كشف في والوحيد الجامع المرجعالمستورعن

الله - عبد بن محمد وأفعال وأقوال أخالقمن - الذي رسوال دعي

عليها المعتم الصحيحه اإلسالميه المراجعتماما

بيكون : فرنسيس العالمي الفيلسوف قال

ترفض) أو تعارض لكي ال وتستسلم 00اقرأ تقبل لكي والبنفسك (00جزافا وتقدر تزن كيما إقرأ بل

رشد إبن العربي الفيلسوف في ) : وقال تتحكم أن إردت إذاديني ( بغالف باطل كل تغلف أن فعليك جاهل

ديكارت الشهير الفرنسي الفيلسوف فلن ) :وقال الله جهل من أنيقينيه ( معرفه آخر شيئا يعرف أن يستطع

أفالطون قال األذكياء 00الغيرمنطوق) : وأخيرا بين مفهوم0 أكثر (

مقدمه :سيرة جذبتني أن بعد خاصة اإلسالمي وبالدين المقارنه األديان بدراسة شغفت

اإلسالم المختلفة 0رسول التفاسيراإلسالميه كتب وقرأت القرآن فدرستما صحة علي العلماء أجمع التي الصحاح كتب وكذا كبارالمفسرين لمعظموكذا إختالفها علي النبويه السيره كتب وطالعت الرسول أحاديث من تحتويه

اإلسالمي التاريخ درست كما المختلفه القرآنيه اآليات نزول أسباب كتبوكيف المختلفه اإلسالميه والمذاهب الفرق عن وقرأت المتعدده بمراحله

حد الي وشامله واضحه فكره أعطاني الذي األمر بينها اإلختالفات نشأتخاصه بصفه الرسول وشخصية عامة اإلسالمي الدين 0كبيرعن

المعلومات من الهائل الكم ذلك هالني وأقوال وقد وأفعال أخالق عنشيئا !! عنها نعلم ال التي اإلسالم إنحصرت 0نبي قد عنه معلوماتنا أن إذ

القليله معلوماتهم من األفاضل شيوخنا علينا به يجود اليسيرالذي النذر فيالمستقاه وفتاواهم المنبريه العصماء خطبهم أو كتاباتهم في سواء المكرره

الي ضلتطريقها والتي المعاش الواقع وتخطاها الزمن تجاوزها نصوص مناآلثار علماء وحفريات التاريخ واحد و متاحف جانب علي إقتصرت التي

فقط !! العطره سيرته وهو الرسول سيرة الدائم مع من حرصهمكنوز أنها رغم عليها والتعتيم له األخري الجوانب بقية إخفاء علي

والتعرف الحقيقيه صورته تكتمل الجوانب بها جميع من عليهله لظهور 0األخري الحقيقية البداية كيفية عن يعلنوا ولم بل

اإلسالمي ديوان 0 الدين الشعر أن القديم في القول كان وإذابمعني وعاداتهم نسجالعن العرب وأفكارهم العرب حياة

الماضي .. في يمارسونها كانوا التي الخ يمكننا 0وتقاليدهم فإنهوأقوال أعمال وكذا النبويه واألحاديث القرآن أن بثقه القولوشامله عامه حقيقيه فكره بإعطائنا كفيله الرسول وأفعال

المعرفه تمام اإلسالم وعلي عليه التعرف خاللها من 0يمكنناصفات يجمع العربيه المكتبه في مرجع أي وجود لعدم ونظرا

له - الرسول األخري األوجه جميع واحد - من مرجع أن في آثرتوال - البسيطه النبذه هذة في منها ومختصره قليله نماذج أقدميرون ال الذين منهم والمحدثين القدامي المؤرخين غالبية تجاري

و – فقط العطره سيرته هو له واحد وجه إال الرسول تاريخ فيجميعا لنا منها ولإلستفاده جدا الهام الفراغ هذا لسد أال 00ذلك والغالبيه بتعذر لمعرفتي عليها اإلطالع من المسلمين أحبائي أحرم

كتب بين إلنتشارها بها اإللمام و عليها الحصول في منهم العظميالتام للتفرغ إحتياجهم عن فضال جدا وكثيره متفرقه مختلفه

منها به خرجت ما إلستخالص الكتب تلك من الهائل الكم هذا لقراءةاإلمكان قدر علي فقط عينات هنا منه وجمعت 0ولخصته

الكتب من الكثير قراءة عن تغنيك الملخصه النبذه هذه فقراءةإليها أشرت لكل 0التي المؤيده المراجع أدون أن حرصت وقد

اليها للرجوع االقارئ علي تسهيال ذكرته حدث أو موقف أو حديثاللزوم تكون 0عند أن خاصه بصفه الكتب وركزت من غالبيتها

هم الكبارو داود الصحيحان :الثمانية أبي وسنن ومسلم البخاريحنبل بن وأحمد ومالك والنسائي الترمذي وسنن ماجه إبن وسنن

معظم إلجماع صحتها وذلك علي المسلمين ما علماء يكون حتيالصواب هو هنا األحاديث ذكر تحتمل أناس أقوال وليست بعينه

والخطأ الصواب عنهم القائله :)0 المنقوله القاعده إتبعت تفسر كما الإيماني كلما ( لي فقط المسلمين أئمه من كبارالمفسرين بكتب إستعنت لذا

نبوي أو قدسي حديث أو قرآنيه تفسيرآيه الي 0إحتجت

فقهاء أقوال من مؤيده ستكون كلها إستشهاداتي أن الكريم قارئي وستالحظفقط - - كتبهم ومن المحدثين أو منهم القدامي سواء سواهم دون المسلمين

المعلومات من الهائل الكم هذا من ماذكرت صحة بعدم أحدا يدعي ال حتيالمسلمين غير من منقوله أنها بدعوي عنهم نقلت عن 0التي جاء قد كان وإن

قوله : ) الفالسفه أن أحد المهم إنما الناس يصدقك أن المهم ليسنفسك مع صادقا أنت رأيك( 0تكون يهمني أنه الكريم لقارئي أقول أني إال

إللتزامي ذلك من بنفسك وستتحقق أيضا سأذكره ما صحة في ثقتك و جداطبقا األحاديث تلك نقل في الكاملة واألمانه المتناهيه والدقه التام بالصدق

تغيير أدني دون تماما المراجع في المذكور أن 00للنص جديره النبذه فهذهفي الكامل والصدق التامه النزاهة في تكمن فيها قيمه أهم لعل و بتمعن تقرأ

بها ليستعين كمراجع ذكرت جدا كثيرة إسالمية كتب من والتدوين النقلذكرت مما ليتحقق 0القارئ

األحداث أو األلفاظ بعض فيها وجد إذا يؤاخذني أال الكريم القارئ أستسمح لذاذكر ما في أتدخل أن أرد لم ألني الحياء من المألوف عن الخارجه والقصص

أو – - بالحذف سواء خارجه كانت مهما كلمه أي فيه أغير أن أو مرجع أي فيالنقل بأمانة التزاما المراجع 0الزياده الي يعود أن الكريم القارئ من وأرجو

من للتأكد ذكرت ما علي ويطابقها حديث كل بجوار أو أسفل إليها المشاركتبت وما قرأ فيما شك أدني راوده ما إذا القول 0صحته الي البعض لجأ وإذا

أو أحاديه أو ضعيفه أو موضوعه أحاديث هي ذكرتها التي األحاديث بعض بأنالخ الي وذكرت- إسرائيليات قصدت كما الصحاح كتب من غالبيتها أن رغم

مذاهبهم- ذلك إختالف مع الواحد الحدث علي وإتفاقهم الرواه كثرة فإنفيها شك ال مما فكره بإعطائنا كفيل ذلك كل وأزمنتهم وأماكنهم وثقافاتهمالصحه من جدا قريبه األقل علي فهي تماما صحيحه تكن لم إن أنها 0عن

تلك من إليه توصلت ما نشر في حين الي التريث آثرت قد كنت ووجدت أني إال البحث أثناء عليها عثرت التي المذهله المعلومات

فاض قد المسيحي صمتنا أن حيث لنشرها اآلن حان قد الوقت أنالنكد فقهاء من المسلمين مشايخ بعض من يصدر ما علي الكيل به

التجاره دبلوم حملة المتعلمين انصاف من الدين وسماسرةعلينا هبطوا الذين الجنه دخول وموردي ومقاولي الباديه وخطباء

ثياب في وثعالب ذئاب وهم بالتقوي وتظاهروا كالغربان فجأه) المستنير ) اإلسالم دعاة لقب ألنفسهم وإستطابوا الواعظين

السماء بإسم يتحدثوا أن في الحق لهم من وحدهم أنهم مدعين

الرب محتكرين لحسابهم الجنة من مساحة إقتطعوا أن بعدفي أن ظانين الصالح من بشيئ تظاهرهم بعد وحدهم لشخصهمأن !! ورغم واآلخره شرورالدنيا من البشريه تعقيم إستطاعتهم

جهلهم و الحافي وعقلهم الفكري الحول أصايه قد تفكيرهموإستتروا تبرقعوا أن بعد مفهومهم علي الدين سطح قد الفاضح

ناعقين الحقيقية أغراضهم إلخفاء معوجة تفسيرات خلفبهدف ضحله معلومات بضع مرددين و المشئوم كالبوم ومغردين

آراء بإنتقائهم الشعب أبناء من البسطاء دماغ وغسل الفكر تزييفدنيا من سقطت ذابلة صفراء وريقات بضع من إستقوها بذاتها

و اآلخر كراهية علي تحض بعينها كتب من وجمعوها والعلم الثقافةربانية !! بمباركة أيضا وقتله بل ونهبه وسرقته محاربته 0إستحالل

القنوات - في سواء السوداء األفكار تلك ترديد وراء من وجنوا- للبسطاء وبيعها وريقات عدة في بعضها نسخ من أو الفضائيه

اآلخري األحاديث بعض علي العمدي التعتيم مع الطائله األرباحمنها أخفوه ما علي إطالعه عند الكريم القارئ يذهل سوف والذي

- حاد بإسهال إصابتهم عن فضال مره ألول اآلن له نكشفها أن بعدالصحراويه البدوية والتفسيرات الفتاوي من الكثير معه أفرزوا

في سوقوها التي و العصر متطلبات مع تتناسب ال التي الجاهلةحتي فتراكمت الطلب حسب الدليفري الفتاوي بيع بوتيكات

بسكب تزويقها رغم العريق المصري التحضر وجه شوهتعليها المصطنعه الدينيه واألصباغ المساحيق هو 00الكثيرمن فهذا

الجاهلة الفارغة عقولهم نتاج من الخارج الوحيد الفكري زادهمالسيف بأن دائما مفتخرين اإلرهابية تبررأفعالهم التي الشيطانية

في !! قاد ما وهو آمالهم كل به يحققون الذي األوحد شعارهم هوبالدنا في نراه الذي الدمار و والتخريب اإلرهاب هذا كل الي الواقع

اآلن 0الغالية

تحدد قبل من نعهده لم غريب مجتمع في نعيش أنفسنا ووجدناإرتداء من فقط الشكليات لبورصة طبقا وسعره التدين درجة فيه

العربي الطراز من سروال تحته من يبرز قصير أبيض جلبابعلي كثافتها تعتمد طويلة ولحية القدم في مستهلك وشبشب

تحته ولبدت به إلتصقت التي للوجه والورع التقوي درجة إظهارومنفرة المنظر كالحة سحنته يجعل حليق شارب أن 0وعن وبما

صفائه ثمرة هو وجهه علي ينطبع الذي لإلنسان الخارجي الملمحوالمحبة بالسالم إما المفعمة الداخلية قلبة مشاعر و النفسي

يتكلم - القلب فضلة من ألن والشر والعنف بالغضب أو والهدوءوقاطب - األسارير متجهم كئيبا صارما صاحبنا وجه فنجد اللسانتلقائية و طبيعية حلوة إبتسامة عن ينفرج ال الدوام علي الجبين

ثغره يفتر إنما الداخلي سالمه و هدوئه عن تنم الله خلق كسائرعن تنم شمعية صفراء باهته ومتكلفة مصطنعة إبتسامة عن

من لكل اإلرتياح عدم وتبث غالبا محلها غير وفي والدهاء الخبثالبهية !! سحنته برؤية مشرئب 0يصطدم ينتفض وتكلم حدث وإذا

كلها رقبته عروق تنتفر حتي ويحزق ويتشنج أوداجه وتنتفخ العنقدائما مستمطرا العجب لها وبغوغائية الغاضب بالصوت صارخا

- الكفرة- وعلي أعدائه علي مناسبة غير أو مناسبة كل في لعناتهالوقار !! و الهدوء يعرف فال والنصاري اليهود من والمشركين

ويبلبع - قليال يتريث أن أنصحه كنت وإن طريقا إليه واإلتزاننفسه علي يطمئن يجعله مما المايل حاله لينصلح فياجرا قرصين

والرقع والحزق التشنج يستأنف أن قبل ما نوعا فيهدأ قليال ولوالدوام علي له مخالف شيء لكل والرافض الغاضب العالي بالصوت

عدمه !! من صحته مدي في تفكير أدني دون

يصنعها سوداء بقعة جبهتة أعلي وفي الكالح وجهه سحنة تعلو كماحتي - وبرزت كبرت كلما الناس بها ليوهم خصيصا بنفسه أخينا

والسجود - والورع التقوي كثير أنه أصال الكئيب وجهه تشوه أن تكادوالكذب!! - والنفاق الرياء كثير ضاللي شخص الواقع في هو بينما

ما - يسجد كله العمر ظل لو ألنه يدعي أن يريد كما السجود الفي جبهته يحك كان إذا إال اللهم جبهته علي عالمة أي له ظهرت

جبهة علي ببروزها الزائفة تقواه ليظهر وخصيصا عمدا األرضالكالحة بلحيته 0سحنته الملتصق الكئيب القبيح الوجه ذلك يقبع و

صغيرة طاقية أسفل يقبع أعلي من صاحبنا برأس و أسفل منوالعلم والدين المخ من والخالي غالبا اآلقرع نفوخه علي تكبس

و والغالسة الرزالة من بقليل ليس قدرا يمنحه ما وهو األرجح عليالدم 0ثقل

فرحا و مفتخرا به سائرا هذا الزائف قناعه مرتديا صاحبنا ويظليحياها التي الزائفة التنكرية الهزلية الدينية الحياة مسرحية وسطأو نصاب قناع هو يرتديه الذي القناع ذلك كان إذا بما غيرعابئ

مشاهديه من الحاد التصفيق ليستجدي خلفه تخفي دجال أو مهرجتمثيل و تقمص في الساحق ونجاحه البارع إلتقانه المؤمنين

الديني !! والورع والصالح دورالتقويالتقوي ومواصفات معيار و مقياس هي الشكليات تلك وأصبحت

فيه نعيش الذي األغبر الزمن هذا في الوحيده والصالح والتدينأيدينا بين من نحياها كنا التي الهادئة الحياة فيه تتسرب والذي

روابط فيه تندثر وتكاد المحبة وورود السالم زهور فيه وتذبلعاجزون واقفون نحن بينما فشيئا شيئا ببطئ الوطنية الوحدةالحقيقة معرفة قطار لمحطة محطم رصيف ركام علي ننتظر

لشرائه - يتقدم ولم للبيع عرضه تم و تكهينه سبق والذي المعطلتلك - وسط سيحملنا أين الي أو بنا سيتحرك متي نعرف وال أحدا

اإلنسانية المشاعر وتجمدت العواطف فيها تصحرت التي الظروفالديني والعنف والتطرف التعصب أتربة عليها تراكمت أن بعد

القدرة وأفقدته ثقافته فجرفت بالعقل وعصفت وتصلبت فجفتتلك ظل في اآلن فيه نحن فيما المنطقي والتفكير التمييز علي

وسيطرة شيوع ظل وفي بالدين والمرتبطة المتخلفة المظاهروالسطوح الجوهر ال بالقشور اإلهتمام حيث بحت شكلي تدين

الي للوراء السنين آالف بنا والرجوع المضمون دون الخارجيةأن آملين متخلف جاهل سلفي مزاج ذات متشددة عنصرية مرجعية

الحقيقة محطة الي بنا ويصل إياه القطار بنا يتحرك عندما نفيقما يوما لمعرفتها متلهفين و طويل أمد منذ ننتظرها كنا 000التي

واإلعالم التعليم في تكمن التي التطرف منابع عن ناهيكبسرعة إنتشر شيطاني مخطط وفق يسير الذي الديني والخطاب

وتخوينهم المسيحيين وقذف وسب المسيحيه معاداة في وتماديبعد المسيحيه العقيده خطأ عن البسطاء عقول في األلغام وبث

وسائل في والمشاهد القارئ ومشاعر ومعلومات بثقافة التالعبالناعم البدوي بالدهاء عنها وعيه تزييف و المختلفة اإلعالم

يمكن أطروحات مستخدمين المتلونه الحربائيه العربيه وبالغتهمهواهم ) ( توافق نتائج الي بها ليصلوا منطقيه مغالطات نسميها أن

إظهار بهدف خاطئه و جاهله فروض علي األساس من بنوها والتيمنهم والتخلص محاربتهم يستحل وخونه كفارا أنهم المسيحيينعليها اإلستيالء و أمالكهم ونهب بالدهم من القسري بتهجيرهم

أو الله خلق بقية دون لهم الله حللها كغنائم إعتبارها و بالقوةخلت أن بعد أمكن إن قتلهم ثم الممتلكات تلك وتدمير بحرق

القسوة محلها وحل والرحمة اإلنسانية ووازع المحبة من قلوبهمعلي وأبقاها العقول أغلق مما الشر و الحقدا في والضراوة

وال بل معه المختلف اآلخر الرأي يقبل ال الذي المتصلب فكرهابعض وبموافقة وبصر سمع تحت علنا يجري ذلك وكل يسمعه

عنها !! عمدا أعينهم بأغماض أو السلطة ممثلي

وال للجميع معلوما وعطائهم ومحبتهم المسيحيين إخالص أن معفرط - من دائما مفضلين تفرقه أدني دون الكل عن ينقطع

- دائما المضحين صفوف مقدمة في يكونوا أن ووطنيتهم أمانتهمخاصة ذلك تستدعي التي المواقف كل في طوعا بأرواحهم حتيخلفا الطاهره أرضه وفوق مصر الغالي وطنهم عن الدفاع في

أقاموا الذين العظماء القدماء الفراعنه ألجدادهم وورثةالسنين آالف منذ كله للعالم ومنحوها وعلموها مصر 00الحضاره

أمكنهم لو ويودون ترابها يعشقون و فيهم تعيش التي الغاليةبه 0لكحلواعيونهم

رئيس السيد من المصريين األقباط وطنية شهادة وجاءتتفضل حينما منصور عدلي المستشار السيد نفسة الجمهوريه

المجيد الميالد بعيد للتهنئة بالقاهرة المرقسية الكاتدرائية بزيارةالقبطي والشعب الكنيسة من تقديرا ذلك بعد به اإلحتفال وتمللجمهورية مؤقت كرئيس عمله خالل به قام الذي الوطني لدوره

فيها : قال الثاني تواضروس األنبا البابا لقداسة كلمة فيمصر ) هوبشعب يفتخر كما به نفتخر جمهورية رئيس مع عشنا

وأحببناه قلوبنا الي هذا 0وصل عشقنا الصغيرة المدة ورغموأصالته لحكمته بكلمة 0( 0الرجل يعقب العظيم الرجل بهذا فإذا

قائال : ) مثله القبطية رائعة الكنيسة عن بعيدا ليس هذا إنهذا المؤسسة تحب أنها دائما تثبت التي الوطنية

بإسم واضاف ( : ) الوطن يحكمون الذين أن أتمني كنتالقبطية اإلسالم الكنيسة مثل الوطن هذا وهي 0 (يحبون

قبل العليا الدستورية المحكمة ورئيس عادل قاض من حق شهادة

الجمهورية رئيس منصب يشغل السنة ) 0أن القبطية الكرازة مجلةالعدد واألربعين فيه (41الثانية يخونون كانوا الذي الوقت وفي

اإلخوان - مرشد عاكف مهدي وكبيرهم زعيمهم أن نجد األقباطخيانة - المملوء قوله ويردد علنا مصرالغالية يهين المسلمين

مصر : ) في طظ قائال وجحودا ونذالة مصر ( !!! 00وخسة في 0طظ

ذلك أرضها علي مجانا وتعلم وتربي عاش التي األبيه الدولة تلكوكبر شب حتي خيراتها ضرع من أشبعته والتي الجبان الخائن

حتي فيها الطائفي اإلقتتال علي يشجع فأخذ ساعده وإشتدوجنونه األعمي حقده تكره الوطن هذا في طوبة كل أصبحت

وإخوانه !! هو البدو 0المستعر األعراب وأجداده هو آوته فقدحفاة - العربية فقرالجزيرة من من إليها وهربوا حينما األجالف

- وهربا العوز و والجوع العطش من يلهثون والفكر والرأس القدمفإستضافتهم المأوي يلتمسون المدقع وفقرها بالدهم جدب من

يخفي - ال الذي المحب الصادق الكريم أهلها بطباع وأكرمتهمأو - مكافاة منهم منتظرين غير الكاذبة والتقيه الخداع وراءه

و 0شكورا وعزها نعيمها و حضارتها بهرتهم و فيها عاشوا وحينمامنامهم في برؤيتها حتي يحلموا لم التي الكثيرة المتنوعه خيراتها

و العز ذلك كل في وطمعوا عليهم وسخائها لكرمها تنكرواليعودوا يتركوها أن أبوا و مصر في فيها عاشوا التي الرفاهية

الشئ - وهو بعير و غنم رعاة مجرد بالدهم صحراء الي ثانيةالقاحلة الجدباء باديتهم في األعمال من يتقنوا لم لذي الوحيدا

الضنك - ذات صحرائهم في الذل و الفقر حياة الي والعودة سواهالعرب جرب و الجهل مالزمة الي عودتهم الي أضافة المدقع

بالدهم بكرمه تزخر الذي و أبدانهم في فخانوها 00المتفشيبرعوا التي وبالتقية يتقنونه الذي المتلون الناعم العربي بدهائهم

أرضها – - وإحتلوا يبطنوا ما غير يظهروا أن وهو ممارستها فيإسم البغيض اإلستعماري اإلحتالل هذا علي واطلقوا وإستعمروها

بكل الفتح !!! مصر بهرت وكأن التي وعلومها العظيمة حضارتهاالبدو العربان هؤالء مثل مجيء وتنتظر مغلقة كانت كله العالم

ليفتحوها !!! الجربانين األجالف الجهلة الحفاه

الفراعنة أبنائها نسل من ليسوا و عنها غرباء بالقطع فهم لذلكعليهم جميلها والناكرين في 00العظماء طامعين غزاة جاءوها

وطنهم يعتبرونها ال وظلوا األخلد وثرائها وعلمها ورغدها مجدهاوعظمـتها ومكانتها بقيمتها جهلهم ألن فقط لهم مسكنا بل

الجبان الخائن الندل ذلك مثل يسبها و عليها يتجرأ أن الي دفعهمو!! بها والمتاجرة األوطان وإحتالل اإلرهاب علي قائمة فمبادئه

فيها الذين واآلطفال النساء وسبي خيراتها نهب بعد بيعهابهم !!! والمتاجرة

مسلمون - - أو كنا أقباطا المصريون نحن عنا أماحملت اللذين الفراعنة أبناء نكون أن فيشرفنا

وشكلت حضارتهم الضمير وفجر الزمن حكمة

عبر المختلفه بطبقاته المصري الوجدان عمقنضحي أن اإلطالق علي يشرفنا وال العصور

الحضارة تلك من تحمله ما بكل المصرية بهويتنابين بها نفخر و نتباهي العالم التي شعوب

أن مقابل عنها هؤالء ونتخلي هوية من نصيربأي يمروا أو يتالمسوا أو يعرفوا لم الذين العربان

الحضارة أنواع من نوعأفالطون - أن فخرا الميالد فيكفينا قبل الرابع قال - : ) القرن قد كان

مصر عن أخذناه وقد إال لدينا علم من لعصرنا 0( !! ما نأتي ثموالعشرين الحالي - الواحد السيدة- : القرن شوبارت ) ونري كارين آن

الحالية برلين لم )تقول : (عمدة لو العالم شكل سيكون كان كيفالقديمة !! المصرية الحضارة وإعتزازنا 0 (تكن فخرنا سبب هو فهذا

الي وأهدتها أنتجتها التي الرائعة وحضارتها العظيمة مصر ببلدناوإستمر الميالد قبل التاريخ فجر منذ كله العالم فقدرها العالم

هذا !! يومنا حتي لها تقديرهمعلينا يحتم ال فهذا الدولة دين هو اإلسالمي اصبح الدين أن وكون

تزييفا العرب من ونصبح المصرية هويتنا نفقد أن ويلزمنا والوالتاريخ للحقيقة من - 0!! وتزويرا ليسوا كثيرة دول من فكم

وظلت - – وباكستان إندونييا مثل اإلسالمي الدين إعتنقت العربالمصرية هويتنا سف لأل نحن فقدنا كما تفقدها ولم هويتها علي

حضارة العظيمة أي تضاهيها ال في التي تمسحا العالم في أخريالتي حضارتنا وعظمة كرامتنا حساب علي لهم ومجاملة العربان

الشخصية األطماع تحقيق أجل من مرغمين عنها بتخلينا أهدرتالسياسين حكامها بعض يبتغيه كان الذي الزائف والمجد

شيئا والهوية شيئا هناك فالدين وليس عنها تماما آخرمختلفبينهما شرطي ترغم 0 رابط أن مسلما تكون لكي أنه ملزما فليس

الحقيقة - - غير علي عربيا تكون و عليك الغالية هؤيتك عن بالتنازلإسالمك يعتمد 0 !! لكي

من ذاكرتي إستدعيت العقور األلسنة أقطع وحتي ذلك إزاء واكتوبر حرب عن علي 1973مرقدها عملي شاهد خير هي التي

سجلوها التي العظيمة وتضحياتهم ببطوالتهم األقباط وطنيةفي 00فيها سقط شهيد أول أن األبطال هؤالء من نذكر أن ويكفي

اللواء القبطي البطل هو المقاتلين الضباط كبار من الحرب تلكبداية من الرابع اليوم في إستشهد الذي سدراك متري شفيق

عجيله ) ( أبو موقعة وبطل بطل 0الحرب غالي عزيز فؤاد والفريقالغاليه سيناء أرض من وإسترد حرر من وأول بارليف خط إقتحام

إنتزعها أن بعد السويس قناة شرق تقع التي القنطره مدينةالعدو أنياب من نادرين براعة و وشجاعه قبلهم 00بجرأه من وكان

الباهره العبقريه الفكره صاحب يوسف ذكي باقي العظيم اللواءالعدو - أقامه الذي المنيع بارليف لخط الساترالرملي بتدمير

بإرتفاع السويس لقناة الشرقي الشاطئ علي مترا 18اإلسرائيلي

للضفة السويس قناة عبورها بعد المصرية للقوات تقدم أي إلعاقةقد كان الذي العدو من الحبيبه سيناء تحرير ومحاولة الشرقية

عام حرب في المياه – 1967إحتلها مدافع باستخدام تدميره تم فقدحرب في مصر إنتصار تم لما تلك العبقرية فكرته لوال والذي فقط

إلستحالة األساس من الحرب تلك خوض أمكنها ولما بل أكتوبرسيناء لتحرير تقدم أي يعوق الذي المنيع الترابي الساتر ذلك تدمير

ستدفن كانت ألنها وصواريخ وقنابل مدافع من التقليديه بالطرقنهائيا ينهار ولن هو كما وسيظل المنيع الساتر هذا رمال داخل

المصرية بالقوات ستلحق كانت التي الفادحة الخسائر عن فضالللقناة 00العابره

يوسف ذكي باقي للواء العبقرية بالفكرة تدميره تم أن بعد أمابعد - المصرية القوات تتكبد فلم هدمه في المياه مدافع بإستخدام - إال العدو من الغالية سيناء لتحرير للقناه الشرقية للضفة عبورها

مصر تتكبد بأن مقدرا كان بأنه علما تذكر ال جدا قليلة خسائرالعسكرية والمعدات المقاتلين األفراد في وفادحة مهولة خسائر

العبقرية الفكرة تلك بدون للقناة القوات عبور تم لو وذلكبتحمله 00 المغامره علي قادره مصر تكن لم الذي وهواألمر

األقباط 0نهائيا !! والجنود الضباط من والكثير الكثير غيرهم وهناكو الحياة عندهم وتساوي بحياتهم ضحوا الذين الشرفاء الوطنيين

للزود مصر أجل من فإستشهدوا رائحته ترهبهم لم الذي الموتدونها والموت 00عنها

األبطال هؤالء وجد المكافآت حصاد وقت أتي فحين وكالعادهالتعتيم بعد عمدا الصفوف خارج مستبعدون أنفسهم األقباط

- عدد تكريم من إال الوطن ألبناء مجهوله تظل حتي بطوالتهم عليفقط العيون في لذرالرماد المسيحين األبطال هؤالء من جدا قليل

يوسف- ذكي باقي العظيم اللواء عن نهائيا نسمع لم أننا لدرجةهدم بعد الخسائر بأقل عبورالقناة في الباهره العبقرية وفكرته

ذكرها السابق الماء بمدافع بارليف لخط الترابي هذا الساتر إآلكامله عاما أربعين مرور بعد و فقط الحرب العام تلك نهاية علي

العبقري 0 !! الطاحنه اللواء ذلك يكن لم أنه حقا المحزن واألمرهؤالء !!! تحمل ذلك ورغم اإلنتصار يوم المكرمين بين من العظيم

متألمه جريحه بمشاعر البين الظلم ذلك كل العظماء األبطالبالوجع القلب إصابة حد الي واأللم الحزن فيها لكنهم 00تسامي

داخلهم في يحملون ألنهم ووقار كبرياء و وترفع بإباء تحملوهبهم تشربوا الذين الزمن وحكمة األصيل المصري الوجدان عمق

أمام يتوقفوا أن ودون والعصور ألجيال مر علي دمائهم داخلأعظم ألن عليهم وقع الذي الظلم ذلك الي أدت التي ألدوافع

إكتمل الذي مصر الغالي وطنهم سالمه هي كانت مغانمهمو بعرقهم النصر لسيمفونية الرائعة المنظومة لتلك بعزفهم

أن تستحق التي الحياه إيقاع وتجدد مصرحرة تعيش ولكي دمائهمنياشين و وأوسمه مكاسب من ذلك عدا ما النظرالي بغض تعيشها

التي الرائعه الوطنيه لبطوالتهم جداره عن حقا يستحقونها كانوالمسيحيتهم !!!! ينالونها أن من حرموا و حققوها

) الذي ) اليومي مصر خبز هو الطائفيه بالفتته سمي ما وأصبحوتأجيجهم الغربان المشايخ هؤالء نعيق بسبب عليه وننام نصحوا

و التخوين بعد ما الي األمور تطورت ثم والتعصب الفتنه نيرانقسرا بعضهم وتهجير المسالمين اآلقباط قتل درجة الي التكفير

بال ونهبها سرقتها و ممتلكاتهم كل علي اإلستيالء بعد بالدهم منوساد ! الحق ضاع أن وبعد ربهم لهم حللها غنيمة معتبرينها مقابل

و وتحجرت القلوب وتصحرت اإلنسانية المشاعر وماتت الظلميدعون كما يفعلون لما اإلسالم بهتك 00مباركة قيامهم ثم

واإلفتخارعلنا وحرقها الكنائس وهدم المسيحيه الدينيه المقدساتالمسيح السيد شخص وإهانة أحدهم من المقدس الكتاب بتمزيق

يردعهم - - قانوني رادع أو ضابط أي دون المجد كل له نفسهأفعالهم عن المسئولين ورضاء صمت حياء 00بسبب أدني دون و

الواضح قرآنهم بقول يذكرهم و الموتورين هؤالء يردع دينيفي /القائل قال : ( 151-150النساء) حيث كافرا يكون ذلك يفعل من بأن

ورسله) بالله يكفرون الذين ونكفر 00إن ببعض نؤمن ويقولونالكافرون 00 ببعض هم !!( أولئك

وإستكانه عجز أنه علي منهم فسر قد ذلك علي صمتنا كان فإناألديان وإزدراء التكفير اتهامات من وتقية منا وخوفا لهم ومماألة

بال - فيه التوسع صار الذي بالضرورة الدين من معلوم هو ما وإنكارالدين – ضياع علي منهم ورعبا وفزعا وخوفا رابط وال ضابط

من عليه يخافون و به يحيطون يحبو مازال صغير طفل وكأنهالطهارة موالد في منهم مع 00ضياعه للكسر قابل شيء هو أو

في يبقي أن يجب لذا دينية مناقشة بأي له لمس أو خدش أولالضعيف المناعي جهازه يتأثر ال حتي ومعقمة مغلقه صومعة

باألدله - المؤيدة العقالنية الحرة المناقشة بميكروب الحساسالصحاح كتب و والسنة القرآن من التي القاطعة والبراهين

و - مناقشاتهم من تأثره من وخوفا اآلخرين مع نفسها اإلسالميةمنهم مشلول 00خطفه الحضانة فراش في يرقد أن يؤثرون لذا

تؤذيه !! قد خارجية مؤثرات أي عن بعيدا الحركة

علي - خوفا يكن لم صمتنا أن رغم ذلك إعتقدوا قد كانوا فإنعن زادت التي صغائرهم علي منا ترفعا كان بل ظنوا كما اإلطالق

كشف - و الباطله المشايخ هؤالء إفتراءات علي الرد فإن الحدالسكوت يمكننا ال علينا حتميا واجبا اآلن أصبح المضلله مآربهم

فيه يريدونا الذي الحد الي وأفعالهم أقوالهم تدنت أن بعد أن عنهالتي األولي الجاهلة البدوية القبيلة حالة نعيش و لهم نخضع

كان الذي وربها سلفها ذات في أفرادها جميع يذوب كانأو تفكير بال يتبعونه والبهائم والبعير الغنم كقطيع يسوقهم

- - قيامهم علي هذا عصرنا في نوافق وأن يريد حيث الي نقاشتجرأ بأنه وإدانته هذا القبيله رب لمخالفته إنسان بمحاكمة

ضده معا جميعهم متضامنين ذاك رفض و هذا فقبل عقله وأعملهو عمن النظر بغض معتقداتهم و أفكارهم خالف قد دام ماما كل وإنما كثيرا يعنيهم ال أمرا ألنه ذلك في الحق صاحب

كان ظالما أخاهم ينصروا هوأن فعله عليهم يجب وما بل يعنيهم

- الذي !! الزمن جدار في شرخ حدث قد كان لو وكما مظلوما أوالماضي - جهل جديد من منه علينا ليطل األزمنه بين يفصل

- الفكريه رفاهيتهم و غرورهم فرط من ظانين البغيض البدويعلي - فصلوه غريب بكتالوج معهم فيه ونحيا نعود أن الحالمهيأخذو أن دون أنفسهم ومن بمعرفتهم لنا وطبعوة مزاجهم

بال حتي الكئيبة موديالته إرتداء علي يرغمونا أن وودوا فيه رأينابروفه !! عقولنا 0أي إلغاء عدم علي محاسبتنا عن فضال

تحارب خياليه وبمعجزات هزلية خرافيه بدويه بقصص واإليمانالعجيب جبريل المدعو قيادة تحت أعدائهم المالئكه جيوش فيها

فوق والقابع كتفيه علي بعضها سادال السوداء بعمامته المتعجرحيزوم ) ( !! الشهباء فرسه المؤمن 0ظهر الذئب أن وتصديق

- الفيل وأن اإلسالم رسول بمحمد الناس بشر و تكلم قد الورعأن - وبشره المطلب عبد جده مع تكلم و سجد قد الغيب عالم

صلبه !! من سيكون القادم 0النبي -) الديني ) العالم ذلك يعفور العفيف الحمار أن عن ناهيك

- أن أراد حينما الرسول مع تحدث الذي الجليل الموسوعيإناث يعشق كان إذا عما رأيه عن فسأله فضيلته علم من يستزيدظن العفيف الحمار فخيب عدمه من الفاتنات المغريات الحمير

الضليع )!!( الحمارالموسوعي ذلك له شهد كما بالنفي الرسولوالمرسلين - !! األنبياء آخر سيكون بأنه الغيب معرفة وهذا) في

من منقوال الحقا بالتفصيل سبق ما كل بإيضاح وسنقوم منا إدعاء ليسوالصفحة ( باإلسم الصحيحه اإلسالم كتب

و راقيا حوارا بإجراء يسمح سوف التريث ذلك أن معتقدا وكنتنعيقهم عن المشايخ هؤالء يكف أن بعد متشنج غير موضوعيا

النفوس الي الهدوء يعود و المسيحيين علي الدائم وتحريضهمعدم علي يعمل الحوارالذي ذلك لتقبل مستعدا الجميع ويصبحبين أهلية حرب قيام خشية وتحجيمها المواجهه نطاق توسيع

الواحد الوطن 00أبناءمع لكن والتعامل التجريح من الحد هذا الي األمور وصلت وقد أما

إحترام وعدم العنف من الصورالفجه بهذه ومقدساتنا عقائدناحقنا نستخدم و إيماننا عن ندافع أن المحتم من أصبح مشاعرنا

للقارئ اآلن نقدم و سمومهم ونفث فحيحهم وقف في القانونيحق في يثار ما علي تام ووضوح وجرأه صراحه بكل ردودنا الكريمغاية أشياء علي الضوء نلقي وأن كاذبه إفتراءات و هجوم من ديننا

األهميه داخل في دائما تظل أن علي حرصوا مناطق مقتحمينمعتمه بوهج دوائر تضاء ال حتي مفهومه وغير وملغزه

حقيقتها وإظهار وفضحها كشفها يتم ال وحتي ونورالحقيقهالجميع القراء 00أمام أحباؤنا عليها سيطلع التي الحقائق تلك

- آخر – رأيا لهم سيكون وبالقطع مره وألول اآلن المسلمينعليها إطالعهم بعد به يؤمنون فيما يولول 00تماما أال آملين

إن المستباح العاجز ونحيب الحريم بصراخ المشايخ هؤالءيملكون من وحدهم أنهم مايعتقدون دوما ألنهم أدلتنا أفحمتهم

القول حرية في الحق وحدهم فلهم لذا المطلقه حتي- الحقيقهاألدب نطاق عن خارجا كان أنفاسه -لو وكتم اآلخر الرأي وكبح

التي المطلقه الحقيقه أنه من يدعونه بما جهلهم يفضح ال حتيأداة !! الي الدين فيها تحول والتي سواهم دون عليهم حكر هي

العداوة وبذر وتمزيق من فرقه الوطن أبناء بين الكراهية وزرعومسيحيين مظلة 0 مسلمين تحت الجميع شمل لم من بدال

الحبيب 00الوطنهذا أن إذ عقيدتي بشأن التحدث مجرد أرفض كنت أني ورغم

يسألني أن شأنه كان أيا إلنسان يحق وال وحدي يخصني األمرمهما - أعتقد فيما أجد ال ألني عليها محاسبتي عن ناهيك عنهاعليها – أحاسب أن يحق و منها أخجل تهمة أنه اإلعتقاد ذلك كانمدي وستظهر ساقها بمن ستلحق الحاله هذه في التهمه ألن

واإلنسانيه الحريه لمعني الحقيقي جهله وعن التحضر عن بعدهعن تماما خارجا يكون أن يجب لعقيدته اإلنسان إختيار أن حيث

بصراحه عليهم نرد أن وألزمونا إضطرونا أنهم إال إتهام أي نطاقيتجاهلونها أو يجهلونها التي كتبهم من كامل ووضوح تامه

طريق عمدا !! ينيرلهم قوي ضوء نافذه إجاباتنا ستكون وبالقطعفيها ولما الكتب تلك في التي الحقيقه الي يقودهم الذي الصواب

لترشدهم فيها بتدوينها الله سمح واضحه الهيه إشارات منعنه !! ويتغاضون يتجاهلونه الذي الحق لمعرفة

فقوانين بصحتها منا إعترافا يعتبر ال بها إستشهادنا بأن علماذلك لنا تبيح المنطقيه جاء 0البحث ما نستخدم أن إضطررنا وإنما

علي كدليل المسلم بهما يؤمن اللذان الرسول وسنة القرآن في- عليهم - نجيب فمهم فمن بهم هو إيمانه خالل من إيماننا صحة

- - منه وروح الله كلمة مريم بن عيسي عن فيهما ذكر ما وإليضاحبليهم عمدا عليه يعتمون أو يفهمونه عن وال بها البعد و لألمور

كنور ومضيئا فيها جليا ذلك ووضوح ظهور رغم ألوهيته حقيقهوقاطعة الشمس باته بأدلة الحقا سنثبته والذي النهار وضح في

إنكارها أحد يستطيع األفاضل 00وال مشايخنا أن الغريب واألمريسأله أن يجب كان و دائما نسأله الذي السؤال علي يجيبوا لم

ولي – تالعب وبال كاملة وبصراحة لهم أيضا المسلمين ااألحبةوهو - : دائما كعادتهم االلفاظ و للمعاني

ومن كيف األساس من اإلسالمي الدين بدأالتي الحتمية والدوافع ظهوره وراء كان

الظهور لذلك سببا أحباؤنا 00 كانت لكنوإنما السؤال ذلك يسألون ال المسلمون

ويصدقونهم األفاضل المشايخ أقوال يتبعون: بال نظرية علي وتربوا تعلموا ألنهم نقاش

يدي) بين فأنت أخي يا تناقش وال تجادل المغسله يدي بين كالميت وهم 0(شيخك

ويستفيضون ظهور في يشرحون بعد مافقط الذي ال – اإلسالم األساس في البحث

هذه وجدت وكيف الدين ذلك عليه قاموجودها وأسباب ولم - أصال الدعوة بل

يكون : كيف الله يسألوهم عند من دينااألخطاء من الهائل الكم هذا علي ويحتوي

و والتاريخية والرياضية والعلمية الطبيةالحقيقي الله فهل أيضا والدينية الجغرافية

يخطئ أن كامال ) ؟؟ يمكن فصال لذلك فردنا أ في وقد

البسيطه النبذة 0 (هذه

في - - ذاته عن ويعلن شاهد بال نفسه يترك ال ساده يا الله إنداخل فيضع منها الوثنيه حتي األديان لجميع و العصور جميعالرموز بعض أو وعالمات أحداث من إلهيه ومضات بضع كتبهم

و الشعوب تلك بها يرشد كي تام بوضوح إليه تشير التي واآلياتألي عذر هناك يكون ال حتي خاللها من حقيقته الي نظرهم يلفت

الرهيب -إنسان الدينونه تجسد -يوم عن يعرف أو يسمع لم بأنهوجودها رغم للبشر محبته بسبب فداء من صنعه وما المسيح السيد

ويدقق !! يكترث لم إن أما بها يؤمن التي كتبه في تماما واضحهأجله من الذي والسبب الالتها ود اإللهيه الومضات هذه مغزي في

الطريق الي بها ليرشده وكتبه دينه في خصيصا له الله وضعهافسيضل وجودها سبب عن وتغاضي أهملها ثم الصحيح اإللهي

خالصه والي الحقيقي اإلله معرفة إلي و الصواب الي حتما طريقهالحساب 00اآلبدي يوم الرهيبه اإللهيه دينونته ينتظر أن وعليه

المقدس 0األخير !! كتابي بصحة يعترف آل المسلم أخي أن كماالبراهين من كما منه له أوردت قد لكنت وإال تحريفه بدعوي

المسيح السيد بأن المسيحي اإليمان صحة تثبت التي القاطعةالخطيه قصاص من كلها البشريه لفداء ذاته المتجسد هوالله

بعدم لهم الله لوصية وحواء آدم آبائنا لمخالفة عليها به المحكومالمحرمة الشجرة من وبراهين 00األكل بأدله هنا سنثبته وهوما

من ألنها إنكارها واليملكون شك أدني تحتمل ال وقاطعه صريحهنبيهم وسنة نفسه القرآن ومن ذاتها الصحيحة اإلسالميه كتبهم

بألوهية إيماننا صحة يؤيد و ديننا علي الزائفه إدعاءاتهم يبطل مماالغالي 0مسيحنا

خالل - من إيماننا لصدق إثباتنا رحلة خالل بأنفسنا ننأي أننا بيدأن - بهم يؤمنون الذين وسنته الرسول صدرعن وما وآياته القرآن

األدب عن خارجه الفاظ أي بذلك - نستخدم ويفتخرون يفعلون كماالراقي - ديننا تعاليم وتخالف المسلمين مشاعرأحبائنا تجرح قد

إحترام علي نحرص كيف علمنا الذي السمح والمحب المهذب

السالم نشر و المحبه علي يقوم ألنه ومراعاتها أآلخرين مشاعرالجميع وإظهار 00بين بكشف قيامنا أن إعتبروا إذا إال اللهم

المسلمين معظم عن وأخفوها عمدا بطمسها قاموا التي الحقائقفقط ننقلها أننا رغم لمشاعرهم إهانه هي منطقهم تؤيد والتي

العقل نستخدم لكننا عندياتنا من نخترعها أو ندعيها وال كتبهم عنالطبيعي حقنا وهذا فقط عليها والرد تحليلها في والمنطق

00والقانوني لديننا خيانه و جبن هو عليهم الرد في منا تقاعس أي أصبح و

الله سيحاسبنا و نعتنقه أننا ونفخر نعتز الذي العظيم المسيحيتماما الحد عن وزادت بل وتدنت األمور إنفلتت أن بعد ذلك علي

