أ م ب ي هد ص ان ف ي الم ن ك لم م يف ن ك ت إ ل يه ق ال وا ك ار بد ۞ف أ ش ق ال إ ني ع

ان ي ا هللا آت ب ي ل ن ي ن ع ج اب و ت ة ۞الك ال ان ي ب الص أ وص ا ك نت و ا أ ين م ك ار ب ل ن ي م ع ج و

ا ي مت ح ا د اة م ك الز ا ۞ و ق ي ا ش ار ب لن ي ج جع ل م ي ت ي و ال د ا ب و ر ب وم ۞و ل ي ي م ع ال الس و

و ي وم أ م وت و ي ل دت و ا و ي ث ح ي ف يه ۞م أ بع ق الذ م ق ول الح ري ى ابن م يس ل ك ع ذ

ون ر مت ي

متحررا من معتقداته الدينية , و القرآن الكريم بأسلوب علمي إن من يقرأ التوراة و األناجيل

يفه من تعاليم سيجد أن القرآن هو كتاب مقد س منزل من عند هللا جاء ليحفظ ما تم تحر, السابقة

فعلى . التوراة و اإلنجيل و ليؤكد على أنه ال يوجد سوى دين واحد ضمن هذه الكتب السماوية

, و يؤكد القرآن الكريم صحة هذا النص, تذكر التوراة تمام الخلق في ستة أيام, سبيل المثال

(:27اآلية )فيقول هللا في سورة األعراف

31

رش ل ى الع ى ع ام ث م است و ة أ ي ت األ رض ف ي س ات و او م ل ق الس ي خ م هللا الذ ك ب إ ن ر

ه أ ال ل ه الخ مر ات ب أ ر خ وم م س النج ر و الق م الشمس و ا و ث يث طل ب ه ح ار ي ه ي الليل الن لق ي غش

األ مر ين و ال م ب الع ك هللا ر ار ب ت

:توراة في سفر الخروج حرمان الرباكما تذكر ال

خروج " )ربا عليه تضعوا ال. كالمرابي له تكن فال عندك الذي الفقير لشعبي فضة أقرضت إن"

52:55)

بقرة و يؤكد القرآن الكريم حرمان الربا بأكثر من آية وفي عدة سور كما قال تعالى في سورة ال

(:531 – 532اآليات )

ين ل ون الذ أك ا ي ب ق وم ون ال الر ا إ ال ي م ق وم ك ي ي ه الذ بط خ ت ان ي يط ن الش س م ل ك الم ذ

ه م ا ق ال وا ب أ ن م يع إ ن ثل الب ا م ب ل الر أ ح يع هللا و م الب ر ح ا و ب ن الر اءه ف م ة ج ظ وع ن م م

به ه ى ر ل ه ف انت ا ف ل ف م ه س أ مر ن هللا إ ل ى و م اد و أ ول ـئ ك ع اب ف ار أ صح م الن ا ه ف يه

ون ال د ق ۞ خ مح ا هللا ي ب ي رب ي الر ق ات و د هللا الص ل ي ح ب ال و فار ك ين إ ن ۞ أ ث يم ك الذ

ن وا ل وا آم م ع ات و ال ح أ ق ام وا الص ال ة و ا الص و آت اة و ك م ل ه م الز ه ند أ جر م ع به ال ر و

وف م خ ل يه ال ع م و ن ون ه حز ا ۞ ي ا ي ه ين أ ي ن وا الذ ق وا آم وا هللا ات ر ذ ا و ق ي م ن ب ا م ب الر

نت م إ ن ن ين ك ؤم ل وا لم ف إ ن ۞ م فع ن وا ت رب ف أذ ن ب ح ول ه هللا م س ر إ ن و بت م و م ت ل ك ف

وس ؤ م ر ال ك ظل م ون ال أ مو ال ت ت ظل م ون و

:كزوجتين له كما تذكر التوراة عدم السماح للرجل بالجمع بين األختين

(96:96 الويين) "ال تأخذ امرأة على أختها للضر لتكشف عورتها معها في حياتهاو "

(:57 اآلية)و يؤكد القرآن هذا األمر في سورة النساء

ات ن ب خ و ات األ ن ب م و اال ت ك خ م و ات ك م ع م و ات ك و أ خ م و ات ك ن ب م و ات ك ه م أ م ل يك ت ع م ر ح

م ائ ب ك ب ر م و آئ ك ات ن س ه أ م ة و اع ض ن الر ات ك م م و أ خ م و ك عن م الالت ي أ رض ات ك ه أ م األ خت و

اح ن ن ف ال ج لت م ب ه خ ك ون وا د ن ف إ ن لم ت لت م ب ه خ م الالت ي د آئ ك ن نس ك م م ور ج الالت ي ف ي ح

ل ل ف إ ع ا ق د س ين إ ال م خت ين األ وا ب ع جم أ ن ت م و صال ب ك

ن أ ين م م الذ ائ ك ال ئ ل أ بن ح م و ن يك

ا ح يم ا ر ف ور ان غ هللا ك

31

عندما ذكر فإن القرآن لم يأت بجديد ( غطاء شعر الرأس)و حتى في موضوع حجاب المرأة

:(27اآلية )سورة األحزاب الحجاب في

ن ق ل وب ه م و ر ل ق ل وب ك طه م أ ل ك اب ذ اء ح ج ر ن و ن م ا ف اسأ ل وه اع ت ن م أ لت م وه ا س إ ذ و

:مذكورا في الكتاب المقدس أيضا الحجاب فإننا نجد

" ان تقص او تحلق فلتتغطو ان كان قبيحا بالمرأة . ن كانت ال تتغطى فليقص شعرهاإاذ المرأة "

(8:99 رسالة بولس األولى إلى أهل كورنثوس)

:في الكتاب المقدس الحجاب عنثانية آية و نجد أيضا

رسالة بولس األولى ) "هل يليق بالمرأة ان تصلي الى هللا و هي غير مغطاة. احكموا في انفسكم"

(97:99 إلى أهل كورنثوس

لمسلمين ل الذي يظن معظم الناس أنهو ,بعد الوالدة تطهير الذكور)و حتى موضوع الختان

:في عدة آيات فهو مذكور في الكتاب المقدس أيضا( فقط

(99:93التكوين " )فيكون عالمة عهد بيني و بينكم. فتختنون في لحم غرلتكم"

(95:93التكوين " )أجيالكم في ذكر كل منكم يختن أيام ثمانية ابن"

التكوين " )عهدي نكث قد إنه. شعبها من النفس تلك فتقطع يختن ال الذي األغلف الذكر أما و"

97:93)

و , إال أن المسيحيين لم يفعلوا ذلك اختتن عليه السالمو إن ما يثير الدهشة فعال هو أن المسيح

:اب المقدستهم يستندون في هذا األمر إلى اآلية التالية في الك

تنتم (أي بالمسيح) أيضا به و" بختان البشرية خطايا جسم بخلع بيد مصنوع غير ختانا خ

(99:5 كولوسي أهل إلى بولس رسالة" )المسيح

إلزاميايفسرونها على أن اختتان المسيح هو بديل عن اختتانهم هم أنفسهم بمعنى أنه أمر لم يعد و

.بالنسبة لهم

32

إذ أننا نجد في ين واحدأن أصل الدنجد صلى هللا عليه و سلمو حتى في أحاديث الرسول محمد

: الكتاب المقدس اآلية التالية

ه هللا للذين " بل كما هو مكتوب ما لم تر عين و لم تسمع اذن و لم يخطر على بال انسان ما اعد

(1:5 رسالة بولس األولى إلى أهل كورنثوس) "يحبونه

:تماما حديثا له نفس المعنى صلى هللا عليه و سلممحمد و نجد في أحاديث الرسول

" أعددت لعبادي الصالحين ما ال عين رأت و ال أذن سمعت و ال خطر على قلب بشر: قال هللا"

(في صحيح مسلم 5657في صحيح البخاري و الحديث رقم 3716الحديث رقم )

و التي تتطابق تماما مع في القرآن الكريم في أحاديث الرسول ويوجد العديد من هذه األمثلة

القرآن إال أن. و ال مجال لذكرها كلها هناالسابقة للقرآن المقدسةة في الكتب تعليمات موجود

دالكريم أيضا على أن دين الرب واحد و إن تعددت و بشكل صريح جدا المرة تلو المرة يؤك

:و سنستشهد على ذلك باآليات التالية من القرآن الكريم, الرسل و األنبياء و الكتب السماوية

:مخاطبا رسوله محمد ( 77اآلية )عالى في سورة فصلت يقول هللا ت

ق اب أ ل يم و ع ذ ة و غف ر و م بك ل ذ ن ق بل ك إ ن ر ل م س ا ق د ق يل ل لر ا ي ق ال ل ك إ ال م م

نفس التشريعات المقدسة التي يجب االلتزام على وي تهللا تحعند أي إن جميع الكتب المنزلة من

فت بعضها اآلخر , بها إال أن مصالح بعض األمم السابقة تعارضت معها فطمست بعضها و حر

حسب مصالحها مما أدى إلى وجود نسخ مختلفة مناقضة لبعضها ضمن الكتب السماوية السابقة

عليه متحدثا عن رسوله موسى ( 72اآلية )و يؤكد ذلك أيضا قول هللا في سورة فصلت , للقرآن

:السالم

ه م إ ن ه م و ين ي ب بك ل ق ض ن ر ق ت م ب ة س ل م ل وال ك اب ف اخت ل ف ف يه و ت ى الك ا م وس ين ل ق د آت و

يب ر نه م ل ف ي ش ك م

(:97اآلية )و كمثال آخر على وحدة الدين سورة الشورى

ع ل ر يم ش اه ا ب ه إ بر ين ص ا و م ا إ ل يك و ين وح ي أ الذ ا و ى ب ه ن وح ص ا و ين م ن الد ك م م

م إ ل يه وه دع ا ت ين م ك شر ل ى الم ب ر ع ق وا ف يه ك ف ر ت ال ت ين و ى أ ن أ ق يم وا الد يس ع ى و م وس و

ب ي إ ل يه جت ن ي ن يب هللا ي ي إ ل يه م هد ي اء و ش ن ي م

33

(:7اآلية )و في سورة ابراهيم

ن ي م هد ي اء و ش ن ي ل هللا م ين ل ه م ف ي ض ب ه ل ي ان ق وم ول إ ال ب ل س س ن ر ا م لن رس ا أ م و

يم ك يز الح ز و الع ه اء و ش ي

أي إن مهمة جميع الرسل هي نشر دين واحد و لكن بلغات مختلفة و ذلك لكي ال يبقى عذر

صلى هللا عليه و يقول هللا تعالى مخاطبا رسوله محمد ( 52اآلية )و في سورة األنبياء . لكافر

:سلم

ه ال ول إ ال ن وح ي إ ل يه أ ن س ن ر ن ق بل ك م ا م لن رس ا أ م ون و ا ف اعب د ن

إ ل ه إ ال أ

إن اختالف الرسل أدى إلى اختالف الناس فيما بينهم معتقدين أنه يوجد أكثر من دين مع أن

و تتفاقم المشكلة باختالف لغات . الدين واحد و أساسه أن ال إله إال هللا كما تقول اآلية السابقة

(:55اآلية ) أوضح ذلك في سورة الروم و لكن هللا, الناس و اختالف أشكالهم و لون بشرتهم

ات ي ل ك آل م إ ن ف ي ذ ان ك لو أ م و ت ك ن ف أ لس اخت ال األ رض و ات و او م لق الس ات ه خ ن آي م و

ين ال م للع

ها؟ فكيف يمكن أن ننسب لإلله الواحد كتبا تناقض بعض, أي إن خالق جميع البشر هو إله واحد

