1

اإلخوان جماعة من التحذير في رمضان السید نونیة

ھداني المستقیم الصراط وإلى*** عافاني الذي الحمد اإلحسان ذو البر الكريم فھو*** وبجوده بمنه يلیق حمدا لإليمان السعداء ھدى ولقد*** وشقیھم سعیدھم العباد خلق

الطغیان من لجج في لغرقت*** له سبقت رحمة لوال تا وزمان سالف عصر كل في*** بالورى رحیم دوما لكنه

القرآني كالمه إلیه أوحى*** الذي على والسالم ربي وصالة مكان وكل ناحیة كل في*** نورھا يسطع الحق شمس فأضاء والشیطان األھواء من تنجي*** مھدية أمره شريعة ھذي

إحسان على لھم والتابعون*** بعده من صحبه فیھا سار قد وأمان ھدى في وأخرى دنیا*** بھا تعش المؤمنین سبیل فالزم والنیران الخسران إلى تدعو*** إنھا الخبیثة البدع من واحذر اإلخوان بجماعة سمیت قد*** بدعیة فرقة من -أخي- واحذر الرباني والمنھج الھدى درب*** خالفوا لما الحق طريق ضلوا

واأللباني الباز ابن كالعالم*** عصرنا أئمة بدعھم ولذاك والفوزان النجمي وكأحمد*** وغیرھم الفقیه العثیمین وابن

البھتان على بنیت فرية أو*** جاھل تالعب فیھم قولھم ما والبرھان بالحق ومدعم*** صادق سلیم قول لكنه

عینان له من يراھا حجج*** بھا أقواال لإلخوان إن إذ بالمیزان الكلمات توزن لو*** أمرھم وتفضح تعريھم حجج

البنیان أخرب إال يبن لم*** الذي إمامھم البنا ھو ھذا أركان بال صرحا لھم وبنى*** أمرھا خالف حین العقیدة ھدم

والكفران اإلشراك إلى تدعو*** بطريقة مشى صوفیا كان قد سلطان من الشرع في لھا لیست*** مولد ببدعة محتفال كان قد إنسان ومن جن من للكل*** مسامحا النبي يحضره: قال بل

القران في بالنص میت بل*** حفلھم في بحاضر فلیس كال، للرحمان والغفران فالعفو*** لذنوبھم مسامحا ولیس كال، العدناني عن صحت بأدلة*** ثبوته رغم المھدي أنكر بل

معاني بغیر لفظا غدت حتى*** فوضن صفاته مع ربي أسماء بالعنوان يبین الجواب إن! *** إمامكم؟ ذاك إخوان، أيا عجبا

2

والعصیان بالفسق ومجاھر*** فاحش المؤسس فالتلمساني وأغاني لمعازف وسماعه*** رقصه عن حكى قد بمذكراته

التبیان عن يغني عنوانه*** كالمه عجیب من قوال وقرأتنما في صلیت( الھذيان من ضرب إنه بل*** كالمه فبئس) الس

الفتان بقوله العباد خدع*** شیخھم) قطب بن سید ( ذاك بل ذوي على الخروج سن *** الذي) الخويصرة ذي( عقیدة أحیا

السلطان أمان ديار ال حرب دار ھي*** بالدھم المسلمین إن: قال إذ

ه قراءة ومن منه فحذار وبیان برقة يخدعنك ال*** كتب البطالن غاية في تفسیره*** بعینه الضالل ھو) الظالل( ذاك

الكفران من بھا علیه يخشى*** بقولة فیه) اإلخالص( فسر قد فاني البرية من سواه وما د*** الوجو في وحده هللا إن: قال إذ

اثنان ال واحد شيء ق*** والمخلو الرب فإن ھذا وبقوله الديان الخالق دون والخلق*** بائن عنا هللا فإن كال،

إمعان وال فھم بال أوله... *** العرش فوق هللا استواء وكذا السلطان وتمكن جاھه عن*** كناية غیر لیس إنه: قال إذ

مذمومان والتشبیه ـعطیل*** التـ وإنما ستواء اال عطل وبذاك الرحمان إلى نوكله والكیف*** أتت كما الصفات إثبات فالحق

الناس أحق وھم ،*** ... النبي أصحاب سب ضالله من بل بالرضوان

خوانان رجالن - رأيه في - *** ھما) معاوية ( وصاحبه) عمرو( في الفني تصويره*** ( في هللا كلیم) موسى( من نال بل

)القرآن الجاني ھذا قال قد ما بعض من*** منتقى وشيء عقیدته ھذيخوان ضاللة بكل فھما*** مثله) قطب بن محمد ( وكذا أا بالبھتان الناس رمي بئس ،*** ... بالجاھلیة جمیعھم العباد رمیر ال من نا أولیاء يكف اه *** أمور اإليمان في لإلرجاء نسب

ر دوما فاحذرھما وجنان عقیدة سلیم وامكث *** منھما وحذ و والبطالن الحق بین ــريب*** التقـ إلى يدعو الذي) الغزالي( دع

ضدان ھما إذ ، محال ــعي *** وشیـ سني بین ما تقريبه ثاني من لھا لیست وعقیدة*** واحد دين هللا عند فالحق

3

للخسران فزل خطاه ــحرفت*** انــ معتزلي غیر ھو فما دعه العقالني نھجه توافق لیست*** ألنھا النبي أخبار رد قد

و مشتبھان والتلمیذ فالشیخ*** تلمیذه ) يوسفا( المسمى دع ألغاني سامع أنه وكفاك*** مقاله فاحذرن أشعري ھو

الكفر ساوى وبذاك*** كفرھم مع) إخوة ( النصارى سمى باإليمان

الصلبان لعابدي الوالء كیف *** ولودھم لوالئھم دعا قد بل الفسق في غاية ھي*** عبارة قال) التدخین( بشريطه والكفران

ان في أخر منه كدت بل*** تحمال استطعت ما سمعته لما غشی األكوان بارئ المھیمن فوق*** بكالمه الورى جعل ويله يا

واأللحان والتمثیل كالنرد *** الخنا من أباح قد ما عن ناھیك والشان عندھم المكانة وذوو*** رؤوسھم وتلك أئمتھم ھم ھا واإلذعان بالتسلیم قبلوه *** باطال كالما واحدھم قال إن

بالعمیان البید في اقتدى كمن*** أدلة بغیر بھم اقتدوا ولذا الغفالن للجاھل عبرة ھو*** الذي) خالد بن عمرو( إلى فانظر غروا وبه*** وضاللھم أفكارھم حوى فلقد الشبان أكثر أ

داني درب كل من به لنجا*** الھدى إلى السبیل سلك أنه لوه *** غوى من تخدع األھواء لكنھا كالحیران فیسیر وتضلر شعرا*** صغتھا قد التي نصیحتي ھذي وجداني لظى من تفجقدر فلم قلبي*** بحمله ناء حین نظمته شعرا الكتمان على أ

أبصرت إخواني على خوفا فكتبته *** منعة الخبیثة للبدعغیبة لیس والتعديل جرح فال سمات من بل *** ب الرباني المنھج

ه ابتغاء إال قلته ما نا من*** ثواب الحنان الرحمة ذي رب في عیني ويقر *** ناره يقیني أن ربي فلعل جنان فسیح

العالم وتدمیر لتفجیر المشئووم التحالف ) !! إيران رافضة+ طالبان+ اإلخوان تنظیم(

اإلسالمیة األمة تمر لم تقريبا سنة مائة على يربو ما بل عقود منذ كان فقد السنوات ھذه به تمر كما ونكبات وويالت وفتن بمنحن

4

واستقرارا أمنھم في استقرارا كبیرا استقرارا يعیشون المسلمون وعالقاتھم حكوماتھم مع عالقاتھم في واستقرارا معايشھم في غیر أو كانت إسالمیة األخرى والمجتمعات األخرى الدول مع

إلى بالدعوة االستقرار ھذا استغالل لبعضھم مكن مما إسالمیة كما بالحسنى والمجادلة الحسنة والموعظة بالحكمة تعالى هللا وسلم علیه هللا صلى الكريم نبیه ھدي كان وكما تعالى هللا أمر

هللا أحل ما بممارسة لبعضھم مكن ومما المطھرين األمة وسلف وممارسات مضايقات دون اآلخر مع والشراء البیع من تعالى

. إرھابیة مساجد الزمنیة الحقبة تلكم في أثمر الحكیم الدعوي النشاط ھذا

العربي العالم ومدن عواصم عمت تكون تكاد إسالمیة ومراكز غربیة ضجة أي السنوات تلكم في تسمع ولم والغربي واإلسالمي

ھم الدعاة فأئمة دعاته وعلى المسلمین على حرب أو غیرھا أو بن العزيز عبد الشیخ وسماحة إبراھیم بن محمد الشیخ سماحة

الثالثة بھؤالء وحسبكم عثیمین بن محمد الشیخ وسماحة باز . تعالى هللا رحمھم

من الكثیر وانحیاز المشئومة طالبان دولة بقیام ابتلینا أن منذ أنھا منھم ظنا إلیھا اإلسالمي العالم في المسلمین أبناء متطرفي

باحتضان قیاداتھا قیام ثم ومن المنتظرة الراشدة الخالفة ھي ثم ومن والجئ فرد لكل دماغي غسیل عملیات وإجراء ھؤالء

حكوماتھم كفر فیھا لقنوا مكثفة علمیة تدريبیه بدورات إلحاقھم المعتقد مع يتوافق بما متناھیة بدقة انتقاؤھا تم وشبه بدعاوى

ونشرات وأشرطة وكتب مصنفات استصدار تم قد و الرافضي وصحتھا الشبه ھذه بحقیقة ومشايخھا الحركة رموز من وفتاوى

وفكرھم عقیدتھم يرتضي ال ممن المسلمین علماء كبار وتصنیف ھدي بصمة تحمل وال ربانیا وحیا بھا هللا ينزل لم بتصنیفات الضال في متقوقعون ھم وكقولھم الواقع يفقھون ال ھم كقولھم نبوي وكقولھم معھم وتواضعھم للشباب نزولھم يجب عاجیة أبراج

قوله علیه ينطبق ربما وبعضھم مبلغا العمر في بلغوا قد علماؤكم علم من يعلم ال كي العمر أرذل إلى يرد من ومنكم“ تعالى هللا

.“ شیئا

5

. فقط الحاكم يھوى بما يفتون وحكام سلطة علماء ھم وكقولھم مسائل في يستفتون ال العلماء كبار الجھاد مسائل في وكقولھم

ـ زعموا ـ المرابطون يعني الثغور دعاة فیھا يستفتى وإنما الجھاد وغیرھم والظواھري الدن ابن أسامة يعني أوضح وبلغة الثغور في الباب طرق من خوفا بالتصريح يجرئون ال ولكنھم طالبان قیادات من . اللیل منتصف بعد من نسبة ألكبر وقاتلة متكررة وتفجیرات دموية التاريخ يشھد لم

والعراق أفغانستان من كل في وأطفاال ونساء شیوخا األبرياء بشؤم السنوات ھذه به شھد كما والصومال الجريحة وباكستان

.والحزبیات التنظیمات وتلكم الحركة ھذه معین خیر“ المجوسیة“ إيران جمھورية من وجدت الحركة ھذه ھذا قیادات من فبعضا والمادي الفكري والدعم الحماية على

وحماية وأمان أمن في يعیش عالمیا األخطر ـ القاعدة ـ التنظیم وسائل بعض إلیه تشیر ما حسب إيران جمھورية في عیش ورغد

يسعى فالكل الحماية وتلكم االحتضان ھذا في غرابة وال اإلعالم تحقیق في اآلخر ويستغل يستفید أن ويريد معین ھدف لتحقیق

األشالء من اآلالف بمئات إال يتحقق أن يمكن ال والذي الھدف ھذا مزعومة راشدة خالفة قیام لطالبان فالھدف والضحايا والدماء ھذين لتحقیق والطريق المنتظر مھديھم خروج إليران والھدف قیادات كبار الغتیال والسعي الشريفین الحرمین تدويل الھدفین

دلیل وأھم طالباني وھدف رافضي ھدف والسنة التوحید دولة تفجیر محاولة والدولتین التنظیمین ھذين تحالف يؤكد وشاھد

منسوبي أحد يد على األمنیة للشئون الداخلیة وزير مساعد سمو الدعم في يبرز آخر وشاھد ببعید منه لیست وإيران القاعدة به بأس ال عدد تنظیمھم يضم الذين المتسللین للحوثیین اإليراني

الحرب في للمشاركة يتوافدون زالوا وال القاعدة منسوبي من . المزعومة والبدعة الشرك دولة إلقامة والسنة التوحید دولة على التنظیمین لھذين والمساندة وماديا فكريا عالمیا العظمي القوة

في ولد التنظیم ھذا المسلمین اإلخوان تنظیم ھو المشئومین أو جراحیة عملیات دون طبیعیة والدة القاعدة تنظیم دھالیزه

6

“ المدلل لالبن عالمیا األھم الرافد ـ التنظیم أعني ـ وھو إجھاض .األم للجماعة العسكري الجناح“ القاعدة تنظیم المسلمین اإلخوان تنظیم خريجي غالبھم القاعدة وجنود تنظیم عطارد وال المريخ كوكب من يفدوا لم فھم جدا طبیعي وھذا

أقطار في وفروعه اإلخوان تنظیم خريجي ھم ودعاته وشیوخه ودفاعھم للتنظیم وحبھم ومصادقتھم باعترافھم اإلسالمي العالم

المسلمین اإلخوان جماعة أن ذلك على األدلة ومن عنه وتسعى اإلسالمي العالم بأوطان تعترف ال وفروعھا ومنسوبیھا

والكالشنكوف الخیل رباط ومن قوة من وجنودھا أوتیت ما بكل كي الراشدة الخالفة إلقامة الناسفة واألحزمة الیدوية والقنابل

ذلك إلى والسبیل ـ زعموا ـ جمیعا للمسلمین الواحد الوطن يعاد قطر كل في وتفجیره العالم الكتساح الشبابیة الكوادر تھیئة

ال األقطار جمیع في األنظمة على عارمة وثورات تفجیرات إلحداث قطب لسید تنظیر من باختزال قطر دون قطر في ذلك يكون

صمتا ولو بعضا بعضھم يبشر واإلخوان مسئولیتھا تعلن والقاعدة المادي والدعم مستمرة الفكرية والتعبئة ويدعمون ويباركون وسرا

والدعوة الدين وبلباس ومكر ومخادعات وحیل وبأسالیب مستمر الشعوب عامة بل هللا لك غافل يا العربیة وأنظمتنا الخیري والعمل . هللا لك غافل يا لألسف العربیة

عالمیا واألخطر األشأم ھو الرافضي الطالباني االخواني التحالف لجمیع التحتیة البنیة التحالف ھذا يدمر وسوف الحاضر عصرنا في

وإذا استثناء دون ـ زعموا الكافرة ـ العربیة األنظمة ويسقط العالم ھؤالء فتنة لدرأ وحازمة جادة خطوات العربیة األنظمة تخطوا لم

النتیجة فستكون الخطرة واتفاقاتھم مخططاتھم على والقضاء الشبه والصومال والعراق باكستان وتفجیرات للغاية وحزينة مؤلمة

دلیل وآكد أقرب األبرياء من المئات أرواح وتحصد حصدت التي يومیا عامة بصفة والبشرية اإلنسانیة على القادم ھؤالء خطر على

. خاصة بصفة والمسلمین اإلسالم وعلى

القصد،،، وراء من وهللا اإلخوان ودولة.. األمريكان

7

:وبعد بعده، نبي ال من على والسالم والصالة وحده، الحمد كیف يعرف الخیانة، في عريق تنظیم“ المسلمون اإلخوان” فـ

من التعلم في سريع وھو ،!الفرص تستغل وكیف ،!الكتف تؤكل نفس يعانون له، أخوان العراق أرض على رأى وقد ؛!غیره تجارب

لھم، الحاكم النظام اضطھاد من أحزانه، نفس ويحملون معانته، كانوا فقد الرافضة، الشیعة وھم آال وإذاللھم، علیھم والتضییق

فلم لھم، “حسین صدام“ نظام وإذالل تضیق من األمرين يعانون من “الصلیب عباد” أيدي في أيديھم وضعوا أن إال منھم يكن

العباد، رقاب من ومكنوھم البالد، لھم ففتحوا واألمريكان، اإلنجلیز ھم وأصبحوا الحال، بھم تغیر وبعدھا ما عنھم وارتفع للبالد، حكاما

.واإلذالل القھر من يعانونه كانوا لم ،)1(بھا أحق فھو وجدھا حیثما المؤمن، ضالة الحكمة كانت ولما من أخوانھم خطا على السیر إال اإلخوان تنظیم أمام بد يكن

!.الكرام الروافض الشیعة

من بدءا واألمريكان، اإلنجلیز نظر للفت اإلخوان مناورات فبدأت ؛)2!(الجنان أعالي في الرب يجعله وأن الفاتیكان، بابا على الترحمة المواطنة بأن: وتثلیثا ؛)3!(اإلسالم دين في الردة حد بإنكار: وتثنی

الیھود مع خالفنا بأن: وتربیعا ؛)4!(العدنان النبي علیه أكد أصل أرض قطعة على النزاع أجل من بل اإلسالم، دين أجل من لیس الفكر تشغل التي القضايا من ذلك غیر إلى ؛)5!(الشام بالد في

!.لھم والتبعیة والبراء الوالء مدى علیھا ويقاس الصلیبي، الغربي

تتضمن التي الخطابات طور من المسلمون اإلخوان أنتقل ثم، والتصريح التلمیح الصلیب عباد مع المؤتمرات عقد إلى أحیانا

!.كفاحا

النادي في رسمي أوروبي وفد مع “العريان عصام“ فاجتمع 3/ 31( الموافق االثنین يوم في وذلك الجزيرة، في السويسري

ابن مركز مدير ـ “إبراھیم الدين سعد” من بواسطة ،)م 2003/

8

كثیرين، أناس مثل اجتھد سعد. د إن: ((العريان وقال ، ـ خلدون دعوتي يريدون األوربیین بعض أن وأخبرني بي باالتصال وقام االجتماع أن إلى أشار ثم ،))الدعوة قبلت وقد شاي، فنجان على المناقشات عن يخرج لم(( السويسري، النادي استضافه الذي

الديمقراطیة، من اإلخوان موقف حول دارت والتي المعھودة، اإلنجلیزية للسفارتین مندوبون وحضره اإلنسان، وحقوق

].م2003/ 4/ 22 نت، ـ الين أون إسالم)).[والسويسرية

السابق العام المرشد ـ “الھضیبي المأمون” المستشار اعترف وقد في واألوربیین اإلخوان جماعة من أفراد لقاءات بتعدد ـ للتنظیم عندما جديدة مفاجأة عن لإلخوان العام المرشد وكشف: (( القاھرة

شھر في المصادر أشارت حسبما يبدأ لم الحوار ھذا أن إلى أشار نفى لكنه مضت، أشھر ثالثة لحوالي امتد لكنه الماضي، مارس

مع لقاءات عقد في االستمرار في الجماعة نیة نفسه الوقت في اإلنجلیز أو األمريكان ، أو سابقا !)).[ للعراق غزاة باعتبارھم حالیا

).6]( 2004/ 3/ 27 الين، أون إخوان

العاصمة في أقیم مؤتمر في “البلتاجي محمد“ الدكتور وشارك والواقع مصر، في اإلنسان حقوق“ حول لندن البريطانیة/ 6/ 1 الیوم المصري.[ “مصر في المدنیة والنشاطات السیاسي

].م2007

“البريطانیة الجارديان” في مقاال “الشاطر خیرت“المھندس وكتب يخافوا أن يجب ال أنھم للغرب فیه أكد ) م2005/ 11/ 23( بتاريخ

: (( قائال الغرب، بھا يھتم التي الجوانب تلك من خاصة اإلخوان، من يخیف أن يجب ال اإلخوان نجاح جمیع حقوق نحترم فنحن أحدا

].م2006 ديسمبر 20 الدستور،)).[والدينیة السیاسیة الجماعات

ـ “الكتاتني سعد محمد”: اإلخوان ممثلو التقى) م2007( يناير وفي: المساعد واألمین ، ـ المسلمین لإلخوان البرلمانیة الكتلة رئیس

روبرت“ بالقاھرة أسترالیا بسفیر“…الحسیني سعد” المھندس

9

“ كندا سفیري وبحضور األخیر، منزل في غداء حفل على ـ “بوك . ـ “ويلسون رينیه نیوزيلندا“و ،“ينون ماك فلیب

وكان أمن على الغرب علوج طمئنت بالطبع اإلخوان على الزما

!!.الشأن ھذا في منھم التصريحات فانھالت إسرائیل؛

وكالة مع حديثه في ـ السابق المرشد ـ عاكف مھدي قال السیاسة لتغیر يسعوا لن األخوان: (( “برس األسوشیتد”

موقع)).[ إسرائیل مع السالم معاھدة ضمنھا ومن لمصر، الخارجیة ].مصر نافذة اإلخوان،

13( في اللندنیة “الحیاة” جريدة مع لقائه في العريان عصام وقال

الحكم إلى وصولھم حال في األخوان إن): (( م2007/ 10/ !)).المعاھدات ويحترمون بإسرائیل سیعترفون

: (( اإلنجلیزية باللغة تلفزيوني لقاء في الفتوح أبو المنعم عبد وقال

يعترفوا أن الفلسطینیین على ويجب بإسرائیل، نعترف أن يجب إنه )).بإسرائیل

اإلخوانیة، التقیة فھو ذلك، خالف منه يفھم كالم وجد وإن: قلت

!.السیاسي والنفاق ـ المعزول ـ “مرسي محمد“يفتتح أن المستغرب من يكن لم ولھذا

: بقوله ـ اللقیطة الدولة رئیس ـ “بیريز شیمون“ مع خطابه الوفي صديقكم: ((بقوله يختمه وأن ،))العظیم وصديقي عزيزي((

مرة الیھود رجوع العريان عصام يطالب أن أو ،)7)) (مرسي محمد !.لمصر أخرى

الجديد، والخائن العمیل في الصلیبي الغرب ثقة تأكد ولما: قلت :بھذا التصريحات خرجت المسئولیة، قدر على وأنه: (( لمصر زيارته أثناء “ھیجل تشیك” األمريكي السیناتور قال

الحیاة في اإلخوان جماعة إدماج في تمانع ال األمريكیة اإلدارة

10

منحھا خالل من السیاسیة ، حزبا الجماعة التزمت طالما سیاسیا التزامھا تؤكد التي الضمانات من وقدمت السیاسیة، اللعبة بقواعد االتفاقیات ذلك في بما الخارجیة، المصرية للسیاسة العام بالخط

اھـ)) .الدولیة والمعاھدات

: (( السابقة األمريكیة الخارجیة وزيرة أولبريت مادلین وقالت أساس على اإلسالمیة األحزاب استبعاد الخطأ من سیكون

إلى تمیل أنھا أو متأصلة، بصورة ديمقراطیة غیر بأنھا االفتراض ].م2005/ 11/ 28 نت، ـ الين أون إسالم))[العنف

السیاسي التخطیط قسم مدير “ھاس ريتشارد“السفیر وقال

اإلدارة وإن اإلسالمیة، األحزاب تعارض ال واشنطن إن: (( السابق اإلسالمي العالم في الديمقراطیة تكثیف أن تدرك األمريكیة

وإن واشنطن، تفضلھم ال قادة بانتخاب مغامرة على ينطوي إلى أدت وإن حتى الديمقراطیة، دعم على العزم عاقدة واشنطن

الين، أون إسالم)).[بالدھم في السلطة) تحبھم ال( أشخاص تولي ].م2002/ 12/ 12

مجلة في اإلمريكیة، الخارجیة وزيرة “رايس كوندالیزا” وقالت

نعیر ال): (( م2005/ 3/ 26( “بوست واشنطن” لمخاوف اھتماما األنظمة مكان وحلولھم المتشددين اإلسالمیین انتصار من

البديلة القنوات غیاب في تنشط التطرف جذور ألن القمعیة؛ ].م2005/ 3/ 25 الين أون إسالم)).[السیاسي للنشاط

الرئیس عزل بعد مصر على العالمیة الھجمة تتضح وبذلك: قلت

وسرعة الولیدة، اإلخوان دولة وسقوط ،“مرسي محمد” اإلخواني ،)8(“والنھضة رابعة” اعتصام فض بعد“ !األمن مجلس” انعقاد وسعي المصرية، السواحل قرابة األمريكي األسطول وتحرك لھدمت بیدي األمر كان لو: ((القائل “ماكین جون” األبیض الثعلب عن لإلفراج!)) إلسرائیل أبدية عاصمة القدس وجعلت ،!الكعبة

11

أمريكا دعا يستطع لم فلما أخرى، مرة للكرسي وإعادته “مرسي” .المصري الجیش عن العسكرية المعونات لقطع اآلن

في الحكم مقالید من اإلخوان دولة تمكین كانت الخطة ألن وذلك الجیش ذلك في بما الدولة مفاصل على وسیطرتھم مصر،

فعل كما واألمريكان اإلنجلیز أمام بعد البالد تفتح لكي والشرطة، مستبعد العسكري التدخل أن بید العراق، في الرافضة إخوانھم

على التوسعة أجل من غزة ألھل سیناء بإعطاء االكتفاء ولكن ھنا، تنفیذ واستكمال ،!لھم أبیھا بكرة على فلسطین لتصبح الیھود، الجديد، األوسط الشرق خطة من جزء ھو إذ البالد، تقسیم مخطط

.وھناك ھنا األمريكیة العسكرية القواعد بعض وضع يستبعد وال

الخطة إلى اإلخوان تنظیم انتقل القوم، له رتب ما فشل فلما إحراقھا، ومحاولة البالد، في والفوضى الفتن إثارة: وھي البديلة، والكنائس، المساجد بحرق الطائفیة الفتنة وتر على واللعب

أمام الفرصة وتوجد األمر، يحتدم لكي النصارى، لتجارة والتعرض النزاع وفض اإلصالح بزعم للتدخل العالمیة الصلیبیة القوة

النھاية وتكون ،!والسالم األمن وحفظ والخالف، اإلخوان تمكین أيضا في الرافضة الشیعة مع فعلوا كما احتاللھا بعد البالد حكم من

.العراق

المسلمون اإلخوان يكن لم فإنه الحقیقة، ھي األسف مع وھذه ولطريقتھم ،!عاشقون لھم ھم بل ،!واألمريكان لإلنجلیز أعداء يوما

!.معظمون

إن): (( 30 ص( “نبدأ ھنا من“ كتابه في “الغزالي محمد” يقول ، أعدل الكفر بالد من كثیرا ، وأرقى حكما من مستوى وأرفع ضمیرا صورة واعتساف وجور فوضى من بھا ما أن يظن فكیف البالد، ھذه

!!)). والعبید السادة من تعس مجتمع إال ھو وما ،!؟ إسالمي لحكم اھـ

وسلم وصحبه اله وعلى محمد على هللا وصلى

12

وكتب

سعد بن ولید صھیب أبو 1434 شوال 12 القاھرة

2013 أغسطس 19 الھوامش

ـــــــــــــــــــــــــــ

يصح ال): 1( أعلم، فیما وسلم علیه هللا صلى الرسول إلى مرفوعا .أعلم وهللا

الذي البابا ھذا في عزاءنا نقدم: (( ـ هللا قبحه ـ القرضاوي قال): 2(: يقول المسلمین، بعض يعني ربما له، وتشكر تذكر مواقف له كانة، الحروب عن يعتذر لم إنه مآسي من فیھا جرى وما الصلیبی

األشیاء، بعض علیه يأخذ وبعضھم للیھود، اعتذر كما للمسلمین حتى ونشاطه دينه نشر في وإخالصه العامة الرجل مواقف ولكنه وكبر شیخوخته رغم ،ومنھا وزار كله العالم طاف فقد ،!سن بالدا فكان نفسھا، المسلمین بالد ،!لدينه مخلصا أعظم من وناشطا

أن إال نستطیع وال …،!!برسالته واإليمان دعوته نشر في النشطاء ،!لإلنسانیة خیر من قدم ما بقدر ويثیبه يرحمه، أن تعالى هللا ندعو

للمسیحیین عزاءنا ونقدم ،!!طیب أثر أو صالح عمل من خلف وما سانت جمعیة في وأصدقائنا روما في وألصدقائنا العالم، أنحاء في

فیه المسیحیة األمة يعوض أن هللا ونسأل روما، في تیديو )]. م 2005/ 4/ 3" ( الحیاة و الشريعة" برنامج!!)). [خیرا

أما التنظیم، أعضاء من واحد غیر بھذا قال): 3( ، أو تصريحا تلمیحا العريان وعصام الفتوح، أبو المنعم عبد“ : المثال سبیل على منھم

.وغیرھما ،” لقاءاته أحدى في ـ المعزول الرئیس ـ “العیاط مرسي محمد” قال

يلزم لم واإلسالم المرأة به يلزم فكیف الحجاب أما: (( التلفزيونیة ولیس ،!ويؤمنه المرتد يحمي فاإلسالم الردة حد أما باعتناقه، أحدا

!!)).له عقوبة ھناك

13

مقدمة الحريات بإطالق المطالبة: (( القرضاوي يوسف قال): 4( ].م2004/ 8/ 29 األحد، األھرام،))[ الشريعة تطبیق على كل للجمیع وأن المواطنة بحق نؤمن: (( العريان عصام وقال

من نقال ، نت مصرـ نافذة دريم، قناة مع لقاء)).[ والواجبات الحقوق ]. 49/ ص ـ هللا حفظه ـ الوصیفي للشیخ الجماعة سر

العريان وقال السويسري النادي استضافه الذي االجتماع: (( أيضا موقف حول دارت والتي المعھودة، المناقشات عن يخرج لم

/ ص الجماعة سر)).[اإلنسان وحقوق الديمقراطیة من اإلخوان27 .[

به قال المسلمین، اإلخوان عند متواتر يكون يكاد وھذا): 5(“ قبلھما ومن ،“القرضاوي“ قبله ومن ،“ياسین أحمد “شیخھم

!!.“البنا حسن القرآن ألن دينیة لیست للیھود خصومتنا أن: (( “البنا حسن” قال

!!)). ومصادقتھم مصافاتھم على حض الكريم بھا عني التي القصص أكثر كانت لماذا: يقول قائال لعل: ((وقال

من األوفى الجزء أخذت ولماذا ؟ إسرائیل بني قصة ھي القرآن السبب: أسباب عدة لھذا إن ، ؟ الكريم القرآن في القصص قسم التي القوية الروحانیة وفیض ،! الجنس ھذا عنصر كرم ھو: األول

، كريمة أصول من انحدر قد الجنس ھذا الن ،!! نفسه في تركزت البنا حسن لإلمام الثالثاء حديث" انظر))[ عجیبة حیوية ورثوا لھذا ].عاشور عیسى أحمد األستاذ" 108ص

واإلفالس الديني االبتداع بین المسلمون اإلخوان“ كتاب انظر): 6( . ـ هللا حفظه ـ الوصیفي على للشیخ “السیاسي

المصري بالعالم بالوشاية متھم“مرسي محمد” أن معلوم): 7( في “حلمي القادر عبد” األمريكیة السجون في حالیا المحبوس

برنامج في عمله أثناء وذلك ،“األسود الكربون “تسمى عملیة ساوث” والية في “ناسا” وكالة في الفضاء مركبات محركات حماية

.األمريكیة “كارولینا منذ “األسد بشار” وكأن وقمع، وحشیة حدث ما أن يزعمون): 8(

الشعب على صباح كل والورود الحلوى يوزع سنوات ثالث

14

ال ولكن ؛!بورما؟ ألھل الجماعیة اإلبادة من ھم وأين ،!السوري !) .تعش أكفر( الصھیوصلیببیة السیاسیة فإنھا عجب

فتوى ونص!!! المسلمین دماء واستحالل المسلمین اإلخوان القرضاوي

الرحیم الرحمن هللا بسم “الغلو وأھل” “اإلسالم من والمروق” “بالخارجیة” ب االتھام أصبح

أھل” وأصاب الرأي خالفھم من لكل ترسل البعض لدى معلبة تھم منھا األوفر النصیب “ومناصريھم الجھاد

وتطبیقھا المارقین الخوارج صفات أھم نوضح أن عزمنا ولھذا عملیا الواقع أرض على

))األوثان أھل ويدعون, اإلسالم أھل يقتلون((

عباءة من تخرج لم القدماء الخوارج لمنھج العودة بوادر أول اإلخوان” عباءة من خرجت بل وأنواعھا بأسمائھا السلفیة

“المسلمین حیث “والھجرة التكفیر” بمصر خرجت التي الجماعة وھي

فھو الكافر يكفر لم فمن واھیة بحجج المسلمین دماء استباحوا التي السلسلة ھذه الخ… ووو كافر فھو بالكفر رضي ومن كافر

! الملة من األمة بإخراج انتھت

والتعبئة التربیة نتاج ھو بل بسیطة وزلة عابر خطأ لیس األمر وھذا الجھلة ھؤالء مثل لخروج بالنھاية أدت التي اإلخوان لدى الخاطئة

وراء التوحید وعقیدة هللا كتاب نبذ لمن ھذا يحدث أن وحري األغرار وال عھده عھد لذي يفي ال وفاجرھا برھا باألمة يضرب وخرج ظھره

وجماعته معه إال الحق يرى

اإلخوان بین كان المجاھدين بین حدث صراع وأول مصر في أيضا جماعة وفرقوا الجھاد وئدوا حیث الجزائر في إخوانھم تبعھم ثم

المسلمین

15

تجد وال تالمذة رأيت إال المجاھدين بین صراع فیھا يحدث أرضا

كان ولو فیه األكبر النصیب لھم “اإلخوان” صراعا وفتنة عابرا وقتال الملة من مروق األمر حقیقة في ولكنه األمر لھان شیطانیة

علیه الكريم الرسول وصفھم كما” األوثان ألھل وترك اإلسالم ألھل “والسالم الصالة آله وعلى

وفتنت المجاھدين عصا شقت التي المارقة الحكومة: الصومال والصلیبیین االثیوبیین من األوثان أھل فوالت دينھم في المسلمین

اإلسالم أھل في سیفھا واعملت الصلیبیین والى البداية منذ المارق اإلسالمي الحزب: العراق أھل يقتلون بینھم وفتن علیھم وخرج المسلمین جماعة وفرق

من األوثان أھل ويدعون والجھاد الفضل وأھل بل اإلسالم والروافض الصلیبیین

وحاربوا الصلیبیین والوا معھم ومن ورباني سیاف: أفغانستان خرجوا “طالبان” اإلسالمیة اإلمارة وقیام البداية منذ بل المسلمین

بینھم وفرقوا المسلمین صف وشقوا علیھا من وال هللا من ال حیاء دون وعاونوھم الصلیبیین مكنوا ان إلى

خلقه

بل منھا بناحیة أو األرض من بجھة ھذا لیس القارئ أخي ترى وكما المنھج ھو المنھج أن وجدت وجھك يممت أينما

لترى وشیوخھم علمائھم إلى تعال ثم للخوارج تأيیدھم فمع عجبا

الخوارج ھؤالء بنصرة الفتوى واستصدار ذكرھم السابق المارقین

ودماء بل المجاھدين المسلمین دماء يستبیحون حیاء بدون فھم_ بتأول أو خطأ سقطت إن حولھا يتباكون التي_ المعصومة األبرياء

هللا سبیل وفي الجھادية العملیات في

! امريكا سبیل في فیبیحونھا ھم أما

16

تعجب ال أخي نعم

امريكا سبیل في المسلمین دماء يسفیكون ھم

ولندن سبتمبر 11 في والصلیبیین االمريكان قتلى على يتباكون ومدريد

افغانستان في المسلمین بقتل ويفتون

االمريكي الجیش راية تحت

بالظن لو حتى

األبرياء لقتل ذلك أدى ولو

! الباطل وإبطال الحق إلحقاق

: الجدد الخوارج

األوثان أھل ويدعون, اإلسالم أھل يقتلون

المسلمین قتل بجواز المسلمین األمريكان للجنود يفتي القرضاوي !!! أفغانستان في

القرضاوي يوسف فتوى بدايــة

أصنام حامي -القرضاوي علیھا وقع والتي االمريكانیة الفتوى قضیة يعرض السؤال:( المسلمین دماء استباحة فیھا وجاء-بامیان

التعقید شديدة العسكريون اخواننا يواجھه الحساسیة بالغ وموقفا قد التي الجیوش من غیره وفي االمیركي، الجیش في المسلمون

.مشابھة ظروف في فیھا، يوضعون

17

يكونوا ان كافة المسلمین على والواجب الذين ضد واحدة يدا شرعي، سبب بغیر المقاتلین غیر دماء ويستحلون اآلمنین يروعون