المتألمه الجريحه ومشاعرنا الوقور الصامت بأنيننا عابئين غيرمنا وضعف خوف أنه معتقدين اإلهانات تلك من قلوبنا أدمت التي

منا وإحتراما الصغائر عن وترفعا سموا ال الرد وعجزعنخانهم لألسف لكن سيقدرونه أنهم نعتقد كنا ما وهو لمشاعرهم

أضحي !! و الوقورهذا صمتنا تفسير في الفهم وأخطأوا الظنعنه – الدفاع في قصرنا إن الله من لنا أدي الويل لو بناحتي

ذلك سبيل في الموت و اإلستشهاد الي ونوضح - األمر نظهر ولمألنه علينا الضروره وضعت متي الجميع أمام وجليه كامله الحقيقه

الناس من أكثر الله يطاع أن اإلنجيل ينبغي لوصية تنفيذا والرجاء : ) سر عن يسألكم من كل لمجاوبه مستعدين لنا المقدس

فيكم ( األولي) : 0الذي الرسول بطرس رسالة المقدس 0 (3:5اإلنجيلالي إشارة أو جانبنا من ما مالحظه علي قاصرا تعقيبنا وسيكونأو غامضه نقطه إليضاح أو فهم سوء الي إغفاله يؤدي قد أمر - وقد – دوران أو لف بال صريحه و واضحه إجابه الي يحتاج سؤال

معرفة الي رحلتنا يفيدناجميعاوخالل قد بما عليه التعليق يتممعا نختلف أو نتفق قد تكون الحقيقه أن ونأمل نتعشم لكنا

األسلوب وحدهم والحوارهم الحجه وأدب والمنطق الموضوعيهوالمود والحب اإلحترام يظل وأن المناقشه في بيننا المستخدم

جميعا بيننا الرابط 00 همتمهيد :

األجداد تمناها بأمنية بدأت أنها في المحمديه النبوه قصة تتلخصدوله في يوحدهم منهم للعرب ملك قيام مفادها قريش من

طويل بزمن اإلسالم ظهور قبل وذلك يأملون 00واحده كانوا كماأن لليهود أيضا كما نبيا لهم يكون بأن فنجد 0والنصاري يفتخروا

وحده - - بإقامة يحلم كان محمد جد هاشم بن المطلب عبد أنهاشم بنو زعامة تحت الجزيره عرب بين بها سياسيه يسودون

العربيه القلبائل من غيرهم ذلك 0علي لطموحه يخطط وأخذوكتاب نبي لهم الذين جيرانه من باليهود ومتشبها متأثرا

أنشأها قديمه دوله قيام شهد التاريخ أن و الملك ) سماويجميعها 0داود ( فشلت ذلك تقليده في كثيره محاوالت وبعد

الوحيد السبيل يكون أن سوي حل ال أنه أخيرا قريش وجدتوأن دين راية تحت تكون أن العرب بين الوحده تلك تتم لكي

هذه منشئ بين يكون جمع الذي داود مثل نبيا الملكالدوله0 والنبوه

أن قبيله ذلك كل وإعتزاز العرب بين واألرباب العبادات تعددقبيله سيادة فكرة من بكبريائه القبلي الطبع نفور و بنفسها

ونسبه وحسبه وبقبيلته بنفسه فرد كل إلعتزاز أخري عليالمدح و الفخر و الحماسه في قصائدهم دواوين في الواضحالفرقه زيادة علي بفاعليه ساعد قد وغيرها والشجاعه والذم

الملك بين تجمع قيادة تحت إال توحيدهم وصعوبة بينهم القبليهالحلم 0والنبوه هذا لرغبتهم فداعب وأشرافها قريش خيال

للدوله زعامته طيف منهم لكل بدأ حتي العرب علي السياده فيفي مشرقا الجميع الموحده بدأ 0خيال الحين ذلك ومنذ

النبي يكون بأن مخططهم ينفذون و العده يعدون الهاشميونالمطلب - 0منهم المنتظر عبد أن أشارالي - فقيل محمد جد

قائال : مره ذات وأحفاده أبنائههؤالء) ( أمثال لها خلق دولة إنشاء الله أراد 0إذا

القمني) : سيد للدكتور اإلسالميه الدوله وتأسيس الهاشمي الحزب المرجعالقاهره 4ط (104ص 1996مدبولي

هذه و فذكر نسله من سيكون القادم النبي أن المطلب عبد روجوالده : وفاة باب الحلبيه السيره في جاءت التي الطريفه القصه

المطلب) عبد وجه نظر لما الفيل البعير بركأن يبرك وخركماالفيل ساجدا الله النور- !! – : وأنطق علي السالم الفيل فقال

ظهرك في لذلك ( !! الذي الترويج في وإستمر المطلب عبد يافجاء والغيبيات الماورائيات العباسقوله : ) مستخدما ولده قالعن

المطلب الشتاء : عبد رحلة في اليمن من من قدمت حبر علي فنزلناالزبور يقرأ قلت : : اليهود ؟ الرجل من قريش فقال من : 0 من قال

من : قلت ؟ هاشم أيهم : بني قالت ؟ بعضك الي أنظر أن لي أتأذن قالعوره يكن لم ما إحدي قال : 0نعم ثم منخريففتح فيها فنظر

فقال األخري إحدي : نظرفي في أن أشهد وفيملكا يديكأنامنخاره ) !!( !! نبوه األخري في نظر بل يديه في ينظر لم أنه 00رغمأي: ) وأضاف ذلك نجد والنبوه وإنما ؟ ( الملك ذاك فكيف زهره بني في

أدري : ال منهم فقال : 00قلت فتزوج تزوجت عبد 0إذا رجع فلماتزوج مكه الي مناف بنت هالهالمطلب عبد بن عبد وزوج وهيب إبنه

محمد - - الله وهب والد بنت الله آمنه رسول فكانت 0 فولدتوظفر فاز أي أبيه علي الله عبد فلح تقول يكون 0قريش أن وجاز

هما الملك الحبر عنهما تكلم اللذان وملكه والنبوه ( نبوته ألنه ص)ج) 0أعطيهما (( الحلبيه اإلسالميه- 1السيره الدوله وتأسيس الهاشمي الحزب

ط القمني سيد القاهرة 4للدكتور (104ص 1996مدبولي

البيهقي - لنبوة وذكر التمهيد في الحثيث المطلب عبد سعي عن : فقال محمد - حفيده

أحدا ) يجلسعليه ال فكان الكعبه ظل فراشفي المطلب لعبد يوضع كانله إجالال بنيه حتي 0من يأتي محمد عليه وكان فيذهب يجلس

يؤخرونه إبني : 00أعمامه دعوا المطلب عبد جده 00فيقولشأنا : ( هذا لبني أن ويقول ظهره علي السيره 0فيمسح وبتعبير

ليؤنس : ) الحلبيه إنه إبني نبوه) !!( ( ملكادعوا وليست ملكا و 00الحظكثير إبن :بتعبير

نا ) لشأ له إن فوالله إبني يؤسس 00دعو إنه إبني ( !!ملكادعواقائال : عليه بنيه المطلب عبد يوصي وكان

أخيكم ) بإبن حاضنته 00(0تحفظوا أيمن أم يوصي كان أنه وقيلأنه : ) يزعمون الكتاب أهل فإن إبني عن تغفلي ال بركه يا قائال

األمه هذه منهم ( نبي عليه آمن ال ج) وأنا الحلبيه 0 (180ص 1السيره

عن وقريشخاصة عامة العربيه الجزيره في وأقوال أخبار وإنتشرتوأخذوا ميعاده حل قد المنتظر النبي ذلك ظهور قرب أن تنبئ ونذر عالمات

( مثل منهم سيكون اآلتي أن كل وظن ذلك تحقيق الي بن يسعون أميهالثقفي الله ينادي ( :عبد فقام والملك بالنبوه نفسه راودته أال ) الذي

محيانا ( رأس في غايتنا بعد ما فيخبرنا منا 0نبيالوقت ذلك في النصاري و اليهود أحبار األقوال تلك إنتشار علي 0وشجع

بين النبوه دعوي وذاعت الشعراء شعر في الدينيه األفكار تلك شاعت كماالمصلحين و بعض جده خطوات محمد إستلهم بأن إنتهت والتي

المطلب عبد حفيد أنه أعلن نفسه الذي عن العرب نبي هو ينتظرونه !!

القمني) - سيد محمود للدكتور اإلسالميه الدوله وتأسيس الهاشمي الحزبط العشماوي سعيد محمد للمستشار اإلسالميه القاهرمدبولي- 91ص 3الخالفه

ج- : 1996 السيره (180ص 1الحلبيفي ) ( اإلسالميه الخالفه كتابه في العشماوي سعيد محمد المستشار ويقول

النبي :) بعثة قبل العرب جزيرة شبه في كان لقد الصدد (هذا أو ص) إتجاهانظهور : الي يتجه أولهما الي : ملكتطلعان يتشوق والثاني كلهم للعرب

جميعا نبي بزوغ وكان 0للعرب كافة العرب بين ينتشر كان األول واإلتجاهذلك في القيس مثله أما أمرؤ العرب بملك نفسه لقب الذي الحيره ملك

االسالم قبل الحنفيه وجماعة الشعراء بين يدور فكان نبي الي 0التشوقعلي جميعا تقوم والحنفيه الشعراء أشعار من نماذج وكانت

النصب ) علي ذبح ما وتحريم األخالق ومكارم لله التوحيد فكرةوالصوم( لألوثان باألصنام التشفع ونبذ الخمر شرب وتجنب

اإلسالم به جاء مما ذلك إلي وما والتطهر والحج فيماوالصالهالسابقص 0 ( بعد المرجع وأرض ) : 70فيقول العربيه الجزيره شبه وكانت

كثيره – – وأقوال وآراء بأفكار زاخره المحمديه البعثه قبل خاصه الحجازهناك كانت كما اآلخر واليوم وصفاته ذاته وتوحيد الله عن ومحدده وواضحه

مثل : الجميع بين متداوله دينيه وصيغ وعبارات ، الفاظ وسنه ، أسلمتوحالل , ، وجهنم ، وذنوب ، ونوافل ، ونذير ، ووحي وشريعه

، ومصحف ، وشفاعه ، األرض وحرام وزلزلت ، أكبر والله ، وعدنا وعدتم ، يسر العسر وبعد ، أثقالها وأبرزت ، زلزالها

آخر الي شئ كمثله وليس ، فالن علي اإلله أو الله وصليفيص ذلك( أيضا السابق المرجع :فقال 92و 70ويضيف

( - - الخطاب بن عمر عم إبن نفيل بن عمرو بن زيد أول وكان هوباإلسالم سمي ما لفظ إستعمل النبويه من البعثه مباشرة قبل

برسالة- يؤمن لم ذلك ومع إسالم في إسالم تصرفاته وكانت) مباشرة – - بعدها وتوفي أوائلها في الرساله أدرك أنه مع محمد

سابقين 0 أنبياء ظهور في السبب كان عربي نبي الي الحاد التشوق ولعلاليهم أشار الذين األنبياء ومن اإلسالم الي كذلك دعوا الرسول علي

العشماوي : يدعو فيميون المستشار وكان نجران في ظهر اليالذيمحمد – اإلسالم الرسول ظهور الفاسر وكذلك - قبل بن الله عبد

الناس دعوة تولي أيضا الذي اإلسالم يدعوه :الي لمن يقول فكانوحد ) نعم قال فإن ؟ ديني في وتدخل الله أتوحد الله عبد يا

0 ( وأسلمالله ) أنبياء ) يكونوا أن أرادوا الذين أيضا المتنبئين من أنس وكان بن قيس أبو

من وتطهر الجنابه من وإغتسل األوثان وفارق المسوح ولبس ترهب الذيالنساء قال :00الحائضمن الديني شعره ومن

الله طلعتشمسه سبحوا صباح كل شرقهالل وكل

والبيان عالم بضالل السر ربنا قال من ليسكل لديناوصلوها تقطعوها ال األرحام بني يا

طول من قصيرةاليتامي ضعاف في الله ربما وإتقوا

الحالل غير يستحلالبر علي أموالكم وترك والتقوي وإجمعوا

الحالل وأخذ الخنا

سعد) : الرؤوف عبد طه وتعليق تقديم هشام البن النبويه السيره المراجعبمصر األزهريه الكليات مكتبة أم -29ص 1ج نشر سيرة كتاب أيضا انظر و

ج خويلد بنت خديجه السيده الرمادي 3المؤمنين البن -لعمرو النبويه السيرهص (114 – 83هشام

يدعي ) راهبا أن قيل مكه ( عيص و يوما دخل قد الظهران بمر يسكن كانمولود ) وقال : فيكم يولد أن له يوشك العجم ويملك العرب تدين له

زمانه ( 0هذاالقصه) : ) في النسائيه الشخصية اللطيف عبد هدي ماجستير رسالة المرجع

ص ( عام 322القرانيه االولي أيضا - 2005الطبعه وانظر دمشق حراء غار دارص ) البيت أهل نساء والنشر ( -20-18كتاب للطباعه اليمامه خليل الحمد

سوريه ( دمشق

لهن :) عيد في إجتمعن مكه من نساء أن عباس إبن عن لهن وجاء فتمثلصوته : رجال بأعلي نادي قرب نساء فلما من يا سيكون إنه مكه

زوجه .. نبيبلدكن له تكون أن إستطاعت فمن أحمد له يقال0فلتفعل (

حجر) البن سعد -- 60/8االصابه البن الكبري (7/ 15الطبقاتإسمه بمكه يهودي رجل هناك كان أنه أيضا قيل (و ذكر - يوسف) كما

قالت - : التي عائشه السيده نقالعن الواقدي

الرسول)) فيها ولد التي الليله كانت (فلما مجلس ص) في اليهودي ذلك قالالليله قريش : هذه األمه ولد هذه الله وليس) نبي منكم ( نبي وهوفي (( قريش معشر وأشاعوها والمدينه بمكه األخبار هذه إنتشرت وقد

واليمن والشام العرب بالد كلنوفل بن القسورقه مع الهاشميين وضعه الذي التخطيط ضمن من وكان

بتهيئة– – يقوم أن و للنبوه الترويج خديجه السيده عم لتنصيب إبن الظروفاألرمله - خويلد بنت خديجه من محمد يزوجوا وأن منهم المنتظر النبي

من - - بدال له التفرغ و واإلطمئنان المال لمحمد الزواج وفرهذا حيث الثريهالقادم - النبي يكون أن في أمنيته لتحقيق الرزق وراء السعي الي اإلنصراف

قائال : القرآن إليه أشار ما عائال) – وهو فقيرا وجدك (أي فأغني - 0( 8/الضحي)

) ج ) المجلسي لباقر األنوار بحار كتاب إتبعه 21ص 16ويوضح الذي التخطيطفيقول : األمر ذلك لتنفيذ ورقه

له لخديجه كان) يقال حبرا ورقه عم عالما وكان كلها الكتب قرأ قد وكانعنده وكان الزمان آخر نبي صفات يعرف وكان

قومها أن تسود قريش من سيده بإمرأه عليه يتزوج وتنفقاألمور مالها كل في وتساعده نفسها من 0 وتمكنه

إبنة هي تكون أن ورقه فرجا خديجه من ماال أكثر ليسبمكه أنه ورقه فعلمالنبي أخيه ) لذلك المناسبه الزوجه هي الغنيه أخيه إبنة تكون وكان ( أي

لها : ) األرض يقول أهل أشرف يكون برجل تتصلين سوفبذلك ( والسماء وممهدا مروجالها للخطه الطريق المنتظرطبقا النبي لمحمد زوجه تكون كي

ذلك لتحقيق القصص وروجت قريش رسمتها 0التيد ) : الهاشمي الحزب ص 0المراجع إليه اإلشاره سابق القمني محمود سيد

د – 131 والمدينه ص 0مكه علي خديجه 0 ( 250شريف السيده أن وقيلفيما ذكرت :) رأت النائم أنها مكه يري سماء من تهبط الشمس أن

دارها في عمها لتستقر إبن الي نوفل فطارت بن الراهب ورقهرأت ما عليه وقصت مع النصراني يتوافق بما حلمها لها ففسر

النبي محمد زوجة بجعلها عليها المتفق المرسومه الخطهالله : ) صدق لو العم إبنة أبشري وقال ليدخلن رؤياكالمنتظر

دارك النبوة نور نور منها د) (النبيين خاتمويفيض محمد محمد 0حياةعام االسره مكتبة هيكل ( 2000حسين القاهره للكتاب العامه الهيئه

- وصلتها - قد الوفير لغناها قريش سيدة سميت التي خديجه السيده وكانتبن - ورقه مع الهاشميين خطة الي إضافة محمد عن قيلت األخبارالتي كل

الذين - رجالها مع يخرج كي إليه فبعثت له يهدفون ما لتحقيق ومعها نوفلغالمها . ) مع محمد فخرج لتجارتها الشام( ميسره تستأجرهم الي

راهب 0 صومعة من قريبه شجرة الي نزل قد محمدا أن الرحله أثناء وحدثله : قال ثم محمد عن ميسره فسأل الرهبان هذه) من تحت نزل ما

نبي !!!! إال 00(الشجرهسعد) البن الكبري (1/129الطبقات

فزاد ( ميسرهوأطلع ) الرحلة من عودته بعد ذلك علي خديجه السيدهبمحمد بين شغفها وبين الرؤيا وربطت رأتها أنها قيل تفسيرالتي

نوفل بن ورقه عمها إبن تكون الراهب لكي الطريق لها مهد الذيلنبي الرجل زوجه الزواج وأقوال علي النسوه مشجعا نادي ظهرو الذي

الي باإلضافه محمد آمنه من السيده محمد - – أقوال قالت أم التيفرجها أنه:) من نور بصري !! والدته يوم فج قباب السيره () أضاء

0الحلبيه (أن ) مالحظة في مع هذه وبصري مكه في محمد تلد كانت آمنه السيده

من !! وصل أنه حيث التاريخ في يذكر ليزر شعاع أول ولعله السوريه البالديتشتت أن دون وأضاءها مباشرة بصري قباب الي مكه في رغم00فرجها

ينيرها ! كي بصري من له أقرب كانت دمشق (أن

قد النبي أم أن ذكر الغيب وما من حملت : حدثت أنك لها فقيلاألمه ) هذه ص بسيد للعشماوي اإلسالميه (94الخالفه

الي األخيرعن إضافة الراهب قاله الشجره ما جلستحت عندما محمدكل 0 نبي إال الشجره تلك يجلستحت لم أنه بكل من تعمل جعلها ذلك

من الزواج علي المرسومه - محمد وسيله الخطه أنها - وتنفذ خاصةاأليام بأن تشعر كانت نفسها قرارة شيئا في لها تخبئ واألقدار

التي 0عظيما والقرائن الدالئل وأصبحت خيالها صفحة يمأل بمحمد فإذااألنبياء كل يختتم الذي الرحيق هو محمدا أن علي تدل لديها 0تجمعت

العرب سيدة هي بذلك وتكون لها المستقبل زوج هو يكون أن ترجو فباتتأيضا المؤمنين وأم بل قريشفقط وليست دعاها جميعا الذي فما وإال

أن رغم محمد مثل مجهول فقير معدم شخص من الزواج اليقد كانوا قريش و وجهاء جميعا ورفضتهم منها للزواج تقدموا

بنحو عنه تكبر كانت أنها عاما رغم عشرة وكانت خمس كاملهرجال بثالث قبله 0متزوجه

ص ) – القمني للدكتور الهاشمي الحزب للغزالي السيره مقدمة 0 (131راجع

صديقتها ) الي محمد جهة من خلدها في يدور ما خديجه السيده وقصتمنبه بنت منه ( نفيسه الزواج في الي 0وأمانيها األمر ذلك نفيسه فنقلت

صدره أثلج مما فورا محمد منها الزواج علي مراسم 0ووافق وتمتبها قام التي عمها الزواج النصراني إبن نوفل القس بن –ورقه

المرسوم للتخطيط والد - طبقا معارضة لهذا رغم خديجه السيدهج ) ( 0الزواج سعد البن الكبري الطبقات في جاء دعت) :113ص 1فقد

خويلد أباها خمرأ خديجه ثمل فسقته من 00 حتي أفاق فلماالزواج سكره هذا غضب رفض دون بل ليقاتل سيفه وإمتشق

القران قتال!! إمضاء ينشب وكاد الصنيع ذات هاشم بنوا وفعلالمصالحه ( الي األمر إنتهي أن الي السيره) : ) 00 بينهم انظر المراجع

ج ( هشام البن لفوزي - ) ( 174ص 1النبويه االطهار النبي بيت آل سيرة كذلكج – ) ( - ) ( المرسلين سيد و الدين شرف لالمام والمراجعات للشيخ 1السعيد

) الحلبيه – السيره السبحاني 0جعفر

محمد : طفولة

السيره كتب تماما تحدده لم الذي الفيل عام في ولد فقد محمد بداية 00أمافيه حاول الذي العام أنه التاريخ أهل عنه ويقولعام يعادل وهو مكه غزو الحبشي الملك فقيرا 0ميالديه 570أبرهه يتيما ولد

سنوات بأربع والده وفاة في) بعد آنفا بالتفصيل ذلك إثبات سيأتي كماالطبيه ( معلوماته كان 0 باب الذي المطلب عبد جده حضن في وتربي

تحقيقه جاهداعلي وعمل المنتظر النبي حفيده يكون أن يتمنيصغيرا طفال مازال ومحمد توفي أنه إذ ليراه يمهله لم العمر لكن

جده 0 أن الحلبيه السيره في قثم ) ( وجاء قبله سماه مات له عم إسم عليصغير أن 0وهو أمه إال رأت آمنه أنها م قالت المنا إسمه)!!( في محمدأن

آمنه كطلب محمد وسماه جده كتابه 0فعاد في العشماوي المستشار ويقولاالسالميهص بمحمد :97الخالفه تسميته وطلب آمنه حلم ألنها) عن إما

المنام أخبرت في ألنها بذلك النبي وإما هو يكون أن آملت !!( المنتظر

بيت الي جده وفاة بعد إنتقل طالب ثم أبي يتجاوز عمه لم سنوات 8وعمرهالي 0 أرسلته إذ فقط أشهر بضعة سوي أمه مع يمكث لم محمدا أن ويالحظ

لترضعه ذلك بعد السعديه حليمه الي ثم أوال ثوبيه بدورها المرضعه والتيأمه الي وشهر أعادته سنين خمس أبن وهو واحد وهو أمه ماتت ثم

سنوات ست واألم 0إبن مبكرلألب يتم من الظروف تلك كل وأن بعد األم حنان من الشبع من وحرمانه لمنزل منزل من وتنقله

- فقرها رغم للمرضعات بتسليمه المبكره طفولته منذ عنه تخلتبال - ذا ليس و مهمل شخصا منه جعلت الخاصه لشئونها لتتفرغ

إليه ويلتفتوا قومه به يهتم شئ كي كل طفولته ويدونون منذ عنهفي يكون أن يتوقعوا لم أنهم ذو خاصة شخصا األيام من يوم

بالنبوه أهميه بعث بعدما نفسه عن عاق قد أنه عن) حتي قدم أيبه إهتم من يوجد لم ألنه السابع اليوم في المولود عن تذبح التي الذبيحه نفسه

المجتهد ) بداية كتاب في القرطبي رشد إبن ذكرذلك ولدكما عندما عنه وقدمهاص ( المقتصد األطفال 329ونهاية الكثيرمن حالته مثل الباديه في يوجد إذ

قصص مماالمهملين هي بالتفصيل طفولته عن ذكر ما كل أن يؤكدعليه الفضائل من هاله وإسباغ لتمجيده االسالم بعد العهد حديثة

حينها في تسجل ولم قبل من معروفه تكن لم و النبوه إدعائه بعدالحقا ) شرحه سياتي (0كما

ظهور قرب عن تحدثت التي األحاديث تلك يسمع بدأ و شب وبعدماللعرب قريش- - نبي لها روجت راود التي ما كثيرا الذي الحلم وهو

بن قصي أيام منذ منهم واحدا القادم النبي يكون أن في أجدادهيكون أن نفسه هو أمنيته ثم بعده المطلب عبد ثم األكبر جده كالب

شأن ذو الحلم شيئا ذلك يحقق أن ذاكرته تمني في ظل الذيهاشم بني من المرسومه الخطه لتحقيق نفسه وكرس كحفيد

ومعاناه ومخاطر مشقه من األمر كلفه 0مهما

المسيره : بدايةلتنفيذ األجواء كل له هيأت التي خديجه السيده من وبتشجيع

نفسه بإعداد محمد قام معا أمنيتهما لتحقيق و المرسومه الخطهالمنتظر النبي هو يكون كي عبد 00 وتهيأ جده خطوات يتبع فبدأ

حراء غار في التعبد من يكثر و جده - المطلب فيها يتحنث كان التيسن الي وصل حتي قبل من محمد يطؤها لم في األربعين - والتي رؤية آمال

عليه وحي نزول أو العمرحتي شيئ من األربعين يبلغ يكد ولموقال األمه نبي أنه نفسه عن أعلن و األمر حسم و الطريق إختصر

المطلب : ) ( عبد إبن أنا أكذب ال النبي أنا نبوته علي إعترضوا لمنتحلم : كنت الذي حلمك أحقق أنا ها جدي أي جده طيف ينادي وكأنه

نسلك !! من الذي المنتظر النبي أكون أن الحزب ) : به المرجعص القمني سيد للدكتور (151الهاشمي

أنه : بقوله ذلك بعد تلك نبوته محمد نائم بينما وبرر الغار هو فيفي مناميه رأي مجهول - رؤيا غامض يذكر شخص إسمه لم له

عليه يتعرف يقرأ حتي أن منه شيء – ) طالبا أي يعطه لم أنه رغممنه 00( !!ليقرأه إحتبس حتي مرات عدة خنقه أن بعد منه فإرتعب

الموت أنه وظن بأن النفس أمره بعد و له قاله ما ويردد يقرأنومه وعندما 0 (ذلك !! من مزعورا أفاق رآه مضطربا ما أن إعتقد

حقيقيه رؤيا هو المنامي الكابوس ذلك قد في الله أن وظنألمنيته ظهر - إستجاب الذي المرعب المجهول ذلك يكون أن آمال

جبريل له المالك وبين 0هو بينه وتساءل يراوده ظل الشك لكنكان إذا وعما المنام في أرعبه الذي المرعب ذلك حقيقة عن نفسه

عدة يخنقه و بعنف يجذبه كان أنه خاصة شيطانا أم حقا مالكا هوالموت !! أنه ظن حتي وقص 0مرات خديجه السيده الي فذهب

المرعب عليها وطلب منامه فيه حدث ما أن و عما منها له تتحققجبريل - المالك هو المنام في رآه من كان تمني إذا يكون -كما أن

؟ شيطان هو أم

حجيته في عجيب و نوعه من فريد إختبار بإجراء فقامتيضحك وفكاهي !!- ما البلية الحقا و وشر شرحه أنه ثم - سيأتي بشرته

جبريل بشيطان ذاته هوالمالك التي - توالت و !! وليس األحداثكان - والتي اإلسالميه مصادرها من نقال بالتفصيل اآلن سنذكرها

نتيجتها أن أنمن في جده وأمنية وأمنيته هدفه محمد حققجميعا للعرب نبيا خديجه أصبح السيده زوجته أمنيتها وحققت

قريش نساء وسيدة بمحمد للمؤمنين أما تكون صار 0بأن وهكذااإلسالميه الدوله لتلك الحاكم و الدين لذلك المؤسس هو الحفيد

ص) : ) ( 0 الوليده مظهر لجالل الله رسول محمد فترة) 0وأيضا - 48المراجععبد ( خليل محمد الشيخ لفضيلة االمين الصادق حياة في دار - التكوين الكريم

القاهره ( سينا

واألهميه الخطوره غاية في أمر هو نظرنا لفت ما لكنتماما عليه مشايخنا 0!! 00 ومعتم أن المعروف فمن

في و المدارس في الصغر منذ لقنونا قد األفاضلمكان - كل في يرددونه زالوا وما ومناسبه المساجد

اآلن جبريل - وحتي المالك لمحمد أن ظهر غار قد في

لوجه حراء إياه وجها مخاطبا العين رؤيا رآه قد وأنهالقرآن !!! عليه وأنزل بالنبوه ذلك بعد وأخبره

التي - المره الحقيقه األفاضل شيوخنا لنا يذكروا لم ووهي الكريم قارئي أيضا أنت تصدمك أن أن أخشي

مجرد كان كله األمر األحالم واقع من كابوس حلم أوالنوم منامي سبات في مستغرق وهو محمد ولم رآه

له و يتجسد فعليا ماديا تجسدا المخيف المجهول ذلكنهائيا أمامه وهو حقيقيا رآه أن يحدث اليقظه في ولم

!! ما كل بل ا اإلطالق علي الوقت ذاك وعيه كامل وفيكان الواقع !! رآه أرض علي وليس يحلم نائم ولم وهو

ذلك في مطلقا يقظته في وهو العين برؤيا يشاهدهالحين!!

المراجع – – من الكثير الكريم قارئي اآلن لك نذكر وسوفوالحديث منها القديم والموثقه الصحيحه ذكرت اإلسالميه التي

وتؤيده بلغت ذلك إسالميا والتي مرجعا عشر أربعة من علي أكثرالثقاه األقل اإلسالم علماء فضيلة لكبار الجامع ومنهم األزهر شيخ

نفسه أيضا !! األسبق األزهر بجامعة أستاذ وهو أن - ونجله مؤكدةمحمد - ظهور ظنه المالك في وتمناه ما هو يكون أن نفسه قرارة

في - جبريل غار كان في النوم سبات في وهو محمد رآه حلمافعليا تجسدا يكن ولم الواقع !! حراء أرض علي له بل000حقيقيا

جبريل إسمه أن له ظهر الذي المجهول ذلك يخبره من ولم وإنماخديجه السيده زوجته هي له وأسمته ذلك أخبرها إدعت حينما

له حدث بما شيطانا محمد وليس جبريل رأي قد يكون أن وتمنيالمخطط تتمم حتي حقا جبريل بأنه معا أمنيتهما و كالمه فأيدت

له أجرته الذي الظريف االفكاهي الصوري بإختبارها 00 الهاشميالنبي هو بأنه ذلك بعد تصريحه وأصبحت ثم جميعا للعرب المنتظر

المؤمنين !! لجميع أما هي

ما أن تؤكد التي اإلسالميه المراجعظنه - و حراء غار في محمد رآهجبريل المالك هو يكون أن وتمناه

في - يحلم وهو ذلك تم شيطانا وليسوعيه كامل في وهو يكن ولم المنام

ولم بل ويقظتهالوقت ذاك نهائيا أمامه المجهول ذلك يتجسد

!!

في - 1 مسلم جاء صفحة صحيح الوحي باب اإليمان يلي :94كتاب ماعائشه) السيده أن الزبير بن عروه (حدثنا الرسول ر) (زوج قالت : ص)

الله) رسول به بدء ما أول (كان الوحي ص) الصادقه من المناميه الرؤياالنوم 0 ( في

في- 2 هشام جاء البن النبويه لصفحة السيره المتن في األول الجزءإسحق) 216 إبن عن 00قال عروه عن الزهري فذكر

(عائشه ورحمة : ر) كرامته الله أراد حين الله رسول به بدء ما أول قالت أنهابه الصادقه العباد الله 00 الرؤيا رسول يري ال

نومه الصبح (في كفلق جاءت 0إال

عن نقال السابقه االقوال تلك الرسول كانت زوجة عائشه السيدهالحديث ذكر كما منها دينهم نصف يأخذوا أن المسلمين أمر التي

القائل الحميراء : ) الشريف هذه من دينكم نصف الخالفه () خذواالعشماوي للمستشار (االسالميه

اآلن أقوال 00و نفسه إليك االسالم فيها رسول يؤكد قد أنهالذيالمجهول ذلك له - رأي يذكر لم أنه رغم جبريل أنه ظنه الذي

في وهو - إسمه حراء نائم يقظته غار في يكن :ولم

السابق - 3 المرجع في نفسه 220صفحة جاء محمد الرسول أنه عنقال :

جبريل) نائم فجاءني ديباج وأنا في من 000 بنمط فكأنما نومي فهببتكتاب ( قلبي في كتب

اسحق - 4 البن النبويه السيره في صفحة جاء األول عن 191الجزءقوله نفسه محمد :النبي

جبريل) ) ( نائم فجاءني اقرأ وأنا الخ (00فقال

كتاب ) -5 في الخلفاء جاء والثالثة الله رسول مغازي في (االكتفاءصفحة أول في الكالعي ربيع الواحد 262ألبي عبد مصطفي تحقيق بعدها وما

عام أولي نفسه 1968طبعه الرسول جبريل :) - –عن أي فجاءني قال أنهنائم ؟ : وأنا أقرأ ما قلت اقرأ ( فغطني ) فقال خنقني ظننت اي حتياقرأ : 00 الموت أنه فقال عني كشفه ؟ : 00ثم أقرأ وما بمثل قلت فعادني

( : ذلك اقرأ ) قال ثم خنقه عاود ربك : : 00أي باسم اقرأ فقال ؟ أقرأ وما قلتيعلم لم ما قوله عني 0الي فانصرف انتهي نومي ثم من فكأنما وهببت

قلبي ( في 0صور

الحلبيه - 6 السيره في نفسه 380صفحة وجاء محمد الرسول أنه عنجبريل ) ( فجاءنيقال : ) نائم اي وهو - بنمط وأنا

جاءني - رواية وفي الجمل هودج علي يوضع البسط من نائم ضرب واناديباج من : بنمط اقرأ- فقال كتاب ؟؟ : 00فيه اقرأ ما ال فقلت أمي أنا أي

المكتوب به أحسن فغتني أو جعله ) فغطني الذي النمط بذلك غمني أيوأنفه فمه خنقه علي ( مريدا

أرسلني فقال : ثم الموت أنه ظننت اقرأ : 00 حتي ماذا : 00فقال فقلتبمثل 00أقرأ لي يعود أن منه تخلصا أي منه افتداء اال ذلك أقول وما

النفي عند صنع ( :ما اخري) رواية وفي ثانية خنقه يعاود أن من خوفا أيربك : باسم اقرأ قال أقرأ ما عني 0الخ 00فقلت فانصرف وهببت فقرأتها

نومي من كتاب ! ( أستيقظ قلبي في كتبت فكأنما

تاريخه – :7 في الطبري االمام رويبرسالته ) فيها الله أكرمه التي الليله كانت اذا بأمر 00حتي جبريل جاءه أن

فجاءني – - : الرسول فقال الله نائم من وأناإقرأ : فقال كتاب فيه ديباج من فغتني : 0بنمط ؟ أقرأ ما فقلت

الموت خنقني) ( أنه ظننت أقرأ : : حتي ماذا فقلت إقرأ فقال أرسلني ثمبي ؟ صنع ما بصنع الي يعود أن منه إفتداء إال ذلك أقول أي)وما

) خنقه يعلم : !!! يعاود لم ما الي ربك بإسم إقرأ عني 00فقال إنصرف ثمنومي من كتاب وهببت قلبي في كتب 0وكأنما

قال : مجنون ثم أو شاعر من الي أبغض أحدا الله خلق من يكن ولمنفسه : – –00 الرسول يعني األبعد أن قلت قال اليهما أنظر أن أطيق ال كنت

مجنون أو أبدا لشاعر قريش عني بها تحدث من 00ال حالق الي ألعمدنمنه نفسي فألطرحن فألستريح الحبل أبدأ قال : 0 أقتلها فرحت

الجبل ) من وسط في كنت اذا حتي باالنتحار ذلك صوتا( يهم سمعت) : جبريل وأنا الله رسول أنت محمد يا يقول السماء 0من

مع محمد لقاء أن تؤكد التي الحديثه المراجع ومنيكن غارحراءلم في جبريل أنه وتمناه إعتقده ما

وإنما حقيقيا فعليا فقط لقاءا المنام في كانالوحي ظهور آمال فيها يتحنث أن علي واظب حيث

العرب نبي يكون أن في أمله يتحقق حتي لهيلي ما :المنتظر

الرسول - ) ( 8 عن هيكل حسين محمد للدكتور محمد كتاب في جاءنائم ) : أنه هو له – - :فيما فقال صحيفه يده وفي ملك جاء يوما محمد أي

فأجاب ؟ 00 مأخوذاإقرأ أقرأ الملك 00ما كأن يرسله ثم يخنقه فأحسأقرأ؟ : : ما محمد فقال إقرأ له مرة ويقول يخنقه الملك كأن فأحس

ويقول : أخري يرسله محمد ثم قال فقرأها إقرأ خاف 00 وقدقلبه ( في نقشت وقد عنه 0فإنصرف

كتاب- 9 في القرآن) جاء صفحة ( قصص من وآخرين المولي جاد لمحمد

صفحة 302 :304حتيالقاسم) - – : أبا يا له فقالت بها وجلسملتصقا خديجه السيده عليها فأقبل

الي !! ورجعوا مكه أعالي بلغوا حتي طلبك في بعثت لقد فوالله ؟ كنت أين(فقال جبريل : ص) إقرأ : جاءني فقال كتاب فيه حرير من منديل يده وفي

الموت أنه وظننت النفس مني إحتبس حتي بشده ثم فجذبني

؟ : أقرأ ما فقلت إقرأ فقال اليه أرسلني أنه فضمني ظننت الموت حتيربك : : باسم إقرأ قال ؟ أقرا ماذا فقلت إقرأ فقال أرسلني إنتهي 00ثم ثم

نومي عني من قلبي ( وهببت في كتبت 0فكأنما

كتاب- ) 10 في الكريم وجاء القرآن عن جديد صبيح ( بحث لمحمدبالقاهره - :.20صفحة الثقافه دار سادسه طبعه

الغارأن) في وقته ينفق ومحمد النوم وحدث من سنة سمع أدركته ولكنهإقرأ : الصوت وقال بعيد من يأتي فكأنما النبي صوتا منامه فنظر في

في فقال شيئا منها يفقه لم سطورا سطرعليه قد اللوح يشبه شيئ فإذافيه الطارق: رجفه صوت هذا عنه وإنصرف أقرأ في ما به ألم الذي

فراشه من فهب عني نوم فإنصرف نومي فقال من فكأنما وهببتقلبي ( في 0كتبت

في- ) 11 هشام وجاء إبن سيرة صفحة ( تهذيب األول الجزء 60لهارون

الرسول – أ) أي قال جبريل- : نه نائم فجاءني فيه وأنا ديباج من بنمطربك : باسم إقرأ فقال إنتهي : 00كتاب ثم فقرأتها قال يعلم لم ما حتي

عني نومي وفإنصرف من كتابا ( هببت قلبي في كتبت 0فكأنما

كتاب- ) 12 في الله جاء رسول صفحة ( محمد مظهر وبينما ) 48لجاللالغار في نائم به محمد إذ عمره من األربعين بلغ قد وكان يوم يسمعذات

بقارئ : : صوتا أنا ما محمد فقال إقرأ إقرأ : 00يقول أنا : 00فقال ما فقالخلق : الذي ربك إقرأبإسم قال يعلم 00بقارئ لم ما هب الي ثم فقرأها

فزعا نومه 0( من

كتاب- 13 في (جاء القصص) دار – أحسن نشرته قرناس إبن يدعي لمؤلفعام أولي طبعه وبيروت ببغداد الجمل لذلك 2010منشورات ونشرملخص

بتاريخ األسبوعيه المصريه الفجر جريدة في عنوان 16/8/2010الكتاب وتحتيقول : ) أبدا ( رئيسي للرسول يتجسد لم التحقيق جبريل بذلك قام وقد

األستاذ الصحفي الجريده في الباز المنشور الكتاب محمد هذا رؤيا ويؤكد أنلم وأنه حقيقيه رؤيا تكن لم لجبريل بل محمد العيان رؤيا يشاهده

حلم مجرد كله األمر حلمه كان !! قد

يتخيله- 14 محمد كان ما أن يؤكد الذي جميعا األدلة أخطر أمافي يأتيه كان جبريل المالك أنه فقط ويتمناه المنام

يقظته في محمد - - : )وليس كتاب فهو حراء غار في نومه أثناء أيالدين ( وناصر دينيه آيتن الفرنسي للمستشرق الله رسول

إبراهيم بن الشيخ 00الجزائري وسلمان األكبر اإلمام فضيلة ترجمةشيخ محمود الحليم األسبق عبد األزهر الجامع

أيضا األزهر بجامعة األستاذ محمد الدكتور نجله مع باالشتراكصفحة 1979طبعة بالقاهره المعارف 110- 109دار

بالنص : فيه جاء إذالرسول ) جبريل : قال حراء أتاني غار نائم في فيه وأنا ديباج من بنمط

اقرأ يقول نومي 0كتاب من كتابا ( وهببت قلبي في كتبت 0فكأنما

الكتاب هذا خطورة وافق – بالذات وترجع وبالقطع ترجمه من أنغار في لجبريل محمد مقابلة أن صريح بإقرار فيه جاء ما كل علي

في حراء وليست المنام في الجامع – اليقظه كانت شيخ فضيلة هوأيضا ! األزهر بجامعة األستاذ ونجله نفسه األسبق أن األزهر ورغم

فيه : ) ذكر قد جبريل محمدا كيف الخ ( 000أتاني بالضبط نعرف ال لكننابالرغم جبريل أنه ذلك عرف تصريح عدم ؟ من بإسمه له 00المجهول

كانت أنها يبدو يكون أمنيتهلكن أن قبل من المرسومه الخطه مع تتوافق التيالدينيه 00كذلك النفسواإلنثربولوجيا علماء النوم ويقول نتيجة أثر عن

المقدسه األماكن فيها في النائم علي تأثيرها مدي حراء و غار مثلكذلك : يعتبرونها العرب كان ينامون ) التي من نفوس في تبعث أنها

دائما تؤول رؤي نبوات فيها أنها تتعلق علي مستقبليه أمور أوفيها ( النائم تنتاب 0 بمعتقدات وهواجسوأمنيات تهيؤات مجرد أنها أي

مقدسه أماكن بأنها الباطن عقله في الكامن إلحساسه فيها يظهر النائم قديتمناها التي ألمنياته يستجيب روحانيا شيئا فيها له

أن الي اإلشاره يجدر النبويه و قد أحالمه الكثيره المناميه رؤاه وب تشبها محمد جده قلدها سمعه أحالم قد كان احالم وما و رؤي عن

قد أمه أنه القول الي يريده شئ أي نسبة في نهجهما فسارعليفي األحالم جاءه في رآه و !!!المنام

ج هشام إلبن النبويه السيره في المطلب 1فجاء عبد قوله :عن الرسول جدكان) بينما بالكعبه نائما أنه الحجر مرات رائي أتاهفي ثالث وغثه

زمزم ( باسم المعروفه البئر بحفر األمر إليه قال وأوحي ما وهو ( : له ظهر قد خنقه من بأن الغار في له حدث قد أنه تماما مثله ثالث محمد

إقرأ مرات له يقول هب 00وهو نومه ثم قال( : 00!! من اإلسراء حادثة وفيجبريل) لكزه أن جنبه بقدمه قد نومه في من !! ( ليوقظه كالعاده)

أيض( الثث الحقا ) !! امرات شرحه سيأتي (0كما

أنها آمنه أمه عن جاء في و محمد !!! ( أيضا ) المنام رأت إسمه أن - - وسماه فعاد يسميه أن المطب عبد جده أراد كما قثم وليس

لحلمها تحقيقا حدثت ) 0محمد أنها عنها قيل الغيب كما من) األمه هذه بسيد حملت إنك لها نفس 0فقيل علي محمد فسارقبل من وأمه جده إتبعه الذي النوم النهج في وإستخدم والرؤي

والغيب من األحألم بها أبلغ أنه قال نبوه من إدعاه ما تحقيق فياآلخرين به يقنع أن يريد كان ما كل وفي أن 00ربه يحدث ولم

إدعاه – مما شئ أي تسلمه عند يقظه حالة في كان و تصادفجبريله !- البشر من أي شاهد أو حياته طوال واحده مره ولو

ونائما دائما الوعي عن مغيب وهو ذلك له يحدث كان بل نهائياالدوام !! 0علي

للدكتورمحمود) اإلسالميه الدوله وتأسيس الهاشمي الجزب أيضا أنظرص إليه اإلشاره سابق القمني محمد - 100سيد للمستشار اإلسالميه الخالفه

ص العشماوي (94سعيد : ونالحظ

إليها - 1 المشار السابقه المراجع جميع المدعو وتجمع تتفقأن أن عليكما - نومه - تمناه جبريل من بإيقاظه يقم لم كذلك يكون أن محمد

عليه - ثم يمليه ما يقرأ أن ذلك بعد كامل أمره في يكون حتي

وإدراكه أن - وعيه منه يطلب كان نائما !!بل زال ما ومحمد يقرأمحمد قالها محدده جمله علي السابقه الكتب تلك كل إجماع بدليل

وهي : يكررها وكان نفسهنومي !! () من كونه 00وهببت عن يخرج ال األمر بأن يقطع مما

كابوس حلم أو ويخنقه- منامي يشده فيه له ظهر من كان حيثأنفاسه - م ويكتم المنا في محمد المالك رآه هو رآه ما أن وإعتقد

