Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 1 - 2015

Дайджест мировых событий

ОБЗОР МИРОВЫХ ВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журналИздается с 1928 года

Периодичность 4 раза в год

Учредители: Международный благотворительный фонд

«Шаг надежды», Межрегиональная общественная организация «Семья. Здоровье.

Духовное возрождение»

Руководители проекта:И.В. Кампен, И.С. Исакова

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов (Киев, Украина)А. С. Жаловага (Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк (Винница, Украина)М. С. Зозулин (Тверь, Россия)Н. Н. Либенко (Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич (Пинск, Беларусь)А. Пешелис (Рига, Латвия)

Л. П. Родионов (Сидней, Австралия)Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

В. Д. Юнак (Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Черевко А. Г.

Переводчик: Дьяконова А. Е. (Сиэтл, США)

Электронная версия журнала размещена на сайте:http://obzor-mv.com

obzor-arheology.com (для книг)

Для корреспонденции:[email protected]

Отпечатано в типографии издательства «Свидлер А.Л.»

49041, г. Днепропетровск , а/я 2493 Свидетельство № 3876 от 20.09.2010 г.

http://garantsv.com

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

СОДЕРЖАНИЕВопросы глобализации«Нью эйДЖ». БЕРЕГИтЕ СВОИХ ДЕтЕй.............................................4А. Михальчич (Берн, Швейцария)Вопросы историиГОСУДАРСтВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ РИМСКОй ИМПЕРИИ. ИМПЕРАтОР. тОЛПА. СУЕВЕРИЯ............................................................7Профессор А.А. Опарин (Харьков, Украина)Вопросы теологииПАСХА.......................................................................................................13Директор Реабилитационного Центра Н. Н. Либенко (Тула, Россия)Вопросы философии медицины ВЕРА КАК НЕПОЗНАННАЯ РЕАЛьНОСть..........................................15Профессор Ж. Д. Семидоцкая, доц. И. А. Чернякова (Харьков, Украина)Вопросы филологиит.Г. ШЕВЧЕНКО ГЛАЗАМИ ВРАЧА........................................................18Профессор Л. Д. Тондий, Е. Л. Закревская (Харьков, Украина)Вопросы психологииУ МЕНЯ тАКОй тЕМПЕРАМЕНт…САНГВИНИК.................................20Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

Вопросы геологииГРАНД - КАНьОН В ИССЛЕДОВАНИЯХ БИБЛЕйСКОй АРХЕОЛОГИИ...........................................................................................21Старший научный сотрудник Одесского Государственного Исторического музея А. А. Четверикова (Одесса, Украина)

Вопросы культурологии«ДА БУДЕт ВОЛЯ…МОЯ»!.....................................................................24Кандидат мед. наук Т.Н. Опарина (Харьков, Украина)

Вопросы теологииОтЧЕГО БЕНЗИН В АМЕРИКЕ ДЕШЕВЛЕ, ЧЕМ У НАС?.....................26Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

Вопросы педагогикиВЕЖЛИВЫМ БЫть НЕ ПОЗОРНО.........................................................29Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

44

Влияние фильмов, мультфильмов, литературы и психологии на под-сознание человека

Современный порядок в мире часто называют информационной эпохой, тем не менее, Средства Массовой Коммуни-кации — это не только грандиозный канал информации, но и колоссальный источник пропаганды. С телеэкранов, из интерне-та и печатных изданий в наши квартиры лавиной вливается поток разнообраз-ных мировоззрений, идей, убеждений и ценностей, которые впоследствии мы принимаем за свои собственные. Но, к сожалению, далеко не все ценности яв-ляются таковыми на самом деле.

В последнее время многие люди при-ветствуют «открытие шлюзов» многовеко-вых запретов и «расширения сознания», выходящего за пределы «стереотипного мышления» и «традиционных моральных установок». Однако многие из них были бы неприятно поражены, узнав, что за этим процессом стоят вполне определенные силы, которые через разрушающие пси-хику манипуляции навязывают человеку новое мировоззрение. Мировоззрение рабского послушания Новой Мировой Религии и Новому Мировому Порядку, который в ближайшем будущем уничто-жит всех своих противников.

Идея манипулирования людьми уже давно является идеей фикс всех тех, кто лелеет человеконенавистнические идеи. Поэтому сегодня через красочный и за-хватывающий своими спецэффектами океан появившихся фильмов, мультфиль-мов и различных шоу - программ в наши жизни вливаются гигантские потоки ин-формации, которая нередко несет в себе разрушающие воздействия. Как устоять в этой стихии? В какую сторону направлять паруса нашего сознания, чтобы не потер-петь кораблекрушения? Как уберечь пси-хику наших детей от негативного влияния?

Говорят: «предупрежден – значит во-оружен». Если мы научимся распознавать эти «подводные камни», внушаемые через телевидение, Интернет и литературу, то сможем лучше защитить себя и свои се-мьи от их негативного влияния. Для этого необходимо более подробно рассмотреть, как именно происходит это воздействие из различных источников информации.

Мультфильмы Пожалуй, именно для маленьких теле-

зрителей новейшие приемы манипулиро-

вания сознанием через СМИ представ-ляют наибольшую опасность. Взрослые могут защитить себя: игнорировать по-ступающую информацию, критично к ней отнестись, отказаться от просмотра сомнительных программ и фильмов. Дети же, увы, этого не могут.

К сожалению, многие современные мультфильмы построены психологически, педагогически и этически безграмотно, а то и намеренно несут в себе деструктив-ные воздействия, и могут иметь опасные последствия для ребенка. Часто амораль-ное поведение героев не наказывается, благодаря чему у маленького зрителя стираются границы допустимого и непри-емлемого поведения. Также мы встречаем в мультфильмах формы нестандартно-го полового поведения. Главные герои мультфильмов нередко бывают агрес-сивными, стремятся нанести вред окру-жающим существам и природе, калечат или убивают других персонажей, причем сцены насилия детально раскрываются. Следствием просмотра подобных муль-тфильмов может стать проявление агрес-сии и безжалостности ребенка в реальной жизни. Зачастую мы видим неуважение к животным, растениям, старости, сла-бости. Долгое общение с героями таких мультфильмов может стать причиной по-явления целого поколения моральных и физических уродов.

Еще в 60-х годах XX века исследова-ния, проведенные ученными, доказали, что увиденные сцены насилия формируют в детях агрессию и негативные качества характера. Более того, регулярный про-смотр сцен насилия 8-летними детьми является предвестником того, что к 30 годам эти выросшие дети станут участ-никами серьезных уголовных преступле-ний. «Согласно исследованию Российской Академии наук, самый высокий уровень агрессии наблюдается в американском мультфильме «Том и Джерри», «Лило и Стич» - 51 агрессивный факт, «Шрек» - 43, «Муллан» - 39, а «Симпсонов» даже уличили в направленности на разрушение семьи»[1].

Также известно, что в некоторых муль-тфильмах используются запрещенные технологии, так называемый «25 кадр», к примеру, в американском мультфильме «Красавица и чудовище». Здесь на какие-то доли секунды вставлена картинка - программная установка, которая легко впитывается подсознанием зрителей. При медленном просмотре видно, что

на первом плане - немолодая, некраси-вая, сильно раздраженная и озлобленная женщина с детьми, похожими на поросят. А на заднем плане выше всего этого видна красивая, молодая, стройная героиня. Эти кадры внушают девочкам отвращение к материнству вообще и к многодетному - в особенности. Тут внушается: либо ты уродливая, старая и бедная мать, либо ты красивая, молодая и бездетная. Какой выбор сделали бы вы? А у вашей девочки даже нет выбора, это решение замаски-ровано и насильственно закладывается в подсознание ребенка.

С мультфильмами, несущими агрес-сию, сексуальный подтекст и аморальное поведение героев, вроде бы все ясно, и ни один разумный родитель не позволит сво-ему ребенку смотреть подобные картины. Однако часто бывает, что даже вполне положительные, на первый взгляд, со-временные мультфильмы содержат в себе яд, отравляющий характер и ценности ребенка, что скажется на его жизненных установках в будущем и на его поведении уже сейчас. Возьмем, например, полю-бившийся многим мультипликационный фильм «Маша и медведь». Он очень кра-сочный и интересный, сделанный по за-конам детского восприятия, и поэтому нравится детям, да и взрослым тоже. Увы, но далеко не все, что нам нравится, яв-ляется полезным. Слишком яркие цвета и быстрая смена кадров, которая не по-зволяет усваиваться информации, при частом и долгом просмотре могут при-вести к неврозу у ребенка. С первых же кадров мультфильма мы видим, как идет разрушительная сила – девочка Маша, от которой все животные прячутся. Та-ким образом, закладывается противо-действие человека и природы. А через эгоистичное поведение Маши внедряется установка, что все, что нас окружает – это всего лишь средство для достижения своей цели. Маша постоянно проявляет непочтительность к медведю, который одновременно воплощает образ отца, и постоянно нарушает социальные нормы, не получая за свое поведение наказания. То есть, отец не является авторитетом, его можно использовать как угодно. Девочка также лишена сострадания, жалости, люб-ви, да и вообще каких-либо других чувств, кроме любопытства, в общем, как некий биоробот. Скрытое послание, которое несет этот мультфильм: «Мир полон инте-

А. Михальчич

Вопросы глобализации

А. Михальчич (Берн, Швейцария)

«Нью эйДЖ». БЕРЕГИтЕ СВОИХ ДЕтЕй

УДК 141.339.44-044-037.21

5

Обзор мировых вопросов № 1 ‘ 2015

5

ресных вещей, среди которых ты - главная, ты – центр, ты можешь делать все, что угодно, и тебе за это ничего не будет». Подумайте, как эта Маша будет относиться к собственным детям, когда вырастет? Обычно дети подражают своим героям, хотели бы вы, чтобы ваши детки были похожи на Машу из этого мультфильма?

Также многие мультипликационные и детские художественные фильмы про-граммируют маленьких телезрителей ньюэйджевскими символами, такими, как пирамида со всевидящим оком, инь и янь из Тайцзи, жестами бафомета и тому подобным. Повсюду присутствуют кол-довство, инопланетяне, показываются приемы изменения реальности посред-ством визуализации, внедряются скры-тые, невидимые невооруженным глазом, сексуальные послания.

И, хотя мы не можем оградить детей от негативного влияния полностью, все же кое-что взрослые в состоянии сделать. Психологи рекомендуют максимально ограничить время просмотра мультфиль-мов и детских передач. Оградить малышей от просмотра слишком ярких мультфиль-мов со спецэффектами. И самое главное, при выборе сказки или ТВ - передачи нужно быть очень осторожными: удели-те внимание анализу содержания пре-жде, чем покажете мультфильм ребенку. Какое скрытое послание несет каждый герой и картина в целом? Чему учит этот мультфильм? Обязательно обсуждайте просмотренные картины с детьми. Пом-ните, что от нас, взрослых, зависит, какими будут наши дети.

КиноСфера кино является очень привлека-

тельной для современного человека и об-ладает сильным влиянием. Оно занимает наши мысли и во время и после просмо-тра картины, когда мы обдумываем сюжет и обсуждаем его с друзьями, коллегами и знакомыми. Далее, люди неосознанно выбирают привлекательные аспекты, та-кие как стиль поведения, имидж, манера общения и т. д. Они бессознательно на-чинают преображаться: иначе себя чув-ствовать, думать и менять свое поведение в повседневной жизни. Таким образом, поощряя производство фильмов опреде-ленного жанра, можно легко повлиять на изменение общественного сознания уже через десятилетия. Именно поэтому кино является особым каналом воздействия идеологии Нью Эйдж на подростков и взрослых.

Часто в ньюэйджевских сценариях наблюдается смешение различных ре-лигий, полов, времени и пространства, как в новом фильме Вачевски и Тыквера (создателей фильма «Матрица») «Облач-ный атлас». Еще раньше у Леоса Каракса вышла «Корпорация «Святые моторы», где Дени Лаван проживал несколько жизней

за фильм, а приз в Каннах взяло «Древо жизни» Теренса Малика про то, как свя-заны зарождение Вселенной, Америка пятидесятых, загробный мир и одиноче-ство человека в небоскребах из стекла и бетона. Также в «освобождающей» философии современных картин легко опознается идеология Нью-эйдж с как бы ненавязчивым стремлением подружить Новый Завет с восточными мудростями и практиками. Плюс к этому для ньюэйд-жевских картин характерно смешивать религиозное и научное, как в фильме Ридли Скотта «Прометей».

К фильмам в стиле «Нью Эйдж» причисляются: «Бэтмен», «Звездные во-йны», «Аватар», «Полтергейст», «Хоббит», «Прометей», «Властелин Колец», «Гарри Потер» и многие, многие другие, осве-щать которые не имеет смысла, так как подобные фильмы появляются на полянах киноиндустрии, как грибы после дождя. Однако хотелось бы определить общие черты ньюэйджевских картин и некоторые механизмы манипулирования сознанием зрителя. Очень важно отметить, что созда-тели ньюэйджевских картин преследуют несколько основных целей:

1. Уничтожение чистоты Еван-гельского учения. Попытки сатаны унич-тожить Библию путем сожжения, как это было в начале нашей эры, не увенчались успехом. Поэтому в ход пошли более изо-щренные методы: смешение истины с ложью. Именно поэтому к идеям христи-анства и примешивают то спиритизм, то инопланетян, то индуизм, то биороботов.

2. Стирание заповедей Божьих из сознания людей. Для этого культивирует-ся распространение различных свобод от традиционных моральных норм. Сюда же включаются: свобода внебрачных сексу-альных отношений, свобода сексуальных меньшинств, ненасытность желаний в по-гоне за успехом, пьянство, наркомания, не говоря уже о многобожии и идолопо-клонничестве. Все это преподносится как стиль современной «полноценной» жизни.

3. Постепенное привыкание людей к символам Единой Мировой Религии. С этой целью в картинах все чаще по-являются ньюэйджевские, а порой, и откровенно сатанинские визуальные символы, которые мы встречаем повсю-ду: на одежде, в архитектуре, в дизайне рекламы, на упаковках товаров, не говоря уже об амулетах и жестах людей, которых мы видим в фильмах, шоу - программах, рекламах и даже в мультфильмах. Так-же на ТВ непрерывно прокручиваются вербальные ньюэйджевские установки, например: «тотальный контроль за ста-рением кожи», «тотальная распродажа», «единый мировой рынок», «единая миро-вая валюта» и т. п.

4. Привитие положительного вос-приятия идеи Нового Мирового По-рядка. Для осуществления этой задачи

в общественное сознание внедряются различные мифы. Например:

- Мифы «единения» (все пути ведут к Богу), что противоречит библейскому учению: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» [2].

- Мифы «толерантности» (не крити-куй, не обвиняй, не оценивай, а лучше

– не думай вообще, будь равнодушным). Куда толкает утверждение «не критикуй»? Чтобы не критиковать тех, кто убивает, грабит, насилует? Об этом написано в Библии: «Они знают праведный суд Бо-жий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют» [3].

- Мифы о позитивном мышлении. Надо просто верить в хорошее (думать о хорошем). Конечно, нет ничего плохо-го в том, чтобы хорошо думать о людях, однако мозг человека должен анализи-ровать и оценивать ситуации и поступки в соответствии с реальностью и мораль-ными принципами. Однако сторонник позитивного мышления творит мыслью! Он - бог! Соответственно нет потребности в анализе обстановки и планировании своих действий, да и в самих действиях. Господь же учит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» [4].

Также все чаще с голубого экрана призывают к всеобщей глобализации и к объединению (во имя мира, добра, при-роды, либо против войн, против перена-селения или загрязнения планеты и т. п.) А также в сценариях фильмов мы видим смешение различных религий, приход некоего спасителя, побеждающего зло и объединяющего всех во имя «добра» – в общем, пародия на библейскую истину с ядовитой ньюэйджевской ложкой дегтя.

Психологические тренингиНесколько слов хотелось бы сказать

и о психологических тренингах. Следует оговориться: не все мотивационные се-минары организуются Нью Эйдж. Суще-ствует немало замечательных программ, направленных на развитие талантов и способностей, которые весьма полезны и не противоречат христианскому уче-нию. "Однако программа потенциально вводит людей в заблуждение, если за-являет, будто:

1. Истиной является то, как вы пред-ставляете себе реальность.

2. Традиционные верования стали ба-рьером для полного развития человека.

3. Если вы не обладаете мышлением Нью Эйдж, вы лишаете свой персонал и корпорацию раскрытия полного по-тенциала.

4. Для того, чтобы развиваться, вам необходимо изменить свое отношение к вещам, привычки и систему верований.Самоуважение - самая важная вещь в вашей жизни.

5. Универсальное знание существует, и Ньюэйджевские символы в мультфильмах

Манипулирование и зомбирование

66

Вопросы глобализации

оно доступно через «развитие неограни-ченного потенциала».

6. Вы сами себе судьи и арбитры, так освободите же себя.

7. Чтобы быть свободными от беспо-койства и дискомфорта, не обязательно ходить по струнке в нравственном отно-шении, - если при этом вы пребываете в своей зоне комфорта.

8. Последний догмат (8) - яркий при-мер философии Нью Эйдж: он стирает всякие нормы добра и зла. Зло - лишь то, что причиняет беспокойство или дис-комфорт. Решение? – «Просветление» – расширение своей зоны комфорта. Тогда зло становится добром» [5].

Одной из самых распространенных техник, применяемых на подобных семи-нарах, является «визуализация» - создание воображаемых образов, которые потом, якобы, станут реальностью, поскольку реально только то, что мы воспринимаем. Также большую роль в процессе визуали-зации играют «утверждения» – повторе-ние на словах желаемого результата до тех пор, пока человек его хорошо представит и, таким образом, реализует. Не напоми-нает ли это вам магические заклинания? Таким образом, вновь полуправда пре-вращена в ложь. И хотя мы на самом деле не можем сделать того, чего не представ-ляем, как не можем иметь успеха в том, во что не верим, однако, истина – это не то же самое, что утверждения, а визуализа-ция – не то же, что реальность.

ЛитератураУвы, Нью Эйдж не обошло вниманием

и печатные издания. В издательстве «Со-фия», которое имеет свои отделы в Киеве, Москве и Санкт-Петербурге, а также во многих других издательствах, прово-дится колоссальная работа по переводу и публикации зарубежной оккультной ньюэйджевской литературы. Это книги Алистера Кроули, Карлоса Кастанеды, Алисы Бэйли, Луизы Хей, Берна Ронда и других миссионеров ньюэйджевской идеологии. Да и среди российских и укра-инских авторов за последние десятилетия развелось немало поклонников движения «Нью Эйдж»

«Этих книг так много, что нет возмож-ности провести их четкую классификацию. Сами издательства и фирмы – распро-странители разделяют книги по разделам «магия и колдовство», «оккультная лите-

ратура», «заговоры и гадания», «сновиде-ния», «эзотерика» весьма условно. Ведь западные языческие методы колдовства («witchcraft») или «викки» (Wicca), а так-же магия мало чем отличаются от «ис-конно русского» целительства, гаданий и заговоров. Все эти верования имеют один общий признак – они суть антиподы христианства» [6].

тВ - передачиКак мы видим, в последнее время

получили большое распространение передачи об оккультизме, спиритизме, НЛО, экстрасенсорике и т. п. Более того, даже вполне светские шоу-программы пропитаны ньюэйджевским влиянием. Должно быть, вы уже заметили, как во многих ТВ - шоу «гармонично уживаются» приглашенные для консультирования экс-трасенсы, астрологи, маги и священники? Именно такая «смесь» является наглядным примером уже обработанного ньюэйд-жевской философией мировоззрения современного общества.

Для чего это делается?Как пишет Карл Рашке (Carl A. Raschke),

профессор религиоведения Денверского университета, «движение «Нью Эйдж» является самой большой социально-по-литической силой в сегодняшнем мире. Насколько оно является политическим, настолько и религиозным, и оно рас-пространяется в сфере бизнеса». Надна-циональный характер этого учения, его устремленность к глобальному контролю отвечают интересам транснациональных элит, чья финансовая поддержка и обе-спечила такое широкое распространение этого движения. Последователями «Нью Эйдж» становятся в первую очередь пред-ставители хорошо обеспеченных соци-альных слоев западного общества» [7].

Сегодня уже и не скрывается, что главной целью мировой элиты является порабощение людей во всемирном мас-штабе ради обогащения и благоденствия «избранных». Поэтому основной задачей становится полная перестройка челове-ческого сознания, а, по сути, переделка человека в этакого биоробота, которого человеком назвать будет сложно. Одним из методов выполнения этой задачи явля-ется такое влияние на сознание человека, чтобы «…подобно тому, как в перегру-женной электрической сети перегорает предохранитель, точно так же «перего-рели предохранители» и у людей…» [8]. Собственно, это и есть строительство Нового Мирового Порядка, кирпичики которого активно закладываются в нас уже сегодня через СМИ.

Кто же за этим стоит?Существует много версий о тайных

обществах, управляющих миром. Это и масонские организации, и иллюминаты, и «Орден иезуитов», и «Комитет 300», в который по информации Джона Коулмана входят самые влиятельнейшие политиче-ские фигуры, как, например, президенты многих стран, почти все королевские дома Европы и крупные финансисты. Однако кто бы ни были эти люди и как бы не назы-вались организации, в которые они входят, за ними стоит тот, кого Библия называет

«человекоубийцей от начала», то есть сатана и его союзники «мироправители тьмы века сего» [9].

Что делать?Конечно, было бы идеально полно-

стью оградить свою семью от просмо-тра телевидения, интернета, чтения газет, журналов и т. д. Однако, в этом случае, нужно было бы скрыться где-нибудь в лесной глуши, подальше от искушений цивилизации. Является ли это выходом? Возможно, для кого-то и является. Однако и в самом уединенном месте можно найти повод для искушений и соблазнов.

Суть в том, что нам даны Богом разум и воля для того, чтобы мы могли анали-зировать информацию и делать выбор. Зная приблизительные методы манипу-лирования, мы можем в какой-то степени сами оградить себя от разрушающих ин-формационных потоков. Для этого важно:

1. Тщательно выбирать то, что мы смо-трим, слушаем и читаем. Выбирать такие передачи, фильмы, мультфильмы, книги и журналы, в которых исходящая инфор-мация не противоречила бы моральным нормам и библейской истине. Вплетение ньюэйджевских сетей заметно уже при просмотре трейлера, чтении анонса и, порой, по рекламной картинке к фильму или обложке книги.

2. Познавать Бога через Библию. Дви-жение Нью Эйдж - это яркое свидетель-ство того, что основная болезнь челове-чества не изменилась, люди до сих пор хотят быть «как боги». Однако не в том, что касается святости, а в смысле абсолютного всемогущества. Потому не изменилось и лечение от этого вируса: преображение человека через Святое Евангелие. Для это-го важно познавать Бога, через изучение Его Слова. Ежедневно читайте Священное Писание с молитвой и толкователями би-блии, а лучше найдите группу верующих, проводящих библейские уроки.

3. Сделать Бога своим убежищем. И хотя за идеологией «Нью Эйдж» стоят силы, корни которых уходят к источнику зла, восставшему против Бога, нам всегда следует помнить, что наш Бог сильнее дьявола. И когда мы делаем Бога своим убежищем, то обретаем в Нем безопас-ность. Обращайтесь к Нему через искрен-нюю молитву, всецело доверяя Любяще-му Небесному Отцу. Станьте достойными детьми, живущими по Заповедям Отца. Тогда, подобно новорожденному мла-денцу, укутанному в теплое, надежное одеяло, Бог окутает нас в Свою любовь, силу и защиту. Подобно новорожденному младенцу, укутанному в теплое, надежное одеяло, Бог укутывает нас в Свою любовь, силу и защиту.

4. И главное - не отчаивайтесь и не впадайте в уныние, ведь несмотря на мощ-ную силу и почти вездесущность сетей «Нью Эйдж», существует Тот, Кто несрав-ненно сильнее. Полагайтесь на слова из библии: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» [10]. Именно Он дает нам надежду, утешение, поэтому искренне поверьте в Его обещание помощи: «…не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» [11].

