هذا ديننا - محمد الغزالي

محمد الغزالىهذا ديننا 1

هذا ديننا

محمد الغزالى

www.alwww.al-mostafa.com

www.al


بسم اهللا الرحمن الرحيم

مقـدمـة

فقد طلب إلى مسئول كبير أن أؤلف كتابا جامعا ... وضعت هذا الكتاب استجابة لرغبة كريمة

م لتعاليم اإلسالم٬ يضم حقائقه كلها٬ ويخلو من المصطلحات البعيدة عن األذهان٬ ويوائ

بحيث لو ... وأريد اإليجاز٬ والوضوح٬ واالستيعاب: قال...!! أسلوب العصر فى العرض واإلقناع

قرأ كتابك هذا رجل ال يعرف عن اإلسالم شيئا وجد فيه صورة كاملة له٬ ولو ترجم إلى لغة

واستقبلت هذا التكليف وأنا أفكر ... أخرى عرف بنوها كل ما ينبغى أن يعرف عن هذا الدين

إننى عالجت موضوعات إسالمية كثيرة٬ ولى تآليف مأنوسة لدى !.. ى طريقة إنفاذهف

ولكن ! فهل أجمل هنا ما فصلت فيها ؟ إن ذاك شىء يضيق به الكاتب. جماهير القارئين

...إخراج كتاب جامع لش عب اإليمان٬ وشرائع الدين عمل نافع٬ واقتراح يستحق الحفاوة

وعندما تناولت القلم ؛ ألخط هذه السطور كنت ... الواجبوقررت االنطالق مع نداء هذا

أن أثبت خالصات واضحة ومليئة لما سبق أن تناولته من حقائق 1: حريصا على أمرين

وأن أضم أبوابا أخرى 2. اإلسالم٬ مع إضافة دالئل جديدة تزيد هذه الحقائق وثاقة وإحكاما

من هذه بعون اهللاتى انتهت إلي ٬ وتجعلمن البحث والدراسة تعين على تحقيق الرغبة ال

ولعلى أكون ... الصحائف القليلة صورة وسيمة المالمح٬ وضيئة التقاسيم لهذا الدين العظيم

واإلسالم قضية عادلة٬ بيد أنها. قد حظيت بتوفيق اهللا٬ ورضاه عن هذا الجهد الصغير

مع لمتحدثين عن اإلسالم٬ وكثير ما أست..!! وقعت بين أيدى محامين فاشلينلألسف

أغلبهم ال يفهم الدين كما تنزل من عند اهللا٬ . فأتمنى لو أنهم سكتوا٬ فلم ينبسوا بحرف

وذاك كله فى أيام تتزين ..!! والنزر اليسير الذى يفهمه ال يحسن اإلبانة عنه بأسلوب مقبول

تتوارى الشمطاء فيها المبادئ التافهة٬ وتعرض نفسها على الناس فى تزاويق ماكرة٬ كما

... والناس بطبيعتهم أعداء ما جهلوا...!! وراء حجب من األصباغ والمالبس والحلى والدالل

فانظر أى تقصير خطير يرتكبه المسلمون إذا لم يشرحوا دينهم شرحا دقيقا منصفا٬ ال تزيد


لذى سناؤه ا إذا اتضح؟ وللحق...فيه وال انتقاص ؟ شرحا يعتمد على تجلية الحق وحده

ربما . إن األجيال فقيرة إلى معرفة اإلسالم بلغة طيعة وداللة قريبة ... يجتذب األنظار واأللباب

. كانت الكتب القديمة مفيدة فى العصور التى ظهرت فيها


وربما كانت المشكالت التى تناولتها مما يعنى أناسا مضوا٬ ومضت معهم أزماتهم الروحية

واننا فى هذه األيام بحاجة ملحة إلى أن يعرفوا دينهم معرفة تمأل لكن أبناءنا وإخ... والمادية

الفراغ النفسى الملحوظ٬ وتدحض الشبهات التى اختلقها سماسرة اإللحاد والتحلل٬ بعد

وإذا كان المسلمون فى أخريات القرن الرابع للهجرة قد ... زحف االستعمار األخير على بالدنا

فلنأخذ من ذلك عبرة٬ أن ` إحياء علوم الدين ` سميه احتاجوا إلى من يضع لهم كتابا ي

المعارف الدينية قد تذوى مع مرور الزمن وغلبة األهواء وشيوع الهزل٬ حتى لتحتاج إلى من

ومن حق اإلسالم على رجاله أن يواجهوا الدنيا بما ... !! يرد لها الحياة بعد ما عراها من ذبول

ولدينا نبوة م لهمة .. تاب ال تبلى جدته وال تفنى ثروتهنعم٬ فلدينا ك... لديهم من تراث خالد

فكيف نزيغ مع هذه األشعة ؟ أو نستوحش فى هذا العالم الموار ؟ .. السيرة ٬ نقية السنن

آفة التعليم الدينى بصيرة كليلة ال تسبر غور الحقيقة ؛ ألنها تعجز بقصورها عن ذلك ٬ كما

ونحن هنا لم نصنع ...!! يلة فى حدائق فواحة الزهوريعجز المزكوم عن استكناه الروائح الجم

إننا لم ...!! شيئا أكثر من أننا رفعنا الغشاوة عن األعين٬ كى نتمكن من رؤية الواقع كما هو

فى إطار٬ صلى اهللا عليه وسلمنأت بشيء من عند أنفسنا٬ بل ذكرنا كالم اهللا ورسوله

محمد الغزالى. واهللا ولى التوفيق . ردةوظيفته األولى واألخيرة إبراز الحقيقة المج


العقـائـد

ما هو اإلسالم ؟ إن هذا االسم الجديد الذى تسامع الناس به منذ أربعة عشر قرنا عنوان

لحقيقة قديمة بدأت مع الخليقة٬ وسايرت حياة البشر٬ وتسلسلت مع جميع الرساالت التى

ما ! وهذا كالم يحتاج إلى إيضاح . منهم وصلت الناس بربهم األعلى٬ وعرفتهم ما يريده اهللا

أنه جوهر العالقة بين اهللا والناس كما صورتها كل : معنى أنه حقيقة قديمة ؟ والجواب

أولئك الرسل الذين ظهروا فى أعصار سابقة٬ .. الديانات٬ وكما بلغها رسل اهللا أجمعون

... أو لعيسى٬ أو لمحمدفال خالف أبدا بين ما قال اهللا لموسى٬ . وآمنت بهم أجناس شتى

وال خالف أبدا بين ما عرفه هؤالء ألتباعهم٬ وبين ما عرفه األنبياء اآلخرون الذين حفظنا أسماء

. الدين واحد فى أركانه وأهدافه عند هؤالء جميعا.. بعضهم٬ وجهلنا أسماء بعضهم اآلخر

وبنى عليها أن األنبياء وهذه الوحدة الدينية الشاملة أكدها القرآن الكريم فى مواضع عديدة٬

إخوة فى عمل مشترك٬ وأنه ال يجوز التفرق فى اتباعهم٬ وال التفريق بين واحد وآخر منهم

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى “

”.. وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه

“ ما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب واألسباط قل آمنا باهللا وما أنزل علينا و

. ” وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم ال نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون

إن الفطرة .. أجل. وعماد هذه الوحدة الشائعة على اختالف األزمنة واألمكنة هى الفطرة

فى اإلنسان٬ إنها قلب سليم٬ وفكر والفطرة ليست شيئا جديدا . السليمة هى دين اهللا

. وصالحية المرء للحياة الحاضرة٬ أو للحياة األبدية ال تتم إال بهذه السالمة . وحسب.. سليم

وربما وجدت ناسا ينتسبون إلى الدين٬ وتظهر عليهم مراسمه وشاراته٬ لكن أفئدتهم معتلة٬

فى أفئدتهم وأفكارهم من علل وأفكارهم مختلة٬ فثق أن هؤالء بعيدون عن الدين بمقدار ما

والمرء ال !! إنه سليم٬ إذا كان طالؤه حسنا وجدرانه منهارة: فالبيت ال يقال عنه.. وخلل

التدين . يوصف بالتدين إذا كانت طبيعته القلبية والعقلية قد أفسدتها األهواء والخرافات

يه وافتعال قال الحقيقى أساسه األول صحة هذه األجهزة المعنوية وبراءتها من كل تشو

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة اهللا التي فطر الناس عليها ال تبديل لخلق اهللا ذلك “: تعالى


والتعاليم التى جاء بها اإلسالم تستهدف حماية ” الدين القيم ولكن أكثر الناس ال يعلمون

غذية واألدوية ال الفطرة من الجراثيم الغريبة التى ال تفتأ تهاجمها٬ كما يتناول اإلنسان األ

لتصنع له جسما جديدا٬ أو تحوله مخلوقا آخر٬ بل ليظل كيانه األصيل باقيا ناميا٬ كما ذرأه اهللا

ولذلك أتبع اهللا جل شأنه آية الفطرة السابقة بجملة من الوسائل التى تصونها وتحفظها. :

“ ين فرقوا دينهم وكانوا منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصالة وال تكونوا من المشركين من الذ

إن التعاليم الدينية بالنسبة إلى الفطرة٬ كعلوم الكون . ” شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

فكما أن الفكر اإلنسانى تتسع آفاقه٬ وتصدق أحكامه بهذه . والحياة بالنسبة إلى العقل

لك البد من ولذ. العلوم٬ فكذلك الفطرة تصفو وتتألق٬ وتعرف طريق الرشد٬ بتعاليم الدين

: قال تعالى. القيام بالتكاليف التى شرعها اهللا لضمان هذه السالمة اإلنسانية المنشودة

ومن يسلم وجهه إلى اهللا وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى اهللا عاقبة “

ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه هللا وهو محسن واتبع ملة إبراهيم “: وقال . ” األمور

ولذلك . إن القرآن الكريم يرد أصل الفطرة فى التدين إلى النبوات األولى .. يت ؟؟ أرأ” حنيفا

جاء بانيا ال صلى اهللا عليه وسلمإن محمدا. إن اإلسالم عنوان جديد لحقيقة قديمة : قلنا

ودينه اإلسالم هو ... جاء مؤكدا٬ أو مصدقا لمن قبله٬ ال حربا عليهم وال خصما لهم.. هادما

ة البشرية الوضيئة التى يجب أن تتسامى بها٬ وأن تلتقى عليهاالطبيع ...

على التصديق بوجود اهللا٬ ويعد اإليمان به محور بداهةالوج ود األعلى اإلسالم يقوم

وفى القرآن الكريم عشرات األدلة التى ترسخ فى العقل والضمير هذه الحقيقة٬ . شرائعه

وألحد العلماء كالم لطيف فى حصر . التام بهاوتجعل المسلم يحيا فى نطاق من الشعور

إنه احتمال واحد من أربعة احتماالت ال : قال . الفروض الخاصة بهذا الموضوع٬ نوجزها هنا

أن يكون الوجود كله وهما٬ سواء فى ذلك عالمنا المحسوس٬ أو ما : األول... خامس لها

لقاطرات التى نركبها مثال خيال فى أى أن األرض التى نمشى فوقها وا.. وراءه مما يغيب عنا

وهو احتمال سخيف ينبغى أن !! وهذا االحتمال قال به فالسفة قدامى ومحدثون. خيال

أن يكون العالم حقيقة وجدت من تلقاء نفسها بعد عدم محض٬ : الثانى. نصرف النظر عنه

والقول . بقه وهو احتمال ال يقل سخفا عن سا!! فكانت بعد أن لم تكن دون أى مؤثر خارجى

عليها العلم٬ وتسير . به إلغاء لقانون األسباب والمسببات٬ وهدم لجميع القواعد التى يقوم


القول بقدم العالم ظن لم تتوافر له األدلة٬ “أن يكون العالم مادة قديمة : الثالث... بها الحياة

اء ٬ تنشأ عنها٬ ليس لوجودها أول وال انته”والثابت أن المادة تتالشى وتتحول إلى طاقة

وهذا االحتمال يجعل الكون فاعال ..!! صنوف الخلق بأساليب طويلة المراحل معقدة الشرح

أو هو ينظر مثال إلى القصر المشيد٬ ثم يخلع على جدرانه جميع !! ومنفعال فى وقت واحد

صفات العبقرية والدقة والمهارة التى ينبغى أن تنسب إلى المهندس٬ ال إلى الرمل والطين

هذا االحتمال يتصور الكمال غير المتناهى٬ المتضمن للقدم األزلى !!! والسقوف والنوافذ

والبقاء األبدى٬ والحكمة العالية٬ والعلم الشامل٬ ثم ينسب هذه األوصاف مثال للتراب الذى

والعقل اإلنسانى إذا أيقن !!! ندوسه٬ أو الهواء الذى نستنشقه٬ بوصفهما يخلقان ويعدمان

يحتاج إلى توافر صفات معينة٬ فإن هذه الصفات على الصورة التى نراهانبات الزرعبأن إ

بل البداهة األولى توجه هذه . من قدرة ومشيئة٬ ال يجوز أن تنسب إلى الطين والماء

إن هذا . وهو وجود اهللا جل شأنه. فلم يبق إال االفتراض الرابع... النسبة إلى كائن غيرهما

أجدر كما عبر بعضهمأو هو. هو التفسير الوحيد الصحيح لقصة الخليقة االحتمال العقلى

ومن السخف بمكان أن تحاول إقناعى بأن الجنين فى . هذه االحتماالت بالقبول واالحترام

بطن أمه يتكون تحت إشراف هذه األم٬ أو بمساعدة األب٬ أو بأعمال متعددة مقصودة من

صدر٬ تولى بعضها صناعة العين واآلخر صناعة األذن٬ األجهزة المستكنة بين البطن وال

ذلك عالم الغيب والشهادة “. ” قل اهللا ثم ذرهم في خوضهم يلعبون“ال٬ ال٬ ال٬ ...!!! وهكذا

العزيز الرحيم الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق اإلنسان من طين ثم جعل نسله من

عل لكم السمع واألبصار واألفئدة قليال ساللة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وج

والقرآن الكريم مشحون باألدلة التى تقود الناس إلى اهللا وتعرفهم به. ” ما تشكرون .

وهى أدلة رقيقة لطيفة تتعاون كلها على إيقاظ الفكر اإلنسانى ؛ ليبصر ما حوله٬ ويتدبر

وفي األرض آيات للموقنين “ . وهو بهذا البصر٬ وذاك التدبر٬ سوف يؤمن باهللا حتما.. معالمه

إن كسرى أنو شروان ملك الفرس اضطجع ذات ليلة٬ ثم : قيل” وفي أنفسكم أفال تبصرون

أيها الفلك٬ إن بناء أنت سقفه : سرح طرفه فى اآلفاق البعيدة٬ وأرسل هذه الكلمات النابضة

... عجبا للمتعجبينلعظيم٬ وإن بيتا أنت غطاؤه لعظيم٬ وإن شيئا أنت تظله لكبير٬ وإن فيك ل

فليت شعرى٬ أعلى ع م د من تحتك تستمسك؟ أم بمعاليق من فوقك ؟ ولعمرى إن ملكا


لحكيم خبير٬ وإن من غفل فى استدارتك بتقديرهأمسكتك قدرته لملك عظيم قدير ؛ وإنه

بم طلوعك حين تطلعين؟ : وليت شعرى أيتها األفالك. عن التفكير فى هذه العظمة لغر صغير

: مسيرك حين تسيرين؟ وأفولك حين تأفلين؟ وعالم سقوطك حين تغيبين؟ ليت شعرىوبم

أساكنة أنت٬ أم تتحركين؟ أم كيف صفتك التى بها تتصفين؟ ولونك الذى به تتسمين؟ ومن

سماك بأسمائك التى بها تعرفين؟ فسبحان من ألمره تنادين٬ وبمشيئته تجرين٬ وبصنعته

عك حين ترجعيناستقامتك حين تستقيمين٬ ورجو .

وتعدد اآللهة خرافة نبذها اإلسالم بقوة٬ . التوحيـد قديما وحديثا أولع الناس بتعدد اآللهة

..! وحمل عليها بإلحاح٬ وتتبع أوهام الناس فيها وهما وهما ليكشف ظلمته ويدحض شبهته

رف ومن به ع. وال عجب٬ فالتوحيد المطلق شعار اإلسالم األول فى ميدان االعتقاد والعمل

أئنكم “. وعليه دار جدل طويل أحصاه القرآن إحصاء٬ وأفاض فيه إفاضة واسعة..!! أجله حورب

” لتشهدون أن مع اهللا آلهة أخرى قل ال أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون

د ٬ رب إن إلهكم لواح“. ” وقال اهللا ال تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون“.

وإلهكم إله واحد ال إله إال هو الرحمن “. ” السماوات واألرض وما بينهما ورب المشارق

هذا اإلله الواحد هو ولى الناس٬ فال يجوز أن يتعلقوا بوالية غيره٬ وال أن ترتبط . ” الرحيم

. قلوبهم إال به وحده

“ . ” على كل شيء قديرأم اتخذوا من دونه أولياء فاهللا هو الولي وهو يحيي الموتى وهو

وهو أيضا شفيع . ” اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وال تتبعوا من دونه أولياء قليال ما تذكرون“

أم اتخذوا من “. الناس ٬ ومقيل عثراتهم ٬ وملجؤهم فى شدائدهم ال يشركه فى ذلك غيره

اعة جميعا له ملك دون اهللا شفعاء قل أو لو كانوا ال يملكون شيئا وال يعقلون قل هللا الشف

هل : تظهر على النحو اآلتى كما بينها اإلسالمودعائم هذا التوحيد. ” السماوات واألرض

إن : هذا العالم مخلوق كله لواحد هو الذى أوجده٬ وهو الذى يشرف عليه أم ال ؟ والجواب

بات األفالك التى نراها عن بعد٬ واألرض التى نعرفها عن قرب٬ ومجموعات األحياء من ن

هذه جميعا ينتظمها طابع واحد٬ ويحكمها . إلخ.. وحيوان٬ وكتل الجمادات من مياه وتراب

ومن ثم ال يمكن القول بأن هناك آلها خلق بعض القارات٬ وآخر خلق بقيتها٬ أو . قانون واحد

أم جعلوا هللا “!! هذا الزعم ساقط من تلقاء نفسه . أن آلها خلق األرض وآخر خلق القمر


قل “. ” ء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل اهللا خالق كل شيء وهو الواحد القهارشركا

إن وضع األرض على هذه . ” أروني الذين ألحقتم به شركاء كال بل هو اهللا العزيز الحكيم

المسافة المقدرة أمام الشمس٬ هو الذى يسمح بوجود األحياء

نماء الزروع التى يقتاتونها٬ ولطافة الجو وبقائهم ؛ ألن نشاط أبدانهم٬ وعمل حواسهم٬ و

ومعنى ذلك أن األرض فى .. كل ذلك مرتبط بهذا الوضع٬ ومعتمد عليه . الذى يتنفسون فيه

دورانها حول نفسها٬ أو فى دورانها حول الشمس٬ وأن الشمس حين سبحها الرائع فى

ظام٬ تتبع خطة الفضاء الكبير٬ وأن مجموعات الكواكب الدوارة وفق ما وضع لها من ن

أى !! مرسومة٬ وتشرف عليها إرادة واحدة٬ وتبرز من خالل تنسيقها وترتيبها حكمة واحدة

ثم هل هناك من ادعى أنه آله مع اهللا٬ اشترك معه فى ..!! أن ربها كلها واحد ال شريك له

؟؟ إن ..بشئون الخلق٬ والرزق٬ واإليجاد٬ واإلعدام٬ وتدبير أمر الحياة فى جنبات الكون الرحي

كل ما هنالك من شرك أن نفرا من الجهال قدس بعض ..!! أحدا لم يجرؤ على هذه الفرية

الحجارة٬ أو قدس بعض الرجال الطيبين٬ ونسب إليهم هذه الصفات التى ال يعرفونها فى

أى أن اإلشراك باهللا ظن فى رءوس ... أنفسهم٬ ويستحيل أن يقروا أحدا على نسبتها إليهم

كما يتصور بعضهم مثال أن فى الواليات . ال صلة له بالواقع الملموس المأنوسبعض الحمقى٬

المتحدة منصبين لرئيسى جمهورية يصدران المراسيم ويسوسان الدولة٬ أو أن فى إنجلترا

ولما كان المشركون يحسون شيئا من حقيقة التوحيد٬ .. عرشين لملكين يحكمان الناس

هم أقل من أن يكونوا شيئا يذكر٬ فقد عقدوا صلة قرابة ويحسون أن شركاءهم الذين اختلقو

لعل هذه الصلة تمنح آلهتهم شيئا من . بين هذه اآللهة المزعومة٬ وبين اهللا الكبير المتعال

!! الوجاهة٬ فماذا صنعوا ؟ جعلوهم أوالدا هللا

وإنهم أال إنهم من إفكهم ليقولون ٬ ولد اهللا“وقد كذبهم القرآن الكريم فى هذه الفرية

ما اتخذ اهللا من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعال بعضهم “. ” لكاذبون

قالوا اتخذ اهللا ولدا سبحانه هو الغني له ما في “. ” على بعض سبحان اهللا عما يصفون

السماوات وما في األرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على اهللا ما ال تعلمون ٬ قل إن

وإزهاقا لهذه الترهات أوضح اإلسالم أن اهللا ال . ” الذين يفترون على اهللا الكذب ال يفلحون

وأنه ليس له والد وال ولد٬ وأنه . يمكن أن ينبثق عن إله سابق٬ وال أن ينبثق عنه إله الحق


رض بديع السماوات واأل“ال مكان عنده ألم وال صاحبة٬ وأن ما عداه إنما هو خلق له فقير إليه

أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ٬ ذلكم اهللا ربكم

وقد يكرم اهللا من أحب . ” ال إله إال هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل

لكن اهللا إذا نسب شخصا صالحا٬ أو جماعة إليه٬ . من عبيده بألوان من اإلعزاز واالصطفاء

لو أراد اهللا أن يتخذ ولدا الصطفى مما “سبة بنوة حقيقية٬ فذاك مستحيل فليست هذه الن

قل هو اهللا أحد ٬ اهللا الصمد ٬ لم يلد و لم “. ” يخلق ما يشاء سبحانه هو اهللا الواحد القهار

وتوحيد االعتقاد يتبعه توحيد العمل٬ فيجب على المسلم أن . ” يولد ٬ و لم يكن له كفوا أحد

ص له٬ وأن يعول عليهيحب ربه٬ وأن يخل .

المسلم ال يدعو .. وأن تكون مشاعر قلبه وخلجات ضميره متجهة إليه ال تعدوه إلى كائن ما

إال اهللا٬ وال يعبد سواه٬ وال يطيع إال أمره٬ وال ينفذ إال حكمه٬ وهو يحل ما أحل٬ ويحرم ما

كل حى٬ فال المسلم منتصب القامة أمام. حرم٬ ويقف عند ما حد٬ ويتحرك وفق ما طلب

ومعرفته لعظمة الخالق األحد٬ ولهيمنته التامة على الكون والناس . يحنى ظهره إال هللا

ومن أجل ذلك . تجعل مشاعر الرغبة والرهبة مستقيمة فى نفسه٬ فال تنحرف وال تضطرب

كان امتالء القلب بعقيدة التوحيد أساسا لجملة من خالل القوة والعزة ال ينفك عنها مؤمن

ق اإليمانصاد .

على أنك بعد . عند كثير من الناس أو مرهقتانالقضاء والقدر القضاء والقدر كلمتان مبهمتان

أيخالجك !! التأمل سترى أنهما يرمزان إلى معنى شائق رقيق٬ يثلج الصدر٬ ويطمئن الفكر

والم شك فى أن اهللا يعلم كل شيء ؟؟ أإذا استيقنت بعد األدلة المقنعة أنه خالق هذه الع

تتردد فى أنه خبير بكل ذرة فيها٬ محيط بمبتداها ومنتهاها٬ مدرك لمستقرها ومستودعها ؟

إن الحكم بأن رب العالمين يعرف كل شىء فى . ” أال يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير“

وكلما ازدادت بصيرة اإلنسان فى دراسة هذه العوالم ازداد يقينه أن . العالمين أمر بديهى

إللهى من السعة والشمول بحيث ال يمكن أن يند عنه شيء فيما مضى بين أيدينا٬ العلم ا

عالم الغيب ال يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات “. أو فيما يجيء به الغد القريب أو البعيد

لكن ما هو هذا الكتاب المبين . ” وال في األرض وال أصغر من ذلك وال أكبر إال في كتاب مبين


لعلم اإللهى الذى مرت بك صفته٬ سجل واع مستغرق للوجود كله٬ ولما كان٬ ؟؟ إنه سجل ا

! أو يكون فيه

من الحمق أن تحسب اهللا ال يدرى ما تصنعه الخالئق٬ إنه يدرى ذلك من أجيال سحيقة٬ وإال

وكل شيء فعلوه في الزبر ٬ وكل صغير “ما كان خالقا رازقا ديانا يجزى على الخير والشر٬

وطالما . نعم٬ كل شىء مسطور فى سجالت العلم اإللهى الدقيق المحيط . ” وكبير مستطر

ما أصاب من مصيبة في األرض وال في أنفسكم إال في “أكد القرآن الكريم هذه الحقيقة

ما شأننا وهذا العلم ؟ هل : وهنا نتساءل. ” كتاب من قبل أن نبرأهآ إن ذلك على اهللا يسير

ومن .. إرادتنا وأعمالنا حتى تجيء مطابقة له ؟ والجواب الصدقه الذى الشك فيه مؤثر فى

إن العلم اإللهى فيما . إن علم اهللا يضغط على الناس ؛ ليفعلوا٬ أو ليتركوا فهو كاذب : قال

إن وظيفة العلم . نفعل نحن طوعا٬ أو فيما يفعل بنا كرها ليست وظيفته التسبب والتوجيه

واعترافنا بذلك . اإللهى فحسب ! وهى من شئون الكمالنظرية ال تعدو االنكشاف واإلدراك٬

ليكن أنه ال عالقة : قد تقول . إنما هو اعتراف بما ينبغى هللا جل جالله من عالء وعظمة

وأن الكتاب األزلى إنما هو سجل ال يعنينا أمره٬ وإن . للعلم بقسر الناس على خير٬ أو شر

إذا انضمت إلى هذا العلم المحيط فمعنى ذلك أن اهللا لكن المشيئة اإللهية النافذة٬. آمنا به

. له كل شىء

ورتب عناصره كما أراد٬ ونسق مراتب الخلق كما أراد٬ وهو . إن اهللا خلق العالم كما أراد

ومقتضى هذا الكالم أن البشر بين أصابع اإلرادة والقدرة٬ مع العلم !! تعالى فعال لما يريد

هذا فهم صبيانى لإلرادة اإللهية٬ وهو فهم : نقول..!! ماسكالسابق٬ ال كيان لهم٬ وال ت

إنهم يظنون أن اهللا إذا . سيطر على بعض العقول المريضة فأخرجها من النور إلى الظلمات

ثم بين هذين الحرفين٬ وفى لمح البصر يتحول الجدب خصبا٬ والفقر ... كن: أراد شيئا قال

إن اإلرادة اإللهية . فهم صبيانى كما قلنا وهذا...غنى٬ والعقيم ولودا٬ والمهزوم منصورا

إذا أراد اهللا أن . هى سنن اهللا التى بثها فى الكائنات٬ وانتظمت بها أحوال األرض والسموات

يخلق رجال٬ فال يقول للعدم كن رجال٬ فينشق المجهول نطفة ثم جنينا٬ ثم وليدا٬ ثم صبيا٬

لق فاكهة٬ أخذت هذه اإلرادة مجراها المعتاد فوضعت وإذا أراد اهللا أن يخ. إلخ .. ثم غالما

البذور٬ واستجلبت المياه٬ وتتابعت الفصول٬ وتداولها الحر والبرد٬ وما تزال األيدى الراعية


واإلنسان كائن ميزه اهللا بخواص أدبية ومادية هى مناط . تتعهدها بعد بدرها حتى تنضج

بها دون ريب٬ هى إرادة اهللا له٬ ولو شاء وحريته التى يستمتع.. تكليفه٬ ومبعث اتجاهه

خلق المالئكة ال تحسن إال اتجاها واحدا٬ مع ما وهب لها جل شأنهإنه. جعله غير ذلك

. من إدراك

وخلق اإلنسان بطبيعة متشعبة الهوى والوجهة٬ خلقه قادرا على أن يذهب يمنة ويسرة

إن بعض األغرار يفهمون اإلرادة اإللهية . كراه وتلك هى إرادة اهللا له٬ فال جبر٬ وال إ. كيف شاء

إنهم يحسبونها شيئا كخبط العشواء٬ أو هى الصدف . على نحو يشينه الجهل والقصور

وهم . وهكذا .. العمياء٬ أو هى ما يتم دون مقدمات٬ أو هى المقدمات التى تجتمع وال تنتج

لقدر واإلسالم برىء من هذا عنوان القضاء وا لمجموعة هذه التصورات المضطربةيضعون

إن اهللا ال يكرهه أحد على أمر بداهة٬ فإرادته منفردة بالعلو المطلق فى هذا .. الخلط

وأين هو الذى يعترض مشيئته والكل يستمد وجوده منه ؟ لكن أولى األلباب يجب أن ! الوجود

خالئق٬ هى فإن خصائص األشياء٬ وطبائع القوى٬ وميزات ال! يدرسوا معنى هذه اإلرادة

إرادة اهللا أن يكون الحيوان أعجم٬ معناها أن . المظهر الثابت الحكيم لهذه اإلرادة الجليلة

وإرادة اهللا أن يكون اإلنسان . وظيفته فى الحياة محكومة بجملة الصفات المادية الميسرة له

ن مواهب٬ عاقال مكلفا٬ معناها أن رسالة اإلنسان فى الحياة محكومة بما أضفى اهللا عليه م

فاإلنسان الذى ينسلخ من إرادته وقدرته٬ ويزعم أنه كالحيوان . وما خصه به من طاقة وحرية

إن هناك أقواما يتماوتون . األعجم٬ أو كالنبات المحدود إنسان كاذب على ربه وعلى وجوده

توب٬ لم العمل ؟ كل شىء مك: ال قدرة لنا وال إرادة٬ ويتسكعون فى الحياة ويقولون: ويقولون

. وما شاء اهللا كان


وهذا الكالم كله افتراء على اإلسالم٬ وتصوير سمج لصفات اهللا٬ ولرسالة اإلنسان فى هذه

ليس هللا تعالى خلق أحسن من اإلنسان فإن اهللا : قال القاضى أبو بكر بن العربى... الحياة

جل ى صفات الربوهذه ه. تعالى خلقه حيا٬ قادرا٬ متكلما٬ سميعا٬ بصيرا٬ مدبرا٬ حكيما

إن اهللا تعالى خلق آدم على صورته ` : وعنها وقع البيان بقوله عليه الصالة والسالموعال

فانظر كيف سبقت مشيئة اهللا أن . الصفات التى تقدمت ال مالمح الجسم بالصورةيعنى

ليه فجعلناه إنا خلقنا اإلنسان من نطفة أمشاج نبت“: يوجد اإلنسان على هذا الطراز الرائع

ومع ذلك وجد من الناس من يجحد . ” سميعا بصيرا ٬ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

وينخلع من قواه باسم أن القوة هللا٬ أو ينخلع من إرادته باسم أن . وظيفته وينكر حقيقته

والقدر وليس للقضاء . هذا ارتكاس فى التفكير وغباء فى اإلدراك . إرادة اهللا هى كل شىء

إنما القضاء والقدر أن تعرف صفات اهللا كلها على ما ينبغى . وجود فى اإلسالم بهذا المعنى

اعتذارا عن تكليف٬ أو فال يجوز. لها من كمال مطلق ؛ وأن تطبع سلوكك بآثار هذه المعرفة

لقضاء إنما يحلو الكالم عن ا. أن تتحدث عن حول اهللا وطوله وقوته ومشيئته فرارا من واجب

.. والقدر٬ وعن سلطان اهللا المطلق٬ عند مطالعة النتائج ال عند مباشرة األسباب


فإذا جاءت . ذلك أنك عند مباشرتك لألسباب تؤدى رسالتك المتاحة لك٬ والتى خلقت لها

النتائج كما تحب سررت بما أديت٬ وحمدت اهللا الذى أعان ووفق٬ وقد كان قديرا على

استكنت لمشيئة ا تخلفت النتائج عما قدرت ألسباب خارجه عن طوقكوإذ. التعويق والمنع

القضاء والقدر عقيدة تقر التوازن بين . اهللا٬ وسلمت له ما أراد٬ ولم تجزع لهزيمة٬ أو حرمان

يطغى٬ يحسب نفسه . ما يجب هللا وما يجب على الناس٬ فإن اإلنسان قد يطغى وينسى

مقهور بأمور ت عجز إرادته برغم خصائصه الرفيعة كل شىء فى هذا الوجود٬ وينسى أنه

أن األكوان مازالت يحكمها مكونها األول٬ وأن طوعا٬ أو كرهاوتشل قدرته٬ وتجعله يذكر

ولو أنك تدبرت فى أناة ورشد ما حولك وما قبلك٬ وما قيادها بيده٬ وأنه غالب على أمره

شراف األعلى على أحوال الناس كلهم بعدك٬ وما يقع لك٬ ولغيرك٬ لما ارتبت فى أن اإل

وأن الناس يدورون داخل نطاق صاغ حدوده مقلب الليل والنهار٬ الذى يحيى .. محكم ودقيق

أنت مؤاخذ باإلساءة مكافأ ... أنت حر اإلرادة والتفكير والعمل... ويميت ويقبض ويبسط

ستقبال األمر وأنت تؤمر وتنهى٬ ألن فى خلقك صالحية ا. باإلحسان٬ عن عدالة وحكمة

وأنت مع هذا كله٬ جزء من خطة عامة٬ يعرفها الذى بيده . والنهى ؛ وصالحية الفعل والترك

وكونك جزءا من هذه الخطة العامة يجعلك محكوما بأمور . الملك٬ وهو على كل شىء قدير

. شتى من بأساء الحياة وضرائها٬ أو من نعمائها وسرائها٬ لن تؤاخذ بما يقهرك منها


وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت “: ن اهللا ال يؤاخذ الناس بما لم يكسبوافإ

وفى القرآن الكريم آيات يفيد ظاهرها الجبر٬ وأخرى يفيد . ” قلوبكم وكان اهللا غفورا رحيما

هذه تمثل جزءا . وال تناقض بين هذه وتلك٬ فلكل منهما مجال تعمل فيه . ظاهرها االختيار

نماذج لهذه اآليات٬ ` عقيدة المسلم`فى كتاب “حقيقة٬ وتلك تمثل الجزء اآلخر من ال

فأما آيات االختيار٬ فهى تتعرض لما يكلف به الناس من . ” وتفسير يجمع بعضها وبعضها اآلخر

وقصة الخليقة٬ والرساالت٬ والثواب٬ . أعمال٬ وما يلزمهم فى هذه الحياة من تصرفات وتبعات

والطعن فى هذه . الة اإللهية تقوم على هذا الجانب المسلم به عقال ونقال والعقاب٬ والعد

وأن اهللا يفعل ثم يعاقب اآلخرين٬ . البديهية هو زعم بأن الحياة رواية هزلية٬ ومأساة سماوية

وهذا الكالم تخليط . ويأمر وينهى٬ وهو يعلم أنه ال موضع ألمره وال مكان لنهيه .. أو يثيبهم

وأما آيات الجبر٬ فهى تتعرض للخطة . اتهام جاحدين٬ تعالى اهللا عما يقولون مجانين٬ أو

وهى خطة ال دخل لنا فيها٬ وإن تناولتنا من كل .. العامة التى رسمها اهللا للحياة اإلنسانية

فاهللا وحده هو الذى حدد وقت ومكان مجيئنا هذه الدنيا٬ ووقت ومكان انسحابنا . نواحينا

الذى حدد القوى المادية واألدبية التى أتيحت٬ أو تتاح لنا فى كفاحنا إبان وهو كذلك .. منها

ثم إن جانب االختيار الممنوح لنا محوط بطبيعة هذه القوى كما وكيفا. هذا العمر الموقوت .


. فليس إلها يفعل ما يريد وإن كان مدبراوهو. فليس خالقا وإن كان قادرافإن اإلنسان

والخالصة أن اإلنسان . صحت٬ ثم أعجزتها وسائل الظهور ؛ ألنها ال تملكها وكم من عزيمة

. حر فى نطاق مسئوليته٬ عبد فى نطاق الكون الكبير المسخر لباريه

..!! الجزاء األخير تمر بنا الجنائز فى طريقها إلى مثواها األخير٬ فنلقى عليها النظرات عابرة

رعان ما تغلبنا نشوة الحياة فننسى ما رأينا٬ ثم وربما طاف بنا طائف من الكآبة٬ لكن س

وأغلب الناس يظن أن الموت نهاية الحياة اإلنسانية٬ ! نذهل عن التفكير فيه٬ وفيما وراءه

والماديون منهم يرون أن ..!! وختام ما حفلت به من حس وعقل٬ وما أسلفته من خير وشر

مرء إال خبر ي روى حينا٬ ثم يدفن هو الموت يسدل الستار على قصة الحياة٬ فال يبقى من ال

وهذا كله فى نظر اإلسالم ضالل عن الحق٬ ...!!! اآلخر فى تراب النسيان بعد قليل٬ أو كثير

يولد بالموتوالمرء... فالموت طور جديد فى سلسلة الحياة اإلنسانية! وبعد عن الصواب

اب القبر بما يحدث للمجرمين وما أشبه عق... فى عالم آخر فيه حسابه على ما قدمت يداه

فيجرى معه تحقيق ي قبض على أحدهم٬ ثم يقتاد إلى قسم الشرطة. فى دنيانا هذه

ثم يرمى به فى سجن احتياطى ريثما يتم التحقيق معه فى محاكمة أكبر ... ابتدائى

وما أشبه ثواب القبر بما يقع لمن تقررت له جائزة سنية..!! وأخطر .

ستقبل بحفاوة٬ ويجلس فى بهو كريم تكتنفه البشاشة واإليناس حتى إنه يطلب برفق٬ وي

البد إذن من جزاء حسن لألخيار٬ . فى عالم الروح وذلك بداهة... ينال مكافأته المرتقبة

والقرآن الكريم عرض صورا ونماذج كثيرة للنعيم المرتقب٬ .. والبد من عقاب شديد لألشرار

وذلك٬ ... عن االسترسال مع خ دع العيش٬ ومفاتن الدنياوللجحيم المتوقع ؛ كى يزجر الناس

إلى جانب النداءات الواعية المتكررة التى تدفع إلى فعل الخير لما فى الخير من نبل وشرف

والناس فى حياتهم ال يستغنون ... وتحذر من ارتكاب الشر لما فى الشر من جحود وخسة .

إن تكوينهم المادى ال يمكن . وا أرواحا مجردة عن المكافآت والعقوبات المادية؟ ألنهم ليس

ومادامت هناك أجساد وغرائز يمتاز بها هذا الكيان اإلنسانى عن المالئكة مثال٬ فال . تجاهله

وذاك هو السر فى حديث القرآن ... معنى لالستخفاف بالجزاء المادى٬ وال للغض من قيمته

إن هذا الحديث مرتبط ... ى أعدت للكافرين الطويل عن الجنة التى أعدت للمتقين٬ والنار الت


وأن خصائصه البشرية .. بأن اإلنسان سوف يخلد فى الدار اآلخرة بكيان روحى مادى معا

... التى ينفرد بها عن الخالئق األخرى لن تزول٬ وإن أخذت أوضاعا وأحواال أخرى

ولنعلم علم ..!! هذه األرض ولنثق بأن حياتنا ممتدة بعد مغادرة... فلنؤمن باهللا واليوم اآلخر

اليقين أن العبث والفسوق فى هذه الدار األولى يعقبان الويل والثبور فى الدار األخرى٬ مهما

وأن الجد والصالح يثمران أجمل العواقب مهما ..!! لقى العابث فى الدنيا من راحة وإغفال

فال تظلم نفس شيئا و ونضع الموازين القسط ليوم القيامة“... لقى الجاد من غمط وإهمال

. ”إن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها و كفى بنا حاسبين


هـذه الحيـاة


وأن الحياة لم ... خصم للحياة على العمومالفكرة التى شاعت إلى زمن قريب٬ أن األديان

مه تبلغ مستواها العلمى والعمرانى العالى إال بعد ما تخلصت من إيحاءات الدين٬ واهتما

ونحن موقنون بأن هذا الكالم غلط شنيع بالنسبة ..!! الملح بما بعد الحياة٬ ال بالحياة نفسها

فأدنى تأمل لتعاليمه يؤكد أن هناك عالقات وثيقة بين تمام اإليمان٬ وحسن . إلى اإلسالم

إن القرآن يحدث اإلنسان عن العالم كما تحدث أى امريء. النظر٬ والعمل فى الكون والحياة

وال غرو٬ فاإلنسان فى نظر اإلسالم ملك هذا . غنى عن أمالكه الواسعة وقدراته المتاحة

ألم تروا أن اهللا سخر لكم ما “: وماذا بعد أن يقال للبشر..! الكون٬ وسيده المدلل المخدوم

إن الشمس تطلع وتغرب . ” في السماوات وما في األرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة

وانظر إلى التمتيع ... والدراري الالمعة فى اآلفاق زينة ألعيننا٬ وهداية لسيرنا...من أجلنا

أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها ٬ رفع سمكها فسواها ٬ وأغطش “: الذى تنوه به هذه اآليات

ليلها وأخرج ضحاها ٬ واألرض بعد ذلك دحاها ٬ أخرج منها ماءها ومرعاها ٬ والجبال أرساها ٬

إن األرض حفلت بالحقول التى تغذينا٬ والحدائق التى تسرنا٬ ألن اهللا . ” وألنعامكممتاعا لكم

يجمع للناس

أمن “: بين الضرورات والمرفهات٬ وال يطلب منهم بعد ذلك إال أن يعرفوه وحده٬ ولذلك سأل

خلق السماوات واألرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن

وبناء اإليمان الصحيح إنما يتم من عناصر . ” تنبتوا شجرها أإله مع اهللا بل هم قوم يعدلون

وبقدر ما يستجمعه النظر الصائب من هذه العناصر يكون . تؤخذ من التفكير فى الكون

وقد يحتبس بعض الناس فى أماكنهم فال يحسنون الفكرة وال العبرة . . اإليمان جليال أو قليال

ء المسجونون المحجوبون يهيب القرآن بهم أن يرحلوا وينتقلوا لعل فى ارتحالهم وهؤال.

أفلم يسيروا في األرض “. وانتقالهم ما يحرك عقولهم الجامدة٬ ويصلهم بالحقائق العظيمة

إن القرآن الكريم كتاب فذ فى ربط الناس . ”فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها

لقد جعل حياتهم المادية مربوطة بحسن ... ارهم إلى كوامنه وظواهرهبالكون٬ ولفت أنظ

فأى توجيه أفضل من هذا .. العمل فيه٬ وجعل حياتهم المعنوية مربوطة بحسن التفكير فيه

التوجيه فى تعليق الناس بالحياة الصحيحة ؟ نعم٬ ب ليت األديان من قديم بمن أساء فهمها٬


ت الناس بها٬ وأراد أن يجعل منها سجنا كبيرا ومحنة وخاصم الحياة باسمها٬ وأوهى صال

وال تقولوا لما “وقد جبه القرآن الكريم هؤالء أشد التجبيه٬ وأنكر عليهم أشد اإلنكار . . ثقيلة

تصف ألسنتكم الكذب هذا حالل وهذا حرام لتفتروا على اهللا الكذب إن الذين يفترون على

. ”اهللا الكذب ال يفلحون

رفض اإلسالم طبعا غباء هؤالء الذين يحسبون الحياة نهبا ال صاحب له٬ وأنهم كما . . ذلك

ولدوا فيها بطريق المصادفة كما تخلقت لهم بطريق المصادفة٬ ولذلك فهم يفعلون فيها ما

إن اهللا وهب لنا هذا العمر٬ وأسكننا فى هذا .. كال كال. يريدون٬ ويتصرفون كما يشتهون

والدين بهذا المنطق ال يعادى الحياة وال يحجر . . ٬ ولنشكره ال لنكفره الكون لنعرفه ال لننكره

. على األحياء

حرية العقل ال حرية الشهوة أمر اهللا عباده أن يتأملوا فى ملكوته٬ وأن يرسلوا أفكارهم هنا

فلينظر اإلنسان مم “. . وهناك تتدبر آيات الكون٬ وتقرأ بين ثناياها سطور الحكمة العالية

فلينظر اإلنسان إلى طعامه أنا “. ” خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائبخلق

أفلم ينظروا إلى “. ” صببنا الماء صبا ثم شققنا األرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا و قضبا

. ” أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت“. ” السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج

وهذا األمر المتكرر بالنظر يقوم على ناحيتين . ” قل انظروا ماذا في السماوات واألرض“

أن العالم الرحب الذى نعيش فيه لم تبن جنباته كيفما اتفق٬ ولم تركم : أوالهما: مهمتين

إن اهللا جل شأنه أحسن كل شىء .. كال كال... مواده بعضها فوق بعض على طريق الجزاف

رى وما ال نرى٬ وفق نظم رتيبة وقوانين دقيقة٬ وجعل حركات الكون خلقه٬ وأنشأ ما ن

. وسكناته منضبطة داخل نطاق ال يتطرق إليه عبث أو خلل

وما يلقى جسم فى الماء . فما ت طير الريح ورقة فى الجو إال كان ارتفاعها وانخفاضها بقانون

. كان طعمه ولونه وثمره بميزان وما ينبثق من األرض نبات إال . إال كان غوصه وسبحه بقانون

واألرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل “وفى هذا يقول اهللا جل شأنه

: ويقول. ” وإن من شيء إال عندنا خزائنه وما ننزله إال بقدر معلوم“: ويقول. ” شيء موزون

من شىء فى األرض ثم يكشف لنا فى كتابه العزيز أنه ما . ” إنا كل شيء خلقناه بقدر“

والسماء إال خلق مقرونا بالحق ملتبسا بمعناه فال مكان فى خلقه للعبث٬ أو للفوضى٬ أو


وما خلقنا السماوات واألرض “: ويسمع الناس هذا مصارحة فى قوله. للتفاوت٬ أو للمجازفة

أن فعلى الناس . ” وما بينهما العبين ٬ ما خلقناهما إال بالحق ولكن أكثرهم ال يعلمون

يتصفحوا كتاب الكون المفتوح٬ ليعرفوا من حقائقه ما يزيدهم بخالقه إعجابا وإيمانا٬ وما

تلك أن ... وهنا تجيء الناحية األخرى لألمر بالنظر. يزيدهم فى هذا العالم رسوخا وإتقانا

اء أبناء آدم ال يولدون علماء٬ وال ينساب العلم فى أنفسهم كما ينساب الماء٬ أو الهواء فى إن

سعى . وسعى الغب . إن تحصيل المعرفة يحتاج إلى جهد منظم٬ وعمل دائب. فارغ

: قال جل شأنه . تشترك فيه حواس اإلنسان الظاهرة والباطنه٬ وخصائصه المادية واألدبية

واهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع واألبصار واألفئدة لعلكم “

. ”تشكرون

لد ال نعلم شيئا٬ وبتلك الوسائل وحدها من سمع٬ وبصر٬ وفكر تبدأ مراحل التعليم٬ فنحن نو

إن “. وهى وسائل نحاسب عليها بدقة بالغة٬ فال يجوز إرخاص قيمتها وال إضاعة ثمرتها

هذه الملكات اإلنسانية خلقت ؛ . ” السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئوال

خلقت ؛ لتعانق . خلقت ؛ لتكون مفاتح خزائنه٬ وكواشف أسراره :لتتجاوب مع حقائق الكون

. الحق وتقطع طريق الحياة على أشعته٬ ال لتصحب الباطل وتدور معه فى كل منعرج

والحضارة اإلسالمية األولى قامت على تسخير العقل والبصر فى مجال الحقيقة النافعة٬

وهل نهض العلم فى معاهده إبان . الخير الكثير فأفادت لنفسها الخير الكثير٬ و و ر ثت العالم

؟ وفى الوقت ..العصور األخيرة إال بما اقتبس عن العرب األولين من أساليب الفكر والنظر

الذى أطلق فيه اإلسالم حرية الفكر قيد حرية الشهوة٬ ووضع حولها الضوابط٬ وراقب سير

ال عجب٬ فإن طاقة اإلنسان محدودة٬ فإذا و. الغرائز الدنيا بحذر وأقام أمامها شتى السدود

استنفدت فى اللهو والمجون لم يبق ما يدفعها فى طريق الجد والخير٬ ولم يجن منها العالم

وإذا كان قد . إن العالم إذا كان قد أصابه خير فمن حرية العقل والنظر . إال الشرود عن الجادة

إن أبناء آدم بالعلم . أن نخلط بين الحريتين وال يجوز أبدا . مسه ضر فمن حرية الهوى والعبث

يستوون مع المالئكة٬ ولذلك يقول اهللا فى التنويه بمن يعرفونه معرفة

فانظر كيف قرنهم . ” شهد اهللا أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولو العلم قائما بالقسط“اليقين

أرأيت من اتخذ “لحيوان بذاته ومالئكته ؟ أما بالشهوات والضالالت فيهبطون إلى مستوى ا


إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيال ٬ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إال

اإلسالم يحرك العقل ويرحب بكل ما يثيره٬ ويخلق الجو الذى . ” كاألنعام بل هم أضل سبيال

أن تقوموا قل إنما أعظكم بواحدة “: وفى سبيل هذه الحركة الذهنية المتحررة نزل. ينعشه

وفى الوقت نفسه يحجز أهواء النفس أن تتحرك كيف شاءت٬ . ” هللا مثنى وفرادى ثم تتفكروا

فأما من طغى ٬ وآثر الحياة الدنيا ٬ فإن الجحيم “ويحذر من عواقب هذا االنطالق والشرود

فعلى دعاة الحرية آن يفرقوا بين األمرين٬ وأن يميزوا بين المنهجين. ” هي المأوى ..

ة وروح اإلسالم يمزج مزجا تاما بين مصالح اإلنسان فى دنياه وفى أخراه٬ كما يمزج مزجا ماد

. ذلك أن اإلنسان فى نظر اإلسالم كل ال يتجزأ . تاما بين مصالح اإلنسان البدنية والروحية

وأن حياته الصحيحة على ظهر هذه . وأن كماله المنشود يتحقق فى ارتقائه ماديا ومعنويا

ومن كان في “. ساس لخلوده الكريم فيما بعد٬ فإذا انهار األساس تصدع البناء كله األرض أ

ليس فى اإلسالم خصام بين الروح . ” هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى و أضل سبيال

وليس فى اإلسالم . والجسد٬ بل إن هذا التقسيم مفتعل للنيل من حقيقة اإلنسان الواحدة

وكل كالم . ل إن هذا التقسيم وضعه القاصرون فى فهم الدين خصام بين المعاش والمعاد٬ ب

في معاداة الجسد بالرهبانية٬ أو معاداة الحياة بالزهادة فهو كذب على اهللا ورسوله٬

جسد اإلنسان هو وسيلته لبلوغ غاياته٬ فإذا وهن هذا الجسد أو . واإلسالم منه برىء

طاع تعلما٬ وال جهادا٬ وال سعيا لنفع نفسه أو اعتل٬ قصر المرء فى تحقيق ما يريد٬ فما است

. نفع أمته

أنه انخدع يوما بتعاليم قوم يحقرون : وأذكر أنى قرأت ألحد األئمة كلمة أعجبتنى٬ خالصتها

فإذا أنا : قال… الجسد٬ ويروضونه على الشظف٬ فقلل من طعامه ؛ ليزكى روحه وينور قلبه

أتلوه من قرآن٬ وأقصر عما كنت أنهض به من بعد هذه المحاولة أعجز عن تالوة ما كنت

لقيمات أتركها٬ فأحرم على نفسى ما أحل اهللا٬ ثم : فعدت إلى رشدى٬ وقلت. واجبات

أجل٬ إن الجسد القوي !!! أضعف عن أداء كثير من أعمال الخير٬ إن ذلك من اتباع الشيطان

الحرمان عاقل٬ وما وما يسعى إلى المرض أو. السوي عون أي عون على جالئل األعمال

ومن يربون . نعم هناك من يتشبعون من أنواع الطعام. ينسب ذلك إلى اإلسالم إال مخبول

وهؤالء يجب أن تعالج أفكارهم الخاطئة٬ فيعرفون أن !! األجسام إعجابا بالعضالت فحسب


ل البطنة مرض مخوف العقبى٬ وأن كمال األجسام ال يشرف ضعاف األخالق وال قاصرى العقو

وأى . أما الزعم بأن الدين حرب على الجسد٬ فهذا ماال أصل له قط فى تعاليم اإلسالم . .