يوم الى الثبوت قطعیة حرمة واألموال الدماء حرم االسالم الن انه اسرائیل بني على كتبنا ذلك أجل من«: تعالى قال إذ القیامة،

الناس قتل فكأنما االرض، في فساد أو نفس بغیر نفسا قتل من، ، الناس أحیا فكأنما أحیاھا ومن جمیعا رسلھم جاءتھم ولقد جمیعا

ان ثم بالبینات المائدة( »لمسرفون األرض في ذلك بعد منھم كثیرا32(،

عاص فھو ذلك على الدالة االسالمیة النصوص خالف فمن من علیھا يترتب ما وقدر معصیته لنوع المناسبة للعقوبة مستحق

.إفساد أو فساد ان االمیركي الجیش في المسلمین العسكريین اخواننا على يجب

زمالئھم لجمیع معروفین ـ الديني وأساسه ـ ھذا موقفھم يجعلوا ذلك في ألن يكتموه وال به يجھروا وأن ورؤسائھم مھم لجزء إبالغا

االعالم وسائل شوھت طالما االسالمیة، التعالیم حقیقة من .حقیقته غیر على أظھرته أو صورته

عوملت المتحدة الواليات في وقعت التي اإلرھابیة االحداث ان ولو الذي لكان االسالمي الفقه وقواعد الشريعة نصوص بمقتضى

»المائدة« سورة في الوارد الحرابة جريمة حكم ھو علیھا ينطبق ).34و 33 اآليتان(

لھذه الحقیقیین الفاعلین عن البحث ضرورة نرى فاننا لذلك، والمساعدة، والتمويل بالتحريض فیھا المشاركین وعن الجرائم،

لھم الرادع المناسب العقاب بھم تنزل منصفة لمحاكمة وتقديمھم والمروعین وأموالھم االبرياء بحیاة المستھینین من وألمثالھم

.ألمنھم ممكنة، سبل بكل فیه المشاركة المسلمین واجب من كله وھذا

على تعاونوا وال والتقوى البر على وتعاونوا«: تعالى لقوله تحقیقا ).5 المائدة( »والعدوان اإلثم مقاتلة في المسلمین العسكريین يصیب الذي الحرج ولكن

التمییز ـ يستحیل أو ـ يصعب القتال ان مصدره اآلخرين، المسلمین ال الذين األبرياء وبین به، المستھدفین الحقیقیین الجناة بین فیه

18

اذا«: يقول الصحیح النبوي الحديث وان حدث، ما في لھم ذنب فالقاتل صاحبه أحدھما فقتل بسیفیھما، المسلمان تواجه

أراد قد: قال المقتول؟ بال فما القاتل ھذا قیل النار، في والمقتول ).ومسلم البخاري رواه( »صاحبه قتل

فیھا يملك التي الحالة يتناول المذكور الشريف الحديث ان والواقع يمتنع أن ويستطیع للقتال ينھض ان فیستطیع نفسه أمر المسلم

فیھا المسلم يكون التي الحالة يتناول ال وھو عنه، مواطنا وجنديا وإال إلیه، الصادرة األوامر بطاعة يلتزم لدولة، نظامي جیش في أضرار من ذلك على يترتب ما مع شك محل لدولته والؤه كان

.عديدة إما الصحیح الحديث ھذا نص يسببه الذي الحرج ان ذلك من يتبین

تلحق التي العامة األضرار بجانب مغتفر انه وإما مرفوع، انه الواليات وفي بل االمیركي، الجیش في المسلمین مجموع

اصبحوا اذا عام، بوجه المتحدة الذي لبلدھم والئھم في مشكوكا ان وعلیھم المواطنة، بحقوق فیه ويتمتعون جنسیته، يحملون

.واجباته يؤدوا يجب المسلم فان فیه تمییز ال القتال كون يسببه، الذي الحرج وأما

ويبطل الحق يحق وأن القتال ھذا في مساھمته ينوي أن علیه الوصول أو األبرياء على العدوان منع يستھدف عمله وان الباطل،

من ذلك سوى بما شأن له ولیس للعدالة، لتقديمھم مرتكبیه الى لديه تنشئ قد للقتال أغراض ، حرجا وحده يستطیع ال ألنه شخصیا

يكلف ال تعالى وهللا تحقیقھا، وال منعھا والمقرر وسعھا، إال نفسا يكلف ال عنه ساقط وغیر المسلم يستطیعه ال ما ان الفقھاء عند خروجه على لترتب علیه خرج لو كل من جزء ھنا المسلم وإنما به،

أكبر بلده، في المسلمین ولجماعة له ضرر، الذي الضرر من كثیرا .القتال في مشاركته على يترتب

ارتكب ضرران اجتمع اذا« أنه تقرر المرعیة الشرعیة والقواعد في القتال عن المسلمین امتناع على يترتب كان فاذا ،»أخفھما وھم ـ بالدھم في المسلمین جمیع على ضرر جیوشھم صفوف لھم يسبب سوف قتالھم وكان ـ عديدة ماليین أذى أو حرجا روحیا

19

، تقرر كما ،»العام الضرر لدفع يتحمل الخاص الضرر« فان ونفسیا .األخرى الفقھیة القاعدة

يستطیعون االمیركي الجیش في المسلمون العسكريون كان واذا ـ الخدمة طلب الصفوف في ـ الوشیكة المعارك ھذه أثناء مؤقتا

في ورد كما ـ شابھھا وما االعاشة خدمات في للعمل الخلفیة المسلمین من لغیرھم وال ذلك، لھم يسبب ان دون من ـ السؤال

االمیركیین، وال حرجا أما. الطلب ھذا من علیھم بأس ال فانه ضررا يسبب الطلب ھذا كان اذا أو ضررا في الشك في يتمثل حرجا

في اليذائھم أو باطل، التھام أو ظن، لسوء تعريضھم أو والئھم، فانه ذلك، وأشباه وطنیتھم، في للتشكیك او الوظیفي، مستقبلھم

.الطلب ھذا عندئذ يجوز ال المسلمین العسكريین على ـ هللا شاء ان ـ بأس ال انه والخالصة

ظن « من ضد المتوقعة المعارك في القتال في المشاركة من »ي فرص لھم ويتیحون له الممارسین يؤوون أو اإلرھاب يمارسون انھم

على الصحیحة النیة استصحاب مع بالدھم، من واالنطالق التدريب أوضحناه، الذي النحو والئھم في بھم تلحق قد شبھة ألي دفعا

ألوطانھم، للقواعد وإعماال وقوعه، الظن على الغالب للضرر ومنعا وتوجب المحظورات، تبیح الضرورات ان على تنص التي الشرعیة

) وأحكم أعلم تعالى وهللا األشد، الضرر لدفع األخف الضرر تحمل طارق من كل وتوقیع توقیعه تحمل التي ، القرضاوي فتوى اھـھذه

، ھويدي وفھمي العوا سلیم ومحمد الخیاط وھیثم البشري الشرق” جريدة في األسبوعي رأيه في ھويدي فھمي ونشرھا . 2001 عام – األول تشرين – أكتوبر 8 بتاريخ “األوسط

ھـــــ.ا الفتوى انتھت

الجدد الخوارج ھم ھؤالء

وأفغانستان والعراق الصومال في وقتلوه قتلھم لمن فطوبى (!) وغیرھا

20

قاتلوا غابر زمن في الخوارج فبعض بعضھم خداع يغركم وال المشركین وحاربوا

ويتبنون ويتكلمون ينظرون بالقعدة يسمون كانوا الخوارج وبعض المنھج

بالسیف يخرجوا لم ولكن

ومنھجھم “الغلو أھل” الخوارج شر هللا فوقانا

,,, آمین اإلسالم بالد إلى التشیع قنطرة اإلخوان تنظیم

: بعد و ، بعده نبي ال من على السالم و الصالة و ، وحده الحمد

فقد لتھم الزحف و االتساع في الصفوي الرافضي المد بدأ ما لی و ، قبضته تحت“ العراق“ أصبحت أن فبعد ، السنة بالد من بقي

أصبحوا الذين و ـ الحوثیین يد على“ الیمن“ أرض في توغل و التوحید أرض“ السعودية العربیة المملكة“ ظھر في شوكة “ لبنان“ أرجاء باقي إلى تصديره محاولة و ، ـ السنة من انطالقا و ،“ هللا نصر حسن“ البار ابنھم لسیطرة يخضع الذي جنوبه وصوله بدء و ، اإلخوانیة حماس طريق عن“ غزة” أرض في ظھوره

الحرس رئیس و ، الحالي المجوس كبیر زيارة بعد الكنانة مصر إلى إلى أشار الذي و ، لھا“ نجاد أحمدي“ السابق اإليراني الجمھوري

و لألضرحة زيارته بعد! النصر بعالمة األنجاس الرافضة أصحابه !! . المقدسة العتبات

السالم علیھم ـ أئمتھم وصیة ينفذوا لكي القلیل إال لھم يتبق فلم

و الكوفة” جعل و ،“ الكعبة ھدم“ و ،“ الحرمین استباحة“ من ـ!! إلقامة عائشة و عمر و بكر أبي جسد أخراج و ،! للناس قبلة“ قم ! .قرون لمدة تأخر الذي علیھم الشرع حد

21

.“ إيران“ الحديثة المجوس دولة أحالم من ذلك غیر إلى

منظمة زعماء أحد“ صفوي نواب” قالھا كلمة على وقفت أني بید

میر أحمد” األستاذ بقتل قام الذي و ، الشیعیة إسالم فدائیان“ و ،! اإليرانیة الدولة محكمة داخل في“ الكسروي قاسم

ع(( كتاب صاحب ـ هللا رحمه ـ ھذا“ الكسروي )) الشیعة و التشی المجتمع داخل التشیع كیان ھزت التي الكتابات من غیره و

. خارجه و اإليراني ھذا“ صفوي نواب“ الخبیث للـرافضي استوقفتني التي الكلمة و من التوغل األنجاس للرافضة سیتم التي الوسیلة كیفیة تبین ،

شباب من حشد في قال فقد!.. السنة بالد باقي من للنیل خاللھا أراد من: (( نصه ما المسلمین اإلخوان تنظیم شباب و ، الشیعة

يكون أن جعفريا ! المسلمین اإلخوان صفوف إلى فلینضم حقیقیا/ ص إبراھیم الدين لعز الشیعة من المسلمین علماء موقف)) [

]. ھـ 1406 سبھر ط 15

الشیعة من جديد لجیل محضن المسلمین اإلخوان صفوف أن فبین. ! : السؤال و

إلیه ينضم من يجعل التنظیم ھذا صفوف في يوجد الذي فما شیعیا جعفريا !؟ اإلنسان ھذا قال كما حقیقیا

أعضاء و رجال يفكر كیف تعلم أن.. اإلجابة في البدء قبل ينبغي و . العجب زال السبب ظھر إذا ألنه ، المسلمین اإلخوان تنظیم

حسن“ األستاذ تعالیم و فكر بدون وجود له يتصور ال التنظیم فھذا الطريقة شیخ: قل أو ، التنظیم لھذا المؤسس المرشد“ البنا

. اإلخوانیة

22

و] : (( 5/ ص التعالیم آفاق في[ كتابه في حوى سعید يقول و بنظرياته إال و البنا األستاذ بفكر إال كاملة جماعة ال أنه نعتقد

اھـ(( . توجیھاته و ، تكوين و ، تجمیع أمر األمر كان لما: (( التلمساني عمر قال و

إلى المسلمین عودة األمر كان لما ، مسلمة أمة مفاھیم توحید إمامھا الدعوة لھذه هللا اختار.. كذلك األمر كان لما ، اإليمان ] 8/ ص مذكرات ال ذكريات!! )) [ البنا حسن الشھید

“ البنا“ األستاذ توجیھات و فكر اعتماد بوجوب يعتقد فالتنظیم

هللا من مصطفى “ البنا“ األستاذ ألن.. اإلسالمیة الجماعة لتكوين المرشد بین كما أخرى مرة اإليمان إلى المسلمین إلعادة!

.“ التلمساني عمر“ األستاذ للتنظیم السابق تناوله كیفیة في“ البنا“ األستاذ فكر في النظر ينبغي لھذا و

! . القضیة لھذه التنظیم ينظر كیف نعلم حتى ، التشیع لقضیة

كان ـ أذكر ما على ـ األربعینات في و)) : التلمساني األستاذ يقول ينزل ـ الرافضة الشیعة رؤوس من ـ“ القمي“ السید على ضیفا

يعمل الشھید اإلمام كان وقتھا و ، العام المركز في اإلخوان جادا سألناه و… المذاھب بین التقريب على بین الخالف مدى على يوما المسائل ھذه مثل في الدخول عن فنھانا ؟ الشیعة و السنة أھل

… الشائكة

إله ال كلمة تجمعھم مسلمون والشیعة السنة أن اعلموا“ : وقال الشیعة و السنة و ، العقیدة أصل ھذا و ، هللا رسول محمد هللا إال

من أمور في فھو بینھما الخالف أما ، النقاء وعلى سواء فیه .”! فیھا بینھما التقريب الممكن

] 250: 249/ ص مذكرات ال ذكريات[

23

“ جاكسون روبیر“ عن نقال “ الجبري المتعال عبد“ األستاذ قال و

يمكن لكان البناـ حسن: يقصد ـ الرجل ھذا عمر طال لو و: (( قوله آية“ و“ البنا حسن“ اتفق لو خاصة ، البالد لھذه الكثیر يتحقق أن

بین الخالف يزيال أن على ـ اإليراني الزعیم ـ“ الكاشاني هللا يبدو و 48 عام الحجاز في الرجالن التقا قد و ، السنة و الشیعة

البنا حسن عوجل أن لوال رئیسیة نقطة إلى وصال و تفاھما أنھما] 1 طـ االعتصام 32/ ص ؟ البنا حسن اغتیل لماذا)) . [ باالغتیال

.

يرى يكن لم“ البنا حسن“ فاألستاذ: قلت و السنة بین فرقا أن و ، هللا إال إله ال“ كلمة على فھما ، الشیعة “ هللا رسول محمدا

لھذا و ، األمة يفرق مما بالنقاش القضیة ھذه مثل تناول أن و ،! ! . بینھما التقريب ينبغي

، الشیعة من السنة أھل تقريب الجماعة تبنت ذلك أجل من و

!! . ھذا في تنافسوا أنھم حتى

عبد“ األستاذ أما و: (( الحلیم عبد محمود التنظیم مؤرخ يقول ـ البیت ألھل تشیع من علیه يغلب كان بما“ الساعاتي الرحمن نفسه رأى فإنه ، التشیع ھذا في مغاالة من و ـ علیھم هللا رضوان

و أخیه بمكان الناس أحق عشیرته و أھله بعض و اشقاؤه و ] . 446/ 2 التاريخ صنعت أحداث! )) [ الدعوة في شقیقه

بدعة صاحب و للتنظیم الثالث المرشد ـ التلمساني عمر يكتب و

مجلة في ـ! السینما في العصر و الجمعة صالة قصر و جمع شیعة ال و سنة ال“ : بعنوان مقال اإلخوانیة اإلسالمي المختار

واجب والسنة الشیعة بین التقريب: (( فیه قال“ أوال مسلمون ] 37 عدد م 1985 أكتوبر اإلسالمي المختار انظر! )) [ اآلن الفقھاء

24

طلبة كان) : (( 131/ ص مذكرات ال ذكريات( كتابه في يقول و فدائیان جمعیة رئیس“ صفوي نواب“ بذكرى يحتفلون اإلخوان اھـ)) إيران في الشیعیة إسالم

وقال بآية فاتصلوا الشیعة بزعماء اإلخوان عالقة تفتر ولم: (( أيضا

ھذا كل ،“ صفوي نواب“ مصر في واستضافوا“ الكاشاني“ هللا لكنھم و ،! مذھبھم ترك على الشیعة لیحملوا ال اإلخوان فعله

بین التقريب محاولة وھو إسالمھم إلیه يدعو نبیل لغرض فعلوه )) . ممكن حد أقرب إلى اإلسالمیة المذاھب

ھذا على“ النصر أبو حامد محمد“ السابق المرشد تابعھم قد و و الفتنة إثارة يعني الشیعة عن حديث أي إن: (( قال حیث الضالل . اھـ)) األمر ھذا في الخوض عدم منھجنا

السابق العام المرشد ـ“ عاكف مھدي محمد” قرره ما نفس ھو و

فیما الشیعة مع نتعاون طويلة فترة منذ نحن: (( فقال ـ للتنظیم بعضنا يعذر و علیه اتفقنا رسالة! )) [ فیه نختلف فیما بعضا

] 478 عدد اإلخوان الطوائف مع يتفقون اإلخوان: (( المصرية الوفد جريدة في قال و

في“ الزيدية و عشرية اإلثنا و الجعفرية“ للشیعة الرئیسیة ! )) فقط الفروع في إال يكون فال االختالف أما ، العقیدة

تقود معتبرة كلھا الشیعیة المذاھب و السنیة فالمذاھب: (( قال و اھـ! )) اإلنسان يحترمھا حینما ـ هللا شاء إن ـ الجنة إلى

بین المسلمون اإلخوان من نقال ، م 2004/ 10/ 3 نت الجزيرة[ ] . الوصیفي على للشیخ السیاسي اإلفالس و الديني االبتداع

قال و ذلك في مانع ال أنه أرى الشیعي المد يخص وفیما: (( أيضا فلماذا ، سنیة اإلسالمي المؤتمر منظمة في دولة 56 فعندنا ،

، ؟ الشیعیة العالم في الوحیدة الدولة ھي و إيران من التخوف هللا نصر حسن ألیس ضد حربه في الناس يؤيده ألم ، شیعیا

25

2008 ديسمبر 24 الكويتیة النھار)) [ ؟ 2006 صیف في إسرائیل ] . 470 عدد

اإلخوانیة“ الغرباء“ مجلة نشرت و أبو حامد“ لسان على بیانا

المسلمون اإلخوان: (( فیه ـ حینھا للتنظیم العام المرشد ـ“ النصر فجر الذي القائد الخمیني اإلمام اإلسالم فقید هللا عند يحتسبون

! الرحمة و المغفرة له هللا يسألون و ، الطغاة ضد اإلسالمیة الثورة الشعب و اإلسالمیة الجمھورية لحكومة العزاء خالص يقدمون و ،

لسنة السابع العدد)) [ راجعون إلیه إنا و إنا و ، الكريم اإليراني ] . م 1979

8/ ص علیھا المفترى السنة[ كتابه في البھنساوي سالم قال و

العراق في المسلمین اإلخوان صفوف أن المعروف ومن] : (( ! )) عشرية اإلثنا اإلمامیة الشیعة من الكثیر تضم كانت

في المسلمین اإلخوان منظري أحد ـ الشطي إسماعیل نجد و

لإلخوان الناطق اللسان) المجتمع( مجلة تحرير ورئیس الكويت 455: عدد) المجتمع( مجلة في كتبه مقال في يقول ـ المسلمین

) :المیزان في اإليرانیة الثورة( بعنوان

المحمدية الملة و المسلمة األمة من اإلمامیة الشیعة أن بما و(( األمم من الخارجي عدوھم كان إن واجب تأيیدھم و فمناصرتھم

األمة لواء ترفع اإلمامیة فالشیعة.. الجاھلیة الملل و الكافرة النصراني بالحقد المبطن المجوسیة لواء يرفع الشاة و ، اإلسالمیة

النصرانیة المجوسیة لواء يؤيد أن الحق من فلیس.. الیھودي اھـ)) اإلسالمیة األمة لواء ويترك الیھودية

أعرف ال” : التلمساني عمر قال و في المسلمین اإلخوان من أحدا

اإلخواني الفرع عند لھذا استثناء ھناك كان ؛ ايران يھاجم العالم كان الذي السوري ) 1982-1979( ضارية مواجھة من للتو خارجا

لیس ھذا كان إن ،و إليران الحلیف السوري الحكم نظام مع رسمیا

26

الشیخ ھو سوريا في اإلخوان قیادات ألحد كتابات في ،وإنما أول كانون 6 بتاريخ ، الكندية" كرسنت" مجلة)) [ حوا سعید1984 [

و ، مقاالتھم و اإلخوان كتب من الباب ھذا في يطول النقل و: قلت يستوقفه“ اإلخوان تنظیم“ أدبیات على اطالع أدنى له كان من

أعلى مرشد اإلخوان لتنظیم أن: منھا ، الفريقین بین مشتركة أمور“ بھا يناور التي“ الحاكمیة“ قضیة و ، أعلى مرشد للرافضة كما

بھا يناور التي“ اإلمامة“ بـ شبیھة ، الناس لخداع“ اإلخوان تنظیم . مذھبھم أصول من ھي بل ، الرافضة

:“ صفوي نواب“ قول درجة إلى يصل ھل لكن و.. موجود فالشبه

يكون أن أراد من(( جعفريا اإلخوان صفوف إلى فلینضم حقیقیا . ؟! )) المسلمین

.. نعود

لیست الشیعة السنة أھل فیھا يفارق قضیة أول أن معلوم إلى ألئمتھم رفعھم لكن و ، ـ الرضوان علیھم ـ الصحابة انتقاص

و اإلحیاء و ، الكون تصريف و ، الغیب معرفة من.. الربوبیة منزلة و سبحانه ـ للرب إال تصرف ال التي األمور من غیرھا و ، اإلماتة في األشھر القضیة ھي الصحابة انتقاص قضیة لكن ، ـ تعالى

. السنة أھل لعقیدة الرافضة الشیعة مخالفة

؟ ذلك من شيء المسلمین اإلخوان كتب في فھل

.. فلننظر

على الشعواء الحمالت صاحب ، التنظیم مفكري و علماء أحد ھذا من الخبیث المعتزلي الفكر إحیاء في المجاھد و ، النبوية السنة الخالف أن يرى ،“ الغزالي محمد“ ! : النقل على العقل تقديم

!! السیاسي الصراع و االستعمار خلقه خالف.. الشیعة بین و بیننا

27

تنج ولم] : (( 142/ ص اإلسالم نفھم كیف[ كتابه في قال

أن وذلك الحكم سیاسة أصاب الذي االضطراب عقبى من العقائد فإذا منھا لیس ما فیھا أقحمت االستئثار و االستعالء شھوات

يؤمنان الفريقین أن مع) سنة و شیعة( كبیران قسمان المسلمین يزيد وال ـ وسلم علیه هللا صلى ـ محمد وبرسالة وحده با

بھا تصلح التي االعتقاد عناصر استجماع في اآلخر على أحدھما ! )) النجاة وتلتمس الدين

الشقاق جعل أن المطاف خاتمة وكان] : (( 143/ ص[ في قال و

الواحد الدين لیتمزق! العقیدة بأصول متصال السنة و الشیعة بین باآلخر يتربص كالھما شعبتین إلى -الواحدة األمة وتتشعب مزقتین ھذه على يعین امريء كل إن ، المنون ريب به يتربص بل الدوائرن { اآلية تتناولھم ممن فھو بكلمة الفرقة دينھم فرقوا الذين إ وكانوا عا نما شيء في منھم لست شی مرھم إ لى أ ئھم ثم الله إ ينب

ما . اھـ)) } يفعلون كانوا ب الخالف أن فیه ذكر الذي و ـ) الغرب من ظالم( كتابه في قال و

وأنا: (( 197/ ص ـ! ديني منه أكثر سیاسي الشیعة بین و بیننا الوقیعة عوامل أكثر فإن للشیعة يده مد إذا ـ األزھر أي ـ أنه موقن أشعة تحت الجلید كتل تذوب كما نفسھا تلقاء من تذوب سوف

)) . الشمس

من شيء في وقع فھل.. القضیة لتلك فھمه ھو فھذا: قلت ؟ الصحابة انتقاص

صلى ـ هللا رسول أصحاب من جماعة “ الغزالي محمد“ نسب لقد نحلة إلى) علیه المفترى اإلسالم( كتابه في ـ سلم و علیه هللا

: ـ عنه هللا رضي ـ عمر الفاروق عن فقال عصرية بدعة و ، أرضیة !)) اشتراكي فقیه أعظم كان أنه((

28

كان ذر أبا إن: (( فقال] 103/ ص[ في القول أفحش بل اشتراكیا ـ سلم و علیه هللا صلى ـ النبي من االشتراكیة نزعته استقى وأنه)) !!

بل ، اإللحادية البدعة ھذه إلى“ عمر و ذر أبا“ نسب بأن يكتف فلم

! . ـ سلم و علیه هللا صلى ـ الرسول أصلھا جعل سید: ھو تقول أن لك بل ،! علمائه و التنظیم مفكري من آخر و

سید” الرافضي الخارجي األستاذ ـ المتطرفة ـ التنظیم أفكار .“ قطب

ھو و] 159/ ص اإلسالم في االجتماعیة العدالة[ كتابه في قال

ر ھذا: (( ـ الرضوان علیه ـ عفان بن عثمان عن يتكلم صو لحقیقة التر قد الحكم في بقي إن و – عثمان عھد على شك دون ما شیئا تغی من و. كبیر شیخ وھو عثمان الخالفة أدركت لقد – اإلسالم سیاج اإلسالم عن االنحراف من بكثیر األمر يصرف الحكم بن مروان ورائه

ة عثمان طبیعة أن كما. قد ، أھله على الشديد حدبه و ، الرخیفات صدور في كالھما ساھم من الصحابة من الكثیرون أنكرھا تصر

عانى التي الفتنة في آثار و ، كثیرة معقبات لھا كانت و ، حوله ))كثیرا منھا اإلسالم

واعتذرنا: (( النحو ھذا على النص كان الطبعات بعض في و

الثمانین إلى يدلف ھو و متأخرة إلیه جاءت قد الخالفة أن لعثمان و السن كبر بعد شاء حیث يسوقه له سیقة فصار ، مروان به يلعب

)) . سلم و علیه هللا صلى ـ هللا لرسول صحبته

الرافضة مشكاة من من خرجت بحروفھا اللفظة ھذه لعل و: قلت المحترق الرافضي“ العاملي البیاضي يونس بن علي” قال فقد كان: (( نصه ما) ] 30/ 2( المستقیم الصراط[ في كتابه في

)) .… كان و به يلعب ممن عثمان

29

“ فطب سید“ قال و عفان بن عثمان“ : الدار شھید حق في أيضا : ـ عنه هللا رضي ـ“

خالفة و صاحبیه و ـ وسلم علیه هللا صلى ـ النبي حیاة في فأما(( النظرة ھي السائدة النظرة كانت فقد ، طالب أبي بن علي

، عثمان عھد في قلیال التصور ھذا انحرف حین أما و ، اإلسالمیة اتسع قد و ـ حل في أنه الخلیفة فھم و ، حقوقھم للناس بقیت فقد

يده فیه يطلق أن ـ للناس المقررات عن المال المصدر)) [ أھله يبر ] . 168/ ص السابق

الحكم بن الحارث ابنته زوج المال بیت من عثمان منح: (( قال و

عثمان سیرة في كثیرة واألمثلة… درھم ألف مئتي عرسه يومبیر منح فقد ؛ التوسعات ھذه على منح و ألف، ستمائة يوم ذات الز

…إفريقیة خراج خمس الحكم بن مروان ونفل ، ألف مائتي طلحة اھـ)) خلف قد و ، ربه رحمة إلى عثمان مضى] : (( 161[ في قال و

و ، األرض في لھا مكن ما بفضل بالفعل قائمة األموية الدولة لروح المجافیة األموية للمبادئ مكن ما بفضل و الشام، في بخاصة

و واألموال بالمغانم واالستئثار الوراثي الملك إقامة من اإلسالم، لیس و. العام اإلسالمي الروح في خلخلة أحدث مما المنافع، إن ـ الرعیة نفس في يشیع ما بالقلیل الخلیفة أن ـ باطال إن و حقا

هللا رسول أصحاب يعزل و ؛ األلوف مئات يمنحھم و أھله، يؤثر كنـز أنكر ألنه ذر أبي مثل يبعد و ؛!! هللا رسول أعداء لیولي

ما مثل إلى دعا و األثرياء، فیه يخب الذي الترف أنكر و ، األموال البر و اإلنفاق من ـ سلم و علیه هللا صلى ـ الرسول إلیه يدعو كان

إن األفكار، ھذه مثل لشیوع الطبیعیة النتیجة فإن.. التعفف و و حقا أشربت الذين تثور ؛ نفوس تنحل أن و النفوس، تثور أن ، باطال إن

الدين روح نفوسھم لبسوا الذين نفوس تنحل و ، تأثما و إنكارا تجرفھم الذين و ، قلوبھم بشاشته تخالط لم و ، رداء اإلسالم

30

في كان قد كله ھذا و. التیار مع االنحدار يرون و ، الدنیا مطامع )) . عثمان عھد أواخر

فلما ـ عنه هللا رضي ـ“ عفان بن عثمان“ في قاله ما ھذا: قلت جاء: (( قال ـ عنه هللا رضي ـ“ طالب أبي بن علي” ذكر إلى جاء

م –“ علي“ إلى األمر يرد أن الیسر من يكن لم و – وجھه هللا كر و“ عثمان“ عھد على المستنفعون علم وقد ھوادة في نصابه

“ أن أمیة من بخاصة بطبیعتھم فانحازوا علیھم يسكت لن“ علیا التصور لیرد“ علي “ جاء ، معاوية إلى بمصالحھم و“ معاوية“ إلى

لیأكل جاء. الناس نفوس و الحكام نفوس إلى للحكم اإلسالمي صنع ما بنفسه“ علي “ يصنع ما… ، بیديھا امرأته تطحنه الشعیر

ة الحاكم أن يعلم كان إنما. كله ھذا يجھل وھو ة. وقدوة مظن مظنة الوالة قدوة و ؛ سلطانه تحت كان إذ العام بالمال التبحبح والرعی

ھذا في وعمر بكر أبي بعزائم نفسه فأخذ. التعفف و التحرج في )) . األمر

ـ عفان بن عثمان انتقاص عند“ قطب سید” يتوقف لم و ؛ ھذا

صلى ـ للرسول آخرين صحابیین من لینال ذھب بل ـ عنه هللا رضي] 242/ ص شخصیات و كتب[ كتابه في فقال ، ـ سلم و علیه هللا

: معاوية إن(( يغلبا لم وعمرا ، النفوس بدخائل منه أعرف ألنھما علیا ألنھما لكن و ، المناسب الظرف في النافع بالتصرف منه أخبر و

: يعني( وھو ، سالح كل استخدام في طلیقان مقید) علیا وزمیله معاوية يركن حین و ، الصراع وسائل اختیار في بأخالقه

شراء و ، الرشوة و ، النفاق و ، الخديعة و ، الغش و ، الكذب إلى عجب فال األسفل الدرك ھذا إلى يتدلى أن علي يملك ال ، الذمم

)) . نجاح كل من اشرف لفشل إنه و ، يفشل و ينجحا أن

و: قلت النقول في الظاھر الخبیث الرافضي النفس عن بعیدا عفان بن عثمان“ على“ طالب أبي بن علي“ تفضیل من السابقة

31

هللا رضي ـ“ العاص بن عمرو“ و“ سفیان أبي بن معاوية“ و“ عنھم عنه هللا رضي ـ“ معاوية“ المؤمنین خال رمى تجده ـ جمیعا

، الوحي كتبة من كان“ معاوية“ ألن.. مصیبة ھذه و ،! بالكذب ـ القرآن كاتب كان فإن تجدھا اإلجابة ؛! ؟ ماذا القرآن كان.. كاذبا . القرآن تحريف يعتقدون من عند

،“ قطب سید” حال في البحث الرافضة الشیعة كفانا قد و ؛ ھذا

اب أحد“ ھموس أبو يحیى“ فھذا ، اعتقادھم على أنه فبینوا كت ما فقال ، الصحابة تكفیر“ قطب سید“ مذھب أن يصرح الشیعة

معاوية يرمي إنه: (( نصه أمیة بني و ، خصوصا ( بالكفر عموما في االجتماعیة العدالة كتابه من) 172 ص( ففي) سید: يقصد

فلما: يقول ، بمصر فاروق شارع العربي الكتاب دار مطابع اإلسالم اإلسالمیة الخالفة صیر و معاوية جاء أن ملكا بني في عضوضا

الجاھلیة وحي من كان إنما ، اإلسالم وحي من ذلك يكن لم ، أمیة إال اإلسالم كان ما و ، قلوبھا اإليمان يعمر لم عامة بصفة فأمیة ،

)) .… المالبسات و المصالح حسب تلبسه و تخلعه رداء

قطب سید قال و: (( قال ثم : أمیة بني و معاوية بكفر مصرحا وريث ھو و ، عتبة بنت ھند ابن و سفیان أبي ابن ھو فمعاوية

قومه ، اإلسالم حقیقة عن روحه بعد في بھم شيء أشبه و جمیعا بريء منھم و منه فھو ، أمیة بني او بمعاوية اإلسالم أحد يأخذ فال

701 ـ 700 ص الكثیري محمد للسید اإلمامیة و السنة أھل)) . [ ] . 97 ـ 96 ص للوصیفي التقريب دعاة يا ال بواسطة

مرشد ـ الخامنئي علي للفارسیة ترجم 1966 عام في و: قلت

“ : قطب سید كتاب ـ الخمیني تلمیذ و ، الرافضیة اإليرانیة الثورة مؤلف فیھا يصف للترجمة مقدمة وكتب ،” الدين لھذا المستقبل

الذي“ المجاھد المفكر“ ،بـ السنة تلك في أعدم الذي ، الكتاب المبوبة فصوله في الكتاب بھذا سعى تبويبا أوال يعطي أن ابتكاريان أن وبعد ، للدين حقیقیة صورة أن ،و حیاة منھج الدين أن بی

،أثبت حقائقه عن معبرة كانت إذا إال مجدية تكون ال طقوسه

32

أن و رسالتنا نحو سیتجه العالم أن موضوعیة نظرة و رائع بأسلوب .“الدين لھذا المستقبل

سیترجم أنه وعد ثم للقراء قريبا كتابا “ كتاب ھو و قطب لسید آخرا

. “مقوماته و اإلسالمي التصور خصائص“ قطب سید“ صورة بوضع اكتفى و ، بوعده يلتزم لم أنه أظن و

عندھم كان لو أنه أجزم و ؛! إيران في عندھم البريد طوابع على ھذه إلى رفعوه ما ، السنة أھل كالم من“ قطب سید“ قاله ما

! . فانتبه ، المنزلة علي” : األستاذ ھو و ، التنظیم مفكري من آخر مفكر إلى ننتقل و

مع أنا[ مقال في) 978( الرسالة مجلة في قال فقد“ الطنطاوي : نصه ما] قطب سید

أبطل حین اإلسالمیة الدولة صرح في ركن أكبر معاوية ھدم لقد(( و ، الشورى ترك و ، مزيفا شكلیا انتخابا جعله و ، الصحیح االنتخاب

التي الجناية ھذه بل. السیئة السنن ھذه سن و. الكفايات عطل التي الطامات و الباليا أكثر جرت فھل ، السیاسي تاريخنا تمألسأل إني بل ؟ ھذا في أحسنت : لمعاوية نقول ھذا يقول ھل: أل

ا كان لو ـ وسلم علیه هللا صلى ـ هللا رسول محمد )) . ؟ حی لكن و ، فضائله و مناقبه له و ، جلیل صحابي معاوية إن : (( قال و

قاس اإلسالم مقايیس و ، الجمیع على الدين حكم كبیر، كل بھا يعا ھذا عمله في معاوية كان فھل واحدة ھذه ؟ اإلسالم أحكام متب

)) . بألف كانت إن و ، أقدارھم أرفع و ، آثارھم أمجد و ، أمیة بني أكبر أنا و: (( قال و

ألني ، إسالمیة دولة كانت دولتھم إن أقول أن أستطیع ال لكن من علي أعز و إلي أحب اإلسالم و ، اإلسالم بذم مدحتھم قد أكون اھـ)) . جمیعا األرض أھل و ، ھاشم بني و ، أمیة بني

33

أسلوب فھو“ به لتعید كبشك سمن” بطريقة تغتر ال و: قلت علیه أثنوا ما على النقض قبل الثناء تقديم من معروف للحركیین

فضل ذكر معنى فما ،! اإلنصاف تمام من ھذا ثم أوال أنصفوا كأنھم يخرج لم بفعل أتى أنه إظھار بعدھا ثم… أنه و… أنه و ، الصحابي

! . المنافقین شیخ من إال أوضح“ صالح صبحي“ المشبوه اإلخواني القیادي أسلوب لعل و

صرح فقد ھؤالء أسلوب من من لیس الصحابة سب أن: (( مؤخرا )) . االعتقاد في الخالفیة المسائل