Ньюэйджевские фильмы

7


7

Одной из станиц, остающейся мало-изученной в отечественной историогра-фии, остается история формирования и особенности государственной идеологии Римской империи. Причем понятие идео-логии Рима рассматривалась, как правило, или с позиций классовых отношений, опи-рающихся на социально-экономические отношения, или с позиций философских учений, весьма влиятельных в античное время [11]. При этом роли религии в этом вопросе, особенно в советской истори-ографии, уделялось всегда приниженное значение, так как согласно марксистской философии, все идеи, религии вторичны, главное - это социально-экономическая формация, которая якобы и определяет эти самые идеи и религии [11, 12]. Между тем сама марксистская идеология и ее последователи создали самую настоящую религию, причем весьма тоталитарного государственного плана и основанную, как раз на удивительном сочетании сле-пой веры с атеистической идеологией, понимая, что духовная составляющая,

присущая любому человеку, всегда бу-дет нуждаться в каком-то объекте для поклонения, дав тем самым и ключи к пониманию идеологии первой империи мирового масштаба − Рима.

И действительно, анализируя осо-бенности римского общества, его обы-чаи, устои, религиозные и философские представления, мы видим необычное и на первый взгляд взаимоисключающее сочетание с одной стороны самых раз-ношерстных верований [23], с другой от-кровенно материалистический взгляд на вещи [16, 24], с третьей многочисленные суеверия [3], с четвертой пышные рели-гиозные культы, на отправление которых собирались сотни тысяч по сути дела по-луатеистов [21]. И все это удивительным образом уживалось во внешне весьма стройном здании Римской империи [3, 18].

И потому, как нам кажется, изучение идеологии Римской империи должно в первую очередь вестись в контексте ре-лигиозных представлений того времени и того, как имперская администрация

соединила воедино все эти взаимои-сключающие понятия в единое целое − имперскую идеологию. Данный вопрос является весьма актуальным, поскольку дает тогда новые направления и углубляет понимание государственной идеологии и в Византии, взявшей за основу рим-ские принципы построения общества и взаимоотношения церкви и государ-ства [8], а также империй средневековой Европы, считающих себя наследниками Рима, вплоть до тоталитарных режи-мов новейшей истории. Одновременно изучение этого вопроса способствует выявлению и роли такой идеологии в жизни той или иной страны, с точки зре-ния способствования ее процветанию или закладки кризисов и противоречий в обществе, что, на наш взгляд, делает данную тему актуальной, как с научной, так и с практической точек зрения. Все вышесказанное и обусловило цель на-стоящей работы.

Цель исследования: изучить осо-бенности государственной идеологии Римской империи.

1. МБДОУ N1. [Электронный ресурс]. Ребенок дерется – что делать? URL: http://www.mbdoualjonushka.ru/#!-/c1z61.

2. Библия. Евангелие от Иоанна 14:6.3. Библия. Послание к Римлянам 1:32.4. Библия. Евангелие от Матфея 10:16.5. ВСЦ ЭХВ. [Электронный ресурс].

Движение Нью Эйдж / Филипп Х. Лок-хаас I 19 ноября 2007. URL: http://ecbua . info/ index .php?opt ion=com _

content&v iew=ar t ic le&id=537%3A-- - i - 1 9 - - 2 0 0 7 & c a t i d = 6 7 % 3 A r k s -&Itemid=78&lang=ru

6. Российский ресурс. [Электронный ресурс]. Статья 12 «Новый век» в культуре. Оккультная литература. URL: http://www.dvpt.ru/?page=analytics031

7. Русская народная линия. [Электрон-ный ресурс]. Билл Гейтс и вера Люцифера. URL: http://ruskline.ru/analitika/2014/05/20/bill_gejts_i_vera_lyucefera/?p=1.

8. Институт Высокого Коммунита-ризма. [Электронный ресурс]. Заговор против человечества - XXI век (часть II). URL:http://communitarian.ru/publikacii/novyy_mirovoy_poryadok_plany/zagovor_protiv_chelovechestva_xxi_vek_chast_ii_20092014/

9. Библия. Послание к Ефесянам 6:12.10. Библия. Первое Послание Иоанна

4:4. 11. Библия. Исаия 41:10.

Статья поступила в редакцию 03.11.2014 г.

Список использованной литературы

Аліса Михальчич (Берн, Швейцарія)«Нью эйДЖ». БЕРЕЖіть СВОїХ ДітЕй!У статті розкриті прояви окультно-містичного руху «Нью Эйдж» на сучасний кінематограф, мультиплікацію, літературу.

Показана руйнівна роль цього руху на психіку людини і особливо дітей. Ключові слова: Нью Эйдж, мультиплікація, кінематограф, психологія, діти.

Alisa Mihaljcic (Bern, Switzerland)"NEW AgE". PROTEcT yOUR cHILDREN!This article reveals manifestations of the occult and mystical movement "New age" in a modern cinema, animation and literature.

Also, there is shown destructive influence of “New age” on mentality of people and especially children. Key Words: New age, animation, cinema, psychology, children.

Вопросы истории

Профессор А.А. Опарин (Харьков, Украина)

ГОСУДАРСтВЕННАЯ ИДЕОЛОГИЯ РИМСКОй ИМПЕРИИ.

ИМПЕРАтОР. тОЛПА. СУЕВЕРИЯА. А. Опарин

УДК 94(37). 25-04. 54. 8

88


Р е л и г и я к а к и м п е р с к а я идеологияРимская империя, как и практически

все языческие державы древнего мира, проводила в целом политику веротер-пимости, спокойно включая в свой пан-теон богов и богинь покоренных наро-дов [17, 20]. И в этом был свой логичный политический резон, направленный на успокоение покоренных народов путем дарования им свободного вероисповеда-ния культов привычных богов. К тому же языческие боги были столь сходны между собой, что почти все они имели аналоги и у других народов, что, особенно ко II веку х. э., стало вообще восприниматься, как просто различные ипостаси того или ино-го бога у того или иного народа [21, 23].

Одновременно с этим Рим, как и всякая империя, нуждался в идеологии, которая бы скрепляла его, идеологии, не-разрывным образом связанной с государ-ственным аппаратом, интересы которого она и призвана была укреплять, защищать и пропагандировать [3, 21].

«Римско-эллинистическая государ-ственная религия и стоическая государ-ственная философия, неразрывно с нею связанная, были не просто удобным, но необходимым орудием для любой формы правления – олигархии, демократии или монархии, поскольку создать государство вообще без религиозного элемента было также невозможно… Блестящие успехи римского оружия приписывались благо-склонному отношению божеств респу-блики. Жрецы и девы-весталки суще-ствовали на средства из государственной казны. Император был по должности вер-ховным жрецом (pontifex maximum − в Средние века этот титул возьмут себе римские папы) и даже объектом покло-нения, как божество. Цицерон утверждает в качестве законодательного принципа, что никому не должно быть позволено поклоняться иноземным богам, если они не будут признаны общественным за-конодательством» [18].

Этот принцип, уничтожающий поня-тие свободы совести в принципе, будет взят на вооружение и в последующие периоды всемирной истории, в частности, в эпоху самодержавия, когда принадлеж-ность к любой другой конфессии, кроме государственной, рассматривалась как национальная измена и влекла за собой вначале смертную казнь, а позднее кон-фискацию имущества, лишение родитель-ских прав, каторгу или ссылку.

«Римская религия с самого начала не была религией натуралистической: религиозное почитание римлян видело в своих богах олицетворение всех тех сил, от которых зависело счастье и бла-годенствие государства. Служение Юпи-теру Капитолийскому здесь не было тем служением, какое воздавалось в Греции Зевсу, олицетворявшему собою светлое небо; Юпитер в Риме был олицетворени-ем высшего государственного порядка, он представлялся невидимой главой именно государства. И вообще все государствен-ные функции у римлян непременно оли-цетворялись в каком-нибудь божестве, и покровительство этих божеств в соот-

ветствующих им функциях и желалось римлянами, и признавалось. Теперь, с появлением в Риме власти монархиче-ской, последовательность религиозного развития римлян требовала, чтобы эта новая государственная функция была представлена в каком-нибудь божестве, покровителе этой власти; в этом пола-гали залог счастья и государственного благоденствия.

Таким божеством и сделалось от-влеченное понятие: гений императора. По римскому представлению, каждый человек имел своего гения, поэтому и император должен иметь гения, который бы охранял его и руководил им…

Тщеславие римских цезарей и низкое угодничество подданных из почитания гения императора сделали вскоре личное обоготворение монархов. Начался этот культ цезарей с Августа и продолжал свое существование во все время языческой Римской империи. Стали обоготворять не только умерших цезарей, но даже и живых. Этот культ в некотором отношении стал во главе римской религии. Он был для всех принудительным. «Все жители обязаны были принимать в нем участие, так как все наслаждались римским миром и жили под покровительством Империи» [3, с. 60–61].

Считалось обязательным иметь у себя в доме образ царствующего императора между своими пенатами. Так, в царство-вание Марка Аврелия римляне считали «безбожником всякого, кто не имел у себя в доме хоть какого-нибудь его изобра-жения». За соблюдением культа цезарей в Римской империи смотрели строго, и кто по небрежности или неуважению не хотел выражать чествования императору, с таким поступали как с величайшим пре-ступником» [15, с. 31–32].

Этот принцип также переживет Рим, и многочисленные статуи и портреты правителей стран будут заполонять пло-щади, улицы, офисы и дома людей в по-следующие века.

Религиозные культы, жречество на-ходились на содержании государства, тщательно обслуживая все его интересы.

Чисто секулярное по своей сути, попиравшее элементарные принципы человечности римское правительство тщательнейшим образом выполняло все обряды и предписания, связанные с рели-гией. Во все государственные праздники храмы империи наполнялись народом, и впереди него шел император со своим ближайшим окружением.

Император принимал центральное участие во всех ритуалах, участвуя в при-несении жертв, воскурении благовоний, поклонении богам. Император, прави-тельство поклонялось богам, над кото-рыми они сами же открыто и смеялись, а главное, своей собственной жизнью демонстрировали, что ничего общего с религией не имеют.

«История говорит нам, что языческие боги ко времени появления христианства потеряли доверие общества. Даже жрецы нередко были скептиками. Искренняя вера считалась признаком неразвитости» [2, т. 1, с. 222].

«Особенный характер римской ре-лигиозности объясняет возможность поддержки государственной религии при упадке веры. Римскую религиоз-ность нельзя назвать в строгом смысле верою, как религиозным убеждением в существовании Бога и воздействии Его на человека. В римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отно-шение к Божеству. Скептицизм не вносил глубокого противоречия в душу почи-тателей отечественных богов. Поэтому и скептик мог без затруднения испол-нять религиозную обрядность. Римляне чествовали своих богов не из чувства любви и уважения, а просто потому, что так водилось: обычай здесь решал все» [2, т. 2, с. 226].

Но форма религии была, как мы от-мечали, необходима империи. Она скре-пляла, подобно незримым канатам, во-едино ее необъятные просторы. И никого особо и не беспокоило, верит ли народ во что-либо вообще, главное, чтобы он четко посещал храмы по праздникам, воздавал уважение и поклонение культу императора как символу всей империи и чтил статуи богов.

При этом, «частные лица в Греции и Риме пользовались почти не имевшей себе равных свободой выражения скеп-тических и даже нечестивых мыслей в беседе, в книгах и на сцене. Достаточ-но упомянуть лишь труды Аристофана, Лукиана, Лукреция, Плавта, Теренция. Но существовало резкое разграничение, какое часто будет встречаться потом и у христианских правительств, между сво-бодой индивидуальной мысли и сове-сти, которые являлись неотчуждаемым правом и не подчинялись законам, и свободой публичного поклонения, хотя последнее является лишь естественным следствием первого.

Кроме того, когда религия становится делом государственного законодатель-ства и принуждения, то образованные слои населения почти неизбежно про-питываются лицемерием и неискренно-стью, хотя внешне их поведение часто соответствует, из соображений политики, интересов или по привычке, нормам и юридическим требованиям принятого верования» [32, т. 2, с. 43].

И это действительно было ярко вы-ражено в Риме.

«История свидетельствует о скепти-ческом отношении языческой интелли-генции к религии. Но, несмотря на скеп-сис, эти люди предпочитали лицемерие отпадению от прежней веры. Причина

Римский Форум - символ имперской власти, ныне лежит в руинах

9


9

этой приверженности к религии лежит в том, что языческая религия была государ-ственной в преимущественном смысле слова. Рим не только признавал свою религию: идея государственности тесно переплелась у него с идеей религии. Bо времена же империи явился культ самого Рима и императоров; сама государствен-ность, следовательно, сделалась пред-метом религиозного почитания. Отмена религии, казалось, грозила падением славному римскому государству.

Вот почему образованные люди считали необходимым поддерживать государственную религию; это было для них делом политической необходимости. Так жрец Муций Сцевола (100 г. до Р. Х.) выделял три вида религии: 1) религию мифологии, которая годилась только для сценических сюжетов; 2) философскую религию, которая могла быть даже опасна для государственности; и 3) политическую религию, как поддержку существующих учреждений; она-то и должна быть со-храняема. Сенека выразился, что, во всяком случае, мудрый человек должен соблюдать обряды не потому, чтобы они были угодны Богу, а потому что это предписывает закон. Таким образом, в государственном прошлом Рима были основания для поддержки языческой ре-лигии» [2, т.1, с. 223–224].

Так в Древнем Риме впервые в миро-вой истории понятия религия и государ-ственная идеология стали тождественны и взаимозаменяемы.

Пройдут века, падет великий Рим, но вот эта его идея о государственной ре-лигии, религии формы, за которой кроме внешнего ритуала ничего не стоит, эта его идея о государственной религии, для которой неважно во что верит народ, что он понимает, да и верит ли он во-обще, а главное – слепое выполнение народом определенных религиозных празднеств, обрядов и ритуалов; эта его идея о государственной религии, которая будет преследовать всякого, кто не станет просто слепо выполнять форму – пере-живет Рим. Она восторжествует в эпоху средневековья и явит страшный пример единения государства и церкви, плодом которого станут инквизиция, крестовые походы, темнота и невежество.

В услугах государственной религии будет нуждаться и самодержавие. Эту идею о государственной религии примут даже атеистические державы XX века, которые также прекрасно понимали, что без идеологии нельзя, и тоже воздвигали статуи и мавзолеи своих богов, шествия и т. д. И эти атеистические режимы так-же будут требовать от своих подданных участия во всех этих ритуалах, при этом мало беспокоясь, верят ли люди в их религию-идеологию вообще.

И потому, «сознательный отказ хри-стиан воздавать божественные почести императору и его статусу и принимать участие в каких-либо идолопоклонни-ческих церемониях во время публичных празднеств навлекли на них не только подозрения и враждебное отношение кесарей и римского народа, но и обви-нения в непростительном преступлении – заговоре против государства» [32, т.

2, с. 44].При этом государственный аппарат

меньше всего интересовало, что христи-ане жили безупречной жизнью, явля-лись добрыми гражданами своей страны, честно работали. Все это не ставилось во внимание вовсе. Главное - это быть как все, все остальное – вне закона. При этом во время гонений некоторые имперские чиновники, искренне сочувствуя христи-анам, советовали: поклонитесь статуе императора, а сами при этом думайте, что поклоняетесь своему Богу. Но, если для язычества такой компромисс между внешней формой и внутренним убеж-дением был нормой, то для христиан он являлся неприемлемым.

Таким образом, христианская религия воспринималась имперским правитель-ством как посягательство на неруши-мость, спокойствие и целостность Рим-ской державы и требовала с его позиций полного уничтожения.

Религия толпыВеками язычество взращивало в лю-

дях суеверие, темноту, фанатизм. И даже в трудах великих философов древности мы видим четкие следы языческого на-следия. «Простой же народ с его полите-истическими представлениями заклеймил верующих в единого Бога как атеистов и врагов богопочитания. Люди охотно верили клеветническим слухам о разного рода непотребствах, вплоть до инцеста и людоедства, которыми христиане якобы занимались на своих религиозных собра-ниях и пирах любви; частые обществен-ные бедствия, случавшиеся в тот период, рассматривались как справедливая кара гневных богов за пренебрежение покло-нением им. В Северной Африке возникла поговорка: «Если Бог не посылает дождя, отвечать должны христиане». Когда слу-чалось наводнение, или засуха, или голод, или чума, фанатически настроенное насе-ление кричало: «Долой атеистов! Бросайте христиан львам!» [32, т 2, с. 44].

Великий русский церковный историк В. В. Болотов (1853–1900) пишет следу-ющее: «Отношение простого народа к христианству является совершенно по-нятным и характерным для темной массы. Простолюдин наиболее сохранил остатков прежней веры, даже обостренной и при-поднятой, которая немного отличалась от суеверия. Теоретические вопросы – есть ли Бог, а те боги, которых чтит государ-ство, заслуживают ли почитания, лежат вне народного кругозора. Народу было ясно только одно, что существует нечто,

посылающее благо и зло, чаще зло; по-этому это нечто следует задабривать, а за-дабривать можно только традиционными средствами – исполнением тех или других церемоний. Раз явилось христианство, препятствовавшее исполнению этих по-становлений, народу стало ясно, что боги ввиду этого прогневаются и накажут не одних христиан, но и всю империю. Таким образом, христианство явилось величиной опасной, с которой нужно было бороть-ся…» [2, т. 1, с. 219].

Привыкший к пустым обрядам, бога-тым храмам, пышной храмовой службе, роскошному одеянию жрецов, простой народ воспринимал все это как саму ре-лигию. Последняя, в его представлении, и состояла только в том, чтобы в великие праздники посетить храм, поклониться статуям богов, принять участие в рели-гиозном шествии.

И потому, когда появились люди, ко-торые начали побуждать задумываться над окружающим миром, которые стали побуждать задумываться над тем, во что верить, которые собирались не в храмах, у которых не было золота и ладана во время богослужений, у которых священнослу-жители не носили пышных торжествен-ных одеяний, они стали восприниматься толпой как возбудители спокойствия, а главное, как атеисты! [27, т. 1, с. 18]. Уди-вительно, но как раз искренне верующих людей обвиняли в атеизме самые насто-ящие атеисты и секуляристы!

Заметим, что первые христиане не имели ни пышных храмов, ни изображе-ний! [27, т. 1, с. 18], все эти чисто языческие атрибуты войдут в христианство через несколько столетий после того, как оно станет государственной религией империи и вберет в себя очень многие принципы, положения и атрибуты языческой религии и философии. Но это будет много позднее, а пока христианская церковь, сохраняя чистоту библейского учения, подверга-лась за это обвинениям языческой толпы.

Итак, наиболее распространенных обвинений, выдвигаемых чернью против христиан, было три.

Первое: раз они не имеют храмов и не поклоняются статуям богов, значит они атеисты.

Второе: раз они на своем служении причастия говорят о крови и плоти Христа, значит они и питаются на своих служениях кровью, а берут они ее от младенцев, ко-торых сами же и убивают. Столь нелепое утверждение толпа взяла из языческих же легенд, согласно которым однажды царь Тиэст, чтобы испытать всеведение бога Юпитера предложил ему зарезать собственного сына. Так ничего не имев-шая к христианству языческая легенда стала объяснением того, что происходит у христиан во время причастия.

Третьим обвинением против христиан, которое выдвигала языческая толпа, было утверждение, что на своих богослуже-ниях христиане занимаются развратом и в том числе кровосмесительством. Это обвинение базировалось на том, что не-которые свои служения христиане име-новали вечерями любви, а из-за гонений правительства вынуждены были прово-дить свои богослужения тайно. И вот, из этого темный люд сделал вывод: значит,

Языческие храмы - центр имперской идеалогии, ныне лежат в развалинах

1010

Вопросы историихристиане и занимаются на них развратом.

«Таким образом, в меру своего ум-ственного невежества и убожества, на-род составил дурные представления о христианах» [2, т. 1, с. 221].

Но этому не стоит удивляться, ибо Самого Христа обвиняли в нарушении законов религии, в богоотступничестве, в подрыве общественного порядка!

«Народ видел в них врагов своих бо-гов и даже считал их людьми без всякой религии. Поводов к накоплению нераспо-ложения к христианам со стороны черни находилось много. Христианин, покидая язычество, отказывается от ремесла при-готовления идолов, если он этим зани-мался до принятия христианства – чернь волнуется против христиан. Христианин отказывается от бесчисленных языческих празднеств – толпа негодует. Христианин при гостях-язычниках не призывает имени Геркулеса за обеденным столом – и нена-висть язычников к христианам опять рас-тет. Презрители богов, безбожники – вот обыкновенное прозвание, которым народ обзывал христиан. Ненависть народной толпы против христиан в особенности возрастала во время каких-нибудь обще-ственных бедствий. Если долго не было дождя, отчего происходила засуха, если в Риме Тибр производил наводнение, если Нил в Египте не орошал полей, если сви-репствовала эпидемическая болезнь, если случалось землетрясение, то народная ярость легко возбуждалась против хри-стиан. "Это нужно приписать, – говаривал в подобных случаях народ, – гневу богов на распространение христианства".

Сама по себе весьма сильная нена-висть языческих масс против христиан поддерживалась в них со стороны. Ее раз-дували жрецы, лично заинтересованные в поддержке язычества; ее поддерживали различные шарлатаны – волхвы, искусство которых теряло свой кредит через рас-пространение христианства. Так, во время Марка Аврелия один волхв, Александр Аванатихос, замечая, что его ложное ис-кусство не находит себе столько веры, сколько оно находило прежде в городах Понта, кричал: «Понт полон атеистов и христиан» и побуждал чернь побивать их камнями. Названный волхв не хотел прежде показывать свое искусство на-роду, как провозгласив: «Прочь отсюда, атеист, эпикуреец, христианин».

Наконец, сами философы не пропу-скали случая возбуждать чернь против христиан. Неоплатонический философ Порфирий, видя, что не прекращается одна губительная болезнь, уверял народ, что причина этого в том, что Эскулап не хочет более благодетельствовать миру за распространение христианства. Другой философ, киник Кресцент, надев на себя личину демагога, возбуждал толпу народ-ную против христиан. Таково было отно-шение народных масс к христианам, и оно не оставалось бесследным, оно тяжело отражалось на судьбах христиан. Народ в Римской империи положительно мог тре-бовать от правительства гонения на хри-стиан, если желал того, и правительство не в силах было отказывать народу в этом требовании. Демагогия, самая опасная, развилась во время императорского Рима.

Толпа никогда, быть может, не обла-

дала большей силой, как в это время, хотя она и лишена была свободы. Тираническая императорская власть, часто не находя себе поддержки в других слоях общества, искала и находила себе эту поддержку в черни. Деспот потому только держит власть в своих руках, что он служит не истинным интересам, а на-родным страстям; тирания всегда есть результат двоякого подчинения: власте-лина, который потворствует своему рабу, и раба, который льстит своему властелину. Поэтому-то владычество римских импера-торов было вместе с тем и владычеством народа. Недовольный уже одним хлебом, который даром давался ему в столице, и цирком, которым забавляли его, народ из ненависти к христианам еще требовал смерти христиан и к обыкновенному кри-ку: panem et circenses (хлеба и зрелищ!) прибавлял еще новый ужасный возглас: christianos ad leones (христиан – львам!)» [15, с. 48–49].

Более того, сами римские императо-ры открыто обвиняли христиан в бедах империи.

Так император Максимин писал: «Ка-кой глупец не знает, что это дело благо-воления богов, если земля не отказывает нам в жатве, если не открывается вдруг губительной войны, если вредоносный воздух не заражает наших тел, если море не бушует от силы ветра, если земля, мать и питательница всех тварей, не колеблется в своих основаниях. Если же случают-ся подобные несчастья, то причиной их служит вредное заблуждение и глупость некоторых людей, т. е. христиан, так как эта глупость возрастает между людьми и почти всю землю покрывает своим по-зором» [10, Кн. IX, 7].