مخاطبا ( 933 اآلية)إال أن هللا أوضح لنا الحل لهذه المعضلة عندما قال في سورة األنبياء

:صلى هللا عليه و سلمرسوله محمد

ين ال م ة للع حم اك إ ال ر لن رس ا أ م و

(:56اآلية )و في سورة سبأ

ش افة للناس ب اك إ ال ك لن رس ا أ م عل م ون و ر الناس ال ي ن أ كث ل ك ا و ير ذ ن ا و ير

أي ال حاجة للبحث , و بالتالي فمن ات بعك فقد اهتدى, أي أرسلناك إلى جميع البشر دون استثناء

عن حقيقة الدين في النسخ الموجودة حاليا بين أيدينا من الكتب السماوية المقدسة المنزلة قبل

ف س منها و ما هو محر مكان و قد أصبح باإل, القرآن ألنه لم يعد من الممكن معرفة ما هو مقد

و هذا من رحمة هللا علينا أنه , إتباع كتاب جديد مقد س يضم كل ما سبق من تعاليم هللا السابقة

و يؤكد ذلك أيضا قول هللا في . أعطانا نسخة جديدة بدال عن النسخ األصلية المقدسة الضائعة

:صلى هللا عليه و سلممخاطبا رسوله محمد ( 87اآلية )سورة النحل

34

ل ا أ نز م ن ون و وم ي ؤم ة لق حم ر ى و د ه ل ف وا ف يه و ي اخت ين ل ه م الذ اب إ ال ل ت ب ت ل يك الك ا ع ن

وللقيام بذلك . فلنناقش اسم دين الرب العظيم, و بعد أن بينا أن الدين واحد و الرب واحد, و اآلن

:سنأخذ بعين االعتبار الحقائق التالية

أو " توراتي"و لم يذكر فيها أن اسم الدين هو عليه السالمنزل التوراة على موسى إن هللا أ

و إنما هذه مجرد ألقاب ابتدعها البشر, "يهودي"أو " موسوي"

و لم يذكر أن اسم الدين هو عليه السالمإن هللا أنزل اإلنجيل على سيدنا المسيح عيسى

و إنما هذه مجرد ألقاب ابتدعها البشر , "يعيسو"أو " يسوعي"أو " مسيحي"أو " إنجيلي"

أيضا

و لم يذكر فيه أن اسم الدين هو صلى هللا عليه و سلمإن هللا أنزل القرآن على محمد

و إنما هذه مجرد ألقاب ابتدعها البشر أيضا, "محمدي"أو " قرآني"

و ذلك ألن , إن هللا لم يستخدم أسماء كتبه المنزلة و ال أسماء رسله أو أنبيائه لتكون اسما للدين

و بما أنه دين واحد فال يمكن استخدام اسم , الدين من عند هللا و ليس من عند رسله أو أنبيائه

و ال يشمل أحد الكتب المقدسة أو أحد الرسل كاسم للدين ألن الدين يشمل جميع الكتب المقدسة

. فقط واحدا منها

أو " موسوي"أو " توراتي"أو " يهودي"من هنا يتضح لنا أنه ال يجوز أن نقول عن الدين إنه

كما يدعوه المؤمنون المتطرفون " محمدي"أو " قرآني"أو " يسوعي"أو " إنجيلي"أو " مسيحي"

صحيحة للدين و ال تصف فهذه األسماء هي أسماء غير, المتعصبون لمذاهبهم التي نشؤوا عليها

و ال فائدة منها سوى توسيع الشق بين هذه المذاهب كلها و , دين الرب بالمعنى الصحيح أبدا

جعل معرفة حقيقة الدين الواحد من قبل الجميع عملية صعبة تحتاج إلى دراسة عميقة للتوصل

.إليها

, اسم دين الرب العظيم إن ما سنقوم به اآلن هو االستشهاد بنصوص من القرآن الكريم توضح

بما ال يدع مجاال للشك في قلب أي إنسان ذو فطرة , ثم سنستشهد بعد ذلك بآيات قرآنية تثبت

و ذلك لكي ال ندع مجاال للقارئ الكريم , أن القرآن كتاب مقدس من عند هللا, سليمة و عقل سليم

.بأن يساوره الشك بصحة كل ما ذكر في بحثنا هذا

* * * * *

35

(:36 - 33اآليات )هللا تعالى في سورة الحج يقول

ون م ت فل ح لك ير ل ع ل وا الخ افع م و ك ب وا ر اعب د وا و د اسج وا و ع ن وا ارك ين آم ا الذ ه ا أ ي ۞ي

م ف ي ال ل يك ل ع ع ا ج م م و اك ب و اجت ه ه اد ق ج ه وا ف ي هللا ح د اه ج م و ب يك لة أ ج م ر ن ح ين م د

ون وا ك ت م و ل يك ا ع يد ه ول ش س ك ون الر ا ل ي ذ ف ي ه ن ق بل و سل مين م م الم اك م و س يم ه اه إ بر

و و م وا ب الل ه م اعت ص اة و ك آت وا الز ة و ال ل ى الناس ف أ ق يم وا الص اء ع د م ف ن عم ش ه ك ال

ير ن عم النص ول ى و الم

أي قبل سيدنا , منذ القدم عليه السالمو هو الذي أنزل على سيدنا إبراهيم , أي إن الدين واحد

و إن اسم , موسى و عيسى و محمد و غيرهم من األنبياء و الرسل عليهم الصالة و السالم

صلى هللا عليه و محمد يكنو لم , عليه السالمإبراهيم هو اسم قديم للدين قدم أبينا" المسلمين"

. أول من تكل م به سلم

يذكر هللا تعالى دعاء سيدنا إبراهيم و سيدنا إسماعيل ( 956 - 953اآليات )و في سورة البقرة

(:الكعبة الشريفة)عليهم السالم أثناء بناءهم البيت العتيق

يم الق و اه رف ع إ بر إ ذ ي ل يم و يع الع م ا إ نك أ نت الس ن ل م ق ب ا ت ن ب يل ر اع إ سم يت و ن الب د م اع

آ ۞ ل ين ت ب ع ا و ن ك اس ن ا م ن ر أ ة لك و سل م ة م ا أ م ت ن ي ر ن ذ م ين ل ك و سل م ا م لن اجع ا و ن ب إ نك ر

اب ح يم أ نت التو الر

:يقول تعالى ( 975 -973اآليات )و في سورة البقرة

ه ف ي إ ن ا و ني اه ف ي الد ين ف ل ق د اصط ه و فس ف ه ن ن س يم إ ال م اه لة إ بر ن م ب ع رغ ن ي م و

ال ح ين ن الص ة ل م ه أ سل م ق ال ۞ اآلخ ر ب ين إ ذ ق ال ل ه ر ال م ب الع ى ۞ أ سل مت ل ر ص و و

أ نت م وت ن إ ال و م ين ف ال ت م الد ف ى ل ك ن ي إ ن هللا اصط ا ب عق وب ي ي ن يه و يم ب اه ا إ بر ب ه

سل م ون م

ملته بقية الرسل و ح, عليه السالمأي إن دين اإلسالم هو دين الرب الذي أتى به سيدنا ابراهيم

صلى هللا عليه و سلمإال أن الناس أطلقوا عليه أسماء مختلفة إلى أن أكده سيدنا محمد , من بعده

و يطالعنا مثال آخر في سورة البقرة . بحلته الجديدة و صيغته الباهرة أال و هي القرآن الكريم

(:978اآلية )

36

ل إ ل ي نز آ أ م ا ب الل و ن عق وب ق ول وا آم ي ق و إ سح يل و اع إ سم يم و اه ل إ ل ى إ بر نز

ا أ م ا و ن

د ين أ ح ق ب م ال ن ف ر ه ب ن ر ب يون م وت ي النا أ م ى و يس ع ى و ا أ وت ي م وس م اط و األسب و

سل م ون حن ل ه م ن نه م و م

وسنكتفي بهذا القدر من األمثلة , القرآن الكريم تؤكد اسم دين الربيوجد العديد من اآليات في

(:91اآلية )باإلضافة إلى المثال التالي إذ يقول هللا عز و جل في سورة آل عمران

ا عد م ن ب اب إ ال م ت وت وا الك ين أ ل ف الذ ا اخت م اإل سال م و

ند هللا ين ع لم إ ن الد م الع اءه ج

اب يع الح س ر س ات هللا ف إ ن هللا كف ر ب آي ن ي م ه م و ين ا ب غي ب

كما أن هللا لن يقبل من عباده . هذا دليل قاطع وواضح و صريح على أن دين الرب هو اإلسالم

في سورة آل عمران و قد أكد هللا عز و جل ذلك في قوله, أي دين آخر ألنه ال يوجد دين سواه

(:62اآلية )

ين ر اس ن الخ ة م و ف ي اآلخ ر ه نه و ل م ا ف ل ن ي قب ين ير اإل سال م د غ غ بت ن ي م و

, أي إن الدين عند هللا هو اإلسالم وهو نفس الدين الذي أنزل على موسى و عيسى عليهم السالم

:عليه السالممتحدثا عن سيدنا عيسى ( 25اآلية )مران فقد قال هللا عز و جل في سورة آل ع

ار حن أ نص يون ن ار و ق ال الح ي إ ل ى هللا ار ن أ نص فر ق ال م نه م الك ى م يس س ع ا أ ح ل م ف

سل م ون ا م د ب أ ن اشه ا ب الل و ن هللا آم

و نفس الموضوع ينطبق على , الم و ليس دينا مختلفا عنهأي إن المسيحية هي عين دين اإلس

(:83اآلية )اليهودية فقد قال هللا عز و جل في سورة آل عمران

ين ك شر ن الم ان م ا ك م ا و سل م ن يف ا م ان ح ن ك ل ك ا و ان ي صر ال ن ا و ي ه ود يم ي اه ان إ بر ا ك م

جل مجاال للشك و الجدال لألجيال القادمة فقد حسم أمر الدين بقوله في و لكي ال يدع هللا عز و

(:73اآلية )سورة األحزاب

33

ل ان هللا ب ك ك ب يين و م الن ات خ ول هللا و س ن ر ل ك م و ال ك ج د من ر ا أ ح د أ ب م ح ان م ا ك م

ا ل يم يء ع ش

و هذا تأكيد على نهاية المطاف و أن الكتاب األخير المنزل من عند هللا و الذي يجب إتباعه

إضافة إلى إعطائنا معلومة من عالم الغيب وقت نزول هذه اآلية و , بالكامل هو القرآن الكريم

فكل األطفال , و قد كان ذلك, لن يكون له ذرية من الرجال صلى هللا عليه و سلمهي أن محمد

.أما البنات فقد عاشوا جميعهم, لذكور الذين أنجبهم ماتوا في المهدا

و إن تعددت , و هو دين واحد و من مصدر واحد, نستنتج مما سبق أن دين الرب هو اإلسالم

و منتهى , و أننا لن ندخل جنة هللا إذا لم نسر على هداه, الكتب السماوية والرسل التي تدعوا إليه

و رسله و كتبه و ما ذلك إال و النهاية هي نهاية أنبيائه, نهايةداته حتى الالهداية أن نتبع إرشا

.و القرآن الكريم صلى هللا عليه و سلمنبيه و رسوله محمد

و ماذا يضمن لنا أن القرآن لم يتم تحريفه؟ والجواب هو قول : وقد يتساءل القارئ السؤال التالي

(:1اآلية )هللا عز و جل في سورة الحجر

ون اف ظ ا ل ه ل ح إ ن كر و ا الذ لن ز حن ن ا ن إ ن

و هذا , و منعه من التحريف أو الضياع القرآن الكريمأي إن هللا عز و جل أخذ على عاتقه حفظ

