1

داء الفصام بين الوطني والديني

د. نضال عبد القادر الصالح

2

فهرست

دمةمق -1 الفصل األول : بني إسرائيل في التوراة -2

ما هي التوراة -1 إبراهيم وساللته والوعد اإللهي المزعوم. -2

موسى: تجديد الوعد بعد غضب الرب -3

الممالك األسطورية لبني إسرائيل في التوراة -4

السبي وفلسفته في التوراة -5

الفصل الثاني : اليهود واليهودية -3 من هم يهود اليوم -1 يهودية بين الدين والسياسةال -2

المسيحية الصهيونية -3 الفصل الثالث : اإلسرائيليون بين األسطورة و التاريخ -4

التوراة: الخيال األدبي في خدمة الالهوت . -1 إبراهيم ونسله : حقيقة تاريخية أم أسطورة؟ -2

موسى: وصمت الوثائق المصرية. -3

ال .ملوك وممالك بني إسرائيل: بين الحقيقة والخي -4

ما هي حقيقة السبي والمنفى؟ -5

الفصل الرابع : اإلسرائيليون في االسالم : بين النص اإللهي والبشري. -5 التوراة في اإلسالم : كتاب مقدس أم محرف ؟ -1 النبي إبراهيم ونسله: بين الخطاب اإللهي والبشري . -2

النبي موسى: بين الخطاب اإللهي والبشري. -3

ي إسرائيل: ما صمت عنه النص اإللهي.ملوك وممالك بن -4

خالصة القول: داء االنفصام بين الديني والوطني -6

3

مقدمة

أثر الهجوم على نيويورك 2001ما دفعني لكتابة هذا البحث، هو ما حدث لي في نهاية عام يعمل في دار اإلذاعة السلوفاكية للمشاركة في ندوة عن وواشنطن، حيث دعاني صديق لي

القضية الفلسطينية وعالقتها بما حدث في الواليات المتحدة. تحدث أحد المشاركين في الندوة وكان من أصول يهودية عن الحق التاريخي لليهود في فلسطين معتمدا على نصوص التوراة

ما تحدثت، كرد على االدعاء الباطل بهذا الحق في العهد القديم . ثم تحدثت بدوري من جملة عن أمرين أساسيين وهما:

أوال أنه لم يعد بعد االن مجاال للشك في أن التوراة لم تعد كتابا مقدسا كلماتها نزلت من عند الخالق على لسان كاتبيها و إنما هي كتاب أساطير وحكايات انتحلها كاتبوها من أدب الشعوب

ن والبالد المجاورة، من أجل خدمة أهدافهم الدينية.التي سكنت فلسطيثانيا أن التوراة لم تعد باعتراف أشهر المؤرخين المعاصرين مصدرا تاريخيا يعتمد عليه في

كتابة تاريخ فلسطين ومنطقة الشرق األدنى، ألن علم التاريخ الحديث قد برهن على بطالن علم التاريخ الحديث قد برهن بما ال يدع مجاال معظم روايات التوراة. وأهم ما في األمر أن

للشك أن ممالك إسرائيل التي تتبجح بها التوراة مثل مملكة شاول و داود ومن بعده سليمان ما هي إال من صنع خيال كتبة التوراة، وأن علم الحفريات الحديث أثبت أنه لم يكن هناك

ت تحت اسم مملكة داود أو سليمان أو مملكة موحدة في فلسطين تحت أي اسم كان سواء كانأي اسم آخر، كما أن علم التاريخ الحديث أبطل كل ما قالته التوراة عن احتالل اإلسرائيليين قامتهم دولة على كامل ترابها. إضافة إلى ذلك فأن الوثائق التاريخية المصرية لفلسطين وا

منطقة ال تذكر شيئا ولو من باب واآلشورية والبابلية التي تتحدث باسهاب عن تاريخ الالتلميح عن مملكة داود أو سليمان أو أي مملكة إسرائيلية أخرى في فلسطين أو في المنطقة بأسرها ، كما لم يرد في هذه الوثائق على االطالق أي ذكر لملك أو نبي أو قائد اسمه شاول

حق التاريخي لليهود في أو داود أو سليمان . كل ذلك و غيره كثير يدفعنا لرفض مقولة الفلسطين وحق العودة لليهود للوطن الموعود، واعتبار هذه المطالب تغطية لمطامع الصهيونية

االستعمارية واالستيطانية. لم يستطع أحد من المشتركين في الندوة أن يدحض تلك األدلة و بائت كل محاوالت المحاور

كنني فوجئت بقيام أحد األخوة العرب المسلمين اليهودي للوي الحقائق التاريخية بالفشل. ول

4

من بين الحضور و بأسلوب خطابي أخذ يفند قولي ويتهمني بالخروج عن الدين

االسالمي،وبأن قولي عن عدم وجود دولة إسرائيل في فلسطين ومن أن مملكة داود و مملكة المقدس القرآن سليمان العظيمتين هما من نسج أفكار كتبة التوراة، قول يدحضه كتابنا

وتعاليم الدين الحنيف وأخذ يمطرني أمام الحاضرين تارة بالعربية وتارة بالسلوفاكية بسيل من اآليات القرآنية واألحاديث الشريفة وبأقوال السلف والخلف الصالحين ليثبت زيف كل ما ىطرحت، كما راح يسرد تاريخ الشعب االسرائيلي منذ خروجه من مصر على يد النبي موس

قامته مملكة األنبياء داود وسليمان، ومن ثم تيهه في صحراء سيناء حتى دخوله فلسطين وا كما لم يترك وصفا عن العظمة والحكمة و السمو إال ذكرها في وصف سليمان و مملكته .

يقاف سيل ولم تنفع كل محاوالتي التلميحية والصريحة في إسكات الخطيب المنفعل وا على رأسي كما لم ينفع رجائي له بتأجيل الحوار في هذا الموضوع الشائك االتهامات المنصب

إلى وقت آخر ومكان آخر، وأننا هنا نبحث في قضية وطنية مصيرية وال نشكك بتعاليم ديننا ال من قريب وال من بعيد .

كان الحديث يدور بيننا وكنت أرقب عن كثب ابتسامة االنتصار التي أخذت ترتسم على وجه لمحاور اليهودي كما الحظت أن بقية المحاورين والحضور الذين كانوا قد وقفوا في صفي ا

أخذوا باالنتقال تدريجيا إلى الجهة األخرى وانتهت الندوة وخرج اليهودي وعالمات النصر على وجهه وعالمات الخيبة على وجهي، وذلك على يد أحد أفراد شعبي و ملتي .

أشهر حين صدر لي كتاب باللغة التشيكية عن قضية الصراع العربي ولقد تكرر األمر بعد عدة اإلسرائيلي .فبعد الحادي عشر من سبتمبر المشهور وتصعيد االعتداءات االسرائيلية على شعبنا في فلسطين، والهجوم االعالمي األمريكي المنظم على شعبنا وقلب الحقائق واعتبار

العدو الصهيوني شرعية قتل شعبنا باسم مقاومة نضال شعبنا الفلسطيني إرهابا، واعطاء االرهاب ، أخذ اإلعالم التشيكي والسلوفاكي ينحى منحى زميله األمريكي ، ويصعد الهجوم على سرائيل. ولقد العرب وخاصة على ما وصفوه " اإلرهابيين الفلسطينيين" وذلك إرضاء ألمريكا وا

أن ندخل السوق األوروبية المشتركة، كانت حجة المسؤولين والصحفيين تقول: " نريدوالطريق اليه يأتي من خالل بوابة حلف الناتو، ودخول حلف الناتو يتطلب الحصول على

رضاء إسرائيل هو إرضاء ألمريكا" . الضوء األخضر من الواليات المتحدة األمريكية، وا ة المطبلين حسب هذه المعادلة انضم االعالم في كل من التشيك والسوفاك إلى جوق

والمدافعين عن إسرائيل والمعادين للمصالح العربية. وباتوا يصفون مقاومة شعبنا باإلرهاب وقتل اإلسرائيليين ألبناء شعبنا، دفاعا عن النفس ضد اإلرهاب.

5

رأيت من واجبي من موقعي المتواضع ، أن أكتب كتابا عن القضية الفلسطينية. ويتكون سية، األول يتكلم عن أكذوبة الحق التاريخي لليهود في فلسطين، الكتاب من ثالث فصول أسا

والثاني عن الديانة اليهودية األرثودوكسية التي يعتمد عليها ويستمد منها كل من الفكر الصهيوني والسياسة االسرائيلية العنصرية، والثالث عن القضية الفلسطينية ، منذ وعد بلفور

قامة دولة 1948مرورا بعام إسرائيل، إلى االنتفاضة األخيرة، انتفاضة القدس والمذابح التي وا يرتكبها الكيان االسرائيلي ضد شعبنا األعزل. لقد اطلع على الكتاب قبل نشره مجموعة من

التشيك والسلوفاك ورحبوا به وأثنوا على نالكتاب والصحفيين والسياسيين واألكاديمييلصعاب في نشره وامتنع كثير من دور النشر عن نشره، المعلومات الموثقة فيه. ولقد واجهت ا

تحت ضغوط جهات مختلفة،بعضها من مؤيدي إسرائيل والبعض اآلخر من منطلق عدم إغضاب إسرائيل ألن إغضابها إغضاب ألمريكا، هذا رغم تقديرهم وحسن تقيمهم لمحتويات

واالستعداد للمغامرة، الكتاب. على كل حال و بعد جهد مضني، وجدت من كان لديه الجرأة، وبيعت نسخه األلفين خالل 2002فطبع الكتاب ونشر في نهاية شهر مارس للعام الحالي

شهر ونيف ، وستقوم دار النشر بطبع نسخة ثانية منه . لى شخصي من قبل أبناء شعبي وديني، أما اليهود المحزن أن النقد الالذع وجه إلى الكتاب وا

منع نشر الكتاب بالضغط على المكاتب ومحالت بيع الكتب لعدم وضعه وأصدقاءهم فقد حاولوافي محالتها.كانت انتقادات األخوة تصب في نفس القالب الذي تحدث عنه األخ السابق الذكر، والتي تقول أنني بكتابتي أن ممالك وملوك بني إسرائيل هي من صنع خيال كتبة

ني لم أذكر في كتابي المذكور أي شيء يتعلق التوراة، أتنكر لإلسالم وتعاليمه ، مع أن باإلسالم والمسلمين.

لقد ترعرعنا منذ صغرنا على كم هائل من األساطير اإلسرائيلية التي تمجد شعب اهلل المختار وتصف بني إسرائيل كخير أهل زمانهم وتمجد بعظمة ملوكهم وانتصاراتهم على أجدادنا

م يبنون بناءا على هذه األساطير حقا تاريخيا في وطننا، الفلسطينيين والكنعانيين. يهود اليو ونحن نلوك مقولتهم، و نعطيها قدسية هم في أمس الحاجة إليها. أال يعتبر ذلك داء انفصام الشخصية، شخصية الوطني الذي يرفض ادعاء يهود اليوم بالحق التاريخي وشخصية الديني

ن األساطير اإلسرائيلية .الذي يشرب منذ صغره من ينابيع التراث سيال م ألسنا نحن بذلك في ورطة حقيقية وصراع مع الذات ، وكيف نوفق ما بين االثنين؟

6

الفصل األول

بني إسرائيل في التوراة ؟ ما هي التوراة - 1

ةباعتبارهم األحفاد األنقياء لقبيل ،تدعي الصهيونية بالحق المقدس لجميع يهود العالم

طين فلس " أرض األجداد"،بالعودة إلىبن إسحق بن إبراهيم ، يعقوب بني إسرائيل المنحدرة منقامة الدولة اليهودية الخالصة والنقية في أرض الميعاد بها م، األرض التي وعدهوتملكها وا

اإلله التوراتي .يعتمد الصهاينة في ادعاءاتهم بشكل خاص على التوراة الكتاب المقدس لليهود والذي أصبح فيما بعد كتابا مقدسا للمسيحيين،باعتباره،حسب معتقدهم أنه إلى جانب كونه كتابا مقدسا كل

إلى فأنه ،ي صحتهاال يجوز الشك ف حقائق مقدسةكالم اهلل وهو بذلك ما بين صفحاته فيها. و خاصة تاريخ اإلسرائيليين لمنطقة الشرق األدنى كتاب تاريخ جانب ذلك

رغم أن التوراة قد أصبحت في متناول الكثيرين، ولقد كتب عنها عدة مؤلفات أجنبية وعربية تناولتها من جوانب مختلفة، فال بد لنا هنا أن نتحدث عن محتوياتها باختصار ونركز على

لمواضيع التي تهم بحثنا والتي تتعلق بالتناقض بين الوطني والديني. االتوراة تعني كتاب العهد القديم و هو مجموعة أسفار أو كتب يصل عددها إلى تسع

( ، ويطلق في 1983وثالثين سفرا) الكتاب المقدس، دار الكتاب المقدس في العالم العربي، التوراة، مع أن التوراة تعني باألساس القسم األول من العهد الوقت الحاضر مجازا عليها

القديم والذي يحتوي على كتب موسى الخمسة األولى أو البنتاتيك . و هي : سفر التكوين: ويحكي قصة خلق السماوات واألرض وما عليها، من آدم ونسله، -1

ن إلثنى عشر والذيوتتابع إلى أن ينتهي الحديث بيعقوب المدعو إسرائيل وأبناءه ايكونون ما يعرف بأسباط بني إسرائيل أو فروع بني إسرائيل اإلثنى عشر. ينهي هذا قامتهم فيها في كنف أخيهم يوسف الكتاب حديثه برحيل أبناء يعقوب إلى مصر وا الذي بلغ في مصر مركزا مرموقا. ثم يصمت هذا السفر عن الكالم وتصمت معه

جاوزت أربع مائة سنة. التوراة عن الحديث عن فترةسفر الخروج : يركز على األيام األخيرة إلقامة بني إسرائيل في مصر وخروجهم منها -2

بقيادة موسى إلى سيناء ، بعد أن سدد بقوة اإلله يهوه ضربات مدمرة لمصر وشعب

7

مصر، ويركز على تجديد الوعد اإللهي لبني إسرائيل واتفاقه معهم في سيناء وبموجب التفاق يؤكد على منحه األراضي المقدسة خالصة لهم .هذا ا

التثنية : يحدثنا هذا السفر عن أحكام الشريعة اليهودية، التي من المفروض أنها -3 نزلت على موسى، وتعني بأمور الحرب والسلم والمعامالت والعقوبات.

لالالويون : نسبة إلى سبط ليفي، وهم سبط موسى ومنهم اختار اهلل،حسب قو -4 التوراة، أنبياء بني إسرائيل.

العدد : ويحكي عن أعداد مختلفة، تتعلق بقبيلة بني إسرائيل، مثل عدد الجنود -5 واألموال وغيره.

القسم الثاني : ويتحدث عن تاريخ بني إسرائيل التوراتي منذ دخولهم إلى فلسطين، ويحتوي على اثنى عشر كتابا. وهي:

التوراتيين ،بعد موت موسى وعمل ذبحا بكل ما هو حي في سفر يشوع: الذي قاد بني إسرائيلفلسطين. و سفر القضاة: ويتحدث عن القضاة،الذين تولوا شؤون بني إسرائيل إلى أن صار

لهم ملكا. و سفر راعوث: جدة الملك داود. و سفرين، صموائيل األول والثاني: كتابان يتحدثان ملوك : ويحكي عن تاريخ ملوك بني إسرائيل. عن آخر قضاة بني إسرائيل. و سفر أعمال ال

وسفر أخبار األيام األول و الثاني: كتابان يتحدثان عن نسب بني إسرائيل من آدم إلى يعقوب ، وهو تكرار لما ورد في سفر التكوين. وسفر عزرا وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل وينسب

المزعوم ، ومحاولة تجديد ديانة يهوه. إليه رئاسة المنفيين الذين عادوا من األسر البابليوسفر نحميا : وهو من رجال بني إسرائيل و رفيق عزرا. وسفر إستير : ويحكي عن قصة إسرائيلية جميلة اسمها إستير ، تزوجت ملك الفرس ، ومن موقعها هذا قضت على هامان

م امان وقضت عليهالذي عادى اإلسرائيليين وكرههم ، وذبحت بمساعدة أبناء جلدتها جماعة ه ، ويحتفل يهود اليوم بذكرى هذه المذبحة في مارس من كل سنة.

القسم الثالث : ويعرف بكتب األناشيد ويتكون من خمسة أسفار هي : أيوب والمزامير وسفر أمثال سليمان وسفر الجامعة ونشيد اإلنشاد. واألسفار األربعة األخيرة تنسب إلى سليمان.

توي عل سبعة وعشرين سفرا تتحدث عن أنبياء بني إسرائيل بعد موسى، القسم الرابع : ويحوهي: إشعيا، إرميا ، مراثي إرميا ، حزقيال ، دانيال، هوشع ، يوئيل ، عاموس ، عوبيديا، يونس،ميخا ، ناحوم ، حبقوق ، صفتيا، حجي ، زكريا، مالخي.

يب والتدقيق كما حظيت التوراة ، الكتاب المقدس لليهود لم يحظ كتاب من البحث والتنق عدة مجموعات يمكن أن نقسمها بشكل مبسط لقد انقسم باحثوا التوراة إلى والنصارى . و

إلى ثالث مجموعات:

8

حسب تمقدسة، وعملإلهية حقائق التوراة كتابا مقدسا كل ما بين صفحاته األولى: تعتبر عت أي س ما ورد في التوراة تأويال يالئم التاريخ تأويل حقائقلى ع اذلك كل ما في وسعه

.إٌلسقاط الوقائع التاريخية على النص التوراتي قتبس ا مصدرا لتاريخ المنطقة واعتبرته كتاب أدب التوراةاعتبار ترفضالمجموعة الثانية:

واستخدموها م األخرى األم وحكايات ن أساطيرحكايات قديمة م أساطير و جامعوه وناقلوهنما منتجا لخدمة معتقداتهم الدينية،وبذلك ال يمكن بأي حال اعتبار التوراة مرجعا تاريخيا وا

. أدبيا ذو هدف الهوتيأنها فكتاب دين، اكونه المجموعة الثالثة: سلكت طريقا توفيقيا واعتبرت التوراة إلى جانب

من كثير حتوي علىالخيالية فإنها كذلك ت رغم أنها مغلفة بكثير من األساطير والقصصبين منقائق تاريخية ح البحث عن وأخذ هذا الفريق على عاتقه محاولة ،الحقائق التاريخية

الحكايات. وانتهى هذا الفريق في النهاية مثله مثل كل تلك األساطير ومن الكم الهائلحفرية في فلسطين والمناطق المجاورة الفريق األول إلى محاولة قسرية لتأويل المكتشفات ال

لتالئم النص التوراتي.ومن النتائج التي خرجت بها مدارس نقد التوراة أن نسبة الكتب الخمسة األولى لموسى و أنه

)صاحبها أو كاتبها بوحي من اهلل،قد أصبحت نسبة باطلة تماما وال ظل لها من حقيقة،، ترجمه من الروسية إلى السلوفاكية يوراي 41كريفيلوف : التوراة في عيون العلم ،ص:

(. 1986براتسالفا عام -زيمان ، طبع ونشر برافداولقد أبدت الكنيسة الكاثوليكية تفهما لذلك و سجلت اعترافها بذلك في مقدمة الطبعة

حيث تقول : 1960الكاثوليكية للكتاب المقدس الصادرة في عام نا يعتقد أن موسى ذاته قد كتب كل التوراة منذ قصة "ما من عالم كاثوليكي في عصر

الخليقة، أو اشرف على وضع النص ، ألن النص قد كتبه عديدون بعده ، لكن يجب القول أن ن ) عازديادا تدريجيا قد حدث ، و سببته مناسبات العصور التالية االجتماعية و الدينية"

(الكتاب المقدس، باللغة التشيكية، مجهول الناشرو يرجح علماء نقد التوراة أن العهد القديم والذي يتألف من مجموعة أسفار ويحوي على

سبعة وعشرين كتابا قد تم تأليف معظمها إبان النصف األخير من القرن التاسع قبل الميالد قبل الميالد ، و يمكن نسبة بقيتها إلى القرن بينما يعود بعضها إلى أوائل القرن التاسع

هكذا تشكل العهد القديم على مدى بل الميالد ، وحتى القرن الثاني قبل الميالد . والرابع قعادة التحرير واإلضافات والتغيرات والتحويرات ولقد مئات السنين تعرض خاللها للتحرير وا

) كريلوف نفس المصدر ( . ويعتقد بعض المؤرخين عدة مرات من محررين أغلبهم مجهول .

9

كتب في العهد الفارسي وليس قبل ذلك وأن لغة التوراة لغة حديثة ولم تكن أن العهد القديممن اللغات المتداولة في فلسطين قبل هذا العهد .) توماس ل. تومسون : التاريخ القديم

1995بيروت عام –للشعب اإلسرائيلي ، ترجمة صالح علي سوداح ، إصدار بيسان للنشر ( 288ص:

القديم تمت عن النص العبري المعروف بالنص المازوري المدون و معظم ترجمات العهدفي القرن العاشر الميالدي عن مجموعة نسخ مجهولة اآلن ومجهول تاريخها ، ويعتقد أنها

ميالدية وقد تم الكشف عنها في 895قد فقدت تماما. واقدم نسخة مازورية تعود إلى عام أو اإلسكندري هناك نص آخر يسمى السبعيني كنيسة المعبد اليهودي في القاهرة . و

و يقال أنه كتب قبل الميالد 283المدون باللغة اليونانية القديمة ، و قد تمت كتابته عام ،تزيد و من أجل يهود الشتات الذين لم يتقنوا العبرية. على يد اثنين و سبعين فقيها يهوديا

ال اليهود عنه ومن بعدهم ابا. ولقد تخالنسخة السبعينية عن المازورية بأربعة عشر كتعن النص السبعيني بعد القرن العاشر الميالدي ، حيث أصبح الكاثوليكية الكنيسة تخلت

–) الكتاب المقدس ، طبعة ترنافا النص المازوري هو النص المعتمد للعهد القديم . (21ص : 1998الجمهورية السلوفاكية عام

10

إبراهيم وساللته، والوعد اإللهي المزعوم -2

تعد شخصية إبراهيم من أهم الشخصيات التي تتحدث عنها التوراة. فمن صلبه كما تحدثنا التوراة ، نشأت مجموعة من القبائل التي تكونت منها شعوبا وأمما سكنت منطقة الشرق

يعتبره اإلسرائيليون األب األول ني أو اإلسرائيلي . واألوسط ، من ضمنهم الشعب العبراطويلة من الشخصيات التوراتية، اسحق و يعقوب و يوسف و هو أب لسلسلة لقبيلتهم و

.، كما تقول التوراة،من بني إسرائيل مموسى و داود و سليمان و جميعههم لدانية ( التي تقع حسب رأييعتقد التوراتيون أن إبراهيم يعود بموطنه إلى مدينة ) أور الك

على شاطئ نهر الفرات ، وأنه قد هاجر من موطنه في العراق القديم ، على رأس قبيلته قاصدا :التوراة تقول أرض كنعان المفترض أنها أرض فلسطين الحالية .

ه ،" وأخذ تارح إبرام ابنه ، ولوط ا ابن هاران ابن ابنه ، وساراي كنته ، امرأة إبرام ابن يذهبوا ل ) حسب الكتاب المقدس، باللغة السلوفاكية طبعة ترنافا(فخرجوا معا من أور الكلدانية

33 – 31: 11هناك ." تكوين تارحإلى حاران وأقاموا هناك ومات ا إلى أرض كنعان، فأتو . وأنه في أرض كنعان التقى بربه المدعو في التوراة باسم ) أيل ( وأن هذا الرب أقطع

إبراهيم ونسله من بعده أرض كنعان خالصة لهم ،" وقال الرب إلبرام : ارفع عينيك وانظر إلى الموضع الذي أنت فيه ، شماال وجنوبا وشرقا وغربا ، ألن جميع األرض التي أنت ترى ، لك

ول : "وأعطي تقفي نص آخر و( . 14،15: 13سفر التكوين )أعطيها ولنسلك إلى األبد ."سفر ) لك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم ."لك ولنس(. ويعتمد يهود اليوم في ادعاءهم بالحق التاريخي في فلسطين على هذا 8:16التكوين

النص التوراتي وهو ما يسمونه العهد اإللهي القديم ،عهد اهلل إلبراهيم ونسله بإعطائهم أرض . كنعان وهي فلسطين اليوم

هي أرض و عائلته التي جاء إليها إبراهيم فلسطين ومن الواضح من نصوص التوراة أن أرض غربتك ( .ب) حيث تصفها التوراة إلبراهيم كنعانية وأنه جاء غريبا عنها

يحدثنا التوراتيون حسب قراءتهم للتوراة أن الركب اإلبراهيمي المهاجر بعد أن خرج من أور ، على الشاطئ الجنوبي لنهر الفرات قاصدا أرض كنعان الفلسطينية،والتي الواقعة حسب رأيهم

سبب واضح شماال متجها إلى حران والتي جرى من دون تقع إلى الغرب من أور، تحولتحديدها في أقصى الشمال ، داخل الحدود األرمينية التركية. ولقد استغرقت رحلة إبراهيم هذه

أرض كنعان خمسة عشر عاما, مع أن الرحلة من من وقت خروجه من أور إلى أن وصل

11

إلى ارض كنعان ما كانت -التي حددها التوراتيون في أرض العراق القديم -أور ،و بناءا على ذلك تم تحديد ما بين لتستغرق أكثر من أسبوع واحد على ظهور الحيوانات

يمية.كموطن أصلي للقبيلة اإلبراه –أرض العراق القديم -النهرينالباحث المصري الدكتور سيد القمني يعارض هذا الرأي ويشرح في كتابه النبي إبراهيم

( وبناءا على قراءة تحليلية للنص التوراتي 1990سينا للنشر ، القاهرة (والتاريخ المجهولية ن، بأن الموطن األصلي للعائلة اإلبراهيمية حسب نصوص التوراة، هو المنطقة التركية االرميالقديمة خارج الحدود الشمالية للعراق القديم ،وأن تحديد أور الكلدانية كموطن إلبراهيم جاء

من شارحي التوراة.مال تقع إلى أقصى الش تروي أن إبراهيم في طريقه إلى كنعان توجه نحو حاران والتي التوراة

رت ) أور ( كمنطلق ورغم أن التوراة قد ذك ؟ وبعيدة بعدا شاسعا عن موقع أور المزعومفتقول : " فأتوا حاران ،لهجرة إبراهيم ، إال أنها لم تعد تذكرها وأخذت تؤكد األصل الحاراني

ومات تارح في حاران ، وقال الرب إلبرام ، أذهب من أرضك وعشيرتك ومن … وأقاموا هناك أخيه وكل فأخذ إبرام ساراي امرأته ، ولوطا ابن…..بيت أبيك ، إلى األرض التي أريك

مقتنياتهما التي اقتنيا ، والنفوس التي امتلكا في حاران ، وخرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان . "وفي موضع آخر تحدثنا التوراة، أن إبراهيم بعد استقراره في ارض كنعان طلب من رئيس

ال أن إعبيده أن يأتيه بزوجة لولده إسحق، من بين أهل وطنه وعشيرته، فما كان من العبد ذهب إلى مدينة ) أرام النهرين ( مدينة ) ناحور ( جد إبرام ليحضر زوجة البن إبرام اسحق

ذي ضع يدك تحت فخ… وقال إبرام لعبده كبير بيته : ….. ، " وشاخ إبرام وتقدم في األيام له األرض ، أال تأخذ زوجة البني من بنات الكنعانين الذين ،، فاستحلفك بالرب إله السماء وا

: 24أنا ساكن بينهم ، بل إلى أرضي و عشيرتي تذهب، وتأخذ زوجة البني إسحق." تكوين 10: 24" وذهب العبد إلى أرام النهرين، إلى مدينة ناحور." تكوين 1-4

ولقد سار إسحق على طريقة أبيه فأمر ابنه يعقوب أن ال يتزوج من بنات كنعان وأن يأتي ن بالد األجداد . فتقول :" أن إسحق دعا يعقوب ابنه وباركه وأوصاه، وقال له لنفسه بزوجة م

: ال تأخذ زوجة من بنات الكنعانيين، قم واذهب إلى ) فدان أرام ( .. وخذ لنفسك زوجة من ولم تذكر التوراة 10، 7، 1،2: 27فخرج يعقوب وذهب إلى حران ." تكوين …. هناك

طقة على الشاطئ الجنوبي لنهر الفرات أو في العراق القديم مدينة أور و ال أي مننما ذكرت )حاران( و )فدان أرام ( و )أرام النهرين ( وكلها مناطق تقع كموطن لألجداد ، وا

شمال العراق وخارج حدود العراق القديم وداخل المنطقة التركية األرمينية القديمة .