Пройдут века, и эти же обвинения примут на себя христиане, которые под-держат Великую Реформацию, ставящую цель возврата к чистоте евангельского учения. И обвинит их все в том же богоот-ступничестве, атеизме и нарушении обще-ственного порядка та же толпа, ведомая уже только не языческим жречеством, а священством средневекового Рима.

И так же, как во дни языческого Рима, их будут обвинять во всех мыслимых и немыслимых бедах. Подобные обвинения постигали и протестантов на наших зем-лях, которых обвиняли из-за отсутствия у них пышных храмов и службы в еретиче-стве, а их самих с презрением именовали сектантами. Хотя как раз невежественны-ми и темными сектантами были сами их

гонители. Примечательно, что согласно библейским пророчествам, незадолго до Второго Пришествия Христа ситуация снова повторится, и тех, кто будет следо-вать учению Библии, будет обвинять та же толпа в тех же прегрешениях: бого-отступничестве, атеизме и нарушении общественного спокойствия. Будет об-винять их в том, что именно из-за них на землю и обрушиваются все стихийные и социальные беды.

Арены римских колизеев и форумов помнят ликующие крики языческой толпы, когда на ее глазах дикие звери терзали ни в чем не повинных христиан. Да, страшна религия толпы. Страшна своей темнотой, жестокостью и фанатизмом.

Религия жрецовКо II веку х.э. Рим начал буквально

наводняться представителями жречества самых различных культов. Также и прак-тически во всех городах империи были представлены религиозные верования различных народов, входящих в состав Римской державы [23]. В секулярном обществе всегда рано или поздно рас-цветает оккультизм, магия, суеверия. И потому в склоняющемся к упадку Риме все это начинало расцветать, а вместе с этим расцветала и популярность язы-ческих жрецов, магов, колдунов, гадате-лей. Между тем христианство своей ясной проповедью четко показывало истинную сущность и смертельную опасность для людей поддерживания отношений со всем этим, нанося тем самым страшный удар по всей языческой жреческой системе. И потому, порой, «гонения начинались по инициативе жрецов, шарлатанов, ре-месленников, торговцев и других людей, зарабатывавших на жизнь за счет покло-нения идолам. Они, подобно Димитрию из Ефеса и хозяевам прорицательницы из Филипп, упоминаемым в книге Деяния апостолов, разжигали фанатизм и него-дование толпы, побуждая ее выступить против новой религии, которая мешала получать прибыль» [32, т. 2, с. 44].

«Распространение христианства глу-боко затрагивает сиюминутные интере-сы многих людей. Это обстоятельство постоянно дает повод для ожесточен-нейшего гонения и вражды. Множество священников, ваятелей идолов, торгов-цев, чародеев, прорицателей и других дельцов находили отличнейшее средство к существованию во всеобщем идолопо-клонстве. Все, кому христианство грозило потерей выгодного ремесла, всеми спосо-бами и средствами стремились задержать продвижение христианства. Они выдумы-вали и распространяли о христианстве всякую наглую ложь и клевету. Лукавые священники и злостно-хитрые провидцы легко склоняли всеобщее мнение к тому, что все бедствия, которые постигают лю-дей, как, например, войны, град, болезни, посылаются разгневанными богами за то, что они терпят в своей среде христиан, прогневляющих богов» [17, т. 1, с. 184].

Пройдут века, и в отступившем сред-невековом христианстве также расцветут все эти явления. Появятся целые мастер-ские по изготовлению реликвий. И когда начнется Великая Реформация, эти новые

Языческие Боги - объект культа имперской идеалогии, ныне

повержены в прах

11


11

Димитрии Медники и руководимое ими священство, получавшее наибольшую прибыль от торговли «реликвиями» и индульгенциями, будут отчаянно сопро-тивляться и обвинять реформаторов во всех смертных грехах.

Таким образом, против христианской церкви объединились государственный аппарат империи, суеверная темная толпа и языческое жречество [32, т. 2, с. 37].

«Гонения на христиан в первые три века похожи на длинную трагедию: сна-чала предвещающие знамения, потом ряд кровавых нападок язычества на религию креста; темные сцены ненави-сти и жестокости врагов перемежаются яркими демонстрациями добродетели страдальцев; время от времени краткие передышки; наконец ужасная и отчаян-ная борьба старой языческой империи не на жизнь, а на смерть, заканчивающаяся полной победой христианской веры. Так это кровавое крещение церкви привело к рождению христианского мира. Оно было повторением и продолжением распятия, за которым последовало воскресение.

Гонения сначала исходили от иудеев, потом от язычников и продолжались с некоторыми перерывами почти триста лет. История не помнит более свирепо-го, долгого и ожесточенного конфликта, чем эта война на уничтожение, которую языческий Рим вел против беззащитного христианства. Это была совершенно не-равная борьба, борьба меча с крестом; плотская сила на одной стороне, мораль-ная сила – на другой. Это была борьба не на жизнь, а на смерть. Одна из борющихся сторон должна была пасть. Компромисс был невозможен. Падение язычества и триумфальное возвышение христианства определили ход мировой истории» [32, т 2, с. 37].

экуменическая языческая религияВ древнем мире существовало огром-

ное количество различных верований и культов, но они в большинстве своем довольно мирно уживались между собой. И в этом не было ничего удивительного. Ибо все они признавали многобожие, идолопоклонство, бессмертие души, ма-гию, спиритизм. Словом, имели общую базу и своё происхождение из одного источника – сил зла. И потому язычники строили с удовольствием специальные храмы – пантеоны, где были представлены статуи всех известных им богов.

«Общим правилом политики рим-ского правительства было то, что позво-лено было существовать на территории Римской империи и языческим культам в разных их видах, и иудейству, даже на-перекор римским симпатиям. Римское правительство пренебрежительно отно-силось, отвращалось египетского культа Изиды, и однако позволяло его; оно не могло симпатизировать чуждому ему по духу культу египетского божества Митры, и однако оно не преследовало его почи-тателей; оно терпеть не могло иудейства, гордого и презрительно относившегося к язычникам-римлянам, и однако оно, римское правительство, охраняло его интересы. Почему же одни христиане, чуждые всяких эксцентричностей в сво-ем культе, не разделявшие горделивого

презрения к римлянам, каким отличались иудеи, христиане, не позволявшие себе никаких шумных и соблазнительных ре-лигиозных процессий, почему одни хри-стиане не пользовались религиозной толерантностью Рима?! Не странно ли это? Не есть ли это какой-то печальный рок, тяготевший над христианами? Не было ли это со стороны Рима какой-то непоследовательностью своим принци-пам? Нисколько. Главное основание, на котором утверждалась веротерпимость римлян относительно чуждых для них культов, состояло в том, что это были куль-ты установившиеся, культы определенных национальностей, отечественные культы известных народов. И голос оракулов, и требования философов, и авторитет законов предписывали уважать и тер-петь национальные культы, освященные древностью.

Все завоеванные Римом народы, а их было очень много, ничуть не принуж-дались к принятию господствующего римского культа и не принуждались от-рекаться от своих национальных религий. Римляне объявляли неприкосновенным богопочитание каждого из завоеванных ими языческих народов, надеясь через то отчасти расположить к себе побежденные народы, отчасти снискать покровитель-ство самих богов этих народов. Некоторые из римлян, именно люди религиозные, даже самое всемирное господство своего народа приписывали содружеству с бога-ми всех народов. Римляне, как политеисты, не были фанатичны относительно чужих богов. По их понятию, всякое чествова-ние богов, основанное на национальном обычае того или другого народа, имело право на существование и заслуживало уважения. Отдавая, естественно, пред-почтение свои богам, римляне держали себя очень внимательно относительно чужеземных богов и их оригинального че-ствования, опасаясь, как бы неуважением к богам, хотя бы и чужим, не причинить себе бедствий. Мало этого. Благодаря интенсивности политеизма и совершен-ному отсутствию твердых религиозных догматов, римляне склонны были думать, что чужеземцы в сущности поклоняются тем же богам, каким и они сами, римляне. Римлянин, вследствие этого, находясь, на-пример, в Греции, со спокойной совестью приносил жертву Гермесу» [15, с. 40–41].

На принципах такой религиозной то-лерантности и осуществлялась политика Рима. И вот, появляются христиане, кото-рые не имеют ни отдельной национальной принадлежности, ни древней истории своего культа.

Более того, «христианство не постав-ляло себя в связи ни с одним из доныне известных культов и не хотело показы-вать никакого расположения римскому культу. «На что же это похоже!» – мог восклицать римлянин. Христианство со своею проповедью о богопочитании, не привязанном ни к какому месту, ни к какому государству, являлось как нечто противное природе вещей, как попрание всякого определенного порядка. Самый характер христианского культа, насколько он был известен, стоял в противоречии с обыкновенным привычным характером других религий, с какими представлял

себе религию языческий мир, римское правительство. Христиане не имели ни-чего такого, что находили в каждом рели-гиозном культе, ничего из всего того, что даже у культа иудейского было общего с язычеством. У них не находили – можно себе представить! – ни алтарей, ни об-разов, ни храмов, ни жертв, что так изум-ляет язычников. «Какая же это религия?» – могли задавать себе вопрос язычники» [15, с. 42–43].

Сегодня эти вопросы также являются актуальными, ибо в понимании многих христианство – это в первую очередь хра-мы, и потому представителей протестант-ских церквей порой пренебрежительно именуют сектантами, говоря, что раз у них нет храмов с куполами, то это и не христиане вовсе.

Кроме этого христианское учение от-вергало многобожие вообще, приравни-вая его к служению бесам, темным силам. Христиане открыто отрицали римских богов [2, т. 2, с. 222]. И если для других религий пропаганда своего учения была случайной, то христианство само по себе призывало каждого своего последователя стать его проповедником [2, т. 2, с. 227].

В отличие от всех языческих культов, христианство претендовало на свою универсальность. Да, оно не осуждало представителей других религий, а относи-лось к ним с уважением, да, оно любило всех, да, оно не призывало к насилию, но уже даже своей скромной и спокойной проповедью оно показывало невольно всю несостоятельность язычества, что не могло не вызвать его активного про-тивостояния, в лице уже упоминавшихся нами имперских чиновников во главе с императором, жречества и темной не-вежественной толпы [21].

Государственная идеология-религия Рима, призванная укреплять устои импе-рии, на деле как ничто иное разрушало ее. Разрушало ее через насаждаемый ей же фанатизм, взращивающий жестокость и непримиримость в обществе [21, 26]; раз-вратные культы, низводящие человека до уровня животного; суеверия, стоящие на пути научного и технического прогресса [28]; обряды, убивающие в человеке ду-ховное начало и отучающие его думать и анализировать [23, 26]; лицемерие и подобострастие к правящим классам, что способствовало, с одной стороны, поте-ре ими элементарной критики к себе, а с другой, появлению тайных заговоров и переворотов, которыми буквально, на-полнена вся история римской империи, единичные правители которой умирали собственной смертью [5-7]; через слепое одобрение всех угодных власти обще-ственных устоев и злоупотреблений, и в первую очередь, института рабства, став-шего зловещим символом всей античной цивилизации [19, 28].

Пример государственной идеологии-религии Римской империи и перенявшей все ее основные принципы Византии, а также империй средневековой Европы, показывает, что любая религия, становя-щаяся государственной идеологией и на-сильно насаждаемая в обществе не только не приносит пользы, данной державе, но, напротив, способствует ее гибели.

1212

Професор А.А. Опарін (Харків, Україна)ДЕРЖАВНА іДЕОЛОГіЯ РИМСьКОї іМПЕРії. іМПЕРАтОР. НАтОВП. ЗАБОБОНИУ статті показано, що у Стародавньому Римі уперше у світовій історії формується поняття релігії як державній ідеології,

обслуговуючій в обмін на добробут і положення, інтереси правлячого классу та належність до якої встановлювалася автоматично з моменту народження людини, а так само служила гарантом благонадійності громадянина як підданого імперії. Показано, що державна релігія-ідеологія Риму не лише не турбувалася про духовно-моральне виховання своїх послідовників, але, по суті, будучи напіватеїстичною ідеологією, вигодовувала в них забобони, фанатизм і обрядовость. Показано, що поняття віри, що насаджується державною релігією Риму, асоціювалося в розумінні більшості її підданих із зовнішньою формою релігії у вигляді відправлення пишних служб, розкішних храмовых будівель, численних релігійних свят і процесій, при фактично повній відсутності, яких-небудь релігійних представлень і знань. Показано, що державна релігія Риму зіграла ключову роль в глибокій усебічній кризі, що осягнула античне суспільство, що привело його, нарешті, до повного падіння і звиродніння.

Ключові слова: Римська імперія, ідеологія, язичництво.

Prof. A.A. Oparin (Kharkov, Ukraine)STATE IDEOLOgy OF THE ROMAN EMPIRE.THE EMPEROR. THE cROWD. THE SUPERSTITIONSThe paper shows that for the first time in world history in Ancient Rome the concept of religion as the state ideology is

formed, serving the interests of the ruling class in exchange for wealth and position, and belonging to which was automatically determined with the birth of a man. Also, religion served as a guarantee of reliability of a citizen, as a subject of the Empire. It is shown that the state religion-ideology of Rome was not worried about the spiritual and moral education of its followers, and, in fact, it was mostly atheist ideology which fed them with superstition, bigotry and ritualism. It is shown that the concept of faith, implanted by the state religion of Rome, was associated in the understanding of the majority of its citizens with the external form of religion in a lush administration services, luxurious temple buildings, numerous religious festivals and processions, along with the complete absence of any religious beliefs and knowledge. It is shown that the state religion of Rome played a key role in a deep crisis that the ancient society faced which led it to a complete downfall and degeneration.

Key Words: the Roman Empire, ideology, paganism.

1. Аммиан Марцеллин. Римская исто-рия. − СПб.: Алетейя. 1996.

2. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. В 2 т. – Минск: Харвест. 2004.

3. Буассье Г. Римская религия от Авгу-ста до Антонинов. − М., 1878.

4. Буткевич Т.И. Религия, ее сущность и происхождение. В 2 т. – Харьков: Тип-я губернского правления. 1902.

5. Властелины Рима. Биографии Рим-ских императоров от Адриана до Диокле-тиана. – Спб.: Алетейя. 2001.

6. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. − М.: Наука, 1966.

7. Геродиан. История. – Спб.: Алетейя. 1995.

8. Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. В 7 т. − М.: Терра. 1997.

9. Джонс А.Х. Гибель античного мира. − Ростов-на-Дону: Феникс; − М.: Зевс. 1997.

10. Евсевий Памфил. Церковная исто-рия. − СПб.: Амфора. 2005.

11. История Древнего Рима // Под ред. В. И. Кузищина. − М.: Высшая школа, 1993.

13. Кадеев В.И. История Древней Гре-ции и Рима. − Харьков: Колорит. 2006.

14. Куланж Ф. Древний город. Религия, Законы, институты Греции и Рима. − М.: Центрполиграф. 2010. 414с.

15. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. − М., 1990.

16. Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан. − СПб.: Изд-во О. Абышко. 2006.

17. Марк Аврелий Антонин. Размыш-ления. − Спб.: наука. 1993.

18. Миллер А. История христианской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild: GBV. 1994.

19. Момзен Т. История Рима. В 4 т. – Ростов-на-Дону: Феникс. – М.: Зевс. 1997.

20. Опарин А.А. Роль рабства в крахе античного мира // Обзор мировых вопро-сов. –2014. – №4. – С.

21. Опарин А.А. История Древнего Крыма. − Харьков: Факт. 2014. 586с.

22. Опарин А.А. Смирна: город фими-ама. − Харьков: Факт. 2014.

23. Письма Плиния Младшего. − М.: Наука, 1983.

24. Ревилль Ж. Религия в Риме при

Северах. − М.: Книжное дело. 1898. 25. Ренан Э. Марк-Аврелий и конец

античного мира. − Спб.: И-е Н. Глаголева. 1902.

26. Ренан Э. Собрание сочинений. В 12 т. − К.: И-е Б. К. Фукса. 1902.

27. Робер Ж.–Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслажде-ний. − М.: Молодая гвардия, Палимпсест. 2006.

28. Робертсон Д. История христиан-ской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова. 1890-1891.

29. Ростовцев М. И. Общество и хо-зяйство в Римской империи. В 2 т. − Спб.: Наука. 2001.

30. Ростовцев М.И. Рождение Римской империи. − М.: Книжная находка. 2003.

31. Тацит Корнелий. Сочинения. В 2 т. − СПб.: Наука, 1993.

32. Фаррар Ф. Первые дни христиан-ства. В 2 т. − Hope of Salvation Mission. 2005.

33. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех. 2007.



Выводы

1. В Древнем Риме впервые в мировой истории формируется понятие религии как государственной идеологии, обслу-живающей в обмен на благосостояние и положение интересы правящего класса, принадлежность к которой устанавлива-лась автоматически с момента рождения человека, а также служила гарантом бла-гонадежности гражданина как подданного империи;

2. Показано, что государственная ре-лигия Рима не только не беспокоилась о духовно-нравственном воспитании своих последователей, но, по сути, являясь полу-атеистической идеологией, вскармливала в них суеверия, фанатизм и обрядовость;

3. Показано, что понятие веры, на-саждаемое государственной религией Рима, ассоциировалось в понимании большинства ее подданных с внешней формой религии в виде отправления

пышных служб, роскошных храмовых построек, многочисленных религиозных празднеств и процессий при фактически полном отсутствии каких-либо религиоз-ных представлений и знаний;

4. Показано, что государственная религия Рима сыграла ключевую роль в глубоком всестороннем кризисе, постиг-нувшем античное общество, приведшее его, наконец, к полному падению и вы-рождению.


13


13

«...ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас»

(1 Коринфянам 5:7)Весь христианский мир празднует

пасху. Считает ся, принято, что Пасха — главный христианский праздник в честь воскресения Христа.

Широко празднуется этот день. Радост-но и ве село, с обильным излиянием вина, водки, самогона. Надо отдать должное, что Бахус — бог вина и виноделия — в этот день бывает особенно доволен: ему много приносится в жерт ву. А нашему русскому мужику только бы повод для этого на шелся — наливай да пей!

Что характерно в этот день? Заканчи-вается великий пост, люди разговляются, едят и пьют обильно — это те, кто хоть как-то верует, хоть чего-то придержива-ется в вере.

Пасха, как праздник, характерна тем, что празднуется она с размахом: с кулича-ми, крашеными яйцами, сыром и прочей снедью, и при словах «друг друга обымем, рцем, братие: Хри стос воскресе!» целуются.

Да, пасха — Светлое воскресенье — стала называться «ца рем дней», «празд-ником праздников».

Праздник этот не может не вызывать у нас массу вопросов. Все, что делается в этот день, и как он празднуется, и поче-му празднуется — все это, вместе взятое: правильно или нет? Действительно ли нуж-но праздновать этот день или нет? И если нужно, то как?

Здесь все будет зависеть от того, на что мы опираемся при поисках ответов на эти вопросы? Каким критерием мы бу-дем руководствоваться в поисках истины? Если мы пассивно и безучастно плывем в потоке человеческих мнений, понятий и взглядов, не отдавая отчета ни в своей вере, ни в своих дей ствиях, руководствуясь веками и повсеместно укоренившим ся правилом: «как наши родители веровали, так и мы!» — это одно дело. Этому следует большинство, не давая себе труда заняться исследованием этого вопроса, не копаясь и не до капываясь до истины. Такой подход многих устраивает. Это свидетельствует о том, что они ленивы, равнодушны к ис-тине и таковым все равно, на правильном ли пути они находятся или же по причине безразличия оказались в дебрях заблуж-дений и обмана.

Но есть и другой путь — библейский! Взять и положить в основание своих по-исков Священное Писание, Библию, сло-во Божие — вот истинный путь. Ибо это означает, что ищущий в Библии ответа на вопрос о пасхе (а равно и на мно гие другие важные вопросы) свидетельствует этим, что он хочет узнать, что говорит Сам Господь по этому поводу в Своем Слове. Это — верный путь! Это — единственно

правильный путь в поисках ответа на этот и на любой другой вопрос.

Библия — безошибочное Слово Бо-жие! Библия — откро вение воли Божиеи! Что она говорит нам по вопросу о пасхе? Надо ли праздновать пасху? Если надо, то как это совершать? Прочитаем в Библии о том, как относился Сам Господь Иисус Христос к этому празднику.

«В первый же день опресночный при-ступили ученики к Иисусу и сказали Ему: где велишь нам приготовить Тебе пасху?

Он сказал: пойдите в город к такому-то и скажите ему: «Учитель говорит: время Мое близко, у тебя совершу пасху с уче-никами Моими».

Ученики сделали, как повелел им Ии-сус, и приготовили пасху» (Матфея 26:17-19).

Из прочитанного становится ясно, что Господь Иисус отмечал пасху. Но как Он это совершал? Имеет ли это что-нибудь общее с тем, как празднует сейчас современный христианский мир? Ничего общего! Апо-столы приготовили агнца, то есть закололи однолетнего барана или овна, испек ли его на вертеле со всеми внутренностями, напекли лепешек из пресного теста, взя-ли горьких трав, вина и в соответствие с древним законом, данным Израилю при выходе из Египта, отметили этот праздник.

Казалось бы, верным последователям Христа надо празд новать пасху так, как это сделал Сам Господь. Но никто так не делает. Это что, отступление от заветов Христа? От биб лейских законов? Нет! Почему? А вот почему.

Система жертвоприношений, уста-новленная Богом в вет хом завете, имела одно-единственное назначение: дать по-нять грешным людям, научить их одной вечной Божьей ис тине: «возмездие за грех — смерть» и «без пролития крови не бывает прощения».

Каждая жертва, принесенная грешни-ками в ветхом завете, указывала на одну жертву — великую и вечную — жертву Сына Божьего, Господа Иисуса Христа.

И когда Он, придя на нашу землю, при-нес Себя в жертву на Голгофском кресте — все жертвы согласно ветхозаветно му зако-ну должны были прекратиться. Пасхальный агнец не должен был больше приносить-ся в жертву. Таким обра зом, пасхальный праздник, который отметил и совершил Иисус, — это был фактически последний праздник в истории человечества. Это был конец всей системе жертвоприноше ний. С этого момента никакого смысла ни в жертвоприно шениях, ни в пасхальном агнце, ни в праздновании не было. Боже-ственная заповедь исполнилась, ее пред-назначение за кончилось. Точка!

Господь исполнил Своей смертью за-кон! А то, что иудеи продолжали празд-

новать пасху и после смерти Христа, было бессмысленно. Они делали это потому, что отвергли Христа.

И не все иудеи, уверовав в Иисуса, по-нимали суть жертвопри ношений и смысл своих праздников. Они, став христианами, продолжали по традиции, по инерции со-вершать ветхозаветние обряды. И на стра-ницах Нового Завета сообщается о борь-бе, происходившей во времена апостолов между теми, кто исполнял букву закона, и теми, кто считал, что Господь Своей смер-тью исполнил церемониальный закон и испол нять его теперь было бессмысленно. Накал этой борьбы отра жен в книге Деяния апостолов и в посланиях апостола Павла.

Что ж, истина пробивает себе дорогу не без борьбы. Кто-то ее принимает, кто-то ей противится. Так было всегда, так бу дет и впредь до пришествия Иисуса!

Итак, в христианском мире никто уже не приносит пасхаль ного агнца в жертву, не ест его с горькими травами, а празд-нуют этот день иначе, согласно неизвестно кем установлен ному обычаю. Имеет ли этот обычай основание в Библии? Нет, не имеет. Есть ли в Библии заповедь о не-обходимости празднования пасхи, то есть определенного дня в году? Нет! Заповедал ли о ней Господь Иисус? Нет! Давали ли какие-ни будь указания апостолы на этот счет? Да!

В Первом послании к Коринфянам апо-стол Павел писал: «Посему станем празд-новать не со старою закваскою, не с заква-скою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины» (1 Коринфянам 5:8).