إن فى تعاليم . دارس لسيرة رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ وصحبه يدرك هذه الحقيقة

اإلسالم ثروة طائلة من النصوص تقوم على تنظيف الجسد٬ وحمايته٬ والسمو به٬ وإشباع

وتجاهل هذه الجمل من النصوص عدوان على اإلسالم٬ وجور عن . . ير راحته نهمته٬ وتوف

والتوفيق فيها ! أما الحياة الدنيا فإن التوفيق فيها هو الطريق الوحيد لنيل اآلخرة . الطريق

!!! . . ليس معناه الفشل فى نيلها٬ أو اإلفالس فى سوقها أو االنهزام فى ميدانها٬ كال

لقد رأينا .. القدرة عليها٬ وامتالك ناصيتها٬ ثم تسخيرها للحق والخير: معناهإن التوفيق فيها

بعض الثعالب من البشر يعجزون عن إدراك بغيتهم من الحياة فيعزون أنفسهم بالطعن فى

وهؤالء حقروا المال والجمال والسعة والعافية٬ بل حقروا العلم ... الدنيا والتهوين من قيمتها

وكانوا بالء على األمة اإلسالمية منذ ظهروا٬ وشاعت مقاالتهم ... لطموح والكشف والقوة وا

واستثمار كنوزه واستثارة خيره كما رأيت آنفااإلسالم دين أساسه العلم بالعالم... السيئة

فكيف يتصور فيه اعتزال . ثم استخدام ذلك كله فى خدمة الحقيقة ورفع لوائها ... الجم

نعم٬ هناك ناس يطلبون الحياة !! والترحيب بالضعف وتطليق الكفاح ؟ الحياة وإيثار العوز٬

للحياة٬ وال يبالون فى مطالبتهم هذه أن يلتهموا الخبيث من العيش٬ وأن يغتالوا الضعيف من

فهل لعن هؤالء . . األفراد والجماعات٬ وأن ينتشوا من كل ما وقع بأيديهم دون مباالة

! ؟..وسلطانهم٬ معناه لعن الحياة كلها والتجهم للياليها وأيامها المفتونين بأموالهم وأوالدهم

يذم السكر : إن القرآن الكريم قد يذم الطيش والغرور والفتنة٬ أى. . إن هذا حمق مبين

. ” يا أيها الناس إن وعد اهللا حق فال تغرنكم الحياة الدنيا“: بالدنيا والغيبوبة فى ملذاتها فيقول

الزينة والتجمل واليسار ؟فهل معنى هذا تحريم


. ” قل من حرم زينة اهللا التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق“فهو يقول فى آية أخرى . كال

فهل معنى هذا أنهما ال يكونان عدة الحياة . وربما نوه بأن المال والبنين زينة الحياة الدنيا

سبيل اهللا٬ واألنفس واألوالد األخرى ؟ كال٬ فما تطلب الحياة األخرى إال بالمال ينفق فى

وهل يرتقب نصر مع جهل : وهل يعقل جهاد من غير رجال وأموال ؟ ...!!! تجند لنصرة الحق

بالحياة وعجز عن تسييرها فى موكب الحق ؟ إن المنكمشين فى هذه الحياة٬ الغرباء على

ن قضايا اإليمان لعبيد الدنيا الذين يكرهو` طابورا خامسا`شئونها٬ ليسوا فى الحقيقة إال

فإن هؤالء العبيد الناقمين على الدين ال تمتد ظاللهم فى الحياة إال لخلو ميادين . والعدل

. وأيا ما كان األمر فاإلسالم دين روحى مادى معا . الحياة أمامهم من حراس الحق ورجاالته

من نعمة ويرسم له مستوى عاليا . يكفل لإلنسان حياة معتدلة ال شطط فيها وال قصور

ويرفض بقوة أى زهادة تشل نماء الحياة٬ كما يرفض أى رهبانية تصادر غرائز . الدنيا واآلخرة

... األبدان


ح قوق المساواة أولى ثمرات اإلسالم الحق انتفاء العبودية لغير اهللا٬ وشعور اإلنسان بامتداد

يستعلى بها على شخصيته أمام سائر الخلق٬ وبأنه ليس ألحد ما أن يزعم لنفسه منزلة

متماثلين فى الواجبات والحقوق العامةوذلك أن اإلسالم جعل الناس جميعا. اآلخرين

إن كل من في “فهم أوال عبيد هللا ال يستثنى من هذه العبودية بشر . تماثال مطلقا

ثم هم أسرة واحدة٬ . ” السماوات واألرض إال آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا

اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس “. م على اختالف األجناس أب واحد وأم واحدة يجمعه

فال مجال لتفريق عنصرى٬ أو امتياز . ” واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجاال كثيرا ونساء

واالختالف الواقع فى أحوال الناس٬ وملكاتهم٬ ولغاتهم٬ مظهر إلبداع الخالق . إقليمى

ومن آياته خلق السماوات واألرض “. ئل قدرته التى لفتنا إليها األعلى٬ بل هو من دال

والمقصود من هذا االختالف أن . ” واختالف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك آليات للعالمين

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم “نتآلف ونتعارف٬ ال أن نتقاطع ونتناحر

. ”شعوبا وقبائل لتعارفوا


اجبات الموزعة على األسرة اإلنسانية ال يشذ عنها فرد قادر٬ وذلك واضح فيما فرض والو

فالمسجد يصطف فيه الخاصة والعامة دون شارة . اإلسالم من عقائد وعبادات وأخالق

كما أن الحقوق العامة مكفولة . وتنحنى أصالبهم أمام اهللا قدما بقدم ورأسا برأس . مميزة

لقصاص بين دم ودم٬ وال فى الحدود بين شخص وشخص٬ وال على سواء٬ ال فرق فى ا

لقد طلع اإلسالم على الناس بهذه المساواة كما . يفلت من القانون السائد أى إنسان

ولم . تطلع الشمس فى أعقاب ليل بارد طويل لم يكن الناس يعرفونها بهذا الشمول قبله

فى حقائق اإلسالم من زمان بعيد٬ يعتبر وما يعرف بديهيا . يصلوا إلى مقرراته فيها بعده

جاء اإلسالم٬ . . أمانى كثيرين ممن يعيشون فى ظالل النظم األخرى حتى عصرنا هذا

والحكام يزعمون أنفسهم من طينة أخرى٬ ويرجعون واليتهم على الجماهير إلى نظرية الحق

إنما “: ن يقول للناس فكذب اإلسالم هذا الزعم٬ وأمر نبيه صلى اهللا عليه وسلم أ. اإللهى

وكان المبدأ . . وجاء خلفاؤه من بعده نتيجة بيعة تجلى فيها االختيار الحر . ” أنا بشر مثلكم

إن رأيتم خيرا فأعينونى وإن رأيتم ` ` لقد وليت عليكم ولست بخيركم ` الذى نوه به الحاكم

ألولين٬ وتبخرت وبهذا الكالم المبين الصادق سقطت كهانة الملوك ا. ` شرا فقومونى

. نظريات الحق اإللهى فى اتخاذ الشعوب ملكا لفرد م سلط مغرور


وقد تضطرب المجتمعات اإلنسانية٬ ويختل ميزانها وتنقسم إلى أشراف وسوقة٬ أو سادة

وقد بلي فى مكة باختبار لموقفه من . واإلسالم طبعا عدو لهذه القسمة الجائرة . ورقيق

. ول عهده بالحياة ووطأة الهاجمين عليه من أصحاب الحول والطول هذه الحال ٬ وكان ذلك أل

إن دخول المستضعفين فى هذا الدين أزعجهم٬ وخافوا مغبته٬ فأرسلوا لمحمد صلى اهللا .

اطرد هؤالء عنك ونحن ال نرى بأسا من اعتناق دينك٬ فرفض الرسول : عليه وسلم يقولون

إن لم يكن من بقائهم : ليه مرة أخرى يقولون لهفبعثوا إ. صلى اهللا عليه وسلم هذا العرض

ففكر الرسول صلى اهللا عليه وسلم . بد ٬ فليكونوا فى مؤخرة الصفوف ونتولى نحن الصدارة

إن الصدارة إنما يظفر بها أهل الكفاية٬ وأصحاب السبق فى اإليمان . فى هذا العرض الجديد

تألف هؤالء األقوياء بإجالسهم فى مكان أيمكن أن نكل المؤمنين إلى إيمانهم٬ ون. والعمل

. ؟؟..الصدارة٬ حتى إذا تشربت أفئدتهم اإليمان كامال تركوا هذه العنجهية من تلقاء أنفسهم

وبينما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى هذه المقابلة نزل الوحى يحسم القضية كلها

ا عليك من حسابهم من شيء وال تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه م“

وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين ٬ وكذلك فتنا بعضهم

ومن ولو من ناحية الشكلوهكذا ألقت السماء كلمتها٬ إن المبادئ ال يضحى بها. ” ببعض

دخل فى دين اهللا فليخلع عن نفسه أردية الجاهلية كلها٬ وال يشعر بأنه أرجح من غيره

لقد شيع صحابة . واإلسالم يكرم اإلنسانية فى أبناء آدم قاطبة . المتيازات مبهمة مدعاة

وروى أن النبى ـ صلى اهللا عليه . رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ رفات امرأة نصرانية

أليست نفسا ؟ ومما يتصل : وسلم ـ قام لجنازة يهودى مرت به٬ فلما كلم فى ذلك قال

وهل صحيح أن الدين جعلها أقل رتبة .. لمساواة أن نشرح موقف اإلسالم من المرأةبمعنى ا

وأنزل مكانة من الرجل ؟؟ إن الذين يذهبون إلى هذا الزعم يستشهدون عليه بأن اإلسالم

جعل نصيب الرجل فى الميراث ضعف نصيب المرأة٬ كما جعل شهادتها على النصف من

االستشهاد مغالطة٬ فإن اإلسالم لو لم يجعل نصيب والحق أن فى هذا . شهادة الرجل

المرأة فى الميراث نصف نصيب الرجل الختل ميزان المساواة وألصبحت كفة المرأة المادية

ذلك أن الرجل مكلف فى اإلسالم باإلنفاق على المرأة٬ ويسوق المهر لها إن أراد ..!! أرجح


بات التى كلف بها على حين يجمد مال ومعنى هذا أن ماله سوف يستهلك فى الواج. الزواج

فهذه الزيادة . فال أقل من استدراك هذه الحال بزيادة نصيبه فى اإلرث . . !! المرأة فال ينقص

أما مسائل الشهادات٬ فإن شهادة ..!! ليست تفضيال أدبيا٬ وإنما هى تعويض مادى بحت

ى األمور االجتماعية وشئون أما ف. المرأة تعتبر نصابا كامال فيما هو من شئون النساء

المعامالت العامة فالذى الشك فيه أن اإلسالم يجعل وظيفة المرأة أكثرها فى البيت وأقلها

.. فى ميدان الحياة الصاخبة

ومن ثم فهو بهذا اإلجراء يريد صرفها إلى ما خلقت له٬ وإلى ما يناسب خصائصها العتيدة٬

.. !! المجتمع اإلنسانى٬ جانب ال يصلح غيرها لهمن أمومة وتربية ورعاية لجانب خطير فى

فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم “: أما المرأة والرجل بعد ذلك فهما صنوان

. ”من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض


ما إن يشعر بعضهم بمزيد من . سياج الح قوق التظالم بين الناس قديم قدم الخليقة نفسها

ويظهر أن البطر يتملك . يه حتى يحاول تسخير اآلخرين لمشيئته أو شهوته القوة بين يد

وفى . اإلنسان إذا أحس تفوقا ماديا٬ أو أدبيا٬ ولم تكن ثم حصانة من الخلق وسداد الرأى

إن اإلنسان “ : تسمع قوله تعالى` رأس المال` و ` اإلقطاع ` وصف كبرياء الثروة٬ ونزوات

وفى وصف ما يفيض به المجتمع المترف . ” إن إلى ربك الرجعىليطغى ٬ أن رآه استغنى ٬

ويل لكل همزة لمزة ٬ الذي جمع ماال “: من تحقير لآلخرين وتتبع لمثالبهم نقرأ قوله تعالى

وكبرياء السلطة تشبه كبرياء الثروة٬ وغايتها التحكم فى . ” وعدده ٬ يحسب أن ماله أخلده

وقال الذين “. القوى المتغلب ال وفق اتجاه أصحابه إرادة اآلخرين وتصريفها وفق مشيئة

كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين

ونشوة هذا السلطان هى التى جعلت الشاعر العربى . ” ٬ ولنسكننكم األرض من بعدهم

: يقول


أنا إلى الناس وقفوا لم هذه السيطرة ؟ وبم ترى الناس إن سرنا يسيرون حولنا وإن نحن أوم

يملك إنسان زمام اآلخرين على هذا النحو ؟ إن تحرير اإلرادة اإلنسانية من هذه األغالل ركن

وهو من الناحية األدبية يتمم الكرامة المادية التى تنشأ عن كسر . خطير فى كل صالح

وفى تاريخ البشر صورة بشعة . كبرياء الثروة٬ وتوفير الضرورات لعباد اهللا على سواء

والظلم : لمظالم محزنة أوقعها الواجدون الفاسدون حتى إن التشاؤم جعل أبا الطيب يقول

وسواء كان من شيم النفوس٬ أو عارضا . . من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة ال يظلم

وقد . فإن الظلم قبيحلها من سوء توزيع الثروة٬ وضعف الرقابة العامة على ذوى السلطة٬

جاهدت اإلنسانية جهادا طويال ؛ لتنجو من قبضته٬ وتسلم من وطأته٬ واإلسالم حارب الظلم

تحريم االستكانة له٬ وشحذ الهمم لمقاومته٬ ورفض االستسالم : األولى. بوسيلتين

الشر إرهاب الظالمين ابتداء حتى ال يقع منهم هذا: والثانية. لقيوده٬ أو الركون ألصحابه

وأساس ما قلناه٬ أن اإلسالم يعتبر . الذى تسود له وجه الحياة وتضيق به أفئدة الناس

من يجور على غيره: الظلم وصفا لشخصين .

نعم من يقبل الدنية فى دينه ودنياه ظالم٬ وفى هذا يقول . ومن يقبل الضيم فى نفسه

م قالوا فيم كنتم قالوا كنا إن الذين توفاهم المالئكة ظالمي أنفسه“: القرآن الكريم

وما لنا أال نقاتل في سبيل اهللا وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما “. ” مستضعفين في األرض

وال تركنوا إلى الذين ظلموا “. ” كتب عليهم القتال تولوا إال قليال منهم واهللا عليم بالظالمين

فى هذه اآليات تحريض على . ” صرونفتمسكم النار وما لكم من دون اهللا من أولياء ثم ال تن

ومن ثم ال يجوز السكوت على ظلم٬ وال مماألة . دفع العدوان٬ واعتبار الرضى به ظلما

أما الوصف اآلخر فيبوء به من يوقع . أصحابه فى قليل أو كثير٬ وإال فالذليل شخص ظالم

حسبن اهللا غافال عما وال ت“: وفى هؤالء يقول اهللا جل شأنه. . العدوان٬ ويستمرئ الطغيان

. ” وإن الظالمين لهم عذاب أليم“. ” يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه األبصار

وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد“ ” .


وهى تجارب ال تبرح ذاكرته . حرية القول أفاد العالم فى صراعه مع المستبدين تجارب كثيرة

فإن الطغاة ال يستريح بالهم إال إذا ! من ذلك حرية الكالم. من الحوادث إال ما يثبتها وال يجيء

وحرية الكالم التى يكرهها الحكام . كمموا األفواه٬ ومضوا فى طريقهم ال يسمعون همسا

فإن هذا اللون من الكالم ..!! الظالمون٬ ليست حرية اللغو والتسلية ؛ وال حرية الهذر والغناء

ولكن حرية الكالم التى . بهم٬ ألن مآسيهم تنطلق فى مجراها دون عائق منه قد يعج

ينشدها المصلحون٬ ويكرهها الطاغون٬ هى حرية النقد البناء٬ وحرية النصح والتقويم٬ وحرية

واإلسالم دين شديد الوضوح نما تفاصيله لهذه . مقاومة الحجة بالحجة ال بالعصا٬ أو السيف

وقفه منها٬ فهو ينظر إلى حرية النقد والنصح٬ ال على أنها حق مباح الحرية٬ وفى تحديد م

إن الكالم. األمر فى نظر اإلسالم أجل ` ال ` لكل إنسان يأخذه إذا أحب ويتركه إذا أحب

وفرض حتم على المسلم أال يدع الخطأ يمر وهو صامت٬ البد ... واجب ال مباح والحالة هذه

نقد الخطأ واجب٬ وإسداء . اب حرمته٬ وعلى الحقيقة كرامتها من تعقبه بما يبقى على الصو

. النصح للمخطئين واجب


وعلى المجتمع كله أن ينهض بهذا الواجب ال لشىء إال ألن الحق ينبغى أن يحيا ويبقى٬

والعصر ٬ إن اإلنسان لفي خسر ٬ إال “: قال تعالى. وأن الصواب ينبغى أن يظهر ويشتهر

وقال الرسول صلى اهللا عليه . ” الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبرالذين آمنوا وعملوا

وقاعدة األمر بالمعروف والنهى عن المنكر تقوم على . ” البخارى“` الدين النصيحة`وسلم

هذا األساس المكين٬ وهى الشارة التى ميزت األمة اإلسالمية٬ وبها استحقت أن تكون خير

فإذا كان اليقين فى قلب المسلم . تنبثق مع نبع اليقين وكلمة الحق. أمة أخرجت للناس

وكلما وهى هذا . زخارا فوارا جاش بالقول الواجب في كل مجال٬ فأمر ونهى ونصح ونقد

على أن الحمية للحق ال .. اليقين ضعف الصوت وخفتت النبرة حتى تستحيل جمجمة مبهمة

به٬ لكن قلبه يظل مستودعا ربما سكت أو أسكت فى ظروف تمر . تموت فى قلب مسلم

ومن ثم يحدد موقفه بقلبه إذا عجز عن تحديده . للحقيقة التى احتبست دون الظهور

من رأى منكم ` : وهذا معنى قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . بمشاعره األخرى

منكرا فليغيره بيده٬ فإن لم يستطع فبلسانه٬ فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان

وحق القول ـ كما أوضحنا ـ يكشف عن حكم اإلسالم فى جانب من حرية الكالم . ” البخارى“

وهو حق كل امرئ أن يتحدث٬ أو يكتب ما يعن له أما الجانب اآلخر من هذه الحرية. والتعبير

فإن اإلسالم له فيه بيان شاف . .


يكفى أنها شغلت صاحبها . ملحوظ من ضرر ظاهراإنه يكره الثرثرة الفارغة٬ التى قد تخلو

ال خير في كثير من نجواهم إال من أمر بصدقة أو “: وشغلت الناس معه عن الجد والمصلحة

فإذا كان الكالم ينطوى على إساءات ومطاعن٬ فهو محرم٬ . ” معروف أو إصالح بين الناس

تناجوا باإلثم والعدوان يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فال ت“وليس صاحبه حرا فى التفوه به

. ” ال يحب اهللا الجهر بالسوء من القول إال من ظلم“. ” ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى

والمحزن أن مفهوم حرية التعبير شاع مقلوبا فى أذهان عدد كثيف من حملة األقالم فظنه ال

وكأن . . ر وال تنفع يعدو إرسال الكالم على عواهنه٬ وتسويد الصفحات بضروب من الهذر تض

الشيطان ركب رءوس هؤالء القوم ووجد فى أقالمهم متنفسه٬ فال ترى فيها إال كل ما حظره

وهذا إلى جانب صرف النفوس . اإليمان من الوقيعة والنميمة٬ والغيبة والتجسس والشماتة

يمكن عد وال . عن الجادة وإغرائها بالمتالف والمزالق٬ وصدها عن الحق والفضيلة والشرف

هذا المسلك من حرية الكالم والتعبير بل هو من حرية الفسوق والتدمير٬ وعلى األمم كلها

. أن تحذر عقباه٬ وأن تخشى جزاه

حرية االعتقاد وهى حرية تعب العالم كثيرا فى تقريرها٬ ولم نشعر نحن المسلمين بضراوة

٬ وتلقيناها فى تعاليم ديننا وتقاليد ألننا توارثناها جيال عن جيل. الصراع الذى دار من أجلها

يرفض اإلسالم رفضا حاسما إكراه أحد على . أسالفنا حقيقة ال تحتمل لغطا٬ أو جدال

وخطته الفذة أن يشرح منهجه٬ وأن يتلو كتابه٬ وأن يدع الناس بعد هذا البيان . الدخول فيه

حق نزل وما أرسلناك إال مبشرا وبالحق أنزلناه وبال“. أتم ما يكونون حرية فى أخذه٬ أو تركه

. ” ونذيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيال قل آمنوا به أو ال تؤمنوا

لن يجبركم أحد على . أو ابقوا على إنكاركم له وكفركم به إذا شئتم . نعم٬ آمنوا إذا شئتم

نشود هى المعرفة الحرة واالقتناع إن الوسيلة الوحيدة لإليمان الم. . اعتناق ما تكرهون

ولذلك يقول مباشرة بعد . المجرد والخشوع بعد ذلك عن عاطفة جياشة بالصدق واإلخالص

إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون لألذقان “: …” آمنوا به أو ال تؤمنوا“

ذقان يبكون ويزيدهم سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعوال ويخرون لأل

. ”خشوعا


ألنه واثق من شىء . أفهمت أيها القارئ ؟ اإلسالم ما قام يوما٬ ولن يقوم أبدا على إكراه

كل ما يبتغى من الناس أن يجد مكانا فى . من نفاسة تعاليمه وجودة شرائعه ... واحد

فإذا لم تكن جودة . السوق العامة يعرض فيه ما لديه على العيون المتطلعة٬ والبصائر الناقدة

وهذا سر قانونه ..! الشىء هى التى تغرى باإلقبال عليه وقبوله فال كان قبول وال كان إقبال

ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد “: الوثيق

ياء على ظهر وفى عراك األح. ” استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام لها واهللا سميع عليم

أتظنه إذا انتصر فى . هذه األرض لشتى األسباب قد ي جر اإلسالم جرا لقتال لم يشعل ناره

هذا القتال٬ وأمكنته الفرص من وضع األغالل فى أعناق عبدة األصنام أتظنه يفعل ذلك٬

يه يقول اهللا عز وجل لنبيه صلى اهللا عل.. ويلزمهم بترك شركهم واعتناق عقيدة التوحيد؟؟ ال

إنه . ” وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كالم اهللا ثم أبلغه مأمنه“وسلم

أطلق .. ال.. فإذا سمع كالم اهللا فمره فليترك دينه الخرافى وليتبع دينك الحق: لم يقل له

فإذا أحب أن يدخل فى اإلسالم بعد جاءت به قدماه إليك . سراحه٬ ورده آمنا إلى وطنه

كارهاطائعا ال .


فيجب إذا أن يطاول وا ” ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم ال يعلمون“ولم ذلك اإلرجاء والترك ؟

وعندما كانت الحروب الدينية تفتك بأرجاء ... حتى يعلموا٬ فإذا علموا الدين٬ فسوف يدخلونه

. قسر كسبا وتعتبر إرادات الناس صفرا٬ وتعتبر إدخال الناس فى دين ما بالعنف وال. العالم

فى هذه األوقات العصبية كان الناس يقرءون من آيات الحرية فى كتب الفقه اإلسالمى ما

وكذلك نرى من عناية اإلسالم ` : قال الدكتور محمد يوسف موسى. يستثير الدهشة

إذا وجد صبى غير معروف نسبه مع مسلم : بالحرية٬ وقدرها حق قدرها أن الفقهاء يقولون

هو عبدى٬ يحكم بحريته وبنوته للكافر : وقال المسلم. هو ابنى: لكافروكافر٬ فقال ا

وسوف ينال . وذلك ألنه بهذا الحكم ينال الحرية حاال. ” اإلسالم وحاجة اإلنسانية إليه“

اإلسالم فيما بعد حين يكبر ويفهم الدالئل على وجود اهللا٬ وعلى بعثة نبيه محمد صلى اهللا

الصفراء`تلك هى أحكام الفقه اإلسالمى فى الكتب . أكملها عليه وسلم بخير األديان و

فماذا يفعل رواد المدنية الحديثة ؟ وما هى . التى ورثناها نحن عن القرون الوسطى

؟ إذا كان . . األساليب المتبعة فى سرقة عقائد المرضى والمعوزين واللقطاء والسذج

ير حرية االعتقاد إذ إنه يتشبث بهذه اإلسالم يعاب بشىء فهى المثالية الغريبة فى تقر

وقد أصيب أتباعه بضر شديد من . الحرية المطلقة فى عالم مشحون بأنواع الفتن واالضطهاد

ومع ذلك فإن مبدأ المعاملة بالمثل لم يدخل فى سياسته العامة٬ ولم . حدة هذا التعصب

. . ينتقص أطراف الحرية الواسعة التى رسمها للدخول فيه


اول السلطان العثمانى سليم األول أن يوحد الدين فى مصر٬ وأن يكره اآلخرين على وقد ح

” األندلس“ولعل ذلك كان ردا سياسيا على توحيد الدين فى إسبانيا . الدخول فى اإلسالم

لكن شيخ اإلسالم رفض هذا العمل٬ وأبى إال أن تكون . واستئصال شأفة اإلسالم من أرضها

وكل ما نرجو أال يصاب . نهجها اإلسالمى السمح مهما صنع اآلخرون حرية االعتقاد على م

المسلمون بالشر من احترامهم البالغ لحرية االعتقاد٬ ومن وفائهم الظاهر لتعاليم دينهم فى

. هذا الميدان المعقد

التحرر من العوز هذا حق لإلنسان٬ وصل إلى تقريره على ضوء ما وعته ذاكرته من مآسى

ولإلنسان أن يحيط نفسه بالضمانات التى تقيه ما يحذر من شرور٬ ! اعب الفقر الحاجة٬ ومت

وليته يتزود من ألوان المعرفة ما يبلغ به ! وأن يتعلم من ماضيه ما يصون حاضره ومستقبله

: أولها. واإلسالم يحرر اإلنسان من الفقر البغيض بطرائق شتى . اليقين فى شئونه جميعا

ى يسره اهللا له٬ فهذا أس حياته٬ ومصدر منافعه٬ ومجلى خالفته فى تمكينه من العمل الذ

إن اهللا بين للناس أنه خلق هذه األرض لهم ؛ كى يستثيروها ويستخرجوا الخيرات !! األرض

” واهللا جعل لكم األرض بساطا لتسلكوا منها سبال فجاجا“!! الوفيرة منها٬ ثم يستمتعوا بها

وهو الذي سخر “. ” وال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقههو الذي جعل لكم األرض ذل“.

البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا

ولقد مكناكم في األرض وجعلنا لكم فيها معايش“. ” من فضله ” .


ه الواسع٬ ومصادر ثرائه والقرآن الكريم مشحون باآليات التى تشرح لإلنسان أطراف سلطان

العظيم٬ فمن الذى يحول بينه وبين الغنى؟ أول أسباب الغنى٬ وأول مفاتح القوة٬ وأول

عناصر الغلب٬ أن يضع الناس أيديهم على ما هيأته األقدار لهم من أرزاق وبركات مبثوثة بين

عجز عن وسيكون العوز نصيبا حتما لمن عمى عن هذه الكنوز٬ أو . أيديهم ومن خلفهم

طريق الثروة يبدأ من إيجاد الصلة بين خصائص اإلنسان وطبيعة هذا الكون٬ فإذا . اإلفادة منها

وعلى األفراد والجماعات أن يتعاونوا على إيجاد تلك . تمهدت تلك الصلة انفتحت أبواب الخير

٬ وهو وال يقبل من أحد أن يرى نفسه فقيرا٬ وأن يمد يده سائال. الصلة التى البد منها

وإذا كان من المستغرب أن يتسول رجل . يستطيع أن يجد أى عمل٬ أو يستغل أى شىء

قوى فى بيئة تتطلب العاملين٬ فأشد غرابة أن توجد فى الشرق أمم بأسرها تطلب

ولكن . اإلعانات من اآلخرين وتحت أقدامها من ينابيع الثروة ما يمحو المتربة٬ ويحقق الرخاء

إن اإلسالم يعتبر . لخلق يجران الفقر واألزمة فى األموال واألحوال كلها فقر الهمم وأزمة ا

وتأمل فى . رذيلة٬ ويعتبر التسول الذى ينشأ عنه جريمة فقر الكسل والغباءهذا الفقر

اليد ` : هذه األحاديث المروية عن رسول الل ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ ؛ لتستيقن ما قلنا

. ” البخارى“` فلى ؛ العليا هى المنفقة والسفلى هى السائلة العليا خير من اليد الس

األيدى ثالثة فيد اهللا العليا٬ ويد المعطى التى تليها٬ ويد السائل السفلى إلى يوم القيامة٬

ال تزال المسألة بأحدكم ` . ” الحاكم“` فاستعف عن السؤال٬ وعن المسألة ما استطعت

البخارى“` ه م زعة لحم حتى يلقى اهللا تعالى وليس فى وجه ” .`


وانظر فى . ”أحمد”`من سأل مسألة وهو عنها غنى كانت شيئا فى وجهه يوم القيامة

روى أنس بن مالك أن رجال من األنصار أتى النبى ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ : القصة اآلتية

بلى٬ : أما فى بيتك شىء؟ قال: فقال له الرسول ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ . فسأله صدقة

ائتنى بهما٬ فأخذهما الرسول ـ صلى اهللا : قال! حلس نلبس بعضه٬ وقعب نشرب فيه الماء

قال رسول اهللا ! أنا آخذهما بدرهم : قال رجلمن يشترى هذين؟: عليه وسلم ـ بيده٬ وقال

أنا : قال رجل.. من يزيد على درهم؟ وكررها مرتين أو ثالثا: ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ

اشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك٬ : فأعطاهما األنصارى٬ وقال. بدرهمين آخذهما

فأتاه به٬ فشد فيه رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ عودا . واشتر باآلخر قدوما فائتنى به

ثم قال له رسول اهللا ـ . . اذهب فاحتطب وبع وال أرينك خمسة عشر يوما : بيده٬ ثم قال

إن !! هذا خير من أن تجيء المسألة نكتة فى وجهك يوم القيامة : ـ صلى اهللا عليه وسلم

أبو “` لذى فقر مدقع٬ أو لذى غرم مفظع٬ أو لذى دم موجع ` : المسألة ال تصلح إال لثالث

هذا رجل ال يملك فى بيته إال أثاثا تافها زريا٬ ومع ذلك فقد أمر النبى ـ صلى اهللا عليه . ” داود

وجعل من ثمنه رأس مال لعامل يشتغل بفأسه ويكسب ! يدة سافرة وسلم ـ ببيعه فى مزا

فما يكون حكم هذا النبى ـ صلى اهللا عليه . من ذلك رزقه ورزق أهله٬ وحرم عليه السؤال

وسلم ـ فى أمم تسكن أرضا عامرة بالدفائن والنفائس٬ ومع ذلك فهى تنتعل التراب فوقها٬

؟؟..وتمد يدها هنا٬ أو هناك تنشد المعونات


إن التحرر من العوز يقوم قبل كل شىء على ربط الجهد اإلنسانى بموارد الطبيعة الميسرة

ومهما تطلب هذا الربط من عناء٬ فهو رسالة الفرد والدولة جميعا٬ والبد من فتق . والمعسرة

فى واكتساب المال من وجوه األعمال المختلفة٬ يحفر آثارا بعيدة الغور. وجوه الحيلة إلقراره

وال يمكن بتة .. أخالق الناس٬ وعالقاتهم العامة٬ وأواصرهم االجتماعية٬ وأحوالهم السياسية

واإلسالم دين يتغلغل فى شئون .. تجاهل ما للظروف االقتصادية من نتائج نفسية مهمة

فكيف يغفل عن أمس القضايا به٬ وألصقها . الحياة ؛ ألنه يتصل باإلنسان فى صميمه

؟؟ لذلك تضمن اإلسالم طائفة من القواعد والنصوص التى ..٬ وأغوار روحهبضرورات بدنه

. توضح سياسته االقتصادية٬ وترسم الدائرة التى ينبغى أن يعيش البشر داخل أقطارها

وصف االقتصاد اإلسالمى بأنه موجه لخدمة المثل العليا التى حفل بها٬ بإجمالويمكن

أن للمال وظيفة اجتماعية رفيعة ال يجوز أن ينفك عنها ومعنى هذا.. وحدا العالم كله إليها

وللدولة أن .. أبدا٬ وال يسمح لطبائع األثرة أن تمسخ هذه الوظيفة٬ أو تحجب نفعها العام

حق اهللا فى المال أسبق من حق “ أ “ : تقيم األوضاع على هدى المبادئ واألفكار التالية

. ى التى تمثل التصرف فى هذا الحق األعلى الفرد الذى اكتسبه٬ والهيئة االجتماعية ه

وآتوهم من مال “. ” وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه“: وأساس هذا قول اهللا جل شأنه

. ”اهللا الذي آتاكم


“ تكدس المال فى ناحية من المجتمع ال يجوز٬ ألن هذا يحدث خلال فى الميزان ” ب

إدالة الثروة`وهذا مبدأ . التوازن العام وينبغى المحافظة على بقاء. االجتماعى والخلقى

اإلخاء نظام اجتماعى٬ ” جـ“. ” كي ال يكون دولة بين األغنياء منكم“: المأخوذ من قوله تعالى

فال يسمح بظهور فوارق شديدة تجعل األمة الواحدة طبقات شتى يكون اإلخاء بينها صورة

العمل أساس الكسب ” د“. إلى ذلك مزعومة ال حقيقة قائمة٬ ويمنع كل تفاوت مالى يؤدى

كبعض الورثة والتقدم٬ وإذا كانت هناك ظروف محدودة يأكل فيها امرؤ من غير جهد ظاهر

فال يجوز أن يشيع هذا الشذوذ فى المجتمع حتى ال تستقر البطالة فى بعض الطوائف مثال

بطأ به عمله لم من أ` . ” ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم ال يظلمون“.

الكسب الحالل وحده هو الذى يحترم ويبقى٬ أما غيره ” هـ“. ” مسلم“` يسرع به نسبه

الربا ” و“. فيصادر لحساب أصحابه األصالء٬ أو لحساب الجماعة إن وجد لظروف غير طبيعية

ا األساس فى األرض التى تزرع أنه” ز“. ممنوع٬ واالحتكار ممنوع٬ واالستغالل المريب ممنوع

ال تملك إال من وجه مشروع٬ وأنها تبقى فى يد من يفلحها ال من يهملها٬ ففى الحديث عن

إن “: وقال تعالى : ” أبو داود“` العباد عباد اهللا٬ والبالد بالد اهللا `: عائشة رضى اهللا عنها

. ”األرض هللا يورثها من يشاء من عباده


طيع عمارتها وزراعتها ونفع األمة بثمراتها٬ إنما يكون لمن يست يعنى تمليكهاوتوريث األرض

اإلسالم طلب فضائل معينة٬ وحظر رذائل ” ح“. فهو أولى بها من المتبطلين والقاعدين

معينة٬ فكل ما يعين على إحراز هذه الفضائل٬ وترك هذه الرذائل من وسائل مادية فيجب

لإلسالم رسالة عالمية ” ط“. على الدولة أن تمهده٬ والجماعة مسئولة وجوبا عن تيسيره

محددة الغايات وأداؤها يتطلب كذلك أن تشرف الدولة على األداة االقتصادية العامة٬ أو على

ولعل هذه المبادئ . القليل تتدخل فى إنتاجها٬ أو نتائجها٬ بما يكفل لها أداء هذه الرسالة

كيف : رأيت أوال... ة تكشف عن الخطوط األساسية التى يرسمها اإلسالم ألوضاع أمته المالي

ثم كيف وضع النشاط اإلنسانى فى ميدان . حض اإلسالم على االكتساب وطلب الرزق

ومع هذين األمرين قد يتعرض طوائف من . االقتصاد تحت رقابته ليصون الحق ويبطل الجور

ء وليس يوجد فى الدنيا نظام آلى يمنع البأساء والضرا. الناس لمتاعب العيلة٬ وطوارئ العجز

وهنا نجد . من إصابة القليل أو الكثير من الخلق فى أيام الحرب أو أيام السلم على السواء

اإلسالم سد الثغرات التى تتوقع٬ فأمر القادرين أن يحملوا العاجزين فورا٬ وأن يبلغوا فى

ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو “…. . النفقة الحد األدنى الذى يشفى العلة٬ ويحسم األلم

ذلك يبين اهللا لكم اآليات لعلكم تتفكرون ٬ في الدنيا واآلخرةك ” .


هو أحل المال وأطيبه : ما يفضل عن النفقة الخاصة للرجل وأسرته٬ وقيل: والعفو ما هو؟ قيل

إسعاف المحتاجين بما يصلح أحوالهم من المال الطيب ال من : والمراد على الحالين.

من كان عنده ` : ث أن رسول صلى اهللا عليه وسلم قالوفى الحدي. النفايات وسقط المتاع

فضل ظهر فليعد به على من ال ظهر له٬ ومن كان عنده فضل زاد فليعد به على من ال زاد له

فذكر رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال راوى الحديث٬ فسلم عن أبى سعيد. ” مسلم“`

ما زاد عن : منا فى الفضل٬ يعنىوسلم من أصناف المال ما ذكر حتى رأينا أنه الحق ألحد

وآيات اإلنفاق فى القرآن الكريم تربو على السبعين مما يجعل مشاعر البذل . الحاجة

واإلسالم مع ما يرتبه على هذا اإلنفاق من رحمة بالمحتاج . والسماحة ال تغيض وال تنفد

وما تنفقوا من خير “وبر بالضعيف يذكر المنفقين بأن ثمرة هذا العطاء الموصول عائدة عليهم

ذلك . وهذا الجزاء فى الدنيا قبل اآلخرة . ” ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه“. ” فألنفسكم

أن انتفاء األحقاد والعداوات من المجتمع المتكافل المتراحم خير عاجل يستريح فى ظله

ونحن ` لمحلىا`وال بأس أن نذكر هنا فتوى ابن حزم منقولة عن كتابه . األغنياء قبل الفقراء

إن المسلم المحتاج : قال ابن حزم. إن الدين مخدر للشعوب : نسوقها هدية لمن يقولون

. يقاتل لسد حاجته٬ وال يباح له أكل الميتة مادام هناك فضل طعام عند مسلم٬ أو ذمى


هو وإن قتل المانع فإلى لعنة اهللا٬ ألنه منع حقا٬ و. فإن قتل فعلى قاتله القود والقصاص: قال

. ” فإن بغت إحداهما على األخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر اهللا“طائفة باغية

هل هناك ضمانات للتحرر من العوز أوثق وأقوى ... ومانع الحق باغ على أخيه الذى له الحق

مما قدم اإلسالم ؟

المية الثانية٬ التحرر من الخوف تطلع اإلنسان إلى هذا الحق وطالب به فى أعقاب الحرب الع

أحد األسس التى قامت عليها هيئة األمم المتحدة٬ ومجلسها الشهير٬ بعد ثم أصبح

لماذا ال تسود الطمأنينة أرجاء األرض ؟ ولماذا ال يختفى ... مجلس األمن ؟ والفكرة نبيلة

ينة نهارا٬ اإلرهاب والترويع واالعتداء من العالقات الدولية ؟ وإذا كان أحدنا يجوب شوارع المد

ثم يأوى إلى بيته ليال٬ وهو فى تطوافه وهجوعه ال يحمل سالحا وال يخشى هجوما ؟ ألن

يقظة الدولة وسيطرة القانون يبثان األمان فى كل مكان٬ فلماذا ال تكون أقطار العالم على

هذا النحو ؟ ال تخاف أمة عدوان أمة٬ وال توجل دولة صغرى من دولة كبرى٬ وال يخشى

وحبذا لو تعاونت األسرة ! لون من جنس أبيض البشرة ؟؟ إن هذا حلم جميل جنس م

واإلسالم يود لو امتأل وجه األرض . اإلنسانية على تحقيقه٬ وعاشت قريرة العين فى ظالله

ولكن هل تنكسر حدة الغرائز الشرسة٬ ويستحيي . بهذا األمان المبذول واالستقرار المكفول

ى اإلثم والعدوان ؟؟ أيا ما كان األمر فالتحرر من الخوف هدف ألوف الناس من التعاون عل

إن الجو العامر بالثقة والتفاهم هو الجو الذى يستطيع أن يحيا فيه هذا . إسالمى أصيل

. الدين وينتعش

وهو الجو الذى يريد أن يوفره لآلخرين مهما اختلف معهم على مبدأ٬ أو ابتعد عنهم فى

متداده يرفض الضغط على العقل٬ أو الضغط على اإلرادة٬ فأما رفضه اإلسالم فى ا...!! تفكير

الضغط على العقل٬ فألنه يبنى اإليمان على الحرية الفكرية المطلقة وال يلجأ إلى الخوارق

وعندما طلب عبدة األصنام معجزة . التى تقهر قوى العقل ؛ لتثبت اليقين فى رأس إنسان

إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية “: ة نزل قوله تعالىخارقة على وجود اهللا وصدق الرسال

أو لم يروا إلى األرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم ٬ إن ……فظلت أعناقهم لها خاضعين ٬

وما ينبغى لمن يحترم . من آيات النظر فى الكون يتكون اإليمان الحق . …” في ذلك آلية


احترام المسلمين لإليمان العقلى جعلهم إن . عقله أن يؤمن بسياط الخوارق القاهرة

هل إليمان المقلدين قيمة؟ وهل يغنى عن أصحابه يوم الجزاء ؟ وكما رفض : يتناقشون

فنية الخير وحدها .. اإلسالم الضغط على الفكر ؛ ليؤمن٬ رفض الضغط على اإلرادة؛ لتذعن

خلص من هذا التقديم ون. موضع االعتبار٬ وقد شرحنا هذا المعنى آنفا فى حرية االعتقاد

إن اإلسالم ال يعرف الحروب الدينية٬ وال يشن هجوما ألبتة لنشر مبادئه٬ وإدخال : لنقول

إن منطقه األول واألخير هو اإلقناع٬ واالقتناع فى جو تسود أكنافه . الناس فى تعاليمه

به بغية أن يرد عدوان المتحرشين : واإلسالم يقاتل فى حالتين !!! الطمأنينة المطلقة

. اجتياحه٬ وبعثرة أهله وإذاللهم

فى وهو ال يقبل إذا انتصر. وأن يسعف اإلنسانية المصابة فى بلد ما نتيجه الطغيان والظلم

إنه يكتفى بكسر المعتدين٬ ثم . أن يفرض نفسه على شخصين٬ أو على بلد كلتا الحالتين

ا إذا سالمت من يسالمك٬ وحاربت من هل تعتبر متعنت. يتركهم وعقائدهم التى يؤثرونها

يحاربك ؟؟ هل تعتبر متجنيا إذا ابتسمت لمن يكف يده عنك٬ وتجهمت وانقبضت عمن يؤذيك

ال ينهاكم اهللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن “: ؟؟ القرآن يقول

في الدين وأخرجوكم من إنما ينهاكم اهللا عن الذين قاتلوكم ……تبروهم وتقسطوا إليهم

أجل فمن حقى أن أقاطع من يزعجنى٬ كما أن من حقى . ” دياركم وظاهروا على إخراجكم

فأى نكر فى هذه المبادئ ؟ مع بعد الشقة بين اإلسالم .. أن أصادق من ال يرى إساءتى

” لي دينلكم دينكم و“: والوثنية٬ فإن اإلسالم لم يحارب هذه الديانة المخرفة بل قال ألهلها

ولم يحارب !! ال ليسحق هذه الوثنية٬ بل ليكسر طغيانها الذى طال وزاد بعد ثم قاتل.

فلما انكسرت شوكتها٬ وجردت من . اإلسالم اليهودية٬ بل قاتل عصاباتها التى هاجمته

ومات نبى اإلسالم صلى اهللا عليه وسلم ودرعه . أسلحتها عاش اليهود أفرادا آمنين وافرين

هذه . نة عند تاجر منهم ال يخشى على نفسه٬ وال على ماله٬ وال على جاهه شيئا مرهو

. الطبيعة اإلسالمية متغلغلة إلى يوم الناس هذا فى دمائنا


فمع البالء العنيف الذى أوقعه اليهود بغرب فلسطين٬ لم نفكر نحن فى محاربة اليهودية٬ وال

: وقلنا. بل فصلنا بين النحلة وأصحابها ! المىأعلنا الهجوم على هذه العقيدة فى أى بلد إس

..!! إننا نحارب الصهيونيين الذين يبرأ منهم موسى عليه الصالة والسالم٬ وتبرأ منهم التوراة

نعم٬ فموسى عليه الصالة والسالم فى نظرنا أخ لنبينا محمد صلى اهللا عليه وسلم وهو

إنا أنزلنا التوراة فيها “: نا الثناء عليهصاحب كتاب نزل من السماء٬ نؤمن به٬ ونقرأ فى قرآن

هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون واألحبار بما استحفظوا من

والغريب أننا لم نحد عن هذه الخطة برغم االستفزاز المتكرر . ” كتاب اهللا وكانوا عليه شهداء

على إشعال حرب يكتنفها التعصب من كل الذى يثير الحفائظ٬ ففرنسا فى الجزائر تصر

ناحية٬ ولم يشعر الجنرال ديجول بأي حرج وهو يتحدث عن ضرورة المضى فى مقاتلة تسعة

. . ” م1962كان هذا قبل أن تنال الجزائر استقاللها عام “...!!! مسلم فى الجزائر` ماليين`

ورفضنا نحن إال اعتبارها حربا ... إن األحقاد القديمة لم تبرد حدتها فى دمه على مر العصور

ألن الحرب . وباعدنا كل صلة بين تعاليم النصرانية وبينها. من المستعمرين الفرنسيين ضدنا

... ال فى طبائعنا٬ وال فى مواريثنا٬ وال فى مستقبلنا على سواء . الدينية ليست مما نألف

ن االضطهاد العنصرى فى ومن أسمج ما روته األنباء أن يتحدث رئيس حكومة جنوب إفريقيا ع

فى مستقبالبالده فيزعم أن حكومته نصرانية٬ وأنه يتبع سياسة التفرقة ؛ ليغلق األبواب

!!! وجه البربرية واإلسالم


أترى هذا الشر المضاعف ؟؟ هب أن قوة ما أمكنها أن تذهب إلى هذه البالد٬ وأن تحرر

معتدية على النصرانية٬ أم أن الوصف السود المضطهدين فيها٬ أتسمى هذه القوة الزاحفة

الحقيقى لها٬ أنها أنقذت اإلنسانية والنصرانية معا من سفاهة بعض الناس؟ الحق أن

المسلمين األقدمين لما حاربوا الدولة الرومانية ما كانوا يحاربون النصرانية نفسها٬ ويوم

ا أن يهزموا القوة الجائرة٬ وأن لقد اكتفو. انتصروا على هذه الدولة ما مسوا حرية االعتقاد قط

يفكوا قيودها عن الجماهير المغلوبة وال يجوز أن نسأل لماذا انطلق العرب من جزيرتهم إلى

شمال أفريقية فاتحين؟ دون أن تسأل ولماذا جاء الرومان من قبل إلى هذه األقطار

الرومان أكثر مستعمرين غاصبين؟؟ إن أصحاب محمد ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ لم يفعلوا ب

وليت مجلس األمن فى هذه األيام . مما تفعله رجال الشرطة بناشرى الفوضى بين الناس

إن حق التحرر من الخوف تمتلكه . العجاف يظفر بنفر من هذا الطراز العالى للعرب األولين

ثم ما الذى . للفور ألوف مؤلفة من المستضعفين والمستباحين فى شتى أنحاء األرض

أن ننسى الماضى كله ؟ إن األديان جميعا لم تنج من أناس أساءوا إلى روحها العالى٬ يمنع

وال ثمرة ترجى من التالوم على ما فات٬ فما الذى يمنع من . وسخروها ألهوائهم الخاصة

؟..بناء العالم على أسس جديدة تنشر الطمأنينة فى شرقه وغربه

لكن هل يمكن توطيد . ع رقيق ألبنائنا وبناتنا إننا نحب السالم٬ ونرغب فى تأمين غد ودي

السالم مع بقاء االستعمار ؟ ومع تجاهل حقوق اإلنسان ؟ ومع رفض تقرير المصير ؟ ومع

تكريس جهود هائلة عابثة لمحو رسالة اإلسالم٬ والضن على أهله بحق الحياة ؟ إننا شديدو

يتعاون معنا فى هذه الطريقونريد من غيرنا أن. الحرص على توطيد التحرر من الخوف .

اإليمـان ميالد جديد لحياة اإلنسان

إنه ليس رأيا فى شخص من األشخاص٬ أو ... اإليمان شىء فوق ما يتصور كثير من الناس

حكما فى قضية من القضايا٬ أو اعتناقا نظريا لفلسفة من الفلسفات٬ أو اصطباغا نفسيا بلون

خطير بين طرفين أحدهما الحى القيوم٬ وعالقة تشد المرء إنه تعامل حاد... من ألوان الفن

وكما يلتحق العاطل . . من أخفى أغواره٬ وأبرز أحواله إلى من نشأه من عدم ورباه من ضياع

بوظيفة جديدة تستغرق أوقاته٬ وتصون حاضره ومستقبله يلتحق اإلنسان بركب اإليمان ؛


وقد . ٬ ووسائل قيامه به ونجاحه فيه فيصبح ويمسى وهو مشغول بواجبات وضعه الجديد

بين الكتاب العزيز أن الناس قبل دعوة اهللا أشباه موتى٬ وأن انقيادهم للمرسلين مشرق

يا أيها الذين آمنوا “: قال تعالى... فجر جديد فى أنفسهم وأفكارهم وأخالقهم ومسالكهم

يقية ليست صورة اللحم إن الحياة الحق. ” استجيبوا هللا وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم

والدم٬ وال اكتناز العضالت وقوة الحركات كال٬ فتلك حياة يشترك فيها البشر والسباع والدواب

الحياة الحقيقية هى هذه الصلة التى تنشأ مع . والزواحف٬ بل لعل حظوظ األنعام منها أوفر

عد أن أعلن اللسان هذه هى هذا االنتظام الجديد مع أوامر اهللا ونواهيه ب. اهللا بعد معرفته

ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي لإليمان أن آمنوا بربكم فآمنا“: البداية بقوله . .” .