12

هيم وعشيرته قد جاءوا من موطنهم أور التي حددها وهكذا نجد أن التوراة تقول أن إبراكل أو بش تشيرالتوراتيون بأور الكلدانية في بالد العراق القديم، وتعود في نصوص أخرى ل

إلى أن موطن إبرام و عشيرته، ليس العراق القديم ، و إنما المنطقة الواقعة في أرمينيا بآخر،تقادهم أن أور التوراتية تعني المدينة المعروفة . فهل هو خطأ من شارحي التوراة باعالتركية

بهذا االسم في العراق القديم ، أم أن ذلك يعود لتخبط جامعي التوراة أ نفسهم والذين نقلوا النصوص التوراتية عن نصوص ذات مصادر مختلفة، كتبها في األصل وأعاد كتابتها عدد ال

يحصى من الكتبة . ئد لباحثي التوراة بأن وادي الرافدين هو الموطن األصلي للعائلة في الحقيقة رغم الرأي السا

اإلبراهيمية فلقد ورد في نسخة قديمة للتوراة السامرية بأن موطن العائلة اإلبراهيمية هو بياض خراسان حيث تقول " ومات هرن بحضرة ترح ابنه بأرض مولده في بياض خراسان" )

ترجمها الكاهن أبو الحسن اسحق الصوري القاطن في الترجمة الكاملة للتوراة السامرية،عكا. النسخة بخط الناسخ أبو البركات و مصدقة من قبل الكاهن عبد المعين صدقة السامري

( . 14، ص: 1/2/1978في نابلس بتاريخ وتكرر التوراة القول في سفر التكوين أن إبراهيم جد يعقوب ومن ثم يعقوب و عائلته قد

" إلى أرض غربتهم" إلى " أرض كنعان" و " أرض الفلسطينيين " التي كان يسكنها " رحلواالكنعانيون" و " الفلسطينيون ". ورغم أنها تذكر أن الرب قد أهدى هذه األرض إلبراهيم

وألحفاده، إال أنها تعيد وتكرر القول بأنه جاء غريبا وبقي غريبا وسيبقى نسله غريبا في أرض ا . فنجد إبراهيم يخاطب الفلسطينيين، " أن وشعوب أخرى ليست له،يقطنها الكنعانيونغريبة

غريب ونزيل عندكم" ، كما نجد الرب يؤكد له بأنه سيبقى هو ونسله غرباء في هذه األرض علم يقينا أن نسلك سيكون غريبا في ارض ليست لهم " هكذا يخاطب إالتي ليست لهم ،" 15/14اإلصحاح تكوين الرب إبراهيم في

تحدثنا التوراة كيف رحل إبراهيم وزوجته سارة إلى مصر وكيف أنه طلب منها أن تنكر أنها زوجته،" ليكون له خيرا بسببها " وفعال حملت إلى بيت فرعون، " فصنع إلى إبراهيم خير

ماء" يم ستطاع إبراه، وال تحدثنا التوراة كيف ابسببها،وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد وا على فعلته عندما اكتشف األمر فوبخه قائال إبراهيم الم فرعون مقابلة فرعون واالتصال به.

:" لماذا قلت هي أختي حتى أخذتها لتكون لي زوجتي، واآلن هو ذا امرأتك ، خذها واذهب " ذو مال اغني فعلته الشنعاء لقد غادر إبراهيم بعدها مصر وقد أصبح بسبب و . 12/19تكوين

. ولقد كرر إبراهيم فعلته في فلسطين مع الملك الفلسطيني إيمالك في مدينة ومتاع وماشيةجرار حيث أنكر أن سارة زوجته و ادعى أنها أخته. ولقد المه إيمالك أشد اللوم على فعلته

13

ية الشائنة قائال: " ماذا فعلت بنا وبماذا أخطأنا إليك حتى جلبت علي وعلى مملكتي خط 11- 1/ 20عظيمة. أعماال ال تعمل عملت بي ." تكوين

وال تنسى التوراة أن تخبرنا أن اسحق سار في خطى أبيه إبراهيم وكذب إلى إيمالك ملك الفلسطينيين و أنكر زوجته وقدمها للملك مدعيا أنها أخته ولقد وبخه الملك إيمالك عندما

ت بنا، لوال قليل لضجع أحد الشعب مع امرأتك اكتشف األمر قائال : " ما هذا الذي صنع 26/7فجلبت علينا ذنبا" تكوين

رموز بني إسرائيل والشخصيات ، إن قراءة النصوص التوراتية تكشف لنا عن حقيقة مخالفة لكل األصول األخالقية حتى تلك المتبعة في ذلك في الرواية التوراتية تسلك الرئيسيةننا إذا تتبالزمان لوك لنجد تصرفها مخالف للس ،في التوراة رموز بني إسرائيل عنا سير حياة، وا

اللذان قودا على فإلى جانب ما مر معنا عن إبراهيم و إسحق األخالقي المعترف به.فأن التوراة تخبرنا كذلك أن لوط ابن أخ إبراهيم قد زنى بابنتيه بعد أن أسكرتاه زوجتيهما،

وأن يعقوب قد استولى بالغش والخداع على أولوية ( 38-36/ 19وحملتا منه ) تكوين: ثم ،( وأبناء يعقوب تآمروا لقتل أخيهم يوسف فرموه في البئر27اإلرث من أخيه ) تكوين :

(،و موسى بدأ 38( ويهوذا زنا في زوجة ابنه )تكوين : 37)تكوين:باعوه لتجار مارين. غل حكمه بالقضاء على نسل سلفه شاؤل، حياته بجريمة قتل تعصبا لبني جنسه،وداود است

(، 10-1/ 21: 2فعمد إلى تسليم أوالد شاؤل وأوالد ابنته إلى خصومهم فقتلوهم ) صموئيلالذين حفل بهن قصره لم يتورع عن اغتصاب امرأة حثية كانت الجواري ورغم الزوجات و

الحرب أودت بحياته . قادته ومن رجاله المخلصين، ثم دبر لزوجها مكيدة في من زوجة واحدولقد أنجبت منه المرأة الحثية ابنه سليمان، ولقد سامحه الرب طبعا . وابن داود المدعو أمون

قام أخوها الشقيق باالنتقام فقتل أخيه أمون وقطعه إربا ) فزنا بأخته غير الشقيقة تامار،ء على الملك ) ( وسليمان تآمر على أخيه أدونيا وقتله من أجل االستيال 13: 2صموئيل ( وغير ذلك كثير ال مجال لذكره هنا . 24-1: 1ملوك

إن قارئ التوراة ليأخذ انطباعا بأن الكذب والغش والخداع والفاحشة أمر مقبول ومبارك عليه من قبل كتبة التوراة، بل إننا لنجد أن نتيجة الكذب والخداع كانت دائما التكريم المادي

ربهم . ومن يستطيع قراءة ما بين السطور يستطيع أن يصل التوراة و والمعنوي من قبل كتبةيث ح إلى حقيقة أن المصريين والفلسطينيين كانوا أكثر حرصا على األخالق من بني إسرائيل

في جميع الحاالت كان الفرعون المصري والملك الفلسطيني يوجهان اللوم إلبراهيم ،ومن بعده . ول:" حيث كنت ستجلب العار علينا" اسحق على فعلهم الشنيع بالق

14

في الحقيقة أن التوراة ذاتها تبطل االدعاء الصهيوني بالنقاء العرقي واألخالقي لبني منذ آالف السنين في أصالبهم الطاهرة النسل اليعقوبيإسرائيل،وبأنهم قد حافظوا على نقاء

نجد عشرات األمثلة على الدنو األخالقي إلى يومنا هذا. فإننا حين نتابع قراءة أسفار التوراة لوتسيب نساءها و رجالها واختالطهم الجنسي الغير محدود مع المزعومة للقبيلة اإلسرائيلية

شعوب المنطقة .فنجد مثال النبي ) إرميا( في سفر إرميا ينوح على تفشي الزنا بين النساء لى كل شجرة اإلسرائيليات : " هل رأيت ما فعلت العاصية إسرائيل، ا نطلقت إلى كل جبل عال وا

3لم تخف الخائنة يهودا أختها ، بل مضت وزنت هي أيضا" إرميا/ ……خضراء وزنت هناك بل إن الرب يهوه أخذ ينادي نساء شعبه ، 5" و صهلوا كل واحد على امرأة صاحبه" إرميا/

ناك على اآلكام ، في فيرى خزيك ، و فسقك و صهيلك و رذالة ز " ارفع ذيلك على وجهكو ها هو رب التوراة ينادي مملكة يهوذا : " زنيت على 13الحقل رأيت مكر هاتك ." إرميا

…اسمك و سكبت زناك على كل عابر ، .. و صنعت لنفسك مرتفعات موشاة و زنيت عليها و فرجت رجليك لكل عابر ، وأكثر زناك ، …… و صنعت لنفسك صور ذكور وزنيت بها

زنيت مع جيرانك بني مصر الغالظ اللحم الذين منيهم كمني الحمير، وزدت في زناك و وأسلمتك لمرام مبغضاتك بنات الفلسطينيين ، الالئى يخجلن من طريقك الرذيلة …… إلغاظتي

. وزنيت مع بني آشور إذ كنت لم تشبعي فزنيت بهم ولم تشبعي . وكثرت زناك في أرض ين وبهذا أيضا لم تشبعي . ما امرض قلبك يقول الرب إذ فعلت كل كنعان إلى أرض الكلداني

هذا كما فعلت امرأة زانية ساقطة . أعطيت كل محبيك هداياك و رشيتهم ليأتوك من كل جانب للزنا بك ، و صار فيك عكس عادة النساء في زناك ، إذ لم يزن ورائك ، بل أنت تعطين

16ل / أجرة ، وال أجرة تعطى لك ." حزقياالتوراة ذاتها كما رأينا تعترف باختالط دم الشعب اإلسرائيلي المزعوم، بغيره من ساكني

نجد موملوكه رجال بني إسرائيلأشهر فلسطين والشعوب والمجاورة، وقراءة متفحصة لنسب فيد ح أمه ميتانية وليست إسرائيلية وداود مؤسس الدولة التوراتية القديمة فانهمثال موسى أن

المؤابية و سليمان أشهر ملوكهم التوراتيين فإن أمه حيثية، و بناءا على ذلك ،فإن لراعوثبل من شعوب أخرى ألن أمهاتهم لم يكن إسرائيليات نقيي العرق أشهر ملوكهم ليسوا

سكنت المنطقة في ذلك الزمان.كة ولى من أخيه على مبار تتابع التوراة و تحدثنا كيف أن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم است

وكعادتهم بارك كتبة التوراة ذلك واعتبروه 27أبيه بأولوية اإلرث بالكذب والخداع. تكوين/ شيئا طبيعيا ،" لقد جاء أخوك بمكر و أخذ بركتك " هكذا قال اسحق ألبنه المخدوع عيسو

وانتهى األمر ، فالمكر والخديعة قد انتصرت كعادة كتبة التوراة.

15

وب يصبح اسمه إسرائيل بعد أن يتصارع مع الرب اإلله في صورة إنسان وينتصر عليه، يعقألنه طلع الفجر ، فقال يعقوب : ال أطلقك حتى تباركني فقال له أطلقنفيقول اإلله ليعقوب "

: ال يدعى اسمك في ما بعد يعقوب بل إسرائيل ألنك جاهدت يعقوب. فقال :ما اسمك ؟ قالنسان وانتصرت . " قال يعقوب إني نظرت اهلل وجها لوجه و نجيت نفسي . تكوين مع اهلل واإل

:22 /22-30 . نا للتعليق على هذه الرواية األسطورية ،فلقد اعتدنا من كتبة التوراة على مثل تلك بال حاجة

أيل( الروايات . ولكن من المهم أن نذكر هنا أن كلمة إسرائيل مركبة من) إسرا( ، ومن كلمة )ولقد اقتبسه اإلسرائيليون في المنطقةو) أيل ( كان إله السماء و رئيس مجمع اآللهة ،

و من اسم اإلله " إيل" ، اشتقت أسماء مثل جبرائيل عنهم و عبدوه إلى أن بدلوه باإلله يهوه.الصلوات و ولقد نقلت التوراة كثيرا من العبادات والتراتيل وعزرائيل وميكائيل واسماعيل وغيرها.

فراس )ونسبتها إلى اإلسرائيليين. والمصرية و شعوب ما بين النهرين، الكنعانيةوالعادات ، وديع 150-129ص: 1993دمشق، -السواح: مغامرة العقل األولى: دار عالء الدين

( 126-117دار الفكر بيروت ، ص: 1989بشور: الميثولوجيا السورية،طبعة ثانية حديثها عن أبناء يعقوب وغيرتهم من أخيهم يوسف وحقدهم وكراهيتهم له ثم تتابع التوراة

لقاءه في البئر، ولكنهم عدلو ألنه كان مفضال عند أبيهم ، و قرارهم بالتخلص منه ا بقتله وا بعشرين من الفضة، مدعين ألبيهم أن وحشا قد افترسه. مارين باعوه إلى تجار عن ذلك و

ى مصر وباعوه هناك لرجل مصري ، خصي فرعون ، رئيس الشرط ولقد حمله التجار معهم إل . 27. تكوين /

الخيال تتابع التوراة قصة الصبي األخاذ في جماله يوسف ، ي واسع وفي حديث أسطور أوصلته إلى كرسي الوزارة ، ليصبح الرجل الثاني في مصر بعد ،وكيف أثبت مهارة فائقة

ط ، وكيف أرسل يوسف إلى أبيه وأخوته لينعموا بخير فرعون، بعد أن أنقذ مصر من القح ،قام يوسف بشراء أرض مصر لفرعون ،ألن الجوع اشتد عليهم . و 41مصر. تكوين/

فصارت األرض لفرعون ، أما الشعب فنقلهم إلى المدن من أقصى مصر إلى أقصاها . فقال . 48يوسف للشعب : إني اشتريتكم و أرضكم لفرعون . تكوين /

لسبب وال تفسر لنا التوراة ا يهم ،ويسخط الفرعون التالي عل على اإلسرائيليين تنقلب األمورالذي أثار هذا السخط ، و ترتب عليه تسخيرهم في األعمال الشاقة في مصر ، و معيشتهم

وهنا تصمت التوراة عن ،في عبودية مريرة، لعدة قرون عقابا لهم على أمر ال توضحه التوراة" وأما إقامة بني إسرائيل التي أقاموها في مصر فكانت أربع ،الحديث عن فترة طويلة من الزمن

لتعود إلينا للحديث عن أحداث وقعت بعد مئات من ( 12/40مئة وثالثين سنة") خروج

16

، ولتؤكد تأكيدا اعتباطيا وقسريا على استمرارية تاريخ القبيلة فترة يوسف بعدالسنين رتباطها العرقي بالنبي موسى ومن خرج معه من مصر. ولتأكد لنا ان إله بني اإلسرائيلية وا

إسرائيل الذي أصبح يسمى يهوه، قد تذكر فجأة شعبه المحبوب وتذكر ميثاقه مع إبراهيم سحق ويعقوب فقرر تخليصهم من نير القهر المصري.) خروج ( إذن عندما صمتت 2/25وا

يث عن إقامة بني إسرائيل في مصر، كان إله بني إسرائيل التوراة لمدة أربعمائة عام عن الحد قد صمت عنهم أيضا ونسيهم طوال هذه المدة الطويلة.

17

موسى: تجديد الوعد بعد غضب الرب - 3

الذي ألقته أمه في في قصة أسطورية تحدثنا التوراة عن قصة الطفل اإلسرائيلي موسىالتي نزلت إلى النهر لتغتسل، فعرفت حاال، وال سبط على شاطئ النيل فوجدته ابنة فرعون

ندري كيف، أنه من أوالد العبرانيين، ورغما عن كراهية المصريين لبني إسرائيل أو ما تدعوهم وربته ليفل اإلسرائيالتوراة العبرانيين، والجو المعادي لهم في مصر فإن ابنة فرعون تبنت الط

في القصر الملكي . ولكن الطفل يكبر فيقتل مصريا تعصبا لبني جنسه، فتطارده العدالة و أمر ب تطلبه للقصاص فيهرب إلى مديان بسيناء حيث يلتقي بالرب يهوه، ثم يعود إلى مصر

ب ورأى و فلقد سمع الرب يهوه أنين شعبه المحب ليقود خروج اإلسرائيليين من مصر . من يهوهسحق ويعقوب، فقرر إنقاذهم من أيدي المصريين مذلته في مصر، فتذكر ميثاقه مع إبراهيم وا رسالهم إلى" أرض تفيض لبنا وعسال ، إلى مكان الكنعانيين والحثيين واألموريين والفريزيين وا

( . 9/ 3واليبوسيين" ) خروج قنع فرعون باالستجابة لمطلب لم يكف سحر موسى وال عصاه التي انقلبت إلى أفعى أن ت

قبل خروجه من مصر ،وبمباركة رب بإطالق اإلسرائيليين من أرضه، فقرر موسى موسى، االنتقام من مصر وشعب مصر فصب جام غضبه عليهما وأعمل وبمساعدته هإسرائيل يهو

بادة، فيضرب موسى بالقوة الممنوحة له من يهو تتحول ف نهر النيل بعصاه ه فيهما قتال وا ويموت جميع السمك في النهر، وكان الدم في كل أرض مصر حتى في دماء مياه النيل إلى

، فتمتلئ مصر ضربة ثانية بعصاه. ويضرب موسى ( 17/ 7)خروج : األخشاب واألحجار، ) خروج بعوض( وبالضربة الثالثة يحول غبار مصر إلى 26/ 7) خروج بالضفادع كلهاالسام ، وتمتلئ بيوت المصريين الذباببة الرابعة تمتلئ سماء مصر ب( وبالضر 12/ 7

( ويضرب موسى ضربته الخامسة فيحل بمصر وجميع 7/16وأرضهم ذبابا ) خروج: المصريين مرض الطاعون وتنفق جميع مواشي مصر. أما مواشي بني إسرائيل فلم يمت منها

فتصيب جميع المصريين و مواشيهم ( ، أما الضربة السادسة 5/ 9واحدا ) خروج : بالدمامل وال ندري من أين جاءت المواشي وقت نفقت جميعها بالضربة السابقة ؟! ) خروج:

( والضربة السابعة تنزل على مصر و جميع المصريين و مواشيهم البرد والصقيع 12/ 9هائم ، و فيموتون ، "وضرب البرد في كل أرض مصر جميع ما في الحقل من الناس و الب

ضرب البرد جميع عشب الحقل و كسر جميع شجر الحقل"، طبعا إال األرض التي كان يقيم (. لم يكتف 20/ 9فيها بنو إسرائيل فلم يصبها ولم يصبهم وال مواشيهم أي أذى ) خروج :

18

موسى وربه بذلك فتالحقت الضربات وجلبت الضربة الثامنة لمصر وللمصريين الجراد، أرض مصر و حل في جميع تخوم مصر حتى اظلمت األرض، وقد أكل الجراد كل فصعد الجراد

(، و أحلت الضربة التاسعة 10/15شيء حتى لم يبق في مصر شيء أخضر )خروج : الدامس ولم يبصر أحد أخاه ولكن جميع بني إسرائيل ككل مرة، لم ظالمال على كل مصر

(. و كأن كل ذلك لم 22، 21/ 10خروج : يصبهم أي أذى و كان لهم نور في مساكنهم ) ه الرب يهوه بنفس يهبط يكف فجاءت الضربة العاشرة لتميت كل بكر في أرض مصر حيث

قتل األطفال المصريين ." وقال موسى : هكذا يقول الرب : إني في للتحقيق الضربة القاضية بكر الفرعون منتصف الليل أخرج في منتصف مصر، فيموت كل بكر في أرض مصر، من

الجالس على كرسيه ، إلى بكر الجارية الجالسة على الرحى ، وكل بكر بهيمة و يكون صراخ . " وفي تلك الليلة ، كان صراخ عظيم في مصر 11عظيم في كل أرض مصر ." خروج /

وطبعا لم تنس التوراة أن تذكرنا بأن . 12، ألنه لم يكن بيت ليس فيه ميت " خروج / اهلل المختار كمثله في كل مرة لم يصب بأي أذى.شعب

،) وفي نصوص أخرى تقول عن قيام فرعون وجيوشه بمطاردة الفارين ةوتحدثنا التورا(، الذين خرجوا بعد أن سلبوا بامر الرب أواني وحلى وأمتعة شعب 12/39مطرودين. خروج

:زة الكبرى ، حيث وهنا تحدث المعج .عند البحر مأدركوهحيث ( 3/22مصر،)خروج " مد موسى يده على ا لبحر، فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل، وجعل البحر يابسا وانشق الماء ، فدخل بنو إسرائيل في وسط البحر على اليابسة والماء سورا لهم عن

، فمد موسى يده على البحر… يمينهم وعن يسارهم ، و تبعهم المصريون و دخلوا ورائهم فدفع الرب المصريين وسط البحر . " … فرجع البحر عند إقبال الصبح إلى حاله الدائمة

، وهكذا يغرق فرعون و جيشه و ينقذ الرب يهوه شعبه المحبوب 14خروج / " فخلص الرب في ذلك اليوم إسراءيل من يد المصريين ونظر إسرائيل المصريين أمواتاعلى

الفعل العظيم الذي صنعه الرب بالمصريين، فخاف الشعب الرب شاطئ البحر، ورأى إسرائيل ( 30: 14وآمنوا بالرب وعبده موسى.") خروج:

وفي الحقيقة فإن قارئ التوراة ليتعجب كيف استطاع فرعون أن يجمع جيشا من المصريين بعد بادة. ففي كل ضربة تحدث ا نكل ما فعله موسى التوراتي وربه في الشعب المصري من قتل وا التوراة عن الدمار والخراب واإلبادة التي حلت بالشعب المصري حتى أن القارئ يصل إلى

قناعة جازمة بأنه بعد كل تلك الضربات لم يبق في مصر مصريا واحدا على قيد الحياة وقد تحولت مصر إلى أرض قفراء عفراء خالية من كل حياة. ولكن كتبة التوراة في خيالهم الواسع

نما يكتبون ما يروه مناسبا لدعم فكرهم وعقيدتهم . ال يهتمو ن لمنطق األشياء وا

19

يحاول كتبة التوراة هنا إقناعنا باستمرارية التاريخ اإلسرائيلي وربط نسب الموسويين براهيم . كما يحاولون إقناعنا أن يهوه ما سحاق وا الخارجين من مصر بشجرة نسب يعقوب وا

سحق ويعقوب باسم "إيل" ، وهو االن يظهر باسم هو إال نفس اإلله الذي ظ هر إلبراهيم وا جديد وبحلة جديدة ليجدد العهد القديم إلبراهيم ونسله بأرض الميعاد، فلسطين. وليؤكد على أنه لم ينس شعبه المختار الذي كان دائما وسيبقى في حماية الرب يهوه ورحمته مهما فعل

في سيناء تعقد اتفاقية بين يهوه وبين بني إسرائيل (. و 5-2/ 6من موبقات . )خروج يمنحهم مقابل االخالص له أرض اللبن والعسل فلسطين خالصة لهم .

تشرح التوراة في إسهاب مسرحية اللقاء بين موسى والرب يهوه حيث ناداه من الجبل:وأنا حملتكم ن ،" هكذا تقول لبيت يعقوب وتخبر بني إسرائيل ، أنتم رأيتم ما صنعت بالمصريي

على أجنحة النسور وجئت بكم إلي، فاآلن سمعتم صوتي وحفظتم عهدي تكونون لي خاصة من بين جميع الشعوب، فإن لي كل األرض ، وأنتم تكونون لي مملكة كهنة،و أمة مقدسة.)

( ثم نزل الرب على جبل سيناء إلى رأس الجبل ودعى موسى إليه وكلمه قائال: 6/ 19خروج الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. ال يكن لك آلهة أخرى " أنا

أمامي، ال تصنع لك تمثاال منحوتا وال صورة ما مما في السماء أو فوق األرض ، ال تسجد لهن وال تعبدهن، ألني أنا الرب إلهك ، إله غيور أفتقد ذنوب اآلباء في األبناء في الجيل

غضي..." ويملي الرب على موسى وصاياه وشرائعه ويقول لموسى: " الثالث والرابع من مبإصعد إلى الجبل وكن هناك فأعطيك لوحي الحجارة والشريعة والوصية التي كتبتها لتعليمهم) أي بني إسرائيل(" ويطلب الرب أن يصنعوا تابوتا من خشب السنط مغطى بالذهب الخالص

(. كما 25-19ت الشهادة التي أعطيك" )خروج : من الداخل والخارج ، " وتضع في التابو طلب الرب يهوه من موسى أن يطلب من بني إسرائيل أن يقدسوا السبت :" كل من صنع

(. 18 -12/ 21عمال في يوم السبت يقتل قتال") خروج بني إسرائيل كعادتهم عملوا الشر في عين الرب، فصنعوا عجال مسبوكا وسجدوا له وذبحوا له،

وا غضب ا لرب فقرر إفناءهم ولكن موسى طلب من الرب أن يعفو عنهم ، فندم الرب فأثار ( 14-7/ 31على الشر الذي قال إنه يفعله بشعبه.) خروج

تحددثنا التوراة كيف أن موسى قاد االسرائيليين حسب أوامر يهوه إلى حدود أرض كنعان، قبيلة من القبائل االسرائيلية االثنى عشر ووفقا لتعاليم الرب يهوه يرسل قائدا من كل

كجواسيس الستطالع المنطقة والعودة إليه بأخبارها. يندهش الجواسيس من ما وجدوه ويعودون إلى موسى والرعب في قلوبهم قائلين: " األرض التي مررنا فيها لتجسسها هي

ت، وشاهدنا من هناك أرض تأكل أهلها، وجميع الشعب الذي رأيناهم فيها أناس طوال القاما

20

الجبابرة، جبابرة بني عناق، فصرنا في نظرنا أناس صغرا كالجراد، وكذلك في نظرهم." ) العدد : ( ولقد جلب الجواسيس معهم عينة ،ليؤكدوا صدق قولهم، عنقودا من العنب 32-33: 13

هار الوادييحتاج لرجلين لحمله، كما أكد الجواسيس أن البقر والنحل أيضا عمالقة ، ألن أن ( 23-23: 13كانت تفيض باللبن والعسل.) العدد :

يرتاع بني إسرائيل من أخبار الجواسيس ويرفضون دخول أرض كنعان رغم تأكيد الرب يهوه ( 12/ 14لموسى" إني أضربهم بالوباء وأفنيهم وأجعلك أنت أمة أعظم وأقوى منهم" ) العدد:

نهم ويحكم عليهم بالتيه أربعين عاما في صحراء ، فيغضب الرب على بني إسرائيل لعصيا سيناء.