عام تقريبا على 9233ما يفسر عدم وجود نسخ مختلفة من القرآن الكريم حتى بعد مرور

و , دة و مختلفة لبقية الكتب السماوية السابقة كالتوراة و اإلنجيلعلى حين نجد نسخا عدي, نزوله

هذا يفسر أيضا عدم اختالف المسلمين على مصداقية مصدر القرآن الكريم و إيمانهم العميق

.ببقاء تلك المصداقية إلى يوم القيامة

ن الكريم لذلك جعل في القرآ, إال أن هللا علم أن الشك في صحة القرآن سيراود بعض الناس

وهذه اآليات ليست موجودة في ,آيات معجزة ال يمكن معرفة تفسيرها الحقيقي إال مع تقدم العلم

فالقرآن يحتوي على معطيات علمية أثبتت صحتها في العصور الحديثة و ’أي كتاب مقد س آخر

و ما يزال القرآن . هي غير موجودة في الكتب المقدسة السابقة للقرآن كالتوراة و اإلنجيل

معطيات يتم اكتشاففبين الفينة و األخرى , يدهشنا بنصوصه العلمية الصحيحة حتى يومنا هذا

. و هذا ما سنبحثه في الفصل التالي, دة في القرآن الكريمأو نظريات حديثة نجدها موجو

* * * * *

31

القرآن و العلم

سنسرد فيما يلي بعض اآليات القرآنية التي أثبت صحتها العلم الحديث و سنكتفي ببعض اآليات

.فقط فما غايتنا من كتابنا هذا إال الوصول بالقارئ الكريم إلى حقيقة الدين

(: 77اآلية )سورة الرحمن .9

األ رض ات و او م ار الس قط ن أ وا م نف ذ عت م أ ن ت اإل نس إ ن است ط ر الج ن و عش ا م ي

ان لط ون إ ال ب س نف ذ وا ال ت ف انف ذ

ضمن يعلمنا هللا هنا أن العلم سيتطور و سيستطيع اإلنسان اختراق الفضاء في المستقبل

.و قد تم ذلك فعال في العصور الحديثة, إمكانيات محددة مسبقا من هللا

(:952اآلية )سورة األنعام .5

ه در ل ص جع له ي د أ ن ي ض ن ي ر م سال م و ه ل إل در ح ص شر ه ي ي هد د هللا أ ن ي ن ي ر ف م

د ف ي ال ع ا ي ص م أ ن ا ك ج ر ق ا ح ي ن ون ض ين ال ي ؤم ل ى الذ جس ع ل هللا الر جع ل ك ي ذ اء ك م س

أي أن من يرد هللا أن يضله يشعر بضيق في التنفس و كأنه يرتفع في طبقات الغالف الجوي

إن . حيث تقل كمية األكسجين الموجودة فيه تدريجيا كلما ارتفعنا إلى األعلى إلى أن تنعدم نهائيا

أن يعرف هذه الحقيقة صلى هللا عليه و سلم هذا كالم هللا عز و جل فمن أين لمحمدلم يكن

العلمية في عصر السيوف و الرماح؟

(:8اآلية )سورة الصف .7

ي د ين ي ا ب ق ا لم د ول هللا إ ل يك م مص س ائ يل إ ني ر ن ي إ سر ا ب م ي ري ى ابن م يس إ ذ ق ال ع و

ا ذ ات ق ال وا ه ن ي م ب الب اءه ا ج ل م د ف حم ه أ ي اسم عد ن ب أت ي م ول ي س ا ب ر شر ب م اة و ور ن الت م

ب ين حر م س

له عدة أسماء متعارف عليها صلى هللا عليه و سلمنلفت نظر القارئ إلى أن الرسول محمد

و قد ذكرنا هذه اآلية هنا لنستشهد بها كإحدى , و غيرها, يالماح, المصطفى, أحمد, محمد: منها

فهي إحدى اآليات التي تم حذفها من اإلنجيل الذي أنزله هللا عليه السالممعجزات سيدنا المسيح

أنه سيأتي بعده عليه السالمو في هذه اآلية يعلمنا المسيح , عليه السالمعلى سيدنا المسيح

39

حيث تقريبا بستمائة عام عليه السالمو قد كان ذلك فعال بعدما ب عث المسيح , رسول من عند هللا

.صلى هللا عليه و سلمبعث هللا محمد

ال بد هنا أن ننوه أننا أثناء بحثنا في المذهب المسيحي و جدنا العديد من األناجيل المختلفة عن

و هي أناجيل لوقا و متى و في الكتاب المقدسفقط و قد تم اعتماد أربعة أناجيل منها , بعضها

كإنجيل , إال أنه من ضمن األناجيل التي تم استبعادها. كما ذكرنا في بداية بحثنا مرقس و يوحنا

و ال , عيه السالمو برنابا هو أحد تالمذة المسيح , يوجد إنجيل اسمه إنجيل برنابا, يهوذا وغيره

سيدنا هذكر بليه و لكنه اإلنجيل الوحيد الذي ييل و التعتيم عنعلم لماذا تم استبعاد هذا اإلنج

نص كما ورد في الو إليكم , من بعده صلى هللا عليه و سلمقدوم النبي محمد عليه السالمالمسيح

:إنجيل برنابا

"ألن هللا يريد ذلك حتى أهيئ طريقهالذي سيأتي بعدي و قد جاء األنبياء كلهم إال رسول هللا "

(الفصل السادس و الثالثون –إنجيل برنابا )

بشكل أوضح و في اماكن عديدة و مذكورا بنفس اإلنجيل صلى هللا عليه و سلمكما نجد محمد

:أدق إذ نجد فيه

ها انتصب آدم على قدميه فلما" إله إال هللا و محمد ال "رأى في الهواء كتابة تتألق كالشمس نص

و لكن , ألنك تفضلت فخلقتني أشكرك أيها الرب إلهي: دم فاه و قالففتح حينئذ آ "رسول هللا

مرحبا بك يا عبدي : فأجاب هللا, "محمد رسول هللا"ما معنى هذه الكلمات أضرع إليك أن تنبئني

إنما هو ابنك الذي سيأتي إلى العالم و هذا الذي رأيته , إنك أول إنسان خلقتو إني أقول لك , آدم

الذي متى جاء سيعطي , و سيكون رسولي الذي ألجله خلقت كل األشياء, يدةبعد اآلن بسنين عد

(الفصل التاسع و الثالثون –إنجيل برنابا ) "ا للعالمرنو

.و هناك امثلة كثيرة ال مجال لذكرها كلها هنا

(:9اآلية )سورة العلق .7

أ بك ب اسم اقر ي ر ل ق الذ خ

عندما كان في غار حراء يتفكر في خالق هذا هللا عليه و سلم صلىنزلت هذه اآلية على محمد

. اقرأ: و قال له عليه السالمفأتاه الملك جبريل , و لم يكن حين ذاك يعلم أنه رسول هللا, الوجود

41

: فقال جبريل, ما أنا بقارئ: فقال محمد . اقرأ: فقال جبريل. ما أنا بقارئ: و قال ففزع محمد

:فقال جبريل, ا أنا بقارئم: فقال محمد. اقرأ

أ بك ب اسم اقر ي ر ل ق الذ ل ق ۞ خ ان خ ن اإل نس ل ق م أ ۞ ع بك اقر ر م و ۞ األ كر

ي لم الذ لم ۞ ب الق ل م ع ان ع ا اإل نس عل م ل م م ي

إن اإلعجاز و , كان أميا ال يعرف القراءة و الكتابة من المعلوم لدى جميع المسلمين أن محمد

سفر أشعيا تقول حرفيا ما هنا يصبح واضحا عندما نعلم أنه توجد آية في الكتاب المقدس في

:يلي

أشعيا " )فيقول ال أعرف الكتابة, أو ي دفع الكتاب لمن ال يعرف الكتابة و ي قال له اقرأ هذا"

12:29)

:نجد اآلية التالية التي يخاطب بها رب العالمين المسيح ( تاب المقدسالك)و في سفر التثنية

التثنية " )أ قيم لهم نبيا من وسط أخوتهم مثلك وأجعل كالمي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به"

11:11:)

(:73اآلية )سورة الذاريات .2

ون ع ا ل م وس إ ن يد و ا ب أ اه ين ن اء ب م الس و

مجموعاته و و المقصود باالتساع هنا هو ازدياد المسافة بين , لكون في اتساع مستمرأي إن ا

اته واهر ظالأعظم من و يعد توسع الكون, و قد أثبت العلم الحديث صحة هذه اآلية, الكونية مجر

.اكتشفها العلم الحديث التي

(:3 – 8اآليات )سورة النبأ .8

ا اد ه ل األ رض م جع ا ۞أ ل م ن اد ال أ وت الج ب و

و , أي أن هللا خلق الجبال لتثبيت طبقات األرض و منعها من التحرك كما يثب ت الوتد الخيمة

يطالعنا العلم الحديث بنظرية جديدة مفادها أن الجبال تمنع طبقات األرض من االنزالق مما

.يؤدي إلى ثبات القشرة األرضية

41

(:73اآلية )سورة األنبياء .3

اء ن الم ا م لن ع ج ا و م اه قن تق ا ف ف ت ا ر ت ان األ رض ك ات و او م وا أ ن الس ف ر ين ك ر الذ ل م ي أ و

ن ون ي أ ف ال ي ؤم يء ح ك ل ش

و قد أثبت العلم أن أصل الحياة مائي و أن الماء هو , أي أن أصل كل شيء حي هو الماء

و إذا ما نوقشت في العصر , فال حياة ممكنة بال ماء, ول المكون لكل خلية حيةالعنصر األ

فإن أول شيء يبحث عنه العلماء على سطح ذلك , الحديث إمكانية وجود الحياة على كوكب ما

فإذا لم يجدوا ماءا أوقفوا بحثهم و تركوه ليبحثوا عن الماء على سطح كوكب , الكوكب هو الماء

.آخر

(:7 – 5اآليات )سورة الروم .6

وم ل ب ت الر غل ب ون ۞غ ي م س ل ب ه عد غ ن ب م م ه ن ين ۞ف ي أ دن ى األ رض و ف ي ب ضع س

ن ون ؤم ح الم فر ئ ذ ي وم ي عد و ن ب م ن ق بل و األ مر م لل

على بالد الشام و ما واالها من بالد الجزيرة ( ملك الفرس)نزلت هذه اآليات حين غلب سابور

حتى ألجأه إلى القسطنطينية و ( ملك الروم)فاضطر هرقل , العربية و أقاصي بالد الروم

ثم عادت الدولة لهرقل بعد نزول هذه اآليات بتسع سنوات إال عدة , حاصره فيها مدة طويلة

وما كان لمحمد, أثبت هذا الحدث صحة اآليات التي أتت قبل حدوثه بسنوات عدة و قد, أشهر

إال إذا أ نزلت إليه فعال , أن يخاطر بدعوته كلها بمعلومة ستحصل أثناء حياته فيرى النتيجة

إن علماء العصر الحديث أثبتوا أن منطقة البحر الميت في , إضافة إلى ذلك .من رب العالمين

مما يؤكد , و هي المنطقة التي حصلت فيها المعركة هي أخفض منطقة في العالمأرض فلسطين

" بضع سنين"أما جملة . أن المعركة حصلت فعال في أدنى األرض كما تقول اآليات السابقة

( في أي قاموس للغة العربية" بضع"انظر معنى )فمعناها مدة زمنية من ثالث إلى تسع سنوات

.تسع سنوات إال عدة أشهر مما يتوافق تماما مع مدة

(:7 – 9اآليات )سورة المسد .1

ت ب ب و ب ي ل ه ا أ د ت ي ب ب ۞ت س ا ك م ال ه و نه م ا أ غن ى ع ات ۞م ا ذ ار صل ى ن ي س