الزعیم قول معنى في التفتیش الكلمة ھذه سبب كان و ؛ ھذا يكون أن أراد من: (( “ صفوي نواب“ الخبیث الرافضي جعفريا

! )) . المسلمین اإلخوان صفوف إلى فلینضم حقیقیا .سلم و صحبه و اله على و محمد على هللا صلى و كتب و

سعد بن ولید صھیب أبو 2013/ 4/ 14 القاھرة

فلسطین قضیة و المسلمین اإلخوان تنظیم

: بعد و ، بعده نبي ال من على السالم و الصالة و ، وحده الحمد

الیھود دنس من األقصى المسجد و فلسطین تحرير قضیة إن كیف إذ, اإليمان صحیح مسلم فیھا يجادل ال ، المعالم بینة قضیة

لسان على لعنوا قوم سلطة تحت القبلتین أولى ببقاء يرضى !؟ أنبیائھم

. وھمیة بطوالت بناء أو ، مزايدة إلى يحتاج ال فاألمر

فلسطین قضیة من اتخذت المعاصرة الفرق بعض أن بید غرضا . دنیوية و سیاسیة لھم مأرب لتحقیق

34

أن فالمالحظ ،“ المسلمین اإلخوان تنظیم“ الفرق ھذه من و تحرير و ، الجھاد وتر على تعزف التنظیم رجال مقاالت و كتب بعض

، غزة أھل إغاثة و ، األقصى على اإلسالمیة للشعوب تھیجا على للیھود فلسطین سلموا و ، األمانة خانوا بأنھم حكوماتھم

. فضة من طبق

العرب قبلھا و ، الرسمیة الھدنة أعلنت و: (( عساف محمود يقول قامت لذلك ، بھا يعترفوا لم الذين المسلمین اإلخوان إال ، جمیعا

في معسكرات داخل المجاھدين باعتقال النقراشي حكومة ص الشھید اإلمام مع)) [ المصري الجیش علیھا يشرف فلسطین

/163 [ ممكنة وسیلة يترك ال البنا اإلمام كان: (( السیسي عباس قال و

الشقیقة فلسطین على المؤامرة بخطورة المصري الشعب لتذكیر الكامنة اإلسالمیة العواطف استثارة على الحرص شديد كان كما ،

األخوة واجبات علیه تفرضه بما لینھض ، مصر شعب نفس في قام ما: ذلك من ، فلسطین في الشقیق الشعب نحو اإلسالمیة

إلى نداء توجیه من المسلمین لإلخوان اإلرشاد مكتب به في فلسطین أجل من للقنوت فیه دعاھم ، مصر في المسلمین

] 229/ ص التربیة و الدعوة في مواقف البنا حسن)) [ …الصالة و ذكر نص فھذا ، األمر ولي إذن بغیر القنوت دعاء حكم عن بعیدا

“ البنا“ إمامه أن ـ التنظیم رجال أحد ـ“ السیسي عباس“ فیه في الكامنة اإلسالمیة العواطف استثارة على الحرص شديد كان

محمود“ وضح و ، فلسطین قضیة أجل من مصر شعب نفس العرب أن“ عساف الھدنة بقبول الفلسطینیة القضیة خانت جمیعا

فلم ، الھدنة بھذه يعترفوا لم المسلمین اإلخوان إال ،! الیھود مع ! . ھذا لموقفھم تعتقلھم أن إال الحكومة أمام يكن

الرئیس على التنظیم شنھا التي اإلعالمیة الحرب يخفى ال و

ديفید كامب ـ يھود مع صلح معاھدة عقد لما“ السادات“ المصري

35

لھذا بإجرائه الردة حد إلى وصل أنه فیھا الناس أوھموا التي و ـ تنظیم باركه الذي و ،! باغتیاله األمر أنتھى حتى ،! المعاھدة

!! ) . االغتیال: أعني( اإلخوان

الخاص التنظیم حقیقة( لكتاب مقدمته في مشھور مصطفي قال ) : 29/ ص علیه فسلط(( في فباغتوه بظله أظلھم و مصر شباب من شبابا

ال و ، المسلحة قواته يستعرض عزه و زينته أوج في و النھار وضح إال فیھم يرى و ،! يشھدون عظمته و بقوته و ،! ينحنون له عبیدا

و الذل وصمة أنفسھم عن يدفعون و بالنار يقذفونه سادة بھم إذا أھـ)) الشنار و العار

و ، السابق النقل في التنظیم لھذا التكفیري النفس يالحظ و: قلت القوم يستخدمه الذي األسلوب ھذا بقتل األمر أنتھى حتى دائما

. مر كما السادات يخفى ال و يوسف“ بقیادة التنظیم شنھا التي الحرب أيضا

ـ هللا رحمه ـ“ باز بن العزيز عبد“ الشیخ سماحة على“ القرضاوي ـ بتكفیره األمر أنتھى حتى ، الیھود مع الصلح في فتواه أجل من

. هللا قبحه“ الظواھري أيمن“ قبل من ـ هللا رحمه و التھیج التنظیم وراءھا من يقصد عريضة شعارات مجرد ھذه فھل

؟ للتنظیم دنیوية أو سیاسیة مكاسب أجل من التشغیب

و التمكین سبیل فسلكوا فعال الحق نصرة أرادوا القوم أن أم التدين و ، نھیه و أمره التزام في ـ جل و عز ـ هللا بنصرة ، النصرة ؟ أعداءه من البراءة و ، ألحبائه بالوالء

نصرن { : تعالى قال ، هللا نصره, هللا نصر من ألن من الله ولین ينصره ا{ : سبحانه قال و ،] 40: الحج[ } عزيز لقوي الله إ يھا ي أن آمنوا الذين ت ينصركم الله تنصروا إ قدامكم ويثب ] 7:محمد[ } أ

. نصرته عن الرب أعرض أن بعد إال بالعبد الھزيمة وقعت ما و

36

علیك عدا ما! تا) : (( 79/ ص الفوائد( في القیم ابن قال و ، غلب الشیطان أن تظن فال ، الولي عنك تولى أن بعد إال العدو )) . اعرض الحافظ لكن

الطريق المسلمین اإلخوان تنظیم سد األسف مع لكن: قلت

فھذا ، شعارتھم تخالف مواقفھم و أفعالھم ألن ، بھم الظن لحسن يلقي“ البنا“ إمامھم جاءت الیھود األمريكان من لجنة أمام بیانا

وضع الذي ،! األبیض البريطاني الكتاب نسف أجل من مصر إلى : قال مما فكان ، الوقت ذلك في فلسطین إلى الیھود لھجرة حدا ؛ الدينیة الوجھة من بسیطة نقطة عنھا سأتحدث التي الناحیة و(( لھذا و ، الغربي العالم في مفھومة تكون ال قد النقطة ھذه ألن

لیست للیھود خصومتنا أن فأقرر ؛ باختصار أوضحھا أن أحب فإني و ، مصادقتھم و مصافاتھم على حض الكريم القرآن ألن! دينیة الوجھة من تناولھا الیھود مسألة يتناول أن القرآن أراد حینما

{ : القائلین أصدق ھو و تعالى فقال ،! القانونیة و االقتصاديةظلم ات علیھم حرمنا ھادوا الذين من فب ب صدھم لھم أحلت طی وب

یل عن الله سب خذھم ) 160( كثیرا ا وأ ھوا وقد الرب كلھم عنه ن وأموال اطل الناس أ الب ] . 161_ 160 النساء[ } ب

يقولون الیھود فإن الدينیة الوجھة من أخیرة كلمة ولي: (( قال ثم أن من لدينا مانع ال نحن و ، المیعاد أرض إنھا فلسطین أرض عن

_ 455/ 1 تاريخ صنعت أحداث)) [ معنا القیامة يوم في يكونوا456 . [

للیھود الربوي االقتصاد أجل من الیھود مع خصومتھم أن يقرر فتراه

جل و عز ـ الولد نسبتھم من العقدية بالناحیة تعلق له لیس و ، الدين في طعنھم أو ، أغنیاء ھم و فقیر ـ سبحانه ـ بأنه كذبھم أو ، ـ

أن يمانع ال ھو لھذا و ، للمؤمنین عداوتھم و ، األنبیاء قتلھم أو, كما أحب من مع المرء أن معلوم و ،!! القیامة يوم معھم يحشر

مسعود ابن عن صح . البخاري عند مرفوعا

37

علیه أكد ،“ البنا“ األستاذ! الملھم اإلمام قرره الذي ھذا و من الیھود نقاتل ال فنحن: (( قال حیث“ القرضاوي“ دكتورھم

ألنھم نقاتلھم ال ،! األرض أجل من نقاتلھم إنما و ، العقیدة أجل! حق بغیر أخذوھا و ، أرضنا اغتصبوا ألنھم نقاتلھم إنما و ،! كفار ] . 4696 عدد القطرية الراية جريدة)) [

إنما و ،“ البنا“ األستاذ من خرجت ذلة عن ھنا نتكلم ال فنحن◌ إذا . يؤمنون به و ، يسیرون علیه ، للتنظیم منھج ھو

التركیة كالدولة ، دول عدة في ـ اإلخواني ـ التنظیم لھذا مكن قد و

اإلخوانیة حماس دولة و ، اإلخوانیة السودانیة الدولة و ، اإلخوانیة ؟ ماذا فكان ، غزة في

و عاھدوھم و صالحوھم أم ، الیھود سحقوا و األقصى حرروا ھل

؟! أمنوھم

على يعرض_ حماس قادة أحد_ يوسف حسن الشیخ فھذا إسرائیل عرضا أخرى و فلسطینیة واحدة دولتین بقبول تاريخیا

!! [ سنین عشر لمدة إسرائیل مع ھدنة توقیع مع ، إسرائیلیة ] 686. 1425 شوال 26 عربیة أفاق جريدة

أن مفاده خبر المصرية الجمھورية جريدة تنشر م 2006 يونیو في و

60 إلى 50 من مدتھا ھدنة لعقد مستعدة حماس حركة مع عاما . م 1967 حدود إلى االنسحاب شريطة إسرائیل

اإلخواني الفلسطیني الوزراء رئیس_ ھنیة إسماعیل يتعھد و

الماضیة االتفاقیات كافة باحترام م 2007 يونیو في_ السابق الفلسطینیة السلطة قبل من الموقعة في األمل عن معربا. [ إسرائیل مع متزامنة و شاملة و متبادلة ھدنة إلى التوصل ] م 2007 يونیو 15. نت العربیة

38

قادة أحد_ “ الزھار محمود“ الدكتور برھن الشھر نفس في و حماس أن: (( أعلن بأن السابقة االتفاقیات احترام على_ حماس

عملیات بأي القیام عدم و المقاومة سبل جمیع لترك استعداد على من نقال م 2007/ 6/ 22 نت نافذة!! )) [ إسرائیل تجاه عسكرية السیاسي اإلفالس و الديني االبتداع بین المسلمون اإلخوان

] للوصیفي لتنظیم السابق العام المرشد_ عاكف مھدي محمد يسأل و

اإلخوانیة حماس قادة من صدر الذي ھذا عن_ المسلمین اإلخوان! )) [ الفلسطینیة الداخلیة بالسیاسة لنا عالقة ال: (( فیجیب ،

] م 2004 يناير 18 العربي وتر على يعزف المسلمین اإلخوان تنظیم زال ما ذلك كل مع و

! . األسیر األقصى المسجد تحرير و ، فلسطین محنة لھم مكن أن بعد تجعلھم التي المصلحة ھي ما: السؤال و

؟ فلسطین بمأساة يتاجرون زلوا ما ، سیاسیا

حیث“ الحلیم عبد محمود“ التنظیم مؤرخ اإلشكال ھذا عنك يرفع 192/ 1 التاريخ صنعت أحداث المسلمون اإلخوان( كتابه في قال

كنا التي النقود أن إلى المناسبة بھذه القارئ أنبه أن أحب) : (( يكن لم البارات و المقاھي و المساجد من لفلسطین نجمعھا ،! بھا الفلسطینیین المجاھدين إخواننا إعانة جمعھا من القصد

ألھل أغنیاء ألن ؛ إلیھا حاجة غیر في الناحیة ھذه من كانوا فھم جمعنا كان إنما و… المجاھدين ھؤالء وراء من التجار من فلسطین

التبرعات لھذه بھذه الناس نفوس في التأثیر أسالیب من أسلوبا إلى ترسل تكن لم المبالغ ھذه أن ذلك إلى اآلن أضیف و ، القضیة

)) . القضیة لھذه الدعاية شئون في تصرف كانت بل ، المجاھدين اھـ

39

بھا يلعب ورقة إال لیست الفلسطینیة القضیة مأساة: الخالصة و ثم ومن وتعاطفھم الناس والء إلمتحان المسلمین اإلخوان تنظیم

دغدغة خالل من الدنیوية و السیاسیة المصالح بعض تحصیل العسكرية األلة جبروت بذكر ، الخر حین من المسلمین مشاعر

من غزة بأھل حل ما و ، المخیمات أھل يعانیه ما و ، الصھیونیة أخر إلى ، لھم اإلسالمیة الحكومات تنكر ،و التقتیل و التشريد جراحات استغالل في المعروف اإلخوانیة اإلعالمیة األلة أسلوب

. نكباتھم و المسلمین : قال من أحسن قد و اإلخوان من احذر و الرحمن شرعة تعدى حزب… إنھم حقا

الطغیان لذي بتقلید رضوا و… شعارھم النفاق و التلون أخذوا سلم و صحبه و اله على و محمد على هللا صلى و كتب و

سعد بن ولید صھیب أبو 2013/ 2/ 24 القاھرة السلفیة وأدعیاء المسلمین اإلخوان لجماعة علمیة أسئلة ومن وصحبه آله وعلى هللا رسول على والسالم والصالة الحمد : بعد أما وااله،

وأدعیاء المسلمین اإلخوان لجماعة موجھة أسئلة عدة ھنا

:السلفیة

أتباع من البیعة يأخذ أن العام للمرشد يجوز ھل: األول السؤال إن فإنه المسلم،) الشرعي( اإلخواني الرئیس وجود مع ، الجماعة

كان البیعة أخذ الحاكم بیعة يستحق الذي اإلمام لھذا منازعا الشرعي؟

40

ثني] 1853-61[ - 4827 مسلم اإلمام قال وقد ة بن وھب وحد بقیثنا ، الواسطي ي عن ، الجريري عن ، هللا عبد بن خالد حد ب ، نضرة أ

ي عن ب علیه الله صلى هللا رسول قال : قال ، الخدري سعید أذا: وسلم ع إ .منھما اآلخر فاقتلوا ، لخلیفتین بوي

بايعوا والذين للجماعة القدامى المنتسبون: الثاني السؤال العام المرشد وجود مع نافذة المرشد بیعة ستبقى ھل ، قديما أنه أم للبیعة المستحق الشرعي اإلخواني المسلم الحاكم

سیكون حاكما بیعة؟ بال شرعیا

العام للمرشد بیعتھم سینقضون أنھم أم ،! الممتنعات من وھذا اإلخواني األمر لولي والطاعة السمع وإنما طاعة وال له سمع فال

المسلم

؟ الخالفة نظام يوافق الجمھوري النظام ھل: الثالث السؤال

ال: البديھي الجواب

يخالف نظام احترام على اإلقسام حكم فما الجواب ھذا كان فإذا ؟) اإلسالمیة الخالفة( فكرة ذھبت وأين ، الخالفة نظام

الجماعة لفقھاء موجه سؤال ھذا

؟ اإلسالم يوافق المصري الدستور ھل: الرابع السؤال

مشاھد ھو كما اإلسالم يوافق ال ال: قیل فإن

برھامي وياسر حسان ومحمد المقصود عبد محمد سیكفر فھل ؟) الدستورية الیمین( ب يسمى فیما احترامه على يقسم من

41

تحكیمه عدم في اإلخواني الحاكم عذرنا إذا: الخامس السؤال الذين الحكام بقیة نعذر ال فلماذا المصلحة يراعي ألنه للشريعة الفعل دام فما ، هللا أنزل ما بغیر يحكمون فعله كونه بین مترددا

المسلم؟ اإلخواني كالحاكم للمصلحة فعله أو ، عنادا

باألموال يستبدون طغاة ھؤالء: قیل فإن

االستبداد من النوع ھذا على بالصبر باألمر السنة جاءت قد: فیقال أدلة ذكر في المستقبل في سیجتھدون القوم فإن األدلة أذكر لن ،

الباب في ذكروا وربما والطاعة السمع نعرفھا نكن لم أمورا

المصلحة، باب من األضرحة ھدم ترك كان إذا: السادس السؤال باب من السینما وترك المصلحة، باب من الكنائس ھدم وترك

المؤمنین أمھات سبابة الروافض مع والتنسیق المصلحة، كثیر األمور من وغیرھا المصلحة، من باب من للصحابة والمكفرين

عن بنھیھم المسلمین دماء حقن يكون أفال ، المصلحة باب من، المفسدة ودرء المصلحة باب من بالثورات القیام فلماذا أيضا

) المنبطح( و) المخذل( ب ثوراتھم في عارضكم من سمیتم كما المصلحة تقدير في اجتھد يكون قد أنه مع األلقاب من وغیرھا

؟ اآلن أنتم تجتھدون

معه ما عشر معكم ولیس ، الكثیر الشيء النصوص من معه وھو

الثورة السلفیة أدعیاء من واحد غیر وصف قد: السابع السؤال أنھا مع ،) مباركة( بأنھا كلھا العربي الربیع وثورات بل المصرية

إسالمیة غیر شعارات ترفع كانت

اإلخوانیین الحكام على للخروج تدعو جماعة خرجت لو فماذا أصل ھي الحاكمیة وأن ، يحكموھا لم أنھم بحجة الشريعة لتحكیم اإلخواني الحاكم ھذا وأن ، تطبیقھا في التأخر يجوز فال األصول

لیس اإلخواني الحاكم ھذا وأن ، للقرشي إال إمامة وال قرشیا

42

شبھات من غیرھا إلى الكنائس بوجود لسماحه بالكفر يرضى السلفیة أدعیاء يستخدمھا كان والتي التكفیريین قديما

مداخلة( بذلك ويصیرون) خوارج( أنھم ھؤالء في سیقولون فھل

أجلھا من خرجوا التي مطالبھم أن سیقولون أم ،) جامیة( و) عدالة ، حرية ، عیش( يناير 25 ثورة مطالب من بكثیر أسمى

؟) اجتماعیة

ومباركتھا الثورة ھذه تأيید فیلزمھم

إال يكون ال الخروج أن الحركیین من عدد قرر: الثامن السؤال التقرير ھذا سیبقى فھل ، بالسیف اإلخوان وصول بعد الیوم حاضرا

؟ البلدن بعض في الحكم إلى المسلمین

للحاكم ويطیعون السلفیون سیسمع ھل: بعضھم تساءل وقد ؟ اإلخواني

علیه الناس ويھیج اإلخواني الحاكم يسب من يكون فال ! خارجیا

( إلسقاطه خرج ولو بل يسمى ال) سلمیا حتى وال خارجیا باغیا

أن: والجواب الكفر بالد في يعیشون ھؤالء أئمة من عددا إسالم يعتقدون والسلفیون ، األصلیین للكفار ويطیعون ويسمعون

والسمع المسلم للحاكم البیعة ويرون ، المسلمین اإلخوان أولئك موقف من وأجل أسمى فموقفھم ، بالمعروف له والطاعة وسوريا العراق في السلفیون وكان. الكفر ديار في القابعین نظام وطأة تحت لیبیا وفي البعث، نظام وطأة تحت يعیشون كره ولو نوره يتم أن إال هللا ويأبى دعوتھم واستمرت ، القذافي الكافرون

فما ، المعتزلة حكم تحت أحمد اإلمام عاش السلف زمن وفي ؟ األمر في الجديد

43

أعضاء وأما ، فقط ينوبه ومن للحاكم والطاعة السمع إن ثم

رعیة أنھم فاألصل الدولة في مناصب لھم يكن لم إذا جماعته .مثلنا

.وسلم وصحبه آله وعلى محمد على اللھم وصل ھذا

البیضاء منتدى: المصدر الديمقراطیة عــور

وااله ومن وصحبه واله هللا رسول على والسالم والصالة, الحمد

.وبعد

الحل وأنھا ، الديمقراطیة عن األخیرة األونة في الكالم كثر قد فأنه من وأن ، الشعب أفراد بین والمساواة الحرية يكفل الذي األمثل

الظلم لرفع الوحید السبیل وأنھا ، ھلك عنھا حاد ومن ، نجا بھا أخذ . والعباد البالد عن الحكام وجور والفساد

حظ النظر في وال ، نصیب الفھم في له فلیس بھذا يقر لم من وأن ،إلى المتنورين من وال النخبة من ولیس وبدائي، رجعى ھو وإنما ،

. اإلعالمیة اآللة تصوره مما ھذا غیر منھا المقصود ، الديمقراطیة النظرية في حیادية نظرات عدة وھذه عمال وھذا ، الضوء علیھا يسلط ال الديمقراطیة من جوانب عرض

.“األخر والرأي الرأي“ الديمقراطیة اإلعالمیة بالقاعدة

الشعب أن يعنى “الشعبیة بالسیادة” الديمقراطیة يعرفون: أوال الشعب حكم ھي الديمقراطیة أن يقولون ولذلك ، الحاكم ھو

ھنا به المعتد الحكم أن الديمقراطي الفكر وحسب ، للشعب استثنى والتي ، للقرارات التصويت بعملیة قامت التي لألغلبیة

بعض في المتھم أو ،)سنه 18( القانوني السن دون ھو ما منھا

44

ھذا يلغى أن الممكن من والتي ، القانون يحددھا التي القضايا . التصويت في الحق وله بريئا المتھم فیصبح بعد فیما القانون

طائفة ھو ھنا الحاكم بل ، الحاكم ھو لیس ھنا الشعب فإن وعلیه في خارجیة أطراف تدخل المشاھد من والتي ،) األغلبیة( منه

على تعمل التي اإلعالمیة كالترسانة ، ھذه األغلبیة رأى تشكیل ، الشعب أفراد قناعات على والتأثیر ، العام الرأي وتشكیل صناعة

في المؤثرة الفئات بین المغانم تقسیم على االتفاق نتیجة أو . المجتمع

.األغلبیة رأى على التأثیر لصاحب النھاية في األمر فیكون

من اإلجماع حصل قد أنه: وقلنا النقطة ھذه تجاوزنا ولو: ثانیا من مدة فبعد ، يدوم ال اإلجماع ھذا فإن ، القانون ھذا على الشعب

األول موقفھم على يستمرون وال ھؤالء بعض يرجع فقد الزمن الدساتیر بعض تمنع وھنا ، أوال اقروه ما تغیر رغبات علیھم وتظھر

– الجامدة بالدساتیر يسمى فیما – ھذه التغیر عملیة الديمقراطیة في معه يتعذر مما التغیر عملیة على شديدة قیودا يضع وبعضھا

الشعبیة اإلرادة إھمال يعنى مما التغیر إمكانیة كثیرة أحیان . األغلبیة حكم وھو األول األصل يھدم ما وھو ، الحادثة

الذي الدستور إلى ونظرنا ، أيضا النقطة ھذه تجاوزنا ولو: ثالثا

ھذا اقروا الذين يكون جیلین أو جیل بعد فإنه ، األغلبیة أقرته واالرداة السیادة إثبات يعنى وھذا التراب، تحت رمیما الدستور

محكومون اإلحیاء إن نفسه الوقت في مايعنى وھو ، أموات ألناس ھذه في الشعبیة السیادة فأين ، بإرادتھم ولیس ، الموتى بإرادة

.؟

غیر كانوا الذين فإن ، النقطة ھذه أخرى مره تجاوزنا ولو: رابعا السن دون كانوا ألنھم األولى المرة في التصويت عن مؤھلین

السیادة من جزء لھم رجاال زمن بعد صاروا قد ،)سنه 18( القانوني الدستور على الحادثة السیادة ھذه تأثیر فأين ، الديمقراطیة

45

جعال الذي ما عن فضال ، البالد أدارة في عنه المنبثقة والقوانین ؟ مثال سنه17 لیس ولماذا ؟) سنه 18( القانوني السن

غیره طرح وھل ، علیه التصويت وتم ، طرحه تم قانون ھذا يقولون ؟ خیار من أكثر المصوتین أمام فكان ؟

الشعب من طائفة تنفرد فلماذا ، أيضا ھذه تجاوزنا ولو: خامسا ؟ الرفض أو الموافقة غیرھا على ويكون غیرھا دون القوانین بسن

اآلخرين عقول على والحجر والظلم الجور من نوع ھذا في ألیس ، ؟

، المستنیرة العقول أصحاب ھم وھؤالء ، النخبة ھم ھؤالء قالوا . ذلك وغیر الفقھاء وھم ؟ ذلك وغیر والفقھاء النخبة ھم ھؤالء أن قرر الذي من نقول

االستبداد من ھذا أن والشك ؟ علیھم الشعب بین االقتراع تم ھل . الديمقراطیة ترضاه ال الذي بالرأي

الجانب إلى ونظرنا ، أيضا النقطة ھذه تجاوزنا ولو: سادسا

الكثیر كفلت الديمقراطیة ،أن) زعموا( الديمقراطیة من المشرق كحرية ، اإلنسان إنسانیة بھا تتحقق التي والحريات الحقوق من

وحق ، السیاسیة المشاركة وحق ، الشخصیة والحرية العقیدة . وغیرھا.. والتعلیم والتنقل التفكیر وحرية ، الرأي في االستقالل

نرى فلماذا الديمقراطیة من اتخذت التي الدول في حمراء خطوطا الحقوق ھذه تخالف التي القضايا بعض في وھاديا مرشدا

ولم ،) الھولوكست( الیھودية للمحرقة التعرض مثل ، والحريات . الفكري الترف باب من القضیة لھذه مناقشة مجرد حتى نرى

تصديرھا تريد ،والتي للديمقراطیة الراعیة الدول تخالف لماذا وأيضا العقیدة كحرية مخالفة فنرى والحريات الحقوق لھذه أجمع للعالم

سنت قد فإنھا ، مثال فرنسا في الشخصیة والحرية يمنع قانونا ومن العامة األماكن في النقاب لبس المسلمات النساء على

. فقط.………… حرية ھي أم ، للقضاء يتعرض يخالف

46

النھائیة المحصلة أن وقلنا أيضا، ھذه تجوزنا ولو: سابعا . الدنیا في المجتمع ألفراد السعادة جلب ھي للديمقراطیة

والمكتئبین المنتحرين عدد يكثر فلماذا ھذه من والقانطین ، نفسیا الديمقراطیة النظرية لھذه تبنى الدول أكثر في الدنیا الحیاة

؟ السعیدة

الديمقراطیة في يكفى وقلنا.. أيضا ھذه تجاوزنا وال: ثامنا . أجله من والكفاح الحق ظھور تكفل والتي الحزبیة التعددية

الدول في السلطة على فقط حزبان يتصارع دائما فلماذا ؟ الديمقراطیة

والمحافظین والعمال ، أمريكا في والديمقراطي الجمھوري فترى ؟ إسرائیل في واللیكود والعمل ، بريطانیا في

. سیاسیة فسیفاء إلى األحزاب باقیة تتحول ثم

في الديمقراطیة ثمار أھم إن وقلنا أيضا ھذه تجاوزنا ولو: تاسعا لنا بالنسبة وھى الديمقراطیة مارست التي الغربیة المجتمعات

مثاال ھذه أھم أن قلنا لو ، النظرية ھذه وصواب صحة على حیا . شئ كل في بالرجل ومساواتھا حقوقھا المرأة أعطاء ھي الثمار األمريكیة الرئاسة رأس على امرأة واحدة مرة ولو نرى لم فلماذا

؟ العالم في الديمقراطیة أم

النظرية في األصل أن وقلنا… ذكره مر ما كل تجاوزنا ولو: عاشرا الناس بین العالقة يحدد مثالي لشكل الوصول ھو الديمقراطیة

. بینھم فیما إلیه ويتحاكمون ، البعض بعضھم سرھم يعلم والذي ، خالقھم إلى الناس إرجاع الحق من فإلیس

وھو خلق من يعلم أال{ وشقاھم سعادتھم فیه وما ، ونجواھم }14: الملك{. } الخبیر اللطیف

، اللطیف ، الخبیر ، ،العدل الملك إلى بینھم فیما الناس فیتحاكم الحكم ، الحمید ، العزيز ، الرحیم ، التواب

. } يوقنون لقوم حكما هللا من أحسن ومن يبغون الجاھلیة أفحكم{ ].50:المائدة[

47

الرشاد سبیل يھدينا أن المسئول وهللا ، كاملة عشرة فتلك

وسلم وصحبه اله وعلى محمد على هللا وصلى

وكتبه سعد بن ولید

للتوسع مراجع

———————————————————————————————— شاكر بن محمد تألیف. وھم أم حقیقة الديمقراطیة أسلمة – 1

طیبة دار الشريف مفتى أحمد محمد. د تألیف للديمقراطیة الفكرية الجذور نقض – 2 المراكبى محمود تألیف سراب أم واحة الديمقراطیة – 3 عمید تألیف والمصريین مصر أصابت التي النكبة العلمانیة – 4

الشرقاوي كامل متقاعد !! قادتھا لسان على اإلخوان جماعة منھج

: بعد و ، بعده نبي ال من على والسالم الصالة و ، وحده الحمد

شؤم من و ، بعدھا حسنة تجلب أنھا الحسنة بركة من فإن

. بعدھا معصیة تجلب أنھا المعصیة نبل أن كما و ، الفاسد العمل تصلح ال الصالحة النیة كانت لما و

في الديمقراطیة يزين من رأينا ، الوسائل حقارة يبرر ال المقاصد ھو و بخیر تأتي لعلھا و خالف بال شر ھي: يقول و ، الناس أعین . اإلسالمیة الدولة إقامة

على تجري ال السفینة إن.. …… مسالكھا تسلك لم و النجاة ترجو

الیبس

48

أن ،.. …الـ سنن إتباع ، المسلمین سنن مخالفة نتیجة من فكان لتنفیذ“ المسلمین اإلخوان“ بجماعة أتت الديمقراطیة ھذه

. اإلسالمي المشروع : قالوا قد و تفتح ال ترم ال و.. …… سده يعییك بابا رده يعجزك سھما

شكل على القارئ يقف حتى اإلخواني األدب عیون من نتف فھذه . المنتظر اإلسالمي المشروع

و لكننا و ، أشخاص على الحكم معرض في لسنا أننا أنبه: بدءا

و ، األلسن تناقلته و ، الكتب في سطر كالم في النظر معرض في المسلمین منابر على وعظ مادة يكون ربما . ما يوما لنطعن إنا: قال أنه – هللا رحمه – معین بن يحیى عن جاء فقد

مئتي من أكثر منذ الجنة في رحالھم حطوا قد لعلھم أقوام على البغدادي للخطیب الكفاية و ، 654 صـ الصالح ابن مقدمة. ( سنة

) 38 صـ و الخطأ على بالتنبیه جاءت السنة ألن األسماء ذكر أكره كنت كم و

هللا صل النبي قال عندما مسلم حديث في كما المخطئ ذكر عدم و الخطأ على فنبه) كذا و كذا يقولون أقوام بال ما: ( سلم و علیه

حتى األسماء لذكر حاجة في ھنا لكننا و ، المخطئ إسم يذكر لم اإلسم فذكرنا ، األصاغر و المريدين لعورات تتبع ھذا قائل يقول ال

. األكابر و للشیوخ إال بحرف نأتي لم أننا القارئ يعلم حتى و يظھر فیك ما“ مقولة على أعتمد الكلمة ھذه في لست: أيضا

. حاشا. “ فیك على فإن ،“ السبیل ضل الدلیل ترك من“ قاعدة على أعتمد لكني و

. السبیل أحسن الى ھدوا الدلیل اإلخوان عظم على تؤسس لم ما الواقع بنتائج ينخدعوا ال بأن للمسلمین تذكرة و

. النتائج تزعزعه ال واحد الحق ألن ، الشرع

49

مـ 1949: 1906( “ الجماعة مؤسس – البنا حسن الشیخ“ األول: (

إنشاء على عام 20 مرور حفل في – هللا رحمه – الشیخ قال : الجماعة

دين أو العقائد من عقیدة أي ضد موجھة اإلخوان حركة لیست و على يھیمن الذي الشعور أن اذ الطوائف من طائفة أو األديان من

للرساالت األساسیة القواعد أن بھا القائمین نفوس قد جمیعا األديان بھذه المؤمنین الرجال على و باإللحادية اآلن مھددة أصبحت

وال ، الخطر من اإلنسانیة إنقاذ الى جھودھم يوجھوا و يتكاتفوا أن العربیة البالد في النزالء األجانب المسلمین اإلخوان يكره

يكن لم والمواطنین الیھود حتى سوءا لھم يضمرون وال واإلسالمیة للسیسي اإلخوان قافلة( أھـ. الطیبة العالئق إال وبینھم بیننا

1/21 ( قضیة بشأن بريطانیة أمريكیة لجنة أمام خطبة في قال و

: مـ 1946 عام فلسطین ألن الدينیة الوجھة من بسیطة نقطة عنھا سأتحدث التي النقطة و

فإني لذلك و الغربي العالم في مفھومة تكون ال قد النقطة ھذه دينیة لیست للیھود خصومتنا أن: فأقرر باختصار أوضحھا أن أحب

واإلسالم ، ومصادقتھم مصافاتھم على حض الكريم القرآن ألن علیھم أثنى وقد قومیة شريعة تكون أن قبل إنسانیة شريعة ھي بالتي إال الكتاب أھل تجادلوا وال( اتفاقا وبینھم بیننا وجعل

مسألة يتناول أن القرآن أراد وحینما) 46: العنكبوت) ( أحسن ھو و تعالى فقال والقانونیة اإلقتصادية الوجھة من تناولھا الیھود طیبات علیھم حرمنا ھادوا الذين من فبظلم: ( القائلین أصدق عنه نھوا وقد الربا وأخذھم كثیرا هللا سبیل عن وبصدھم لھم أحلت

) ( ألیما عذابا منھم للكافرين وأعتدنا بالباطل الناس أموال وأكلھم الیھودية الھجرة قوة بكل نعارض حین نحن و ،) 161: 160 النساء

تكون أن حقنا و سیاسي خطر على تنطوي ألنھا نعارضھا . عربیة فلسطین

50

:“ الثالث العام المرشد – هللا رحمه – التلمساني عمر“ الثاني

10 صـ“ مذكرات ال ذكريات“ كتابه في قال الذاتیة سیرته واصفا : شبابه في

تعلیم وكان الدين عماد صاالت فى اإلفرنجى الرقص تعلمت سیت الدن“ فتعلمت جنیھات ثالث مقابل فى الواحدة الرقصة

على العزف وتعلمت“ والتانجو والشارلستون ترات والفوكس . العود

:“ السینما في صلیت“ عنوان تحت 16 صـ الكتاب نفس في قال و

بعض ألحضر الجمعة يوم وأنزل كمحام عملي أباشر كنت لما أنني“ االنتراكات“ االستراحة فرصة انتھز وكنت السینمائیة األفالم أركان أحد في مقصورتین مجموعتین والعصر الظھر ألصلي

. فیھا أكون التي السینما : 12 صـ في قال و و الھوى أبو و الھوى ابن و الھوى فانا الھوى عن سألوني لئن و

أھـ. أخوه

لإلخوان العام المرشد – هللا رحمه – السباعي مصطفى“ الثالث سوريا في :“ سابقا

دينا◌ اإلسالم فلیس: قال بھا معترف ھو بل للنصرانیة معاديا

يعطي وال ومسیحي مسلم بین يفرق ال واإلسالم… لھا مقدس للمسلم سینص الدستور و المسیحي من أكثر الدولة في حقا

المواطنین ساواة على إقترح ثم الواجبات و الحقوق في جمیعا : مواد أربع

. اإلسالمیة الدولة دين اإلسالم -1 . مقدسة محترمة السماوية األديان -2 . مرعیة مصونة الدينیة للطوائف الشخصیة األحوال -3

51

الدولة مناصب أعلى الى الوصول بین و مواطن بین يحال ال -4 . اللغة أو الجنس أو الدين بسبب

. 134 صـ“ األم الجماعة الى الطريق“ من : 16 صـ“ الروحیة تربیتنا“ كتابه في قال و

التصوف علماء أكبر أظنھم من على التصوف باب في تتلمذت لقد الناس أكثر و عصرنا في الصوفیة شیوخ بعض لي أذن و به تحقیقا

مع هللا بفضل إني و: قائال أضاف ثم ، المريدين تسلیك و بالتربیة بتلقین و عامة األوراد بتلقین الصوفیة طريقة على مأذون اني

. المفرد اإلسم

) : 1966: 1906( “ – هللا رحمه – قطب سید“ الخامس

علیه موسى عن“ القرآن في الفني التصوير“ كتابه في قال : السالم

. المزاج عصبي مندفع شاب زعیم انه : 206 صـ“ اإلجتماعیة العدالة“ كتابه في قال و

عنھم هللا رضى – علي و الشیخین خالفة بین فجوة عثمان خالفة-. – عنه هللا رضى – عثمان عھد في اإلسالم أسس تحطمت: قال و.