ظنيه !! ال واقعيه حقيقيه رؤيا في جبريل

في- 2 البخاري جاء عائشه : )1ج صحيح السيده نزول نقالعن روت ان بعدحراء جبل في عليه الله () الوحي رسول فؤاده ص) (فرجع علي يرجف فدخل

فقال : خويلد بنت زملزني خديجه آخر ) زملوني قول اي دثروني وفيبالثياب ( لفوني أو حتي 0غطوني الروع فزملوه عنه لخديجه 00 ذهب فقال

أن خشيت : بعد نفسي أخبرها رآه ( الخ 00 علي ما أن علي يدل ممايكن بل لم قلبه في والسالم الطمأنينه بثت سمائيه شخصيه

نفسه !! علي منه خشي مرعب شرير شخص

المالئكه - 3 ظهور أن السماويه والكتب األديان تاريخ يخبرناالسالم ويمنح القلوب في الغبطه و للطمأنينه مبعث هو للبشر

قد الله أن بالتأكيد يتوقعون ألنهم للنفوس والسرور والفرحلهم ساره وأخبار طيبه ببشري والغريب 0أرسلهم الشاذ األمر لكن

المفهوم ويمأله وغير السالم يغمره أن من بدال محمدا أن هووطلب نفسه علي وخشي وإرتعد إرتعب نبيا له ربه إلختيار الفرح

يذهبان والفزع الروع عل باألغطيه ويدثروه ويغطونه يزملوه أنبالنمط يخنقه و تاره بشده يجذبه كان الذي ذلك منظر وينسي عنه

الموت !!! أنه ظن حتي أخري تارة بهم أنفاسه ويكتم والديباجعليه يمليه و يأمره كان ما يقرأ و النهايه في يرضخ أن إضطره مما

القرأءة - – يعرف أنه قبل من له ينكر كان أن بعد المجهول ذلكأوال تخ) معه صنع ما بمثل معه ويصنع إليه يعود أن من عند( لصا

الحلبيه !! السيره في ذلك جاء كما قبل من يقرأ أن 0رفضه

من : ) بالنص تاريخه في الطبري اإلمام ذكره ما ذلك من واألغربضاقت أن قد محمد المجهول نفس ذلك اإلنتحار من علي فأقدم

مرات نفسه عدة الجبال بطرح فوق منه حتي من نفسه !!تستريحالذي 0 المجهول ذلك يالحقه ذلك علي فيها يقدم مره كل في و

- باإلنتحار - ولو رؤيته من يتخلص و يهرب أن محمد وأراد أرعبهالله !! عند من رسول محمد يا وإنك جبريل أنه له تاريخ) ( قائال

ج (532ص 1الطبريفي البخاري وجاء به صحيح بدي ما يؤيد صلعم) ( باب ما الصالحه الرؤيا

: اإلنتحار محاوالت علي محمد إعتياد في الطبريعليه) الوحي نزول بعد حزن 00كان ثم ومن جبريل يري ال مده مكثمرارا غدا حتي شديدا رؤس حزنا من يتردي الجبال كي شواهق

منها نفسه يلقي كي بذروة أوفي جبريل فكلما له (تبدي السالم) عليه

حقا : الله رسول إنك محمد يا غدا 0فقال فترة عليه طالت فإذاذلك بنفسه لمثل يلقي إسحق 00 ( كي إبن أن الباري فتح ويقول

أنه السهيلي وقال الوحي فيها عنه غاب سنوات ثالث بأنها جزمونصف سنتين أنها المسنده األحاديث بعض 0في

الخالصه :صدق مدي كشف و يقولون كما البحث بنت هي الحقيقه أن وبما

من نستخلصها كثيره قرأئن به تحف أن يجب وصحته الخبرإستنتاج من تمكننا التي واألدله القرائن تلك علي تدل معطيات

تحليلها بعد الصحيح مراجعة 00الحكم و جمع خالل من فإنهبها نطق التي نفسه الكلمات منها محمد كلمه كل في والتدقيق

لفهم معانيها في مؤشرات والتغلغل من تحمله الكشف ما إبتغاءالدفينه مدلوالتها الطبيعي و عن فعله رد بوضوح شرحت التي

خالل المخيف المجهول لذلك رؤيته عند الرهيب الحقيقي ورعبهوتفصيل بصدق معه حدث ما ووصفه الغار في باستخدام 00نومه و

وإتساقها لتسلسلها الدقيق والتحليل السليم التفكيرالمنطقيثبوت بأدلة تماما الصائب الحكم الي الوصول أمكننا بعضها مع

اللجوء دون الكلمات تلك خالل من كاملة أمامنا الحقيقه بجالء تؤيدواأللغاز واألحاجي منطقيات والفوق الماورائيات ودعنا 00الي

السابقه - المراجع ذكرته مما وقرأته محمد ذكره ما سويا نراجعقال - : حيث بنفسك معنا لتحكم عاليه

بشده ) النفس حتي فجذبني مني الموت وظننت إحتبس )000 ( أنهالموت أنه ظننت حتي أرسلني ( فغتني 00ثم

الملك) كأن يرسله (يخنقهفأحس ؟) : 00ثم أقرأ ماذا وماوقلتبي صنعه ما يصنع يعود أن منه إفتداء إال ذلك ( !!أقول

فزعا ) نومي من نفسي ) 00( !! وهببت علي لذلك 0( وخشيت أضفاإلنتحار رآه محاولته ممن نفسه ضاقت أن بعد يستريح ثم 0حتي

خديجه من نفسه - طلبه علي خشي أن بعد يرجف رآه وفؤاده مماوتزمله أن - من تدثره منظر من والروع الرعب عنه يذهب ذلك عل

دفعه الذي أألمر له إراديا -ظهر و - ال نفسه علي أحدث ما يحدث أنثيابه الثياب في ذلك تطهير الي ينبهه أن إالهه علي أوجب مما

له : قائال بعد فأنذر ) فيما قم المدثر أيها فطهر 00يا (وثيابك !!(2المدثر) /

وضوح من ومذهوال الكلمات تلك أمام مشدوها ساهما وقفت لقدوتساءلت جلي مضمون من إليه تشير وما تماما المباشره معانيها

بها ينطق أن الله سمح واضحه صريحه إالهيه ومضات هذه أليستالي المسلمين أحبائنا نظر لتلفت رآه ما رأي عندما بصدق محمد

المجهول ذلك حقيقة في والبحث الفعلي والتفكير التريث حتميةبوضوح تشير تجليات كلها أنها حيث وأرعبه الغار في له ظهر الذي

تامه فقط وصراحه واحد وجوهر واحد غير لشئ رآه ال ما بأنشيطان هو منامه في وألن !! محمد مالكا يكون أن ويستحيل

ال و أضدادها من تظهرإال ال األشياء أن كما تفهم باألمور األمورالنور من إال الظلمه األقوال 00تعرف تلك تحليل من فإنه

واضحه بنتائج لنا تأتي نجدها وتحليلها محمد بها نطق التي الصادقهمعي أشركك أن رأيت لذا تماما صحيحه الكريم - و أن - قارئي آمال

وضميرك الحر الفكري ومنطقك عقلك وتحكم موضوعيا تكونسؤالي عن وتجيبني حياديه و وعادله نزيهه شهادتك لتكون الحي

:

منامه في لمحمد حدث ما أن المنطقي من أعاله - هل قرأته مماممن الموت من نفسه علي وخشيه وهلع رعب و يرتجف فؤاد من

عن -يخنقه نتج طبيعي أمر لمالك هو من رؤيته برساله إليه آتيبالنبوه تبشره سعاده -السماء أيما بها يسعد أن أم-والمفروض

أرهبه و أفزعه مرعب لشيطان ظهور خوفا هو يرتجف وجعلهالتي طبيعته في التحكم علي حتي يقدر لم أنه حتي وهلعا ورعبا

أن الي ينبهه إلهه جعل مما نفسه علي أحدث ما فأحدث منه أفلتتثيابه ) ؟؟ (1المدثر /يطهر

فإن لهم؟؟ ظهورهم عند للمالئكه البشر رؤية تفعل هكذا وهلوالخواتيم !! النتائج هي فبئس هكذا البدايات من كانت الواضح إذ

بالصدق وتنطق بالحقيقه تصرخ التي والكلمات الجمل تلك كلفي محمد رآه ما حقيقه أن ووضوح وإرتعب بجالء المنامي كابوسه

مبعوث بأنه وخدعه جبريل شخصية تقمص شيطان إال هو ما منهأصبح أنه كذبا ليبلغه الله ويرعبه من ويخيفه يالحقه وظل رسوال

تحت فوقع به أمره ما مرغما يقرأ جعله و إلرادته أخضعه حتيسلطانه ! قبضة

أن الي حتما سيدفعونك وأمانتك وحيدتك صدقك أن جازما أعتقدأن كما إليه ذهبت الذي البديهي اإلستنتاج ذلك في تماما تؤيدني

طباع !! من فليس شك بال ذلك في سيؤيدانا والمنطق العقلوذلك - - الشراسه تلك المقدسه الكتب إياها علمتنا التي المالئكهيرعبوا أن أهدافهم من وليس محمد مع منهم إستخدم الذي العنف

للبشري - مثاال الناس يتخذهم من وهم ويخيفونهم البشرذلك في مستخدمين طريقهم عن الله من المرسله المفرحه

من نفوس و قلوب في والسالم الطمأنينه وبث والرقه اللطفمضرب صاروا حتي وخصائصها طباعهم صميم من ذلك ألن يرونهم

ذلك في مع 00األمثال المعروفه معاملتهم هي تلك كانت وإنالذين الله أنبياء مع تكون أن يجب بالحري فكم العاديين البشر

علي األنبياء هؤالء تفضيل علي الحديث ومفسري الفقهاء أجمعقارب الذي والخنق والجذب واإلهانه بالعنف تكون هل ؟ المالئكه

الشريره األرواح علي فقط ذلك ينطبق أم ذكرمحمد كما الموت؟؟ ويخدعونهم البشر يعادون الذين الكذبه والشياطين

: ج) اإليمانيه وأصولها اإلسالميه الفرق ص 1أنظر فؤاد أحمد الفتاح عبد للدكتورباسكندريه 308 والنشر الطباعه لدنيا الوفاء ع (2002دار م ج

تتحقق أن خديجه السيده من يطلب الرسولالمنام في له ظهر من كان إذا عما له

عن هو الشيطان أم حقا جبريل المالكفخذيها علي جلوسه !!! طريق

تقول : ) األصولية القاعدة أن بالشك (وبما يزول ال باليقين ثبت ما أنأعاله - - 0 قبل من أثبتنا قد أننا ال بأدلةوحيث قاطعة يقينية

الشك مالكا تقبل وليس شيطانا هو الغار في لمحمد ظهر ما أن الي 00 وذهب بشكه اليقين ذلك يلغي أن يريد كان محمدا أن إال

منها ليتحقق خديجة للذهبي ) (فقد !! زوجته اإلسالم تاريخ كتاب في جاء ) ( ) ج ) هشام البن النبويه السيرة وفي للسيوطي الكبري الخصائص و 1وكتاب

الوحي) ( بدء باب الحلبيه السيره السيده في من طلب الرسول أنأن زوجته له خديجه جبريل تتحقق المالك هو يأتيه من كان إذا عما

شيطانا نادي : ) أم أتاه وعندما فذكرتخديجه : يا وقال أتاني 00الرسول قد جبريل يا : 0هذا له فقالت

اليسري فخذي علي فإجلس قم عم هل : 0فجلس 0إبن فقالتنعم : قال ؟ اليمني 0تراه فخذي علي إجلس قم فجلس 0قالت

00 : : حجري في إجلس قم قالت نعم قال ؟ تراه هل فجلس 0قالت خمارهاا : !! ) 0 عن فتحسرت نعم قال ؟ تراه هل خمارها قالت أزاحت

ال : رأسها ( عن قال ؟ تراه هل وأبشر فقالت 0قالت إثبتبشيطان هذا وما ملك إنه ليعجب 0!!!!!!!!! !! ( فوالله والمرء

ذلك والفكاهي الغريب الشاذ إختبارها ال 00من التي فراستها وال كيف نعرف وال يؤيده منطقي أو عقلي دليل أي علي تعتمد - - بين يفرق أن الله عند من مرسل أنه المفروض نبي يستطيعليكون أختياره وهو مفرح بخبر ليبلغه ربه عند من له مرسل مالك

ويرعبه يفزعه شيطانا وبين بها ثم نبيا محتميا لزوجته جئا ال يهرعإليها - بنبيه ومتوسال ليست التي رآه- وهي ممن له تتحقق !! أن

ما عن ألتباعهم يتنبأون من هم األنبياء أن دائما فالمعروفالذين نسائهم ال و يجهلونه ذلك لهم عليهم يفعلون يسبغفون

النبوه !! ومعرفه صفة التنبؤ تعني ذاتها حد في نبي فكلمةنبيا يكون فكيف يستطع المجهول لم وحتي بل بشئ يتنبأ وهولم

من ) ( مالكا كان ما إذا الكابوس الحلم في له ظهر من بين يفرق أنوهائل شاسع بينهما والفرق شيطانا أم ربه عند

لم و له ظهر الذي المجهول ذلك يكون من أحدا يعرف لم كماوإنما - - السابقه المراجع كل ذكرت كما أوحقيقته بإسمه له يصرح

تكن بجبريل تسميته لم مالكا و وأنه قريش لخطة تنفيذا سويخديجه السيده وتخمينات محمد أن أمنيات في أمانيهم أيدت التي

و للمؤمنين أما تصبح أن في أيضا هي أمانيها و نبيا محمدا يكونالعرب علي يسود لرسول دليل زوجة أي دون جبريل أنه فأيدته

إليه !! تستند وحقيقي قوي 0 عقالني

أيضا نعرف ال بشهادة و وربه محمد قبل واحده كيف أمر إمراه فيكهذا له خطيرجدا حجية الدين و- وال بني بأكمله الذي اإلسالمي

واحده القرآن مخالفا - عليه إمراه بشهادة يعتد ال كقول الذيوإستشهدوا : ) رجلين رجالكم من شاهديناآليه يكونا لم فإن

وإمرأتان ترضون ( فرجل البقره) / ممن 0 ( !!282سورة

األزل منذ المحفوظ اللوح في مكتوبا القرآن يكن تلك ألم وكانتيعلمها و قائلها هو ربه أن المفروض من التي و فيه مدونه اآليه

وقبل وخالفها نفسه مع وتناقض عنها تغاضي فلماذا ؟؟ جيداواحده بشهادة عن – و 0؟ ؟ إمرأه ينطق ال الذي محمد نسي هل

أن - ) يقول ما بكل ربه من اليه يوحي وإنما ناقصات النسوه الهويودين !عقل ؟ ( عنهن نفسه هو قال كما

ذلك) ذكر داود البخاري-كما ماجه - وابو احمد - والترمذي - وابن ومسندالصحاح ( كتب من عاقالت 00وجميعهم أنهن فقط اآلن وأدرك

تنصيب في وشهادتهن بآقوالهن ويؤخذ بل فقط ذلك وليساألنبياء !!!

خمارها وإزاحة فخذيها علي الرسول جلوس بين العالقه هي ما ثموليس مالك هو لمحمد ظهر من أن إستنتاجها وأنه شيطانا وبين

غيره وليس بالذات ! جبريل أن ؟ رغم ذلك خديجه إكتشفت كيفلم المجهول لمحمد ذلك أوإسمه نفسه عن نهائيا ألم؟! يفصح

والخطأ الصواب يحتمل منها تخمينا مجرد ذلك بالقطع لكنه يكنبأكمله اليرقي دينا عليه يبني الذي القاطع الدليل مرتبة الي نهائيا

؟ ؟وظهر خمارها عن تحسرت حينما وإختشي جبريل منها خجل فهلعلي النبي جلوس من يخجل لم بينما أمامها من فإختفي شعرها

المنظر ذلك بشغف يتطلع قابعا ظل و أمامه حجرها وفي فخذيهامالك أنه أدركت ثم ومن األرجح !00؟؟ المثير و األدعي من كان أما

المجهول ذلك وقوف إستمرار تعتبر أن الصواب الي واألقربإستمر بل حجرها في النبي جلس حينما إختفائه وعدم أمامهم

أنه علي دالله المشين الجنسي الوضع ذلك في وهم إليهم يتطلعو اليتواجدون األطهار المالئكه أن حيث مالكا وليس شيطانا

كهذه !! الحياء عن وخارجه مشينه مناظر الي اليتطلعون

بالنتائج توحي المقدمات أن 00وألن وضح مبيته فقد كانت من النيهوقريش خديجه نبيا السيده ليكون محمد بكل لتنصيب األمه لهذه

أن في أمانيهم تحقق كي األمر كلفها مهما و والوسائل الطرقوأم النبي وزوجة العرب سيدة وهي المنتظر النبي هو يكون

تتزوج - المؤمنين ! حتي وأسكرته والدها خدعت قد كانت فإنزوجها بنبوة بإدعائها العرب تخدع أن عليها بعيدا فليس بمحمدبالنبوة - زورا أبلغه الذي جبريل المالك هو له ظهر من أن وتأكيدهاالقرشين- قبل من المرسومه الخطه وتتمم أمانيهما تحقق لكي

جميعا ! العرب علي خاللها من ويحكم نبيا بتنصيبه 0الهاشمين ) صلعم ) تزويج باب الحلبي الدين لبرهان الحلبية السيرة لنا وتوضحنبيا محمد لتنصيب قريش من المرسومة الخطة خديجة منخديجة : ) الي صلعم جاء فلما فتقول العرب علي به يسودون

أنت : ) بأبي وقالت ونحرها صدرها الي وضمتها بيده أخذتالشئ هذا أفعل ما الذي وأمي النبي أنت تكون أن أرجو ولكني

يأتيه( !! 00سيبعث أن قبل أعلنتها قد تلك أمنيتها أن ويالحظالمزعوم بعد - 0الوحي الخطة هشام إلبن النبويه السيره تكمل ثم

- محمد جلوس أختبار بعد أنه فتقول عليه الوحي بنزول اإلدعاءله - قالت أنها المنام في له ظهر من أمام فخذيها : علي

نفس) فوالذي وإثبت العم إبن يا أبشر

إني بيده تكون ألرجوخديجه األمه أن ( نبيرجائها حققت والخفي -وهكذا األصلي الهدف هو ذلك كان فقد

به - تصرح لم محمدا الذي يكون أن رجائها كان فاألمر!! نبيا وهولتحقيقها ورجاء أمنيه الذهبيه الفرصه ووجدت نفسها في

ونجحت !!! ففعلت بها والتشبثهشام المراجع: ) إلبن النبوية والنهاية - السيرة البداية في كثير –إبن

األثير إلبن التاريخ في المراجع – الروض – الكامل ومن للسهيلي اآلنفد محمد حياة عاشور – (0الحديثة لسعيد النبي نساء سيرة فقه 0هيكل

) ( ص البيت أهل نساء كتاب في جاء خديجه :) 19- 16و علي ظلت تعيشأن عسي رأته الذي الحلم وعبير األمل رؤياها رفرف وتكون تتحقق

للبشريه الخير نبيا 0كلها ( مصدر له تنصيبها أن يؤكد الذي األمروأمنيتهما - – قبل من المرسومة للخطه طبقا البداية منذ مبيتا كان

قد وها تتحقق أن معا تفلت العظمي تتركها فلم الفرصه حانتها : ) مكة آلهل تقول وكانها بتالبيبها وأمسكت يديها بين منطال الذي الجديد القادم وهاكم الحلو أكلها أثمرت قد الشجرة

! ) إليه شوقكمفي والغريب إلختبارالمشين هذا بأن علما

علي قبل من يحدث لم والذي مدارنوعهنبي نبوة من للتحقق كلها البشريه تاريخ

أن علي الوحيد اإلسالمي ذلك هوالمستندلمحمد ظهر الذي المالك الخفي هو كان

الشيطان وليس أسماه جبريل من وهوالقرآن !! منه ييتسلم كان و 0 الوحي

العقول ذوي ويا األفاضل مشايخنا فيامجرد النيره : علي بأكمله دينا يبني كيفكابوس أو أن - حلم وكاد أرعبه فيه له ظهر من ألن

خنقا بنفسه - يقتله هو وأكد محمد حلمه قدبقوله : مرات عدة نومي ذلك من ؟؟ وهببت

إمرأه وعلي من - نبيه ليست- تخمين بأنأدني دون بالذات جبريل هو لزوجها ظهر

هذا تخمينها يؤيد وعقالني قوي علما00دليلالخاطئ التخمين بهذا اإليمان عواقب بأن

علي الخطوره منتهي هوفي والمصطنعوتبعوه به وآمنوا صدقوه البشرالذين حياة

تعاليمه بتنفيذ األرض علي أحياء وهم سواءوذلك اآلخره في ومحاسبتهم مماتهم بعد أمفي وبقائهم األبديه الحياة حتما بفقدانهم

وحرمانهم األبد الي فيها النارخالدين جهنمالسماء في األبدية بالحياة التمتع من بالقطع

تجاهلوه الذي الحقيقي اإلله من 00مع إذأن والحتمي والرساالت البديهي األديان

واليقين الجزم علي تبني أن البد السماويهمن فعال مرسله شواهد أنها وجود وفي لله

السماء من مؤيده قويه ومعجزات ودالئلكي الجميع علي يراها تبني وال بها يقتنعون

و األنثوي والتخمين واألمنيات البشري الظنالبشرية !! الخطط السريه 0 والمؤامرات

تقول : وبديهيه بشرية قانونيه قاعده هناك والجزم - ) عدم أي اإلحتمال خالطه إذا الدليل أن

اإلستدالل -واليقين في صالحيته فإن (سقطتالدالئل تكون أن وجوب من األرضيه األمور في يدققون البشر كان

يكون أن يجب وكم فكم فيها شك أدني وبال وقاطعه واضحهالدينيه !! العقائد و السماويه ألمور في أن 0التدقيق الواضح ومن

كان الشك محمدا للسيده يساوره ذهابه بدليل له ظهر فيمنتتحقق أن منها وطلبه الذي خديجه المجهول ذلك كان إذا عما له

؟؟ شيطان أم جبريل هو المنام في يكون رآه أن يخشي كان فقدلخديجة قال فقد الجان من الغار في له ظهر علي خشيت) : من

الجان ( من أذي : ) 00نفسي يطولهم ممن ليس إنك قائلة فطمأنتهد) 0الشيطان ( السيرة - –0فقه الحلبي الدين لبرهان الحلبية السيرة البوطي

ج مسلم ( 1صحيحالسابقه - - للقاعده وطبقا رؤياه وبالتالي صالحية تسقط

فيه الشك لوجود جبريل هو رآه من أن في ويسقط 00 المناميهنتائج !! بالتالي من عليها ترتب ما كل

الذي الخفي ذلك يري يكن لم محمدا أن السرفي نعرف ال أننا كمايراه أنه وهو يدعي دائما إال النوم سبات أي في وجود عدم وفي

يتيم ولو- شاهد الله واحد رآه !!يشهد - يوحد ما صحة لم 00علي وثالث - طوال فقط واحدة مرة ولو الخفي ذلك أخطأ أن يحدث

في – وهو له وظهر الدعوة زمن هي كاملة عاما يقظتهوعشرينأنه نهائيا أقواله ويؤيدوا موقفه يعضدوا حتي شهود وجود في أو

حقا !! الله : نبيحراء غار : ففي

وكان جبريل أنه محمد ظنه ما نائم ظهرله السابقة وهو المراجع ذكرت كماأيضا شهود وجود عدم !!وكالعادة وفي

والمعراج اإلسراء حادثة :وفيالرؤيا كانت إذ الشيئ نفس له وهو حدث السر وبال في كالعاده نائم

النبويه !!شهود السيره هشام فذكرت عما( 2/33 )إلبن عائشه السيده قولفقالت : ) المعراج و اإلسراء ليلة في الله حدث رسول جسد فقد ص) ( ما

ليال وأ بروحه أسري مكانه !! ( نما من ينتقل لم جسده أن أيحدث ما رؤيا وبالتالي أيضا كان فيها مناميه إنتقل ماديه واقعه وليست

قال !! بجسده ما غير علي من ) ( 00فعال والمعراج اإلسراء حديث وفيبينما :) قوله الرسول عن جاء السابق المرجع نائم نفس أنا

جبريل ( !! كالعاده تاني ) بقدمه جاءني شيئا( !!) فهمزني أر فلم فجلستمضجعي الي ثانية فعدت فجلست )!!( فجاءني بقدمه (00فهمزني

اإلحتقار 0 ذلك بمثل جبريل المدعو يعامله أن األدب من فهلالنوم من بقدمه ليوقظه بين بلكزه الفرق وما ؟؟ حقا نبيا كان إنعفريت وبين الجبريل الذي هذا عليه الجن كان – بصق أنه رغم

في !! - جاء كما البخاري يصلي قوله ومسلم صحيح محمد أن: )عنالجن من عفريتا البارحه تفلتي صالتي علي علي أال 00 !! ( ليقطع

المالئكه من السماء خلت هل ؟؟ النبي لذلك إحترام أدني يوجدجبريله- من وإحتراما تأدبا أكثر هو من فيها يوجد ال بحيث األطهار

ذلك - !!! يؤكد أال لنبيه الله يرسله حتي لألنبياء معاملتهم في هذابمالك وليس حقا شيطان هو جبريل المدعو ذلك بأن ويقطع

المالحظة : وتجدرالمحير األمر لم أن جسده أن أقرتا قد نسائه من زوجتان أن

إدعي كما السماء الي يصعد ولم مكانه من السيدة 00يتحرك همابروحه : ) أسري وإنما الله رسول جسد فقد ما قالت التي عائشة

هانئ ( !! أم والسيدة هشام )0 ليال إبن سيرة في جاء عن( 2/36إذهاني أم عن السيده المزعومه قولها والمعراج اإلسراء أن : )حادثةكان بيتي نائمامحمدا في الليله تلك في اآلخر 00 عندي العشاء فصلي

ونمنا نام الفجر ثم قبيل كان الله أيقظنافلما الصبح رسول صلي فلماقال : ) معه هاني وصلينا كما 00ياأم األخير العشاء معكم صليت لقد

الوادي بهذا الي رأيت جئت المقدس ثم فيه بيت ثم00 فصليتترين كما اآلن معكم الغداء ليخرج 00 ( صليت قام فأخذت00ثم

فتكشف رداءه قبطيه عن بطرف كأنها رسول : 00بطنه يا فقلتبهذا الناس تحدث ال ألحدثهم : ( !!0 فيكذبوكالله والله فقال

عندها نائما كان حتي فقد الخروج من تمنعه أن هاني أم السيده حاولت وسيكذبوه أنهم متأكده كانت ألنها بذلك الناس يخبر عندها ألنه ال نائما كان

المنزل حتي في منه يخرج معهم أيقظته ولم الصبح ليصلي؟؟ 00 به أسري ؟؟ 00فمتي عاد الناس ومتي يكذبه أن من عليه وخوفا

الخروج من منعه حاولت زعمه بما أخبرهم لو يصدقوه وال منه ويسخرونيشتهر القماشكان من يلبسقطعه أنه بطنه فتكشفت بمالبسه وتعلقت

بما ) ( الناس وأخبر ذهب ذلك ورغم قبطيه وتسمي مصر في القبط بصناعتها0 !!إدعاه

وأم : عائشه زوجته هما شاهدتان هناك تكون سبق ما علي بناء وأقرتا قد فعليا هانئ إنتقاال ينتقل لم ه جسد بأن وإنما وشهدتا

الحقيقه !! كان في وليس المنام وفي ظنيا اإلنتقالمحمد باإلضافه أعتراف جبريل الي أن رفسهنفسه

يوقظه كي نومه بقدمه معه من 0 !!ليأخذهرؤياه جميع في العاده هي شاهد وكما أو دليل أي يوجود ال التي

نهائيا له أخري مناميه رؤيا أي أو اإلسراء هذا علي سواء واحدمن أن و رغم للعاده وخارقه علنيه تكون أن المعجزه شروط

المزعوم اإلسراء ذلك في يتوافر ماال وهو فائده أوغيره !!ذاتكثيره أشياء في يختلفون العلماء جعل ذلك : مما إدعائه بخصوص

في - 1 اإلسراء فإختلفوا النبوة: تاريخ من عشر الثانية السنه في هو هلاألول ربيع شهر قال 00في من ومنهم بسنه المدينه من خروجه قبل وقيل

!! أشهر وخمسة بسنه

إختلفوا - 2 والشهر كذلك اليوم ربيع :في قال ومن األول ربيع في فقيلشوال في وقيل ليلة 00اآلخر وقيل اآلخر ربيع من وعشرين سبع ليلة وقيل

رمضان !! من عشر السابع

الليله أما - 3 ذلك عن فيها حدث السبت التي وقيل الجمعه ليلة فقيلاإلثنين بجسده !!وقيل أم بروحه أسري هل إختلفوا ثم

والعجب : للدهشه يدعو األمرالذي أن لكنبه أسري قد النبي أن ذكر من القرآن

وليس الحرام أم المسجد السيدة بيت منكان هانئ عندما لها ذلك نفسه محمد ذكر كما

( : هانئ أم يا وقال بيتها في صليت 00نائما لقدثم الوادي بهذا رأيت كما العشاءاألخير معكمفيه ( فصليت المقدس بيت الي الي جئت

ذلك يعلن لئال الخروج من تمنعة أن وحاولتفيكذبوه !!!! 0 ألتباعه

/ االسراء ) في القرآن ذكر ( : 1فقدليال ) بعبده أسري الذي المسجد سبحان من

األقصي الحرام المسجد !!!! ( 00 الي

أنه هانئ أم قالت عندها فقد نائم منزلها كان فيليال به أسري انه لها قال أنه من وقالت هي أنها رغم

نومه من منزلها أيقظته يغادر لم أنه تأكدها حذرته و والناس سيكذبه ذلك قال إن عائشه :00أنه قالت كذلك و

مما) ( ليال بروحه أسري وإنما الله رسول جسد فقد ماكان أنه علي أيضا يدل هي عندها جسده نائم أن ورأت

المنزل يغادر و يتحرك وإنما 00لم عندها نائما يكن لم أويغادر لم جسده أن هانئ أم من وتحققت ذلك سمعت

المنزل !!!

نسأل أن لنا يحق أال اآلن : واإلسراء حدث ساده يا الثالث األماكن من أيا في

؟؟ من 0بالضبط به أسري الحرام هل المسجدهاني 00 أم منزل من عائشه أم منزل من ؟؟؟أم

في الموجود األقصي المسجد أن مالحظة معمروان بن الملك عبد عهد في بني قد القدس

قد ( 685هجريه – 65عام) يكن لم اإلسالم وأن مبعده وإنما الرسول زمن البالد تلك في بعد إنتشر

مساجد أي هناك تكن لم وبالتالي السنين بعشراتالزمان !! ذلك في هناك بنيت قد إسالميه

فيها له حدث ما كل يقطع التي المرعبه المناميه رؤياه الي وعودهبل مالكا الحلم في رآه من يكون أن إستحالة علي شيطاناويدل

جبريل صفة إنتحل بالنبوه مرعبا كذبا أخبره الي و يمت ال وأنهذكر قد محمدا أن خاصة صله بأدني الحقيقي جبريل المالك

فيه لخديجه أن شكه منها حقيقته طالبا من بالتحديد إذا تتأكد عماشيطانا أم حقا مالكا مستند - فأقنعته !! كان أو دليل أي بال

تخمينها يؤيد و إليه تستند واضح قوي إلهي أو جبريل - عقالني بأنهعبد ) ( 00 للدكتور اإليمانيه وأصولها اإلسالميه الفرق كتاب ويذكر

ص فؤاد أحمد أي :307الفتاح في توافرها الواجب الشروطقائال عليها الفقهاء وأجمع الله عند من مرسل :رسول

أرسله قد تعالي الله أن به يعلم وبرهان حجه من للرسول بد آل أنهوجوه : من بذلك علمه ويصح

وساطه -1 بال الله يخاطبه يعلم 00 أن ضروريا علما قلبه في ويخلقيخاطبه ) الذي أن فيه( هوبه نفخ حين آدم خاطب كما غير ال ربه

ربه الروح معرفة بالضروره في وأعلمه وعلمه خلقه الذي هو وأنهكلها األسماء 0الحال

وساطه – 2 بال يخاطبه أن منها تدل 00 و دالله الحال تلك ويظهرفيتعالي الله هو المخاطب أن إرساله 00علي عند بموسي فعله كما

الي واسطه فرعون إياه بال خاطبه إستدل فإنه معجزات له وأظهرخاطبه الذي هو تعالي الله أن علي لسانه بها من العقده كحل

ذلك ونحو حيه العصا وقلب البيضاء 0واليد

الرسول - 3 الي ملكا الله يرسل أن بالرساله ومنها ويظهرويأمرهمعجزه الملك إرسال ملك يع عند أتاه الذي أن بها شيطان وليس لم

ذلك 00( 0 رغم لكنها لحالتنا األقرب هي األخيره الحاله تنطبق و الالعلماء !! ذكرها التي الحاالت فجميع محمد وجوب علي علي تجمع

معجزه وساطه و حدوث بال للرسول الله من مباشر الكالم يكون أنبوساطه كانت إن ذلك أما أن بها التأكد يتم معجزه تظهر أن فالبد

شيطان وليس مالك هو الله من المرسل ما 0الرسول لموهوله ظهر الذي المجهول ذلك من أو محمد من سواء نهائيا يحدث

جبريل أنه حتي وإعتقد أيهما من حدثت التي المعجزه هي فما ؟؟؟ الله عند من مرسال نبيا محمدا أن التأكد يتم

يامشايخنا شروطكم هي هذه أليسترسول أي في توافرها الواجب األفاضل

علي تنطبق نجدها ولم الله عند من مرسل؟؟؟؟ نهائيا الحكيم 0محمد أن يبدو لكن

فرط القائل : ) من األشياء تختفي أحياناالسطح علي قوله !!( تواجدها في محقا كان

المسلمين أحباؤنا علي تماما ينطبق الذيوينقبوا ويتحروا يبحثوا أن دون آمنوا الذينجلية واضحة ظهورها رغم الحقيقه عن

0أمامهم !!

بصراحه ثانية نسألهم أن لنا يحق لذلكيقوم : كيف ويبني ووضوح بأكمله علي دينا

حلم شبحا أوكابوس مجرد محمد فيه رأي؟؟ الموت أنه ظن حتي يخنقه أخذ مرعبا

لوجه وجها فعلية مقابله هناك تكن لم كماالغار في له يتجسد لم الذي الخفي ذلك مع

بل نهائيا الواقع أرض حلم علي في تخيلهظني لم 00 !!منامي أنه علي منه فضال تحدث

مالك أنه علي ونستدل بها نعلم معجزه أيوليس الله من توجبون- شيطانا مرسل كما

يدل - لم أنه خاصة شروطكم في حدوثهاإسمه أو شخصه علي 00 وظيفته أو محمد

المالك أنه علي الوحيد اإلسالمي والدليلتخمين جبريل و إدعاء ذلك هو خديجة السيدة

أجرت– - أن بعد بجبريل أسمته التي وهيمحمد مع الهزلي بأنها 00 إختبارها علما

نبية !!! وال ودع ضاربة وال فلك عالمة ليستساده يا والنبوة اإللهيه الشريعه تؤخذ فكيف

وليس شيطانا أنه يقينا أتضح مجهول منفهو باطل علي بني ما أليس ؟؟ بمالك

؟؟ 0باطل

أتصور والشتائم - و والسباب اللعنات علي تنهال أن قبلو المصير وبئس والزندقه واإللحاد بالكفر إلتهامي دمي وتحليل

عما 00و00 دائما اإلجابه في الوحيده ووسيلتهم كعادتهمالصميم في اسئله من يثار ما علي والدليل الحجه إقامة يعجزون

النتيجه تلك رفضهم و المراوغة فيها يستطيعون ال وبقولهم : مستنكرينها

بأن الفاشل إستنتاجك بنيت زنديق يا كافر يا أساس أي عليهو تدعيه جبريل الذي الشيطان ذلك ظهر لماذا و ؟؟ شيطان

محمد (للرسول أصبح ص) أنه كذبا تبليغه من هدفه وما بالذاتدون بالذات هو معه هذه فعلته فعل لماذا و الله؟ عند من رسوال

غيره؟ مهال واألدب الفضيله أصحاب يا مهال 00أقول

التي شروطكم الي أنتم فباإلضافه حددتموهامرسل بأنفسكم رسول أي في توافرها الواجب و

- الله عند نهائيا من محمد علي تنطبق نجدها ولم

الله عند من رسوال لكم - : ليكون اإلجابه نقول إنوصريحه واضحه تجدونها والشافيه في القاطعه

/سورة قائلة (52الحج) محمد تخاطب التي القرآن من :

إال) نبي وال رسول من قبلك من أرسلنا وماتمني أمنيته إذا في الشيطان 0 (ألقي

أن الشيطان تيقن محمد فحينما نيته أمنية العرب و خداع الي تتجهكانوا العرب وأن خاصة واألجداد هو تمناها التي للنبوه بإدعائه

أن - - و ذلك قريش أشاعت بعدما لهم نبيا ظهور قرب يتوقعونو حان قد جاده رأيوقته خطوات إتخذ قد محمدا أن الشيطان ذلك

لتحقيق هاشم بني لخطة وهم طبقا هو تمناه هو ما يكون بأنالغار في وتحنثه إعتكافه بكثرة المنتظر لم- النبي ما وهو مؤخرا

قب من فعله قد الظروف - نهائيا ليكن له وهيأ الشيطان أسرععلي تساعده أمنيته التي الشيطانيه بتلك تحقيق الخادعه الرؤيا

بالنبوه كذبا إليه والسيده وألقي هو نفسه في تمناها طالما التيأمد منذ وأجداده زوجته إليه بعيد خديجه أشارت الذي األمر وهو

عليه !!! إنطبقت و السابقه اآليه

يتدخل أن يستطيع الشيطان كان األنبياء أمنيات في ويلقيفإنالرسل و كثيره األطهارالحقيقيين القرآن بأشياء يقول كمايتدخل أن عجز بالخطايا – محمد الي ويلقي فهل واآلثام المملوء

وزرك : ) عنك ووضعنا القائل القرآن بإعتراف ظهره قسمت لتيظهرك الذي /(0 أنقض بالنبوه - (3-2الشرح) رسول كذبا أنه يوهمه و

المالك هو يكلمه من بأن يخدعه و من جبريلالله مرسال أتاه وأنهالجاده الفعليه الخطوات يتخذ رآه أن بعد بذلك ليخبره ربه عند

تمناه الذي المخطط نبيا لتنفيذ يكون الي كي جديا سعي وخديجه وزوجته هاشم بني مع باإلتفاق 00تحقيقه

ذلك) هو من عن يفصح ولم لنا يوضح لم القرآن أن رغمأراد ما أمنياته في الشيطان فالقي تمني الذي النبي

من أيا مع يحدث لم ما السابقين وهو الحقيقيين األنبياءمحمد- - مع سوي منه الله حماية في دائما كانوا آلنهم

فكان منه يحميه إلهي ظهر له يكن لم الذي فقطو بقدمه ويلكزه عليه ويتفل (00و00يسحره

تكن لم بمحمد الشيطان عالقة ويبدوأنقديمه عشره كانت بل معه العهد منذحديثة

وإستمرت الكبر طفولته حتي 00معه

طفولته- 1 :فمنذغريبه أشياء عليه تظهر كانت ما فغالبا له مالزما الشيطان كان

منه للتخوف البعض دفع 00مماالنبويه : ) السيره في هشام إبن عن جاء مرضعة - إذ حليمه زوج أن

لها - : قال يكون محمد أن خشيت الغالم لقد شيطاني بهذا مسبه ذلك يظهر أن قبل أهله أمه 0 فألحقيه الي حليمه أرجعته ولما

لها قالت شيطان : آمنه عليه يكون أن حليمه :؟ أفتخوفت فقالتالدين ) ( !! ( 00نعم لعلي المأمون األمين سيرة في الحلبيه السيره في وجاء

فقال : أيضا ذلك يؤكد ما أنه)) الحلبي شيوخه عن إسحق إبن (روي ص)

العين من يرقي بمكه كان عليه وهو القرآن نزول نزل قبل فلماقبل ن أصابه القرآن من يصيبه كان ما بعد حو اإلغماء يشبه ما

البكر كغطيط ويغط وجهه وتزبد عينيه وتغميض الرعده أي حصولتصيبه 0((الصغير( !! االبل األعراض تلك النبوه فكانت وقبل قبل

يؤكد الغارمما في له جبريل أسماه بما نتيجه حلمه تكن لم أنهاالوحي ذلك ألشياء ظهور قديمه أعراض هي وإنما له المزعوم

الصغر منذ عليه تظهر كانت بالوحي غريبه لها دخل توهمه !ال الذيمبعثه - 2 : وقبل

عليه والشجر الحجر سالم باب الحلبيه السيره في مبعثه جاء إبن 00قبل قالالنصاري :) والرهبان اليهود من األحبار وكانت العرب إسحق من قد والكهان

الرسول تحدثوا مبعثه بأمر من وأما 00 قبل فجاءهم العرب الكهانبه الشياطين تسترق السمع فيما ذلك 0من عن تحجب ال كانت إذ

والمبعث الوالده عند حجبت والكاهنه وكان 0كما يزال الكاهن يقعالأموره منهما بعض باال ذكر لذلك العرب تلقي الله وال بعثه حتي

التي األمور تلك ووقعت فعرفوها تعالي 0(يذكرونهاإستمرارعالقة القارئ عزيزي الحظت المالئكه - -الشياطينهل ال

حتي أموره ببعض ومعرفتهم مبعثه به يدبرون !! قبل كانوا ألعلهمإنتحل الذي مندوبهم نفذها التي و والنبوه بالدعوه خداعه قصة

؟ ذلك بعد جبريل وصفة 0صورة

بعث :-3 وعندمافي يراه كان من هو وأرعبه حراء غار في في محمد رآه ما هل

فرائصه وإرتعدت ففزع كبر بعدما معه وإستمر رآه طفولته حينما - - خاطبه القرآن أن حتي إراديا ال أحدث ما فأحدث ثانية له يظهر

فطهر !!( )قائال : له (4المدثر) /وثيابك مالزما الشيطان ظل فقد ؟؟؟بالبعث خدعه حتي عمره له 00طوال خداعه كرر أمنيته ثم الثانيه بسبب

تمناها أن - التي أرهبه بعد حينما سلطانه قوة تحت وأوقعه إلرادته أخضعهقبل الشيطان 00من بها أوحي إنما ربه له يقلها لم كلمات فمه علي وضع ثم00إليه

كالسيره ذكرتها التي اإلسالميه المراجع معظم في جاءت كما وملخصهاوغيره : هشام إلبن مباعده ))النبويه من عليه شق ما قومه من النبي رأي لما

دعوته نفسه بسبب في وبينهم تمني بينه يقارب بما الله يأتيه وحدث 0أنعليه مجلسقريشفنزلت في كان النبي النجم أن علي سورة فقرأها

) األخري : ) الثالثة ومناة والعزي الالت أفرأيتم قوله بلغ إذا حتي المشركينجملة (20-19النجم) / لسانه علي الشيطان العلي :) ألقي الغرانيق تلك

لترتجي شفاعتهن لقد 0 ( وإن وقالوا النبي مع قريشوسجدوا ففرحتالذكر بأحسن آلهتنا محمد بعد(( 00ذكر فيما إتضح اإلضافه ثم تلك أن

هو إليه وألقاها محمد لسان علي وضعها من وإنما ربه يقلها لموكالم ربه كالم بين يفرق أو يفطن لم و نفسه الشيطان

وصوت كالم ويميز يعرف أن والمفروض نبي أنه رغم الشيطان ربه !!