ل ه ب

42

على صلى هللا عليه و سلمنزلت هذه السورة في بداية الدعوة اإلسالمية حين صعد النبي محمد

أرأيتم لو : حتى اجتمعوا فقال( لبطون قريش)يا بني فهر يا بني عدي : جبل الصفا و جعل ينادي

ما جربنا عليك إال , نعم: أخبرتكم أن خيال بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي؟ قالوا

هذا جمعتنا؟ أل! تبا لك سائر اليوم: فقال أبو لهب. فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد: قال, صدقا

.فنزلت سورة المسد

و اإلعجاز هنا أن اآليات تلعن أبو لهب من أول يوم من الدعوة للدين مع العلم أنه كان من

الممكن أن يتوب أبو لهب و يعلن إسالمه في أية لحظة في السنوات العديدة التي أتت بعد ذلك

و , ت اآليات متعارضة مع الواقعو لو أسلم أبو لهب ألصبح, كما فعل اآلالف من البشر فيما بعد

, لكن هللا عز و جل علم أن أبا لهب لن يتوب و سيبقى كافرا طيلة حياته و سيموت على الكفر

. فأنزل هللا هذه السورة منذ بداية الدعوة ليعلمنا بذلك

( 71 - 78اآليات ) سورة يوسف .93

نب ال ت بع س س اف و ج بع ع ل ه ن س أك ان ي م ات س ق ر بع ب ا ف ي س فت ن يق أ د ا الص ه ف أ ي ي وس

عل م ون له م ي رج ع إ ل ى الناس ل ع لي أ ات لع اب س ر ي خ

أ ضر و بع ۞خ ون س ع زر ق ال ت

د ص ا ح ا ف م أ ب ن ين د ل ون س أك ا ت م ل ه إ ال ق ل يال م نب وه ف ي س ر م ف ذ ل ك ۞ ت عد ذ ن ب أت ي م ث م ي

ن ون ا ت حص م م ل ه ن إ ال ق ل يال م مت ا ق د لن م أك اد ي د بع ش ام ۞ س ل ك ع عد ذ ن ب أت ي م ث م ي

ف يه اث الناس و ون ف يه ي غ ر عص ي

البقرات السبع السمان تعني الخصب الذي سيعم : في تفسير رؤيا الملك عليه السالميقول يوسف

عليكم بادخار الحبوب في سنابلها محافظة عليها و , البالد خالل سبع سنين قادمة متوالية

بعد ذلك اقتصدوا و ال تسرفوا في االستهالك من أجل مجابهة األزمة الزراعية التي ستحل

مباشرة حيث يعقب السنوات السبع الخصبة سنوات من القحط و هذا ما ترمز إليه البقرات السبع

.التي ستلي فترة الخصب مباشرة, العجاف

لقد تعرض االقتصاد الغربي إلى هزات و كوارث لسنين طويلة و لحقت به أضرار كثيرة نتيجة

لشركات و إغالق المصانع و تسريح العمال و األزمات االقتصادية التي كانت سببا في إفالس ا

و , و تدهور في ميزان المدفوعات, و تبع ذلك انخفاض في اإلنتاج القومي, تشريد العائالت

وانخفاض في قيمة العملة المحلية إضافة إلى ما تسببه الهزات النقدية , ارتفاع عام في األسعار

43

و مضاعفات مالية و نقدية في بقية أرجاء المحلية في بلد كبير كالواليات المتحدة من هزات

.العالم و ما يتبع ذلك من أضرار محلية و عالمية

وإن أهم المحاوالت الناجحة التي عالجت هذا الموضوع و نالت انتباه العالم في عصرنا هي

و خالصة نظريته أن األزمات االقتصادية ( شوم بيتر)نظرية االقتصادي األلماني البروفسور

ة دورية تقع كل سبع سنوات و اإلحصاء للتاريخ االقتصادي يثبت ذلك كما حدث في هي ظاهر

. الخ9679 – 9657 -9692األعوام

والتي هزت العالم و كان 9151 – 9159 – 9197و كذلك األمر في كل من األعوام

9115 – 9162 – 9136 – 9139و تلك التي حدثت مؤخرا في األعوام . ضررها بالغا

هناك حاالت شاذة ( شوم بيتر)و يقول . ا في الواليات المتحدة و اليابان و البالد األوربيةوال سيم

سنوات إال أن القاعدة العامة لهذه األزمات هي مدة سبع 6سنوات أو 8تكون فيها مدة األزمة

.سنوات و بشكل دوري

القرآن حدثا واليوم و نحن نستعرض هذه اآليات الكريمة في سورة يوسف والتي وصف فيها

إذ , باإلعجاز العلمي لهذه اآلياتمر باإلنسانية منذ أكثر من ثالثة آالف عام ال يسعنا إال الشعور

إن مجرد اإلشارة إلى ضرورة و أهمية التخطيط و على مستوى الدولة منذ آالف السنين يعتبر

ام آخر اكتشفه علم فكيف إذا جاء هذا التخطيط مصحوبا ومتالزما مع حدث ه, إعجازا بحد ذاته

!دورية األزمات االقتصادية التي تحدث كل سبع سنين: االقتصاد حديثا أال و هو

(:15 – 13اآليات )سورة يونس .99

ه ك ا أ در تى إ ذ ا ح دو ع ا و غي ه ب ن ود ج ون و ه م ف رع ع أ تب حر ف ائ يل الب ن ي إ سر ا ب ب زن او ج و

ين سل م ن الم ا م أ ن ائ يل و ن و إ سر ت ب ه ب ن ي آم ه ال إ ل ـه إ ال الذ ننت أ ق ق ال آم ر آآلن ۞الغ

ق د ين و د فس ن الم ك نت م يت ق بل و ص ة ۞ ع لف ك آي ن خ ك ون ل م ن ك ل ت د يك ب ب ج وم ن ن ف الي

اف ل ون ا ل غ ات ن ن آي ن الناس ع ا م ث ير إ ن ك و

ثم و أتباعه يتحدث هللا في هذه اآليات عن يوم عاشوراء عندما انشق البحر لسيدنا موسى

اآليات تقول إن بني . أطبق على فرعون و جنوده فنجا موسى و أتباعه و هلك فرعون و جنوده

و البحر , و إن فرعون, اسرائيل قد عبروا فعال البحر حين كان فرعون و جيشه يطاردونهم

ن و إ سر : قال, على وشك أن يطويه ت ب ه ب ن ي آم ه ال إ ل ـه إ ال الذ ننت أ ن آم ا م أ ن ائ يل و

44

ين سل م ين : عز و جل فقال هللا الم د فس ن الم ك نت م يت ق بل و ص ق د ع ۞ آآلن و

اف ل ون ا ل غ ات ن ن آي ن الناس ع ا م ث ير إ ن ك ة و لف ك آي ن خ ون ل م ك ن ك ل ت د يك ب ب ج وم ن ن ف الي

وفي عام . اآليات تقول بشكل واضح تماما إن جسد فرعون قد تم إنقاذه و إن هلكت روحهإن

بوادي الملوك بطيبة على الضفة األخرى للنيل أمام مدينة األقصر الحالية اكتشف العالم 9616

المومياء إلى القاهرة و رفع ن قلتو من هناك , مومياء منبتاح ابن رمسيس Loret))لوريت

و منذ هذا التاريخ و , 9133يوليو 6أربطتها في Elliot Smith))سميث عنها إليوت

, مكشوفة الرأس و الرقبة, للزوار بمتحف القاهرة, مع عدة مومياءات أيضا , المومياء معروضة

سمحت السلطات المصرية 9132و في يونيو . أما بقية الجسم فهو مغطى بقطعة من القماش

بالمعنى )دراسة جسم هذه المومياء ألنهم الحظوا أن حالتها الصحية العليا للعلماء و الباحثين ب

قد تدهورت بينما لم تتدهور الحالة الصحية لبقية الفراعنة ( أي حالة تحنيطها, المجازي

و قد أثار هذا األمر استغراب العلماء فقاموا بتحليل عينة من هذا الجسد المحنط و . المحنطين

ثبتت التحاليل أن جسد هذا الفرعون يحتوي على كمية كبيرة من الملح فقد أ, هنا كانت المفاجأة

كما أثبتت التحاليل , مما سبب تدهور وضع الجسد و أدى إلى اختالفه عن بقية زمالئه المحنطين

مما ال يدع مجاال , وجود الملح بكميات كبيرة في داخل الجسد أيضا و ليس فقط من خارجه

إنها شهادة مادية في جسد محن ط لمن . مات غرقا في البحر للشك بأن صاحب هذا الجسد قد

و قد . وعارض طلباته و طارده في هروبه و مات غرقا في أثناء هذه المطاردة عرف موسى

فيا له , أنقذ هللا جثته من الهالك التام لتصبح آية لألجيال القادمة كما هو مكتوب في القرآن الكريم

الذي نلقى فيه , إلى يوم الدين, يقطع الشك من اليقين, آن الكريممن بيان رائع لصحة آيات القر

. رب العالمين

* * * * *

و ال يزال معظم الناس يتالطمون في أمواجها محاولين معرفة , إن قضية الدين قضية خطيرة

:و إنا لنجد ذلك حتى لدى الشعراء البارزين فنجد الشاعر أبا العالء المعري يقول, حقيقتها

ـة في ما بـيـن أحـمـد و المسيـح الالذقية ضج

و ذا بــمـئـذنــة يصـيــح هذا بناقوس يـدق

يا ليت شعري ما الصحيح كــل يـعــزز ديـنـه

45

ففي األبيات السابقة تظهر لنا جليا فطرة اإليمان بالرب الواحد التي و ضعها هللا فينا فلم يستطع

حتى , أكثر من مذهب واحد فعبر عن هذا اإلحساس باألبيات السابقة الشاعر أن يستوعب وجود

فضل بذلك بالكامل وصل به حدا دفع به إلى اإللحاد رفضه لوجود أكثر من مذهب واحدإن

.سواء السبيل

:نجد الشاعر إيليا أبي ماضي يقول بينما

لم تدر ما معناها هي نفس فيها ب كـل نـفس لـم يشرق الح

هللا قـد عـرفـت ـب و بـالـح إلى نفسي قد وصلت ب بالح أنا

فإنه يستعين بالعقل ويرفض جميع و هو إذ يعتنق دين الحب , مفطور على المحبة إنسانفهو

:المذاهب األخرى التي أدت إلى الصراعات فيما بينها حيث نجده في قصيدة أخرى يقول

و هل كان فرعا في الديانات أم أصال و سـائـلـة أي الــمــذاهـــب مــذهــبـي

األغـلـى ـنـزل عـنـدي و أي كـتـاب م ـــرســـل أقـــتــدي بـهم و أي نـــبــي

و إن جـل إال كـان فـي عــنـقــه غــال لـها ال يـقـتـني الـمـرء مـذهـبـا فـقـلـت

تتلى ف ح ال ص , الـكـون و إن كـتـابـي و إن نــبـي كــل مــا يــطـلـق الـعـقـال

نسالو لـو لـم يـكـن فـيه سوى اللص م و ديـنـي كـديـن الـروض يعبق بالشذى

الشهد إذ أبصر النحال و أبصر قـرص حائما غيري إذ يرى النحل يرى النحل

فهو يرفض فكرة تعدد المذاهب و يؤكد على فطرة المحبة و التي يشعر من خاللها بضرورة

:إلى مذهب واحد فيقولالتوصل

يـرد بـالـسيـف عـنها كـل مفترس مـاكـان أحـوج سـوريـا إلى بـطـل

حـتى يـطهرهـا من كـل ذي دنـس و مـا يـزال بـها و السيف في يـده

ديـن يـقـرب بـين الـبيت و الـقدس ويـجـعل الـحب ديـن القاطنين بهـا

و هذا رنة الجرس, صوت األذان حتى أرى ضارب الناقوس يطربه

:كما نجد أمير الشعراء أحمد شوقي يقول معبرا عن رفضه لتعدد المذاهب و نتائجها الهدامة