الطبعة 189 صـ. اإلسالم روح يحملون أنھم: عثمان قتلة عن قال و

. الخامسة

معاوية ان: ( 242 صـ“ وشخصیات كتب“ كتابه في وقال وعمرا يغلبا لم منه وأخبر ، النفوس بدخائل منه أعرف ألنھما علیا

في طلیقان ألنھما ولكن ، المناسب الظرف في النافع بالتصرف يعني( وھو ، سالح كل استخدام اختیار في بأخالقه مقید) علیا

52

، والغش ، الكذب الى وزمیله معاوية يركن وحین ، الصراع وسائل ان علي يملك ال ، الذمم وشراء ، والرشوة ، والنفاق ، والخديعة

وانه ، ويفشل ينجحا ان عجب فال األسفل الدرك ھذا الى يتدلى ) . نجاح كل من اشرف لفشل

:“ – هللا رحمه – الغزالي محمد“ السادس

: 66 صـ“ علیه المفترى اإلسالم“ كتابه في قال

التي التفاصیل من نقتبس أن يستلزم األھداف ھذه بلوغ أن وأرى – مقتضبة تزال ال صورا اقتبسنا مثلما الحديثة االشتراكیة وضعتھا

من يعرف ما نطاق في ذلك دام ما – الحديثة الديمقراطیة من ھذه في بتطبیقه اإلسراع نرى ما مقدمة وفي ، وقواعد عقائد

. العامة المرافق وتأمیم الكبرى الملكیات تقیید المیادين : 103 صـ في قال أن الى

كان ذر أبا ان النبي من اإلشتراكیة نزعته استقى وأنه إشتراكیا

. سلم و علیه هللا صل : 183 صـ في قال و

. الحكم تولى إشتراكي فقیه أعظم كان عمر ان

:“ – عنه هللا عفا – القرضاوي“ سابعا

أجل من الیھود نقاتل ال أننا: 4696 عدد الراية جريدة في قال . األرض أجل من إنما و العقیدة

و جمعة خطبة ھي و“ التدخین“ بعنوان مسجل شريط في قال و

: 7072 عددھا في الكويتیة الوطن مجلة في منشورة

53

نتائج عن كلمة أقول أن أحب ، ھذا مقامي أدع أن قبل االخوة أيھا نجاح على آمالھم كل معلقین كانوا العرب: اإلسرائیلیة االنتخابات

، إسرائیل في نحمده مما وھذا ،) بیريز( سقط وقد) بیريز( قلیلة مجموعة أجل من ، البالد ھذه مثل بالدنا تكون أن نتمنى التسعات ھناك لیس – يحكم الذي ھو والشعب – ، واحد يسقط% ) 99.99( ، بالدنا في نعرفھا التي الخمس التسعات أو األربع

على نفسه عرض هللا أن لو و الخداع و الغش و الكذب انه ؟ ھذا مااس أھـ. فعلت ما على إسرائیل نحیي ، النسبة ھذه أخذ ما الن

عن مـ 1997-11- 12“ الحیاة و الشريعة“ برنامج في قال و

: النصارى واحد مصیرنا و ، واحد وطن أبناء فنحن ، مشتركة بیننا القضايا فكل

البعض… المسیحیون إخواننا: عنھم أقول أنا… واحدة أمتنا و ، المؤمنون إنما( المسیحیون؟ إخواننا أقول كیف… ھذا علي ينكر

أھـ. آخر بوجه مؤمنون وھم مؤمنون نحن… نعم) إخوة : 597 العدد في الراية مجلة في معه حوار في جاء و

منزل داخل من قادم غناء صوت سمعي إلى وتناھى: محاوره قال الدكتور يستمع لمن: أقول وأنا فضحكت . القرضاوي الشیخ

؟ القرضاوي أستمع لكني ، الغناء سماع عن مشغول أنا الحقیقة: بقوله فأجاب

سماء يا“ أو ،“ البلبل“ عن يغني وھو“ الوھاب عبد“ إلى. “ المدى الظالمون جاوز أخي“ أو ،“ بالضیاء جودي الشرق

وأستمع سلوا“ أو ،“ البردة نھج“ في“ كلثوم أم“ إلى أحیانا فايزة“ بصوت بشدة وأتأثر بحب وأستمع ،“ وتاب سال غداة قلبي ست”: باألسرة الخاصة األغنیات تغني وھي خاصة“ أحمد

بیتنا يا العز بیت“ و ،“ عیالي ويابو خويا يا حبیبي يا“ و ، “الحبايب لطیفة أغنیات وھذه“ … عنبتنا بابك على أن أرى ال فأنا ، جدا اإلثارة به يراد حینما عورة لكنه ، ذاته في عورة المرأة صوت

: ( تعالى قوله معنى وھذا. اإلغراء إلى ويھدف ، والتكسر والتمیعالقول تخضعن فال طمع ب ه في الذي فی ھذا أن وأعتقد… ) مرض قلب

: تغني وھي أحمد فايزة صوت إنما ، األصوات بعض في موجود

54

يا“ تغني وھي“ شادية“ صوت و ، إثارة فیه لیس الحبايب ست فھذه“ … غالي يا معجباني يا“ و ،“ كلنا لنا عقبا الخطوبة دبلة

. واألعراس األفراح في نسمعھا أغنیات أحب“ فیروز“ أيضا في أتابعھا ال لكني ،“ مكة“ وأغنیة“ القدس“ أغنیة في سماعھا. مشغول ألنني وإنما ، حرام ألنھا لیس ، العاطفیة األغنیات

، كلثوم ألم كاملة عاطفیة أغنیة سماع أستطیع ال أنا ، والحقیقة طويلة ألنھا لمن تسألني وال… لھا يتفرغ من إلى وتحتاج ، جدا

أن وأرى ، القديم الجیل من ألنني ، الحديث الجیل من أستمع من نفسي إلى أقرب“ والمطربات المطربین“ من الماضي الجیل . الجديد الجیل

عن يغني ما اإلشارة ففي ، القارئ على أطیل ال حتى و: قلت . العبارة طول

. تتمة للحديث و ،.. األول البیان ھذا كان و

.…… هللا شاء إن يتبع . سلم و صحبه و آله على و محمد على هللا صل و كتبه و

سعد بن ولید !! اإلسالمیة المجتمعات على المسلمین اإلخوان فكر خطورة :شاكر أحمد مصر عالمة

الیھود علیھا ينفق ھدامة إجرامیة دعوة المسلمون اإلخوان« »والشیوعیون

55

حقیقة“ بموقع العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا قد بشيء اإلخوان نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم نوضح أن دائما كتاب فى إما علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه أو صوتیا بیننا كانت وإن, مرئیا صلى هللا رسول من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم

فكیف المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین

الخیر يحصر أن الصحابة من خیر أنه حزبه في يعتقد من طبیعي

أوردھم الذي ھو الحركي والتعالي االرتفاع فھذا نفسه، في على والحكم المسلمین بعموم الظن سوء على وحملھم الموارد،

قال بالتكفیر، الوالة على حكمھم عن ناھیك بالجاھلیة، مجتمعاتھم المسلمون االخوان – فدعوتكم«): 1(هللا رحمه البنا حسن الشیخ

، تأتي وال الناس يأتیھا ان أحق – خیر، كل جماع ھي اذ أحدا ال وغیرھا

المستعان وهللا الغرور، ھذا من با أعوذ ،»النقص من يسلم وفوض للقبور الرحال وشد الجماعة فارق ممن التعالي ھذا على

!!!.النخاع حتى إقصائیون. والصفات األسماء معاني

المدني المجتمع عسكرة

المسلمون التزمه لو وجه على التنظیر أحكموا المسلمون االخوان جماعة توجد ال قالوا اذا فانھم فئتھم، في اال مسلم صار ما

أثم واال لحزبھم االنضمام المسلم على ويجب الیوم، للمسلمین ضیق الى الجماعة سعة من الناس وخرج مرادھم، حصل فقد

.المسلمین االخوان حزب

56

ومن«): 2(لألحزاب االنتماء عن يتحدث وھو الصاوي صالح.د يقول أي ترك عن كإثمه يأثم فانه الجماعة ھذه لمثل االنضمام عن تخلف .»شرعي تكلیف أو فرض

يؤخذ الكالم فھذا غیر المسلمین جماعة«: قولھم الى مضموما

ان البد وكلمة«): 4(البنا حسن الشیخ قول والى ،)3(»موجودة في يروا لم المسلمین االخوان ان ھي الموقف ھذا في نقولھا

لیس أنه ثانیة وكلمة العبء، بھذا ينھض من الحكومات من حكومة في كانوا المسلمین االخوان ان الناس بعض ظن الخطأ في أعم منفذين أو الحكومات من لحكومة مطیة دعوتھم عھود من عھد أي

.»منھاجھم غیر منھاج على عاملین أو غايتھم، غیر لغاية ال المسلمین جماعة لیسوا المسلمون فاالخوان باطل، تنظیر وھذا

، وال شرعا فأما قدرا أرض في والية لھم فلیست فواضح قدرا .الواقع

الرجل يصیر وال«): 5(هللا رحمه تیمیة ابن االسالم شیخ قال اماما مقصود له بطاعتھم يحصل الذين علیھا الشوكة أھل يوافقه حتى

والسلطان، بالقدرة يحصل انما االمامة من المقصود فان االمامة، صار والسلطان القدرة بھا حصلت بیعة بويع فاذا .»اماما

بھما يفعل وسلطان قدرة له صار من«: السلف أئمة قال ولھذا

لم ما بطاعتھم هللا أمر الذين األمر أولي من فھو الوالية، مقصود .»وسلطان ملك فاالمامة هللا، بمعصیة يأمروا

أمر والة فلیسوا سلطان وال ملك لھم لیس المسلمون فاالخوان

: قال وسلم علیه هللا صلى والنبي الجماعة، ولیسوا المسلمین له لیس فمن ،»حبشي عبد علیكم تأمر وان وأطیعوا اسمعوا«

.المسلمین أمور والة من لیس أنه واضح امرة

والة حديث في) ھـ458: ت( هللا رحمه البیھقي الحافظ قال تكون أمراء أو خلفاء وسلم علیه هللا صلى أراد«): 6(المسلمین

حكمھم ويجري يطیعونھم والناس وسلطة، وقوة وعدة والية لھم

57

والية الناس على لھم تجر ولم راية لھم تقم لم أناس فأما.علیھم والكفاية، القرابة حق من لھم كان بما االمارة يستحقون كانوا وانر يكون ان يجوز ال اذ الخبر، يتناولھم فال .»الخبر بخالف المخب

يجوز فال والة، وال أمراء ال هللا الى دعاة مجرد الدعوية فاألحزاب .أحد من طاعة وال سمع وال عھد وال بیعة طلب لھم

نسیج للجماعة، مفارقون بالحكم، متربصون المسلمون فاالخوان واجبھم وكان حكومة، أنھم اعتقادھم على يتصرفون وحده،

الجماعة في الدخول ، ظاھرا وباطنا ، حقا يقول كما ال وصدقا يقول كما وال ،»القافلة امارة«): 7(الیاسین المھلھل جاسم.د

اتخاذ موطن«: المسلمین االخوان حزبه عن الراشد أحمد محمد .»واألسرار الخطة واختیار القرار،

علوان ناصح عبدهللا المسلمین االخوان شیوخ أحد يقول كما وال

،»الحسم ولحظة التنفیذ مرحلة تأتي حتى نتغلغل«): 8(هللا رحمه وبین للجماعة، المالزمین السنة أھل بین الفاصل الحد فھذا

.للجماعة المفارقین الحركیین المبتدعة الصدقات وتوزيع والمحاضرات الدروس اقامة من هللا الى فالدعوة

أما البدع، من وسلم هللا وجه به قصد اذا طاعة ھذا والزكوات والبیعة االمارة وطلب خاص ونسیج بحزب الجماعة مفارقة

الخروج، مقدمة ھو فھذا للمسلمین، جماعة أال واعتقاد ألنفسھم، الدعاة على فالواجب ال والنقص الجماعة، ضمن االصالح جمیعا

.أحد منه يسلم وقال االسالم، شیخ كالم في سبق كما واضح الجماعة مفھوم

هللا رحمه الطبري من طاعة في الذين«): 9(الجماعة معنى مبینا): 10(هللا رحمه البر عبد ابن الحافظ وقال ،»تأمیره على اجتمعوا

طاع له يسمع امام على الجماعة المقصود« .»وي فالنبي األحزاب، ضیق الى الجماعة رحمة من عبدهللا يا تخرج فال

فلیلزم الجنة، بحبوحة أراد من«): 11(قال وسلم علیه هللا صلى .»الجماعة

58

طالب فكن«): 12(هللا رحمه زيد أبو عبدهللا بن بكر العالمة وقال على هللا الى تدعو السنن، وتتبع األثر، تقص الجادة على علم

بصیرة، .وسابقتھم فضلھم الفضل ألھل عارفا يعھدھا لم التي المستحدثة والقوالب المسارات ذات الحزبیة وان

فكم الجماعة، عن والتفريق العلم، عن العوائق أعظم من السلف بسببھا المسلمین وغشیت االسالمي، االتحاد حبل أوھنت

.الغواشي هللا رحمك فاحذر ناجمھا، بالشر ونجم طائفھا، طاف وطوائف أحزابا

، الماء تجمع كالمیازيب، اال ھي فما ، وتفرقه كدرا رحم من اال ھدرا وسلم علیه هللا صلى النبي علیه كان ما مثل على فصار ربك،

.»عنھم هللا رضي وأصحابه

الذبیح وكتائب الحركیة الطاعة

ظھر ان بعد العلماء وأقوال الشرع أدلة من ذكرناه ما خالل من جلیا قدرية، وال شرعیة والية أي له لیس المسلمین االخوان حزب ان

والطاعة السمع أتباعھم من يطلبون ھذه والحال أنھم ننبه ان بقي ال حزبي التزام أنه على يدلك وھذا األمر، والة حق من ھو ما فوق

.شرعي انقیاد االخوان جماعة عن يتحدث وھو القرضاوي يوسف.د يقول

المسلمین رد وربما«): 13(الشرعي بالعلم عنايتھم ضعف منتقدا االھتمام ضعف: ھو الجماعة، في عیب الى ذلك الناس بعض

البھي شیخنا حتى فیھا، الفكري أو العلمي أو الثقافي بالجانب التوجیه ھمه أكبر كان »الذبیح كتیبة« في وجھنا عندما الخولي التكوين ھمه يكن ولم شك، وال مھم وھو والسلوكي، الروحي يكلفنا أو نقرؤه، كتاب أي الى يوجھنا لم ولذا الثقافي، أو العلمي

على يدربنا ان: المسیطرة الفكرة كانت به، نقوم علمي شيء بأي: ألبیه اسماعیل قال ما لقادتنا نقول ان فعلینا ،»والطاعة السمع« يريد فھو} تؤمر ما افعل أبت يا{ دعاة يريد مما أكثر مطیعین، جنودا

.»مثقفین

59

ابراھیم عن تعالى قوله الى القرضاوي الدكتور الشیخ يشیر طبعا ماذا فانظر أذبحك أني المنام في أرى إني بني يا{: السالم علیه} الصابرين من هللا شاء إن ستجدني تؤمر ما افعل أبت يا قال ترى

.»]102: الصافات[ البنا، قال كما ،»حكومة ألي والء ال« الحركة عند األمر كان فاذا

يا{: السالم علیه اسماعیل قول وفق لھم والطاعة لھم، والوالء وهللا الحركة، اال يبق ولم النظام، تقوض فقد ،}تؤمر ما افعل أبت

.المستعان الحركة میكافیلیة

على أنفسھم وتقديم الیھم والتودد الكفر لدول الحركة مصانعة

الحكم لسدة ايصالھم الغرب أراد ما متى للحكم حاضر خیار أنھم .واضحة بوادره باتت

مع خاصة اجتماعات فلھم معلومة، الحركي اللحن ھذا ودالالت األمريكان صنعھا حكومة أول في لوزارتین وقبولھم الغرب، رؤساء

.معلوم حسین بصدام االطاحة بعد العراق في المسلمین االخوان حركة بحقیقة العارفون الصادقون والعلماء وتلقیھم الیھود، مع المشبوه تعاملھم الحركة لحن من يذكرون

.اجرامیة بعملیات للقیام المالیة المساعدات

الشیخ حركة«): 14(هللا رحمه شاكر محمد أحمد مصر عالمة قال الى االسالمیة الدعوة قلبوا الذين المسلمین واخوانه البنا حسن نعلم كما والیھود الشیوعیون علیھا ينفق ھدامة، اجرامیة دعوة .»الیقین علم ذلك

المقصود فھل!! ايران؟ مع تعاونھم برھان الى أحد يحتاج وھل

سب عقیدتھا قوام دولة!! والحكم؟ القیادة أو االسالم التزام !!!.ولھا؟ لنا ما القرآن وتحريف نقص واعتقاد وتكفیرھم الصحابة

اختراق في الیھم المسلمین االخوان مسارعة استغلوا وھؤالء .المستقبلیة للھیمنة والتوطئة عقیدتھم وتصدير مجتمعاتنا

60

الحوثیین خروج من نشاھده مما أعظم برھان الى نحتاج وھل !.الیمن؟ في الجماعة على

الظل لحكومة صارخ مثال »هللا حزب« لبنان في االيرانیة والصنیعة لطائفة وحده نسیج فھي الطائفي، األساس على واالختراق

.واحدة

عقیدتھا، وتصدر مستقبال علیھا لتھیمن اال فلسطین تدعم ال ايران .نقول ما على برھان خیر غزة وأحداث مع علیھا الیھود عدوان طوال غزة على التفرج اختارت فايران

المدى، بعیدة البالیستیة الصواريخ من مھولة ترسانة امتالكھا األخرى األسلحة وأصناف المقاتلة، والطائرات النووية، والغواصات

لذلك الخلیج على الھیمنة ورائھا من ايران مقصود التي المتنوعة لما اآلن فلسطین، تدعم لم تاريخھا طوال فايران. بالبحرين يطالبون ولیكون فلسطین، الى ثورتھا لتصدر دعمتھم حماس الیھا سارعت

.عقیدتھا لنشر قدم موطئ لھا. بالنقض العمري الفتح على عود الحقیقة في االيراني الدعم ھذا

عمر الراشد الخلیفة االسالم في أدخلھا فلسطین ان ننسى فكیف !!.تكفره؟ ايران وحكومة عنه، هللا رضي الخطاب بن

!!.الغفلة؟ ھذه من نستیقظ فھل

الذمة أبرؤوا للحق معاندة كفى

الدماء وأراقوا والوالدين والشعب الوالة كفروا المسلمون االخوان من والتوبة األخطاء، تصحیح واجبھم كان الفاجرة، باغتیاالتھم

أمام ذمتھم لتبرأ علیه، أنفسھم االخوان شھادة حكینا الذي التكفیر الحق معاندة اختارت وقیادته الحركة تنظیم األسف مع لكن هللا،

.الباطل على واالصرار األمین عن ھـ1428 شوال 21 بتاريخ الوطن صحیفة نشرت فقد

: قوله عزت محمود.د بمصر المسلمین االخوان لجماعة العام خالل من سواء قطب سید كتابات قضیة أثیرت م2005 عام ففي«

كان التي المقاالت في أو االخوان من لعدد التصريحات بعض

61

من عدد من شخصیة مذكرات من وحتى بل آخر عدد يكتبھا ھنالك ان فیھا االخوان، المجتمع فیه يكفر سید لألستاذ كالما باعتباره ، مجتمعا جماعات على تأثیر له كان الكالم ھذا وأن جاھلیا

ناقش وعندما العنف، منھج انتھاجھا الى أدت االخوان غیر أخرى انه حیث التربیة، لقسم احالتھا قرر القضیة ھذه االرشاد مكتب

قطب، سید عاصروا الذين ولالخوان الجماعة، بفكر المھتم القسم مستفیضة دراسة وبعد مباشر، بشكل معه تعاملوا الذين وخاصة

مھدي محمد العام المرشد وأعلن االرشاد، مكتب وافق للموضوع عن يخرج لم قطب سید كالم ان: قال حیث الجماعة، موقف عاكف

.»االخوان فكر اصرار فھو التكفیري، للفكر التجديد على اصرار ھو االقرار فھذا في عنف أحداث نعیش أننا وخطورته والتكفیر، التطرف اذكاء على

.وغیرھا والسعودية الجزائر تحذير ضرورة نجد قطب لسید التكفیري للفكر التجديد ھذا فبسبب .الفكر ھذا من الشباب

التخديرية تصريحاتھم حقیقة يكشف عزت محمود.د تصريح ان كما .والتكفیر العنف ترك من المناسبات بعض في الحركة تطلقھا التي

الخلیجیة والحكومات المجتمعات مفاصلة الكويت في المسلمون االخوان يختلف ال في االخوان عن كثیرا

علیھا والحكم المجتمعات مفاصلة في بینھم التنظیر ويتفق مصر، .با والعیاذ بالكفر ورجاالت الشباب جموع ان«): 15(الیاسین المھلھل جاسم.د يقول

مھیئین لیسوا – الخلیجیة الدول دائرة في األقل على – الدعوة المكي العھد مقتضیات وفق العیش على الحالیة تربیتھم في

والثبات الصبر من ومستلزماتھا، المفاصلة حقیقته في يمثل الذي .»المستعان وهللا !!!.واعتقادك تنظیرك على المستعان هللا

!!!!!.تقول؟ ما أتعي !!!.مكي عھد !!.الكفار؟ ھم من !!!.لھب؟ وأبو جھل أبو ھو من

62

!!!.الخلیجیة؟ المجتمعات مفاصلة .المسلمین االخوان من خیر ودينھم ايمانھم الخلیجیون دكتور يا

ستفاصل وثبات صبر وشبابك جموعك عند يصیر ما متى يعني !!!.الخلیجیة المجتمعات

ذ عن وتراجع بالمسلمین ظن سوء وكفاك الشیطان من تعو األحمد جابر الشیخ أمیرنا لك قال لماذا عرفت أظنك اآلن. تنظیرك

.»شعبي أحب أنا«: هللا رحمه الحاكمیة لحن

فقط الحكام الزام أما والرعیة، الراعي للجمیع ملزم الشرع مع نفسھا األحكام بتغلیظ نفسه المعیار استعمال وعدم بالشرع،

لشريعة التنكب من وھو والتشھي، الھوى برھان فھذا الوالة، غیر الى التحاكم كلھا الدعوية واألحزاب الحركة على فالواجب. الرحمن

الشريعة، العالمة قال االيمان، ومسائل االعتقاد أمور في خصوصا التي المناھج في التحاكم وكذلك«): 16(هللا حفظه الفوزان صالح

ھذا من ھي الجماعات ومناھج الدعوة، مناھج: اآلن يسمونھا علیه هللا صلى رسوله وسنة هللا كتاب فیھا نحكم ان يجب الباب،

منھا كان فما وسلم، نة الكتاب مع متمشیا صحیح منھج فھو والس كان وما علیه، السیر يجب صلى رسوله وسنة هللا لكتاب مخالفا

.عنه نبتعد وأن نرفضه ان يجب وسلم علیه هللا أنه نرى ونحن دعوي، لمنھج أو لحزب أو لجماعة نتعصب وال

ان يجب وسلم، علیه هللا صلى رسوله وسنة هللا لكتاب مخالف .عنه نبتعد وأن نرفضه

مخالف أنه نرى ونحن دعوي لمنھج أو لحزب أو لجماعة نتعصب وال من منھم فالدعاة وسلم، علیه هللا صلى رسوله وسنة هللا لكتاب

.ضالل داعیة ھونة الكتاب الى التحاكم ھذا يقصر فالذي المحاكم على والس

وجمیع األمور جمیع في التحاكم: المراد ألن غالط، فقط الشرعیةة، الحقوق وفي الخصومات، في: المنازعات وفي وغیرھا، المالی

الدعوية، المناھج وفي الفقھاء، وأقوال المجتھدين، أقوال من فیه اختلفتم وما{: يقول تعالى هللا ألن الجماعیة، والمناھج

فتعم الشرط، سیاق في نكرة} شيء{و ،]10: الشورى[} شيء

63

في أو الخصومات، في سواء شيء، في خالف وكل نزاع، كل والمعتزلة الجھمیة أقوال وفي المناھج، في أو المذاھب،

.»والقدرية واألشاعرة في ويوشكون تونس، في الحكم لسدة اإلخوان وصل أن بعد واآلن

للحركة العام التنظیر فصار الرحمن، لشريعة تنكروا أخرى، مناطق الحرية« والسويدان القرضاوي قال كما إسالمیا، ولیس علمانیا

يكون أن رفضت التونسیة اإلخوانیة النھضة وحركة ،»الشريعة قبل وحیدا مصدرا يكون أن عن فضال للتشريع، أساسیا مصدرا اإلسالم

لم ومن{ تعالى قوله يطبقون المسلمون اإلخوان فلیت للتشريع، على ،]44: المائدة[} الكافرون ھم فأولئك هللا أنزل بما يحكم

.غیرھم على يطبقوھا أن قبل أنفسھم الحركي التترس

المسلمین االخوان تنظیرات عجیب الیاسین جاسم.د األخ خصوصا قبول الشطحات ولھذه بشطحات، تكون ما أشبه استیعابھا، صعب

جاسم.د فتوى ذلك من.ولحنھا الحركة معھود من ألنه حزبھم، لدى البرلمان حزبه أعضاء دخول جواز في العجیبة الیاسین المھلھل

بدخول الكويتي البرلمان حزبه أفراد دخول شبه حیث الكويتي، – هللا رحمه سئل فقد«: المھلھل جاسم.د قال الكفار، حصون

ثغور على حصون في المتحصنین الكفار عن – تیمیة ابن يعني سینھبون المسلمین، بیضة على االغارة الى يعمدون المسلمین،

وشیوخھم بأطفالھم ويتدرعون بحصونھم، يتحصنون ثم ويقتلون .الیھم؟ نصل فكیف المسلمین، وبأسرى

قتلھم ان مع بھم، المتترس المسلمین قتل بجواز هللا رحمه فأجاب وتدمیر االسالم أرض حماية الى الوصول يمكن ال ألنه حرام،

).17(»!!الطريق ھذا عن اال الكفر حصون أعرف ال التنظیر في الجنوح ھذا في المھلھل جاسم.د سبق أحدا

على تیمیة ابن االسالم شیخ بھا أفتى التي التترس فتوى انزال !!!.الكويتي البرلمان واقع !.الكفار؟ ھم فمن !.الكفار؟ أسرھم الذين األسرى ھم ومن

64

جاسم.د المنظر ھو بتعیینھا الناس فأحرى الكفر حصون وأما !!!.المھلھل

.التنظیر ھذا يعتقد فیمن فیتعین الكفر حصون يدمر من أما الحركي النقاء لحن

مقام في وھم بالتزكیة، أنفسھم على ينادون المسلمون االخوان ھذا ومع الصحابة، من أفضل) البنا حسن( العام مرشدھم يرون عقائدھم في مخالف يخالفھم ان ما فانه أنفسھم تزكیة في الغلو

والثلب، بالسب ابتدروه اال والسنة للكتاب المخالفة ومناھجھم وانحطاطھم ايمانھم، وضعف دينھم نقص الى يرجع ذلك وسبب

تزجر المعدن وأصالة الخلق، وحسن االيمان، فان األخالقي، مبتدعة االخوان وألن الوخیم، المرتع ھذا في السقوط عن صاحبھا

فیفزعون بدعھم أركان اقامة الى والسنة الكتاب أدلة تسعفھم ال ،»االسالمیة الخالفة« اقامة االخوان يريد كیف أدري وال.السب الى

الذي الخالف، أدب وھو األمور، أبسط في اقامتھا عن عاجزون وھم فیه وأقاموا األدلة فیه وحشدوا المصنفات فیه كتبوا طالما

العامة الستقطاب بھرجة أو تنظیر، مجرد األمر فكأن المحاضرات، طوع ھو من مع اال يعملونھا ال وھم ،»األخالق حسن« بدعوى وانحراف بدعھم ضالل عن مغفل ھو من أو لحزبھم، التبعیة

.منھجھم يقتصر لم والطعن والثلب بالسب عدوانھم المسلمون واالخوان

عن فضال االسالمیة الشعوب على مالوا بل فقط، مخالفھم على الوالة تكفیرا وتبديعا .وتفسیقا ،»الجاھلیة«بـ كلھا االسالمیة المجتمعات يصف قطب فسید

كانت ان يوم »الستینات« في األحكام ھذه أطلق أنه والغريب .والصالح التدين في غاية الخلیجیة مجتمعاتنا

صفوة تكون ان فیھا يفترض التي »االخوان« قیادة ان والغريب والعصر الجمعة صالة كتضییع بمعاصیھا كتبھا في تفاخر الجماعة

في واللھو باللعب وتفاخر ،»السینما« أجل من التوالي على من وكل المجتمع على الصفة بھذه وھم يمیلون ثم المراقص،

.والطعن والغمز واللمز بالسب يخالفھم

65

قال كما يستتروا، ان المعاصي من بشيء ابتلوا لو واجبھم وكان »المجاھرين اال معافى أمتي كل«: وسلم علیه هللا صلى النبي كتب في القبائح تلك ينشرون األسف مع ولكنھم علیه، متفق

).18(»مذكرات« أنھا على ومصنفات الخاتمة

المسلمین االخوان حركة لمنھج المبسط المختصر العرض ھذا بعد حزب أساسھا ھذا عصرنا في التكفیر نبتة ان عاقل كل يدرك

.المسلمین االخوان الجماعة مفارقة في الحركة منھج خطورة القارئ يتبین كما

.التمكن لحین والتمسكن والتغلغل لھا، األمامیة والصفوف الحركة غطاء مع الظاھر في نتعامل فنحن

ما شر هللا وقانا مستتر، حصن فھذا وحرمھا الحركة باطن أما .يخفون وما الباطل، على واالصرار الحق معاندة على مصرة مازالت الحركة

لسنا نحن«: كقولھم تخديرية تصريحات من يطلقونه خصوما تبريرات«: الیاسین المھلھل جاسم.د يسمیه كما فھو ،»للحكومات

.»كشفھا يسوغ ال وأسرار مضمرة، .األسرار حركة من با فأعوذ

.العالمین رب والحمد

العثمان حمد الشیخ

:الھوامش

**********

السنة أھل رفقا« بواسطة ،232 ص والداعیة الدعوة مذكرات) 1( .5 ص »بالسنة

الجماعات مسیرة في االسالمي العمل ترشید الى مدخل) 2( .62 ص »الفتنة ھي القطبیة« بواسطة ،72 ص االسالمیة

66

.10 ص المسلمین جماعة الى الطريق) 3( .362 – 361 ص المسلمین جماعة الى الطريق) 4( ).527/1( السنة منھاج) 5( ).523/6( النبوة دالئل) 6( .باختصار 116 – 113 ص الحیاة صناعة) 7( ).368/2( الدعاة طريق في عقبات) 8( ).7/13( الباري فتح) 9( ).272/21( التمھید) 10( ص( الجماعة لزوم في جاء ما باب الفتن كتاب الترمذي رواه) 11(

.صحیح حسن حديث وقال ،)2165 رقم – 497 .109 ص والجماعات واألحزاب الفرق الى االنتماء حكم) 12( ).318/1( القرية ابن) 13( االخوان قیام بعد ذكره وھذا ،48 ص والقضاء التعلیم شؤون) 14(

.النقراشي الوزراء رئیس باغتیال بمصر حزب ان نفسه الھلباوي كمال صرح فقد يستغرب ال الكالم وھذا

.العالمیة كالصھیونیة يكون ان يريد المسلمین االخوان .188 ص فقط للدعاة) 15( ).119/2( المستفید أعانة) 16( .231 ص فقط للدعاة) 17( فھذه الحركیون، يفعل كما المسلمین عورات نتتبع ال نحن) 18(

حال في ونشروھا كتبوھا فھم بنشرھا، يفاخرون مذكراتھم .األسواق في بیعھا واختاروا اكراه، بال واالختیار الیقظة

!!! الشرعي بالعلم واإلستخفاف المسلمین اإلخوان دعوة

حقیقة“ بموقع العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد

بشيء اإلخوان نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان

67

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم نوضح أن دائما كتاب فى إما علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه أو صوتیا بیننا كانت وإن, مرئیا صلى هللا رسول من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم

فكیف المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین

وتأصیالته، العلم على تقوم ال المسلمین اإلخوان دعوة أن يخفى ال

واألئمة، العلماء وكالم والسنة، بالكتاب تصرفاتھا في تتقید وال والعقل والحماسات، العواطف من الجملة في تنطلق وإنما

رع، عن البعید المحض من والقصص الشبھات، تلمس مع الش .منھجھا على للتدلیل تمحیص، دون والسیر التواريخ

إفتاء، وال علما عنده تجد ال اإلخوان قدامى من رجال رأيت لو ولذلك ومن قط، عالم اإلخوان من يبرز ولم ثماره، من يعرف إنما والمنھج

ولیس غیرھم من اكتسبه فإنما إلیه نسب أو بالعلم منھم وصف البنا، تاريخ عندھم تجد وإنما عالما، تنشئ ال فطريقتھم منھم، وأحداث، ومعالم، ومذكرات، اإلخوان، وسجون البنا، وجھاد

استعطافا بھا؛ يھتمون التي القضايا من ذلك ونحو ومحاكمات، في والنھار باللیل منھم المعاصرون غرق وقد العوام، من قدر ألكبر

والتسويق التنظیم عن والدفاع واآليدلوجیات، واألحزاب التحالفات والتعددية المرأة، وحقوق واألقباط، األقلیات، عن بالكالم له

الغرب طمأنة إلى باإلضافة الديمقراطیة، والطريقة الحزبیة، التي األمور من ذلك غیر إلى ومعاھداتھم، مصالحھم على وأمريكا

على لتنظیمھم اإلعالمي السیاسي التسويق في بھا انشغلوا لیس وھذا والسنة، الكتاب على والتربیة والتعلیم العلم حساب .المستعان وهللا يعطیه، ال الشيء ففاقد علیھم، بغريب

اإلخوان دعوة في البشرية النماذج أن على المحققون اتفق وقد الذي القالب من الخروج تستطیع ال مستنسخة، جامدة نماذج

العلم، من تسخر اإلخوان دعوة جعل الذي ھو وھذا فیه، وضعت ال ما يرى فھو قائدھا، شخصیة حول وتتحزب العلماء، عن وتبتعد أن إلى مرشديھم في اإلخوان ارتقى بل يعلمون، ال ما ويعلم يرون،

68

الغزالي قال يخطئ، ال المرشد وأن الدين، من بھم اإليمان جعلوا ص) اإلسالمي كفاحنا في الحق معالم من( كتابه في

: إلیه المرشد رجال أقرب من واحد يوم ذات لي قال”): 213_206( تعالى هللا أن ترى أال بالدعوة، اإليمان من جزء بالقائد اإليمان إن

جل بذاته اإليمان إلى وسلم علیه هللا صلى بالرسول اإليمان ضم القائد اتباع ھو واألسوة للطاعة العملي المظھر ألن ذلك شأنه؛ !!..مطلقا اتباعا ينظرون المسلمین اإلخوان شباب من غفیرا جمعا رأيت ولقد: وقال .تحذر وأن تدرس أن يجب نظرة مرشدھم إلى ال المرشد إن: التأسیسیة للھیئة ضخم اجتماع في أحدھم قال

.“يخطئ لم هللا رحمه الجماعة ھذه مؤسس بل والغلو، الجھل غاية وھذا لست إني أخي يا”: نفسه عن ھو قال كما وإنما العلماء، من يكن

وبعض اآليات بعض أحفظ مدني مدرس رجل ولكني بعالم، في المطالعة من الدينیة األحكام وبعض الشريفة النبوية األحاديث

فقد النطاق ھذا عن بي خرجت فإذا بتدريسھا، وأتطوع الكتب، ).85(ص والداعیة الدعوة مذكرات. “أحرجتني

العلم أھل من أحدا إلیه يقرب يكن لم ولذلك عالما، يكن لم فالبنا الغزالي ذلك أكد كما الناس، عوام يقرب كان وإنما العلماء، كعادة

).222ص الحق معالم من( كتابه في سنة في”): 1/298 ومسیرة سیرة( كتابه في القرضاوي وقال