21

الممالك األسطورية لبني إسرائيل في التوراة -4

بعد تيه دام أربعين عاما في صحراء سيناء تحدثنا التوراة عن غزو اإلسرائيليين ع . كما تحدثنا بفخر واعتزاز كيف طبق خليفة موسى سياسة تنقية لفلسطين بقيادة يشو

العرق و حرب اإلبادة كتلك التي قام بها اإلسرائيليون بقيادة موسى ضد بني مدين. وكما فعل موسى واإلسرائيليون بأهل مدين ، حيث قتلوا كل ذكر.. وسبوا نساء مدين وأطفالهم

خذوا كل الغنيمة وكل النهب من الناس والبهائم وبأوامر وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم ، وأصريحة من موسى وبمباركة الرب يهوه ،حيث قال موسى لقومه: فاآلن اقتلوا كل ذكر من

" قام خليفته 18-7/ 31األطفال وكل امرأة عرفت رجال بمضاجعة ذكر اقتلوها ." عدد ن. تحدثنا التوراة باعتزاز كيف استولى يشوع يشوع بعملية اإلبادة الجماعية لسكان فلسطي

رشاداته على مدينة أريحا وقام بقتل كل من فيها من بشر و دابة ،وذلك بمباركة الرب يهوه وا ،" وحرموا كل ما في المدينة من رجل وامرأة من طفل وشيخ حتى البقر والغنم والحمير بحد

اإلبادة والقتل الجماعي مع بقية المدن. . و تابع يشوع عملية 21 / 6السيف " يشوع : قال الرب ليشوع : " قم واصعد إلى عاي، فتفعل بعاي وملكها كما فعلت بأريحا وملكها، غير

وضربوهم حتى لم يبق منهم شارد وال منفلت " … أن غنيمتها و بهائمها تنهبونها لنفوسكم اليوم ، استولى يشوع على مقيدة . و تتابع التوراة مسيرة القتل والنهب ، " ذلك 8يشوع :

وفعل بملك مقيدة كما فعل بملك أريحا . ثم اجتاز يشوع من مقيدة وكل إسرائيل معه إلى بتة، فدفعها الرب هي أيضا بيد إسرائيل مع ملكها ، فضربها بحد السيف ، وكل نفس بها ولم يبق

فس ا بحد السيف وكل نفضربه… ثم اجتاز يشوع وكل إسرائيل معه إلى لخيش … بها شاردا ثم اجتاز يشوع وكل إسرائيل معه من لخيش إلى عجلون، فنزلوا عليها وحاربوها … بها

كل حسب ،،وأخذوها في ذلك اليوم و ضربوها بحد السيف، وحرم كل نفس بها في ذلك اليومما فعل بلخيش. ثم صعد يشوع و جميع إسرائيل معه من عجلون إلى حبرون و

وها وضربوها بحد السيف مع ملكها،و كل مدنها،وكل نفس بها . لم يبق شاردا حاربوها،وأخذ . 36 - 34/ 10حسب كل ما فعل بعجلون فحرمها وكل نفس بها ."يشوع

إننا هنا ونحن نطالع هذه الصورة البشعة لإلبادة البشرية و القتل الجماعي للنساء واألطفال و ليصيبنا العجب كيف يمكن للرب اإلله أن يبارك مثل الشيوخ وحرق المدن ونهب الممتلكات ،

هذه األفعال الدموية ويضفي عليها صفة القدسية ، خاصة وأن القائمين بها هم قوم لم يكونوا أبدا مخلصين لهذا الرب . فها هو ميخا يصرخ ويقولها بوضوح :" إصغوا إلي يا رؤساء بيت

الشر.. والذين تبنون صهيون بالدم ، والقدس يعقوب ، أنتم يا من تكرهون الخير و تحبون

22

بالجريمة. إن أرض صهيون ستفلح كحقل ، وتصبح القدس قطعا من الخراب ، وجبل المعبد 12-1/ 3مقرا عاليا للوثنية." ميخا :

أم أن األمر هو عبارة عن تزييف وأوهام حاقدة لكتبة التوراة ، الذين عودونا على مثل ذلك وسخروه لمباركة أفعالهم والعفو عنهم و عن اختلقوهصفة القدسية من إله وأضافوا عليه

ذنوبهم باعتبارهم االبن المدلل وشعبه المختار ! وفي الحقيقة أنه رغم ما عملته المسيحية، من خالل تبنيها لكتاب العهد القديم ، على تحسين

قد البعد اإلنساني و الرحماني على كلصورة اإلله التوراتي في العهد القديم، فإن هذا اإلله يفبل هو إله ظالمي متعسف وباطش ككل اآللهة لدى الشعوب البدائية البدوية الرعوية ،صعيد

الغير متحضرة. فهو ضد المعرفة حيث يمنع آدم وحواء من األكل من شجرة معرفة الخير ارع ، وهو موقف غير ( وهو يحابي هابيل راعي الغنم ضد أخيه قابيل المز 3والشر)تكوين،

بذلك دفع إلى قتل ( و 4يكرهون الزراعة والمزارعين، ) تكوين، ،مفهوم إال من إله بدو رعاةاألخ أخيه ،ثم هو يكره أن يكون الناس متفاهمين متحابين متحدين، فعمل على تشتيت

و ذا : هقال الرب .شملهم وبلبلتهم بأن جعلهم مجموعات متنافرة ال يفهم بعضهم بعضاشعب واحد و لسان واحد ..... هلم ننزل ونبلبل هناك لسانهم حتى ال يسمع بعضهم لسان

( وينتقم من اآلباء في أبنائهم ممن ال ذنب لهم، وفي أبناء األبناء حتى 11)تكوين،بعض. 32( ، ويحرض و يدفع لقتل الواحد أخاه وصاحبه وقريبه،) خروج 2الجيل الرابع، )خروج

التوراة من أخبار المذابح واإلبادة لألطفال والنساء والشيوخ به من ما تمتلئ آخره ى( إلبمباركته و تحريض منه . وهو أقرب ما يكون بشرا منه إلها ، فهو يمشي في الجنة ويبحث

( 30-22: 32ويتصارع مع يعقوب كما يتصارع البشر)تكوين، ( 3)تكوين عن آدم فال يراه،سى وزوجته وابنه حيث أراد أن يقتل صفوة ألنها رفضت ختان ابنها، وهو يتحدث مع مو

فأسرعت صفورة زوجة موسى وأمسكت بحجر صوان و ختنت ابنها ثم مست رجلي يهوة" أي ( 26-24: 4أعضاءه التناسلية") خروج ،

يقول مارك توين في وصفه لشخصية هذا الرب بأن كل أعمال هذا اإلله الموصوفة في العهد ديم لتدل على عدم عقالنيته وقسوته وأنانيته وعشقه لالنتقام .) مارك توين: من كتابه عن الق

األديان اقتبسه كريكلوف في كتابه التوراة في عيون العلم . ذك سابقا( 76ص:

بعد كل هذا القتل وهذه اإلبادة فان المرء يأخذ انطباعا بأن الشعب الكنعاني في فلسطين قد ولم يعد له وجود، ولكننا نفاجأ بأنه بعد موت يشوع لم تستطع القبائل ابيد إبادة تامة

اإلسرائيلية أن تجد بديال له لقيادتها في حربها ضد الكنعانيين وغيرهم من شعوب المنطقة، و

23

تحدثنا التوراة أن رباط الوحدة بين القبائل اإلسرائيلية في عهد ما تسميه عهد القضاة قد الخالفات. ونتيجة لذلك فقد تشتت بنو إسرائيل وعاشوا في بحر تفكك و سيطرت عليهم

السكان األصليين، الكنعانيين والفلسطينيين وغيرهم ، الذين كانوا أكثر حضارة ورقي منهم فتأثروا بهم وعبدوا آلهتهم. . ولقد استعبدتهم تلك الشعوب وأذلتهم ، وتعتبر التوراة ذلك

ه وعبادة آلهة غيره من آلهة شعوب المنطقة، و كان الرب في امتحانا من الرب لتركهم عبادتكل مرة يندم على قسوته عليهم فيعفو عنهم ويرسل لهم من يحررهم بأمره. و لكن لم يكن

له أجدادهم ويعودوا لعبادة غيره اإلسرائيليون ليتعظوا من ذلك االمتحان فيعودوا للكفر بربهم وا ليغضب عليهم و هكذا تتكرر هذه العملية مرات عديدة. من آلهة شعوب المنطقة فيعود الرب

" وفعل بنوا إسرائيل الشر في عين الرب وعبدوا البعليم و تركوا الرب إله آبائهم ..وساروا خلف آلهة أخرى من آله الشعوب الذين حولهم و سجدوا لها وأغاظوا الرب. تركوا الرب

إسرائيل فدفعهم بأيدي ناهبين نهبوهم وعبدوا البعل وعشتاروت فحمي غضب الرب علىوباعهم بأيدي أعدائهم حولهم ولم يقدروا بعد على الوقوف أمام أعدائهم . فضاق بهم األمر

جدا . وأقام الرب قضاة فخلصوهم من يد ناهبيهم ... ألن الرب ندم من أجل أنينهم ... ( -20—2/12... ) قضاةولقضاتهم أيضا لم يسمعوا بل زنوا أمام آلهة أخرى وسجدوا لها

وعاد بنو إسرائيل يعملون الشر في عين الرب ورجعوا يفسدون أكثر من آبائهم فامتحنهم الرب بشعوب المنطقة التي عادت إلذاللهم والقسوة عليهم " فسكن بنو إسرائيل في وسط

ناتهم خذوا بالكنعانيين و الحثيين و األموريين و الفرزيين و الحوريين و اليبوسيين . وات ألنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا

( وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب طالبين الخالص فأسرع الرب 10-5/ 3آلهتهم . " ) قضاة : لتخليص شعبه المحبب والمختار فخلصهم . ولكن كالعادة عاد بنو إسرائيل يعملون الشر في

مؤاب الذي ضرب بني إسرائيل وأذلهم . عين الرب فغضب الرب فشدد عليهم عجلون ملك ولكن قلب الرب رق لحالهم فبعث لهم إهود لكي يخلصهم ففعل بأمر الرب.

(. وبعد موت إهود عاد بنو إسرائيل من جديد يعملون الشر في عين الرب 3) قضاة : لعون افباعهم الرب بيد يابين ملك كنعان فأذلهم عشرون سنة. وصرخ بنوا إسرائيل طالبين

( و لكنهم أعادوا الكرة وعملوا الشر في عين الرب 5والرحمة من ربهم ففعل. ) قضاة : فامتحنهم هذه المرة على يد شعب مدين. فذل شعب إسرائيل من قبل المدينيين، فصرخ بنو إسرائيل إلى الرب فأنقذهم على يد جدعون. . " وقال جدعون هلل: إن كنت تخلص بيدي

ا تكلمت فها أنا واضع جزة الصوف في البيدر فإن كان طٌل على الجزة وحدها و إسرائيل كمجفاف على األرض كلها علمت أنك تخلص بيدي إسرائيل كما تكلمت. وكان كذلك " . فما كان

24

من اهلل إال أن يعمل كما طلب جدعون على إثبات حسن نيته مع شعب إسرائيل ." و نفذ الرب ( وكما تعودنا من بني إسرائيل فقد 6على يد جدعون. ) قضاة : وعده وخلص بني إسرائيل

عادوا بعد موت جدعون ورجعوا يعملون الشر في وجه الرب وزنوا وراء اإلله بعليم ولم يذكروا الرب إلههم ولم يعملوا معروفا مع بيت جدعون نظير كل الخير الذي عمل مع إسرائيل. )

ة فيمتحن الرب بني إسرائيل مرة أخرى بيد الفلسطينيين و ( وتتكرر فصول التمثيلي 8قضاة : بيد بني عمون الذين أذلوهم ثماني عشرة سنة حتى عال صراخهم . ويعيد الرب إذاللهم بيد

( . وهكذا فإن قارئ 1 3، 10، 9الفلسطينيين أربعين سنة تأديبا لهم على أفعالهم .) قضاة :لديه من شاغل إ ال بني إسرائيل و مشاكل بني إسرائيل التوراة ليأخذ انطباعا أن الرب لم يكن

لههم وحدهم ولذلك يعفو ، ومهما فعل بنو إسرائيل فإن الرب في نهاية المطاف هو ربهم وا عنهم ويغفر لهم و يمد لهم يد العون ليساعدهم وينقذهم .

عين يون منه أن يتحدثنا التوراة كيف أن آخر كبار القضاة صموئيل قد شاخ فطلب اإلسرائيل لهم ملكا أسوة بالممالك الكنعانية والفلسطينية فعين لهم شاول ملكا عليهم . وتعتبر التوراة

الملك شاؤل بطل تحرير بني إسرائيل من نير أعدائهم ." واخذ شاول الملك على إسرائيل وضرب جميع أعدائه حواليه ، موآب وبني عمون وأدوم و

وحيث توجه غلب. وفعل ببأس وضرب عماليق وأنقذ إسرائيل من يد نملوك صوبة والفلسطينيي . 49-48/ 14ناهبيه. " صموئيل األول:

كان على الملك الرضوخ ألوامر الرب يهوه وتعاليمه المنطوقة بلسان الكهنة، ولكن شاول أهمل أوامر الرب وعمل ما رآه مناسبا، فغضب عليه الرب وندم على تنصيبه ملكا فطلب من

بير الكهنة صموئيل أن يعزله. " وكان كالم الرب إلى صموئيل قائال : ندمت على أني جعلت ك . 12/ 15: 1شاول ملكا ألنه رجع من ورائي ولم يقم كالمي" صم

وهنا تبرز على مسرح التوراة شخصية داود ،الذي يقتل جالوت ملك العمالقة بمعالقه والذي ئيل ولكن سرا. ويقوم صراع خفي بين شاول وبين داود ويعزم يباركه الرب على يد الكاهن صمو

شاول على قتل داود والتخلص منه فيهرب داود ويكون عصابة من قطاع الطرق تعمل على قتل الناس ونهبها. " فاجتمع إليه كل رجل متضايق وكل من كان عليه دين وكل رجل مر

. وعندما ضاقت 22/2: 1جل." صم النفس فكان عليهم رئيسا وكان معه نحو أربع مائة ر الدنيا بداود انضم إلى الفلسطينيين، أعداء بني إسرائيل، فرحبوا به.

رجل منتخبين من جميع إسرائيل وذهب يطلب داود ورجاله على صخور 3000خرج شاول مع الوعول، وكان هناك كهف، فدخل شاول إليه كي يستريح وكان داود ورجاله في مغابن الكهف.

ما غفت عيون شاول خرج داود وقطع طرف جبة شاول سرا، ولكنه ندم على ذلك وقال وعند

25

لرجاله :" حاشا لي من قبل الرب أن أفعل هذا األمر بسيدي، بمسيح الرب ، فأمد له يدي ألنه مسيح الرب هو" ونادى داود على شاول ودعاه " بأبي" وأخبره أنه لن يقم بإيذائه ألنه مسيح

( 24رب سيقضي بينهما. ) صمويل األول: الرب ، وأن الوتحدثنا التوراة كيف أن الرب لغضبه على الملك العاق شاول أوقعه بيد أعدائه الفلسطينيين فهزموه في موقعة دموية قتل فيها أبنائه الثالثة وجرح شاول في المعركة فوقع على سيفه

الي خمسة عشر سنة.وانتحر، بعد أن استمر في الحكم حسب قول التوراة حو ثم تقلد الحكم الملك داود خلفا لشاول و تسهب التوراة في وصف المعارك التي خاضها ُ

واالنتصارات التي حققها على شعوب المنطقة حتى تمكن من إخضاع أكثر المدن الفلستينية و ينة دويالت وممالك أدوم و مؤاب و عمون ومملكة صوبا األرامية. وقد استولى كذلك على مد

أورشليم بعد أن انتصر على سكانها األصليين اليبوسيين واتخذ منها عاصمة لملكه وبنا فيها قصرا ملكيا وأقام فيها معبدا للرب يهوه ألن الرب تعب وطلب من داود أن يبني له بيتا. " قال ن مالرب : " أنت تبني لي بيتا لسكناي ، ألني لم أسكن في بيت منذ يوم أصعدت بني إسرائيل

. وقد استمر حكم داود حسب رواية التوراة زهاء أربعين 7/ 7: 2مصر إلى هذا اليوم" صم ق.م . 971و 1010سنة بين عام

داود كان محبوبا من يهوه ولكنه لم يكن سوي الخلق فها هي التوراة تحدثنا كيف تمشى على ة وصيفه الحتي أريا. سطح بيته فرأى امرأة تستحم ، فلما سأل من تكون،علم أنها زوج

فأرسل داود رسال ليحضروها له ففعلوا فأخذها واضجع معها وهي مطهرة من طمثها فحبلت منه. وعندما علم داود بحبلها أرسل زوجها أوريا وبيده مكتوب إلى يواب قائده يقول فيه "

. 11/15: 2اجعلوا أريا في وجه الحرب الشديدة وارجعوا من ورائه فيضرب ويموت" صم وهكذا فعلوا كما أمرهم داود وقتل أوريا الحتي بمكيدة دبرها له سيده داود لكي يستولي على زوجته بعد أن زنى فيها فحبلت . فلما سمعت زوجته بموت بعلها ندبته ولما مضت المناحة ضمها داود إلى بيته وصارت له امرأة وولدت له أبناء منهم سليمان. وأما األمر الذي فعله

ود فقبح في عيني الرب ولكن الرب عاد وسامحه وعفى عنه.داويظهر أن عملية االغتصاب متأصلة في الشعب اإلسرائيلي التوراتي وخاصة في بيت داود،

حيث تحدثنا التوراة أن أمنون ولد داود أحب ثامار أخته من أبيه وأخت أخيه أبشالوم فاحتال .( فغضب لهذا أخاها 15-5/ 13: 2صم عليها وتمكن منها وقهرها واضجع معها. )

أبشالوم وقرر قتل أخيه أمنون فحاك له مع بعض من أصدقائه مؤامرة فقتلوه وقطعوه إربا. ) ( ودب العداء والبغضاء بين أبشالوم وأبيه الملك داود فقام أبشالوم 30 -28/ 13: 2صم

القتال بينهما وكاد أبشالوم أن على أبيه ينازعه الملك والتف حوله عامة الناس واشتد

26

يقوض ملك داود. يهرب داود من أمام جيش ابنه الذي يطارده ويصعد إلى جبل الزيتون باكيا مغطيا رأسه ويمشي حافيا وجميع الشعب الذين معه غطوا رؤوسهم وكانوا يصعدون وهم

ي الذي يستجيب له ف يبكون، ولم يبق أمام داود إال الصالة والتعبد والدعوى إلى الرب يهوه،النهاية، فيهزم أبشالوم ويقتل ويعلق على شجرة . يمتطي داود حماره وينزل إلى أرشليم

ليعود ملكا على مملكة يهوه. ولكنه مع ذلك ينزعج لموت ابنه ويبكيه، " فانزعج الملك وكان صم عنك . " )يبكي ويقول هكذا وهو يتمشى يا ابني يا ابني أبشالوم يا ليتني مت عوضا

2 :18 /22 ) بعد موت داود تربع العرش ابنه سليمان ولكن ليس بدون معارضات ومؤامرات حيث تحدثنا التوراة كيف تنازع أبناء داود على خالفته حتى قبل وفاته. وانتهى الصراع بين األخوين

سليمان و أدونيا حيث كانت الغلبة لسليمان.لغوا أشد المبالغة في وصف عظمة مملكة سليمان و ملكها. " وكان يتبجح كتبة التوراة ويبا

لى تخوم مصر... وكان سليمان متسلطا على جميع الممالك من النهر إلى أرض فلسطين وا طعام سليمان لليوم الواحد ثالثين كر سميد و ستين كر دقيق وعشرة ثيران مسمنة وعشرين

يائل والظباء واليحامير و األوز المسمن....... ثورا من المراعي و مئة خروف ما عدا األوكان لسليمان أربعون ألف مذود لخيل مركباته واثنا عشر ألف فارس.... وفاقت حكمة

سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر وكان أحكم من جميع الناس.... وكان توراة كيف صاهر سليمان (. وتحدثنا ال 35-21/ 4صيته في جميع األمم حواليه" ) ملوك :

فرعون ملك مصر وأخذ بنت فرعون وأتى بها إلى مدينة داود. ..وفاقت حكمة سليمان حكمة جميع بني المشرق وكل حكمة مصر، وكان أحكم من جميع الناس .... وكان صيته في جميع

وك األمم حواليه .... وكانوا يأتون من جميع الشعوب ليسمعوا حكمة سليمان ، من جميع مل (24- 1/ 3األرض الذين سمعوا بحكمته. ) ملوك

رح كتبة التوراة في الخيال فيصبح سليمان على أيديهم وبأقالمهم أحد أشهر ملوك و يساألرض ،سيدا على مملكة عظمى تغنت بها األساطير ، فتسلط على الوحوش والهوام والجن

حتى كانت الفضة في الشوارع مثلوالعفاريت ،وأصبحت مملكة إسرائيل في زمانه أغنى الدول 14/ 10ملوك ) . .. وكانت له سبع مائة من النساء السيدات وثالث مئة من السراري التراب

. ولكن سليمان كغيره من ملوك وأنبياء بني إسرائيل رجع وعمل الشر (11و ملوك 29 –لرب ... فذهب في عين الرب يهوه حيث جرى وراء آلهة أخرى ولم يكن قلبه كامال مع ا

سليمان وراء عشتروت إلهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين. وعمل سليمان الشر في

27

عين الرب ولم يتبع الرب تماما.... فغضب الرب على سليمان ألن قلبه مال عن الرب إله ( 11إسرائيل.) ملوك :

بني إسرائيل لإلله في الحقيقة أن التوراة نفسها تعطينا عدد من األمثلة عن عدم إخالص واحد سواء يهوه أم غيره، وأن عبادة يهوه قد ارتفع شأنها في وقت متأخر. فلقد عبدوا

مجموعة آلهة تذكرها التوراة باسم " إلوهيم " وهي جمع إله. كما عبدوا كما مر سابقا رئيس ار وعشت مجمع اآللهة "إيل" ، وعبدوا كذلك ربات الخصب الرافدية والكنعانية مثل عشتروتوعناة. وعبدوا أيضا اإلله بعل ، فالملك سليمان نفسه " ذهب وراء عشتروت إلهة

الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين". " ولقد بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس المؤابيين ( . 8 -1/ 11على الجبل تجاه أرشليم ولملكوم رجس بن عمون " ) ملوك أول

صوصا تدل على عبادة بني إسرائيل ألشكال مختلفة من الحيوانات كما نجد في العهد القديم نمثل العجل، " قال هارون : انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نساءكم وبنيكم وبناتكم وائتوني بها ... فأخذ ذلك من أيديهم وصوره باإلزميل وصنعه عجال مسبوكا ، فقال : هذه آلهتك يا

( 4-1/ 32خروج إسرائيل التي أخرجتك من مصر. )مات سليمان بعد أن حكم بناءا على ما تقوله التوراة أربعين سنة وملك رحبعام ابنه عوضا

عنه.تتابع التوراة حديثها وتحدثنا كيف تنافس األخوان رحبعام و يربعام على الملك الذي انتهى

كة عاصمتها القدس ومملبانقسام المملكة إلى مملكتين متنافستين متعاديتين، مملكة يهودا و إسرائيل وعاصمتها شكيم .

28

السبي وفلسفته في التوراة: - 5

تحدثنا التوراة كيف كان ملوك إسرائيل ويهودا تباعا يفعلون الشر في وجه الرب يهوه وكيف مهم تلك قرر الرب أن يمتحنهم عبدوا آلهة شعوب المنطقة األخرى كبعل وغيره، و بسبب آثا

على أيدي الشعوب المجاورة. " و في السنة الرابعة للملك حزقيا ملك يهودا وهي السنة السابعة لهوشع ملك إسرائيل صعد شلمناسر ملك أشور على السامرة وحاصرها وأخذوها في

لوك الرب ." م نهاية ثالث سنين... وسبي ملك إسرائيل إلى أشور ... ألنهم لم يسمعوا لصوت. " وفي السنة الرابعة عشرة للملك حزقيا صعد سنحاريب ملك أشور على جميع 9-12/ 18

18مدن يهوذا الحصينة وأخذها" ولكن في النهاية قبل ملك أشور من حزقيا الجزية . ملوك /13 – 16 .

الرب تتابع الملوك على مملكة يهوذا وكان جللهم إن ليس كلهم يعملون الشر في وجه ويعبدون آلهة غير اله آبائهم يهوه مما أغضب الرب وقرر االنتقام منهم على يد البابليين، "

21جالب شرا على أورشليم و يهودا حتى أن كل من يسمع به تطن أذناه" ملوك اهاأنذ. وهكذا حدث " وفي السنة التاسعة من ملك صدقيا في الشهر العاشر في عاشر الشهر 12/

خذ نصر ملك بابل هو وكل جيشه على أورشليم .... فأخذوا الملك صدقيا وأصعدوه جاء نبو إلى ملك بابل ... وقتلوا بني صدقيا أمام عينيه وقلعوا عيني صدقيا وقيدوه بسلسلتين من

نحاس و جاءوا به إلى بابل .... وأحرق البابليون بيت الرب وبيت الملك وكل بيوت أورشليم و هدموا جميع أسوار أورشليم وبقية الشعب الذين بقوا في المدينة وبقية وكل بيوت العظماء

. 21الجمهور سبوهم إلى بابل .. ولم يبق إال مساكين األرض كرامين وفالحين." ملوك ما حل بأهل و ملوك إسرائيل و يهودا من القهر والسبي والذل حسب قول التوراة ما هو إال

م الشر في عين الرب وترك عبادته وعبادة آلهة شعوب قصاص من الرب يهوه على فعلهالمنطقة على الخصوص آلهة الكنعانيين وعلى رأسهم بعل. وتصف التوراة شعب إسرائيل ويهودا وملوكهم بأرذل الصفات والنعوت، فهم دائما يعملون الشر في عين الرب ويعبدون

( و " أوالد المعصية 30بة" )إشعيا آلهة غير إله اآلباء ، وهم كذلك شعب " متمرد أوالد كذ( كما يصف إسرائيل بالزانية العاصية و يهودا بالخائنة التي زنت 27ونسل الكذب" ) إشعيا

( وحتى 5و 4و 3مع الحجر ومع الشجر. ... وصهلوا كل واحد على امرأة صاحبه" )إرميالرب معنا ، حقا إنه إلى حكماءهم لم يسلموا من الشتيمة" كيف تقولون نحن حكماء وشريعة ا

الكذب حولها قلم الكتبة الكاذب . خزي الحكماء ارتاعوا وأخذوا ، ها قد رفضوا كلمة الرب فأي (. 8حكمة لهم." ) إرميا

29

كان كالم الرب إلرميا واضحا في وصف خطاياهم وتبرير عقابهم " هذا الشعب الشرير .... نفا عقباك ... فأنا أيضا أرفع ذيليك على وجهك ألجل عظمة إثمك هتك ذيالك وانكشف ع

.. . .. كفيرى خزيك ، فسقك و صهيلك ورذالة زناك على اآلكام ، في الحقل رأيت مكرهاتاآلن يذكر إثمهم و يعاقب خطاياهم ... فأنا مصدر عليكم شرا و قاصد عليكم قصدا . " )

به المدلل ما ورد في إصحاح (ولعل أفضل ما يمثل غضب الرب على شع 14و 13إرميا ميخا الثالث حيث يقول الرب على لسان ميخا : " اسمعوا هذا يا رؤساء بيت يعقوب وقضاة

بيت إسرائيل الذين يكرهون الحق ويعوجون كل مستقيم . الذين يبنون صهيون بالدماء و ون بالفضة ؤها يعرفأورشليم بالظلم . رؤساؤها يقضون بالرشوة و كهنتها يعملون باألجرة وأنبيا

وهم يتوكلون على الرب قائلين، أليس الرب في وسطنا، ال يأتي علينا شر . لذلك بسببكم ت فلح صهيون كحقل و تصير أرشليم خرابا وجبل البيت شوامخ وعر"، و لكن رب إسرائيل في

ل له سنهاية المطاف يرق قلبه لشعبه المدلل ويعطف عليه ويسامحه و يأخذه تحت رعايته وير من يخلصه من أسره ويعيده إلى الفردوس الموعود. هكذا يقول الرب " ال تخف ألني معك ....