ج : ) بمصر المعارف دائرة طبعة الطبري تاريخ من كل أيضا 341-2/340أنظروالسيوطي و والبيضاوي والزمخشري ذلك ( الواقدي كل شرح وسيجئ

الحقا حينه في النبذه هذه في 0 بالتفصيلدليل : لديكم هل واألخالق األدب ساده يا فأجيبونا

مكتوبا هو مما ذكرناه ما كل يكذب وصريح واضحليتكم ؟؟ صحيحه بأنها تصفونها التي كتبكم في

أوالد وتجيبوا قليال ولو علوكم من تتنازلونوالخنازير ربكم - القردة بذلك نعتنا وتجيبونا -كما

و تراوغونا أن دون حقا إجابه لديكم كانت إنودهاليز متاهات في وتدخلونا باأللفاظ تتالعبون

السؤال جوهر عن لتبعدونا عهدناكم - جانبيه كماببالغتكم الحقائق وتلوون- دائما وتطمسونها

اللغويه !! وفصاحتكم البهلوانيهمن المزيد كشف والي ذلك الي أنتم تضطرونا ألمكنا أن بعد وتخفونها عليها تعتمون التي الحقائق

بصمتنا مشاعركم بكل –مقدرين معرفتنا من بالرغمالحقائق عنها المذهله تلك فأهنتمونا - وصمتنا

الضحيه علي دائما اللوم بإلقاء كعادتكم وسببتموناوالسديد القاطع الرد عن عاجزون أننا معتقدين

الشهير العربي المثل عليكم ينطبق أال ؟؟ بها وإفحامكم ) الحكمه) مع يتشابه والذي براقش جنت نفسها علي

يقذف ) فال زجاج من بيته كان من القائله المصريهوتعترفون ( الشجاعه تملكون هل ؟؟ بالطوب اآلخرين

وإنتظروا أبشروا لكن ؟؟ كعادتكم ستراوغون أم بالحقحاال !!!00 عنه سنكشف الذي والمزيد المزيد فهناك

عند محمد علي تظهر كانت التي األعراض عن أماله : الوحي أنه إدعي من ظهور

(: ) والوحي ) البعث بدء باب باكستان نشرة للتبريزي المصابيح مشكاة في جاءحراء غار في محمد الي جبريل جاء عندما عليه أنه ورشوا أغمي

لنفسه صحا حتي الماء عندما عائشه وقالت !! 0 (عليه الرسول أن

البرد الشديد اليوم في الوحي عليه ينزل عرقا ) كان يغيبو يتفصدالوعي للبيهقي- -- )(عن النبوة دالئل مالك لإلمام الموطئ 0 (البخاري

وجهه يتبدل ومسلم) (وكان الكرب 0البخاري يعتريه وكانسورة عليه نزلت إذا لينة العظيم سورة عليه نزلت وإذا شديدة

لينها قدر علي ذلك من الرحمن ) أصابه عبد المصطفي بأحوال الوفاص الجوزي اإلبل (166بن كغطيط ويغط أنفاسه تتابع وكانت

الحج) / كتاب ومسلم تحت 00 ( 8 البخاري من أزيز ينبعث رأسه وكانأحمد – ) لالمام المسند للنيسابوري 0 ( 14/151 الترمذي – 1/34 المستدرك

في بألم يصاب و وزنه يثقل رأسه وكان علي ويضعون رأسهآالمه لتخفيف الكائنات) ( الحنة مرآة ويزبد 0 كتاب يرغي وكان

عليه ) الوحي نزول نزول عند سيرة ذكر سعد إلبن الكبري الطبقاتعليه وكان 0( الوحي

تناديه كأنها أصوات للتبريزي ) (00يسمع العيون إنسان كتاب في فجاءالوحي بدء أن : باب شرحبيل بن عمر خديجة عن للسيدة قال :الرسول

محمد) يا نداء سمعت خلوت أخري ( 00إذا رواية وفي محمد ياكاهنا ) أكون أن أخشي من 00قوله تابعا يناديني الذي أن و

وتحاطب 0الجن ( األصنام في تدخل الجن أن آنذاك السائد اإلعتقاد ألنالسماء سدنتها بخبر الجني يأتيه والكاهن خاللها بصوت 00من يأتيه وكان

00 الجرسمن كل في ومسلم فجاء (عائشة أن البخاري أن : ) قالت رض)

؟؟ الوحي يأتيك كيف الله رسول سأل هشام بن الحارثيأتني ) قال : علي مثل أحيانا أشد وهو الجرس صلصلة

رجال الملك يتمثل وأحيانا الوعي عن فأغيب00(فيكلمني

رقم ) حديث صحيحه في مسلم ذكره ما مع ذلك بمقارنة ( 2114 وأن هريره أبي مزامير : ) عن الجرس قال الرسول

له ( ظهر من عن إستنتاجنا أن من نتأكد الشيطانهو جبريل المدعو بأن صحيحا كان بالنبوه وخدعه

طفولته منذ محمد الزم شيطان حقيقته فيحتي معه كذبا وإستمر بعث أن بدليل 00بعد

محمد سماع الجرس مالزمة وإقتران لصوتالشيطان بظهورهذا الصوت لذلك سماعه

له جبريل 0 !! المدعومن اإلسالميه الدعوه ينسف الذي األمر

شيطان مزامير من مستقاه ألنها أساسهاوالنبوه بالدعوة وبشره جبريل صفة إنتحل

شيطانيه آيات أيضا فمه علي ووضع كذباربه ! له يقلها لم كاذبه

ملحوظه : - ) عبد ) من لكل اإلنسان بروح الشيطان روح إقتران كتاب في جاء

( شبكة في جاء وكذلك الرفاعي وسلطان العطار اإلنترنت( الخالقعنوان الشيطاني )تحت المس أنواع من ( جميع ألعراض ملخصا

منها الشيطاني بالمس :يصابونالصدر - 1 في الذهني - الضيق النسيان الشرود عن - وكثرة والغياب

الالإراديه والرعشهوالتنميل – الوعي 0والحركاتأصواتا - 2 بجواره يسمع هم من يسمعها ال غريبه أو - 0معروفهجسده - 3 في الشديده بالبروده أو بالحراره 0 الشعوربكثرته يتميز - 4 مس بهم من بعض طيبه عرق غير 0وبرائحهالمزاج - 5 الغضب عصبية والخمول وسرعة الكسل وغير00وأحيانا

0ذلك

ص الميسره العربيه الموسوعه في جاء في 122كما بعدها وماالصرع : مرض عن شرحها معرض

: الصرع )يتميز عصبي داء فجائيه هو الوعي بنوبات فقدان غالبا من تقترن

الشده 0 بالتشنج بالغة تكون قد أو عابره هينه النوبه تكون تقع 0وقد وقدغريب وهمي حسسابق بها ينزر وقد نزير بال بغتة أحد النوبه يعتري

صوتا والسمع كالبصر الحواس يسمع أو شبحا المريض يري كأنمباشرة ذلك المريض ويعقب األرض وقوع علي وعيه صارخا ويعقب فاقدا

أن قواه النوبه النوم تخور في المريض ويستغرق منه يصحوا الذيحدث ( ما تذكر من الذهن 0خالي

ثالثة : مدي علي أنه ثانية الكريم القارئ نذكر أن بنا ويجدرلنا - – يذكر لم اإلسالميه الدعوه زمن وهو كامله عاما وعشرون

اإلسالمي فقط إسم بأكمله التاريخ واحد ولو أتباع شاهد منبإسم خديجه دعته الذي المجهول ذلك رأي قد بأنه شهد الرسول

لنا )!!( تذكر لم كما يتيم واحد موقف في ولو لمحمد يظهر جبريلذلك !! عشر الثالث زوجاته من حقا أيا مالك أنه من نتحقق حتي

بينما – - القوم بقية دون فقط وحده محمد يراه شيطانا وليسالسابقين األنبياء شهود جميع يوجد علي كان والمالئكه ا ظهورالله

اآلخرين أمام جهارا و علنا بعضهم ومخاطبة سنوضحه ) لهم ما وهو !!الحقا (

بقولهم : المناميه الرؤيا يبررون الذين أمامن) رحمه هو نائم وهو الرؤيا طريق عن بالرساله محمد إخبار أن

يتحمل أن يستطيع ال عموما واإلنسان البشريه القوي ألن الله عندتبشير في المناميه الرؤيه الله فإستخدم وبهائهم المالئكه رؤية

به ( !! رحمة الرسول

والتالعب : !!! بالعقول اإلستخفاف وصل هل الله سبحان يا نقولساده يا محمد يداوم ألم ؟؟ الحد هذا الي التفكير من وتجريفها بها

جبريل- ) المدعو ذلك مقابلة سماه (علي كما السمائي طوال وحيهكما - عليه القرآن ونزول الدعوة زمن وهو عاما وعشرين ثالث

دائما – يلتقيان وكانا القرآن 00قالوا منه ويتسلم يلتقيان كانا فهلنقول : له مقابلته بنفي اإلجابه كانت فإن ؟؟ أيضا المنام في

؟؟؟؟ إذن القرآن وآيات سور محمد منه يتسلم كان هل 00فكيفمن يتسلمها ؟؟ كان أيضا السريه المناميه والكوابيس األحالم خالل

مجد بهاء رؤية تحمل علي قدرته لعدم حجاب خلف من أمومحبته ذلك جبريل) !!!( سماحته وفرط بهائه عظمة من الذي

؟؟ !! الموت أنه ظن حتي بخنقه أنفاسه وكتم أرعبه و أفزعهمن ويرتجف ويرتعب يرتعش نبيه يترك أن ربه رحمة من وهل

- أراديا - ال ثيابه في نفسه علي أحدث ما أحدث أنه حتي رؤياه) فطهر : ) وثيابك قائال ينبهه أن ربه دعي /مما أن ( 4المدثر) دون

ليحدث ودفعه أرعبه ممن ينجده و روعه من ويهدئ ذلك يتدخلالمختلفه ) ( القرآن نزول أسباب كتب تخبرنا ألم ثم ؟؟ روحه علي

يتسلم وكان بينهما تتم كانت ودائمه كثيره سريه لقاءات عنأحد يراهم أن دون خلسه منه القرآن سور محمد يبدو - !!! -خاللها إذ

أحد - علي ينكشف بأال تعليمات ولديه خجوال كان هذا جبريله أنو متهلال فرحا بعدها محمد يخرج ثم الخفاء في يتقابالن فكانا

من تنزيال عليه الوحي به جاد ما إستالمه كان 00!! ربه معلنا فإنكانت فلماذا المده تلك كل طوال رؤياه تحمل و قابله قد محمد

؟؟ إذن المنام في النبوة بداية في البشري

؟ ؟ السابقين الحقيقيين الله أنبياء بقية مثل علنيه تكن لم فلماذا؟؟ مثله المناميه والكوابيس األحالم في رسالته تسلم منهم ومن

الدعوة بها أحيطت التي التامه السرية و التكتم هذا من الهدف ومالم 00 المحمدية الذي رسوله علي ربه رحمة ذهبت يتحمل وأين يكن

المالئكه مجد بهاء الجبريل -رؤية ذلك رؤية ليتحمل تركه لكنوعشرين - ثالثه طوال قبل من منه وإرتعد إرتعب كامله الذي عاما

كزعمه !!! القرآن فيها تلك تسلم تبطل األدله هذه كل أليستبالعقول؟؟ اإلستخفاف وذلك السذاجه

أيضا - - البشر من السالم عليه عيسي أم مريم العذراء السيده تكن ألم ثمويسر – وسهوله بفرح فتاه وتحملت شيخا وهي رجال وليست –صغيره

- - الذي روفائيل الحقيقه وفي جبريل المالك السالم رؤية منحهاالمسيح السيد بميالد وبشرها لها ظهر وترغي حينما ترتجف و تفزع فلم

األرض علي تسقط ولم وجهها صفد وال عرقا تتصبب ولم وتزبدلم صريعه و االبل كغطيط تغط لم و عليها ومغشيا الوعي فاقدة

و جرس صوت شاهد 00تسمع حينما لمحمد يحدث كان ما آخر ذلكاليجبريل بأنه وإدعي تظاهر يقدر 00 الذي لم الرجال فكيف من نبيا

بينما نبيه ليست صغيره فتاه تحملته ما تحمل أن علي هو خشي؟؟ بالنبوه ليبشره ربه عند من جاءه مالكا يري

؟؟ : المالك أم واإلكرام المجد كل له الله بهاءا و جالال أكثر أيهما والبشر - 00 من وهو النبي موسي تخاطب فكيف

برهبة أيضا - يقارن ال وبما وجالال ومهابة رهبة أكثر وهو ربه معمالك سمي - أي حتي مرات عدة من أكثر معا تكلما و

الله) ( كليم تحمل موسي البشرعلي مقدرة بعدم اإلدعاء يبطل مماالمالئكه !! رؤية

حينما – – قال كما السماء في مرات عدة بربه محمد يلتق وألمصاعدا !!!! معه يتفاوض وأخذ مره خمسين بالصاله في أمره هابطاصلوات !! خمس الي له خفضهم أن الي مره ربه 00 كل كان أم

؟؟ حجاب خلف أومن ايضا المنام في يخاطبهلترشدكم – الله بها سمح إلهيه ومضات هي الدالئل تلك كل أليست

خاللها - من الحق وتعرفون الحقيقي اإلله إلي المسلمين أحبائيفيه أنتم مما يحرركم في 0 والحق وضعها الله أن تعتقدون هل

لها إهمالكم علي يحاسبكم لن وأنه عبثا الدينونه كتبكم يومتتغاضون التي اإلشارات تلك لكل تجاهلكم وعلي الرهيب المخيفهذا خالصا أهملتم إن ستنالون عقاب فأي وتطمسونها عنها

؟؟ !! مقداره

هم : فال األحباء اإلسالم وفقهاء مشايخ من أعتدنا هكذا لكنالحق !! طريق الي يدخلون اآلخرين يدعون وال يدخلون

و عليها ويعتمون الدامغه الواضحه الحقائق ماينكرون فدائماو اإلجابه من ليتهربوا حولها ويلتفون والتبرير المراوغه يعشقون

المراوغ بمنطقهم يغلفونها مغالطات و تفسيرات الي يلجأونمنطقيه ) ( مغالطات نسميها أن لنا يحق بنتائج التي منها ليخرجوا

األساس من لبنائها تماما خاطئة لكنها ظاهريا و منطقيا صحيحهو وسطحيه خاطئه فروض خيوط علي من نسجوها متناقضه

ال ودهاليز وأزقه متاهات و دروب في السائل بها ليدخلوا أهوائهمية نها وال لها عن حصر لعجزهم سؤاله جوهر عن يبعدوه حتي

من بحاله يصاب السائل يجعل مما وشافية مباشرة بإجابه إقناعهلهم الدوار سأله الذي السؤال فينسي الذهني التوهان و الفكريعدة أصال !! طريقه لهم الله أنار الذي بالحق اإلعتراف من بدال

كثيره مواضع في وسنتهم مرات كتبهم سيدانون من حتما والذيينطبق وأصبح اآلخره في الحساب يوم الله أمام له تجاهلهم علي

الله : ) فلعنة به كفروا عرفوا ما جاءهم فلما كتابهم قول عليهمالكافرين ( /علي (89البقره)

ألنبيائه الله : مخاطبةجهارا األنبياء الله إهبط : ) لنوحفقال 00بأسمائهم خاطب نوح (00يا

صدقت : )إبراهيموخاطب 00 (48هود) / قد إبراهيم الصافات/()0الرؤيا يايحي : ) خاطبو 00( 104 يا يحي /(00النبي لزكريا :وقال 00(12مريم)

ذكريا) عدة وحدث 0 (00يا مباشرة موسي و الله بين للحديث تبادلوهو يقظته مرات كامل والكوابيس - في األحالم في وليس

( !! - المناميه فقال ) الله بكليم موسي سمي (00ياموسي: )حتي/ تكليما و ) 00 (9النمل) موسي الله / وكلم موسي و00 (164النساء() يا

رب الله أنا / (العالمين ا إني أيضا :)0( 30القصص) القرآن في جاء ولميقاتنا رجال سبعين موسي (وإختار

جبل (155األعراف / ) من إقترب أن الي رجال السبعين بهؤالء موسي وإنطلقالله 00الطور السبعون وكلم الله وسمعه الجميع !! وأمام وهويكلم

في 0 أو والخفاء السر في وليس وجهارا علنا كان حلم فالكالمكابوس أو بقوله منامي شعبه فاجئ و غفلته من موسي فاق ثم

التي !! المعجزات أن الي إضافة ينيبه من أو الله مع تحدث أنهكانت والتي كثيره وهي فرعون أمام أ موسي يد علي الله صنعها

الجميع من ومسمع مرأي وعلي صحة علنيه علي شك أدني بال تدلااللهيه 0نبوته

محمد : عن أمامباشرة فال بإسمه هذا نبيه مخاطبة عن الله عزف لماذا نعرف

اآلق علي سبقوه الذين األنبياء بقية دون ليؤكد وعالنية حتييرسل بأن فقط وأكتفي منه مرسل وأنه نبوته صحة للجميع

المالئكة من السماء في يوجد ال يبدوأنه الذي جبريل المدعوواألحالم - والكوابيس والمنام السر في محمد لمخاطبة سواه

الناس !! يراه ال حتي خلسهالقرآن – - يذكر كما وناداه حدث المدثر : وإذا أيها يا له يقول كان

الرسول 00 أيها النبي !! 00يا أيها الغائب يا بصيغة وكأنه فيخاطبهالقرآن !نكره ! يذكر لم مباشرة نهائيا إذ محمد خاطب قد الله أن

!! الله : ) ( أنبياء بقية مثل محمد يا له قائالقال : )و موسي بلسان محمد عن القرآن تحدث من عندما نبي سيأتي

أحمد بعدي /(إسمه محمد !! (6الصف) يقل أن ولم إضطرمحمد ولهذاألصحابه ) أحمد يقول وأنا محمد البخاري كما (- الخ00ومحمود أنا -في

موسي كالم عليه ينطبق تلك حتي بكل تسميته من الهدف نعرف والسوي وحده األسماء الغرض حقيقي ذلك نبي أي مع يحدث لم ما وهو

هوالهدف ما نعرف أن دون األسماء من الكم هذا كل يحمل آخرأنولو ؟؟ !! منها معجزه بأي له الله تعضيد عدم عن وحيدهفضال

المزعومة يتيمه رسالته أن - - تؤيد الي إضافة األعين بها ليخذينهائيا إليه يشيران لم واإلنجيل أنه التوراه ذكروا سيظهر وإنما

كذبه الذي كثيرين أنبياء األموات بين من المسيح السيد قيامة بعدشئ !! كل الحقيقية 0 تمم السماويه كتبه في ربه تجاهله فلماذا

المخزي التجاهل ؟؟ بهذا

السالم عليه ؟ : 00 وعيسي أيضا الله خاطبه هلالله لوصية بمخالفتهم الخطيه في البشر سقوط قصة القرآن ذكر

في جاء إذ وحواء آدم شخص في ربهم( 18األعراف) /ممثلين قولشئتما :) حيث من فكال الجنه وزوجك أنت إسكن آدم يا واللهما

الشجره تقربا الظالمين هذه من أنهما وأوضح 0 ( فتكونا إنالقرآنفسيكونا الله وصية أنفسهم عصيا ظلموا علي و قد الله لعنة أن

عهده الظالمين ينالوا لن سيكون واألكثر وأنهم عذابهم أن ذلك مناألبديه النار األبد في الي فيها اآليات خالدين من واضح وذلك

التاليه :

سورة في جاء أليم إن ) (21الشوري) / إذ عذابا لهم (الظالمينفي ثانية األية نفس علي أكد قائال :(22إبراهيم) / ثم

الظالمين ) أليم لهم إن ذلك 0( عذابا تأكيده محمد اله كرر ثمسورة في الثالثه /للمرة لهم والظالمينقائال : ) (31اإلنسان) أعد

تام ( بوضوح وبين أليما للذين أن عذابا جهنم نار في الخلد عذابفي ظلموا / ) فقال يونس عذاب ثم) (52سورة ذوقوا ظلموا للذين قيل

قائال (الخلد بالكفر وصفهم هم : ) بل (الظالمون والكافرون / في (254البقره) /سورة وجاء الله أال :)أن (18هود) الظالمينعلي لعنة

سورة 00( في القوم يهلك هل) (47األنعام / ) وأوضح ( الظالمون إال سورة وفي

يهدي ) قال (7الصف :) ال الظالمين والله (72المائده) وفي (القومللظالمين : ) قال أنصار ما علي ( من أكد :نهأ كما

عهدي ) ينال األبدي - !!(124البقرة ) / ( الظالمون ال العذاب أن وربهم - يظلمهم ولم أنفسهم ظلموا أنهم نتيجه الخلد فقال عذاب

الروم) / في ليظلمهم ) : (9سورة الله كان أنفسهم فما كانوا ولكنالحاسمه 0 ( يظلمون القويه اإللهيه اإلنذارات تلك كل ورغم

وبأنهم المحرمة الشجرة من وأكلوا عصياه إن لهما السابقةمن أوضح 00 الظالمينسيكونون أن سيكون وبعد ما لهما الله

الظالمين عقاب عليه أنهم من الكافرين و من مع 00 سيكونونكقوله : ربهما عصيا بأنهما يفيد القرآن أن نجد ذلك وعصي)كل

) ربه 0!! ( (120طه) / أدملهما تحذيره رغم الحاسمه وصيته وخالفا ربهما عصيا أنهما وحيث

قائال سقطا أن بعد يعاتبهما جعله الذي األمر يعصياه بأال قبل منتلكم لهما : ) عن أنهيكما فإنه (22األعراف() / الشجره ألم ؟؟؟

وحواء آدم أصبح ربهم عصيان في الظالمين بسقوطهما منيطبق أن يجب الذي الحتمي العقاب طائلة تحت وقعوا وبالتالي

األبدية النار في خلودهما وهو الظالمين قيل :) كقوله علي ثمالخلد عذاب ذوقوا ظلموا كسب ):ألن (52يونس /() 000 للذين من

به سيئة أصحاب خطيئته وأحاطت فيها فأولئك هم الناروكسر 0 (81البقره/ ()خالدون لله مخالفتهم معصية في وبسقوطهما

لهما أيضا وصيته معهما بأكملها بالتالي ذريتهما ووقعت سقطتموتهم بعد سينالونه الذي جهنم في األبدي العقاب تحت

القيامه يوم منذ 00ومحاسبتهم مكتوبه االنذارات تلك كل بأن علماكما - السماء في القرآن فيه المدون المحفوظ اللوح في األزل

يدل مما هذا يومنا حتي نسخها تفيد آيه تنزل ولم المسلمون يؤمنأوامر يعصي و يخطئ ممن البشر جميع علي النفاذ واجبة أنها علي

الله

كلها : للبشرية الخطيه توارثخطيتهما أن علي كلها ) والدليل البشريه ورثتها ينكرون قد لمن

الخطيه سورة !! ( توارث في جاء الله (23األعراف /)ما فيها يقول التي( ا إهبطولهما : ) سورة وفي لبعضعدو /بعضكم إهبطواقلنا : ) (38البقره)

يأتينكم جميعا منها هدي فإما عليهم مني خوف فال هداي تبع (00فمنالجمع مستخدما يقل صيغة ولم مخاطبتهما المثنيبصيغة ! (إهبطا )في

فقط!! !! وحدهما وحواء آدم هما اآليه بهذه المعنيان أن رغمسواهما منها مطرودين الجنه في يكن لم البعض 0حيث كان وإن

وحواء آدم هم بها المخاطب أن يدعون المفسرين والشيطانمنفإما )00 يقول الله ألن الصواب جانبه قد القول هذ أن نقول

الهدي يأتينكم وحواء ( مني آدم هم بها المخاطب كان فإنمن فهل والشيطان هدي الي الشيطان ؟؟ يحتاج يوضح ربه مما

المخاطبين أن في ويؤكد ممثله كلها والبشريه حواء آدم هم بهاالشيطان 0 شخصهما أن أثبتنا قد كنا بأننا الكريم القارئ نذكر كما

لهما السجود رفض حينما قبل من الجنه من طرده قد الله كانلهما الله وصية ليخالفا يغويهما أن سورة وقبل في جاء /فقد (71ص)

ونفخت) سويته فإذا طين من بشرا خالق إني للمالئكة ربك قال إذساجدين له فقعوا روحي من كلهم فيه المالئكة أجمعون فسجد

الكافرين من وكان إستكبر إبليس (قال 00 إال ما الله) إبليس يامن خلقتني منه خير أنا قال خلقت لما تسجد أن وخلقته منعك نار

طين منها ) : قال من الجنه اي فإخرج من وأن( يخرج رجيم فإنكالدين ( يوم الي لعنتي / عليك ص) أن فالبد وبالقطع0 (87- 71سورة

قد إبليس فعال يكون الجنه من مطرودا اللحظه خرج تلك التي منذمنها بالخروج ربه فيها أن -أمره وحواء وقبل آدم باغواء يقوم

ربهما يوجد– بعصيان ال أصبح فقط و بعد سواهما الجنه فيالمعصيه في كانا سقوطهما من وحدهما فهما وبالتالي

السابقه باآليه صيغة و0 المخاطبين إستخدم قد القرآن أن كونمخاطبتهما في المعني الجمع أن علي واضحه دالله ذلك ففي

بل وحدهما وحواء آدم يكن لم اآليه بأكمله بتلك اآلدمي النسللكل ووارثا شريكا أصبح الذي وصلبهما شخصهم في ممثال أيضا

وساد الجميع أخطأ قد آدم في إذ الخطيه في سقوطهما نتائجذلك بسبب كلها البشرية علي ذلك 0الفساد تفسيرالجاللين وأكد

اآليه لتلك شرحه وحواء :) بقوله في آدم أي إهبطوا بما قالعليه ذريتكما إشتملتما خطيتهما 0(من ترث لم البشريه كانت فإن

بطردهما ويكتفي ثانيه الجنه الي نسلهما الله يعد لم فلماذا حقا؟ جنته من فقط

- - وليس اآلن األرض علي القارئ عزيزي وأنت أنا وجودنا سبب ما والسماء لم في أننا بل عصيانهما في معهما نشترك لم أننا رغم

بعد !! أصال خلقنا قد توارث نكن علي أيضا كثير إبن أكد قد و فقال فأحطأ:) الخطيه الشجره من وأكل آدم وأخطأت آدم فنسي

الحاج () – –ذريته هاني تحقيق كثير إبن العظيم القرآن تفسير ج بالقاهره التوفيقيه توارث ( 36ص 3المكتبه أن البعض ظن وإن

و : ونقول فنجيبه الله عدل مع يتنافي الذين الخطيه األبناء ذنب ما يحملوا ألم ؟ فيها لهم ذنب وال اآلباء من وراثيه بأمراض يولدون

؟ إرتكبوه ذنب أي دون بالوراثه آبائهم من أوزارا 0

إنذاراته جميع ويلغي ذاته يناقض اإلسالم إلهبمعاقبته القرآن ذكرها التي وتهديداته

- أن متجاهال وحده ألدم ويغفر للظالمينبضع - تلقيه طريق عن أيضا لحواء يغفر

فقط !!! ربه من كلماتعنهم : القرآن قال الذي وحواء آدم الي ربه) (وعوده آدم /وعصي (120طه)

وردت التي القوه الواضحه القرآن ذكرها التي لهيه اإل اإلنذارات تلك كل فرغموحتمية بوجوب والصريحه السابقه اآليات األبديه في النار في عقابهما

وأخطآ الله عصيا لوصيته ألنهما قد 0 بكسرهما الله بأن نفاجأ أننا إالآلدم عليه !!!غفر فتاب كلمات بضع له قال في 0بأن :( 37البقره) /فجاء

عليه ) فتاب كلمات ربه من آدم هو فتلقي إنهالبساطه (الرحيمالتواب بمنتهي والسهوله هكذا

عدله فأين يعصياه ؟؟ إذن ذهب بأال لهما أوامره أينو وأينتهديداته و أوامره إنذاراته عصيا إن عنها لهما قال :التي

نار ) األبد فلهم الي فيها خالدين كل ؟؟ ( جهنم ذهب أين النعرفيتم 00 ذلك !! الله حق في أخطأ لمن الغفران كان تلك فإن بمثل

كانت فلمن منه كلمات بضع تلقي طريق عن والسهوله البساطهمعاقبته بحتمية الله ذكرها و سبق التي التهديدات تلك كل

عهده ينالوا لن الذين والعصاه الكفره فائدتها 00للظالمين وماإذن ؟ ؟ وجدواها ينفذه وال القول الله يقول يكون وكيف وكيف

أمر من هو أنه المفترض أوامر يخالف كان إن ذاته مع متسقا اللهيخالفها من معاقبة وحتمية مع 0؟؟ بإتباعها أقواله تتناقض هل

علي أفعاله؟ الوقت ذات في اإلصرار مع المغفره فائدة وما ؟؟؟ الجنه من بطردهما العقاب والمغفره تنفيذ العفو تعني أن

القصاص وعدم الجنه في األولي مكانتهم الي وحواء آدم عودةيغفر 0منهم ولم يعفوعنهما لم الله أن علي ذلك كل يؤكد أال

؟؟ لهما

أليس : قائل يقول و البشري المنطق يتدخل وقدبكلمه يريد عمن يعفو أن وسلطانه الله حق من

الملوك 00منه من أقل الله إمكانيات تكون وهلبكلمه يستطيعون الذين األرضيين والرؤساء

بأقصي عليهم المحكوم المجرمين عتاة عن العفو؟ 0العقوبات

عدل بين الرهيب الفارق إعتباره في يأخذ لم هنا القياس أن نقولعدلهم وبين المجد له يمكن 00الله والرؤساء الملوك عفو أن ذلك

بأنه الحاله هذه في يوصف منهم أن عدال سماحة ألن - وليسمثل مطلقا و نهائيا ال عدال ليس و محدود بشري عدل هو عدلهم

الله تم - عدل قد الواقع في هو منهم العفو ذلك عليويكون

العداله من اإلنتقاص الجناه التي حساب من بالقصاص حكمتالعفو بذلك وأبطلوها ألغاؤها تم الله 00والذي الي بالنسبه أما

غير المطلق الكامل عدله عن يحيد أن يستطيع فال العدل المطلقمع يتنافي ذلك ألن أنمله قيد نهائي المحدود الال اإللهي 0كماله

والسهوله السطحيه تلك بمثل تؤخذ ال األموراإللهيه إن كماوتهديده إنذاراته ألن والتفريط المساومه فيها يصلح وال والبساطه

تنفذ أن يجب أخطآ إن بالعقاب هكذا فكيف00لهما الله فيها يفرطوالسهوله البساطه تلك بمثل الملوك ؟؟ وينقضها كلمة كانت وإن

لهم وتوقيرا إحتراما ترد ال خالق - 00األرضيين الله كالم يرد فهلعنه – يتراجع و األكوان المطلق كل عدله عن متغاضيا إياه ناقضا

المحدود غير اإللهي وكماله الالنهائي رحيما وحقه يكون أن مقابل؟؟ 0 فقط

تراجع إن الممجد القدوس لشخصه إهانه ذلك في أليسللظالمين عقاب من به توعد ما كل تنفيذ عن

يقل : والعصاه ألم الظالمون) ( ؟؟ هم الكافرون (254البقره) /وأيضا أنصار) (و من للظالمين /ما هوناصرهم (72المائده) يكون فكيف

وكفرهم - – عصيانهم برغم الناراألبديه في العقاب من بإعفائهمربك : ) إن القائله اإلالهيه ذاته مغفره مناقضا أليم لذو عقاب ) (وذو

؟؟ ( 43فصلت/ األليم العقاب ذلك ذهب لفأين

كلمات) تشملها لم التي حواء مصير عن إفاده أي ورود عدم مالحظة معمخالفة - وهو الخطأ نفس في معا إشتراكهما رغم آدم علي ربها توبة

المحرمه - الشجرة من معا وأكلهما الله كان وصية إن اليوم حتي نعلم والقرآني دليل أي يوجد فال ؟ عدمه من أيضا هي عصيانها لها غفر قد الله

دون للرجل ليغفر محاباه لديه العادل الله فهل ؟ ذلك علي ظني ال قطعي؟ ؟ الخطأ نفس معا إرتكابهما رغم ( المرأه

المأزق ذلك من الكامل – وللخروج الله عدل تنفيذ وجوب بينرحمته بين و معا بعقابهما أنفسهم - لهما عليهما المسلمون وجد الذي

له حال قرأنهم في يجدوا ولم فيه وقعوا غريبه 00قد مقولة يبتدعون نجدهمسبقت مفادها : ) قد الله رحمة في 0 (!!!عدله أن لبخاريافجاءقدسي ومسلم الله) : :حديث قال قال الرسول عن هريره أبي عن

وجل غضبي عز رحمتي لكنه 0 ( !! سبقت بليغا كان وإن قول وهوفما !! أيضا معناه في وطريف المضمون وخالي وغريب غامض

لكي عدله سبقت و وأسرعت لحقت قد رحمته هل ؟ به المقصودعصياه - – أن بعد وحواء آدم علي ينفذه أن قبل وتعطله تحجزه

؟ قبل من لهما قال كما يعاقبهما ال صراع 0حتي يوجد وهلو صفه تفوز بحيث المختلفه الله صفات بين وتسابق وإنقسام

؟ عملها تبطل و عليها وتنتصر األخري مع 0تسبق يتصارع الله هلبالضبط هوالمقصود ما أم ؟ ذاته علي وينقسم صفاته مع و نفسه

وغير المضمون الفارغ األجوف الغريب القول ذلك من؟ !!! المعقول

الله : هل األفاضل سادتنا فقط يا عادل رحيما أنه تماما وننسيرحمته درجة وبنفس الله أيضا صفات كل أليست في ؟؟ متساويه

نهائيه القدر ال بحيث وأنها المحدود غير المطلق الكمال غاية وفياألخري؟ عن صفه فيه تزيد وعدم 0ال أخري علي صفه تغلب فإن

الصفات كامل غير اإلله هذا أن تعني اإللهيه ذاته في تساويهمالالنهائي اإلالهي وإتزانه بكماله يخل مما نهائيه ال مطلقه بصوره

يؤدي!! أن البد فيه إنتقاص أي فإن وحده لله الكمال أن وحيثيتمتع آخر إله وجود حتمية صفاته الي كل في التام –بالكمال

تتساوي - بحيث المطلقه وحكمته بعدله الكون يدير أن ليستطيعال بصوره بعضها مع تتنازع أو تتسابق ال و الصفات جميع فيه

ومطلقه ) للزياده نهائيه قابله غير تسود( أوالنقصان أي أو تتغلب والنهائيه وال منقوصه غير كامله كلها تكون بل أخري علي صفه فيه

أدني بصفاته يكون أن لله وحاشا فيه اإلالهي التوازن يختل ال حتيأوخلل !! نقص

وجوب في اإللهي حقه عن بتنازله تكون ال للخطاه الله مغفرة إن

للخاطي متناهيه بل00 !! معاقبتة بدقه أحكامه كل بتنفيذبحتمية الكامل اإللهي وحقه لعدله لمن إستيفاءا معاقبته تنفيذ

به وأنذره سبق ما كل في ال أخطأ الخطيه قصاص عن التنازل ألنعادله رحمة هي الله رحمة أن حيث المطلق اإللهي العدل مع يتفق

نهائيه أن 00 ال وبنفس كما أيضا نهائي ال و رحيم عدل هو الله عدل00 القدر !!

ذلك يؤيد بما الكريم القارئ نذكر أن بنا يجدر المجال هذا وفيالله قرآنيا كالم تنفيذ وجوب حتمية عليه من المحكوم منه علي

القرآن : تكلم فحينما دقه بكل الذبيحه بالموت أبينا عن قدمها التيأنه - الحلم في رأي أن بعد الله الي إبنه إبراهيم بها -يذبح وإفتدي

إسماعيل للسيد) إبنه يرمز كان الذي إسحق أنه المسيحي المفهوم وفيقال ( – : عظيم) (المسيح بذبح أبينا ( 106الصافات /) وفديناه إعتبر فقد

يريد كان الله أن إبنه ه إبراهيم يذبح أن - أن إسالميا عليه المتفق أن إذلهم األنبياء رؤيا إلهي وحي في - هي به ربه إليه أوحي ما تنفيذ فأراد

فعال الحلم ذبحه علي إلبراهيم 00 وأقدم وأرسل إبنه نجي الله لكنعنه عوضا فدية ذبحه إبراهيم 0كبشا أبينا أن نالحظ بذبحهوهنا

كان للكبش لو فعال صاركما إبنه بذبح قام الله قد أمره لما تنفيذاالحلم في لو 0به مجرد إذ أنه علي فقط قاصرا كان األمر أن

فيه - نجح الذي له إبراهيم طاعة مدي لمعرفة الله من إختبارعلي وأكد له بجداره التامه وطاعته إيمانه قد ل - قوة الله كان

طاعته من ورفع تحقق المذبح علي إبنه إبراهيم وضع أن بمجردفعال كبشا 00هليذبح السكين له الله يرسل لكي داع هناك كان وما

الموت من نجاه قد الذي اإلبن عن فداء ذبيحه يقدم لكن00لكيالبديل ذبح الكبش علي - ذلك كان الذي بالموت الحكم إليه نقل أن بعد

الله اإلبن - لكالم تنفيذا حتميا واجبا في كان يتم بأن )الرؤيا لهيا ( : ) الذبح المنام إبنيكقوله في أري أذبحك إني الصافات) / (إني

102) 0يعتبر إبنه عن بديال للكبش إبراهيم فعال فذبح إبنه ذبح قد كأنه

الحلم في به إليه أوحي الذي الله أمر األمرمجرد 0ونفذ يكن فلم

درسا يكون أن الي تعداه بل لله إبراهيم طاعة لمدي فقط إختبارلمن : حل يوجد ال أنه منه ويتعلموا يدركوا لكي جمعاء للبشرية

أن : إما سوي بالموت عليه الله فيه حكم الموت ينفذ 00 فعال حكمعلي ينفذ يفديه أو - بديل الموت – حكم إليه أنينقل عن بعد نيابةيسمي 0 المذنب ما الفداء وهو بتقديم بمبدأ فعال ماحدث وهذا

ذلك إبراهيم إبنه ( الذبح) أبينا عن فداءا و بديال قدمه الذي العظيمليذبحه البديل الكبش له أرسل أن بعد الذبح من الله نجاه الذي

عنه !! عوضا

سبق : لما والحتميه الواضحه الهامه النتيجه وكامل - مع و نهائيه الال قدرته مع الله أن

لمجده - والتعظيم واإلحترام ال اإلجالل فإنهضد أشياء يفعل أن يستطيع وال بل يمكن

الطاهرة المقدسه اإللهيه وكماله طبيعتهيخطئ 0 المتناهي أن يستطيع ال وال 00 فهو

وال ظالما يكون أن أقواله يستطيع تتناقضأو تغيير فيه ليس ألنه وصفاته أفعاله مع

دوران قد 0 ظل كان وحواء فإن آدم أنذرو – الظالمين من سيكونا خالفاه إن بأنهما

ما بوضوح لهما و - أظهر الظالمين عقاب هوعدله - فإن يرتدعا لم و عصياه ذلك رغم

اإللهيان بما وكماله يعاقبهما أن عليه يحتمانسنه ما وتنفيذ قبل من به أنذرهما أن سبق

النار الظالمين لعقاب في عقابهما وهوأبدا فيها خالدين ذلك 0 األبديه قد وبغير يكون

وأقواله نفسه مع تماما صفاته تنافض ومعرحمته بزيادة نهائيه الال عدله اإللهية علي

عدله 00 كمال عدم علي يدل الذي األمربتوازنه يخل مما مطلقه اإللهي بصوره

!! 0 الالنهائي

كانت : إن وهو عليه اإلجابه يتعذر سؤال م أما يضعنا ما وهوفما خطاء آدم إبن أن معروف و الله ألحكام عصيان هي الخطيه

إذن جهنم في الخطاه بعقاب إنذاراته رحمته لزوم كانت إنبل ؟ البشر فيها يخطئ مره كل في عدله خلقته تسبق لزوم ما

المحاسبه لزوم وما ؟؟ أصال العقاب لمبدأ إقراره و لجهنمخطاياهم علي القيامه يوم لهم كانت النهائيه إن وشرورهم

؟؟ العقاب يتم ال حتي وتعطله عدله تسبق ما رحمته أليسالله ألوامر معصيه هو وآثام شرور من اآلن البشر نحن نرنكبه

بالعقاب وحدنا نحن يتوعدنا فلماذا ؟؟ تماما آدم فعل مثلما؟؟ بالعدل يعاملنا ال لماذا البشر؟ بقية دون وحده آلدم ويغفر

ستسبق هل لنا أم ويفغر فيها نخطئ مره كل في عدله لنا رحمته؟؟ العقاب مبدأ من الهدف يبطل مما آلدم غفر ما مثل

يكون أن يستحيل أنه نجزم أن لنا يحق لذلكالسهوله بتلك له عصيانه آلدم غفر قد الله

اإللهي والبساطه وعدله بصدقه عن مضحياكلمات بضع إلقائه و - ألدم طريق له منحازا

رغم حواء دون ا حده في معا لخطأإشتراكهمااألبدي و- عقابهما يناال أن أنذرهما دون الذي

متخليا قبل من عدله به المطلق عن اإللهيرحيما يكون أن وضاربا00فقط !!مقابل

والصريح الواضح بقوله الحائط عرضقيل( :) 43فصلت) /في ما إال لك يقال ما القائل

قبلك من مغفره للرسل لذو ربك وذو أنأليم ذلك 00 ( عقاب ذهب األليم فأين العقاب

الخطيه نتائج أن خاصة ؟؟؟ ولمن كانت إذاألنها كلها البشريه علي :: فادحه

السقوط االنسان عرت- 1 قبل يكسوه كان الذي البر منالشجره) : ذاقا سوءاتهما فلما لهما عليهما بدت يخصفان وطفقا

الجنه ورق آدم و( ) 00 من بني عليكم يا أنزلنا سؤاتكم قد يواري لباسا/(00 وريشا قوله( ) 26-22األعراف) أدم الحظ بني يقل يا آدم ولم وقوله يا

مما عليكماوليس عليكمأنزلنا البشري الجنس كل هو هنا المخاطب ألنللخطيه ( وراثتهم يستتر - يؤكد أن بد ال تعري من أن والمفروض

اإلنسان عن والقداسه البر تحجب الخطيه ألن عريه من ويتغطيوالروحي فيظهرعريه يغطي الجسدي أن اإلنسان يستطيع ولن

بنفسه ( ذلك الشجر) بورق الحقيقي 00بالتغطيه الغطاء وإنمامنه والدائم ال الله من يكون أن كانا آلبد التي بالنباتات وليس

حتما وتسقط ستجف كانت ألنها عوراتهما علي بها يخسفانوريشا ) ( لباسا عليكم أنزلنا و لسترهما الله مع 0فتدخل

كلمتي ) أن عليهما ( وريشا00لباسا مآلحظه لحصول يتم لكي

وتشيران لطائر أو لحيوان ذبح عملية إجراء من اليرمزيا فالبدالدمويه الكفاريه عن الذبيحه نيابة المسيح السيد بها قام التي

وهو ) خطاياهم عري يستر كي الحقا البشر حينه في شرحه سيأتي ماواللباس ( الريش أن الجلد حيث من كان ذلك- الذي أوضح كما

من - يؤخدان المقدس ذبحه الطيروالحيوان الكتاب 00 بعدالله - 2 عن اإلنسان : فصلتالشر بسبب العداوهفحلت عليهم وساد الله لوصية كسرهم

الشيطان الجسدي ) بواسطة ال الروحي الموت الجنه ( وهو من فطرداالله : ) مع فيها كانا لبعض إهبطواالتي /0 (عدوبعضكم (23األعراف)

وبين الله حق في أخطأ لذي ا االنسان بين المصالحه ومطلوبالجنه من طرده الذي جميعا ) 0الله منها إهبطوا فإماقلنا

الهدي يأتينكم هم 00 مني وال عليهم خوف فال هداي إتبع فمن/يحزنون ( ( 38البقره)

والطبيعه – 3 اإلنسان بين العالقه :تصدعتسقوطه بعد الجسدي الموت وظهر اإلنسان في األمراض فدبت

العيش في لقمة علي الحصول أجل من يشقي وبدأ المعصيهشوكا له تنبت صارت و والشقاء بالعرق األرض يفلح وأخذ

حياته أيام 0وحسكا

؟؟ : الحل هو ما : والسؤالحقه الكامل الله عدل يستوفي كلها كيف الخيلقه التي - بمعاقبه

سبق - كما األبدي بالموت حواء و آدم شخص في وحكم أخطأتابدا عليها ) فيها خالدين جهنم نار البشر( في الله خلق فهل ؟؟

تتم فكيف ذلك غير األمر كان وإن ؟ لهم ليبيدهم أن رحمته دونذلك هو وما ؟ النار في عقابهم خلود عن كالمه الذي الهديينقض

؟ منه يأتيهم حتي ينتظروا أن الله وعدهميتم : كيف آخر الكامل تنفيذ وبمعني الله جانب عدل ورحمتهمن

جانب الكامله واحد من وقت وفي البشر آخر ؟ لجميعجهنم في األبدي بالقصاص هالكهم من بدال آخر الهي حل يوجد أال

الذي 0؟ األبدي الموت حكم إليه ينقل بديل يوجد من أال صدرعليهمعن - الله كبديل الحمل ذبيحة قدم حينما ابراهيم أبينا مع حدث كما

بها وفدائه محل - إبنه ونسلهما فيحل وحواء ذلك آدم عنهم يأخذ و؟؟ عنهم عوضا و محلهم ويحل األبدي العقاب

أنه ماتوا :بمعني إذن فالجميع الجميع آلجل واحدا مات وبدال إنللكل فاديا فقط واحدا يموت الكل يموت أن تنفيذفيتم من

اإللهي والعدل عنهم العقاب بموته البديل ذلك الرحمه في وتتمبنفسه لهم فداهم قد مصالح ؟ ألنه أو فادي يوجد الله هل بين

الي يضح والناس مضطرا الله يجعل وال خالصهم أجل من بذاته يحكم البشرمن ليرحم اإللهيه السابقه إنذاراته األبدي نقض الموت

؟؟ عليهم أصدره الذي

عن البحث تتطلب الصعب السؤال هذا عن اإلجابه إنيمكن حتي البشر علي الله أصدره الذي العقاب سبب

اآلتي : في يتلخص وهو نتيجته معالجةتلك- 1 من يأكل أن جسده إشتهي حينما الله وصية علي تعدي آدم

المحرمه منها الشجره ربه 0 فأكل عصي الشهوه تلك وبسبباآلدمي الجسد ذلك في االنسان معاقبة من البد إشتهي لذلك الذي

الجسديه الشهوه بتلك ربه 0 وعصي

المحدود - 2 غير نهائي الال الله حق في كان العصيان أن فالبد00 بماالعصيان لذلك المقابل والقصاص العقاب يكون وغير أن نهائي ال