О каком празднике ведет речь апостол? Выше в этой же гла ве читаем: «Итак очисти-те старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас». Апостол говорит на языке символов, сравне ний: вы тесто, вы очиститесь от старой заква-ски, которая символизирует грех, порок. А Пасха наша, Христос, заклан за нас

Итак, Пасха — это не день, а Лич-ность, Господь наш, распятый за нас. Апо-стол призывает своих собратьев, ко ринфян, а это значит и всех нас, праздновать Само-го Христа. Праздновать означает святить, чествовать, славить Христа, поклоняться Ему, жить для Него, исполнять Его волю.

Священное Писание говорит о том, как надо «праздно вать» Господа.

«Господа Бога святите в сердцах ва-ших».

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведе-нии вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех по ступках; ибо написано: „будьте святы, потому что Я свят»».

«Станем праздновать (пасху) не со

Н.Н. Либенко

Вопросы теологии

УДК 264-941.61(091)

Директор Реабилитационного Центра Н. Н. Либенко (Тула, Россия)

ПАСХА

1414


старою закваскою, не с закваскою поро-ка и лукавства, но с опресноками чисто ты и истины».

Вот как праздновать Пасху призваны христиане в новом завете. Это — библей-ская заповедь! Это — воля Божия! Не че-ловеческая! Всякое иное празднование, всякий иной взгляд на этот вопрос не имеет основания в Библии! Все это исходит от людей, установлено людьми, но не Богом.

Имеем ли мы в Библии факты, когда люди устанавливали свои заповеди и зако-ны, а Божьи игнорировали, не исполня ли? Пожалуйста.

«Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем уче ники Твои не посту-пают по преданию старцев, но неумыты ми руками едят хлеб?

Он сказал им в ответ: хорошо проро-чествовал о вас ли цемерах Исайя, как на-писано: „люди сии чтут меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня;

Но тщетно чтут Меня, уча учениям, за-поведям человече ским»;

Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омове-ния кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

И сказал им: хорошо ли, что вы отменя-ете заповедь Бо жию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо Моисей сказал: „почитай отца своего и мать свою»; и: „злословящий отца или мать смертию да умрет».

А вы говорите: кто скажет отцу или матери: „корван, то есть, дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», — Тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, Устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы уста-новили; и делаете многое сему подобное» (Марка 7:5-13).

Наш грех в том, что мы стремимся быть богом, сами себя делаем богом. Мы склон-ны учить Бога, но не учиться смирен но у Бога. И этот дух был свойствен всегда человеку, во все времена, и исключений никогда не было. В том числе и про роки, и апостолы в своем неведении имели такой дух и такой нрав. Вот пример в Священном Писании.

Господь «встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, пре-поясался;

Потом влил воды в умывальницу, и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Под-ходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не зна ешь, а уразумеешь после.

Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отве чал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! Не только ноги

мои, но и руки и голову...» (Иоанна 13:4-9).Вот наш дух! Господи, Ты неправиль-

но делаешь. Не надо так, а сделай так, как мне хочется, как я вижу, как мне кажет ся лучшим.

В связи с этим позвольте привести в качестве примера та кого духа случай из жизни одного из первых царей Рима — Нумы, который встретился с главным божеством Древнего Рима — Юпитером.

Когда зашла речь об очищении от осквернения, Юпитер сказал, что очищение за зло надо делать головами. Царь Нума решил с Богом поторговаться.

— Головами? Луковичными? — спро-сил он.

— Нет, человеческими... — отвечал Юпитер.

Не желая исполнять ужасное повеле-ние, царь быстро пе респросил:

— Человеческими? Волосами?— Нет, живыми...— Рыбешками, — перебил Нума Юпи-

тера.Юпитер замолчал и удалился, смило-

стивившись над Нумой. Видимо, остался доволен изобретательностью царя.

И по сей день, пишет Плутарх, очище-ние совершают с по мощью лука, волос и рыбешками.

Как видите, дух ли царя Нумы, дух ли апостола Петра — если он не освящен Богом, — один! И всегда был такой же! И только такой дух является причиной, что мы празднуем пасху вот так, по-своему, а не по-библейски. Празднуем с ку личами, крашеными яйцами, с сыром, с вином и самогоном! Празднуем с песнями, с мор-добитием, с блудом! Празднуем без Бога, без заповеди Его, не свято и не праведно!

Христианский мир устранил святую за-поведь из святого Закона Божия, заповедь о единственном вечном и неизмен ном празднике в Библии — о святой субботе и заменил десят ками праздников по своему усмотрению.

Священное Писание запрещает это

делать. Какими бы бла гочестивыми по-буждениями мы ни руководствовались, учреж дая ли праздники ради прославле-ния Бога или учреждая обы чаи, на наш взгляд хорошие, приличные и, казалось бы, нужные, но если они не являются Божьим указанием, то всякое подобное благоче-стивое ревностное творчество является отступлением от Бога, попыткой ставить себя выше Бога, умнее Его.

«Познал я, — описал свой опыт Эккле-зиаст в Библии, — что все, что делает Бог, пребывает вовек; к тому нечего при бавлять и от того нечего убавить; и Бог делает так, чтобы бла гоговели пред лицом Его». Вот что надо познать нам! И надо слушать Бога, а не заниматься, прошу прощения, отсебятиной.

Отношения между Богом и человеком — это не отношения на торгах, на ярмарке, на рынке. Это — балаганная религия! Там все можно! Там всем вершит бог расчета и коммерции!

Господь никогда не снизойдет до такого уровня, чтобы стать учеником у грешника и принимать такое поклонение от людей, какое они изобретут сами. Надо учиться у Господа, и медвежью услугу Ему не надо делать. Он — Бог, Законода тель и Творец, а не мы! И нам отвечать перед Ним придется! А не Ему перед нами! Он уже «отвечал» за нас на кресте!

Что плохого в куличах, сыре, яйцах и прочей еде? Да ни чего плохого! Ешьте на здоровье! Только с Богом не надо это связывать! И к религии Христа не нужно относить эти вещи! Ничего общего с рели-гией Христа они не имеют. А к язычеству — это точно.

Оттуда — все! Все эти куличи, бли ны на масленицу, яблоки на медовый спас и прочее. К религии Христа это не имеет ни малейшего отно шения. В Библии об этом ни единого слова!

Будем праздновать пасху! Надо это де-лать — так сказал апостол Христа!

Но праздновать так, как все истинные дети Божьи всех ве ков и времен.

Пасха — это наш Господь Бог! И не в какой-нибудь определенный день Его надо святить и чествовать. А каждый день, каждый миг своей жизни! Святить Его так, как святили Авраам, Моисей, Иов, Даниил, Самуил, Давид, Павел и тысячи тысяч Его истинных поклонников. Не надо религию Христа_ подменять баснями - на это горазд_человек. Такая религия его устраивает

Религия Христа - это благочестивая жизнь. В ней нельзя, недопустимо лгать, лукавить, пьянствовать, красть, грабить, блудить, убивать.

Только это угодно Господу. Только такой праздник души Ему приятен.

N.N. Lybenko, Director of Rehabilitation center (Tula, Russia)EASTERThe article describes the features of human notions and traditions associated with Easter. Presented and analyzed is the

biblical teaching and philosophy of the event, as well as its role in modern society.Key Words: Easter, traditions, the Bible, superstition.

Директор Реабілітаційного Центру М. Н. Лібенко (тула, Росія)ПАСХАУ статті розглянуті особливості людських уявлень і традицій, пов’язаних зі святом Пасхи. Представлено і проаналізовано

біблейське вчення і філософію про цю подію, а також її роль в житті сучасного суспільства.Ключові слова: Пасха, традиції, Біблія.


Храм Ирода в Иерусалиме. Реконструкция.

15


15

«… высшая идея, какую только человек может иметь, должна при-надлежать высшему свойству души человеческой, не уму, а вере»

В. А. Жуковский В силу обстоятельств нашей со-

временной жизни, все большего вне-дрения в медицину высокоинформа-тивной диагностической и лечебной техники, больной человек и вообще современный человек настолько ма-териалистичен, что для того, чтобы научить его восстанавливать здоро-вье, нужно начать с осязаемого, т.е. с физического. Каждодневная врачеб-ная практика диктует такой подход.

Однако у жизни две стороны – ду-ховная и физическая, обе необходи-мы. Соотношение этих двух начал в личности человека и определяет, в конечном итоге, то, что называется качество жизни. Врачам известна в основном физическая сторона, эта наука развивалась в течение тыся-челетий. Она будет развиваться и дальше, но только в том случае, если откроется миру духовному [8].

Одной из наиболее духовных цен-ностей человека является вера. На протяжении долгого времени вера как витальная ценность отождест-влялась с религиозной обрядовой верой. Вследствие этого нигилисти-ческое отношение к религии вело к вытеснению веры из системы базовых витальных ценностей. С другой сто-роны, вера традиционно противопо-ставлялась знанию, и в связи с ростом научного прогресса и его активным влиянием на социальные процессы, вера также оттеснялась на перифе-рию ценностей [4].

Большим злом нашего времени следует признать то, что религия и наука представляют собой две враж-дебные силы, не соединенные между собой. Религия отвечает на вопро-сы сердца, отсюда ее духовная сила, наука – на запросы ума, отсюда ее непреодолимая мощь. «Религия без доказательств и наука без надежды стоят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессильные победить одна другую….в конце концов религия

и наука должны встретиться,… как в единящей пристани, и найти в ней свой синтез. Искусство формировать души человеческие утеряно в наш век, и оно будет снова найдено не ранее, чем наука и религия, переплав-ленная в живую силу, сообща начнут стремиться и работать для спасения и для блага человечества. Искусство жизни и искусство творчества могут возродиться лишь при слиянии науки, религии и общественности в одно гармоническое целое» [13].

Весной 1998 г. в Даниловом мона-стыре в Троицко-Сергиевой лавре со-брался всемирный Русский народный Собор во главе с патриархом Алек-сием II, на котором присутствовали крупнейшие представители отече-ственной науки. Состоялись слушания по теме: «Вера и знание, проблемы науки и техники на рубеже столетий».

Встречу открыл патриарх Алексий II, который сказал: «Вызывают трево-гу возможные последствия научных работ в области генной инженерии, особенно – клонирование людей. Да-леко не однозначным представляется распространение компьютерных тех-нологий, глобальных информацион-ных систем. Будучи, по-видимому, благом, представляющим человеку дополнительные степени свободы, новые технологии могут вести к но-вому порабощению людей, превра-щению человеческого сознания и личности в объект технологических манипуляций».

Он также объяснил, что следует признать неправильными звучащие иногда призывы отказаться от совре-менной техники, насильственными мерами ограничить ее развитие. Ошибочны и попытки объявить всю область научно-технического знания чем-то принципиально враждебным Богу. Отказаться от науки и техники сегодня невозможно. «Нужно только, чтобы наука и техника не служили по-строению новой Вавилонской башни – глобального культа потребления, не вовлекли человечество в порочный круг создания и удовлетворения все новых и новых сиюминутных потреб-ностей» [11].

В ответном слове Президент Рос-сийской Академии Наук академик Ю. Осипов сделал поразительное признание: «Саентическое (научное) мировоззрение, претендовавшее на универсальную парадигму, которая заменила бы религию, конечно, не со-стоялось». В устах руководителя рос-сийской науки, так долго боровшейся с религией, эти слова прозвучали как откровение.

Ю. Осипов отметил далее, что после изменения фундаментальных представлений о пространстве, вре-мени и причинности появления те-ории относительности и квантовой механики мир уже не представляется абсолютно детерминированной ма-шиной, в которой Богу просто нет места.

По мнению акад. Ю. Осипова, соз-дание любой стройной научной си-стемы неизбежно приводит к мысли о существовании абсолютного Бытия. Сейчас во всем мире началось сбли-жение науки и религии.

На этом же соборе митрополит Смоленский и Калининградский Ки-рилл выступил со словами, что един-ственное, что может спасти «людей от злоупотребления научно-техническим прогрессом – это нравственное чув-ство, а это та сфера, где естественная наука бессильна. Поэтому сегодня проблема стоит так: либо прогресс науки и техники будет сопровождать-ся нравственным прогрессом чело-вечества, либо у человечества нет шансов выжить. Другого не дано. И перед лицом этой апокалипсической опасности у науки и религии нет ино-го пути, кроме диалога и сотрудни-чества».

В итоговом документе было ука-зано, что «религиозное постижение мира как творения Божия не отрицает правомерности научного постижения его закономерностей».

Профессор Войно-Ясенецкий – выдающийся хирург, считал, что ре-лигия движет науку, потому что «в религиозном опыте мы вступаем в контакт с Вечным Разумом… Наука без религии – «небо без солнца» [8].

Ж.Д. Семидоцкая

Вопросы философии медицины

УДК 61:2-423.79.

Профессор Ж. Д. Семидоцкая, доцент И. А. Чернякова

(Харьков, Украина)

ВЕРА КАК НЕПОЗНАННАЯ РЕАЛьНОСть

1616

Вопросы философии медицины

Если веру объединить с научны-ми методами, тогда возможно будет сделан еще один шаг в сторону об-легчения человеческих страданий.

В современной философии реали-зуются различные стратегии изучения веры. Сохраняется традиция гносео-логического исследования данного феномена. Реализуется и стратегия рассмотрения феномена веры в четы-рех планах: онтологическом (где вера выступает как реалия внутреннего мира), гносеологическом (где она по-нимается как принятие определенно-го «содержания»), аксеологическом (где она - позитивная оценка и цен-ность) и праксеологическом (где вера анализируется как интенциональная активность).

В отличие от философии, преиму-щественно гносеологически толко-вавшей особенности феномена веры, в религиозных представлениях она трактуется несколько по-иному.

Апостол Павел в Послании к Ев-реям дает следующее определение: «Вера же есть осуществление ожида-емого и уверенность в невидимом» (Евреям 11:1). Вера предстает непро-сто как предзнание того, что пока не существует, но будет существовать, но и дает уверенность в настоящем относительно осуществления ожи-даемого будущего. Онтологически вера выступает как способ наделить существованием ожидаемое здесь и сейчас. Также это уверенность в суще-ствовании того, что пока не видимо, сокрыто от чувственного восприятия.

В настоящее время реализуются различные стратегии исследования феномена веры: гносеологическая, герменевтическая, многоплановая. В христианстве вера выступает как основание для жизненных поступков, как способ наделения существовани-ем ожидаемого [2].

С психологической точки зрения «вера – это внутреннее отношение человека к миру, при котором про-исходит построение субъективной реальности» (А. Двойнин).

Вера – удивительный феномен, мало изученный наукой.

"Вера есть бессознательное стрем-ление человека к высшему смыслу бытия, его принятия. Более того, вера есть состояние человеческого духа, которая достигается этим бессозна-тельным восприятием смысла бытия. Если смысл есть – стоит жить. Когда смысл полностью уничтожается, у человека как бы выпадает стержень жизни, и он заживо гибнет. Есть вера осознанная – такова христианская вера» (А. Мень).

«Вера есть глубокое убеждение в реальности того, что не дано во внешней очевидности или в исчер-пывающем доказательстве (вера в реальности духовного мира, вера в Бога, вера в человека, вера в победу, вера в будущее, вера в смысл жизни и т.п.)» [4, 5].

Как наука постигает материаль-ную часть мира, так вера познает его духовную основу. Нормальное духов-ное развитие всегда проходило под знаком веры.

Вера отличается от знания. Зна-ние человека основывается на его опыте и ощущениях органов чувств. И потому видимый предмет является предметом знания, а не веры. Вера же есть уверенность в бытии того, что не поддается восприятию наших физиче-ских чувств. Наличие или отсутствие веры не зависит ни от научных до-стижений, ни от уровня образования.

Знание может вступить в противо-речие с верой. Знание – это структу-рированная информация, выражен-ная в знаке и имеющая определенное значение. Вера – не модель, стре-мящаяся к информативно точному определению действительности, а отношение, в котором реализуется личностная пристрастность человека к этой действительности. В вере при-сутствует элемент знания, однако в ней на передний план выступает не объективное содержание данного знания, а значение этого содержания для человека.

Сейчас ситуация начала меняться [12].

Гарвардская школа медицины, клиника Мейо и Американская ас-социация по развитию науки (ААРН) спонсировали конференции по во-просам духовности здоровья. Около половины всех медицинских школ в Америке предлагают курсы на эту тему.

Многие научные центры (Колум-бийский, Дортмундский, Йельский, Калифорнийский университеты) про-водят исследования целительных свойств веры, взаимосвязи веры и здоровья. Прошедшие конференции в Гарварде, клинике Майо и Американ-ской Ассоциации по развитию науки (ААРН), так же, как и освещение этой

темы в средствах массовой инфор-мации, демонстрируют изменение к ней отношения.

Доказано, что более 30-40% по-ложительных результатов от меди-каментозного лечения обусловлено эффектом плацебо, т.е. психотера-певтическим эффектом веры в вы-здоровление. Ожидания больного, обусловленные имеющейся верой, становятся реальными. Так, например, у верующих наблюдается меньше симптомов и лучшие результаты ле-чения в 7 из 8 исследований раковых заболеваний, в 4 из 5 исследований высокого артериального давления, в 4 из 6 исследований болезней сердца.

Врач должен помнить, что он не может лечить хроническую патоло-гию, игнорируя личность пациента. Одним из эффективных способов такого воздействия является вера.

Вера людей в чудо исцеления по - прежнему, как и сотни лет назад, является огромной силой. Возможно ли до конца познать закономерно-сти функционирования человеческой психики и научиться управлять ею? Разве нельзя считать чудом запуск механизма саморегуляции организма, ликвидирующего болезнь собствен-ными силами?

В медицине вера есть способ поддержки больного, уверенность в существовании того, что не подда-ется восприятию наших физических чувств.

Поэтому очень важным являются попытки изучения веры научными методами, используя современные достижения квантовой физики, вы-ходящие за рамки ньютоно-декартов-ской парадигмы, лежащей в основе современной западной науки. Все это, безусловно, является еще одним шагом в сторону облегчения челове-ческих страданий и делает медицину все более наукой.

В своей ставшей бестселлером книге «Любовь, медицина и чудеса» американец Б. Сигел (1986) писал: «Нужно помнить, что уже само отсут-ствие веры в способность больного выздороветь может ему сильно по-вредить. Никогда нельзя говорить, что вы больше ничего не можете сделать, даже если единственное оставшееся у вас средство – быть рядом и помогать больному, надеяться и молиться…»

Мы находимся на том этапе интел-лектуального развития, когда понима-ем, что слепая вера уже недостаточна для уровня развития современного человека. Вера мыслящего человека всегда существует в союзе со зна-нием.

Вера и медицина не могут суще-ствовать отдельно друг от друга. «По вере вашей да будет вам». Так написа-но в Библии. Больной, который верит в выздоровление, выздоравливает. Это, конечно, зависит еще от многих факторов, не подвластных человеку: от его генетической предрасполо-

Рис. 1. Профессор В.Ф. Войно-Ясенецкий

17


17

женности, нозологии, окружающих факторов и, главное, от Бога.

За последние десятилетия уче-ные пришли к убеждению, что во Вселенной есть Высший разум. Не-которые это знают от рождения, потому что были воспитаны в ре-лигиозной среде. Некоторые же, те, которые были воспитаны атеистами, приходят к этому на разных этапах жизни. Человеку нужна вера, но не слепая, а с осознанием своей со-причастности к великому делу со-творения. Наша жизнь основывается на том, во что мы верим, чего бы эта вера ни касалась – окружающего мира, нас самих, наших способностей или наших ограничений. Безусловно, ключевые решения человека зависят от него самого.

В нашем материальном мире врач должен помнить, что больной – это субъект исследования, это одушев-ленная материя. «Сегодня очевидно: тело без души не живет, как и душа без тела» [1]. Жизнь сложна и, без-условно, духовная составляющая человека является движущей силой. И поэтому в треугольнике врач-больной-болезнь духовная состав-ляющая и врача, и больного должны быть сильнее.

В выздоровлении больного огром-ное значение имеет его духовность, отношения с Богом, способность к осмыслению происходящего и со-хранение способности к дальнейшему духовному развитию, преображению своего собственного мира, раскрытия творческого потенциала.

При наличии этих возможностей человек должен верить в выздоров-

ление. В практике многих врачей встречались пациенты, исход болезни которых не укладывался в привычные медицинские представления. Что это? Сказки и фантазии, неправильность диагностики или действительно чудо исцеления? Ответ на этот вопрос по-лучить не всегда представляется воз-можным. Безусловно, есть силы и за-коны, которые не всегда подвластны логическому осмыслению, и которые могут внедряться в процесс лечения и решить его положительный исход. Так два человека с одинаковыми смертельными заболеваниями под-час имеют различный прогноз: один человек живет, другой умирает [3, 6, 7, 9].

Самые мощные убеждения проис-текают из духовной веры. В литерату-ре есть убедительные доказательства, свидетельствующие о том, что вера является первопричиной, по край-ней мере, некоторых, так называемых чудесных выздоровлений. Ясно, что существует множество скрытых от

1. Бехтерева Н.П. Магия мозга и лаби-ринты жизни. – СПб.: АСТ. Сова М., 2007. – 349 с.

2. Двойнин А Психологическое ис-следование феномена веры //Развитие личности. – 2005. – №2. – С. 96–111.

3. Залманов А.С Тайная мудрость человеческого организма. – М.: Наука, 1966. –165 с

4. Мень А. - Верую... Беседы о символе

Prof. Semydotska Zh.D., PHD chernjakova I.A.FAITH LIKE UNKNOWN REALITy One of the most spiritual values of man is faith. In medicine, faith is the way to maintain patient confidence in the recovery.

Faith thinking man there is always in аlliance with the knowledge and is recognized as a significant psychological factor in the process of healing.

Key Words: faith, knowledge, religion, medicine.

Проф. Ж. Д. Семидоцька, доц. і. О. ЧерняковаВіРА ЯК НЕПіЗНАНА РЕАЛьНіСтьОдна з самих основних духовних цінностей людини - віра. У медицині віра - шлях підтримувати терплячу довіру в

одужання. Людина, яка мислить з вiрою, знаходиться завжди у єдинствi зi знаннями, що є важливiшим психологiчним чинником у процесi сцілення.

Ключові слова: віра, знання, релігія, медицина.


нас путей взаимодействия психики и тела.

Таким образом, обобщая все вышесказанное, можно с уверен-ностью признать, что медицина как наука сделала огромный прорыв. Высокотехнологичные методики внедрены и внедряются во все ее сферы, начиная с хирургических спе-циальностей и кончая терапевтиче-скими. Огромные достижения имеют место в фармакологии. Современ-ные диагностические и лечебные

технологии дают возможность диа-гностировать и лечить очень слож-ные и тяжелые заболевания. Однако развитие медицинской науки невоз-

можно без духовного, нравственного развития, необходима связь науки и религии, слияние их в единое раз-вивающееся знание, о чем во весь голос говорят представители мировой науки и религиозные деятели.

Говоря о взаимоотношениях ре-лигии и медицины, нужно всегда помнить о том, что медицина вышла из храмов и во все времена была свя-зана с религией, а религия с врачева-нием. И это не случайно, поскольку и религия, и медицина стоят у истоков жизни и смерти. При этом медицина должна быть совершенна, безуко-ризненна в духовном и профессио-нальном смысле и уважительно от-носиться к религии.

Вера же является самостоятель-ным непознанным феноменом вну-треннего мира человека и признает-ся различными исследователями как значимый психологический фактор в процессе врачевания.

Веры. – Москва, 2011. – 246 с.5. Мень А. Трудный путь к диалогу. –

М., 2008. – 366 c.6. Ранвиль К. Метамедицина: путь к

самоисцелению. – Cофия, 2011. – 282 с.7. Саймонтон К., Саймонтон С. Психо-

терапия рака. – Спб., 2001. – 227с.8. Святитель Лука (Войно-Ясенецкий).

Дух, душа и тело. – К., 2002. –148c.9. Серван-Шрейбер Д. Антирак Но-

вый образ жизни. – М., 2010. – 327с.10. Талбот М. Голографическая Все-

ленная. Новая теория реальности. – София, 2008.– 412 с.