أجل مع هذا اإلقرار السمح٬ ال يبطئ المؤمن فى االنتقال إلى عالمه الجديد٬ حيث يسلم

م فى فهو محكو. وجهه هللا وحده٬ ويتحرك فوق ظهر هذه األرض وفق ما يطلب منه مواله

وطلب . امتداده وانكماشه وحبه وبغضه وسلمه وحربه بحدود الحالل والحرام والثواب والعقاب

إننا نعد ..! هذا اإليمان ينشئ حياة جديدة كل الجدة ... الزلفى من ربه٬ والوجل من طرده

الزنجى التائه فى مجاهل أفريقية إنسانا متأخرا جدا بالنسبة إلى زميله عالم الذرة فى

ففكرة أحدهما عن الكون والحياة تغاير كل المغايرة فكرة اآلخر٬ وال شك أن . ى البيئات أرق

إن هذا البعد يساوى كذلك مسافة التخلف بين امرئ . مسافة التخلف بين هذا وذاك بعيدة

حيوان مهما ارتقى وضعه المادىإن ذلك المرء الغافل عن ربه. . يعرف اهللا وآخر يجهله

ما كان حيوانا ذكيا فى بعض األمور٬ بيد أن جهله باهللا هوى به إلى أسفل رب... ضائع

إن الجهل باهللا ظلمة . . سافلين٬ فهو ليس متأخرا فقط٬ إنه ميت ولو حلق فى أجواء الفضاء

أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا “: كالحة السواد شديدة الوحشة ولذلك يقول اهللا

مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يمشي به في الناس كمن

والفارق بين المؤمن والكافر يتضح من هذا الوصف الذى قررته اآلية فللمؤمن نوره . ” يعملون

ترى ما هذا النور النابع من حياة اإليمان ؟ إنه نور الضمير . . الذى يمشى به بين الناس

وهل يرجح اإليمان . . من الشر٬ ويميز المعروف من المنكر المشع فى حناياه يعرف به الخير

ويستحق التكريم إال بهذه الميزة ؟


المقطوعون عن اهللا ال تلفتهم إال الحياة الدنيا ومآربهم منها٬ وما يتورعون عن قتل وال ختل٬

ر وما تنتش. وال إفك وال غش ٬ أما الموصولون باهللا فهم طالب كمال وعدل٬ وعفاف وتقوى

البركة فى األرض والطمأنينة فى المجتمع إال فى ظالل هذا اإليمان٬ الذى يشق طريقه فى

وما يستوي األعمى والبصير ٬ وال الظلمات وال النور ٬ وال الظل وال الحرور ٬ “. ضمان السماء

أجل إن اإليمان حياة٬ وقد شبه النبي صلى اهللا عليه . ” وما يستوي األحياء وال األموات

مثل ما بعثنى اهللا به من الهدى ` : م عمل اإليمان فى األنفس بعمل المطر فى األرضوسل

والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكأل والعشب

وهل سمى الوحى روحا إال ألنه يحيى القلوب الميتة٬ ويبصر الضمائر . ` إلخ ... الكثير

التفرقة بين اإليمان الصحيح واإليمان المزيف٬ أن األول يولد به المرء إن فيصل. الضريرة ؟

األول يتحول قوة دافعة إلى . ... والدة جديدة٬ ويحيا به حياة رشيدة٬ أما اآلخر فال يصنع شيئا

. ... فعل الخير ونصرة الحق كما يتحول الوقود فى اآللة إلى حركة دوارة٬ أما اآلخر فصفر

يل الكيان اإلنسانى على نحو يجعل المرء تابعا هللا فى هذه الدنيا٬ فهو األول يعيد تشك

وإذا كانت الدول ..!! باسمه يصول٬ وباسمه ينطلق٬ أما اآلخر٬ فاإلنسان تابع هواه وحسب

تكافح تزييف النقد المتداول بين الناس ضبطا لقيم األشياء٬ وحربا على البطالين والسراق٬

ان المزيف حتى تبقى لليقين الصحيح قيمته وآثاره ومنافعه المادية فما أحرانا بمطاردة اإليم

… واألدبية


ولو عقلنا لعرفنا أن الحفاظ على صحة اإليمان أهم من الحفاظ على سالمة الذهب والفضة

: ولنسرد من كتاب اهللا الكريم بعض الدالئل التى تشرح ما نقول … وما يمثلهما من أوراق

بل .. ا اإليمان ال مكان للشك وللريبة مهما أظلم الجو واربد األفقفى الحياة التى ينشئه

إنما المؤمنون الذين آمنوا باهللا ورسوله ثم “: يجب على أهل اإليمان أن يتماسكوا ويصبروا

ومواقف اإليمان ليست محصورة وال محدودة فى مسلك واحد٬ فما تملى به . ” لم يرتابوا

فبعض الناس قد يكلف باالنتقال هنا٬ أو . هما تغايرت الظروف أعباء الحق يجب االنقياد إليه م

والذين آمنوا وهاجروا “: هناك وبعضهم اآلخر قد يكلف بالثبات فى مكانه والبذل من ماله

. ” وجاهدوا في سبيل اهللا والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم

ن أن يسير الخطأ دون نكير يالحقه٬ أو يبقى العوج دون ويستحيل فى ظل حياة يقيمها اإليما

كى يتجنبوا الخسارةفشيمة المؤمنين. نصيح يطارده٬ وإن طال المدى وفدحت التكاليف

وقد يفرع بعض الناس من بطش الجبابرة فيستكينون٬ أو . التواصى بالحق والتواصى بالصبر

الصحيح ينشد رضي واحدا٬ ويقلق من تغريهم طراوة العيش فيستلينون٬ بيد أن اإليمان

إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اهللا وجلت قلوبهم و إذا تليت عليهم آياته زادتهم “: غضب واحد

وهناك من يشغله توطيد مكانته الخاصة عن أى أمر آخر٬ فهو يريد أن يستبى . ” إيمانا

. القلوب بكل ما أوتى من مواهب

أما أن يبصر . . رد للجماهير وعبادة الجماهير للفرد وفى عصرنا هذا شاعت عبادة الف

اإلنسان وجه اهللا فيما يعمل ويترك٬ ويتحرى ذاته فيما ينفق ويمسك فال مكان لذلك فى

قال . وهذا هو الرياء الذى يحبط األعمال٬ ويكشف عن خراب القلوب من معنى الخير . نفسه

٬ وجهد أيوب٬ وطاعة يحيى٬ واستقامة لو أن عبدا أتى بافتقار آدم٬ وزهد عيسى: الجنيد

... إدريس٬ وود الخليل٬ وخلق الحبيب٬ وكان فى قلبه ذرة لغير اهللا٬ فليس هللا فيه حاجة

إن الغيث ينزل ... والحق أن لصوق الرياء بقلب واستبداده به مهلكة لإليمان٬ وممحقة للمثوبة

بالصخر فيكشف عن جفاف باألرض الخصبة٬ فيكشف عن صالحيتها للنماء والخير٬ وينزل

فمثله كمثل صفوان عليه تراب “: وكذلك ضرب اهللا المثل للمرائى.. طبيعته وقسوتها وإقفارها

إن . ” فأصابه وابل فتركه صلدا ال يقدرون على شيء مما كسبوا واهللا ال يهدي القوم الكافرين


… رب العالمين الحياة التى ينشئها اإليمان تتسم باإلخالص العميق والتجرد التام هللا

إن اإليمان : ولنتجاوز هذه النماذج المتناثرة فى وصف الحياة التى ينشئها اإليمان ؛ لنقول

اإلنسان العارى . . عمل حاسم فى تحويل الغرائز والعواطف اإلنسانية من وجهة إلى وجهة

يتواضع٬ من أى صبغة دينية٬ أو مذهبية يجوع ويشبع٬ ويفرح ويحزن٬ ويغضب ويحلم٬ ويتكبر و

إلى آخر ما يعترى الطبيعة البشرية البحتة من عوارض ال تخلو .. ويحنو ويقسو٬ وييأس ويرجو

واإليمان المعزول عن هذه العوارض ال يثيرها وال يسكنها إيمان مغشوش. عنها أبدا …

وقد تحدث علماء التربية قديما عن ضرورة خوف اإلنسان من اهللا ورجائه فيه وإنابته إليه

وهذا حسن٬ لكنه تصوير جزئى . إلى غير ذلك من أحوال نفسية فاضلة .. ماده عليهواعت

والقصور . للحقيقة المنشودة٬ أو تصوير جانبى للحياة التى ينصب اإليمان سرادقها الرحب

إننا جميعا متفقون . فى ذلك جاء نتيجة أفهام الناس٬ وما أحسبه مرادا لهؤالء العلماء الكبار

بيد أن بعضهم فهم أن هذه المشاعر يدخل بها . صبر وشكر٬ وخوف ورجاءعلى أن اإليمان

اإليمان على النفس مع بقاء هذه النفس على طبيعتها العامة تخاف اهللا حينا وتخاف غيره

وليس ذلك هو المراد وال هو تمام اإليمان . حينا٬ وترجو اهللا حينا وترجو غيره حينا وهكذا

ن فى تعامله مع اهللا وتوحيده له وإدراكه ألسمائه الحسنى فالمؤم. وخلوصه من الشوائب

وصفاته المحيطة٬ يبنى سلوكه فى الحياة على التفرغ الكامل لمواله واالرتباط المطلق به

وليس التوحيد أن نكفر بأصنام الحجارة ثم نجعل من المال صنما٬ . وحده والتجاهل لما عداه

اكم صنما٬ ثم نتوجه ببعض مشاعرنا أو كلها إلى هذه أو الجاه صنما٬ أو المرأة صنما٬ أو الح

إننا !! فإذا أغلب النشاط الظاهر والباطن لها٬ وإذا أقله هللا الصمد . األصنام الجديدة

بالمالحظة العابرة نحس أن كثيرا من الناس يبخسون الخالق من أحر عواطفهم٬ على حين

ن هذا؟؟ وهذا هو السر فى أن بعضهم يتجهون بهذه العواطف المشبوبة إلى غيره٬ فأى إيما

ما بال دينك . يزعم أنه يرجو اهللا مثال٬ فإذا فتشت فى سلوكه لم تجد لذلك الرجاء أثرا

ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها إن ! ترضى أن تدنسه وإن ثوبك مغسول من الدنس

السفينة ال تجرى على اليبس

. الذى عرفت به يغاير الحقيقة التى تحيا بها لقد انهارت حضارات دينية كثيرة ؛ ألن العنوان

ويوم يفلت زمام النفس اإلنسانية من قيادة اإليمان الصاحى٬ ويقع فى يد الهوى الطائش


إن المعصية تولد قوية غالبا ؛ ألن وراءها انفعاالت .. فهيهات أن يغنى عنوان٬ أو تجوز خدعة

اهى الصلة بالمشاعر الجياشة فى النفس عنيفة٬ فهل يراد أن يولد اإليمان ضعيفا ؛ ألنه و

اإلنسانية ؟ إذا لم يكن اإليمان حياة عميقة الجذور فى أغوار اإلنسان فهو إيمان معلول

فالتوكل على اهللا مثال يجب أن يكون فى نفس . يحتاج إلى الطبيب كى يصح ويستقيم

ثار اآلخرة يجب وإي. المؤمن أرسخ من االعتماد على السلطة فى نفس الجائر المستعلى

وعلى ضوء هذا نفهم قوله . أن يكون أقوى فى نفس المؤمن من اشتهاء العجلين للدنيا

ومن الناس من يتخذ من دون اهللا أندادا يحبونهم كحب اهللا والذين آمنوا أشد حبا “: تعالى

ان أما أن ترى الملحد أيقظ عقال من المؤمن٬ وأرهف حسا٬ وأعلى همة٬ فهذا هو اإليم. ” هللا

إن المواهب األدبية تتفتق باإليمان كما تتفتق األكمام عن أزهارها٬ وإن اإليمان . المكذوب

فى عصرنا الحاضر … ليخلق من الموت حياة حافلة بالقوة والنماء جديرة بالبقاء واالحترام

يظن كثير من الناس أن الدين عالقة خاصة بين اإلنسان وربه٬ أو عالقة ما بين البشر وقوى

وتتمثل هذه العالقة غالبا فى مراسم العبادة التى يقوم بها . لغيب التى ال تدركها الحواس ا

. الفرد٬ ويصطبغ بها ضميره


لكن هذا الظن إن صح على إطالقه فى بعض الديانات فهو غير صحيح بتة بالنسبة إلى

بين اإلنسان واهللا٬ فإن ديننا متسع الدائرة٬ متشعب التعاليم٬ وهو يتناول العالقة . اإلسالم

إن العالقة بين : أو تستطيع أن تقول. وبين اإلنسان واإلنسان٬ وبين اإلنسان والحياة كلها

اإلنسان وربه٬ كما يشرحها اإلسالم تتعدى الحياة الداخلية للنفس اإلنسانية ؛ لتؤثر فى

باهللا ووالئه صلة المرء بغيره من األشياء٬ فهو يتعامل مع هذه وتلك على هدى من ارتباطه

والوحى اإللهى الذى يقوم . له واستمساكه بوصاياه وإخضاعه حركاته وسكناته ألمره ونهيه

عليه هذا الدين تعرض لشتى الشئون التى تلقى اإلنسان من المهد إلى اللحد٬ وأوضح

وبيانا التساع الدائرة التى يتحرك اإليمان داخل أقطارها٬ يقول . السلوك المناسب بإزائها

اإليمان بضع وستون شعبة٬ أو بضع وسبعون شعبة ` : رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ

وقد . ` أعالها ال إله إال اهللا٬ وأدناها إماطة األذى عن الطريق٬ والحياء شعبة من اإليمان

قرأت رسالة أحصت هذه الشعب واحدة واحدة وبلغت بها تسعا وسبعين شعبة جمعت

األخالق وأركان الدين٬ وما ينضم إليها من آداب ونوافل يبلغ اإلسالم معاقد الشريعة وأصول

والذى أرجحه أن العدد غير مقصود٬ وأن الشارع الحكيم إنما يريد إيقاظنا إلى أن . بها تمامه

توجيه الحياة الخاصة والعامة : أى.. طبيعة اإليمان الهيمنة على النفس والمجتمع والدولة

م اهللا وفق مراده٬ بحيث يكون أمر اهللا ملحوظا فى البيت على سواء وتسييرها باس

والشارع٬ بين اإلنسان ونفسه٬ وبين اإلنسان والناس أجمعين٬ فال تفلت وجهة للمسلم من

قصد


اهللا وإعالء كلمته٬ وال يفلت ميدان للحياة من االنطباع بصبغة الدين واالتساق مع مبادئه

يمان عددا ال مفهوم له٬ أو عددا له مفهومه٬ إنما الذى وال يهمنا أن تكون شعب اإل. وأهدافه

أوده أن نحسن ترتيب التعاليم اإلسالمية ترتيبا تنازليا يشبه ترتيب الجهاز الوظائفى فى

الدولة وتسلسل القيادات التى تلقى األوامر وتتلقاها وتنهض بالواجبات واألعباء التى توكل

٬ وهذا الكائن الحى تتماسك الحياة فيه مقرونة بأجهزة إن اإليمان يشبه الكائن الحى. إليها

فإذا أصيب المرء إصابة قاتلة فى دماغه٬ أو رئتيه٬ أو أمعائه٬ أو عموده الفقرى هلك . . معينة

وقد يصاب المرء فى أطرافه أو حواسه فال يفقد أصل الحياة وإنما يعيش مشوه البدن٬ أو ...

اإليمان الصحيح . . كماله ونقصانه٬ وفى وجوده وفقدانه كذلك اإليمان فى. . ناقص األعضاء

على النفس فى بواعثها : أوال... البد أن يستوعب من العناصر ما يسيطر به سيطرة تامة

على الحياة فى نشاطها : ثالثا. على المجتمع فى معامالته ونظمه : ثانيا. وغاياتها

. كين أصوله وفروعه وحياطة جوهره ومظهره العمرانى واالقتصادى فيوجه لخدمة الدين٬ وتم

فالصالة والصيام مثال ركنان . وأركان اإلسالم تنتظم من الحقائق ما يمأل هذه األرجاء جميعا

والفرد مسئول بنفسه عن القيام بهما.. من اإليمان الشخصى .


وإلى . . ء وهما يوفران للنفس اإلنسانية جوا رائعا من الصفاء واإلخالص والعفة واالستعال

جانب هذين الركنين البد من امتداد اإليمان إلى المجتمع ؛ ليصوغه فى قوالبه ويشكل

الجهاد فى : وقد تكفل بهذا على سبيل المثال ركنان آخران هما. البيئة العامة وفق مطالبه

اعية وإنما وصفنا هذين الركنين بأنهما من الدعائم االجتم. سبيل اهللا٬ والحكم بما أنزل اهللا

إال أنهما من وظائف المجتمع األولى٬ فهو وإن كان حامل التكليف بهمالإلسالم٬ ألن الفرد

الذى ينظم عدة الجهاد ويرسم ميادينه٬ وهو أيضا الذى ينظم القضاء ويختار رجاله وينفذ

وإذا كان اإلسالم يعمر الفؤاد باليقين الباعث على العمل٬ والخلق العاصم من . أحكامه

قوط٬ وإذا كان يلف الحياة العامة بروابطه ويمسك زمامها بشرائعه٬ فهو مع هذين يفرض الس

سلطانه على مصادر الثروة فى البر والبحر والخصب والجدب٬ ويجعل من الطاقة المادية

وليس فى الدنيا نظام يستغنى عن هذه . لألمة وقودا يحركها لرسالتها الكبرى ومثلها العليا

وشعب اإليمان يمكن . ط فى استغاللها٬ إال إذا كان يريد التالشى واالنتحار المصادر٬ أو يفر

ونحب أن نذكر . توزيعها على األقسام التى بيناها سواء أكانت محصورة٬ أو غير محصورة

شارحين ` شعب اإليمان`طائفة منها كما أحصاها الحافظ البيهقى فى كتابه الموسوم ب

رمته التى تجعل المرء يغالى به ويدفع عنه ويستمسك به للحق ح: لها على ضوء ما ذكرنا

وهذه الشعبة من شعب اإليمان . والتعصب للحق أثر لإليمان الصحيح به . . إلى آخر رمق

شح المرء بدينه حتى يكون القذف فى النار أحب إليه من `يضعها البيهقى تحت عنوان

أنثم يسوق فى االستشهاد لها حديث أنس بن مالك ` الكفر


أن يكون اهللا : ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان ` : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وأن يلقى فى النار أحب . . وأن يحب المرء ال يحبه إال هللا . ورسوله أحب إليه مما سواهما

أن رجال سأل: وكذلك ما رواه مسلم. `.. إليه من أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه اهللا منه

أسلموا٬ فواهللا إن : فأتى قومه فقال.. النبى صلى اهللا عليه وسلم فأعطاه غنما بين جبلين

لكن هل تألف القلوب بالعطاء سر دخولها فى ...!! محمدا ليعطى عطاء رجل ال يخاف الفاقة

وإن كان الرجل يجيء إلى النبى صلى ` : ويجيب على ذلك اإلمام المحدث… اإليمان ؟ ال

م ما يريد إال الدنيا٬ فما يمسى حتى يكون دينه أحب إليه وأعز من الدنيا وما اهللا عليه وسل

ومن التعصب للحق أن يصادق المرء من يصادق٬ ويخاصم من يخاصم للمبدأ الذى . ` فيها

والشهادة لهم٬ أو . . إنما هى محبة الناس هللا٬ أو كرههم هللا . يعتنقه ال رغبة٬ أو رهبة

وهذه الشعبة من شعب اإليمان تتصل . . طاال للباطل ال لغرض آخر عليهم إحقاقا للحق وإب

وقد عد . بأدب النفس٬ وتسلك مع العبادات الفردية وإن كان أثرها االجتماعى بينا حاسما

يأيها ` : البيهقى الكسب الطيب شعبة من شعب اإليمان وذكر فى ذلك الحديث الصحيح

: ا٬ وإن اهللا أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال الناس إن اهللا تعالى طيب ال يقبل إال طيب

يا أيها الناس كلوا “. ” يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم“

يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم“: وقال . ” مما في األرض حالال طيبا ” .


يارب٬ يارب٬ ومطعمه حرام : يمد يده إلى السماءثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر

؟ وهذا وصف لبعض `وملبسه حرام ومشربه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب له

يطول عناؤهم وراء . الكادحين الذين يقبلون على الدنيا بنهمة الوحش الجاثم على فريسته

وأغلب الناس فى .عرضها٬ ولكن ال يدركون حظا من رحمة اهللا لشرههم وأكلهم السحت

طلب القوت يرون أن الغاية تسوغ الوسيلة٬ ومن ثم فهم يوفرونه بكل حيلة غير مبالين بحل

وما يفعله الصغار إلدرار الرزق من أى منبع يفعل مثله الكبار فى طلب المناصب . أو حرمة

طرائف وقد روى البيهقى بضع. التى توسع الجاه والثراء٬ وأهل اإليمان براء من هذا كله

لترسيخ العقاب فى النفس وكسب الدنيا من الحالل وحده٬ فعن زيد بن أسلم أن عمر بن

من أين لك هذا اللبن؟ : شرب لبنا فأعجبه٬ فقال للذى سقاه رضى اهللا عنهالخطاب

فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا من ألبانها قد سماهفأخبره أنه ورد على ماء

وعن بشر بن الحارث . . فأدخل عمر يده فى فمه فاستقاءه … ائى وهو هذا فجعلته فى سق

فإن كان ! انظروا من أين مطعمه؟: إذا تعبد الشاب يقول إبليس: قال يوسف بن أسباط

وسئل . دعوه يجتهد ويتعب فقد كفاكم نفسه ! دعوه ال تشتغلوا به: مطعمه مطعم سوء قال

انظر كسرتك التى تأكل من أين تأكلها وصل فى : سفيان الثورى عن فضل الصف األول فقال

وهذا من سفيان إرشاد للفرض قبل النفل. الصف األخير .


فإن بعضهم قد يظن فضل المبادرة إلى الصف األولى مكفرا التهجم على المكاسب من أى

والغريب أن من المصلين من يصطاد رزقه كيفما اتفق ثم يحرص على . طريق آخر٬ وهذا خطأ

ويروى عن حذيفة المرعشى أنه نظر إلى الناس . ب من المحراب كأن هذا يغطى ذاك القر

وإذا كان المباح !! ينبغى أن يتبادروا إلى أكل خبز الحالل : يتبادرون إلى الصف األول٬ فقال

يا بنى٬ : عن الحكم بن هشام أنه قال البن له. مرفوضا بالوسائل المريبة فكيف بالمحرم

نه قيء فى شدقك٬ وسلح على عقلك٬ وحد فى ظهرك٬ وتكون ضحكة إياك والنبيذ فإ

أرى كل قوم يحفظون حريمهم : وأنشد الحسين بن عبد الرحمن . للصبيان وأسيرا للديان

وليس ألصحاب النبيذ حريم إذا جئتهم حيوك ألفا ورحبوا وإن غبت عنهم ساعة فذميم

وم فهذا رثائى لم أقل بجهالة ولكن أخوهم إذا ما دارت الكأس بينهم وكلهم رث الوصال سئ

بحال الفاسقين عليم وصدق الشاعر٬ فليس للسكارى أعراض٬ ولعل انحالل عرا الشرف

فى الغرب والشرق يعود إلى شيوع الخمر وإغفاء الفكر واستيقاظ الشهوة٬ نسأل اهللا

ف فى وعالقة اإليمان بالدنيا ليس فقط ضمان كسبها من وجه شريف٬ فإن التلط. العافية

إن . . استنباط الخير من خزائن األرض كسب هائل لدين اهللا٬ وأبواب ذلك فوق الحصر

التمكين فى األرض٬ واستثارة خيراتها٬ وإجادة أنواع الحرف٬ والفقه فى قوى الكون وأسرار

. الوجود خصائص عامة استحق بها بنو آدم االستخالف فى األرض


ا على قدر حظوظهم من هذه الخصائص وإفادتهم وهم يتفاوتون قوة وضعفا٬ وغنى وفقر

والسباق بين المبادئ الحقة والباطلة على تسلم أزمة الحياة يعتمد فيما يعتمد على .. منها

من أجل ذلك نحن نعد من أبواب الجهاد إجادة فنون الحياة٬ وحسن . التفوق فى هذا الجانب

تحصيل لشعبة من شعب اإليمان وكل سبق فى هذا المضمار فهو . استخدامها لنصرة الحق

مادام وجه اهللا مرادا فيه٬ ويجب أن ييأس المؤمنون من إحراز فوز لعقائدهم إذا كان سهمهم

إن اإليمان الحق يسيطر على المجتمع وعلى البيئة ويسوقها نحو . فى هذا المجال ضئيال

تسمو بها ومن الشعب التى. . غايته٬ كما يجرف التيار فى مده كل شىء إلى وجهته

وللبيهقى كالم فى هذا الموضوع يجمل .. حسن الخلق: اإلنسانية٬ وينضر بها وجه اإلسالم

حسن الخلق٬ ويدخل فيه كظم الغيظ٬ ` . أن نذكره بعد ذكر النصوص التى تتصل بالمقام

والكاظمين الغيظ والعافين “. ” وإنك لعلى خلق عظيم“: ولين الجانب٬ والتواضع لقوله تعالى

أن رسول : ولـ حديث عبد اهللا بن عمرو فى الصحيحين. ” لناس واهللا يحب المحسنينعن ا

إن من خياركم أحسنكم أخالقا : وقال. اهللا صلى اهللا عليه وسلم لم يكن فاحشا وال متفحشا

فى رضى اهللا عنهاولحديث عائشة. إن من أحبكم إلي أحسنكم أخالقا : وفى رواية.

ما خير رسول: الصحيحين أيضا أنها قالت


اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ بين أمرين إال أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما٬ فإن كان إثما كان

أبعد الناس عنه٬ وما انتقم رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ لنفسه إال أن تنتهك حرمة

األرفق ومعنى حسن الخلق استقامة النفس نحو`: ثم قال البيهقى. اهللا فينتقم هللا بها

وهو فى . وقد يكون ذلك فى ذات اهللا تعالى وقد يكون فيما بين الناس . واألحمد من األفعال

ذات اهللا عز وجل أن يكون العبد منشرح الصدر بأوامر اهللا تعالى ونواهيه٬ يفعل ما فرض عليه

ويرغب فى نوافل الخير ويترك. طيب النفس به٬ وينتهى عما حرم عليه راضيا غير متضجر

كثير من المباح لوجهه تعالى وتقدس٬ إذا رأى أن تركه أقرب إلى العبودية من فعله٬

وهو فى المعامالت بين الناس أن يكون . مستبشرا لذلك غير ضجر منه وال متعسر به

فإن مرض ولم ي عد٬ أو قدم من . سمحا بحقوقه ال يطالب غيره بها وال يغاضب اآلخرين عليها

م فلم ي رد عليه٬ أو ضاف فلم يكرم٬ أو شفع فلم ي جب٬ أو أحسن فلم سفر فلم ي زر٬ أو سل

يشكر٬ أو دخل على قوم فلم ي مكن٬ أو تكلم فلم ي نصت إليه٬ أو استأذن على صديق فلم

ي ؤذن له٬ أو خطب فلم ي زوج٬ أو استمهل الدائن فلم ي مهل٬ أو استنقص منه فلم ي نقص وما

ى سوء حاله٬ ولم يستشعر فى نفسه أنه قد ج فى أشبه ذلك٬ لم يغضب٬ ولم يتفكر ف

وأوحش٬ وأنه ال يقابل كل ذلك إذا وجد السبيل إليه بمثله٬ بل إنه ال يعتد بشىء من ذلك٬

ويقابل كل مسيء بما هو أحسن وأفضل وأقرب إلى البر والتقوى٬ وأشبه بما يحمد ويرضى٬

إذا مرض أخوه المسلم عاده٬ وإن ثم يكون فى إيفاء ما يكون عليه كهو فى حفظ ما يكون٬ ف

جاء فى شفاعة شفعه٬ وإن استمهله فى قضاء دين أمهله٬ وإن احتاج منه إلى معونته

أعانه٬ وإن استسمحه فى بيع سمح له٬ وال ينظر إلى ما يعامله اآلن كيف كانت معاملته إياه

. ` فيما خال٬ إنما يتخذ األحسن إماما لنفسه فينحو نحوه وال يخالفه


لعباداتا

وليست استسالم المغلوب الذليل للظافر٬ أو إذعان الضائق . . العبادة خضوع م شرب بحب

وهى حالة ال . . إنها طاعة المحب لمن يهاب وي جل٬ وتفانيه فيمن ي قدس وي عز . الخانع للقيد

ولذلك يخطئ من يصفون شخصا ما بأنه معبود الجماهير . . تليق بإنسان إال مع ربه وحده

فإن العبادة بما تنطوى عليه من إعجاب ورغبة٬ وإعظام ورهبة٬ قد انفرد بها رب ..!!

ويبدو أن بعض المستشرقين . . العالمين٬ فال يجوز استعمال هذا اللفظ إال فى ذلك المجال

لم يفهم معنى العبادة٬ وحسب أنها تعنى انكسار النفس وذوبان معالمها أمام قوة تمثل

ثم بعد هذا الفهم السقيم .. !! أو اإلرهاب الهابط من السماء إلى األرض الجبروت المطلق٬

إنه دين يبنى العالقة بين الناس وخالقهم على الخوف : شرع يطعن فى اإلسالم٬ ويقول

فاإلسالم دين وصاف للحقائق . . . وهذا كالم عجيب . . والذل٬ ال على الود والعطف

وهذا التعريف ينبنى . . عريفا ال تزيد فيه وال نقص فحسب٬ ي عرف الخلق ببارئهم األعلى ت

عليه ما ال بد منه من مشاعر٬ فإذا ذكر للناس أن اهللا ولى نعمتهم٬ فبديهى أن يترتب على

وإذا ذكر أنه مدبر األمر كله٬ فبديهى أن ي قصد فى تصريف األمور ..!! هذا شكر ولى النعمة

!!..وحده

فالبد من حساب هذه العودة٬ وما يتبعها من مثوبة٬ أو وإذا عرف أن المرجع إليه حتما٬

وإذا استجمع من صفات الكمال والمجد ما يستحق به المدح٬ فكيف ال يمدح ويوقر ..!! عقوبة

؟ وإذا كان شديد العقاب٬ فكيف ال يهاب ؟ إن العبادة ال تعنى إال هذا الموقف المعقول من

يا أيها “. . ءات القرآن الكريم ال نجد إال هذه الحقيقة وعندما نتأمل ندا. ذى الجالل واإلكرام

يا أيها “. ” الناس اذكروا نعمة اهللا عليكم هل من خالق غير اهللا يرزقكم من السماء واألرض

يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى اهللا واهللا هو “. ” الناس إن وعد اهللا حق فال تغرنكم الحياة الدنيا

إن تلقى هذه . ” ها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدةيا أي“. ” الغني الحميد

يجب إذن !! النداءات بالوعى والقبول هو معنى العبادة؟ فما الذى ينكره أولئك المستشرقون؟

. أن نعبد اهللا وحده٬ وأن نثنى عليه بما هو أهله٬ وأال تطيش بنا فى معاملته رغبة٬ أو رهبة

رض قل هللا كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم إلى يوم قل لمن ما في السماوات واأل“


ربما عق الولد الكنود أباه٬ ربما . ” القيامة ال ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم ال يؤمنون

تطاول عليه بما ال يجوز٬ ربما أنكر انتسابه إليه فما الوصف الحقيقى لهذا الفساد ؟ وماذا

يكون عالجه ؟

والواجب رد األمور إلى أوضاعها الطبيعية .. عن الطريقهذا المسلك ظلم للحق وجور

كذلك قد ينكر بعض الناس ربهم٬ ويتمردون على ما شرع . لتستقيم على وجهها الصحيح

والعبادة أن نعرف اهللا معرفة . لهم٬ وهذا المسلك فيه من الجهالة بقدر ما فيه من الدناءة

لنا٬ ألن ذلك أجدى علينا٬ فضال عن أنه حق اليقين ؛ ألن هذا هو الواقع٬ وأن نتبع ما شرع

ال غرابة فى استعانة الضعيف بالقدير٬ وال فى استضاءة الجاهل بالعالم٬ . اهللا الكبير المتعال

فأى غرابة فى اتباع المخلوق للخالق٬ والمرزوق للرازق ؟ هذه هى العبادة٬ وذاك معناها

وما “. لطبيعية للخلق٬ والحق البديهى هللا هى تقرير للواقع٬ وبيان الوظيفة ا. فى اإلسالم

خلقت الجن واإلنس إال ليعبدون ٬ ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ٬ إن اهللا هو

والعبادة عالقة مباشرة بين اإلنسان وبين ربه ال دخل فيها ألحد . ” الرزاق ذو القوة المتين

… يطرد من حظيرتها الوسطاء والشفعاء واإلسالم واضح فى شرح هذه العالقة شرحا . آخر

ومن حقك أن تقف بباب . إذا أردت الصالة هللا فال يستطيع أن يحجبك عنه ملك وال بشر

وإذا ارتكبت ذنبا فال يستطيع أن يصدك أحد عن . سيدك توا دون استصحاب كبير٬ أو صغير

استصحاب كبير٬ أو ومن حقك أن تستغفره دون. اللجوء إلى اهللا لتقديم االعتذار الواجب

. . صغير

وبقدر امتدادها فى أقطار النفس تكون قيمتها وتكون . العبادة صلة بين الناس وربهم وحده

فالنفس الوضيعة ال يرفعها أن يتحدث عنها نبى٬ أو ولى٬ أو راهب٬ أو بابا٬ . منزلة صاحبها

وإال ... نجت ونجحتفإذا تطهرت هى بجهدها الخاص . إنما ينفعها أن تتخلص من وضاعتها

. والنفس الرفيعة ال يردها عن مكانتها كائن ما فى السموات واألرض . فال غناء ألحد عنها

قل أغير اهللا أبغي ربا وهو “. وتستطيع بتكملها وارتقائها أن تبلغ األوج ولو تنكر لها كل شىء

ليس لإلنسان إال وأن“. ” رب كل شيء وال تكسب كل نفس إال عليها وال تزر وازرة وزر أخرى

والمؤسف أن نفرا من . ” ما سعى ٬ وأن سعيه سوف يرى ٬ ثم يجزاه الجزاء األوفى

األدعياء حاول إقحام نفسه فى طريق هذه الصلة بين اهللا وعباده٬ زاعما أنه وسيط يحمل


من ويحمل أيضا التوبة واالستغفار إلى اهللا بدال. القربات ؛ لتقبل منه هو بدال ممن تقدم بها

أن العبادة ال ليجعلوا ألنفسهم مكاناوهؤالء األدعياء زعموا. أن يحملها صاحبهما األصيل

وقال … “ولكن القرآن الكريم كان حاسما فى تكذيب هؤالء جميعا. تقبل إال عن طريقهم

الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من

نهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقاال مع أثقالهمشيء إ ” .

والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهللا فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب “

وأنذر به “. ” ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان اهللا عليما حكيما“. ” إال اهللا

أم اتخذوا من دون “. ” هم من دونه ولي وال شفيعالذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس ل

وبهذه . …” اهللا شفعاء قل أو لو كانوا ال يملكون شيئا وال يعقلون ٬ قل هللا الشفاعة جميعا

اآليات يستبين للناس أال سبيل أمامهم إال التبتل إلى اهللا وحده واإلياس المطلق من غيره٬

مله هو الذى يقدمه٬ أو يؤخره٬ ويعظمه٬ أو والشعور بأن كل امرئ مسئول عن نفسه٬ وأن ع

وبهذه اآليات اختفت طبقة الكهان من المجتمع اإلسالمى٬ وعرف كل إنسان أن . يحقره

. زمام أمره بيده ال بيد مخلوق مثله

أنشأ الشارع : أحدهما: ض روب العب ادة وص و ر ها تطلق العبادة على نوعين من األعمال

أنواع : واآلخر. س يعرف إال عن طريقه٬ كالصالة والصيام وغيرهما حقيقته وصورته٬ فلي

وهذا النوع . النشاط اإلنسانى كلها٬ إذا وقعت بين ضابطين من حسن القصد٬ وشرف الغاية

يتشابك فيه الدين مع بعض الفلسفات الخلقية٬ واالجتماعية التى تتعرض ألحوال اإلنسان

مسلم وسلوك غيره٬ أن المسلم ي سم ما يقع تحت والفرق بين سلوك ال. وشئون الحياة

. يده بالطابع اإللهي٬ فأعماله العامة وتصرفه المعتاد يصطبغان دائما بنية معينة٬ وهدف محدد

فالتجارة مثال عمل عادى يباشره الناس . وهذا النوع من العبادة يحتاج إلى شىء من البيان

لكن هذا العمل العادى !! اتهم ومكاسبهممن كل نحلة٬ ويبنون عليه جانبا م هما من حي

يتحول من تلقاء نفسه إلى عبادة إذا ما اشتغل المسلم به ناويا إعفاف نفسه وتربية ولده

وقد اعتبره النبى ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ فى هذه الحالة جهادا٬ وعده القرآن . وإعزاز قومه

واهللا يقدر “. واإلكثار من تالوة القرآنالكريم مساويا للجهاد فى إعفاء صاحبه من قيام الليل٬

الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون


منكم مرضى وآخرون يضربون في األرض يبتغون من فضل اهللا وآخرون يقاتلون في سبيل اهللا

. ”فاقرؤوا ما تيسر منه


تلك اإلرادة السامية التى تقارنها٬ وبشىء آخر البد منه٬ على أن التجارة إنما تكون عبادة ب

كالغش والختل والكذب والقسوة : بعدها عن مساوئ األخالق التى نفر منها اإلسالم: وهو

وما يقال فى التجارة٬ يقال فى الزراعة٬ فهى عمل من أعمال الناس العامة . إلخ ... والربا

لكن اإلسالم يعد هذا العمل عبادة٬ إذا اكتنفته . يحسن القيام به من له دين ومن ال دين له

من نصب ` : قال الرسول ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ . المقاصد واألهداف التى شرحناها آنفا

شجرة فصبر على حفظها والقيام عليها حتى تثمر كان له فى كل شىء يصاب من ثمرها

. المثوبة عند اهللا مطردة نامية وبقدر ما يعم النفع تكون. ”أحمد“` صدقة عند اهللا عز وجل

سبع يجرى للعبد أجرهن وهو ` : روى أنس بن مالك أن النبى ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ قال

فى قبره بعد موته٬ من علم علما٬ أو كرى نهرا٬ أو حفر بئرا٬ أو غرس نخال٬ أو بنى مسجدا٬

واعتبار األعمال المعتادة عبادة . ” البزار“` أو ورث مصحفا٬ أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته

متى استجمعت شرف القصد٬ ونبل الغرض٬ حكم مقرر فى اإلسالم ال نطيل بالتمثيل له٬

وأكثر عبادات المؤمن من هذا القبيل ؛ ألن دائرة هذا النوع من . فالشواهد عليه فوق الحصر

والذى تلفت النظر إليه٬ . األعمال تشمل الحياة كلها٬ وال يتم الدين٬ أو يستقيم أمره إال بها

أن اإلسالم ليس أفعاال تعد على األصابع دون زيادة٬ أو نقص٬ كال٬ إنه صالحية اإلنسان

. للمسير فى الحياة وهو يؤدى رسالة محددة


فالمهندس الذى يصنع آلة ما ال يعنيه كم تنتج من السلع واألدوات٬ وإنما يعنيه أن تكون

فصالحية الطيارة لالنطالق٬ وصالحية . . نجاز ما تكلف به أجهزتها مستعدة على الدوام إل

هذه الصالحيات هى مناط الحكم على قيمة .. المدفع للقذف٬ وصالحية القلم للكتابة

إن اإلسالم يريد ! كذلك اإلنسان . . إذا اطمأننا إلى وجودها٬ قبلناها ورجونا ثمرتها . الشىء

وافرت لها صالحيتها المنشودة بصدق اليقين وسالمة أن تستقيم أجهزته النفسية أوال٬ فإذا ت

إن آلة . الوجهة٬ فكل عمل تتعرض له فى الحياة٬ يتحول من تلقاء نفسه إلى طاعة هللا

يدخلها المعدن الغفل٬ فيخرج منها عملة مالية غالية الثمن٬ تحمل من األلوان ` سك النقود`

سلم يعالج ما يعالج من شئون الدنيا٬ واألختام والشارات٬ ما يجعلها شيئا آخر٬ كذلك الم

فيضفى عليه من طبيعة إيمانه٬ وسناء وجهته ما يجعل أى عمل يقبل عليه يتحول فى يده

وبهذه الصالحية النفسية رفض اهللا جل شأنه دعوى أصحاب . . إلى عبادة غالية القدر

ارى تلك أمانيهم قل وقالوا لن يدخل الجنة إال من كان هودا أو نص“: الدعاوى الذين اغتروا

هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ٬ بلى من أسلم وجهه هللا وهو محسن فله أجره عند ربه وال

فى شئون الحياة ليس لألعمال الصالحة حصر تنتهى عنده٬ . ” خوف عليهم وال هم يحزنون

الكمال إنما هو إسالم الوجه هللا تعالى٬ وإصالح العمل٬ والبلوغ به حد. وال رسم تخرج فيه

. المطلوب


أما العبادات التى أنشأها اإلسالم إنشاء٬ وصاغ قوالبها وبواطنها٬ أو جعل لها معالم

صلى اهللا عليه وسلموقد كان النبى. فهى كثيرة؟ لكنها على كثرتها محددة ... ومواقيت

لسنة ومن أشهر ما يدور على األ. يقدم نماذج لها فى أحاديثه٬ حسب أحوال من يخاطبهم

شهادة أن ال إله إال اهللا : ب نى اإلسالم على خمس` : حديث النبى صلى اهللا عليه وسلم

وأن محمدا رسول اهللا٬ وإقام الصالة٬ وإيتاء الزكاة٬ وصوم رمضان٬ وحج البيت لمن استطاع

ولكن أقرب منه إلى تصوير اإلسالم .. والحديث صحيح ال ريب فيه. ” البخارى“` إليه سبيال

أسهم اإلسالم ثمانية وقد خاب ` وله حديث آخر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وشم

اإليمان سهم٬ والصالة سهم٬ والصيام سهم٬ والزكاة سهم٬ والحج سهم٬ : من ال سهم له

إن السنة . ” المنذرى“` .. والجهاد سهم٬ واألمر بالمعروف سهم٬ والنهى عن المنكر سهم

وأسلوب القرآن . صح٬ ونحن نختار منها األدوية لما نواجه من علل مليئة بالخير٬ حافلة بالن

فى إحصاء العبادات يقوم على جمع عدد متوازن من ضوابط السلوك اإلنسانى فى صعيد

كل نفس بما كسبت رهينة ٬ إال أصحاب اليمين ٬ في جنات يتساءلون ٬ “. واحد٬ اقرأ مثال

م نك من المصلين ٬ ولم نك نطعم المسكين ٬ عن المجرمين ٬ ما سلككم في سقر ٬ قالوا ل

فى اآليات السابقة٬ . ” وكنا نخوض مع الخائضين ٬ وكنا نكذب بيوم الدين ٬ حتى أتانا اليقين

ـ أن العبادات التى أمر 1: وفى آيات أخرى مشابهة لها أحصت جمل العبادات نالحظ أمرين

عجز القدرة وتثبط العزم٬ بل هى أشبه اإلسالم بها كثيرة٬ ولكنها ليست كثرة اإلرهاق التى ت

إن طريق الحياة طويل٬ ومخاطره جمة٬ . بكثرة األغذية التى تقيم البدن وتحفظ الصحة

والسائر فى القاهرة مثال بين ميدان العتبة


إن اإلكثار من . تستوقفه إشارات مرور عديدة وهى مسافة قصيرةالخضراء وميدان التحرير

وبة على مراحل الطريق تأمر وتنهى بأضوائها الحمراء والخضراء٬ ليس هذه العالمات المنص

..!! لتعويق السير٬ أو تعطيل الناس٬ بل هو لضمان السالمة٬ وضبط الحركة٬ وتنظيم الوجهة

. لن يمأل لو وقعواهللا عز وجل لم يدع عباده ينطلقون فى الحياة وفق أهوائهم٬ فإن هذا

فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في األرض وتقطعوا “الدنيا إال فسادا وعطال وأذى

لذلك ترفق اهللا بخلقه٬ وأنزل . ”أرحامكم ٬ أولئك الذين لعنهم اهللا فأصمهم وأعمى أبصارهم

فال يجوز أن نضيق بكثرة الدروس٬ . عليهم وحيه ؛ ليعلمهم من جهل٬ وينقذهم من حيرة

هذه العبادات أنها منوعة٬ فليست طعاما ـ يالحظ فى 2. وترادف اإلرشاد٬ فهو لنا ال علينا

روحيا واحدا٬ بل عدة ألوان من التثقيف والتهذيب يمزج القرآن بينها مزجا يتفق مع واقع

أن القرآن الكريم ال يتضمن فصال خاضا بالخلق٬ وثانيا للعقيدة٬ وثالثا : أى. الطبيعة اإلنسانية

ر لإلنسان وهو يتقلب فى هذه الحياة٬ ال٬ إنه ينظ. إلخ ... للمجتمع٬ ورابعا للمحظورات

ويواجه شئونها٬ ثم يسوق له األوامر جامعة بين هذه وتلك غير موزعة على أقسام فنية

ونكتفى هنا . ويطول بنا التمثيل لو سردنا نبذا من اآليات التى تشرح ما ذكرنا . مدرسية

ظيم٬ والسيرة االجتماعية إنها عظات تنوه بالخلق الع. بإثبات هذه العظات من سورة الفرقان

ثم بدعاء اهللا أن يهب لنا . ثم باالستغراق فى السجود الخاشع والقيام الطويل . اللطيفة

إن اآليات تمزج بين الخلق٬ والعبادة٬ والمعاملة٬ واالعتقاد : أى. إلخ .. ثم.. النجاة من النار٬ ثم

.على ما سترى


األرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا وعباد الرحمن الذين يمشون على“: قال عز وجل

سالما ٬ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ٬ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن

فى هذه اآليات ذكر لألوصاف التى ترشح . ” عذابها كان غراما ٬ إنها ساءت مستقرا ومقاما

ن مكانة ال يدركها كل إنسان٬ وإنما أصحابها ؛ ليكونوا عبادا للرحمن٬ فإن النسبة إلى الرحم

وترى الحديث فى هذه اآليات تناول أطرافا من . يبلغها من أعد لها عدتها وسعى لها سعيها

األخالق والعبادات والعقائد٬ ففى اآلية األولى إشارة لفضيلة مزدوجة تضم إلى التواضع

٬ مسالما وإن استفزه وهى توصى المسلم أن يكون هينا لينا. للناس الترفع عن السفهاء

وفى اآلية الثانية حديث عن الليالى البيضاء٬ ليالى األنس . الجاهلون واستثاروه للخصام

باهللا٬ وتالوة وحيه٬ وإظهار الخضوع له٬ والليل بطبيعته سكن للخالئق٬ بيد أن اإلسالم

ان٬ قال وفى الحديث عن عثمان بن عف. يستحب استقباله بعبادة٬ والنهوض منه إلى عبادة

من صلى العشاء فى جماعة كان كقيام نصف الليل٬ ` : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وصفاء الروح بالصالة السابقة . ” مالك“` ومن صلى الفجر فى جماعة كان كقيام الليل كله

والصالة الالحقة٬ وبما يرغب فيه المرء من تهجد٬ يعين عليه شىء آخر٬ أن يستقبل المرء

طهروا ` : فعن ابن عباس أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال. نظيف طاهر نومه وهو

هذه األجساد طهركم اهللا٬ فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إال بات فى شعاره ملك ال ينقلب

واآليتان األخيرتان . ” الطبرانى“` ساعة من الليل إال قال اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا

. خوف المسلم من عذاب جهنم٬ وهو عذاب يجب أن يحذر ويحتاط منه فيهما إشارة إلى

والواقع أن العقوبات المعجلة٬ أو المؤجلة سياط البد منها لقمع الغرائز الشرسة فى الحياة

. اإلنسانية


إن اإلجرام الفردى والدولى ال تغنى فى رده الخطب والنصائح بل البد من حسم الشر

. باألذى القريب٬ أو البعيد لفطام الناس عن شتى األهواء الخبيثة بالشر٬ والبد من التخويف

ودعاء اهللا بصرف العذاب األخروى ال يكون باللسان وحده٬ وإنما يكون بالسلوك الذى يبعد عنه

قل إني أمرت أن أعبد اهللا مخلصا له الدين ٬ وأمرت ألن “على نحو ما ورد فى اآليات األخرى

وتستتلى اآليات . ” إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيمأكون أول المسلمين ٬ قل

والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين “: فى سرد الصفات الواجبة لعباد الرحمن

: وهذا توجيه اقتصادى سليم٬ فإن االعتدال فى النفقة خير للفرد والمجتمع . ” ذلك قواما

ال يقتلون النفس التي حرم اهللا إال بالحق وال يزنون ومن والذين ال يدعون مع اهللا إلها آخر و“

يفعل ذلك يلق أثاما ٬ يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا ٬ إال من تاب وآمن

وعمل عمال صالحا فأولئك يبدل اهللا سيئاتهم حسنات وكان اهللا غفورا رحيما ٬ ومن تاب

فى : توحيد اهللا فى االعتقاد والعمل والوجهة ؛ أى…. ” وعمل صالحا فإنه يتوب إلى اهللا متابا

وإقامة … . . وصيانة الدم اإلنسانى أى تقديس حق الحياة … . النية والسلوك والغاية

وهذه العبادات الثالث من أركان المجتمع . . العالقات بين الجنسين على العفاف المطلق

فإذا ألم امرؤ بخطيئة وهبط . . شاعتها المسلم٬ ويجب أن تقوم الحياة العامة على صيانتها وإ

مستواه القترافها٬ فالقدرة على التسامى متاحة له٬ ال يحتاج فيها ألكثر من حركة اإلرادة

. وتجديد التوبة

وفرص الخالص من اإلثم ميسرة لكل من . . إن القلب المنيب ال تغلق أمامه أبواب السماء

والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا باللغو “: الرحمن يبتغى وجه اهللا٬ ويرجو أن يكون من عباد

والناس يألمون . شهادة الزور فى القضايا الخاصة والعامة من أشنع المناكر . ” مروا كراما

لشهادة باطلة تضيع بها أموال ودماء فيما بينهم من معامالت ومخاصمات ؛ ولكن يجب أن

وهل ترشيح ! ا السيئة فى األمور العامة يكون ألمهم أشد عندما تنتج شهادة الزور آثاره

هل ذلك إال ضرب من التزوير وهم ليسوا أهلهاالتافهين للمناصب الخطيرة وتزكيتهم

ما أكثر شهادات الزور فى االنتخابات التى كانت تجرى حينا بعد . . تضحى فيه مصلحة األمة

وعباد الرحمن ال يتورطون . . . حين كى تنتفع األمة بالنابهين٬ ومع ذلك تحرم من جمهرتهم


فى هذه الخطايا٬ ويرى بعض العلماء أن الزور يشمل الباطل كله من عبث ولهو ومجون٬ وأن

أصحاب الهمم ال يليق أن يحضروا هذه المشاهد٬ كما أن من طباعهم التجاوز عن اللغو

يدون بها من وعباد الرحمن أصحاب مرونة نفسية يقبلون بها التوجيه٬ ويف. . . وأصحابه

إنه من النوع الذى . النصائح ٬ فمن الناس من تهيب به طويال وهو ال يعى كثيرا وال قليال

وإن تدعوهم إلى الهدى ال “. ”سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون“: يقول اهللا فيه

.”يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم ال يبصرون

والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا “ذكروا انتبهوا وما كذلك أصحاب البصر والفطنة٬ إنهم إذا

وعباد الرحمن يحبون أن يسعدوا فى دنياهم بمتعة األسرة . . . ” عليها صما وعميانا

المستقرة ويسألون اهللا أن يهب لهم الزوجة التى تبهج أعينهم وأفئدتهم٬ واألوالد الذين

يتسابقون إلى مراكز الصدارة فى وفى الوقت نفسه هم . يملئون أنفسهم رضا وسرورا

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا “. اآلخرة ويحبون أن يتفوقوا فى كل ما يرضى اهللا

وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ٬ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية

تجمع بين كما رأيتصافهذه األو. ” وسالما ٬ خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما

العقائد والعبادات واألخالق والمعامالت٬ وهذا هو أسلوب القرآن الكريم فى التربية٬ كما تكرر

والوصايا فى سورة 152: 151فالوصايا فى سورة األنعام اآليات من . . فى س ور شتى

والوصايا فى سورة 38: 23 والوصايا فى سورة اإلسراء اآليات من 25: 19الرعد اآليات من

هذه اآليات ... 43: 36 والوصايا فى سورة الشورى اآليات من 11: 1المؤمنين اآليات من

التى تضمنت أطيب النصح وأقوم القيل٬ كانت تجمع ما يهدى السلوك فى شتى المجاالت٬

حلقات أما فى ... ألن اإلنسان فى سيرته الخاصة والعامة بحاجة إلى هذا التوجيه المتكامل

. الدراسة فيمكن أن يظل بضع سنين يدرس فرعا واحدا من علوم شتى


ويخطئ بعض المسلمين أحيانا حين ينقلون بعض األحاديث النبوية من ميدان التعليم إلى

وذلك إذ إنهم ي خيلون إلى قصار الفهم أن الدين كله هو هذا الحديث وحسب. ميدان التربية

وذلك ما جعلنا نضع مكانه حديثا آخر٬ . ` . . . على خمس بنى اإلسالم`كما وقع حديث

والحديث صحيح٬ ولكنه يصور جانبا من . ونكثر من الشواهد التى نقلناها عن الكتاب الكريم

ومع إتيان المسلم بالواجبات التى أمر اهللا بها٬ فإن هناك . اإلسالم ال جوانبه كلها

عتها٬ وبين أن اإللمام بها يمحق الحسنات٬ محظورات نهى عن ارتكابها وخوف من مواق

نعم يجب ترك هذه السيئات فى السر والعلن٬ والبعد عنها مهابة هللا . . ويذهب بالصالحات

وذروا ظاهر اإلثم وباطنه إن الذين يكسبون “. . الذى يعلم خائنة األعين وما تخفى الصدور

إلى اهللا امرءا يظهر بين الخلق إن من أبغض الناس . ”اإلثم سيجزون بما كانوا يقترفون

عن ثوبان رضى . لم يتورع عن اإليغال فيها وهو منفردبالصالح والخشوع فإذا أمكنته رذيلة

ألعلمن أقواما من أمتى يأتون يوم ` : اهللا عنه عن النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

يا رسول اهللا٬ : قال ثوبان. ` . .القيامة بأعمال أمثال تهامة٬ بيضاء٬ فيجعلها اهللا هباء منثورا

: قال الرسول صلى اهللا عليه وسلم . ال نكون منهم ونحن ال نعلم .. صفهم لنا٬ جلهم لنا

أما هم إخوانكم٬ ومن جلدتكم٬ ويأخذون من الليل كما تأخذون٬ ولكنهم قوم إذا خلوا بمحارم

. ` اهللا انتهكوها


منها . هللا جل شأنه للناس متفاوتة الضرر والخطروالمعاصى التى كرهها ا: الكبائر والمعاصى

ومنها الجسيم الذى قد يقطع الصلة باهللا٬ ويجتاح أصل . الطفيف الذى ترجى منه السالمة

وال عجب ففى حياتنا المألوفة قد يرتكب المرء مخالفات يدفع . اإليمان٬ ويعرض فاعله للهالك

وقد يجترح جرائم تجر عليه الويالت٬ . فيها قدرا من المال٬ أو يحجز فيها جزءا من الزمن

ثم إن الجراءة على المخالفة اليسيرة ربما تدرجت بالنفس إلى . وتذهب فيها حياته وكرامته

إن األمور صغيرها مما يهيج له العظيم واإلسالم يخوف من . التمرد٬ واستسهال المخوف

من مقاربة أى فعل يغضب الذنوب٬ ويربى فى الضمير ملكة المحاسبة٬ ويجعل المسلم حذرا

وإذا كانت النفس اإلنسانية ال تسلم من اإللمام بالصغائر غالبا٬ فقد كرس اإلسالم .. اهللا

إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر “. اهتمامه فى محاربة الكبائر وتنظيف األمة من أدرانها

. ”عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخال كريما


وعالمة الكبيرة أن تجىء . ر التى شدد اإلسالم فى اقترافها كثيرةالكبائر والصغائر والكبائ

على لسان الشارع مقترنة بوعيد شديد فى اآلخرة٬ أو عقاب كبير فى الدنيا٬ وهاك أمثلة

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : عن أبى بكرة رضى اهللا عنه قال: لها من السنة النبوية

اإلشراك باهللا٬ وعقوق الوالدين٬ ` : قال. . بلى : قلنا` الثا أال أنبئكم بأكبر الكبائر ؟ ث` وسلم

أال وقول الزور٬ وشهادة ` : وكان عليه الصالة والسالم متكئا فجلس٬ فقال. ` وقتل النفس

رضى اهللا فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت وعن عبيد بن عمير عن أبيه. `. ` .. الزور

: هن تسع: وقد سأله رجل عن الكبائرعليه وسلم قالأن رسول اهللا صلى اهللا ` : عنه

الشرك٬ والسحر٬ وقتل النفس٬ وأكل الربا٬ وأكل مال اليتيم٬ والتولى يوم الزحف٬ وقذف

وعن . ” أبو داود“` المحصنات٬ وعقوق الوالدين٬ واستحالل البيت الحرام قبلتكم أحياء وأمواتا

ثالثة ال يكلمهم `: هللا صلى اهللا عليه وسلم قال رسول ا: قال رضى اهللا عنهأبى هريرة

شيخ زان٬ وملك كذاب٬ وعائل مستكبر : اهللا يوم القيامة٬ وال ينظر إليهم٬ ولهم عذاب أليم

مسلم“ ” .