أن ويبدو.. شھرية علمیة مجلة إصدار في البنا األستاذ فكر م1947 إسالمیة ثقافة إلى حاجة في اإلخوان بأن شعر البنا اإلمام

منھم كثیر اكتفى الذين اإلخوان لدى الثقافي الفراغ تمأل معمقة، والمجلة الیومیة الصحیفة وفي األستاذ، رسائل في قرأه بما

اإلخوان جريدة أصدرته الذي الخاص العدد قرأ ومن… األسبوعیة تأسیس على عاما عشرين مرور بمناسبة الیومیة المسلمون

الجماعة لدى والعلمي الثقافي اإلنتاج قائمة والحظ اإلخوان، دعوة .“جدا متواضعة وجدھا

وال العلم، من يسخرون كانوا اإلخوان أن كامل العزيز عبد بین وقد إلى وأبنائي إخواني أدعو دائما كنت ولقد”: قائال به، يھتمون

69

– ھذه أصبحت حتى الطويل، والتخطیط والمنھجیة بالعلم العناية من يقرب شيء إلى أحیانا تصل قد دعابة، مثار – أقولھا وأسفا

مذكرات. “!تھذيب السخرية في كان إن المھذبة، السخرية ).69(ص كامل عبدالعزيز

يلقونھا كانوا التي العامة والدروس االحتفاالت البنا حسن وصف بل .السابق المرجع في كما “دكاكیني شغل” بـ

: بقوله الحقیقة ھذه الملیجي الستار عبد سید الدكتور وأكد وبیني الواعظین، بالعلماء ولیس بالصرافین تقاد الیوم وجماعتنا”

القیادات طبقات لكافة والتحلیل اإلحصاء ذلك غیر يدعي من وبین الدين علماء نسبة كم ولننظر والطرفیة، والوسیطة العلیا اإلخوانیة

جريدة. “الدينیة الدعوة أساس على قامت جماعة قیادة في .1/5/2007 الكرامة

علیه دل الذي التأصیلي العلم عن اإلعراض ثمرة ھو إنما وھذا لم هللا رحمه فالبنا واألئمة، العلماء علیه ومشى والسنة، الكتاب

في الحلیم عبد محمود قال العلم، وكتب بالعلماء جماعته يربط يكن أي – البنا حسن – مرة سألته”): 1/208 التاريخ صنعت أحداث(

فال نصیحتي تريد كنت إن: لي فقال أقرأ؟ أن تنصحني التفاسیر الكلمات تعرف أن وحسبك واضح، القرآن إن تفاسیر، لقراءة داعي

.“قلبك له وافتح معانیه وتدبر اقرأ ثم ھي، قلیلة علیك، الغريبة ودخلت”): 8 ص الفني التصوير( في هللا رحمه قطب سید وقال

وسمعت التفسیر، كتب في القرآن تفسیر فقرأت العلمیة المعاھد القرآن ذلك أسمع أو أقرأ فیما أجد لم لكني األساتذة، من تفسیره

ھما ترى.. والصبا الطفولة في أجده كنت الذي الجمیل اللذيذ الشباب وقرآن المشوق، المیسر العذب الطفولة قرآن قرآنان؟ في المتبعة الطريقة جناية إنھا أم الممزق؟ المعقد العسر

!التفسیر؟ كتب في ال المصحف في أقرأه القرآن إلى وعدت: قال ثم

.“الحبیب الجمیل قرآني أجد وعدت.. التفسیر

.كبیر وانحراف خطیر، منزلق وھذا

70

وكتب الصحابة بعلم االستخفاف إلى باإلخوان األمر ھذا أدى وقد .األئمة

وما“):2/9 التاريخ صنعت أحداث( كتابه في الحلیم عبد محمود قال األحكام من يعرفون قدرھم علو مع علیھم هللا رضوان الصحابة كان

من األولى المراحل طالب اآلن يعرفه ما عشر الدين من الفرعیة . !!!!!!!!!!“األزھرية الدراسة

أما”: الفقه علم عن) 4/2012 الظالل في( قطب سید وقال

في لإلسالم عمال بوصفه النحو ذلك على اآلن بالفقه االشتغال .“أيضا ولألجر للعمر، مضیعة أنه أعلم وهللا فأحسب الفترة ھذه

.قرونھا عبر توارثته الذي العلم عن لھا وصرف لألمة تجھیل وھذا

ھذه جھل على تدل أنفسھم على القوم شھادات من نتف فھذه

ودعوة اإلصالح يدعون شيء فبأي للعلم، ومعاداتھم الجماعة، إال كیانھم على يحافظوا لم اإلخوان جماعة إن الحق بل! الناس؟

التعلم باب ألتباعھم فتحوا ولو والعلماء، العلم عن أتباعھم بإبعادن الجماعة ھذا فعوار أحد، معھم بقي لما الصحیح عوار بیان بی الجھل، ظلمات في عاش العلم بنور يھتد لم من ولكن الدجال،

الجماعة ھذه انحراف على األدلة أكبر ومن بالتقلید، عقله وغبن حادة فكرية إفرازات أنتجتھا حديثة جماعة أنھا سبق ما على زيادة

علیه كان وفیما واعتدالھم، األول الرعیل فقه عن بأصحابھا جرفت وحذرھا خیر كل على األمة دل الذي البشر سید األمة ھذه رسول

الكرام صحابته علیه سار وما علیه وسالمه هللا صلوات شر كل من والزھد والفضل بالعلم لھم المشھود وعلماؤه الدين وأئمة بعده من

النعمان حنیفة أبي األربعة المذاھب كأصحاب والتقوى والورع حنبل بن وأحمد الشافعي إدريس بن ومحمد أنس بن ومالك

الغنیة ھذا زماننا إلى واالعتدال والفضل العلم أھل من وغیرھم تنفع وال تضر التي الفكرية واإلفرازات الوافدة المناھج عن والكفاية

بعدل األمور إلى ولینظر لنفسه، العاقل فلینتبه تجمع، وال وتمزق ألقوالھم، ولیستمع العلماء، كتب ولیطالع للحق، ولیتجرد وإنصاف،

71

مع واستدالل، مناقشة مراجعة ولیراجعھا نفسه، مع ولیقف .وآخرا أوال با االستعانة

المسلمین اإلخوان لجماعة العسكري السري التنظیم : وبعد.. الحمد

يعھدھا لم التي المستحدثة والقوالب المسارات ذات الحزبیة فإن

فكم الجماعة، عن والتفريق العلم، عن العوائق أعظم من السلف بسببھا المسلمین وغشیت اإلسالمي، االتحاد حبل أوھنت

.الغواشي

حزب عن يعرف بما البعض على يخفى قد ما عجالة في وسأتناول .. الخاص بالتنظیم المسلمین اإلخوان

.. أتباعھم على حجة لیكون القوم كبار عن أنقل أن وآثرت

: ـ التوفیق وبا ـ فأقول

في “الخاص التنظیم حقیقة“ كتاب مؤلف الصباغ محمود يقول

الذي المخزي التنظیم لھذا تعريفه والشرور الويالت األمة على جر:

سبیل في الجھاد ألعمال خصص عسكري سري تنظیم وھو(

) !!! اإلسالم

… اإلسالم سبیل في إلیه يدعون الذي الجھاد حقیقة إلى فلننظر!! اغ محمود يقول ـ 1 : الصب الخازندار القاضي الغتیال رجالن ومعه الخاص النظام رئیس قام(

على حكم وأنه يريدون، بما قضايا في يحكم لم أنه بتھمة بك

72

عشر بالسجن اإلنجلیز على قنبلة بإلقاء قاموا شباب مجموعة بقتل قاموا والذين المسلمین، اإلخوان من أناس ومنھم سنوات،

السندي الرحمن عبد يومئذ الخاص النظام رئیس) بك الخازندار( النظام حقیقة“ كتاب راجع( الخاص النظام من معه ورجالن ) .259 ـ 255ص “الخاص

: كذلك وقال

الحافظ عبد األخوين لخطف خطة وضع بنفسي تحملت كما(

!! .؟) مصر سجن من زينھم ومحمود

التنظیم بھا قام والتي اإلرھابیة اإلخوانیة العملیات من نماذج أي عن ذلك فى بعیدون وھم قادتھم ذلك ذكر كما لھم السري : اعتقال أو تھديد أو إكراه عوامل

من بعدھا وما 255 ص“ الخازندار“ القاضي المستشار مقتل ــ

محمود وكذلك ، الصباغ لمحمود الخاص التنظیم حقیقة كتاب .“ البنا حسن الشھید اإلمام“ كتابه من 157- 147 ص عساف

نفس 312 ص “النقراشى فھمي محمود“ الوزراء رئیس مقتل ــ

السابق المصدر المصدر نفس 314 ص“ باشا الھادي عبد إبراھیم“ قتل محاولة ــ

. السابق يوم القاھرة فى البولیس أقسام جمیع فى قنابل تفجیر ــ . السابق المصدر نفس 278 ص 3/12/1946

: من كل سیارات على حارقة قنابل إلقاء . الدستوريین األحرار حزب رئیس“ باشا ھیكل“ ــ

73

. السابق المصدر نفس 278 ص“ باشا النقراشى“ ــ بحقائب شبیھة صغیرة حقیبة داخل حارقة زمنیة قنبلة وضع ــ

قضیة أوراق جمیع على تحتوى التي الخزانة بجوار المحامین محمود كتاب من بعدھا وما 104 ص راجع. الجیب سیارة أوراق

. ذكره السابق الصباغ د ـ 2 قطب سی

األمر وانتھى بإقراره والتفجیرات لالغتیاالت التخطیط علیه ثبت قد الجمھورية رئیس لقتل بالتآمر العترافه وشنقه ومحاكمته بسجنه الكھرباء محطة وتفجیر المسؤولین كبار من وثالثة الوزراء ورئیس في يقول كما وأعضائه، الحزب عن دفاعا الجسور بعض ونسف من بعده وما الثاني العدد في أنصاره نشرھا التي التحقیق مذكرة .“المسلمون“ جريدة

: قطب سید يقول

منحصرة غیر عام إسالمي انقالب إحداث مھمة ، المھمة ھذه و(

أن عینیه نصب يضعه و اإلسالم يريده ما بل ، قطر دون قطر في ھي ھذه ، المعمورة أنحاء جمیع في الشامل االنقالب ھذا يحدث ال أنه إال ببصره إلیه يطمح الذي األسمى مقصده و العلیا غايته

الشروع عن“ اإلسالمي الحزب“ أعضاء أو ، للمسلمین مندوحة نظم تغییر وراء السعي و المنشود االنقالب بإحداث مھمتھم في

قطب لسید القرآن ظالل في) يسكنونھا التي بالدھم في الحكم 1451 ص/ 3ج األوسط الشرق عدد( مذكراته في الظواھري أيمن ويقول ـ 3

8406:(

74

يمثلھا كان الظاھرة فالقیادة عجیبة المسلمین اإلخوان تركیبة إن( كانت فقد الحقیقیة القیادة أما والنظام، الناس أمام العام المرشد

) .الخاص النظام مجموعة يد في محمود) المخابرات( للمعلومات اإلخوان تنظیم أمین ويقول ـ4

كتابه في عساف : 154 ص“ البنا حسن الشھید اإلمام مع “ / الدكتور والمرحوم أنا دعیت ، م 1944 سنة أيام من يوم في “

في بیت في ذھبنا الخاص النظام بیعة نؤدى لكي كامل العزيز عبد غیر شخص فیھا يجلس معتمة غرفة دخلنا… ، الصلیبة حارة

عشماوى صالح صوت ھو ، معروف صوته أن بید المعالم واضح وعلى متربعا أمامھا جالس وھو األرجل منخفضة منضدة وأمامه

الیمنى يده يضع أن منا كل من وطلب ومسدس مصحف المنضدة ، الخاص للنظام بالطاعة البیعة ويؤدى والمسدس المصحف على

. اإلسالمیة الدعوة نصرة على والعمل ضوء إلى سويا وخرجنا الرھبة على يبعث عجیبا موقفا ھذا كان

ھذه كامل العزيز عبد قال ، غیظه يكتم منا كل ويكاد ، الطريق ، السرية الحركات بھا تتسم التي السرية الطقوس تشبه

.… “ والبھائیة كالماسونیة

: القرضاوي يوسف. د يقول ـ5

الثامن الیوم وفي«): 1/335( »والكتاب القرية ابن« كتابه في ـ يوما بعشرين االخوان حل بعد اي ـ ديسمبر شھر من والعشرين

ووزير الوزراء رئیس اغتیال نبأ اذيع قد البنا، االمام منه حذر ما وقع النقراشي، باشا فھمي محمود العام العسكري والحاكم الداخلیة

.بحیاته اودت رصاصات علیه اطلقت الداخلیة، وزارة عرينه قلب في

75

جامعة في البیطري الطب بكلیة طالبا العمل بھذا قام الذي وكان االخوان، طالب احد حسن، عبدالمجید اسمه بالقاھرة، االول فؤاد .»الخاص النظام اعضاء ومن

العسكري التنظیم وجود تثبت التي األدلة بحر فى نقطة كله وھذا

المسلمین اإلخوان لجماعة

كالمنا لیس كتبناه ما كل القارئ أيھا رأيت وكما

حاكمك من أنصفك وقد, ومنظريھا الجماعة قادة كالم ھو وإنما . قولك إلى

الشیعة والرافضة المسلمین اإلخوان بین التآمر

آله وعلى هللا رسول على والسالم والصالة والحمد هللا بسم ھداه؛ اتبع ومن وأصحابه

بعد؛ أما

بعد العراقیة المقاومة كشفتھا خطیرة إيرانیة وثیقة في جاء فقد بین األخیرة العالقة أبعاد تنكشف خاللھا ومن العراق احتالل

في نشرت الوثیقة وھذه المسلمین، اإلخوان وحزب الرافضة :البصرة شبكة

ا شخصا العراقیة المقاومة أسرت 2005 عام أواخر في” وضع إيرانی إيرانیة مخابرات ضابط أنه بعد فیما واتضح المراقبة، تحت لفترة الموالیة التنظیمات مع بالتنسیق مكلف) القدس فیلق من( كبیر

الخطة تكشف خطیرة وثیقة على معه وعثرت العراق، في إليران الضوء تسلط العربیة، لألقطار الموجه اإلعالم مجال في اإليرانیة

وصحفیین كتاب مثل عربیة أوساط في اإليراني التغلغل حجم على واإلسالمي والقومي الوطني الخط على محسوبین وسیاسیین

أسر على العراقیة الوطنیة المقاومة مخابرات تكتم ورغم! العربي

76

لشبكة كشفت أنھا إال أمنیة ألسباب سنتین لمدة الضابط ھذا .بحوزته كانت التي الوثیقة في ورد ما بعض عن النقاب البصرة

:الوثیقة ھذه في اإلخوان بحزب يتعلق ما وأذكر المسلمین كاإلخوان باألصل لنا المعادية الناصبیة التنظیمات إن”

تمتین فإن لذلك العلمانیین، العفالقة من إلینا اقرب أنھا تجد مصر في تاريخیة اختراقات تحقیق ألجل ضرورة معھم العالقة في المذھب انتشار على المساعدة عبر طريقھم عن خاص بشكل

.ھناك المسلمین اإلخوان مع تعاوننا غطاء تحت مصرا كرماء نكون أن الصدد ھذا في ويجب من أقدر ألنھم ھؤالء؛ مع جد

.“العربیة العنصرية القومیة التیارات عزل على غیرھم يتوالھا والتي العراقیة، المقاومة شبكة– المنصور شبكة في وجاء المسلم أنا موقع نشره وكذا( -العراقي االشتراكي البعث حزب

:يلي ما) م9/4/2011 بتاريخ عن الوطنیة مخابراتھا خالل ومن العراقیة المقاومة تكشف الیوم

العربیة، األقطار كافة واستقرار أمن يھدد رھیب إيراني مخطط السنوات في المقاومة علیھا حصلت التي المعلومات كل يؤكد

أحد على القبض العراقیة الوطنیة المقاومة ألقت فقد السابقة، منسق بدور يقوم كان والذي- اإليرانیة المخابرات ضباط اخطر

األقطار وأغلب العراق في إليران التابعة التیارات بین العالقات دقیقة مراقبة موضع وكان اإليرانیة، المخابرات وبین العربیة،

يقیم كان حیث العراق، جنوب مدن إحدى في شھور منذ ومتواصلةا .تامة بطالق العراقیة اللھجة ويتحدث مزيفین ولقب باسم متخفی من متخصصة وحدة ھاجمت المراقبة عملیة اكتملت وحینما

وألقت لیال يسكنه الذي البیت العراقیة الوطنیة المقاومة مخابرات .…علیه القبض بعض الیوم تنشر منظمتنا فإن الواردة المعلومات لخطورة وبالنظر

مخططات من عربیة أقطار إنقاذ في ألھمیتھا المعلومات ھذه عرفت التي الیھودية المخططات مع تتطابق إيرانیة جھنمیة :الخطیرة المعلومات بعض يلي وفیما… ونشرت

77

ا وذكروا يتعلق ما اآلن يعنینا والذي إسالمیة، دولة لكل مخطط فجاء مصر، ضد المسلمین اإلخوان حزب مع الرافضیة إيران بتآمر :المخطط ھذا في يلي وفیما بنجاح تنفذ محكمة خطة اآلن لدينا فإننا مصر في أما

: خطواتھا أھم

إيران جمھورية أھداف أھم أحد وھو- مبارك إسقاط تم أن بعد ترشیح دعم خطتنا من األولى المرحلة في يجب ،-اإلسالمیة

صالت معنا لھا مھمة مصرية أوساط باحترام تتمتع ناصرية شخصیة إيصاله في نجحنا وإذا الجمھورية، لرئاسة سنوات منذ ممتازة

الساحة إعداد في ومھمة كبیرة، خطوة سنخطو فإننا للرئاسة كما االقلیمیة ألھدافنا معرقلة وغیر لنا صديقة لتكون المصرية

.إيران بوجه كأداء عقبة مبارك عھد في كانت

مصر تحويل ھما مصر في لنا ھدفین أھم فإن المرحلة ھذه وفي الرئاسي النظام ألن البرلماني؛ النظام إلى الرئاسي النظام من

ا كبیرة صالحیات الرئیس بید يضع أي اتخاذ مصر بإمكان تجعل جد وأحداث مواقف لمواجھة البرلمان من عرقلة وبدون بسرعة موقف جمھورية مصر جعل في النجاح فإن ولذلك المنطقة، في مھمة

أمر الرئیس ولیس النھائي القرار في البرلمان فیھا يتحكم برلمانیة تستطیع البرلمان في متناقضة أراء وجود ضمان أجل من منه بد ال

.لنا المعادية السیاسات عرقلة إلى المسلمین اإلخوان وصول ھو الجوھري الثاني والھدف

البرلمانیة القوة يجعلھم النواب من عدد على وحصولھم البرلمان نظام ذات مصر لجعل الدستور تعديل إمكانیة فنوفر الرئیسیة .… برلماني

الدعاية المسلمین اإلخوان جماعة رفض مجرد أن تذكر وعلینا مصر في طائفیة فتن إثارة نريد إننا: تقول والتي إليران المعادية الفتن إثارة تريد ال شقیقة إسالمیة دولة إيران أن وتأكیدھم وغیرھا

الطريق تفتح لنا اإلخوان يقدمھا خدمة خیر ھو طائفیة لیست وأنھا

78

المعادية للتیارات حدا تضع مصر في سنیة أغلبیة كسب أمام لنا .ھناك إليران أيضا سیساعدنا مصر في اإلخوان مع تحالفنا بأن نتذكر أن وعلینا

نطاق على المذھب نشر وھو مصر، في األھم الھدف تحقیق في للطبقات واالضطھاد واألمراض واألمیة الفقر مستغلین واسع

الناس ھؤالء لمساعدة خیرية بمشاريع والقیام والمعدمة الفقیرة بنجاح فعلنا كما دعوتنا ننشر وعندھا مشاكلھم، على التغلب على

وفعالة، قوية البیت أھل من طائفة لدينا وتكون سوريا، في تاما مھم عمل لنا اإلخوان جماعة دعم فإن ولذلك إزالة في جد

الثمن ندفع أن وعلینا منا، المصرية السنیة األوساط في المخاوف .ذلك مقابل كبیرا كان مھما اإلخوان جماعة تريده الذي

كبیرة سیاسیة تحوالت مصر في الشبابیة الثورة حققت لقد – 2

ا الشباب تیار وھو االن األكبر ھو سیاسي تیار بروز في تتمثل جد النجاح ضمان الضروري فمن ولذلك مبارك، إسقاط في نجح الذي .أھمھا جوھرية أھداف عدة تحقیق في

الشباب قیادة في الرئیسیین األشخاص أن ننسى ال أن علینا - أا، عنا بعیدين وھم والغرب بامريكا متأثرين غالبیتھم في فھم عقائدي

وھذا لصالحه، مصر في تغییرات إجراء في الغرب أمل يشكلونر . االوربي واالتحاد أمريكا قبل من لھم العلني الدعم يفس

المصريین أصدقائنا طريق عن صفوفھم في ندخل أن علینا - ب بینھم والبحث الشباب ھؤالء إلى للوصول بھم عالقاتنا كل ونستغل

يجب ولذلك والسیاسیة، الفكرية توجھاتنا مع يكون أن يمكن عمن لكل شامل تقییم مع الشباب القادة ھؤالء بأسماء قائمة إعداد .منھم

الحقیقة على للتعرف إيران إلى الشباب لھؤالء رحالت تنظیم - ت إلى وكسبھم إيران حول المضللة الدعايات من رؤوسھم وتنظیف

. جانبنا وكشفھم فكه في أمل ال برباط منھم بأمريكا يرتبط من عزل - ث

.الطرق بكافة اآلخرين زمالئھم أمام

79

الثقافة وقلیل ومندفع عاطفي بأنه يتمیز بمن االھتمام - ج الشباب حركة في قیادية أماكن تولیھم ودعم وإبرازھم السیاسیة

مصر؛ في إنشائھا المتوقع من التي السیاسیة التنظیمات وفي أھدافنا ويحقق يخدمنا من خیر والمتسرع العاطفي النوع ھذا ألن

في االنقسامات بنشر بقیامه مضمون أنه األقل فعلى الكبیرة وقلة لديه العاطفة فورة نتیجة السیاسیة والقوى الشباب صفوف . السیاسیة ثقافته

مواقفھم كانت مھما الشباب كل مع قوية الصالت إبقاء من بد ال - ح .ضعیفا كان مھما علیھم التأثیر من خیط إبقاء ألجل معنا متفقة غیر

إيرانیات من بالزواج الشباب ھؤالء بعض إقناع في نجحنا إذا - خ .السیاسي مستقبلھم نحن ونحدد كلیا نضمنھم فسوف

أوسع على إيران في للدراسة لھم دراسیة منح إعطاء يجب ولھذا إيرانیات من الزواج فرص لتوفیر والیمن لبنان في فعلنا كما نطاق .بثقافتنا لتثقیفھم إضافة

أفضل إقامة ھو منه بد ال الذي األمر فإن لألقباط بالنسبة أما – 3 يمثلنا من قبل ومن مصر، في أنصارنا قبل من معھم العالقات

قوية دعم عالقات وجود أن ھو والسبب السفارة، أي أيضا رسمیا المصرية األطراف كل على تأثیر وجود لنا، يضمن األقباط مع

من لالضطھاد تتعرض صغیرة وكطائفة كدولة، ھناك تقبلنا وتسھیل .السنیة األغلبیة قبل

مع وإنھا باضطھادھم، تقبل ال إيران بأن لألقباط نوضح أن وعلینا لالضطھاد يتعرضون مصر في الشیعة وأن الحقوق كامل منحھم تعمیق في المتطرفة القبطیة العناصر نستخدم ان بد وال مثلھم، األقباط أن ننسى ال أن وعلینا والسنة، األقباط بین الجروح

سوف معھم طیبة عالقات فإن لذلك والغرب أمريكا من مدعومین إيران لجمھورية عدائه وتقلیل بالغرب عالقاتنا تحسین على تساعد

.لنا داعما لوبیا سیكونون األقباط ألن االسالمیة؛ وبعد فإننا مصر في خطتنا تنفیذ من الثانیة المرحلة في أما – 4

مواقفھم تناقضت مھما بالجمیع ممتازة عالقات اقامة إكمال رئیس انتخاب دعم فیجب مصر شیعة نفوذ توسیع وبعد العامة،

الرسمیة القوة الجماعة ھذه لتصبح المسلمین اإلخوان من لمصر

80

زيادة إلى حتما سیؤدي ألنه لنا كبیر ھدف وذلك مصر، تحكم التي مصر لوحدة تھديد أكبر إلى وتحوله القبطي السني الصراع إلى والللیبرالیین العلمانیین سیجر أنه إلى باإلضافة وقوتھا،

األقباط مع وقوفنا نخشى لن وعندھا السنة، حكم ضد المعركة أجل ومن ضده والعمل مصر في السنة حكم ضد والعلمانیین

ا إسقاطه ا كبیرة مكاسب يحققون مصر شیعة وجعل دستوري جد األطراف كل قبل من والشیعة األقباط مطالب دعم طريق عن

مصر إدخال ألجل العنف تفجیر إلى واالنتقال وغیرھا العلمانیة حالة وتلك إقلیمي دور أي لعب من تحرمھا شاملة فوضى مرحلة أنھا كما العربي، الثقل مركز ھي مصر أن اعتبار على تخدمنا ومستنقع الداخلیة باالضطرابات طويلة سنوات مصر تشغل

.والشیعة السنة وبین واألقباط السنة بین الطائفیة الصراعات مصر في ضخمة طائفیة تحوالت حصول ذلك وراء من نتوقع ونحن .مصر في النھائي ھدفنا وھو أقلیة السنة تجعل

ا والمتصارعة المقسمة مصر إن إليران؛ استراتیجي ھدف طائفی وبعد ثانوية، قوة إلى عربیة قوة أكبر من مصر تحويل تضمن ألنھا

كل أمامنا فتحت ايران بوجه الطريق يسد كمركز العراق دمرنا أن البوابة(بـ سمي بما قیامه فترة وإنھاء العراق من للتدفق الطرق

لعدة مصر منع وعلینا مصر دور جاء واآلن العربي، للعالم) الشرقیة اھـ.“العربي العالم في أساسي دور لعب من عقود

أو البرلمان في اإلخوان حزب أن إلیھم يخیل الذين ھؤالء إن: وأقول جل ألن واھم؛ فإنه الشريعة تطبیق في جادون الرئاسي مرشحه

يعتقدون والسیاسیین المفكرين من المسلمین اإلخوان حزب رموز سلیم محمد شیخ– متولي الحمید لعبد التالي الكالم في جاء ما

بالسیاسة الخاصة التشريعات إسقاط في إمعانا- قال حیث ،-العوا السیاسي الفكر أزمة” كتابه في -النبوية السنة من والحكم

إلى يرمي به نقول الذي بالرأي األخذ إن”): 72- 71ص( “اإلسالمي وااللتزام إلیھا، االستناد يصح التي األحاديث دائرة نطاق تضییق

من يؤدي ناحیة، من التضییق وھذا الحكم، أنظمة میدان في بھاع أمام المجال اتساع إلى األخرى الناحیة لكي الدستوري المشر

81

ع التي البیئة ظروف مع يتالءم ما األنظمة من يضع دون لھا، يشر !!!… طريقه في حائال السنة تقف أن

السنة أن من ذكره لنا سبق ما ونكرر نقرر أن أخیرا بنا يجدر تعد ال -الجزئیة المسائل في- الدستورية الشئون في الصادرةة ذات غیر أي عاما، تشريعا ألنھا العصر؛ ھذا في لنا ملزمة حجی

علماء تعبیر حد على- الرسول من تصدر التي السنن تلك من تعد لجماعة العامة والرياسة اإلمامة من له ما باعتبار: -الشريعة

.“!!! المسلمین عمارة محمد المعتزلي اإلخواني األزھري الكاتب المعنى ھذا وأكد وأبرمه قضاه ما”): 76ص( “اإلسالمیة الدولة” كتابه في فقال

أو نقضه يجوز ال وعبادات عقائد: الدين أمور في الرسول وقرره قائما زال ما كرسول الديني سلطانه ألن وفاته؛ بعد حتى تغییره

على والسالم الصالة علیه رسالته بخلود خالد كذلك وسیظل فیه، للمسلمین يجوز والسیاسة الحزب أمور من أبرمه ما أن حین

إلى بانتقاله انقضى قد ھنا سلطانه ألن وفاته؛ بعد فیه التغییر ال مدني سلطان ھو الذي الخلیفة سلطان وخلفه األعلى الرفیق

.“فیه الدينیة للسلطة أثر ذريعة العلمانیون اتخذھا التي ھي الخبیثة الشبھة وھذه: قلت

لیست والتي العصر، أحوال تغیر ستار تحت الشريعة إلسقاط بھا حكم التي ومعامالت حدود من التشريعیة لألحكام مالئمة

.وسلم علیه هللا صلى الرسول في إال فرق ال! المسلمین؟ واإلخوان العلمانیین بین الفرق فما

.فقط الكاذبة الشعارات باب في اإلخوان حزب فیھا وقع التي التحريفات واألمر واألدھى الحضیص في وجعلتھا العقیدة، مسخت والتي العقیدة،

ال وأننا الروافض، وأخوة النصارى، أخوة حول المتوالیة بتصريحاتھم .األرض أجل من نقاتلھم إنما العقیدة أجل من الیھود نقاتل قاله ما وذلك قديما، الكتاب أھل فیه وقع فیما اإلخوان وقع ثم ومن الكتاب ورثوا خلف بعدھم من فخلف { : كتابه في سبحانه ربنا

أخذون ن لنا سیغفر ويقولون األدنى ھذا عرض ي أتھم وإ عرض يأخذوه مثله لم ي ن الكتاب میثاق علیھم يؤخذ أ الله على يقولوا ال أ

82

ال ذين خیر اآلخرة ار والد فیه ما ودرسوا الحق إ فال يتقون لل أ .}تعقلون

} األدنى ھذا عرض يأخذون { »النصارى«: يعني”: مجاھد قالشرف ما«: يقول ] 169: األعراف[ ا، من شيء من لھم أ نی حالال الد

و كان خذوه، يشتھونه حراما أ ن المغفرة، ويتمنون أ دوا وإ في يجأخذوه مثله الغد .»ي إال الحزبیة مصالحھم يحقق شیئا تركوا ما اإلخوان حزب وكذا: قلت

رأسا يرفعون ال فھم والشريعة، العقیدة حساب على ولو أخذوه، .ھذا يؤكد مقالھم بل حالھم ولسان لھما، العقیدة ضد مفكريھم كتب في وتأصیالتھم تصريحاتھم فجل

.جھل من ھذا وجھل علم من ھذا علم والشريعة، فما فیه، خفاء فال وتركیا وغزة السودان في حالھم لسان وأما

قوا ا طب منھا، تمكنوا التي البالد ھذه في واحدا شرعیا حكما وال حد وحلت السنن، من الكثیر تولیھم بسبب زالت العكس على بل

.والبدع الشركیات من الكثیر مكانھا الرافضیة الدولة تسلط ازدياد -خطبتنا موضوع وھذا– واألخطر .البالد ھذه على اإليرانیة الفارسیة الشیعیة

السلفیة السنیة الدولة في العھد ولي– نايف األمیر صدق ولذلك تاريخ إن”: سنوات منذ قال حین -تعالى هللا حفظه -السعودية

إلى الدعوة ولیس الحكم، إلى القفز قصدھم أن على يدل الحزب في السبب ھم وأنھم.. والمسلمین اإلسالم وخیر هللا شرع

.“اإلسالمي العالم في المشاكل فاسدة بدعیة أصول على بنیت قد المسلمین اإلخوان جماعة فإن: كتابي خالل من بتفصیل ھذا بینت كما االعتقاد، أبواب أغلب في

.“المسلمین اإلخوان لحزب البدعیة األصول”

سبیل على األصول ھذه أذكر أن المقام ھذا في ويكفیني :الكتاب إلى فلیرجع وتوثیقھا تفصیلھا أراد ومن اإلجمال،

83

ودعائھم باألموات والتوسل التصوف، إلى الدعوة: األول األصل ھذه إلى الرحال وشد علیھا المساجد وبناء بقبورھم والتبرك

.المساجد اإلنسانیة واألخوة األديان، وأخوة وحدة إلى الدعوة: الثاني األصل

.فیه األموال وبذل الشأن، لھذا المؤتمرات وعقد العالمیة، بل البدعیة الفرق شتات جمع على القائم التجمیع: الثالث األصل

ا الحزب، راية تحت الكافرة والملل عقیدة تمییع علیه يترتب مم .والبراء الوالء

أصول في اإلسالمیة الشريعة بتحكیم التزامھم عدم: الرابع األصل وفیما وجل، عز هللا إلى الدعوة كیفیة وفي والمنھج، االعتقاد

السیاسیة المذاھب واعتناق الوضعیة، القوانین وتعظیمھم بینھم، .والديمقراطیة االشتراكیة،: نحو فیھا، والغلو وتمجیدھا، الكافرة،

طريقة على وجل عز هللا صفات بعض إثبات: الخامس األصل عز هللا صفات بقیة في المعنى تفويض مع والمعطلة األشاعرة

ضة طريقة على وجل .المفو مـــبدأ عـــلى القائمــة البــدعیة البیعـــة: السادس األصل

غالة من مستقى األصل وھــــذا لإلمــــام، العمیاء الطاعـــة .اإلمامیة الرافضة والشیعة الصوفیة

عن المأخوذ) الخاص التنظیم( السري التنظیم: السابع األصل .والماسونیة الرافضة

اعتبار مع األحزاب تعدد إلى والدعوة الحزبیة، إجازة: الثامن األصل .إلیھا االنتماء يجب التي المسلمین جماعة ھو حزبھم طريق عن بالقوة علیھم والخروج الحكام، تكفیر: التاسع األصل

.واالغتیاالت واالنقالبات المظاھرات

الخالفة إقامة أو– الحاكمیة مسألة في الغلو: العاشر األصل عصاة تكفیر في والغلو التوحید خصائص أخص وجعلھا ،- والدولة

.اإلخوان حزب من العصرية الخارجیة الفرق وانبثاق المسلمین، وغاية، معنى: الشرعي الجھاد تحريف: عشر الحادي األصل

.الجھاد مسمى في الفساد طرق وإدخال

84

من إال العلماء ومن النافع، العلم من التنفیر: عشر الثاني األصل .العلمیة وضحالتھم حزبھم، وأقر واالھم من الحزب لرموز البدعیة الجاھلیة العصبیة: عشر الثالث األصل

.الربانیین العلماء وتقديمھمعلى فیھم، والغلو الجھلة، الرءوس

ترك في والتھاون المحرمات، بعض استحالل: عشر الرابع األصل .والوسطیة التیسیر ستار تحت القشور من واعتبارھا السنن،

القديمة البدعیة الفرق من نبعت أنھا يجد األصول ھذه يتتبع فمنضة، واألشاعرة، الخوارج،: نحو .والمعتزلة والصوفیة، والمفو

اإلخوان حزب العام والمرشد المرتقب مصر رئیس أحیل وإني من باقیة بقیة عندھم كان إن– الحزب رموز وبقیة المسلمین

وسلم علیه هللا صلى رسولھم لسنة واالنتماء والنخوة الكرامة ثالث إلى -األطھار المؤمنین وألمھات علیھم هللا رضوان وألصحابه

بالد على األخیرة الحقبة في األسود الرافضي المد بیان في كتب :وھي اإلسالم،

المستشرق كتبه ،“الخمیني بقبضة رھینة” كتاب: األول الكتاب كیف تظھر الخطورة غاية في وثائق فیه وذكر دريفوس، روبرت العالمیة الماسونیة مع بالتعاون البريطانیة المخابرات قامت

لحزب الروحي األب– األفغاني الدين جمال الرافضي بصناعة اإلخوان”: بعنوان الكتاب في فصال وخصص ،- المسلمین اإلخوان

.“اإلسالم ضد بريطانیة مكیدة المسلمون نشأة عاصر الذي– شاكر أحمد العالمة مصر محدث صدق ثم ومن

المسلمین وإخوانه البنا حسن الشیخ حركة.. ”: قال لما -الحزبامة إجرامیة دعوة إلى اإلسالمیة الدعوة قلبوا الذين ينفق ھد .“الیقین علم ذلك نعلم كما والیھود، الشیوعیون علیھا

حیث قطب، محمد وھو منھم رجل اإلخوان حزب على شھد بل أنني لدرجة انحدرت قد المسلمین اإلخوان جماعة إن”: قال