يوحي إلى جيل الغد البغضاء يا ويـحهـم نـصـبوا منارا من دم

بـيـن الشعـوب مـودة و إخـاء ما ضر لو جعلوا العالقة في غد

46

أصل الدين واحد و أن المحبة و االبتعاد عن و نجد أيضا شاعرا آخر قد توصل إلى أن

:التعصب المذهبي هي الفطرة التي يجب صقلها فقال معبرا عن ذلك

إذا لم يكـن ديني إلـى دينه داني لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي

فمرعى لغزالن و دير لرهـبـان وقد صار قـلبي قابال كل صورة

ألواح توراة و مصحف قرآنو و بـيـت إلنـجـيـل و كـعبة طائف

ركائـبـه فالـحـب ديني و إيماني أديـن بـديـن الـحب أنـ ا تـوجهـت

نستنتج مما سبق أن الفطرة المزروعة في قلوب كل البشر هي فطرة ذات منشأ واحد و ما علينا

السليم و عندها سوى أن ننفض الصدأ الذي أصابها لنسير على هداها مستعينين بالعلم و المنطق

.سنجد أن الرب واحد و الدين واحد و المنهج واحد

* * * * *

43

خاتمة

و أعطى الحرية لإلنسان في كامل تصرفاته و , و خلق قوانينه, و خلق الكون, شاء هللالقد

قد كتب هللا اختيارات اإلنسان في اللوح و .و دل ه على الخطأ, أرشده إلى طريق الصواب

من ينجح فيه تنتظره جنة , ما هذه الدنيا إال امتحان و .كتبها مسبقا بعلمه للغيب, المحفوظ عنده

و , و إن تنفيذ وصايا هللا تضمن نسبة نجاح جيدة بإذن هللا و رحمته و عفوه و غفرانه, واسعة

.وهللا ولي التوفيق, األعمال الخيرية اإلضافية تزيد معدل النجاح

و من لم يؤمن بالرب الواحد ال , ق الوحيد للسعادة الحقيقيةإن اإليمان بالرب الواحد هو الطري

.و ال يعلم هذه الحقيقة إال من ذاق طعم اإليمان و حالوته, يمكن أن تكون سعادته كاملة

. في قلوب الراضين: تسكنين؟ قالت أين: قيل للسعادة

. بقوة إيمانهم: فبم تتغذين؟ قالت: قيل

. بحسن تدبيرهم: فبم تدومين؟ قالت: قيل

. لن يصيبها إال ما كتب هللا لهاأن تعلم النفس أن : قالتفبم تستجلبين؟ : قيل

و , و بالهم بعد السرور, و بالحرص بعد السماحة, بالطمع بعد القناعة: قالتفبم ترحلين؟ : قيل

.بالشك بعد اليقين

فإذا كان معك فمن تخاف؟ و إذا , فتوكل عليه, غدإن من كفاك هم أمس سيكفيك هم اليوم و هم

كيف يحزن من عنده رب يقدر ويغفر و يرزق و يستر و يرى و يسمع و كان عليك فمن ترجو؟

بيده مقاليد األمور؟

(:87اآلية )فإني ال أجد خاتمة لهذا البحث أفضل من قوله تعالى في سورة آل عمران , و بعد

بسم هللا الرحمن الرحيم

ال ن شر عب د إ ال هللا و ال ن م أ ك ين ب ا و ن ين اء ب و ة س ل م ال وا إ ل ى ك ع اب ت ت هل الك

ا أ ك ب ه ق ل ي

وا د لوا ف ق ول وا اشه و ون هللا ف إ ن ت ن د ا م اب رب ا ب عضا أ ن عض خ ذ ب ت ال ي ا و يئ ش

ا سل م ون مب أ ن صدق هللا العظيم

41

ملحق السعادة و العقل

لذلك و . العضو البشري الرهيب الذي يمكنه أن يفعل ما يحلو له إذا تركته و شأنههذا , العقل

العشوائية والتي قد تكون معادية لما لتصرفاتهجب التحكم بمساره وفقا إلرادتك أنت و ليس وفقا

.تريده أنت صاحب هذا العقل المدهش

إن الصفحات التالية ستدخلك في حرب أهلية مع عقلك و ستخرجك منتصرا عليه إذا كان ذلك

فاألمر تابع لك و إلرادتك و ألهدافك في هذه الحياة المتالطمة بأمور ال يحصرها , هو ما تريده

فإليك عزيزي القارئ و إليك . دادها أفضل حاسوب مهما بلغت مقدرتهكتاب و ال يستطيع تع

.عزيزتي القارئة أهدي خالصة أفكاري آمال أن ترشدكم إلى طريق السعادة الحقيقية

* * * * *

49

تمهيد

فنحن أحيانا نركز على , نحن غالبا ما نسمح ألنفسنا بأن تنزعج من أمور ليست ذو أهمية كبيرة

مشاكل صغيرة و نوليها اهتمامنا وقلقنا مما يؤدي في نهاية المطاف إلى االبتعاد التام عن الهدوء

لغضب و يوجد أمور عديدة تحصل كل يوم في حياتنا و تسبب لنا القلق وا. النفسي و هناءة البال

انك ستندهش عندما . هي إذا فكرنا بها مليا وجدنا أنها ال تستحق كل هذا االهتمام و القلق بشأنها

ليومية دون أن تضطر للقلق أو الغضب لتخلص من معظم مشاكلك ا . تكتشف أنك تستطيع ا

كثيرون من الناس يقضون معظم أوقاتهم و يصرفون طاقتهم اليومية في التفاعل مع أمور ال

. ستحق اهتمامهم الحقيقي مما يبعدهم عن اإلحساس بجمال الحياة و بالتالي عن كونهم سعداءت

عندما تضع نصب عينيك فكرة عدم االهتمام بمثل هذه األمور فسوف تكتشف أنه يوجد لديك

طاقة يومية هائلة لالهتمام باألمور التي يجب أن تسترعي اهتمامك والتي تريد إنجازها على

و ستشعر بالهدوء , كما انك ستكون أكثر لطفا و نعومة في التعامل مع اآلخرين. أكمل وجه

النفسي يتغلغل إلى صدرك و تكون بذلك قد خطوت الخطوة األولى على طريق التمتع بحياة

. أفضل

51

تقبل النقص في أي شيء

ك وال تطلب من ال يوجد إنسان كامل على سطح األرض لذلك ال تتوقع من غيرك أن يكون مثل

فهناك كثير من الناس من يحاول أن يحاكي شخصية أو نجاح شخص , نفسك أن تكون كغيرك

كما أن بعض . و عندما يبوء بالفشل فانه يشعر بالغضب على نفسه لفشله في محاولته, أخر

الناس يغضبون بسبب سرير لم يتم ترتيبه أو الكتشاف بقعة من الطالء على سيارتهم أو

إن االهتمام بمثل هذه األمور . ئش من أحد الناس أو أسلوب حياة أحد األقاربلتصرف طا

.سيشتت حياتك اليومية و يجعلك تحيد عن هدفك أال و هو أن تكون سعيدا

فبالطبع يجب عليك أن تبذل قصارى , أنا ال أدعوك هنا ألن تتقبل كل شيء على ما هو عليه

أدعوك إليه هو أن تتقبل نتائج العمل مهما كانت ولكن ما, جهدك للقيام بعملك على أكمل وجه

المطلوب هنا أن تنتبه لنفسك كل مرة تشعر أنك على وشك . دون أن تتركها تعترض سعادتك

ذكر نفسك في تلك اللحظة أن عدم الكمال في هذه األشياء ال . الغضب بسبب أحد هذه األشياء

فأنت . ك فعله هو أن تدعها وشأنهايجب أن يعرقل مخطط حياتك في ذلك اليوم و كل ما علي

عندما تتقبل فكرة عدم الكمال في األشياء واألعمال و األشخاص فانك ستبدأ برؤية الكمال في

.الحياة نفسها

51

إن القلق شرط أساسي للنجاح: تخلى عن الفكرة القائلة

لن فإنهمأحد أهم األسباب أن معظم الناس يبقون قلقين و متوترين هو اعتقادهم أنهم إذا لم يقلقوا

.يحققوا أهدافهم و سوف يصبحون كسالى و يعيشون على هامش الحياة

إن كون اإلنسان في قلق . تستطيع أن تتخلى عن هذا القلق عندما تكتشف أن العكس هو الصحيح

لى فكر صاف ال فاإلبداع يحتاج إ, ه الستعمال كامل طاقته الفكريةدائم يحول دون استطاعت

ن ما تستطيع إنجازه أو الوصول إليه في حياتك من نجاح هو ليس نتيجة إو, وجود للقلق فيه

فإذا أدركت هذه الحقيقة و أزلت القلق من فكرك , للقلق أو الخوف الذي يعتريك بل رغما عنه

األمن و الهدوء و بالتالي فانه ر سعادة وستحصل على شعوكثر متعة و فستصبح حياتك أ

. سيسهل عليك التركيز على ما تريد الوصول إليه في حياتك من أهداف وضعتها نصب عينيك

. فتعلم أن تترك القلق وال تدعه يسيطر عليك

52

إن قائمة أعمالك لن تنتهي إلى أخر يوم في حياتك

فنحن أحيانا , تهم محاولين قصارى جهدهم أن ينجزوا كل شيءكثيرون منا من يعيشون حيا

كثيرة نعمل لساعة متأخرة من الليل و نستيقظ باكرا جدا وال يوجد لدينا متسع للدعابة أو المرح

لقد رأيت كثيرا من الناس يفشلون في توطيد العالقات فيما بينهم . أو لالهتمام بمن نحب ونحترم

لقد كان اعتقادهم أن عدم توفر الوقت هو مرحلة مؤقتة و أنه . لكلعدم توفر الوقت الكافي لذ

فمعظم , ولكن في الواقع إن ذلك نادرا ما يحصل. سي تاح الوقت في المستقبل لتحسين الوضع

و عندما يدركون . الناس تنتهي حياتهم أو حياة أحبائهم وهم ما يزالون منشغلين عن بعضهم

عليهم وقع الصاعقة ولن يستطيعوا عندها أن يعوضوا من فداحة عملهم فان هذه الحقيقة تقع

ا فاتهم وهنا , لذلك يجب علينا أن نجعلهم يعلمون حقيقة مشاعرنا قبل موتهم أو موتنا. ماتوا عم

:أذكر قول أحد العظماء إذ قال

فمن هم الناس الذين تود االتصال بهم؟ , إذا أخبرك األطباء أنه تبق لديك يوم واحد لتعيشه

ذا ستقول لهم؟؟وما

وماذا تنتظر؟؟؟

وكلما أزلت عنها ما تم إنجازه ستضيف الحياة إليها أشياء جديدة , إن قائمة أعمالك لن تنتهي

فال تدع ذلك يلهيك عن ما , و بالتالي فان قائمة أعمالك ستبقى مليئة بشكل دائم, تحتاج إلى تنفيذ

, عمالفليس الهدف من الحياة أن ننجز كل ما يوجد على قائمة األ. تود إنجازه فعال في حياتك

إن إدراكك لهذه الحقيقة سيساعدك كثيرا على التحكم . من حم ل نفسه فوق طاقتها فقد قتلهاو

مور لألبقائمة أعمالك وعدم إعطائها من وقتك أكثر مما تستحق مما يجعلك قادرا على التفرغ