( 41ألني أنا الرب الممسك بيمينك القائل لكي ال تخف أنا أعينك" ) إشعيا أما المسيح المخلص الذي أرسله الرب لخالص بني إسرائيل فما هو إال ملك فارس قورش ،

ب لمسيحه قورش الذي أمسكت بيمينه ألدوس أمامه أمما و أحقاء ملوك " هكذا يقول الر ( وهكذا كان " ففي السنة األولى 45أحل ألفتح أمامه المصراعين واألبواب ال تغلق" ) إشعيا

لقورش ملك فارس عند تمام كالم الرب بفم إرميا نبه الرب روح قورش ملك فارس فأطلق نداءا أيضا قائال هكذا قال قورش ملك فارس ، جميع ممالك األرض دفعها في كل مملكة و بالكتابة

لي الرب إله السماء وهو أوصاني أن أبني له بيتا في أورشليم التي في يهوذا. ... والملك (. 1قورش أخرج آنية بيت الرب التي أخرجها نبوخذ نصر من أورشليم " ) عزرا

بني إسرائيل على فعلهم الشر في عين الرب إذن السبي في رأي كتبة التوراة كان عقابا ل يهوه، والعودة والخالص على يد المسيح الملك الفارسي قورش ، كان ثوابا ألولئك الذين

عادوا إلى ربهم يهوه،مطهرين في عذاب النفي..

30

الفصل الثاني

د واليهوديةاليهو من هم يهود اليوم - 1

ن اليهود في جميع أنحاء العالم هم قومية واحدة مقولة بأالصهيونية على ةاأليديولوجي تقوم ذات أصول عرقية واحدة تعود إلى إسرائيل وهو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم .

فة في هذا العالم بغض وهذا يعني أن اليهودية قومية كغيرها من القوميات األخرى المعرو النظر عن الدين أو العقيدة ، بمعنى أن اليهودي الصيني و الروسي و اليمني واليهودي

رغم الفروق ،الفالشا األفريقي وغيرهم ينتمون جميعا لقومية واحدة وأصول عرقية واحدةطرح ال الذي يالعرقية والحضارية العميقة بينهم ، وهو ما يناقض الحقيقة و الواقع . والسؤ

هل يحق لهذا اليهودي أن يغير دينه و ،هوهذا لمنطلق الصهيونيلنفسه هنا نتيجة معتقداته بدون أن تنسلخ عنه صفة اليهودية؟ هل يحق لليهودي،أن يكون مسلما أو مسيحيا أو بوذيا ويبقى بنفس الوقت يهوديا مادامت اليهودية عرقا و قومية ؟ نحن جميعا نعرف بأن

بي أو غيره قد يكون مسلما أو مسيحيا أو يهوديا أو بوذيا بدون أن تسقط عنه صفته العر إلى قومية واحدة واختالف الدين يالقومية. فالعربي المسيحي مثله مثل العربي المسلم ينتم

أو العقيدة ال تسقط عن أحد منهم انتمائهم لقوميتهم العربية، ولكن ليس اليهودي، ألن وعقيدة و االنتماء إليها هو انتماء ديني وتغير ذلك يسقط عنة صفة اليهودية اليهودية دين

واالنتماء إليها .اليهودي و بأن يهود عصرنا أجمع هم أحفاد العرقيتحاول الصهيونية إقناع العالم بالنقاء

ي فترة فأقاموا ، حسب رواية التوراة ،اإلسرائيليين أبناء يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الذين بنو ألنفسهم تاريخا وكيانا أسطوريا "تاريخية معينة في منطقة الشرق األوسط و الذين

مبنيا على الهرطقة األسطورية وتزيف الوقائع التاريخية لشعوب تلك المنطقة، كالسومريين ن يوالبابليين في ما بين الرافدين و الفراعنة في مصر و الكنعانيين في سوريا و فلسطين، الذ

)زنون عرفوا جميعا بالرقي والحضارة، ونسبة كل ذلك زورا للقبيلة اإلسرائيلية .إلى اللغة السلوفاكية ، ترجمه من البولونية 7كوسيدوفسكي: ماذا تحدث األنبياء،ص. (. 1989براتسالفا عام -يوسف ماروشياك، طبع ونشر بيريسكوب

حسب الفكر الصهيوني محتفظا بالبذرة االسرائيلية أن مقولة نقاء النسل اإلسرائيلي الذي ظل مئات من السنين إلى يومنا هذا ال يقبلها العقل السليم ، حتى ورغم محاوالت دعم هذا القول

31

بأن اليهود حافظوا على هذا النقاء بالعيش في غيتو منعزل و بعدم اختالطهم بالمجتمعات جع الرئيسي لليهود، تقع كعادتها في تناقض التي عاشوا في ظلها. التوراة ذاتها، وهو المر

نصوصها وتقول عكس ذلك وبأن االسرائيليين منذ ظهورهم على المسرح التوراتي تزاوجوا وتناكحوا مع كل شعوب المنطقة التي تواجدوا بينها سواء في فلسطين أم في مصر، " فسكن

يين واتخذوا يين والحوريين واليبوسبنو إسرائيل في وسط الكنعانيين والحثيين واألموريين والفريز (. 10 – 5/ 3بناتهم ألنفسهم نساء وأعطوا بناتهم لبنيهم وعبدوا آلهتهم " ) قضاة:

يقول طوماس طومسن األستاذ في كلية الالهوت في جامعة كوبنهاجن،إن التصورات المشتقة بالرغم من أن االسمأدبيا وتراثيا لليهودية المبكرة افترقت عن أي واقع تاريخي معروف . و

يهوذا هو مصطلح جغرافي يرد ذكره في نصوص العهد األشوري، ويشير إلى المرتفعات الواقعة جنوب القدس، فإن هذا االسم في العهد الفارسي هو اسم سياسي، إنه اسم المقاطعة الفارسية. إن االسم الذي يطلقه األشوريون على المرتفعات الجنوبية)ياءوداا( واالسم

مبراطوري الفارسي )يهد( لم يكونا انعكاسا لشعب أكثر مما كان أي من االسماء األخرى الالتوراة والتاريخ -المستخدمة ألجل أقاليم االمبراطورية.) توماس تومسن: الماضي الخرافي،

( 395: ص: 2001ترجمة عدنان حسن، صدر عن دار قدمس ،دمشق، عام سم )يهد( قد استعمل ألجل مجموعة معرفة من الناس في نصوص جزيرة الفيلة، يبدوا أن اال

الذين يطلقون عليهم )يهود(، لكنه ال يفهم بمعنى جغرافي، بل في سياق االندماج الديني لبعض الناس في هذه المستعمرة العسكرية في مصر. ويمكن اعتبار كلمة )يهوديم( بمثابة،

يهوه. هؤالء اليهود ليسوا قاطني يهوذا، وال محدد هوية ذاتي مرتكز إلى العالقة الدينية باإلله من المحتمل أن يكونوا قد جاءوا أصال من يهوذا. إنهم أعضاء رابطة دينية من أولئك الذين تتمحور حياتهم حول يهوه. إن االنتشار الجغرافي للشعب المشار إليه يهوديم كبير للغاية

ل على مكان أصلهم، وال ينبغي علينا حيث أنه سيكون من الطيش االفتراض بأن هذا االسم يداالستمرار في اعتبار هذا المصطلح )إثنوغرافيا( دون دليل. في العهد الحاخامي ) التلمودي(

في القرن الثاني ميالدي، يكون مصطلح )يهوديم( وصفيا بشكل ديني على نحو واضح، وليس ( 396أثنيا وال جغرافيا. ) طومسن : الماضي الخرافي،نفس المصدر ص:

كان مصطلح " اليهودي " قبل ظهور الصهيونية الهوية الخاصة لمعتنقي الديانة اليهودية، وهذه الهوية كانت دينية بالدرجة األولى . ولكن قواعد وشروط هذه الديانة حكمت على اليهود

سلوكا معينا في مختلف حياتهم اليومية االجتماعية والشخصية وفي عالقاتهم مع الغير يعيشون في غيتو منغلق منفصل عن المجتمعات غير اليهودية وأعطتهم هوية جعلتهم

خاصة بهم . اليهود ذاتهم على لسان حاخاماتهم وصفوا ذاتهم بأنهم أمة دينية، أمة التوراة،

32

وبدون التوراة ال يوجد أمة يهودية ،ولم يشددوا على األصول العرقية. ) باول جونسون: تاريخ ، ترجمه إلى اللغة التشيكية فيرا و يان المبير وصدر عن روزملوفي 1987 األمة اليهودية،

( 1995عام الديانة اليهودية تقوم على معتقد أن اهلل)يهوه( عقد مع إسرائيل في صحراء سيناء اتفاقية جدد بموجبها وعده لهم بمنحهم فلسطين وطنا خالصا لهم . بنود هذه االتفاقية منقورة في

تي سلمها اهلل إلى موسى في صحراء سيناء ومن بعده استلمها يشوع وورثها بنو التوراة ال اليهود بشرح وتفنيد وتصنيف التوراة في تإسرائيل جيال بعد جيل إلى يومنا هذا. قام الحاخاما تراث شفوي جمع في نهاية األمر في مؤلف يدعى:

" التلمود" . ألول هو " الميشناه" والثاني " الجمارا" . المشناه ينقسم التلمود إلى قسمين أساسيين هما: افصال و كل مجلد منها يتحدث عن مواضيع 531هي مجموعة قوانين تقع في ستة مجلدات و

ميالدي، أما الجمارة 200معينة مكتوبة بالعبرية و يعتقد أنها حررت في فلسطين حوالي العام المشناه وتدور حولها، وهناك مجموعتان وهي أوسع من المشناه بكثير ، فهي تناقش وتشرح

ميالدي وكتب 500 – 200من الجمارة، واحدة ألفت في بالد ما بين النهرين ) بابل( حولي معظمها باللغة اآلرامية، والثانية ألفت في فلسطين في زمن يعتقد أنه مالزم لكتابة الجمارة

وهو يحتوي على كل من المشناة البابلية. تعتمد اليهودية على ما يسمى التلمود البابلي والجمارة البابلية كمصدر رسمي للتشريع و يحتوي التلمود بمجمله على مجموعتين من

المواضيع األولى هي القوانين والشرائع التي على اليهودي أن يتبعها في مختلف أوجه حياته " كاهات يدعىوتسمى" الهاالخاة" أي الطريق والقسم الثاني يحتوي على قصص وحكايات وف

المدراش " أو " األغادا "، وليس لهذا القسم قيمة شرعية. الهاالخاة صارمة في أوامرها ونواهيها ومحرماتها ، فخالفا للمسيحية مثال التي تحتوي على عشرة أوامر ونواهي مثل ال

فا من األوامر والنواهي التي تدعا ميتس 613تسرق وال تقتل إلخ فإن اليهودية تحتوي على ،ترجمه من الفرنسية إلى 1990وجمعها متسفات . ) رفائيل كوهن: التلمود : نشر عام

(. 2000السلوفاكية إفا بيوفارس، طبع ونشر برعاية السفارة الفرنسية في سلوفاكيا عام من المعروف أن يهود اليوم سواء في داخل إسرائيل أو خارجها ينقسمون إلى طائفتين:

ة األشكنازية وتتألف من يهود أوروبا وخاصة شرقها وقسم كبير من يهود أوالهما الطائفأمريكا وتمثل هذه الطائفة قمة الهرم في الحركة الصهيونية وفي المؤسسة الحاكمة في إسرائيل على مختلف مستوياتها. والطائفة الثانية تدعى" السفراديم" وتتألف من اليهود

33

ود العالم االسالمي. وتنظر الطائفة األولى إلى الثانية الشرقيين وخاصة اليهود العرب ويه بعين االحتقار واالستعالء والغطرسة العنصرية.

المجر، أثبت -في بودابشت 1905الكاتب البريطاني الجنسية أرثر كويستلر، الذي ولد عام لخيص : بعنوان القبيلة الثالثة عشر،) ترجمة وعرض وت 1976في كتابه الذي صدر عام

( أن معظم اليهود األشكناز وخاصة 1979إبراهيم زكي خورشيد، دار المعارف القاهرة ، يهود أوروبا الشرقية ،هم من أحفاد الخزر .

م الديانة 740الخزر شعب من أصول تركية عاش في القرون الوسطى واعتنق حوالي عام روف لحد االن ، ويعتقد أن هذا اليهودية. وسبب تحول شعب الخزر إلى اليهودية غير مع

الشعب الذي وقع بين قوتين عظيمتين هما االمبراطورية البيزنطية المسيحية من جهة والخالفة االسالمية من جهة أخرى قرر اعتناق ديانة ثالثة هي اليهودية، وأن ملك الخزر

لمسلمين من ا وحاشيته اعتنقوا الديانة اليهودية تحديا لضغوط المسيحيين في بيزنطة وضغوطالشرق . تختلف المصادر في تعليل األسباب ولكن حقيقة اعتناق الخزر لليهودية هي فوق الشك. . ولقد ذكر المؤرخون العرب دولة الخزر اليهودية في كتبهم، فنجد ذكر لهم في كتاب

الفهرس البن النديم ، كما ذكرهم المسعودي والدمشقي والبكري وغيرهم واجتمعوا على أن لخزر اعتنقوا الديانة اليهودية وكانوا يستعملون حروف الهجاء العبرية.اولعل أهم الوثائق التي تتحدث في هذا األمر هي ما سمي باسم " الرسائل الخزرية") القبيلة

( و هي رسائل تبودلت بالعبرية بين اليهودي 41 – 36الثالثة عشر : سبق ذكره ، ص: اء لخليفة قرطبة عبد الرحمن الثالث ، والملك يوسف ملك حسداي بن شربوط ، كبير الوزر

م ألسرة يهودية. أتقن ممارسة 910دولة الخزر. أما حسداي هذا فلقد ولد في قرطبة عام الطب وصناعة العقاقير فاتخذه الخليفة طبيبا لبالطه ، ثم أصبح مسؤوال عن تنظيم أموال

رجيته وخاصة في المعامالت الدبلوماسية المعقدة الدولة، و بعد ذلك أقامه الخليفة وزيرا لخامع بيزنطة. ويروى أن حسداي نفسه سمع أول ما سمع بوجود مملكة يهودية مستقلة من

بعض التجار القادمين من خراسان في بالد فارس، فأرسل لملك الخزر يوسف رسالة تتضمن ا في كنفها في رخاء وعز لمحديثا عن ازدهار إسبانيا في عهد العرب ، وكيف أن اليهود عاشو

يعهدوا لهما مثيال من قبل، ثم يتحدث كيف عرف بوجود دولة الخزر اليهودية ويسأل عن ن كانوا من نسل سام ومن المهاجرين من فلسطين. أصول شعب الخزر اليهودي وا

رد الملك يوسف على حسداي في رسالة مطولة هي مزيج من الواقع والخيال يشرح فيها كيف ءى له في منامه ملك نصحه باعتناق اليهودية. ويتحدث في رسالته أن أصل اليهود الخزر ترا

يرجع إلى يافت وليس إلى سام بن نوح، كما تفاخر بعظمة مملكته والمعارك التي قام بها.

34

يعتقد المؤرخون أن دخول الخزر في الديانة اليهودية لم يأت بين يوم وليلة ولكن جاء على بتأثير اليهود الذين هربوا أو جرى ترحيلهم من العاصمة البيونطية بسبب وطأة مراحل،وذلك

الحكم البيزنطي واالضطهاد الديني في عهد األباطرة يوستنيانوس األول وهرقل وليو الثالث وليو الرابع ورومانوس. لقد فر اليهود من بيزنطة إلى بالد الخزر، لكونها كانت معروفة بسعة

عرف االضطهاد الديني .األفق ولم تومن المصادر األخرى التي تتحدث عن اليهود الخزر ، ما يسمى بوثيقة كمبرج ألنها

محفوظة في مكتبة هذه الجامعة. لقد كشف عن هذه الوثيقة مع وثائق أخرى في أواخر القرن خرها آالتاسع عشر في كنيس اليهود بالقاهرة. ورغم أن حالة الوثيقة سيئة وأولها مفقود و

مفقود ، إال أننا تستطيع أن نفهم من الرسالة أن كاتبها يهودي خزري يتحدث عن بالد الخزر ببالدنا ويشير إلى الملك بموالي ، ويعتقد أن كاتبها من رجال البالط أيام الملك يوسف.

يبين كويستلر أنه بعد تدمير امبراطورية الخزر في القرن الثالث عشر ميالدي على يد ول ، هجر اليهود الخزر إلى أقطار أوروبا الشرقية وخاصة روسيا و بولندة ، حيث نجد المغ

في مطالع العصر الحديث أعظم تجمعات لليهود، وبهذا فإن فريقا ال يستهان به من اليهود الشرقيين، وربما معظمهم وكذلك من اليهود في العالم وخاصة الواليات المتحدة حيث هاجر

إليها خاصة بعد الحرب العالمية الثانية، هم من أصول خزرية وليست اليهود الشرقيين سامية.

الدكتور ألفرد لينتال من الشخصيات المعروفة في األوساط السياسية األمريكية والعالمية، فرغم أنه يهودي إال أنه من المناضلين المعروفين ضد الصهيونية و معتقداتها النظرية

ي كتابه "الصهيونية: ترجمة تشيكية صدرت عن دار أربيس في براغ ومسلكها العملي. لينتال ف(يقول : أن ما أثبته كويستلر في كتابه عن اليهود الخزر واألصول 284ص: 1989عام

الخزرية لليهود الشرق أروبيين، ليس بشيء جديد على االطالق. إن حقيقة األصول الخزرية ة منذ زمن طويل . ولكن كويستلر من سماهم لألكثرية اليهودية في العالم كانت معروف

القبيلة الثالثة عشرة. 1954( الذي صدر عام what price Yzraelلينتال في كتابه) أي ثمن إسرائيل؟

أي ثالثة وعشرون عاما قبل صدور كتاب كويستلر، يتحدث عن األصول الخزرية ليهود شرق خزر للديانة اليهودية وكيف رحل اليهود الخزر بعد وغرب أوروبا. المؤلف تحدث عن اعتناق ال

تدمير بلدهم إلى أوروبا الشرقية ومنها إلى سائر أوروبا، و ذكر كذلك كيف أن الصهيونية عملت كل ما في وسعها الخفاء هذه الحقيقة ألنها تشكل خطرا حقيقيا على مطالبها بعودة

الشعب اليهودي إلى فلسطين.

35

يوجد عالقة أونتروبولوجية) عرقية( بين زعماء الصهيونية ومعظم يهود يؤكد لينتال أنه ال العالم وبين فلسطين. فلسطين التي يدعي الصهاينة أنها وطنهم ويرغبون العودة إليها لم

تكن وطنا لهم وال ألجدادهم وال يوجد لهم أي عالقة عرقية بها. ) نفس المصدر(ينتال وغيرهم لم يعجب الصهاينة أبدا، ألنهم أظهروا من الطبيعي أن ما قاله كويستلر و ل

للعالم ما لم يرغب الصهاينة في أن يظهر. ما قاله لينتال وكويستلر ينهي أسطورة الشعب اليهودي الواحد ،و يقوض مطالب الصهيونية المزعومة بعودة الشعب اليهودي إلى وطنه األم

نجوا من النازية األلمانية ليسوا من أصول فلسطين. كما أن ذلك يعني أن معظم اليهود الذين سامية بل من أصول خزرية. وهذا يعرض شعار

" معاداة السامية" الذي استعمله الصهاينة كمظلة لهم ولمطالبهم للخطر، وأين سيكون الصهاينة والصهيونية بدون مظلة " معاداة السامية" ؟ لذلك قام الصهاينة وأصدقائهم في

بحملة شعواء ضد كويستلر وكتابه وضد لينتال وأفكاره واتهموهم بمعاداة أمريكا والغرب، السامية مع أن لينتال نفسه يهوديا.

الحقيقة أن ادعاء الصهاينة بأن الشعب اليهودي في جميع أنحاء العالم ذوي أصول واحدة د هدم بع تعود إلى فلسطين، وأن اليهود في العالم من أصول أجدادهم الذين رحلوا من فلسطين

الهيكل في القدس على يد الرومان، تدحضها حقائق تاريخية كثيرة، التي تؤكد على أن عام من هدم الهيكل في فلسطين وذلك ىتجمعات اليهود خارج فلسطين قد تكونت قبل مائت

بسبب اعتناق كثير من الناس من جنسيات مختلفة للديانة اليهودية و أن اليهود ذوي األصول أو االسرائيلية، شكلوا جزءا بسيطا من أولئك اليهود الذين كانوا ذوي أصول عائدة إلى العبرانية

شعوب أخرى مختلفة، والذين لم يكن لهم عالقة أثنيه على االطالق باألصول العبرية واالسرائيلية.) دي السي أوليري: جزيرة العرب قبل البعثة، ترجمة وتعليق موسى علي

(. 188، ص : 1990عام 1ثقافة األردنية، طبعةالغول،منشورات وزارة اللقد اعتنق الديانة اليهودية شعوب مختلفة وأفراد من شعوب مختلفة، مثل الشعب العربي في اليمن، وبعض العرب في نجد والحجاز، كما اعتنق اليهودية كثير من اليونان والبلغار والمجر

االمبراطورية الرومانية حتى وصلت فرنسا . كما انتشرت الديانة اليهودية في مختلف أركانسبانيا، ولقد نقل التجار اليهود عقيدتهم إلى الهند والصين . ويظهر أن اليهودية أيضا وا تأثرت ببعض األفكار البوذية الهندية والكونفوشية الصينية التي كانت قد ظهرت في عهد

شرق األدنى كما تأثرت اليهودية ظهور اليهودية وتأثر بها اليونان ونقلوها إلى شعوب البالديانة الزرادشية الفارسية التي احتكوا بها احتكاكا مباشرا. ) بيرنارد لويس : الشرق األدنى :

36

، ترجمه إلى التشيكية: سوسانا 1995عام من التاريخ منذ نشوء المسيحية، نشر عام 2000 ( . 2000راوسوف ، نشر: ليدوفي نوفيني ، براغ عام

أكد المؤرخ العربي ياقوت الحموي أن يهود بنو قريظة وبني النضير هم من القبائل العربية لقدفي الجزيرة واعتنقوا الديانة اليهودية. ) ياقوت الحموي : معجم البلدان، ج الرابع ، ص :

( ويؤكد هذا القول اليعقوبي في تاريخه ويقول أن القبائل اليهودية في المدينة 460و 385 العرب من قبيلة جذام ،و يقول ولفنسون وهو يهودي فيمن " تاريخ اليهود في بالد العرب " نقال عن غراتز أنه هناك شهادات من يهود مدينة دمشق

وحلب في القرن الثالث بعد الميالد ينكرون فيها رحيل يهود من فلسطين إلى الجزيرة العربية، ية لم تكن من يهود فلسطين.) موسى على الغول أي أن التجمعات اليهودية في الجزيرة العرب

( هذا مما يؤكد قول ياقوت 190من تعليقه في هوامش كتاب دي السي اوليري، سبق ، ص: واليعقوبي وغيرهم أن يهود الجزيرة هم عرب اعتنقوا الديانة اليهودية ولم يكونوا من أصول

إسرائيلية وال فلسطينية . اع مختلفة من جزيرة العرب ووصلت جنوب الجزيرة حيث كانت لقد انتشرت اليهودية في بق

قبائل عربية بكاملها تتحول إلى اليهودية. وكان من أهم الذين دخلوا هذه الديانة "ذو نواس" وهو من العائلة اليمنية المالكة وكان يسمى "زرعة" ويلقب بذي النواس أي ذي الشعر

وأعلن اعتناقه لليهودية وسمى نفسه يوسف الجعدي، ولقد أصبح ملكا على اليمن وحميرليه يعزى قتل وحرق نصارى نجران ، حيث خيرهم وفرض على عرب اليمن اعتناق اليهودية، وا بين اعتناق اليهودية أو القتل فرفضوا اعتناق اليهودية فحفر لهم أخدودا وحرق من حرق

النواس إلى قيصر الروم بالنار وقتل من قتل بالسيف. ولقد شكى من نجى منهم فعل ذيالنصراني فطلب هذا من حليفه ملك الحبشة الذي كان أيضا نصرانيا أن يقوم بعقاب ذي

النواس واليهود على فعلتهم فسير لهم حملته المعروفة بقيادة رجل اسمه أرياط وكان في جنده احل اليمنأبرهة الحبشي الذي عرف فيما بعد" باألشرم". فركب أرياط البحر حتى نزل بس

من قبائل اليمن ، فلما التقوا انهزم ذو النواس هوسار إليه ذو النواس في حمير ومن أطاعوأصحابه . فلما رأى ذو النواس ما نزل به وبقومه وجه فرسه إلى البحر ثم ضربه فخاض به وغرق وكان آخر العهد به. ) تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السالم هارون ، المجمع العلمي

( 27لعربي االسالمي، ص: ا

37

اليهودية بين الدين والسياسة -2

الدكتور ميلوش مندل، مستشرق تشيكي يعمل في معهد االستشراق التابع ألكاديمية العلوم التشيكية ويدرس كذلك في كلية الفلسفة التابعة لجامعة مساريك في برنو، الجمهورية

يتقن كال من اللغتين العربية والعبرية و له عدة مؤلفات عن الصراع العربي لتشيكية.ا االسرائيلي ، و كذلك عن اإلسالم والتيارات االسالمية.

في كتابه الذي صدر مؤخرا بعنوان " الدين في الصراع على فلسطين: الصادر باللغة التشيكية تقد أنه ال يمكن فهم الصراع بين اليهود والعرب " يع 2000عن مؤسسة أتلنتس، برنو ، عام

على فلسطين ، بدون فهم األركان األساسية التي تقوم عليها كل من الديانات الثالثة المسيحية و االسالمية و اليهودية وخاصة الديانتين األخيرتين. يقول أن الناس خارج العالم

تكون في بعض األحيان إيجابية وفي االسالمي عندهم صورة عن الديانة االسالمية ، قد أحيان أخرى سلبية. ولكن األمر بالنسبة للديانة اليهودية أكثر تعقيدا، ففي كثير من األحيان

ينظر إلى هذه الديانة بعيون رومانسية،روحانية و أي محاولة لدراسة اليهودية دراسة تات " ، بعقبة ما تمنعها منمتكاملة، كانت تواجه سواء في داخل إسرائيل أو بين يهود " الش

الحكم حكما صحيحا، خاصة في ما يخص كافة وجوه النظام الديني التي تتعلق بالصراع في الشرق األوسط .

تقوم اليهودية على ميثولوجيا بأن اإلله يهوه قد عقد اتفاقية بينه وبين بني إسرائيل ، وحسب كحملة عبادته وحده من دون غيره مقابل أن هذه االتفاقية فإن يهوه اختار هم من بين البشر

يمنحهم األرض المقدسة فلسطين كوطن خالص لهم . جرى االتفاق األول بين إله إسرائيل وبين إبراهيم الذي يعتبره اليهود جدهم األول، حيث تعهد الرب بمنح إبراهيم ونسله من بعده)

بعد انقطاع وغياب طويل، عاد تعني بني إسرائيل فقط( أرض كنعان وهي أرض فلسطين. و الرب وقرر تجديد االتفاق بينه وبين بني إسرائيل، فأرسل لهم موسى إلخراجهم من مصر حيث

عاشوا لعدة قرون في ذل واضطهاد، وفي سيناء جدد عهده لهم واتفاقيته التي عقدها مع لصة لهم منجدهم إبراهيم والتي بموجبها وعد أن يمنحهم أرض اللبن والعسل فلسطين خا

دون غيرهم . وحتى يلتئم التسلسل التاريخي، صور كتبة التوراة اإلله يهوه بأنه امتداد لإلله إيل اله إبراهيم رغم ظهوره باسم جديد وبعد انقطاع دام مئات السنوات، كما صوروا موسى

سحق ويعقوب. والموسويين بأنهم امتداد إلبراهيم وا

38

المختار، مقابل الوعد اإللهي بمنحهم األرض المقدسة، االتفاقية تطلب من شعب اهلل االخالص لعبادة يهوه وحده من دون اآللهة و التزامهم بالدستور الذي وضعه لهم في التوراة. بنود هذا الدستور وقوانينه ،وبإلهام من اهلل، شرحها وفندها ورتبها، مجموعة من الحاخامات

(، وتحتوي الهاالخاه على كل ما يجب أن يفعله ويقوم في مؤلف دعي الهاالخاه) أي الطريق به اليهودي في مختلف الوجوه الحياتية.