11. Тихоплав В. Ю., Тихоплав Т.С. Фи-зика веры. – Спб., 2002. –246 с.

12. Уильямс А. Вера и исцеление. Но-вые Грани 2005, 2. Электронный ресурс. htt://www.noviyegrani.com/archives.

13. Шюре Э. Великие посвященные. – Калуга, 1914.


Рис. 2. Современные лечебные учреждения могут излечить только физическую

сторону недуга человечества

1818

«…Борітеся – поборете!»

Т .Г. Шевченко

Жизненный путь Тараса Григо-рьевича Шевченко (рис. 1), его де-ятельность как поэта и художника были связаны со многими лучшими представителями интеллигенции, про-грессивно мыслящими людьми рос-сийской державы. Среди художников, писателей, поэтов, философов, студен-тов, простых граждан с передовыми взглядами на жизнь общества в XIX веке в российской империи значи-тельную группу представляли врачи.

В это время зарождалась земская медицина. В обществе того времени она была представлена лучшими ме-диками-гуманистами. Во главе меди-цинского сословия стояли замечатель-ные ученые-клиницисты, профессора Н. В. Склифосовский, С. С. Корсаков, Ф. Ф. Эрисман, Ф. И. Иноземцев, С. А. Смирнов, А. В. Петров, Н. А. Долго-рукий и др.

Общение Тараса Григорьевича с представителями медицинской гиль-дии объяснялось не только состояни-ем его подорванного здоровья, но и личными, дружескими отношениями, единомыслием, лучшими человече-скими качествами его знакомых и друзей-медиков. Все эти люди были

высокообразованными специалиста-ми, учеными и гуманистами. Среди них – профессор И. Буяльский (рис. 2), Н. Миклухо-Маклай (рис. 3), С. Ру-данський, М. Кетчер, С. Рудиковский и непосредственно те, кто в разные времена лечил Поэта – А. О. Козач-ковский, Э. Бари, П. Круневич.

Самым близким Т. Г. Шевченко че-ловеком среди врачей был Андрей Осипович Козачковский (1812-1889), выпускник Петербургской медико-хирургической академии, которую он закончил в 1835 году. С 1884 года А. О. Козачковский работал городским врачом в Переяславе, а позже – пре-подавателем и врачом в духовной семинарии, где обучал семинаристов основам медицины.

Между Поэтом и врачом сложи-лись очень близкие, товарищеские, доверительные отношения на почве сходства взглядов на общественную жизнь, деятельность землячества.

Первое знакомство Т. Г. Шевченко и А. О. Козачковского произошло в Петербурге в осеннюю пору. А летом 1844 года Т. Г. Шевченко посещает А. О. Козачковского в Переяславе (рис. 4-5). Теплый прием, едино-мыслие, близкое сердцу Шевченко окружение настолько располагали Тараса Григорьевича, что он повтор-но посещает А. О. Козачковского в Переяславе в октябре 1845 года и с перерывами проживает у него до на-чала 1846 года. Радушному хозяину в это время пришлось применить свои медицинские познания, так как гость довольно серьезно заболел (очевидно – ревматизмом). Успешное и своевре-менное лечение Тараса Григорьевича позволило достичь стойкой ремиссии.

Именно в Переяславе в это время из-под пера Т. Г. Шевченко появляют-ся «Як умру, то поховайте…», а также знаменитые поэмы «Наймычка», «Кав-каз» и посвящение к поэме «Еретик». Сердечная, теплая обстановка, дру-жеские отношения способствуют и деятельности Тараса Григорьевича как художника. Он создает портрет своего

радушного хозяина, рисует несколько архитектурных памятников города и окрестных сел (А. О. Козачковский смог сохранить часть картинной кол-лекции, созданной Т. Г. Шевченко).

Уже будучи в ссылке, в 1847 году, Поэт пишет стихотворение, посвященное Андрею Осиповичу – «А. О. Козачковскому»:

Ось слухай же, мій голубе, мій ор-ле-козаче,

Як конаю я в неволі, як нуджу світом!

Слухай, брате, та научай своїх малих діток,

Научай їх, щоб не вчились змалку віршувати…

Так можно писать только к самым близким людям. Поэтому нам, отда-ленным от тех времен целой эпохой, не всегда благоприятной по отно-шению к Поэту, очень важно знать отзыв о нем (получить психологиче-ский портрет Тараса Григорьевича) из первых уст современников, близких ему людей, его друзей. Это особенно важно сегодня, поскольку появились публикации, унижающие память вели-кого Кобзаря, преуменьшающие его роль в развитии мировой литературы.

Уже после возвращения из ссыл-ки Т. Г. Шевченко дважды посетил А. О. Козачковского в Переяславе, в июне и в октябре 1859 года.

Общеизвестно, что медицинское образование формирует из индиви-дуума не только врача-лечебника, но и психолога, знатока человеческих душ. Поэтому, со слов врача (а еще и близкого друга), можно всесторон-не представить себе личность дру-га-пациента. Лучше всего это можно сделать, изучив воспоминания о Та-расе Гигорьевиче А. О. Козачковского (Козачковський А. О. Із спогадів про Т. Г. Шевченка /А. О. Козачковський // Спогади про Тараса Шевченка. - К.: Дніпро, 1982.-С. 76-80), а также из те-матических публикаций Я. Ф. Радиш, И. Б. Марцинковского, М. Миклухо-

Вопросы филологии

УДК 61.821.02(477)

Профессор Л. Д. Тондий, Е. Л. Закревская

(Харьков, Украина)

т.Г. ШЕВЧЕНКО ГЛАЗАМИ ВРАЧА

Рис. 1. И.Н. Крамской. Портрет Т.Г. Шевченко

Л.Д. тондий

19


19

1. Козачковський А. О. Із спогадав про Т. Г. Шевченка / А. О. Козачковський // Спо-гади про Тараса Шевченко. – К.; Дніпро, 1982. – С. 286 – 293.

2. Коломійченко М. С. В боротьбі за життя генія: нарис / М. С. Коломійченко, В. З. Горленко. – К.; Дніпро, 1964. – 100 с.

3. Марціновський І. Б. Професор І. Бу-яльский - як лікар і викладач за творами

Проф. тондій Л. Д., Закревська О. Л. (Харьків, Україна)т.Г. ШЕВЧЕНКО ОЧИМА ЛіКАРЯНадається психологічний портрет Кобзаря – Т. Г. Шевченка зі слів близької йому людини - лікаря А. О. Козачковського.Ключові слова: Т.Г. Шевченко, А. О. Козачковський, поет.


Маклая, Е. М. Нейко, С. Руданского и др.

Со слов А. О. Козачковского, уже с первой встречи с молодым худож-ником Тарасом, земляком, о нем сло-жилось впечатление как о человеке с доброй, простой душой, готовой от-кликнуться с истинным сочувствием. Т. Г. Шевченко доверял корректуру своих произведений А. О. Козачковскому (доктор хорошо владел украинским языком), что свидетельствует об ува-жении Поэта к знаниям других людей и умении использовать эти знания, придерживаясь всех правил этики.

Интернациональная позиция Т. Г. Шевченко, со слов А. О. Козачков-ского, проявилась в том, что часть его лучших произведений – «Невеста», «Слепая» - была написана на русском языке. Поэту были чужды меркантиль-ность и «плюшкинизм». Так, текст по-эмы «Слепая» он передал Щепкину.

А. О. Козачковский отмечает у Тараса Григорьевича развитое чув-ство коллективизма. При встречах в компаниях к Шевченко быстро при-ходило вдохновение: то ли это было собрание молодых людей, то ли «…гамірний кагал євреїв, з якими я саме мав справу, і вони заповнювали

мою вітальню". Він (Шевченко) при-слухався до розмов євреїв, втручався в них і, розсмішивши чимось кагал, сам реготав» А. О. Козачковський). В большом обществе Т. Г. Шевченко быстро становился душой компании. Братья Жемчужниковы писали о Коб-заре: «… у него – душа жаворонка». Хозяин удивлялся разносторонности знаний Поэта, что давало повод к дли-тельным вечерним беседам с гостем на самые разные темы.

А. О. Козачковский отмечал и еще одну особенность личности Т. Г. Шевченко: умение выделить глав-ное – величие мысли, что особенно было заметно, когда Поэт читал Би-блию.

А. О. Казачковский вспоминает о том, каким хорошим рассказчиком был Тарас Григорьевич, как он инте-ресно, с присущим ему юмором, по-ведал об учебе у дьячка, о скудных подработках за чтение Псалтыря над усопшими и о том, что он, несмотря на некоторые уловки, считался самым лучшим чтецом. Современники не-однократно отмечали, что Т. Г. Шев-ченко умел и всегда хотел утешить людей в горе, всегда придерживался основ морально-религиозных веро-

ваний. Автор «Споминів» (А. О. Козач-ковский) писал, что Т. Г. Шевченко в каждом человеке, несмотря на иму-щественное состояние и обществен-ное положение, уважал достоинство; во всех слоях тогдашнего общества у него было много друзей и ценителей его таланта. Он не озлоблялся, не был злопамятным, о чем свидетельствуют его вполне доброжелательные встре-чи с сыновьями его бывшего барина-хозяина.

В с в о и х в о с п о м и н а н и я х о Т. Г. Шевченко его знакомые врачи – Е. Рудковский, С. Руданский (известный украинский поэт), М. Миклухо-Маклай (знаменитый этнограф и всемирно известный путешественник), врач и писатель Н. Кетчер характеризуют Кобзаря как честного, справедливого, добросовестного, отзывчивого, высо-ко грамотного человека, достойного уважения и подражания.

Т. Г. Шевченко – человек не толь-ко своей эпохи. Его жизненное кре-до, активная деятельность до конца недолгой жизни, направленная на благо людей, особенно угнетенных, справедливо позволяет считать Поэта одним из самых достойных и великих гениев человечества.

Список использованной литературыТ. Шевченка / І. Б. Марціновський // Га-лицький лікарський вісник. – 2007. – №2. – С. 110 –111.

4. Марціновський І. Б. Т. Г. Шевченко в біографії лікаря, етнографа та мандрівника М. Міклухо-Маклая / І. Б. Марціновський // Лікарська справа – Врачебное дело. 2007–№3. – С. 110–112.

5. Плющ В. Т. Т. Г. Шевченко та його

сучасники-лікарі / В. Плющ // Агапіт.–1996 —1997. – №56. – С. 83.

6. Радиш Я. Ф. Андрій Козачківськнй - приятель і лікар Т. Г. Шевченка / Я. Ф. Радиш // Вісник соціальної гігієни та організації охорони здоров’я України – 2004. – №l. – C. 86–88.

7. Шевченко Тарас. Кобзар. / Т. Шев-ченко. – К.: Видавничий дім «Школа». – 2014 – С. 283–285.

Prof. Tondiy L. D., Zakrevsca О. L. (Kharcov, Ukraine)т.g. SHEVcHENKO By EyES OF DOcTORThe psychological portrait of Kobzar is given according to physician O. Kozachkovskiy, who was intimate to T. G. Shevchenko. Key Words: T.G. Shevchenko, A.O. Kozachevscy, poet.

Рис. 2. Академик И.В. Буяльский

Рис. 3. Н.Н. Миклухо - Маклай

Рис. 4. Усадьба А. Козачковского в Переяславе-Хмельницком

Рис. 5. Первое издание Кобзаря

2020

Л. Д. Нейкурс

Темперамент – неизменяемая вели-чина, но каждому человеку необходимо изучать положительные и отрицательные стороны реакций и поведения с целью об-ратить пристальное внимание в первую очередь на себя. Это поможет каждому из нас быть более внимательными и кри-тичными к своим ошибкам. Некоторым людям удается собрать удивительный букет негативных особенностей со всех темпераментов. Такое бывает, и это иногда даже удивляет, потому что в таких случаях люди устают сами от себя, от своих неудач и проблем с другими людьми. Коррекция поведения и эмоциональных реакций воз-можна при любом темпераменте, поэтому никто не должен терять надежду на ис-правление к лучшему.

Прекрасный человек!Людям с темпераментом сангвиника

присущи живость, активность, работо-способность и неуёмная энергия. Для них характерны быстрые движения, очень живая мимика и выразительные жесты. Они не только быстро говорят, но и бы-стро думают. Без усилий могут переклю-чаться на другую работу и участвовать одновременно в нескольких проектах. Они быстро переучиваются, овладевают новыми навыками, очень находчивы и изобретательны. Легко сходятся с новыми людьми, потому отличаются своей легко-стью в общении и коммуникабельностью.

Эмоциональные реакции сангвиников очень выразительны. Они могут громко смеяться по незначительному поводу, по их лицу легко можно узнать настроение, но несущественный факт также легко может их рассердить. Сангвиники могут сдерживать свои чувства и реакции, если того захотят.

Сангвиника легко вычислить в группе людей. Они всегда энергично говорят, что-

то живо рассказывают, всегда улыбают-ся. Многие из них становятся чудесными ораторами, педагогами, проповедниками, евангелистами. В семьях сангвиники про-изводят прекрасное впечатление. Это, к сожалению, одна сторона их характера… А какая же другая? Мы ее тоже будем рас-сматривать. Жена сначала любуется и ра-дуется, что у нее такой веселый, неуныва-ющий муж, с ним никогда не будет скучно. У него много друзей, он сочувствует всем неудачам и печалям жены и друзей. Готов соболезновать всем родственникам и плакать вместе с ними в горе. А как он любит гостей! С ними с удовольствием проводит весь вечер, угощает всем, что есть в доме: ему ничего не жаль для них!

Если сангвиник – женщина, то ее подруги души в ней не чают. Она всегда в центре внимания, ее смех часто раз-дается во время бесед обо всем. Она может рассказывать очень увлекательно о самых обычных происшествиях, и ее так интересно слушать! На кухне хозяйка – сангвиник не устает и одновременно может готовить все блюда сразу! Если что-то получилось не так, она без проблем будет извиняться и просить прощения.

Но постепенно глаза открываются… Первые впечатления проходят, и су-

пруг начинает замечать, что так же легко его жена не только радуется, но и сер-дится, а то и гневается и, причем, по не-понятным причинам! Ее веселый голосок рассказывает о происходящих событиях без устали и без перерыва. Она просто неугомонна! Хочется уже тишины и покоя, но не тут – то было. Разговорчивость жены просто начинает злить. Накапливается тихая злость. А если еще присоединяется ко всему открытие, что жена-сангвиник постоянно опаздывает на все мероприя-тия, то это уже начинает напрягать мужа.

Если с таким темпераментом муж-чина, то некоторые оттенки поведения мужа приводят в замешательство жену. Он может опоздать на любую встречу (и даже на свидание перед свадьбой!). По-чему так? Все потому, что этот человек берется сразу за несколько дел и не может вовремя их окончить. Пока все уладит, времени остается как раз на то, чтобы опоздать минут на 30 – 40. Сангвиника легко узнать по тумбочке около кровати. Там всегда лежат недочитанные до конца книги. Обычно их несколько и каждую он или она начали в свое время читать, но не прочитали до конца.

Одна женщина рассказала мне на кон-сультации о своеобразной черте своего мужа – если она не похвалит его за что-то и не восхитится им, он не сделает ничего по дому. Она очень сердилась за это на мужа, потому что ей надоело его хвалить по всякому поводу. После нашего разго-вора она поняла, что ее муж-сангвиник, и как это характерно для этого темпера-мента, развил в себе эту особенность «в большой минус». А ведь всем людям не-множко нравится, когда о них отзываются хорошо, но для сангвиника это особенно важно и необходимо. Это его стимулирует. Пришлось смириться женщине и принять его таким, как он есть, пока минус не ста-нет хотя бы меньшим.

Хорошая речь начинает надоедать, потому что сангвиник никого не слушает, главенствует в разговоре, и чаще всего говорит о себе. Благодаря способности ярко выражать свои мысли, но не управ-лять достаточно своими эмоциями, иногда речь сангвиника может быть резкой и грубой. С этим нужно бороться.

В чем нуждаются сангвиники?Прежде всего, необходимо научиться

говорить наполовину меньше, а больше слушать других. Это удается им с трудом, они всегда брали на себя инициативу раз-говора в кругу друзей. Научиться слушать и слышать рассказ другого человека чрез-вычайно важно для общественной жизни. Если такие люди научатся этому важному качеству и разовьют в себе внимание к другим, это будет большой победой в борьбе с минусами темперамента.

Научитесь развивать в себе последо-вательность и самодисциплину. Не бери-тесь сразу за несколько проектов или дел. Научитесь все, что начали, доводить до конца. Пусть это будет кухня или сарай, двор или гараж, стирка или приготовле-ние обеда – пусть всякая работа будет сделана до конца, завершена аккуратно и тщательно.

Работайте над своими высказывани-ями, сдерживанием эмоций, управляйте своими интонациями – это задание для каждого сангвиника. Если это родители, то они должны помнить, что все минусы темперамента, с которыми не проведена глубокая работа, могут передаваться де-тям, как неприятное наследство от папы или мамы. «Говорите мягким тоном. Ни-когда не повышайте своего голоса и не говорите грубо. Сохраняйте спокойствие.

Вопросы психологии

УДК 159.923.423

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

У МЕНЯ тАКОй тЕМПЕРАМЕНт…САНГВИНИК

21


21

Гранд - Каньон стал объектом боль-шого количества исследований. Его длина составляет около 450 километров, глубина достигает 1800 метров. С точки зрения науки до сих пор остается множество не-решенных вопросов относительно его геологии. Креационисты и исследователи библейской археологии видят в этом гео-логическом феномене подтверждение по-топа, произошедшего несколько тысяче-летий назад. В данной статье предлагается объективно рассмотреть все имеющиеся точки зрения и проанализировать про-блему со всех сторон.

Последние 140 лет в научном мире не прекращались дискуссии о том, когда же и как все-таки он образовался. Группа ученых под руководством профессора Карла Карлстрома из Университета Нью-Мексико (США) предложила свой ответ на этот вопрос. Ранние теории говорят, что Гранд-Каньон, якобы, образовался или 70 млн., или 5-6 млн. лет назад. Ре-зультаты нового исследования группы Карлстрома показывают, что различные части Гранд-Каньона разного возрас-та. Если одному из образований, якобы, 70 млн. лет от роду, то другие, такие, как участок от скалистых гор до Калифорний-ского залива, еще очень молоды. Работа ученых опубликована в журнале Nature Geoscience, кратко о ней пишет Science Now. Суть исследования сводится к тому, что близость к поверхности приводит к более быстрому охлаждению отложений

в глубине минералов. Поэтому, зная про-филь охлаждения, можно рассчитать то, как быстро углублялось русло каньона в прошлом. Сформирован каньон в течение четырех геологических эпох. Как считают эти авторы, якобы 65 млн. лет назад река Колорадо текла по равнине, и в результате подъема плато, в результате геологических процессов (движения земной коры) река ускорила скорость течения и начала раз-рушать почву. И примерно, якобы, 5 млн. лет назад Каньон стал таким, каким мы сейчас его видим. Однако, он до сих пор растет, увеличивая свои размеры.

В центре современного Гранд-Каньона участки Харрикейн и Западный Гранд-Каньон появились, якобы, 70-50 и 25-15 миллионов лет назад. При этом концевые участки системы, Мраморный Каньон и Западный Каньон, возникли не ранее, чем 5-6 миллионов лет назад. Именно в это, как думают эти авторы, время река Колорадо соединила старые эрозионные образования в единую систему Гранд-Каньона.

Другие исследователи видят в этом природном феномене ни что иное, как свидетельство последствий Великого по-топа, описанного в Библии и выступают категорически против многомилионных датировок его существования, как не находящих подтверждение, как с точки зрения библейской хронологии, так и по-следних данных современной науки. По-этому исследователей по этому вопросу

можно разделить на креационистов и эво-люционистов. Оба направления ученых, опираясь на данные геологии, биологии и археологии разработали не только ряд со-ответствующих исследований и отразили их в литературе, но и сняли документаль-ные видео. Несмотря на конкретные раз-личия в теориях, объединить их может то, что одни дают ответы на вопросы других.

Например, считается, что период возникновения осадочных пород завер-шается значительными изменениями в климате, поднятием океанического дна для формирования земной поверхности. Как утверждают геологи, далее следует долгий период, в течение которого эро-зия земной поверхности может вымыть большое количество ранее отложенных осадочных пород. Впоследствии такая поверхность должна иметь все признаки появления оврагов, каньонов и долин с реками и ручьями, протекающими через них, и другие особенности рельефа сверху каждого толстого слоя или слоев породы. Затем начинается новый климатический режим, суша оседает и покрывается снова океаном.

Таким образом, откладывается новый слой горной породы или может быть со-вершенно другой вид осадочной породы. Теоретически этот слой сохраняет многие свойства ранее эрозированной поверх-ности в промежутке между нижним сло-ем и новообразованным слоем породы, залегающим выше. Соответственно, в

Мы должны обуздывать вспыльчивость и контролировать речь. В таком случае мы одержим большую победу. «Все резкие, неприятные, нетерпеливые, раздражи-тельные слова приносятся в дар его са-танинскому величеству. Это приношение разрушает мир и счастье всей семьи» (Э. Уайт).

Научитесь слушать Бога, а не только говорить с Ним! Это хорошее правило усваивается христианином в своей ду-ховной повседневной жизни. Любителю рассказывать обо всем и о себе как раз трудно научиться слушать не только лю-дей, но и Бога.

И последнее пожелание сангвини-

Директор Центру Сім’ї Л. Д. Нейкурс (Київ, Україна)У МЕНЕ тАКИй тЕМПЕРАМЕНт... САНГВіНіКУ статті дана характеристика і аналіз типу особи сангвініка. Відмічені сильні і слабкі сторони цього типу особи. Показані

особливості ї ї адаптації в суспільстві і сім’ї. Дані конкретні поради, як самим особам з цим типом особи, так і їх близьким з метою кращої адаптації, взаємодії і зміцненню сім’ї.

Ключові слова: характер, сім’я, сангвінік.


кам: Вовремя останавливайтесь! Пусть вопрос к себе «Не много ли я говорю?» будет привычным для вас. Остановитесь и слушайте, о чем говорят другие люди. Это делать не совсем легко, но все же можно научиться быть чутким и внима-тельным во время бесед в кругу друзей или в кругу своей семьи.

Lidia Neikurs, Director of Family center (Kiev, Ukraine)THAT’S THE TEMPERAMENT I HAVE …. SANgUINE ONEThe article describes character traits of people with sanguine personality type. Marked are strengths and weaknesses of this

type of personality. Shown are the peculiarities of its adaptation in society and in a family. The specific advice is given to sanguine people themselves and to their families as for better adaptation, interaction and strengthening of their families.

Key Words: character, family, sanguine person.

Вопросы геологии

УДК 902:22(75).44.2

Старший научный сотрудник Одесского Государственного Исторического музея А. А. Четверикова (Одесса, Украина)

ГРАНД - КАНьОН В ИССЛЕДОВАНИЯХ БИБЛЕйСКОй АРХЕОЛОГИИ

2222

Вопросы геологии

течение этого общепринятого сценария истории земли возникает много подъемов и просадок поверхности земли. Поэтому там, где слои горной породы выходят на земную поверхность и их можно увидеть, например, в Гранд - Каньоне, там, где друг на друге залегает много осадочных пород, там должно находиться много признаков погребенных эрозионных поверхностей на границе между отдельными слоями пород.

В действительности то, что мы видим в Гранд - Каньоне, схематично показывает, каким образом земная поверхность этой области должна была оседать, покрывать-ся морем, а затем вновь подниматься под действием возникающей эрозии. Полу-чается, что это происходило, по крайней мере, пять раз при образовании горизон-тальных слоев осадочной породы толщи-ной 1220 метров.