.كثر أهمية و إعطائها األولويةاأل

53

لحظة من تعلم أن تكون موجودا بكل حواسك و طاقتك في كل

حياتك

إن هناء النفس وراحتها يمكن قياسهما بمقدار ما يوجد لديك من حواس فعالة أثناء الوقت

فلكي تستطيع أن تتفاعل مع الحاضر بالشكل الصحيح يجب أن تستخدم كل حواسك و . الحاضر

حصل بما كثيرا وهذا يتطلب عدم التأثر , طاقتك و قدراتك الفكرية بشكل يالئم الوضع الراهن

إن المطلوب هنا أن تكون موجودا في . بالماضي أو ما قد يحصل أو ال يحصل في المستقبل

فنحن لألسف الشديد نسمح لمشاكل الماضي و هموم المستقبل بأن , لحظة الحاضر جسدا وعقال

تحتل حيزا كبيرا من فكرنا مما يجعلنا مهمومين و غير قادرين على التفكير الصحيح أو الشعور

نكون قد أجلنا الوصول إلى الشعور بالسعادة , وبدون أن نشعر, و بذلك. ج الحياة وروعتهابمباه

إلى أجل غير مسمى ونكون قد تخلينا عن سعادتنا في الوقت الحاضر بسبب التفكير في ما

إن هذا النوع من التفكير سيمنعك حتما من أن . حصل في الماضي أو ما سيحصل في المستقبل

.تكون سعيدا

ن حياتك هي ما يحدث لك حاليا في هذه اللحظة بينما أنت مشغول عنها بالتفكير حول أمور إ

فنحن عندما ننشغل بالتفكير في أمور الماضي أو المستقبل فإننا ننسى , من الماضي أو المستقبل

فأوالدنا يكبرون وأصحابنا يبتعدون أو يموتون و أجسامنا تفقد , ما يحدث لنا في الوقت الحاضر

و باختصار فإننا نسهى عن الحياة نفسها و نعيش في دوامة من , ياقتها وأحالمنا تبتعد عنال

. األفكار مشتتة بين الماضي والمستقبل و ال وجود للحاضر فيها

فما , بل وفي هذه اللحظة التي تقرأ فيها هذا الكتاب, و في هذه الساعة, إن حياتك مستمرة اليوم

تكون سعيدا؟ يمنعك في هذه اللحظة من أن

لماضي أو االمستقبل و لكن علينا أن ال ندع بالطبع إن هذا ال يعني أن ال نفكر في الماضي أو

و , فنحن غالبا ما نشقى خوفا من مصائب وهمية قد ال تحل بنا أبدا, لمستقبل يتحكم في سعادتناا

دون أن يكون هناك بذلك نكون قد حكمنا على أنفسنا بأن ال نكون سعداء في الوقت الحاضر من

.سبب وجيه لذلك

54

إن أفضل طريقة للتخلص من مخاوف المستقبل هي أن تحاول أن تجلب نفسك و أفكارك إلى

فوجودك بكل أحاسيسك و أفكارك في الوقت الحاضر سيزيد , الوقت الحاضر كلما سرحت عنه

وهذا أهم بكثير مما قد يحدث أو ال , من قدرتك بشكل هائل على حل الصعاب التي تواجهك اآلن

و إليك قول أحد . سببا في حصولك على مستقبل سعيدو ربما يكون ,يحدث في المستقبل

: الشعراء القدامى في هذا الموضوع

ل , ما مضى فات ولك الساعة التي أنت فيها غيب والمؤم

فأنت ! تذكر أنه في معظم األوقات ال يوجد شروط للسعادة سوى الشروط التي وضعتها أنت

فإذا راجعت هذه الشروط التي . عيدا في معظم أوقات حياتكالمسؤول الوحيد عن عدم كونك س

وضعتها لنفسك للوصول إلى سعادتك فسوف تكتشف أن معظمها عوائق بدال من كونها سبل

.للوصول إلى السعادة

55

تقبل الوضع الراهن

هما سببان و على طريقك نحو أهدافك في الحياةإن التحمل والصبر سيعبران بك قسما كبيرا

فهما يساعدانك على تقبل الوضع الحالي , رئيسيان قي قدرتك على التأقلم مع الوضع الراهن

إن حياتك من دون صبر و . الذي تمر به بغض النظر عن ما إذا كان يناسب رغباتك أو يعارضها

تفه األمور و أ تحمل هي حياة مزعجة و مرهقة حيث أنك قد تصل إلى مرحلة تزعجك فيها

إن الصبر ضروري جدا من أجل الوصول إلى االطمئنان النفسي الالزم لكل . تكتنغص عليك حيا

.إنسان للحياة بسالم مع نفسه و غيره من الناس

إن زيادة قابليتك على الصبر تتطلب منك أن تفتح قلبك للحظة الحالية في حياتك حتى ولو كانت

عالقا في طريق مزدحم فإذا كنت , حاول أن تقوم بذلك في معظم لحظاتك الحرجة . مزعجة

, بالسيارات و لم تتمكن من الهروب من االزدحام الهائل الذي حصل أمامك و أنت تقود سيارتك

إن تقبلك لما حصل أو سيحصل و . تقبل ذلك دون انزعاج, أو إذا كنت متأخرا على موعد مهم

إدراكك لهذا إن , إدراكك أن انزعاجك لن يساعد في حل المشكلة بل قد يزيد في صعوبة حلها

فعندها , األمر قبل حدوثه و لو بثوان ضئيلة سيجعلك ترى الفخ الذي وضع أمامك قبل الوقوع فيه

ستدرك أن انزعاجك هو بداية لكرة ثلجية ستبدأ بالتدحرج على نحو متسارع إلى أن تصل إلى

.القاع حيث تتحطم و قد تؤذي من حولها من المقربين و األصدقاء

فافعل ذلك كلما سنحت لك , على التحمل و الصبر تأتي عن طريق الممارسةإن زيادة قدرتك

فعندما تمتنع عن االنزعاج في أي موقف مزعج فإنما . الفرصة و سترى تغيرا مدهشا في حياتك

ذلك دليل قاطع على أنك ما زلت ممسكا بدفة التحكم في مزاجك في ذلك اليوم و بالتالي فأنت

و هذه ميزة كبيرة . من الناحية الفكرية على األقل, ن نوعهمهما كا, مسيطر على الوضع

. ستساعدك على الخروج من الوضع الراهن أكثر مما لو سمحت لالنزعاج بالدخول إلى نفسك

56

كن المبتدئ في إصالح أي خالف بينك وبين أي شخص آخر

ن الطرف اآلخر هو كثيرون منا من ينتظرون أن يبدأ الطرف اآلخر باالعتذار ظنا منهم أ

المخطئ و كلما طال انتظارنا ازداد تمسكنا بالموقف الذي اتخذناه حتى نصل إلى درجة أننا لن

. نقبل اعتذار الطرف اآلخر حتى ولو قدمه إلينا

إننا عندما نصر على موقفنا و نحتفظ بنفورنا من ذلك الشخص فإننا نبدأ باالعتقاد أن موقفنا هو

فإذا أردت أن تكون سعيدا يجب , ا و يغيب عنا أن العكس هو الصحيحأهم كثيرا من سعادتن

وان اتخاذك لموقف معاند أو عدائي , عليك عدم التمسك باألمور التي ستقف في طريق سعادتك

لو لم تتخذ موقفا و , فلو كنت سعيدا لما اتخذت موقفا معاندا, هو حتما عقبة في طريق سعادتك

.معاندا لكنت سعيدا على األغلب

فالسعادة ليست ,معظم الناس تنظر من خالله دون أن تراه ,إن السعادة مثل لوح الزجاج الشفاف

ليها هو إو ما يجب عليك أن تفعله في طريقك للوصول , بعيدة عنك و إنما هي في متناول يديك

فتمهل و تأمل في كل لحظة من حياتك و , أن تتخلى عن طريقة تفكيرك السلبية في جميع األمور

عندها ستستطيع أن تنظر إلى الزجاج و تقف بنظرك عنده بدال من أن تنظر من خالله دون أن

.تاركا سعادتك مهرولة خلفك ,تراه

53

اختر بحكمة المشاجرات التي تريد أن تخوضها في حياتك

إن الحياة مليئة بالمشاكل والمشاجرات و عليك أن تختار بين المشاجرات التي تريد أن تخوضها

.والتي تريد أن تتجنبها بسبب عدم أهميتها

يوجد العديد من المواقف التي يريد فيها اإلنسان أن يناقش شخصا آخر أو حتى أن يتشاجر معه

و لكن الكثير من الناس يتشاجرون في أمور ليست ذات , ربما من أجل اعتقاد هو مؤمن بصحته

يش الذهني لدرجة أنهم ينسون ما هو أهمية مما يحول حياتهم إلى سلسلة من الغضب و التشو

.المهم في حياتهم بالنسبة لهم

إن أبسط خالف تبدأه قد يتحول إلى شجار كبير إذا كان هدفك أن تسير األمور على الطريقة

إن الحقيقة التي يجب أن تدركها هنا هي أن الحياة بأسرها نادرا ما يكون فيها . التي تريدها أنت

فمعظم الناس مثال ال يتصرفون كما تريدهم أن يتصرفوا فهناك من , شيئا كما تريده أن يكون

يناسبك و هناك من ال يروق لك و يجب عليك أن تدرك أنه سيوجد دائما أشخاص ال يتفقون

معك بالرأي و يستخدمون طرقا تختلف عن طريقتك في الحياة أو في إنجاز األعمال و ما يجب

.و أن تدعهم و شأنهمعليك أن تفعله هو أن تتقبل وجودهم

إذا لم تتقبل هذا المفهوم للحياة فستقضي معظم حياتك في حروب مع اآلخرين دافعا ثمنا لذلك

إن ما يجب عليك أن تتذكره دائما هو أن كل خالف . سعادتك من جزءاراحة عقلك و جسدك و

دفع يجري بينك و بين شخص آخر يجب أن يكون وراءه سبب وجيه جدا للخوض فيه ألنك ت

فالق نظرة متفحصة على الئحة خالفاتك مع , جزئا من سعادتك ثمنا له مادام الخالف قائما

.الناس و ستجد حتما أن الكثير منها يستحق الشطب

51

كن على حذر من مزاجك

إن مزاجك يستطيع أن يكون مخادعا و مضلال لكيفية رؤيتك لألشياء أو للحياة نفسها و غالبا ما

فأنت عندما تكون بمزاج جيد فان . أن حياتك أسوأ بكثير مما هي عليه في الواقعيجعلك تعتقد

الحياة تبدو رائعة و تبدو مشاكلها سهلة و تسير عالقتك مع معظم الناس على أكمل وجه و خاصة

إذا كنت في مزاج , و من ناحية أخرى. مع عائلتك و تجد نفسك متقبال لالنتقادات إن وجهت إليك

ياة تبدو صعبة و شاقة و تنظر لها بمنظور سلبي و غالبا ما تخطئ في تفسير ما سيئ فان الح

و أصغر انتقاد يوجهه أحد الناس إليك قد يجعلك تتوتر و تفقد أعصابك و قد , يقوله اآلخرون لك

.تتصرف تصرفات غضب طائشة أنت في غنى عن نتائجها

و هم يعتقدون عوضا , بين جيد و سيئإن معظم الناس ال يدركون أن مزاجهم في تغير مستمر ما

فأنت , عن ذلك أن حياتهم هي التي تتغير ما بين جيد وسيئ وهذا خطأ فادح يجب االنتباه إليه

عندما تستيقظ في الصباح وأنت في مزاج جيد فانك قد تحاول اإلطراء على زوجتك و التحدث

هك و ستتفاءل بمستقبلك و إليها بكثير من اللطف و ستذهب إلى عملك و االبتسامة تعلو وج

و لكن إذا حصل أن تعكر مزاجك في بعد الظهر من ذلك اليوم . عملك الذي يدر عليك مصروفك