قضيتان أساسيتان بقيتا على مر العصور عنصرا أساسيا في العقيدة اليهودية، وعمل الحاخامات اليهود كل ما في وسعهم أن تظال حيتين في الوعي اليهودي:

مختار" والثانية اإليمان بما يسمى" األرض الموعودة إسرائيل) في األولى " أنهم شعب اهلل ال فلسطين(،" أريتس إسرائيل"

القضية األولى أخذت مع تطور الزمن أشكاال مختلفة في العقيدة اليهودية. بعض التيارات لاليهودية وخاصة المحدثين منهم ، اعتبروا أن اهلل اختارهم ليكونوا حملة عقيدته، و أنهم رسلتحقيق مشيئة اهلل بتهيئة الظروف لعودة المسيح المنقذ . وبعض التيارات األخرى وخاصة التيارات األصولية، اعتبرت أن اختيارهم من قبل اهلل كان ألنهم األفضل من بين كل شعوب

األرض، وأن اهلل بعثهم للناس كنور مضيء للشعوب األخرى، ولقد بلغ تأويل األصوليين اليهود الختيار حدا تجاوز حدود العنصرية والشوفينية. لهذا ا

القضية الثانية، جرى غرسها في الوعي اليهودي على مر العصور باعتبارها جزءا ال يتجزأ من االتفاقية مع اهلل، حيث صور لليهودي بأنه بدون أرض إسرائيل الموعودة ال يمكن تحقيق

المقدسة أمر إلهي من أجل التهيئة لظهور وتطبيق االتفاقية مع اهلل وأن عودة اليهود لألرضالمسيح المنقذ الذي سيقيم مملكة اهلل على األرض التي سيعمها السالم . و بناءا على ذلك، حاول الحاخامات كل ما في وسعهم لزرع االعتقاد بأن وجود اليهود في " الشتات" هو وجود

نغالق على النفس والعيش في غيتو مؤقت وأنهم الجئون في بلدان غريبة، ولذلك اختاروا اال مغلق في انتظار العودة إلى أرض الميعاد .

يقول لندل أن رياح الليبرالية التي هبت على أوروبا في النصف الثاني من القرن الثامن عشر أصابت اليهود في أوروبا فبدأت حركة التجديد في العقيدة اليهودية والتي دعيت "هاسكاال" .

نما أصاب األدوات الخطابية لهذه العقيدة ولكن التجديد لم يصب لب وأصول العقيدة اليهودية وا مثل السماح باستعمال لغة أخرى غير العبرية والسماح بسماع الموسيقى وغيره. ومع كل ذلك

وبتأثير التجديد فلقد اختارت مجموعات من يهود ألمانيا وأوروبا الغربية في نهاية القرن لقرن العشرين االنخراط والذوبان في مجتمعاتها، فانضمت إلى األحزاب التاسع عشر وبداية ا

السياسية المختلفة من اشتراكية وشيوعية ولبرالية وغيرها وانخرطت في مؤسسات المجتمعات

39

التي تعيش فيها. رياح التجديد هذه بأشكالها المختلفة أصابت مجموعات من يهود أوروبا ود أوروبا الشرقية وال لليهود الشرقيين في البالد االسالمية .الغربية ولكنها لم تصل إلى يه

رياح التجديد جابهت مقاومة عنيفة من اليهودية الكالسيكية واألرتودوكسية واألصولية بشكل عام . ولقد عزز موقف األصوليين عامالن أساسيان:

دل أن " خطاب األول هو انتشار أشكال مختلفة من العداء للسامية في أوروبا. ويقول لنفي نهاية المطاف مطابقا لكل من الخطاب اليهودي األصولي التيارات المعادية للسامية كان

وخطاب الحركة الصهيونية، فكالهما كان ينبع من المقولة ذاتها وهي أن اليهود غرباء في س نفالمجتمعات األوروبية وغير قادرين على التأقلم والعيش فيها وعليهم أن يرحلوا" )

( لذلك كانت نداءات التيارات المعادية للسامية تصب في نهر الفكر 20المصدر ، ص اليهودي األصولي والفكر الصهيوني، ولقد قامت األخيرة بتشجيع ذكي لمعاداة السامية ألن األفكار المعادية للسامية كانت من غير أن تدري تدعم دعما قويا فكر ومخطط الصهيونية

دت في تحقيق حلم الصهيونية بإقامة الدولة اليهودية في فلسطين .العالمية وساعالعامل الثاني ،هو ظهور النازية وطرحها لما يسمى " بالحل النهائي" للمسألة اليهودية" وما

نتج عن ذلك من تصفيات جسدية لكثير من اليهود في معسكرات االعتقال النازية. ولكن ت اليهود في الهولوكوست بخسارة عدد كبير منهم ،إال أن ورغم النتائج السلبية التي أصاب

الهلوكوست لعب دورا مهما في التحام اليهود في العالم حول الفكر اليهودي األصولي من جهة ودعم المشروع الصهيوني في فلسطين من جهة أخرى . لقد استغلت الصهيونية هذا

إلى أعظم حد وزيادة عدد القتلى إلى أكبر الحدث أكبر استغالل وكان ال بد من تضخيم الحدثعدد وذلك من أجل كسب اليهود المترددين ودر عطف العالم الغربي المسيحي الذي زرع في وعيه وبشكل منظم الشعور بوخز الضمير لموقفه الغير مبالي والمتفرج، كما صورته له

الصهيونية، من الهولوكوست. بحد ذاتها لم تكن حركة دينية، إال أنها استغلت الدين على الرغم من أن الحركة الصهيونية

والفكر الديني اليهودي القائم على الوعد اإللهي ليس إلقامة الدولة اليهودية في فلسطين فحسب ولكن كذلك من أجل تبرير احتالل بقية أرض فلسطين وترحيل الفلسطينيين منها

دة من قبل الرب . باعتبارها جزءا ال يتجزأ من أرض إسرائيل الموعو لعبت األصولية اليهودية دورا هامشيا في 1948في األعوام األولى لقيام الدولة اليهودية عام

إدارة الحكم في إسرائيل، وكان تأثيرها تأثيرا غير مباشر في المجتمع االسرائيلي، فلقد بقي انت اليهودية األصوليةالحكم في أيدي اليسار االسرائيلي العلماني الممثل بحزب العمال. وك

تركز على مطلب تهويد القوانين وخاصة في ما يتعلق بالعالقات االجتماعية من زواج وطالق

40

رث وغيره، وكان همها الدعوة إلى العودة إلى القيم اليهودية األصولية التي تدعو لها وا الهاالخاه.

افا مهما في المسرح السياسي أحدثت انعط 1977نتائج االنتخابات البرلمانية االسرائيلية عام االسرائيلي، فلقد فاز في االنتخابات االئتالف اليميني االسرائيلي الليكود، ولقد قوبل هذا الفوز بالبرود من قبل أصدقاء اسرائيل في أوروبا الغربية والشرقية، فلقد كان على رأس هذا االئتالف

ن عن عدد من المذابح ضد القوات شخصيات ذات تاريخ إرهابي، مثل بيغن وشامير المسؤوال البريطانية وضد العرب الفلسطينيين أهل البالد األصليين. لقد اعتقد المراقبون أن نتيجة

االنتخابات هذه ما هي إال حدث عارض في المسرح السياسي االسرائيلي، ولكن األيام أثبتت ائيلي باتجاه اليمين أن القضية تختلف تماما وأن هناك تحركا مستمرا في المجتمع االسر

الصهيوني وباتجاه الديني األصولي المتطرف. لقد أثبتت المراقبة الدقيقة للمجتمع االسرائيلي أن هناك رغبة عارمة وخاصة لدى طبقة الشباب االسرائيلي بإعادة هودنة نظام الحكم

منقورة في والمجتمع في إسرائيل والعودة به إلى األصول التي قامت عليها اليهودية والالهاالخاه . أشخاص أمثال شامير وبيغن وغيرهم، أصبحت تعتبر في المجتمع االسرائيلي

كأبطال وليس إرهابيين.يقول لندل أنه كما في داخل إسرائيل كذلك خارجها ظهر عامل جديد أخذ باالنتشار بين

يا نحو ا التيار تدريجصفوف اليهود وهو " األصولية الدينية اليهودية السياسية" ، واتجه هذ التطرف والراديكالية.

يعطي لندل مثال، حزب المفدال الديني الذي كان منذ قيام إسرائيل حليفا لحزب العمل واشترك معه في تأليف عدد من الحكومات االسرائيلية.

لقد نشأ حزب المفدال من الحزب اليهودي المدعو " مزراحي" ومعناه المركز الروحي أو ولقد كان من أوائل األحزاب اليهودية الدينية التي قامت بين المهاجرين اليهود في الديني،

فلسطين قبل قيام إسرائيل. ولقد قام هذا الحزب على نواة حركة من اليهود األوروبيين الشرقيين كانت تدعى " محبي صهيون" . كان هدف مزراحي هو حث يهود العالم على الهجرة

تحولت هذه الحركة إلى حزب 1902لبية يهودية فيها. في عام إلى فلسطين وتكوين أغوانضمت إلى الحركة الصهيونية العالمية. ومن الغريب أن هذا الحزب كان من أول من وافق على اقتراح وايزمن بإقامة دولة إسرائيل في أوغنده في أفريقيا على شرط أن تقوم الحركة

، أسس هذا الحزب 1922ني يهودي. في عام الصهيونية بتغليف هذا االقتراح بغطاء دينقابات خاصة للعمال اليهود في فلسطين المتعاطفين مع سياساته بمعزل عن نقابات الهستدروت مع أن التعاون بين النقابتين ظل قائما خاصة في مجال التأمين الصحي

41

حزب األم وكون واالجتماعي. ولكن مع األيام انفصل التنظيم النقابي لحزب المزراحي عن الحزبا مستقال له. وبعد قيام دولة إسرائيل بثالث سنين اتحد الحزبان من جديد وكونا حزبا واحدا

هو حزب المفدال القومي الديني.تحالف حزب المفدال الديني القومي منذ قيامه مع حزب العمال اليساري ودخل معه في

الحزب مجموعة من الشباب المتطرفة وصل إلى قيادة 1977ائتالف حكومي. ولكن في عام والتي لم تجد في خطاب الحزب وتحالفه مع حزب العمل تلبية لخطابها الديني المتطرف ولذلك ركضت إلى أحضان الحزب اليميني الليكود ودخلت معه في ائتالف حكومي، ألنها وجدت أن

ل وضع في الحزب وصبرنامجه يلبي تطلعاتها السياسية والدينية المتطرفة. ولقد تطور الدرجة أن كثيرا من شباب قاعدته ترك صفوف الحزب وانضم إلى حركات دينية سياسية

متطرفة مثل غوش إمونيم وتيخيا و موراشا وكاخ وغيرها والتي أخذت تنتشر خاصة بين يهو د المستوطنات والتي تعتبر نفسها جنود اهلل من أجل تحقيق وصيته المنقورة في الهاالخاه

لى رأسها استيطان كافة األراضي الفلسطينية وطرد أهلها منها. أضعف هذا التسرب حزب وع، 1977المفدال فبدال من إثني عشر عضوا في الكنيست التي حصل عليها في انتخابات

حصل في النصف الثاني من الثمانينيات على عضو واحد هو يوسف بيغ العضو المخضرم في المفدال.

إلى جانب الفكر الديني األصولي فإن عامال آخر يجمع هذه التنظيمات يقول لندل أنهاألصولية المتطرفة وهو أن قادتها و قاعتها تتكون من اليهود األشكيناز ، أي من اليهود القادمين من أوروبا،و خاصة وسط أوروبا وشرقها ومن يهود الواليات المتحدة األمريكية.

نتمون إلى مجموعتين أساسيتين، فإلى جانب اليهود ومن المعروف أن يهود إسرائيل ي األشكناز هناك اليهود القادمون من البلدان العربية والشرقية والذين يدعون السفراديم .

احتجاجا على سياسة التعالي والعنصرية لليهود األشكناز قامت حركة من داخل المفدال لونين وكونت حزبا خاصا بها هو حزب " تطالب بالمساواة بين اليهود األشكناز واليهود الم

تامي". استطاع هذا الحزب أن يحوز على تأييد عدد كبير من اليهود الشرقيين وخاصة القادمين من مراكش وتونس ، كما استطاع أن يستقطب بعض التنظيمات الراديكالية لليهود

ائيل ريكا( و تنظيم"إسر الشرقيين مثل تنظيم " النمور السود" ) سميت باسم منظمة للسود في أمشيلي" . ولقد انتقد الحزب سياسة التعليم االسرائيلية التي ال تأخذ في الحسبان األصول

الثقافية لليهود الشرقيين ،كما انتقد السياسة العنصرية في المجتمع االسرائيلي والتي تتمثل في رقي وند أما اليهودي الشاألفالم االسرائيلية حيث تظهر اليهودي األشكنازي كبطل مثل جيمس ب

فيظهر في دور اللص أو المتسكع العاطل عن العمل. لقد أثار الحزب و ناطقه الرسمي

42

أهارون أبو هاتزيرا وهو من أصول مراكشية، حفيظة مختلف األوساط اليهودية األشكنازية ة بناءا يفي إسرائيل، فألول مرة يظهر حزب من هذا النوع يتهم المجتمع االسرائيلي بالعنصر

على حقائق اجتماعية وتجارب فعلية، وبذلك يهدم أسطورة المجتمع الديموقراطي اليهودي الموحد في إسرائيل.

وبعد اتهامات متعددة للناطق الرسمي للحزب بأنه اثناء رئاسته لمجلس مدينة 1983في عام شهر . محاكمة رام اهلل، تصرف بالخزينة العامة تصرفا شخصيا حكم عليه بالسجن عدة أ

الناطق الرسمي للحزب كانت سببا في تصادمات عنصرية، أشار فيها مؤيدي الحزب من اليهود الشرقيين أن أهارون لم يفعل شيئا جديدا وأن ما قام به يقوم به جميع المسؤولين في اإلدارة المدنية وبشكل علني، ولكن ذلك لم يمنع من أن ما حدث كان ضربة قوية لحزب " تامي

" وأثر تأثيرا سلبيا على مستقبله السياسي. لم يكن المزراحي الحزب الديني الوحيد الذي قام بين يهود فلسطين ، فمن األحزاب الدينية

اليهودية التي قامت في فلسطين االنتداب هو حزب " أجودا" والذي يعني عصبة إسرائيل. انيا ولقد انتشر تأثيره إلى يهود المجر في ألم 1912تأسس هذا الحزب في البداية في عام

وبولونيا والبلقان. لم ينضم هذا الحزب إلى الحركة الصهيونية ولم يوافق على سياساتها باعتبار أن بعث الشعب اليهودي وخالصه سيتم فقط بعد ظهور المسيح المنتظر. وكما فعل

اليهود المتعاطفين مع حزب المزراحي كون هذا الحزب لنفسه نقابات خاصة به من العمال سياسته. ولكن هذه النقابات خالفا للحزب أبدت تفهما لسياسات الحركة الصهيونية وتعاملت معها. بعد قيام دولة إسرائيل انضم الحزب إلى " بناة إسرائيل " واعترف بالجنسية االسرائيلية

ا ة فيها. ويركز هذودخل معترك الحياة السياسية في إسرائيل وشارك في االنتخابات العام الحزب على تهويد المجتمع االسرائيلي حسب الشريعة اليهودية المنقورة في الهاالخاة.

أضعف الحزب انفصال مجموعة من اليهود الشرقيين السفراديم تفي منتصف الثمانينا " بقيادة الحاخام " أوفاديا يوسف" ذو األصول العراقية وتشكيلهم حزبا خاصا بهم باسم حزبشاس " ) حماة التوراة السفراديم(. ولنفس األسباب التي خرج بسببها حزب تامي من حضن المفدال، كذلك خرج حزب " شاس" من حضن حزب " أجودا" . لقد أخذ حزب " شاس" على قيادة حزب "أجودا" بأنها أداة سياسية وروحية في يد األشكناز وبأن أعضاء الحزب من

روا أنهم يشكلون بالنسبة للحزب مادة انتخابية فقط ال غير ، ولقد استقطب السفراديم قد شعالحزب مجموعة كبيرة من أعضاء حزب أجودا ذوي األصول اآلسيوية واألفريقية كما استقطب عددا كبيرا من مؤيدي حزب تامي الذين شعروا بخيبة أمل بعد محاكمة الناطق الرسمي للحزب

أهارون.

43

يكن حزب شاس منذ مولده حزبا سفراديميا خالصا، فلقد انضم إلى المجموعة في الحقيقة لم السفراديمية مجموعة أخرى من األشكناز الذين خرجوا من حزب أجودا بقيادة الحاخام "

أ.ميناخيم شاخ " ذو األصول اللتفانية، احتجاجا على سياسة الحزب الغير واضحة. وهكذا ما سفراديمي بقيادة أوفادية يوسف واآلخر أشكنازي بقيادة كان داخل حزب شاس تياران أحده

شاخ .في بداية األمر كان الطرفان متفاهمان ولكن سياسة أوفايدة الداعية للسالم مع العرب أقلقت

كل من األوساط اليمينية والدينية المتطرفة وأظهرت الخالفات مع التيار األشكنازي في الحزب ة أنه من أجل السالم وحرصا على أرواح اليهود التي هي أغلى من بقيادة شاخ. أعلن أوفايد

األرض، على إسرائيل أن تتنازل عن األراضي المحتلة وعقد سالم مع الدول العربية. وفي عام زار مصر واجتمع مع الرئيس مبارك ومع ممثلين عن الديانتين االسالمية والمسيحية. 1990

عالن انتخابات مبكرة وفي داخل إسرائيل سعى لحجب الثقة عن الحكومة االسرائيلية اليمينية وا ألنه كان يأمل بفوز حزب رابين وبيريز، حزب العمل االسرائيلي. سياسة أوفيدة هذه لقيت

رفضا من الجناح األشكنازي بقيادة شاخ الذي شكل تنظيما خاصا لالشكيناز في داخل الحزب و رفض شاخ االشتراك في دعوة أوفايدة لحجب الثقة تورا" أي حماة التوراة، -باسم " ديغل ها

عن الحكومة اليمينية، بل واستطاع التأثير على حزب شاس ودفعه لالشتراك في حكومة لم يفلح في منع الحزب من دخول 1992الليكود اليمينية بقيادة شامير، ولكنه في عام

اع الجناح األشكنازي في الحزب بعدم الحكومة االئتالفية العمالية برئاسة رابين واستطاع إقناالشتراك في هذه الحكومة ، وفي النهاية المطاف انفصل هذا الجناح عن حزب شاس وشكل حزبا مستقال متعاطفا مع السياسة المتطرفة لليمين الصهيوني و الديني القومي.

هم المفدال أفكارها من طروحات تستمد الحركات اليهودية الدينية القومية المتطرفة وبما في إلى فلسطين 1904( الذي ولد في" لتفيا" ورحل عام 1935-1865الحاخام أبرهام كوك )

وأصبح الحاخام األول لليهود األشكناز، وابنه تسفي يهودا كوك ، الذي مشى في خطى والده أرض الميعاد تطبيقا وحمل أفكاره. أهم أفكار كوك األب هي ، عودة اليهود من المهجر إلى

لرغبة اهلل ورفض أفكار بعض الحركات الدينية اليهودية التي رفضت السياسة الصهيونية بحجة أن عصر عودة المسيح المنتظر لم يبدأ بعد، وأعلن أن عصر عودة المسيح قد بدأ فعال

وأن اهلل ،و أن الصهيونية ما هي إال األداة التي بعثها اهلل من أجل تحقيق الوعد اإللهي،سيرسم الشكل النهائي للمجتمع اليهودي في إسرائيل بعد قيام الدولة اليهودية وسيأخذ بيد اليهود ويساعدهم في تطبيق االتفاقية حسب تعاليم التوراة. أفكار كوك أصبحت مصدرا لإللهام لكل من المفدال والحركات الدينية المتطرفة . أما كوك االبن فرغم أنه لم يكن في

44

ثقافة أبيه ولم يكن عالما بأصول شريعة الهاالخاة وبقي فترة طويلة لم يلعب فيها دورا مهما في الحركة الدينية القومية واألصولية، إال أنه أصبح في ما بعد كأبيه ملهما للحركات الدينية

المتطرفة.يل تصار إسرائتنطلق أفكار كوك االبن من شعارين اثنين بناهما على فكر والده، وهما أن ان

رادة اهلل الذي أراد أن يعيد أرض إسرائيل ألصحابها 1967في حرب عام حدث بمشيئة وا اليهود ، والتي أخذها من أجدادهم لعدم تمسكهم باالتفاقية مع اهلل وبشريعة الرب في التوراة.

، اهللولقد كان الصهاينة العلمانيون أداة في هذه الحرب بدون علمهم من أجل تحقيق إرادة وهي إشارة من اهلل على أن عصر المسيح المنتظر وخالص الشعب اليهودي قد بدأ ، كما

أعلن أن إعادة أي جزء من األرض إلى الفلسطينيين يعتبر خيانة هلل ومخالفة لالتفاقية معه. أكد كوك االبن على النوعية المتفوقة لليهود والثقافة اليهودية ورفض كل ما هو ليس يهوديا

ء من الناحية العرقية أو في ما يتعلق بالدين والثقافة، كما اعتبر أن اليهود واليهودية سواستشكل الظروف الحضارية التي على العالم أجمع أن يسير في كنفها. لقد أول النصوص

التوراتية حتى تنطبق على الواقع الحالي وأصدر الفتاوى التي تقارن عرب فلسطين بشعوب مدين أو العمالقة ، الذين وصى رب التوراة بابادتهم حسب النص " ولن تبقي التوراة مثل أهل

حيا أي شيء يتنفس" ، وأوجد بذلك تبريرا لطرد العرب من البالد أو حتى إبادتهم .من منطلق هذا الفهم نشر االرهابي شامير مقاال باللغة االنجليزية حتى يقرأه أكبر عدد من

24د نشره بالعبرية في جريدة هامشمار االسرائيلية الصادرة بتاريخ الناس في العالم، وقد أعي ، يقول فيه: 1987. 12.

" تعالوا ننظر إلى معتقداتنا حيث ال ديننا اليهودي وال تراثنا يمنع استعمال الوسائل االرهابية في حربنا ضد األعداء، لذلك فليس هناك أي سبب يدعونا لوخز الضمير، في الوقت الذي

دعونا الكتاب المقدس " اقتلوا الجميع وال تبقوا على أي شيء يتنفس" وبناءا على توجيه ي الكتاب المقدس، نحن نقاتل ضد أعداءنا الشريرين."

بناءا على أفكار كوك األب ومن بعده االبن أخذت الحركات الدينية المتطرفة تنظر إلى من أجل تحقيق الوعد اإللهي بإقامة الدولة اليهودية الصهيونية على أنها اليد التي بعثها اهلل

وانتصار إسرائيل فيها، هو إشارة من اهلل على أن عصر عودة 1967و تعلن أن حرب عام المسيح المنتظر قد بدأ، كما أعلنت هذا العام ،العام األول من تاريخ خالص الشعب

مل تراب فلسطين وتهويدها االسرائيلي، ووضعت نصب أعينها االسراع في استيطان كاعالنها أرض إسرائيل "اريتس إسرائيل"، وقامت على أثرها حركات استيطانية متعددة لقيت من وا

قبل حكام إسرائيل تفهما ودعما كامال.

45

تتفق الحركات الدينية المتطرفة مع اليمين السياسي االسرائيلي بأن أرض فلسطين،ة غير قابلة للنقاش وأنه يجب االسراع في استيطان " اريتس إسرائيل" هي أرض يهودي

أراضيها وتطبيق سياسة األمر الواقع عليها، كما تتفق على أن القدس هي عاصمة إسرائيل األبدية ومن الواجب الديني والقومي إعادة بناء الهيكل في أرض الحرم الشريف و كال من

مي بحجة أن الهيكل موجود تحته. ويدور الطرفين ال يخفي رغبته في إزالة هذا الصرح االسالالنقاش بين صفوف مختلف التيارات حول حدود أرض إسرائيل، التي يحددها جناح من اليمين االسرائيلي بأرض فلسطين التي كانت تحت االنتداب البريطاني أما الجناح اليميني المتطرف

األرض الواقعة بين الفرات إلى جانب الحركات الدينية المتطرفة فتعتبر أرض إسرائيل هيوالنيل، وفي أسوء األحوال وبسبب الظروف الدولية الحالية المعقدة يمكن االقتناع مؤقتا

بسوريا ولبنان واألردن إلى جانب أرض فلسطين الحالية . كما يجري النقاش حول مصير سرائيلية كومة االالعرب الفلسطينيين ، سكان البالد األصليين؟ البعض يقول أنه يجب على الح

ن لم تسمح لى البلدان المجاورة، وا أن تقوم بترحيل الفلسطينيين إلى خارج أرض إسرائيل وا الظروف على الحكومة والحركات الدينية القومية المتطرفة أن تقوم بكل االجراءات التعسفية

ذلك ب الممكنة كي تضيق الخناق على حياة الفلسطينيين وتجعل من إقامتهم مستحيلة وتجبرهم على الرحيل. البعض اآلخر يقول أنه ال مانع من بقاء الفلسطينيين في أرض إسرائيل بشرط أن يعترفوا ويقبلوا بحقيقة أن هذه األرض يهودية و هي ملك خالص لليهود، وأن يجري

ي فتهويد كافة القوانين وكافة الجوانب الحياتية في إسرائيل حسب الشريعة اليهودية المنقورة الهاالخاه. الحركة الصهيونية ذاتها لم تكن حركة دينية مع أنها استغلت الدين واألحزاب الدينية

في تحقيق هدفها بإقامة دولة إسرائيل على التراب الفلسطيني، ولم تكن الحركة الصهيونية يسية . ت رئموحدة في اتجاهاتها وكانت تحتوي على عدة أجنحة يمكن تقسيمها إلى ثالث تيارا

التيار األول هو التيار اليساري بمختلف اتجاهاته ثم التيار اليميني بمختلف اتجاهاته أيضا من اليمين الوسط إلى اليمين الرجعي المتطرف، وبينهما الصهاينة العموميون والذين أسسوا في

ين ، واحدة إلى مجموعت 1935حركة بهذا االسم ، ولكنهم عادوا وانقسموا في عام 1935عام بزعامة وايزمان ولقد تعاون هذا الفريق مع التيار اليساري وكان يعول في سياسته إلى اتباع الواقعية. والمجموعة الثانية كانت تتعاطف مع التيار اليميني وتؤيد سياسته . لعب الصهاينة

ا بوا دور العموميون دورا مهما في تعبئة اليهود في العالم لدعم المخطط الصهيوني كما لعمهما في كسب الدول الغربية للمشروع الصهيوني، ولكن لم يلعب هذا التيار دورا أساسيا بين

46

اليهود في فلسطين االنتداب، ولقد ظل التناحر بين اتجاهاته المختلفة مستمرا إلى أن ،في حزب واحد ،هو الحزب اللبرالي. 1961توحدت كافة التيارات، عام

دة التيار اليميني في الحركة الصهيونية كان فالدمير جابوتوتسكي الذي أحد أهم رموز وقافي مدينة أوديسا في اكرانيا. كان جابوتتسكي شخصية متضاربة فبالنسبة 1880ولد عام

للبعض كان فوضويا متطرفا وللبعض اآلخر فاشيا. انضم إلى الحركة الصهيونية وهو شاب اضحا في آراءه ال يساوم عليها. كان يطالب بأوسع ما وبالرغم من رأي اآلخرين فيه كان و

يمكن الحصول عليه من األرض العربية القامة "أريتس إسرائيل" وكان يعي تماما أن السعي خلف هذا الهدف يعني الصدام المسلح مع العرب ، ولذلك كان يحث على التهيئة العسكرية

لمقابلة المقاومة العربية المنتظرة.بلفور وعده " بوطن قومي لليهود " أعلن جابوتتسكي في المؤتمر السادس عشر عندما أعلن

في زيوريخ،" أن الوطن القومي لليهود يعني 1929للصهيونية العالمية الذي عقد عام بالنسبة لليهود شيئا واحدا فقط ،وهو إقامة الدولة اليهودية المستقلة في فلسطين على

بأكثرية يهودية غالبة ، كما لليهود ولهم فقط، الحق في حكم أكبر مساحة ممكنة من األرض البالد وتحديد سياستها ووضع قوانينها ، وعلى المواطنين العرب إما قبول هذا الواقع أو

الرحيل، كما دعى إلى فتح كل الحدود على مصراعيها من أجل هجرة اليهود إلى فلسطين مسلحة في فلسطين من أجل مواجهة المقاومة بتشكيل ميليشيات يهودية 1920وقام عام

خرجت مجموعة جابوتتسكي من المنظمة الصهيونية العالمية وبعد 1940العربية. وفي عام عامين شكلت منظمة صهيونية مستقلة باسم المنظمة الصهيونية الجديدة.