المحدود غير نهائي الال الله عظمة مع ليتناسب أيضا وهو 00 محدودبقوله : ) القران عبرعنه نار ما أبدا جهنم لهم فيها عقاب ( خالدين أي

وهو حقه في المخطئ خلود مع يتناسب جهنم في نهائي ال و خالد 0الله

من - 3 ألنها خاطئه كلها البشريه أصبحت وحواء آدم بعصيانأن البشر جميع من أيا يصلح فال فاديا نسلهما ألنهم يكون لهم

خطاه جميعا محدود أصبحوا بطبيعته اإلنسان أن عن كما 0 فضالأيضا لمحدوديته مالك أي لذلك يصلح ذلك ال في المطلوب ألن

يكون أن محدود غيرخاطيالفادي العقاب وغير ليحمل أيضاوهو المحدود غير نهائي الال األبدي

خالدين ) جهنم ( نار أبدا به فيها عليهم المحكوم الله 0من

ذلك من البديل ) ونخلص البشر لفداء يصلح لمن البد ( أنه أنلهم التاليه األربعه الصفات فيه : تتوافر

محدود : اوال غير أي نهائي ال يكون آدم : أن أخطآ من هو الله ألنفاديا الله أمام يقف من أن البد إذن حقه في حواء يكون و أن يجب

له محدوديته معادال عدم 0 فيخطيه : ثانيا أي من تماما خالي يكون أن

الماضي ثالثا : في كانوا من فيشمل البشر لكل فدائه يتسع أنوالمستقبل الزمان) (والحاضر فوق يكون 0أي

أخطأ : رابعا و إشتهي الذي ذاته البشري الجسد نفس له يكون أنمنها البيولوجيه حتي وصفاته ضعفاته الحكم 00بجميع تنفيذ يتم ثم

فيه شخصه بالموتااللهي في ماتوا قد الجميع يكون 0 وهناهو : من يوجد ال أنه نهائي وحيث وغير ال

وبال محدود الزمان الله خطيه وفوق سوي00 وحده

وجود - نعدم إ عندما اإللهي الحل كان لذلكيحل للبشر ومخلصا فاديا يكون أن يصلح من

نهائي الال الخطيه عقاب حمل في محلهم

منه ويرحمهم الله من عليهم به -المحكومويحمل محلهم ويحل بذاته الله يقوم أن هواألبدي العذاب من ليرحمهم عنهم العقاب

به حكم تتوافر الذي الذي الوحيد ألنه عليهمينقض ال حتي الفادي شروط عليه تنطبق و

نفسه كالمه خطيه ويناقض وبال النهائي ألنهزمان كل فوق ألنه زمان يحده لكن 0 وال

الموت حكم فيه ينفذ جسد له يكون ان يتبقيالخالص إ عملية تمام

الرابع الشرط يكتمل الكامل ولكي اآلدمي البشري الجسد وجود وهوالموت وحكم العقاب فيه سينفذ خطه 00األبدي الذي أعد الله أن نجد

- - مبنيه لهم الفائقه لمحبته البشر لخالص المطلق علي االهيه سلطانهاألبدي و األزلي العالم تدبيره تأسيس قبل أن 0معده أراد محبته فمن

هناك تكون و عقابها من ويرحمهم خطاياهم عنهم ويحمل البشر مع يتواصللذلك وبينهم بينه حقيقيه السمائي شركه اإللهي مجده عن ودخل تخلي

عالمنا بسيط الي إنسان صورة في السيد بتجسده هو المسيح عاديوأخذ بأن القدوس روحه بفعل مريم العذراء السيده بطن في حل

صفاتنا كل في وشاركنا الساقطه البشريه عجينة عدا منها مافيها الخطية يشاركنا لم التي (فدعي - وحدها اإلنسان) وحمل إبن

عنا نيابة الخطيه الصليب بصلبهقصاص من قيامتهثم ودفنه موتهو علياإللهي بسلطانه حيا الموت السماء الي فدائنا وصعوده تمم أن وبذا 0بعد

تم قد األبدي يكون ا في العقاب نهائي ألبديشخصه نفس الال وفيتمت لبشر الوقت لجميع الذي الرحمه الخطيه عقاب من بعتقهم

عنهم نيابة هو 0تحملهإبن بأنه نفسه يعرف ألن داع هناك كان ما إال و كالبشر يكن لم المسيح فالسيد

ويؤكدها إنسانيته يثبت أن لإلنسان حاجه ال إذ ليس 00اإلنسان لكونه لكنالبشرفجاء ) ( سائر عن مختلفا به الحمل كان لذلك اإلنسان إبن دعي بشريا

يبشرك) ( 47عمران/ أل) في : الله إن يامريم المالئكه قالت منه إذ بكلمةالمسيح قالت إسمه مريم بن لي عيسي يكون أني ولم رب ولد

/ فيو (بشر يمسسني لها) (19-17مريم) فتمثل روحنا إليها فأرسلناسويا ل 00بشرا ربك رسول أنا إنما غالما أهبقال (زكيا لك

بشري تناسل نتيجة السالم عليه عيسي يأت وأنثي فلم ذكر من

آدم خلقة بعد كلها البشريه حال هو روح 00كما بحلول ولد وإنماالنور ينبثق كما منها وولد العذراء السيده بطن في القدوس الله

( النور العقل من من الفكره العذراء 0( وكإنبثاق للسيده إبنا وأصبحمنها البشري الجسد خميرة أخذ أن بعد القطعه -مريم ألن

كله العجين صفات ذاتها في تحمل العجين من تؤخذ التي الصغيرهالبشريين - والدم اللحم في معنا تشارك الطبيعه - و ذات أخذ أي

منها البيولوجيه حتي وضعفاتها صفاتها بكل للبشر وإتحدت- التي

اإللهي ) البشر بالالهوت في توجد وال الله في توجد التي األلوهيه (صفةمنا كواحد خطيه وولد بال سلطان لكن له الذي ذاك بموته ليبيد

إبليس أي اإلنسان علي أسقطه ( الشيطان)الموت 0الذي

قرية في للبهائم حقيره حظيره في العذراء السيده فولدتهفيه تلده كي منزل لها يكن لم حيث بمالبسها 00الناصره وقمطته

به وإعتنت وأرضعته جسده 00الفقيره كان مروراأليام ومعويشرب ويأكل ويعطش يجوع و البشر سائر مثل ينمو البشري

تماما بشري إنسان أي مثل أيضا حاجته ويقضي ويحزن ويفرحألمه 00 اليومي القوت ليوفر النجاره في عمل شب العذراء وحين

كثيرين) !!( مريم يغني الذي اإلله األرض وهو علي عاش أنه أيكواحد ويجاهد ويشقي العاديه الطبيعي االنسان حياة يمارس

من يتعرفواعليها حتي الناس عن اإللهيه صفته مخفيا تماما منهمومعجزاته وأقواله الساميه تعاليمه يروا حينما بعد فيما أنفسهم

الطبيعه قوانين لكل الخارقه 0اإللهيه

الملكوت ) ببشارة يبشر بدأ الثالثين سن البشرو وفي لخالص مجيئه أيعبودية من وعتقهم قلوبهم علي ا ملكه كلها -لذي الشيطان البشريه أسقط

الله – ( لوصية بمخالفة بإغرائهم وحواء آدم شخص من في ينجيهم لكي واألبدي العقاب عليهم جلبت التي الخطيه حوله 0تلك فالتف

سيسلب أنه إلعتقادهم عليه فحقدوا اليهود كهنة أثار مما الشعبيضل أنه مدعين بصلبه وطالبوا فأثارواالشعب األرضي سلطانهم

!! غش !! فمه في وجد وال خطيه يفعل لم الذي البار أنه رغم الناسأن النتيجه الروماني وكانت الوالي عليه البنطي ) حكم (بيالطس

صلبا اليهود بالموت لطلب الرومان 00إستجابة الجنود فأخذهالشوك من إكليال رأسه علي ووضعوا ضربا و جلدا -وأوسعوه

تعذيبه في وعلي- زيادة بينهم ثيابه وإقتسموا بتعريته قاموا ثمقرعه ألقوا ورجليه لباسه يديه سمروا و الصليب علي علقوه ثم

كذلك وظل عليه فيه اآلالم معلقا ويعاني الغزيره الدماء ينزفومات رأسه نكس حتي عادي بشري إنسان كأي دفن ثم 0المريره

أيام القبر في ثالثة الموت لمدة من قام الثالث و اليوم فياإللهيه الي بقوتة الحقيقي السماء وصعد اإللهي مجده حيثنزل 0منه الذي

أم حقا الصليب علي المسيح السيد مات هل؟؟ : يموت أن قبل السماء الي الله رفعه

قبل - السماء الي حيا رفعه الله أن بدعوي موته ينكرون ولمن( - آخر إنسان علي بشبهه الله القي أن بعد وموته يهوذا صلبه 0(هو

لماذا: يفهموا لم بذلك إنهم يجب نقول أصال كان المسيح يأت أنأن يجب كان لماذا شخصه وال في الله يجب يتجسد كان لماذا وال

يموت ال ) بالجسدأن اإللهي الهوته لم ( !! يموت ألن فهم وبالتالي حتمااألساس من المسيحيه 0يفهموا

البين الظلم ينسب المسيح السيد من بدال يهوذا موت إدعاء فإنالله 00الي

يدعونه – الذي الفرض لذلك تبعا الحالة هذه في يهوذا أن ذلكلم – الذي الله من مظلوما كان يسوع علي شبهه الله بإسقاطأمام عادله محاكمة يحاكم ولكي نفسه عن ليدافع الفرصة يمنحه

كما - 00القضاء المسيح السيد علي شبهه وضع الله أن حيث - العدل مع يتنافي مما منه غفلة وفي مباشرة صلبه قبل يدعون

ظلما ! المسيح علي شبهه أسقط الذي اإللهيتفسرون- : كيف موته ينكرون لمن ونقول ذلك كل من دعونا لكن

التي اآليات قرآنكم تجزمإذن في مريم بن عيسي والقائلة بموتعنه :

ولدت) -1 يوم علي أموت والسالم حيا ويوم أبعث /(00ويوم (33مريم )عيسي) -2 متوفيك يا الي أني عمران ) /(00ورافعك (55آلعليهم توفيتني فلما) -3 الرقيب أنت (117المائده) / (00كنت

القرآن إستخدم لكلمة فقد مختلفه أزمنه ثالثة ( هنا ففي0الموت )

أموت ) ( يوم كلمة إستخدم األولي علي اآلية تدل المستقبل وهيالفعل 00 الثانيه المضارع وإستخدم (في متوفيك ) إني قال عندماإستخدم 00 الماضي وأخيرا الزمن في الثالثه الفعل اآلية حينما في

توفيتني ) ( فلما سور 0قال ثالث من السابقه آيات الثالث بأن علمامختلفه أزمنه في ونزلت مختلفه

في اليهما ونحتكم والمنطق العقل نستخدم القارئ عزيزي ودعناونتساءل : الثالث اآليات أزمنه تفسير

؟ األولي اآلية تقرر كما يولد لم أم ولد المسيح السيد وهل00هل؟ الثانيه اآليه تنص كما حيا أن 00رفع البد والعقل بالمنطق فإنه

اآلية – كنص السماء الي الصعود قبل الموت بمرحلة مر قد يكونالقائله (الثالثه توفيتني) قد تجزموهي فلما الوفاة تمتبأن

أن :) القرآن لقول وتأكيدا الماضي الزمن إستخدمت ألنها كلحتما) الموت ذائقة / نفس 0( 35األنبياء)

عبارة فوق التقفز إذن تثبت( توفيتنيفلما) فلماذا التي بالذتفقط والرفع بالميالد والتمسك فعال الصليب علي عيسي موت

دون وولد موتهله تجسد أجله من الذي األساسي الهدف وهوعليه عنهم ومات تحمله أن بعد الخطيه عقاب البشرمن وفدي

؟ منه وحررهم شخصه جميع 0 في لحياة المنطقي الترتيب أليسأن خاصة ؟؟ الموت ثم والحياه الميالد هو األرض علي البشر

نفس كل وأن بألوهيته ال المسيح السيد ببشرية يؤمن القرآن؟؟ الموت 0ذائقة

بالصالة :) وأوصاني القائله اآليه تلك إذن تفسرون والزكاهوبماذا

حيا دمت / ( ما ؟؟ (30مريم)المسيح السيد أن فرضنا يمت فإذا ولم يصلب ما فمعني لم أنه ذلك

السماء حيا زال اآلن في أنه 00 الي اآليه – حياوبما لنص طبقا عليه فيجبالزكاه – يخرج في 0!! أن وهو بها يتزكي التي بالنقود له أين فمن

كي السماء في اليها المحتاج الفقير ذلك هو ومن ؟ السماء

للتذكي إحتياج في فقراء بها يوجد وهل ؟؟ الجنه في له يخرجهايكون 00؟ عليهم أال يخرجها لم أخطأ وإن الله قد وصية وخالف

تلزمه حيا بدفعها التي يكون ؟؟ مادام أن إذن المنطقي من أليسمريم بن فعال عيسي مات مطالبا قد يكون ال حتي الصليب علي

! أساسا مبنيه البشر خالص خطة أن خاصة ؟ السماء في بإخراجهاكلها !! البشريه عن فداءا المسيح السيد موت حتمية علي

تقدم ما علي اإللهي وبناء العدل أن ا نجد في لقصاصمتمثالبموته تم قد نهائي عنا ) األبدي وال أبدي نفسه هو الرحمة ( ألنه به وتمت

الصليب أيضا علي موته في ألن كلها البشريه موت عن نيابة كانعليها الله لحكم تنفيذا من 00شخصه وعتقنا عنا هو وتحمله فنفذه

والرحمه 0العقاب ل العد تنفيذ تم قد يكون معا وبذلم اإللهيتانواحد وفي 00وقت

كالمه ولم الله ينقض أن الي ويتخلي يضطرمقابل عدله !!!رحمته عن

أخري مواقف في البشريه عن ينوب حياته حيال كان انه كماوكأن الصليب عند اآلب الي التوسل و والصاله كالصيام كثيره

ذلك فعلت من هي نهائي الال شخصه في ممثلة كلها 0البشريهالمسيح السيد أن مالحظة يستخدم مع في لم نهائيا اإللهيه قوته

جسده فيه خدمة البشريه المحجوب بطبيعته الشيطان فغلبأنه بالهوتهوليس فقط مثال علي ليعطينا نتغلب أن بإمكاننا

البشريه بطبيعتنا الله الشيطان في 0وبقوة الهوته يستخدم لم كمامن جسده يمنع كان أن ولو عاناها التي اآلالم تلك بكل اإلحساس

آدم جسد عن تماما مختلفا فيه تجسد الذي جسده ألصبح فعل قدوقع عقابه الذي في اإللهي االعدل يحقق ال ما وهو القصاص عليه

00

بكل ) ( يشعر مريم بن عيسي المسيح السيد كان اآلالم لذا تلكبآالم ويشعر يتعذب عادي إنسان كأي بها عذب التي والعذابات

قوته 0تعذيبه إستخدم فقط هنا الروح وأسلم مات بعدما لكنوحده بإرادته السماء الي والصعود الموت من القيامه في 0اإللهيه

مريم بن عيسي هوالمسيح ذاته هذا المتجسد الله الذي - كلمةاإللهي جالله اإلنسان أخفي صورة مجده- في سماء من ونزل

كلها البشريه ويفدي و ليخلص عليها به المحكوم الموت حكم منويغطيهم بغطاء يقدسهم بل فقط وريشا بلباسا دم ليس و بره

وخليقته 00 نفسه الله بين الصلح به تم الذي األبدي الجديد العهد دمهلك قد ما ويخلص ليطلب جاء والذي أخطأت أبدي التي بغطاء

مؤقتا وريشا لباسا من حنون 0 وليس أب هو الله أن الناس وعرفلها يقف و خليقته يكره مرعبا جالدا الها وليس يديه خلقة يحب

في يهلكهم كي منهم تصدر هفوه أي عليهم ليسجل بالمرصادالمصير وبئس 00جهنم

بها تحيا كي قبل من البشريه تعهدها لم مثاليه وصايا لها قدم كمافأعطه : ) األيمن خدك علي ضربك من مثل ومحبة وأمان سمو في

) أيضا وباركوا ) 00اآلخر أعداءكم الذين وأحبوا ألجل وصلوا العنيكم) ويطردونكم إليكم يسيئونكنفسك ) قرينك تحب معه 00()0وأن فإمشي ميال سخرك ومن

له 00إثنين ليس من فليعط ثوبان له ثوبك 00ومن يأخذ أن أراد ومن !! ) أيضا الرداء اإلصحاح) فأعطه الرسول لمتي المقدس اإلنجيل راجع

والسابع ( والسادس 0 الخامسمالحظه

البشر) لعقاب المسيح السيد تحمل البعض يشبهيرتكب : من كل بجلد أمرا أصدر بملك عنهم نيابة

معينه الوحيده 00جريمه إبنته بأن فوجئ ثمالمنهي الجريمه تلك إرتكبت قد قلبه الي الجبيبهيرحمها - - وحتي يرد ال الملوك كالم أن وبما عنها

ستعانيه التي الجلد عذاب الملك 00من والدها خلعنفسه هو يجلدوة أن الجالدين وأمر الملك ثياب

عنها يرتكب 00نيابة من كل بجلد كالمه تنفيذ فتمالعقاب تحمل لكن الفعل عنها ذلك وفي نيابة

الوقت الجلد نفس عذاب من لها رحمته 0( تمت

جميعا : ) منها إهبطوا قلنا القرآن في جاء لما فإماوعودههدي مني تبع يأتينكم هم هدايفمن وال عليهم خوف فال

/يحزنون هدي بمعني 00(38البقره() مني يأتيكم حتي فما 0 إنتظرواالهدي ذلك البشريه هو ستنتظره ؟ الذي

قبل : ) من واإلنجيل التوراة أنزل القرآن آل)للناس ( هدييقولبين ) (4-3عمرأن/ لما مصدقا مريم بن بعيسي إثرهم علي وقفينا

م ونور يديه هدي فيه اإلنجيل وآتيناه التوراه بين ن لما ومصدقاالتوراه من (وهدييديه للمتقين أن ( 46/ المائده)وموعظه وبما

واإلنجيل الكثيره بنبواته التوراة من كل حوله يدور الذي المحورفيهما ) الذين والنور المقدس المسيح هو( الهدي السيد في تجسد

كلها للبشرية وفدائه إنسان علي صورة نفسه ذبيحة بتقديمللبشرفإنه فداءا أنه الصليب ذلك من الهدي يتضح تكلم هو الذي

تنتظره كانت والذي السابقه اآليات في القرآن البشرية عنهربهم لهدايتها وعدهم لهم والتي بإرساله

باألنبياء اآلباء الله كلم ورموز قديما فبعدما وطرق كثيره بأنواعوتجسده مجيئه إلي الجديد 00تشير العهد في نحن إبنه كلمنا في

من) ( ليفدينا البشر صورة في تجسد الذي مريم بن عيسي المسيح

الخطيه الصوت 0عقاب توصيل هي األنبياء وظيفة كانت فقدالشعب الي نفسه اإللهي اإللهي الصوت فهو المسيح السيد أما

عنه الشعب يبلغون األنبياء كان والنبوات الذي الرموز مستخدمينإليه تشير كلها كانت والتي واإلنجيل التوراه في التي واآليات

لنا وفدائه وصلبه مجيئه 0والي

ذبائح يقدمون المسيح السيد مجيئ قبل األولين آباؤنا كان وقربانا وليسترضوه حيوانيه الله مراحم ليستمطروا خطاياهم -عن

ذبيحته هابيل أبينا قدم قابيل الحيوانيه كما تقدمة الي ينظر ولم الله فقبلهاذبيحة - النباتيه الي ترمز كانت التي الذبيحه دم سفك بدون ألنه

- المغفره تحدث ال عنا نيابة الصليب علي تلك 0المسيح لكنأن البته تستطع تكن لم الخطيه الذبائح عقاب نهائي تنزع بشكل

عنهم بسفك تكرار دمها كل تقديمها بدليل إرتكاب وعند سنوياتكن خطيه لم نهائي إذ بشكل أنه 00 تطهرهم لدم كما يمكن ال

أن تيوس و وتغفرها ثيران الخطيه دائم تمحوا بشكل ذاتها منتلك تفعل أن يمكنها ألن فماذا ؟لكن الخطايا مغفرة إذاء الدماء

وأعظم أعلي الله عند اإلنسان يفديه قيمة أن من بكثير وأرقيلم لكنها تقدم كانت ترمز حيوان ما بل بذاتها المقصوده هي تكن

علي القدره وحدها لها التي الصليب علي المسيح ذبيحة وهي اليهنهائي والآل األبدي وحده هو ألنه نهائي بشكل البشر خطية مغفرة

0

التمتع في اإلستحقاق الحيوانيه ذبيحته قدم لمن تعطي وكانعندما خطاياه ( بغفران نفسه ) دم مريم بن عيسي يسوع يقدم

ك الصليب واحده علي مرة أبديه حقيقيه كامله العالم ذبيحه عنالخراف 00 تلك محل بدمه التي وحل الحيوانيه والعجول والتيوس

هو وأصبح مره كل في الماضي في تقدم الذي ) كانت الله حملكله العالم خطية - ( رفع علي المسيح بموت األصل ذبح فلما

الذبائح - تلك اليه ترمز كانت الرمزالذي بطل كانت 00الصليب فمتيمغفره عن فال دائمههناك ذبيحه تقدم كي ذلك اداعي بعد لخطيه

الخطيه 0 إرتكاب عند الذبائح تلك تقديم الي الحاجه وبطلتعنها سنويه ذبيحه أي يسوع 00أوتقديم ذبيحة أن الكفايه إذ فيها

تماما نيابة لهم وتغفرها خطاياهم تستر و لتشفع البشر كل عنمحدود )الهوتألن الغير المسيح والتي السيد فيه التي األلوهيه خاصية

البشر في توجد عنا( ال لكفارته أيضا أعطي محدوديه الال مما صفةالخطايا جعله مغفرة أبينا يمنح منذ العصور كل في البشر لجميع

العالم نهاية والي (آدم الزمان ) فوق 0ألنه

) له ) تغفر لكي خطاياك لك مغفوره للخاطئ يقول أن يكفي فكانمتي) / األمر- - (19:2إنجيل الصليب علي عنه عقابها هو تحمل أن بعد

لم - الذي اليهودي الناموس المغفره تلك تقديم عن عجز الذيلها المناسبه العقوبه وتحديد الخطيه تشخيص سوي يملك يكن

الخطيه - جرم حسب الذبائح تلك نوع وتحديد غفرانها فقط له ال0

لمن أساسي شرط هناك الخالص لكن هذا بإستحقاق يتمتعالمسيح وبالسيد به آمن قد يكون أن البد خطاياه وبمغفرة

األبدي به 00 وبفدائه المغفره فاإليمان لنوال الرئيسي الشرط هوفاعلية 0 للجميع ألن ومتاح وموجود قائم الخطايا مغفرة في دمه

إ لكن وقت كل إال ستحقاقاتهفي تكون لن بفاعليته والتمتعفقط به الوحيد )00للمؤمن إبنه بذل حتي العالم الله أحب هكذا ألنه

االبن صورة في المتجسد به ( المسيح يؤمن من كل يهلك ال بللكياألبديه الحياة له 00تكون

بعين وصدقوها بعيد من لهم فدائه نبوات اآلباء هؤالء نظر لقدبمئات يصلب أن قبل المسيح بدم خطاياهم بمغفرة اإليمان

مقدما رأوا وكأنهم عهودهم في تتحقق أن قبل بها وآمنوا السنيننفسه بذبيحة لهم خالص من بعد فيما يتم سوف 0ما

الحياة بكالم وكلمنا أيدينا ولمسته عيوننا رأته فقد نحن وأماوالقداسه البر حالة الي بها ونعود نحياها أن تمنينا التي األبديه

- الوقوع هو مخيف ألنه سقوطه قبل األول اإلنسان عليها كان التي - من أعظم حب يوجد فال العظيم الدينونه يوم الحي الله يدي في

احبائه أجل من نفسه أحدا يضع أن الخطيه وغطانا هذا عري مناألزليه الكسوة ليكسونا الصليب علي تعري ألنه 00عندما نحبه فنحن

أوال أحبنا لله هو خلقنا التي البر حاله الي عنا بموته وأعادنا ألجلنا ذاته وبذلآبائنا بمعصية فقدناها و له عليها عما 0األولين فقط مسئولين وأصبحنا

نحن أن – – نرتكبه بعد وحواء آدم آبائنا إرتكبه عما ال خطايا منعنا يسوع كلها وفي البشريه كاهل أثقل الذي الدين 0ذلك

والصوم : الصاله تكن ألم البعض يتساءل وقدكافيه والقرابين الذبائح وتقديم والزكاه

وصيتة علي التعدي خطية ليغفر الله إلسترضاءمن التي يعفيهم حتي وحواء آدم من كل إرتكبها

الحوجه دون البشر نحن ولنا لهم يغفرها و عقابهاوالصلب التجسد عملية قد 00الي أنهما خاصة

ربنا ) بقولهما عليها وتوبتهما ندمهما ظلمناأبديامن لنكونن وترحمنا لنا تغفر لم إن و أنفسنا

؟؟ ( 23األعراف/الخاسرين () إستيفاء عن وماذا ؟؟ فقط رحيما إله الله هل سيدي يا عدلهنقول

تنفيذ وحقه وجوب في و أخطأ فيمن الكامل من عقاب اإللهيفي ) الخلد عصاه له الذي( عذاب نهاية مقدما ال الله حذرهما الذي

و : ) قائال عصياه إن تحته السقوط هذه من تقربا فتكونا ال الشجره/( 0 الظالمين من سيقاسيه 00؟؟ (18األعراف) ما بين من الظالمونو

هل : ) فقال العقاب القوم يهلك ذلك / (الظالمونإال (47األنعام) للذين :) قيل ثم ذوقوا وأيضا الخلد ظلموا ابدي ) عذاب عذاب اي

فيه /( (خالدين أآل ) (52يونس) الظالمين و علي الله / (لعنة -19األعراف) الظالمين )و( 20 عهدي ينال / (ال الله ) (124البقره) يعص ومن وأيضا

له فإن أبدا ورسوله فيها خالدين جهنم /(نار كلورغم ( 23الجن) كقوله ) وسقطا وأكال خالفاه آدم ذلك (وعصي فغوي /ربه !!(120طه )

الشجره : ) تلكم عن أنهيكما ألم متعجبا لهما قال الله أن (00حتي/ 0؟؟ (22األعراف)

بعد ذلك من أكثر سيدي يا لهما يفعل أن الله من تنتظر كنت فماذابالموت عليهم حكم قد كان ما تبعوها لو التي اإلنذارات تلك 00كل

وال اإللهي عدله ويتجاهل كالمه ينقض أن عليه يجب كان تراه هلاإللهي حقه ويقتص تحذيره ينفذ أم ؟؟ رحيم اله ألنه يعاقبهما

عدله ) مع يتناسب الذي األبدي بالعقاب يعقابهما و األبديمنهماليظلمهم ( ) أيضا الله كان فما أنفسهم ظلموا كانوا ألنهم ولكن

يظلمون / (أنفسهم ؟؟!! (99الروم ) قبل من به أنذرهما والذيونفذه 0 رحمها لخليقته الفائقه ولمحبته له عصياتهم من وبالرغم

ذلك الي نحن يدخلنا ولم ؟؟ عنهم نيابة الحنون شخصه فيالالنهائي العذاب تحمله 00 األبدي في محلنا حل 0 بل

شخصه - - في القصاصا تنفيذ دون عصياننا لنا غفر قد كان لو أما

اإللهي العدل غيرعادال لكنه فقط رحيما إلها الله الكامل لكانأقواله والالنهائي وحواء نقض آدم به أنذر الذي الخطيه عقاب عن

ما وهو قبل يستطيعه من العادله ال اإللهيه طبيعته مع لتنافيهرحمته !! قدر وبنفس أيضا عادال الله أن لكون لكن الرحيمه

شخص) ( في تجسد نهائيا ال كماال كلها صفاته وكمال لتساويا فتم شخصه في القصاص ونفذ وصلب الكامل المسيح لعدل

الوقت نفس في الكامله برحمته أنه 0 وتمتعنا الله وحيث هوو الموت من فقام عليه يسود أن الموت يستطيع فال ذاته المتجسد

التي إنذاراته من حرف أي ينقض أن دون السماوات الي صعدبها من 0أنذرهم ذكرتها التي الطقوس لتلك ممارستهم ولكانت

وذبائح وذكاه وصاله بالتجسد – 000صوم القيام عدم حالة في الخوالفداء ) القصاص والصلب إستيفاء المسيح وهو شخص لكانت ( - في

به : عوراتهما تغطية وحواء آدم حاول الذي الشجر ورق بمثابة كلهاسؤاتهما) الجنه فبدت ورق عليها يخصفان ( 00 وطفقا

/ ستر (121-120طه) الورق ذلك يستطع أن بطريقة دون دائمه عريهمفي نفسه الله تدخل هنا ومن عنهما ويسقط حتما سينشف لكونه

ان بعد لخطيتهما بغفرانه دائمه نهائيه بكسوه وكساهما سترهاعنا بالموت عقابها هو 0تحمل

الله – - شخص الي موجهه دائما هي التي الخطيه إرتكبت فمتيهما : والخطوره األهميه في غايه نتيجتان تلقائيا تتولد

إرتكبها - 1 لمن حتمي إلهي 0عقابأيضا - 2 إلهيه عنها) (ورحمه ويتوب بخالصه يؤمن لمن 0 تمنح

نتوب فإن الله كنا يكون خطايانا لنا عادال عن غفرها 0ورحمناإذاسنتحمله ألن كنا الذي و عقابها ووفاه سبق ثمنه المسيح دفع

حمل مقدما حينما الصليب بهعنا التمتع 00علي حقنا من فأصبحبفدائه آمنا إن لنا ورحمته خطايانا -0بمغفرته لنا الله غفر لو أما

عنها - تبنا لو أن حتي عقابها دون منا عقاب ) يقتص لن أبدي وهوعلي اإلنسان طبقا - - به الوفاء يقدر فقط أرضيا عقابا وليس لمحدوديته

ا ومكانتة هيبته مع يتناسب بما و له الله الال المطلقوعدله أللهيةإلنذاراتفقط 00نهائي( رحيما إلها الحاله هذه في يكون ليس فإنه لكننهائي عادال الال علي 00العدل ستكون الحاله هذه في رحمته ألن

المتناهي حساب المطلق الخاطي الذي عدله من بعد يستوفه لمالله !! صفات مع يتنافي ما وهو عنه وتغاضي المتساويهوتركه

نهائيه جميعا وال مطلقه أنها ينقص في وال رحمته بقدر عدله وأنأنمله عنها المسيحي 0قيد اإليمان هو بذلك 00وهذا يؤمن فمن

قدم إن خطاياه غفران و حبه و بفدائ التمتع حق له يكون الخالصعنها حقيقيه فائده توبه فقط هنا للطقوس ل ويكون ممارسته

ذكرتها له التي كما أخري مرة الخطيه في الوقوع من تحميه كيسماء في معه األبديه بالحياة التمتع في األبدي الحق 0المجد

؟؟ : للبشر ذاته الله يظهر أن يجب كان هلذلك يجب كان لهم 00نعم منظورا وغير علوه في عنهم محجوبا الله ظل فلو

معه التعامل و عليه التعرف عليها يستحيل التي خليقته به ترتبط فكيف؟؟ ورؤيته فقط بوجوده الغيبي اإليمان خالل من الله إال يكون لكي و

حقيقيا ظهورا له يكون أن يستلزم ذلك فإن الخليقه قلوب علي حقيقيا ملكاغيرقادرعلي 0بينهم وكأنه لجالله العجز ينسب أمر بمثابة يعتبر ظهوره فعدم

ذلك هو فعل يظهر ال كيف لخليقته والظهور الخلق منح فالذيالدوام !! عنهاعلي ذاته ومخفيا متباعدا يظل ولماذا لها نفسه

الشكل 0 اإللهي ظهوره يأخذ أن يرد لم األمر هذا ولتحقيقالبشر يستوعبه لن الذي منه سيخافونهبل الفجائي ويرتعدون

جالله من وهلعا رعبا عنه 00ويبتعدون

أخذ ثم أمامهم مولود طفل صورة في بتجسده فيه التدرج سبيل سلك إنما وبدأ ثم والدته ليرعي إنسان كأي يعمل أخذ كبر وعندما ينمو البشري جسده

ومحبته الرائعه صفاته وإكتشفوا معه وتعاملوا عليه فتعرفوا الناس يخالطجميع - إمكانيات تفوق التي ومعجزاته أعماله خالل من تدريجيا ثم الكامله

أنه – فأدركوا فيه الكامنه الباطنه ألوهيته أنفسهم من إستوعبوا البشرفيه في الباطن (كإنسان )الظاهرهو الكامنه القرآن ألوهيته عنكقول

الحديد) /في الله الباطن ) ((3سورة الظاهر 0 !!أنه

هو : المسيح كان إن فيقول أحدهم الشك يساور وقدلفدائنا األرض علي ونزل وتجسد السماء ترك الذي الله

كان 00حقا عندما الله وجود من خاليا الكون كان فهلوعندما الصليب علي مات أوعندما العذراء بطن في

يا : جدا منطقي هذا سؤالك إن نقول القبر؟ في دفن

األول : 00صديقي جزأين الي السؤال نقسم دعنا لكنمن : خاليا أصبح الكون كان إذا عما والثاني موته عن

؟؟ الموت أثناء 0وجوده

الموت : هو ما نعرف دعنا ؟ : أوالالله هو المسيح السيد أن وبما الجسد عن الروح إنفصال هو

بالفعل تم قد الموت فإن جسده المتجسد عن روحه بإنفصالفقط) ( جسديا موته الهوته 0وهو التي أي ) لكن و فيه التي األلوهيه خاصية

البشر ( في توجد ولم اليموتال وروحه جسده من بكل متحدا فظلنهائيا بالموت - يفارقهما اآلخر عن منهما كال إنفصال لم - رغم لذلك

أيا ثالثة لمدة القبر في مدفونا وجوده رغم جسده ثم 0يتحللالي وصعد دفنه من الثالث اليوم في الموت من الهوته بقوة قام

0السماء

الله وجود من خاليا أصبح الكون كان أذا عما اإلجابة أما : بموته

مكان : منه يخلو وال كله الكون مالئ الله أن كان 00نقول فسواءالصليب خشبة علي جسديا مات أوعندما العذراء السيده بطن في

ذلك بقوة وقيامته موته بعد فيه دفن الذي القبر في وهو أوأن شئ يستطيع ال ذلك كل رغم السماء الي وصعدوده الالهوت

و !! ذاته الله ألنه وزمان مكان كل في يوجد أن من يمنعه أو يحدهفيه ) الذي الفريده الالهوت وال بخاصيه إلها جعلته التي الخاصيه أي

البشر في يحد ( توجد ال يموت الذي وجوده وال أثناء الكون يدبر كانموته أثناء يديره كان كما مريم العذراء السيده والدته بطن في

أيضا القبر داخل وجوده وأثناء الصليب علي

من وقت أي في الله وجود من خاليا الكون يكن لم بالتالي وتموت األوقات - ال فيه التي األلوهيه خاصية شيئ ألن يحدها مات وال من إنما

فقط البشري جسده كله – هو الكون يمأل كان اإللهيه الخاصية وبهذه 0ويدبره

هو الكريم القارئ ذهن الي ويقربه نقول ما يوضح مثال أبلغ ولعلفي ) جاء النور /ما القائله ( :32سورة

واألرض ) السماوات نور كمشكاه 00الله نوره مثلمصباح زجاجه فيها في كأنها المصباح والزجاجه

ال زيتونه مباركه شجرة من يوقد دري كوكبتمسسه ولم يضئ زيتها يكاد غربيه وال شرقيه

نور نار علي 0 (نور

واإلبن ) نور المسيح فالله - السيد القدس ( بالروح منه منبثق فقد نورمريم في الله روح بحلول بل بشري تناسل بغير الكون - ولد مالئ وهو

اإللهي اإللوهيه بالهوته خاصية فيه أي يستطيع 0 ( الذي بطن وال

القبر – أو العذراء موته – السيده بعد المسيح السيد فيه دفن الذييحجبه داخلهم أن وجوده أثناء كله الكون وإدارة تدبير ال عن كما

المحيطه تستطيع أن الزجاجه المصباح ضوئه بفتيل أن من تحجبالزجاجه - داخل في الفتيل وجود رغم به الموجود كله ينيرالمكان

تحتويه - التي تحد أن عن تعجز ذلك ورغم جانب كل من به وتحيطكله !! المكان أرجاء ليمأل نوره إنتشار من

بن عيسي أن تثبت القرآن من قاطعه أدلهالبشر من ليس مريم

صورة في ذاته المتجسد الله هو وإنمااإلنسان !!

البشر : من ليس عيسي أن علي القرآني الدليل أوالالجسد : في بروحه حل الذي ذاته الله هو وإنما

من- 1 نزل الذي المسيح شخص في ذاته لنا الله يعلن لكي أنه ذكرنا ان سبقاألرض علي تجسد و السمائي عالمنا مجده الي دخوله يكون أن يجب كا

إليها اآلخرين دخول عن تختلف التي بطريقه الطريقه وكانتاإللهي مجده ليظهر من إختارها الوالده زرع هي بغير بتول عذراء

مريم العذراء السيده بطن في الله روح بحلول السنه بشر غير عليذكر من الوالده األرضوهي علي اإلنسان وجد منذ البشريه عليها جرت التي

الحياة 00وأنثي سجل في تظل التي العجيبه الوالده البشرهذه ليشهد ويحدث - األرضولن علي اإلنسان وجد منذ يحدث لم فريدا فذا حدثا االنسانيه

حياتها - مدار علي األجيال له تتلفت اآليات : 0ثانية في تأملنا فاذا عليه وبناء (: سواه ثم تقول نجدها آدم بخلقة الخاصه فيه 00القرآنيه روحه ونفخ (من

) (9السجده/) سويته فإذا روحي و من فيه (ونفخت ساجدين له فقعوا/ 0 (29الحجر)

أنه : ) عنه فقال مريم بن عيسي عن الله أما مريم لقاهاأ كلمة اليمنه /( وروح فيه ) (171النساء) نفخ كلمة بين واضح منوالفرقمنه وبين ( ) روحه فيه ) 00 (روح نفخ بآدم الخاص األول منفالقولصادره ( روحه النفخه أن الروح تعني (من الله ) روح من في 00أي أما

قوله ) فإن المسيح بالسيد الخاص الثاني منه القول روح تعني( روح أنهالله الله من روح من نفخه -00 وليست تتجزأ ال الله روح أن وحيث

من - جزءا يبقي أن المعقول من فليس مركب غير الله ألنالروح !! هذه فتكون المسيح مع الباقي والجزء الله مع روحه

روح منه التي تعني الله من التي نفسه أي هو الله الله أن وبماالحياه هو 00معطي الذي المسيح السيد الله فيكون الذي – روح أي

الله روحه – هو من أعطي من إذا خلق هذه هو التي النفخه تلكآدم الله 0منها أعطي آدم خلقة حالة في أنه آخر منوبمعني

المسيح روحه السيد بينما الروح نفخه تلك هو أعطت التي ذاتها0النفخة

نتيجة ولد قد مريم بن عيسي أن بالقول البعض يعترض وقدسورة في جاء لما طبقا العذراء السيده في الله من أيضا نفخه

/ فرجها : ) (11التحريم) أحصنت التي عمران إبنة ومريم القائلهروحنا من فيه في( 0 فنفخنا أيضا جاء وما

/ فرجها ) (90األنبياء) أحصنت التي عمران إبنة فيها ومريم فنفخناروحنا (00 من

كانت : السابقتين اآليتين في إليها تشير التي النفخه أن نقولجبريل صادره العذراء من السيده تفسيرالجاللين الي في جاء كما

األخري التفاسير الله - وكل من تصدر لها ولم والفرق 0مباشرةبين الله واضح من صادره تصدر نفخة جبريل ونفخة المدعو من

العذراء بطن في يتكون لم المسيح السيد أن علي يدل ما وهونفخه الله من النفخه من هذه من آدم تكون نتتبع 0كما ودعنا

آدم : بعد عموما لالنسان الله خلقة مراحل القرآن شرح كيفطريقة القرآن جميعا ذكر البشر آدم خلقة خلقناكم : ) فقال بعد إنا

ذكر / ( وأنثي من الحجرات) بن (13سورة عيسي مع يحدث لم ما وهوبشري مريم ذكر أب له يكن لم أنه إذ ثانية يؤكد بشريا مما ليس

آدم نسل بقية وإنما مثل لخلقتهم وأنثي ذكر وجود يتحتم الذيدون العقل من والفكر النور من النور إنبثاق مثل والدته كانت

بشري تناسل أي في 00وجود جاء /فقد مريم) علي (21-16سورة تأكيدروحنا : ) اليها فأرسلنا قالت إذ له أب وجود ( عدم إنما 00جبريل) قال

لك ألهب ربك رسول ذكيا أنا ولم 00غالما غالم لي يكون أني قالتبشر بغيا يمسسني أك كذلك ولم هين قال علي هو ربك قال

منا رحمة و للناس آية مقضيا ( ولنجعله أمرا ما وكان علي وهو يدلبوالدته بشرها الذي المالك علي أن أمن و وافق طاهرة أنهاكالمها قد

بشر يمسها آيه ) ( لم معجزه ستكون بشري أب بال هكذا والدته وأنكالمها علي إعترض قد كان 0وإال

المسيح السيد خلق الله بأن البعض ويدعي

ذلك وتم أيضا أب بال آدم خلقة مثل أب بدونله الله ( )بكلمة بنطق فيكون أنه : كن ونقول

التاليه : لألسباب محله غير في إدعاءبكلمة - 1 خلقت قد خالئقه وجميع كله الكون أن عزيزي يا تنسي ال

) ( ) الله) كلمة بأنه منها أيا يسمي لم لكن بن سوي 00كن عيسيتسمي 0 مريم أن المفروض كان إليه تستند الذي للمنطق فطبقا

والحمار – األول والحصان مثال األول كاألسد خلقت حيوانات أولفيكون ) ( ) ( كن بكلمة خلقت ألنها الله بكلمة لكلمة 00األول وحاشا

كذلك تكون أن 0الله

هو- 2 مريم بن عيسي سيكون الحاله هذه في كن أنه كلمة مفعولنفسها وليس الكتاب 0 هوالكلمه فهل بعلمه كتابا شخصا ألف فإذا

العلم ! علمهيسمي هذا مفعول هو أم بوضوح : 0؟ يذكر والقرآنالله) رسول مريم بن عيسي المسيح مفعول – وكلمتهأنما وليس

) منه- وروحا مريم الي ألقاها /كلمته ( 177النساء)هنا - 3 تكون الكلمه أن كلمه أمريه كلمهإما والكلمه 0 أزليه أو

الله هي األمريه من فيكون )مثل أوامر أزليه ( كن كلمه تكون أو( فكرعن ) تعبر األزلي تقول : 0 الله التي اآليه في تأملنا مثل) وإذا إن

الله عند آدم عيسي تراب خلقه كمثل فيكون من كن قال آل() ثمخلق( 59عمران/ آدم أن اآليه من الثاني الجزء في األمريه وواضح بالكلمه

فيكون) ( بكلمة 0كن التراب من عيسي بخلقة الخاص األول الجزء عن أماالقائله ) ( كن اآليه ضوء في نناقشها فدعنا كآدم إنما : ) األمريه

الله رسول مريم بن عيسي مريم ألقاها وكلمتهالمسيح وروحاليأتي 0(171النساء) /( منه قد عيسي أن هنا يذكر األمريه فلم (كن)بالكلمه

ذكر ) ألقاها بل كلمته مريم ا و صفات 0 ( لي تحمل فالكلمهو ذاته الشخص تعبرعن الشخص كلمة أن بمعني قائلها وطبيعة

الله 00فكره ذات عن تعبر الله 0وكلمة

هو : والسؤالا بالكلمه جاء قد المسيح كان أنه كن) ( ألمريهإذا ذكر الي ألقاهافلماذا

أنه بينما مريم يذكر آلدم ألقاها لم خلقته حالة فيأنها ألقاهافكلمة - 1 علي األزل ) تدل منذ فيه موجود كلمه أي كيان

األزليه ( الله فكره عن تعبر والتي فيه مريم الكائنه الي في ألقاها بينمابكلمه خلق فقد آدم حين أمريه حالة بها كن قال نطق ولم فكان للطين

إليه األزليه كلمته بالقاء 0يخلقهزوجة اليصابات بين متشابهه كانت الظروف نفس أن ونالحظ

بإستحالة عيسي أم مريم والعذراء النبي يحي أم حملهما زكرياإمرأة كانت يحي النبي أم أن عاقر ذلك مريم مسنه والعذراءبشر يمسسها ولم رجال تعرف ال حملهما كانت فظروف وبالتالي

مستحيله به : 0كانت يحي أم حملت فحين الله يستعصعلي شئ ال لكنالله أن القرآن يذكر بكلمته لم إليها ألقي وإنما لكي قد تحمل

) فيكون ) كن بكلمة العذراء األمريه حملت أن القرآن ذكر بينماألقي الله مريم السالم األزليه بكلمته إليها عليه بعيسي 0 فحملت