وتعرض للمعاصى ظروف تجعل إثمها أغلظ٬ ونكرها أشد٬ سواء ممن وقعت منه٬ أم ممن

ذا أصابت هذه الفاحشة امرأة الجار أو امرأة فالعدوان على األعراض فاحشة٬ فإ... وقعت عليه

. الجندى الذى غاب عن بيته فى الميدان كانت الكبيرة أشد فحشا وأوخم عند اهللا عقبى

: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه: عن المقداد بن األسود رضى اهللا عنه قال

فقال : قال. ` هو حرام إلى يوم القيامة ف. حرام٬ حرمه اهللا ورسوله: ما تقولون فى الزنا؟ قالوا

ألن يزنى الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من ` : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه

قال رسول اهللا صلى اهللا : قال رضى اهللا عنهماوروى عن ابن عمر. `أن يزنى بامرأة جاره

ادخل : القيامة٬ وال يزكيه٬ ويقول لهالزانى بحليلة جاره ال ينظر اهللا إليه يوم ` : عليه وسلم

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : وعن أبى قتادة رضى اهللا عنه قال. `النار مع الداخلين

وعن بريدة رضى اهللا . `من قعد على فراش م غيبة قيض اهللا له ثعبانا يوم القيامة `:وسلم

جاهدين على القاعدين حرمة نساء الم` قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عنه قال

ما من رجل من القاعدين يخلف رجال من المجاهدين فى أهله فيخونه “..!! `كحرمة أمهاتهم

ثم التفت إلينا رسول اهللا . ” ...فيهم إال وقف له يوم القيامة فيأخذ من حسناته حتى يرضى

صب له يوم إال ن` : وفى رواية أنه قال فيه. ” فما ظنكم؟“: صلى اهللا عليه وسلم ٬ فقال

أترون يدع له من ` : وزاد. ` هذا خلفك فى أهلك فخذ من حسناته ما شئت : القيامة فقيل

النسائى“` ! حسناته شيئا ؟ ” .


والخطيئة من المتعلم أسوأ من خطيئة الجهول٬ وهل اإلجرام إال أن يعلم امرؤ ويجحد٬ أو

: ؟ ومن ثم قال رسول اهللايؤتى الذكاء واإلدراك فيسخرهما فى الهوى٬ واألثرة٬ والشر ؟

اللهم إنى أعوذ بك من علم ال ينفع٬ وقلب ال يخشع٬ وبطن ال يشبع٬ وطرف ال يدمع

ومن أهم ما يضاعف الحسنات٬ ويكفر السيئات٬ ويوثق عالئق اإلنسان باهللا٬ . ” الترمذى“

: ويقيم أركان الجماعة اإلسالمية٬ العبادات اآلتية


حين يشق حجاب الصمت السائد فى القرى٬ أو يغالب دوى الضجيج الصالة بين الحين وال

إنه ليس صوت ناقوس .. السائد فى المدن٬ صوت جهير٬ رتيب٬ واضح الكلمات٬ حاد النبرات

إنه صوت يناشد العقل . . مبهم مجرد من المعنى٬ وال صوت ناى رقيق يداعب العاطفة

شاعر الوعى بأزكى ما فى الحياة من حقائق إنه هتاف يعيد إلى األذهان والم. . والقلب معا

إنه يزيح الذهول المسيطر٬ واللغوب المكدر٬ ويقتحم على المرء أسوار المآرب الدنيا التى . .

اهللا أكبر٬ اهللا أكبر٬ أشهد أن ال إله : إنه صوت المؤذن يقول للناس أجمعين...!!! احتجب وراءها

التسامى باإلنسان٬ وإبقائه فى مستوى كريم من ورسالة اإلسالم تقوم على. إلخ .. إال اهللا

إن الجسم . . ومن هنا شرع اهللا الصالة٬ وأوجب قبلها الطهارة . الرقى المادى والمعنوى

اإلنسانى يحتاج إلى رعاية متكررة كى ي قبل وي ؤلف٬ وإذا فقد هذه الرعاية علقت به األدران

ل ذلك كان البد من تغسيله وتنقيتهمن أج. . الكريهة٬ وثارت منه الروائح المنفرة .


وتطهير البدن كله واجب أول٬ ثم هناك أغسال لألعضاء واألطراف التى تتطلب بين ساعة

واإلسالم إذ يجعل اليقين فى اهللا دعامة السمو اإلنسانى جعل . وأخرى تكرار النظافة

الطهور شطر ` : سلم قال رسول اهللا صلى اهللا عليه و. . النظافة المادية نصف هذا اليقين

تيسير “` ب نى الدين على النظافة ` وقال صلى اهللا عليه وسلم . ” أبو داود“` اإليمان

ولم تعرف اإلنسانية منذ النشأة األولى دينا شديد الحساسية فى تنظيف . ” الوصول

ا اإلنسان٬ شديد التتبع لظاهره وباطنه ومداخله ومخارجه٬ يطلب له النقاوة والجمال مثل م

واآلثار التى نقلت . عرفت عن هذا الدين الكريم٬ وعن رسوله العظيم صلى اهللا عليه وسلم

وحسبك أنه منذ دعا إلى اهللا كان يبشر بأن تنظيف الفم٬ واألنف٬ . عنه فى ذلك فوق الحصر

وغيرهما من األعضاء مغفرة للذنوب٬ وأن المسلم الذى يقبل على الصالة بعد هذا التطهير

عن عمرو بن عنبسة . ا وصفحته بيضاء مثل صفحة الطفل ألول عهده بالحياة ينتهى منه

كنت وأنا فى الجاهلية أظن أن الناس على ضاللة٬ وأنهم : قال رضى اهللا عنهالسلمى

فقعدت . فسمعت برجل فى مكة يخبر أخبارا ..!! ليسوا على شىء وهم يعبدون األوثان

فذكر الحديث إلى أن . . هللا صلى اهللا عليه وسلم على راحلتى٬ فقدمت عليه٬ فإذا رسول ا

ما منكم رجل يقرب وضوءه :حدثنى عنه٬ فقال . . يا نبى اهللا٬ فالوضوء : فقلت. . قال

. فيمضمض ويستنشق فيستنثر إال خرت خطايا وجهه من فمه وخياشيمه


ثم يغسل . ء ثم إذا غسل وجهه كما أمره اهللا إال خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الما

ثم يغسل رجليه إلى . يديه إلى المرفقين إال خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء

فإن هو قام وصلى فحمد اهللا تعالى ` . الكعبين إال خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء

ته وأثنى عليه ومجده بالذى هو له أهل وفرغ قلبه هللا تعالى إال انصرف من خطيئته كيوم ولد

فهى قيام . والصالة فى اإلسالم ليست إال تعبيرا معقوال عن شعور العبد نحو ربه . `أمه

وركوع وسجود ينطويان بالفعل وبالقول على . يقرأ فيه المصلى ما تيسر من القرآن الكريم

ثم قعود ي حيى فيه المصلى ربه٬ ثم ينصرف بعد إشعار من . تسبيح اهللا العظيم األعلى

والصالة وإن كانت كتابا موقوتا يجتذب اإلنسان إلى اهللا فى ... نه ويساره بالسالمعلى يمي

وال تستغرق أكثر . الصباح٬ والظهيرة٬ واألصيل٬ والمساء٬ إال أنها ال تعدو سبع عشرة ركعة

أكثير على امرئ ما أن تتورع هذه اليقظات ..!! من نصف ساعة فى هذه األوقات كلها

؟؟ هل ساءل نفسه٬ ماذا يصنع بالساعات الباقية ..لى أجزاء يومه وليلتهالروحية والفكرية ع

له وهى ثالث وعشرون ونصف؟ إن فى طبائع بعض الناس كنودا يعز على العالج٬ ألنهم

والذين يفرطون فى هذه الصلوات ال ..!! يستسهلون أخذ النعمة ويستثقلون تقديم الشكر

اما ال من أن يلقوا احتر فى واقع األمريستحقون


الخالق وال من المخلوق٬ فليس أولى باالستهجان ممن ينصرف عن ربه٬ ويتشاغل عن أداء

وفيهم . قسم كسول نائم اإليمان٬ سقيم الوجدان : وهؤالء المفرطون قسمان ... !!! حقه

سمعت رسول اهللا صلى : قال رضى اهللا عنهيساق هذا الحديث٬ عن عبادة بن الصامت

خمس صلوات كتبهن اهللا على العباد٬ فمن جاء بهن ولم يضيع ` : م يقول اهللا عليه وسل

منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عهد عند اهللا أن يدخله الجنة٬ ومن لم يأت بهن فليس

وقسم جحود فارغ القلب . ” مالك“` له عند اهللا عهد إن شاء عذبه٬ وإن شاء أدخله الجنة

٬ عن رضى اهللا عنهمام يساق حديث عبد اهللا بن عمرووفيه. من اليقين ومعرفة الحق

من حافظ عليها كانت له نورا ` : النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه ذكر الصالة يوما فقال

وبرهانا ونجاة يوم القيامة٬ ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور وال برهان وال نجاة٬ وكان يوم

أحمد“` ى بن خلف القيامة مع قارون وفرعون٬ وهامان٬ وأب ” .


الصيام وهو عبادة قوامها أن يمتلك المرء نفسه٬ وأن يحكم هواه٬ وأن تكون لديه العزيمة

قوام الصيام تحرير اإلرادة اإلنسانية٬ ..!! التى يترك بها ما يشتهى٬ ويقدم بها على ما يكره

ق الهائل٬ ال أقول بين الحر وتحرير اإلرادة هو الفر..!! وجعلها تبعا ألوامر اهللا ال لرغائب النفس

والمسافة . إن الدابة تفعل ما تحب٬ وتدع ما يضايقها ..!! والعبد٬ بل بين اإلنسان والحيوان

أما . بين عزيمتها وشهوتها معدومة٬ بل ال عزيمة هنالك٬ وال صراع بين شهوات وواجبات

ان عقله حاكما فإن غلب رشده ك. . اإلنسان فيتطلع إلى أمور تردعه عنها حواجز شتى

ذلك وليس الصيام عن الشهوات فارقا فقط بين . . . لرغائبه٬ وإال فهو إلى الدواب أدنى

فالنجاح فى كل . . اإلنسان والحيوان٬ بل هو فارق بين الناجحين من الناس والفاشلين

شىء قدرة على تحميل النفس الصعاب٬ وتصبيرها على الشدائد٬ وقدرة على منعها ما

ومن قديم عرف طالب العال هذه الحقيقة٬ واستيقنوا من أن . وفطامها عما تبغى تستحلى٬

الراحة الكبرى ال تنال إال


على جسر من التعب٬ وأن من طلب عظيما خاطر بعظيمته٬ وأن ركوب المشقات هو

وقد شرع اإلسالم الصيام للناس؛ كى يدربهم على قيادة . الوسيلة الوحيدة إلدراك المجد

ومن هنا حرم على المؤمنين من مطلع الفجر إلى أول الليل أن . ٬ ال االنقياد لهاشهواتهم

يجيبوا أقوى رغائبهم٬ وأن يتمرنوا الحرمان الموقوت٬ وأن يتدربوا عمليا على فهم الحديث

امتناع ` والصيام . ” تيسير الوصول“` ح فت الجنة بالمكاره٬ وح فت النار بالشهوات ` الجليل

ال يراه الناس٬ عادة إنه سر باطن كاإلخالص٬ ما يعرفه ` سلبى` واالمتناع عنصر ..عن أمور`

إنه امتناع عن . `الصوم لى ` : وذلك تفسير ما ورد فى الحديث القدسى. إال عالم الغيوب

وهو كذلك امتناع عن مطاوعة طبائع الغضب واالستفزاز٬ . الطبائع المادية للبطن والفرج

وتجد ذلك كله فى . ذاك أعون له على ذكر اهللا٬ وصفاء النفس والصائم ساكن وقور٬ و

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه : قال رضى اهللا عنهعن أبى هريرة. الحديث المشهور

والصيام ` . `كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لى وأنا أجزى به : قال اهللا عز وجل`: وسلم

إنى : ث وال يصخب٬ فإن سابه أحد٬ أو قاتله فليقلج نة٬ فإذا كان يوم صوم أحدكم فال يرف

والذى نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند اهللا من ريح المسك . صائم٬ إنى صائم

إذا أفطر فرح بفطره٬ وإذا لقى ربه فرح بصومه: للصائم فرحتان يفرحهما` . `.


شقة من الجد الذى يقابل فهناك م... والمشقة التى يلقاها الناس ضروب تحتاج إلى تفصيل

الهزل٬ أو العمل الذى يقابل العطل٬ أو الحق الذى يقابل الباطل٬ أو الجهاد الذى يقابل

وهذا الضرب من المشقة البد من تحمله٬ ومن ترويض النفس على أعبائه٬ ويصعب ... القعود

وف على وهناك مشقة النهوض للكمال األعلى٬ والعك... أو يستحيل تصور اإليمان بدونه

وقد بين اهللا لنبيه صلى . مرضاة اهللا مهما ح م لت صاحبها من مكابدة الناس وتحمل العنت

اهللا عليه وسلم طرفا من هذه المشقة عندما استثاره لقيام الليل٬ ووجهه لهداية الناس٬

إنه قول ثقيل حقا بما تضمنه . .. ” إنا سنلقي عليك قوال ثقيال“: وصارحه بطبيعة الرسالة

..!! ن واجبات عظام٬ ولكنها طبيعة المناصب الجليلة التنفك أبدا عن هذه األحمال الثقالم

وهو نهج من الحياة يصطفى .. وهذا الضرب من المشقة مفروض على أصحاب النفوس الكبار

وثم ضرب آخر وهو تحميل . اهللا له من يشاء٬ وتسترخص فيه مهج ونزوات٬ وآمال وملذات

ال يكلف “وهذا لم يكلف اهللا به أحدا من خلقه . به٬ وما تعجز عن أدائهالنفس ما ال قبل لها

والصيام فريضة البد منها لتدريب المسلم على المشقة األولى٬ . ” اهللا نفسا إال وسعها

ويستبين . وتهيئته للثانية؛ فإذا عرضت المشقة األخيرة سقط الصيام فال يجب على أحد

جسمانيا٬ وليس تعطيال عن عمل٬ إال إذامن هذا أن الصوم ليس تعذيبا


الصوم ..! اعتبرنا الرياضة البدنية محاوالت لهدم الجسم اإلنسانى وتعجيزه عن أداء الواجبات

الصوم مشقة محدودة لتدريب الناس على . . رياضة لها هدف٬ وغراس ترجى منه ثمار

أو كيف يعشقون الحسن المعنويات العالية٬ وتعليمهم كيف يفعلون الخير ويتركون الشر٬

؟ إنه ليس معركة ..ويكرهون القبيح٬ أو كيف يسارعون إلى مرضاة اهللا ويفرون من مساخطه

مبهمة ضد الجسد٬ ولكنه خطة واضحة لتزكية القلب ودعم اإليمان٬ واحتساب التعب عند

عن وفى هذا الجو من ترشيح النفوس للتقوى٬ والعزوف بها . . اهللا ال عند أحد من الناس

الشهوات الدنيا٬ والتحليق بها إلى مصاف المالئكة٬ ي ذكر أن القرآن نزل فى هذا الشهر٬ وأن

أن يصفوا أقدامهم فى بعد أن يقضوا سحابة النهار على ما وصفناعلى المؤمنين

من صام ` : قال عليه الصالة والسالم. المحاريب٬ ويرطبوا ألسنتهم بتالوة الكتاب العزيز

يا أيها الذين “: وقال تعالى . ” البخارى“` نا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رمضان إيما

آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ٬ أياما معدودات فمن

كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين

ير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ٬ شهر رمضان الذي أنزل فمن تطوع خيرا فهو خ

فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن

كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد اهللا بكم اليسر وال يريد بكم العسر ولتكملوا

وقبل أن نذكر اآلية التى تلت هذه . ” ولعلكم تشكرونالعدة ولتكبروا اهللا على ما هداكم

اآليات٬ والتى يبدو للناظر السطحى أنها مقحمة


وسط آيات تتحدث عن شريعة الصيام وأحكامه٬ نعود مرة أخرى إلى الجو الصافى المشرق

إن هذه الفرصة تطهر أصحابها بالنهار ؛ كى تعدهم .. الذى يحدثه الصيام فى النفوس

كما يقول وهذا النوع من التخلية ثم التحلية... هدايات القرآن فى قيام الليلالستقبال

: يجعل المسلم أقرب شىء إلى رضوان اهللا وغفرانه٬ وقد جاء فى الحديث علماء القلوب

الصيام ` : أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال رضى اهللا عنهماعن عبد اهللا بن عمرو

أى رب؟ منعته الطعام والشهوة٬ فشفعنى : يقول الصيام. بد يوم القيامةوالقرآن يشفعان للع

وفى رواية . ” أحمد“` فيشفعان : قال!! منعته النوم بالليل فشفعنى فيه: فيه٬ ويقول القرآن

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : عن عبد اهللا بن عمرو بن العاص رضى اهللا عنهما قال

اللهم إنى `: وسمعت عبد اهللا يقول عند فطره: ٬ قال`دعوة ما ترد إن للصائم عند فطره ل` :

ثالث حق على اهللا أن ` وفى رواية . ` أسألك برحمتك التى وسعت كل شىء أن تغفر لى

. ” البزار“` الصائم حتى يفطر٬ والمظلوم حتى ينتصر٬ والمسافر حتى يرجع : ال يرد لهم دعوة

وإذا سألك عبادي عني فإني “: آيتى الصيام السابقتينوهذا كله يشرح لنا قوله تعالى بعد

. ”قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون


وحقوق اهللا فى المال كثيرة٬ . الـزكـاة الزكاة أول حقوق اهللا فى المال٬ وآكد هذه الحقوق

ويكفينا هنا أن نبرز بعض ... بتكرارهاوقد أفضنا الكالم فى شرحها٬ وال نريد إمالل القراء

أساس إخراج الزكاة التقرب إلى اهللا تعالى٬ وإنفاذ . المعانى التى تحتاج إلى فضل إيضاح

فليست الزكاة ضريبة تؤخذ غصبا٬ ومن أخرج زكاة ماله مكرها٬ أو مرائيا٬ . أمره وطلب ثوابه

ة فى اإلسالم قربة تعتمد على حسن الزكا. أو مكاثرا ممتنا٬ فال عبادة له وال قيمة لعمله

النية٬ ويطلب بها أوال وآخرا وجه اهللا وحده فهى قرينة الصالة والتقوى واالستغفار٬ وهى جزء

ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين “: قال تعالى. من الفضائل وركن من اإليمان

صير بالعباد ٬ الذين يقولون ربنا واهللا ب“: وقال. ” يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون

إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ٬ الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين

.”والمستغفرين باألسحار


فالزكاة . ” ...الذين يقيمون الصالة و مما رزقناهم ينفقون ٬ أولئك هم المؤمنون حقا“: وقال

العبادات مع الصالة٬ ويقرن أداؤها مع استغفار اهللا فى تذكر فى األخالق مع الصدق٬ وفى

إنها طاعة نفسية قبل أن تكون خطة اقتصادية٬ مهما ترتب على إيتائها من توسعة . السحر

أتى رجل من : قال رضى اهللا عنهوتوكيدا لهذا المعنى نذكر ما رواه أنس بن مالك.. وبركة

يا رسول اهللا٬ إنى ذو مال كثير٬ وذو أهل : قال تميم رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ ف

: ومال وحاضرة٬ فأخبرنى كيف أصنع ؟ وكيف أنفق ؟؟ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

تخرج الزكاة من مالك٬ فإنها طهرة تطهرك٬ وتصل أقرباءك٬ وتعرف حق المسكين والجار `

سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال ر: رضى اهللا عنه قالوعن أبى الدرداء. `والسائل

من حافظ على الصلوات الخمس٬ على وضوئهن : خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة

وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن٬ وصام رمضان٬ وحج البيت إن استطاع إليه سبيال٬ وأعطى

الغسل من : ليا رسول اهللا٬ وما أداء األمانة؟ قا: قيل. الزكاة طيبة بها نفسه٬ وأدى األمانة

وعن عائشة. ” الطبرانى“` إن اهللا لم يأمن ابن آدم على شىء من دينه غيرها ` . الجنابة

ثالث أحلف عليهن٬ ال يجعل ` : أن رسول اهللا ـ صلى اهللا عليه وسلم ـ قال رضى اهللا عنها

اهللا من له سهم فى اإلسالم٬ كمن ال سهم له ؛


وم والزكاة٬ وال يتولى اهللا عبدا فى الدنيا فيوليه غيره يوم الصالة والص: وأسهم اإلسالم ثالثة

. ثم إن الزكاة سداد لثغرات المجتمع٬ وتحصين له من العيلة والضياع . ” أحمد“` القيامة

والمنتظر من حصيلتها أن تستر العوار٬ وأن تصون الوجوه من ذل الفقر وأيا ما كان األمر٬

وإن اشتدت البأساء وكان لديه ما . إن كان موسرا : ن فالمسلم مكلف باإلنفاق على الحالي

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها “: قال تعالى . . يعين على تفريج الكروب

وإنفاق المرء فى . ” السماوات واألرض أعدت للمتقين ٬ الذين ينفقون في السراء والضراء

أحوال اآلخرين٬ وبلغت حدا يقتضى وإنفاقه فى ضرائه إنما يكون إذا ساءت... سرائه واضح

ولذلك كان من عناصر البر بجانب إخراج الزكاة٬ إيتاء . . المواساة٬ ولو بذل المرء من طعامه

. ” ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب“المال على حبه

ى جانب إخراج الزكاة الذى فإل. ونحن نرى أن هذا تشريع السماء من عهد النبوات األولى

ولقد أخذ اهللا ميثاق بني “: يجب على كل قادر نلحظ شيئا آخر كتبه اهللا على بنى إسرائيل

إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال اهللا إني معكم لئن أقمتم الصالة وآتيتم الزكاة

كم وألدخلنكم وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم اهللا قرضا حسنا ألكفرن عنكم سيئات

. ”جنات تجري من تحتها األنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل


إرضاء اهللا جل : أولهما: والسر فى تكليف القادرين بهذا اإلنفاق المستمر يرجع إلى أمرين

شأنه برعاية الضعفاء من خلقه٬ مهما اقتضت هذه الرعاية من نفقات٬ ومهما تطلبت من

تحصين المجتمع من سورات الضغينة والغضب التى تتبع الشح والكنز٬ : اآلخرو. صدقات

ولذلك يفهمنا اهللا جل شأنه أن عقبى هذا اإلنفاق ضمان الدنيا مع . وتجاهل آالم اآلخرين

ترى لو أن أقطار الغرب وعت . ضمان اآلخرة٬ وصيانة الثروات من ثورات الحانقين والمغتاظين

ض لرجات الهدم والتخريب التى اجتاحتها هنا وهناك ؟؟ أما أهل هذا الدرس أكانت تتعر

الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعالنية فلهم “اإليمان فهم بمنجاة من هذا الترويع

وما تنفقوا من خير “: ويقول قبل ذلك. ”أجرهم عند ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون

ها أنتم هؤالء تدعون لتنفقوا في “: ويقول أيضا. ” وجه اهللافألنفسكم وما تنفقون إال ابتغاء

. ”سبيل اهللا فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه واهللا الغني وأنتم الفقراء

نصف العشر األرض . العشر فى األرض التى تزرع دون مئونة.. والزكاة التى فرضها اإلسالم

. رءوس األموال٬ سواء أكانت نقودا٬ أم عروضا تجارية ربع العشر فى . التى تزرع باآلالت

.ويلحق بما سبق ما يستجد من أموال تجب فيها الصدقات على اختالف مقاديرها

الحـج ما العالقة بين اإلسالم وبين هذا المسجد الحرام ؟ ولماذا يجب على كل قادر أن

عل لحج البيت منزلة كبيرة٬ يقصد هذا البيت زائرا معظما ؟ الواقع أن هناك عدة روابط تج

فالمسجد الحرام هو أول مسجد على ظهر األرض بنى لعبادة اهللا . . وترتب عليه آثارا جليلة

وكان بناؤه على أنقاض الوثنية البائدة داللة على انتصار . بعد هدم األصنام وإسقاط مكانتها

رمى فى النار عقوبة له : دهماأح. التوحيد٬ وارتفاع رايته٬ والبانى رجالن من كرام األنبياء

إني وجهت وجهي “: على نبذ عبادة األصنام٬ وهو إبراهيم عليه الصالة والسالم الذى قال

للذي فطر السماوات واألرض حنيفا وما أنا من المشركين ٬ وحاجه قومه قال أتحاجوني في

أمرت بذبحك : أبوهلما قال له ... واآلخر إسماعيل الذى أسلم عنقه للذبح. ” اهللا وقد هدان

هذان الرجالن الخالصان هللا . ” قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء اهللا من الصابرين“

ليكون مثابة المعروف بالكعبةوحده٬ المتفانيان فيه هما اللذان نهضا ببناء المسجد


مة ثم إن األ. . للمؤمنين يصلون فيه٬ والتنويه بمكانة المسجد هذا أساسه أمر واضح

. اإلسالمية هى نتيجة دعوة استجيبت فى أثناء هذا البناء

وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ٬ ربنا “

واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب

منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم الرحيم ٬ ربنا وابعث فيهم رسوال

ولعل من شكر اهللا إعزاز . وتلك ذكرى تستحق التكريم واإلحياء . ” إنك أنت العزيز الحكيم

من يدرى ؟ ربما كانت هدايتنا . مسجد اقترن بناؤه بتلك الدعوات لألخالف الذين لم يوجدوا

وهى أولى العبادات العمليةثم إن الصالة.!! مقبول إلى اهللا جزءا من بركة هذا النداء ال

وبديهى أن المسلم عندما يقف٬ أو يركع٬ أو يسجد ال يعرف إال . مرتبطة بهذا البيت العتيق

وبديهى أن وجهه وحده هو المأمول فى أثناء . أنه بين يدى اهللا رب المشارق والمغارب

ات كلها متساوية فى قيمتها المادية واألدبية٬ وبديهى أن الجه. التالوة والتسبيح والتحميد

ولكن اهللا شاء أن يوجه األمة جمعاء إلى قبلة واحدة٬ . وليس شىء منها مقصود بتقديس

وترتبط فيها األمة ..!! ترتبط فيها مساجد القارات الخمس٬ بأول مسجد ظهر على األرض

. ط ال تشذ عن قواعد النبوات القديمة اإلسالمية بأبيها األول إبراهيم٬ لتعلن أنها بهذا االرتبا

ولذلك جاء فى ..!! وإنما الذى شذ هو الذى أشرك وأفسد٬ من المغضوب عليهم٬ والضالين

ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما “: القرآن الكريم

وحيثما كنتم اهللا بغافل عما تعملون ٬ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام

فولوا وجوهكم شطره لئال يكون للناس عليكم حجة إال الذين ظلموا منهم فال تخشوهم

. ”واخشوني وألتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون


لهذه الصالت التاريخية والروحية أوجب اهللا على األمة اإلسالمية أن ينبعث منها كل

وجعل لهذه الزيارة تعاليم رقيقة٬ . مستطيع كى يزور المسجد الحرام مرة واحدة فى عمره

والكلمات التى . . محورها إذكاء مشاعر اليقين٬ وتنمية عواطف اإلخالص هللا رب العالمين

لبيك اللهم ` : إنه يقول. يجأر بها الحاج وهو منطلق صوب البيت تنضح بهذا المعنى العالى

كأنها إجابة للدعوة التى لم هذه التلبية . ” البخارى“` ... لبيك ال شريك لك لبيك. لبيك

وإذ بوأنا إلبراهيم مكان “يضعف صداها على مر القرون٬ الدعوة التى أوحى اهللا بها إلبراهيم

البيت أن ال تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود ٬ وأذن في

جيج بالتلبية تشارك أجل إن الناس يأتون ولهم ع. ” الناس بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر

فيه كل الكائنات التى تسبح بحمد ربها٬ فكأن الوجود فى هذه البقاع المعزولة الموحشة قد

: وفى الحديث. تحول بغتة إلى مظاهرات ال هتاف لها إال الذكر والشكر والتمجيد والتحميد

تنقطع ما من ملب يلبى إال لبى ما عن يمينه وشماله من حجر٬ أو شجر٬ أو مدر٬ حتى

وأيام الحج كلها موسم عبادة . ” الترمذى“` األرض من ها هنا وها هنا عن يمينه وشماله

. وتجرد٬ وإقبال على اهللا٬ ولهج بالثناء عليه٬ وشغل به عن غيره


الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فال رفث وال فسوق و ال جدال في الحج و ما “

ومناسك . ” دوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي األلبابتفعلوا من خير يعلمه اهللا وتزو

الحج ليست شيئا معقدا٬ إنها هذا االحتشاد الضخم فى منطقة عرفة يوم التاسع من ذى

تلك هى أركان الحج . ثم الطواف حول البيت العتيق . الحجة إلى ما بعد غروب الشمس

أو مؤكدة٬ كتحية البيت بالطواف حوله عند وهناك مطالب أخرى خفيفة . المهمة لمن نواه

وبعض الناس يحاول أن . القدوم إلى مكة٬ وكرمى الجمرات٬ والسعى بين الصفا والمروة

وهذا خطأ٬ فالحج رحلة روحية . يجعل من مناسك الحج مراسم ثقيلة المؤنة٬ صعبة األداء

ة إلى جانب األساس وقد شرعه اهللا٬ ليكون شحنة قلبي. ممتعة٬ وسياحة عاطفية كريمة

ومنذ بدأ الحج فى اإلسالم٬ … العقلى لإلسالم٬ شحنة تحيطه بإطار من الذكريات والعواطف

فالحجة التى تمت فى السنة . وموسمه الجامع ينتهز للتوجيهات العامة والقضايا الخطيرة

هى و...!!! التاسعة من الهجرة٬ أعلن فيها بطالن المعاهدات التى عقدت مع المشركين

أما المشركون . معاهدات كان الوفاء فيها من جانب واحد فقط٬ جانب المسلمين وحدهم

حتى تأذن اهللا فى السنة التاسعة٬ ..!! األقوياء٬ فطالما عبثوا بهذه العهود وخرجوا عليها

. بالبراءة من الناكثين٬ وتوعدهم فى الدنيا واآلخرة بالقصاص على ما صنعوا

خطاب اإلنسانى الذى ألقاه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فى وفى حجة الوداع كان ال

الوفود الكثيفة التى اجتمعت معه٬ وهو خطاب لم تع مسامع الوجود أرقى من مبادئه٬ وال

وينبغى أن . . وهو السجل الصادق لحقوق اإلنسان وحريات األمم . . أشرف من مقاصده

العظمى٬ وأن يبقى زمانه ومكانه الموعد يبقى الحج ملتقى المسلمين األكبر٬ ومثابتهم

المضروب الجتماع الموحدين القادمين من المشارق والمغارب٬ يذكرون اهللا ويرجمون

. . الشيطان

مجتمع ذو رسالة وهدف


األمة اإلسالمية لها طابعها الخاص وسلوكها المميز٬ وليست لفيفا من الناس جمعته

تسمية قديمة٬ لها الذى عرفت بهواإلسالم. ها ضرورات العيش٬ ومغارم الحياة٬ ومغانم

إنها تسمية جرت على لسان أبى األنبياء إبراهيم٬ قبلها اهللا جل شأنه٬ . . داللتها المقصودة

والواقع أن . ” ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل“. . ونزل بها الوحى األعلى

بتداعا٬ وإنما أراد أن يثبت به حقيقة قديمة عريقة إبراهيم لما اقترح هذا االسم لم يبتدعه ا

أجل . . فى القدم٬ هى فطرة اهللا التى فطر الناس عليها٬ والتى دعا النبيون من قبله إليها

فإن توليتم فما سألتكم من “: كان إبراهيم يستحضر جواب نوح لقومه لما صدوا عنه٬ فقال

وكأن إعجابه بإصرار نوح على . ” المسلمينأجر إن أجري إال على اهللا وأمرت أن أكون من

الحق٬ وتشبثه بعنوانه الفذ٬ هما السبب فى أن يجعل اسم األمة التى يريدها

وبذلك تكون هذه . . ٬ حتى يخلد فى المستقبل ما أكده نوح فى الماضى `المسلمين`

ن تتغير طبيعة فى األزل وفى األبد ل. . األمة وريثة لألنبياء كلهم وممثلة لتعاليمهم جميعا

. فى القديم والحديث لن تتبدل الصلة بين الناس وبارئهم العظيم . . العالقة بين العالم وربه

” إن الدين عند اهللا اإلسالم“إنها هذا الشعار وما يتضمنه من إخالص وانقياد . . إنها اإلسالم

مكلفون بأمرينوالمسلمون. . ولطالما أكدنا فيما كتبنا أن هذا العنوان جديد قديم . :


إن الثوب الذى . ... وحماية هذه الحقائق من التحريف والتشويه . تبليغ الحقائق األولى

كل ما هنالك أنه قد . . كساه المرسلون هذه اإلنسانية هو هو لم يتغير على مر العصور

!! ...أو يتمزق فيجب نسخ ما عراه من وهن . يتسخ٬ فيجب أن يزال ما علق به من درن

وقد ...! وللزمن فعله فى اإلساءة إلى المبادئ٬ والميل بها تارة إلى يمين٬ وتارة إلى يسار

جاء قبل محمد ـ صلى اهللا عليه وسليم ـ نبيون كثيرون جاهدوا٬ كى يبقى الحق ناصعا٬

فإذا ناس يجعلون الشرك . . بيد أن التزوير تطرق إلى الحق وطريقه . وتبقى طريقه قويمة

وإذا آخرون يقسون على أنفسهم ويتقربون إلى اهللا بتعذيب أبدانهم ... والمنكر معروفا إيمانا٬

إلى رجل وتلك حالتهمفكيف ال يحتاج الناس. وأرواحهم وحرمانها من حق الحياة الطيبة

يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع “

إلى رجل يكشف معالم الطريق بعد أن : أى. ” ل التي كانت عليهمعنهم إصرهم واألغال

إننا نحن المسلمين لم نحزن .. طمرتها رياح الزمن٬ وجر عليها النسيان أو الطغيان ذيوله

ولن نحزن أبدا ؛ ألن اليهود تبعوا موسى أو ألن النصارى تبعوا عيسى٬ ولو خامرنا هذا يوما

ولكنا حزنا٬ ألن كثير من اليهود والنصارى تخلوا عن ..!! لناالشعور لكنا خائنين لربنا ورسو

.. رسالة اهللا التى حملها موسى وعيسى٬ ورفضوا أن يصلحوا أنفسهم وأن يصلحوا العالم

وكان طبيعيا بعد هذا التخلى أال يدع اهللا األرض فوضى فى كفالة قوم آبوا المضى مع

م٬ وكانت أمته الباقية على اختالف الليل فكان اإلسال... هدايات اهللا التى أنزلها عليهم

!.. والنهار


والشارة التى انفردت بها هذه األمة٬ والتى ال تستحق إكرام اهللا إال بها٬ هى تبليغ حقائق

الدين٬ والحفاظ على حدود اهللا وحرماته٬ وبقاء المعروف معروفا يدعى إليه٬ والمنكر منكرا

. جعل منزلة األمة من سواد الناس كمنزلة رسولها منهاهذه الشارة التى ت. . ... ينهى عنه

اللهم قد `: شرح الحق شرحا مستفيضا ثم قال صلى اهللا عليه وسلمفكما أن الرسول

٬ كذلك يجب أن تفعل أمته٬ فتشرح الحق٬ وتعيش به وله٬ وتشتهر `بلغت٬ اللهم فاشهد

ة وهدف٬ وهذا معنى قول إن الجماعة اإلسالمية ذات رسال. فى األرض باسمه وموضوعه

وجاهدوا في اهللا حق جهاده هو اجتباكم و ما جعل عليكم في الدين من حرج “: اهللا تعالى

ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم و

ا وكذلك جعلناكم أمة وسط“وقد تكرر هذا المعنى من قبل . ” تكونوا شهداء على الناس

هى القيام على أمانات الدين وإبالع : الشهادة على الناس. ” لتكونوا شهداء على الناس

. لقد قامت فى الحياة دول غريبة عن رساالت النبيين . عقائده٬ وعباداته٬ وأخالقه ومعامالته

وفى هذا العصر تقوم دول٬ بعضها يحارب اهللا علنا٬ واآلخر ينتسب إليه ظاهرا ويخاصمه باطنا

لكن األمة اإلسالمية مكلفة أن تجعل شرفها من االنتساب إلى اهللا ظاهرا وباطنا٬ ومن .

وقد شرح محمد صلى اهللا عليه . إحياء شرائعه كلها إذا أماتها الناس٬ أو أماتوا شيئا منها

وسلم رسالة أمته فى العالم٬ ووظيفتها فى تبليغ الحق وحمايته٬ وسر استخالفها فى

قال رسول اهللا صلى : عن أبى موسى رضى اهللا عنه قال: ه أمم أخرىاألرض بعد ما خانت

مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له `: اهللا عليه وسلم

. . عمال إلى الليل٬ على أجر معلوم ؛


.ال حاجة لنا إلى أجرك الذى شرطت لنا٬ وما عملنا باطل : فعملوا له نصف النهار٬ فقالوا

واستأجر آخرين ... ال تفعلوا٬ أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كامال٬ فأبوا وتركوا: فقال لهم

أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذى شرطت لهم من األجر٬ فعملوا٬ حتى إذا : بعدهم٬ فقال

أكملوا : ما عملنا باطل ولك األجر الذى جعلت لنا فيه٬ فقال لهم: كان حين صالة العصر٬ قالوا

فاستأجر قوما يعملون له بقية ... بقية عملكم٬ فإن ما بقى من النهار شىء يسير فأبوا

يومهم٬ فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس٬ فاستكملوا أجر الفريقين كليهما٬ فذلك

ما قبلوا من هذا ` تدبر الجملة األخيرة . ” البخارى“` مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور

رح حالتهم كلها لقد أوتي اليهود كتابهم ؛ ليعملوا به٬ وليحكموا بين الناس ٬ إنها تش`النور

إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين “بما فيه من حق

: وأوتى النصارى كتابهم كذلك ؛ ليعملوا به٬ وليجمعوا من قبلهم ومن معهم عليه . ” هادوا

بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه اإلنجيل فيه وقفينا على آثارهم“

لكن هذا النور الهادى ما كاد يشتعل بين أيديهم حتى انطفأ٬ فما وفى أصحاب . ” هدى ونور

واألمم تتنكر . موسى وال أصحاب عيسى بعهودهم٬ وال استقاموا طويال مع رسالتهم

٬ والباطل يهزم الحق٬ فتبقى كتبها معها ولكن لرساالتها حين تدع الهوى يغلب الهدى

وقد يبلغ التنكر أن !. معطلة مثل مواثيق األمم المتحدة التى صيغت بدقة وعصيت بإصرار

فإن معناه كسر .. يتطرق الباطل إلى النصوص نفسها بالتحريف والمسخ٬ وهنا الطامة

يستفيد من هذه األحوال إال والعالم يستحيل أن . المصابيح وذهاب أشعتها٬ وسيادة الظالم

والواقع أن ديانة موسى ذهبت٬ وحلت مكانها نحلة أخرى. الخبط والشر .


إن هذه المخلفات التى ! وهل للصهيونية صلة بنبوات ؟ وكذلك القول فى ديانة عيسى

تحمل عنوان الدين ال صلة لها بوحى اهللا٬ وال مكان فيها لسعادة الناس٬ ويعتبر أصحابها قد

ومنذ بدأ هذا العوج وانتشر٬ . وا عن عملهم األول٬ وأداروا ظهرهم نهائيا لوحى السماء تخل

وظهرت حاجة العالم لرسالة جديدة يستأنف أصحابها هداية الناس٬ وقيادتهم باسم اهللا٬

إن الحق الذى حملته . ويكملون ما رفض السابقون إكماله٬ فكانت هذه األمة اإلسالمية

تنفض الحياة٬ سيبقى محفوظا ال يرقى إليه خلل٬ ستظل به حقائق سيصحب الزمان حتى

وإذا كان هناك من رفض . اإليمان٬ وشرائع اإلحسان كما رسمتها الحكمة العليا دون تغيير

العمل مع اهللا٬ أو عمل معه على غير ما شرع٬ أو عجز عن القيام بما وكل إليه٬ فإن أهل

ندما يقع شىء من هذه األخطاء فلن تهدأ الحرب معه وع. القرآن لن يقعوا فى هذه األخطاء

هيهات٬ ولن يستطيع الشيطان أبدا الذهاب بالحق٬ واإلتيان على معالمه٬ كما وقع ذلك .

عن ابن عمر . وقد روى ابن عمر حديثا آخر يشرح دور هذه الرسالة الخالدة . بين األقدمين

إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم `ه وسلم قال رسول اهللا صلى اهللا علي: رضى اهللا عنهما قال

أوتى أهل التوراة التوراة٬ فعملوا بها . . من األمم كما بين صالة العصر إلى غروب الشمس

حتى انتصف النهار٬ فعجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا٬ ثم أوتى أهل اإلنجيل اإلنجيل٬ فعملوا به

ينا القرآن٬ فعملنا به إلى غروب إلى صالة العصر٬ فعجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا٬ ثم أوت

أى ربنا٬ أعطيت هؤالء قيراطين : فقال أهل الكتابين. الشمس فأعطينا قيراطين قيراطين

قيراطين٬ وأعطيتنا قيراطا قيراطا٬ ونحن كنا أكثر عمال منهم؟


فهو فضلى أوتيه من أشاء : قال! ال : هل ظلمتكم من أجركم شيئا ؟؟ قالوا: قال اهللا عز وجل

إنه فضل إتاحة العمل لمن . و فضل محاباة ؟ كال٬ ومن الحماقة أن نظن اهللا يحابى أمة ما أه

ثم إن أمة ما ال يجوز أن تنتسب . يقدر على أدائه٬ فإذا لم يقم به فال فضل له٬ وال خير فيه

األمة التى . ! األمة التى تنحنى هللا األحد فال تخضع إال له ..!! إلى اهللا بمحض الدعوى

واألمة التى تنقاد هللا الحكم فال ..! تجه إلى اهللا الصمد٬ فال تدعو فى الشدة والرخاء غيرهت

األمة التى تصبغ باطنها بالتقوى٬ وتمأل أرجاءها ..!! تقضى بغير شرعه٬ وال تحيا إال وفق أمره

ن تنسب هذه األمة هى التى يجوز أ... ... بالعدل٬ وتحد مطالبها ومآربها بحقائق الدار اآلخرة

ولو أن حضارة أفلحت فى جعل هذه األرض قصورا تجرى من تحتها األنهار٬ ثم . . نفسها هللا

بقى سكانها ال يحترمون ربهم٬ وال يستعدون للقائه٬ وال يسبحون بحمده٬ وال يخضعون

وهناك أمم شتى . . من تقدير لمجده ما ساوت هذه الحضارة قالمة ظفر٬ وال استحقت ذرة

انتسبت إلى اهللا دون أن تستعف فى الدنيا وتتراجع عن دناياها٬ ودون أن تطلب اآلخرة٬

وتمهد لها بالتواضع والصالح واإلصالح٬ فماذا حدث لها ؟ رفض الحق هذا االنتساب٬ وأوقع

النصارى نحن وقالت اليهود و“بأهله ما يستحقون من عقاب٬ واستخلف بعدهم قوما آخرين

أبناء اهللا وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من

واألمة اإلسالمية لن تفلت من . ” يشاء وهللا ملك السماوات واألرض وما بينهما وإليه المصير

ا مرهونة ومن هنا فإن كرامته. هذا القانون٬ فإن اهللا انصرف عن األولين لما انصرفوا عنه

. برسالتها


وستبقى بعين اهللا ما بقيت مخلصة له٬ تسبح باسمه األعلى٬ وتتحرى رضاءه فيما تفعل

حفظ القرآن الكريم٬ وخلود . وقد أومأنا إلى األسباب التى بقيت بها هذه األمة . وتترك

وسالمة شروحه وتفسيره فى السنة النبوية٬. الوحى اإللهى فى صحائفه دون أى تغيير

أما من الناحية العملية فإن . ذاك من الناحية النظرية . ويقظة العلماء فى دراستها وحياطتها

عناصر مزج الحياة بالحق٬ ومحاكمتها إليه لم تنقطع من هذه األمة على اختالف األعصار

قد تشيع الخرافة٬ أو تنتشر المعصية٬ أو تقع المظالم٬ وهذه طبيعة الحياة٬ ولكن . واألمصار

وربما انهزمت . . قاومة أهل اإليمان تالحق ذلك كله٬ فإما انتصرت عليه٬ وإما حصرت شره م

وأيا ما . . وربما تقهقرت فى عصر ؛ لتتقدم فى عصر آخر . فى قطر ؛ لتنتصر فى قطر آخر

كان األمر فإن الحق الثابت فى صحائف الوحى٬ المكافح فى سيرة المجاهدين ال تخمد ناره

وال يزال ناس من أمتى ظاهرين على الحق حتى ` : وفى الحديث . . واره وال تنطفئ أن

وهذا الظهور بالحق ال يجوز أن يكون فى الخطب . ” مسلم“` يأتى أمر اهللا وهم ظاهرون

إنه فى بناء الجماعة . إنه فى األحوال السائدة واألعمال المبينة. البليغة٬ أو الكتب القيمة

اإلسالم ال يصلح عنوانا . بط شئونها الخاصة والعامة بحدوده على بصيرة من أمر اهللا٬ وض

مجلوبا ألمة متهاونة٬ أو متمردة٬ أو أمة تسير فى الحياة كيفما اتفق٬ وتنطلق فى فجاجها

لغير وجهة٬ ألن اإلسالم جملة من الحقائق المنصوبة فى حنايا األنفس وزوايا المجتمع ت ذكر

٬ وهيبته٬ واإلخالص لهصباحا ومساء باهللا٬ وتؤكد اتباعه . .