حالة في سیستخدمھم الغرب عند موجود احتیاط أعتبرھم ويھددون للحكم سیصلون الحقیقیین اإلسالمیین أن إحساسه وأنا: قائال الشیخ وأردف اإلسالمي الشرق في الغربیة المصالح

85

من بلد أي في الحكم إلى الجماعة ھذه تصل أال العظیم هللا أسأل سیكون ذلك وكل يخالفھا من كل ستضرب ألنھا المسلمین بالد

.“رأيه بإبداء ألحد تسمح ولن اإلسالم باسم) 2007- 1919( سورية في الشیعي البعث” كتاب: الثاني والكتاب

خطة بیان وفیه السورية، للدراسات الدولي المعھد إعداد وھم مدروسة، خطط تحت سوريا إلى الرفض إدخال في الروافض

في ذكره تقدم كما مصر في السوري النموذج لتطبیق يسعون .مصر ضد مخططاتھم

للدكتور “الرافدين وادي في الخراب غربان” كتاب: الثالث والكتابن والذي الدلیمي، حامد طه النفسي والشذوذ الوحشیة فیه بی

“المھدي” بجیش زورا المسمى وجیشه الرافضي الصدر لمقتدى من يسیرة أمثلة وإلیك العراق، في ومساجدھم المسلمین ضد

التاريخ في لھا مثیل ال التي الرافضة لجیش الفظیعة الجرائم مئات الكتاب من) 197ص( ففي: والمغول التتار أيدي على جرى ما إال

التي اإلجرامیة األفعال مئات من واحدة لقطة ھذه”: المذكور فیھا ھدموا أن فبعد: -بغداد في أي– ھناك مقتدى جیش ارتكبھا

من ستة بحرق البشرية الوحوش تلك قامت سنیة، مساجد أربعة من برامیل في ووضعھم وأرجلھم أيديھم ربط بعد السنة، أھل أبناء

يمكن ھل وأطفالھم، عوائلھم أمام أحیاء فیھم النار وإشعال النفط .“كانت مھما بشرية طائفة ألي تنتمي نفوس من يصدر ھذا أن

الطب مشرحة زاروا الذين أحد كتب”): 196ص( في قبله وقال التاسعة في دخولنا منذ الجثث تتوقف لم: فقال بغداد في العدلي عنھا كشفنا التي الجثث بعض… المشرحة إلى الوفود عن صباحا

أزيلت أن بعد إنسان وجه معالم حتى أو آثار أي تحمل تكن لم يذيب الذي) النار ماء( كیماوية مواد أو الحرق بواسطة إما بالكامل

تعذيبھا تم وبعضھا إحراقھا، تم الجثث وبعض بالكامل، الجلد وجه .“بالكامل مشوھة وبعضھا الید، وأصابع أطرافھا بقطع قطع حیث مقطعة كانت عباس أنور الشیخ جثة إن”: أيضا وقال

جیب في ووضع ذكره، وقطع السبابة، إصبع وبتر لسانه بدت حتى حادة حالقة بشفرة وبطنه صدره ومزق دشداشته،

.“قذر سني جبینه على وكتب أحشاؤه،

86

عبر الرافضة جرائم من خضم بحر في نقطة األمثلة وھذه: قلت المعظمین المسلمین في الخبیث معتقدھم تؤكد وھي التاريخ،

والنصارى الیھود من أكفر بأنھم علیھم هللا رضوان للصحابة المحاسن> كتابه في عصفور آل حسین قال كما عندھم،

وأما“ ): 145ص(< الخراسانیة المسائل أجوبة في النفسانیة المجال فیه واتسع والقال، القیل فیه كثر فقد الناصب تحقیق

بعدما محله ھذا لیس يثبتھا وما علیھا يرد وما لألقوال، والتعرض فیه جاء الذي بالناصب، أدراك فما المخالف مطلق كفر عرفت هللا كتاب من آية من ما بل والكافر، المشرك أنه والروايات اآليات

.بھا والمعني منھا المراد ھو كان إال المشرك ذكر فیھا علیه- غیره تقديم ھو قدمناه ما فھو األخبار علیه الذي معناه وأما

نقال السرائر، مستطرفات في إدريس ابن رواه ما على - السالم بن علي بن محمد إلى باإلسناد< الرجال مسائل> كتاب عن

عن -السالم علیه- محمد بن علي يعني- إلیه كتبت: قال موسى الجبت تقديمه من أكثر إلى امتحانه في يحتاج ھل الناصب

ھذا على كان من: الجواب ؟فرجع])1([إمامتھما واعتقاد والطاغوت .ناصب فھو علیه هللا صلى- النبي عن للراوندي< البالغة نھج> شرح في وما

علي على يقدم من: قال بعده الناصب عن سئل أنه - وسلم وآله ]).2([غیره

أھل ھم فیه بالناصبة المراد أن في كالم وال>): 147ص( ويقول .…“ التسنن

والطاغوت الجبت لعن في الالھوت نفحات” في الكركي وقال وأقلھم األرض وجه على جیل شر السنة أھل ولكن”): 245ص(

.“ورسوله هللا من حیاء): 307 ،2/306( “النعمانیة األنوار” في الجزائري هللا نعمة ويقول

ا فھو وأحكامه وأحواله الناصبي وأما” األول: أمرين ببیان يتم مم شر وأنه نجس، أنه األخبار في ورد الذي الناصب معنى بیان في بإجماع نجس كافر وأنه والمجوسي، والنصراني الیھودي من

.…“-علیھم هللا رضوان- اإلمامیة علماء

87

-السنة أھل أي– معھم نجتمع لـم إنا”): 279- 1/278( في وقال ربھم أن: يقولون أنھم وذلك إمام، على وال نبي على وال إله على

وخلیفته نبیه، - وسلم وآله علیه هللا صلى- مـحمدا كان الذي ھو الذي الرب أن النبي، بذلك وال الرب بھذا نقول ال ونحن بكر، أبو بعده

نا، لیس بكر أبو نبیه خلیفة .“نبینا النبي ذلك وال رب األئمة إمامة في األربعین” في الشیرازي طاھر محمد وقال

أن عشر االثنى أئمتنا إمامة على يدل مما”): 247ص( “الطاھرين وحقیة مذھبنا لحقیة مستلزم وھو للنار، مستحقة كافرة عائشة

.…“عشر االثنى أئمتنا األئمة وتبرئة األسرار كشف“ في الموسوي حسین الشیخ وقال

حكم انتھى ولما”): 80ص( “للتاريخ ثم “بـ المشھور– “األطھار اإلمام وتسلیم اإلسالمیة، الثورة قیام إثر على إيران في بھلوي آل

وتھنئة زيارة الشیعة علماء على توجب األمور، زمام الخمیني العصر في شیعیة دولة أول لقیام العظیم؛ النصر بھذا لإلمام

أي– اإلمام مع خاصة جلسة وفي.. الفقھاء يحكمھا الحديث األئمة وصايا لتنفیذ األوان آن حسین سید: لي قال - الخمیني

،-الـمسلمین: أي- النواصب دماء سنسفك علیھم، هللا صلوات من يفلت منھم أحدا نترك ولن نساءھم، ونستحي أبناءھم، ونقتل

وسنمحو البیت، أھل لشیعة خالصة أموالھم وستكون العقاب، صارتا المدينتین ھاتین ألن األرض؛ وجه على من والـمدينة مكة

المقدسة المباركة هللا أرض كربالء تكون أن بد وال الوھابیین، معقل قامت لقد األئمة، حلم بذلك وسنحقق الصالة، في للناس قبلة

إال بقي وما إقامتھا، أجل من طويلة سنوات جاھدنا التي دولتنا اھـ. “!التنفیذ

ذي لكل - هللا لعنة علیه– الخمیني وكفر ضالل ظھور ورغم: قلت األلباني، الدين ناصر محمد السنة إمام علیه حكم حتى عینین، اإلخوان، حزب أبصار عمیت فقد بالكفر، الربانیین العلماء من وغیره في العزاء ھذا بكتابة فقاموا وأسماعھم، قلوبھم على هللا وختم اإلخوان”: العزاء نص وھذا الخمیني، والضاللة الكفر إمام

الخمیني، اإلمام اإلسالم فقید: هللا عند يحتسبون المسلمون له هللا ويسألون الطغاة، ضد اإلسالمیة الثورة فجر الذي القائد

88

الجمھورية لحكومة العزاء خالص ويقدمون والرحمة، المغفرة حامد: العام المرشد.. الكريم اإليراني والشعب اإليرانیة اإلسالمیة

يصیر الذي ھذا إسالم أي ندري فال: قلت ،])3([“النصر أبو والزندقة الوثنیة وداعیة المسلمین دماء سفاك– الزنديق الخمیني اعتقادات من يبرأ الذي الحق هللا دين ھو ھل له، فقیدا - والفجور

بحزب خاص -له معالم ال- آخر دين ھو أم الكفرية، الخمیني !!اإلخوان؟

نت وقد اإلخوان حزب بین المريبة العالقة حقیقة بتفصیل بی بصدد أنا والذي ،“المريبة العالقة كشف” كتابي خالل من والرافضة

التداعیات إلى اإلشارة فیھا -هللا شاء إن- منه جديدة طبعة إعداد .المريبة العالقة لھذه األخیرة

ما جد بكل يسعوا أن وغیرھا مصر في بإخواننا أھیب وأني اإلخواني الرافضي التآمر من التحذير ھذا نشر إلى استطاعوا

سبحانه هللا لعل بالخصوص، مصر وعلى عامة اإلسالم بالد على .والتحذير البیان بھذا مكرھم يحبط أن القدير العلي كل في الروافض شأفة يستأصل أن المتین القوي هللا نسأل يجعل وأن أثرا، لھم يبقي ال وأن مذرا، شذرا يجعلھم وأن مكان،مره على غالب والله { علیھم الطولى الید السنة ألھل كثر ولكن أ أ

مر وكان { ،}يعلمون ال الناس الله أ قدرا .}مقدورا أمھات وأزواجه وأصحابه آله وعلى محمد على هللا وصلى

.كثیرا تسلیما وسلم المؤمنین المصري عثمان بن محمد بن خالد عبداألعلى أبو: وكتب ھـ1433 رجب 10 الخمیس عصر

أعدائھما على واللعنة ،-عنھما هللا رضي- وعمر بكر أبا يقصد]) 1([

.ومبغضیھما !وسلم؟ علیه هللا صلى النبي على الكذب ھذا أرأيتم]) 2([ ).م1989 سنة 7( عدد ،“اإلخوانیة الغرباء” مجلة نشرته]) 3([

؟ هللا فى المسلمین اإلخوان عقیدة ھي ما تعرف ھل

89

مفكريھا و الجماعة قادة بكالم إال عن نتكلم ال أننا عودناكم كما و, يقولوه مالم لھم ننسب وال علیھم نفترى فال, المشھورين

“ نفسك إلى حاكمك من أنصفك قد“ ذلك فى شعارنا

كتابه في يقول: اإلخوان جماعة منظري كبار من وھو: حوى سعید ما 22: ص األولى الجولة) األكبر و الكبیر الفقھین في جوالت(

وأئمتھم االعتقاد في أئمتھم العصور خالل للمسلمین إن“ : نصه وجل، عز هللا إلى السلوك و التصوف في وأئمتھم الفقه في

منصور وأبي األشعري الحسن كأبي االعتقاد في فأئمتھم ”.!!! الماتريدي

كتابه في حوى سعید ويقول ما 66: ص الرابعة الجولة في أيضا

الحسن أبي: الثنین العقائد قضايا في األمة وسلمت“ : نصه .”.!!! الماتريدي منصور وأبي األشعري،

الثامنة الجولة) األكبر و الكبیر الفقیه في جوالت( في قال وكذلك نفسھا المسلمین اإلخوان حركة إن ثم“ :وحرفه نصه ما 154: ص

.أھـ. “ !!! سلبیاته دون التصوف حقیقة وأخذت) صوفي( أنشأھا

اإلرشاد منصب تبوأ الذي: هللا رحمه التلمساني عمر االستاذ كتب طويلة، لمدة المسلمین لإلخوان العالم شھید( بعنوان كتابا

)الخطاب بن عمر المحراب

صلى هللا رسول إن البعض قال“ :نصه ما 226-225:ص في يقول جاؤوه إذا لھم يستغفر وسلم علیه هللا سبب أتبین ولم فقط، حیا

علیه هللا صلى الرسول بحیاة االستغفار عند اآلية في التقیید ھـ أ “التقیید ھذا على يدل ما اآلية في ولیس وسلم التلمساني ويقول اآلخذ إلى أمیل أراني ولذا“ : 226: ص في أيضا يستغفر r هللا رسول أن القائل بالرأي حیا جاءه لمن ومیتا قاصدا . “الكريم رحابه

90

ويقول للتشدد إذن داعي فال“ :نصه ما الصفحة نفس في أيضا في إلیھم اللجوء و األولیاء كرامة في يعتقد من على النكیر في

من األولیاء وكرامات الشدائد، عند فیھا الدعاء و الطاھرة قبورھم .“األنبیاء معجزات أدلة

ويقول أولیاء على للحملة و لنا فما“ :نصه ما 231: ص في أيضا أھـ “قبورھم عند الداعین و زوارھم و هللا

يقول هللا أولیاء مع ھواي كان ولئن“ :نصه ما 231: ص في أيضا

في البھجة و باألنس الغامر شعوري ولئن بھم التعلق و وحبھم ال فإني) زعم ھكذا( التوحید بعقیدة يخل ال بما ومقاماتھم زياراتھم

وأقول تذوق، أمر آخره إلى أوله من كله فاألمر بذاته التجاه أروج اإلنكار في للمتشددين وثنیة وال شرك من األمر في فما ما ھونا

.ھـ أ“ إلحاد وال

اإلخوان علمني ما بعض( كتابه في التلمساني عمر االستاذ مطويات السموات و{ تعالى قوله ذكر“: 17: ص) المسلمین

ھي الكريمة اآلية إلیھا تشیر التي الیمین ھذه وأن: فقال} بیمینه ماتشاء تفعل التي القدرة أي األرض و السموات طي من التمكن

أھـ “تشاء عندما تشاء كیفما

عشر الخامس األصل( في قال تعالى هللا رحمه البنا حسن اإلمام خالف خلقه من بأحد تعالى هللا إلى بالتوسل قرن إذا الدعاء و“ ) :

أھـ“ العقیدة مسائل من ولیس الدعاء كیفیة في فرعي

التفسیر( كتابه في الندوي علي الحسن أبو الشیخ ويقول ونصیب البنا حسن الشیخ“ : 139-138:ص) لإلسالم السیاسي

كان غنه: الكبرى حركته تكوين وفي تكوينه في الروحیة التربیة اشاذلیة الحصافیة الطريقة في - بنفسه صرح كما – أمره أول في

حدثني وقد مدة، علیھا وداوم وأذكارھا أشغالھا مارس قد وكان بقي أنه أصحابه وخواص رجاله كبار و األشغال بھذه متمسكا

. أھـ“ أعماله زحمة وفي عھده آخر إلى - األوراد

91

حدثني وقد“ : 218: ص) الروحیة تربیتنا( في حوى سعید ويقول

له وقعت حادثة عن نصراني مرة مشھورة حادثة وھي شخصیا غیره من الحادثة بلغتني أن بعد بصاحبھا هللا جمعني معلومة

الذاكرين أحد به فضربه) ذكر( حلقة حضر أنه كیف: وحدثني ثم علیه قبض حتى صدره من الشیش فخرج ظھره في بالشیش

الحجة عن……… ، ضرر أو أثر لذلك يكن ولم منه الشیش سحب على تظھر الخوارق ھذه أن ھي الموضوع ھذا لمنكري الرئیسیة

( صحیح وھذا صالحین يد على تظھر كما ھؤالء من فساق يد األول للشیخ ھي بل لھؤالء لیست الكرامة أن ھو لذلك) والتعلیل

أتباعه في مستمرة وجعلھا الكرامة بھذه وجل عز هللا أكرمه الذي الشیخ كرامة فھي وسلم علیه هللا صلى لرسولنا المعجزة باب من

. أھـ“ هللا رحمه) الرفاعي أحمد( الشیخ ھو الذي

: األشاعرة فرقة معتقدات ألبرز ملخص

, الصفات بقیة عنه وينفون فقط صفات سبع له هللا أن يعتقدون

أن وينفون الرحمه صفة فینفون إلى… العبد بتوبة يفرح وأن يدا القرآن أن نفوا حتى, والسنة الكتاب فى الثابتة هللا صفات أخر

لجبريل بالمعنى أوحى هللا أن فقالوا, الحقیقة على هللا كالم لیس عندھم فالقرآن, فھمه الذي المعنى عن بألفاظه عبر وجبريل

. الكفرية العقائد من العقیدة وھذه! هللا كالم

أن وينفون, عرشه على مستو هللا أن ينفون فھم, مر ما وعلى الوكیل ونعم هللا فحسبنا!! السماء فى هللا

92

من أشھر فھي الشرعیة ومخالفاتھم الصوفیة معتقدات عن وأما

علیھا ينبه أن – الفلسطینیة حماس حركة ابنتھا و – المسلمین اإلخوان جماعة

العالم في و إيران في الروافض للشیعة عمالء و حلفاء ھما

و للروافض الخامس الطابور ھي الضالة اإلخوان جماعة إن بل

؛ اإلسالم بالد في للتشیع

حقیقة“ بموقع العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد بشيء اإلخوان نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم نوضح أن دائما كتاب فى إما علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه أو صوتیا بیننا كانت وإن, مرئیا صلى هللا رسول من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم

فكیف المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین

والرافضة وحماس اإلخوان بین العالقة

الروافض ضمت اإلخوان فجماعة دامغة بأدلة ثابتة الحقیقة تلك و

مھدي( للجماعة العام المرشد لسان على ھي و ، لصفوفھا بالد في الرافضي الشیعي بالمد ترحب“ قال حیث) عاكف

الشیعة مع الخالفات بأن يرى البنا حسن إن بل المسلمین!! فیھا السنة أھل مع التقريب الممكن من أمور في ھي الروافض

جماعة من فرع ھي و – الفلسطینیة حماس حركة ھذه و ، ھي حماس حركة أن زعیمھا يقول و الرافضة توالي – اإلخوان

ما على األدلة إلیكم و.. الھالك الرافضي للخومیني الشرعي االبن : سبق

93

التلمساني لعمر مذكرات ال ذكريات كتاب في البنا يقول والشیعة السنة أن اعلموا: علیه هللا رضوان فقال(249ص

أصل وھذا هللا، رسول محمد هللا إال إله ال كلمة تجمعھم مسلمون الخالفبینھما أما النقاء، وعلى سواء فیه والشیعة والسنة العقیدة

) فیھا بینھما التقريب الممكن من أمور في فھو

طعن و المؤمنین أمھات و الصحابة تكفیر فھل العظیم هللا سبحان

في و عرضه في سلم و صحبه و آله على و علیه هللا صلى النبي إنكار و الكريم القرآن بتحريف القول و الزنادقة ھؤالء من زوجاته اإلثنى أئمتھم على األلوھیة صفات إضفاء و بالكامل السنة

بینھما التقريب يمكن أمور ھي الكفريات من غیرھا و. …… عشرية !!!؟ فیھا

العقیدة لنصرة يدعون اإلخوان أن بوضوح يتأكد سبق فمما

و حلفاء اإلخوان بأن القول يمكن بل الخبیثة الرافضیة الشیعیة بالد في الرافضة للشیعة الخامس الطابور ھم بل إليران عمالء

؛ با إال قوة ال و حول ال و المسلمین

البنا حسن تصريحات ملخص و مضمون إن اإلخوان قیادات و قديما : بأن يقولون أنھم العوا سلیم محمد و مرشدھم و اآلن

الشیعة بین و السنة أھل بین الخالف أن و إخواننا الشیعة(

الخالف أن و!!!!! األصول في ال الفرعیات في الرافضة اإلمامیة أي األربعة المذاھب أتباع بین كالخالف الشیعي و السني بین

) المالكي و الشافعي بین كالخالف الشیعة و السنة بین التقريب عقیدة ھي و العقیدة فھذه للعلم و

سر إدراك بسھولة يمكن و ، المنحرف اإلخوان مذھب أصول من ھو البنا أن ذلك الشیعة الرافضة مع التقريب في البنا حسن رغبة

94

إلى البدع أھل أقرب من الصوفیة و شاذلي حصافي صوفي و البنا فحسن لذلك إضافة ؛ للتشیع قنطرة ھي فالصوفیة الرافضة جماعتھم إلى الضالة الفرق جمیع ضم يريدون اإلخوان جماعة البدع الخرافات دولة بإقامة األعلى ھدفھم لیحققوا اإلخوان جماعة

؛ البدع أھل و الضالة الفرق توالي التي

في[-المسلمین لإلخوان العام المرشد- التلمساني عمر يقول واجب والسنة الشیعة بین التقريب]: (( 105 العدد الدعوة مجلة

،))اآلن الفقھاء

فیه وقال فاتصلوا الشیعة بزعماء اإلخوان عالقة تفتر ولم: ((أيضا ھذا كل صفوي، نواب مصر في واستضافوا الكاشاني هللا بآية

!!) انظر( مذھبھم ترك على الشیعة لیحملوا ال اإلخوان فعله التقريب محاولة وھو إسالمھم إلیه يدعو نبیل لغرض فعلوه ولكنھم

..أھـ ،))ممكن حد أقرب إلى اإلسالمیة المذاھب بین

في – المسلمین اإلخوان مفكري أحد – البھنساوي سالم يقول : 57 صـ) علیھا المفترى السنة( كتابــه

والتي اإلسالمیة المذاھب بین التقريب جماعة تكونت أن منذ “

اإلخوان بین قائم التعاون و القمي واإلمام البنا اإلمام فیھا ساھم صفوي نواب اإلمام زيارة إلى ذلك أدى وقد والشیعة المسلمین

” للقاھرة م1945 سنة

ذلك في غرو وال“ : الصفحة نفس في البھنساوي سالم ويقول .“ التعاون ھذا إلى تؤدي الجماعتین فمناھج

أنا ولي“ الغزالي زينب وقالت المسألة ھذه في تجربة شخصیا المذاھبوالتي بین التقريب جماعة ھناك كانت م1958 عام فقبل

في األزھر شیخ أي – شلتوت محمود الشیخ علیھا يشرف كان عمل في شاركت وقد – الرافضي أي – القمي والشیخ -عصره

95

كانیرىأن الذي البنا حسن الشھید اإلمام وبمباركة الجماعة تلك يفرق ال المذھبي الخالف وأن واحدة أمة وشیعة سنة المسلمین

ھـ.ا… ” الجماعة ھذه مع متعاونین اإلخوان كل وكان األمة وحدة 87ص السديدة األجوبة انظر قادة كبار دعوة أن بجالء أظھرت قد كثیر وغیرھا األقوال فھذه

والرافضة السنة بین التقريب دعوة ھي إنما المسلمین اإلخوان شیخ أصدر أن إلى بھم األمر بلغ بل ، الروافض أسستھا والتي بالمذھب التعبد بجواز المنكرة الفتوى شلتوت محمود األزھر

التقريب مسألة كتاب في كما“ الرافضي الجعفري ) .2/182(للقفاري

مثل لھا المنتمین بعض نادى أن اإلخوان بجماعة الضالل وصل لقد

الزنديق الخومیني يكون بأن) األردني العظم يوسف( و إماما : العظم يوسف يقول للمسلمین خلیفة

: فقال!! الخمیني مبايعة إلى فیھا ودعا العظم يوسف قصیدة

بالخمیني يخشى ال الظلم صرح ھد **** وإمـــــام زعیما

الحمــام

منحناه قد لألمــــام ومضیـنا دمانا من**** ووســـام وشاحا

الكون لیعود**** الظــالم ونجتاح الشرك ندمر وســـــالم نورا و الشیعة عقیدة لنصرة دعوة ھذا ألیس أخرى مرة أسأل إني و

الكالم ھذا لھم يقال عندما الموحدين و للمسلمین خیانة و تضلیل تكفیر الحديثة و القديمة كتبھم في و عقیدتھم في الشیعة بینما

من و ، العشرة يجاوز ال صغیر عدد عدا ما كلھم هللا رضي للصحابة الشیعة عقیدة المؤمنین أم اتھام و المؤمنین أمھات تكفیر أيضا

سبع فوق من الكريم القرآن في المبرأة و عنھا هللا رضي عائشة إال قوة ال و حول ال و بالفاحشة يتھمونھا الزنادقة فھؤالء سموات

96

و با إنكار و الكريم القرآن بتحريف القول الشیعة عقیدة من أيضا عقیدة في الكفرية العقائد من الكثیر ھناك و. … بالكامل السنة

با إال قوة ال و حول ال و المسلمین اإلخوان حلفاء الشیعة المظاھرات في خرجوا اإلخوان كان إذا أخرى مرة أسأل إنني

لم فلماذا ، له نصرة الخبیث الرافضي هللا نصر حسن صور يرفعون شتمت عندما مماثلة مظاھرات في المسلمون اإلخوان يخرج

؟ الصحابة و عائشة المؤمنین أم الغد جريدة

و الدفاع من أھم الرافضي النجس الخبیث هللا نصر حسن فھل حبیبة و زوجة عائشة المؤمنین أم المطھرة الطاھرة عن الذود

؟ سلم و علیه هللا صلى هللا رسول و علیه هللا صلى الرسول أصحاب من أھم الخبیث الرافضي ھل و

؟ سلم حلیف ھو الغد جريدة رئیس العلماني نور أيمن أن بسبب ھل و

له بالتصويت أتباعھم أمروا و االنتخابات في المسلمین لإلخوان ؟ ذلك يفعلوا لم ھذا كل بسبب ھل

و سیاسیة تحالفات ھو إنما و العقیدة لیس اإلخوان عند األمر ھل و

؟ كده بعد يسھل ربنا و للحكم يصلوا حتى الوسیلة تبرر الغاية والثورة الشیعة من المسلمین علماء موقف“ كتاب في و

” اإلسالمیة

قال) 15ص( إبراھیم الدين عز. د تألیف ، الطريق ھذا على ضخم بجھد البنا حسن الشھید اإلمام قام “

“ كتابه في الحسیني موسى إسحاق الدكتور يرويه ما ذلك يؤكد أن من“ الحديثة اإلسالمیة الحركات كبرى المسلمون اإلخوان

انضموا قد مصر في يدرسون كانوا الذين الشیعة الطالب بعض

97

اإلخوان صفوف أن المعروف من و ، المسلمین اإلخوان جماعة إلى اإلمامیة الشیعة من الكثیر تضم كانت العراق في المسلمین

الدكتور قابل و ، سوريا صفوي نواب زار وعندما ، عشرية اإلثنى إلیه اشتكى المسلمین لإلخوان العام المراقب السباعي مصطفى

و العلمانیة الحركات إلى ينضمون الشیعة شباب بعض أن األخیر من حشد أمام وقال ، المنابر أحد إلى نواب فصعد ، القومیة يكون أن أراد من: السنة و الشیعة الشبان جعفريا ، حقیقیا ”. المسلمین اإلخوان صفوف إلى فلینضم

وحتى الیمن في المسلمین لإلخوان العام المراقب أن إلى نشیر و

كان قلیلة سنوات شیعیا الزنداني المجید عبد األستاذ ھو زيديا بعض إللقاء 58/ مايو شھر في القاھرة إلى دعي والذي

المعروف ومن ، القرآني اإلعجاز حول المحاضرات أن أيضا عددا . الشیعة من ھم الشمالي الیمن في المسلمین اإلخوان من كبیرا

: حماس حركة زعیم مشعل خالد يقول و

الخمیني لالمام الروحي االبن حماس: مشعل خالد

: لألنباء اإليراينة مھر وكالة عن

االسالمیه المقاومه لحركه السیاسي المكتب رئیس اعتبر وذلك) رض( الخمیني لالمام الروحي االبن“ حماس“ الفلسطینیه

.الراحل االمام حفید الخمیني حسن السید لقائه لدي

المكتب رئیس“ مشعل خالد“ ان لالنباء مھر وكاله وافادت اكد“ حماس“ الفلسطینیه االسالمیه المقاومه لحركه السیاسي

الزھور من اكلیال وضعه بعد االربعاء الیوم تم الذي اللقاء ھذا في علي) الشريف سره قدس( الخمیني لالمام الطاھر المرقد علي يقظه في االيرانیه االسالمیه الجمھوريه موسس أداه الذي الدور

انتھى. )) االسالمیه الشعوب وصحوه

98

تكون أن العیب ما: يقول ھنیة إسماعیل مستشار ! ؟ شیعیا : إيران في بیت كل تسكن فلسطین و الزمان ھذا عز ھم فالشیعة

إسماعیل( حماس حكومة في الوزراء رئیس مستشار به صرح

قال الذي) يوسف أحمد( الدكتور يـدعى المستشار ھذا و) ھنیة صحفي مؤتمر في

البنا حسن في الغلو

حاكمك من أنصفك قد“ ھو الموقع ھذا فى شعارنا أن على اعتدنا

.“ نفسك إلى

حقیقة“ بموقع العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد بشيء اإلخوان نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم نوضح أن دائما كتاب فى إما علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه أو صوتیا بیننا كانت وإن, مرئیا صلى هللا رسول من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم

فكیف المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین

) مذكرات ال ذكريات( كتابه في التلمساني عمر فیقول- لثقتى وعقله وآذانه فضیلته بعین وأفكر وأسمع أرى وكنت((

الخطأ من شىء ھذا فى يكون وقد يرى ما كل صواب فى المطلقة بین كالمیت“ معه كنت ولكنى الناس بعض عند الشخصیة الغاء أو

56ص. ) السعادة كل بھذا سعیدا وكنت“ مغسله يدى بین من أنه نعلم ال و: ( “التعلیم آفاق” في حوى سعید قال و-

اإلخوان جماعة” شروط من ولغیره كله لھذا فطن من هللا خلق

99

الجماعة لتحقیق يلزم ما مجموع إلى فطن كما “المسلمین إلى للمسلم صیاغة من: مستوى كل على أھدافھا اإلسالمیة

اإلسالمیة للدولة الوصول إلى قطر كل في المسلمة للدولة إقامة ) البنا كحسن العالمیة

وھناك ھنا نبتت إنه ثم: ( “التعلیم آفاق” في حوى سعید قال و-

أفكاره ومن البنا حسن دعوة من تتخلص أن تريد مريضة أفكار فكر غیر على االنطالقة أن وغیرھم ھؤالء يعرف أن بد ال فكان

أردنا ما إذا عمیاء أو مستحیلة أو قاصرة عصرنا في البنا األستاذ ) .والمسلمین اإلسالم خدمة في متكامال عمال

أن شك وال: ( “ واألكبر الكبیر الفقھین قي جوالت” في وقال –

ونقصد كله، لھذا المنظم ھو وبعدھا السلطة قبل الجماعة دور إال للمسلمین كاملة جماعة ال أنه ونعتقد المسلمین بالجماعة

الحب جملتھا في التي وتوجیھاته بنظرياته وإال البنا، األستاذ بفكر ). المخلصین العاملین لكل

كتابه في رزق جابر ونقلھا “الدعوة مجلة” في التلمساني وقال –

مقتل وصف في) 44ص( “ومعاصريه تالمذته بأقالم البنا حسن ھذه في النبض عن بالعرش المعلق القلب وكف: (البنا حسن ) .مقتدر ملیك عند صدق مقعد في لینبض… الدنیا

في رزق جابر نقل قطب لسید“ إسالمیة دراسات” كتاب وفي -

في: (البنا لحسن مقالة قطب سید عن) 50ص( المتقدم كتابه في مدبرة وحكمة مقدور قدر كأنھا المصادفة تبدو األحیان بعض ) البنا حسن.. . مسطور كتاب

:المسلمین اإلخوان أحد قول تنسى وال

لإلخوان إن حسن البنا إنه بناه من تسلن ال حسن فیه ما كل صرحا

100

اإلخوان قادة مع خالفنا أن بیان في العديدة البراھین: ( كتاب من )العقیدة في خالف المسلمین

لھم المطلقة الطاعة و زعمائھا في المسلمین اإلخوان جماعة غلو

مشابھة الضالة الصوفیة للطرق و الضالة الصوفیة للفرقة

وعلى علیه هللا صلى هللا رسول على والسالم والصالة هللا بسم

العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد, وسلم وصحبه آله نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان حقیقة“ بموقع

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم بشيء اإلخوان علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم نوضح أن دائما

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه كتاب فى إما أو صوتیا , مرئیا من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم بیننا كانت وإن

المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا صلى هللا رسول ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین فكیف

حتى أولیائھا و مشايخھا في الغلو عندھا الضالة الصوفیة فالفرقة

علیھم أضفوا أنھم إلى األمر بھم وصل تعالى هللا صفات من بعضا و األنبیاء كأنھم و قوال◌ لھم يردون ال كانوا و األلوھیة و الربوبیة في

“ … فتنطرد تعترض ال“ عندھم القاعدة فتجد األم الصوفیة الفرقة الصوفیة اإلخوان جماعة شابھت قد و

و الجماعة زعماء في ثم البنا حسن المؤسس في الغلو عندھم

101

إلى ضالالته و كالمه رد دون و مناقشة بال لھم المطلقة الطاعة … تعالى هللا شرع

: الضالة اإلخوان جماعة في البیعة خصائص

: أنھا ھي المسلمین اإلخوان جماعة في البیعة خصائص أھم عسكرية بیعة و صوفیة بیعة

وال تردد دون طاعة و أمر(( ھو المشئومة البیعة تلك شعار و

)) حرج وال شك وال مراجعة

فیقول البنا حسن الضالة الجماعة مؤسس ذلك على نص كما تحت التعالیم رسالة في) اإلمام رسائل( كتابه في البنا حسن ) البیعة أركان( عنوان

الناحیة من بحت صوفي – المرحلة ھذه في – الدعوة نظام و((

ھاتین وشعار, العملیة الناحیة من بحت وعسكري, الروحیة )) حرج وال شك وال مراجعة وال تردد غیر من) وطاعة أمر( الناحیتین

جماعة تنظیم في العضو يكون أن: الصوفیة بالبیعة المقصود و

يدي بین كالمیت أي الصوفي شیخه مع كالمريد الضالة اإلخوان توجب الصوفیة البیعة تلك و ؛ الصوفیة ذلك على ينص كما مغسله

تعترض وال المسؤول وعلى الشیخ على االعتراض عدم تفرض و . فتنطرد

كان أنه( “مذكرات ال ذكريات“ كتابه في التلمساني عمر ويقول

وھذا) مغسله يدي بین المیت يكون كما البنا حسن يدي بین وغیر) البنا برأي ويرى البنا بسمع يسمع كان( وأنه الصوفیة شعار

. ذلك

. المعصیة وعدم بالطاعة األخوان يلزم وھذا

102

باعتراف وھذا – صوفیة جماعة ھي اإلخوان جماعة أن بما و

كان وھو صوفیة جماعة إنھا قال الذي البنا حسن على صوفیا كل في فیھا واضحة الصوفیة فالمالمح –!! الحصافیة الطريقة((( ھو ذكره سبق كما اإلخوان جماعة عند البیعة فشعار جوانبھا

شعار ھو و)) حرج وال شك وال مراجعة وال تردد دون طاعة و أمر الضال الصوفي شیخه يدي بین التابع أو المريد يكون حیث صوفي كومة ھي الصوفیة أن الذكر عن غني و ؛ مغسله يدي بین كالمیت

( يقولون كانوا علیھم هللا رضوان الراشدون الخلفاء و الكبرى البدع فلیس األشرار المبتدعة ھؤالء أما) فیكم هللا أطعنا ما أطیعونا

دعك و – الصالح السلف منھج ال و سنة ال و كتاب ال عندھم المھم فالمھم – الباطل بھا يريدون و يقولونھا التي الحق الشعارات من يصلوا و الدنیوية مآربھم يحققوا أن األشرار الضالل ھؤالء عند

. لبدعھم ينتصروا و للحكم شيء ھي البیعة أن يعرف الضالة الصوفیة الطرق يعرف من و

الصوفي النظام ھذا تتبع اإلخوان فجماعة ؛ نظامھا في أساس حسن ھو الجماعة مؤسس فإن صوفیة جماعة أنھا اعتبار على بأنه) والداعیة الدعوة مذكرات( كتابه في يتفاخر صوفي ھو و البنا البدع فیھا مارس و الشاذلیة الحصافیة الصوفیة الطريقة على بايع

البنا حسن فكر لما و ، ذلك على يندم ال و توبته يعلن ال و المحرمة تكون أن لھا أراد اإلخوان جماعة إنشاء في للطريقة امتدادا

األول فاالسم قبل من لھا بايع التي الشاذلیة الحصافیة الصوفیة الحصافیة جمعیة(( ھو اإلخوان لجماعة البنا حسن وضعه الذي