فربما تعتقد أن زوجتك مزعجة و ال تستطيع التحدث إليها براحة وهناء و قد تعتقد أنك تكره

.كراهية عملك و تتغير صورة مستقبلك في نظرك فينقلب تفاؤلك في حياتك إلى سخط و

الحظ هذا التناقض في تفكيرك و كأن حياتك قد انقلبت رأسا على عقب في يوم واحد أو بين ساعة

لشدة اندهاشك منه فنحن كثيرا التعجبعندما ترى هذا التناقض الغريب فقد يغلب عليك . و أخرى

عندما نكون و , ما ننسى أننا عندما نكون في مزاج جيد فان الحياة تبدو أفضل بكثير من األمس

.في مزاج سيئ فان الحياة تبدو وكأنما انقلبت رأسا على عقب

في الواقع إن حياتك لم تتغير ولكن التغير الذي طرأ على مزاجك جعلك تنظر إلى حياتك

إن الحياة ليست سيئة للدرجة التي تظنها . بمنظار مختلف مما جعلك تتوهم أن حياتك قد تغيرت

و تذكر أنك في تلك اللحظة ال ترى الحياة كما هي عليه , مزاج سيئعندما تفكر بها و أنت في

و تذكر أيضا أن المزاج السيئ هو شيء ال مفر منه في بعض األحيان ولكنه سيذهب من تلقاء

فال تحاول تحليل حياتك عندما تكون في مزاج . ذاته مع مرور الوقت إذا قررت أن تدعه وشانه

وال تأخذ أي , التفكير ال نهاية لها و ليس لها صلة بالواقعسيئ ألنك ستدخل في دوامات من

شيء في تلك المرحلة مأخذ الجد بل انتظر حتى يعود إليك مزاجك الجيد فتعود إلى رؤية األمور

.على حقيقتها

59

كن واقعيا جدا

, فالحياة بكل أنواعها في تغير مستمر و لكل شيء بداية و نهاية, ال يوجد شيء دائم إلى األزل

فالشجرة التي تبدأ من بذورها سيدركها الهرم في وقت ما و تهوي مجددا إلى األرض لتتحول

كل صخرة من صخور األرض , كل سيارة جديدة أو رداء جديد سيبلى بعد حين. إلى شيء آخر

.ال شيء يدوم في الحياة على اإلطالق. وكل إنسان هالك ال محالة, ستتالشى يوما ما

حقيقة فانك ستتقبل زوال األشياء عندما تزول بدال من اندهاشك أو استيائك عندما تدرك هذه ال

. مما يجعل حياتك خالية من المفاجآت السيئة والغضب بسبب أمور ال حيلة لك فيها, من زوالها

فعندما تفكر على هذا النحو ستزيد من قدرتك على تقبل األمور بسالم و طمأنينة و تحافظ على

فكن واعيا و مدركا , أعصابك مما يجعلك قادرا أكثر على التمتع بحياتك رباطة جأشك و هدوء

كما أن تقبل التغيرات التي . لهذه الحقيقة التي سيوفر عليك إدراكها الكثير من العناء في حياتك

فعندما يضع اإلنسان مخططا نصب عينيه , قد تطرأ على مخططاتك سيجعل حياتك أكثر راحة

و لكن هذا بالضبط ما يجب علينا أن نفعله في حال , يتقبل عدم تنفيذه فانه من الصعب عليه أن

أن ظروفا معينة منعتنا من تنفيذه ألننا إذا لم نتقبل الوضع الجديد فقد يخلق ذلك توترا داخليا

. كبيرا قد يؤدي إلى صدمة نفسية أو أمراض أخرى نحن في غنى عنها

لقائل انه من الطبيعي أن نغضب أو ننفعل إذا لم لألسف الشديد نحن دائما ما نستخدم العذر ا

و لكن الحقيقة أن هذا االنفعال مضر ألجسامنا و أرواحنا و علينا أن , نستطع تنفيذ مخططاتنا

فال , بكثير من كونك غاضبا أو منفعال لفضأ افكونك سعيد. نتعلم كيف نمنعه من السيطرة علينا

و سيطر عليه قبل , تسمح للغضب أو االنفعال بالتفوق على سعادتك و راحتك و حرمانك منهما

.أن يسيطر عليك

أي الحدث في يغير لن حدث أي بسبب غضبكأن هي دائما هاتذكرإن الحقيقة التي يجب أن ت

.جماال أقل ويجعلك فقط وجهك مالمح يغيرسـوإنما , شيء

61

فكر في ما لديك بدال مما تريد أن يكون لديك

إن أحد أكثر األفكار الخادعة التي تضلل اإلنسان عن سعادته هي تفكيره الدائم بما يريد الحصول

فبغض النظر عن مدى نجاح اإلنسان فانه , عليه و تجاهله لما في متناول يده ولما قد حققه بالفعل

.إلى نجاح أفضل من النجاح الذي حققه في حياتهدائما يتطلع إلى الوصول

هي نفس نوعية " سأصبح سعيدا عندما أصل إلى هدفي" إن نوعية التفكير التي تتبنى عبارة

: التفكير التي ستعيد نفسها عندما تصل إلى ما تريد فتصبح العبارة عندها على الشكل التالي

ذا حصل لهدفك القديم الذي وصلت إليه ولكن ما" سأصبح سعيدا عندما أصل إلى هدفي الجديد"

و الذي كان من المفروض أن يجعلك سعيدا؟ من هنا نستطيع أن نرى خطأ هذه الفكرة وخطرها

.على سعادة اإلنسان

لقد دعاني أحد األصدقاء في الواليات المتحدة األمريكية أثناء إقامتي هناك إلى حفلة أقامها في

و المضحك في األمر أنه , لمخططاته التي وضعها هو و زوجته بيته الجديد الذي تم بناؤه وفقا

عندما اجتمع جميع المدعوين و أراهم جميع غرف المنزل بدأ يتحدث عن البيت الذي سيبنيه في

المستقبل و كيف أنه سيكون أكبر من بيته الحالي على الرغم من أن منزله الحالي يتسع لثالث

الوحيد في هذه النوعية من التفكير فمعظم الناس تفكر على انه بالتأكيد ليس. عائالت بأكملها

و عندما نصل إلى هدفنا نعاود تطبيق نفس " سأصبح سعيدا عندما أصل إلى هدفي" مبدأ عبارة

و بالتالي فإننا لن نصل إلى سعادتنا و متعتنا الحقيقية أبدا , العبارة مجددا و لكن على هدف جديد

ة من التفكير فاإلنسان لن يضمن أن يعيش سعيدا إذا ربط سعادته إذا ما احتفظنا بهذه النوعي

إن ما يجب االنتباه إليه هنا . بتحقيق أهدافه و خاصة إذا كان تواقا إلى أشياء جديدة بشكل دائم

إنها رحلة الحياة بكل أيامها و لياليها وال يجب على السعادة , هو أن السعادة رحلة وليست هدفا

, داف معينة فالسعادة على اختالف أنواعها ليست سوى شعور ينتاب اإلنساناالنتظار لتحقيق أه

تفكيرك هي التي تحدد إذا فطريقة, تفكير كل فرد بطريقةو هذا الشعور يرتبط ارتباطا وثيقا

. سعيدا يشعكان بإمكانك أن ت

فعلى سبيل , إن الحل لهذه المعضلة هو أن تفكر فيما لديك حاليا بدال مما تريد أن يكون لديك

المثال بدال من أن تتمنى أن تكون زوجتك مختلفة عما هي عليه في الواقع فكر في صفاتها

و بدال من التذمر من قلة مردود دخلك من . األخرى الرائعة التي تميزها عن غيرها من النساء

. مقارنة بغيرك العمل فكر كم أنت محظوظ أنه لديك عمل يدر عليك دخال

61

يمكنك أن تفكر فيها على هذا النحو ال حصر لها و ستتحقق عندها أنه في معظم إن األشياء التي

فكلما تجد نفسك واقعا في هذا . األحيان ال يوجد لديك سبب حقيقي للتذمر مما كنت تتذمر منه

عد إلى الوراء في تفكيرك و " أتمنى أن تكون حياتي مختلفة"الفخ من التفكير و تقول لنفسك

و ما وصلت إليه في حياتك و ستجد أنه يوجد لديك ما يكفي للتغلب على هذه تذكر كل ما لديك

و أنت إذ تبدأ بالتفكير مليا فيما لديك فان ذلك سيساعدك . المشاعر و إلزاحتها من رأسك

فعلى سبيل المثال عندما تركز على الصفات الرائعة , للوصول إلى ما تريد في نهاية المطاف

طيفا في التعامل معها أكثر من السابق و بالتالي فإنها ستزيد من لدى زوجتك فانك ستصبح ل

لطفها في معاملتك وقد تصبحان أقرب إلى بعضكما مما لو تجاهلت تقدير هذه الصفات التي

و إذا كنت ممتنا لحصولك على عمل بدال من تذمرك منه فسوف . لديها و اعتبرتها صفات عادية

بما يدرك رؤساءك ذلك في المستقبل ويكون سببا في ينعكس ذلك على إنتاجك في عملك و ر

هذه أمثلة بسيطة و عامة و يوجد منها المئات ولكن . تحسن وضعك بسبب أدائك الجيد في العمل

. يمكنك أن تستخلص من حياتك األمثلة التي تنطبق عليك

عندما تعتنق هذه النوعية من التفكير فسوف تجد أن حياتك أصبحت أكثر هناء من قبل و ربما

ستكون المرة األولى التي تشعر فيها أنك راض عن نفسك و الرضاء عن النفس شعور جميل و

, مريح للعقل و للجسم و ستدرك عندها أن ما كنت تخاله بعيدا عنك قد أصبح في متناول يدك

. ديك بدال مما تريد أن يكون لديك كلما وجدت متسعا من الوقت لذلكففكر فيما ل

62

تبين القوى الكامنة في خواطر فكرك

إن أحد أهم األشياء التي يستطيع اإلنسان أن يعرفها عن نفسه هي العالقة القائمة بين فكره و

لحظة تفكر بأمر ما أو كلفي فأنت , درك أنك تفكر بشكل دائمانه لمن المهم جدا أن ت. أحاسيسه

و حتى , و قد تتوقف عن العمل و لكنك ال تتوقف عن التفكير إلى أن تأوي إلى فراشك, بأحد ما

.هناك قد يتجلى لك ما يشغل فكرك في أحالمك

خذ على سبيل المثال عملية التنفس فأنت تتنفس . إن التفكير بشكل دائم يجعلك تنسى أنك تفكر

فكر بعملية التنفس ألنك تعودت على وجودها الدائم في حياتك فأنت لم بشكل دائم و لكنك ال ت

, تفكر بها و ال للحظة واحدة هذا اليوم قبل أن قرأت هذه األسطر فلقد نسيت تماما أنك تتنفس

فالواقع انك لن تتذكر أنك تتنفس إال عندما تواجه مشكلة معينة يضيق تنفسك بسببها و لذلك أنت

. لتنفس في معظم األحيانلست واعيا لعملية ا

هذا الوضع نفسه ينطبق على عملية التفكير ألنك تفكر بشكل دائم و لذلك فأنت لست واعيا

لعملية التفكير ألنه من السهل جدا أن تنسى عملية التفكير كما نسيت عملية التنفس و بمعنى آخر

.رأسكأي من دون أن تراقب األفكار التي تدخل إلى ,أنت تفكر من دون وعي

و على خالف عملية التنفس التي ال تؤثر عليك إذا لم تكن واعيا لها فان عدم وعيك لعملية

التفكير قد يسبب لك مشاكل حقيقية في حياتك مثل الشعور بالغضب و االرتباك و التوتر و ما