طبيعة الحياة بين الرجل والمرأة هل الغريزة الجنسية رجس من عمل الشيطان ؟ بعض

ومن ثم فهو . الناس يظن هذا٬ ويري أن من مظاهر التقرب إلى اهللا كبت هذه الغريزة أبدا

والسعى يعد الرهبانية درجة رفيعة من درجات السمو اإلنسانى٬ وداللة كبيرة على حب اهللا

فهو دين الفطرة٬ وهو . واإلسالم يأبى هذا التفكير ويرفض نتائجه جملة وتفصيال . فى رضاه

يصون الطبيعة البشرية وال يمحقها٬ ونظرته إلى الميل الجنسى كنظرته إلى رغبة المعدة

إن هذه الرغبة ال تنكر٬ ولكن إشباعها يحتاج إلى شىء من البصر٬ فيجب أن . فى األكل

سعي اإلنسان فى طلب الطعام مفهوم٬ . ن المطعوم حالال ال حراما٬ وطيبا ال خبيثا يكو

ومن حق اهللا عليه . إلخ .. ولكن من حق اهللا عليه مثال أال يأكل الجيف ٬ أو الدماء٬ أو الخنازير

كذلك الناحية . أيضا إذا وجد الطعام المباح أال يكتسبه بأسلوب الغش والخطف وغيرهما

إن اإلسالم ال يستغرب حركتها٬ وال يتعبد الناس بالقضاء عليها٬ ولكنه يرسم . الجنسية

فإذا توفر لها الحالل الطيب . طريقا معينة إلشباعها ويضع لها الحدود التى تتحرك داخلها

وكما يأكل المرء باسم اهللا يباشر زوجه باسم اهللا. انحسم الحرج كله فى مسلكها .


إلى عبادات وهى شهواتة إلى هذه األعمال المعتادة تتحولوبانضمام النية الصالح

وجمهور الفقهاء المسلمين يعتبرون النكاح من الطاعات٬ ويرتبون األبواب الباحثة ..!! متقبلة

أن يجعلوا الرهبانية دينا٬ واإلضراب فى عهد النبوةوقد حاول ناس!!! فيه بعد الزكاة والحج

. وربما كانوا متأثرين فى هذه النزعة بديانات أخرى . الغريزة عن الزواج عبادة لقوم باردى

ولما بلغ خبرهم نبى اإلسالم رفضه أشد الرفض٬ إذ إن هذا المسلم قد يكون عزوفا بدنيا

ولو فرضنا أنه كفاح لرغبة شديدة كامنة بالعقل٬ فهو انتصار فى معركة ال قيمة لها٬ . طبيعيا

قد تكون عواقبها الشخصية واالجتماعية مدمرة ألصحابها و. وال مكان لرضوان اهللا فيها

عن أنس بن مالك . من أجل ذلك كان الزواج من سنن اإلسالم ومعالم اإليمان . ولغيرهم

يسألون عن صلى اهللا عليه وسلمجاء رهط إلى بيوت أزواج النبى` : رضى اهللا عنه قال

٬ وقد صلى اهللا عليه وسلموأين نحن من النبى: فلما أ خبر وا كأنهم تقالوها٬ فقالوا. عبادته

وقال ! أما أنا فإنى أصلى الليل أبدا : غفر اهللا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ؟ قال أحدهم

فجاء رسول اهللا!. وأنا أعتزل النساء فال أتزوج أبدا : وقال آخر!. وأنا أصوم الدهر ال أفطر : آخر

أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا٬ أما واهللا إنى ألخشاكم : إليهم٬ فقالصلى اهللا عليه وسلم

هللا وأتقاكم له٬ ولكنى أصوم وأفطر٬ وأصلى وأرقد٬ وأتزوج النساء ٬ فمن رغب عن سنتى

فليس منى


من رزقه اهللا امرأة صالحة ` : وعن أنس رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وكما يرفض . ” الطبرانى“` فى الشطر الباقىفقد أعانه على شطر دينه فليتق اهللا

اإلسالم الرهبانية٬ يرفض التبذل والتبرج وإرسال العنان للغريزة الجنسية تتشبع مما تجد٬

والحقيقة التى نؤكدها هنا٬ وأكدناها قبل ذلك أن الزنا فاحشة . . وتسعى وراء ما تفقد

ويعد . رق التى تفضى إلى هذه الرذيلة وأن اإلسالم يغلق جميع الط. غليظة٬ ومنكر قبيح

الذين يسطون على األعراض٬ ويستمرئون التسول الجنسى مجرمين فى منزلة قتلة

وسوف يظل الخالف قائما على أشده بيننا وبين دعاة المدنية ..!! األنفس وقطاع الطرق

إن ..!! كتراثالغربية٬ ما بقوا ينظرون إلى عوج الغريزة الجنسية نظرة برود٬ وهدوء٬ وقلة ا

اإلسالم يستجيب لحاجات الجسد٬ وقد يوفر له المرفهات بعد الضرورات٬ والتوسع فى

والناس ال يتناولون أطعمتهم بقدر ما . المباحات ال شىء فيه ما لم يتحول سرفا وسفها

إنهم يزيدون ويستكثرون٬ لكن مطاوعة البطن فيما . ` سعر حرارى`تحتاج أبدنتهم من

فماذا تقول فى أناس يفتنون . مة مسألة ينفر منها الدين٬ وتأباها المروءة يتشهى من أطع

فى رص الموائد٬ وإهاجة المعد٬ وتحميلها فوق ما تطيق ؟ إن ذلك لو كان من المال الخاص

وكسب اليد٬ لكان تبذيرا تخشى عواقبه فى الدنيا واآلخرة٬ فكيف لو كان من سحت ؟ فكيف

إن بعضهم ال يكفيه أن .. ك القول فى الغريزة الجنسيةكذل! لو كان من نهب وغصب ؟

يسكنها إذا تحركت بما أحل اهللا٬ بل نراه يمأل األرجاء بمثيرات الغريزة٬ بما يستفزها لو

. هدأت٬ ويجيعها لو شبعت


وهو يتخذ من تزيين المرأة وإقحامها فى كل مجال٬ وسيلة دنيئة لهذه اإلثارة المتعمدة٬

ومادام التجديد ميسورا فلم النكوص عنه . ها ظمأ مع هذا التلوين المستمر واللذة ال يروى ل

؟ وهكذا تضطرم نيران الطبيعة الحيوانية٬ ويصعب إسالس قيادها سيما والقلوب فارغة من

وقد بين اهللا جل شأنه أن ..!! اليقين الحاجز٬ واإليمان الذى يبذر الخشية ويعصم من الزلل

يجعل وهى الوجه والكفانفإن انكشاف مواضعها. يسمح بإبدائها زينة المرأة الظاهرة قد

أما الزينة الباطنة فإن القرآن نفسه أحصى صنوف الناس الذين يجوز لهم أن .. إخفاءها متعذرا

ومن هذا اإلحصاء الذى تنزل به الوحى ي عرف مبلغ التحريم فى تكشف المرأة . يطلعوا عليها

بعد أن أمر المؤمنين بغض البصر وحفظ الفروج قال تعالى. ية لغير هؤالء الذين تضمنتهم اآل

وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها “:

وليضربن بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو

انهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخو

أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات

وال يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى اهللا جميعا “… : وقال . …”النساء

الخمار على الجيب معناه إسدال غطاء الرأس حتى وضرب. ” أيها المؤمنون لعلكم تفلحون

ثم ينبغى أن تعتدل فى مشيتها٬ وال . يوارى أعلى الصدر٬ وبذلك تستر المرأة من فوق

الذين يصح بالعددومعنى هذا التوجيه٬ ومعنى حصر الرجال. تحاول إبراز زينتها من أسفل

.أن يروا زينتها الباطنة٬ أن ما وراء ذلك محرم


ما حدث اآلن فى األحفال وعلى الشواطى وفى الشوارع منكر كله٬ ال يقبل اإلسالم وأن

إن العالم غريق فى مآثم جنسية جارفة٬ والعلة األولى هى تجاهل … منه قليال وال كثير

اإلسالم ينكر هذا . . ونحب أن نقولها هنا صريحة . . حكم اهللا فى العالقة بين الرجل والمرأة

الشواب والشبان فى ساحات الرقص حيث يتخاصرون ويترنحون تحت عنوان االختالط بين

ألن يطعن فى رأس أحدكم ` : إن الرسول صلى اهللا عليه وسلم يقول..!! `الرياضة المباحة`

واإلسالم ينكر هذه . ” الطبرانى“` بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة ال تحل له

ء٬ ويأبى أى تفسير لها يفتعله الشاردون عن نهج الشرف الخلوات المريبة بين الرجال والنسا

ال يخلون أحدكم بامرأة إال مع ذى محرم` : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. والفضيلة

وال يجوز . ” المنذرى“` . . ال يخلون رجل بامرأة إال كان ثالثهما الشيطان ` : وقال. ” البخارى“

و أى شارة أخرى أن تدور عبارات الغزل ٬ أو يتم تبادل القبل أبدا باسم الحب٬ أو اإلعجاب٬ أ

وقد نفر اإلسالم . بين فتى وفتاة٬ فإن هذا تمهيد خطير للشر٬ ومنزلق سريع نحو الجريمة

فالعين الجريئة الباحثة عن العورات . من مقدمات المعصية٬ وأعطاها اسم المعصية نفسها

سام زانية٬ ومن صنع شيئا من ذلك ارتكب ذنبا ال زانية٬ واليد الخبيثة التى تتحسس األج

كتب على ` : عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال رضى اهللا عنهعن أبى هريرة. . محالة

فالعينان زناهما النظر٬ واألذنان زناهما ... ابن آدم نصيبه من الزنا٬ فهو مدرك ذلك ال محالة

ااالستماع٬ واللسان زناه الكالم٬ واليد زناه


” البخارى“` البطش٬ والرجل زناها الخطا٬ والقلب يهوى ويتمنى٬ ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه

واليدان تزنيان فزناهما البطش٬ والرجالن تزنيان فزناهما المشى٬ ` : وفى رواية لمسلم.

ومعنى كتابة اهللا على ابن آدم٬ أن اهللا أحصى على كل إنسان . ` والفم يزنى فزناه الق بل

ات نفسه٬ وحركات بدنه٬ إذا كانت هذى الخلجات والحركات تنطوى على قصد سيئ٬ خلج

وأنه جل وعال أرصد لكل ذرة من هذه التصرفات اآلثمة عقوبتها المناسبة . . ووجهة شهوانية

فمهما تحرك اإلنسان بنية الشر كتب عليه نصيبه من الجزاء٬ وأدركه العقاب المقدور ال

د يقصد به سد منافذ الجريمة٬ فإن مقدمات الزنا النفسية يطلع عليها وهذا التشدي. . محالة

وهى إذا تمت وانتظمت تأدت إلى نتيجتها سرا٬ أو علنا٬ فكان ما ..!! عالم الغيوب وحده

وعودة الناس إلى الجاهلية األولى فى هذا المضمار أمر سهل٬ . . يغضب اهللا ويفسد األمم

وما أيسر اعتذارهم لنزوات الطبيعة٬ وما أسرع . . ن علم مهما بلغوا من حضارة٬ وأوتوا م

كلمات نشرت على عرض وأنا أخط هذه السطوروأمامى. انزالقهم إلى مهاوى الفحش

تخلع مالبسها فى مزاد `بضعة أعمدة بالحروف الالفتة فى صحيفة األهرام تقول تحت عنوان

يطانى ستخرج حفلة خيرية عامة عن البر` المجتمع الراقى`ألول مرة فى تاريخ . ` للخير

ستضم حفلة أو هكذا تقول الصحف البريطانيةوألول مرة فى تاريخ هذا المجتمع! وقارها

تؤديه ..!! الباريسية` علب الليل`من حفالت الخير الكبرى برنامجا من البرامج التى تقدمها

مس نيفر`راقصة فرنسية مشهورة اسمها ` .


على الحفلة ؛ لكى تقف أمام الجمهور بمالبسها كاملة٬ ثم تخلعها دعتها اللجنة المشرفة

وستظل هكذا حتى تنتهى اللجنة من ..!! قطعة بعد قطعة حتى تبقى عارية كما ولدتها أمها

بقى أن تعرف أن ..!! بيع ما خلعته من مالبسها بالمزاد العلنى٬ كل قطعة منها على حدة

وأن الذين سيحضرون . ` علية القوم`من سيدة من اللجنة التى نظمت البرنامج تضم أكثر

وبينهم كذلك السفير ... `لورد`٬ وأكثر من `سير`٬ وأكثر من `دوق`الحفلة أكثر من

وللسادة . . ` األوروبيين طبعا`وأما الحفلة فتقام لصالح الالجئين ..!! األمريكى فى لندن

القصة المسطورة٬ فما يستحق اإلبراز المترفين رقاعات شتى٬ ونحن ال نبرز هذه الزاوية من

وإنما نبرز تواطؤ أمم غفيرة على نسيان اهللا وهدم حدوده٬ والظهور بهذا . فوق الحصر

لوال ينهاهم الربانيون واألحبار عن قولهم اإلثم “. النسيان والهدم فى آفاق الشرق والغرب

نازير٬ من تزيين هذه ونحن نحذر القردة والخ. ” وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون

السبيل ألمتنا٬ ومن تضليل سعيها بنشر هذا السقوط االجتماعى على أنه تحضر وارتقاء٬ أو

. . على أنه خ لق أهل الحضارة واالرتقاء


إن . األسـرة هى المأوى الطبيعى لكال الجنسين٬ والمستقر الوحيد الزكى لعالقتهما

لو والشهوة الجنسية. ذا انضم إليه نصف آخر اإلنسان وحده نصف٬ ما يبلغ تمامه إال إ

أما األساس الكريم . عامل ثانوى فى تكوين األسرة٬ أو عاطفة مساعدة صححنا النظر إليها

وهذا األساس هو الذى نوه ..!! الراقى٬ فهو الصحبة القائمة على الود٬ واإليناس والتآلف

ي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها هو الذ“: القرآن الكريم به عندما ذكر قصة الخليقة

هذا السكن معناه استقرار الشعور والسلوك٬ واطمئنان المرء إلى أنه . ” زوجها ليسكن إليها

مع شخص يزيد به٬ ويستريح معه٬ ويهدأ فى كنفه عند القلق٬ ويلتمس البشاشة معه عند

إن .. ى الشعوروفهم الزواج على أنه رباط جنسى وحسب٬ سقوط فى التفكير٬ وف... الضيق

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا “: األمر أعلى من ذلك وأكبر٬ وتدبر قوله تعالى

لكن بناء البيوت على هذه الحقيقة الروحية يحتاج . ” لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة

إن العالقات . إلى كثير من التثقيف والتأديب٬ أو بالتعبير الصحيح يحتاج إلى الخلق والدين

من القوة واللصوقإنها تشبه. بين الزوجين عميقة الجذور٬ بعيدة اآلماد


صلة المرء بنفسه٬ ومن ثم عنى اإلسالم بالمحافظة عليها واالرتفاع بجوهرها وصيانة -

وروى أبو سعيد عن النبى صلى اهللا . ” هن لباس لكم وأنتم لباس لهن“. ظاهرها وباطنها

ر الناس عند اهللا منزلة يوم القيامة الرجل يفضى إلى امرأته وتفضى إليه إن ش` عليه وسلم

خيركم خيركم ` : وحسن الخلق مع الزوجة من أمارات اإليمان. ”أبوداود“` ثم ينشرها

كل ما يلهو ` : وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. ” الحاكم“` ألهله٬ وأنا خيركم ألهلى

ميه بقوسه٬ وتأديبه لفرسه٬ ومالعبته أهله فإنهن من الحق به الرجل المسلم باطل إال ر

وقال ! فانظر كيف عد من الحق هذه الصلة اإلنسانية الخاصة بين الزوجين . ” الترمذى“

وبهذا . ” مسلم“` خير متاع الدنيا المرأة الصالحة ` : صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

حياته ويستعين به على واجباته الزوجة النصح أفهم الرجل أن أفضل ما يستصحبه فى

التى تسره إذا نظر٬ ... `اللطيفة العشرة القويمة الخلق أو التى وصفها فى حديث آخر

إن هذه الزوجة هى . ” الترمذى“` وتطيعه إذا أمر٬ وال تخالفه فى نفسها وال مالها بما يكره

علو على الفناء٬ فإذا انتهت هذه والروابط بين األسرة ت. دعامة البيت السعيد وركنه العتيد

الدنيا٬ وتركها أهلوها فرادى٬ أو جماعات٬ التأم شملهم مرة أخرى هناك فى الدار اآلخرة٬

جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم “على نحو ما كانوا عليه فى هذه الحياة

رون بآبائهم المجدين وفى سبيل جمع الشمل ال بأس أن يلتحق األبناء المقص. ” وذرياتهم

والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء“ ”

.


وإذا كانت األسرة المؤمنة يبقى عقدها فى النعيم٬ فاألسر األخرى يبقى عقدها كذلك فيما

دون اهللا احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون ٬ من “. استحقت من عذاب

وإنه لشىء عجاب أن تظل هذه الروابط اإلنسانية موصولة . ” فاهدوهم إلى صراط الجحيم

ولكن العجب ينقطع إذا فقهنا طبيعة الحياة الزوجية قبل اإلنجاب وبعده٬ إنها تقوم . قائمة

على عاطفة أسمى من الزمالة والصداقة٬ عاطفة يستبطن بها كل الزوجين صاحبه٬ ثم

ولن توجد بيئة أزكى وال أجدى من األسرة فى تربية . ظلها األجيال الناشئة تترعرع فى

وهما أوثق وأعمق المشاعر أجل٬ فى ظل األمومة الحانية واألبوة الكادحة. . األوالد

لذلك كانت . . تتم كفالتهم٬ وتتفتق براعمهم٬ وتستوى أعوادهم٬ وترتقب ثمارهم اإلنسانية

ولما كانت . لواجبات٬ وكان تمهيد الطريق أمامها من أفضل القربات حماية األسرة من أعظم ا

نفقات البيت من أهم ما يواجهه الزوجان٬ ومن أشد ما يعنت صلى اهللا عليه وسلمألنه هو

وربما كان الختالف وجهات النظر فيما ي جلب وفيما ي ترك أثر سيئ فى الذى يحمل العبء

أن النفقة التى البد منها للبيت٬ والتى عليه وسلم صلى اهللانفسه وفى أهله٬ بين النبى

: يسعد البيت ببذلها ليست من المستهلكات الضائعة٬ بل هى من الزكوات الباقية فقال

دينار أنفقته فى سبيل اهللا٬ ودينار أنفقته فى رقبة٬ ودينار تصدقت به على مسكين٬ ودينار

وهذا توجيه ! ! ” مسلم“` على أهلك أنفقته على أهلك ؛ أعظمها أجرا الذى أنفقته

يستحق النظر٬ فإن من الناس من يضيع مصالح بنيه٬ أو يسيء تقديرها٬ أو يمتنع عن سد

. ثغورها على حين يعطى فى وجوه أخرى


واإلسالم يرى أن كفالة البيت وتوفير الضمانات التى تستره فريضة قد ترجح أنواع اإلنفاق

إن الجدل حول نفقات البيت ال ينقطع٬ والمطالب التى ت عرض . ة األخرى عند الموازنة الفاحص

نفسه حدث توتر فى العالقات صلى اهللا عليه وسلموفى بيت النبى. . وترفض كثيرة

واإلسالم يكره أن ! ! بسبب ما يطلبه أمهات المؤمنين من زيادات ال يقدر الرسول عليها

يقول . ها للمتاعب وتهديد مستقبلها باألخطار تكون أمور النفقة سببا فى تعريض األسرة كل

لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق “: اهللا تعالى فى مثل هذه الشئون

وهذا األمر اإللهى . ” مما آتاه اهللا ال يكلف اهللا نفسا إال ما آتاها سيجعل اهللا بعد عسر يسرا

وتمسك بعروة التقوى٬ وهى أوامر جاء بعد جملة من األوامر التى توصى بحسن الخلق٬

٬ وما يخاف على حبالها من انقطاع ٬ فبعد . عرضت فى سياق ما يمر بالبيوت من منازعات

فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا “: أن قال

ق اهللا يجعل له ذلكم يوعظ به من كان يؤمن باهللا واليوم اآلخر ومن يت“: وقال . ” الشهادة هللا

مخرجا ٬ ويرزقه من حيث ال يحتسب ومن يتوكل على اهللا فهو حسبه إن اهللا بالغ أمره قد

ومن “: وقال . ” ومن يتق اهللا يجعل له من أمره يسرا“: وقال . ” جعل اهللا لكل شيء قدرا

.”يتق اهللا يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا

رة وتثبيت دعائمها شرع اإلسالم هذه المبادئ الزواج رباط حر وفى سبيل رفع قواعد األس

الزواج رباط حر بين طرفين كاملى اإلرادة٬ فال الرجل ي كره على أخذ من يكره٬ وال : العظيمة

وقد يحدث أن تستضعف البنت وتزوج من ال رغبة لها فيه٬ . الفتاة ترغم على قبول من تبغض

روى عن خنساء بنت حذام األنصارية أن أباها .هنا يحكم اإلسالم بأن هذا اإلكراه ال قيمة له

وروى أنه جاءت جارية . ” البخارى“ فكرهت٬ فأتت رسول اهللا فرد نكاحها وهى ثيبزوجها

بكر إلى النبى صلى اهللا عليه وسلم فذكرت أن أباها زوجها وهى كارهة فخيرها النبى

ت لرسول اهللا صلى اهللا عليه وفى رواية أنها قال. صلى اهللا عليه وسلم بين القبول والرفض

إن شئت : إن أبى زوجنى من ابن أخيه ليرفع بى خسيسته وأنا له كارهة٬ فقال لها: وسلم

أمضيت أمر أبى٬ ولكن فعلت ذلك ليعلم النساء : فقالت. أمضيت أمر أبيك وإن شئت فسخته

لكن .. هن أن ليس لآلباء من األمر شىء تعنى ليس لهم إكراه بناتهم فى التزوج ممن يكر


لآلباء٬ واألولياء عموما حق االعتراض على العقد إذا أساءت الفتاة التصرف فى نفسها بأن

قبلت الزواج من أفاك٬ أو رقاص٬ أو محتال٬ وكثير ما تقع البنات األغرار فى شراك هؤالء

فإذا لم يكن العقد قد تم مع كفء فسخه القضاء بعد اعتراض األولياء. الدجالين .


فال جناح عليكم فيما فعلن في “إلسالم أباح للنساء أن يتصرفن فى حدود المعقول إن ا

قال . الدين والخلق٬ ال النسب٬ أو الثروة : ومناط الكفاءة المعتبرة. ” أنفسهن بالمعروف

إذا أتاكم من ترضون دينه وأمانته فزوجوه٬ إال تفعلوه تكن ` : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

قالها ثالثا” الترمذى“` ض وفساد كبير فتنة فى األر .


رب البيت وقيم األسرة٬ وهذه ميزة تكليف أكثر مما فى شريعة اهللاالرجل رب البيت الرجل

والغرض منها أن يسير البيت وفق نظام سائد٬ ال وفق مآرب متدافعة . هى ميزة تشريف

وترك زمام البيت . ة مسئولة ومن العبث أن تكون أى شركة من غير رئاس. ورغبات متنازعة

والرجل . . فى يد المرأة وضع لألمور فى غير نصابها٬ أو هو تحميل العبء للكاهل الضعيف

أجدر من امرأته بحق إدارة البيت ورياسة األسرة٬ فإن ما ذرأه اهللا عليه من احتمال وصالبة٬

لرجال قوامون على ا“ومقدرة واسعة على الكسب والنفقة٬ كل ذلك يجعله أولى بالترجيح

وقد يحدث فى بعض . ” النساء بما فضل اهللا بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

وهنا تسقط منه .. البيوت أن يستنوق الجمل٬ أو أن تكون المرأة أبين قدرة من رجلها

وهذا الوضع الشاذ ال . الرياسة٬ أو يسقط هو من الرياسة وتنتقل إمرة البيت إلى المرأة

فى القاعدة العامة٬ وهو على شذوذه محذور العواقب حيث يقع٬ ومن الخير أن تراعى يقدح

ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن “طبيعة الحياة التى استتبعت هذا الحكم

وتقرير هذا المبدأ لم يخل اإلسالم من جملة تعاليم تشرح حق المرأة على الرجل٬ . ” درجة

أةوحق الرجل على المر .


وهى تعاليم وفرت من الخير لألسر ما يمأل أرجاءها برا وتقوى٬ وودا وتعاونا٬ وفيها ضمانات

موثقة للحياة الزوجية واستقرارها٬ وضمانات أعظم٬ لينبت األوالد نباتا حسنا٬ وينالوا من

حظوظ الصحة النفسية ما يجعلهم أصلح باال٬ وأسعد حاال٬ قال رسول اهللا صلى اهللا عليه

٬ وما ينبغى لهن من وفاء وتكريم٬ ويعلم النساء حقوق . سلم ي علم الرجال حقوق النساءو

سمعت رسول اهللا : عن ميمون الكردى عن أبيه قال. الرجال وما يجب لهم من احترام وفضل

أيما رجل تزوج امرأة على ما قل من المهر أو كثر ليس فى ` : صلى اهللا عليه وسلم يقول

. ها حقها٬ خدعها فمـات ولم يؤد إليها حقها لقى اهللا يوم القيامة وهو زاننفسه أن يؤدى إلي

وأيما رجل استدان دينا ال يريد أن يؤدى إلى صاحبه حقه٬ خدعه حتى أخذ ماله فمات ولم

سمعت رسول صلى : وعن ابن عمر قال. ” الطبرانى“` يؤد إليه دينه لقى اهللا وهو سارق

راع ومسئول عن رعيته٬ اإلمام راع٬ ومسئول عن رعيته٬ كلكم ` : اهللا عليه وسلم يقول

والرجل راع فى أهله ومسئول عن رعيته٬ والمرأة راعية فى بيت زوجها٬ ومسئولة عن

رعيتها٬ والخادم راع فى مال سيده ومسئول عن رعيته٬ وكلكم راع ومسئول عن رعيته

إن `: صلى اهللا عليه وسلمقال رسول اهللا: قالت رضى اهللا عنهاوعن عائشة. ” البخارى“

وعن معاوية بن . ” الترمذى“` من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله

أن تطعمها ` : يا رسول اهللا ما حق زوجة أحدنا عليه ؟ قال: قلت: قال رضى اهللا عنهحيدة

أبو “` فى البيت إذا طعمت٬ وتكسوها إذا اكتسيت٬ وال تضرب الوجه وال تقبح ٬ وال تهجر إال

إذا `قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : قال رضى اهللا عنهوعن أبى هريرة. ” داود

صلت المرأة خمسها٬ وحصنت فرجها٬ وأطاعت بعلها٬ دخلت من أى أبواب الجنة شاءت

ابن حبان“ ” .


عليه وسلم جاءت امرأة إلى النبى صلى اهللا` : قال رضى اهللا عنهماوروى عن ابن عباس

هذا الجهاد كتبه اهللا على الرجال فإن يصيبوا . ` يا رسول اهللا أنا وافدة النساء إليك : فقالت

ونحن معشر النساء نقدم عليهم فمالنا من . أ ج ر وا٬ وإن قتلوا كانوا أحياء عند ربهم يرزقون

ساء أن طاعة أبلغى من لقيت من الن` : فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: قال. ذلك

ثم ` : وفى رواية أخرى. ” البزار“` الزوج واعترافا بحقه يعدل ذلك٬ وقليل منكن من يفعله

إنى رسول النساء إليك٬ وما منهن : يعنى النبى صلى اهللا عليه وسلم امرأة فقالتجاءته

وأنت اهللا رب الرجال والنساء وإلههن٬ . امرأة علمت أو لم تعلم إال وهى تهوى مخرجى إليك

رسول اهللا إلى الرجال والنساء٬ ك تب الجهاد على الرجال فإن أصابوا أثروا٬ وإن استشهدوا

طاعة أزواجهن٬ !: كانوا أحياء عند ربهم يرزقون٬ فما يعدل ذلك من أعمالهم من الطاعة ؟ قال

قال : قال رضى اهللا عنهوعن زيد بن أرقم. ` والمعرفة بحقوقهن٬ وقليل منكن من يفعله

المرأة ال تؤدى حق اهللا حتى تؤدى حق زوجها حتى لو ` رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

هل يهب النسيم عليال داخل . ” الطبرانى“` سألها وهى على ظهر قتب لم تمنعه نفسها

وارتقاب . البيت على الدوام ؟ إن طبائع البشر تأبى هذا٬ فقد يعتكر الجو٬ وقد تثور الزوابع

وقلما عاش إنسان وحده٬ أو مع غيره٬ . ة وهم٬ وانتظار اللذة الخالصة عجز الراحة الكامل

ومن العقل توطين النفس على قبول بعض . على حالة ثابتة من الرضا وانعدام العتاب

ولما كان الرجل فى . المضايقات٬ وترك التعليق المرير عليها٬ أو ترتيب النتائج الكبيرة لوقوعها

بيت ومالك زمامه٬ فإنه مطالب بتصبير نفسه على ما ال نحب أحيانانظر اإلسالم هو رب ال .


أجل مطالب بإساغة بعض التصرفات الغبية٬ فإن نشدانه المثل األعلى فى بيته متعذر٬

: ولذلك قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم . ومجيء امرأته وفق آماله كلها بعيد

ع٬ وإن أعوج شىء فى الضلع أعاله٬ فإن ذهبت استوصوا بالنساء خيرا٬ فإنهن خلقن من ضل

: وفى رواية. ” البخارى“` تقيمه كسرته٬ وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا

إن المرأة خلقت من ضلع٬ ولن تستقيم لك على طريقة٬ فإن استمتعت بها استمتعت بها

وهذا ما يكرهه . ” رى وغيرهالبخا“` وبها عوج٬ وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طالقها

ومن الرذائل النفسية تحقير نعمة الزوج٬ وتقليل شكرها٬ إن المرأة التى تبنى . اإلسالم

ونسيان الجميل شائع . سلوكها على جحد زوجها٬ وكفر نعمته تخط لنفسها طريفا إلى النار

وذلك ضرب ! ء جسيم فى خالئق الناس٬ رجاال وإناثا٬ كأن تقدير النعمة واحترام صاحبها عب

وزهدنى فى كل : من الخسة قد يغرى بعض الناس بترك اإلحسان على نحو ما قال الشاعر

خير صنعته إلى الناس ما جربت من قلة الشكر لكن التقاطع فى الحياة العامة قد يكون له

فضل أما أن يلمح الرجل فى خلق زوجته كنودا ال إقرار معه بنعمة٬ وال اعتراف معه ب. مكان

فهذا من أكبر سيئات المرأة٬٬ وقد عده النبى صلى اهللا عليه وسلم ذريعة الستحقاق الزوجة

. عذاب اهللا


ال ينظر اهللا تبارك وتعالى إلى امرأة ال شكر لزوجها وهى ال تستغنى عنه ` : وفى الحديث

ال٬ : فرن باهللا ؟ قالأيك: أريت النار فإذا أكثر أهلها النساء٬ يكفرن٬ قيل` : وفى آخر. ” الحاكم“

ما : لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت. يكفرن العشير٬ ويكفرن اإلحسان

.` رأيت منك خيرا قط


غيوم البد منها وعلى الرجل أال يسترسل مع مشاعر الضيق٬ وأال يحبس نفسه مع الجانب

ولن يعدم ما تطيب به . الذى يسوءه من زوجته٬ بل يجب أن يذكر جوانب الخير األخرى

ال يكرهال يفرك` : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. نفسه من سيرتها ومعاملتها

فإن غلبته مشاعر التشاؤم٬ . ” مسلم“` مؤمن مؤمنة٬ إن كره منها خلقا رضى منها آخر

لمرء وظن من نفسه أن يكرهها كراهية تامة٬ فليعلم أن هذه المشاعر كثير ما تكذب٬ وأن ا

وعاشروهن بالمعروف فإن “: ولذلك قال تعالى . قد يفرط فى أسباب خيره ومصادر نفعه

وهنالك أناس ال تغنى . ” كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل اهللا فيه خيرا كثيرا

وكم من رجل وامرأة أبطرهما التلطف . فى تقويمهم العشرة الحسنة٬ والنصيحة الرقيقة

واللجوء إلى الخشونة فى تأديب . ت القسوة سكن الجامح٬ وهدأ المهتاج والحلم٬ فإذا الح

أى ترفعت وشرستالمرأة دواء أخير٬ وإنما يلجأ إليه إذا تمردت على وظيفتها ونشزت

لكن . عندئذ ترد إلى مكانها الطبيعى بشىء من القسوة بعد أن عجز معها الظرف والرفق

يا رسول اهللا٬ ما حق زوجة : قلت: قالاهللا عنه رضى أى قسوة ؟ عن معاوية بن حيدة

أحدنا عليه ؟


وال تهجر إال . أن تطعمها إذا طعمت٬ وتكسوها إذا اكتسيت٬ وال تضرب الوجه وال تقبح` : قال

فى رحاب األسرة الهادئة المتماسكة تنمو الخالل الطيبة٬ . ” أبو داود“` فى البيت

رجال الذين يؤتمنون على أعظم األمانات٬ وتخطب وتستحكم التقاليد الشريفة٬ ويتكون ال

فال غرو أن يهتم اإلسالم بأحوال األسرة٬ وأن يتعهد . النساء الالئى يقمن على أعرق البيوت

وفى كتاب اهللا وسنة رسوله . نماءها بالوصايا التى تجعل امتدادها زمانا ومكانا٬ خيرا ونعمة

د األسرة كلهم من والد ووالدة وذى رحم قريب٬ أو صلى اهللا عليه وسلم أوامر مؤكدة بين أفرا

وهيهات أن يصلح . بعيد٬ فإن العناية بسالمة األسرة هى وحدها طريق األمان للجماعة كلها

وقد نوه القرآن الكريم بجالل النعمة السارية فى أوصال هذه . مجتمع وهت فيه حبال األسرة

كم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من واهللا جعل ل“: القطعة من المجتمع الكبير فقال

إن . ” أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة اهللا هم يكفرون

الزوجين وما بينهما من عالقة٬ أو الوالدين وما يترعرع فى أحضانهما من بنين وبنات ال يمثالن

ن الشيطان حين يفلح فى ومن ثم فإ. أنفسهما فحسب٬ بل يمثالن حاضر أمة ومستقبلها

فك روابط األسرة ال يهدم بيتا واحدا٬ وال يصنع شرا محدودا٬ إنما يوقع األمة جمعاء فى شر

وتأمل هذا الحديث الذى نسوقه إليك تعرف أن فساد األسرة قرة عين . بعيد المدى

ليس إن إب` : عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال رضى اهللا عنهعن جابر. ! الشيطان

يجيء . ` يضع عرشه على الماء٬ ثم يبعث سراياه٬ فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة

ما تركته : ما صنعت شيئا٬ ثم يجىء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا٬ فيقول: أحدهم فيقول

نعم أنت٬ فيلتزمه: حتى فرقت بينه وبين امرأته فيدنيه منه٬ ويقول `.


م من الدمار البالغ الذى يصيب المجتمع كله إثر تقويض أخطاء التطليق عند المسلمين بالرغ

األسرة بعمل طائش٬ وبالرغم من المكانة الملحوظة التى وفرها اإلسالم لألسرة بتعاليمه

ظلموا أنفسهم فى السنين األخيرة ظلما مبينا٬ عندما جهلوا أو . المحكمة٬ فإن المسلمين

لقد تعمدوا إهمال بعض األحكام٬ وتركوا ..!!! .تجاهلوا منهج دينهم فى ذلكم الموضوع الجليل

خذ ... للعقول الكليلة أن تشوه بعضها اآلخر٬ ونشأت عن ذلك فوضى عملية وفقهية مؤسفة

إن المسلمين يكادون يتفقون . مثال األمر بالتحكيم عندما يعجز الزوجان عن حل مشكالتهما

مع أن التوجيه . الغارقة عن طريقه على إهمال هذا األمر٬ وقلما يكترثون النتشال األسرة

وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما “: اإللهى فى هذا صريح كل الصراحة

ما سر هذا االنصراف؟ . ” من أهلها إن يريدا إصالحا يوفق اهللا بينهما إن اهللا كان عليما خبيرا

الد وأبواهم حي ان ؟ إن هذا عمى أهو الزهد فى إصالح ذات البين؟ أهو الرغبة فى تيتيم األو

..!! والطالق فى اإلسالم يبدأ وقفا للعالقة الزوجية ال حسما لحبالها. غريب عن هدايات اهللا

. كما يوقف الموظف إلى أن ي بت فى أمره مع بقاء صلته بعمله

نه وتبعا لهذا أوجب اهللا على المرأة إذا ط لقت أن تظل فى بيت الزوجية٬ فال تخرج منه ؛ أل

فهل يصنع المسلمون هذا ؟ وهل تبقى المرأة . مازال بيتها٬ وال يجوز للرجل أن يخرجها منه

إن الجماهير ال تعى هذا المعنى وال تنفذه٬ والمرأة . فى البيت عندما تسمع لفظ الطالق

. تدع البيت فور سماعها الكلمة الكريهة٬ ولو فكرت فى المكث الستخرجها الرجل الغاضب

يا أيها النبي إذا طلقتم النساء “: عواطف الصبيانية النزقة هى التنفيذ لقول اهللا أهذه ال

فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا اهللا ربكم ال تخرجوهن من بيوتهن وال يخرجن إال أن

واإلسالم لما أوجب على المطلقة البقاء فى البيت٬ . ” يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود اهللا

النتظار حتى تهدأ العاصفة٬ وتتحرك الضمائر٬ ويراجع كال الطرفين موقفه٬ إنما يريد ا

. ويستعرض ذكريات الماضى وتبعات المستقبل٬ ويدرس أحوال األطفال٬ إن كان هناك أطفال

فالهروب من البيت عقب كلمة الطالق تضييع لفرص التفاهم٬ ولعودة المياه إلى مجاريها .

ومن يتعد حدود اهللا فقد ظلم نفسه ال تدري “: ذلك يقول اهللاوالنتصار الرشد على الحمق٬ ول

. ومع ذلك فالمسلمون يتجاوزون حدود اهللا فى هذا المجال ” لعل اهللا يحدث بعد ذلك أمرا


وليس الطالق كلمة تقال فى أى وقت٬ أو ترسل بأى صيغة٬ فإن اهللا رسم له أسلوبا معينا

مادته تحتوى على أسباب الشفاء٬ بل البد من تناوله والدواء ال يكون دواء ألن . يجب التزامه

فمن اخترع طريقة من عنده لم . بالطريقة التى يشير بها الطبيب٬ جرعة جرعة٬ أو حبة حبة

والطالق الذى أباحه اإلسالم وضعت . يقل بها الطبيب فال يلومن إال نفسه إذا أصابته كارثة

لم ي م س الرجل امرأته فيه٬ فإذا انعقدت إرادته يجب أوال أن يكون فى طهر : له معالم محددة

على هذا


القرار الخطير تربص بنفسه وبزوجه فلم يوقع الكلمة كيفما اتفق٬ بل انتظر حتى تطهر من

وبذلك .. حيضها ثم منع نفسه بعد الطهر من قربانها٬ ثم قال الكلمة وهو واع لما يفعل

وتلك هى . ” لقوهن لعدتهن وأحصوا العدةفط“تستقبل الزوجة عدتها فى بيتها على بينة

وهى أيضا السنة التى يجهلها٬ أو . السنة المأثورة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وكثير من الفقهاء يرفض الطالق إذا وقع على غير هذه الصورة٬ .!! يجحدها جمهور المسلمين

وال يقع٬ وسناده فى ذلك إن هذا الطالق حرام . كأن يطلق الرجل امرأته وهى حائض مثال

ومن أحدث فى أمرنا ما ليس منه فهو رد عليه ` . أنه أتى على غير الطريقة المشروعة

والغريب أن المسلمين ال يعرفون فى . ٬ كما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ”مسلم“

فقوا على وجمهور الفقهاء على استنكاره٬ ولو أنهم ات!! معامالتهم إال طالق البدعة هذا

ونحن نرى الحق والمصلحة فى . رفض آثاره لكان خيرا٬ ولكن فريقا منهم لألسف يمضيه

. ثم سرت العدوى بإيقاع الطالق حيث ال مكان لوقوعه فى قضايا كثيرة . احتقاره وإبطاله معا

ن وهذا خطأ٬ فالطالق ال يكو..!! فالطالق اعتبر يمينا٬ بل أصبح اليمين المفضلة عند الرعاع

وما يتداوله العامة بينهم من . . ... يمينا٬ إنما اليمين باهللا أو باسم من أسماء اهللا الحسنى

وكذلك توكيد الفعل أو الترك بالطالق٬ أو الطالق المعلق كما . . أيمان الطالق ال قيمة له

كارى ثم ما قيمة تطليق الس. إن هذا كله ضرب من اللغو ال ت نقض به عرا الزوجية . يقولون

والحشاشين٬ وأشباههم من العابثين الذين ال يعنون ما يقولون٬ ويهرفون بما ال يعرفون٬

. وينكرون نيتهم٬ أو يثيرون حولها الريبة


ولذلك . إن عقد الزواج ال يتم إال عن بصيرة وإرادة٬ فكذلك إنهاؤه ما يتم إال عن وعى وعزم

. هو إلى اللغو أقرب منه إلى الحق ينبغى رفض أكثر ما يجرى على األلسنة من تطليق

إننى أرفض هذا العبث … هل معنى هذا أنى أقبل تقييد الطالق٬ وإجراءه أمام القاضى ؟ ال ال

إن الطالق حق الزوج٬ ولن تستطيع شرطة القاهرة٬ وال شرطة العالم أجمع . . رفضا باتا

وليس من كرامة . . لى قطعها إلقاء الرجل فى أحضان امرأة تنافر وده معها٬ وأجمع أمره ع

إن منع الطالق إجراء يقع فى الغرب حيث . . المرأة أن يسن قانون بهذا الوضع الشاذ

عالج سوء التطليق . يستطيع الرجل أن يبقى زوجا صوريا المرأة يتصل بغيرها وتتصل بغيره

جتماعية هو رفع المستوى العلمى والخلقى٬ وإعادة األمة اإلسالمية إلى قواعدها اال

وكذلك الرأى فى تقييد تعدد الزوجات . األولى٬ وهى قواعد من أنبل وأشرف ما وعى التاريخ

..!! إن القانون ال يصنع شيئا حيث يكون المجال لقوة العقيدة٬ وحسن الخلق. بحكم القضاء

ولكننا .. ونحن نعلم أن هناك من أساء استعمال حقه فى تعدد الزوجات٬ وإيقاع الطالق

أما الهدم الذى . ون أن األسرة لم تصب من ذلك إال بخدوش٬ أو علل متداركة البرء موقن

ومن . أصاب دعائم األسرة فمن الفوضى الجنسية والخلقية التى زحفت علينا من الغرب

المستحيل أن نقبل كالما فى تحريم تعدد الزوجات من أناس قضوا أعمارهم مع مئات

فإن النصح هللا ورسوله٬ له . د الطالق من هذا القبيل نفسه النساء٬ أو نسمع كالما فى تقيي

!!... رجاله٬ ووسائله٬ وأهدافه


حقيقة الروابط بين الفرد واألمة األمة هى األسرة الكبيرة التى ينتمى المرء إليها٬ ويشارك

فى رسالتها٬ وينشط فى ميدانها٬ ويكافح تحت راياتها٬ والتى ينضر وجهه النتصارها٬ وينكسر

واإلنسان الكبير يهتم بأمته اهتمامه بنفسه أو أشد٬ ويبرها مثل ما يبر .. !! قلبه النهزامها

وقد كانت األمة . أمه أو آكد٬ أو يحتفى بكل ما يصله بأبنائها٬ ويزيد روابطه بهم متانة

ا اإلسالمية فى عهدها األول مثال فريدا للتحاب والتعاضد٬ وكانت العالقات بين الرعاة والرعاي

خير أئمتكم ` : قائمة على اإلعزاز والحب٬ مصداق قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

يعنى تدعون لهم . ” المنذرى“` الذين تحبونهم ويحبونكم٬ ويصلون عليكم وتصلون عليهم

ويدعون لكم٬ وذاك طبعا إنما يكون لصفاء النفوس وشيوع العدالة٬ ونجاح الرسالة العامة

إنجاحها الحاكم والشعب وإنك لتشعر بروعة هذا الحب المتبادل٬ وعظمة التى يتعاون فى

هذه الرسالة الجامعة فيما يختلج بأفئدة المجاهدين من مشاعر٬ وهم على أهبة القتال مع

كان النعمان بن مقرن أحد القادة المرموقين فى جبهة فارس٬ وكانت عاطفته وهو . عدوهم

غزوت مع رسول اهللا : راء الجبهة البعيدة٬ وفى ذلك يقوليقاتل مرتبطة بجماهير المؤمنين و

صلى اهللا عليه وسلم غزوات٬ فكان إذا طلع الفجر أمسك عن القتال حتى تطلع الشمس٬

فإذا زالت قاتل حتى . وإذا طلعت قاتل٬ حتى إذا انتصف النهار أمسك حتى تزول الشمس

. العصر٬ ثم أمسك حتى يصلى العصر٬ ثم يقاتل


عند هذه األوقات تهيج رياح النصر٬ ويدعو المؤمنون لجيوشهم فى صلواتهم ` : لوكان يقو

والصلة بين المسلمين أكبر من أن تكون مواطنة٬ أو مرافقة بالمعنى الضيق . ” الترمذى“

... فالرفيق قد يكون زميال فى مرحلة محدودة من مراحل الحياة . المتداول بين الناس اآلن

أو فى نطاق .. احبا فى نطاق االنتفاع بقطعة األرض التى تسمى وطناوالمواطن قد يكون ص

لكن اإلسالم يقيم الصلة بين المسلمين على اإلخاء . . االلتزام بطبيعة الجوار وحقوقه

الوثيق٬ وهو إخاء تزدهر فيه عراقة النسب اإلنسانى٬ كما تزدهر فيه حقائق الرسالة

: أركان األخوة . . معتنقيها من مشاعر ومناهج اإلسالمية وما تفرضه هذه الرسالة على

والذى . والذى تمسكه أهداف الدعوة . الذى تغذيه ش ع ب اإليمان : اإلخاء الخالص هللا

هذا اإلخاء هو روح اإلسالم٬ ولب . . ... تنميه على السراء والضراء مراحل الجهاد هللا ورسوله

د يتعاشر شخصان على ما قل أو كثر من ق..!! نظمه وشرائعه٬ وقوام جماعته وحكومته

أما األخوة التى يرتفع عليها صرح المجتمع اإلسالمى٬ .. مشاعر الحياة الرخيصة٬ أو الغالية

واألخوة المعنية . وتتماسك لبناته بقوتها٬ فيجب أن تكون٬ بل ال تقبل حتى تكون هللا وحده

.هنا ليست شعارا أجوف


... ... لوفاء بتعاليم اإلسالم وإنفاذ وصاياه٬ وإبالغ هداياتهإنها شركة روحية ومادية على ا ..

هى االلتقاء على هذه األعمال٬ وتحمل ما تستوجب من جهد٬ أو غرم٬ وما تستتبع من ألم٬

هى تلوين للعاطفة اإلنسانية بالحب والبغض تبعا لما يصيب اإلسالم من خير٬ أو . .. أو سرور

وقد جاءت فى سنة ... ا تقضى به هذه األخوة اليقظةثم توجيه السلوك العام وفق م. شر

رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحاديث كثيرة لتمحيص األخوة هللا٬ وإقامتها على مواريث

وبذلك وحده تتكون أمة مخلصة لرسالتها حريصة . الدين وغاياته٬ ونفى المآرب الدنيوية عنها

وهناك بعض ما . اها موضوعا وال عنوانا على إنجاحها٬ تعيش بها وتعيش لها٬ وال ترضى سو

عن أنس رضى . قاله الرسول الكريم صلى اهللا عليه وسلم فى شرح هذا اإليمان وهدفه

ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان وطعمه ` : اهللا عنه عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال

وأن توقد .. ويبغض فى اهللاوأن يحب فى اهللا .. أن يكون اهللا ورسوله أحب إليه مما سواهما:

وعن أبى هريرة.. ”البخارى“` نار عظيمة فيقع فيها أحب إليه من أن يشرك باهللا شيئا

سبعة يظلهم اهللا فى ظله يوم ال ظل `: عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قالرضى اهللا عنه

جد٬ ورجالن اإلمام العادل٬ وشاب نشأ فى عبادة اهللا٬ ورجل قلبه معلق بالمسا: إال ظله

تحابا فى اهللا اجتمعا عليه وتفرقا عليه٬ ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إنى أخاف

اهللا٬ ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى ال تعلم شماله ما تنفق يمينه٬ ورجل ذكر اهللا خاليا

البخارى“` ففاضت عيناه ” .