Креационисты согласны с тем, что между пластами пород Каньона оказыва-ются поверхности сильной эрозии, но в от-личие от эволюционистских геологов, они считают, что эти эрозионные промежутки не проявляют большие отрезки во време-ни. Конечно, по мнению эволюционистов, именно эти эрозионные промежутки, а не все 1220 метров горизонтальных пластов породы свидетельствуют о длительном промежутке времени.

Они считают, что там, где в этих про-межутках между пластами породы четко видно, что образовывалась эрозия, она создавалась очень быстро и часто со-провождалась эрозией незатверделой породы. Альтернативой того, что земная поверхность выделялась в течение значи-тельного периода времени после того, как сходили воды океана, имеет за собой те же процессы, которые возникали во время потопа, которые могли быть причиной отложения осадочных пород. Они также могли быть причиной эрозии больших пластов, как рыхлых, так и затвердевших.

Относительно этих промежутков меж-ду представителями обоих течений по-стоянно возникают дискуссии. Так, геолог - христианин профессор Дэвид Янг пишет: «Присутствие каждого наслоения является физическим доказательством того, что на плато Колорадо были следующие процес-сы: затвердевания осадочных отложений, подъем и, возможно, небольшой наклон, выворачивание поднятой поверхности, после чего сформировалась эрозия почвы потоками и ветром до того, как отложился осадочный слой породы. Скорее всего, было несколько циклов отверждения, подъема, выветривания и эрозии - все это явно свидетельствует против теории эволюции, осадочные породы отклады-вались в течение одного года во время всемирного потопа».

С другой стороны, директор института геофизических исследований доктор Ари-эль Рот пишет: «Основным противоречи-

ем, связанным с длительным временем, на которое указывают эти промежутки, является то, что процесс отложения не может одновременно происходить с эрозией. Во время задержки пород не возникает никаких промежутков, так как процесс образования осадочных пород продолжается. При этом естественно ожидать образования глубоких каналов и оврагов, каньонов и долин; однако мы видим, что места контактов слоев обычно почти плоские. В течение долгого пери-ода времени, что предусмотрено этими процессами, в результате эрозии слоев, залегающих ниже, и те, что находятся еще ниже, просто бы продувались. Сложно представить, что в течение миллионов лет на поверхности планеты почти ниче-го не происходило. Такие промежутки в слоях осадочной породы свидетельствуют о прошлом, которое сильно отличается от настоящего. Во многих отношениях эти различия совпадают с теорией все-мирного потопа, предусматривающей относительно быстрое отложение таких слоев породы».

Одно из самых впечатляющих мест в пластах Гранд Каньона, где располо-жены эти так называемые эрозионные промежутки, находится между известня-ком Рэдволл и залегает ниже известняка Муав. Известняк Рэдволл, который от-носится эволюционными геологами к так называемому Миссисипскому периоду, вероятно, начался 310-355 миллионов лет назад, тогда как, по мнению геологов, известняк Муав принадлежит к так назы-ваемому Кембрийскому периоду, который, якобы, начался 510-570 миллионов лет назад. Это означает, что там, где известняк Рэдволл залегает непосредственно над известняком Муав, находится времен-ной промежуток, по меньшей мере, в 155 миллионов лет, во время которого зем-ная поверхность, вероятно, подвергалась силам выветривания и эрозии. Во многих частях Гранд-Каньона и расположенного выше Марбл-Каньона оказывается тонкий слой известняка, известный как известняк Темпл Бьютт, лежащий на так называемой эрозионной поверхности между известня-ком Рэдволл и известняком Муав. Граница между известняком Рэдволл и известня-ком Темпл Бьютт в целом планарная, и эволюционисты относят известняк Темпл Бьютт к Верхнему Девонскому периоду, который, как считается, начался 355 - 375 миллионов лет назад. С другой стороны, на границе между известняком Темпл Бьютт и известняком Муав часто отме-чаются явные признаки эрозии, такие, как овраги и образованные потоками каналы.

Обратите внимание на то, что между известняком Темпл Бьютт и известняком Муав существует возможный временной промежуток, как считают эволюционисты, более чем в 135 миллионов лет, во время которого поверхность известняка Муав вероятно подвергалась воздействию сил эрозии, которая и образовала овраги и каналы. При этом возникают следующие вопросы: почему в некоторых местах из-вестняк Темпл Бьютт весь изрыт каналами и оврагами известняка Муав, почему в других местах между известняком Рэдволл и известняком Муав находится тонкий пласт с плоскими границами, а во многих других местах он вообще полностью от-сутствует? Эволюционисты, конечно, ста-ли бы утверждать, что там, где известняк Темпл Бьютт отсутствует, он просто был

вымыт эрозией до того, как возмутился известняк Рэдволл.

Ученые пришли к выводу, что если проследить место контакта пластов вдоль Норт и Кайбаб Трейл, то не обнаружива-ется вообще никакого предполагаемого несогласованного залегания горных пород между известняком Рэдволл и известня-ком Муав. И действительно, начинающи-еся примерно в 100 метрах к северу от указанного столба Национального Парка два слоя пород выглядят так, будто они переплетаются друг с другом. Если бы между отложением известняков Рэдволл и Муав действительно существовал этот временной промежуток в 155 миллио-нов лет, во время которого происходила эрозия, должны были бы проявляться следующие особенности:

1. явные признаки эрозии, высеченные на верхней поверхности известняка Муав;

2. валуны и булыжники известняка Муав в основе известняка Рэдволл;

3. наслоения в известняке Муав по-гружались бы под углом по отношению к слоистости залегающего выше известняка Рэдволл;

4. слоистость в известняке Муав, которая имеет несколько повышенную складчатость, чем слоистость в извест-няке Рэдволл:

5. более сложные системы соедине-ния, образованные в известняке Муав по сравнению с известняком Рэдволл;

6. больше разрывного залегания по-род (т.е. образование трещин и смещение слоистости вдоль трещин) в известняке Муав по сравнению с известняком Рэд-волл;

7. заметное отличие в осадочном ма-териале внутри каждого из двух известня-ков в результате изменений региональных окружающих условий между временем отложения каждого из двух известняков.

Известняк Муав и известняк Рэдволл переходят скачкообразно в южном на-правлении в другие слои, которые по опи-сательным определениям, несомненно, являются известняком Муав, без каких-либо признаков разрывного залегания, которое означало бы, что известняк Муав был вдавлен в это положение. Однако в месте этой границы не обнаруживается ни одной из семи вышеперечисленных особенностей.

Отсутствуют какие-либо признаки погребенной эрозионной поверхности, поэтому факты решительно указывают на то, что известняк Рэдволл появился сразу после известняка Муав. Итак, в этом месте отсутствуют, как минимум, 155 миллионов лет геологического времени, что наносит смертельный удар по эволюционистской теории образования Гранд-Каньона.

В Книге Бытие говорится о том, что вода покрыла все горы и холмы, и что вся существующая на суше жизнь была по-глощена и потоплена водой. Что касается свидетельств в пользу Потопа, было бы логично находить по всей земле пласты пород, наполненные миллиардами мерт-вых животных и растений, которые были похоронены и окаменели в песке, иле и известняке.

Так и есть, на каждом континенте зем-ного шара оказываются слои осадочных пород, которые занимают огромные пло-щади. Многие из этих слоев осадочных пород залегают через все континенты, а также между континентами. Более того, когда геологи тщательно исследуют эти

Рис. Залегание геологических пластов в Гранд-Каньене опровергает

эволюционную теорию

23


23

слои, они обнаруживают свидетельство того, что осадочный материал отложился быстро.

Те же каменноугольные известня-ковые пласты также залегают на тысячи километров на восток в Англии, удержи-вая в себе те же окаменелости и имея одинаковые характерные особенности. Меловые пласты на юге Англии очень хорошо известны, так как они выглядят как белые скалы вдоль побережья. Эти меловые пласты залегают в западном направлении через всю Англию и сно-ва выходят на поверхность в Северной Ирландии.

В противоположном направлении эти же пласты мела проходят через террито-рию Франции, Нидерландов, Германии, Польши, южной части Скандинавии и других частей Европы в Турцию и прости-раются до Израиля и Египта на Среднем Востоке, а также, Казахстана.

Те же меловые пласты с одинако-выми окаменелостями и одинаковыми характерными пластами над и под ними оказываются на Среднем Западе США, от штата Небраска в его северной части до южной части штата Техас. Эти слои также залегают в Пертском бассейне в Западной Австралии.

В северном полушарии угольные пла-сты Верхнего каменноугольного периода (Пенсильванский), залегающих в вос-точной части и на среднем западе США, являются теми же самыми угольными пластами, с теми же самыми окаменев-шими растениями, как пласты в Европе и Великобритании. Они простираются на половину земного шара, от штата Техас до бассейна на севере Каспийского моря.

В южном полушарии те же Пермские угольные пласты оказываются в Австра-лии, Антарктиде, Индии, Южной Африке и в Южной Америке. В этих пластах со-держатся одинаковые окаменелости рас-тений на всей протяженности территории, в которой они залегают. Слои осадочных отложений тянутся через огромные тер-

ритории континентов, что является сви-детельством того, что в прошлом вода затопила все континенты.

Однако последние исследования спе-циалистов по геологии из Университета штата Аризона говорят в пользу того, что Гранд-Каньон не создан в результате наво-днения. Ученые признают, что отследить точную историю Гранд-Каньона нелегко, так как создано это геологическое чудо не менее миллиарда лет назад. Сейчас у экспертов нет согласия на тему того, когда и как был создан каньон. Прежде счита-лось, что ранее на месте Гранд-Каньона находилось огромное озеро с водопа-дами, которое позже помогло не только созданию каньона, но и реки Колорадо.

Впрочем, исследователи говорят, что подобная теория, скорее всего, неверна, поскольку Аризонские специалисты про-водили детальное исследование пород в Гранд-Каньоне и пришли к выводу, что их большая часть была создана примерно, якобы, 255 млн. лет назад, но никак не миллиард лет назад. По словам ученых, технически, в Гранд-Каньоне есть, якобы, породы возрастом 500 млн. лет и выше, но они находятся глубоко и не они по-служили причиной формирования Гранд-Каньона в таком виде, как он известен сейчас. Как видим среди ученых эволюци-онистов не только не существует единой точки зрения на причины возникновения Гранд-Каньона, но и сама его датировка-варьируется сотнями миллионов лет, что и немудренно так как точных методов исследования, позволяющих датировать объекты и предметы возрастом свыше 5000 лет не существует в принципе.

Когда эрозия занимает материал над ним, камень охлаждается. Следы этого охлаждения сохраняются несколькими способами, в том числе в виде гелия вну-три апатита. «Когда апатит в жаре, гелий оставляет кристаллы; когда в холоде - ге-лий остается в нем», - объясняет ведущий автор исследования Реббека Флауэрс из Колорадского университета, - «Таким об-

разом, путем измерения гелия мы можем знать, когда порода остыла, оказавшись ближе к поверхности Земли, или, что бо-лее точно, когда поверхность Земли при-близилась к камням по мере образования каньона».

Кроме того, ученые соглашаются, что вода сыграла свою роль в создании Гранд-Каньона, но и она не была ключевой, по-скольку высота пород в то время не была настолько значительной, чтобы залить эту территорию полностью. Иными словами, вода здесь была, но не только ей принад-лежит заслуга в формировании Каньона. Несколько нижних слоев в горных по-родах Гранд-Каньона говорят о том, что в прошлом они были под водой. И там скорее всего располагалось озеро. Однако озеро, находившееся там, не было доста-точно глубоким, чтобы затопить все горы.

Также в ходе последнего исследова-ния установлено, что на определенном этапе в Гранд-Каньоне было очень мало воды, примерно, как сейчас, то есть за все эти годы Гранд-Каньон практически не изменился.

Итак, Гранд - Каньон, остается объ-ектом бесконечных дискуссий. Вопрос датировки его происхождения среди геологов - предмет многолетних споров. Как появилось это место, также никто не знает, однако подавляющее большин-ство специалистов сегодня считает, что в далеком прошлом Гранд-Каньон был под водой и его уникальная структура и внешний вид были созданы в результате мега-наводнения, т.е. всемирного потопа, описанного в Библии.

Исследования Гранд-Каньона все больше показывают не состоятельность эволюционнной модели, считающей что мир формировался постепеннно в тече-нии многих миллионов лет.

Это лишний раз доказывает то, что Библия является источником, который не стоит обходить стороной в попытке объяснить многие феномены планеты.

1. www.answersingenesis.org Э. Снеллинг.2 . h t tp : // opogode .ua / a r t i c l e /

2014-02-12-uchienyie-vyiasnili-koghda-obrazovalsia-grand-kanon-foto

3. Янг Д. A. Развитие земной истории // Портреты Творения Гранд-Рапидс. − 1990. − С. 70, 72.

4. http: // cybersecurity.ru / prognoz /

A.A. chetverikova, chief Research Associate of Odessa State Historical Museum (Odessa, Ukraine)THE gRAND cANyON IN STUDIES OF BIBLIcAL ARcHEOLOgyGrand Canyon was the subject of a large number of studies. Its length is about 450 kilometers depth reaches 1800 meters.

From the point of view of science is still many unresolved questions regarding its geology. Creationists and researchers Biblical Archaeology see this geological phenomenon confirmation of Noah’s flood, which occurred several thousand years ago. In this article, a review of all available objective point of view and analyze the problem from all sides.

Key Words: Grand Canyon, Biblical Archaeology, Noah’s Flood, Redvoll limestone, limestone Muav, geology.

Го л о в н и й н а у к о в и й с п і в р о б і т н и к Од е с ь к о г о Д е р ж а в н о г о і с т о р и ч н о г о м у з е ю А. А. Четверікова (Одеса, Україна)

ГРАНД - КАНьйОН У ДОСЛіДЖЕННЯХ БіБЛійНОї АРХЕОЛОГіїГранд Каньйон став об’єктом великої кількості досліджень. Його довжина становить близько 450 кілометрів, глибина

досягає 1800 метрів. З точки зору науки і досі залишається безліч невирішених питань стосовно його геології. Креационісти й дослідники біблійної археології вбачають в цьому геологічному феномені підтвердження Великого потопу, що стався кілька тисячоліть тому. В даній статті пропонується об’єктивно розглянути всі наявні точки зору й проаналізувати про-блему з усіх боків.

Ключові слова: Гранд Каньйон, біблійна археологія, Великий Потоп, вапняк Редвол, вапняк Муав, геологія.


167066. html.5. http: // compulenta.computerra.ru /

zemlya / geologiya / 10002740 /6. http: // lenta.ru/news / 2014 / 01 / 27 /

grandandyoung /7. Рот A. A., Промежутки в слоях осадоч-

ной породы. // Origins. − 1988. − Т 15. − С. 90

8. Коуи Д. У., Бассетт M. Г. Мировая стратиграфическая схема, составленная с помощью геохронометрической и магнито-стратиграфической калибровки // Episodes. − 1989. − Т 12(2).

9. Эйджер Д. В. Природа стратиграфиче-ской летописи. − Лондон, 1973.


2424

Жили-были муж с женой, и у них не было детей…. Многие сказочные истории начинаются именно так и заканчиваются самым наилучшим, самым счастливым образом. Но это – в сказках! В реальных жизненных историях, к сожалению, да-леко не всегда бывает радужный конец.

В одной небогатой дворянской семье не было детей, и это невероятно огорча-ло супругу, тем более, что нескольких де-тей она потеряла в раннем младенчестве, и мало беспокоило супруга, который вел разгульный образ жизни и имел неза-конно рожденную дочь.

И вот в одну ненастную осеннюю ночь в семье родился сын. По существо-вавшему тогда поверью, чтобы ребе-нок был счастлив, его следовало назвать именем первого прохожего, который пройдет мимо усадьбы. Так и сделали, - и у первого прохожего, а им оказался не-кий крестьянин, спросили имя и назвали мальчика Кондратием, таким необычным для дворянской среды именем. Малень-кий Коня, как называла его мать, рос здоровеньким, радостным и, казалось, счастью его матери не было предела. Но в возрасте 3-х лет ребенок заболел тяже-лейшей формой дифтерии. Приглашен-ный консилиум тогдашних медицинских светил вынес неутешительный вердикт: ребенок не доживет до утра. Всю ночь безутешная мать простояла на коленях у постельки ребенка в молитве. Она была искренней христианкой, но сейчас она обращалась к Богу с необычной странной молитвой. Умоляя о выздоровлении сына, она пламенно, как в бреду, повторяла вновь и вновь: «Господи! Да будет воля… моя! Один только раз, не Твоя воля, но моя воля да будет! Исцели моего сына!» И вдруг она услышала строгий голос: «Женщина, ты не знаешь, чего ты про-сишь. Отдай все на волю Божью, и твой сын умрет, и будет избавлен от многих

страданий». Но она продолжала вновь и вновь повторять: «Один только раз, да будет воля моя»! И снова она слы-шит голос: «Господь снизошел к твоей просьбе, и по Его милости тебе будет показана будущая жизнь твоего сына, и до последнего момента у тебя есть воз-можность отдать все на волю Божью, и это будет избавлением от страдания и для тебя, и для твоего сына».

И вдруг женщина очутилась перед завесой, которая отдернулась, и она увидела здорового своего мальчика, который мирно спал. И вновь перед ней завеса, и голос, говорящий: «Отдай все на волю Божью», но она продолжала твердить: «Да будет воля моя»! За завесой она увидела сына уже кадетом, среди одноклассников, и на столе – множе-ство книг. За очередной завесой ее сын, будучи уже молодым человеком, о чем-то бурно рассуждал в кругу штатских и офицеров. Наконец, перед ней послед-няя завеса, и снова голос обращается к ней: «Ты можешь еще все изменить, отдай жизнь сына на волю Божью. Когда поднимется последняя завеса, дороги назад не будет». Но мать снова и снова твердит: «Да будет воля моя»! Последняя завеса поднимается, и за ней женщина увидела… виселицу. Громко вскрикнув, она потеряла сознание. А когда очнулась, она по-прежнему стояла на коленях у постели сына, только не сразу стало ей понятно то, что изменилось. Тяжелое, хрипящее дыхание исчезло, мальчик спал здоровым крепким сном, глубоко дыша, на щечках - здоровый румянец. Женщина очень скоро забыла ночной кошмар, решив, что все увиденное было результатом ее невероятной усталости.

Утром доктора не могли поверить своим глазам, увидев абсолютно здо-рового ребенка.

Шли годы. Сын был отдан в кадетский корпус, и его мать стала терять покой. Она узнавала его друзей, узнала и кни-ги, разложенные на его столе, - все это она видела в том давнем сне! По мере взросления сына она узнавала и его но-вых друзей - и офицеров, и штатских, с которыми он просиживал допоздна, что-то горячо обсуждая…

Кондратий Федорович Рылеев, поэт и декабрист, родился 18 сентября 1795 года в небольшом имении, расположенном в селе Батово Петербургской губернии. Отец его, полковник Федор Рылеев, имел награды за царскую службу, отличал-ся деспотичным жестоким нравом, не-редко бил жену и маленького сына, и

его жена, Анастасия Матвеевна (рис. 1), вынуждена была оставить мужа и по-селиться в имении Батово, подаренном ей родственниками. Кроме сына Кони она воспитывала и его сводную сестру, незаконно рожденную дочь мужа, на-вязанную ей супругом, но которую она полюбила, как родную дочь.

Будущий поэт и декабрист Рылеев (рис. 2) поступил в I Кадетский корпус в Петербурге, в 1801 году, в возрасте 6 лет. Чуткому мальчику очень трудно пришлось в Корпусе, где дисциплина была очень жесткой, а отношение к детям - жестоким. За малейшую провинность детей подвергали телесным наказани-ям. Особенно сложно было маленькому Коне еще и потому, что он, жалея своих друзей, нередко брал их вину на себя и бывал жестоко наказываем. Обучение в Корпусе Кондратий Федорович окончил в 1814 году артиллерийским офицером, принимал участие в зарубежном походе Русской армии, и в 1815 году закончил поход в Париже после окончательного разгрома Наполеона. В 1818 году в чине подпоручика вышел в отставку, в 1819 году женился на Н. М. Тевяшевой, имел сына (умер в младенчестве) и дочь Ана-стасию (названную по имени его матери). В Петербурге поначалу служил заседате-лем от дворян в Палате уголовного суда.

С детства он не мог смириться с огромной социальной несправедливо-стью, мечтал о равенстве всех людей, о свободомыслии. И во время службы в Палате уголовного суда помогал, чем только мог, несправедливо обиженным, бедным и незаконно притесняемым лю-дям. С весны 1824 года служил в долж-ности правителя дел канцелярии Россий-ско-Американской компании.

Рано начал писать стихи. О себе го-ворил: «Я не поэт, я гражданин».

В одном из известных своих стихот-ворений Рылеев писал:

Известно мне, погибель ждет Того, кто первый восстает На утеснителей народа; Судьба меня уж обрекла. Но где, скажи, когда была Без жертв искуплена свобода? Его стихи печатали во многих жур-

налах, но он стал широко известен как поэт после выхода в свет в 1820 году его стихотворения «К временщику», обра-щенного к графу А. А. Аракчееву (1769-1834 г.г.) (рис. 3), фактического прави-теля Российской империи, особенно в

Вопросы культурологии

УДК 929 Рилєєв (470+571)

Кандидат мед. наук Т.Н. Опарина (Харьков, Украина)

«ДА БУДЕт ВОЛЯ…МОЯ»!

т.Н. Опарина

Рис. 1. А. М. Эссен

Рис. 2.К. Ф. Рылеев

К 190-летию со дня восстания декабристов на Сенатской площади в С.- Петербурге

25


25

последнее десятилетие царствования императора Александра I (рис. 4) (это десятилетие стало известно в истории как «аракчеевщина» и было отмечено осо-бой жестокостью в подавлении любого инакомыслия). И вот в период фактиче-ского всевластия графа и увидело свет стихотворение бесстрашного Рылеева. В этом стихотворении были такие строки:

«Надменный временщик, и подлый, и коварный,

Монарха хитрый льстец и друг не-благодарный,

Неистовый тиран родной страны своей,

Взнесенный в важный сан проныр-ствами злодей».

Знаменитое стихотворение Рылее-ва «Ермак» стало народной песней, и многие забыли, что у стихов есть автор. Рылеев являлся автором многих стихот-ворений и исторических поэм, таких, как «Войнаровский» и «Наливайко». Пушкин строго раскритиковал его произведение «Думы», созданное в форме историче-ских баллад, за их искусственность и «не-народность». Героями «Дум» были Вадим, княгиня Ольга, Рогнеда, Иван Сусанин, Дмитрий Донской, Богдан Хмельницкий и другие исторические личности. В этом произведении Рылеев превозносил му-жество в борьбе за национальную неза-висимость родной земли.

Но поэмы Рылеева Пушкин высоко оценил, отметив автора как истинного поэта. В 1823-1825 годах вместе со своим другом и также декабристом А. А. Бес-тужевым издавал известный альманах «Полярная звезда», в котором печатались Пушкин, Дельвиг, Вяземский.

С осени 1823 года Рылеев стал актив-ным членом тайного Северного обще-ства, а с 1824 года фактически возглавил его (главой Южного тайного общества был полковник Павел Пестель), и стал одним из руководителей в подготовке восстания 14 декабря 1825 года на Се-натской площади в Петербурге. Утром в тот знаменательный день Рылеев был на Сенатской площади, а потом весь день объезжал многие полки в целях обеспе-чения поддержки восстанию. Вечером того же 14 декабря был арестован и от-правлен в Петропавловскую крепость.

Данное восстание было органи-зовано группой дворян, в основном, гвардейских офицеров, и преследовало цель упразднения самодержавия, отме-ны крепостного права, провозглашение равенства всех людей перед законом и демократических свобод, учреждение суда присяжных и выборность чинов-ников. Само восстание декабристов пришлось на время короткого Между-

царствия, когда внезапно скончался в Таганроге император Александр I, а его брат Константин отказался от трона, и на престол вступил Николай (рис. 5).