سك إن السبب في ذلك يعود إلى أن عملية التفكير تترجم إلى أحاسيس فأفكارك و أحاسي. إلى ذلك

:بعضها ارتباطا وثيقا واليك الدليل على ذلكمع ترتبط

حاول أن تجعل نفسك متوترا . حاول أن تغضب من دون أن يكون لديك أفكار سخط أو غضب

حاول أن تحزن من دون أن يكون لديك . أو خائفا من دون أن تراودك أفكار توتر أو خوف

.لتجعلك حزينا اأفكارا أو خواطر

فلكي يشعر اإلنسان بأي من المشاعر المعنوية ال بد من , باءت بالفشلال بد أن جميع محاوالتك

إن مشاعر الكآبة أو الحزن ال تستطيع أن تعيش . وجود فكرة لديه إلنتاج ذلك الشعور المعنوي

ل و في حا, باالكتفاء الذاتي فهي مشاعر معنوية بحاجة إلى أفكار سلبية متدفقة تدعم وجودها

عدم وجود هذه األفكار فان هذه المشاعر ال تستطيع أن تتواجد على اإلطالق في رأس أي

.شخص بغض النظر عن الظروف المحيطة بهذا الشخص

63

إن وعيك لهذه الحقيقة هو أول خطوة تقوم بها لمنع مشاعر الكآبة و الحزن من الدخول إلى

ول خطوة في طرد هذه المشاعر من و إذا كنت تعيسا اآلن فقد خطوت أ. رأسك و النيل منك

فكل ما تحتاجه هو التحكم بكيفية التفاعل مع أفكارك و طرد األفكار السلبية من ذهنك , رأسك

بالطبع إن هذا األمر كغيره من األمور يحتاج إلى ممارسة و تستطيع أن . إلى غير رجعة

تعتري رؤوس معظم على أفكار الحسد و الغيرة مثال التي)تمارسه على أمور صغيرة أوال

أن تطرد فيها و من ثم تنتقل إلى أمور أكبر تدريجيا إلى أن تصل إلى درجة تستطيع ( الناس

و عندها , األفكار السلبية من ذهنك كما تطرد الذباب الذي يعترض طريقك و أنت تلوح بيديك

عر الكآبة و ستشعر باألسف على أغنياء العالم الذين ماتوا منتحرين لعدم تمكنهم من منع مشا

فالسعادة الحقيقية ال تأتي من البيئة المحيطة بك و إنما من . الحزن من الوصول إلى أفكارهم

و ما أروع قصيدة الشاعر إيليا أبي ماضي التي يتحاور فيها مع رجل تملكته . داخل نفسك

:هذا الرجلفي فيقول السلبية خواطر فكره

اـم في السمـابتسم يكفي التجه لت ق ـاء كـئـيـبـة و تـجـهــمـاقال السم

ما تسمـلت له ابـقـى فا ول ـبـقال الص لن ي رجع األسف الصبا المتصر

و األعداء حولي في الحمى؟ أأسر قال العدى حولي علت صيحاتهم

ما ـظـل و أعـم أجـنهـكن مـم تـلو ل همذم ـوك بـبـلـطـم يـتسم لـاب قلت

و تعرضت لي في المالبس و الدمى بدت أعـالمـهاقال الـمـواسـم قـد

لـكـن كـفـي لــيـس تـمـلـك درهـمـا و علي لألحـبـاب فـرض واجـب

ـعـدماحـيـا ولـسـت مـن األحـبـة م يكـفـيـك أنك لم تزل قلت ابتسم

لقماع ـال ت ـع ر ـ جو لئن ابتسم قلت اـمـقـلـي عـنـتـعر ـيالي جـقال الل

اـمـ رنـا و تـبـانـة جــآبـكــرح الـط اـمـرن ـرك إن رآك مـيـل غــعـفل

غنماـة مـشاشـبـالـسر بـخـت تـأم أن ا ـمـرم درهـبـتـالـم بـنـغـراك تـأت

اـمـطـحـتـه أن يـوجــا و الـمـلـثـتـت نال خطر على شفتيك أيا صاح

اـمـجـب األنـحـذا نـم و لــالطــتــم فاضحك فإن الشهب تضحك و الدجى

رغـمايـأتـي إلـى الدنـيا و يـذهب م قال الـبـشاشـة لـيـس تسـعد كائنا

شــبــر فــإنــك بـعــد لـن تـتـبـسمـا ابـتـسم مـادام بينك و الردى قلت

64

اإليمان

الخوارق و رجل يظهر في آخر الزمان و يأتي من دينية عن قصة معظم الناس سمعت

المعجزات بما لم يكن في الحسبان ويفتن الناس من كافة البلدان فيسيرون خلفه و قد اعتقدوا أنه

.اله جميع األزمان

بأنه أعور و أنه يملك من القوة الخارقة ما يجعله يرى بهذه العين الواحدة ما يصفونهكما

كما ي سقط األمطار و , البحار يجري في أقصى األرض و يسمع بأذنه ما يتهامس به الناس عبر

. يكشف عن الكنوز و يشفي المرضى و يحيي الموتى و يميت األحياء و يطير بسرعة الريح

بينما يراه المؤمنون على حقيقته و ال . من يراه و يسجدون له على أنه هللا معظمفيفتتن به

.تخدعهم معجزاته و يشهدون رسم الكفر على وجهه

القوة المادية و الترف هو أال و, بالفعل هما يشبهقد ظهر ف, قد ظهر بعدل هذا الرجو إن لم يكن

, االتجاه المادي ,إنه مدنية هذا العصر التي تتقدم في اتجاه واحد. معبودات هذا الزمان ,المادي

قوة بال فأمست القوة المالية , التي تبصر البعد الروحي للحياة( الروح)بينما تفتقد العين الثانية

. و تكنولوجيا بال أخالق, و علم بال دين, بةمح

ما رىتو ع ما يدور في أقصى األرض سمتفعال عن طريق العلم أن القوة ههذاستطاعت و قد

تشفيع الصحارى و زرتسقط المطر بوسائل صناعية و ت اآلن يهو, يجري في آخر الدنيا

الموت تنشرطير حول األرض في صواريخ و تو , األحياء قلوب األموات إلىو تنقل المرضى

هو قد افتتن الناس بهذ. عن الذهب في باطن الجبال تكشفالدمار بالقنابل و المتفجرات و و

.هافعبدو القوة

فقدنا نحن الشرقيون ثقتنا ,و القوة المادية و أمام هذا االستعراض الباهر للتقدم العلمي الغربي

ى الشعور بالنقص و التخلف تصورنا أن م و في ح . إلى تراثنا و ديننا بإهمالبأنفسنا و نظرنا

ضرب من الخرافات المخجلة التي يجب أن نتخلص منها لنلحق بركب التقدم و ندخل في ننادي

.لنعبد ذلك اإلله الجديد الذي اسمه القوة المادية ,معبد العلم بال رقابة ,رحاب المعبد الجديد

ي الوعي و قد اختلطت علينا الوسيلة بالغاية فجعلنا من القوة المادية و سجدنا مبهورين فاقد

من غايتنا و نسينا أنها مجرد وسيلة و أداة يجب أن توضع في خدمة اإلنسان لتحرره

.و التأمل و إثراء روحه بالمعرفة التفكيرالضرورات المادية فيفرغ إلى

65

فإذا . نحن في خدمتها نكد و نتعارك لنمتلكهاو بدال من أن تكون هذه الوسائل في خدمتنا أصبحنا

عربة للسفر ثم قاربا للنزهة ثم يختا ثم فيال و حديقة ,امتلكناها ازددنا نهما ورغبة لنمتلك غيرها

و يطيش صوابنا شيئا فشيئا أمام سيل المنتجات . ثم طائرة خاصة إن أمكن ,و حمام سباحة

عا كلما أمعن في الشراء و حلقة مفرغة من االستهالكية و نتحول إلى جوع أكال يزداد جو

األطماع ال تنتهي إال لتبدأ و هي أبدا تهدف إلى اقتناء سبب من أسباب القوة المادية أو الترف

.الحياتي مما تطرحه التكنولوجيات كل يوم في واجهات المحالت

الرجل , المادية لقد أصبح العالم مسرحا مجنونا يهرول فيه المجانين في اتجاه واحد نحو القوة

و عند العديد من الناس اإليمان بالل ضعفلقد . معبود هذا الزمان , األعور ذو العين الواحدة

.اختفى معه اإلحساس باألمن و االطمئنان فاختفت مشاعر السعادة

دمن المخدرات في و هذا الشاب الذي ي . و النتيجة هي هذا اإلنسان الكئيب المهموم الخائف القلق

و االنتحار و الجنون الذي بلغ ذروته في بالد , و نيويورك و غيرها لندن و باريس شوارع

.الغنى و الوفرة والرخاء أمثال السويد والنرويج و أمريكا

واإلنسان المذعور الذي افتقد األمان يحاول أن يستجلب لنفسه هذا األمان بالوسائل الصناعية

على الباب و جرس إنذار للخزينة و رسم كهربائي التكنولوجية عن طريق عين سحرية يضعها

للقلب كل شهر الكتشاف الجلطة قبل أوانها و عشرات األصناف من الفيتامينات و المسكنات و

.المنبهات التي توفر الجهد و القوة العضلية

زيد و في النهاية ال أمان بل م. و كل وسيلة مادية تحتاج بدورها إلى وسيلة مادية أخرى لتؤمنها

. من الخوف و القلق و السعي نحو مزيد من الوسائل المادية بال جدوى

و ينسى اإلنسان في هذا التيه الذي أضاع فيه عمره أنه أخطأ منذ البداية حينما تصور أن هذا

.العالم بال اله و أنه ق ذف به إلى الدنيا بال نواميس تحفظه و بال رب يسأله

وة المادية و جعل منها مصدرا لسعادته و أمنه و هدفا لحياته و و أخطأ مرة أخرى حينما عبد الق

.شيءبها هي نفسها تسلبه كل و أقامها مكان هللا فإذا, غاية لسعيه

و هذه الوسيلة هي , إال بوسيلة واحدةلب و ال تعمر الروح بالطمأنينة فال ينزل األمان على الق

ر فيه عادل و أنه هيأ للكون نواميس تحفظه و قد اإليمان بأن هناك إله خلق الكون و أن هذا اإلله

كل إنسان عبثا و أن يذهبو أن آالمنا و عذابنا لن . كل شيء لحكمة و سبب و أننا راجعون إليه

.و ليس ترسا في آلة ينتهي مصيره إلى التراب عائد إلى ربه

66

و يصل اإلنسان إلى حالة من العمار ,بهذا اليقين الديني ينزل الشعور باألمان على القلب

و بهذا اليقين . الروحي و التكامل الداخلي و يشعر بنفسه أقوى من الموت و أقوى من الظلم

حصن ال سبيل . يجابه أعظم األخطار و يقهرها فهو بإيمانه في حصن أقوى من دروع الدبابات

.ألنه حصن يعبر الموت ذاته ,إلى اختراقه بأي قذيفة

إليمان يشعر اإلنسان انه استرد هويته و أنه أدرك ذاته و تعرف على نفسه من خالل و بهذا ا

ب هذا الشعور يعلم أنه حالة من االستنارة الداخلية و أنه و الذي جر . إدراكه إللهه الواحد الكامل

سان و هكذا يقوم مقام ذلك اإلنسان المفكك الممزق إن. فا لألمانليس افتعاال و ليس استجالبا مزي

.و باطنا و ظاهرا, و قوال و فعال, جديد توحد روحا و جسدا

د الغيوم عندئذ ل و, روحهدب في ت بسعادة ر اإلنسان يشعو, و تشرق الشمس, تتبد إلىكأنما تحو

.صنعه يوم جديد رائع, شخص آخر

السباعي أتماز مروان محمد صفوان

63