في – 2 /جاء عمران) يبشرك) (45آل الله إن مريم يا المالئكة قالت إذمريم إسمه منه بكلمة بن عيسي (00المسيح

أن للنظر الالفت هي - لكلمها و مؤنث التي مفرد قد - إسميقل إسمهفقال مذكر !! كإسم إستخدمت لكي !! إسمها ولم

لغويا الجمله بن تستقيم عيسي المسيح السيد هو بها المعني ألنعليه تعود التي عاديه 00مريم كلمه ليست أنها علي يدل نطقمما

الله كيان بها هي القرآن 0 لشخص بل لكان عاديه كلمه مجرد كانت ولوأنه ) ( قال ( ) بالكلمه المقصود أن علي يدل مما لمريم أبلغها أو قالها

) ألنه ) نحويا عليه العائده مريم بن عيسي شخص هو الكلمههنا

األمريه وليست األزليه ( الكلمه السيد ) أن يدعون الذين فيكون كنكآدم !! بها خلق المسيح

إنما- : ) 3 آية في يالحظ عيسي كما الله المسيح رسول مريم بنحرف( 00وكلمته ولم عائد ( كلمته في )الهاء أن الله ينفصل علي

أزلي ألن عنه كيان هذا علي كلمته يؤكد مما األزل منذ فيه كائن ) كلمته ) المسيح األزلي أن الله ذات خلقته 00هو حالة في بينما

أنه :) ذكر له آلدم ( قال فيكون كلمه ) 0كن أن له فنجد (قالألنها الله عن وليست ) أمريه كلمهمنفصله الله كلمتهنطقها

المسيح( السيد يكن لم وبالتالي بكلمة مخلوقاألزليه آدم كنمثلألنه األمريه يدعون مخلوق فهو 0 الوجود أزلي كما غير ألنه مولود

العذراء بطن في وحل األزل منذ بنفسه نفسه أوجد الذي هواللهمنها السيده 0وولد أحشاء في عيسي حلول أن يالحظة أنه كما

بعد تم قد إليها العذراء الكلمه موجودا- إلقاء ن كا الذي الكيان ذلكيؤكد الذي األمر األزل منذ اإللقاء قبل الله أيضا في وأنه أزليته

) ( يتفق ما وهو بالكلمه الناطق الله فكر هو بل عاديه كلمه ليسبيننا : ) ( وحل جسدا صار والكلمه القائل المقدس اإلنجيل مع

عدد) األول اإلصحاح اإلنجيلي ليوحنا (14اإلنجيل

في- 4 غافر) /جاء هم (67سورة آدم بعد خلقوا الذين البشر جميع أن يؤيد مافقال :من فقط الرجل نطفة

الذي) تراب وهو من آدم ) خلقكم هو هنا تعود )ثم( والمقصود هذه وثمتخصيصا ال من عموما آدم بعد أتوا من جميع (علي البشر

لتكونوا من ثم أشدكم لتبلغوا ثم طفال يخرجكم ثم علقه ثم نطفهالفادح !!! شيوخا ( العلمي إستمرارالخطأ علي القرآن إله ويصر

وتمسكه الجنين تكوين الحيوان في من يتكون للرجل بأنه المنويالمرأه بويضة الي إشاره أدني دون تكون فقط ما لوالها التي

أصال !! الجنينسورة في ذلك أكد و من : ) (14-12المؤمنون) /وكرر اإلنسان خلقنا ولقد

طين من آدم) (ساللة خلقة عن اإلنسان) ثم ذلك خلقة بقيه عن يتكلم وهناآدم ( خلقة بعد مكين في نطفه جعلناه عموما خلقنا قرار النطفهثم

فخلقنا علقه مضغه العلقه العظم فخلقنا فكسونا عظما المضغهالخالقين أحسن الله فتبارك آخر خلقا أنشأناه ثم فالقرآن0(لحما

لهم الله خلقة طريقة من البشر من أحدا يستثن نطفة لم منالمسيح !! الرجل السيد أما منها المستثني هو من ذكر قد كان وإال

الذي الوحيد نطفة فهو من يولد بشريا لم ليس لكونه هو رجل بلالبشر صورة في ذاته المتجسد أن 0 الله تأكيده في القرآن استمرار مع

أمه بطن في كجنين يتكون فقط اإلنسان الرجل نطفة !!!!! من

مره- 5 لثالث الطبي الخطأ بذلك متمسكا القرآن وإستمرالسجده) /في طين وبدأ :)(8-7سورة من اإلنسان عن ) خلق هنا الكالم و

آدم ( نسله أبينا جعل بقية ) ثم جعل بأكمله أي آدم (نسل تخصيص دونمن سالله مهين من الرجل( 000 ماء ماء من للمرة 00أي يؤكد ما وهو

المسيح السيد أن علي يولد الذي - الثالثه كل لم بها يولد التي بالطريقه

آدم - بشريا نسل للمرة 00!! ليس محمد إله إصرار إستمرار معوعدم الرجل نطفة من يتكون البشر جنين أن علي الثالثه

تكوين في الرئيسي دورها رغم نهائيا األنثويه ذكرالبويضهوخطير الجنين !!! فادح علمي خطأ إغفاله ال وهو يمكن ينبغي والخطأ التغاضي أي اليه ينسب أو يخطئ أن يستحيل الله ألن عنه

بويضة من اإلنسان جنين خلق كيف نسي قد يكون أو علمينتساءل : يجعلنا مما للذكرمعا المنوي والحيوان األنثي

العلميه األخطاء تلك بكل المملؤه اآليات هذه هل - موحي- هي صغير طالب أي يدركها التي الفادحه

؟؟ حقا الله من خلق بها كيف الله نسي هلجاهله ؟؟ االنسان بدويه بشريه معلومات هي أم

قد - يكن لم الذي عصرمحمد في سائده كانتفي الرئيسي األنثويه البويضه دور فيه إكتشف

نطفة - من يتكون الجنين أن فإعتقد بعد الحملويؤكد يصر و المرأه بويضة دون فقط الرجل

ينسف مما قرآنه من آيات عدة في ذلك عليالجهل لنسبنا صدقناه لو الذي الكتاب هذا قداسة

كذلك !!! الله يكون أن وحاشا الله الي العلمي

حقا : البشر من المسيح كان إن ونقول فرضا نسايرهم ودعناتكون ) ( والذي للذكر الذي المهين الماء أو النطفه أتت أين فمن

القرآن إعتراف ضوء في بطنها في مريم بن عيسي جنين منهالذي هو ومن بشر؟؟ يمسها لم وأنها العذراء أمه بطهارة نفسه

يترك ال حتي القرآن عليه يدلنا لم ولماذا ؟ النطفه تلك منه أتت؟؟ وألوهيته بشريته بين أمره من حيره في الناس

فقط : بشريا ليس أنه علي الثاني القرآني الدليل ثانيا

نفسه : الله هو بلالقرآن – – آليات طبقا المسيح السيد أن أثبتنا أن كإنسانا بعد يولد لم

آدم بني جميع مثل يقول– - بشريا ماذا نري دعنا بشري أب نطفة منسوره في فجاء عنه عمران) /القرآن /و (45آل : (171النساء)

مريم ) إبن عيسي المسيح و إنما الله مريم كلمتهرسول الي ألقاهامنه و ( روحكفيله - - الكثيره األخري اآليات بقية دون وحدها اآليه وهذه

بأن !! : تقر أنها ذلك المسيح السيد ألوهية بإثبات

الله -1 كلمة الوجود: عيسي أزلي الله أن تكون وبما أن فالبدالبشر) ( كلمته لهداية بكلمته الناطق الله عقل أيضا أزليا أي ال - مثله إذ

ثم كلمه بال فيها كان الزمن من فتره عليه مرت قد الله يكون أن يعقل

بن !! عيسي أن يقول القرآن أن وحيث األوقات من وقت في ذلك بعد إكتسبهاهو الله مريم عيسي - 0 كلمة يكون وعقليا منطقيا الله فبالتالي كلمةأيضا - األزليه من أزليا يوجد ال أنه الله وبما إال الوجود أزلي فيكونهو

األزليه - - الله كلمة مريم بن ذاته عيسي األزلي الله 0 هومن كل ومسلم ويقول كثيروالقرطبي البخاري يسم ) وإبن لم أنه

الي بالكلمه أحدا القاها وكلمته الله رسول مريم بن عيسي غيرمنه ( وروحا /مريم الله 0(171النساء) ذاته فأرسل في لظاهرا الكلمه

الوهيته الباطنالجسد 0في

منه : -2 أنه روح عنه القرآن قول سبق ما الي منه) أضف وبما : ( روحلفظ ) اللغة ( منهأن التبعيضفي علي عبسي يدل أن المعني فيكون

الله !! من جزء أو التتجزأ 0 0بعض الله روح أن القول -وبما سبق كماألن عيسي مع اآلخر والجزء الله مع منها جزء يبقي أن المعقول ليسمن إذ

ألوهيته - تنتفي وبالتالي ينقصكماله منها جزء أي هذه إنفصال فتكونالله من التي ذاته الروح الله روح بن ذلك وعلي00هي عيسي يكون

الله - - روح هو الذي نفسه مريم الله 0 هو ) بيروت ) العلميه الكتب دار الكبير التفسير كتابه في الرازي فخر اإلمام وقال

تفسيره ) 2004ط 11ج منه عن أي ( : )روح منه الله روح ألنه روحللعالم ( الحياة 0واهب

الثالث - 3 أنه : : االثبات المسيح عن السابقه اآليه في القرآن يقولالله) منه (00كلمة الروح 00 وروح وهذه الكلمه هذه ولكن

مخلوقه غير أم فهما أمخلوقه مخلوقين غير وكلمته الله روح كان فان ؟وبالتالي أزليتين األزليه - – فالمسيحاذا وكلمته األزليه الله روح

مثلهما أزليا أيضا هو الله إذا 00يكون هو روح 00فيكون كان إذا أماكلمته تخلق أن قبل فإنه مخلوقين وكلمته (الله وروحه أوعقله)

غيرمتصور !!!! وهذا روح وال عقل بال كان / قد) كان الشقنقيري محمد الدكتور لالستاذ مقال من الثالث االثبات ذلك جاء

االستاذ العربيه الي وترجمه قبل من باريس في الفرنسيه باللغة نشرلهاالهرام/ جريدة في ونشر شمس عين بجامعة القانون استاذ بدر محمد الدكتور

بتاريخ اليوميه (26/5/1985المصريه

شفاعته – 4 في تظهر :الوهيتهكقوله فقط الله في الشفاعه القرآن الشفاعة) يحصر لله قل

/(00جميعا في 0(44الزمر) /وجاء عمران ) مريم :(45آل بن عيسي عن قولهواآلخره) ( الدنيا في أن ) وجيها علي القرآن مفسروا الوجاهةوأجمع

الدنيا النبوة في ا هي هي اآلخره في 0( لشفاعهوفي صحيحوجاءعباسعن البخاري إبن ينزل ) الرسول عن حتي الساعه تقوم ال قوله

مريم عدال إبن الظلم (حكما ويمحو بالحق كثير 0فيقضي إبن ويقولأيضا الصدد هذا والموت) !!(في الحياه سلطان إمتلك المسيح أن

هذا يمتلك الذي ؟؟ ومن وحده الله سوي كتاب) السلطان في كثير ابن انظرج والنهايه (94ص 1البدايه

مريم بن عيسي فإن ذلك الله وعلي يحكم هو الذيجميعا فيهم يشفع والذي الناس بين اآلخره في بالعدل

الصليب علي كذبيحه نفسه بتقديم فعال تم ما وهوفاديا كله وموته لللعالم وشفيعا الذي للبشر وحده آلنه

والموت الحياه سلطان 0يمتلكويعلم- 5 الموتي ويحي�� األمراض جميع ويشفي يخلق

أيضا : الغيبلكم إني) الطير أخلق كهيئة الطين طيرا فأنفخمن فيكون فيه

الله األكمه بإذن الموتي واألبرص وأبرئ الله وأحي بإذنتأكلون بما بيوتكم وأنبئكم في تدخرون /(000وما عمران) (49آل

السابق 0 اآليه في وذكرت مريم بن عيسي أجراها مما معجزه تؤكدفكلوحده الله إختصاص من ألنها : ألوهيته

ألن : فالخلق معجزه يعتبر لذلك العدم من الشئ يوجد أن هوالعقل مستوي فوق عمل ألنه إدراكه عن يعجز وهويختلف 0العقل

قبل من موجوده لماده هواستخدام الذي التصنيع من 0عن عمل هو والخلق : وحده الخالق الله أعمال

شئ ) كل خالق وكيل الله شئ كل علي /(وهو يؤكد ( 62الزمر) مماأحدا عنه ينب لم و شئ كل خلق عن المسئول هو وحده الله أن

/تقول و 0 فيه النحل ) يخلق () 16سورة أفال أفمن يخلق ال كمنقد ؟؟ ( تذكرون الله أن يذكر لم القرآن أن يخلق كما كيف عيسي علم

في 00 فقال فقط محدده أشياء علمه عمران) /وإنما آل (:48سورةواإلنجيل) ( والتوراة والحكمه الكتاب 0 ويعلمه

نفس إتخذ للطير خلقته في مريم بن عيسي أن ويالحظآلدم خلقته في الله إتبعها التي من 00الخطوات بخلقته أوال فبدأ

كطائر 00الطين سواه فيه 00ثم فدبت روحه من فيه نفخ ثمو االهي علم ألنها تتغير ال واحده الخالق سنة أن ذلك الحياه

بكل : ) وهو القرآن عليم يقول / (خلق فكون (79يسن) وبالتاليمريم بن عيسي طيرا أن ينب – خلق لم الله أن أن رغم في أحدا عنه

فيكون - يخلق كيف يعلمه لم أنه كما نفسه هو يخلق الخالق أن الله وعمل من كان تم الذي وحده الخلق قال عيسي أنه (إني )خاصة أخلق

( مستخدما إن ) في أداة أخري آيات في جاء ما مع تتشابه التي التوكيديهلموسي القرآن الله قول ربك : ) مثل أنا نعليك إني /00فإخلع (12طه()

الله والمتكلم هو بقول هنا المقصود أن نجد سبق ما وبالقياسعليهو للطير خلقته عند أخلق ) عيسي الذي أنا ألنه ( إني الله لموليس

الخلق موهبة عنه !! يمنحه نيابة

عن ) الله أما الله : (بإذن أن له فتعني الوجيز) فقط أذن المعجموالتعليم التربيه إذنا : (1995طبعة فيها له إذنه كلمة تحت

أليس ؟ إذن الكاتب يكون فمن أستاذه بإذن بحثا طالب كتب فإذاوبالقياس ؟ الباحث عيسي هو هو هنا الخلق بعملية قام فالذي

بذلك بن له أذن الذي الله وليس نفسه عيسي 0 مريم أن وحيثمريم الله بن ذاته هو من نابعا اإللهي اإلذن فإن ويقول المتجسد

كتابه في الشعراوي والمسيح ) الشيخ الحياه) (مريم سر يعطي الله أنذلك بينما عن اإلنسان 0 (يعجز

للغيب – :6 معرفتهآخر دليل نفسه وهناك الله هو مريم بن عيسي أن وأن يؤكد

يجريها كان التي تكن المعجزات له لم الله من عطيه أو هبهبواسطته تجري كانت وحده وإنما بارادته و ذاته إبراء : ومن مثل

الموتي وإقامة واألبرص للغيب األكمه في ومعرفته دققت فإذا/اآليه عمران) يعلم (49آل مريم بن عيسي أن فيها وضح التي

قال : ) حين أن( تدخرون وما تأكلونبما وأنبئكمالغيب ستجدفيها القرآن يذكر كانت نهائيا لم للغيب معرفته الله )أن (!!!بإذن

00أن وحده وحيث الله علي قاصرا الغيب قل ) علم القرآن كقول

لله إنما / (الغيب مفاتيح ) أيضاو (20يونس) يعلمها الغيبوعنده الهو / إال الغيب 0 (59األنعام() عرف قد عيسي تماما وكون الله مثل

الذاتيه فذلك صفاته أن تماما يعني الله صفات معرفة مثل فيشئ !! ) كمثله ليس الله أن وبما /الغيب فيكون0(11الشوري()

هو مريم بن عيسي الغيب المسيح عالم نفسه تجسد- الله الذياإلنسان صورة 0ليفديه في

يقول : يظهرسؤال وهنا كان منطقي اللهإنفي نفسه وتجسد مجده سماء من نزل قد

لنا ويغفر ليفدينا المسيح السيد شخصأن 00حطايانا يعقل بعده فهل من نبيايرسل

النبي 00؟ بشريا ذلك إمكانيات هي وماأن عن نفسه الله عجز والتي الخارقه

يكملها حتي األرض علي تجسد عندما يتممها؟ النبي ذلك

المسيح السيد لتجسد البحته الجنسيه اإلسالم : !!! نظرةسور من كل في فيقول جسيم خطأ في القرآن يقع أن األمر في )والغريب

مريم )( 19مريم /و) (26األنبياء) /و (18-17البقره/ ) /89-87و الفرقان( (5ووغيرهم : ولدا ( !!إتخذوقالوا) والكهف له كلمة الله في هنا )والخطأ

تشير إتخذ ( أنها من 0 الزمن الي إذ فتره في ولد عنده يكن لم الله فكأنثم ذلك !! له إتخذ الزمن بعد البشرمؤخرا من خاطئ 0ولدا فهم وهو

ذاته الوجود األزلي الله أن تؤمن ألنها المسيحية به تقل لم تمامابطن في القدوس روحه بحلول االنسان صورة في تجسد الذي هو

عملية – - يتمم لكي بذلك القرآن أقر كما مريم العذراء السيدهوإبن الفداء حقيقته جهة من الله إبن سمي لذلك شرحها السابق

وكلمته روحه بين فجمع العذراء من والدته حيث من اإلنسان ) ( بتجسده االنسان وبين الله كونه في بأنه ) 0 اإللهية الله والقول إتخذ

ولدا نظر يدل ( له وإنما نهائيا المسيحيه يفهم لم محمدا أن عليمنظورجنسي من التجسد عملية الثقافه الي أن خاصة بحت

أسقط وقد الولد بإنجاب و الجنس بممارسة تهتم كانت العربيهميالد علي البدويه الثقافه هذه ذلك القرآن يؤكد وما المسيح السيد

ولم : ولدا له الله ينجب كيف القرآن تساؤل هو ويؤيده اإلعتقادفي كقوله ؟ صاحبه له واألرض ) (101األنعام ) /تكن السماوات بديع

ولد له يكون صاحبه أني له تكن ؟؟ ( !!ولم

عملية يفهم حتي محمد واجهت التي الرئيسيه المعضله وكأنألنه - نتيجه الي يصل ولم فيها حار والتي المسيح السيد تجسد

هي - : فقط الجنس في فكره كل عدم حصر مع ذلك يتم كيفولده !! منها ينجب كي لله صاحبه نظرته وجود يؤكد ما وهو

المسيح السيد لتجسد البحته أن الجنسيه بإستحالة نجزم وبالتالينهائيا المسيحية فهم قد محمدا التجسد يكون هذا أوإستوعب

هذا !!! البشري الجنسي مفهومه بسبب بذلك اإللهي دينه غذي وقدناسبا ويولد المفهوم يتجسد أن قادر الله أن متغافال و لله العجز

شيئا عليه يستعص ال ألنه المعروف البشري الجنسي التناسل بغير0

ذكر علما قد القرآن متجليا أن لموسي قبل من تجسد الله أنالجبل سورة علي في / فقال لميقاتنا) (:143األعراف) موسي جاء ولما

ربه الجبل وكلمه الي أنظر ولكن تراني لن قال اليك أنظر أرني رب قالتراني فسوف مكانه إستقر للجبل فإن ربه تجلي وخر فلما دكا جعله

صعقا الله ( 00موسي موسي فتجلي يراه لكي له تجسده تعنيأيضا 0 الشجره في له تجسدوظهر أتاها) : كما الشجره - فلما -أي

ربك أنا إني موسي يا المقدس نودي بالوادي إنك نعليك فإخلعالحالتين (11-10طه /)طوي ( في لموسي الله تجسد يكن ولم

البشري التي بالتناسل الوحيده الطريقه ليست أن ألنها يمكنهاإلسالم !! نبي يعتقد كما بها 0 يتجسد

سيتجسد – - كله الكون مالئ الله أن تؤكد آيات القرآن اي) وذكرمعين شكل في ذاته : سيحد البشرفقال ( لمحاسبة القيامه يوم

ربك ) صفا وجاء صفا / 00والملك ) (22الفجر() تأتيهم أن إال ينظرون وهل وأو ربك المالئكه (158اآلنعام/()00 يأتي

إال) ينظرون هل الله و يأتيهم الغمام أن من ظلل البقره/()00فيبالتناسل (210 المواقف تلك كل في تجسده يكون لن وبالقطع

المعتاد !! كل البشري يفعل و يتجسد أن يستطيع نوراني إالهي جوهر فاللهوهو - – المقدسه اإللهيه صفاته يتعارضمع ما عدا بذاتهموجود شيئ

عليه اإللهيه يطلق ما (وهو له اآلب) عليه عقلو ويطلق بكلمته ناطقحي اإلبن) ( ) بروحهوالله القدس وهو فإ 0 ( الروح ذلك علي الله و ن

بذاته ا بروحه لموجود بكلمته والحي واحد والناطق إاله هوآلهه وليس فقط بأن ) ثالثة األفاضل مشايخنا بعض يدعي كما

)!! آلهه بثالثة تؤمن الله 0المسيحيه أن يمكن ال أوجد الواحدإذ الذيبال نفسه هو يكون كله ذاتي الوجود ( وجود اآلب) اليمكن 00وهو كما

غير نفسه هو يكون أن ناطقا اإلنسان خلق الذي الله ناطقأنحي 00 بالكلمه كائن كل في الحياه خلق الذي الله أن يمكن ال وأيضا

غير نفسه هو يكون بالروح أن هناك 0حي يكون أن يتحتم لهذاالواحد ثالوث الله أنه : 0 في المسيحيه في عليه يقال ما إلهوهو

ناطق : واحد بروحه حي بذاته موجود أنه وهم اقانيم ثالثة ذووالصفات – 0بكلمته الخصائص كل له الذي الواحد اإلله وهذ

صوره - أي في أو كلمته في يتجسد أن عليه يستعص ال السابقهفيها يظهر أن إليه 00يريد العجز ننسب فإننا بذلك نؤمن لم وإذا

قداسته مع يتعارض ال أنه رغم ذلك يفعل أن علي مقدرته عدم فياإللهيه ! وصفاته

الفداء بمبدأ يقر اإلسالم: القرآن : في الفداء أوال

ربهم - 1 فأمرهم العجل اسرائيل بني عبد عندما الذبيحه موسي استخدمأنفسهم أن في يقتلوا جاء /كما : (54البقره)

بإتخاذكم) أنفسكم ظلمتم إنكم ياقوم لقومه موسي قال وإذبارئكم الي فتوبوا أنفسكم العجل في (000 فإقتلوا كثير إبن وذكر

منهم : ) كبير عدد اليوم ذلك في قتل أنه لآليه كتفسير 70تفسيره الفالعجل( عبدوا الذين البعضمن وتبقي ماتوا الجاللين من الله فتقبل

أحياء هم من عن وفداء الي ( نيابة تقرب كانت الذبائح أن يبين ما وهووبديله كنائبه لذنوبهم وفداء الله الناس تكفير 0عن

ذلك -2 عن القرآن كثيره الفداء تكلم مواضع في رمزيه جاء 0بأشارات فقد/في الصافات) : (106سورة

عظيم) !( بذبح يوصف 00 وفديناه ال الحيوان أن البيان عن وغنيكبير !! بالعظمه أو سمين بأنه وحده !! بل لله العظمه فهل ألن

- اإلنسان – يفدي أن علي تلك بعظمته المقدره له من هو الخروف؟ عنه نيابة بذبحه خطيته الحيوان -ويغفر يكون أن يستحيل واإلجابه

واإلنسان – الله بين الفعلي الوسيط هو يكون أن اإلنسان من مرتبة األقل وهواالخطايا !! مغفرة في له الحقيقي ذلك 00والفادي يكون أن البد إذ

له يتوسط ممن وأسمي رفع أ مكانه في الفادي أو الوسيطاإلستغفار ويفديه هذا منه يقبل كي الله عند داله له تكون 00حتي

أن ذاتها في واإلمكانيه القدره لها ليس والثيران التيوس دم أن الي إضافةالخطايا !! 0تغفر

بذبائح فليس ؟ الخطايا مغفرة إذاء الدماء تلك تفعله أن تستطيع الذي فماالله يسر ذلك 0ومحرقات فمعني الكبش هو لإلنسان الفادي كان وإذا

يفديه أن و محله يحل الذي الكبش قيمة تساوي اإلنسان قيمةوإنما !! حيوان قيمة مستوي الي وقدره قيمته من يحط ما وهو

القديم في دمائها تسفك كانت التي الفداء ذبائح بها كانت يتم الالخطايا أنفسهم مغفرة عن الذبائح تلك يقدمون من كان وإنما

التي للمغفره إستحقاقا يعطيهم صك أو بالمغفره وعد يأحذونعلي طواعية ويذبح نفسه الحقيقي الحمل يقدم عندما فعال تتم

في قبل من ذلك ايضاح سبق كما كله العالم خطايا حامال الصليبللبشر المسيح فقط أي 0فداء رموز مجرد كانت للفداءأنها

يحدث أن المزمع وتحقق الحقيقي كله ذلك تم بذبيحة وعندماالمسيح الذبائح اليه المرموزالسيد الرمز 00بتلك فهناك 0!! بطل

بين الخطيه فرق بمغفرة فقط وبين الوعد الذبائح تلك يقدم لمنفعال نوال إال المغفره يتم لم علي الذي بموته لنا المسيح فداء بعد

أن الصليب بعد به يؤمن ومن الماضي في الذبائح تلك قدم لمنوالمستقبل الحاضر في خالصه 0تمم

تدقق- 3 أن الكريم المسلم قارئي إالهيه وأدعوك ومضه فييسوع أخري الرب فداء الي بوضوح الطريق لك لتنير الله بها سمح

التي اآليه إليه تشير فيما تأمل و جمعاء البشريه وعن عنك المسيحسورة في /جاءت تقول (31المائده) حيث دالالتها عن بدقه :وإبحث

إسرائيل كتبنا) بني من علي فسادا أنه أو نفس بغير نفسا في قتلجميعا األرض الناس قتل أحيا 00 فكأنما فقد أحياها الناس ومن0 (جميعا

هو يثور الذي : والسؤالالقرآن خص بالذات لماذا إسرائيل بها بني يخص ولم اآليه بهذه

للجميع تصلح أنها رغم العالم شعوب تلك و 00؟ بقية هي أينالتي اسرائيل قتلت النفس بني أوتفسد في نفسا تقتل أن بغير

األرض ظلما ؟ في قتلت ترتكب أي ولم وطاهره بريئه أنها رغمبمقتلها شرا جميعا الناس عن اآليه فأنابت تلك تنطبق أال علي؟

مريم إبن عيسي فقط المسيح اسرائيل كان الذي وحده بني منفي القرآن وصفه عمران) / والذي وا: ) بأنه (45آل الدنيا في وجيها

المقربين ومن والزمخشري ( آلخره الرازي فخر االمام فسرها وقدواآلثام والبيضاوي الخطايا من مبرأ ألنه 00بأنه المسيح إسمه وأن

؟؟ اسرائيل بني هم قتلوه من وأن الخطيه من ممسوحالذي البرئ أحدا فهوالطاهر يقتل لم والذي األرض في يفسد لم

الصليب علي ظلما قتل جميعا 00وإنما الناس مات كأنما وبموتهفقد الموت من الخطيه وبقيامته موت من معه جميعا الناس !!أحيا

يكن لم أنه نقول واليقين الثقه بكل حال إننا هناك يوجد ولن - تحذيراته الله ينقض أن دون الجديه البشر خطيه آخرلمغفرة

- أخطأ لمن الفداء وعقابه ذلك فيه بدون يلتقي العدلالذيالبشر والرحمه النقاذ معا كان االالهيتين الذي األبدي الهالك منللبشر ينتظرهم إنذاراته أوينقض نفسه مع الله يتناقض أن !!دون

كامال 0 اإللهي العقاب تمم الصليب علي فبموته وفي 00وبالتاليلهم ) الرحمه تمت الوقت جميعا نفس الناس أشار ( بإحياء ما وهو

ليكون أتي أنه بقوله أيضا القرآن إليهللناس) رحمه آية فعال (21مريم) /( و للبشريه رحمه كان بموته ألنه

مازالت البشريه لكانت الفداء بعملية المسيح السيد يقم لم ولولن والذي عليها به حكم الذي أألبدي الموت حكم تحت واقعه كلها

أحد منه 0 ينجو

من الفريده و للعاده الخارقه الكثيره المسيح السيد معجزات أن عن ناهيكأنواع نوعها : جميع شفاء منها - - األمراض من شيئا يستعصعليه لم اذ

الي للموتي إضافة للطير و 00 إحيائه أمام خلقته جهارا تتم كانت التيكله الشعب أن جميع للغيب : كما وما أنبئكم) معرفته تأكلون بما

بيوتكم ( في /تدخرون عمران) وحده القاصره (49آل الله علي فقطغيره القران والتي دون يشر أيضا لم هي تتم كانت أنها باذنالييؤكد الله ذلك كل االلهيه خصائصه من كانت المعرفه تلك أن بل

0ألوهيته

النبويه : : السنه في الفداء ثانيافي ومسلم جاء محمد البخاري الرسول أن أنس بكبشين ضحي قدعنضحي ) ( 0أملحين عندما الرسول أن فذكر ذلك تفصيل العمال كنز في وجاء

قال : : لحمكما) بالكبشان يضح عوضليكن لم ومن بيتي آل و لحميعظمكما وليكن أمتي بيتي عوضمن آل من يضح لم ومن عظمي

دمكما وليكن أمتي من عوضومن يضح لم ومن بيتي وآل دمي عنالحديث 0أمتي ( من المقصود كانت والمعني الكبشان دماء فداءأنجميعا وعوض هؤالء كل أوال : عن طرح الذي السؤال الي وعوده

؟؟ عيسي الله كلم فال 00هل أدلة من تقدم ما كل علي فبناءاألنبياء – جميع مع حدث كما يكلمه إلله مريم بن عيسي يحتاج

- بشئ ليبلغه عنه نيابة بمالك إليه يبعث أوأن قبله أتوا ألنهالذيناإلله هو !! ذاته الحقيقي هو وهذا يكلمه إله الي يحتاج ال الذي

المسيحي 0االيمان

سبعة لمدة تضل الشعوب الله يترك كيفالتجسد ينكر بمن يبعث ثم كامله قرون

وفداء إلهي االلهي بحل يأت لم أنه رغم البشر! ؟ الخطية مغفرة يستطيع به آخر

المسيحيه القديم كانت العالم كل في البشر منتشره ماليين بها وآمنإيمانهم علي وماتوا قرون ستة من أكثر طوال

في أتي بمن السنين من الطويله المده تلك كل بعد نفاجأ ثم المسيح بفداءليس المسيح السيد أن ويقول اإليمان هذا ليكذب الميالدي السابع القرن

أتي وإنما يؤيده قوي دليل أي يقدم أن دون البشر لخالص المتجسد اإلله هوربه من أتاه أنه وقال آخرين مع نظمه بالسجع ملئ مرسل 0!!!!! بكالم

يعبدون القرون تلك طوال البشر الله ترك فلماذا حقا كذلك األمر كان فإناإليمان الي ليرشدهم فورا هذا نبيه لهم يرسل لم ولماذا خاطئه عباده

وما ؟ دعواه في تسنده التي القويه والمعجزات باآليات ويؤيده الصحيحربهم يرشدهم ولم به وماتوا اإليمان ذلك إعتنقوا الذين األموات مصير

التكذيب أن ؟؟ لظهور كان للحقيقه مقارب زمن في يأت أن يجبوإنتشاره ذلك مصحوبا اإلعتقاد ويكون الضالل من إعتنقوه من لينقذ

وليس أحياء وشهودها لوجودهم ومعاصره الله من مؤيده قويه بعدبأدلهكامله قرون ستة من أتي أكثر الذي ذلك يعاصرهم ولم به إيمانهم من

بأجيال مجيئه قبل بالفعل حدثت التي والقيامه الصلب حوادث يكذب حتي !! كثيره

يعقل منطقي حل أي م يقد لم أتي الذي هذا أن األغرب واألمراألولين آبائنا علي الله به حكم الذي األبدي العقاب لمشكلة

الشجرة من وأكلوا وصيته خالفوا أن بعد بعدهم من ونسلهمفي فقط الحل وجد بل الظالمون الكفره من وأصبحوا المحرمه

إن وحواء آدم بها أنذر التي وتهديداته إنذاراته لكل الله نقضهالك !!! 00خالفوه يريد الله كان فهل األمر وإنتهي لهم وغفر

يرشدهم أن دون المده تلك كل يتركهم حتي وتضليلهم البشرالخالص بأن الله إكتفي أم الحقيقه لهم يوضح فورا نبي بإرساله

المشكله لتلك الوحيد الحل هو آنذاك منتشرا كان الذي المسيحيفداء أجل من أتي الذي المتجسد اإلله هو مريم بن عيسي وأن

ال وبالتالي الصليب علي بموته األبدي العقاب من وخالصهم البشربعده؟ يرسلهم آخرين انبياء ألي لزوم

أرسل : قد الله كان إن القول ثانية نكرر أخيرا ووروحه البشر كلمته يرسل 00لهداية أن يعقل فهل

إمكانيات هي وما ؟؟ بعده لهم بشريا نبيا اللهأن يستطيع بها التي الخارقه البشري النبي ذلك

يحققه لم فيما وينجح جميعا الله يهديهم روح!!!وكلمته نفسه

مرور رغم رسالته في متشككا يظل محمدبدايتها علي عشرعاما ثالثة من !أكثر

ذلك عليه الحظ حينما الشك عدم منه طالبا مكه في يتابعه ربه جاء 0ظل فقد

سورة :(95-94يونس) /فيإليك ) أنزلنا مما شك في كنت قبلك فإن من الكتاب يقرأون الذين فسل

ربك من الحق جاءك الممترين فال لقد من الذين تكونن من تكونن والالخاسرين من فتكونن الله بآيات المخاطب 0( كذبوا أن ويالحظ

نفسه محمد هو الكالم اآليه : )0 ! !بهذا لتلك الجاللين تفسير في جاء إذمحمد كنت فإن القصص في يا من عليك أنزلنا مما الخ (000 شك

عند 0 يقف لم األمر أن دهشة واألكثر األغرب الرسولشك لكنتعداه بل فقط رسالته بالله في الشرك إالهه الي فنجد أيضا

ذلك الي له ينبهه حنيفا : ) قائال للدين وجهك أقم إن من و تكونن وال0 (105يونس) / !! ( المشركين

عليه األمر نفس إالهه كرر السورة ثانية كما نفس (106-105يونس) /فيله : حنيفا) فقال للدين وجهك أقم المشركين وأن من تكونن وال

الله دون من تدع يضرك وال وال ينفعك ال من ما فإنك فعلت فإنعليه( 0 الظالمين والتنبيه األمر نفس جاء الثالثه ثم بأال للمرة ربه من

سورة في كما به / يكفر بعد) :(88 - 87القصص) الله ت آيا عن يصدنك وال

ربك الي إدع و إليك أنزلت المشركين أن من تكونن مع وال تدع والهو إال إله ال آخر إلها شركه( !! 00الله علي ظل و يستجب لم لكنه

اإلنذارات !! تلك كل رغم بالله

الرابعه ربه فأنذره آخر للمرة إاله الله مع يشرك كان بأال وإالجاء كما الكفار مع جهنم مما) (39االسراء / ) في مصيره أوحيذلك

الحكمه إليك من آخ ربك إالها الله مع تجعل جهنم ر وال في فتلقيمدحورا أنه : 0 ( !!ملوما الي نظره ولفت

اليك ) أوحينا الذي عن ليفتنونك كادوا ثبتناك وإن أن لقد ولوالقليال شيئا اليهم تركن 0 (74-73االسراء) / (كدت

جاءه الخامس وأخيرا سورة اإلنذار في إالهه من / له ولقد) (65الزمر)قبلك من الذين والي إليك أشركت أوحي عملك لئن ولتكونن ليحبطن

الخاسرين جاءته 0 (من السابقه السور تلك قبل وكل مكه فيللمدينه مكيه ) هجرته سور ظل 0( أي إالهه للنظرأن الالفت األمر لكن

في أيضا يالحقه الحظ المدينه بالله حينما الشرك في بعد إستمرارهاليها - هاجر عاما بعد أيأن عشر ثالث من أكثر بداية مرور من

األقل ) علي المدينه الدعوه الي هجرته أن الثالثه كانت حيث السنه فيالدعوه !!! ( بدايه من سورة 0عشر في له من :) (147البقره) / فقال الحق

الممترين ربك من تكونن شكه ( فال في اإلستمرار عدم ربه فيها وينذرهوفي !! عمران) / لدعوته ربك : ) ( 60آل من الحق أيضا له تكونن يقول فال

الممترين اليك( : من أنزل فيما شاكا تكن ال تفسيرالجاللين في 0والمعني

فخاطبه به يشرك من عاقبة له يظهر النساء ) /ثم يغفر ) :(48في ال الله إنبه يشرك يشاء أن لمن ذلك دون إفتري وويغفرما فقد بالله يشرك من

عظيما آيات( !! إثما لمحمد مدنيهوكلها بدء جاءت بثالثة بعد الدعوهاالقل علي عاما والشرك عشر الشك بين ما يتأرجح فيها ظل

كل !!! فيها شكه يستمر كيف بل ؟؟ رسالته في نبي يشك فكيفومنذره إياه منبها خاللها له ربه مالحقة رغم السنين خمستلك

مكه في علي )!!( مرات مرات المدينه وثالث في بعدم )!!( األقلبه !! والشرك الشك

هذا : إيمانه حيال التساؤالت بعض ولناأن -1 من تام يقين علي كان أنه بسبب دعوته في الدائم شكه كان هل

كانت الدعوه تلك حلم حقيقة وتخيل مجرد المنام في محمد رآهللعرب المنتظر النبي وأصبح االهيه دعوه تلقي أنه خالله من

انه منه وارتعب له ظهر من في الدائم شكه مالكا وإستمرار ليسباالنتحار ولو منه الفرار حاول حتي بدنه منه اقشعر شيطان -بل

– الشك ذلك كان هنا ومن فيه الساكن االنسان الروح االنسان يعرف ال اذيقنع فكيف كذلك األمر كان وان ؟ الحقيقه أخفي ألنه له الضمير وتأنيب الدائم

؟؟ يعطيه ال الشيئ وفاقد فيها نفسه هو يشك التي برسالته اتباعههو -2 له ظهر من أن فيه وأخبرته له أجرته الذي خديجه السيده اختبار إن

وظل - - ألحد عنه يفصح لم الذي األمر وهو حجيه أي بال آلنه يقنعه لم جبريل

االسالم !! : ) عن قال لهذا ولعله السنين تلك كل طوال ضميره إنيقلقغريبا بدأ غريبا اإلسال ج) (وسيعود مسلم (144ص 1صحيح

القائل- 3 وهو الشرك هذا له الله غفر به هل يشرك لمن يغفر ال ؟ إنه

كما (48النساء) / الجنه سيدخل أنه متأكدا غير جعله في مما جاءمسلم رقم 2ج صحيح بعمله (2816) حديث الجنه أحدا يدخل لن ص باب

633 ) عمله) : منكم أحد ينجي لن قال أنه الرسول عن هريره أبي فقال00عن

قال : ؟ الله رسول يا اياك وال اياي : رجل الله وال يتغمدني أن اال0برحمته ( !!

دعوته- 4 في شكه إستمرار زوجته 00ونتيجه علي األمر إنعكسذلك فقدأيضا عائشه كتاب :0السيده في جاء فقد

الكبري ) الثامن : (الطبقات الشيخ ) الجزء وأبو به بأس ال بسند يعلي أبو رويللرسول قالت أنها عائشه عن قوي بسند حيان (بن أنك :ص) تزعم ألست

الله وقال : ؟ رسول الرسول شك فتبسم ذلك قالت :أوفي قلت ؟تزعم رسول ألست عدلت الله أنك ( (0000فهال ر) ) صفيه عن أحمد (رواه

أنه و واآلخر الحين بين يؤكد الله ظل عند من إسمه 0 رسول يقرن فكانالقرآن في بلغت حتي النبويه أحاديثه أو القرآن في سواء الله إسم مع دائما

سور !! :مره 27ورسوله ( الله عبارة ) من كل في كررها فقدوالفتح - - - - - - واألحزاب والتوبه واألنفال والمائده النساء

والجن - – !! والحجر والمجادله والحجرات

في ) جاء هشام كما البن النبويه برفقة( السيره محمد صعود ذكره عندنفسسه عن محمد رواها التي المعراج حادثة في السماء الي ال جبريل و

انفسهن زوجاته فيهن بما صحتها يؤيد ا واحد شاهدا فقال :يوجدالمالئكة) من إستأذن و السماوات إحدي الي بمحمد جبريل صعد كلما و

مره : 00لدخولها كل في المالئكة له فيقول : منتقول ؟ جبريل يا هذاإليه :فيقولون 00محمد بعث قد نعم : ( ؟ أو جبريل فيقول

السبع 0 السماوات من سما الي فيها صعدوا مره كل في الجمله تلك وتكررتللمالئكه ذلك جبريل تأكيد بدليل الله عند من ومبعوث مرسل أنه التباعه ليؤكد

مرات ! عدةحتي السماء مالئكة جميع عن نبوته خفيت كيف ليعجب والمرء

مره !! كل في عنه يستفسروا أن المالئكه 00إحتاجوا يجهل فهلوسائل لبطئ بعد نبوته أنباء وصلتهم قد تكن لم أم ؟ الله أنبياء

؟ ! آنذاك 0اإلتصال

مسلم وجاءفي رقم ) صحيح الرسول (2870حديث عن مالك أنسبن عنفيقعدانه : ) ملكان يأتيه أصحابه عنه وتولي قبره في وضع اذا العبد إن قال أنه

؟ : الرجل هذا في تقول كنت ما له فأما ) ( : ويقوالن قال محمد في أيفيقول : أنه المؤمن ورسوله أشهد الله له 00 عبد الي : فيقال أنظر

الجنه من مقعدا به الله أبدلك قد النار من جميعا (مقعدك فيراهما)!!(

هو الجنه لدخول مصوغ أهم فقط وكأن رسول اإليمان أنه الله بمحمدالميت تسأل أن ذلك بعد المالئكة اليهم أعماله ثم أو بالله إيمانه عن

وزكاته وصالته يذكرأنه الخ 00وحجه وصومه أن فقط يكفيه مؤمنإذعلي الجنه أبواب فورا له تفتح حتي الله رسول محمد بأن

آثام !! من رتكب وإ خطايا من فعل مهما العدل مصراعيها من فهلبهذه للحقيقه تزويروتزييف عملية ويرتكب للبشر المقاعد الله يبدل ان االلهي

ويحرم إستقامه في اإلنسان يعيش أن فائدة وما ؟؟ محمد اجل السهولهمنبهذه الجنه دخول كان إن المحرمه باللذات والتمتع الشرور إرتكاب من نفسه

؟ الله رسول أنه بمحمد اإلعتراف مجرد علي فقط قاصرا واليسرو البساطه

الغيبيه : األمور تلك كل محمد عرف كيف هو األهم األمر ومالكين المستقبليه مجئ إيمانهم من مدي عن للموتي محاسبه و

الجنه الي النار من به المؤمنين مقاعد وتبديل عدمه من وهو 00بهنفسه عن قال ؟ من الغيب يعلم ال معرفة أنه أن قرآنه وقال

وحده قاصره الغيب الله سورة !! علي في نفسه عن قال فقدوما و ) (188االعراف) / الخير من إلستكثرت الغيب أعلم كنت لو

السوء سورة 0 (مسني تؤكد لله إنما قل : ) (19/ يونس) كما ( الغيبيعلم قل وأيضا : ) واألرض ال السموات في الله من اال النمل) ( الغيب

/64 ) !