После смерти Петра I последующие императоры вступали на престол в ре-зультате дворцовых переворотов и смут. Не было исключением и вступление на престол Александра I, который знал о готовящемся убийстве его отца импера-тора Павла I, но жажда власти, с одной стороны, трусость, которую впоследствии некоторые историки назвали слабостью характера, с другой, - помешали ему предотвратить этот ужасный заговор. На сегодняшний день нам сложно оценить личность и характер Александра, раз-личные версии существуют в литературе, но складывается впечатление, что этот монарх отличался хитростью, двуличием, мнительностью, способностью лавиро-вать и сохранять видимый нейтралитет при самых отчаянных обстоятельствах.

Воспитанный под руководством швейцарца Лагарпа, он был не чужд либеральных взглядов, но жизнь среди дворцовых интриг наложила свой отпе-чаток на формирование его характера.

В начале своего царствования он предпринимает положительные шаги в сторону реформ: вместо коллегий были созданы министерства, предполагались реформы в сторону ограничения само-державия, отмена крепостного права, была предоставлена автономия Бесса-рабии, принята польская Конституция. Но Александр предпочитал не спешить, и в результате вторая половина его цар-ствования получила название консерва-тивной, когда курс на реформы сменился реакционным курсом.

В 1820 году под влиянием Арак-чеева была создана военная полиция, ужесточена и без того строгая цензура, запрещена деятельность любых тайных обществ (1822 г.), политический сыск был также ужесточен, и с жестокостью по-давлялось любое инакомыслие. Были созданы в Сибири так называемые во-енные поселения, куда помещики полу-чили право ссылать крепостных крестьян для несения одновременно и военной службы, и для земледельческих работ. И эти условия в стране не могли не беспо-коить либерально настроенных дворян.

Руководители восстания, самым ак-тивным из которых был Рылеев, планиро-вали арестовать и при соответствующих обстоятельствах убить царскую семью. Рылеев просил своего соратника Кахов-ского утром в день восстания тайком проникнуть в Зимний дворец и убить Николая I, но Каховский, хотя и обещал вначале пойти на этот шаг, впоследствии

отказался сделать это. К восставшим пол-кам, выстроенным в каре на Сенатской площади, выехал герой Отечественной войны 1812 года граф Михаил Милора-дович (рис. 6), Петербургский военный генерал-губернатор, и уговаривал их прекратить восстание и разойтись по казармам. Каховский выстрелил в Ми-лорадовича, и тяжело раненый генерал в тот же день скончался.

Рылеев на допросах отвечал сме-ло, прямо, держался мужественно. Николай I, лично проводивший допрос, оценил благородство его характера и разрешил переписку с женой.

Поэт и декабрист Кондратий Федо-рович Рылеев был казнен через пове-шение в числе декабристов: Пестеля, Муравьева-Апостола, Бестужева-Рюмина и Каховского.

Ночь перед казнью Рылеев провел в молитве, а под утро написал жене про-щальное письмо, которое закончил сло-вами: «Как спасительно быть христиани-ном. Благодарю Создателя, что Он меня просветил, и я умираю во Христе. Это дивное спокойствие порука, что Творец не оставит ни тебя, ни нашей малютки… Да будет Его святая воля».

Последними словами Рылеева были слова: «Батюшка, помолитесь за наши грешные души, не забудьте моей жены и благословите дочь».

Дочери поэта было всего 3 года, когда погиб ее отец. В 19 лет Анаста-сия Рылеева (рис. 7) вышла замуж за небогатого тульского помещика Ивана Александровича Пущина (родственника знаменитого Ивана Ивановича Пущина), стала матерью девятерых детей. После 30-летней каторги за участие в Декабрь-ском восстании вернувшийся Иван Пу-щин встретился с дочерью своего казнен-ного друга Рылеева. До конца своих дней она бережно хранила отцовский архив, и, приложив огромные усилия, в 1872 году добилась разрешения на переиздание произведений Рылеева. Отличалась не-дюжинным умом и удивительной энер-гией. В Туле с ней познакомился Лев Тол-стой, который искал встречи с дочерью Рылеева, так как в тот период работал над романом «Декабристы», который, к сожалению, не успел завершить. Скон-чалась Анастасия Кондратьевна в 1890 году, в возрасте 67 лет.

Мать поэта и декабриста Рылеева умерла в возрасте 66-ти лет, за два года до гибели сына. Ее записки, в которых она описала тот давний сон, были случайно обнаружены, по одной из версий, при проведении ремонтных работ в доме генерала Богдановича в Петербурге, в начале XX-го века.

Рис. 3. Граф А. А. Аракчеев

Рис. 4. Император Александр I

Рис. 5. Император Николай I

Рис. 6. Граф М.А. Милорадович

Рис. 7. Анастасия Рылеева

2626

А. Пешелис

Вопросы теологииУДК 228.20-056.31

Магистр Андрис Пешелис (Рига, Латвия)

ОтЧЕГО БЕНЗИН В АМЕРИКЕ ДЕШЕВЛЕ, ЧЕМ У НАС?

Кандидат мед. наук т. Н. Опаріна (Харків, Україна)«тА БУДЕ ВОЛЯ.МОЯ»!У статті проаналізований життєвий шлях і духовно-філософські шукання Рилєєва, одного з керівників повстання

декабристів. Показані причини, що привели до спроби скидання самодержавства.Ключові слова: Рилєєв, декабристи, віра, самодержавство.

T.N. Oparina, candidate of Medical Sciences (Ukraine)My WILL BE DONEThe article analyzes life, spiritual and philosophical quest of Ryleyev, one of the leaders of the Decembrist revolt. Shown are

the reasons that led to the attempt to overthrow the autocracy.Key Words: Ryleyev, the Decembrists, faith, autocracy. Статья поступила в редакцию 15.11.2014 г.

1. Афанасьев В. Рылеев. − М.: Мол. гвар-дия, 1982.

2. Батово // Гатчинский район Ленин-градской области. Достопримечательности. Экскурсионные маршруты: Путеводитель. − Санкт-Петербург: Инкери, 2004.

3. Бурлаков А. В. Батово. Усадьба Рыле-

евых // Туристские маршруты Гатчинского района. Южное направление. − Гатчина: СЦДБ, 2003.

4. Глинка Ф. Н. К. Ф. Рылеев // Русская старина. − 1872. − Т. 3. − № 2. − С. 244−246.

5. Дерзновение / Д. Валовой, М. Валовая, Г. Лапшина. − М.: Мол. гвардия, 1989.

6. Минчик С. С. Грибоедов и Крым. − Симферополь: Бизнес-Информ, 2011.

7. Савина С.Н. Сон Рылеевой //Истори-ческий Вестник. − 1894. − № I. − С. 210−214.

8. Lauren G. Leighton The Esoteric Tradition in Russian Romantic Literature. Decembrism and Freemasonry. − L. 1994.

Список использованной литературыВопросы культурологии

Этот вопрос часто используется в доказательство отсталости и коррум-пированности наших стран. Защитники свободного рынка твердят: все у нас не так! По логике в стране - производите-ле продукт должен стоить меньше, чем в стране - потребителе. Но, например, бензин в Штатах стоит даже меньше, чем в странах, добывающих нефть. Говорят, в Штатах государство не контролирует нефтяную отрасль, независимые произ-водители борются за потребителя, и цены понижаются. Однако, отчего же в Европе бензин дороже? Там нет коррупции, а с конкуренцией все в порядке! На это нам отвечают: у них налоги и пошлины высо-кие. Тогда вопрос таков: А почему США не облагают бензин пошлинами, как в Европе? Разве им деньги не нужны? От-вет: налоги у них есть, но облагать бензин пошлинами нет нужды, они могут напе-чатать себе долларов, сколько им надо. Вот так! Суть вопроса не в конкуренции, коррупции или законах экономики, но у кого имеется печатный станок денег – самых настоящих долларов.

Бензин в Америке стоит дешево, пото-му что она его получает почти бесплатно:

„Какова себестоимость стодолларовой купюры? Десять центов. Сколько нефти можно купить на нее? При цене в $50 за баррель – два барреля. На самом деле США заплатили за нефть 10 центов. Имен-но столько стоили им эти сто долларов.” (Стариков Николай „Кризис. Как это дела-ется”, стр. 206.).

Но можно и вообще не печатать купю-ру в сто долларов, а сумму просто нажать

на клавиатуре компьютера. Тогда баррели нефти и вовсе будут бесплатными. А нас тут учат законами экономики! Все намного проще!

„Например, жители Китая активно покупают в интернет-магазинах США ка-чественную обувь и одежду. Почему по-купают? Потому что в Штатах она стоит в несколько раз дешевле. Где произведены эти ботинки и свитера? В Китае...” (Стари-ков Николай „Кризис. Как это делается”, стр. 206.)

Кривое зеркало мировой экономики - это норма. Американский писатель Рон Пол пишет:

„Представьте себе подростка с кре-дитной картой без ограничения. Родители, учителя, священники и власти не обладают никакой законной властью изменить его привычки. А теперь вообразите молодого парня, вооруженного до зубов и столь же невосприимчивого к букве закона. Вот что собой представляет наше правительство, поддерживаемое центральным банком…. Никакого возвращения к нормальности не могло быть до тех пор, пока центральный банк был готов финансировать правитель-ство с ненормальными полномочиями. Старые правила больше не действовали. Был создан зверь, сулящий все для всех, который исполнял любое желание по-литиканов, облегчал жизнь денежным творцам и спонсировал любые необу-зданные желания власть имущих.” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 82-83)

Вся международная торговля в мире производится в долларах США. Во всем мире нефть продают только за доллары.

Купить нефть даже за евро невозможно. Сначала необходимо поменять свою ва-люту на доллары, купить нефть, а потом продавец нефти доллары меняет на свою валюту. Так поддерживается постоянный спрос на доллары. Ирак и Ливия попы-тались в свое время продавать нефть, обойдя доллары, в других валютах, и мы знаем, что с ними стало. У хозяев печатной машинки долларов имеется самая бое-способная армия в мире против всех, кто сомневается во всемогуществе доллара.

Агнец с голосом драконаНедавно у меня был разговор с одним

христианином, который под влиянием средств массовой информации (СМИ) меня спросил: „Это странно, ведь про-рочество из книги Откровения главы 13 указывает на США, а с экранов мы слышим любые новости, кроме Америки. А когда же будет Америка?” У большинства людей создалась вера в „светлый” образ США, которые борются за мир во всем мире, за демократию, свободу слова и права человека.

Люди забыли, что любимый образ князя мира сего - не бес с рогами, а образ ангела света (2-е послание к Коринфянам 11:14). Горе миру, где безопасность, сво-боду и права человека приносит сатана. Это всегда приводит к грабежу, насилию, человеческим жертвам и разрушению. Здесь предстает перед нами весь дра-матизм великой борьбы. От этого может становиться страшно за завтрашний

27


27

день. Но Христос никогда не оставлял людей, соблюдающих заповеди Бога и свидетельство Христа, даже тогда, когда этих людей держали, как овец, обреченных на заклание (Послание к Римлянам 8:36). „И се, Я с вами во все дни до скончания века”(от Матфея 28:20). „Сие сказал Я вам, чтобы вы име-ли во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир” (от Иоанна 16:33).

Действительно, агнец с голосом дракона (Книга Откровение 13:11) в пророчестве книги Откровение гл. 13 - это США.

Христос постоянно боролся, чтобы искоренить из сознания Своих учеников стремление к возвышенным местам поче-та. „Спросил их: о чем дорогою вы рассуж-дали между собою? Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше. И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою” (от Мар-ка 9:34-35). Святой Престол постоянно стремится к первому месту в признании среди властителей мира, а США пошли по той же дороге – всемирный жандарм, который постоянно вмешивается в дела других стран, чтобы доказать, что повсе-местное признание интересов США - пре-выше всего.

„Ибо корень всех зол есть сребролю-бие” (1-е. послание к Тимофею 6:10)

На экранах мелькают сюжеты об „империи зла”, (Фразу „империя зла” ис-пользовал президент США Рейган по от-ношении к СССР) в противовес которой ставят „добрую империю” (США называ-ют империей даже сами американские писатели. Добрая ли она? Это уж судите сами.) - США. Эти сюжеты вызывают рез-кие эмоции негодования и возмущения по любому поводу. Однако большое сму-щение у негодующих людей вызывает простой вопрос: „А кому принадлежит, к примеру, любая национальная валюта?” Ответ кажется очевидным, но это не так. Национальные валюты не принадлежат, по сути, своим государствам. Они могут иметь только определенное количество денежных единиц под строгим контролем Международного валютного фонда (МВФ), в зависимости от того, сколько долларов та или иная страна получит от торговли и сколько на эти доллары купит себе цен-ных бумаг США. Схожая ситуация во всех государствах мира! Даже доллар США не принадлежит им самим, а его печатает частный банк под названием Федеральная Резервная Система (ФРС). Так написано даже на купюре доллара: доллар Феде-ральной Резервной Системы. А США дол-лары для своего госбюджета берут у ФРС под залог. Под крылом у ФРС находится МВФ, кому подчинены Центробанки стран практически всего мира.

Власть ФРС весьма велика, но не из-вестны владельцы этой организации. Во власти ФРС вся мировая экономика, в их власти начать войну или создать очеред-ной кризис. Вот, например, в 2003 г. ФРС понизила процентные ставки на 1%, а за-тем последовало огромное предложение дешевых кредитов во всем мире. Росли рынки, а за ними и цены на недвижимость. Спрос был огромным, и казалось, что это изобилие будет продолжаться всегда, но ФРС сделала то же, что и перед Великой депрессией, постепенно подняла про-центные ставки, которые в 2006 г. уже

достигли 5%. Это привело к обвалу акций и массовому банкротству. Шарик лопнул не потому, что там было много воздуха, а потому, что кто-то его проткнул. Мы это называем кризисом. Потом подвластные ФРС крупные банкиры за бесценок при-обретали обанкротившиеся банки, и было странно наблюдать, с каким восхищением и энтузиазмом даже целые государства становились финансовыми рабами кре-дитов МВФ. СМИ представляло это как доблесть: взять кредит у МВФ! А была ли необходимость в кредите? Раб таких вопросов не задает. Раб приносит дань. Кризис – это не случайность, а средство подчинения и власти, а власть „стрижет шерсть с овец”. Катасонов пишет:

„Проблема „непрозрачности” прини-маемых руководством ФРС США решений и конкретных кредитно-эмиссионных опе-раций усугубляется еще тем, что начиная с 2006 года денежные власти США пере-стали публиковать статистические данные по денежному агрегату М3. (М3 это де-нежный агрегат (money supply или money stock), который позволяет оценивать об-щую ситуацию в денежном хозяйстве: наличные, безналичные и депозитные деньги, ценные бумаги.) Это затрудняет понимание посторонним по отношению к ФРС лицам того, как меняется денежная долларовая масса в широком смысле в Америке и в мире. Такая „мутная вода” не позволяет даже опытным финансовым аналитикам оценивать точно и опера-тивно ситуацию на финансовых и иных рынках. Что, впрочем, и нужно хозяевам ФРС для достижения своих целей” (Ката-сонов „Хозяева денег, 100-летняя история ФРС”, стр. 79).

А в свою очередь, у князя мира сего ФРС - всего лишь инструмент для достиже-ния уже своих целей и обольщения всех, кто не принял искупление Иисуса Христа.

В Библии есть обетования, что Бог свой народ считает дороже „серебра и золота”, потому что эти люди вкладывают свою жизнь в истинные ценности – все отдают ради Христа, чтобы себе приоб-рести Его характер. Их всех Бог соберет в Своем городе – Новом Иерусалиме, где „принесут в него славу и честь народов”.(Книга Откровение 21:26)

Продавцы воздухаВ мире люди всегда вкладывают в то,

что будет дорожать, и не вкладывают в то, что будет дешеветь. Куда вкладывать деньги? Купить доллары? Но доллар может подешеветь. В золото? Цены на золото не постоянны. Весьма популярен вклад денег в государственные облигации США – тре-жерсы. Эти трежерсы охотно покупают во всем мире. Их продает ФРС с целью изъять лишнюю массу долларов из ми-ровой экономики. Чем больше продают трежерсов, тем меньше свободных дол-ларов в обиходе. Эта продажа позволяет доллару не терять свою ценность и соз-

дает на них новый спрос, чтобы опять покупать трежерсы под определенные проценты при-были. Однако чтобы экономика мира вышла из кризиса, ей не-обходимы деньги, инвестиции, но ФРС их изымает из оборота и просто „сжигает”.

„Если первой целью кри-зиса была скупка активов, то вторая цель – сжигание денеж-ной массы путем провоциро-вания сложностей, банкротств и списаний в банковской сфе-

ре”. Многие считают, что кризис вызван перепроизводством долларов. Это не-верно. „На самом деле кризис вызван не перепроизводством долларов, а их повсе-местной „стерилизацией”. Не печатанием новых денег, а сверхускоренным процес-сом уничтожения уже напечатанных в предыдущие годы. Кризис - рукотворен, неслучаен и обязателен! Это последняя попытка сохранить существующую си-стему, перезагрузить ее. Сжечь деньги, создать их огромный дефицит и вновь запустить печатный станок”. (Treasury bill, treasury note, treasury bill – виды разных облигаций ФРС на разные сроки). Некото-рые считают, что для того, чтобы мировой экономический кризис действительно был преодолен, следовало бы ФРС закрыть. Но кто на это пойдет? Все покушения на президентов США произошли в то время, когда они пытались повлиять на банкиров печатного станка долларов. А вся эта воз-ня и суета в мире, когда друг друга бьют и душат, это просто передел рынков, когда крупные банкиры поедают мелких.

Бюджеты государств мира строятся в ожидании роста цен по прогнозам анали-тиков. Вот эти аналитики в 2008 г. в один голос твердили, что к концу года цена за баррель нефти превысит $200. Под про-гнозируемый рост все брали кредиты. А прогнозировали цену на нефть по фю-черсам (Futures contract с регистрацией на бирже, а без регистрации это forward contract.)– то есть, по биржевым контрак-там, в которых фиксирована цена про-дукта сегодня на покупку его в будущем. В 99% случаев с фючерсами - это просто спекуляция для наживы и никто из участ-ников ничего не покупает и не продает. Однако это виртуальное казино влияет на цены, в том числе и нефти на миро-вых рынках, и рынок ориентирован не на реальную торговлю, или даже погодные условия, а именно на фючерсы. Этих фю-черсов ежегодно продают на много раз больше, чем саму нефть.

Надо повысить цену на нефть – по-жалуйста! Подвластные владельцам ФРС независимые и свободные мировые СМИ в один голос начинают твердить, что цена на нефть будет расти и одно-временно брокеры владельцев ФРС на-чинают заключать сделки фючерсами на свеженапечатанные деньги. Все аналитики предвещают прибыль, и этот оптимизм подхватывают все остальные. А потом после искусственного роста цен последует такое же искусственное их понижение. СМИ будут передавать пессимистические рыдания аналитиков и непредупрежден-ные вкладчики потерпят убытки. Даже организация нефтедобывающих стран OПEК не в силах повлиять на цену нефти на рынках, а всё определяют виртуальные сделки спекулянтов на биржах. Но кое-кто от этой „торговли воздухом” получит

Рис. Американский доллар

2828


1. Греческо-русский словарь Нового Завета. − М.: Российское Библейское обще-ство. 2000.

Магістр Андріс Пешелис (Рига, Латвія)ЧОМУ БЕНЗИН В АМЕРИЦі ДЕШЕВШИй, НіЖ У НАС?У роботі проаналізований один з тягових механізмів сучасної глобалістичної економіки формування ціни на пальне.

Показані механізми, що регулюють цей процес, відмічений їх прямий взаємозв’язок з біблейською філософією і пророцтвами.Ключові слова: газ, бензин, глобалізація, Федеральна резервна система.


2. Катасонов В. Хозяева денег, 100-летняя история ФРС. − М.: Алгоритм. 2014.

3. Пол Рон. Покончить с ФРС. − М., Спб: Питер. 2014.

4. Стариков Н. Кризис. Как это делается. − М., Спб: Питер. 2014.

5. Стариков Н. Спасение доллара – во-йна. − М., Спб: Питер. 2013.


Andris Peshelis, MA (Riga, Latvia)WHy IS gASOLINE cHEAPER IN AMERIcA THAN HERE?The paper analyzes one of the mechanisms of modern global economy of gas price formation. Shown is the mechanism

regulating this process and marked is its direct relationship with the biblical prophecies and philosophy.

Key Words: gas, gasoline, globalization, the Federal Reserve System.

крупную прибыль.Американский писатель Рон Пол пи-

шет: „Не существует более аморальной

кредитно-денежной системы, чем наша, основанная на монополии банков, кото-рые вольны втайне заниматься фальшиво-монетничеством без всякого контроля. Их никто не контролирует, и никто не может защитить от них людей. Тем, кто хорошо информирован, достаточно морального аргумента против ФРС, чтобы незамедли-тельно захотеть от него избавиться. Даже в Библии говорится о том, что изменение качества денег – это безнравственный акт.”( Пол „Покончить с ФРС” стр. 177-178. )

„Мерзость пред Господом – неодина-ковые гири, и неверные весы – не добро”. (Притчи Соломона 20:23)

Образы зверяВ книге Откровение гл. 13 сказано, что

второй зверь создает образ для оболь-щения народов мира. Эта финальная попытка будет венцом всего, что было достигнуто до того. Нам известны раз-ные образы мировых злодеев, которые были взращены на деньгах Запада: на-ционал-социалистическая партия Гер-мании (Большинство архива нацистов в США по вопросам финансирования до сих пор под грифом секретно. Больше по теме, как Запад финансировал довоенную Германию см.: Г. Препарата „Гитлер Inc.”, Д. Перетолчин „Мировые войны и ми-ровые элиты”, Н. Стариков „Кто заставил Гитлера напасть на Сталина”.), Талебан, Алькайда. Эти организации создавались для определенных целей, ведь государ-ства мира добровольно воевать не хотят. Их необходимо мотивировать. Напротив этих „плохих” образов США выставляет свой „светлый” образ, однако многие уже заметили, что тут уже что-то не так:

„Уже писалось о том, что ни одна во-йна не велась без инфляции. Если бы мы смогли создать такую денежную систему, при которой инфляция запрещена, коли-чество войн существенно бы сократилось. Если бы нам приходилось сразу же платить за свое вмешательство в дела других го-сударств, американцы не позволили бы это делать за счет своих налогов. Именно вмешательство во внутреннюю политику других стран создает предпосылки для вооруженных конфликтов. Если бы оно не финансировалось, Соединенные Штаты не вовлекались бы в заведомо проигрышные

и абсолютно ненужные войны.” (Пол „По-кончить с ФРС” стр. 220.)

Вооружали боевиков оружием, созда-вали образ врага, а потом с ними воевали: Ирак, Афганистан. И все ради чего? В СМИ эти образы раздувались до демонических размеров. Чего стоит только упоминание 11 сентября.

Каждый из этих образов вызывает огромный мировой резонанс. Военно-промышленный комплекс США от войн во всем мире только процветает. Финансовая пирамида доллара может рухнуть и воца-рится хаос, если в мире не будет войн про-тив „плохих” образов. Гибель миллионов людей: женщин, детей, стариков в зонах конфликтов спасает падение доллара.

„Очень показательны слова президен-та Буша, сказанные им на канале CNN 16 декабря 2008 года. Он с гордостью заявил: „Я отверг принципы свободного рынка, чтобы спасти свободный рынок”. Порази-тельное и абсурдное высказывание! Но, к сожалению, американцы в большинстве своем с ним согласились. После 11 сентя-бря они решили, что неприкосновенно-стью частной жизни, которую гарантирует Конституция, необходимо жертвовать для обеспечения нашей безопасности” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 219.). „Мы живем в эпоху колоссального обмана. Если не существует нравственного аргумента про-тив экономического поглощения Америки, никто не будет сопротивляться диктатору, который станет распоряжаться нашими судьбами железной рукой. Как только при-знается право правительства вмешиваться в экономику, допускается и право госу-дарства вмешиваться в жизнь каждого человека. Когда правительство и политики демонстрируют презрение к закону, все воспринимают это, как зеленый свет для подобной же практики” (Пол „Покончить с ФРС” стр. 184.)