لين تحابا فى اهللا بظهر الغيب إال ما من رج` : وعن أبى الدرداء رضى اهللا عنه يرفعه٬ فقال

رضى وعن أبى إدريس الخوالنى. ” الطبرانى“` كان أحبهما إلى اهللا أشدهما حبا لصاحبه

دخلت مسجد دمشق٬ فإذا فتى براق الثنايا٬ وإذا الناس معه٬ فإذا اختلفوا : قالاهللا عنه

فلما كان . ذ بن جبل هذا معا: فى شىء أسندوه إليه وصدروا عن رأيه٬ فسألت عنه٬ فقيل

من الغد هجرت فوجدته قد سبقنى بالتهجير٬ ووجدته يصلى٬ فانتظرته حتى قضى صالته٬

واهللا إنى ألحبك هللا٬ صلى اهللا عليه : ثم جئته من قبل وجهه فسلمت عليه٬ ثم قلت له

أبشر٬ فإنى سمعت رسول اهللا صلى اهللا : فأخذ بحبوة ردائى إليه٬ فقال. اهللا: وسلم فقلت

وجبت محبتى للمتحابين فى ٬ وللمتجالسين ` : قال اهللا تبارك وتعالى : ليه وسلم يقولع

أن رسول رضى اهللا عنهاوعن عائشة. ” مالك“` فى ٬ وللمتزاورين فى ٬ وللمتباذلين فى

ثالث أحلف عليهن٬ ال يجعل اهللا من له سهم فى اإلسالم ` : اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال

وال يتولى اهللا عبدا فى .. الصالة والصوم والزكاة: سهم له٬ وأسهم اإلسالم ثالثةكمن ال

مكانة . ” أحمد“` الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة٬ وال يحب رجل قوما إال جعله اهللا معهم

وأمة متساندة للعمل بها . . رسالة مقدسة تنزلت من رب العالمين : الفرد فى اإلسالم

وقد شرحنا فى مكان آخر اآلثار االجتماعية والسياسية لتلك األخوة المبرأة٬ .فى كل أفق

هل الفرد فى األمة اإلسالمية يفنى : ويكفى أن نجيب هنا على هذا السؤال ليتم بحثنا

فى الدولة٬ شأن نظرائه فى األمم الشيوعية؟


إلسالم شريعة أم أن الدولة تخدم الفرد كما هى الحال فى األمم الديمقراطية ؟ إن ا

السماء٬ وهو فوق أن يقارن بفلسفات األرض٬ لكننا نحب أن نشرح خصائص الفطرة ؛ ليعلم

لقد بلغ اإلسالم فى تكريمه اإلنسان حدا يشبه .. الناس مقدار ما ضمنت لهم من خير

نبهه إلى قيمة العقل .. ملكة هذا العالم الرحب٬ ورمى بين يديه بمفاتيح كنوزه.. التدليل

أباح له ما فى السموات وما ... اسبح مع تيار الفكر حيث شئت ولكن احذر الغرق: لهوقال

صحيح أنه رفض حرية الهوى والعدوان والجريمة٬ ولكن ... فى األرض يحتكم فيه وينتفع به

هذا الخطر ليس تقييدا للحرية٬ وإنما هو ضبط لحدودها بحيث يظفر البشر جميعا بأنصبتهم ؛

ويظهر . خلوق٬ ألن آخر امتدت حريته فوق ما ينبغى له منها دون افتئاتفال تنتقص حرية م

لإلنسان فى شأن يعتبر أخطر وأهم شئون الدولة بل فى شأن من حق ` التدليل`هذا

الدولة فيه أن تصادر حرية الفرد٬ وأن تطوح بكلمته٬ وأن تضرب على يديه ؛ ألنه شأن حربى

ما منعنى أن أشهد بدرا إال أنى ` ليمان قال حدث حذيفة بن ا. يتصل بمستقبلها كله

ما نريده٬ ما نريد : فقال..!! إنكم تريدون محمدا: قالوا. خرجت وأبو حسيل فأخذنا كفار قريش

فأتينا رسول . فأخذوا منا عهد اهللا وميثاقه لننصرفن إلى المدينة وال نقاتل معه.. إال المدينة

انصرفا٬ نفى لهم بعهدهم٬ ونستعين اهللا ` : فقال . اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخبرناه الخبر

كلمة يقولها مسلم ال ترى الدولة أن تخجله فيها٬ وال أن ترده عنها٬ بل ! ما هذا ؟. `عليهم

والمسلمون فى معركة بدر ثلث عدوهم٬ .. ذلك. ترى أن تصون كرامته وأن تحترم عدته

وحاجتهم إلى كل رجل منهم ظاهرة


رهما النبى صلى اهللا عليه وسلم باالشتراك فى المعركة إلى جانب دينهم ومع ذلك٬ ال يأم

. ثم ال يجعل هذا الوفاء مسلكا شخصيا لهما وانتهى األمر.. انصرفا: وإخوانهم٬ بل يقول لهما

لهم بعهدهم٬ ونستعين نحننفى: إنه يجعل هذا الوفاء خلق الدولة نفسها٬ فيقول. كال

د فى العالمين٬ وتحت ظل أى نظام ديمقراطى بهذا اإلعزاز وتلك هل يظفر فر.. اهللا عليهم

فإن أم هانئ بنت أبى طالب أجارت . الكرامة ؟؟ وما حدث لحذيفة وصاحبه حدث مثله المرأة

قد أجرنا من : رجلين مشركين فى أعقاب المعركة٬ فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

عبد مسلم بأمان إلى قوم مشركين محاصرين٬ وفى أثناء الفتوح٬ رمى. أجرت يا أم هانى

فسلموا لهذا األمان٬ ثم حدث خالف بين المسلمين عن قيمة تصرف هذا العبد٬ وبلغ الحادث

مسامع عمر بن الخطاب٬ فأقر األمان واحترم كلمة العبد٬ وصدق حديث النبى صلى اهللا

سالم عندما أتاح للفرد على أن اإل. . عليه وسلم أن المسلمين يسعى بذمتهم أدناهم

هذه الحرية الكريمة قمع أهواءه الجائرة وحبسه داخل حدود اهللا التى تنفى البطر والسرف

وجعله ينصاع لمطالب الرسالة التى يقوم المجتمع عليها٬ وتقوم الدولة . والطغيان والعدوان

الدولة كأن الدولة٬ الفرد ال يتالشى فى . بإنفاذ شرائعها وحماية نظمها فى الداخل والخارج

صنم جديد يطلب العباد الفانين من غير وعد٬ كال٬ إن الدولة فى اإلسالم أمينة على

وهى بهذه األمانة تطلب بذل النفس والمال من كل . اإلسالم٬ ومثله العليا٬ القريبة والبعيدة

ولها بهذا الشعار الصادق حق الهيمنة والتوجيه فى كل مجال٬ وكل وجهة. فرد .


فرد يملك من ذاته أن يتالشى اآلخرون فيه٬ أو يذوبوا فى أمره فى منطق اإلسالمال يوجد

يوجه األشياء واألشخاص ` جهاز حكومى`إنما يوجد فى اإلسالم . ونهيه٬ وحبه وكرهه

ومن حق هذا الجهاز أن يأمر فيطاع٬ وأن . إلعالء كلمة اهللا٬ وتقديس اسمه٬ وإقامة أمره

إن “: وهنا يفنى الفرد فيما يكلف به٬ وال يؤذن له بتراجع٬ أو تردد٬ قال تعالى. . يشير فيلبى

اهللا اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل اهللا فيقتلون

إنما المؤمنون الذين آمنوا باهللا ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم “: وقال . ” ويقتلون

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله ليحكم بينهم أن “. ” ى يستأذنوهيذهبوا حت

وفناء الفرد فى الدولة على هذا االعتبار ليس إلغاء لشخصه٬ أو . ” يقولوا سمعنا وأطعنا

بل هو هو الموقف الحقيقى الواجب على أى إنسان بالنسبة إلى . طمسا لمواهبه وامتيازه

ضرب من طاعة اهللا٬ والحالة هذهإن استسالم الفرد للدولة... مره اهللا خالقه وولى أ

أما ضياع شخصية الفرد٬ وذهاب ... والمسارعة إلى مرضاته٬ وإقامة دينه فى أرضه

استقالله النفسى٬ كما تصنع بعض المذاهب االقتصادية٬ فإنه يخلق عالما من اإلمعات التى

بة٬ ال مكان فيه لألشواق النبيلة واالنبعاثات تحيا فى جو مشحون بعوامل الرهبة والرغ

ألنه دين يجرد العمل من النيات المغشوشة٬ ويجعله . واإلسالم ينكر هذه األوضاع . العالية

يملك من وألنه ال يعرف حاكما. خالصا هللا٬ ويرفضه إذا قصد به وجه بشر مهما كان سلطانه

صالحية تسخير العامة٬ والخاصة٬ وإمالءذاته


بهذه الصفة أقرب إلى ذات اهللا منها إلى أحد الناس٬ ` الحاكمية`إرادته على أنواع الخلق٬ إذ

وألنه إذا أخطأ فرض على . وألنه يوجب على الحاكم أن يستشير٬ وعلى من حوله أن يشير

وألن الحاكم والمحكوم فى نظر اإلسالم يخضعان لعقائد . األمة أن تنصحه٬ وأن تنقد خطأه

ونخلص من هذا االستعراض الموجز٬ . امعة ال يمكن التفريط فيها وال اإلفالت منها وشرائع ج

إلى أن اإلسالم يجعل الدولة للفرد فى الحدود التى تصون كرامته اإلنسانية وخصائصه

التى هى رسالة السماءويجعل الفرد للدولة فى الحدود التى تعلو بها رسالتها. الفردية

التى هى راية الحق وتخفق بها رايتها - .


الحـدود هل أرصد اإلسالم لكل خطأ عقوبة عاجلة ؟ ال٬ فما أكثر األخطاء التى يرتكبها الناس

خذ مثال الكفر نفسه٬ وهو أكبر ... وال تلقى أكثر من الزجر والتوبيخ٬ أو من النصح واإلرشاد

عتبر الكافر شخصا لقد ا. إن اإلسالم لم يلقه بعقاب معين ... األخطاء٬ وأشدها فحشا

مخطئا٬ ولكن ماذا يصنع له مادام كفره لم يدفعه إلى اعتداء أو أذى ؟ إنه يحيا مع غيره من

. وهناك أخطاء كثيرة كعقوق الوالدين٬ وأكل الربا ..!! المسلمين٬ مرعى الذمام٬ مكفول الحق

م التى انبرى الجرائ. إن اإلسالم يعتبرها جرائم نكراء٬ ولكنه لم يكتب لها حدودا خاصة

القتل٬ والزنا٬ والسرقة٬ والقذف٬ : اإلسالم لكفاحها٬ ولم يترك لبشر تقدير العقاب فيها هى

.. هذه الجرائم تولى اهللا ورسوله تأديب مرتكبيها٬ وبيان ما يستحقون من أذى... والسكر

بإنفاذ نعرف مدى العدالة التى تتحقق المقروحين من ذئاب األعراض واألموال والدماءونحن

ولكن يبدو أن كثير من الناس ال يدرى متى تقام الحدود٬ ومتى . هذه األوامر اإللهية العالية

عدالة : ولو عرف الحقيقة الطمأن ضميره إلى حكم اهللا٬ وأدرك أنه. يؤخذ بتالبيب الخطائين

.ورحمة معا

ه٬ أو تعديها إن اإلنسان خطاء بطبيعته٬ وأخطاؤه ليست سواء فى اقتصار ضررها على نفس

حق المخطئ فى فرصة يتوب فيها . وهنا حقان متميزان البد من رعايتهما . إلى المجتمع

وحق المجتمع فى صيانة كيانه من نزوات العميان٬ وتخبطهم الذى .. ويستأنف مسلكا أنظف

واإلسالم يرعى الحقين كليهما٬ وال يجوز أن ينحصر النظر فى ... يصيب األبرياء والغافلين

دهما دون اآلخر٬ فأما حق المخطئ فى التوبة٬ فليس فى األرض دين ييسر المتاب أح

ولكن ما العمل إذا تحول امرؤ إلى كلب . للخاطئين٬ ويدفعهم إليه دفعا كاإلسالم الحنيف

إن عقاب ...!! مسعور٬ فأصبح تركه حرا ال يزيده إال ضراوة ٬ وال يزيد المجتمع به إال شقاوة

اتفق المسلمون على أن الحدود التى ثبتت بالكتاب والسنة يجب ..!! منهمثل هذا المناص

وهى سبعة نتحدث عنها بالترتيب اآلتى. تنفيذها .

قطع السارق وجزاء العصابات المسلحة استتباب األمان فى المجتمع من أجل “ 2 - 1 “

عندما ! و عرضهالنعم٬ ما أعظم أن يتحرك اإلنسان كيف يشاء دون قلق على دمه٬ أو ماله٬ أ

دعا إبراهيم ربه للبلد الذى أسسه٬ طلب له أمرين اثنين٬ رزقا مكفوال وأمنا مستقرا٬ وقدم


…” رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات “األمن على الرزق وهو يسأل اهللا حاجته

رقة٬ ولكى يشيع األمان٬ ويطمئن كل إنسان٬ شرع اهللا شرائع كثيرة٬ من أهمها حد الس.

! إن السرقة جريمة بالمطاردة واالستئصال٬ ووجودها مثار ضيق وقلق فكيف إذا شاعت ؟

تصور عامال يكدح طوال الشهر٬ يسعى على أهله وولده٬ قبض مرتبه الذى يرقبه بشوق

وعاد إلى بيته وهو يفكر فى سداد الثغرات الكثيرة التى تنتظره٬ ولكن يدا آثمة امتدت فى

ماذا يقول وما يفعل ؟ وكيف يترك هذا اللص يحصد فى لحظات . فسرقتهالطريق إلى ماله

حصاد اآلخرين فى أيام طوال ؟ وأعرف موظفا تغرب عاما٬ أو عامين٬ ليؤسس بيتا يتزوج فيه٬

وفالحا باع محصول زراعته ولم ! فإذا اللصوص ينقبون البيت ويستولون على كل ما أثل وهيأ

وهكذا يأكل القاعد الخبيث من كدح العامل ! للصوص أخذوه منه يهنأ بالثمن الذى ناله٬ ألن ا

وهؤالء الشطار اللئام يستولون على أموال اآلخرين فيتوسعون فى إنفاقها . المرهق

. ويبعثرونها فى لذاذاتهم دون حذر ؛ ألنهم ما تعبوا فى كسبها

قوبة التى تقطع ال ريب أن المجتمع المحترم يجب أن يخلص من هؤالء٬ وأن يرصد لهم الع

يد عاملة٬ وهذه حقها أن : األيدى فى نظر اإلسالم ثالثة . دابرهم٬ وتروع قريبهم وبعيدهم

تكافأ وتصان وتشجع٬ ومن حقها أن يضمن لها سعيها وأن تذاد عنه اآلفات٬ وأن تهنأ به دون

توفر ويد عاطلة٬ وهذه حقها أن تجد العمل الذى يشغلها٬ وأن . متطفل سمج يفتات عليه

لها أسباب العيش الشريف٬ وأن تأخذ حقها الطبيعى فى الحياة٬ وال يجوز أن نلجئها إلى

ويد فاسدة٬ وهى اليد التى عزفت عن العمل . طلب القوت عن طريق التسول٬ أو التلصص

الشريف٬ وانبسطت للناس باألذى٬ وعز عالجها مع وفرة التعاليم الدينية التى تغرى بالحالل

لحرام٬ ماذا يصنع اإلسالم لهذه اليد إال أن يقطعها ؟ ليريح منها صاحبها ويريح وتنفر من ا

ماذا : المجتمع كله من مفاسدها ؟ ونسأل الذين يستبقون هذه اليد ويأبون الخالص منها

فإذا خرجت : ونقول. نكفها عن األذى بالسجن حينا ثم نتركها: تبغون من تركها؟ ربما قالوا

سرقة وإنزال الفواجع بغيرها٬ أنتركها لألبد ؟ ال يقول بهذا رجل من السجن لتستأنف ال

ومسألة التريث أو التعجل فى إقامة ! مخلص للناس٬ غيور على كرامتهم المادية واألدبية

الحد ليست موضع الخالف بيننا وبين الشاغبين على العقوبات اإلسالمية٬ فإن الحد ال يقام

قاضى إلى ما يحكم به٬ وهو لن يحكم على جائع محرج٬ إال بعد أن يستريح ضمير الدينا


إن اليد التى تقطع هى اليد التى ظلمت . ولن يبت الحكم فى قضية أحاطت بها شبهة

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما “: المجتمع٬ ال اليد التى ظلمها المجتمع٬ قال تعالى

تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن اهللا يتوب جزاء بما كسبا نكاال من اهللا واهللا عزيز حكيم ٬ فمن

والبالد التى نفذت قطع٬ السارق هدأت أحوالها٬ وسادتها طمأنينة . ” عليه إن اهللا غفور رحيم

كاملة٬ وأغناها

قطع يد واحدة عن فتح سجون كثيرة يسمن فيها المجرمون٬ ثم يخرجون أشد ضراوة وأكثر

ابلية النماء والتجدد٬ وتتحول من رغبة فى والسطو على مال الغير٬ جريمة فيها ق. قساوة

المال الحرام إلى جراءة على الدم الحرام٬ وما أيسر أن يقتل اللص من يعترض طريقه وهو

ويغلب أن يتعاون اللص مع . يسرق٬ سواء أكان المعترض حارس األمن٬ أو صاحب المال

ق٬ أو التى تتقاسم المهام اللص فى إدراك مأربه٬ ومن هنا تتكون العصابات التى تقطع الطري

والسجون ساحات ممهدة لدراسة هذه المعاصى وإحكام . فى إتمام أعمال السلب والنهب

وقد سمعنا بأنباء . وطبيعى أن يتضاعف العقاب مع استفحال الجرم على هذا النحو . خطتها

بعض والغريب أن . السطو المسلح على السيارات والقطارات٬ أو على الحقول والمتاجر

وإنى لشديد الريبة فى ضمائر . الناس يتعاطف مع هؤالء القطاع ويحاول تخفيف عقوباتهم

وقد . ما يعطف على اللص إال لص٬ وال على القاتل إال قاتل : هؤالء المدافعين٬ وأكاد أقول

إنما جزاء الذين يحاربون اهللا “: حسم اإلسالم اللجاجة فى مجازاة أولئك العابثين٬ قال تعالى

رسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو و

ينفوا من األرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في اآلخرة عذاب عظيم ٬ إال الذين تابوا من

: أولها: وهنا ثالثة أمور البد من تقريرها . ” قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن اهللا غفور رحيم

نه البد من الحفاظ على أموال الناس٬ وإقامة سياج منيع حولها٬ ورفض اشتهاء القاعدين أ

. الحصول عليها باألساليب المعوجة ؛ والحدود السماوية ضمان أكيد لهذا المعنى

ال مكان للرحمة بمثيرى الفوضى ومهدرى الحقوق٬ فإن ترك هؤالء فتح ألبواب العذاب : ثانيها

عندما يكون االنحراف خطأ عارضا٬ : ثالثها. إغراء بالظلم وإسقاط للقيم على المجتمع كله٬ و

أن يخطئ اإلمام فى العفو : فالشارع أول المنادين بإقالة العثرات٬ وتيسير المتاب٬ وهو القائل

لكن البون شاسع بين تعطيل الحدود٬ والتدقيق فى إيقاعها . خير من أن يخطئ فى العقاب


إن القطع أوجد جمهور٬ من العاطلين العاجزين عن العمل٬ وهذا : لوهناك من يكذب٬ فيقو.

اجتراء غريب فإن القطع خالل أربعة عشر قرنا نفع ولم يضر٬ ولم يحس المجتمع بوجوده إال

على ندرة٬ ألن اإلرهاب بالقطع صرف اللصوص عن السرقة٬ وأغراهم بالبحث عن كسب

. معقول


3 - 4

قاذفينجلد الزناة ورجمهم وجلد ال

يخالف كل المخالفة المجتمعات الشيوعية من ناحية الغريزة الجنسيةالمجتمع اإلسالمى

. والرأسمالية

إن االتصال الجنسى هناك نداء الجسد٬ ويكاد يكون معزوال عن الخلق والروح٬ والعبادة

. واإليمان

٬ ونضبطها داخل إطار أما نحن المسلمين فنربط العالقة الجنسية بتعاليم الدين ربطا محكما

والذين هم لفروجهم حافظون ٬ إال “: من التصون واالستعفاف٬ قال تعالى فى وصف المؤمنين

على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ٬ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم

. ”العادون

وهو اليوم بيت هناك متنفس واحد للرغبة الجنسية٬ هو العقد الشرعى الذى ارتضاه اهللا٬

. الزوجية وحده

ال مالم فيما يقع داخله٬ إنما المالم فنون اإلثارة والتذوق التى لجأ إليها اإلباحيون٬ ودفعوا

إليها الذكور واإلناث دفعا خبيثا٬ كاالختالط المطلق٬ والرقص المنفرد والمزدوج٬ والروايات التى

ا اللقاء الحيوانى الذى ال غرض منه إال قضاء وأخير.. تقرأ٬ أو تمثل بما تحوى من تبذل وخالعة

. . الوطر٬ وإرواء الطباع المستثارة

المجتمع اإلسالمى مضاد لهذا كله٬ وهو يمقت الزنا وكل مقدماته٬ وقد أرصد عقوبة صارمة

. للزناة تدور بين الجلد٬ والقتل إذا كان المجرمان متزوجين


لكن . . ا للثيب عقوبات شديدة٬ بيد أنها عادلة والشك أن مائة جلدة للبكر٬ واإلعدام رجم

. الذى يلفت النظر فى هذه العقوبات ضروب الحيطة البالغة التى اتخذها اإلسالم لتنفيذها

والمألوف أن هذه الجريمة ترتكب فى خفاء ... البد من أربعة شهداء يرون الجريمة رأى العين

ومن الناحية التاريخية ندرك أن التطبيق . وعهغالبا٬ وأن توفر أربعة أشخاص لشهودها يندر وق

ونحن . لحد الزنا لم يتم بالبينة المطلوبة إال قليال جدا٬ حتى إن بعضهم ظن الحد إرهابا فقط

نعترف بأن اإلسالم شدد فى إثبات جريمة الزنا٬ وأنه قصد إلى هذا التشدد قصدا٬ لما ينشأ

إذ إن جريرة الزنا تتعدى أصحابها المباشرين عن اإلثبات من عواقب اجتماعية غليظة واسعة٬

فال جرم أن .. إلى أسرتيهما معا٬ وتسبب مآسى مادية وأدبية ألفراد األسرتين كلتيهما

والمجال واسع لتطبيق الحد فى البيئات التى كثر . اإلسالم يستوثق ويضاعف دالئل اإلثبات

دان التى قلدتها تحول ناس كثيرون ففى أقطار أوربا وأمريكا٬ وفى البل.. فيها الخبث وتبجح

وجلد هؤالء٬ أو . إلى قطعان من الدواب٬ تقترف الفاحشة فى الحدائق والطرق دون محاذرة

لم يعتمد على بيقينلكن اإلسالم. قتلهم ميسور لسهولة االستدالل على مناكرهم

ليقين فى الحد جلدا كان٬ أو قتال لنشر العفة فى المجتمع ٬ بل اعتمد على تأسيس ا

ثم قام اإلسالم . القلوب٬ وبناء الضمائر التى ترقب اهللا خفية٬ وتأبى معصيته ولو أتيحت لها

إشاعة المالبس : منها . . بعد هذا المهاد العظيم٬ فأكد أوضاعا تضمن أال يكون هناك انحراف

منع التوصية بغض البصر و: ومنها . السابغة المحتشمة التى تكرم جسد المرأة وتحميه

.العيون الخائنة من البحث عن العورات

المباعدة بين : ومنها . تحريم الخلوة بين الرجل والمرأة٬ سدا للذريعة وطهارة للقلوب : ومنها

أنفاس الرجال والنساء٬ حتى فى المساجد الجامعة٬ فإن للرجال صفوفا مستقلة وللنساء

. . من الجنسين مدارسه وجامعاته رفض ازدواج التعليم٬ فلكل: ومنها . صفوفا خاصة بهن

والواقع أن . تيسير الزواج وجعله ظاهرة اجتماعية طبيعية٬ ال تكلف معها وال عنت : ومنها

البون شاسع بين السلوك اإلسالمى فى الصالت الجنسية وبين السلوك المنحل المستورد

ة ال يحرمها القانون٬ وقد انتهى السلوك األجنبى باعتبار الزنا حاجة بدني. من هنا وهناك

مادامت محفوفة بالتراضى٬ كما انتهى باستقبال األلوف المؤلفة من اللقطاء على أنهم أناس


طبيعيون ال ينبغى التساؤل من أين جاءوا ؟ ونحن المسلمين نرفض بحسم هذه النتائج٬

الجلد ونعد الزنا فاحشة موبقة٬ ونوصد كل األبواب المفضية إليها٬ ونعاقب على وقوعها ب

وكما يهتم اإلسالم . والقتل٬ ونرى أن األسرة وحدها هى الملتقى المشروع ألشراف الناس

وفى الناس من يبسط لسانه . بحفظ الحرمات٬ يأبى التعرض لها ويعاقب على تجريحها

وال يجوز ترك . باألذى فى اآلخرين وال يبالى أن ينسب إليهم اإلفك٬ ويشيع عنهم الخنا

ن يلغون فى األعراض٬ ويهينون ذوى المروءات٬ وقد طالبهم اإلسالم أن يأتوا هؤالء الهجامي

والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا “على ما يقولون بأربعة شهداء٬ وإال جلدوا ثمانين جلدة

وضرب المفترين هذا . ” بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وال تقبلوا لهم شهادة أبدا

تهم أبد الدهر٬ برد شهادتهم وعدها كذبا٬ هو جزاء شديد بال ريب٬ إال الحد٬ ثم إسقاط كرام

إن النساء الشريفات ينبغى أن يحطن بشتى الضمانات . أنه عادل ومزعج عن االتهام الباطل

..؛ ليعشن آمنات هادئات

وثم أمر نلفت إليه النظر لدقته وروعته٬ أن الدين يحب أن تموت الخطيئة مكانها٬ فال تلوكها

فلو فرضنا أن شخصا وحده رأى جريمة جنسية٬ فال يجوز . األلسن وتبعثر نبأها فى كل مكان

إن الدين ال . له أن يحدث بها أحدا٬ من يدرى ؟ ربما كان هذا الكتمان معونة على توبة وطهر

ولو يؤاخذ اهللا الناس بما كسبوا ما ترك على “يقف متربصا أن تزل قدم فيجهز على صاحبها

إن الدين يمنح فرصا من الستر الممدود ؛ كى يرشد الضال ويقلع . .. ” من دابةظهرها

العاصى ؛ ومن هنا كلف المؤمن أن يصم أذنيه عن سماع اإلشاعات الرديئة٬ وأن يكذب

لوال إذ سمعتموه ظن “: قال تعالى وهى أدلة صعبةمروجيها ماداموا ال يملكون أدلة إثباتها

نفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين ٬ لوال جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ المؤمنون والمؤمنات بأ

وبديهى أن اإلسالم يكره الجريمة٬ ويتوعد . ”لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند اهللا هم الكاذبون

عليها بالنكال فى الدنيا واآلخرة٬ ويتهدد أقواما يرتكبونها سرا ثم يبرزون للناس وكأنهم أطهار

ال يحب من كان خوانا أثيما ٬ يستخفون من الناس وال يستخفون من اهللا وهو إن اهللا“شرفاء

ومع البغضاء التى واجه . ” معهم إذ يبيتون ما ال يرضى من القول وكان اهللا بما يعملون محيطا

بها الدين هؤالء المنافقين٬ إال أنه آثر ستر المستورين٬ وفتح منافذ األمل لمستقبل

فمن كشف القدر صفحته٬ جلد كالحيوان وحل به ما . . ور الودود يصطلحون فيه مع الغف


لكن اإلسالم نظر إلى البيوت وجوها وعالقة الزوجين فيها نظرة خاصة٬ نعم الظن . . يستحق

أكذب الحديث٬ واالتهام وبال على صاحبه ما لم يسانده شهود٬ لكن الزوج قد يجد ما يحرجه

وهنا يتدخل اإلسالم ؛ ليرشد ويحكم٬ إن األمر . ش معه وال يستطيع إثباته وال يستطيع العي

خطير٬ والقضية ال مجال فيها لغيرة

فإما أن يستيقن الرجل مما يقول٬ استيقانا ال يتراجع فيه وال !! تتوهم٬ أو لتخيل فاسد

وتجىء هنا شريعة اللعان٬ . يضطرب٬ وإما أن يسكت فال يرمى أهله بما قد يكن أبرياء منه

والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إال أنفسهم فشهادة “قة مختلة مريبة لتنهى عال

أحدهم أربع شهادات باهللا إنه لمن الصادقين ٬ والخامسة أن لعنة اهللا عليه إن كان من

الكاذبين ٬ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات باهللا إنه لمن الكاذبين ٬ والخامسة أن

واللعان تشريع حاسم فى موضعه٬ وقلما يحتاج . ” كان من الصادقينغضب اهللا عليها إن

المجتمع اإلسالمى إلى وصف هذا الدواء٬ فإن التعاليم العتيدة التى تكتنف أرجاءه حصنته

واألسرة اإلسالمية قديما وحديثا أرجح . . من هذه المتاعب٬ وحمته من آثارها الموجعة

ع األسر التى تزحم القارات الخمس٬ والفضل فى كفة٬ وأنقى صفحة٬ وأبين عفة من جمي

. . هذا االستقرار لتعاليم اإلسالم الحنيف


.. 5 ..

حـد المخمور والمخـدر

ما غطى العقل٬ وعطل وظيفته سواء أكان أشربة سائلة٬ أو عقاقير جامدة٬ : الخمر

. كالحشيش والقات واألفيون وما أشبهه

ما أسكر من عصير العنب٬ أو القصب٬ أو الشعير٬ أو غير ذلك٬ وبعض الناس ال يتصور الخمر إال

وهذا خطأ٬ فإن األمم التى تشيع بينها الخمور السائلة أحسن حاال من الشعوب التى

. يخدرها الحشيش والقات واألفيون

.وال يتصور أن يحظر الشارع أخف الضررين٬ ويترك اإلثم اآلخر دون تحريم

قال الشاعر. نها تشل الفكر٬ وتطيش الحكم٬ وتفسد التصوروقد عرفت الخمر من قديم بأ :

شربت اإلثم حتى ضل عقلى كذاك اإلثم تذهب بالعقول

فإذا سكرت فإننى رب الخورنق والسدير

وإذا صحوت فإننى رب الشويهة والبعير

ه واضطراب النظر فى األمور على هذا النحو يهبط بقيمة اإلنسان وكرامته العقلية٬ ويحرم

عقله الذكى البديع: أجل ميزة فضل بها على أنواع الخلق٬ وهى .

وعندما بت القرآن الكريم الحكم بتحريم الخمر ذكر أن ذلك آلثارها النفسية والعقلية السيئة

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر “:

. ”اهللا وعن الصالة

ء إذا استرخى زمام فكره٬ استيقظت غرائزه وتالشى ما يحكمها وشرعت تنطلقوالمر


هنا وهناك دون حذر٬ ومن ثم ترى المخمور٬ أو المخدر يأتى أفعاله وكأنه حيوان ال صاحب له

وقد أحست أمم كثيرة خطورة هذه الحال على يومها وغدها٬ فقاومت المسكرات .

ات عقوبة اإلعدام فيمن يتناول المخدرات٬ أو يروجها٬ والمخدرات بقوة٬ ونفذت بعض الحكوم

ولكن . وانطلقت صيحات كثيرة ترهب من الخمور وغائلتها وتجذب األنظار إلى ضراوتها وفتكها

أمر الناس عجيب٬ فهم يوقنون أن الدخان مثال ال جدوى فيه٬ وأنه يحرق المال والصحة٬ وأنه

عادة : الصغار والكبار على هذه العادة الحمقاءيكمن وراء أمراض مرعبة٬ ومع ذلك يتهاوى

ويظهر أن بعضهم يفر من اإلحساس بالواقع . التدخين٬ وال يبالون بما تجره عليهم من وبال

غيبوبة : إلى غيبوبة مؤقتة أو نشوة متاحة يظنها استجماما ألعصابه٬ وهى لوصح ماتوهم

يها إلى عالم من التبلد وقلة يعقبها صحو أليم٬ فإن المسكرات والمخدرات قد تنقل ذو

المباالة٬ وربما أشعرتهم ببعض السرور الغبى الماجن٬ لكن الصحو الذى يعقب هذه الغيبوبة

يجىء مضاعف الحسرة٬ وذلك إلى جانب ما يسكن البدن اإلنسانى من علل مختلفة٬ وهذا

فع للناس وإثمهما فيهما إثم كبير ومنا“: هو السر فى تعبير القرآن الكريم عن الخمر والميسر

أى أن النتائج الضارة التى ال فكاك منها أرجح مما يتوهمه السكير أو . ” أكبر من نفعهما

يشعر به من نشوة ولذة٬ وكذلك ما يسببه الميسر من شحناء أكبر مما يعود على الفقراء

ما وفى أوسط هذا القرن أرادت الواليات المتحدة أن تحرم الخمر ل. . من أرباح القمار

استبانته من سوئها٬ وسنت لذلك قانونا حسنا٬ ولكنها فشلت فى تطبيقه ؛ ألنها لم تتبع

سنة التدرج التى اتخذها اإلسالم٬ ولو أنها تدرجت فى الحظر لنجحت فى وقاية الجمهور من

واإلسالم يحرم المسكرات٬ ويعاقب شاربيها بالجلد ثمانين جلدة٬ وهو حد اتفقت . هذا البالء

األمة

عليه٬ ألن الروايات اختلفت فى عقوبة تناول الخمر٬ فمنها ما جاء بضربه وإهانته٬ ومنها ما

وقد رأى الصحابة أن من سكر هذى٬ ومن . جاء بجلده أربعين٬ ومنها ما بلغ بالجلد ثمانين

ونلفت النظر إلى أن اإلسالم . قذف المحصنات : هذى افترى٬ فليعاقب بحد االفتراء٬ أى

شرب الخمر ال على السكر منها٬ فمن شرب٬ سكر أو لم يسكر٬ ضرب الحد يعاقب على


وأرى أن هناك بيئات قد استباحت المسكر والمخدر٬ وأن إنزال عقوبة الموت بها . المقرر

. أجدى على الدين والدنيا


.. 6 ..

االرتداد عن اإلسالم

وهذا الحكم شغب ! حياةاالرتداد عن اإلسالم يسلخ المرتد عن المجتمع٬ ويسلبه حق ال

عليه بعض الناس٬ ورأوه مصادرة لحرية الرأى٬ ولحق كل امرئ أن يؤمن إذا شاء وأن يكفر إذا

. شاء

ونحن نحترم حق أى إنسان أن يؤمن وأن يكفر٬ ولكن هذا الحق يتقرر لصاحبه وهو فرد لم

مرهتتضح له األمور٬ إن له أن يدرس ويوازن ويرجح٬ وأن يبقى على ذلك طول ع .

فإذا آثر الوثنية٬ أو اليهودية٬ أو النصرانية لم يعترضه أحد٬ وبقى له حقه كامال فى حياة آمنة

. هادئة

وإذا آثر اإلسالم فعليه أن يخلص له٬ يتجاوب معه فى أمره ونهيه وسائر هديه٬ وهنا نتساءل

بتعبير آخر٬ هل هل من حرية الرأى عند اعتناق اإلسالم أن نكسر قيوده ونهدم حدوده ؟ أو

حرية الرأى تعطى صاحبها فى أى مجتمع إنسانى حق الخروج على هذا المجتمع ونبذ

قواعده ومشاقة أبنائه ؟

هل خيانة الوطن٬ أو التجسس لحساب أعدائه من الحرية ؟ هل إشاعة الفوضى فى جنباته

والهزء بشعائره ومقدساته من الحرية ؟

لتعرف أبعادها٬ فاإلسالم معروض لألغمار والعباقرة على إن قضية االرتداد تحتاج إلى إيضاح

أنه عقيدة وشريعة٬ وكتابه ونهج نبيه صلى اهللا عليه وسلم يقرران مثال أن اهللا واحد٬ وأن

.اآلخرة حق٬ وأن القصاص حق٬ وأن الصيام حق

. ومعنى ذلك أن الذى يدخل فى اإلسالم يرتضى كل هذه التعاليم وينفذها


أومن باهللا وأرفض اإليمان باآلخرة٬ أو أومن بهما وأرفض شريعة الصيام٬ : قالفإذا جاء من

فهل يترك هذا الشخص؟ ليعبث بدين اهللا على هذا .. وشريعة القصاص٬ وما أشبه ذلك

إما أن يثوب إلى رشده ويرجع إلى الجماعة٬ وإما ال٬ فالخالص منه حتم٬ وال .. النحو؟ كال

لو أن إنسانا ثارت فى . ون حقيقتها وتذود العبث عن كيانها تتهم جماعة تؤمن وجودها وتص

صدره شبهة لوجب على الراسخين فى العلم أن يزيلوها٬ ولو بقيت فى نفسه هذه الشبهة

أما أن تنبت فى رأس أحد فكرة أن الرجل مثال . فاعتزل بها ما أحس أحد خطره وال خطورتها

ميراث٬ أو تنبت فى رأسه فكرة أن نظام الربا يجب ال يجوز أن يرأس البيت وال أن يضاعف له ال

ثم يتحول هذا الشخص إلى داعية لفكرته ويحاول . أن يسود ويمتد ويوجه االقتصاد كله

وإقناع اإلسالم بقبول هذا . فذاك ما ال يمكن قبوله باسم اإلسالم ... تنفيذها بشتى الطرق

يريد نقض بنائه وتنكيس لوائه أمر الوضع سفه٬ ومطالبته بتوفير حق الحياة والحركة لمن

ال يوجد فى الدنيا مجتمع ينتحر بهذه الطريقة السقيمة٬ ولذلك ال نرى أى غرابة . عجيب

ولكن .. والقرآن الكريم لم يذكر حد االرتداد صراحة. فى أن يستتاب المرتد٬ فإذا لم يتب قتل

زنا بعد إحصان٬ : ال بإحدى ثالثال يحل دم امرئ إ` و ` من بدل دينه فاقتلوه`جاء فى السنة

وكشف القرآن . ` وقتل النفس التى حرم اهللا بغير حق٬ والتارك لدينه المفارق للجماعة

الكريم أن اليهود جعلوا من حرية االرتداد وسيلة للطعن فى اإلسالم٬ أعلنوا عن دخولهم فيه

م اكتشفوا فيه ما ينفر حتى ينفوا عن أنفسهم تهمة التعصب٬ ثم قرروا االرتداد السريع كأنه

وما يقبل ذلك مبدأ محترم يشق . من البقاء عليه٬ واألمر كله لعب بالدين واستهانة بحقه

على أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قبل أن يخرج من المدينة . لنفسه طريقا فى الحياة

ويلحق بمكة من كره اإلسالم٬ وذلك فى


ن دينه٬ وال نعرف شخصا طبيعيا فضل الشرك على معاهدة الحديبية٬ وما نعلم أحدا ارتد ع

إال ما روى عن جبلة بن األيهم الذى كره أن !! التوحيد٬ أو أهواء األرض على شريعة السماء

كيف وأنا أمير وهو سوقة ؟ فلما قال له أمير : يقتص منه لما لطم رجال من العامة٬ وقال

من سلطان اإلسالم٬ ولحق بالروم إن اإلسالم سوى بينكما ؛ احتال حتى خرج: المؤمنين

متنصرا٬ وهذا األرعن لم يفعل ذلك ؛ ألن التثليث أرجح فى نفسه من التوحيد٬ ولكنها حمية

ويروون عنه أنه راجع أمره وذكر ما كان منه . غبية أفقدته الرشد وأضلته عن سواء السبيل

رر تكنفنى منها لجاج تنصرت األشراف من عار لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ض: وقال

وغيرة وبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت أمى لم تلدنى وليتنى رجعت إلى األمر الذى

قاله عمر ونلفت النظر إلى أن قوى كثيرة تعمل اآلن لنهش الكيان اإلسالمى٬ وتوهين عراه٬

أن يدفعوا عن وعلى المسلمين. وإثارة لغط مفتعل حول شعب اإليمان كلها٬ أعالها وأدناها

دينهم بالوسائل المشروعة كلها٬ يثبتون القلق٬ ويقتلون الخائن٬ ويحيون فى جو من الوضوح

إن سرقة العقائد واألخالق أصبحت حرفة لعصابات من المنصرين الذين يكرهون . واإلخالص

اإلسالم وكتابه ونبيه صلى اهللا عليه وسلم٬ ويبعثرون أسباب الفتنة فى كل ناحية حتى

ومن حق المسئولين عن هذه األمة المظلومة أن . يقلبوا المجتمع كله رأسا على عقب

ويجب أن نتشبث . يحموا عقائدها وشرائعها ويردوا عنها كيد المتربصين٬ ومؤامرات الحاقدين

بحدود اإلسالم كلها٬ مدركين أن الصحة العقلية واالجتماعية فى


لحد يقام فى األرض بحقه أبرك لها من أن تمطر ` :إقامتها٬ وكما جاء فى الحديث الشريف

إن الغيث يحيي ما مات من األرض٬ ولكن الحدود تحي ما مات من . ` أربعين صباحا

. األخالق٬ وتمنع أوبئة الفساد من اإلتيان على األمم٬ وتدمير حاضرها ومستقبلها


“ 7 “ ن إفقاده الحياة قصاص عدل٬ القصـاص القاتل يقتل٬ ومادام قد تعمد إزهاق روح بريء فإ

وقد علت صيحات شتى تطلب إلغاء عقوبة اإلعدام٬ وترى أن . وال مكان لطلب الرحمة به

المجرم مريض ينبغى أن يعالج٬ وتزعم أن قتله ال يفيد شيئا٬ ولن يعيد الحياة إلى الضحية

فى أوربا والغريب أن هذه الصيحات الجاهلة وجدت من يستمع إليها. التى اعتدى عليها

ونحن نتدبر حجج . . وأمريكا٬ فألغيت عقوبة اإلعدام٬ ليحل محلها حكم بالسجن مدى الحياة

إن القصاص من القاتل لن يعيد : القوم فال نجد فيها إال اللغو المرفوض٬ ذلك أنهم يقولون

ه ؛ ونحن ما أعدمنا القاتل لهذا الغرض البعيد٬ ولكنا أعدمنا. الحياة إلى القتيل المظلوم

لنستبقى الحياة فى أرجاء الجماعة كلها٬ ولنزعج كل مفكر فى العدوان٬ فيوقن أنه سيفقد

إن أغلب المجرمين يعتدون على حق الحياة٬ ألنهم ذاهلون . نفسه يوم يميت شخصا آخر

عن الثمن الذى يدفعونه حتما٬ ولو علموا أنهم مقتولون يقينا إذا قتلوا غيرهم لترددوا

وعندما أوجز القرآن الكريم ثمرة العقوبة .. القتل أنفى للقتل: م قال العربويو. وأحجموا

٬ كان ذلك تجسيما لالستقرار الذى ” فى القصاص حياة“المرصدة فى هذه العبارة الوجيزة

وقد يكون . . يسود البالد٬ واألمان الذى يصون الدماء عقب إنفاذ كتاب اهللا فى كل معتد أثيم

فهل يمكن التعلل بهذا لتركه يفلت من آثار فعلته ؟! أو ال يكونالقاتل مريض النفس٬

وقد شرعت سير . ما أكثر األمراض النفسية والفكرية التى تظهر٬ أو تخفى فى سلوك األفراد

وعبادات منوعة يستشفى بها الذين ينشدون العافية٬ والذين يؤثرون حياة الشرف والسلم

فهل نعتذر لشخص يهتك .. ن فى دم٬ أو عرض٬ أو مالفال يبسطون أيديهم باألذى٬ وال يلغو

الحرمات ألنه مستطار الشهوة٬ أو نعتذر لسفاك يرخص الدماء ؛ ألنه منحرف المزاج٬ لماذا

وقد . إذن تقتل الكالب المسعورة والذئاب المغتالة ؟ إن القاتل يقتل وال مساغ للجدال عنه

وإعالء لحكم الطاغوت٬ فماذا كسبت هذه ترك القتلة فى بعض األقطار إهماال لحكم اهللا

األقطار من ترك القصاص ؟ كسبت انتشار الجريمة٬ وسيادة الفوضى٬ وذعر األلوف إن كانوا

فهل هذا هو المطلوب من العطف !! فى الطرق أن يصابوا٬ أو فى بيوتهم أن تقتحم عليهم

وجل جعل العدوان على المجرمين ووصفهم بأنهم مرضى بانحرافات نفسية ؟ إن اهللا عز

أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد “على إنسان واحد استهانة بحق الحياة للناس كلهم


واإلحياء . ” في األرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا

المقصود٬ قد يكون بإنقاذ غريق٬ أو حماية مهدر مطارد مظلوم٬ وقد يكون بتوطيد حق الحياة

للجماعة كلها عندما يقتص من مجرم سفاح٬ فإن قتله حياة لغير واحد كان يمكن أن يصرعوا

وكتبنا “والقصاص تشريع قديم فى النفس وفى الحواس واألطراف . لو بقى السفاح حرا

عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين واألنف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن

والصدقة هنا تنازل المرء عن حقه المقرر . ” تصدق به فهو كفارة لهوالجروح قصاص فمن

شرعا٬ ويجوز أن يتنازل أولياء الدم عن القصاص نظير مال يتفق عليه٬ أو قربى إلى اهللا بالعفو

.


٬ وهنا يترك القاتل فال يقتل٬ ولكن من حق ` وما زاد اهللا عبدا بعفو إال عزا`وفى الحديث

لماذا : وربما تساءل بعضهم. ين يعكرون صفو األمن بما ترى من عقوباتالدولة أن تعاقب الذ

إن المالبسات التى تحيط بالجرائم كثيرة٬ وهناك : يسقط القصاص بعفو ولى الدم؟ والجواب

ناس ال يجرحهم المصاب المادى قدر ما يؤذيهم الهوان األدبى٬ فإذا ضربه قوى طاغ لم يحزن

نه األهم األعم لقدرة غيره عليه وللضعف الذى جرأ اآلخرين على أللم بدنه كثيرا٬ إنما كان حز

ويذهب هذا كله عنه يوم يملك حق اإلحياء واإلماتة لخصمه٬ ويوم يلجأ الناس إليه . . إساءته

وانتهاء الحق الفردى ال . طالبين عفوه وآملين أن تكون يده العليا٬ إن هذا يكفيه ويشفيه

. ينهى حق الجماعة كما أسلفنا


.. 8 ..

التعـازيـر

للدولة أن تنشى ألوانا من العقوبات التى تبسط رواق األمان على المجتمع وتمنع النزوات أن

. تثير الفوضى والظلم فى جوانبه

وقد علمنا أن هناك جرائم لم يتحدث الشرع أصال عن عقابها الدنيوى كأكل الربا٬ أو خيانة

السلع واألدوية وما أشبه ذلك من المعاصىالشركة٬ أو الفرار من القتال٬ أو غش . .

والقضاء يقدر على استئصال هذه الجرائم بما يناسبها من نكال٬ له أن يجلد٬ أو يسجن٬ أو

وربما بلغ األمر حد القتل فى قضايا التجسس والخيانة العظمى.. يفرض غرامات مالية . .

٬ ولكن التفاوت بين أقطاره يقع فى والعالم أجمع يعترف بمبدأ العقوبة على شتى المخالفات

. . كمها وكيفها بحسب ما يكتنفها من أحوال

ويدخل فى دائرة التعزير أن تنضبط مع قواعد العدالة فال تبلغ حد الجور فى الشدة٬ وال حد

االستهانة فى الخفة٬ ولذلك ينبغى أن تضعها هيئات متخصصة فى الفقه والتربية واإلصالح

دع للقاضى حرية التصرف بين درجات عليا ودنيا فى األجزية المقترحةوأن ت.. االجتماعى . .

كما أنه يجب أن يعرف أنه ال عقاب إال على ذنب٬ وكما قال رسول اهللا صلى اهللا عليه

ظهر المسلم حمى إال بحقه` وسلم ` .

فأى حاكم يضرب أحد الرعية٬ أو يظلمه دون ذنب وجبت مؤاخذته مهما كان منصبه ٬


واإلسالم ال يتربص بالمخطئ٬ كى يقع . والية المناصب ليست ذريعة إليقاع المظالمفإن

كال٬ فطالما أمر الدين بالتستر على المخطئين والترفق بهم . عليه الحد أو ينال منه القصاص

حتى إذا استمرأ المجرم المرتع فإن من خيانة الجماعة٬ وإضاعة المصلحة والعدالة تركه

المجرم الذى ... وفقهاء اإلسالم متفقون على أن الحدود تقام على المجرم. يفعل ما يشاء

وبعض الذين يقادون إلقامة الحق عليهم قد . ال يبالى ما صنع٬ وال يخشى سيئة اجترحها

... وأن ما فعلوه ليس إال زلة قدم ينبغى اغتفارها. يتظاهرون بأنهم ليسوا مجرمين متعودين

. ينخدعون بهذا الكالم٬ وال صلى اهللا عليه وسلمليفلتوا من العقاب ولكن الوالة الراشدين ال

أتى أبو بكر بسارق٬ ` : قال` ال يؤاخذ اهللا عبدا بأول ذنب` روى ابن حزم بسنده تحت عنوان

أقلنيها يا خليفة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما سرقت : اقطعوا يده٬ فقال اللص: فقال

ذبت والذى نفسى بيده ما غافص اهللا مؤمنا بأول ذنب يعملهك: فقال أبو بكر..!! قبلها

واهللا ما : أ ت ي عمر بن الخطاب بسارق٬ فقال: وعن أنس بن مالك. ` غافصه أخذه على غرة

إن : وقيل . . كذبت ورب عمر٬ ما أخذ اهللا عبدا عند أول ذنب : فقال له عمر. سرقت قبلها

أن يأخذ عبده فى أول ذنب يا أمير المؤمنين٬ فأمر به اهللا أحلم من : على بن أبى طالب٬ قال

أنشدك اهللا كم سرقت من : فلما قطع قام إليه على بن أبى طالب٬ فقال له. عمر فقطع

وكأن هؤالء الخلفاء كانوا واثقين عند إقامة الحد !!! …إحدى وعشرين مرة : مرة ؟ قال له

م فى دمه٬ واستحقاقه ما ينزل بهأن افتضاح امرئ وهو يعصى اهللا دليل تأصل اإلث . .


فهل إذا بدا ما يدل على أن الخطأ الذى ارتكب ليس صادرا عن إجرام كامن٬ وشر باطن يترك

تعافوا الحدود فيما ` : المجرم ؟ لقد روى عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أنه قال

مة األحاديث الكثيرة ومع أن ابن حزم يطعن فى قي. ` بينكم٬ فما بلغنى من حد فقد وجب

يعفى عن مستور الحال الذى يقع منه الخطأ أول : التى وردت بهذا المعنى إال أنه يقول

إن أدلة اإلثبات فى الحدود : ونقول. وهلة٬ أما المجاهر المؤذى فيرفع إلى السلطان

علها٬ وال يؤخذ بها إال مبارز بالجريمة متخذ بف. الشرعية صعبة٬ وقلما تلتف حول رجل عادى

ومثل هذا ال يبكى ما يصيبه٬ بل من حق المجتمع . قد أعماه الهوى والمجون عن أى حذر

أن يدرس أحوال من يقعون فى قبضته٬ فإن وجدهم فى نظرناوللسلطان. أن يشتفى منه

سفلة يضار بهم المجتمع أقام عليهم الحدود٬ وإن وجد سرائرهم حسنة٬ وتوبتهم صحيحة

هل التوبة تسقط الحدود ؟ الحق أن اإلمام مخير بين : رد سؤال مهم وهنا ي... تركهم

األمرين بعد أن يدرس أحوال المقبوض عليهم وظروف المعصية التى ارتكبوها٬ ومدى إيمانهم

والبن حزم كالم طويل فى المسألة ننقل . وهذا رأى اإلمام ابن تيمية . باهللا وتوبتهم إليه

إن : قال قوم: دود بالتوبة أم ال ؟ قال أبو محمد رحمه اهللاهل تسقط الح. جانبا منه هنا

وهذه رواية رواها أبو عبد الرحمن األشعرى عن الشافعى قالها . الحدود كلها تسقط بالتوبة

أن : واحتج أهل هذه المقالة بما روى عن يزيد بن نعيم عن أبيه. بالعراق ورجع عنها بمصر

ماعز بن مالك أتى


أقم ع ل ي كتاب اهللا٬ فأعرض عنه أربع مرات٬ ثم أمر : ليه وسلم فقالالنبى صلى اهللا ع

وخرج عبد اهللا ..!! رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم برجمه٬ فلما مسته الحجارة خرج يشتد

بن أنس من نادى قومه بوظيف حمار٬ فضربه فصرعه٬ فأتى النبى صلى اهللا عليه وسلم

. `ه يتوب اهللا عليه٬ يا هذا لو سترته بثوبك كان خيرا لكأال تركتموه لعل`: فحدثه بأمره فقال

وهى تعمد إلى أن امرأة وقع عليها رجل فى سواد الصبح: وعن علقمة بن وائل عن أبيه

ثم مر عليها قوم ذو . فاستغاثت برجل مر عليها٬ وفر صاحبها . عن كره من نفسها المسجد

وسبقهم اآلخر فأتوا به النبى صلى اهللا عدد فاستغاثت بهم٬ فأدركوا الذى استغاثت به٬

إنما كنت : فقال... وأخبره القوم أنهم أدركوه يشتد . . عليه وسلم٬ فأخبرته أنه وقع عليها

فقال ..!! كذب٬ هو الذى وقع على: قالت! أغيثها على صاحبها٬ فأدركنى هؤالء فأخذونى

ال : فقام رجل من الناس فقال. ` اذهبوا به فارجموه ` : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فاجتمع ثالثة عند رسول اهللا صلى . ترجموه وارجمونى٬ أنا الذى فعلت بها الفعل٬ فاعترف

أما أنت فقد غفر اهللا لك ` : فقال. الذى وقع عليها؟ والذى أغاثها؟ والمرأة : اهللا عليه وسلم

قال الرسول صلى . بالزنا ارجم الذى اعترف . فقال له عمر. وقال للذى أغاثها قوال حسنا `

لو تابها أهل ` : زاد ابن عمر فى روايته. `ال٬ إنه قد تاب إلى اهللا تعالى ` : اهللا عليه وسلم

شهدت رسول اهللا صلى اهللا عليه ` !: وعن واثلة بن األسقع قال. `مدينة يثرب لقبل منهم

دود اهللا تعالى٬ يا رسول اهللا٬ إنى أصبت حدا من ح: وسلم ذات يوم٬ وأتاه رجل٬ فقال

.فأعرض عنه٬ ثم أتاه ثانية٬ فأعرض عنه٬ ثم قالها الثالثة٬ فأعرض عنه


أصبت حدا من حدود اهللا فأقم في : ثم أقيمت الصالة٬ فلما قضى الصالة أتى الرابعة فقال

ألم تحسن الطهور٬ أو الوضوء٬ ثم شهدت الصالة معنا آنفا؟ اذهب فهى `: قال..!! حد اهللا

كنت مع رسول اهللا صلى اهللا عليه : ن شداد بن عبد اهللا عن الباهلى٬ قالوع. ` كفارتك

وأقيمت الصالة٬ فصلى ... إنى أصبت حدا٬ فأقم علي : وسلم فى المسجد٬ فقال له رجل

يا : فقال. فى المسجد٬ ثم خرج ومعه الرجل٬ وتبعته صلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

أليس حين خرجت من منزلك٬ توضأت `: فقال . رسول اهللا٬ أقم علي حدى٬ فإنى أصبته

فإن اهللا غفر لك ذنبك٬ أو حدك`: قال.. نعم: قال. `فأحسنت الوضوء وشهدت معنا الصالة ؟

يا رسول اهللا إنى زنيت٬ فأقم : أن رجال أتى النبى صلى اهللا عليه وسلم٬ فقال: وعن أنس.