رسول - البخاري وروي أنه علي ألتباعه محمد لتأكيد إستمراراالله عند عائشه - : )من السيده فتر عن لما للرسول أنه الوحي ظهور

وملهمه - خديجه السيده عم وإبن النصراني القس نوفل بن ورقه موت بعدالقرآن معظم كتابة في شديدا - الحقيقي حزنا مرارا حزن يذهب جعله

الجبال شواهق من بنفسه بعد )ليلقي الثانيه االنتحارللمرة يريد أياألولي المنام اثناء محاولته في له ظهر من منظر من ورعبه غار هروبه في0 ( !!حراء

جبريل فكلما 00 ) له تبدي منها بنفسه ليلقي جبل الي أوفيحقا : !!!!! ( الله رسول إنك محمد يا الشك 0يقول به وصل فهل

أن لوال الثانيه للمرة اإلنتحار علي إقدامه الي ورسالته نفسه في؟ حقا الله رسول أنه جبريله له الغائبه 00أكد الحقيقه أن في أم

معرفته : نتيجه إال تكن لم إنتحاره محاوالت أن هي التصرف هذاله رسمت التي للخطة طبقا نفذها التي دعوته بحقيقة اليقينية

حديجة السيدة وزوجته هو قريش من 00من ضميره أنهك كثرة مماكتابة في األصلي ملهمه نوفل بن ورقه موت الي إضافة التأنيب

القرآن وينتحر !00معظم نفسه يريح أن فآثر

أنه ليثبت خصيصا تبوك بغزوة يقوم اإلسالم نبيالله !! عند من نبي

أن : أيضا األفاضل شيوخنا يذكرها وال عليها المعتم األمور ومنخصيصا تبوك بغزوة قام قد نبي النبي أنه لليهود من ليثبت مرسل

غزواته الله !!! كثرة يبررون كما نهائيا اإلسالم لنشر تكن ولم 0 بذلك

للنيسابوري النزول أسباب كتاب في عن (216صفحة ) فجاء شرحه فيرقم األيه نزول اسرائيل من )73أسباب ( بني

اليك القائله : ) أوحينا الذي عن ليفتنونك كادوا قوله ( :00 وإن الخالنبي) : أتوا اليهود أن عثمان (قال نبي : ص) أنك صادقا كنت إن فالحقفقالوا

والمنشر بالشام المحشر أرض الشام األنبياء فإن ما وأرض فصدقالشام )!!( إال بذلك يريد ال تبوك غزوة وغزا كان ( !!! 0 قالوا وهكذا

يؤكد محمد أن الوسائل – – يريد و الطرق أوال بشتي نفسه ليقنعحقا الله عند من نبي أنه ثانيا يقرن 00 وألتباعه كان أنه الي فباإلضافه

جملة ) بتكراره دائما الله مع ورسوله إسمه أتباعه ( الله من يطلب كان وعليهم نبوته ليؤكد عليه الصالة من ذلك 00 اإلكثار طلبه في وتمادي

من حتي إمتدح لله أنه وليست فقط وحده هو له كلها صالته !!جعلذلك !!! فعل ألنه ذنوبه بمغفرة وبشره جاء :) بل أنه الترمذي روي فقد

للرسول فقال كعب بن (أبي عليك : ص) الصالة أكثر إني الله رسول فكم00ياقلت : : شئت ما قال ؟ صالتي من لك : الربعأجعل فإن شئت ما قال ؟

قلت : لك فهوخير : النصف تزودت لك خير فهو زودت فإن شئت ما قال 0؟لك قلت : كلها صالتي الله : ؟ أأجعل رسول همك قال تكفي إذن

ذنبك 00 ( !! ويغفر

صلوا : ) قال أنه الرسول عن مالك أنسبن عن جاء الصالة عليو عليفإنلكم صلي 00كفارة من الله علي فإن صلي عشرا مرة وهكذا ( !!عليه

المؤمنين صالة في حتي محله وحل حقه وسلبه بربه سالم اإل رسول أطاحإليه !!

ج) البخاري وصحيح البزار ص كتاب 1رواه والحمد التسميع باب (209الصالهذلك في مليا تأمل و تجيبني أن قبل فكر القارئ عزيزي أرجوك

وحده : له الصالة تكون حتي الله محل محمد حل هل الغريب الكالمخطاياه : له ليغفر لله الي اإلنسان من توسل هي الصاله أليست ؟

؟ !!!! الله دون من لمحمد تكون فكيف ؟ وزالته

اإلسالم رسول إتخذه طريقا النبوة إدعاء فكرة كانت هل؟ العرب علي ليملك

بأي عليهم والسلطان الملك هو محمد هدف أن البدايه قريشمن أهل أدركالمتاحه هوالمطيه للدين إستخدامه وأن وسيله

كشف عن غفله في أنهم معتقدا أمانيه ليحقق الدنيويه أهدافه الي للوصولالعنف مخططه ثم أوال العربي والخبث والدهاء الدين فإستخدم

إليه يسعي ما الي للوصول ذلك بعد والحروب والجيوش والقتلذلك مكتبة 0بعد العشماوي محمد للمستشار اإلسالميه الخالفه كتاب ويذكر

الثلثه الطبعه للنش ص 1996مدبولي العرب )أنه :70القاهره بين قبل -جريالنبويه - يقول ) البعثه النبي قول عهد أطل فعندما (لقد ذلك ومع

به يسلموا ولم يسلموا لم النبي 0جاء

واأللفاظ واإلسالم والدين التوحيد أفكار إنتشار الي راجع ذلك ولعلوفي العرب ديوان وفي الشعراء السنة علي بيانها السالف والعبارات

الناس جعل وجدان أوالعازفين مما اإليمان في المترددين هؤالءبمحمد اإلعتقاد (عن علي ص) تصرفاتهم في يصدرون رسالته في

الرساله هذه أن ( إعتبار وإمتدادا اإلسالم) الشعراء أعمال من جزءاالحكماء و ألقوال الشعري للقالب مغاير أسلوب في صيغت

اإليادي ساعده بن قس ألسلوب قصد 0مقارب النبي أن وظنوالهم ونبيا رسوال به اإليمان الي الناس سيدا بدعوته يصبح أن

فيهم وملكا سياده 0 عليهم يرجوا من نظرة النبي الي ونظرواالنبوه ( !! بدعوي ملكا ويطلب الله ذلك بإسم السابق المرجع وأكد

ص ( :القواله تلخيصا )103ثانية

الوحي) مبدأ يتمثلوا ولم الرسول بها أتي التي النبوه فكرة العرب يستوعب لمفي ورأوا والسياده الملك الي سبيال الطريقه هذه من يتخذ النبي أن وإعتبروا

قائال المؤلف ويستطرد والشيطان الجنون مسمن أنه للنبي يأتي الذي الوحي:

في) مكه فتح عام 8وبعد النبي 8رمضان وقف ( هجريه يستعرضجيوش ص)الرسول - - عم والعباس سفيان أبو ووقف لواءا لواءا بألويتهم المسلمين

اإلستعراض أصبح : 0يشاهدان لقد للعباس سفيان أبو أخيك ملكفقال إبن : قائال العباس عليه فرد عظيما الملك الغداة وليس النبوه سفيان إنها أبو يا

سفيان أبو - فقال - منها: شيئا نفسي في فمازال النبوه يعني هذه أمامقتنعا( الرسول نبوه في يشك كان أنه يعني ملكا بما أنشأ النبي أن

الله عند من رسوال ال : ) 0 وليس قولوا به للمؤمنين قال أنه النبي عن وجاءالله إال وإتبعوني 00اله الله رسول أني تملكوا وإشهدوا و العرب تطعكم

يغلب أن ضمن الله إن وقيصر سلطاني العجم كسري (سلطانةص) 0 الغفران ج – 230و 41رسالة الطبري 0 ( 2تاريخ

كلمة إستخدم الرسول أن كسري( سلطاني) ويالحظ سلطان مع مقارنةله بالوالء والفرسسيدينون العرب أن يعني بما وحكام ملوك وهم عنوقيصر

الوالء هذا لتحقيق كوسيله للدين إستخدامه كتاب 0طريق في وجاءصفحة) ( للماواردي النبوه جاء ) ( 100أعالم أنه شمس عبد ربيعه بن عتبه عن

( للنبي ألعرض) وقال :ص) قريش صناديد عند من جئتك إني أخي إبن ياأمورهم ثم 00عليك القسمة فيها ولنا فيها الحظ فلك قبلتها إن

يعرفونه : ما أمر الي العرب دعوت إنك المطلب عبد إبن يا قالقل : قال لك أقوله ما مني اليه : 00فإقبل تدعو ما كان إن قال

ملكا ونتوجك 00 تطلب تعب غير من علينا نملكك عن فإننا فإرجعتريد : أمرا اليه تدعو ما كان وإن قال ثم فسكت إمرأة ذلك به

) نزوجك فنحن للمستشار ) ( 0حسناء اإلسالميه الخالفه كتاب في وجاءالعشماوي سعيد اليه) محمد االشاره كان موقف (سابق إلسالم أن علي يدل

العرب علي والسلطان للملك قال ألوسيله من : ) إذ وفد قابل ولماوذكروا المدينه الي عادوا اإلسالم الي ودعاهم مكه في النبي والخزرج األوس

لعشيرتهم النبي - – ) (0ذلك يكون لكي اليهود قبل النبي مبايعة علي فإتفقوااليهود علي لهم اليهود وكيما نصيرا يفخر كما عربي بنبي يتميزوا

العبرانيين الجميع 00 بأنبيائهم رحب منهم كل نفس في ولعلة

صفه ) ( في يكسبه أن يأمل وهو المدينه يثرب الي النبي بهجرةومنافسيه أعدائه 0 ! ( ضد

بالدين !! منهم إيمانا وليس منهم كال مصلحة علي منصبا كان كله األمر أن أيصفحة في السابق المرجع نفس قبل : ) – 106ويضيف المدينه أهل أن ويروي

الخزرج – زعيم سلول أبي بن الله عبد تتويج نظموا قد كانوا الرسول هجرةالمدينه علي كانوا ملكا وعما هذا الله عبد عن القوم إنصرف النبي جاء فلما

ملكا تتويجه من عليه إتفقوا في 0قد وخطيره واضحه داللة ذلك وفيمع يتعارض وسلطان وسياده وإماره ملك أنه علي اإلسالم فهم

وهكذا خالفه للمدينه سيد أو النبي غير أمير أو آخر ملك وجودللملك ( هاشميه صيغه أنها علي دائما النبوه 0فهمت

العرب : ) إن قائال خلدون ابن يعلق الصدد هذا إال وفي الملك لهم يحصل الدينيه الجمله ( بصبغه علي الدين من عظيم أثر أو واليه أو نبوه وفسر0من

بقوله ) إنقيادا ذلك األمم أصعب فيهم التي التوحش ألخالق فهميسهل والذين لبعض وإجتماعهم ( بعضهم واألمر 0 انقيادهم

قريش الغريب في موجوده تكن لم الله معرفة أن إعتبر محمدا أنبدعوته قبله بدأ فيها التوحيد الغيب !! : ) وأن أنباء تلك ربه فقال

اليك قبل نوحيها من قومك وال أنت تعلمها كنت في (! ما وكررهاسور من /و (49هود/ )كل عمران) (44القصص/و ) (10يوسف/و )(44آل

بمده 00 محمد قبل من التوحيد يعلمون كانوا قومه أن ونقولقبله ) موجوده والحنيفيه والمسيحيه اليهوديه كانت إذ بدليلطويله

جده لها إعتناق المطلب األوثان ( عبد وتنبذ الواحد بالله تؤمن وهيطقوس من ذلك بعد االسالم به جاء ما وكل الصيام ثم0وتمارس

لو حتي فقط العرب علي قاصرا دينا االسالم أن علي يؤكد ما جاءكقول عربا ليسوا ألنهم ذلك لهم يشفع فلن غيرهم به آمن

من :) أحد بي يؤمن آل نفسه األمه الرسول ( هذه العرب) من أمةنصراني أو النار يهودي أصحاب من كان االسالميه) (إال الخالفه

ص (120العشماوي

االسالم أن علي أيضا فيها يدلل قصيده الديلمي مهيا الفارسي الشاعر وقالفقال : فقط للعرب أتي دين

الفرس سؤدد أطرافه من الفخر جمعت العرب قد ودينالسابق) ( المرجع

آخرين عرب شعراء من كثير أعمال في ورد دين وقد اإلسالم أن يفيد مافقط أرسل للعرب غيرهم وأنه دون أن إليهم هذا من واألكثر

المسلمين بقية عن بالذات القرشيين يميز كان فضيلة 00اإلسالم ويقولكتابه في الكريم عبد خليل الشيخ

ص) ( ) المؤسس - – 78النص من ( :) بعد فيما األنصار إستبعاد من ويؤخذللمسلمين دوله تكن لم أنها علي دليال كانت الخالفه 0 للقرشيين وإنما

النبي يرسلها كان التي السرايا أن يالحظ القرشيين كما عليها يؤمر كانالواقدي : 0 (فقط ويؤكد

- غزوة) - حتي ذلك في األنصار أي قيله بني من أحدا يشترك لم أنه) الكبري العالء) 0 بدر ألبي الغفران رسالة اقرأ ذلك عن المزيد لمعرفة

خلدون – إبن ومقدمة السيره المعري مسار 0الحلبيه ( وأيضا تتبع يمكننا ورئيسيتين : مرحلتين الي وتقسيمها اإلسالميه الدعوه

مكه : في األولي المرحلهاإلسالم نبي علي والمسيحي اليهودي التأثير يتضح أنبياء 00حيث قصص فنري

جميع أن فيها نري و اليهود أحبار وعض نوفل بن ورقه إليه نقلها كما التوراهالفتره تلك في جاءت التي القرآنيه السور وكذلك الرسول قبلأحاديث

المدينه الي مكه من ضعف –هجرته حالة في كان تميل – حينماالعنف عن والبعد المهادنه الود الي لليهود وطلب والمجاملة

أحسن هي بالتي ومعاملتهم القتال ولم 0والنصاري عن تتكلماآلتيه : نهائيا السور في كما لمعروف با الدعوه بل

ألعلي 00المدثر00القلم يوسف00القيامه 00البروج 00النجم 00ا0العنكبوت 00الروم 00النحل00

المدينه في الثانيه في : المرحله تام إنقالب حدث وهنا

الدين 00الدعوه في السياسه دخلت رجل 00حيث الداعيه وأصبحدوله و الكتاب ) دين أهل علي والنصاري وانقلب وبدال 0 ( )!!(اليهود

أصبحت مكه في يفعل كان كما أحسن هي بالتي مخاطبتهم منكل محمد ونقض الدماء إراقة و القتل طريق عن معهم المخاطبه

معهم السابقه ووعوده 0أقوالهمكه في منه عاني الذي ضعفه الجيوشوزال يملك وأصبح قويتشوكته 0فقد

تماما !! معهم نبرته حل 0 فتغيرت والمهادنه السالم نبرة من وبدالعلي به المؤمنين وشجع األسباب ألتفه والقتل والوعيد التهديد نبرة محلها

الطريق في حتي عليهم التضييق و كراهيتهم نفوسهم في وبث !!إزدرائهمألتباعه : ) محمد قال بالسالم فقد والنصاري اليهود تبدأوا لقيتم ال فإذا

أضيقه الي فإضطروه الطريق في صحيحه) ( (!! أحدهم في مسلمذلك : علي مثال خير اآلتيه الفتح -- -- – –والسور محمد األنفال البقره

السلم – آيات جميع نسخت التي السيف آية وخاصة التوبه المائدهمن !! أكثر القرآن في يوجد إذ الرقاب وقطع القتل محلها وحل

القتل !! 30 علي تحض تأتي آيه حينما األفاضل شيوخنا أن ويالحظمن فورا يستدعون و الكالم في يراوغون مثال السآلم عن للحديث المناسبه

السلم آيات ليدللوا المكيهجعبتهم ثقه بكل اإلسالم ويسردونها أن عليسالم ونسفت دين نسخت قد اآليات تلك أن الي يشيروا أن دون

القائله السيف الحرم : ) بآية األشهر انسلخ المشركين فإذا أقتلواوجدتموهم / ( حيث اآليه (5التوبه) هذه في هنا القتل أن وواضح

علي والحث جنوه آخرقد سبب أي ودون بمحمد ايمانهم عدم بسببوقد !! وجدوهم أينما وعشرين قتلهم وأربعا مائه اآليه تلك نسخت

السلم !! آيات من قال ) ( : آيه للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان في فجاءالعربي :) والتولي إبن الكفار عن الصفح من القرآن في ما كل

عنهم والكف السيف واإلعراض بآية التي منسوخ اآليه نسختوهيآيه وعشرين وأربعا اآليه 00 (!!! مائه زميلتها مع اآليه تلك وشكلت

واليوم قاتلوا : )القائله( 29التوبه) /الخطيره بالله يؤمنون ال الذينورسوله الله حرم ما يحرمون وال الحق اآلخر دين يدينون من وال

حتي الكتاب أوتوا الجزيه الذين صاغرون (يعطوا وهم يد !!0عندون مبررا البشر سبب لقتل اإلعتراف إرتكبوه أدني عدم سوي

ثقافته وجرفت البشري بالعقل عصفت أن بعد ودينه محمد بنبوة

الي فقط ووجهتها إرادته وسلبت المنطقي التفكير علي وقدرتهتحض !! التي اآليات هذه علي التعتيم وأصبح واإلرهاب التطرف

هي المسلم غير للكتابي ووضوح صراحة بكل القتل عليسالم دين اإلسالم بأن واإلدعاء للتضليل دائما المتبعه وسيلتهم

الساري 00ومحبه اإلسالمي الدستور هي األوامر تلك ومازالتإذ الحض المفعول ذلك لتنسخ بعدها أتت قد آيات أي توجد ال

!! مبرر بال للبشر القتل و الذبح علي صحيحفيذكر اإلسالميالتوبه : )البخاري سورة القرآن أن سور من نزلت سوره آخر (هي

آيات 00 أو سور أية تأت الدستور لتنسخهاولم أنها يعني مماأهل من لآلخرين معاملتة في اإلسالم عليه إستقر الذي النهائي

يسميهم والذي 0 بالمشركين !! الكتاب

آيات جميع الغيت اآليتين هاتين وبموجبلآلخرين اإلكراه وعدم والصفح التسامح

تماما - ضعف ونسخت أثناء مكه في قيلت قد كانت وكلها

بين - محمد المشترك للعيش أساسا وكانتوالحرب والكراهيه الحقد محلها وحل الجميع

الحل أصبح و كخيار والدمار القتل هو الوحيدلم إن الكتاب أهل أمام وحيد ومخرج

الجزيه يدفعوا أو دينا اإلسالم يعتنقواأي) ( ) صاغرون وهم (!! أذالء األتاوه

بن) : – الله هبة القاسم ألبو والمنسوخ الناسخ البخاري صحيح المراجع

- كتاب الضرير الناسخ ) النيسابوري سالمه كتابه في اآليه لتلك وشرحهص ( دره – ) ( 45-37والمنسوخ ليوسف الدعوه طرق تطور كتاب أيضا وانظر

حداد (

كانت المحمدية النبوه بأن الواله بين السائد اليقيني اإلعتقاد وظلبه - ومتبرقعه ومتلفحه الدين راية تحت واسلطان للملك وسيله

المؤمنين - وأمير المسلمين خليفة الثاتي الوليد أن حتي زوراقائال إلسالم رسول نبوة منكرا جرأه بكل قال الشريعه راية ورافع

شعره : وال ) في أتاه وحي بال هاشمي بالنبوة تلعبكتاب ( !!

يؤمن كان أنه علي يدل قول وحي وهو وال نبوه هناك تكن لم بأنهالله من به موحي كتاب وال نزل األمر االهي بالدين وانما تلعبا كله

و الملك ألهداف وصوال سياسيه ألغراض كمطيه واستخدامهإعترافهم !! عدم عن صراحة أيضا األمويين عبر كما السلطان

فال : ) بالملك هاشم لعبت الزبعري الله عبد فقال محمد بنبوةنزل !! وحي وال جاء (خبر

سابق) :) ( العشماوي سعيد محمد للمستشار االسالميه الخالفه المرجعص اليه (190االشاره

الشعراء أحد المعري )وقال العالء أبو أم ) ( لعله تدعي امرأة نصحته حينما

الصهباء( يترك أن ويعتنق الخمر) (عمرولها : فقال لبن اإلسالم من به وعدوك لما عمدا الصهباء أأترك

وخمرأم يا خرافة حديث نشر ثم حشر ثم وبعث

عمرو !!

أن علي المسلمين الخلفاء إلعتقاد السهلة ونتيجة الوسيله هو الدينعلي والملك للحصول بين 00 السلطه اإلقتتال البعض حدث بعضهم

من الخلفاء عهد في وإستمر مباشرة محمد موت بعد ذلك أجل منغطاء تحت والسلطه المال علي للتكويش وستري 00الدين بعده

بسبب بالدماء ملطخ كله االسالمي التاريخ أن كيف القارئ عزيزيفقط !! قليلة أمثله نسوق وسوف عن ذلك نقال ذكرناه لما تأكيدا

الموثقه : االسالمية المراجع

الخطاب فقتل بن عمر عفان عثمان قتل و 00الخليفه بن وقتلبن عليطالب عصر 00أبي أوائل في ذلك كل وحدث الراشدين الخلفاء من وهم

عن ناهيك الرسول قتل الخالفه حفيدي والحسين ذلك 00الحسن بعد بالك فمافقط : منها مقتطفات نوجز التي واالغتيال القتل مؤامرات من توالي وما

األحداث) ( !! وقوع ترتيب وليسحسبطالب فقتل أبي بن علي بن علي 00الحسن قتل بعدما ذلك وكان

أبي معاويه طالب بن بايع الذي األكبرالحسن إلبنه بالخالفه فبويعبعد منه فيما تخوف علي ظل معاويه أن الحسن إال علي من فدس

السم الي سقاه يمت فلم مره من زوجته أكثر له دسته بنت ) أن جعدهقرابة االشعث( فمكث أكله عسل ومات في مريضا ولما 0شهرين

جنودا : لله إن وقالوا أعوانه معه وكبر كبر الحسن موت معاويه بلغالعسل !! الخالفه من معاويه بن يزيد ولي أن الحسين وبعد عليه خرج

يزيد جيش للقاء طالب أبي بن علي أبي بن بن زياد بن الله عبيد بقيادةعام ) فقتل سفيان عاشوراء كربالء -60في بن وذبح م( 860هج سنان

النخعي رأسه أنس بخيولهم وجز داسوه إثنين معه وقتلثمرجال طالب وسبعون أبي بن علي أبناء من أربعه وحمل 0منهم

دمشق الي حربه علي الحسين رأس يدي الجنود بين وألقوهايزيد !! 0 الخليفه

- - وقتل خالفة علي تمرد أن بعد بكر أبو حفيد الزبير بن الله عبدبقيادة جيشا له فأرسل بالكعبه وتحصن مروان بن الملك عبد

وإ وأحرقها بالمنجنيق الكعبه فقصف الحجاج جتزالحجاج جيشالله عبد جثته رأس كامال وصلبوا شهرا بابها الخليفه وقتل علي

بأقل الخالفه توليه بعد عليه التآمر بعد بالسم العزيز عبد بن عمرعامين يزيد وقتل0 من بن الوليد أخيه علي الخليفه إبن يد

رأسه 00 قصرالخليفه وقطعوا علي نصب ثم دمشق في به وطافوادمشق سور !! أعلي

محمد لخليفه ا وقتل بن مروان الخليفه بيد اليزيد بن براهيمالوليد بن يزيد قبرالخليفه وصلبها ونبش جثته قتل !وأخرج ثم

مروان ذلك الخليفه نشر 00 بعد بسبب المذابح تلك كل كانت فهل؟؟ والسلطان الملك في طمعا أم الدين

السيوطي) – الدين لجالل الخلفاء وتاريخ األرزقي لمحمد مكه فتح أنظرص بيروت صادر ج – 188دار حديد إلبنأبي البالغه ونهج بعدها 220ص 16وما

بعدها ( وما

أن وكيف حدثت التي والقالقل والفتن المؤامرات لذلك أضفوالقتل السيف طريق عن تتم كانت بن 00الخالفه المغيره وقف فقد

خطيبا معاويه شعبه الي هذا : وقال وأشار المؤمنين ثم00أميرفهذا : مات فإن وقال معاويه بن يزيد بسيفه 00أشارالي أمسك ثم

فهذا : !!! أبي ومن وقال الجميع أمام وفاة 0 وشهره بعد وحدثاإلماره تولي أن سفيان المغيره أبي بن علي زياد من خطب أن وبعد

هدأ – أن بعد فجلس عنه رضائهم لعدم بالحجاره الكوفه أهل قذفه المنبرخاصته – : من قوما دعا ثم ومعهم الناس المسجد أبواب علي فوقفوا

أربعه السيوف يخرجوا أن المصلين من طلب ويحلفون ثم أربعهيحلف لم ومن خاله حلف فمن بالحجاره قذفه منهم من بالله

ذات في أيديهم قطع ثم رجال ثمانين جمع حتي وحبسه عزلهالحرابه – - !! بتهمة المسجد أبواب علي 0المكان

للخالفه الملك عبد إبنه الحكم عبد بن مروان بايع وكان 0 وعندمايولي أن لزوجته قبل من أقسم يزيد قد بن خالف) ( خالد ولما للواليه إبنها

وإبنها هي منه إستاءت معها نائم وعده وهو وجهه وقتلوه علي وضعوا بأنوساده فوقه ووضعوا بالسم مشرب فكتمت رداء زوجته فوقها وجلست

مات !! حتي أنفاسه

سنة : في حدث ما اإلطالق علي األمور أفظع عندما 60ومن هجمن عنه عرف لما معاويه بن يزيد بيعة المدينة أهل فما خلع فسق

فقاتل عقبه بن مسلم بقيادة جيشا أرسل أن إال يزيد من كانغزوة - - في فهزمهم المسلمين من المدينه الحره) ( أهل موقعة أو

المسلمين لجيش أمرا المسلم القائد أصدر بل بذلك يكتف بإستباحةولم ) ( له الخليفة كأمر أيام ثالثة لمدة النبي هذه فقتل 00مدينة خالل

أيام مسلم الثالثة وخمسمائة اآلف فتاه !! أربعة الف بكارة وفضتمسلمه من !! 0 بكر المدينه في بقي من المسلم القائد ألزم ثم

له !! عبيد أنهم علي يزيدا يبايعوا أن منهم المسلمين أبي هذه ومنالمشينه 0 قتل !! الصيغه

الكعبه ورمي بالمنجنيق للمسلمين الحرام البيت ضرب عن ناهيكمرتين بها المسلمين المكان !! بيد لقداسة إعتبار أدني فالمرة 00دون

العوام الزبيربن أيام كانت بن 00األولي الملك عبد الخليفه عهد في والثانيهالثقفي يوسف بن الحجاج بقيادة و الله مروان عبد رأس قطع بن والذي

جثته الزبير ص ) : !!وصلبوا العشماوي سعيد للمستشار االسالميه الخالفه182)0

فقهاء - أشهر من كان الذي مروان بن الملك عبد الخليفه وذكرعنحجره - في المصحف كان الخالفه أمر إليه أفضي لما أنه عصره

وقال بك) !( : فأطبقه عهدي آخر هذا 0 هذا الفقيه وتحول اإلمامتماما العكس الي المستنير قال والمرشد أنه من ذلك علي أدل وليس

تستقيم - !!- ) حتي بالسيف إال المسلمين أمة األمه هذه أداوي ال!! ) قناتكم ) لله ال بعد 0 (لي الرسول منبر علي يقف وهو أيضا قال أنكما

الزبير بن الله عبد كذا ) !!( :) قتل الله بتقوي أحد يأمرني ال واللههذا مقامي عنقه !!(بعد ضربت قال 00إال المنيه داهمته وعندما

عينيك :) تعصر حفرتي في وضعتني إذا الفينك ال وليد يا إلبنهالبيعه الي الناس وإدع النمر جلد وإلبس إئتذر بل الولهاء كاألمه

كذا ) برأسه قال كذا ( )أي فمن بالسيف قتل عنقه أيال إضرب- بالذبح(( ص) – الخلفاء تاريخ الخليفه (217السيوطي نجد بن) و الوليد

الملك من ( عبد التي و بها يؤمن لم التي بالشريعة الحائط عرض يضربمبااله بال واللهو الخمر وشرب بالزندقه ويفاخر رافعها هو يكون أن المفروض

من ويقول - شيخا أربعين له أفتي أن له بعد وحلفوا دمشق مشايخالخلفاء علي ليس األخرة )!!(أيأنه في حساب أو هذا - عقاب يقول

الزنديق الله الخليفه عبد إسمه شابا ويعشق جنسيا شاذا كان الذيخليلي مني االزار عبدالأدنيا دون

لنار مبعوث غير أني أيقنت فلقدخسار في يسعي الجنه يطلب من واتركادين يركبوا حتي الناس سأروض

الحمارللعشماوي) : ( اإلسالميه الخالفه 0المرجع

مدي ) ( و يقال كما الله خليفة أو المسلمين خليفة هذا الوليد نوادر ومنبه - - يعترف أو يؤمن لم الذي بالدين مقصفا إستهتاره يضع أن حاول أنه

الكعبه ورفاقه علي هو الخمر فيه بأال ويشرب نصح أن لوالنفسه !! !يفعل علي أخاه راود قد إنحالله كثرة من أنه قيل أن كما وحدث

آيه ) له فظهرت المصحف الخليفه هذا جبار فتح كل وخاب وأستفتحواأن 0 ( عنيد إال منه كان القرآن فما بالسهام مزق في ضربا يسبح وهو

ويقول : الخمر من حوض

جبارعنيد أنذا فها جبارعنيد كل تتوعديارب فقل حشر يوم ربك جئت الوليدمزقني إذا

ص) السابق (190المرجع

سكران وهو له جاريه واقع أنه ذلك من المؤذنون 00واألبشع وجاءهذه إال بالناس يصلي أال الوليد فحلف للصاله الزانيه !! يؤذنون

سكري جنب وهي بالمسلمين وصلت وتنكرت ثيابه ) !! فلبستالصفحه ونفس السابق (المرجع

ال السياسه ألنها المال وجشع الملك في طمعا وقع الذي ذلك كل وقع لقدإال !! ) ديني تفسير أي علي إختالف يظهر لم حدث ما كل ففي والشريعه الدين

علي ( نزاعا يلوح أو الدين أساس علي صراعا يظهر ولم بالخوارج يتعلق فيماالشريعه ونزعات !!أصول دنيويه وأطماع سياسيه خالفات كلها كانت إنما

وحشيه وتصرفات خلدون !!جاهليه إبن يقول ذلك إنقلبت00) :وفي

الملك الي في 00الخالفه التغيير ظهر و الملك الي األمر وصارورمح !! وسيف عصبيه الي إنقلب ثم دينيا كان الذي 0الوازع

إسمها إال يبق ولم الخالفه معاني بحتا ذهبت ملكا األمر ذهب وصارالخالفه بحتا رسم ملكا األمر ملوك وبقي في الشأن كان كما

0 بالمشرق( العجم

والخالصه :به ليسودوا منهم نبيا لتنصيب قريش من بخطه بدأ اإلسالم أن

اآلخر هو كان األنه ضالتهم محمد في ووجدوا جميعا العرب عليزوجته كانت كما أجداده ألمنيات تحقيقا نبيا يكون ألن يسعي

وبالتالي للمؤمنين وأما لنبي زوجة تكون أن تتمني خديجه السيدةذلك لتحقيق خطتهم تنفيذ في وبدأوا معا الجميع رغبات 0إلتقت

- قرب قد المنتظر النبي وقت أن أوال قريش له فأشاعت ليمهدوامقدما منهم - الطريق بدعم سياسيه بحركه ذلك بعد محمد قام ثم

المدعو طريق عن السماء من أتته قد رسالة هناك أن وإدعيأتت- - كما سواه السماء مالئكة من محمد يعرف ال الذي جبريل

المنتظر !! النبي هو بأنه تبشره األنبياء من قبله لمنخديجة – - السيدة عم إبن نوفل بن ورقه القس قريش كلفت ثم

اليهود مثل مقدسا كتابا أيضا هم لهم ليكون القرآن بكتابةنبوته به يؤكد بمعرفة ) 00والنصاري كتب بل سماويا كتابا ليس وألنه

والجفرافية والتاريخية العلمية باألخطاء ملئ نجده ا القس لفادحةوالطبيهسنشرحه ما وهو العلوم تلك بكل بعده كمله ومن ورقة القس دراية لعدم

الحقا حينه في باألدلة الكريم للقارئ ( ونوضحه

إرتبكت - - كله القرآن يكمل ان دون فجأة ورقه القس موت وبعدلقرآنه الحقيقي وحيه مصدر لفقده محمد اإلنتحار أحوال فحاول

مرات وإحتمال عدة القرآن تكملة إمكانه عدم من وخوفه لحيرتهالقس موت بعد العرب أمام فضيحته و زيفه أشاعت 0كشف لذا

- محمد عن إنقطع قد الوحي أن أعوام قريش ثالث من يقرب دون ماالقس موت وهو المفاجئ اإلنقطاع لهذا السبب يذكروا حتي - أن

من يجدون علهم المدة تلك خالل األمر يتدبروا أن يستطيعوالهم يكمله أن 0يستطع

دعوته حقيقة تظهر و أمرمحمد ينكشف أن من خوفا لكنأشترك إذا قرآنه سور له كتب الذي الحقيقي والمصدر المزعومة

تكملته أحدافي أن رأي00معه عليه يجب أنه معه وقريش محمدجبريله مستخدما معه أحدا دون وحده بنفسه هو القرآن يكمل

التي – - بالسور يمده الله أن مدعيا الوحي أسماه الذي المزعومالجبريل - - هذا طريق عن دائما السر في السماء من عليه تنزل

ذلك بعد لمحمد يبلغها الكتبه 00التي علي يمليها بدوره الذي ودعوته !! وسر أمره ينكشف أن دون القرآن في ليسجلوها

ضحلة – معلوماته كانت لذلك أميا جاهال رجال كان محمدا أن وحيثتنحصر – وإنما الموسوعية نوفل بن ورقه بمعلومات تقارن والالتجارية للقوافل ومرافقتة واإلبل الغنم رعي في فقط خبرته

لكي أنه قريش وجدت لذلك معدودات لمرات سفرها في كشيال

في كتبها قد ورقه القس كان التي والقصص ت المعلوما يجاريولو ويتثقف تماما يتفرغ أن عليه يكملها ولكي قبل من القرآن

والمسيحية - ليهودية السماوية األديان عن عامة فكرة ه بأخذ قليالوالرسل- األنبياء فقصص علي التعرف و الوثنية األديان وكذلك

و القرآن في جاء مما قليال ولو يجاري أن يستطيع حتي األولينتكملته 0مواصلة

تلك وسماع للألسواق بإرتياده ليتثقف يتفرع أن خطة له فأعدوايلقونها وهم النوابغ العرب شعراء شعر سماع وكذ منها القصص

من الدين برجال واإلتصال األسواق من وغيره عكاز سوق فيولو ليأخذ إليهم األسئلة وتوجيه منهم والسماع والنصاري اليهود

القرآن في منها يراه ما ويسجل األشياء تلك عن عابرة 00فكرةقد أنها بعد بها وأبلغه عليه نزل قد جبريل أن ذلك بعد يشيع ثم

ربه من إليه عليه 0أتت بالصرف خديجه السيدة تتكفل أن عليالمهمة لتلك تفرغه إرتياد 00خالل في فأخذ فعال حدث ما وهو

دون - لها إرتياده بكثرة واليهود العرب بعض عايره حتي األسواقاألنبياء - بعض قصص يحفظ وبدأ منه يتعيش عمل أي يعمل أن

القرآن في ليدونها سمعها 00التي

أنها سماعية وبما معلومات المقدسة ولم كانت الكتب من يقرؤهاذلك إستطاعته كثيرة - لجهله لعدم أشياء تستوعب لم ذاكرته فإن

األنبياء قصص من نسيها التي قد واألزمنة األسماء عليه فإختلطتدونه ما وأتي دعوتهم فهم وفي مجيئهم ترتيب في و فيها ظهروا

باأل ملئ الجوهرية عنهم الحقا – خطاء بوضوح ذلك سنري كما - كماالشعراء ببعض كثيرا كثيرا تأثر سجل الذي الصلت أبي بن كأميه

بن قس ومن القيس وأمرؤ قرآنية كآيات شعره أبيات من( - وغيرهم األيادي أخذه ساعدة ما باب في ذكرناهم من ممن الرسول

هذه نهاية في قرآنه في ووضعه الشعراء 0 (النبذه شعرووضعها األولين وأساطير أشعار بنقله قرآنه محمد أكمل وهكذاجبريل المدعوا بواسطة السماء من عليه نزلت أنها مدعيا فيهأضافوا موته وبعد رسالته بنشر وقاموا أتباعه من عددا به فآمن

تمجد التي االساذجة األسطوريه والقصص النصوص من الكثير لهاللنبوه إدعائه حتي والدته منذ 0نبيهم

منهم محمد نقلها األولين اسطير أنها بقولهم البعض عارضه كمابقوة 0 دعوته نشر بدعوته يؤمنون لم والذين معارضيه كثر وعندما

مشايخ يدعي كما والمنطق اإلقناع طريق عن وليس السيفالنبذه اإلسالم - هذه في بالتفصيل ذلك ستري لم - وكما األمر أن و

كونه عن والسلطان يخرج والسياده الملك علي طريق صراع عنومطيه وسيله الدين خلفه وقناع إستخدام الي تخفي للوصول

وعمر بكر أبو فيهم بما الصحابه أن بدليل جثمان ذلك تركوا قدفي ومسجي ميت وهو كاملين الرسول يومين حرارة – بيته في

يكون !! - من حول يتصارعون السقيفه الي وذهبوا الصحراءقاموا ثم القادم أن خليفته بعد الليل جوف في ذلك بعد بدفنه

وال تعفن !! اإلسالم علماء عليها يعتم التي األمور من وكلهاالمسلمون !! غالبية يعلمها ال بالتالي و نهائيا إليها يشيرون

: هشام) إبن العمال- 2/103اليعقوبي- 4/336المراجع الخميس– 140 /3كنز تاريخالفدا– 1/189 الدهبي- 1/152أبو ( 21/ 1تاريخ

الغريبه الرسول هوايات !! الدماء !! الدماء الدماء وسفك للقتل عشقه

!!

أنفسكم ) من رسول جاءكم رحيم !! ( 00لقد (128التوبه) /رؤوف ) !! للعالمين) رحمة اال أرسلناك (107االنبياء) / وما

ومحبة رحمة يفيض الذي الرؤوف الرسول أقوال منللعباد )!!( :

بيده ) - نفسي والذي أما قريش معشر بالذبح يا إال إليكم أرسلت ( مااإلرهابية ) الجماعة به تقوم ما وبالنص( داعش_وهو تنفيذا حاليا

اإلسالم رسول حديث) : 0لسنة الهندي للمتقي العمال كنز المرجع (438ص 4ج 11305رقم

قريش- ) : معشر يا جئتكم أتسمعون لقد بيده محمد نفس والذي أماأعناقهم 00 بالذبح في بالسالسل بهم تون تأ للناس الناس خير

اإلسالم ( دين في يدخلوا البخاري ) 0حتي حيان – صحيح ابن صحيح

القتله) - فأحسنوا قتلتم الذبح وإذا 00إذا فأحسنوا صحيح) ( ذبحتم ( مسلم

محمد( فيها يتكلم التي األحاديث إن مالحظة هو الذعن مع بها المقصود بحالبشر الحيوانات ذبح ذبح في وليس جاء اإلسالميين كما المفسرين شرح

بالذبح توعدهم والذي به يؤمنوا لم ممن قريش ألهل الحديث هذا قال آلنهالبذبح جاءهم أنه السابق لقوله !!طبقا

- 00أنظروا- ) الشعر أنبت كان مرحلة) فإن دخل قد الصبي كان لو أيشعر ( له وظهر !!!! (فإقتلوة- البلوغ

رقم : ) حديث العمال كنز (433ص 4ج 11275المرجع

اليها- ) أجابك فأيتهن خالل ثالث الي فادعه المشركين من عدوك لقيت إذامنه عنه فإقبل أمره وكف اإلسالم ثم الي يدعوا الجزيه 00أن 00أو

القتل الجوزيه) : - (( أو القيم البن العباد لهدي المعاد زاد المرجع

أن- ) رسول لناس اأقاتل أمرت محمدا وأن الله اال اله ال أن يشهدوا حتيالزكاة 00الله ويؤتوا الصالة يقيموا مني وأن عصموا ذلك فعلوا فان

أموالهم و رقم) : – ( دمائهم حديث االيمان البخاري صحيح (24المرجع

إال- ) أدع ال حتي العرب جزيرة من والنصاري اليهود ألخرجنحديث) : – مسلما !( مسلم صحيح ( 1767المرجع

الساعه- ) يدي بين له بالسيفبعثت شريك ال وحده الله يعبد وجعل 0حتيرمحي ظل تحت أمري (رزقي خالف من علي والصغار الذل وجعل

االيمان) : بدء الحلبيه السيره 0 ( المرجع

مع ) : - والخير بالسيف بعثت وقال رمحي سن تحت رزقي جعلبالسيف ( والخير السيف في والخير 0 السيف

ص) : الغفران رسالة ج - 230- 41المرجع الطبري أمتي) و ( 2تاريخ تزال الما السيف بخير الخالفه ) : 0 (حملت المرجع

ص للعشماوي الرحمة 0 (144االسالميه نبي حياه أن علي يدل ما وهوكلها تعتمد السيف كانت فقط علي !!والسيف

أقواله - كل بعكس محمد يخاطب القرآن وله - : فيقول السابقه

حفيظا ) عليهم أرسلناك فما عنك أعرضوا سورة) ( فإن (56الفرقان /

الدين) ( في إكراه البقره) / ال (256سورةالحساب) علينا و البالغ عليك الرعد( ) /فإنما سورة

40) مؤمنين) يكونوا حتي الناس تكره / /( أفأنت يونس) سورة

99) كلهم) ( األرض في من آلمن ربك شاء يونس / )ولو سورة

99) حولك) ( من إلنفضوا القلب غليظ فظا كنت آل) ولو

(159عمران /

من ويتخذ ربه شريعه اإلسالم رسول يخالف والجزيه فكيف القتلاألفاضل وسيلته شيوخنا يدعي وكيف اإلسالم علي الناس إلجبار

صادق - حقيقي دليل أي تعاليمه - بال هي وهذه سالم دين أنه؟؟ الرهيبه رسوله وأقوال الواضحه

هل : يتبعوها أن المسلمين علي ينبغي التي التعاليم هي ما ثم؟ !! تخالفه التي محمد سنة أم القرآن أوامر و تعاليم هي

حينما قيلت قد القرآن في التي السلم آيات جميع أن الحقيقهالي هاجر بعدما لكن الهجره قبل مكه في ضعيفا محمد كان

األقوال تلك كل نقض قويا جيشا له وأصبح ساعده واشتد المدينهالقرآن أن سنري لذلك وتبعا تماما عكسها وفعل السابقة واآليات

بالمتناقضات !! 0ملئوالموت الرسول : 00 القتل كتعليمات

بالمئات) األسري قتل اإلسالم نبي أن اإلسالمية المراجع ذكرترجال بين العشرين يبلغون العاديين األشخاص من آخر عددا وقتل

في القرآن في ذكرت قد والقتال القتل كلمة أن علما هذا وإمرأهآيه ( !!31

الله من أجرا له ألن القتل علي ويشجع يحرض الرسولالقيامه !يوم

في مسلم جاء ا 1ج صحيح الخوارج لتحريضباب قتل بن) : علي سويد عنعن سفهاء : 00غفله األسنان أحداث قوم الزمان آخر في سيخرج الرسول عن

حناحرهم يجاوز ال القرآن يقرأون البريه خير من يقولون يمرقون00األحالمالرميه في السهم يمرق كما الدين لقيتموهم 00من فإن فإقتلوهمفإنالقيامه يوم قتلهم لمن أجرا قتلهم محمد 0 !(في برمج وهكذا

تفعل كما وإنتحاريين وإرهابيين قتله فأصبحو تابعيه عقولو المسلمين اإلخوان يفعله مثلما اإلرهابية وبيت داعشالجماعات

لوصاياه المقدس تنفيذا وغيرهم الجماعات هريره 00وبقية أبي فعنقال الرسولعن أبدا :) أنه النار في وقاتله كافرا يجتمع والمعني – ( ال

النار في سيكون المقتول الكافر ان أبدا 00المقصود يدخلها فلن يقتله من بينماوالنهب 0 !! والسلب القتل علي التشجيع في الرسول وزياده أباح فقد

ويسرقه !! القتيل ينهب أن ج للقاتل السابق المرجع في جاء 2فقدقوله : )1751حديث الرسول بينه عن عليه له قتيال قتل سلبه من ( !فله

يقتله !! أن بعد يسرقه أن أي

)!!( ا- 1 أنهم رغم أسير ستمائة بقتل يأمر لرسولحياتهم علي اإلبقاء شرط علي له !! إستسلموا

في : البخاري جاء االسالم– – صحيح تاريخ وفي للواقدي المغازي وفيالنبويه : السيره كتب الي باالضافه للذهبي

أن) قريظه بعد بني يستحييهم للرسول إستسلم أن شرط عليوضرب بقتلهمأمرالرسول لصغير عناقهم أ جميعا عنق كل حتي

لحيه !! له نبتت أو سوق إحتلم في الرسول وباعهن نساؤهم سبي ووإشتري اسلحه النخاسه معهم( 0 بأثمانهن وصف !!فنقضعهده وجاء

الرسول :) أن فذكرت الحلبيه السيره في المذبحة ( تلك باألسري ص ) أمرهؤالء) ( من وذريتهم النساء أما زيد بن أسامه دار في يكونوا أن الرجال

النجاريه الحرث إبنة دار في فيكونوا وخرج 0األسري المدينه الي النبي غدا و ) القتلي ) فيها ليدفن خنادق فيها حفر أي خنادق فيها فخندق السوق ثمالي

أنبت أمر من كل لحيه ) ( بقتل له نبتت صغير صبي كل بقتل فرغ أي حتيمن ليال الرسول جميعا لكثرة قتلهم نظرا السعف مشاعل علي

حفرها عددهم سبق التي الخنادق في التراب عليهم رد 0ثم

شعورهن ونثرن جيوبهن وشقوا رجالهن قتلوا عندما نساؤهم صاحت وقدقتالهم ( ونواحاعلي صراخا المدينه ومألن خدودهن جملة 0وضربن من وكان

أحطب بن الله عبد األسري من بهم أتي الي من مجموعه يداه وكانتبحبل عنقه ) عنقه ذبحه فضرب سيد 0(أي أسد بن بكعب جيئ ثم

يقدم بنيقريظه أن الرسول ذلك فأمر به ففعل عنقه وكانليضربطالب أبي بن علي بقتلهم !!! المتولي وجهه الله العوام كرم بن والزبير

عنه الله !!!0 رضيويرضي والسفاحين القتلة هؤالء وجه الله يكرم كيف نعرف ال و

؟؟ ( عنهم

مائه - 2 تجاوزعمره كهل رجل بقتل يأمر الرسولهجاه !! : ألنه عاما وعشرون

اإلسالم : تاريخ اآلتيه المراجع من كل في والبشعه الشنيعه الجريمه تلك ذكرتللواقدي – – – - والمغازي الناس لسيد السير للمغازي األثر عيون للذهبي

أنه :) الرسول وفيهم (أرسل اليهودي ص) عفك أبي الي عمير بن سالموعشرون ليغتاله مائه العمر من بلغ قد يقول عاما وكان كان ألنه

الرسول )!!!( هجاء في منزله 0الشعر بفناء عفك أبو نام حاره ليلة ففيكبده علي سيفه وضع و عليه فأقبل بذلك سالم الشعر وقتله وعلم وكانبيت

هو : قتله في تسبب الذيمعا) ( جميعا حرام حالل جاءهم راكب وصدعهم

الذبح - !!3 من الرحمه نبي يرحمهم لم العجائز حتيالقاهره ) ( المصريه النهضه مكتبة أمين ألحمد اإلسالم فجر كتاب في جاء

- –25ص 1987عام 14ط بدر) غزوة أي بدر في النصر بعد الرسول أنوعلي عليه الله فتح بما يهنئونه المسلمون لقيه بالروحاء كان إذا حتي إرتحل

المسلمين من معه الذي : 00من ما سالمه بن سلمه لهم فقالبه المعلقه ؟ تهنئوننا كالبدن صلعا عجائز إال لقينا ما فوالله

الله ( !!!!فتبسم 00( ذبحناهمأي ) فنحرناها رسولشعرا - 4 هجاه ألنه األشرف إبن بقتل يأمر الرسول

الكذب له حلل أن بعد خاله ليقتل أخته إبن ويشجعوالخداع !!