Рон Пол предостерегает от зарожде-ния диктатуры в США. Он многие годы боролся с ФРС, будучи конгрессменом США, но безуспешно.

Итак, бензин в Америке стоит де-шевле, чем в России, одежда из Китая дешевле, чем в самом Китае. Это удобно и не плохо, если бы только эта система не искажала мировую экономику, не способ-ствовала мировым войнам и не создава-ла предпосылки становления мировой диктатуры, что исполняет библейские пророчества. Создаваемые США образы

злодеев поддерживают живучесть этой системы. В книге Откровение сказано: „… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?” (Книга Откровение 13:4) Последний „образ зверя” из книги Откровение в реальной жизни непременно будет представлен „светлым” и направлен против „злодеев”, которых СМИ будут поносить и демонизи-ровать похуже, чем Гитлера. Государство и церковь объединятся, попирая ногами принципы религиозной свободы, что вы-зовет религиозные гонения против каж-дого, кто соблюдает заповеди Божии и имеет свидетельство Христа. Как благо будет представлено избавление от этих „злодеев”, которые по предубеждению всемирного сообщества будут представ-лены причиной всех бед и несчастий на земле. Тут опыт создания образов будет снова использоваться для обольщения всего мира.

Апокалиптическое видение концаКнига Откровение в гл. 13 раскрывает

панораму последнего мирового кризиса, последствия которого яркими красками описаны в гл. 18, где показаны рыдающие торговцы и спекулянты. Но перед этим будет большой оптимизм с последним образом зверя в борьбе против тех, кто мешает полной власти над всеми. Все бу-дет поставлено с ног на голову – соблюде-ние закона Божьего как позор. Это будет подчинение всех под одной финансовой системой со знамением преступления против Божьих заповедей. Это будет от-крытое восстание против авторитета Бога и санкции против всех, кто соблюдает за-поведи Божии и субботу в том числе. Они попадут под бойкот, и не смогут больше покупать и продавать. Интересно заме-тить, что не смогут покупать именно люди, искупленные дорогой кровью Христа. В древнегреческом тексте (Откровение 13:17; 14:3) присутствует одно и то же слово άγοράζω, что означает покупать, выкупить, искупить. Искупленные Христом не смогут покупать.

Это должно ободрить учеников Хри-ста. Это будет победой над зверем и над его начертанием, что этот великий обман разоблачен их свидетельством о Христе. Это будет означать, что их имена написаны в книге жизни. Но пока все вышеозначен-ное еще набирает вес, чаша беззакония должна наполниться до краев, и только тогда наступит великий день Господень.

29


29

«Сегодня воспитанность стала та-кой редкостью, что ее воспринимают как приставание». Думая о маленьких радостях, каждый представляет что-то свое: кто-то хорошую машину, вкусный ужин со свежей газетой и понижение цен на бензин, а кто-то букет цветов от любимого, приятный вечер в ресторане и красивую тоненькую цепочку, украшаю-щую шею девушки. Человеческая жизнь так разнообразна. В ней есть тысячи как шаблонных, так и неожиданно-креатив-ных ситуаций, и в каждый момент жизни мы такие разные. Где-то строгие и задум-чивые, а где-то со смеющимися глазами и ямочками на щеках, но все равно мы всегда остаемся собой… Димой, Пашей, Светой, Юлей…. Всегда с нами остается лишь та часть поведения, которая за-ложена в глубоком детстве, та, которую мы скопировали у своих родителей или хороших друзей, она, эта часть, всплы-вает даже, если ее очень старательно прятать. Это как надеть костюм на чело-века, который всегда носил спортивную одежду, заметно и даже немного смешно. Если с ранних лет ребенок привыкает к тому, что носить носовой платок стыдно, а «высмаркиваться» на асфальт хорошо, то объяснить ему, почему это кому-то не нравится, будет очень трудно. Глядя на подростков с такой привычкой, хочется пошутить после описанного ранее жеста: «А теперь надо засунуть руки в карманы и вытереть об подкладку штанов, а то здороваться такими руками с другими не культурно».

Можно, конечно, сказать, что у каж-дого своя жизнь и свои правила – это, бесспорно, так. Но поскольку мы живем в социуме, а не на необитаемом острове, то что-то общечеловеческое должно нас связывать. В первую очередь, это уваже-ние к другим людям, их привычкам, обы-чаям, нежелание обижать других своим поведением, а для всего этого надо знать, что и кого может обидеть, да пусть даже не обидеть, а просто поставить в кон-фузную ситуацию. К примеру, мужчина, пропускающий девушку в короткой юбке первой подниматься по лестнице, застав-ляет ее испытывать реальный дискомфорт и как-то руки сами оттягивают края платья вниз. Вроде бы все правильно, ведь муж-чина должен всегда пропускать?

Наш век слегка меняет правила этике-та, но основы остаются прежними, ведь не вошло же в основы поведения снимать скальп со своего врага, как это делали людоеды в былые века, а ведь это были чьи-то деды и прадеды. «Мы другое по-

коление!» - звучит каждые новые 50 лет из уст подрастающей молодежи. Хорошо бы бунтарствовать в сторону элемен-тарной вежливости, хорошей культуры речи, опрятности внешнего вида и умения управляться со своими эмоциями. А ведь это и есть основы этикета.

Итак, мы выяснили, что не все, при-шедшее из прошлого, может быть хо-рошим и не все плохим. Задача каждого человека - самому обдумать и трезво взвесить все правила, описанные на этих страницах. Давайте немного «подломаем» костыли нашим стереотипам.

Вести себя прилично – это не позор-но, это не только для чопорных эстетов, котрые совсем далеки от реальности. Если уж каждый из нас не станет плевать против ветра, чтобы не запачкать свою куртку и не стать посмешищем, то давайте пойдем дальше этого рубежа и узнаем, как наиболее мудро вести себя на улице, в магазинах, в кино и театрах, да даже просто у себя дома, принимая гостей. Иногда мы пытаемся сделать хорошо, а получается «как всегда». Знание в сфере этикета может спасти нас от множества ошибок и ляпов, которые оставят след не только на вашем платье, но и в вос-поминаниях ваших друзей.

Как уже упоминалось раньше, со вре-менем одни правила поведения устаре-вают, другие корректируются или сменя-ются новыми. Примером может служить тот самый случай с лестницей, на которой находятся мужчина и женщина. Сегодня правила этикета говорят так: поднимаясь, мужчина должен оставить женщину по-зади себя, а, спускаясь, нужно сделать наоборот, чтобы женщина оказалась впе-реди. Но если лестница слишком узкая, крутая или темная, то мужчина должен всегда идти впереди женщины. Раньше считалось немного по-другому, а точнее, мужчина, поднимаясь, должен был идти сзади, на ступеньку ниже женщины, на случай, если вдруг она оступится и ее надо будет поддержать. Будь у современ-ных леди, к коим отношусь и я, юбки чуть подлиннее, то их наверняка не конфузили бы и те правила, которые существовали раньше.

Кроме того, женщина, идя по лестни-це, имеет право выбрать ту сторону, где находятся перила, даже если это противо-речит правостороннему движению. Да-вайте оставим эту привилегию хрупкого пола, не все женщины такие уж феми-нистки в случаях с крутыми лестницами и тяжелыми пакетами.

А как насчет дверей? Все хорошо

знают, что при входе в магазин или ка-кое-либо другое учреждение принято пропускать входящих, а затем выходить самим, чтобы избежать «пробки» вну-три помещения, но мне больше всего нравится другая сторона этого вопроса. Снова мужчина и женщина, но теперь перед ними дверь. Женщину пропуска-ют вперед, а вот что в этот момент дол-жен сделать мужчина, очень интересно. Каждый раз, когда мне на жизненном пути встречается то обращение, которое описывает этикет, хочется сказать: «Не по-гибли еще истинные мужчины на белом свете!». Вот как это выглядит: женщина, идущая впереди, берется за ручку, а саму дверь толкает мужчина, идущий сзади, то же самое и с двумя дверями, но там истинный кавалер успевает взяться за ручку второй двери и открыть сам. Муж-чины просто не понимают, как в этот мо-мент чувствует себя представительница хрупкого пола, а она становится царицей и в ответ дарит кавалеру невероятное расположение. Ощущение заботы и за-щищенности в этот момент похоже на ситуацию, когда мужчина, прогуливаясь с девушкой, видит впереди собаку или нетрезвого человека, да и неважно что – опасность для дамы, переходит на ту сторону от своей спутницы, где может находиться эта опасность, и закрывает ее от возможной неприятности. Это все реально существует. Некоторые мужчины так себя ведут, не задумываясь об этикете, просто они так приучены с детства, и это норма жизни, забота о любимых.

Прежде, чем мы отправимся на улицу, давайте затронем еще одну очень бо-лезненную и всем неприятную, но без-умно нужную тему общения и этикета по отношению к соседям. Должен же существовать список правил, не нару-шая которые можно наладить хорошие отношения с соседями, и нам не придется время от времени встречать участкового у своей двери, который будет делать нам замечание за нарушение правопорядка. Итак, соседи, долгое время живущие в одном доме, как правило, приветствуют друг друга при встрече, даже в случае, если мало знакомы. В обязанности со-седей входит целый круг правил, главное из которых – как можно меньше мешать

Вопросы педагогики

УДК 37.035.2-44.1

Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

ВЕЖЛИВЫМ БЫть НЕ ПОЗОРНО

Е.С. Лапина

3030

Вопросы педагогики

другим. Это значит: запрещать детям шалить, не разрешать им кричать под окнами, не оставлять в своей кварти-ре воющую часами собаку, вообще не производить большого шума. Не следует громко включать радио, скандировать с домашними, слишком часто упражняться в игре на фортепиано. Если и приходится нарушить чужой покой по случаю именин или ремонта с долблением стен, нужно предупредить об этом соседей. Можно утверждать, что соседи ограничивают наши права, а не мы им мешаем, но луч-ше всего просто жить в мире, дружбе и взаимопомощи.

Но пойдемте дальше. Как надо вести себя на улице для того, чтобы не пасть лицом в грязь (конечно, не в буквальном смысле слова, чего я вам точно не желаю) и не оказаться в глазах окружающих «бес-культурьем» (позволю себе использовать это слово народного происхождения, поскольку оно максимально точно опи-сывает сложившуюся ситуацию).

1. Вполне естественно, что воспи-танный человек в общественных местах не плюет, не сорит, не кричит на детей, не показывает палец (я думаю, что мо-лодежь, как никто другой, поймет, про какой палец я говорю, хотя сюда можно включить и другие вариации из паль-цев), не ходит по газонам, не бросает огрызки, не выплевывает косточки, не лузгает семечки, и еще… не носит с собой включенный магнитофон или телефон с играющей на нем музыкой. Последний пункт наиболее проблемный для под-растающего поколения, они достают свои дорогие мобильные телефоны для того, чтобы покичиться их стоимостью и ши-риной экрана, а играющая музыка чаще всего нервирует остальных прохожих. Как объяснить этим юным членам на-шего общества, что все смотрят на них не с восхищением (ну, кроме девочек их возраста и того же уровня воспитания), а с жалостью и легкой брезгливостью, просто смеясь над «детским понтом»? Чаще все мы списываем такое поведение на юность и незрелость, а вот «диагно-зом» можно назвать ситуацию, когда так делает пожилой человек, тут уже сложно что-то объяснить, разве что списать все на неудовлетворенность жизнью и нево-площенные амбиции.

2. Век мобильных телефонов и план-шетов привнес еще одно нарушение пра-вил этикета - люди могут неожиданно, идя в толпе, остановиться и начать что-то читать с экрана телефона. Этого делать нельзя, даже если это происходит при случайной встрече двух старых друзей, а не просто из-за заигравшего в сумоч-ке телефона. Когда все начинают резко тормозить и обходить кого-то, стоящего с довольным видом по центру дороги, можете быть уверены, что настроение прохожих на ближайшие несколько ча-сов испорчено воспоминаниями об этом мимолетном инциденте, это не считая их мыслей на ваш счет.

3. На улице также не следует часто оборачиваться. Мужчине не подобает оглядываться вслед проходящим жен-щинам, особенно если он разделяет об-щество другой дамы. Представьте себе

ощущения его спутницы. В век нашей закомплексованности она за одну про-гулку может себя записать в категорию самых некрасивых и самых несчастливых женщин. Берегите свои половинки, они ранимы, тем более, что «шаловливые глазки» у мужчин отталкивают других приличных женщин. После таких взглядов хочется принять горячий душ как для тела так и для души.

4. Встретив знакомого человека на улице, лучше не допытываться: «Куда ты идешь?». А ведь этот вопрос стал таким популярным шаблоном! Какая вам раз-ница, куда кто-то идет? Это уже втор-жение в личное пространство. Может быть, из-за частоты этого вопроса люди начали отвечать такими же шаблонными репликами друг другу.

Нежелательно останавливать при-ятеля, который идет не один, потому что тогда ему придется представлять вам свою спутницу, а он вполне может этого не хотеть, при такой ситуации достаточно просто кивка головой.

5. Следующий пункт не менее насущ-ный и оспариваемый в наши дни молоде-жью. Мужчина всегда помогает идущей с ним женщине нести сумку с продуктами или вещами, чемодан, портфель, однако, он выглядит нелепо с дамским зонтиком в руках или сумочкой своей спутницы. А ведь такие «нелепые» ситуации можно встретить на каждом шагу в больших городах, почему-то стало модно, когда парень несет сумочку своей девушки. И не понятно, кто в этом виноват, то ли де-вушки, которые стали носить хозяйствен-ные сумищи вместо дамского саквояжа, то ли парни, у которых начало стираться понимание между тем, что стоит мужчи-не брать в руки, а что нет. В шутку будет сказано: хочешь нести женскую сумочку – неси вместе с женщиной.

6. Крайне неприличным раньше счи-талось есть на улице, если, конечно, это не лавочка в сквере или столик у киоска, где вы купили еду. Как же поменялось наше общество по сравнению со столетием назад, сегодня даже модно идти по улице и жевать чипсы, сникерсы и картошку из "Макдональдса". Список продуктов, ко-нечно же, можно продолжить. Считается, что, делая это, ты становишься «крутым» и «модным», при этом заставляешь нюхать всех окружающих запахи, издаваемые твоей едой, и лишний раз чувствовать голод, это уже не говоря о том, что подоб-ные перекусы ужасно вредят здоровью.

И нельзя не акцентировать внимание на просто уникальном выражении лица и мимике жующего на улице человека, и чем «аккуратней» мы пытаемся это де-лать, тем смешнее это смотрится, осо-бенно если пытаться лузгать семечки, стараясь не стереть помаду с губ.

7. А как насчет курения? Это если за-быть на миг о том, что оно опасно для здоровья, и просто обратиться к суще-ствующим правилам этикета: нельзя ку-рить там, где висит объявление о запрете курения, а также в комнате, где находится больной, в театре, кино, на бензозапра-вочной станции, в экзаменационной комнате, в магазинах и общественном транспорте. Кроме того, мужчинам раз-решается курить на улице только с по-зволения дамы, но для женщин это счи-тается верхом неприличия, кроме того, это однозначно вызывает осуждающие взгляды более старшего поколения и по-следствия для еще не родившихся детей. Если первое может совершенно не ин-тересовать молодежь, то второй пункт стоит вашего внимания.

8. Давайте обратим свой взор на общественный транспорт, в котором каждый из нас проводит довольно мно-го времени каждый день, если, конечно, вы живете в больших городах. Сейчас по этому поводу бытует интересная шутка: «В автобусе было так мало места, что сто-яли даже мужчины!». Наверное, сегодня женщины от мужчин ожидают слишком многого, но это говорит только о том, что мы о вас высокого мнения.

Итак, на самом деле, никто не требует, чтобы возвращающийся с работы мужчи-на уступал место любой стоящей рядом женщине (пусть совесть подскажет, как ему поступить). Но приличия обязывают его уступить место уставшей матери с маленьким или грудным ребенком, бе-ременной женщине, старику и инвалиду. Иногда можно наблюдать, как мужчины вскакивают при виде хорошеньких де-вушек, которые вполне могут и постоять (хотя стоять на высоких каблучках доволь-но неудобно), в то время как пожилые женщины часто остаются стоять.

Уступая место женщине, галантный мужчина постарается отойти как мож-но дальше от нее и не будет смотреть в ее сторону, принуждая настойчивостью взгляда испытать неловкость от того, что тебе сделали это одолжение. В такие моменты хочется подняться и сообщить мужчине, что мне уже скоро выходить.

Нет нужды говорить, что юноши или девушки не должны сидеть в обществен-ном транспорте, если пожилые женщины или женщины с детьми на руках стоят. Интересен тот факт, что представитель-ницы слабого пола не уступают места мужчине даже намного старше себя, по-скольку никто из них не хочет лишний раз чувствовать себя стариком.

Многие мужчины ошибочно полага-ют, что при выходе из транспорта надо пропустить вперед женщину, которую они сопровождают. Это неверно, мужчина должен выйти первым, а затем помочь своей спутнице, забирая у нее сумку или подавая ей руку. На незнакомых мужчин это правило не распространяется, они

31


31

просто пропускают женщину вперед. А теперь один из самых интересных

моментов: «Проходить мимо сидящих можно только лицом к ним, это касается не одних автобусов, но и театров, кино, цирка и всех остальных общественных мест, где необходимо идти довольно близко от незнакомого человека». Не буду оспаривать, что пройти спиной к челове-ку легче с точки зрения физиологии, но у нас же в первую очередь есть разум и воспитание, в конце-концов.

Если же говорить не об автобусах или трамваях, а о личном автомобиле, то, садясь в машину, девушке не надо «вступать» в него сначала одной, а потом другой ногой. Будет значительно прилич-нее, слегка присев на сиденье, «втянуть» ноги. Наверно это правило опять таки продиктовано особенностями одежды современных женщин, но, стоит заме-тить, что оно дает возможность отряхнуть обувь от пыли и грязи.

9. Определенное значение для имид-жа человека имеет то, что он держит в руках. И на этот счет также есть опре-деленные правила этикета. Сейчас мы заденем только одно из них. "Целлофано-вые пакеты допустимы только по возвра-щении из супермаркета, это касается и фирменных пакетов из бутиков". Эх, всеми любимые пакеты - «майки», которые так выразительно шуршат, когда из них на-чинают что-либо доставать в обществен-ных местах и так широко растягиваются, вмещая в себя, казалось бы, невместимое количество продуктов. Их желательно не использовать для ежедневной транс-портировки на работу сменной обуви или папок, взятых для доработки домой.

Еще одной мало понятной на сегод-няшний день для простых обывателей темой этикета является «приветствие». Можно ли сказать женщине на 20 лет старше тебя: «Привет!», или это будет рас-ценено как «тыкание», стоит ли мужчине протягивать руку женщине, а тем более по привычке ее сильно жать?

Каждому народу, каждой социальной группе свойственна своя манера привет-ствия. Например, на Востоке характерной

чертой приветствия является наклон кор-пуса с одновременным выбрасыванием руки вперед. Европейцы, приветствуя, обычно слегка приподнимают левой рукой шляпу и отдают легкий поклон головой.

Итак, приветствие. Правило первое: здороваться можно по-разному, но самое главное, чтобы приветствие было «услы-шано» только тем человеком, которому оно непосредственно адресовано, а не всем окружающим. А для этого надо из-бегать слишком громких восклицаний, жестикуляций, подпрыгиваний и, на край-ний случай, женского «визга» от счастья.

По этикету, первым всегда здорова-ется мужчина с женщиной, а при встрече людей одинакового пола - младший со старшим.

Мужчине, идущему по улице в обще-стве дамы, не годится оставлять ее одну в стороне для того, чтобы самому по-дойти к знакомому и поприветствовать его. При таком раскладе женщина мо-жет подумать, что ее стесняются, а это чревато определенными последствиями, которые наверняка не захочет иметь ни один мужчина. Если же подойти к това-рищу просто жизненно необходимо, то следует делать это вместе со спутницей и представить ее другу.

Приветствие путем обменом руко-пожатиями мужчинам рекомендуется делать всегда, женщинам – по обоюдно-му согласию. Инициатором рукопожатия между мужчиной и женщиной всегда должна быть женщина, и, кроме того, мужчина вправе расценивать, как осо-бый знак уважения, если дама первой приветствовала его. При рукопожатии не нужно слишком крепко сжимать руку, это правило надо особо помнить мужчи-нам, когда они пожимают хрупкие руки женщинам. А вот что касается рукопо-жатия между мужчинами, то в нашу эру определенных проблем с сексуальной ориентацией и мужественностью силь-ного пола еле ощутимое сжатие пальцев собеседника может быть расценено не верно.

А как же насчет поцелуев руки, так

воспетых поэтами Средневековья? На сегодняшний день, женщине в знак при-ветствия никогда не целуют руку на улице, это делают только в помещении. А также принято целовать руку лишь замужней даме. Целуя руку женщине, не следует поднимать ее слишком высоко, старай-тесь наклониться сами, если уж вы по собственному желанию выбрали такое романтичное приветствие.

Не стоит пожимать кому-то руку над соединенными руками других членов компании - крест-накрест. Лучше обме-ниваться рукопожатиями в такой оче-редности:

1) дама с дамой; 2) мужчина с дамой; 3) мужчина с мужчиной.

Рукопожатие не обязательно. Когда встречаются знакомые люди на улице или сотрудники внутри одного предприятия, достаточно вежливо и корректно огра-ничиться приветствием «Доброе утро», «Здравствуйте!» и т.п., при этом сделать наклон головы и слегка улыбнуться.

Если мы знакомим кого-то, то ни в коем случае непозволительно говорить так: «Господин Н. – брат известного акте-ра!», если хотите как-то описать человека, то скажите: «Мой друг Н. – хирург» или «Z – мой институтский товарищ».

К сожалению, на все вопросы ка-сательно этикета ответить за один раз просто невозможно. Останутся в нашей памяти мысли о том: «Как вести себя в ресторане?», «Как правильно держать и дарить цветы?», «Стыдно ли ходить мо-лодому парню с зонтиком?», «Как нужно одеваться в театр?», «Стоит ли откликать-ся, когда тебе свистят или кричат: «Эй, ты!»» и многие другие. Ответы на все эти вопросы обязательно придут к нам в свое время, а пока хочется озвучить до сих пор не устаревшую мысль, высказанную много лет назад великим просветителем Сервантесом: «Ничто не обходится нам так дешево и не ценится так дорого, как вежливость». Итак, «этикет» – это молча-ливый язык, с помощью которого можно многое сказать и многое понять, если уметь видеть. Вы хотели бы быть такими «зрячими»? ....

1. Золотая книга этикета. – М.: Вече, 2004.

2. Мы живем среди людей: Кодекс по-ведения. И. В. Дубровина. – М., 1989.

Е. С. Лапіна (Мінськ, Білорусь)ВВіЧЛИВИМ БУтИ НЕ ГАНЕБНОУ статті розглянута проблема ввічливості, як один із головних принципів міжособових стосунків. Показані і проаналізовані

сучасні уявлення про це поняття. Показана його роль в побудові успішної сім’ї, колективу, особи.Ключові слова: ввічливість, стосунки, характер.


3. Школа этикета: поучения на всякий случай. Сост. Лихачева Л. С. – Екатерин-бург, 1996.

4. Энциклопедия этикета. Серия «Кар-

манная библиотека». – М.: Болеро, 2007.5. Современная универсальная рос-

сийская энциклопедия. «Энциклопедия этикета Кирилла и Мефодия». – М.: Кирилл и Мефодий, 2003.


E.S. Lapina (Minsk, Belarus)IT IS NOT SHAMEFUL TO BE POLITEThe article deals with the issue of politeness, as one of the fundamental principles of interpersonal relations. Displayed and

analyzed is the current understanding of this concept. Shown is its role in building a successful family, a team, a personality.

Key Words: politeness, relationship, character.

Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 1 - 2015

Documents