فقال له النبى ... عليه وسلمثم أقيمت الصالة٬ فصلى مع النبى صلى اهللا... علي الحد

وقالوا قد قال اهللا : قال أبو محمد رحمه اهللا.. `قد كفر عنك بصالتك ` : صلى اهللا عليه وسلم

إنما جزاء الذين يحاربون اهللا ورسوله ويسعون في األرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا “: تعالى

لهم خزي في الدنيا ولهم في أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خالف أو ينفوا من األرض ذلك

. ” اآلخرة عذاب عظيم إال الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن اهللا غفور رحيم

فصح النص من القرآن٬ وصح اإلجماع٬ بأن حد المحاربة تسقطه التوبة قبل القدرة : قالوا

. عليهم


ألنها كلها . الخمر كذلكفوجب أن تكون جميع الحدود من الزنا٬ والسرقة٬ والقذف٬ وشرب

وقد رفض ابن حزم هذا الكالم كله٬ وضعفه من . حدود وقعت التوبة قبل القدرة على أهلها

يرى ابن “.. أما السنن الواردة فقد طعن فى أسانيدها وجادل فى متونها.. جميع نواحيه

مكان لرد ٬ وأنه قد يضعف رواة ال بأس بهم وال !تيمية أن ابن حزم متشدد فى نقد الرجال

وأما قياس بقية الحدود على حد . ”`المحلى`أحاديثهم٬ وما أثبتناه من نصوص فمنقول عن

أما القياس٬ فإن ابن حزم يخالف فى “قطع الطريق فقد رده ابتداء٬ ألنه ال يعترف بالقياس

وإن كان القياس فى هذه ... رفضه جمهرة الفقهاء الذين يعتبرونه من أدلة الشريعة األربعة

ثم شرع ابن حزم يروى من اآلثار٬ . ٬ وال يعتبره من أدلة الشرع”لمسألة بالذات موضع نظرا

. وال مجال هنا لذكر أدلته. ويسوق من النصوص ما يشهد لرأيه بأن الحدود ال تسقط بالتوبة

ما قلناه آنفا من أن القضاء بعد استعراض وجهات النظر المختلفةوالذى ينقدح فى نفوسنا

وإال .. الظروف التى تحيط بالمتهمين٬ فإن استيقن من إجرامهم أقام الحدود حتمايستبين

أو ال٬ فمن حقه أن يعفو عن التائبين. أوقع من العقوبات الزاجرة األخرى ما يراه تعزيرا .


الشريعة اإلسالمية


ه تطلق الشريعة اآلن على جزء محدد من الدين اإلسالمى٬ هو الجزء المتصل ببحوث الفق

وهذا اإلطالق أخص من معناها األصلى الشامل لتعاليم اإلسالم كلها٬ والمرادف . والقانون

وقد استعملت مادة التشريع فى القرآن الكريم للداللة على مدلول الرسالة . لكلمة دين

شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي “. جمعاء من عقائد وعبادات وأخالق ومعامالت

ثم “. “ا وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه أوحينا إليك وم

وال تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا “. ” جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها

والعرف السائد اآلن يحترم فروع . ” منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء اهللا لجعلكم أمة واحدة

قيدة مثال شعبة غير دراسة الفقه والحقوق والمعامالت وما التخصص٬ ويجعل دراسة الع

ونحن ال . `الشريعة اإلسالمية`إليها٬ ويطلق على هذه الشعبة األخيرة من المعرفة الدينية

. نرى بأسا من قبول هذا االصطالح


نحن نستطيع الجزم بأن الوحى اإللهى قد انتهى إلى هذا . مصادر التشريع القرآن الكريم

وأن مراد اهللا من خلقه . وأن ما بين دفتيه كلمة السماء إلى األرض دون تحريف ما .. لكتابا

وهذه الصفات ال يمكن ألبتة إضفاؤها على . قد خلد فى هذه الصحائف٬ فال تعقيب ألحد بعده

إن العالم كله ال يحوى فى جنباته اآلن إال خطابا واحدا من اهللا لعباده٬ هذا . كتاب آخر

والقرآن الكريم قد تضمن جملة الحقائق . . هو الكلم المسطور فى القرآن الكريم الخطاب

فلو أن أحدهم بعث . . التى تنادى بها موسى وعيسى٬ وتنادى بها من قبلهم نوح وإبراهيم

اآلن حيا لرأى مالمح رسالته مصقولة فى مرآة هذا الوحى الخاتم٬ ولكان أول من يحتفى بها

والغريب أن كل رسالة تجيء إلى واحد من الناس فإنه يقرؤها٬ ويعرف .!!! ..ويدعو العتناقها

ولكن المسلمين ترجموا عن إجاللهم . وأولى الرساالت باإلجالل ما كان من عند اهللا .. ما بها

لكتاب اهللا بأمور ال غناء فيها٬ وعلقوا عواطفهم بتقديس حروفه وأنغامه أكثر مما علقوها

وإنى ألتدبر ما يحدث . . وما بهذا يخدم القرآن٬ أو تسود رسالته . ه بتحقيق مناهجه وأهداف

. . اليوم فى مجالس القرآن من عجيج وضجيج٬ فتأخذنى الدهشة لهذا السفه


ولئن كانت مسالك العامة قد اتخذت هذا المجرى التافه فإن مسالك الخاصة تحتاج هى

وقد كتب األستاذ . . قرآن محدود ذلك أن إقبالهم على فقه ال. األخرى إلى نقد ولفت

تقصير العلماء فى خدمة القرآن`منددا بهذا المسلك٬ فقال تحت عنوان ` سليمان الندوى`

الحق يقال إن علماءنا قصروا فى خدمة القرآن من هذه الناحية٬ أعنى أنهم لم يؤلفوا ` :

الق القرآن٬ وسياسة كتبا كافية فى علوم القرآن٬ أعنى عقائد القرآن٬ وفقه القرآن٬ وأخ

وقال الرسول يا رب إن “: بل نبذوه وراءهم ظهريا٬ وصدقت علينا اآلية . القرآن إلى غير ذلك

كانوا يقدمون القرآن رضى اهللا عنهموالحال أن الصحابة. ” قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

وين وتأليف٬ على كل شىء فى استنباطاتهم واستدالالتهم٬ ولكن عصرهم لم يكن عصر تد

ولهذا لم يؤلفوا فيه الكتب٬ وإنما كان هذا من فرائض الذين جاءوا بعدهم٬ ولكنهم غفلوا عن

. أداء هذا الفرض٬ واشتغلوا بآراء الرجال٬ والحكايات اإلسرائيلية٬ والمسائل الخالفية والجدل

ن الناس والسبب فى ذلك أن القرآن الكريم ليس مرتبا على األبواب٬ فيصعب على كثير م

والعلماء . البحث عن مطلوبهم فيه٬ حتى المسائل المنصوصة فيه٬ فضال عن االستنباط منه

الذين ألفوا الكتب فى أحكام القرآن أيضا اتبعوا ترتيب التفاسير ولم يرتبوها على األبواب٬

فبقيت الصعوبة كما كانت ؛ ولما كانت كتب الحديث والفقه والفتاوى مبوبة مرتبة انصرف

قبل كل لناس بسهولة إلى األخذ منها٬ وتركوا النظر والتدبر فى القرآن والرجوع إليه ا

والخالصة أن الحاجة داعية إلى أن يوجه علماؤنا . حين االستنباط واالستدالل شىء

عنايتهم إلى تأليف كتب مبسوطة سهلة


األحاديث الثابتات٬ ويقربوها مبوبة فى علوم القرآن٬ ويبينوا وجه التوفيق واالرتباط بين اآليات و

ألفهام أهل هذا العصر٬ وبذلك يخدمون الدين خدمة كبيرة٬ ويكون ذلك أكبر باعث التحاد

كلمة المسلمين وصيانة الشبان عن اإللحاد والمروق من الدين٬ وما نظنهم إال فاعلين ذلك

. ` إن شاء اهللا


أن األحكام التى من العلماء المحققين مثل كثير الس نة مأخوذة من القرآن على أننا نعتقد

توجد فى األحاديث الصحيحة هى مأخوذة ومستنبطة من القرآن الكريم٬ استنبطها النبى

ـصلى اهللا عليه وسلم ـ من القرآن بتأييد إلهى٬ وبيان ربانى٬ ولذلك يجب علينا قبولها

م واالستنباط يسمى والعمل بها بشرط ثبوتها عن النبى صلى اهللا عليه وسلم٬ وهذا الفه

وأنزلنا إليك الذكر لتبين “: ٬ قال اهللا تعالى`إراءة`وتارة ` تبيينا ` فى اصطالح القرآن تارة

إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم “: وقال جل شأنه. ” للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون

الثانى فى الدين٬ وما من شك فى أن السنة هى الركن . ” بين الناس بما أراك اهللا

والمصدر الذى يلى القرآن فى التشريع٬ وأن ما تواتر نقله منها٬ فله حكم القرآن فى وجوب

وما صح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم لزمنا قبوله٬ وأنزلناه منزلته فى . العمل به

ة األولى فى إن القرآن الكريم هو الدعام: بيد أن هنا كالما يجب أن يقال. االستدالل والحكم

استقرت آياته فى سويداء قلبه٬ وامتدت معانيها . حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

وغاياتها فى مشاعره وأفكاره٬ واستنار بأشعة الوحى باطنه كله٬ فهيهات أن يصدر عنه إال ما

ل وحديث الرسول الكريم إلى الناس فيما يتص. يوافق القرآن ويسعى بين هداياته المقررة

بشئون دينهم إذا لم يكن وحيا مباشرا من


اهللا٬ فهو م و ل د من حقائق القرآن التى أوحيت إليه واختلطت بفؤاده وعقله٬ والتى ينبعث

أو . ومن السذاجة تصور النبوة ترديدا مجردا ألخبار المأل األعلى . عنها ويوجه غيره إليها

وال ينصح إال إذا همس فى آذانه الملك بما تصور الرسول شخصا ال يتكلم وال يحكم وال يفتى

بعد صلى اهللا عليه وسلموالرسول . إن الرسالة أجل من ذلك وأخطر … يقول وبما يفعل

أن أفعمت أقطار نفسه بهذا القرآن العظيم٬ وتشربت روحه ما أودع فيه من هدى وخير

ألقوال واألعمال يفسره بألوف من ا. ينطق بالحكمة٬ ويفسر القرآن أصبح٬ من ذاته

صلى اهللا وسيرة النبى ... والتقريرات واإلجابات التى نشأت عنه وتمت فى حرارته وسناه

وهو لذلك فى هذا كله ال يمكن أن تكون إال حقا ؛ ألنه إما أن يلهم الحق ابتداءعليه وسلم

ى ال يقره على ٬ وإما أن يهدى إليه إذا اجتهد فى أمر وفاته الصواب ؛ فإن الوحى األعلأهل

أن يكون فى السنة النبوية ما يخالف القرآن٬ أو ما يسير فى بتةومن هنا ينتفى. خطأ

وجهة تضاد وجهته٬ إن معنى ذلك ابتداء كذب هذه السنن المنسوبة٬ وغربتها عن الصراط

ونحن نأسف ؛ ألن كثيرا من المسلمين لم يحسنوا فهم السنة على ضوء ما . المستقيم

فترى .. ولم يتبعوا السلف الصالحين فى هذا النهج البين الذى اقتفيناهم نحن فيهشرحنا٬

يدير على لسانه أحاديث ما كان ليذكرها قط لو أن قلبه ولبه لغفلته عن القرآنبعضهم

خذ مثال هذا الحكم الجزئى فى إحدى المناسبات . مرتبطان أول األمر بالكتاب العزيز

ذهب بعض المفسرين إلى أن ..!! اسبة النصف من شهر شعبان الشائعة بين العوام٬ من

إنا أنزلناه في ليلة مباركة“: الليلة المباركة فى قوله تعالى ” .


هى ليلة النصف من شهر شعبان٬ ثم ذكروا عدة أحاديث تبين كيفية فرق األمور العظيمة٬

فيها “ عن عكرمة فأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم من طريق محمد بن سوقة

فى ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة٬ وينسخ األحياء من ` : قال” يفرق كل أمر حكيم

وأخرج ابن زنجويه والديلمى . ` األموات٬ ويكتب الحاج٬ فال يزاد فيهم٬ وال ينقص منهم أحد

إلى تقطع اآلجال من شعبان` : قالصلى اهللا عليه وسلمعن أبى هريرة أن رسول اهللا

وأخرج أبو يعلى . ` شعبان٬ حتى إن الرجل لينكح٬ ويولد له٬ وقد خرج اسمه فى الموتى

كان يصوم شعبان كله صلى اهللا عليه وسلم أن النبى رضى اهللا عنهاعن عائشة

إن اهللا يكتب فيه كل نفس ميتة تلك السنة٬ فأحب أن يأتينى أجلى وأنا `: فسألته٬ فقال

قال . `ليلة القدر`صحيح الذى يؤيده القرآن الكريم٬ أن الليلة المباركة هى وال: نقول. ` صائم

إن الليلة المباركة هى ليلة القدر٬ ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان فقد أبعد ` : ابن كثير

القرآن صريح فى أنه رمضان٬ ال شوال وال . ` الن جع ة٬ فإن نص القرآن أنها فى رمضان

فبأى وجه يروى بعضهم أحاديث تخالف هذه الحقيقة ؟ وبأى . زول القرآنشعبان٬ وهو شهر ن

عقل يسمح بتداول هذه األحاديث ؟ والغريب أن شيئا من التهيب خامر قلب ابن كثير وهو

ونحن ... يرد هذه اآلثار المفتعلة٬ فبدال من أن يصمها بالكذب الصراح يجيء بتعبير ملطف

ولكننا ضربناه لما هو أهم٬ فإن هذا االنفصال الذهنى عن نعرف أن موضوع هذا المثل تافه٬

هدايات القرآن٬ سرى عن نقل روايات كثيرة فى موضوعات عظيمة الخطر٬ كعالقة المؤمن

وهكذا... بالدنيا٬ وعالقة الرجل بالمرأة٬ وعالقة المسلم بالكافر ...


بعثت بخراب الدنيا `طبرانى فأى دمار مادى وأدبى يقع فى أمتنا عندما يشيع فيها ما رواه ال

وقد . ؟؟؟ إن عالقة المؤمن بالدنيا ما تقوم على هذا المحور المهلك ...`ولم أبعث بعمارتها

هل تخريب الدنيا غاية . نقلنا لك آنفا من الكتاب والسنة ما يوجه النفوس إلى غير هذا

رض وجعلنا لكم فيها ولقد مكناكم في األ“: يستهدفها رجل فقه القرآن٬ وأنصت إلى قول اهللا

لكن مثل هذا الكالم الفارغ كان محورا لتجمع لفيف من العاطلين آثروا الفرار من . …” معايش

جهاد العيش٬ وتعمير األرض والتطواف بقضايا اإليمان فى شتى األقطار٬ فأصاب األمة ما

أحكام كثيرة وفى عالئق الرجال بالنساء فشت أحكام كثيرة خاطئة٬ واستخفت . . أصابها

صحيحة٬ ولقد ألف األستاذ الكبير أبو األعلى المودودى كتابا عن الحجاب شدد فيه الخناق

. على المرأة٬ وغالى بقيمة النقاب حتى جعله دينا ورفض أن يرى زينة المرأة أدنى أقربائها

خرجت البن أخى عبد اهللا: قالت رضى اهللا عنهاوروى عن ابن جرير الطبرى عن عائشة

إنه ابن أخى يا : فقلت . صلى اهللا عليه وسلم أى التزينبن الطفيل م زينة٬ فكرهه

لم يحل لها أن تظهر إال وجهها٬ وإال ما أى حاضتإذا عرقت المرأة` : فقال! رسول اهللا

وتعقب . وقبض على ذراع نفسه٬ فترك بين قبضته وبين الكف مثل قبضة أخرى ` دون هذا

ستاذ ناصر الدين األلبانى٬ فضعف الحديث من ناحية السند ٬ ثم ألمع إلى أن هذا الكالم األ

ولو أننا استحضرنا ..!! زينة المرأة الباطنة يراها أبناء اإلخوة بنص القرآن٬ فالحديث باطل

توجيهات القرآن ابتداء ما احتجنا إلى مناقشة السند وتوهينه٬ يكفى أن يكون المتن مخالفا

الردللقرآن ليرد أشد .


: هو عنده من طريق ابن جريج٬ قال: قلت: قال األستاذ ناصر الدين فى إسناد هذا الحديث

ثم . وهذا منقطع أيضا بل هو معضل٬ فإن بين ابن جريج وبين عائشة مفاوز : قالت عائشة

وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها “: إن الحديث معارض للقرآن الكريم فى قوله تعالى

بخمرهن على جيوبهن وال يبدين زينتهن إال لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو وليضربن

أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت

أيمانهن أو التابعين غير أولي اإلربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات

بعثت بالسيف `صلى اهللا عليه وسلم وروى أحمد بن حنبل عن رسول اهللا . ” النساء

ومع أنى أعلم أن . ` بين يدى الساعة حتى يعبد اهللا وحده٬ وجعل رزقى تحت ظل رمحى

السيف قد يكون رحمة من اهللا فى تأديب المعتدين٬ وقمع الطغاة٬ إال أننى لم أستطع أن

: الرقيقة التى ترتسم فى فؤادك عندما تقرأ قوله تعالى آخذ من هذا الحديث الصورة النبيلة

إن الحديث٬ لو كان صادقا٬ ما ي حمل إال فى وضعه . ” و ما أرسلناك إال رحمة للعالمين“

الصحيح ومكانه الالئق به٬ ومعرفة الوضع الالئق ألثر ما إنما يكون بعد التفقه الكامل فى

قد يوحى ` بعثت بالسيف`وحديث … جوهر سنته كتاب اهللا٬ وحياة نبيه٬ وحقيقة سيرته٬ و

فإن جعل توحيد اهللا غاية للجهاد بحيث ال تهدأ الحرب . بأحكام لم يقل أحد من الفقهاء بها

. حتى ي سلم الناس معنى باطل٬ وحكم لم يتقرر فى شرائع اإلسالم


هم مهما ذلك أن المعتدين من. بل هو مخالف لنص القرآن الصريح فى معاملة أهل الكتاب

جحدوا وآذوا واعتسفوا ي كتفى عند هزيمتهم بفرض بعض المغارم المالية عليهم مع بقائهم

وغير أهل الكتاب من أصحاب النحل األرضية المنحلة يعاملون المعاملة . على عقيدتهم

مع المجوس تنفيذا لوصية رسول اهللا ` عمر بن الخطاب`وقد كانت هذه سياسة . نفسها

أما عبدة األصنام فى الجزيرة العربية فقد ظلوا قرابة عشرين سنة . ه وسلمصلى اهللا علي

بل منحوا حق االرتداد عن اإلسالم إذا لم . ` لكم دينكم ولى دين`يعاملون على قاعدة

فلما لم تزدهر هذه المرونة إال ضراوة٬ وبدا أنهم يتحينون الفرص للغدر !! يعجبهم البقاء فيه

. بوضع السيف فى عنق من لم يتب منهم `براءة`الحياة٬ نزلت سورةبالدين الذى وهبهم

أى أن االنبعاث بالسيف كان فى فترة محدودة لم تتجاوز الشهور٬ ومع قوم معينين غز ل ؤم هم

والحالة هذهعلى العالج٬ ورفضوا كل مهادنة لخصومهم فى الرأى٬ فكيف يكون السيف

والدليل . لقرآن أو نصه فهو باطل من تلقاء نفسه شارة رسالة ؟ إن أى حديث يخالف روح ا

الظنى متى خالف القطعى سقط اعتباره على اإلطالق٬ كما أورد البخارى وغيره من الحفاظ

خلق اهللا التربة ` : بيدى فقالصلى اهللا عليه وسلمأخذ رسول اهللا : حديث أبى هريرة قال

شجر فيها يوم اإلثنين٬ وخلق المكروه يوم يوم السبت٬ وخلق الجبال فيها يوم األحد٬ وخلق ال

الثالثاء٬ وخلق النور يوم األربعاء٬ وبث فيها الدواب يوم الخميس٬ وخلق آدم بعد العصر يوم

ومع . ` الجمعة آخر الخلق وفى آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل

لما جاء فى القرآن من أن اهللا أن الحديث فى صحيح مسلم قد أغفله الحفاظ لكونه مخالفا

هو من رواية أبى: فقالوا ! خلق السموات واألرض وما بينهما فى ستة أيام ال سبعة


صلى اهللا عليه هريرة عن كعب األحبار٬ وال يمكن أن يكون من قول الرسول٬ ألن قوله

أن السنة٬ هى والخالصة . ال يتعارض مع القرآن بل يكون شارحا له٬ ومفسرا آلياتهوسلم

. الركن الثانى فى الدين٬ ولكن السنة بحاجة إلى من يعرف أسانيدها ومتونها معرفة حسنة

الكتاب العزيز٬ ويقف على معانيه ومراميه قبل ذلك وبعدهومن يعرف .

االجتـهاد الرجل الذى يعيش فى جو الوحى٬ خبيرا بحكمته وأحكامه٬ متأنقا فى تالوته

فى صلى اهللا عليه وسلموالذى يصحب رسول اهللا . . قاته ومغازيه وتدبره٬ بصيرا بسيا

. سيرته٬ ويستبطن سنته من أقوال وأفعال٬ ويتأسى به فى تقواه وعبادته٬ وخلقه وغيرته

يستطيع أن يصرف أحوال الحياة مادام يملك ذلكم القلب التقى والبصر القوىهذا الرجل

ألنه سيجتهد فى . دين٬ ويضفى عليها صبغة الحق التى تلقاه تصريفا يطبعها بطابع ال

إلحاقها بما علم من كتاب اهللا وسنة رسوله٬ وفى ردها إلى ما وعى من بواعث اإلسالم

ورجع األمور التى ال تتناهى وال تنضبط لكثرتها . . والسير فى الحياة بهذه النية … وأهدافه

وهو من . ا٬ يسمى اجتهادا أو قياسا وتغيرها٬ إلى ما تعلمنا من مبادئ الشريعة ومناهجه

واألمة مطالبة بالتزام هذا الصراط فيما . أصول التشريع٬ ومن أدلة اإلسالم فى تعرف األحكام

ولكن ذلك العمل الكبير ليس فى مكنة كل إنسان٬ وطبائع العوام . تفد به العصور من أحداث

ن فقه الشريعة٬ ونقل األحكام مما ومن ثم كا. ال تطيقه٬ بل ليس يقبل منها إذا هى عالجته

فمن توفرت فيه هذه الصالحية عد من . نعلم إلى ما ال نعلم يحتاج إلى دراسة واستعداد

. . أهلها٬ وإال فال مجال له فيها


والمصدر : أستاذ الشريعة اإلسالمية بجامعة القاهرة سابقا` على حسب اهللا`قال األستاذ

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهللا وأطيعوا الرسول “: قال تعالى الثالث اجتهاد الرأى فى األمة٬

وأولي األمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهللا والرسول إن كنتم تؤمنون باهللا

وإذا جاءهم أمر من األمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى “: وقال سبحانه. ”واليوم اآلخر

هذه هى األصول الذى . ” لمه الذين يستنبطونه منهمالرسول وإلى أولي األمر منهم لع

الكتاب٬ : تستمد منها األحكام فى الشريعة اإلسالمية وهى مرتبة على نحو ما ذكرنا

صلى أن رسول اهللا رضى اهللا عنهويؤيد هذا ما روى معاذ بن جبل. فالسنة٬ فاالجتهاد

إن عرض لك قضاء؟ قال أقضى بما كيف تصنع: لما بعثه إلى اليمن قال لهاهللا عليه وسلم

فإن لم يكن : قال. فبسنة رسول اهللا: فإن لم يكن فى كتاب اهللا؟ قال: قال... فى كتاب اهللا

صلى اهللا عليه –فضرب رسول اهللا : قال معاذ. أجتهد رأي ال آلو: فى سنة رسول اهللا؟ قال

. ` ضى رسول اهللا الحمد هللا الذى وفق رسول رسول اهللا لما ير`: صدرى٬ ثم قالوسلم

قلت يا رسول اهللا٬ األمر ينزل : أنه قال رضى اهللا عنهوروى سعيد بن المسيب عن على

اجمعوا له العالمين من المؤمنين٬ ` : بنا لم ينزل فيه قرآن٬ ولم تمض فيه منك سنة ؟ قال

هاد ومن هذين الحديثين نرى أن االجت. ` فاجعلوه شورى بينكم وال تقضوا فيه برأى واحد

. اجتهاد فردى فى األمور التى يكفى لمعرفة حكمها اجتهاد الفرد٬ كالذى قال معاذ : نوعان

واجتهاد العالمين من المؤمنين فيما يعرض لألمة من األمور التى تحتاج إلى تبادل الرأى

رضى اهللا عنهكالذى قيل لعلى - .


همها٬ وال فى العمل بها اإلجمـاع هناك حقائق مسلمة فى الشريعة٬ لم يثر خالف فى ف

طول القرون التى خلت٬ وال مكان للرأى فى زيادتها أو نقصها٬ ومحاولة نقض هذه

وذلك معنى اإلجماع وسر الشناعة . المسلمات٬ أو الشغب عليها فتنة كبيرة وشر مستطير

فهذا النوع من . اإلجماع ليس اتفاق الناس على ع رف ما٬ أو فكرة ما . فى الخروج عليه

إنما اإلجماع أن ترد . االتفاق ال يعنينا بقاؤه٬ أو فناؤه٬ مادام مبتوت الصلة بمعالم الدين

ولكن هذه الصور . حقيقة شرعية معينة٬ وأن يجيز العقل المجرد عدة صور لها٬ أو أفهام فيها

فكل خروج . واألفهام انتفت تمام االنتفاء باتفاق المسلمين على قول واحد٬ وعمل واحد

خذ مثال الصالة٬ إنها خمس . هذه الحقيقة يعتبر ثغرة فى اإلسالم٬ ونقضا لبناء األمة على

فكل محاولة للعبث بذلك . فقط٬ وعدد ركعاتها سبع عشرة على ما نعلم من هيئات وأداء

وكذلك الصيام٬ إنه االمتناع عن شهوتى البطن . خروج على اإلجماع ومزلقة إلى الكفر

ر إلى الغروب فى شهر رمضان٬ فمن زعم شيئا غير ذلك فهو يكذب والفرج من مطلع الفج

ومن الخير بعد تجميد هذه األشياء المجمع عليها٬ . على اهللا ورسوله٬ وجماعة المسلمين

جذب األنظار إلى طبيعة االستقرار فى أوضاعها٬ حتى ينقطع هزل بعض الناس فال يحاولون

. الخوض فيها

وال غرو٬ . الفقه تقتعد المنزلة األولى فى ثقافتنا التقليدية الفقه والمجتمع تكاد دراسة

وشرائع اإلسالم فى ذلك . فالفقه دائرة رحبة تضم داخل أقطارها أفعال المكلفين كلها

ويندر أن يوجد تصرف إنسانى يعرض للمرء من المهد إلى . الميدان بلغت حد االستيعاب

. وهذا الشمول من خصائص اإلسالم . ٬ أو قاعدة اللحد دون أن يتناوله الفقه اإلسالمى بنص

إن الدين الذى يبنى أمة ذات رسالة تبقى على الدهر٬ وتظل صالحيتها كامنة فى تعاليمها

والحقيقة أن المجتمع ... ال يدع فى السلوك العام٬ أو الخاص فجوة يقوم غيره بسدادها

ىء٬ وتدخلت تعاليم اإلسالم فى اإلسالمى٬ منذ نشأ٬ صبغ بطابع الفكر القانونى فى كل ش

بل وكيف . نعم ٬ تدخل الفقه فى تعليمه كيف يأكل وما يأكل . تنظيمه من األلف إلى الياء

وظل يتابعه فى شئونه٬ مرحلة مرحلة حتى عرفه٬ وهو ..!! ينفى فضالته٬ وكيف يتطهر منها

سرة العالمية عضو فى الدولة٬ كيف يسالم وكيف يحارب٬ وكيف يعايش غيره من أعضاء األ


ولم يكن االشتغال بهذه األمور فضوال يمكن االستغناء . فى مجال العالقات الدولية الكبرى

عنها٬ أو نوافل يستطاع تركها٬ ال٬ لقد كان االشتغال بها من لباب الدين٬ ومن صميم العمل

. بالكتاب والسنة

أخر أخذت أنواع شتى من ولذلك عندما انحطت الثقافة اإلسالمية فى عصور االنحالل والت

وماتت علوم كونية وأدبية وفنية مهمة٬ علوم طالما . المعارف العظيمة تتفلت من بين أيدينا

ولكن الجماهير ظنتها ثانوية٬ أو خادمة لغيرها . . ازدهرت فى عواصمنا وتألقت بها مغانينا

ومنذ ثالثين سنة٬ . . ه أما الفقه٬ فقد تشبثت بحباله وأبت التفريط في. . فلم تكترث لفقدها

ونحن غلمان فى المعاهد الدينية كنا ندرس أبوابا فى الفقه تجمع بين الوضوء والغسل٬ وبين

وال تزال كتب الفقه . عهود األمان ودار الحرب٬ وغيرها من موضوعات القانون الدولى

كر عميق٬ مشحونة بهذا الخليط الهائل من القضايا واألحكام٬ التى تدل على نظر أصيل وف

. . واستبحار فى فهم الحياة وسياسة اإلنسان ال نظير له فى ثقافة أخرى

فى . . فقه العبادات وال بأس من إلقاء نظرة عجلى على بعض نواحى هذا الفقه المحيط

فقه العبادات تجيء الشرائع من عند اهللا جملة وتفصيال٬ فليس إلنسان أن يقترح ٬ أو يخترع٬

والعبادات التى افترضها اإلسالم ليست طقوسا . . نفذ ما رسم اهللا له عليه فحسب أن ي

وإذا استثنينا بعض مناسك الحج٬ فإن سائر العبادات . . مبهمة٬ إنها أعمال واضحة مفهومة

. . التى امتاز بها هذا الدين يمكن وصفها بأنها فلسفة عقلية راقية٬ وأشفية نفسية موفقة

ى يؤديها الحجيج٬ فهى إهاجات عاطفية٬ وذكريات تاريخية ال يستغنى أما التقاليد الدينية الت

وحكمة تشريعها . عنها البشر٬ وال تخلو منها حتى النظم المادية التى تقدس العقل وحده

أما محور العبادات فى اإلسالم٬ فهو تزكية . . ظاهرة فى ربط الجماهير بالمعانى الكبيرة

الطبيعة اإلنسانية معنى الخضوع هللا وحده٬ واالمتداد النفس٬ وإخالص السريرة٬ وإشراب

فأبناء آدم سادة فى هذا الكون٬ وهم سواسية بين . فيما وراء هذا٬ مع الناس ومع الحياة

وليس لكاهن دينى٬ أو زعيم مدنى غناء عن . . يدى ربهم٬ وفى الحقوق والواجبات العامة

ن االتصال باهللا٬ وصدق المعاملة معهاآلخرين فى قليل وال كثير٬ فال نجاة إال فى حس . .

أسباب االختالف واالجتهاد يدخل العبادات عن طريق تحرى مراد اهللا سبحانه وتعالى٬ فليس

وقد أعجبنى من أحد مقلدى المذاهب ..! ألحد الفقهاء رأى شخصى يعتبره أتباعه دينا


صلى اهللا أتبع كالم اهللا ورسوله . . ال : أتتبع كالم أبى حنيفة ؟ قال: قيل له. . جواب سديد

وهذا الجواب تصوير صادق لطبيعة التقليد٬ وإال فإن أبا ..!! كما فسره أبو حنيفةعليه وسلم

ونحن ال نقر التقليد الفقهى كما هو شائع اآلن . . حنيفة وغيره من األئمة ال يتبعون لذواتهم

وهذا االجتهاد فما فقه العبادات له . . ه فى البالد اإلسالمية٬ وإنما نشير فقط إلى وجهة نظر

فالنص الذى ال جدال فى ثبوته قد تتفاوت األنظار فى فهمه٬ حسب . . أسبابه ونتائجه

كما أن اآلثار النبوية موضع تقدير . الطبيعة الذهنية للفاهم٬ أو حسب الطبيعة اللغوية لأللفاظ

. قد يصح عند هذا ما ال يصح عند ذاك مختلف بين العلماء من ناحية السند الذى وردت به٬ ف

فمثال هل تصح إمامة المرأة فى . ويتبع هذا بداهة اختالف فى األحكام قد يكون بعيد المدى

؟ يرى بعضهم منع ذلك مطلقا٬ ويرى آخرون إباحته مطلقا٬ ويرى غيرهم إباحة إمامة..الصالة


اصة٬ إنما هو ترجيح لما صح عند المرأة لغيرها من النساء٬ والخالف ليس ترجيحا لفلسفة خ

وأحكام الفقهاء تختلف فى قضايا . صلى اهللا عليه وسلمالفقيه المجتهد أنه سنة الرسول

وهو تعدد . ونحن نلحظ تعدد المذاهب فيما يتصل بتقويم السنن المروية . كثيرة لهذا السبب

لرواة وتجريحهم٬ ال محل للجزع منه إذا اعتمد على أصول علمية محترمة فى تعديل ا

ومن الخير أن نؤكد هنا حقيقة تشرح موقف األمة . وبالتالى فى قبول األسانيد أو ردها

رائد دعوة التقريب بين المذاهب ` محمد تقى القمى`جمعاء من السنة٬ فقد قال األستاذ

صلى اهللا ال يختلف الشيعى عن السنى فى األخذ بسنة رسول اهللا `: اإلسالمية ما يأتى

٬ بل يتفق المسلمون جميعا على أنها المصدر الثانى للشريعة٬ وال خالف بين ليه وسلمع

وفعله وتقريره سنة البد من األخذ صلى اهللا عليه وسلممسلم وآخر فى أن قول الرسول

صلى اهللا عليه إال أن هناك فرقا بين من كان فى عصر الرسالة يسمع عن الرسول ` . بها

ومن هنا جاءت مسألة ` . . صل إليه الحديث الشريف بواسطة٬ أو وسائط ٬ وبين من يوسلم

أى أن االختالف فى الطريق وليس فى ` . االستيثاق من صحة الرواية٬ واختلفت األنظار

تعبير “فالنزاع صغروى ` . . وهذا ما حدث بين السنة والشيعة فى بعض األحايين ` . السنة

أن هناك قياسا من الشكل األولى يصاغ على النحو جرى على اصطالح علماء المنطق٬ ك

صلى اهللا عليه وسلم٬ وكالم الرسول صلى اهللا عليه وسلمهذا كالم الرسول : التالى

فالجملة الثانية٬ وهى المقدمة الكبرى٬ مسلمة عند ... واجب االتباع٬ فهذا واجب االتباع

مقدمة الصغرى٬ هل األمر المروى جميع الطوائف٬ لكن الكالم فى الجملة األولى٬ وهى ال

صلى اهللا ال فى الكبرى٬ فإن ما جاء به النبى ” أم الصلى اهللا عليه وسلمكالم الرسولى

ال خالف فى األخذ به٬ وإنما الكالم فى مواضع الخالف ينصب على أن األثر عليه وسلم

أم ال ؟صلى اهللا عليه وسلمهل صدر عن الرسول : المروى ` .


ينشأ الخالف عن تقويم السند٬ وتقدير نسبته إلى صاحب الشريعة٬ ينشأ عن اختالف وكما

بحثا حسنا فى شرح هذا ` محمد جواد مغنية`وقد كتب األستاذ . الفهم فى النص الثابت

وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط “: الموضوع عند شرح قوله تعالى

. ” جدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منهأو المستم النساء فلم ت

ولست أعرف آية من آيات األحكام كثرت فيها أقوال المذاهب بل أقوال المذهب ` : قال

هل هو : فقد اختلفوا فيمن يجب عليه التيمم مع فقد الماء` . الواحد كهذه اآلية الكريمة

وهل المراد ` . اء حتى الحاضر الصحيح ؟ المريض والمسافر فقط٬ أو كل من فقد الم

وهل المراد بالماء خصوص المطلق٬ أو كل ` بالمالمسة الجماع٬ أو ما يعم اللمس باليد ؟

وهل المراد بالصعيد التراب فقط٬ أو وجه األرض ترابا كان أو رمال أو ` ماء حتى المضاف ؟

باليد الكف فقط٬ أو هى مع الذراع وهل المراد` وهل المراد بالوجه كله أو بعضه ؟ ` صخرا ؟

إن المسافر والمريض اللذين لم يجدا ماء يجب عليهما التيمم٬ أما : ـ قال أبو حنيفة1؟

كتاب المغنى البن “الحاضر الصحيح فال يسوغ له التيمم مع فقد الماء٬ وليس عليه صالة

طبعة سنة 63ص 1 الطبعة الثالثة٬ وكتاب بداية المجتهد البن رشد ج243قدامة ا ص

أما الدليل الذى اعتمده اإلمام أبو حنيفة فظاهر اآلية حيث دلت على أن مجرد فقد . ” 1935

و إ ن “: الماء ال يكفى لجواز التيمم٬ بل اشترطت مع ذلك أن يكون فى حالة السفر أو المرض

أن يتيمم ويصلى مسافرا على فاقد الماء : وقال سائر المذاهب. ” ك ن ت م م ر ض ى أ و ع ل ى س ف ر

كان أو حاضرا٬ سليما ٬


بذلك٬ والحديث مفسر صلى اهللا عليه وسلمأو سقيما٬ حيث تواتر الحديث عن الرسول

ومبين للكتاب٬ وخرجوا ذكر السفر فى اآلية مخرج الغالب٬ وإذا حمل الوصف على الغالب

مام أبى حنيفة لكان المسافر هذا٬ ولو تم ما نقل عن اإل. انتفت داللته عما عدا الموصوف

. والمريض أسوأ حاال من الحاضر الصحيح٬ حيث يجب التيمم والصالة عليهما٬ وال يجب عليه

المعنى العام حتى اللمس باليد٬ ولكن خصصوه ` المستم النساء ` ـ فهم الشافعية من 2

لجماع٬ ألن العرب المراد باللمس فى اآلية ا: بالمرأة األجنبية من غير حائل٬ وقال اإلمامية

ـ قال 3. تطلق اللمس على المواقعة٬ ألن به يتوصل إليها٬ كما يطلقون المطر على السماء

أى ماء مضافا كان أو ` فلم تجدوا ماء ` يجوز الوضوء بالماء المضاف٬ ألن معنى : الحنفية

إن لفظ : وقالت بقية المذاهب. مطلقا٬ وعليه فمن كان عنده ماء مضاف ال يعد فاقدا للماء

الماء ينصرف إلى المطلق٬ فإذا قلت لصاحب القهوة٬ آتنى ماء٬ فال يأتيك بالعصير أو

المراد من الصعيد فى اآلية التراب والرمل : ـ قال الحنفية وجماعة من اإلمامية4. ` الكازوزة

قال المراد به الرمل والتراب فقط وال يعم الصخر٬ و: والصخر دون المعادن٬ وقال الشافعية

الصعيد يشمل التراب والرمل والصخر : بل التراب فقط٬ وقال المالكية: الحنابلة وبعض اإلمامية

المراد : ـ قال األربعة5. والثلج والمعادن إذا لم تنقل من مقرها إال الذهب والفضة والجواهر

ه٬ ألن الباء المراد بعض الوجه ال كل: بالوجه جميع الوجه تماما كما فى الوضوء ٬ وقال اإلمامية

فى آية التيمم دخلت على الوجوه ٬ ولم تدخل عليها فى الوضوء٬ فآية الوضوء قالت

ـ قال 6. والباء تفيد التبعيض ` فامسحوا بوجوهكم ` وآية التيمم قالت ` فاغسلوا وجوهكم

الحد الكفان والزندان مع المرفقين٬ وعليه يكون الحد فى التيمم هو : المراد باليدين: األربعة

الكفان فقط ؛ ألن اليد إذا: المراد باليدين: بعينه فى الوضوء٬ وقال اإلمامية


هذان يدان وفعلته بيدى انصرفت إلى الكف وحدها : أطلقت ال يفهم منها إال الكف٬ فإذا قلت

إن اليد فى كالم العرب تقال على ثالثة ` : 66 ص 9ج `بداية المجتهد ` قال ابن رشد فى .

لكف فقط٬ وهو أظهرها استعماال٬ وتقال على الكف والذراع٬ وتقال على الكف على ا: معان

وكما تدلنا هذه األقوال على أن الخالفات بين المذاهب إنما هى لفظية . ` والساعد والعضد

ال معنوية٬ وفى الفروع ال فى األصول٬ تدلنا أيضا على مرونة الشريعة اإلسالمية٬ ومجالها

تيسير٬ باإلضافة إلى ما فى هذه الخالفات من الفوائد اللغوية واألصولية الواسع لالجتهاد وال

هل فى هذه المذاهب المختلفة ما هو . ` وما إلى ذلك مما أشرنا إلى بعضه فيما تقدم

إنها جميعا سواء فى قيمتها٬ مهما كان بعضها أحظى من اآلخر . ال! أولى بالحق من اآلخر

إما اعتبرتها جميعا وجوها : هذه الفروع الفقهية بين نظرين وأنت فى. . عند من يقول به

وإما اعتبرت الحق واحدا غير معروف . للحق٬ وأن الحق فيها يتعدد ؛ وكلها صواب مراد اهللا

فمن . على التحديد ؛ وتلك األقوال اجتهاد فى استبانته ؛ وألصحابها كلهم أجر البحث عنه

. . فله أجر مضاعف ولسنا نعرف بالضبط من هوأصابهأخطأه فله أجر هذا الجهد ؛ ومن

بل ال مكان . . وسواء كان هذا أو ذاك ؛ فال مكان الستنكار أحدها٬ أو نسبته إلى ضاللة

وقد كان المجتهدون األوائل أدرى الناس بهذه الجادة ؛ . للزعم بأنه الحق الذى ال حق سواه

لما حج المنصور قال . لزمه ما ال يلتزم به ولذلك رفض بعضهم أن يحجر على اآلخر٬ أو ي

قد عزمت أن آمر بكتبك هذه التى صنفتها ثم أبعث فى كل: لمالك


من أمصار المسلمين منها نسخة ؛ وآمرهم بأن يعملوا بما فيها٬ وال يتعدوه إلى غيره ؛

أحاديث ؛ يا أمير المؤمنين ال تفعل هذا ؛ فإن الناس قد سبقت إليهم أقاويل ؛ وسمعوا : فقال

ورووا روايات ؛ وأخذ كل قوم بما سبق إليهم ؛ وأتوا به من اختالف الناس ؛ فدع الناس وما

وعندى أن أغلب األقوال التى تداولتها المذاهب . ` اختار أهل كل بلد منهم ألنفسهم

أو إقراره على اختالف المكان صلى اهللا عليه وسلمالفقهية حق٬ وأنها ف عل الرسول

وهو رفع يديه قبل الركوع . سدل يديه فى الصالة وضمهما صلوات اهللا عليهفهو. لزمان وا

ولو يسرنا الدراسة . إلخ ... وهو أقر التكبير فى األذان مفردا٬ ومثنى. وبعده حينا٬ وتركه حينا

المقارنة٬ ووسعنا منادح النظر النفرجت أزمات ما استحكمت حلقاتها إال يوم ضاق العطن٬

إن هناك أصوال٬ ال يتعدد فيها الحق٬ وال يختلف . صر الباع٬ وانتشر الجهل٬ وعمت الخيبة وق

ويعجبنى قول . ولو صدقنا اهللا العمل بهذه األصول القائمة لعفا عما بعدها. فيها المؤمنون

ما : لعل قائال يسأل` : فى أساس التقريب بين المذاهب ` محمد تقى القمى`األستاذ

التى تجعلونها الحد الفاصل بين المسلمين وغيرهم ؟ فأذكر له بعضها على هذه األصول

فنحن جميعا نؤمن باهللا ربا٬ وبمحمد صلى اهللا عليه . سبيل التمثيل٬ ال على سبيل الحصر

وآله نبيا ورسوال٬ وبالقرآن كتابا٬ وبالكعبة قبلة وبيتا محجوجا٬ وبأن اإلسالم مبنى على

نبى وال صلى اهللا عليه وسلمليس بعده دين٬ وال بعد رسوله الخمس المعروفة٬ وبأنه

حق٬ فالساعة حق٬ والبعث حق٬ صلى اهللا عليه وسلمرسول٬ وبأن كل ما جاء به محمد

وما اختلفنا فيه من شىء . إلخ . والنار حق`والجزاء فى الدار اآلخرة حق٬ والجنة حق

. فحكمه إلى اهللا ورسوله


هذا أمر أم ر به اهللا٬ أو رسوله٬ : أسلوب الخالف ؛ فليس منا من يقولأى أننا متفقون على

كلفنا اهللا ورسوله أن نؤمن بكذا٬ ومع : وليس منا من يقول. ومع ذلك ال نلتزمه وال نقول به

هذا : وإنما يقول المختلفون. وليس منا من ينكر معلوما من الدين بالضرورة . هذا ال نؤمن به

أو هذا لم يأمر به اهللا وال رسوله٬ أو هذا صلى اهللا عليه وسلمم ر به رسوله أمر به اهللا٬ أو أ

؟؟ فالخالف إنما ..من المواضع التى يسوغ فيها االجتهاد٬ أو من المواضع التى ال اجتهاد فيها

هو فى إثبات أن اهللا ورسوله أمرا بهذا الشىء٬ أو لم يأمرا به٬ مع االتفاق على أن أمرهما

طاعة على المسلم٬ وأن شريعة اهللا إنما ترجع إلى كتاب اهللا٬ وسنة رسول اهللا واجب ال

. ` صلى اهللا عليه وسلم


ذلك أن . شرائع المعامالت استفاضت المعامالت بين الناس قبل أن يجىء الدين إلى العالم

لسماء ضروب االتصال المادى واألدبى من الضرورات اإلنسانية التى ال تتوقف على إلهام من ا

فقبل أن يتنزل اإلسالم٬ وفى األقطار المحرومة منه بعد ما تنزل٬ جرت بين الخلق صالت .

اقتصادية واجتماعية وسياسية ال حصر لها٬ وسرت فى مجراها الذى خطته األفكار واألهواء

فلما أتى الوحى كانت وظيفته أن ينقى هذه المعامالت من األدران التى لصقت ... جميعا

يدخل فى جوهرها٬ أو مظهرها ما يجعلها تتفق مع مبادئه ومثله٬ وإذا كانت هذه بها٬ وأن

فالبيع مثال معاملة معتادة٬ وكل ما . المعامالت سليمة ابتداء أقرها دون تعديل٬ أو تحوير

وأنواع . يطلبه اإلسالم لها أن تتجرد عن رذائل الغش والخداع والتغرير والربا وما إلى ذلك

ا يتطرق الخلل إليها لغلبة األثرة وسائر غرائز السوء عليها٬ ولذلك أدارها المعامالت إنم

ووضع مختلف التعاليم لجعل طبيعة العقود … اإلسالم على رعاية المصلحة وتحقيق العدالة

. المصلحة٬ والعدالة : والتصرفات واألساليب التى تتم بها مستقيمة مع هذين األمرين

لناس باألقضية التى تقيم العدل وتثبت المصلحة٬ فهو ليس واإلسالم دين يواجه أحوال ا

ولكنه تطبيق عملى يبت فى شئون الناس باألحكام . دراسة فنية للقانون٬ ومبادئه٬ وأغراضه

… التى يتأملها أولو األبصار٬ فيجدون فيها أرقى المبادئ وأفضل الشرائع

مقابال لشئون الروح٬ وأعمال إن الجفاف طبيعة القانون٬ وشئون التشريع تكاد تكون شيئا

لكنك إذا تتبعت أسلوب اإلسالم فى عالجه لما يدور بين الناس . القلوب٬ وحركات العواطف

من معامالت٬ وجدته يرقى بها٬ وينفث فيها من طبيعته السماوية٬ فإذا هى تستحيل من

وسترى …نصوص صلبة خشنة إلى وصايا أدنى ما تكون إلى شرائع األخالق ومناهج األدب

إن دوران : وثم شىء نحب أن يكون واضحا. مصداق ذلك فيما نسوقه بين يديك من شواهد

المعامالت على المصلحة ال يعنى أن كل ما يتواضع الناس على قبوله يكون عمال صالحا٬

..!! كال٬ فما نص اإلسالم على تحريمه ال يمكن أبدا أن يكون مصلحة٬ كالربا٬ أو الزنا

األطراف المعنية ال يجعل من هاتين الرذيلتين شيئا مشروعا ولو تظاهرت والتراضى بين

وقد أشرنا إلى أن شبكة الشرائع الدينية تمتد فى ..!! قوانين األرض على استباحة ذلك

كيان المجتمع كله٬ وال تدع جانبا منه٬ ونحن فى هذه العجالة ال نستطيع إحصاء ضروب


كننا نكتفى بعرض نماذج من شرائعه فى قطاعين اثنين ول. التوجيه التى احتواها اإلسالم

ومن هذه النماذج تعرف الطابع السائد فى ضروب المعامالت. من قطاعات الحياة العامة .


. القطاع التجارى٬ وما يقع فيه من أخذ ورد٬ ورهن وصلح٬ ودين ورسوم : قطـاع تج ـارى األول

يتناوله من حرب وسالم٬ وهدنة٬ وصلح٬ ودعوة٬ القطاع السياسى٬ وما : والثانى. . إلخ .

فى صلى اهللا عليه وسلموهناك جملة من أحاديث الرسول . إلخ . . ورفض٬ أو قبول

أن رجال أقام سلعة وهو فى : رضى اهللا عنهعن عبد اهللا بن أبى أوفى: القطاع األول

إن “: من المسلمين فنزلت لقد أعطى بها ما لم ي عط٬ ليوقع فيها رجال : السوق فحلف باهللا

الذين يشترون بعهد اهللا وأيمانهم ثمنا قليال أولئك ال خالق لهم في اآلخرة وال يكلمهم اهللا

صلى اهللا ومر النبى . ” البخارى” “وال ينظر إليهم يوم القيامة وال يزكيهم ولهم عذاب أليم

أن أدخل يدك فيه٬ : إليهكيف تبيع؟؟ فأخبره٬ فأوحى : برجل يبيع طعاما فسألهعليه وسلم

أبو “` ليس منا من غش : صلى اهللا عليه وسلمفأدخل يده فإذا هو مبلول٬ فقال النبى

أصابته السماء يا رسول اهللا٬ : ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال` : وفى رواية أخرى فقال. ” داود

. ” مسلم“` من غش فليس منى : أفال جعلته فوق الطعام كى يراه الناس؟ ثم قال: قال

البيعان بالخيار `: قالصلى اهللا عليه وسلموعن حكيم بن حزام رضى اهللا عنه عن النبى

ما لم يتفرقا٬ فإن صدقا وبينا بورك لهما فى بيعهما٬ وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما

البخارى“ ” .