شكل التيار اليميني المتطرف في فلسطين تنظيما مستقال عن الحركة 1931في عام لصهيونية باسم إرغون، كمنظمة قومية مسلحة ،رفضت أخذ األوامر من الوكالة اليهودية ا

انشق عن هذه المنظمة مجموعة دعت نفسها 1940لشؤون فلسطين، و في عام " المقاتلون من أجل حرية إسرائيل والمعروفة باسم شتيرن حسب اسم قائدها أبراهام

التفت المنظمات اليمينية حول حزب يميني جديد 1948شتيرن. بعد قيام دولة إسرائيل عام تحت اسم الحرية " حيروت " بقيادة زعيم منظمة إرغون ، ميناحيم بيغن وصاحب نظرية" آن األوان الطالق النار وليس الكالم " . قام حزب حيروت بإعطاء الفكر الصهيوني السياسي

ن تعاليم التوراة، ورغم أنه لم يكن مهتما غطاءا من األصولية الدينية اليهودية، التي تنطلق مبتطبيق شريعة الهاالخاة على المجتمع االسرائيلي إال أنه جعل التوراة والهاالخاة مرجعية من أجل تحقيق أهدافه السياسية. أعلن الحزب بصراحة على ألسنة زعمائه، أن حدود إسرائيل

نما حدود ، ليست 1948التي قامت عليها الدولة االسرائيلية عام حدود إسرائيل النهائية وا

47

مؤقتة وأن حدود إسرائيل هي من الفرات إلى النيل، وفي أسوأ الظروف فعلى األقل كال ضفتي نهر األردن ومرتفعات الجوالن في سورية و كامل سيناء وكامل مدينة القدس العاصمة

األبدية السرائيل.ن الصهيوني أكثر فأكثر نحو التيار يقول لندل أنه بتأسيس حزب حيروت اقترب اليمي

األصولي الديني المتطرف، و وجد في المنظمات اليهودية القومية المتطرفة حليفا وسندا، يمكن أن يسند إليها األعمال الغير نظيفة في تحقيق الهدف المشترك ، وهو االستيالء على

كل من التيارين اليميني األرض العربية واستيطانها وتهويدها وخلق ما يسمى في قاموس الصهيوني والديني القومي سياسة " األمر الواقع" . لقد لعب أريل شارون الذي كان في أواخر السبعينيات وزيرا للزراعة دورا مهما في تطبيق ودعم هذه السياسة بربط المستوطنات

اليهودية في غزة والضفة الغربية بالبنية التحتية لدولة إسرائيل.لندل أنه مع مرور األيام أخذت الفروقات بين اليمين الصهيوني وبين القومية الدينية يقول

المتطرفة تضيق إلى درجة أصبح تحديد هذه الفروق بينهما بالنسبة للمراقب أمرا في غاية الصعوبة. كما أصبح من الصعب اليوم تحديد من يتبع من في موزايكا التنظيمات االسرائيلية

ل والتحرك بين أعضاء التنظيمات إلى جانب تغير التحالفات المستمر بينها. و قد لكثرة االنتقايالحظ المراقب نقاشات حادة واتهامات متبادلة على صفحات الجرائد بين كافة رموز الحركات

اليمينية والدينية المتطرفة ولكن في نهاية المطاف فإنهم في الكنيست يقفون في معظم . الحاالت كجبهة واحدة

أمرا واحدا مهما يالحظه المراقب هو استمرار ضعف تأثير الصهيونية العلمانية المتمثلة في حزب العمل في الوسط اليهودي وزيادة االنعطاف وخاصة عند الشباب نحو اليمين

الصهيوني و نحو الديني القومي المتطرف. لقد أصبح المثل األعلى لكثير من الشباب اليهودي الملتحي وفي يده الرشاش يسير متحديا أمام الموطنين العرب . االسرائيلي صورة

وأصبح مطلب هودنة الدولة والعودة إلى أصول الشريعة اليهودية يتصاعد. 1979المباحثات بين حكومة اليمين االسرائيلية برئاسة مناحيم بيغن وبين مصر عام

والتنازل عن سيناء أحدثت هزة في التحالف اليميني والتي أدت إلى توقيع اتفاقية كامب ديفيدالليكودي واليميني القومي المتطرف. على أثر هذا الحدث اجتمعت مجموعة من الرموز

ديدا ج االرافضة لسياسة الليكود الجديدة من داخل الليكود ومن خارجه وشكلت حزبا راديكاليظيم الجديد هو الوقوف في وجه أي باسم " تيخيا" وتعني" البعث "، وكان هدف هذا التن

مفاوضات سلمية مع العرب والكشف عن سياسة الخيانة التي اتبعتها حكومة بيغن بتنازلها عن االرض اليهودية للعرب. لقد أصبح أبطال األمس من بيغن وشركاه خونة في عيون اليمين

48

رزوا على المسرح المتطرف والديني القومي المتطرف. من بين زعماء هذا الحزب الذين بالسياسي وجذبوا انتباه المجتمع االسرائيلي بتصريحاتهم وآرائهم الواضحة هم الجنرال رفائيل ايتان ،رئيس األركان السابق للجيش االسرائيلي والذي أسس حزبا خاصا به باسم "كوميت "

ظمة ق في المنوانضم الحقا مع حزبه إلى "تيخيا" وكذلك الجنرال جوفال نيمان و العضو الساباالرهابية شتيرن و غيوال كوهين المنحدرة من أصل يمني. لقد أعلن الثالثة بشكل واضح

وصريح أن اتفاقية السالم مع مصر هي خيانة لليهودية ألنها تنازلت عن قطعة من األرض االسرائيلية الموعودة من اهلل، وبصقة في وجه األسس التي تقوم عليها الرسالة اليهودية

الم أجمع ، كما أعلنوا : " أن أرض إسرائيل هي أرضنا نحن اليهود ، وأن العرب في هذه للعذا أرادوا العيش بيننا فإننا نسمح لهم بذلك على شرط أن تكون األرض ضيوف ليس إال، وا

حقوقهم ذات صفة فردية"، كما أكدوا أنه ال يحق للعرب في أرض اليهود أن يدعوا هذه ن يدعوا أنفسهم شعبا.األرض وطنا وال أ

دعى حزب " تيخيا " جميع األحزاب والمنظمات اليهودية في إسرائيل أن تفيق قبل أن يفوت األوان وأن تترك خالفاتها جانبا وأن تقف ضد أي اتفاق سالم مع العرب والتنازل لهم عن أي

عرب. وأيد هذا قطعة من أرض إسرائيل، كما دعا إلى وحدة كل القوى المعارضة للسالم مع الالنداء الحاخام العجوز تسفي يهودا كوك وعدد من حاخامات المركز الحاخامي. هذا الخطاب تسبب في تسرب العضوية من كل من حزب حيروت اليميني ومن االئتالف اليميني في الليكود

زب" حفي اتجاه "تيخيا" و المنظمات الدينية المتطرفة التي أخذت تتكاثر تباعا. فإلى جانب على يد ماير كاهان، و غوش أمونيم) عصبة المخلصين( الذي 1971كاخ" الذي تأسس عام

تشكل من مجموعة من شباب المفدال ،برز إلى الوجود حزب " موروشا" وتعني ) اإلرث( بزعامة العضو السابق في المفدال الحاخام خايم دروكمان، وحزب 1981الذي تأسس عام

على يد ضابط الجيش االسرائيلي ريخيم زيفي 1988لذي تأسس عام مولديت ) الوطن ( االذي قاد الدعوة لترحيل المواطنين العرب من فلسطين، وغيرها من التنظيمات . ورغم الخالفات التي تظهر بين هذه التنظيمات والمجادالت السياسية بين زعماءها، إال أنها في نهاية المطاف

تقف كجبهة واحدة ضد أي اتفاق سالم مع العرب ينتج عنه سواء خارج الكنيست أو داخلهالتنازل عن شبر واحد من أرض "اريتس إسرائيل" أو يمس بوحدة أراضيه أو من وحدة أراضي القدس" العاصمة األبدية لدولة اليهود" ، كما تقوم بمراقبة دقيقة لتحركات الليكود وحكومته

ريكية أو غيرها من الدول و منعه من التنازل أو لمنعه من الرضوخ للواليات المتحدة األمالمساس بما تسميه الثوابت اليهودية. كما تدعم بكل الوسائل، سياسة استيطان األراضي

المحتلة وتهويدها. ويرجع الفضل األول لحزب " تيخيا" وبناءا على اقتراحه،في إعالن مدينة

49

و بعد عام من هذا االعالن نجح في عاصمة موحدة أبدية لدولة إسرائيل 1980القدس عام أن يحصل على الموافقة على االقتراح الذي قدمه بضم الجوالن إلى دولة إسرائيل. باختصار شديد يالحظ المراقب أن تحركا ملحوظا يجري في المجتمع االسرائيلي نحو اليمين المتطرف

حظ رغبة لدى الشباب ونحو الديني األصولي المتطرف وخاصة لدى الجيل الصاعد كما يالالجديد في تهويد كافة األوجه االجتماعية والسياسية في إسرائيل، وعلى الجانب االخر ضعف تأثير الصهيونية العلمانية المتمثلة في حزب العمل االسرائيلي. ) المصدر األساسي لهذا

الفصل هو كتاب لندل المذكور سابقا(

50

المسيحية الصهيونية –3

نما هو يشكل مع العهد الجديد الكتاب المقدس العهد القديم ، ليس كتابا مقدسا لليهود فقط وا للمسيحيين بكافة اتجاهاتهم وكنائسهم . من المعروف أن قراءة أي نص ديني يخضع آلليات

لمجال المعرفي الذي يحدد طرائق التفسير ومن ثم األفق المعرفي والثقافي عديدة أهما اوالسياسي للقارئ أو المفسر، وبما أن المجال المعرفي والثقافي والسياسي يختلف من قارئ إلى آخر فكان ال بد من تعدد التفسيرات والتأويالت للنص الديني، أي نص ديني. والتوراة

ة للمؤمنين المسيحيين ولذلك تعددت قراءاته وتأويالته مما نتج بشقيها هو نص ديني بالنسب عن ذلك تعدد في االتجاهات والتيارات والكنائس المسيحية.

تعتبر الكنائس المسيحية بما فيها األرتودوكسية الشرقية والكاثوليكية وحتى البروتستانتية وأن عهد المسيح هو عهد " بشكل عام، أن رسالة المسيح جاءت استمرارا للرسالة اليهودية

إسرائيل الجديدة"، وال تعطي لليهودية أو بني إسرائيل أي دور في القصد اإللهي لمستقبل البشرية.

من بين صفوف الكنيسة البروتستنتية نشأت أصوات تصر على حرفية قراءة النص التوراتي مان زءا ال يتجزأ من االيوخاصة الفصل العشرين من سفر "رؤيا يوحنا الالهوتي" وتعتبر أن ج

المسيحي ،هو اإليمان بالمسيح المنتظر أو الظهور الثاني للمسيح المخلص للبشرية الذي سينقذ العالم من أعداء المسيح ويشيد مملكة اهلل على األرض وعاصمتها الروحية القدس،

و عند ذلك يعم السالم على األرض ،حتى نهاية الزمن. اختار اليهود لهذه المهمة عندما وقع معهم في سيناء االتفاقية اإللهية، يعتقد هؤالء أن اهلل

وأنه من واجب كل مسيحي أن يساعد ويعجل في عودة زمن المسيح المنتظر بمساعدة اليهود في العودة إلى األرض المقدسة .ولقد اعتاد الباحثون على تسمية هذه الجماعات بالمسيحية

الصهيونية.الصهيونية كتيار واضح الفكر بين البروتستانت في القرن السادس عشر ظهرت المسيحية

تم 1587في أوروبا وخاصة في هولندا ومن ثم في القرن السابع عشر في انجلترا . في عام حرق الداعية فرنسيس كيت ألنه أعلن أنه وجد في التوراة إثباتات تدل على أن اهلل قد كتب

1607قدسة وأنه على المسيحيين مساعدتهم في ذلك . في عام لليهود العودة إلى األرض الم أصدر توماس برجتمان في سويسرا كتابا بعنوان

51

" الظهور الثاني" شرح فيه أن اهلل قد عقد مع بني إسرائيل اتفاقية وأنه ال يمكن التملص أو ءا على ة وبناالهرب من هذه االتفاقية،و أن اهلل اختبر بني إسرائيل في عدة محن وفي النهاي

مشيئة اهلل فإن اليهود سيعودون إلى األرض المقدسة من أجل التحضير لعودة المسيح نشاء مملكة اهلل على األرض حيث سيعم السالم على البشرية. بنفس االتجاه كانت المنتظر وا

( الذي حذر المسيحيين من محاولة إجبار اليهود 1676-1594كتابات إسحق دي ال بيري ) ل إلى المسيحية، ألن اليهود وليس غيرهم من سيحمل رسالة اهلل ومشيئته وعلى التحو

المسيحيين مساعدتهم في ذلك .في القرن الثامن عشر كان الفكر المسيحي الصهيوني جزءا من "حركة التغيير" المسيحية، ول تولقد اشترك في دعم هذا الفكر كل من رجال الدين ورجال السياسة. قسيس مدينة بريس

االنجليزية توماس نيوتون أعلن أنه على المسيحية أن تعيد تقيمها لليهود وأن تنظر لهم " كشعب اتفاقية اهلل" الذي اختارهم من بين كل الشعوب لتحقيق مشيئته. وكان لتعاليمه تأثيرا ملحوظا في األوساط البروتستانتية كما تأثرت به بعض األوساط في الثورة الفرنسية و في

وجة التنوير زمن نابليون.مخالل القرن التاسع عشر أخذت األفكار المسيحية الصهيونية تتالقى مع رؤى كثير من رجال

الدين اليهود مثل هيرش و ألكاالي ممثلي فترة ما قبل الصهيونية السياسية والذين هيئوا تهيئة ة دورا فيالتربة الصالحة لظهورها. ولقد لعب كثير من الشخصيات السياسية المسيحي

هذه التربة. مثال تشارلز هينري تشيرشل الذي عمل دبلوماسيا في السفارة البريطانية في دمشق كتب رسالة إلى المحسن اليهودي موسيس مونتيفيور يقول فيها" أن أمر عودة اليهود

ى إلى األرض المقدسة سيكون سهال جدا إذا قرر اليهود أخذ األمر بايديهم باإلضافة إل( . 204الدعم والعون الذي ستقدمه لهم الدول األوروبية الكبرى " ) لندل: سبق ذكره، ص

ومن شخصيات ذاك الوقت المعروفة التي لعبت دورا مهما في بلورة المسيحية الصهيونية هو ( الذي كان قسيسا في السفارة البريطانية في فينا وكان على 1931-1845وليام هيتشلير )

يقة مع يهود االمبراطورية النمساوية ومع مؤسس الحركة الصهيونية هيرتسل. لقد صلة وثقضى هيتشلر ثالثين عاما من عمرة في تهيئة الظروف الفكرية والسياسية من أجل تحقيق قامة الدولة اليهودية فيها. لقد أعلن أن أسعد الحلم الصهيوني بعودة اليهود إلى فلسطين وا

يسرا سو -ي لالشتراك في المؤتمر الصهيوني األول الذي عقد في بازلأيام حياته هو يوم دعوال يعتبر سرا أن المسيحية الصهيونية األنجلوسكسونية قد ساعدت مساعدة كبيرة 1897عام

.1917في تهيئة الظروف لقبول وعد بلفور المشهور عام

52

تنتية. كنيسة البروتسلم تكن المسيحية الصهيونية تيارا طاغيا في المسيحية وال حتى في الاألحداث التي جرت في ألمانيا أثر استالم النازية للسلطة وطرحها لسياسة " الحل النهائي " للمسألة اليهودية وما تبع ذلك من اضطهاد لليهود أعطى دفعة قوية لهذا التيار في العالم

ن اوسة والنشطاء مالغربي واألمريكي. وبعد قيام دولة إسرائيل هجر إليها عدد كبير من القسأجل دعم بناء إسرائيل والعمل على جذب حب ودعم العالم المسيحي للدولة اليهودية. و كما

على أنه إشارة إلهية ببدء 1976رأت المنظمات اليهودية المتطرفة في انتصار إسرائيل عام لكل عصر المسيح المنقذ كذلك رأت المسيحية الصهيونية في هذا االنتصار إشارة من اهلل

المسيحيين المخلصين أن يدعموا اليهود ويساعدوهم في مهمتهم من أجل استقبال المسيح المخلص الذي سيبني مملكة اهلل على األرض ويخلص البشرية.

من أهم الرموز التي لعبت دورا رئيسيا في هذا النشاط هو القسيس الهولندي وليم فان دير ةالسبعينيات في األوساط االسرائيلية والبروتستنتيهوفن والذي كان معروفا منذ منتصف

األصولية. تقوم أفكار فان هوفن على قاعدة أن اهلل اختار اليهود من أجل حمل رسالته والتحضير لعودة المنقذ المسيح المنتظر، من أجل قيام مملكة اهلل على األرض وحتى يعم

ا بواجبهم في مساعدة اليهود في العودة السالم على العالم ، ولذلك فعلى المسيحيين أن يقومو إلى األراضي المقدسة من أجل تحقيق رسالة اهلل. لقد أخذ فان هوفن على اليهود العلمانيين ،مثل حزب العمل االسرائيلي، بأنهم ال يعوا تماما الرسالة اإللهية التي فوضهم اهلل بتحقيقها،

اتفاقات سالم مع العرب وتنازلت بذلك عن كما انتقد بشدة الحكومات االسرائيلية التي عقدت جزء من األرض التي وهبها اهلل لهم . كما انتقد اتفاقات" أسلو" ودعا الحكومات االسرائيلية

لسماع صوت الرب وليس صوت رئيس الواليات المتحدة األمريكية وكان يعلن أنه على اليهود مصيرية بناءا على الظروف الواقعية، أن يعوا أنهم ليسوا ككل الشعوب التي تأخذ القرارات ال

اليهود هم شعب اهلل المختار ولهم رسالة إلهية وبناءا على ذلك يجب أن يتصرفوا ، وكان يعلن في خطبه أمام المسؤولين االسرائيليين " نحن أكثر صهيونية منكم." .

لعرب ال ذا كان القد اعتبر فان هوفن العرب كفره، ألنهم يقفون ضد الرغبة اإللهية، ويعلن : إ طبيعة اهلل ورسالته المقدسة التي وكلها لليهود فال مكان لهم في فلسطين ويجب نيفهمو

طردهم منها". لقد توجه إلى العرب المسيحيين ودعاهم األخوة في الدين ورجاهم أن يعوا ئل. امعنى الرسالة اإللهية التي يقوم بها اليهود وأن يدعموهم في تحقيق رسالتهم بكل الوس

فان هوفن يحقد حقدا عميقا على االسالم والمسلمين وال يعترف باالسالم دينا سماويا، ويعلن أن اهلل هو رب العرب فقط الذين عبدوه قبل االسالم وأن اهلل الحقيقي هو رب إسرائيل،كما أنه

نما يحا لمون ول المسال عالقة أبدا بين المسلمين وبين التراث االبراهيمي أو النبي إبراهيم وا

53

أن يتطفلوا على إبراهيم والتراث اإلبراهيمي. ودعى إلى إزالة االسالم ألنه عقبة في طريق عودة المسيح المنتظر، وهو يعتقد أن إله إسرائيل سيقوم ،قبل أن يبعث المسيح المخلص،بتحطيم

زالته من الوجود. أركان االسالم وا ي أن تكون هذه نهاية االسالم والمسلمين عندما اشتعلت حرب الخليج كان يدعو و يصل

وكتب في منشوراته أن صدام حسين مرسل من الشيطان وأن المسلمين هم أعداء المسيح وهدفهم منع عودته، وال يمكنهم فهم الرسالة الربانية المقدسة التي فوض اهلل اليهود بها.

القدس وبناء الهيكل الثالث . كما دعى إلى إزالة الحرم الشريف وكل المعالم االسالمية منلقد حز في نفس فان هوفن وتحدث بمرارة عن موقف اليهود من المسيح عيسى بن مريم

وعدم اعترافهم به كمسيح منتظر، واعتبر أن ظهور المسيح األول أنقذ اليهود وأنه سيعود نقاذ المسيحيين والعالم أجمع. اعتبر اليهودية كأدا ه لم ة لحفظ اليهود ولكنإلنقاذهم من جديد وا

يقبل اليهودية كعقيدة وانتقص من نظام حاخاماتها، ودعمه للقضية اليهودية وعودة اليهود إلى فلسطين، وموقفه المساند السرائيل بال حدود في صراعها مع العرب ينبع فقط من اإليمان

بالرسالة اإللهية لليهود في التحضير الستقبال المسيح المنقذ المنتظر.لقد وجه فان هوفن انتقادات الذعة لحكومة الواليات المتحدة األمريكية ألنها تضغط على إسرائيل من أجل التنازل عن بعض أراضيها للعرب ، كما انتقد بشدة عدم دعمها الكافي إلسرائيل سواء المادي أو السياسي أو العسكري ووعد بتعويض إسرائيل كل ذلك من قبل

أصدقاءها في العالم .سميت المجموعة القريبة من فان دير هوفن والمتأثرة بأفكاره بمجموعة" فرع شجرة اللوز" )

ألموند تري برانش( ومع األسف كان من نشطاء هذا التجمع عدد من مسيحيي عرب فلسطين،و لقد قامت الجماعة بكل الوسائل المتاحة بالدعوة إلى األفكار المسيحية الصهيونية

ز كما مر معنا على أفكار فان هوفن بدعم اليهود في العودة إلى صهيون والتي ترتكومساعدتهم في تحقيق الرسالة اإللهية بالتحضير للمسيح المنقذ المرتقب. قام نشطاءها

قامة المحاضرات وعرض األفالم التي تدعم هذا التوجه بكتابة المنشورات وطبعها وتوزيعها وا ل مساعدة اليهود في العودة إلى األرض المقدسة " أرض كما قامت بجمع التبرعات من أج

صهيون ". ضم القدس الشرقية واعتبار القدس بكاملها الشرقي 1980عندما أعلنت إسرائيل سنة

والغربي عاصمة أبدية إلسرائيل رأت المسيحية الصهيونية في ذلك فرصة لتطوير نشاطها ته بتشكيل " السفارة المسيحية العالمية" . لقت فقامت وبناءا على أفكار فان هوفن وتحت قياد

القت هذه السفارة ترحيبا ودعما من كل فروع وتيارات المسيحية الصهيونية، وفي عام

54

وبمناسبة الذكرى الثمانية والثمانين لتأسيس المنظمة الصهيونية العالمية وبدعم 1985 هيونيا تكلم فيه المؤتمرون منوتمويل من هذه السفارة عقد في بازل في سويسرا مؤتمرا ص

جملة ما تكلموا عن ذنوب المسيحية والمسيحيين عبر التاريخ ضد اليهود "شعب اهلل المختار" وكيف أنه آن األوان للتكفير عن هذه الذنوب بقيام المسيحيين بواجبهم الديني بدعم عودة

ذ اهلل على األرض . مناليهود إلى صهيون ومساعدتهم في تحقيق مشيئة اهلل بإقامة مملكة تأسيس هذه السفارة وقف على رأسها إلى جانب فان هوفن مجموعة من المسيحيين الصهاينة

من نشطاء الكنيسة البروتستنتية من مختلف بالد العالم ، ورغم عدم ظهور فان هوفن في عطاء االنطباع بأنه ليس إال ناطق متواضع باسم السفارة، إال أنه ال أحد يشك المقدمة وا

بأنه هو الزعيم الروحي والفكري للسفارة. يقف إلى جانب فان هوف عدد من الشخصيات منها الدكتورة ةيوهان موكهوف و األمريكي تيم كينج و الفنلندي

نحو ة" أوال يرفيليهت" والتي كانت عضوا في البرلمان الفنلندي والمعروفة بميولها الرومانسيلمحاضرات التي تنتقد فيها موقف الكنيسة المائع من الصراع العربي إسرائيل، وتقوم بإلقاء ا

سرائيل دعما صريحا بدون حدود، وكذلك االسرائيلي، وتدعو العالم المسيحي لدعم اليهود وا من كلية الحقوق في جامعة ويك فوريست 1986األمريكي دفيد بارسون ،الذي تخرج عام غرس األمريكي المؤيدين السرائيل، ومن خالل وعمل عدة سنوات كمستشار ألعضاء الكون

وظيفته هذه صاغ عدد من الوثائق القانونية التي تدعم السياسة الخارجية المؤيدة السرائيل، وهناك كذلك القسيس مالكوم هيدنج من جنوب أفريقيا ،وغيرهم.

أحد أهم األهداف التي وضعتها السفارة نصب عينيها هو لفت أنظار كل المسيحيينالمخلصين" لالهتمام بإسرائيل ودعم المصالح االسرائيلية فقامت من أجل هذا الهدف بفتح "

فروع في مختلف أنحاء العالم واستطاعت أن تنشئ فروعا لها في كل من الواليات المتحدة األمريكية و في معظم بلدان أوروبا الغربية مثل فنلندا، الدانمرك، ،النرويج، السويد، هولندا ،

سرا، ألمانيا، وانجلترا، كما التفتت إلى أوروبا الشرقية فأنشأت فروعا في روسيا وفي سويالجمهورية التشيكية، كما استطاعت أن تخترق بلدان أمريكا الالتينية الكاثوليكية، وتقوم بطبع ونشر منشورات وصحف بلغات كل تلك البالد تشرح فيه أفكارها وأفكار زعيمها فان

إلى تشجيع هجرة اليهود إلى إسرائيل كما تدعوا إلى دعم المصالح االسرائيلية هوفين، وتدعو بكل الوسائل المتاحة. كما تقوم بتنظيم الرحالت إلى إسرائيل حيث يحدد للزوار األماكن

التوراتية التي يجب زيارتها وخاصة تلك التي ترتبط حسب رأيهم بتاريخ إسرائيل في فلسطين، سفارة بعقد لقاءات ومحاضرات ودروس للزوار من أجل تنويرهم بأهداف كما يقوم نشطاء ال

وأفكار السفارة وتهيئتهم لكي يكونوا دعاة نشيطين في بالدهم للقضية االسرائيلية. إلى جانب

55

كل ذلك تقوم بجمع التبرعات من كل أنحاء العالم من أجل دعم القضية اليهودية والمصالح االسرائيلية.