( الحالي باالسم أسماھا و ذلك بعد التسمیة غیر ثم)) الخیرية البیعة ھذه أخذ البنا فحسن ؛) المسلمین اإلخوان جماعة

الضالة الجماعة في دعوته ضمن ووضعھا الصوفیة عند الموجودة . أنشأھا التي

وھو صوفي اصطالح الكلمة ھذه: العام المرشد اسم حتى بل

الصوفیة كتب بعض في) المرشد( سماه وبعضھم الكامل الولي

103

صوفي اسم المرشد فاسم االسم بھذا علیه ونصوا المتقدمة نفسه به وسمى لنفسه أختاره البنا وحسن الصوفیة وضعه

. االسم بھذا يتسمى بعده يأتي من وكل) العام المرشد(

اإلخوان قادة مع خالفنا أن بیان في العديدة البراھین: ( كتاب من )العقیدة في خالف المسلمین

قرب عن القرضاوي على تعرف المضلة فتاويه من نماذج بعض إلیكم الحصر ال المثال سبیل فعلى :

:الديمقراطیة عن الدفاع) 1(

بالديمقراطیة المطالبین من أنا: (هللا ھداه قال: األدلة وإلیك الحیاة في ھدفنا لتحقیق والمنضبطة، المیسورة الوسیلة بوصفھا ].1)[الكريمة

يحكمھم من للناس يختار أن الديمقراطیة جوھر إن: (- أيضا – وقال

].2)[يكرھونه رأي علیھم يفرض وأال أمرھم، ويسوس

أنه يجد الديمقراطیة جوھر يتأمل الذي إن الواقع: (قائال يضیف ثم ].3)[اإلسالم صمیم من

من مظھر ھو الشیخ ذكره فما الصواب عن بمنأى القول وھذا

– جوھرھا في – ھي الديمقراطیة وإنما الديمقراطیة، مظاھر في هللا باسم والحكم الدين سلطة أي) الثیوقراطیة( رفض

].4)[للعلمانیة اآلخر الوجه فھي. األرض

بملحقاتھا يؤمن شك ال فھو بالديمقراطیة يؤمن الشیخ دام وما فصل: الكتاب ھذا في راجع األحزاب قیام وھي

104

:األحزاب بقیام يؤمن القرضاوي يوسف) 2(

محاضرات في سنین من أعلنه الذي رأيي: (- هللا ھداه – يقول من أكثر وجود من شرعي مانع يوجد ال أنه: خاصة ولقاءات عامة، وال نص إلى يحتاج الشرعي المنع إذ الدولة داخل سیاسي حزب ].5)[نص

في مھم عامل بقیامھا الشیخ بھا يطالب التي األحزاب ھذه

] 6)[فتفشلوا تنازعوا وال : (يقول وتعالى تبارك وهللا األمة تفريقن : (ويقول عا وكانوا دينھم فرقوا الذين إ في منھم لست شی ].7)[شيء

:االختالط يؤيد القرضاوي يوسف) 3(

لھا أصبح كلمات الحديث معجمنا دخلت: (- له هللا غفر – قال الرجل بین “االختالط” كلمة ذلك من قبل، من لھا تكن لم دالالت

].8)[والمرأة

إذن ذاته في والنساء بالرجال بین اللقاء أن: والخالصة: (قال ثم، لیس المشاركة منه القصد كان إذا مطلوب أو جائز ھو بل محرما أو الزم، جھاد أو خیر، مشروع أو صالح، عمل من نبیل، ھدف في ].9)[ذلك غیر

وقال قد اإلسالمي العمل إن: بصراحة ھنا أقول أن أود: (- أيضا

بین العالقة تحكم التي ھي غدت متشددة أفكار إلیه تسربت األقوال بأشد وتأخذ والنساء، الرجال ھذه في تضییقا

].10)[المسألة

105

و محرم بالنساء الرجال اختالط: القرضاوي المضل على الرد

صلى النبي سمع أنه: األنصاري أسید حديث منھا و كثیرة األدلة مع الرجال فاختلط المسجد من خارج وھو يقول وسلم علیه هللا

وسلم علیه هللا صلى هللا رسول فقال. الطريق في النساء علیكن. الطريق تحققن أن لكن لیس فإنه استأخرن”: للنساء ثوبھا إن حتى بالجدار تلتصق المرأة فكانت “الطريق بحافات حسنه و وغیره داود أبو أخرجه. به لصوقھا من بالجدار لیتعلق

هللا رسول عھد في النساء إن قالت سلمة أم وعن ، األلباني وثبت قمن المكتوبة من سلمن إذا كن وسلم علیه هللا صلى

هللا شاء ما الرجال من صلى ومن وسلم علیه هللا صلى هللا رسول رواه. الرجال قام وسلم علیه هللا صلى هللا رسول قام فإذا

. البخاري :المسلمة المرأة تمثیل يجوز القرضاوي) 4(

أمر التمثیل في المسلمة المرأة اشتراك إن: (- هللا ھداه – قال ذكر ثم] 11)[منه البد ضروري من الضحك تثیر التمثیل لھذا شروطا في المرأة والشتراك: القرضاوي يقول العلم أھل عن فضال العامة

:أھمھا الضوابط من عدد التمثیل

أشتراكھا يكون أن) 1 .ضروريا

تظھر وال اإلسالم بلباس تظھر أن) 2 .المساحیق

إبراز عدم والمصور المخرج يراعي أن) 3

.التصوير في علیھا والتركیز مفاتنھا،

عن وتبتعد الحسن بالكالم تتفوه أن) 4 ]12.[الفاحش

106

:األغاني سماع بجواز يقول القرضاوي) 5(

النفوس إلیه تستريح الذي اللھو من: (- هللا ھداه – القرضاوي قال لم ما اإلسالم أباحه وقد الغناء: األذان به وتنعم القلوب، له وتطرب تصاحبه أن بأس وال إثم على تحريض أو خناء أو فحش على يشمل

].14][13)[المثیرة الغیر الموسیقى

الحق طالب ويكفي األغاني تحريم ھو والصواب: علیه والجواب حديثا يستلحون اقوام أمتي من لیكونن”: ث هللا رسول قال واحدا ].16[“والمعازف والخمر والحرير] 15[الحر

على التراب يھیل أن الجديد الفكر من نريد: (( القرضاوي قول

من وقت في اإلسالمي الفكر شغلت التي التاريخیة المشكالت ؛ والصفات الذات مشكلة: طائل غیر في طاقته وبددت ، األوقات

؟ غیر وال عین ال ھي أو ؟ غیرھا أو الذات عین ھي الصفات ھل ، اإلسالم ألئمة محنة من علیھا ترتب وما القرآن خلق مشكلة ، والخلف السلف بین وعدمه التأويل حول الكالم في المبالغة من نھجھم على وافقھم ومن والماتريدية األشاعرة على والطعن

، والزيتونة ، األزھر: اإلسالمي العالم في الدينیة الجامعات رجال ص: اإلسالمیة الحركة أولويات)) [ وغیرھا ، ديوبند و ، والقرويین

100 [ ، الرجال أمام بالغناء لفنانة يفتي القرضاوي) 6(

لغناء النساء و الرجال وسط زوجته و ھو بنفسه يستمع القرضاوي : الموسیقي بمصاحبة امرأة

شفھیة فتوي علي شلش میس الفلسطینیة الفنانة حصلت فقد

من الجمھور أمام األغاني إنشاد فیھا لھا تجیز القرضاوي منالدكتور

107

بینھما لقاء في وذلك الكاسیت، علیأشرطة وتسجیلھا الرجال .بمكناس الماضي االثنین أمھا حضرته

القرضاوي أن ،1989 موالید من وھي شلش، الشابة وأضافت من الناس جمھور أمام غناءھا وان عورة، لیس صوتالمرأة ان ابلغھا

حتي القول إخضاع بعدم دامتملتزمة ما حراما لیس والنساء الرجال األمة خدمةقضايا ھو ھمھا دام وما ، مرض قلبه في الذي يطمع ال،

العدالة حزب من وقیاديون واإلصالح التوحید حركة من أعضاء و

.والتنمیة بل الفتوي، علي والقرضاوي شلش میس بین اللقاء يقتصر ولم

شرعي زي في شلش فیه أنشدت عملي، تطبیق إلي تعداه أنا بـ بدأتھا أغنیة إيقاع بدون والحاضرين، الشیخ أمام محتشم

الشھید وصیة أنا …صوت صوتي علي يعلي ما االنتفاضة، صوت في يغرقون الحاضرين بعض تاركة الموت عشت الوطن تراب علي

في صبت الموسیقي باإليقاع أخري أغنیة تنشد أن قبل دموعھم، .الموسیقیة األورغ آلة وراء أخوھا وكان الموضوع نفس

المصادر—————–

).2/650( للقرضاوي “معاصرة فتاوى”] 1[ ).2/637( السابق المرجع] 2[ ).2/637( السابق المرجع] 3[ .سلطان جمال) 54 ص( “الثقافي جھادنا”] 4[

108

).2/652(“ معاصرة فتاوى”] 5[ .46: اآلية األنفال سورة] 6[ .159: اآلية األنعام سورة] 7[ ).368 ص( للقرضاوي “المسلم المجتمع مالمح”] 8[ ).375 ص( السابق المرجع] 9[ ).391 ص( للقرضاوي “اإلسالمیة الحركات أولويات”] 10[ .“الكويتیة المجتمع مجلة”] 11[ .السابق المرجع] 12[ ).391 ص( للقرضاوي “والحرام الحالل”] 13[ ) 597( عددھا في القرضاوي مع حوارا “الراية مجلة” أجرت] 14[

أن الحوار ذلك في جاء ،1419 األولى جمادي 20 في الصادر سمعي إلى وتناھى: (للقرضاوي حواره أثناء في قال المحاور

وأنا فضحكت القرضاوي الشیخ منزل داخل من قادم غناء صوت أنا الحقیقة: (بقوله فأجاب ؟)القرضاوي الشیخ يستمع لمن أقول

يغني وھو عبدالوھاب إلى أستمع لكني الغناء سماع عن مشغول جاوز أخي( أو) بالضیاء جودي الشرق سماء يا( أو) البلبل(

واستمع) المدى الظالمون أو) البردة نھج( في كلثوم أم إلى أحیانا أحمد فائزة بصوت بشدة وأتأثر بحب واستمع) وتابا سال لى سلوا(

يا(و ،)الحبايب ست( باألسرة الخاصة األغنیات تغني وھي خاصة) عنبتنا بابك على بتنا يا العز بیت(و) عیالي بو ويا ياخويا حبیبي

لطیفة أغنیة وھذه تغني وھي أحمد فائزة صوت: قال أن إلى جدا

109

دبلة يا( تغني وھي شادية صوت إثارة، فیه لیست) الحبايب ست( نسمعھا أغنیة فھذه) غالي يا معباني يا كلنا لنا عقبى الخطوبة

. واألعراس األفراح في أغنیة في سماعھا احب فیروز وايضا لیس العاطفیة األغاني في أتابعھا ال لكن) مكة( واغنیة) القدس(

)!!.مشغول ألنني وإنما حرام ألنھا .الزنا يستحلون أي الفرج، ھو: الحر ] 15[ .البخاري رواه] 16[

اإلخوان قادة مع خالفنا أن بیان في العديدة البراھین: ( كتاب من

)العقیدة في خالف المسلمین )) السلفیة الدعوة علماء ألقوال جمع((

في والسرورية العابدين زين نايف بن سرور محمد

_________________ السروريون فرقة: ھنا ادخل وأتباعه سرور محمد على أوال لتتعرف

اإلخوان جماعة من منبثقة فرقة

الفتاوى مع واآلن

رحمه ، باز بن هللا عبد بن العزيز عبد الوالد الفقیه اإلمام سماحة •

: واسعة رحمة هللا

110

األنبیاء منھج“ : كتاب صاحب قال ، الشیخ سماحة“ : السؤال* كلھا فوجدتھا ، العقیدة كتب على أطلعت وقد“ : ،“ الدعوة في

الكالم ھذا في رأيكم فما ،“ وأحكام ونصوص أحاديث ألنھا ، جفاء .“ ؟

العقیدة كتب ، با أعوذ جفاء كلھا ، عظیم غلط ھذا: الجواب يصف كان فإذا ، رسوله قال ، هللا قال ، بجفاء ھي ما الصحیحة

العافیة هللا نسأل ، اإلسالم عن ردة فھذه جفاء بأنه والسنة القرآن هللا دين عن اإلعراض ، جفاء ھذا ، هللا دين عن اإلعراض الجفاء ،

، غلو يسمى زاد فإن ، جفاء يسمى هللا بشرع العمل وعدم في يكتب بالذي مو ، هللا دين وعن هللا عن يعرض الذي الجافي علیه كان ما وإلى الصحیحة العقیدة إلى الناس ويدعو ، العقیدة ھو ھذا ، األنبیاء دين ھو ھذا ، بجفاء لیس ھذا الصالح السلف

والتحذير الصحیحة العقیدة وبیان هللا إلى الدعوة في األنبیاء منھج .“ وخبیثة سقیمة عبارة ھذه… يخالفھا ممن

.“ ؟ هللا عبد أبا يا الكتاب بیع حكم“ : السؤال*

ھذا كان إن ، تمزيقه يجب بیعه يجوز ما ھذا فیه كان إن: الجواب .“ نعم ، فیه

هللا رحمه ، األلباني الدين ناصر محمد المحدث اإلمام فضیلة •

: واسعة رحمة هللا إلى الدعوة في األنبیاء منھج“ : كتاب صاحب يقول: السؤال* ، عصرنا غیر في كتبت أنھا فرأيت ، العقیدة كتب إلى نظرت“ ،“

ولعصرنا ، فیه كتبت الذي العصر ومشكالت لقضايا حلوال وكانت كتب فأسلوب ثم ومن ، جديدة حلول إلى تحتاج التي مشكالته

أعرض ولھذا وأحكام نصوص ألنھا ، الجفاف من كثیر فیه العقیدة .“ فیھا وزھدوا عنھا الشباب معظم

.“ ! مسلم ھذا يقول وھل“ : الجواب هللا رحمه ، الوادعي ھادي بن مقبل المحدث العالمة فضیلة •

: واسعة رحمة

111

أم موجودة جماعة“ السرورية الجماعة“ ھل شیخ يا“ : السؤال* .“ ؟ الیمن في وجود لھا وھل ؟ ال

سرور محمد األخ كان وإن ، موجودة جماعة ھي… نعم” : الجواب وكانت ، وبالیمن ونجد الحرمین بأرض موجودة فھي ، ھذا ينفي

الشخص أن قلنا أن تقدم وكما ، اإلستقامة على أمرھا بدء في ال الكالم أن ويرى ، عضالته تقوى ما بعد إال الحزبیة يظھر وال يتستر

، حزبي ھو ما با يقسم بعضھم العجب كل أعجب وأنا ، فیه يؤثر الوالء تتضمن الحزبیة ألن الحزبیة معنى يدري ال ھو أدري فما

يبتعد أن أخ كل أنصح“ فالسرورية… “ ضیقة الحزبیة ، والبراء لیس سرور محمد األخ… عنھم متمكن ھو ما ، العلم من متمكنا ، جائز وھذا ، حرام وھذا ، حالل ھذا ويقول جماعة يرأس أنه حتى

االستخفاف وإلى الرأي عن يمیل الخلیج قضیة في رأيته أنا يعرفون ال وأنھم بالعلماء إلى زارنا سرور محمد… الواقع عن شیئا

نوالي نحن نتعصب ال أننا إال ، جماعة بأننا نكتمك ال لي وقال ھنا أستجیب أن من آيسون وغیره فھو الدعوة وأما ، مسلم كل

.“ المستعان وهللا ، للحزبیین عبد الشیخ فضیلة إلى الوادعي ھادي بن مقبل العالمة رسالة •

: ورعاه هللا حفظه ، العبیالن هللا مرتین وماج بلدنا إلى زارنا سرور محمد فاألخ ، التحیة بعد“ : نصھا

لیس مسلم كل نوالي ونحن جماعة أننا نكتمكم ال: وقال ، ثالث أو طلبتك وتحذر تحذر أن أخي يا أنصحك والذي ، قال كذا تعصب لدينا حفظ يكون شاب فرب مساخة فالحزبیة ، الحزبیین جمیع من

مع فیذوب الحزبیون فیتخطفه ، العلم في مبرزا أصبح وقد القرآن“ فـ ، المرغوبة الشخصیات على حريصون أنھم ثم ، ذاب من

“ و ، العلم عن يفرون“ التبلیغ جماعة “و“ المسلمون اإلخوان حزبیة فالمسألة ، كل على بالعلم يھتمون ال“ سرور محمد جماعة

، الحزبیون لنا تنكر للسنة الشيء بعض عملنا أن عند رأينا وقد ، األخ تستدعوا أن أنصحك ولكني ، بالمقصود الورقة ھذه تفي وال

هللا وفق… بالمدينة اإلسالمیة بالجامعة المدرس ، ھادي بن ربیع

112

إخوانكم جمیع على السالم تقر أن أرجو ، ويرضى يحب لما الجمیع .“ هللا في

، الجامي علي بن آمان محمد العقیدة أستاذ العالمة فضیلة كالم •

: واسعة رحمة هللا رحمه“ : صاحب ، العابدين زين سرور محمد إلى نسبة“ السرورية ”

للعقیدة مھدم لألخالق ھدام بعنوانه خداع كتاب“ األنبیاء منھج البذاءة على يربي للشباب مفسد“ الخوارج“ عقیدة إلى داعیة إن“ … السرورية“ ھي ھذه ، والتكفیر واللعن والسب الحیاء وقلة ، العابدين زين سرور محمد الیوم علیھا يتھجم التي العقیدة ھذه

غیر وأنھا ، الجفاف من كثیر فیھا كتب العقیدة كتب“ أن ويزعم الجملة ھذه“ عنھا أعرضوا الشباب معظم وأن لعصرنا مناسبة الموجودة العقیدة كتب عن أعرضوا الشباب معظم أن“ األخیرة

اإلمام على أرسلھا التي بطوطة ابن فرية تشبه ، فرية “ أيدينا في ابن فرأى بغداد دخل انه بطوطة ابن زعم ، يره لم وھو تیمیة ابن

كنزولي ربي ينزل: فیقول المنبر درج فینزل الجمعة يخطب تیمیة الفرية ھذه يكذب من اإلسالم علماء من هللا وقیض ، ھذا تكذيبا

شیخ حیاة“ سماه كتاب في البیطار بھجة كتب حیث تاريخیا وأن ، قط يجتمعا لم بطوطة وابن تیمیة ابن أن فیه فأثبت “ اإلسالم

بغداد بطوطة ابن دخول يوم قط تیمیة ابن ير لم بطوطة ابن أنه من فضال ، منه يخرج ولم السجن في مات تیمیة ابن فاإلمام

تقول التي الكتب ھذه أما ، المقالة تلك فیقول ورأه ، خطبته حضر عندھم تسوى ال وسلم علیه هللا صلى هللا رسول قال هللا قال:

.“ يتذوقونھا وال ورعاه هللا حفظه ، الفوزان فوزان بن صالح الشیخ العالمة فضیلة •: كتاب في قرأت ، ورعاك هللا حفظك ، الشیخ فضیلة“ : السؤال*

حیث ،“ األول الجزء – هللا إلى الدعوة في األنبیاء منھج“ أسمه في كتبت قد فوجدتھا ، العقیدة كتب إلى نظرت“ : مؤلفه يقول

الشباب انصرف فلذلك ، وأحكام نصوص ألنھا وذلك ، عصرنا غیر

113

.“ العقیدة أو الدين عن

، هللا إال إله ال قالوا لوط قوم أن لو“ : قال: الكتاب نفس في وأيضا رأي فما ،“ معصیتھم على مصرين داموا ما ھذه تنفعھم ال

.“ ؟ الكالم ھذا في فضیلتكم أناس ھناك أن ، المحاضرة في إلیه أشرت كما ھذا“ : الجواب

ويزھدون السلف كتب في ويزھدون ، العقیدة تدريس في يزھدون إلى الناس يصرفوا أن ويريدون ، اإلسالم أئمة مؤلفات في

القائل ھذا ، الضالل دعاة ومن الجھال من وأمثالھم ھم مؤلفاتھم .“ العافیة هللا نسأل ، الضالل دعاة من

الدعوة في األنبیاء منھج“ أسمه كتاب فترة قبل قرأت“ : السؤال*

نظرت“ : العابدين زين سرور محمد: مؤلفه فیه قال ،“ هللا إلى عصرنا غیر عصر في كتبت كتب أنھا فوجدتھا ، العقیدة كتب في

يحتاج عصرنا وأن ، عصرنا في لیست ومشكالت قضايا تحل وأنھا أسلوب العقیدة فیه كتبت فأسلوب ثم ومن ، وقضايا حلول إلى

ما ،“ الشباب من كثیر عنھا فأعرض ، ھذا الكاتب قال كما أو ، جاف ھذه أو المقالة ھذه حكم ما أو الموضوع ھذا في شیخنا يا الحكم .“ ؟ الكلمة الخارج من األفكار نستورد لماذا ، قلیل قبل لكم قلت أنا“ : الجواب

غیره أو لندن في العابدين زين سرور محمد من نستورد لماذا ؟ كتب من أيدينا بین التي الكتب إلى نرجع ال لماذا ؟ األفكار ھذه

لم علماء عن صدرت التي ؟ التوحید علماء وكتب ، الصالح السلف عن يدرى وال ، مقاصده عن يدرى ال مثقف أو كاتب عن تصدر أيضا ، جاھل رجل أنه ، جاھل رجل ھذا أن نعلم فالذي ، علمه مقدار

.“ الكالم ھذا في التضلیل يقصد فھو العلم من شئ عنده كان وإن ذكرتم شخص أسم ذكر وقد السائل يقول ، شیخ يا“ : السؤال*

في يقول ، كتابه اسم يذكر ولكن االسم إعادة نريد وال اسمه نظرت لقد“ : “ هللا إلى الدعوة في األنبیاء منھج“ : كتابه مقدمة

وھي العصر لذلك لمشكالت حلول ھي فإذا ، العقیدة كتب في

114

من كثیر ابتعاد إلى أدى مما وأحكام نصوص كتب ألنھا ، جافه كتب .“ ؟ ھذا في رأيكم فما ،“ عنھا الشباب زين سرور محمد ، اسمه ذكر من غظاظة أجد ال ، أنا أما“ : الجواب

تجاه غامض ومنھج الحكام تجاه تكفیري منھج له الذي ، العابدين ، لندن في“ اإلسالمي المنتدى“ صاحب ، ھذه ودعواه اآلخرين خطیرة وھي علیه مردودة ھذه ودعواه فقه دعاة من ھذا ، جدا ھذه محضر كنت وأنا الكالم ھذا مفاد ، المضخم بالمعنى الواقع السائل هللا جزى ولكن المحاضرة في ألقولھا الكلمة يقول ، خیرا فیھا سلك وھو“ األنبیاء منھج“ : في العابدين زين سرور محمد

عبارة القديمة العقیدة كتب أن يقول ألنه ، حقیقة األنبیاء منھج غیر االبتعاد إلى بالشباب دعا مما ، للناس تصلح تعد لم نصوص عن

لألمام ، السنة“ بكتاب نربطھم لم إن ، بماذا نربطھم إذن ، عنھا عاصم أبي ألبن ، السنة“ وكتاب“ للخالل ، السنة“ وكتاب“ أحمد

شرح“ و“ تیمیة ابن“ وكتب“ خزيمة ألبن ، التوحید“ وكتاب“ ، السنة“ و“ لآللكائي ، والجماعة السنة أھل أصول اعتقاد

إيضاح ھي التي الكتب بھذه نربطھم لم إن وغیرھم“ للبربھاري ، وسلم علیه هللا صلى ورسوله وسنه هللا لكتاب وتوضیح وتفسیر مذكرات“ بـ نربطھم“ العشرين األصول“ بـ نربطھم ، بمن نربطھم فیه ينقل الذي“ اإلخوان قافلة“ بكتاب نربطھم“ والداعیة الداعي“ اقتصادي اختالف إال خالف الیھود وبین بیننا لیس أنه“ صاحبه

“ الفرعیة الخالفات من والصفات األسماء إن“ : يقول بمن نربطھم بعضنا ويعذر علیه نجتمع فیما نجتمع“ : تقول التي بالكتب نربطھم

“ والرافضة الشیعة“ يحي بمن نربطھم“ فیه اختلفنا فیما بعضا اآلن عندي اآلن وهللا له الذي ، الترابي ما أدراك وما الترابي أمثال ، ردة فیھا وهللا ، ردة ، اإلسالم عن ردة فیھا وهللا ومذكرات كتب ، خطیرة قضايا يعني ، الفقه أمور بعض في تعديل لألحاديث إنكار ، اآلن يقتضي الوضع: يقول ، خطیرة فتاوى له اإلختالط قضايا في في بعض مع والنساء الرجال نبقي أن يقتضي الواقع فقه

، الواقع فقه بحسب ، يقول األمور من كثیر نغیر أن يجب الدراسة أحجر ال: أقول ال أنا ، بمن نربطھم يستفید أن المسلم على واسعا

القید بھذا معاصرة كانت لو السلفي المنھج تخدم التي الكتب من

115

، وأحكم وأعلم أسلم ھو الذي السلفي المنھج ؟ ماذا تخدم التي أن يجوز فال زالت فیھا التي الكتب وأما غنى فیھا التي الكتب وأما

األحداث الشباب يقرأھا كتب بقراءة يتحصنوا أن بعد إال ، أبدا .“ والقديمة منھا الحديثة إلیھا أشرت التي العقیدة

الذين األخوة لبعض نصیحتكم ھي ما ، السائل يقول“ : السؤال*

، الجزيرة خارج تصدر والتي المغرضة المطبوعات ببعض يخدعون األبحاث مركز“ بـ يسمى ما يصدرھا التي“ السنة مجلة“ مثل

على حاقد شخص علیه يقوم والذي“ اإلستراتیجیة والدراسات من تحمل ال ،“ المجلة“ ھذه أن العلم مع ، وأھله األمن البلد ھذا

.“ ؟ اإلسم إال السنة الشر المسلمین على يدسون المغرضین أن معلوم“ : الجواب

إصداراتھم يسموا أن الخبیثة الوسائل ھذه ومن الوسائل بمختلف مجلة“ مثل مغرية بأسماء يسموھا أن الكتب أو المجالت من

في السم يدس كمن وھذا ، األسماء من ذلك وغیر“ السنة األسماء من ذلك غیر أو روحي شراب بأنھا الخمر يسمي أو العسل

وإنما باألسماء ينخدعوا ال أن المسلمین على والواجب ، الخداعة المحتوى كان فإذا ، المحتويات إلى ينظرون أو فالكتاب خبیثا ، مغرية أو حسنة أسماء أسماؤھا كانت ولو ، الخبائث من المجلة

خاصة العلماء وعلى المسلمین وعلى األمة شباب على فالواجب التي ، الخبیثة اإلصدارات وھذه الخبیثة المجالت ھذه يحاربوا أن

عقائد على خطر ألنھا ، وتزيیفھا بأسمائھا المسلمین شباب تخدع الكلمة تفرقة إلى تھدف المسلمین جماعة على وخطر المسلمین

أنا ، فتاكة أسلحة فھي ، الباطل ترويج وإلى الفتنة إثارة وإلى أشد الخبیثة اإلصدارات وھذه الخبیثة المجالت ھذه أن عندي خطرا الكتب ھذه خطرھا من العالم ضج التي المخدرات من األمة على

الخبیثة المجالت وھذه الخبیثة اإلسالم باسم تسمت إذا وخصوصا األمة على وأشد المخدرات من األمة على أشد ھذه السنة وباسم

أزعجت التي األوبئة من األمة على أشد بل ، الفتاكة األسلحة من الخبیثة الكتب ھذه ، العالم أزعجت التي المرضیة األوبئة ، العالم ، الخطیرة األوبئة من األمة على أشد الخبیثة المجالت وھذه

116

يردوا وأن منھا يحذروا وأن يحاربوھا أن المسلمین على فالواجب: وتعالى سبحانه هللا قال كما بالحق يسكتوھا وأن بالحق علیھا

الحق نقذف بل اطل على ب دمغه الب ذا فی الويل ولكم زاھق ھو فإا . تصفون مم

اطل وزھق الحق جاء وقل : وتعالى سبحانه وقال ن الب اطل إ الب . زھوقا كان

قال ، يسمعھم من تعجب ألسنة لھم المنافقین أن أخبرنا وهللان : تعالى . لقولھم تسمع يقولوا وإ ذكر لما وسلم علیه هللا صلى والنبي واإلمتحان اإلبتالء من وھذا علیه هللا صلى له قیل منھم وحذر الزمان أخر في الفتنة رجال

جلدتنا من قوم ھم” : قال ، هللا رسول يا لنا صفھم وسلم .“ بألسنتنا ويتكلمون

إلى ينتمون أنھم العصر ھذا في المضللین ھؤالء على ينطبق ھذا الخیر يريدون وأنھم المسلمین على يغارون وأنھم اإلسالم

فالواجب ، الباطن من فیھم يطعنون أنھم حین في للمسلمین رأوا وإذا ، ضدھم الحرب وإقامة ھؤالء من والتحذير ھؤالء من الحذر

يقوم ال الحق ألن سینھزمون هللا بإذن فإنھم يقظة المسلمین من . نعم كان مھما الحق يقاوم ال والباطل ، شئ وجھه في

أشیاء على يشتمل“ الظالل“ ألن ، نظر فیھا“ الظالل“ وقراءة ما ويأخذون“ الظالل“ بـ الشباب نربط أن وكون ، كثیر نظر فیھا على سیئ مردود له يكون قد ھذا ، نظر محل وھي أفكار من فیه

.“ . الشباب أفكار حفظه ، المدخلي عمیر ھادي بن ربیع. د المحدث العالمة فضیلة •

: ورعاه هللا“ السروريین“ منھج هللا فضح لقد ، السائل يقول“ : السؤال*

يا تالحظوا أال ولكن ، هللا وفقكم السلفیین وإخوانكم يديكم على براحة األيام ھذه ينعمون“ المسلمین اإلخوان“ أن العزيز شیخي

نرجو ،“ السروريین“ بـ عنھم شغلوا السلفیین أن حیث لھا مثیل ال مع فعل كما منھم التحذير من“ اإلخوان“ منھج ببیان االھتمام .“ ؟“ السروريین“ إخوانھم

117

“ إمام عن“ المسلمین اإلخوان“ عن قرأناه ما ، الجواب“ : الجواب“ إمام الترابي وعن“ اإلخوان“ إمام البنا وعن“ السروريین

التلمساني وعن“ اإلخوان“ أئمة من الغزالي وعن“ اإلخوان بحمد فنحن“ المسلمین اإلخوان“ أئمة من ھؤالء كل والغنوشي

“ اإلخوان“ بـ وال“ اإلخوان“ عن“ السروريین“ بـ ننشغل لم ، هللا .“ البدع أھل من غیرھم عن التبلیغ“ بـ وال“ التبلیغ“ عن

“و“ المجتمع“ مثل المجالت بعض عن األخ سأل“ : السؤال*

.“ ؟“ البیان مجلة “و ، فتنة مجلة“ البیان مجلة“ أن تعرفون أنتم“ : الجواب نعوذ ، وفتن بدعة مجلة“ المجتمع “و ، وبدع فتنة مجلة“ السنة

الصالة علیه الرسول وسنة هللا كتاب ، المجالت عن ويغنینا با .“ . والتفسیر والحديث السنة وكتب السلف ومنھج والسالم

____________ : من مفرغ البحث

.“ فاعرفوھا الفتنة ھي القطبیة“ كتاب • .“ الجماعات على الرد“ شريط • .“ والتنظیمات الجماعات حول ندوة“ شريط • في كلمات – السلفیة الدعوة مشايخ مع سلسلة“ شريط •

“ والنوازل والمنھج العقیدة اإلخوان جماعة من أنبثقت فرق

))السروريون فرقة((

عن المتفرعة والفرق الطوائف جملة من الطائفة ھذه: قلت .المسلمین اإلخوان

المقیم سرور بن محمد ھو الفرقة ھذه ومؤسس في حالیا الشیخ كان)) السنة مجلة(( اسمھا يصدرھا مجلة ولديه بريطانیا

رحمه ذلك في وصدق)) البدعة مجلة(( يسمیھا هللا رحمه مقبل اإلسالمیة الحكومات ومحاربة لنشر أسسھا مجلة فإنھا هللا

118

البرية إعالم[ صاحب نقل وقد – السعودية – التوحید بالد وخاصة عنه موجزة ترجمة] السرورية الفرقة في اإلسالم علماء بأقوال

وكان السوريین، المسلمین اإلخوان مع سرور محمد نشأ: (( فقال م1969 عام وفي السباعي، مصطفى الدكتور الجماعة ھذه يقود

الفكرية للمیول وكان سورية في المسلمین اإلخوان جماعة تفتتت فصاروا صوفي؛ اتجاه لھا كان وحماة حلب فجماعة ذلك؛ في أثرھا

ولذلك البنا، حسن الشیخ اتجاه وھذا غدة، أبي الفتاح عبد مع .المسلمین اإلخوان لجماعة الدولي التنظیم مع استمروا

العطار، عصام مع صاروا ولذلك قطبي اتجاه لھا دمشق وجماعة .االتجاه ھذا مع سرور محمد وكان

نشاطه وبدأ ھناك، للعمل السعودية إلى سرور محمد انتقل ثم له يكون أن واستطاع القصیم، منطقة في وبخاصة القطبي أتباعا

العمل شعار تحت حزبیة جمعیات وأسس األجھزة كل في كثیرين عمل وھناك الكويت إلى انتقل ثم ومن العام والنفع الخیري تنظیما

وكان اإلخوان، كبار أحد عید سید مع ثم - قطب سید مع مسجونا في وتعاون مستقلة، جماعة منھما واحد كل وأسس اختلفوا، اإلخوان من وكلھم التوبة، وغازي أيوب حسن الشیخ مع الكويت

فرخوا ثم المسلمین، اآلخر، على منھم كل يشنع جديدة أحزابا المسلمین بالد سرور محمد ترك ثم!! والنفاق بالكذب ويصفه

مع بتعاون ھناك وأسس ،“بريطانیا” في الكافرين بالد واستوطن السعوديین أتباعه وبعض العبدة محمد أنس أبي الیمین ذراعه

“مجلة ثم ،” البیان” مجلة وأصدر لندن، في »اإلسالمي المنتدى« .ھـ.ا)) “ السنة

:منھا متعددة ضالالت العلماء علیه أخذ وقد: قلت

كالمه ننقل وسوف التوحید دولة وخاصة للحكومات تكفیره -1

تكفیره في قطب لسید مناقشتنا عند تعالى هللا بمشیئة

119

الكافرين بلدان في يعیش ثم ذلك يعتقد أنه والعجیب. للمجتمعات في لألذان يستمع كان أن بعد لنواقیسھم ويستمع أنظمتھم وتحت .المسلمین بلدان

عنھا أعرض ولھذا وأحكام نصوص ألنھا الجفاف من كثیر فیه-2

إلى الدعوة في األنبیاء منھج[ كتابه في ذلك ذكر الشباب معظم كتبت أنھا فرأيت العقیدة كتب في نظرت: (( قال حیث) 1/8] (هللا كتبت الذي العصر ومشكالت لقضايا حلوال وكانت عصرنا غیر في، المشكالت تشابھه ورغم أھمیتھا رغم فیه ولعصرنا أحیانا

كتب فأسلوب ثم ومن جديدة، حلول إلى تحتاج التي مشكالته أعرض ولھذا وأحكام، نصوص ألنھا الجفاف من كثیر فیه العقیدة )). بھا وزھدوا عنھا الشباب معظم

األجوبة[ في كما فقال ذلك في الفوزان الشیخ علیه رد وقد: قلت :هللا سدده فقال) 81- 78] (المفیدة

نحذر أن فیجب العافیة هللا نسأل الضالل؛ دعاة من القائل ھذا(( . ))منه نحذر وأن ھذا، كتابه من

أملى قد – هللا وفقه – الجامي أمان محمد الشیخ أن لكم وأذكرا … وأحكام نصوص العقیدة كتب أن” الكلمة ھذه على كامال شريط

بین تنشروه وأن الشريط عن تبحثوا أن فعلیكم بلیغا ردا علیه رد“ إلى الوافد الشر ھذا ومن الخبث، ھذا من يحذروا حتى المسلمین،