لقوا الركبان ال ت`: ٬ قالصلى اهللا عليه وسلم عن النبى رضى اهللا عنهماوعن ابن عباس

فإن تلقاه إنسان فابتاعه٬ فصاحب السلعة فيها بالخيار ` : وفى رواية. ` وال يبع حاضر لباد

سيأتى على الناس زمان عضوض٬ : وقال على رضى اهللا عنه. ” مسلم“` إذا ورد السوق

” وال تنسوا الفضل بينكم“: يعض الموسر على ما فى يديه ولم يؤمر بذلك٬ وقال تعالى

عن . ” أبو داود“. عن بيع المضطرصلى اهللا عليه وسلميع المضطرون٬ وقد نهى النبى ويتبا

آكل الربا وموكله وكاتبه صلى اهللا عليه وسلملعن رسول اهللا ` : قال رضى اهللا عنهجابر

كنت أبيع اإلبل : رضى اهللا عنهماوقال ابن عمر. ” مسلم“` هم سواء : وشاهديه٬ وقال

فأتيت رسول . بيع بالدنانير فآخذ مكانها الورق٬ وأبيع بالورق فآخذ مكانها الدنانير بالبقيع٬ فأ

ال بأس ` : فوجدته خارجا من بيت حفصة٬ فسألته عن ذلك فقالصلى اهللا عليه وسلماهللا

قدم رسول اهللا : قال رضى اهللا عنهماوعن ابن عباس. ” أصحاب السنن“` به بالقيمة

من أسلف فى : المدينة وهم يسلفون الثمار السنة والسنتين٬ فقاللمصلى اهللا عليه وس

. ”أبو داود“تمر٬ وفى رواية فى شىء٬ فليسلف فى كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم

: قال اهللا تعالى: قالصلى اهللا عليه وسلم عن النبى رضى اهللا عنهوعن أبى هريرة

. ” أبو داود“` هما صاحبه٬ فإن خانه خرجت من بينهما أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحد

أعطاه دينارا يشترى به صلى اهللا عليه وسلم أن النبى رضى اهللا عنهوعن عروة البارقى

أضحية أو شاة٬ فاشترى شاتين٬ فباع إحداهما بدينار٬ فأتاه بشاة ودينار٬ فدعا له بالبركة

رضى اهللا وعن عمر بن عوف المزنى. ” أبو داود“فى بيعه٬ فكان لو اشترى ترابا لربح فيه

الصلح جائز بين` : قالصلى اهللا عليه وسلم عن رسول اهللا عنه


المسلمين إال صلحا حرم حالال أو أحل حراما٬ والمسلمون على شروطهم إال شرطا حرم

دينا كان أنه تقاضى ابن أبى حدرد رضى اهللا عنهوعن كعب بن مالك. حالال أو أحل حراما

صلى اهللا عليه وسلمله عليه فى المسجد٬ فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول اهللا

لبيك يا رسول اهللا٬ : يا كعب٬ قال: وهو فى بيته٬ فخرج إليهما فكشف سجف حجرته فنادى

. قم فاقضه: لقد فعلت يا رسول اهللا٬ قال: ضع فى دينك هذا وأومأ إلى الشطر٬ قال: قال

صلى اهللا عن عطاء بن يسار٬ أن رسول اهللا : ة من األحاديث فى القطاع الثانى وهناك جمل

يا رسول اهللا٬ : امض وال تلتفت٬ قال: بعث عليا رضى اهللا عنه مبعثا٬ فقال لهعليه وسلم

إذا نزلت بساحتهم٬ فال تقاتلهم حتى يقتلوا منكم قتيال٬ فإن قتلوا : كيف أصنع بهم؟ قال

هل لكم إلى أن تقولوا ال إله إال : ثم تقول لهم. اتلهم حتى تريهم إياه منكم قتيال٬ فال تق

هل لكم أن : نعم٬ فقل لهم: هل لكم أن تصلوا؟ فإن قالوا: نعم٬ فقل لهم: اهللا؟ فإن قالوا

واهللا ألن يهدى على .. نعم٬ فال تبغ منهم غير ذلك: تخرجوا من أموالكم الصدقة؟ فإن قالوا

كان : طلعت عليه الشمس وغربت وعن عبد الرحمن بن عائذ قاليديك رجل٬ خير لك مما

تألفوا الناس وتأنوا بهم٬ وال تغيروا ` : إذا بعث بعثا قالصلى اهللا عليه وسلمرسول اهللا

عليهم حتى تدعوهم٬ فما على األرض من أهل بيت من مدر وال وبر٬ إال أن تأتونى بهم

. ” تيسير الوصول“` ونسائهم وتقتلوا رجالهم مسلمين أحب إلى من أن تأتونى بأبنائهم

يزيد بن أبى سفيان على جيش٬ فأتى براحلته رضى اهللا عنهوبعث أبو بكر الصديق


بل أمشى٬ فقادوا راحلته وهو يمشى٬ وخلع نعليه وأمسكهما بأصبعيه٬ رغبة : ليركب فقال

إنك ستلقى أقواما : نإنى موصيك بعشر فاحفظه` : ثم قال. أن تغبر قدماه فى سبيل اهللا

زعموا أنهم قد فرغوا أنفسهم هللا فى الصوامع٬ فذرهم وما فرغوا له أنفسهم٬ وستلقى

أقواما قد حلقوا أوساط رءوسهم فافلقوها بالسيف٬ وال تقتلن وليدا٬ وال امرأة٬ وال شيخا

شاة٬ وال ما كبيرا٬ وال تعقرن شجرا بدا ثمره٬ وال تحرقن نخال وال كرما٬ وال تذبحن بقرة وال

يا رسول : أن رجال قال رضى اهللا عنهوعن أبى هريرة. ` سوى ذلك من المواشى إال ألكل

ال ` صلى اهللا عليه وسلماهللا٬ رجل يريد الجهاد وهو يريد عرضا من الدنيا٬ فقال رسول اهللا

يا : الرجلعد لرسول اهللا فلعلك لم تفهمه٬ فقال: فأعظم ذلك الناس٬ فقالوا للرجل` أجر له

صلى رسول اهللا٬ رجل يريد الجهاد فى سبيل اهللا وهو يبتغى عرضا من الدنيا٬ فقال رسول

: عد لرسول اهللا٬ فقال له الثالثة: فأعظم ذلك الناس وقالوا` ال أجر له ` : اهللا عليه وسلم

. ” بو داودأ“` ال أجر له ` : رجل يريد الجهاد فى سبيل اهللا وهو يبتغى عرضا من الدنيا٬ فقال

يا : حاصر أحد جيوش المسلمين قصرا من قصور فارس٬ وكان األمير سلمان الفارسى فقالوا

صلى اهللا عليه دعونى أدعوهم كما سمعت رسول اهللا : أبا عبد اهللا أال ننهد إليهم؟ قال

إنما أنا رجل منكم٬ فارسى٬ والعرب يطيعوننى٬ فإن : فأتاهم٬ فقال لهم. يدعو وسلم

فلكم مثل الذى لنا٬ وعليكم ما علينا٬ وإن أبيتم إال دينكم تركناكم عليه وأعطونا أسلمتم

وأنتم غير محمودين٬ وإن أبيتم : ورطن إليهم بالفارسية: قال. الجزية عن يد وأنتم صاغرون

يا أبا عبد اهللا : قالوا. ما نحن بالذى يعطى الجزية٬ ولكنا نقاتلكم : قالوا. نابذناكم على سواء

فدعاهم ثالثة أيام إلى مثل هذا: ننهد إليهم ؟ قالأال . .


كان بين معاوية . ” الترمذى“فنهدنا إليهم٬ ففتحنا ذلك القصر : قال. . ثم قال انهدوا إليهم

وبين أهل الروم عهد٬ وكان يسير فى بالدهم٬ فلما انقضى العهد أغار عليهم٬ فإذا رجل

فسأله معاوية فقال٬ . غدر٬ وإذا هو عمرو بن عبسةاهللا أكبر٬ وفاء ال: على فرس وهو يقول

من كان بينه وبين قوم عهد فال يحلن ` : يقولصلى اهللا عليه وسلمسمعت رسول اهللا

. فرجع معاوية بالناس: ٬ قال`عهدا٬ وال يشدنه حتى يمضى أمده٬ أو ينبذ إليهم على سواء

عليه الصالة والسالم عام خيبر فلم خرجنا مع النبى: قال رضى اهللا عنه عن أبى هريرة

نحو صلى اهللا عليه وسلمفتوجه رسول . نغنم ذهبا وال ورقا إال الثياب والمتاع واألموال

فبينما هو يحط رحل رسول اهللا . وادى القرى٬ وقد أهدى له عبد أسود يسمى مدعما

صلى فقال النبى . هنيئا له الجنة: أصابه سهم فقتله٬ فقال الناسصلى اهللا عليه وسلم

كال٬ والذى نفسى بيده إن الشملة التى أخذها يوم خيبر من الغنائم ولم : اهللا عليه وسلم

فلما سمعوا ذلك٬ جاء رجل بشراك أو شراكين إلى . تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا

دعن ابن مسعو. ” البخارى“شراك أو شراكان من نار : فقالصلى اهللا عليه وسلمالنبى

انطلق يا أبا `: ساعيا٬ ثم قالصلى اهللا عليه وسلمبعثنى النبى : ٬ قالرضى اهللا عنه

: قال. ` مسعود ال ألفينك يوم القيامة تجيء وعلى ظهرك بعير من الصدقة له رغاء قد غللته

سمعت رسول اهللا : قال رضى اهللا عنهوعن أبى بكر. `إذا ال أكر ه ك : قال. إذا ال أنطلق

وفى . ` من قتل معاهدا فى غير كنهه حرم اهللا عليه الجنة ` : يقولصلى اهللا عليه وسلم

أن يشمه ريحها` : رواية ` .


طبيعـة التشـريـع واإلسالم حافل بالوصايا والفتاوى التى تلقى النور فى دروب الحياة٬ وتدل

. توجيهاته فى كل قطاع السائر على أسباب السالمة واالستقامة٬ وال نستطيع استقراء

ولكن الذى يحتاج إلى تنويه أن دراسة هذه النصوص تمكن الدارس من معرفة روح اإلسالم

وقد استخلص الفقهاء من االنكباب عليها جملة من المبادئ . وحكمه فى مختلف الشئون

أن يمدوا والقواعد تعد مفتاحا لمغاليق القانون٬ ويستطيع أولو النهى بهذه المبادئ والقواعد

والتراث الذى آل إلينا من . . رواق اإلسالم فى كل اتجاه٬ وأن يصبغوا الحياة به فى كل ناحية

سنن الرسول الكريم فى المعامالت تراث رقيق ونبيل٬ لم ي ؤثر مثله عن رسول آخر٬ بله عن

والذرية القاصرة التى نشأت فى كنف الغزو الثقافى الحديث تجهل هذا. . سائر البشر

: وقد تعمدنا اإلكثار من األمثلة المنوعة فى القطاع الواحد ألمور . التراث٬ وتذهل عن قيمته

ـ 2. ـ جذب النظر إلى ما امتاز به اإلسالم من مزج المعامالت بحسن النية وسمو الوجهة 1

ـ الكشف 3. انفساح الدائرة التى يعمل فيها التشريع الدينى حتى إنها لتشمل الحياة كلها

أن هذه السنن ليست أحكاما جزئية مبعثرة ال يجمع بينها رباط مشترك٬ بل هى مظاهر عن

.لروح واحد٬ يسرى فيها٬ ويضم شتاتها٬ وينتظم أحوال الناس على تجددها واطرادها


من الطبيعى أن يستهدف هذا التشريع مصلحة ` : ` محمد يوسف موسى ` قال الدكتور

إننا وجدنا ` : م وأديانهم٬ وفى هذا يقول اإلمام الشاطبى الناس كافة٬ ال فرق بين أجناسه

تدور معه ” أى أحكام المعامالت“الشارع قاصدا لصالح العباد٬ واألحكام العادية ” باالستقراء“

فترى الشىء الواحد يمنع فى حال ال تكون فيه مصلحة٬ فإذا كان فيه مصلحة . حيثما دار

فيه المبايعة٬ ويجوز فيه القرض٬ وبيع الرطب باليابس جاز٬ كالدرهم بالدرهم إلى أجل تمتنع

يمتنع حيث يكون مجرد غرر وربا من غير مصلحة٬ ويجوز إذا كان فيه مصلحة ” كالتمر مثال“

ومن المعروف أن المصالح تتضارب كثيرا٬ فربما كان الخير لهذا فى ضرر يصيب ذاك . ` راجحة

وفى . ت تقديم المصلحة العامة على الخاصة وهنا بينت الشريعة أنه يجب فى هذه الحاال.

ولكل من هاتين . ` ال ضرر وال ضرار` : صلى اهللا عليه وسلمهذا وذاك يقول رسول اهللا

إباحة نزع ملكية بعض الناس٬ توسعة : ونذكر من باب التطبيق. القاعدتين تطبيقات كثيرة

إيجاب نفقة القريب المحتاج على لطريق٬ أو مجرى ٬ أو غير هذا وذاك من المنافع العامة٬ و

روى البخارى عن عروة٬ . ` قريبه٬ وإكراه المدين الموسر على الوفاء بدينه ولو بالحبس

يا : صلى اهللا عليه وسلم فقال النبى فى ري األرضخاصم الزبير رجال من األنصار: قال

إنه : طاعنا فى الحكمنصارىفقال األ. زبير٬ اسق ثم أرسل الماء ؛ ألن المجرى يمر به أوال

اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر ثم : صلى اهللا عليه وسلمفقال رسول اهللا !! ابن عمتك

ثم دع ... أى ارو أرضك حتى يستفيض بها الماء٬ وتمتلئ الحفر عن هذا التوسعأمسك

بن خليقة أنه كان للضحاك: `الخراج ` وروى يحيى بن آدم القرشى فى كتابه . الماء

األنصارى


فأبى محمد هذا أن يدع الماء . أرض ال يصل إليها الماء إال إذا مر ببستان لمحمد بن مسلمة

فأتى الضحاك عمر بن . أى رفض أن يحفر مجرى للماء بأرضه التى يملكها .. يمر بأرضه

واهللا لو `: ال٬ فقال له: أعليك فيه ضرر؟ فقال: فقال البن مسلمة. رضى اهللا عنهالخطاب

فى هذه الصور الجزئية يأتى . ` لم أجد له ممرا إال على بطنك ألمررته٬ نفذ ما قضى به

: أصحاب البصر من الفقهاء٬ ويستخلصون نتائج مهمة٬ فيقول الشيخ محمد يوسف موسى

إن الفقه اإلسالمى يحفظ الحق لصاحبه ويبيح له استعماله كما يريد٬ ويحميه من عدوان

أال يضار الغير باستعمال صاحب الحق حقه ضررا يكون أكبر من ضرر الحد من الغير بشرط

ويقول . وارتكاب أخف الضررين ” ال ضرر وال ضرار“وذلك تطبيقا لقاعدة . حرية صاحب الحق

إن العلماء استقرءوا أحكام الدين وما ترمى إليه من مصالح فوجدوا . الشيخ على حسب اهللا

مصالح ال تقوم الحياة إال بها٬ وسموها المصالح : النوع األول : ذلك ال يعدو ثالثة أنواع

الدين٬ والنفس٬ والعقل٬ والنسل٬ والمال٬ : الضرورية٬ وهى تنهض على حفظ أمور خمسة

مصالح ال تختل بفقدها حياة : النوع الثانى. وإلى هذا النوع يرجع أكثر أحكام الشريعة

قة٬ وشفوها المصالح الحاجية٬ وكثير من أحكام الناس٬ ولكن يصيبهم من فقدها ضيق ومش

كإباحة المبادالت٬ والرخص التى تعفى الناس من بعض . الشريعة يرجع إلى هذا النوع

. التكاليف أحيانا


كستر العورات٬ وحرمة الخبيث من : مصالح ترجع إلى األخذ بمحاسن العادات: النوع الثالث

ومن استقرأ أحكام الشريعة وجدها قد تكفلت . المطعومات٬ وسموها المصالح التحسينية

. فهى شريعة كاملة٬ كلها عدل ورحمة ورفق بالناس . بالمحافظة على كل هذه المصالح

. وذلك من أكبر أسباب صالحيتها لبنى اإلنسان فى كل زمان٬ وفى كل مكان

ح ـكم اهللا أولـى

يعبد غير اهللا جاحد للحق٬ خائن والذى : ال يجوز للناس أن يتخذوا غير اهللا ربا٬ أو حكما

لماذا نعطى بشرا ما حق ..!! للنعمة٬ وكذلك الذى يتبع غير ما شرع٬ ويحكم بغير ما أنزل

منازعة اهللا فى أمره ونهيه٬ وتحليله وتحريمه ؟ لماذا يملك إنسان ما أن يدع كالم اهللا جانبا٬

زعم أنها أولى باالتباع من ثم يأتى لنا من عند نفسه بأحكام ي.. وأن يطرحه وراءه ظهريا

أهو أصدق من اهللا؟ أهو أبصر منه بمصالح الخلق؟ أم هو أذكر لما نسى رب ! أحكام اهللا ؟

إن إهمال التشريع اإللهى٬ واعتناق القانون األرضى٬ !! ... العالمين من حاجات الناس ؟؟

. ” م الكتاب مفصالأفغير اهللا أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليك“. عبث شائن٬ وجاهلية منكرة

الواقع أن إماتة شرائع السماء معصية كبرى٬ . ” أال له الخلق واألمر تبارك اهللا رب العالمين“

وكل ما هنالك من فرق بين هذه المعصية وبين غيرها من الرذائل أن األفراد قد يتورطون فى

اء فما يكون إال اإلثم عن غفلة أو ضعف أو انزالق قدم أو سورة شهوة٬ أما وأد أحكام السم

وقد توعد اهللا جل شأنه من يميلون عن الحق ويجنحون … عن تعمد وعالنية وقلة مباالة باهللا

يا داود إنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق وال تتبع “: إلى الهوى٬ فقال

وا يوم الهوى فيضلك عن سبيل اهللا إن الذين يضلون عن سبيل اهللا لهم عذاب شديد بما نس

. ”الحساب

إال أنه فى ميدان التقنين الموضوع هو منظم معم م . وما تترك أحكام اهللا إال ببواعث الهوى

ولذلك٬ ومنعا لهذا الغش يقول . م ز و ق٬ كأنه منطق العقل الشديد٬ وهدى المصلحة المؤكدة

تتبع أهواءهم فاحكم بينهم بما أنزل اهللا وال“: صلى اهللا عليه وسلماهللا تعالى لرسوله

وأن احكم بينهم بما أنزل اهللا وال تتبع أهواءهم “: ويقول مرة أخرى. …” عما جاءك من الحق

ومن ثم فنحن نريد أن يعى الناس . …” واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل اهللا إليك


إنها. أجمعون هذه الحقيقة٬ وأن يثقوا بأن الشريعة ال تنطوى على باطل وال على عبث

له الحكم وإليه “. ” إن الحكم إال هللا“. ” الحق من ربك فال تكونن من الممترين“الحق الكامل

ربما كان للقانون سلطة على الناس فى أنحاء كثيرة من حياتهم٬ ولكنه سلطان . ” ترجعون

وكم ...!! منقوص األطراف٬ منزوف القوى٬ إذا لم يصحبه سناء روحى يوفر له االحترام والهيبة

ذلك أن : ز القانون وحده عن تأمين المجتمع وبث الثقة فى جنباته ؟ أما تشريع اهللا فاليعج

والتسليم التام لكل صغيرة وكبيرة فيه هو مقتضى . الخضوع له من الخضوع هللا الذى أنزله

إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى اهللا ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا “اإليمان

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في أنفسهم “. ” وأطعنا

من أجل هذا كان التشريع السماوى مرعيا فى السر . ” حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

والعالنية٬ منفذا فى الظاهر والباطن٬ ألن تنفيذه ال يكون خوفا من سلطة يمكن خداعها٬ بل

. خشية من عالم الغيب والشهادة

والمتهم بالجريمة هو نفسه أول من يستكين لعقابها٬ ألنه يعرف أن ذلك أمر اهللا الذى ال راد

بل إنه قد يسعى كيما توقع العقوبة عليه فى الدنيا حتى ينجو بها . لقضائه وال معقب لحكمه

وتلك ميزة فى القانون السماوى ال تعهد فيما يصطنعه الناس ألنفسهم . من عذاب اآلخرة

ا أنه !ثم إن إقامة حكم اهللا فريضة يتعاون عليها المجتمع والدولة٬ ويرى كال.. وانينمن ق

ومن ثم تستحكم حلقات الحصار حول المجرم فال يستطيع فرار٬ . مطالب بها بوحى إيمانه

إن الجميع يتقربون إلى اهللا بتقديمه . من تبعات عمله٬ وال يجد مجير من أقرب الناس إليه

أما فى األحوال األخرى فإن المجرم قد .. ال جزاءه العدل٬ كما كتبته السماءإلى القضاء؟ لين

ترصد الجوائز للقبض عليه٬ ومع ذلك يجد قن يخفيه٬ ألن حرمة القانون لم تتصل بحنايا

القلوب٬ بل قد يمارى بعض الناس فى استحقاقه للعقاب٬ وفى صالحية هذا القانون

قه الذى يحبه٬ أو والده الذى يبره٬ فيبادر إلى تنفيذ ما قد يخضع اإلنسان ألمر صدي. للتطبيق

بل قد تبلغ العاطفة من قلبه أن يتمنى لو صدر له . يطلبان منه وهو رضى النفس قرير العين

. من أحدهما أمر قد يفعله على وجه من السرعة واإلتقان يدل على مدى حبه وعظيم تعلقه

: وهناك صورة أخرى للون آخر من الخضوع. هذه صورة من الخضوع للحبيب يعرفها الناس

موظف مرهوب التسلط مخوف األذى يصدر األمر إلى مرءوسه فيستمع إليه ثم ينصرف


إنه يؤدى العمل المطلوب دون رغبة مقارنة٬ . لينفذه٬ والخوف وحده هو الذى يحرك أعضاءه

عة٬ أو نحافة العقوبة٬ بل أحيانا مع كره له ولمن أصدره٬ وما تدفعه إلى تنفيذه إال ضرورة الطا

.فلو أمن هذه أو تلك ترك العمل لفوره

وقد تحتال النفس اإلنسانية فى تلك األحوال على الجمع بين كراهيتها الكامنة٬ ومظهر

الطاعة المطلوبة٬ فتؤدى العمل على صورة مضطربة مكذبة به٬ أبعد ما تكون عن الوفاء

للعالقات الصالحة٬ والضمان األوحد إن الخضوع األول هو األساس الحقيقى. والصدق

أما الخضوع اآلخر٬ فهو شكل من أشكال السيطرة٬ إن أجدى مرة٬ .. للمصالح الحساسة

والتشريع الذى يسود الجماهير٬ ويضبط مصالحهم٬ وينظم حقوقهم وواجباتهم .. أفلس مرارا

أن القانون ينبغى أعنى . يجب أن ينظر إليه على ضوء الحقيقة التى ضربنا لها المثل السابق

. أن يستقر احترامه٬ والتزام العامة والخاصة به من صوت الضمير المتردد بين حنايا الصدر

إنه .. وبذلك يكون الخضوع له مستندا إلى دعائم نفسية مكينة ال تعرف احتياال٬ وال التواء

فإذا .. ألمر مرهق أعظم اإلرهاق أن يكون تنفيذ القانون منوطا بالسلطة المادية وحدها

ترى أيكفى عدد .. لم يكن هناك ظل لقانون٬ وال تقدير لمصلحة وما أكثر ما تبتعدابتعدت

الضباط والجنود لكفالة هذه المهمة؟؟ وإذا كفى٬ فهل نرتقب مستوى رفيعا لما نطلب؟؟ وكم

يكلفنا ذلك كله من أعباء؟ لكننى أرمق مجتمعا آخر٬ أدى الضمير الدينى فيه واجبه على

فهذا رجل ينزلق مع الشهوة الجنسية إلى جريمة زنا : يستثير الرضا واإلعجاب والتأملنحو

ولكنه بعد انقشاع الغمة٬ وانكسار الشهوة٬ وصحوة .. ارتكبها فى خفاء٬ ولم يره فيها أحد

أقم علي حد اهللا: الضمير يذهب بنفسه إلى النبى صلى اهللا عليه وسلم ويقول له .!

من يرى أنه ارتكب مخالفة سيئة٬ وأنه من الواجب أن يطهر منها بتحكيم ؟؟ إنه مؤ..ما هذا

يصدر أمر الدولة .. وهذه فتاة على عهد عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه..!! القانون فى بدنه

يتحسس شئون الرعية فيسمع إلى . أال يغش اللبن بالماء٬ وينطلق عمر فى جوف الليل

ال٬ إن أمير المؤمنين منع هذا٬ فتقول : اللبن بالماء٬ فتقولامزجى : الفتاة وأمها تهمس إليها

إذا لم يكن أمير المؤمنين يرانا فرب : وأين أمير المؤمنين اآلن؟ فتجيبها الفتاة: أمها مغرية لها

يغريها صاحبها بالشر٬ والليل ساج٬ والكواكب ساهرة٬ : وتلك فتاة أخرى . أمير المؤمنين يرانا

ويحك٬ فأين : ما ترانا إال هذه الكواكب٬ فترد عليه: مة٬ فيقول لهاوالعزلة عن الخلق تا


وأظن أننا . هو القانون الحقيقى سبحانهإن الضمير الموصول باهللا..!! مكوكبها؟ جل شأنه

يوم نقيم سياسة التقنين على هذا المعنى٬ نكون أرسيناها على دعائم راسخة٬ ويومئذ

قانون تعود قبل كل شىء إلى أصله٬ وإلى عالقة إن قداسة ال. نشعر بشيء من الراحة

الناس بهذا األصل٬ فإذا اعتمد القانون على أنه من عند اهللا٬ جعل الناس هيمنته على

والتشريع الذى يبلغ هذه الغاية هو الذى تستقيم به . أعناقهم جزءا من صالتهم وزكاتهم

فإن مبناها على الرحمة؟ والشريعة ضمان للصالح العام؟. األحوال وتستقر به األوضاع

والخير الذى أمر اهللا عباده به ـ وما يأمر إال .. وغايتها إسعاد الناس فى عاجلتهم قبل آجلتهم

والشر الذى نهاهم . بخير ـ تعود فائدته فى الدنيا ومثوبته فى األخرى؟ على فاعليه وحدهم

يد؟ ومن شر جلى أو ليس إال وقاية لهم من أذى قريب أو بع وما ينهى إال عن شرعنه

.خفى

. وما باهللا حاجة إلى أحد من العالمين. وما تضمن من شرائع هو رحمة اهللا بالخلق. إن الدين

كأن اهللا يتشفى . وقد تسمع لغطا جهوال حول قسوة العقوبات التى جاء بها الشرع الحكيم

ينكل به؟ لتهدأ بالحدود والقصاص ممن أساء إليه٬ أو كأن له ثأر عند من قتل٬ أو سرق فهو

والحقيقة أن العقوبات السماوية رحمة بالناس . نفسه٬ سبحانه وتعالى عما يفترى األفاكون

إن اهللا إذا أرخص دم قاتل٬ فلكى يحقن ألوف الدماء٬ وإذا أرخص يد سارق٬ . وبر بالمجتمع

ولعل أكذب شىء فى األرض هذه العاطفة التى تسمع .. فلكى يزرع األمان فى األرض

.. أن ألغوا عقوبة اإلعدام٬ أو انسوا ما أنزل اهللا من حدود: ا يتردد بين الحين والحينصداه

واالستجابة لهذه المشاعر الطفلة هو انتزاع للعدل واألمان من آفاق األرض وإشاعة للطغيان

. إن شرائع اهللا ـ منذ بعث بها المرسلين ـ هى نداء الرحمة العاقلة. والعدوان فى كل مكان

ن اهللا فى كتابه العزيز أنه أباح لبنى إسرائيل الطيبات٬ فلما بغوا ونزعت عروقهم إلى وقد بي

فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة “: ثم قال مبيتا حكمة ما صنع. الجريمة شدد عليهم

وإذا كان القانون السماوى يبطش بفرد أثيم٬ فهو يصرح ” وال يرد بأسه عن القوم المجرمين

من أجل “. ة الجماعة اإلنسانية كلها بسياج يحفظ عليها الحياة والطمأنينةبأن الغرض إحاط

ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في األرض فكأنما قتل

نعم٬ إنه عدوان عام على البشرية كلها٬ ” الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا


ولكم في القصاص حياة يا “: أن يحصدها فردا فرداص الحاسم إن لم يوقف بالقصايوشك

”أولي األلباب لعلكم تتقون


وهذه البركة التى تجتنى حبوبا . إن األرض قد يبارك فيها بعد المطر٬ فتخضر٬ وتؤتى ثمارها

هذه النعمة المضيعة هى ما . وفواكه أقل من بركة أخرى يفرط الناس فيها لألسف الشديد

حد ي عمل به فى األرض خير ألهل األرض من ` : ل صلى اهللا عليه وسلم بقولهعناه الرسو

يوم من إمام عادل أفضل ` : وال عجب ففى الحديث. ”النسائى“` أن ي مط روا أربعين صباحا

كفص بها المؤمنون ليست . وعزائم الشريعة التى. ”الطبرانى“` من عبادة ستين سنة

فى األقدام٬ إنها أعمال تجمع بين الوفاء لحقوق اهللا والضمان أغالال فى األعناق٬ أو قيودا

هو نشاط : نعم. ومن الخطأ أن تحسب الدين أفعاال مرهقة٬ وواجبات مضنية. لحظوظ الناس

ونظام٬ والذين ألفوا الكسل والفوضى يكرهون هذه المعانى٬ وهو جهاد لبلوغ الكمال وإقرار

ى الحتاجت تنميتها إلى عناية٬ فكيف بتربية النفس٬ الحق٬ ولو أن امرءا زرع شجرة فى الثر

وطبعها على الفضائل٬ والمحافظة عليها من الغوائل؟ ومع ذلك فإن األمر إذا بلغ حد المشقة

فإلى جانب العزائم المطلوبة .. والعنت جاء لطف اهللا برفع الحرج عن الناس والتيسير عليهم

خفف من صالته٬ ومن مرض قضى الصيام رخص مخففة٬ فمن فقد الماء تيمم٬ ومن سافر

ومن لبس الحذاء أو الجوارب على طهر حسبه أن يمسح عليها يوما كامال فى . أيام صحته

فكلمة الكفر .. ويجوز عند الضرورة ما ال يجوز فى أوقات أخرى. اإلقامة٬ وثالثة أيام فى السفر

اإليمان ولكن من شرح بالكفر إال من أكره وقلبه مطمئن ب“ إذا قالها المكره لم يؤاخذ بها

“ صدرا فعليهم غضب من اهللا ولهم عذاب عظيم


“ وإذا كانت القاعدة آن الضرورات تبيح “ فمن اضطر غير باغ وال عاد فإن ربك غفور رحيم

ومن ثم فالذين .. المحظورات٬ فإن طبيعة الضرورة التوقيت واإللجاء٬ ال الدوام واالختيار

ليسوا على ذرة من الصواب٬ ألنهم يجعلون كما يقولون للضرورةيستبيحون األنظمة الربوية

بناء المجتمع يقوم على الحرام دون تفكير فى تغييره٬ أو أدنى شعور بإنكاره٬ وهذا معناه

كالحقائق الكونية والقواعد والشريعة.. استباحة المحظور أبدا وتحليل الحرام سرمدا

أما القانون فمبناه العرف . صر٬ وال فى قطر عن قطر عامة ال تختلف فى عصر عن عالعلمية

والقانون المدنى . المتغاير بين قوم وقوم٬ وبلد وبلد٬ دون مقياس محترم للخير والشر

وهو . يبيح الزنا مادام قد وقع بين شخصين لهما إرادتهما الحرة` أوربا ` المنقول إلينا عن

والقانون المدنى . ى الطريق مزعجا المارةكذلك يبيح شرب الخمر مادام السكير لم يعربد ف

أما فى بالدنا فهو يحرم هذه المواد زراعة . فى بالد أخرى يبيح زراعة األفيون والحشيش

ومعنى التغاير أن ضوابط الفضيلة والرذيلة مائعة فى القانون٬ وذلك شىء ال تعرفه . وتداوال

ما من الحياة العامة٬ وناجحة فى وقد تكون القوانين قائمة على إصالح جزء . الشريعة بتة

هذا اإلصالح الواجب٬ لكن الحياة العامة كل ال يتجزأ٬ وعالج النقص فى ناحية منها ال يغنى

لذلك ترك للدراسات الخلقية أن تكمل ما يقصر . عن استدراك الخلل فى بقية النواحى

ا تكفل بزعمهم هذا واألخالق بشرحها للحقوق والواجبات والمثل العلي. القانون عن تكميله

..الجانب اإلنسانى الخطير


والحق أن علم األخالق بانفصاله هو اآلخر عن الدين أصبح بناء على الرمال٬ وأصبح جهده

وال عالج إال بإعادة القداسة .. فى تصحيح القيم اإلنسانية ليس أحسن حاال من جهد القانون

. رسالتها العتيدة فى الهداية واإلسعادإلى التشريع الدينى كله٬ وترك أحكام السماء تؤدى

إن األبحاث الفقهية فى الشريعة اإلسالمية ظلت عدة قرون مزدهرة ازدهار٬ ال نظير له

والتراث الضخم الذى خلفه األسالف الواعون فى هذا المضمار يدل على . فى أرجاء العالمين

ثم ركدت . فى القياس والتخريجاستبحار فى المعرفة٬ وأصالة فى النظر واالستدالل٬ وبراعة

ثم انقضى أصحاب هذا العلم التقليدى ٬ وأتى من بعدهم . ريح الفقه٬ ونشأ علماء مقلدون

ومرت فترة عصيبة بالفقه اإلسالمى فإذا هو طريح فى زوايا . ببغاوات تردد ما ال تعقل

ثم .. ة جميعاوانطلقت الحياة العامة وحدها٬ متجردة من منطق العقيدة والشريع. اإلهمال

أخذت الحياة تدب رويدا رويدا فى العمالق الغافى٬ وشرع المسلمون يثوبون إلى رشدهم٬

وقد انتعشت الدراسات اإلسالمية . ويعودون إلى كنوزهم الدفينة يستخرجون منها األعاجيب

ثم تمت خطوة أخرى بأن . إبان النهضة األخيرة٬ واقتعدت البحوث الفقهية منها مكانة كريمة

أخذ رجال القانون األصالء يعودون به إلى منابعه من اإلسالم العظيم٬ بعد أن نما اإلحساس

. بضرورة حسم هذا االستعمار التشريعى٬ والعودة بأمتنا الكبرى إلى مواريثها وأمجادها

ويضيق المقام عن إثبات مشاعر رجال القانون العرب تجاه التشريع اإلسالمى عندما تعرفوا

وحسبنا أن نثبت هنا شهادات القانونيين األجانب فى هذا الشأن. هم سناؤهعليه٬ وبهر .


قال السيد العالمة فارس الخورى : ”من رسالة لألستاذ على حسب اهللا“وفيها عبرة وذكرى

إن محمدا أعظم عظماء العالم٬ ` : ـ وهو من أعالم الشرق٬ وأحد كبراء النصارى السوريين

والدين الذى جاء به أرقى األديان وأتمها وأكملها٬ وقد أودع . لهولم يجد الدهر ـ بعد ـ بمث

ولم يستطع علماء . شريعته المطهرة أربعة آالف مسألة علمية٬ واجتماعية٬ وتشريعية

القانون المنصفون إال االعتراف بفضله٬ وبأن مبادئه متفقة مع العقل٬ مطابقة ألرقى النظم

النصرانى اللبنانى٬ الذى شرح جملة األحكام يم بازوقال األستاذ سل. `والحقائق العلمية

من عقود٬ : إنى أعتقد بكل اطمئنان أن فى الفقه اإلسالمى كل حاجات البشر` : الشرعية

ومعامالت٬ وأقضية٬ والتزامات٬ وذلك ماثل فى الكتب المودعة بخزائن الكتب فى البالد

المكتبات من موسوعات الفقه اإلسالمى فإن ما فى هذه . اإلسالمية٬ أو فى البالد األوروبية

إنما هو ثمرة جهود األلوف من فحول العلماء٬ وهى الشاهد األكبر على أنه ال يوجد معنى

من معانى األحكام التى ينشد بها العدل٬ وال حاجة من حاجات البشر فى التشريع إال تقدم

د يشهدون تعصبا ولندع شهادة النصارى من الشرقيين٬ فق. `لفقيه مسلم قول فيها

لشرقيتهم٬ ولنلتمس شهادة من األوروبيين ألولئك الذين ال يرضون إال شهادتهم٬ وقد وجدنا

إن فى الفقه ` : قال العالمة سانتيالنا فى بعض مؤلفاته. فيهم منصفين والحمد هللا

اإلسالمى ما يكفى المسلمين فى تشريعهم المدنى٬ إن لم نقل فيه ما يكفى اإلنسانية

روح السياسة `وقال هوكنج األمريكى أستاذ الفلسفة بجامعة هارفرد فى كتابه . `كلها

إنى أشعر بأنى على حق حين أقرر أن فى الشريعة اإلسالمية كل المبادئ ` : `العالمية

وقال الدكتور أنريكر أنساباتو. `الالزمة للنهوض :`


وروبية٬ بل هى تعطى العالم إن الشريعة اإلسالمية تفوق فى كثير من بحوثها الشرائع األ

الكتب والمؤلفات فى ` : وقال األستاذ المبير الفرنسى. `أقوى الشرائع ثباتا ورسوخا

الشريعة اإلسالمية كنز ال يفنى٬ ومعين ال ينضب٬ والشريعة اإلسالمية فى العصور

األصول الوسطى وتاريخ المدنية اإلسالمية أمدت المدنية النصرانية الحاضرة بقسط وافر من

وقال جوزيف كوهلر القانونى األلمانى٬ حينما اطلع على رسالة للدكتور محمود . `العامة

لقد كان األلمان يتيهون ` : `االعتساف فى استعمال الحق عند فقهاء اإلسالم ` فتحى عن

أما وقد . م1787عجبا البتكارهم وضع تشريع لنظرية االعتساف فى قانونهم المدنى سنة

جال الفقه اإلسالمى قد تكلموا فى ذلك طويال منذ القرن الثامن الميالدى٬ فإنه ظهر أن ر

يجدر باأللمان أن يتركوا مجد الكالم فى هذه النظرية والعمل بها لمن عرفوها قبل أن يعرفها

وقال األستاذ سبرل عميد كلية . `األلمان بعشر قرون٬ وهم حملة الشريعة اإلسالمية

إن البشرية لتفخر بانتساب رجل ` : م ٬1927 فى مؤتمر الحقوق سنة الحقوق بجامعة فيينا

استطاع قبل بضعة عشر قرنا أن يأتى بتشريع سنكون على أميتهكمحمد إليها٬ فإنه

وأخيرا يجتمع فى سنة . ` أسعد ما نكون لو وصلنا إلى قمته بعد ألفى سنة نحن األوروبيين

لمقارن من أقطاب رجال القانون٬ وأعالم التشريع بالهاى المؤتمر الدولى للفقه ا1937

الحديث٬ فيعترف بفضل الشريعة اإلسالمية٬ ويقرر أنها شريعة حية صالحة للتطور ومسايرة

.المدنية٬ وأنها جديرة بأن تشغل مكانة ممتازة بين مصادر القانون المقارن


خاتمــة

ثم خفت . يلة خيرة أمم األرضلقد كانوا فترة طو. أحوال المسلمين سيئة منذ عدة قرون

.. ثم هبطت جدودهم فأضحوا دون كثير من األمم. كفتهم قليال فأصبحوا سواء مع أمم أخرى

فإن المسلمين بلغوا القمم . ومن الطيش فى الفهم وفى الحكم أن نرجع ذلك إلى اإلسالم

ون رويدا رويدا فلما رثت الحبال وبعدت الشقة٬ أخذوا يتقهقر. يوم كانت صلتهم بدينهم وثيقة

تقدمتنى أناس كان شوطهم وراء خطوى لو أمشى : حتى أصبحوا آخر األمر فى منزلة القائل

العصيان الجسيم لجملة من هدايات اإلسالم فى : على مهل وسر التأخر ال يعدو سببين

وانقالب مفاهيم مهمة من حقائق . ميادين الحياة الرئيسة٬ مع وضوح النهج٬ وإبصار القصد

م مع شيوع كثير من البدع والخرافات٬ حتى إن جمعا غفيرا من األتقياء كان يعبد اهللا اإلسال

. وما انهدم خالل قرون ال ينبنى خالل شهور أو أعوام.. بغير ما شرع ويتقرب إليه بغير ما أنزل

البد من عودة طويلة األمد٬ ضافية الذيول٬ تستغرق من الجهد والوقت الشيء الكثير٬ ذلك أن

ن فى إبان ازدهاره يكون نورا فى الضمائر٬ وصالحا فى األعمال٬ ورعاية لألمانات٬ ووفاء الدي

فإذا تطاول العمر٬ وتراخى الزمان٬ وجاء أخالف بعد أسالف٬ . بالعقود٬ وصدقا مع اهللا والناس

تحول الدين إلى لغو

اتخذت وربما. على األلسنة٬ وصغر فى الهمة٬ وحرص على المظاهر٬ وتفريط فى الحقوق

ومن حق الدين . مراسيم الدين ستارا لعلل النفوس وشهواتها٬ ومتنفسا ألغراضها ومآسيها

ومن حق الحياة فى الحالة األخيرة أن تتبرم .. فى الحالة األولى أن يسود٬ وأن ترقى أمته

بالمتدينين الخادعين والمخدوعين على السواء٬ وأن تنزل بهم من علو إلى سفل٬ ومن نصر

إن اهللا ال يغير ما بقوم حتى يغيروا “: والقانون الصارم هنا هو قول اهللا جل شأنه!! يمةإلى هز

وعمر النهضة الصحيحة٬ هو ما يتطلبه ذلك التغيير من مدة تطول أو تقصر٬ ” ما بأنفسهم

المدة التى يقتضيها تحول الهزل إلى جد٬ والزور إلى حق٬ والغدر إلى وفاء٬ والغباء إلى

إن تفهيم الجاهل أنه جاهل يستغرق . ذلك يحدث بين عشية وضحاها؟ هيهاتأتظن... ذكاء

وإزاحة . وتنقيله من مرحلة إلى مرحلة يستغرق أمدا. وإقناعه بالترقى يستغرق أمدا. أمدا

وشق الطريق الصاعدة إلى أعلى٬ أو .. الركام الغليظ من مخلفات ماضيه يستغرق أمدا


ذا كانت تربية شجرة فاكهة تستغرق سنة٬ فكيف بتربية وإ. الماضية إلى أمام يستغرق أمدا

نفس٬ وكيف بإحياء أمة؟؟ أال ما أشق العبء على الدعاة الصادقين٬ وما أثقل الرسالة التى

قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من “إن بعض الناس يسمع قوله تعالى . يحملها بناة األمم

ئة اإللهية تقلب مصاير األمم كما تنقلب فيحسب أن المشي” تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

.الورقة فى يد أحدنا دون اكتراث

إن نزع الملك فى فلسطين من . دعوا هذا الفهم الصبيانى للحياة واألحياء: قلت ألحد هؤالء

ولكى تعود .. قوم وإيتاءه قوما آخرين٬ نتائج انتظمت مقدماتها خالل خمسين٬ أو مائة سنة

تحظى أمة بالربح بعد الخسارة البد أن تفتش بدقة فى أسباب البالد إلى أهلها٬ ولكى

والبد أن تصبر .. مصابها٬ ثم تمهد للنتائج المرجوة باألعمال التى تثمر الخير٬ وتقرب النصر

فإن منطق المقامرين فى الربح والخسران قد يصح فى ميدان اللعب٬ أو . على ذلك وتصابر

وأمتنا اإلسالمية جهلت من . فى ميادين الحياةعلى موائد العبث٬ ولكنه ال يصح أبدا

الدنيا بمقدار ما جهلت من الدين٬ ونسيت من عالم الشهادة بمقدار ما نسيت من عالم

وال يتوهمن واهم أن اضمحالل العمران٬ وكالل األذهان٬ وانتشار الفاقة٬ راجع إلى أن . الغيب

سعيهم للجنة على حساب هذى الحياة٬ القوم شغلهم تعمير اآلخرة عن تثمير الدنيا؟ فكان

إن الفشل أصابهم فى الميدانين جميعا؟ والعجز الذى لحقهم فى أداء رسالتهم أزرى ! كال

وكان االستعمار الذى سقطت البالد اإلسالمية . بهم هنا وهناك ؛ فكان التخلف الذى رأينا

ج من المعرفة تحيي مواتها٬ إن هذه األمة تحتاج إلى أموا.. بقضها وقضيضها بين أنيابه الزرق

أمواج يمدها وابل هتان ال ينقطع صيبه ؛ أمواج من المعرفة بكل شىء خرج من األرض٬ أو

نزل من السماء؟ إن ظمأها إلى العلم محرق٬ وصداها إلى فنونه شديد؟ وما لم يسعفها

عن هذا الفيضان من المعرفة فإن الجفاف سيجعلها صحراء موحشة من الحياة؟ والحديث

إن ارتفاع المستوى العلمى ال يغنى عن سناء الخلق . العلم تمهيد للحديث عن التربية

.واكتمال الفضيلة

أما . والعلم جزء من العظمة اإلنسانية يوم يكون له سناد من الضمير الزاكى والهدف الراقى

على إذا صحبته الشهوات الطائشة والنيات الرديئة؟ فإن زيادته تستحيل نقضا؟ وقدرته

ومن هنا كان اتجاه الدين أوال إلى النفس يريد . التسامى تستحيل إلى قوة على الهبوط


وعندما يبلغ . تزكيتها٬ وتهذيب نوازعها وإعالء غرائزها وكبت ما يجب من ضراوتها وقساوتها

لكن كيف يتم هذا .. الدين هذه الغاية يكون قد ضمن القيادة؟ واستوثق من سالمة السير

يم؟ إن األخالق الرفيعة ال تتكون بالدراسة النظرية٬ كما ال تتكون باألوامر األمل العظ

األمر أعقد من ذلك٬ فمع األمر والنهى والترغيب والترهيب٬ البد من حساب . العسكرية

أن األخالق تهون فى بيئة االستبداد والجبروت٬ وقد رأيت بتجربتى: البيئة وظروفها

إن األخالق قد تكون فى بطون الكتب٬ أو على ألسنة .. امةوتستقيم فى بيئة الحرية والكر

الدعاة مقاالت رائقة؟ كما تكون األدوية فى زجاجاتها وعلبها مواد ثمينة نافعة٬ بيد أن هذا

. وذاك ال غناء فيه ما لم يتناول بإعزاز وعناية؟ ويخلط بكيان اإلنسان؟ ليتحول فيه حياة وعمال

ونحن ما نشك ” زل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنينو نن“: وقد قال اهللا فى كتابه

فى أن القرآن يتضمن أشفية شتى ألنواع السقام البشرى؟ ولكن األمم التى تتبع هذا

الكتاب العزيز معلولة فى أغلب أحوالها٬ بل هى صريعة أدواء شنعاء٬ وذلك ؛ ألنها ظنت أن

د٬ كما يمتلئ الكوز بالماء إذا غمس فى القلوب يمكن أن تمتك باإليمان واإلحسان دون جه

ولعمرى إن هذا لهو المجون٬ ومن المستحيل أن يبلغ شىء تمامه بهذه الطريقة٬ وال . البحر

وتعجبنى كلمة ذكية قرأتها فى صحيفة دينية ال . أن يثبت حق أمام باطل بهذا األسلوب

:تصدر فى بالدنا٬ يقول صاحبها

أصلة فى كيان اإلنسان٬ مفطورة على الميوعة البدائية التى إن جميع الغرائز والمؤهالت المت

من شأنها التراجع والتقلص أمام الزحف والوثوب٬ والتى ال تتمكن من المقاومة والصمود تجاه

فكما أن العضالت تولد متفككة ناعمة٬ ثم تشتد ...!!! القوة المساورة٬ أية قوة كانت

فى فقوة التفكير اإلنسانى. . قوى النفسية وتتماسك بالرياضات البدنية كذلك تكون ال

بسيطة سالبة الشحنة٬ ثم تتطور بسرعة مدهشة٬ تبعا للعوامل الوافدة المراحل األولية

ومتى أردنا أن يصبح هذا التفكير قويا فوالذيا .. إليها٬ وفى بداية األمر نراها تتأثر وال تؤثر

بشىء من القوة والتركيز٬ والبد له من يتوسع وال يتقلص٬ فله نوع خاص من الرياضة يمده

وليست رياضة التفكير اإلنسانى سوى . أن يمارسه حتى يقوى٬ ويكون له شخصية كاملة

فمن فكر كثيرا يصبح مفكرا أصيل التفكير٬ ومن لم يفكر كثيرا سوف يبقى من رعاع .. تكراره

حها اإلنسان تفتتت٬ ووئدت فإذا كب.. حتى الغرائز.. هكذا تكون جميع ركائز اإلنسان.. الناس


فى خبايا الكتمان٬ ومتى لقاها التشجيع والتأييد٬ وزاولت رياضتها الخاصة بها٬ اندلعت

كهذه وتلك٬ تكون فطرة الدين فى .. كلسان النار تسحق العقل والضمير٬ وتقتل العفة والحياء

إلى رياضة من غير أنها بطبيعتها األولية ضعيفة متهافتة تحتاج فهى موجودةاإلنسان

حتى تصبح فوق الميول واألهواء ؛ وحتى تصبح .. نوعها لتنميها٬ وتبعث فيها الدفء والحياة

ورياضات الدين إنما هى العبادات٬ بهذه األساليب . أوسع من الدهر وأعمق من الحياة

وهو معقد وإذا كان غرس الدين. المتوارثة والكيفيات المنقولة إلينا عن رب العالمين

يحتاج إلى هذا الدأب والنصب ؛ فكيف بغرس أنواع األخالق خ لقا خ لقا ؟؟ إن الفضائل كلها

. . األمر كما أشرنا آنفا يحتاج إلى رياضات طويلة المدى ؛ وعالجات مضبوطة منسقة


تزيد مادته على هذه الصحائف ؛ ومن الممكن اعتباره ` خلق المسلم` وقد ألفت كتابا فى

ولكنه ملحق يوضع بين أبواب العقيدة والعبادة ؛ ألن هذه مكانة الخلق . بحث ملحقا بهذا ال

المشكلة أن التربية .. فى اإلسالم٬ بيد أن المشكلة ليست فى التدوين الحسن٬ أو الردىء

البد فيها من السيطرة على البيئة كلها٬ وتسخير لكى تؤتى ثمارهاالدينية والخلقية

اكب٬ يضمن آخر األمر أن تصاغ النفوس صياغة صالحة٬ وأن تأخذ عناصرها فى جهاز دقيق متر

.النهضات بعدئذ وجهتها السديدة٬ واهللا وحده ولى التوفيق

www.alwww.al-mostafa.com

www.al

هذا ديننا - محمد الغزالي

Documents