سفارة عيد ) تابيرناكوله( )سوكوت( التوراتي ليكون عيدها الرسمي، ومنذ عام لقد اختارت اليعقد هذا العيد في سبتمبر من كل عام في مدينة القدس ويأتي إليه آالف من أعضاء 1979

وأصدقاء السفارة من كل أنحاء العالم ويدعى إليه القيادات الدينية والسياسية ورجال االعالم الرجاالت االسرائيلية المعروفة التي احتضنت هذا العيد رئيس بلدية القدس االسرائيليين، ومن

السابق تيدي كوليك . تقام في هذا العيد المهرجانات الخطابية حيث يشرح فان هوفن أفكاره ،ودعوته لجميع اليهود في العالم أن يعوا رسالتهم اإللهية ويسارعوا في العودة إلى األراضي

ب السفارة للزوار لقاءات وزيارات لألماكن " التوراتية" وتطعمهم ،خاصة الجدد المقدسة. كما ترتمنهم، بأفكار المسيحية الصهيونية ليكونوا دعاة لها في بالدهم ،و في نهاية العيد تجري مظاهرة من الزوار وغيرهم في شوارع القدس ،تنتهي في "حمام السلطان" الذي بني زمن

مياه والذي أعيد بناءه ليكون مسرحا مفتوحا. يحمل المتظاهرون العثمانيين كخزان ضخم للاثنى عشر علما لتدل على أسباط اليهود اإلثنى عشر، وترفع الالفتات المكتوب عليها بكل من

والعبرية " المسيح المنتظر" . ةالالتينياالتفاق حدث تململ في صفوف أعضاء السفارة في القدس، فرغم تمام 1985في نهاية عام

على مبدأ دعم القضايا االسرائيلية ومساعدة اليهود في العودة إلى األراضي المقدسة، إال أن فريق من أعضاء السفارة شعر أن فان هوفن بتأويالته الدينية يلغي الشخصية المستقلة

للمسيحية ويحولها إلى ظل من ظالل اليهودية والصهيونية وتابعا لها وبذلك ينفر كثيرا من المسيحيين المخلصين الراغبين في دعم القضية االسرائيلية، ولذلك رأى هذا الفريق أن خير

وسيلة لمتابعة عملهم هو العودة إلى بالدهم والتركيز من هناك على األعمال الخيرية والدعائية إلسرائيل و كسب الدعم لقضاياها، وبقي مخلصا لفان هوفن وأفكاره في السفارة في

وعة من المتطرفين من هولندا وجنوب أفريقيا والواليات المتحدة األمريكية الذين القدس مجموجدوا في الجناح اليميني لتجمع الليكود وفي التنظيمات الدينية المتطرفة خير حليف. ومما يثير الجدل في صفوف المراقبين أنه في خالل هذه األزمة وعلى أثرها استطاعت السفارة أن

رة من الشباب البروتستانت في العالم الذين لم يعيروا من قبل قضية تكسب أعدادا كبي الصراع العربي االسرائيلي أي اهتمام .

ركز فان هوفن كل طاقته من أجل كسب التحالف مع األصوليين تمنذ نهاية الثمانيناى المسيحيين في الواليات المتحدة األمريكية، وقام من أجل هذا الهدف برحالت منظمة إل

معظم مدن أمريكا دعى فيها إلى دعم المسيحيين للقضية اليهودية وحاول في محاضراته

56

ولقاءاته أن ال يتطرق إلى تأويالته التي قد تثير حفيظة المسيحيين ولقد لقي تعاونا كبيرا من قبل حاخام مدينة شيكاغو " يخيل إكشتاين " والذي شغل منصب رئيس الجمعية المسيحية

" هولي الند" . رأى إكشتاين في فان هوفن حليفا قويا ومفيدا لدعم القضية اليهودية االسرائيلية فرافقه في رحالته في مدن الواليات المتحدة األمريكية ورتب له اللقاءات مع

مختلف الشخصيات والجمعيات األمريكية.م على دعم فوجئ فان هوفن أنه يوجد في أمريكا عشرات الجمعيات المشابهة والتي تقو

المصالح االسرائيلية والتي استعدت للتعاون معه في سبيل الهدف المشترك ولكن رفضت بعقد مؤتمر 1992االنضمام تحت لواءه. لقد توجت السفارة بزعامة فان هوفن نشاطها عام

لدعم إسرائيل حضره إلى جانب السفير االسرائيلي، شخصيات أمريكية معروفة بدعمها وز منظمة " سيباك " المعروفة بدعم المصالح االسرائيلية وأحد أهم أعضاء السرائيل كرم

اللوبي االسرائيلي السيناتور "جيسي هيلمس" والقسيس" خريسويل" المعروف بصداقته وعالقاته باليمين المتطرف في الجنوب األمريكي ، ولقد انتهى

ات المؤتمر والمسيرة من قبل كبري المؤتمر بمسيرة كبيرة في شوارع واشنطن، ولقد جرى تغطية الدوائر االعالمية المقروءة والمرئية.

مع كل ما قام به فان هوفن في الواليات المتحدة فأنه وصل إلى نتيجة مفادها أن منظمته في الواليات المتحدة ليست إال واحدة من عشرات المنظمات البروتستانتية التي تؤمن باليهود

وبدوره في حمل مشيئة اهلل بعودة المسيح المنتظر و تعمل على تأييد كشعب اهلل المختار ووحماية المصالح االسرائيلية و الضغط على صانعي القرار في أمريكا من أجل توجيه السياسة

االمريكية في مصلحة إسرائيل، وأنه رغم الهدف المشترك مع منظمته إال أن هذه المنظمات ترفض االنضواء تحت مظلته.

فارة فان هوفن ليست أيضا المنظمة الوحيدة التي تحمل أفكار المسيحية الصهيونية في سأوروبا، فهناك منظمات عديدة تختلف أحجامها وتأثيرها منتشرة في مختلف الدول األوروبية، نذكر منها منظمة القسيس ألف إكمان رئيس الكنيسة السويدية التي تدعى "صوت الحياة" .

ة نشرة باسم " شعب المستقبل " تشرح فيها أفكار إكمان القريبة من أفكار تصدر هذه الكنيسفان هوفن ومختصر فكره أن اهلل أراد أن يخلص العالم ولهذا الهدف اختار شعب اهلل المختار " شعب إسرائيل" المتمثلين في يهود اليوم . لقد عقد اهلل مع هذا الشعب اتفاقية بموجبها منحهم

ة خالصة لهم . ولكن الشعب االسرائيلي أذنب فغضب منه الرب ثم عفى عنه األراضي المقدسوأعاد اتفاقيته معه في سيناء وجدد وعده بمنحهم األراضي المقدسة. اليهود في رأي إكمان هم شعب االتفاقية ، ولقد اختارهم اهلل من بين الشعوب من أجل إنقاذ البشرية من جديد وهم قبلوا

57

م الكنائس المسيحية ،حسب ما يقول إكمان، طبيعة الدور المقدس الذي هذا الواجب. لم تفهسيلعبه اليهود فوقفت عثرة في طريقهم واآلن على المسيحيين أن يفيقوا من غفوتهم ويخرجوا من الوضع المشوش الذي يعيشون فيه ويقدموا العون لليهود ويسهلوا عودتهم إلى األرض

يصف إيكمان اليهود بأنهم " شعب المستقبل" الذي المقدسة من أجل تحقيق مشيئة اهلل.سينقذ االنسانية. كذلك إيكمان يرفض االسالم كدين سماوي ويؤكد أن النبي محمد رفع من شأن اإلله البدوي "اهلل" ليجعله في مصاف اآللهة، ويرفض أن يكون "اهلل" هو إله إبراهيم

الم يخلوا من الرحمة والعفو وهو دين العنف وأنبياء التوراة كما يدعي االسالم. يقول أن االسوالعدوان والكراهية، ويرفض ان يكون الصراع العربي االسرائيلي صراعا عرقيا بين العرب

نما هو صراع روحي ديني بين شعب اهلل المختار ذو الرسالة الربانية وبين اعداء واليهود وا معالم االسالمية في القدس وبناء اهلل والمسيح. كما يطالب بهدم المسجد األقصى وكل ال

الهيكل الثالث، ويقول إذا كان العرب مؤمنين باهلل الواحد األوحد فعليهم أن ال يقفوا في طريق شعب المستقبل، شعب اهلل المختار ورسالته المقدسة.

منشورات -2لندل: الدين في الصراع على فلسطين،سبق ذكره. -1) مصادر هذا الفصل: سبرافوداي: مجلة غير -3لسفارة المسيحية العالمية)صوت من القدس( باللغة التشيكية.ا

دورية تصدرها جمعية المسيحيين واليهود في براغ ،الجمهورية التشيكية، أعداد عام ) إدوارد بروسير: الدين من الشاطئ المعاكس، صدر باللغة السلوفاكية -4( . 2001-2002

منشورات كنيسة الحياة الجديدة السويدية بعنوان " -5. 2002فا، عام عن دار إيكو، براتسال اليهود شعب المستقبل" والصادرة باللغة التشيكية عن دار " بوستيال " في برنو.

58

الفصل الثالث

اإلسرائيليون بين األسطورة و التاريخ

التوراة : الخيال األدبي في خدمة الالهوت - 1 جان بوتيرو كان طالبا من طلبة المدرسة األكرليركية والتحق بالكنيسة الدومينيكانية

من صفوفها آلرائه الجريئة وأصبح بعد ذلك عالما من وأصبح راهبا من رهبانها إلى أن طردعلماء اآلشوريات المعتبرين. يقول في كتابه ) بابل والكتاب المقدس ، حوارات مع هيلين

، في 1872( أنه في نهاية عام 2000مونساكريه ،ترجمة روز مخلوف ، دار كنعان دمشق شخص يدعى ج. سميث وهو من أوائل لندن، أمام جمعية علم آثار الكتاب المقدس ، عرض

محللي رموز النصوص المسمارية، بأنه بين الرقيمات التي أحضرت من نينوى إلى لندن، اكتشف رواية للطوفان تغطي على نحو تام بما فيه الكفاية، حتى في التفاصيل ، رواية

ب المقدس الطوفان الواردة في الكتاب المقدس. ومنذ تلك اللحظة، أصبح واضحا أن الكتاباقتباسه أي شيء كان من أدب سبقه ، لم يعد ذلك الكتاب الفريد و الفوق طبيعي، لم يعد

إذن أقدم الكتب جميعا، الذي كتب من عند اهلل شخصيا ، أو بإمالء أو إلهام منه كما كنا نراه عد يدوما، تبين أنه في الواقع مغمور ضمن تيار هائل من الفكر و األدب االنسانيين . لم

يمكن إذا قراءته كما في السابق على أنه منزل مباشرة من عند اهلل شخصيا، لقد تحول قبل (. ويتابع أنه بعد تقدم علم األشوريات واكتشاف 236كل شيء إلى كتاب كتبه بشر. )ص :

نصوص جديدة، لم تعد حكاية الطوفان وحدها هي التي تكشف النقاب عن تبعية الكتاب إن الحكيم الخارق بأكملها هي النموذج الذي اقتدت به اإلصحاحات األولى في المقدس، بل

سفر التكوين. كما أننا نستطيع القول أن لدى مؤلف سفر أيوب مصادر رافدية. ورغم جهلنا عن الطريقة التي وصلت بها الروايات الرافدية إلى مؤلفي اإلصحاحات ، إال " أن التماثل

( . ومن الواضح أن 340-339وتبعيته أمران ال يناقشان" ) ص األساسي للكتاب المقدس كتبة التوراة لم ينقلوا إلى لغتهم النصوص البابلية كليا ، بل " فهموها وأعادوا صياغتها

لتكييفها مع منظومتهم الدينية الخاصة" ) نفس المصدر(يا و الوسط كالعراق وسور كانت التوراة قبل االكتشافات األثرية األخيرة في منطقة الشرق لقد

المصدر األساسي الذي يرجع إليه الباحثون في تدوين تاريخ المنطقة القديم ،فلسطين و مصر. ولقد بقيت على هذا النحو قرونا عديدة حتى كشفت لنا الحفريات عن الوثائق المكتوبة

59

يون و بليون والكنعانوهم السومريون والبا -التي خلفها لنا األقدمون الذين سبقوا عهد التوراة. ولقد أصبح الفينيقيون والمصريون وغيرهم ،عن كثير من الحقائق و األمور الغامضة

و األساطير التي اخترعوها أو القصصمن جمعوا خليطا ن كتبة التوراة قد واضحا اآلن إدعم لنقلوها عن تاريخ و أساطير شعوب المنطقة باعتبارها حقائق تاريخية نسبوها ألنفسهم

) . ة، ويخدم أهدافهم الدينيمذهبهم الديني و اختالق تاريخ يرفع من شأن القبيلة اإلسرائيلية كريفيلوف : التوراة في عيون العلم ، نفس المصدر ( .

كما توصل الخبراء إلى أن الكثير مما ورد في التوراة من قصص وأساطير و شرائع يرجع و آشورية و كنعانية و مصرية ولقد اقتبس الكهنة اليهود إلى أصول قديمة سومرية و بابلية

كل ما ارتأوه مالئما لهم و حذفوا بال هوادة كل ما لم يلق بهم . كما توصل الخبراء أيضا إلى أن أكثر التراتيل و التسابيح الدينية التي وردت في التوراة مقتبسة من الكنعانيين والمصريين

لشرائع الواردة في التوراة كان يمارسها الكنعانيون والبابليون وأن ا وشعوب ما بين النهرين،والمصريون من قبل وقد اقتبسها اليهود منهم ومارسوها ثم أدخلوها في كتابهم المقدس . حتى

آلهة التوراة أيل ومن ثم يهوه كانت معروفة ومعبودة قديما من قبل شعوب المنطقة ولقد ( 17)زنون كوسيدوفسكي : نفس المصدر،ص: سبوها لهم .اقتبسها اإلسرائيليون عنهم و ن

نما هو من نتاج البشر فقط لم يعد الكتاب المقدس إذن مقدسا و منزال من عند اهلل، وا ال غير، فهل يمكننا اعتباره كتاب تاريخ واعتبار الوقائع المذكورة فيه تاريخية يمكن

الشرق األدنى ؟الرجوع إليها كمصدر لكتابة تاريخ فلسطين و توماس ل. طومسون ، أمريكي الجنسية، أستاذ في علم اآلثار ومختص في الدراسات

التوراتية. درس في عدة جامعات أمريكية عالية المستوى منها فرع مدينة ميلوكي من جامعة ويسكنسن، ولقد فقد وظيفته بضغط من األوساط اليهودية التي انزعجت من آراءه الجريئة،

رجة أنه اضطر في فترة من الفترات للعمل في طالء البيوت ،وهو حاليا أستاذ محاضر في لد كلية الالهوت بجامعة كوبنهاجن.

يجيب توماس طومسون على السؤال المطروح بالنفي و بأن التوراة،و بناءا على الوثائق اب أدب وليس كت والحفريات المكتشفة في المنطقة في ا ألعوام الثالثين األخيرة، هي كتاب

تاريخ ، و أن القصص التي وردت في التوراة مثل قصة الخلق واألسفار الخمسة األولى وروايات الملوك كالملك سليمان وغيره تعتبر قصصا إنشائية وليست تاريخا، ولم تترك لنا

يؤكد و المصادر والوثائق التاريخية للمنطقة أي ذكر للشخصيات اإلسرائيلية في التوراة. ...أيضا أن تصور نظرة توراتية للتاريخ في كل مروية توراتية على حدة يعطيها مغزى ما ،

سخيف بامتياز. و باالضافة لذلك ، أي سؤال عن مغزى هذه المرويات في مجال إعادة بناء

60

تاريخ شعب إسرائيل ، يجب أن يعني بتحوالت هذه المرويات ، ويجب أن ال يكتفي بأي بينة ال هذه التحوالت باالعتبار جديا، ألنه ال يبقى وال توكيد تأريخي واحد ذي قيمة في المرويات تأخذ

، مترابطا منطقيا أو ذا معنى في النصوص الموجودة. ) من كتابه: التاريخ القديم للشعب ،ص: 1995اإلسرائيلي : ترجمة صالح علي سوداح ، بيسان للنشر والتوزيع،بيروت عام

. ( 254و 266، 262يؤكد طومسون من جديد على رؤيته هذه في كتابه الجديد) الماضي الخرافي: التوراة والتاريخ،

( 2001، 1ترجمة عدنان حسن ، راجعه زياد منى، نشر : قدمس للنشر والتوزيع، دمشق ، طويقول أن االعتياد الطويل لعلماء اآلثار والمؤرخين والباحثين التوراتيين) مالحظة: يستعمل

لمترجم كلمة " كتاب " والكتابيين بدال من التوراة والتوراتيين( على النظر إلى التوراة على اأنها كتاب تاريخ، وفهمه في الوقت نفسه ، تراثا فكريا ثريا من الناحية الدينية وأساسيا لكل " من اليهودية والمسيحية ، قد منح وجهة النظر هذه سلطة تتجاوز المعقول. "، ويتابع " أنالكتاب" أي التوراة، يصنع تاريخا رديئا ، فما نعرفه حول هذا التاريخ وما يمكننا إعادة بنائه من األدلة األثرية يظهر تاريخا لسورية الجنوبية مختلفا جدا عن القصص" التوراتية". إن

قصص الكتاب "التوراة" وأناشيده ال تخبرنا عن ما حدث في فلسطين في أي عهد، بل تخبرنا كيف كان الناس في هذه المنطقة يفكرون ويكتبون.... ويؤكد طومسن بأن "الكتاب" أي

"التوراة " ليس تاريخا على االطالق ، إنه مليء باألمثولة وقصة العبرة، إنه الهوت. ...يمكننا أن نقول اآلن بثقة كبيرة أن " الكتاب " ليس تاريخا لماضي أحد ، إن قصة إسراءيل المختار

( 37– 27وذ التي يقدمها ، هي مجاز فلسفي للجنس البشري الذي ضل طريقه.)ص:والمنبيعتقد طومسن أنه قد جرى خطأ فاحش في قراءة وفهم التوراة، وأن الكيفية التي يرتبط بها "

الكتاب المقدس" بالتاريخ قد تم فهمها فهما مغلوطا إلى حد كبير. وألننا كنا نقرأ "الكتاب مغلوط بالتأكيد، وألننا أسأنا فهم التوراة بسبب ذلك ، فإننا أحوج إلى المقدس" ضمن سياق

البحث عن سياق أكثر مالئمة، وصار من الضروري مراجعة كبرى لكل فروع فهمنا فيما يتعلق بتاريخ الشرق األدنى القديم. .. )نفس المصدر (،

وراتي الفلسطينية والبحث التإن سعي كثير من الباحثين والمؤرخين إلى توحيد نتائج األثريات ودراسات الشرق األدنى القديم في توليفة شاملة قد دحض من حيث المبدأ والتفصيل. فحكايات " التوراة" تشبه كثيرا كتابات قديمة أخرى قامت بجمعها التراثات القصصية للعالم القديم : من

دس إلغريقي في القرن السامصر ومن بالد النهرين وفينيقيا، سواء كنا نتحدث عن هيرودوت اقبل الميالد ، أم الكاتب اليهودي يوسفوس الذي جاء بعده بأكثر من ستة قرون، أو مؤلفي

الحكايات التوراتية ، من سفر التكوين إلى سفر الملوك الثاني،وسفر األخبار إلى عزرا ونحميا،

61

ورية ال تمدنا باألدلة أو سفر المكابين األول و الثاني،من القصص القديمة والحكايات األسطعلى التاريخ، كما اعتقدت األثريات "التوراتية" طويال وأملت في إثباته ... هذه النصوص

مفيدة تاريخيا بسبب ما تتضمنه عن حاضر "المؤلف" وعن المعرفة المتاحة له و لمعاصريه ذا كنا نحصل على كم متراكم م ن وليس بسبب مزاعم مؤلفها حول أي ماض متخيل...وا

القصص من أعمال كالتي كتبها يوسفوس ومن التأريخات التراثية الواردة في " التوراة"، فإن من الخطأ أن نعتقد أن بمقدورنا أن نستخدم نصا واحدا إلثبات ما يقوله نص آخر حول الماضي. فالمعلومات التاريخية األكثر أهمية التي يمكن أن نتوصل إلى معرفتها من هذه

لقديمة ليس لها سوى عالقة ضئيلة جدا بنوعية تاريخها، وال عالقة لها تقريبا التأريخيات ا ( 54، 48، 47بما يقال حول الماضي. ) طومسن: الماضي الخرافي، سبق ، ص:

يؤكد طومسن كذلك أنه حتى في حاالت العثور على النقوش القديمة، التي تشير إلى شخصية يمكننا أن نعرفها بغير ذلك إال من التوراة، فإن إثبات أو أخرى أو حكاية أو أخرى والتي ال

الحكاية التوراتية الذي يسمح لنا بقراءتها كما لو كان تاريخا ، يبقى محيرا. والسبب في أن هذه النصوص القديمة تبدو دائما قاصرة عن إعطائنا الدليل الذي يلزمنا هو أن طريقتنا في

ذه النصوص أو نصوص أخرى قديمة،ويعطينا طومسون فهم الماضي ال يشاركنا فيها مؤلفوا هفي عدة أمثلة، الدليل على أن التوراه قد جمعت وأعادت استخدام حكايات قديمة جدا من الماضي، ويؤكد أنه، حتى الدليل من نصوص خارج التوراة، الذي يثبت أن بعض الحكايات

ه القصص، بل على العكس التوراتية مستمدة من مصادر قديمة جدا ال يثبت تاريخية هذتماما، إنه يثبت تقديم التوراة لها بوصفها حكايات تخيلية عن الماضي.) الماضي الخرافي:

( 60، 54ص: يقدم طومسون لنا قراءة جديدة لنصوص التوراة ال مجال هنا لعرضها بالتفصيل ولكننا سنحاول

ألهمية. تقوم هذه القراءة على أنباختصار شديد عرض األسس التي تقوم عليها هذه القراءة لناقلي و جامعي التراث التوراتي قد استعملوا الخيال القصصي من أجل التعبير عن الصراع

الدائم بين الخير والشر والخالص، وعماد ذلك كله الصراع بين اإلنسان و الرب يهوة، حيث أن ي اإلخالص للرب يهوه، الخير والشر هو ما يراه يهوه خيرا وما يراه شرا والخالص هو ف

نما إلرادة الرب، وطاعته. الخطأ والصواب، والخير والشر، ال يخضعان لمنطق وفهم اإلنسان وا فهو وحده يحدد الخطأ والصواب والخير والشر وخالص اإلنسان، هو في طاعة الرب وإلخالص

له. ت ما لها من دالاليحدثنا طومسن كيف أن النصوص التوراتية تتحدث عن حكايات "إسرائيل" ب

كونية وأبدية بوصف" إسرائيل" ممثال لإلنسانية والمولود البكر ليهوه. تتمحور الحبكة

62

المتنافستين للرب والبشر، الذي يتكرر من أول " التوراة" إلى نالقصصية على صراع اإلرادتياره، لخيانة خيآخرها، واختيار إسرائيل من قبل يهوه كمولوده البكر، والذي يليه ندم يهوه على

إسرائيل له ورفضه إياه، وهذا ما خلق مصيرا يعرف بالغضب اإللهي. فالقضية المهيمنة هي قضية الغرور والمصير، والنزاع والصراع. إنها أكثر من قصة وعد مؤجل، تلك الحكاية

التسلسلية التي تميز أصول إسرائيل منذ إبراهيم فصاعدا، تتسم في الجوهر بقصة إطاحة، اضي هو مشهد اإلخفاق الذي يتعين التغلب عليه عن طريق "إسرائيل جديد"، سيتبع في فالم

النهاية ما شاء له الرب يهوه.لقد لعب إسرائيل باألحرى دورا ضمن قصة خلقية، فالدور الذي لعبه، هو بالنيابة عن كل

لتكوين االبشرية. وتصارع إسرائيل مع الرب هو المصير الذي عرف قبل ذلك في قصص سفر (بوصفه قدر كل إنسان، فإن التصارع مع الرب يعني أنك إنسان، إنه قدر الجميع. 1-11)

ويمكن القول أنه ال األرض ،وال المملكة، ال السامرة وال أورشليم، بل الناموس، توراة الرب ، ين قهو الميراث الحقيقي. ناقلو وجامعوا هذا التراث يعتبرون أنفسهم بمثابة الناجين والبا

العائدين من المنفى بوصفهم ينتمون إلى" إسرائيل الجديدة"، طريق التوراة بعد أن تطهروا في عذاب المنفى. كما أن موضوعة عبور

المياه التي تتكرر في قصص يعقوب وموسى ويشوع، كانت كلها تشترك بالهدف المجازي ده" مطيعة للرب يهوه.المشترك لتجاوز الماضي وخلق بداية جديدة في " إسرائيل جدي

يؤكد طومسن أنه، ليست تلك القصص ذات القطبية والنزاع في تراثات األصل التوراتية حول إسرائيل القديمة قصصا تعكس النزاعات اإلقليمية واألثنية في الماضي، إنها محض شروحات

، من اع والحربلما يعتبره التراث نزاعا متعاليا بين الخير والشر. إن قصة التوراة، قصة النز موسى إلى يشوع وتدمير أورشليم ، هي حدوثات متكررة للصراع بين إرادة الرب وغرور البشر. إن إسرائيل التوراتية ) في رأي طومسن( ، كعنصر من عناصر التراث والقصة، مثل إسرائيل قصص التذمر والفقر، أو شعب قصص سفر الملوك الثاني الذين هم كافرون مثلما أن ملوك

ها كافرون ، أو إسرائيل الضائعة، التي هي موضوعة خطبة نبوية في سفري إشعيا وعاموس ، إنما هي اختالق الهوتي وأدبي. هذه اإلسرائيل هي ما يدعوها طومسن، )إسرائيل القديمة(. إنها تقدم بوصفها النقيض القطبي ل) إسرائيل جديدة( الهوتية وأدبية بالقدر نفسه، الذي هو ،

سبيل المثال ، الصوت الضمني لسفر األخبار الثاني، وسفر المزامير وميثاق دمشق على واألناجيل.

63

يؤكد طومسن أن التوراة ليست كتاب تاريخ، وال يمكن العثور عليه ضمن تاريخ فلسطين، فاألصول التوراتية تنتمي إلى العالمين الفكري واألدبي وليس إلى عالم األحداث، سياسية كانت

ماعية،و يمكن وصف " التوراة" بأنها أدب للخالص أو أدب خالصي. ) نفس المصدر( أو اجتنما كتاب كتبه بشر . هذا من جهة ومن جهة التوراة إذن ليست كتابا منزال من عند اهلل ، وا أخرى فالتوراة ليست بأي حال من األحوال كتاب تاريخ وال يمكن اعتبارها مصدرا موثوقا لكتابةتاريخ فلسطين ومنطقة الشرق األدنى، وكل ما كتب لحد اآلن عن تاريخ المنطقة ، مستمدا

من روايات التوراة، مشكوك في صحته وعلى المؤرخين إعادة كتابة تاريخ المنطقة بناءا على الحفريات والوثائق التاريخية التي اكتشفت في المنطقة.

64

يقة تاريخية أم أسطورة؟ابراهيم ونسله :حق – 2

لقد كتب المؤرخون الغربيون والعرب تاريخ إبراهيم وساللته معتمدين على رواية التوراة عنهم . ولم يرد اسم ابراهيم وأسماء ساللته وتاريخهم في أي وثيقة يمكن اعتمادها كمصدر تاريخي،

لته في الزمان والمكان هو والمصدر الوحيد الذي لدينا والذي يتحدث عن تاريخ إبراهيم وسال التوراة التي ثبت عدم مصداقيتها.

ولقد ورد ذكر إبراهيم وساللته في القرآن الكريم ، ولكن القرآن لم يضع قصصهم في إطار تاريخي ولم يحدد الزما ن والمكان إال في إطار ما يخدم القصة والعبرة المقصودة منها.