.المسلمین بالد أمان محمد الشیخ شیخنا خیرا هللا جزا جدا، قیم شريط ھذا نعم؛

والمسلمین اإلسالم به ونصر الجامي،

.الخارج؟ من أفكارنا نستورد لماذا

120

– غیره أو – لندن في العابدين زين سرور محمد من نستورد لماذا .األفكار؟ ھذه

الصالح، السلف كتب من أيدينا، بین التي الكتب إلى نرجع ال لماذا

كاتب عن تصدر ولم علماء، عن صدرت التي التوحید، علماء وكتب – يدرى وال مقاصده؟، عن يدرى ال مثقف أو مقدار عن – أيضا

.علمه؟ عن ويصرفھم الشباب، يضلل ھذا بكالمه – سرور محمد – الرجل

األفكار إلى ويوجھھم السلف، وكتب الصحیحة، العقیدة كتب .مشبوھة افكارا تحمل التي الجديدة، والكتب الجديدة،

قال فیھا وأحكام، نصوص أنھا سرور محمد عند آفتھا العقیدة كتب نصوصا يريد ال وفالن، فالن أفكار يريد وھو رسوله، وقال هللا،

.وأحكاما صرف بھا يراد التي الباطلة، الدسائس ھذه من تحذروا أن فعلیكم .الصالح سلفنا كتب عن شبابنا العقائد، كتب من الصالح سلفنا لنا خلفه بما أغنیاء نحن الحمد بل ،- الكاتب ھذا زعم كما – جاف بأسلوب ولیست الدعوة، وكتب

علیه هللا صلى – رسوله وسنة هللا كتاب من علمي بأسلوب ومن الحديث، كتب وبقیة ومسلم، البخاري، صحیح: أمثال ،- وسلم من وال يديه بین من الباطل يأتیه ال الذي ،- تعالى – هللا كتاب

و عاصم، أبي البن “السنة” كتاب: مثل السنة، كتب ثم خلفه، وكتب أحمد، اإلمام بن هللا لعبد “السنة” و لآلجري، “الشريعة”

ة ابن اإلسالم شیخ اإلسالم شیخ وكتب القیم، ابن وتلمیذه تیمی .منھا واألخذ الكتب بھذه فعلیكم. عبدالوھاب بن محمد: المجدد

المعتبرين العلم أھل وكالم جافة، والسنة جافا، القرآن كان فإذا :الشاعر قال وكما البصیرة، عمى من فھذا جفاف؛ فیه من الماء طعم الفم وينكر** رمد من الشمس ضوء العین تنكر قد

سقم فالن فكر من ال والسنة، الكتاب نصوص من إال تؤخذ ال والعقیدة

)). وعالن

121

آفات” بعنوان محاضرة في باز بن عبدالعزيز: الشیخ سماحة وسئل “اللسان

سرور محمد كالم عن الطائف، مدينة في ھـ29/12/1413: بتاريخ هللا رحمه -سماحته فأجاب العقیدة كتب من وموقفه العابدين، زين

جفاء، لیست أنھا الصحیح: العقیدة كتب… عظیم غلط ھذا: (( - جفاء؛ بأنھا والسنة القرآن يصف كان فإذا. الرسول قال هللا، قال

)) . خبیثة سقیمة عبارة ھذه اإلسالم، عن ردة فھذا فال القول ھذا فیه كان إن: (( فقال الكتاب بیع حكم عن وسئل

.ھـ ا)) تمزيقه ويجب بیعه، يجوز ).86- 85] (المفیدة األجوبة[ كتاب حاشیة من نقال

األجوبة[ في كما هللا رحمه الجامي أمان بن محمد العالمة وقال ):85- 84] (السلفیة األسئلة على الجامیة

العقیدة على حمالت وأمثاله، سرور لمحمد قرأنا إذا اآلن ونحن(( ألنھا جفاف فیھا التوحید كتب يقول عندما التوحید، كتب على

كتب عن ينفر ھكذا الشباب معظم فیھا زھد لذلك وأحكام نصوص في انتشرت وقد جامعاتنا في ندرسھا التي العقیدة وكتب التوحید

شباب وأن الزعم ھذا رغم تعالى هللا بحمد اإلسالمي العالم في الموجودة العقیدة كتب على اإلقبال كل مقبلون المسلمین

الكتب ھذه لتطلب وفود تأتي بل وكلیاتنا، ومعاھدنا جامعاتنا العربیة البالد وفي آسیا وفي أفريقیا في بالدھم في فتقررھا أن وزعم بالجفاف سرور محمد وصفھا التي العقیدة كتب األخرى،

منتشرة ذلك، عكس على عنھا أعرضوا المسلمین شباب معظم الجامعة يزور أن علیه ذلك أراد ومن علیھا، مقبلون والشباب جدا

مئة نحو من المسلمین أبناء مئات لیرى النبوية بالمدينة اإلسالمیة بالدھم إلى فیرجعون فیتضلعون الكتب ھذه يدرسون فأكثر دولة

اإلسالمي، وغیر اإلسالمي العالم في العقیدة ھذه فینشرون الشرق، ودول وأمريكا أوروبا في حتى العقیدة ھذه فانتشرت

ينتسبون السروريون التوحید، وھذا العقیدة ھذه يحارب وسرور الصراحة بھذه ننصح لذلك يؤلف يرزق حي والرجل الرجل ھذا إلى

عناوين تحمل التي كتبه ببعض ينخدعوا ال أن المسلمین شباب الكالم ھذا فیه “األنبیاء منھج” سمه كتاب األنبیاء، كمنھج خداعة

122

ذكر أو الكتاب ھذا عرض وقد األول الجزء في اآلن شرحت الذي جواز بعدم وأفتى بتمزيقه وأمر باز ابن العزيز عبد الشیخ لشیخنا

العلماء كبار ھیئة من العلماء من غیره وقال خبیث كتاب وأنه بیعه )). سرور محمد وھذا السرورية ھي ھذه الكالم، ھذا مثل

ابن الشیخ رأسھم وعلى العلماء كبار ھیئة في الشديد طعنه -3 فیھم طعن وقد هللا رحمه باز ذلك فمن لھم تكفیره منه يشعر طعنا

آخر وصنف): (( 30-29( ص) 23( العدد!!!] السنة مجلة[ في قوله فإذا… سادتھم بمواقف مواقفھم ويربطون يخجلون، وال يأخذون التي األدلة حشد إلى العبید انبرى باألمريكان، السادة استعان

تذكر الرافضة إيران مع السادة اختلف وإذا ،… العمل ھذا تجیز )). الرافضة خبث العبید، القديم في الرق كان لقد): (( 26( العدد في وقال ألن بسیطا

للرقیق ، سیدا عجبي ينقضي وال معقد، فالرق الیوم أما مباشرا العبید عبید عبید عبید عبید وھم التوحید عن يتحدثون الذين من

)). نصراني األخیر وسیدھم .المسلمین لكلمة تفريقه -4 .وأھلھا البدعة عن ودفاعه للسنة محاربته -5

العقیدة عالمة به الناس أخبر ومن األخطاء من ذلك غیر وله: قلت في كما فیه قال وقد هللا رحمه الجامي أمان بن محمد الشیخ

):161-160] (السلفیة األسئلة على الجامیة األجوبة[ كما العقیدة أشعري فھو والصفات األسماء باب في عقیدته أما(( ھدف وأھدافه العقیدة، أشعري “االجتماعیة العدالة” صاحب أن

ھذا في المناطق بعض في عاش سیاسي رجل ألنه سیاسي حركات ھذه كل بريطانیة، إلى لجا ثم الكويت إلى خرج ثم البلد

عن عجز ولما الكرسي يعشق طموح سیاسي إنه سیاسیة

123

ويبث ھناك لیعیش بريطانیا إلى لجأ الحكم الكرسي إلى الوصول .شبابنا بین ھناك من سمومه

األمر أصولھم من أن زعموا الذين الخوارج دعوة تشبه دعوة يدعو عن والنھي بالمعروف األمر ومعنى المنكر عن والنھي بالمعروف

شبابنا يعلم سرور ومحمد الحكام على الخروج الخوارج عند المنكر كل على الطواغیت لفظة وإطالق والبذاءة واللعن السب لألسف

طواغیت الحكام جمیع إن بالتعمیم” باإلسالم يحكم كان ولو حاكم لذلك سيء أسلوب أسلوبه وھذا دعوته ھذه “استثناء دون الجمیع البذاءة، ويتعلموا األسلوب بھذا يتأثروا أن شبابنا على نخشى فھو المسلك ھذا تسلكوا وأن المذھب ھذا تذھبوا أن أعیذكم الصالة علیه المصطفى النبي يقول إسالمي غیر مسلك

وال الفاحش وال باللعان وال بالطعان المؤمن لیس“:والسالم اللسان وطول البذاءة مجالته في الشباب يعلم والرجل “البذيء .الحكام وخصوصا الناس من والنیل

أنتم كما علیكم، ألكرر بحاجة لستم لحكامكم بالنسبة أنتم لست مسلمون، وحكامكم إسالمي مجتمع ومجتمعكم مسلمون

األخرى للمجتمعات بالنسبة وأما مرة غیر الكالم ھذا ألكرر بحاجة عقیدتكم إلى علیه انتم ما إلى واإلصالح الدعوة موقف موقفكم

الدعوة من ولیس. لعن أو سب دون شريعتكم إلى أحكامكم إلى غیر حكموا ولو الحكام على الطواغیت لفظة تطلق أن شيء في

في لكنك؛ الطواغیت لفظ علیھم ويصدق تعالى هللا شريعة تنفر، وال تلعن وال تجرح وال تدعو أنت الدعوة مقام وفي أسلوب

الشعوب تلك بین ھناك تقف أن الحكمة من لیس بالحكمة، تدعوا ھل طواغیت، الحكام وأن جاھلي مجتمع انھه علیھم فتطلق شنطتك أخذت ثم وشتمت سببت وإذا!! سببت؟؟ أم دعوت

وشتمك؟؟ سبك من والمسلمون اإلسالم استفاد ماذا وشردت استفاد ماذا الشباب؟؟ استفاد ماذا أنت؟؟ استفدت ماذا

مجتمعك وإلى نفسك إلى أسأت الفائدة؟؟؟ ھي ما المجتمع؟؟؟ ھذه بأن تحسبوا ال دعوة، لیست ھذه إساءة، كلك شبابك وإلى تھور، ھذا الشجاعة، ھي ھذه بأن تحسبوا وال الدعوة، ھي

124

به يقوم وما التھور، اسمھا موضعھا غیر في وضعت إذا الشجاعة .بشجاعة ولیس تھور وأمثاله سرور؛ الشجاعة يحبون الشباب بعض الشجاعة محبوبة الشجاعة ألن

ھذه ھؤالء يطلق عندما يحسبون المحبوبة، األخالق من والكرم مجالتھم وفي محاضراتھم وفي المنابر على من الناري الكلمات بشجاعة ولیس تھور ھذا ال، ،“الشجعان ھؤالء هللا شاء ما“:يقولون

وصفات إسالمیة غیر أخالق ھؤالء، بأخالق تتخلقوا أن أعیذكم لذلك )). اإلسالم عن بعیدة

اإلخوان قادة مع خالفنا أن بیان في العديدة البراھین: ( كتاب من

)العقیدة في خالف المسلمین

المرشد بمنھج يلتزمون وإنما الشريعة بأحكام يلتزمون ال اإلخوان وعلى علیه هللا صلى هللا رسول على والسالم والصالة هللا بسم

العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد, وسلم وصحبه آله نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان حقیقة“ بموقع

نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم بشيء اإلخوان علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم نوضح أن دائما

علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه كتاب فى إما أو صوتیا , مرئیا من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم بیننا كانت وإن

المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا صلى هللا رسول ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین فكیف

33 ص 2 جزء)) اإلخوان قافلة(( كتاب في السیسي عباس يقول

من ومنعوا م1948 عام اإلخوان جماعة بحل قرار صدر حیث(( (( مساجد إلى اإلخوان شباب اتجه علیھم وضیق نشاطھم مزاولة تعالى هللا إلى الدعوة في نشاطھم فیھا يمارسون)) السنة أنصار التدخل بعدم قانونا تلتزم التي جماعتھم بحل قرار يصدر لم حیث هللا إلى الدعوة في أسلوبا لھا أن كما السیاسیة الشئون في

ألغي وحیث دعوتـھم وشمول)) اإلخوان(( أسلوب عن يختلف بأسلوب متأثرين اإلخوة بعض إلیھا عاد اإلخوان جماعة حل قرار

125

شديد بحماس مشغولین دائما فكانوا الدعوة في السنة أنصار ھذه ومثل القبور وزيارة للرجال الذھب لبس وحكم الصور بتحريم بابا بذلك وفتحوا نقاشاتـھم و خطبھم على تستولي التي األشیاء

وعاش الدار داخل اإلخوان جھود استغرقت والجدال للمناقشة في اختالفنا فیھا تجلى الفكري الصراع من فترة ھؤالء مع اإلخوة مواجھتھم من بدا يجدوا لم اإلخوان أن حتى والسلوك التصور

المحددة) المسلمون اإلخوان( دار في ھنا بأننا ووضوح بصراحة يؤمن كان فمن أفكارھم وشمول وتعالیمھم ووسائلھم أغراضھم

غیر أخرى بأفكار يؤمن كان ومن منھم فھو اإلخوان به يؤمن بما أفكاره مع يتالءم الذي المحیط إلى ينصرف أن فعلیه أفكارھم بإحداث اتجاھنا يخالف لمن دارنا في نسمح لن أننا لھم وأوضحنا

اإلخوة وانطلق الباب ھذا ذلك بعد وأوصد الفكرية البلبلة ھذه مثل يفید وال يجدي ال فیما للوقت إضاعة أو مـــراء دون رسالتھم يؤدون

. 29- 28ص)) ھـ. أ))

!؟ السیسي عباس ھذا إلى استمعتم ھل

؟ الشريعة أحكام وعلى هللا شرائع على جرأة رأيتم ھل

األولى جماعتھم إلى عادوا لما الموحدين السلفیین ھؤالء إن الشركیات من التوحید يضاد عما ينھون و للتوحید يدعون أخذوا

دون من استغاثتھم و دعائھم تحريم و الموتى في المغاالة كتحريم المعاصي باقي عن نھیھم مع تعالى هللا

التوحید نواقض عن النھي و للتوحید الدعوة فیھا بما األفعال فھذه

عند و اإلخوان جماعة عند ھي تعالى هللا معصیة عن النھي و المـــراء من و الفكرية البلبلة و الجدال( من ھي السیسي عباس

) يفید وال يجدي ال فیما للوقت إضاعة من و

126

سبق ما ھي المعاصي عن والنھي التوحید مسائل كانت إذا إذن عباس تعالى هللا شرع على المتجرئ الظالم أيھا يفید الذي فما

!!؟ السیسي

عن النھي ونترك) هللا إال إله ال( نترك و تعالى هللا توحید نترك ھل نتبع و عنه تعالى هللا نھى عما النھي نترك و هللا إال إله ال نواقض

ال ممن تعالى هللا شرع على المتجرئین المبتدعة من مجموعة جماعة في كأمثالكم تعالى هللا من خشیة ال و عندھم حیاء

!!؟ الضالة اإلخوان ؟ صوفیة جماعة المسلمین اإلخوان ھل

وعلى علیه هللا صلى هللا رسول على والسالم والصالة هللا بسم العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد, وسلم وصحبه آله

نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان حقیقة“ بموقع نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم بشيء اإلخوان

علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم نوضح أن دائما علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه كتاب فى إما أو صوتیا , مرئیا

من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم بیننا كانت وإن المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا صلى هللا رسول ؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین فكیف

؟ صوفیة جماعة المسلمین اإلخوان ھل

الصوفیة الطرق بدعة

وصحبت: (( عنه هللا عفا البنا حسن المؤسس الشیخ قال ·

التوبة بمسجد الحضرة على وواضبت بدمنھور الحصافیة اإلخوان الطريقة في المجیز الوھاب عبد السید وحضر… لیلة كل في

وآذنني عنه الشاذلیة الحصافیة وتلقیت الشاذلیة الحصافیة بدا األثناء ھذه وفي: (( آخر موضع في وقال)) ووظائفھا بأدوارھا

الخیرية الحصافیة الجمعیة ھي إصالحیة جمعیة نؤسس أن لنا

127

وانتخبت اإلخوان جمعیة الكفاح ھذا في وخلفتھا… لھا سكرتیرا ] . 27 ص:والداعیة الدعوة مذكرات)) [ ذلك بعد المسلمون

وقعت حادثة عن نصراني مرة حدثني وقد: (( حوى سعید قول · له بعد بصاحبھا هللا جمعني معلومة مشھورة حادثة وھي شخصیا) ذكر( حلقة حضر أنه كیف: وحدثني غیره من الحادثة بلغتني أن

من الشیش فخرج ظھره في بالشیش الذاكرين أحد به فضربه أو أثر لذلك يكن ولم منه الشیش سحب ثم علیه قبض حتى صدره

( الطريقة ابناء طبقات في يجري الذي الشيء ھذا إن ، ضرر إذ األمة ھذه على هللا فضل أعظم من ھو فیھم ويستمر) الرفاعیة

األنبیاء معجزات على واضح بشكل الحجة علیه تقوم ذلك رأى من يرى من إن األولیاء، وكرامات يمسك اإلسالمیة األمة أفراد من فردا

من إن النار؟ في إبراھیم يقذف أن يستغرب كیف فیه تؤثر وال النار يرى ان بعد ظھره من السیف يخرج محمد امة أفراد من فردا

ھل ضرر وال أثر وال السیف يسحب ثم صدره في فیه يضرب مھم الموضوع ھذا إن ؟ r صدره شق حادثة ھذا مثل يستغرب جدا

منه نقف ان يجوز وال موقفا في الحجة إقامة في ومحله ظالما ھذا لمنكري الرئیسیة الحجة عن الشاكله، ھذه مثل على هللا دين

كما ھؤالء من فساق يد على تظھر الخوارق ھذه أن ھي الموضوع الكرامة أن ھو لذلك) والتعلیل( صحیح وھذا صالحین يد على تظھر

بھذه وجل عز هللا أكرمه الذي األول للشیخ ھي بل لھؤالء لیست r لرسولنا المعجزة باب من أتباعه في مستمرة وجعلھا الكرامة

)) هللا رحمه) الرفاعي أحمد( الشیخ ھو الذي الشیخ كرامة فھي ] . 218ص: الروحیة تربیتنا[ : (( الجماعة ھذه يوالي ممن وھو الندوي علي الحسن أبي قول ·

تكوين وفي تكوينه في الروحیة التربیة ونصیب البنا حسن الشیخ في - بنفسه صرح كما – أمره أول في كان غنه: الكبرى حركته

وأذكارھا أشغالھا مارس قد وكان الشاذلیة الحصافیة الطريقة بقي أنه أصحابه وخواص رجاله كبار حدثني وقد مدة، علیھا وداوم

أعماله زحمة وفي عھده آخر إلى -األوراد و األشغال بھذه متمسكا ] . 139-138: لإلسالم السیاسي التفسیر)) [

128

لتوضیح) الروحیة تربیتنا( كتاب كتبت ولقد: (( حوى سعید قول ·) المحرر التصوف( موضوع وھو األكبر و الكبیر الفقھین مواضیع أحد

ھي التي الصوفیة الحقیقة قضیة في مواضعھا في األمور ألضع جوالت)) [ هللا رحمه البنا االستاذ لدعوة الرئیسیة السمات إحدى

] . 17 ص: األولى الجولة: اإلخوان: (( كتابه في الحلیم عبد محمود األستاذ قول ·

في)) : (( 208 ص 2 جزء التاريخ صنعت أحداث ؛ المسلمون ورفاقه الختمیة المرغنیة الطريقة شیخ القاھرة زار م9/6/1948

لإلخوان العام المركز احتفل: (( السیسي يقول المناسبة وبـھذه في وتكلم – المیرغني عثمان محمد – السید بزيارة بالقاھرة

وتأنس لتسعد اإلخوان دار إن: فقال العام المرشد األستاذ الحفل الكريمة والنفوس الطاھرة القلوب ھذه تستقبل إذ اإليناس أعظم: (( وقال ،)) اإلسالم قادة وأقطاب العروبة وأبطال الجھاد أعالم

مدينون اإلخوان نحن أننا يعلمون ال السادة أيھا الكثیرين لعل التي البالغة والحفاوة الخالصة المودة بدين المیرغنیة للسادة. ال السودان إلى مبعوثونا ذھب كلما بعد ومن قبل من بـھا غمرونا

كان فقد باإلسماعیلیة الدعوة ھذه نشأت منذ قديم دين ولكنه. . . ولقد المیرغنیة الختمیة اإلخوان لتركیزھا والمجاھدون أنصارھا أول

السید وخلوة زاوية في والمعراج لإلسراء حفال1937 عام حضرت أذكر والزلت قائمة تزال ال وھي باإلسماعیلیة الكبیر المیرغني

الدعوة تاريخ مع يسیر الختمي والتأيید الختمي فالقلب ھناك أخانا السید وارثه و الكبیر المیرغني عثمان السید وسماحة فجرھا منذ

تاريخ فھذا به وبشر اللواء ھذا حمل من أول ھو عثمان محمد حب من لسماحته اإلخوان يكنه عما لنعبر السادة أيھا عنه نتحدث)) تاريخھا فجر في للدعوة أسدوه الذي الجمیل لھذا وتقدير ومودة

] . 20-19: نوح لعثمان األم الجماعة عن نقال . [ عنه هللا عفا البنا حسن عصمة وعقیدة المسلمین اإلخوان

وعلى علیه هللا صلى هللا رسول على والسالم والصالة هللا بسم العمل بداية فى العھد أنفسنا على أخذنا فقد, وسلم وصحبه آله

نصف وأال بدلیل إال نتكلم بأال“ المسلمین اإلخوان حقیقة“ بموقع نتحرى بل, ألنفسھم ينسبوه ولم به يتصفوا لم بشيء اإلخوان

129

علیھم الثابتة وأفعالھم أقوالھم خالل من حقیقتھم نوضح أن دائما علیھم مثبت أو مقالة أو ھم كتبوه كتاب فى إما أو صوتیا , مرئیا

من تعلمنا أننا إال ومنھجیة عقدية خالفات وبینھم بیننا كانت وإن المشركین الكفار فى هللا نتق أن وسلم علیه هللا صلى هللا رسول !؟ مخالفین كانوا وإن بالمسلمین فكیف

عنه هللا عفا البنا حسن عصمة وعقیدة المسلمین اإلخوان

نملك إننا: 145ص) الروحیة تربیتنا( كتاب في حوى سعید يقول

اجتھاد من االنطالق نقطة وھي الصحیحة، البداية هللا بفضل وھو -وجل عز- هللا أولیاء من ولي أنه عارفوه يشك ال إنسان

) . البنا حسن( األستاذ

كلفنا مھما األمة ھذه في التجديد بدفعة ننطلق أن وعلینا: قال ذلك

كالم بإزاء ھؤالء كالم وضعوا إذا -الحق أھل- السنة أھل يصنع ماذا المجلد في) الفتاوى مجموع( في كما -هللا رحمه- اإلسالم شیخ

ھل : [ قال ،345 ص الثالث نة الحق فأ إال متبوعھم يكون ال والس ھو إن الھوى عن ينطق ال الذي وسلم علیه هللا صلى هللا رسول

ر، ما كل في تصديقه يجب الذي فھذا يوحى؛ وحي إال خب وطاعته أمر، ما كل في ة، من لغیره المنزلة ھذه ولیست أ ئم كل بل األ

.هللا رسول إال ويترك قوله من يؤخذ الناس شخاص من شخصا جعل فمن علیه هللا صلى هللا رسول غیر األ

ه من وسلم، حب ھل من كان ووافقه أ نة أ خالفه ومن والجماعة، الس هللا صلى - الرسول سوى ھو الذي الشخص ذلك خالف: أي( -

ھل من كان - )وسلم علیه دعة أ في ذلك يوجد كما - والفرقة الب

130

من الطوائف اع ة اتب ئم ين في الكالم في أ من كان - ذلك وغیر الدھل أ دع اھـ]. والتفرق والضالل الب

-النبي سوى ويعادى كالمه على يوالى شخصا لألمة نصب من

واألھواء والضالل البدع أھل من فھو ،- وسلم وآله علیه هللا صلى .والتفرق

كالمه على يوالى – وسلم وآله علیه هللا صلى -النبي سوى لیس ،- وسلم وآله علیه هللا صلى – ويعادى علیه ويوالى ويعادى،

.سواه الخلق من ألحد ذلك ولیس

وأن!! يخطئ ال المرشد بأن اإلخوان اعتقاد آثار من كان لقد ذكره ما ذلك آثار من كان كامال تمثیال اإلسالم تمثل كاملة الجماعة الصفحة في) الشخصیة مذكراته( في) كامل عبدالعزيز( الدكتور

يد أن اإلخوان عند الفكرية األعراف من كان ولقد: [ قال السبعین،ل أن على قادرة ترعاھم التي هللا صواب، إلى تصرفھم خطأ تحو

نقصد صواب، إلى فنتحول تتداركنا هللا برحمة فإذا خطإ في نسیر ]. غیره إلى هللا عناية فتوجھنا أمرا ،)البنا( األستاذ من غیري كثیرون وسمع أسمع كنت ھكذا: [ قال والجھد الوقت من كثیر لتضییع داعي فال كذلك ذلك كل كان فإذا إذا فإننا لمالبساته؛ المتأنیة العمیقة والدراسة القرار تقییم في

]. الخطإ ھذا بإصالح هللا عناية تكفلت أخطأنا

!!- يقولون كذا- المعیار ھو) البنا( اإلمام

ار ھو وفكره!! المعیار ھو اإلمام : يقولون فكر أن فیعتقدون ؛!!المسب والحیاة؛ بالدين يتعلق فیما األمور به تقاس الذي المعیار ھو) البنا(

.إلیه ھدي لما ھدي الذي هللا خلق بین الوحید) البنا( فـ في) األمام إلى خطوة أجل من( كتابه في) حوى سعید( قال

من هللا خلق بین من أنه نعلم وال: [ والثالثین السادسة الصفحة كما المسلمین اإلخوان جماعة شروط من ولغیره كله لھذا فطن ألھدافھا اإلسالمیة الجماعة لتحقیق يلزم ما مجموع إلى فطن

131

المسلمة للدولة إقامة إلى للمسلم، صیاغة: من مستوى كل على كـ العالمیة اإلسالمیة الدولة إلى الوصول إلى قطب، كل في

)!! ].البنا حسن(

هللا خلق بین الوحید ألنه المعیار؛ ھو) البنا( ففكر القوم حكم إذا !!الخالص إلى ھدي الذي منھاج والتزم ، الصحابة قال رسوله، قال هللا، قال: قال من وأما

-وعال جل- هللا خلق بین من الوحید ألن بمبعدة؛ ملقا فھذا النبوة، المسلم صیاغة من إلیه ھدي ما إلى ھدي الذي

..

إنما الجماعة صیاغة أن قرروا قد المتقدمین اإلخوان قادة أن مع على كانت .الباطنیة والمنظمات الماسونیة أسس من أسس

أرض في اإلسالم دولة تقام وھكذا ،!!المسلم؟ الفرد يصاغ فھكذا !!هللا؟ لخلق هللا

قال!! الصحیح الطريق على المسلمین قدم وضع من أول) البنا( عند جدال يقبل ال بما أثبتنا السلسلة ھذه وفي): [ حوى سعید(

في العصر ھذا في المسلمین قدم يضع لم أحدا أن المنصفین جماعة إلى الطريق في ثم الوھن من اإلسالم تحرير طريق

) ].البنا حسن( كـ الخصائص فیه تتوفر وإمام المسلمین

) حوى سعید( قال)!! البنا( فكر سوى تبعا المسلمین أمام ولیس وأن خاصة : [ الخامسة الصفحة في) التعالیم آفاق( في كما

أرادوا ما إذا) البنا( األستاذ فكر إال أمامھم لیس المسلمین ]. الصحیح االنطالق

!!المسلمون وضاع!! اإلسالم ضاع خلق، قد يكن لم فلو

! محمد؟ ألمة - العالمین رب- هللا حفظ وأين! لدينه؟ هللا حفظ فأين – وسلم وآله علیه هللا صلى – محمدا - العالمین رب- هللا وعد كما وال عامة، بمجاعة يھلكون فال بأقطارھا من علیه تكالب ولو به،

132

باقین يظلون وإنما خضراءھم، ويجتاح شأفتھم يستأصل بعدو هللا صلى – الرسول قال كما منصورة طائفة وفیھم منصورين،

.- وسلم وآله علیه صلى – رسوله على أنزله الذي الوحي حفظ قد -وعال جل- وهللا في العصمة لیست.. العصمة وفیه – وسلم وآله علیه هللا

المعصوم الوحي في العصمة وإنما ،-هللا رسول بعد- األشخاص .

سیختار، الذي ھو ألنه يعرفه؛ أن المسلم حق من كله الكالم فھذا .-يعرفه الذي ھذا اختار أي- اختار فقد اختار ما فإذا: له يقال حكم تأسیس أجل من المسلم يقتاد أن مطلقا ينبغي وال

يد في المقادة وإنما.. يعرفھا ال مبادئ على!! إسالمي ديني حكم أمام نفسه يجد ثم ،!!انتخابیة رشوة في أو!! البطاطس من جوال

ھذا.. ملم وبھا عارف، لھا وھو دخل إذا أما المعتقدات، ھذه مثل شأنه

!

!!اإلسالم نصرة في تفريط) البنا( فكر عن البعد أن يعتقدون ھم

األستاذ سیر عن بعیدا ننطلق أن ألنفسنا نرضى ال إننا: [ أيضا قال لنصرة الصحیح السیر في تفريط ذلك في التفريط ألن ؛)البنا(

]. العصر ھذا في اإلسالم عن بعیدا ننطلق أن ألنفسنا نرضى ال ونحن: يقولون السنة وأھل أصحاب سیر وعن – وسلم علیه هللا صلى – هللا رسول سیر

.- وسلم علیه هللا صلى – هللا رسول السنة أھل بین الخالف أن قرروا قد السنة أھل من أئمتنا كان وإذا

أي فعلى فروعي، بخالف لیس عقدي، خالف المسلمین واإلخوان !!الكالم؟ ھذا ينطبق شيء

حكم فما) البنا( بفكر إال للمسلمین فالح ال أنه القوم معتقد كان إذا !؟-والسنة للكتاب متبعا المخالف كان ولو- خالفه من

133

الثالثة الصفحة في) التعالیم آفاق( في كما) حوى سعید( قال

تستطیع لن أنه -أعلم وهللا- ستكشف األيام ولكن: [ عشرة أو الدولة قبل سواء أطوارھا من طور في وال اإلسالمیة الحركة للدولة الخارجیة السیاسة في أو الداخلیة السیاسة في أو بعدھا

اإلستراتیجیة في أو التكوين في أو التربیة في أو اإلسالمیة ).البنا( األستاذ فكر عن تستغني أن والحركة

المرشح ھو -وجل عز- هللا حباه ما بمجموع) البنا( كان وإلن أقامھا التي فالدعوة اإلسالمي، العمل نظريات يطرح ألن الوحیدسب ھذه اختلفت فمتى معینة، نسب ذو تركیب !! الفساد حدث الن

.[

دعائمه تقوم ال منھج في العصمة اعتقاد في!! صارخ غلو ھذا آله وعلى علیه هللا صلى - هللا رسول سنة على وال هللا كتاب على

وسلم -.

إال للمسلمین كاملة جماعة ال أنه اعتقاد إلى أداھم الذي وھذا وبعدھا السلطة قبل الجماعة دور أن شك وال: [ قال ،)!!البنا( بفكر

. المسلمین جماعة ھنا بالجماعة ونقصد كله، لھذا المنظم ھو وإال) البنا( األستاذ بفكر إال للمسلمین كاملة جماعة ال أنه ونعتقد

العاملین لكل الحب جملتھا في التي وتوجیھاته بنظرياته ]. المخلصین

اإلخوان جماعة ألن خطیر؛ معنى على ينطوي الكالم وھذا

فمعنى المسلمین، من جماعة نحن: قائلھم قال إذا المسلمینروا لم أنھم ذلك نحن: قالوا إذا وأما. -عاداھم- المسلمین سائر يكف

جماعة خارج ھو إلیھم منضم غیر فكل المسلمین، جماعة جماعة في يكون المسلمین جماعة خارج يكون والذي المسلمین، !!الكافرين المشركین

134

ظالل في المرء عاش فإذا حديد، من أسوارا وضعوا قد والقوم) البنا( فكر انتقاد ألن) البنا( فكر ينتقد أال فعلیه اإلخواني الحكم !!القلب في مرض

!!أكبر نفاق!! نفاق) البنا( فكر انتقاد

الخامسة الصفحة في) التعالیم آفاق( في كما) حوى سعید( قال من تتخلص أن تريد مريضة أفكار وھناك ھنا ھا نبتت إنه ثم: [

وغیرھم ھؤالء يعرف أن البد فكان.أفكاره ومن) البنا حسن( دعوة أو قاصرة عصرنا في) البنا( األستاذ فكر غیر على االنطالقة أن

خدمة في متكامال كامال عمال أردنا ما إذا عمیاء أو مستحیلة ]. والمسلمین اإلسالم

المسلمین؛ اإلخوان راية تحت العمل وجوب إلى يؤدي ھذا وكلقصوا إال المسلمین من قوم حكم إلى وصلوا ما فإنھم لذلك كل وأ

أو انتقد ومن مخالف، ن أو خطأ فله به، جاءوا ما غیر في الصواب بی .يزيد أو به جاء ما قدر على العقوبة من مقدار ذلك من في قبل وقع وكما غزة، في السنة أھل مع الشأن ھو كما

-عندھم- المخالف ألن مكان؛ كل في واقع ھو وكما السودان، !!اإلسالم لحقیقة مخالف

” المسلمین اإلخوان جماعة“ خطبة من مفرغة المقالة ! المسلمین اإلخوان جماعة عند المبايعة عجائب

135

اغ – عضو قیادي في التنظیم الخاص لجماعة : – اإلخوان المسلمین قال محمود الصب

لیبة حیث یدعى العضو المرشح للبیعة و معھ المسئول عن تكوینھ و األخ عبد الرحمان ” كانت البیعة تتم بحي الصو بعد استراحة في حجرة اإلستقبال یدخل ثالثتھم إلى حجرة السندي المسئول عن تكوین الجیش اإلسالمي داخل الجماعةالبیعة فیجدونھا مطفأة األنوار و یجلسون على بساط في مواجھة أخ في اإلسالم مغطى الجسد تماما من قمة رأسھ إلى

مصحف شریف و ال علیھا) طبلیة(ه ممتدتان على منضدة منخفضة أخمص قدمیھ برداء أبیض یخرج من جانبیھ یدایمكن للقادم الجدید مھما أمعن النظر فیمن یجلس في مواجھتھ أن یخمن بأي صورة من صور التخمین من عسى أن . یكون ھذا األخ

القادم للبیعةو تبدأ البیعة بأن یقوم األخ الجالس في المواجھة لیتلقاھا نیابة عن المرشد العام بتذكیر

بآیات هللا التي تحض على القتال في سبیلھ و تجعلھ فرض عین على كل مسلم و مسلمة و تبین لھ الظروف التي تضطرنا روف في ھذه المرحلة مع بیان شرعیة ھذه الظ یا … إلى أن نجعل تكویننا سر

نا نأخذ البیعة على الجھاد في سبیل هللا حتى ینتصر اإلسالم أو اعة ثم یخرج من فإن نھلك دونھ مع اإللتزام بالكتمان و الط جانبھ مسدسا و یطلب للمبایع أن یتحسسھ و أن یتحسس المصحف الشریف

ذي یبایع علیھ ثم یقول لھ : فإن خنت العھد أو أفشیت السر یؤدي ذلك إلى إخالء سبیل الجماعة ال

ف بأداء القسم على اإلنضمام م و بئس المصیر ، فإذا قبل العضو بذلك كل منك و یكون مأواك جھن

اعة و الط في الجیش اإلسالمي و التعھد بالسمع إھـ –“ .عضوا

اإلخوان ا –من كتاب التنظیم الخاص و دوره في دعوة ة یق مین حق و الكتاب بتقدیم مصطفى ) 132صفحة ( –لمسل . اإلخوان المفلسین مشھور األمیر الحالي لجماعة :أقول

المالحظ لھذا الكالم یجد نفسھ أمام تنظیم ال یقل خطورة عن تنطیمات الماسونیة الیھودیة التي تخطط في الم مع ھمس في الكالمالظ !

بل إن تنظیم اإلخوان أخطر وأعظم تأثیرا من طوائف الكفر نسأل هللا أن یھدیھم أو أن یأخذھم أخذ عزیز مقتدر ھم وكل من یكید لإلسالم والمسلمین