مسلم في جاء األشرفص صحيح بن قتل ) (169باب المغازي- كتاب وفيبن : ) كعب بلغ حينما أنه األعظم النبي سبرة من الصحيح عنوان تحت للواقدي

قتل من وقتل بدر في المسلمين إنتصار شعرا 00األشرف الرسول وهجا بكاهمقتله : قاصدا ؟ األشرف بإبن لي من الرسول فإنتدب0فقال

سلمه بن محمد خاله) ( الرسول ليقتل كعب أخت إبن !! وهوج) الحلبية األشرف 3أنظرالسيرة بن لكعب مسيلمه بن الله عبد سرية باب

(225ص كعب أخت إبن سلمه بن محمد أن تذكر أبو وفيها ومعه إليه فذهبفي نائله ) كعب أخو أيضا !!( وهو شيعهم 0 الرضاعه أن بعد اإلثنان وإجتمع

الغرقد بقيع الي !!الرسول لهم الحصن )ودعا الي إنتهوا فيه فلما الذيبه ( كعب منزل أسمع : 00صاحوا بالزواج العهد حديثة زوجته فقالت

الدم يقطرمنه كعب ) 0صوت لها بعد فقال بالخيانة شعر قد يكن أن ( : ولمأيقظني ما نائما رآني لو نائله يتوقع ) أبو وال الرضاعه في أخوه منه ألنه

يقتله ( أن يعقل وال أخته إبن هو والثاني خيانه إليهم أي أبو 0ونزل فأخذ - بالزواج العهد حديث كان ألنه الطيبه رائحته من وتعجب فشمه رأسه نائله

- أخذ فجاة ثم كعب له إطمأن حتي ذلك وكرر فيه مازالت الطيب ورائحةعدو : بفوديه إضربوا صائحا وقتلوه ! للها وقال بأسيافهم ( فخبطوه

والخيانه !! بالخبث المغلف البدوي العربي الدهاء المكرو إستخدموا أن بعداألصيلة سماتهم من هو الذي يقتل والغدر أن محمد من الرجل وبتشجيع

والده منزلة في هو الذي الرسول - خاله دعوات بركات من شئ معالنص ) 0 !! لهم كتابه في المأساه القصه الكريم عبد خليل الشيخ ويكمل

كان( :) - – كعب قتل من نائله وأبو سلمه بن محمد عادا ولما فيقول المؤسسالمسجد باب علي واقفا الله الوجوه : نبي أفلحت لهم قالوا :؟ فقال

الله وبك رسول يديه ( 00 يا بين القتيل رأس رموا المباركتين ثمعليه !!! وسالمه ربه ج) : 0صلوات المؤسس النص 190ص 1المرجع

ج للواقدي (190ص 1والمغازي

الطبري : الرسول) ويقول (أن ؟ ) ( ص) بفالن لي من قال إذا فإنهكانالموتي عداد في الساعه تلك من ( !!يعتبر

فيه : رويت عظيم دوي كعب إلغتيال كان أنه الواقدي قال وأحدهم : فقال األشعار

فألطف عبده الي يوحي قتله في جبريل فأنزلالرسول مرهف فدس هبة بأبيضذي له رسوال

آخر : وقالمحمد يسير بأمر كعب أخا كعب الي ليال دس إذ

ثقة فماكره أخو محمود و بمكر فأنزلهجسور

بالخداع - 5 الله عبد بن رافع أبي بقتل يأمر الرسولوالدهاء : بالخبث المغلف البدوي والمكر

البخاري جاء صحيح المشرك في النائم قتل كتاب 00 باب في وأيضاج) ( للواقدي إسحق : – )191ص 1المغازي أبي عن عن مسلم بن علب حدثنا

قال : البراء عنالرسول ) األنصار بعث من ليقتلوه الي رهطا رافع رجال أبي فانطلق

الحصن : وأغلقوا لهم دواب مربط في فدخلت قال حصنهم فدخل ثم 0منهميطلبونه فخرجوا لهم حمارا فقدوا رافع أبي أهل أني أن أريهم فخرجت

معهم بذلك !! ) أطلبه معهم ( متظاهرا دخلوا 0أنه الحمار وجدوا ولماأراها حيث كوة في المفاتيح ووضعوا ليال الحصن ناموا 0ودخلتوأغلقواباب فلما

رافع : ) أبا يا فقلت عليه دخلت ثم الحصن باب ففتحت المفاتيح أخذتالصوت رافع أي– فتعمدت أبو عليه يتعرف ال حتي صوته نبرة من –غير

فصاح مظلما) فضربته المكان مغيث ( )ألن كأني أبا : !!(فخرجت يا فقلتال : : قال ؟ شأنك ما له قلت ؟ الويل ألمك مالك فقال صوتي وغيرت رافع

فضربني علي دخل من ثم قال :0أدري بطنه في سيفي فوضعتالعظم ) قرع حتي عليه العظم تحاملت انكسر وأنا( أي خرجت ثم

ألصحابي 00 دهش فخرجت رجلي فوثئت عليه فوقعت لهم سلما فأتيتالناعيه : ) أسمع حتي المكان ببارح أنا ما صوت فقلت يسمع الذي أي الناعي

مقتله إكتشاف بعد تاجرأهل ( ينعيه رافع أبي نعايا سمعت حتي برحت فمانبي الحجاز أتينا حتي فأخبرناه )!!( ( فقمت 0الله

المؤسس ) ( النص كتابه في الكريم عبد خليل الشيخ فضيلة ويقولالعرب : ) 81ص هؤالء أن فيقول بصدق الموقف ذلك علي معلقا

والخسه فيهم طبيعه الجبن أن ويؤكد بل تاريخهم يخبرنا األجالفتكوينهم !!!( مقومات من والنذاله نفوسهم حنايا في 0غائره

بالخداع – 6 الحقيق أبي بن سالم بقتل يأمر الرسولأيضا ! : البدوي والدهاء واللؤم

ج – الطبري وتاريخ هشام إلبن النبويه السيره في ذلك بعدها 495ص 2جاء ومابقتل ) الله رسول الحقيق أمر بن الرسول سالم يعادي فإستأذن 0وكان

أ الرسول رجال من لهم نخمسه فأذن سالم 0يقتلوه دار قدموا فلماعليهم 00 األبواب كل له 0أغلقوا فصعدوا سلم لها عليه في سالم وكان

إنسمن أنهم لها فقالوا يكونوا عمن وسألتهم امرأته فخرجت اليه فاستأذنواالميره ) يلتمسون للسفر العرب يعد لهم ( وهوطعام عليه 0فأذنت فدخلواخلفهم الباب أغلقوا زوجته فلما فراشه صاحت علي وهو فإبتدروه

ملقاه : بالسيوف قطنه كأنه إالبياضه الليل سواد في عليه دلنا ما والله وقالوابسيوفنا 0 ضربناه بطنه فلما في بسيفه أنيس بن الله عبد عليه تحامل

السيف أنفذ الله 0حتي عدو بقتل أخبرناه الرسول قدمنا ولماقتله يدعي منا كل قتله في عنده بطوليا) وإختلفنا عمال عملوا وكأنهم

لنفسه ينسبه أن منهم كل يحاول بخدعة جليال تم خسيسا وليسعمالبن !!( : الله عبد لسيف وقال اليها فنظر سيوفكم هاتوا الرسول فقال وجبن

( !! أنيس الطعام أثر فيه أري ألني قتله هذا

بإستخدام - 7 الهزلي خالد بن شعبان بقتل يأمر الرسولالعربي : والكذب والخبث الخديعه وسائلالمسلمين لمحاربة يعد شعبان أن أخبارللرسول النبي 00وصلت عبدفأمر

بقتله أنيس بن الرسول 0 الله من القاتل له فطلب يسمح أنله فسمح خزاعه ) 0 )!!!(بالكذب من أنه يقول أن النبي رغمونصحه

ليس يكذب أنه بأن ينصحه والرسول للتضليل ذلك يقول لكن وعندما0( !! منهاخزاعه : : من الله عبد فقال ؟ الرجل ممن سأله قادما الله عبد شعبان 0رأي

محمد : لمحاربه جيشا بتجميعك سمعت لشعبان يقول الله عبد وإستطردمعك ألكون في 0فجئت ذما له يقول شعبان مع السير في الله عبد وإستمر

شعبان رفاق ومضي شعبان خيمة الي وصال حتي الحديث في وإستمرا محمدخيامهم األمان الي معطيه ليستريح خيمته داخل الي الله عبد ودعي

له خيانته في يشك الخيمه 0ولم في الله أن فجلسعبد أحس أن اليوناموا هدأوا قد )الجميع شعبان وإنقضعلى في فقام إستضافه الذي

الي 0!!وقتله ( ليريحه خيمته الله عبد وصل فلما الرسول الي رأسه أخذ ثممن المدينه الرسول ؟ : بعيد ورآه الوجه أفلح وقال فرحا النبي صاح

الله : !!( رسول يا وجهك أفلح الله عبد عليه اليوسف: فرد روز مجلةفي االسبوعيه االخوان ) 7/2005 /15-9المصريه عند االغتيال ثقافة عنوان تحت

) عشماوي ( علي السابق االخواني القيادي بقلم المسلمين

بالنص قال المقال كاتب أن الي بالذات الحادثه تلك خطورة وترجعإغتياالتهم: ) !!( لتبرير إليها إستندوا قد المسلمين االخوان أن

الكذب سنة أباح أنه وهي جديده سنة إستن قد محمد يكون وبذلكعلي – الرجل وكذب الحرب في الكذب إباحته الي إضافة للقتل

والنكران - بالجحود اإلحسان ومقابلة للصلح والكذب زوجته - كما - خاله الرجل يقتل وأن الرضاعه في اإلخوه بين حتي والغدر

لآليه تنفيذا اآلن والي بعده من أتباعه منواله علي وسار رأينا) فإنتهوا : ) عنه نهاكم وما فخذوه الرسول به أتاكم وما القائله

الحشر) / !! (7سورة

أوشراب - ) 8 طعام بال صبرا معيط بن عقبه بقتل يأمر: )!! الموت حتي الشمس حرارة تحت وتركه

– اليهص االشاره سابق للعشماوي االسالميه الخالفه كتاب في 201جاءبدر معيط 00موقعة بن عقبه بقتل الرسول في) صبراأمر بوضعه أي

الموت حتي والشراب الطعام عنه ويمنع بالقيود مكبال أن وقبل 0 !!(الشمس؟ : محمد يا لالوالد ومن عقبه قال لهم) يموت ويدبر أوالده يرعي من أي

يقتل أن بعد الرحمه ( :قوتهم نبي له في 0النار لهم فقال جاء بأنه علماالنواوي ) إمرأه( : ) 2242شرح عذبت قوله الرسول هرة عن حتي في سجنتها

فيها ماتت تأكل النار فدخلت تركتها وال حبستها إذ وسقتها أطعمتها هي فالحشائشاالرض !( ذلك من من أكثر هو ما يفعل اإلسالم رسول وها

البشر وعجبي !! 00مع

الحارث - :9 بن النضر بقتل ويأمرالمدينه الي عائدا بدر غزوة من النبي قفل الرسول لما النضير أمر بقتل

الحارث معيط بن بن عقبه قتل أن أحاديث 0بعد عن النضيريقول وكانأنها ) أنا الرسول أكتتبها كما إكتتبها األولين في ( أساطير عنه فجاء

أنه الجاللين أهل كان) تفسير بها ويحدث األعاجم أخبار كتب يشتريأحدثكم : وأنا ثمود و عاد أحاديث يحدثكم محمد أن ويقول مكه

والروم فارس إستماع 00أحاديث ويتركون حديثه فيستملحونبذبحه !!0القرآن ( أمر بدر في أسر وعندما محمد عليه حقد لهذا

هشام) ابن ايضا الجاللين - 239/1اقرأ ج – 540وتفسير والنهايه تحت 3والبدايهبن وعقبه الحارث بن 0 (معيط النضر

الرسول عن قيل أنه العجيب الجائع) !: ومن وأطعموا األسير فكوارقم) ( حديث أيضا :) (2881البخاري عنه خيرا وقيل باألسري ( !!إستوصوا

كالعاده- - تماما !!لكن عنها مختلف شيئا وأفعاله شيئ أقواله

المغيره - :10 بن معاويه بقتل ويأمرج هشام البن النبويه السيره في رسول ) : 3جاء وأخذ عبيده ابو قال أحد غزوة

ببدر أسر قد وكان المغيره بن معاويه المدينه الي رجوعه قبل وجهه في اللهالله يارسول أقلني الرسول فقال ال : فقال والله عارضيك 00ال تمسح

مرتين محمد خدعت وتقول بعدها زبير 00بمكه يا عنقه فضرب إضربذبحه - !! أي 0عنقه

الله : - 11 عبد بن عمير بقتل ج ويأمر الحلبيه السيره في باب 3جاءاألسدص حمراء غزوة مغازيه إسمه: 352ذكر أحدا إستحضر الرسول أن

الله عبد بن للرسول : عمير قال به جيء أقلني فلما محمد وأمنن ياودعني فعلت علي ما لمثل الأعود أن عهدا وأعطيك فقال لبناتي

والله الرسول : محمد ال خدعت وتقول بمكه عارضيك تمسح إضرب: الزيد يا عنقه عنقه ( !!فضرب ذبحه أي

التي - 12 السابقه أقواله ناقضا األسري يقتل الرسولالصحابه : بها خاطب قد

غزوة أسري بعض وقتل عهده نقض أنه اال السابقه أحاديثه ورغممعيط : بن عقبه منهم عدي 00بدر بن الحارث 00وطعيمه بن والنضر

غزوة 0وغيرهم أسري من وهو الحجمي عزه أبو أيضا قتل كمابني 00أحد من الرسول قتلهم الذين أسير بخالالستمائة وذلك

علي له إستسلموا والذين قبل من اليهم اإلشاره السابق قريظهجميعا !! وقتلهم معهم عهده فنقض حياتهم إبقاء في شرط وجاء

ج ) ( والنهايه البدايه في 3كتاب البخاري وكذلك بن صحيح البراء حديثوأسروا) عازب : المشركين من سبعين بدر يوم قتلوا قد أنهم

آخرين !!( 0سبعين

نائم - 13 وهو بيده الحقيق بن كنانه يقتل الرسولقوسه ! يجرب أن :لمجرد

للنشرص ) ( – زهران دار للنيسابوري النزول أسباب كتاب في عن 172جاءالرسول : أن جبير بن العزيز ( عبد خيبر ص ) بقوس يوم قوسا ) دعا طلب (أي

كبداء بقوس فجاؤه غيرها قوسا فطلب بقوسطويله فرمي0فأوتيحتي يهوي السهم فأقبل الحصن بن الرسول كنانه الحقيق أ قتل

فراشه في نائم الخالفه !! ) وهو كتابه في المستشارالعشماوي ويذكرص ( االسالم) 142االسالميه الي أو النبي الي يسيئوا لم خيبر أهل أن

شيئ !(!00في

في - 14 غايه بطريقه قرفه أم يقتل الرحمه نبيعشرأيضا !! 00 البشاعه اإلثني أبنائها يقتل كما

الحادثه تلك والبشعة ذكرت البن : ) الرهيبه النبويه السيره من كل فيعن ( - - ) ( الحموي لياقوت البلدان معظم كتاب وفي الحلبيه والسيره هشام

فقالوا : تماما اإلنسانيه من تنعدم بطريقه قرفه أم مقتلمن) قرفه أم العرب كانت أشراف لها بين ولدا وكان عشر وكان00 أثني

) ؟ : ) قرفه أم من أعز هل فيقولون العزه في المثل بها يضربون قيل 0العربويقتلوه المدينه ليغزوا راكبا ثالثون أنهاجهزت فأمر0للرسول

- الرسول الحارث - بن زيد رجليها 00 بقتلهاالرحيم بربط -فقامعليها القبض فرس ) -بعد في مثبت بحبل رجل كل وفيوربط

أنه أخري كل رواية جمل ربط في عكس ( رجل فرس كل وجه وجعلفرس كل فركض زجرهما ثم اإلتجاه في إتجاهه اآلخر في

نصفين ! الي بها فشقاها وبعث جسدها عن رأسها فصل تم ثمالمدينه نفسه الي في يفكر من كل ويتعظ يراه كي علق حيث

به ! تكني كانت الذي إبنها قرفه أما النبي معارضة حيا بقي والذيذلك بعد أيضا الرسول قتله فقد إخوته كل قتل ألم 0 بعد وكان

لخاله !!( ومنحها الرسول أخذها إبنه 0قرفه

في جاء انه البخاري ويذكر في صحيح الصبيان قتل باب والسير الجهاد كتابعمر) الحرب : إبن عن إسحق (حدثنا الرسول ر) (أن قتل ص) عن نهيوالصبيان شقي :) !!!( !النساء من إال الرحمة تنزع ال قال رواه) و

داود ( وابو 0 الترمذي

مسنه إمرأة قتل أنه حتي محمد من الرحمه نزعت كيف نعرف واليستخدمها كان التي الرحمه عن كالمه مع متناقضا البشاعة بهذه

يبطن !! ما غير يظهر بحيث ألنها كتقيه يقتلها أن حقه من كان فإن؟؟ 0تحاربه البشاعه بتلك أال لقتلها وسيله توجد أال لكن

هجته - 15 ألنها مروان بنت العصماء بقتل يأمر الرسولقتلها !! من ويمتدح :شعرا

الطبريص تاريخ في هجاء :) 488جاء في الشعر تقول العصماء كانت أنهبقتلها الرسول ليال ) 0 فأمر عوف بن عمير ضريرا فجاءها رجال (وكان

األول ولدها بين اآلخر نائمه النوم وترضع عمق في فجسها0وهيالصبي بيده يرضع فوجد ثديها مازالت علي 00نائمه فوجدها 0وهي

ظهرها !! من خرج حتي صدرها في السيف وضع ثم عنها فنحاهالنبي الي ذهب الرسول : ثم فقال الي يخبره ينظر أن أحب من

عمير الي فلينظر ورسوله الله نصرة في كان ( 0 رجال

قد الواقدي أن واإلشمئزاز والعجب الدهشه الي يدعو واألمرالذياإلنسانيه عديم الحقيرالخسيس العمل هذا بطولي إعتبر عمل كأنه

االسالم !! به يقول : عزالله اإلسالم فذلك) فنجده عز ما دار أول فيخطيمه بإسالمه !! بني يستخفي منهم أسلم من ويومئذ وكان

االسالم ( !!!! عز من رأوه بما منهم رجال أسلم

العقل حافي الرجل ذلك عنه تكلم الذي ذلك عز أي أعرف والمن الخالي الخسيس العمل هذا في مشاعر أيوالفكر أي أو رحمه

من وهل حقا إنسانيه إقتناع عن كان اليوم ذلك في باالسالم آمنالمرأه لتلك حدث ما لهم يحدث أن من ورعبا خوفا أم بالدين

الرسول البائسه سنة أن بالشعر ونالحظ الهجاء لمجرد قد بالقتلتمثال المسلمين والواله الخلفاء بين بعده الخليفه إنتشرت فنجد به

عبد بن سليمان األموي عمره صديق قتل قد السفاح العباس أبوقالهم الشعر من بيتين بسبب معه يأكل كان الذي شاعرأبو الملك

وهما سليمان بهم قاصدا له : عباس

دويا داءا الضلوع تحت إن قوم من تري ما يغرنك الأمويا ظهرها علي تجد ال حتي العفو وإرفع السيف فجرد

صدقت : الخليفه له قام 000فقال العمر ثم صديق بقتل الذي وأمرمعه يأكل جرير) : (!! كان البن الطبري تاريخ المرجع

األيادي- 16 صبراوبقطع بالقتل يأمر الرحمه نبيمهما الصفح يقبل وال بالنار العيون وحرق واألرجل

!! عليه المجني تنازل

بشرح : الباري فتح من كل في البخاري جاء في صحيح صحيحوأيضارقم 2ج مسلم حديث المحاربين حكم باب القسامه 95ص 1671كتاب

وأبونعيم : السجستابي داود أبو في أنسبن) وكذلك عن يحي بن يحي حدثنا

فإجتزوها المدينه الي الله رسول علي قدموا أناسا أن لهم 0مالك فقالألبانها : من فإشربوا الصدقه إبل الي تخرجوا أن شئتم إن وأبوالهاالرسول

فقتلوهم 00ففعلوا)!!( الرعاه علي مالوا اإلسالم ثم عن ولما 0 وإرتدوابهم فأتي أثرهم في بعث الرسول ذلك وأرجلهم فقطع بلغ أيديهم

بالنار أعينهم بالنار ) وسمل حرقها الحره ( أي في تركهم عليأي) ثمالحارقة الصحراويه الشمس حرارة في حتي بال (صخره ماء وال أكل

النظير (!!ماتوا منقطعة ساديه !!! وهي

يقول : كان محمدا أن الخير) واألمرالمحير من يحرم الرفق من يحرم منمسلم ( ) !! والصله ( صحيح البر

أن العوام بن الزبير عن قال وجاء بن : ) الرسول بهبار ظفرتم إذاالنار : 00 فإحرقوةاألسود رب بالنار يعذب إنما قال فإن 00ثم

- عنقه إضربوا ثم ورجليه يديه فإقطعوا به (!!!إذبحوهأي ظفرتمج) : الحلبية السيره ص 93و 92ص3المراجع المعرفة دار طبعة تاريخ – 39وفي

ج ج – 93ص 2الخميس ج- 1536ص 4اإلستيعاب الغابه ج - 53ص 5أسد األثر ص 2عيون156)

أبي ) بن الله عبد عن أميه وجاء بن صفوان مسجد ان في راقدا كانالله ) رداؤه ص(رسول رأسه فقال :0وتحت رداؤه سرق وقد وجاء ليبول فخرج

رجل يد في فوجده الرداء يطلب فخرج ردائي سرق النبي 0من الي (فرفعه ص)

الرسول فقاليده () لتفاهة ) 0 !! إقطعوا بالنسبة الحكم قسوة من متعجبا صفوان فقال

المسروقه ( : ) ردائي األشياء أجل من رسواللله يا يده أتقطعله أ00 أهبه الرسول : (نا أن فقال قبل هذا كان به أال تأتني

0 ) يده قلبه 0 !!! وقطعت ورقة عليه المجني وحنان ورحمة سمو ظهر وهكذا ( الرحمة رسول أصر بينما السارق يد( !! علي وقطع الجائر حكمه تنفيذ علي

!! الرجلج) : - للنسائي الكبري السنن األعظم النبي سيرة من الصحيح -325ص4المراجع

ج الرجال الصافي - 126ص5قاموس (35ص 2ج التفسير

رأسه - )!!( 17 بفدخ رجل بقتل يأمر الرحيم الرسولحجرين ! بين ! :وشقها

في مسلم جاء رقم صحيح أن :) (1672)حديث قال مالك أنسبن عنبحجر ) ( قتلها وقد حليها لسرقة أي لها أوضاح علي جاريه قتل قال :0يهودياأن : : برأسها فأشارت ؟ فالن قتلك هل لها فقال النبي الي بها مرتين فجيئ ال

مرتين ) قتلها أنه أنكرت نعم : 0 ( أي فقالت الثالثه الرسول سألها فقتله 0ثمحجرين بين رأسه بفدخ !!(الرسول

18 - - القتل - قبل التعذيب سنة سن أن بعد الرسوللسنته : تنفيذا بعد فيما الحكام شرائع من أصبحت

قتلهم قبل ألعدائه التعذيب سنه إستن قد الرحمه رسول أن فقد 00وبماالمسلمين الحكام شرائع من بعد فيما السنه تلك الخليفه أصبحت فقام

الكندي عدي بن حجر بقتل حرارة ) أيضا صبرا معاويه في تركه أيوال ماء بال الصحراء مات طعام شمس قتل !!( حتي الذي بنبيه تشبها

صبرا قبل من معيط بن ص) عقبه االسالميه (201الخالفه

وأرجلهم أيديهم قطع بأن الصدقه إبل سرقوا من مع الرسول فعله ما وكذلكحتي طعام وال ما بال الصحراء شمس حرارة في وتركهم بالنار أعينهم وحرق

في ) ( !!ماتوا واليه الي يرسل العاشر الخليفه الملك عبد بن هشام وهذاشخص بقتل يأمره بن العراق الجعد بعد - 0 درهم يدعي الوالي فأخرجه

وثاقه - في الحبسوهو من عليه في 00القبض قال األضحي عيد يوم صلي ولماخطبته : ) منكم آخر الله يقبل وضحوا أضحي إنصرفوا أن أريد فإني

درهم بن بالجعد المنبر اليوم علي من نزل الشاه !!ثم ذبح 0 (وذبحه

تلفيق بعد المقفع إبن مع المنصور جعفر أبي الخليفه فعله ما بشاعه واألكثرله الكفر أمر تهمة له !!لمنصوراإذ وأطعامها أعضاؤه بخالف بشي هذا

الذي الصوفي الحالج مع حدث الكفر ما بتهمة وقطعت قتل فصلبجثته وحرقت 0 أطرافه

ص) : للعشماوي االسالميه الخالفه كثير – 184المراجع البن والنهايه والبدايهالحالج ( قصة 00في

جماعة بفعله تقوم الذي األمر داعشوهوحرام وجماعة تنفيذا وبوكو اآلن اإلرهابيتان

بالذبح القتل ثم بالتعذيب الرسول 00لسنةوهم المسلمون أحباؤنا يا تلومونهما فعالم

فعله بما إال يقوموا لم الحقيقة رسولهم في ! ؟ سنته فإتبعوا البشر في قبل من

كانوا - !! : 19 أينما اليهود بقتل يأمر الرسولاألسباب ألتفه الرسول إستنها التي القتل هواية إلشباع جاء 00إستكماال فقد

كتاب للواقدي في الرسول : ) 191ص 1ج المغازي عن نقال قيل منأنهفإقتلوه اليهود من به في 0( !! ظفرتم البخاري وجاء حديث صحيح

لليهود : 2996رقم قال الرسول تسلموا) (أن بركات ! إسلموا أحمد وذكرجديده ) ( : ) نظره واليهود محمد كتابه في في يثرب في اليهود عدد أن

قدر قد الرسول ألفا عصر أربعين منهم 0 بحوالي إستأصلأخري وبالطرد تاره بالسيف الحلبيه وتذكر ( !الرسول باب السيره

اإلسالم : ) دخل من اليهود من أن القتل اآلذان من في تقية هواهم فكانالمنافقون ( هم أي اليهود مع العالء 0السر ألبي الغفران رسالة في وجاء

أنه : ) ( الكيالني كامل شرح بمصر المعارف طبعة العرب نبي محمد المعريالله : ) خوف من أسلموا فإنهم محمد أصحاب تسبوا ال الناس قيل وأسلم

أسيافهم خوف ص) (!! من هامش العشماوي االسالميه الخالفه أيضا انظرفي ( 123 جاء اليهود قتل علي أتباعه تشجيع في ج وزياده مسلم 2 صحيح

رقم عمر 2921حديث بن الله عبد أنتم ) عن تقتتلون قوله الرسول عنإقتله ( فتعال ورائي يهودي هذا مسلم يا الحجر يقول حتي واليهود

!!

يهودي - !20 أنه لمجرد سنيه أبن بقتل يأمر ! : الرسول

ا ج لواقديذكر المغازي اليهود: ) 191ص 1في بقتل أمر عندما الرسول أناليهودي سنيه إبن علي مسعود بن محيصه شقيق ) 0 فقتلهوثب خويصه فقال

ماله ( : !! ! من بطنك في لربشحم والله أما قتلته الله عدو يا فقالالقتيللقد أيضا محيصه أنت بقتلك أمرني ولو بقتله الرسول أمرنيلعجبا : !! (0لقتلتك أري ما بك بلغ دينا إن القتيل أخو 0فقال

نائم- 21 وهو بيده الحقيق بن كنانه يقتل الرسولللقتال ! قوسه صالحية يجرب أن :لمجرد

للنشرص ) ( – زهران دار للنيسابوري النزول أسباب كتاب في عن ) 172جاءالرسول : أن جبير بن العزيز ( عبد خيبر ص ) بقوس يوم قوسا ) دعا طلب (أي

بقوسطويله بقوسكبداء 0فأوتي فجاؤه غيرها قوسا فرمي0فطلبحتي يهوي السهم فأقبل الحصن بن الرسول كنانه الحقيق أ قتل

فراشه !! في نائم ألم ( 0وهو ؟؟ الناس بحياة أستهتارا هذا أليسعن بعيدا آخر إتجاه في بتوجيهه قوسه يجرب أن إمكانه في يكن

أمامه !! واسعة والصحراء به أحدا وجود بقول إحتمال ثانية ونذكرص ) ( االسالميه الخالفه كتابه في العشماوي سعيد 142المستشارمحمد

شيئ ) في اإلسالم الي أو النبي الي يسيئوا لم خيبر أهل 0 !(! 00 أن

سبب - 22 أدني بال يصلي ساجدا رجال بقثل يأمر الرسولللقتل ! : عشقه سوي

أحمد اإلمام عنه )أخرج قيل الذي التالي علي الحديث صحيح إسناده أنمسلم الصاله ( :) شرط الي ينطلق وهو ساجدا برجل مر قد الرسول 0أن

ساجدا مازال وهو الرجل علي ورجع الصاله الرسول النبي :فقضي فقال؟ )!!( هذا يقتل قال 0من ثم سيفه وإخترط يديه عن فحسر رجل فقام

وأمي : ) أنت بأبي الله نبي يا ؟ للرسول الشهاده يشهد رجال أقتل كيف؟ : 0 هذا يقتل من ثانية الرسول وقال فقال ذراعه فحسرعن رجل فقام

للرسول : 00أنا: قال ثم يده في رعدت حتي وهزه سيفه إخترط نبي ثم ياالله إال إاله ال أن يشهد ساجدا رجال أقتل كيف محمدا وأن الله

؟ الله فتنة : رسول أول لكان قتلتموه لو بيده نفسي والذي النبي فقال؟؟؟؟؟ 00 ( !!!وآخرها الرسول قاله مما الكريم قارئي شيئا فهمت هل

أصحابه - !! 23 مع يتحدث رجال بقتل يأمر :الرسولصحيح في رقم البخاريجاء عن:) ( 2886)حديث األكوع إبن عن نعيم حدثنا

أصحابه : فجلسعند سفر في وهو المشركين من عين الرسول أتي قال أبيهالرسول : فقال فانفتل سلبه وإقتلوهإطلبوه يتحدث فنفل 0 !!(فقتل

ربه !! من بأمر وليس وحده محمد هواية هو القتالفي ماجه جاء إبن وفاته :سنن وذكر الله رسول إبن علي باب الجنائز كتاب

الله) : رسول بن إبراهيم مات لما عباسقال إبن (عن الرسول ص) صلينبيا : صديقا لكان عاش ولو الجنه في مرضعا له أن لعتقت وقال عاش ولو

قبطي إسترق وما القبط علي (!! أخواله يدل القبط مما قتال أنأوعتقهم الخاص كان وأسربعضهم ومزاجه محمد لهواية تبعا

ربه عند من أمرا كان!! 0وليس إبراهيم إبنه أن عرف كيف ثم؟؟ الغيب يعلم ال وهو نبيا سيكون

أموال - 24 علي حافظ أمينا رجال بقتل يأمر الرسولله يسلمها أن رفض و :عشيرته

( : - الرسول أتي يلي ما الرابع الجزء كثير إلبن والنهايه البدايه كتاب في جاءالربيع بن - بكنانه معرفته- فأنكر عنه فسأله النضير بني كنز عنده وكان

يطيف : 0بمكانه كنانه رأيت إني فقال عنه وسأله يهودي برجل الرسول فأتيلكنانه : الرسول فقال غداه كل الخربه عندك 00أرأيت بهذه وجدناه إن

كنانه : 0أقتلك بعض 0نعم فقال فأخرج الخربه األرض بحفر الرسول فأمرعليه 0كنزهم يدله أن فأبي الباقي عن سأله بن ثم الزبير فأمرالرسول

له : فقال !! عذبهالعوام عنده ما تستأصل الزبير حتي يقدحفكانالموت علي أشرف حتي كنانه صدر في ذلك بزنده بعد الرسول دفعه ثم

سلمه بن محمد عنقه الي زوج( فضرب هو هذا الربيع بن كنانه وثم - – أيضا والدها الرسول قتل التي الجميله المرأه صفيه

بل )!!( تزوجها بعد تجف لم ووالدها زوجها ودماء وإمتطاهاالشرعية عدتها تتم أن قبل تزوجها أنه ذلك من نساء) ) واألخطر

د ( 0النبي الشاطئ بنت

خلف - 25 بن أبي بيده يقتل : الرسولومسلم روي يعادي : ) البخاري خلف بن أبي كان قال أنه زهره أبي عن

الصمه 0الرسول بن الحارث من حربه الرسول تناول منه أبي دنا فلماعنقه في الله وقتلهفطعنه (!! رسول

حرب - : 26 بن سفيان أبو بقتل يأمر الرسولج ) ( كثير إلبن النهايه و البدايه كتاب في إبن : 4جاء عمرو سرية عنوان تحت

الضمري : بن) أميه ولسلمه الضمري أميه بن لعمرو قال الرسول أنحرب : بن سفيان أبا تلقيا حتي أخرجا غره 00أسلم منه أصبحتما فإن

0!!(فإقتاله رغم - 27 وآخرين األخطل إبن بقتل يأمر الرسول

الكعبه !! : بأستار تعلقهموآخرين ) ( – الحلواني محمد تحقيق تيميه إلبن المسلول الصارم كتاب في جاء

أولي طبعه بالدمام رمادي قنيتان :) 1417دار األخطل إلبن كان أنه أي) هجريهالرسول ( جاريتان بهجاء تتغنيان الرسول 0 0كانتا أمر بسببهما بقتله وعندما

الكعبة ) بأستار األخطل القتل تعلق من النبي 0 (خوفا الي رجل فجاءالرسول : له فقال بذلك الواقدي : !! أقتله ( أقتله وأخبره في جاء و

بالكعبه إحتموا آخرين بقتل أمر الرسول وإن )قائال أن أقتلوهمرضي ) طالب أبي بن علي فقتل الكعبه بأستار متعلقين وجدتموهم

نفيل – !! ( بن الحويث عنه الله سيرضي كيف نعرف وال عنه اللهالسوق في جنابه بن مقبس أن : ) 0وقتل ذلك من ويتبين الحاكم ويضيف

) مكه ) فتح بعد و بالشعر ولو يؤذيه كان من بقتل يأمر كان قتل الرسولابن وإبن منهم نضير بن زهيروالحويرث بن وكعب الزبعري

دم األخطل أهدر الحارث كما بن والنضير وقتل سفيان معيط أبيالحارث ( !!0بن

عن - 28 إرتد قد ألنه يهودي بقتل يأمر الرحمه نبيلقرآنه !! : مخالفا اإلسالم

في البخاري جاء مسلم وفي صحيح لما :) صحيح قال أنه موسي ابي عنالرسول علي جبل بن معاذ عنده دخل موثق وجد مربوط ) رجال اي

وأسلم ( : : يهوديا كان هذا قال ؟ هذا ما فقال دين بالحبال لدينه رجع ثممرات 0 0 )!!(السوء ثالث ورسوله الله قضاء يقتل حتي إجلس قال

الرسول 00 به لمحمد ( فقتل فأمر قال القرآن أن الكريم القارئ ونذكرفمن : ) ربك من الحق قل مكه في فليكفر وهو شاء ومن فليؤمن (شاء

(29الكهف) /الدين ) في إكراه / ( ال (256البقره)

بمسيطر ) عليهم (22العاشيه) / ( لستالحساب ) وعلينا البالغ عليك / ( فإنما (40الرعد) مؤمنين ) يكونوا حتي الناس تكره (99يونس) /( أفأنت

جميعا) ( كلهم األرض في من آلمن ربك شاء يونس ) /ولو99)

التي : الكثيره االيات تلك كل كانت إن القارئ عزيزي عليك فباللهبها يعمل لم للنبي الذي 00قيلت سنة فمن وهل ؟ ينفذها سوف

محاسبة أن تقول التي الصريحه القرآنيه اآليات من أقوي الرسولفي الله محل هو فيحل الله الي أمره يترك باالسالم يؤمن لم من

( : !! من أحدا وإن نفسه محمد يقل ألم ؟ وقتلهم محاكمتهمكان( !! فأجره أجارك المشركين وإن قتله وإنما يجره لم فلماذا

- - فما يفعله لم ما وهو نجره أن يجب أنه المشرك عن يتكلم محمدواليوم بالله يؤمن ألنه مشرك أو بكافر ليس الذي باليهودي لك با

؟؟ !! يجار أن أاليستحق الله من وكتابه سماوي ودينه اآلخر

) سنة ) األمرعن ذلك بصدد الجوزيه قيم إلبن المعاد زاد في الشوكاني وقالالكفر : ) أهل ومناجزة الكفار غزو أما الرسول سنها التي وحملهمالقتل

الدين 00 القتلأو الجزيه أوتسليم اإلسالم علي من فهومعلومفي بالضروره ورد المقاتله وما تركوا اذا تركهم أو موادعتهم

المسلمين !!( باجماع منسوخ المرجعص فذلك ذات في 44-24وجاءقال : أنه تيميه إبن الله) وعن دين الي الدعوه بلغه من بعثه فكل الذي

فيجب له يستجب فلم قتله ) !!(قتاله به أن أي كله ذلك من ظهر وقدمربمراحل قد اإلسالم في األمر الجهاد سواء نهايتها المشركين بقتال

ال أم بقتال االحكام بدأونا من قبله لما ناسخا الحكم ذلك !!( 0 وكانالمليارات بل الماليين مئات إزاء المسلمون سيفعل ماذا نعرف وال

والال والكومفوشيوسين البوذيين مثالمن الصين في البشر مناإلعالم وسائل طريق عن اإلسالم دعوة وصلتهم الذين دينيين

ومع شيئ فيها يخفي ال صغيره قريه العالم جعلت التي الحديثهباإلسالم اإليمان يرفضون حتي 00ذلك بمقاتلتهم سيقومون فهل

في يستمرون سوف السنين مئات من وكم ؟؟ باالسالم يؤمنوا

إرادة !! هو ذلك وهل البشريه الدماء بحار في غرقي وهم ذلكالحقيقي اإلله

مخالفا - 29 يطهره أن طلب رجال برجم يأمر الرسولمعه ! فاحشه سوقيه كلمه ومستخدما لقرآنه

في مسلم جاء داود - صحبح أبو سنن وفي نفسه علي إعترف من بابحديث : الحدود قال : : 3843 تحت أنه هريره أبي عن علي بن الحسن حدثنا

األسلمي) ) مالك جاء بن أصاب ( ماعز أنه نفسه علي فشهد الله نبي اليمرات أربع حراما أربع أي) إمرأة مع إعترف زني قد أنه نفسه علي مرات

الخامسه (إمرأه في فأقبل الرسول عنه يعرض مره كل فسألهوفيحياء) الرسول أخدش كيال مفككه بحروف سأضعها فاحشه كلمه مستخدما

الكريم ها) ( ( : القارئ ت ك ن نعم : 0؟؟ )!!!( أ ماعز 00قالمنك : ) ذلك غاب حتي النبي له الذكري فقال عضوه ذلك ( يقصد في

التناسلي منها ) عضوها في الرسول : : ؟ ( أي قال نعم يغيب قال كماوالرشاء المكحله في نعم ( : ) المرود ماعز قال ؟ البئر في الجردل

نعم : : 0 قال ؟ الزنا هو ما تدري هل الرسول له ما فقال حراما منها أتيتحالال إمرأته الرجل 0 يأتي

؟ : القول بهذا تريد فماذا الرسول أن ماعز: قال قال 00تطهرنيأريدبرجمه الرسول 0!!!!! ( فأمر

لما ) أنه المتضاربة المتناقضة محمد مواقف في المدهش والشئالي يبادر أن هزال نصحه زنا قد أنه من لهزال فعله ما ماعز روي

ذلك له ويقول قرآنا قبل الرسول فيه ينزل هزال 00 أن ذكر وعندما - - له قال لماعز محمد رجم بعدما للرسول يا ذلك بثوبك سترته هال

!! ؟ 0 (هزالفي تسرع ولماذا ؟ ؟ تائبا إليه أتي أنه رغم عنه ويعفوا هو يستره لم فلماذا

( توبته؟ من يتحقق حتي يتريث ولم البخاري رجمه احمد – صحيح ارواء – مسند) ماعز رجم في لاللباني اإلسالم وكالعاده 0العليل رسول يخالف

والزانيه :) والزاني أن علي تنص التي القرآنية ربه فإجلدواشريعةجلده مائة منهما واحدا دين (كل في رأفه بهما تأخذكم /وال النور)

قرآنه (2 أقوال تخالف جديده سنه لنفسه محمد بقتل وإستن الدائم لعشقهبذلك 00 البشر يجلده !!!فقتله وإستمتاعه أن من 0بدال

له نبوي حديث في محمد إستخدمها أخري سوقيه وكلمه:

الكلمات تلك مثل استعمال علي معتادا كان محمدا أن يبدوباديته ) في شائعة كانت التي بحروف الفاحشه ثانيه سنضعها التي

القراء حياء لخدش تجنبا في (0الكرام مفككه جاء مسلم فقد )صحيحفي مسلم نكرر ال صحيح غير حتي حديث أنه عنوان ( صحيح يقال تحت

رقم ) حديث ونعيمها نصه( :5109الجنه حمار ما بن عياض عنان قال المجاشعي ثالثه :) الرسول الجنه أهل خطبته في يوم وأهلذات

ال : الذي الضعيف خمسه ر النار ب الرجل له ( ز أن ال أي الذيكيف !! نعرف وال جهنم مصيره سيكون الذكري عضوه ينتصب

لنبيه إله البذيئه يوحي األلفاظ حياء بتلك يستنكرها التي الفاحشهيسمح وكيف األسوياء الكلمه البشر هذه يستخدم أن لنفسه النبي

البدو؟؟ من السوقه يستخدمها التي الفاحشه السوقيه البدويه

فيرجمها - !!30 أيضا التوبه تريد :وأمرأهفي مسلم جاء رقم 113ص 2ج صحيح المرأةجاءت) (1695حديث

زنيت فقالت : الغامديه قد إني الله رسول رسول 00 فطهرنييا لكنقالت !! : الغد كان فلما ردها تردني الله لم الله رسول حبلي 00يا إني

تلدي : حتي اذهبي الرسول لها من 00قال قطعة في بالصبي أتت ولدته فلماتفطميه : ! : حتي فأرضعيه إذهبي الرسول لها قال ولدته هذا وقالت الخرق

فطمته 00 الخبز فلما من كسره يده وفي بالصبي :فقالت 00 أتتفطمته قد الله رسول يا إبني الطعام هذا أن ) وأكل تأمل وهي

خطيتها من تتطهر أن الرسول إصرارها 00يساعدها في أن حيثعامين من أكثر بعد للرسول الذهاب خطيتها علي من كاملين

) التوبه في نيتها 00صدق