" كمسقط رأس إبراهيم ، ولقد اعتبر التوراتيون أور هذه التوراة كما مر معنا تذكر مدينة" أور في أرض العراق القديم ، وبناءا على ذلك غرس في الوعي التاريخي أن مسقط رأس إبراهيم

هو أرض العراق القديم. ولكن التوراة كما مر معنا أيضا تذكر كل من آرام نهاريم وحران عا بعض الباحثين للتأكيد على أن مسقط رأس كمسقط رأس عازر والد إبراهيم وعائلته مما د

إبراهيم وقبيلته هو منطقة حران اآلرامية الواقعة في األراضي التركية األرمنية.لقد اتفق مؤرخوا التراث االسالمي مع المؤرخين التوراتيين في كون العراق القديم موطن النبي

ص األنبياء، أو عرائس المجالس، إبراهيم األول ، ولقد ورد في قول الثعلبي النيسبوري) قص(" أن العلماء اختلفوا في الموضع الذي ولد فيه، فقال 72المكتبة الثقافية، بيروت، ص:

بعضهم : كان مولده بالسوس من أرض األهواز، وقال بعضهم: كان مولده ببابل من أرض هم: سكر، وقال بعضالسواد بناحية يقال لها كوثا،وقال بعضهم: كان مولده بالوركاء في حدود ك

كان مولده بحران لكن أبوه نقله إلى بابل، وقال عامة أهل السلف من أهل العلم : ولد إبراهيم عليه السالم زمن نمرود بن كنعان" ولم يرد اسم نمرود بن كنعان هذا في أي وثيقة تاريخية

م أو د هذا االسفي المنطقة، ولقد بحثت عن هذا االسم في كتب تاريخ ما بين النهرين فلم أجشبيها له بين ملوك ما بين النهرين الذين حكموا هذه البالد في أي مرحلة من مراحل التاريخ .

) ليو أوبنهيم: ما بين النهرين القديم"انشنت ميزوبوتاميا" صورة حضارة بائدة، صدر عن ا: آشور ) . يانا بيتريتشكوف 2001، الترجمة التشيكية ،عام 1977جامعة شيكاغوا عام

. يوسف كليما: سكان 2001أسيريا( منذ الدولة المدينة، صدر عن األكديمية التشيكية،براغ ، (. 1988ما بين النهرين، أوبزر،براتسالفا،سلوفاكيا،

( 132،ص: 1،ج 1988، 4أما ابن كثير) البداية والنهاية، دار الكتب العلمية، بيروت ط سالم التي ولد فيها هي أرض الكلدانيين، يعنون أرض بابل ، فيقول أن أرض إبراهيم عليه ال

65

وهذا هو الصحيح المشهور، عند أهل السيرة والتاريخ". ويقول: في نفس المصدر : "أن تارخ بن أخيه لوط ابن هاران، فخرج من أرض الكلدانيين إلى انطلق بابنه إبراهيم وزوجته ساره وا

تارخ وله مئتان وخمسون سنة، وهذا يدل على أنه لم أرض الكنعانيين، فنزلوا حاران، فمات نما مولده بأرض الكلدانيين". يولد بحاران وا

ذا كان كتبة التوراة قد استغلوا األسطورة في سبيل خدمة هدفهم الديني ، فإن كتبة التراث وا اإلسالمي ومؤرخوه تجاوزوا ذلك وسرحوا في الخيال العجيب الغريب.

اإلسالمي أن نمرود هذا كان حاكما طاغيا غالى في طغيانه ، وأخذ يجبر يقول مؤرخوا التراث الناس على عبادته، وذات يوم ذهب إليه كبير كهانه وعرافيه وأخبره أنه قد آن أوان ميالد شخص جليل، وأنه على يد هذا الشخص سينتهي شأن نمرود . فما كان من هذا الملك

ر الذين ولدوا في هذا العام.) أال يذكرنا هذا بقصة الطاغي إال أن أمر بتقتيل جميع الذكو موسى و عيسى وغيرهم (. ولما أتى أم إبراهيم المخاض توجهت إلى مغارة في الجبل، حيث وضعت وليدها هناك ، وتركته تحت رحمة األقدار وعادت إلى القرية. وبعد ثالثة أيام عادت

الوحوش والطيور حاشدة عند باب المغارة، لترى وليدها في المغارة حيث تركته، وهناك وجدت فخافت أن يكون قد أصاب ابنها سوءا ، فدخلت المغارة، فألفته سليما معافا، يجلس على

فراش من سندس. ولقد الحظت أنه يمص أصابعه وأن لبنا يخرج من إصبع وعسال من إصبع شهر ،والشهر كالسنة. آخر، وماء من الثالث. وكان اليوم يمر على إبراهيم عليه السالم كال

فلم يمكث إبراهيم في المغارة إال خمسة عشر يوما ، حتى جاء إلى أبيه آزر ليخبره أنه ابنه.) محمد حسن عبد الحميد: أبو األنبياء،إبراهيم الخليل، تقديم حسين محمد مخلوف، مفتي الديار

ي: عرائس المجالس، ، و الثعلبي النيسبور 18، ص: 1اإلسالمية سابقا، دار سعد القاهرة، ط ( 76نفس المصدر،ص:

يصل خيال كتبة التراث الذروة، في وصف النهاية التي لقيها الملك الطاغي نمرود، حيث أرسل اهلل على قومه ذبابا من البعوض ، بحيث لم يروا عين الشمس، وسلطها اهلل عليهم فأكلت

منخر الملك ، فمكثت أربعمائة لحومهم ودماءهم وتركتهم عظاما بالية، ودخلت واحدة منها فيسنة، عذبه اهلل بها ، فكان رأسه يضرب بالمرازب هذه المدة كلها حتى أهلكه اهلل عز وجل.)

( 141، ص: 1ابن كثير: البداية والنهاية،نفس المصدر، جسماعيل إبراهيم كما ورد في التوراة ، هو أب لسلسلة من األنبياء والرسل، إسحق ويعقوب وا ويوسف . ولقد حاولت التوراة أن تقنعنا بأن سلسلة األنبياء استمرت في ساللة موسى التي

تمر بيشوع وداود وسليمان، وأكد على ذلك كثير من كتبة التراث اإلسالمي.

66

لقد اضطر الباحثون لالعتراف بأنه لم يعثر حتى اآلن على دليل آثاري واحد ، في وادي –ى حت –سواء كان كتابة أو نقشا أو نصا تقبل المناطق المجاورة أو في غيرها من الرافدين

التأويل ، يمكن أن يشير من قريب أو بعيد إلى وجود النبي إبراهيم وعشيرته في بالد الرافدينشف ،على كثرة ما اكت إلى فلسطين،وأقامته وأهله فيها وخروجه منها أو في المناطق المجاورة ( 56-47) زنون كوسيدوفسكي،ما قاله األنبياء، سبق ، ص: . قفيها من تفاصيل ووثائ

لقد حاول الباحث في علم اآلثار االنجليزي الجنسية ليونارد وولي البحث في مدينة أور Biblicalالعراقية عن أي أثر يدل أو يشير إلى وجود إبراهيم فلم يفلح. )

Archeologist1978, N4, s,144 ثون كذلك في اكتشاف أي أثر ( . ولم ينجح الباح – 2600إلبراهيم وقبيلته في " ألبي" حيث وجد عدة آالف من اللوحات والتي حدد تاريخها من

قبل الميالد. تحكي هذه اللوحات عن أعمال الحكام وعن النشاط الديني، إلى جانب 2300 ( . 151تسجيل لألعمال التجارية و الصناعية. )نفس المصدر، ص:

( أن جميع القصص التي تسبق 226جان بوتيرو )بابل والكتاب المقدس، سبق ، ص: يقول اأصول إسرائيل في شخص إبراهيم ، هي جزء من مثيولوجيا، مثلما تبين ذلك جيدا مواز ياته

الرافدية. ويقول: هناك كل احتماالت العالم أن يكون وجود إبراهيم واألنبياء الذين خلفوه ك أيضا كل احتماالت العالم أن كل ما يروى لنا عنهم ، عدا األسماء صحيحا. ولكن هنا

والمعطيات العامة مبلل بالفلكلور والخرافة إلى درجة يصعب معها استخالص شيء متماسك منها على صعيد التاريخ. المستحيل، ال يمكن من الوقوف على شيء، فما نفع القيام

نفس المصدر( . ويقول في مكان آخر أن التاريخ ال بالفرضيات والشكوك والنتائج التقريبية.) يكتب بدون وثائق وحقائق تاريخية على األرض، ...والمؤرخ ال يتدخل في المعتقدات: يكتفي

بإنشاء المعطيات الحقيقية والقابلة للمعرفة،التي تقوم عليها المعتقدات، وذلك بالوسائل ا التي يرمي إليها، وباعتبار أن اإليماننفسها التي يستخدمها قاضي تحقيق، وللغاية نفسه

وسرعة التصديق كثيرا ما يترافقان، فإنه يحدث أن ينفض المؤرخ عرضا، عن المعطيات التي يقوم عليها اإليمان : أن يشترك به، يتجاهله،أو يحاربه، فإنه ال يفعل ذلك قط بصفته مؤرخا.

، وكل إنسان من بعده ، يتملى في المؤرخ يزود الجميع بالمجمل المساحي للماضي الحقيقي ( 225هذا الماضي مثلما يريد.) نفس المصدر،ص:

شخصية إبراهيم شخصية في األعوام األخيرة، إلى قناعة بأن بعض الباحثين وصل لقدوأن حكايات التوراة تقدم أصوال أسطورية لألمم باعتبار إبراهيم أبا أسطورية وغير تاريخية

بلدانهم ولغاتهم، وليست تلك األنساب والقصص كتابة تاريخ . كما أن جميع لهم حسب ن إسرائيل قصة قصص البطارقة في التوراة ، مجرد قصص خرافية ال ظل لها من الحقيقة ،وا

67

يعقوب الذي تصارع مع الرب والذي كان األب الثني عشر ولدا، أصبحوا جميعا بدورهم آباء إنما هي شخصية من وحي الخيال، قائمة على الوجود المزعوم قبائل إسرائيل األثني عشرة،

إلسرائيل بأسباطها األثني عشر، وقليل من الباحثين يشكون اليوم في ذلك.. ( 95،147)طومسن:الماضي الخرافي،سبق ،ص:

68

موسى : و صمت الوثائق المصرية. - 3

يعد موسى أيضا، من الشخصيات التي حيرت المؤرخين واختلفوا في كل ما يتعلق به، في أصله وموطنه، وحياته ومماته وتعاليمه، وخروجه من مصر ومن هم الذين خرجوا معه، ألن

المصدر الوحيد الذي يتحدث عن تاريخ موسى ، هو التوراة. عاش في القصر الفرعوني والذي كان القرآن الكريم يحدثنا أيضا عن موسى، النبي الذي

يدعو إلى عبادة اهلل الواحد ، خالق السماوات واألرض. ولكن القرآن الكريم ال يحدثنا عن أصوله العرقية، وال نعرف من اآليات القرآنية من هو أبوه ومن هي أمه، ولكننا نعرف أنه كان

لفرعون الذي حكم مصر في زمانه له أخا اسمه هارون. وال نعرف من اآليات القرآنية من هو اوفي أي وقت حكم . كما ال نعرف من اآليات من هم الذين خرجوا معه، وهل خرج معه بنو

إسرائيل وحدهم أم خرج معه جماعات أخرى، وكم عدد الذين خرجوا معه. كما ال تحدثنا اآليات القرآنية عن موت موسى وكيف مات وأين دفن.

رة والتاريخ في كتاب الخروج : نشر في " رلجن= الدين" عام يقول لويستر . ر ) األسطو ( " أن قصص كتاب الخروج هي في الحقيقة حكايات أسطورية 167ص: 6رقم 1979

محولة إلى تاريخ ، فمن وجهة نظر علم التاريخ الحديث فان هذه الوقائع لم تحدث في التاريخ ”أبدا.شاهدة يعرف تاريخ مصر جيدا، وقد انتهى إلى ترتيب التاريخ كعلم بحفائره و آثاره ال

تاريخها الزمني عبر أسرات ودول من) مينا( موحد القطرين مرورا ببناة األهرام حتى .الشناشقة والبطالمة. فأرض مصر تفيض بالحفائر واآلثار والوثائق والمعلومات

ق التي تتحدث بالتفصيل عن لقد ترك لنا المصريون القدماء مئات األلواح والرسومات والوثائتاريخ مصر وملوكها وعالقاتها الخارجية وحروبها مع الدول المجاورة. فاللوحة التي وجدت في

ملكا 76معبد سيتي األول و رمسيس الثاني تحدثنا بلغة هيروغالفية واضحة عن أسماء ية، اللوحة الثان مصريا والتي تبدأ بالفرعون )مينا( و تنتهي بالفرعون رمسيس األول. أما

اسما لفراعنة مصرين . هذا إلى جانب عدد 48من أيام رمسيس الثاني فإنها تحتوي على كبير من لفائف البردى المتعددة الحجم والتي تحتوي على سجل بأسماء الملوك خاصة لفائف تورين الذي تحتوي على أسماء خمسين ملكا مصريا من األسرة األولى إلى األسرة

لثانية عشرة. إلى جانب ذلك فلقد وجد العديد من الوثائق التي تتحدث عن مدد محددة من ا

69

تاريخ مصر، وتتألف من نقوش على المباني والمعابد والمسالت المصرية القديمة وعلى األعمدة التذكارية والحاجات الشخصية وعلى الصخور وخاصة في البلدان التي غزاها

على شواهد قبور القادة والنبالء ، كثير منها يحتوي على المصريون و احتلوها وأيضامعلومات مفصلة لدرجة أنها تحتوي إلى جانب أسماء الملوك المحبوبين و كذلك أسماء

كالبهم . ) فويتيخ زامورسكي: آلهة و ملوك مصر القديمة ،نشره باللغة السلوفاكية ( 18-1، ص: 2000براتسالفا عام -بيرفيكت

تعج كذلك بالوثائق المكتوبة والتي تمكننا من فهم فنون مصر القديمة، مثل التماثيل و مصر الرسوم والنقوش والمسالت ،و من بين أقدمها نصوص " أهرام ملوك الدولة القديمة" . و

من الدولة الوسيطة نجد نصوص توابيت ما بين الطريقين من المقبرة التي تقع بجانب بيرشي عن إشمونة، أما من الدولة الحديثة فلقد عثر على نصوص تحتوي على معلومات غير بعيدة

تفصيلية عن مختلف جوانب الحياة المصرية في تلك الفترة، كثير منها وجد في مقابر عاصمة الدولة الحديثة " واسط "، و من بين الوثائق المهمة و ذات القيمة التاريخية والفنية

ذي يحتوي على مجموعة من النصوص تشرح تصور المصريين القدماء " كتاب األموات " ال عن الحياة والموت و مملكة العالم السفلي.) زامورسكي : سبق (.

إلى جانب كل ذلك فإن مصر تعج بمئات الوثائق التي تحتوي على نصوص أدبية وفنية ار القتصاد واالدارة وأخبوعلمية وتعليمية ، تتحدث عن علم الحساب والطب والفلك و التجارة وا

الحروب والفتوحات والقادة العسكريين والمفتشين والمحاكم مما ساعد علم التاريخ الحديث على رسم صورة دقيقة لتاريخ مصر القديم.. ) نفس المصدر( . كل ذلك دفع بالباحث

ر من ثيزامورسكي للقول بأننا اليوم نملك صورة واضحة لتاريخ مصر القديم أوضح وأدق بكالصورة التي لدينا عن تاريخ ممالك أوروبية مثل المملكة المورافية الكبيرة" في القرن التاسع

الميالدي" . ) نفس المصدر(التاريخ كعلم بحفائره و آثاره الشاهدة يعرف تاريخ مصر جيدا، وقد انتهى إلى ترتيب تاريخها

رورا ببناة األهرام حتى الشناشقة الزمني عبر أسرات ودول من) مينا( موحد القطرين م .والبطالمة. فأرض مصر تفيض بالحفائر واآلثار والوثائق والمعلومات

لقد ترك لنا المصريون القدماء مئات األلواح والرسومات والوثائق التي تتحدث بالتفصيل عن ي وجدت ف تاريخ مصر وملوكها وعالقاتها الخارجية وحروبها مع الدول المجاورة. فاللوحة التيملكا 76معبد سيتي األول و رمسيس الثاني تحدثنا بلغة هيروغالفية واضحة عن أسماء

مصريا والتي تبدأ بالفرعون )مينا( و تنتهي بالفرعون رمسيس األول. أما اللوحة الثانية، اسما لفراعنة مصرين . هذا إلى جانب عدد 48من أيام رمسيس الثاني فإنها تحتوي على

70

ير من لفائف البردى المتعددة الحجم والتي تحتوي على سجل بأسماء الملوك خاصة كبلفائف تورين الذي تحتوي على أسماء خمسين ملكا مصريا من األسرة األولى إلى األسرة الثانية عشرة. إلى جانب ذلك فلقد وجد العديد من الوثائق التي تتحدث عن مدد محددة من

نقوش على المباني والمعابد والمسالت المصرية القديمة وعلى تاريخ مصر، وتتألف من األعمدة التذكارية والحاجات الشخصية وعلى الصخور وخاصة في البلدان التي غزاها المصريون و احتلوها وأيضا على شواهد قبور القادة والنبالء ، كثير منها يحتوي على

الملوك المحبوبين و كذلك أسماء معلومات مفصلة لدرجة أنها تحتوي إلى جانب أسماءكالبهم . ) فويتيخ زامورسكي: آلهة و ملوك مصر القديمة ،نشره باللغة السلوفاكية

( 18-1، ص: 2000براتسالفا عام -بيرفيكتمصر تعج كذلك بالوثائق المكتوبة والتي تمكننا من فهم فنون مصر القديمة، مثل التماثيل و

الت ،و من بين أقدمها نصوص " أهرام ملوك الدولة القديمة" . و الرسوم والنقوش والمسمن الدولة الوسيطة نجد نصوص توابيت ما بين الطريقين من المقبرة التي تقع بجانب بيرشي غير بعيدة عن إشمونة، أما من الدولة الحديثة فلقد عثر على نصوص تحتوي على معلومات

المصرية في تلك الفترة، كثير منها وجد في مقابر تفصيلية عن مختلف جوانب الحياة عاصمة الدولة الحديثة " واسط "، و من بين الوثائق المهمة و ذات القيمة التاريخية والفنية " كتاب األموات " الذي يحتوي على مجموعة من النصوص تشرح تصور المصريين القدماء

ورسكي : سبق (.عن الحياة والموت و مملكة العالم السفلي.) زامإلى جانب كل ذلك فإن مصر تعج بمئات الوثائق التي تحتوي على نصوص أدبية وفنية

وعلمية وتعليمية ، تتحدث عن علم الحساب والطب والفلك و التجارة واالقتصاد واالدارة وأخبار ث حديالحروب والفتوحات والقادة العسكريين والمفتشين والمحاكم مما ساعد علم التاريخ ال

على رسم صورة دقيقة لتاريخ مصر القديم.. ) نفس المصدر( . كل ذلك دفع بالباحث زامورسكي للقول بأننا اليوم نملك صورة واضحة لتاريخ مصر القديم أوضح وأدق بكثير من الصورة التي لدينا عن تاريخ ممالك أوروبية مثل المملكة المورافية الكبيرة" في القرن التاسع

دي" . ) نفس المصدر(الميالال يوجد أي ذكر ال من قريب أو من بعيد لموت كل بكر في مصر و لصراخ عظيم أنه كما

كر أو ذكما ال نجد أي ، " كما تحدثنا التوراةلم يكن بيت ليس فيه ميت "في كل مصر ألنهد يوج ، كما الإلى تحول مياه النيل في مصر إلى دماء، كما ورد في التوراة أي رمز يشير

أي ذكر لقوم عاشوا في مصر يدعون بني إسرائيل وال يوجد لهؤالء أي أثر تاريخي في وثائق مصر هذه. كل ما يوجد هو لوحة واحدة منقور فيها جملة يتيمة تذكر مجموعة

71

صغيرة في فلسطين اسمها إسرائيل، وهي اللوحة المدعوة "لوحة إسرائيل" والموجودة في ( وتتحدث عن المعارك 241،) نفس المصدر، ص: 34025المتحف المصري تحت رقم

التي خاضها الفرعون ميرنفتاح ، و الدويالت التي سيطر عليها في فلسطين، وفي هذه اللوحة نجد جملة" أما إسرائيل فلقد محيت بذرتها إلى األبد" . هذه الجملة اليتيمة دعت

بثا ن على التفكير والتأويل والبحث عإلى تسمية اللوحة باللوحة االسرائيلية ودفعت الباحثي عن تاريخ إسرائيل األسطوري المزعوم في فلسطين.

يقول توماس طومسن في ذلك أنه:" بالطبع كان ثمة إسرائيل ما، فاالسم نفسه يستخدم قبل اآلن في نهاية العصر البرونزي المتأخر على نصب تذكاري مصري

لإلشارة إلى شعب كنعان الذي قاتلته حملة الفرعون ) يعني لوحة إسرائيل المذكورة أعاله( مرنفتاح العسكرية إلى فلسطين. ولكنها ليست "إسرائيل" التي يتداولها الكتاب)التوراة(

...ويقول أنه من الغريب أن يتعامل هذا القدر الكبير من التوراة مع تراثات األصل، لشعب المجازية،تاريخ هذا الشعب المتخيل ال لم يوجد أبدا في حد ذاته إن أرض ولغة هذه األمة

يعطينا قصة إسرائيل حول ماضيها أو أي قصة أصل تؤكد الهوية الذاتية إلسرائيل أو فهمها الذاتي القومي. لقد منح التراث التوراتي هوية ليس إلسرائيل بل لليهودية، ليس

دة من جديد فيبوصفها أمة من األميين)جويم( بل بوصفها شعب الرب : إسرائيل المولو ( 88- 87حياة التقوى.) الماضي الخرافي، سبق، ص:

السؤال المطروح اآلن كيف يمكن أن تمر مثل هذه الحوادث و هذه الشخصيات البالغة األهمية من دون أي ذكر لها في الوثائق المصرية؟ هل من المعقول أن تمر تلك الحوادث وتلك

ثائق التي شرحت كل شاردة وواردة من جميع جوانب الشخصيات من دون ذكر لها في هذه الو الحياة المصرية، لو أن هذه الحوادث كانت قد حدثت فعال كما تحدثنا عنها التوراة ولو أن

هذه الشخصيات كانت فعال تاريخية و ليست مختلقة أو أسطورية؟ أليس لنا حق بهذا السؤال ائق المصرية عن ذكر أي شيء يتعلق ؟ وهل يمكن أن نصدق قول التوراتيين بأن صمت الوث

بإسرائيل هو متعمد من كتبة تاريخ مصر) زاماروفسكي : المصدر السابق( ، وهل يمكن أن يكون الصمت كامال وتاما وأن ال تفلت كلمة من هنا ولمحة من هناك، قابلة حتى للتأويل؟ أم

في وجهة النظر القائلة أن الوضع كما يراة توماس طومسون حين يقول: " أن الثقة السابقة بأن " الكتاب" ) أي التوراة( هو وثيقة تاريخية هي في طور اإلنهيار. فقد تم التعبير عن الشك الواسع االنتشار ليس فقط حول تاريخية آباء سفر التكوين، بل تاريخية القصص حول موسى

ويشوع والقضاة أيضا. ( 34-33) الماضي الخرافي،سبق، ص:

72

شخصية موسى اهتماما بالغا من قبل الباحثين والمنقبين والمؤرخين قلما نالته لقد حظيت لقد حاول الباحثون التنقيب عن أصله وميالده ونشأته ومماته و ،شخصية أخرى في التاريخ

وتعاليمه و زمن خروجه من مصر و من هم الذين خرجوا معه إلى سيناء ،وعددهم وقصة يت كثير من األسئلة المطروحة بدون جواب شافي حتى اعتبره عبوره البحر الخ . لقد بق

ون ) زن ، بل وأكثر الشخصيات ميثولوجية على االطالقشخصية أسطورية بعض الباحثين (. 103– 100كوسيدوفسكي: ما قاله األنبياء، ذكر سابقا ، ص:

التوراة بأن " قولال يحتاج قارئ التوراة إلى كثير من الذكاء حتى يصل إلى نتيجة بأن م2و 22 – 1/15اإلسرائيليين في مصر قد أصبحوا أكثر وأعظم من المصريين " خروج

قول يجافي العقل والمنطق إذ من غير المعقول أن يعيش سبعين إسرائيليا دخلوا مصر 1-9 نأ لمدة أربعة أجيال فقط فيصبحوا أكثر وأعظم من المصريين . كما التوراتي، مع يوسف

د اإلسرائيليين المذكور في التوراة والتي تقول أنهم خرجوا مع موسى من مصر ، أيضا عدحيث تقول التوراة أنه قد ارتحل مع موسى نحو ستمائة ألف ماش ،يجافي العقل والمنطق

ذا حسبنا النساء واألطفال فإن عدد الذين 12/37من الرجال عدا األوالد " خروج رجوا مع خوا لى المليون، وهو عدد غير منطقي، فمن غير المعقول أن سبعين شخصا دخلوا موسى يزيد ع

، كما ليس من المعقول مع يوسف خالل أربعة قرون وثلث القرن أن ينجبوا هذا العدد الهائل 141)كريفيلوف ، سبق ص: . أن يخرج هذا العدد الهائل دفعة واحدة مع مواشيهم وأمتعتهم

) حثين أن قصة إلقاء موسى الطفل باليم يحمله التيار إلى بيت فرعونكما اعتبر كثير من البا

ما هي إال قصة أسطورية كانت معروفة في ذلك الزمان و كانت أو إلقائه على شاطئ النهر) زنون تروى عن شخصيات أخرى ألقيت ووجدت بنفس الوسيلة مثل سرجون البابلي .

( 102ر ، ص: كوسيدوفسكي: ماذا قاله األنبياء، نفس المصدومن أهم القضايا التي أثارت جدال بين الباحثين هي عالقة عقيدة التوحيد الموسوية بعقيدة

فقلما نجد باحثا تناول بدراسته النبي موسى إال وذكر الفرعون إخناتون ،إخناتون التوحيدية ي نادى تونية التفرعون التوحيد . ولقد قام كثير من الباحثين بدراسة العالقة بين العقيدة األ

بها الفرعون إخناتون في مصر وبين عقيدة التوحيد الموسوية . ولقد ربط الباحثون بين عن ، بريستد العقيدتين بناء على شواهد عدة منها تلك التي قدمها ديورانت والتي قدمها

لقد عقد و التشابه الدقيق بين أناشيد إخناتون لربه الواحد وبين المزامير واألمثال في التوراة .مقارنة بين صلوات إخناتون وأحد المزامير العبرية فاتفقت كل من هنري برستد و آرثر ويجال

)راجع ، أ. ويجال: حياة و زمن المعاني بينها اتفاقا يبعد عن أن يكون نتيجة لتوارد الخواطر

73

، ، بريستد : فجر 136-134ص: 1934عام 2أخناتون فرعون مصر، لندن، طبعة القاهرة،( -مير ، ترجمة سليم حسن ، مكتبة مصرالض

لم يكن التشابه بين عقيدة أتون اإلخناتونية وعقيدة موسى التوحيدية هو السبب الوحيد الذي دفع الباحثين لدراسة العالقة بين إخناتون وموسى ولكن هناك أسباب عدة دفعت إلى ذلك ،

ن ذكر موسى وعقيدته وحياته ومماته، إلى منها، الصمت التام للوثائق التاريخية المصرية عجانب بعض التشابه في حياة موسى كما ورد في التوراة وبين حياة إخناتون، حيث كالهما أقام عند أقاربه في مدين في صحراء سيناء فترة من الزمن إلى جانب زواجهما من أجنبية

م مات إخناتون وأين دفن ول يعتقد أنه في كال الحالتين ميتانية وأنه لحد اآلن ال يعرف كيف يستطع علماء اآلثار العثور على قبره إلى جانب أسباب أخرى متعددة.

عليها أهل علم المصريات ، يفترض أن يكون إخناتون أجمعوفق الحسابات التاريخية التي قبل الميالد ، في مدينة طيبة عاصمة مصر اإلمبراطورية في أقصى 1400قد ولد حوالي عام

قبل الميالد ، وهو 1379-1417البالد . كان أبوه أمنحتب الثالث الذي حكم حوالي جنوبالفرعون المشهور برخاء عصره ، حيث تدفقت خيرات البالد المفتوحة على عاصمة ولم أجنبيةاإلمبراطورية ، فكان قمة عصر الرخاء في تاريخ العالم القديم . وأمه ) تي ( كانت

ا أمنحتب الثالث وعينها ملكة ولقد لعبت دورا مهما في األحداث التي تكن مصرية ولقد تزوجه، ةأجنبي جرت في عهد ولدها أمنحتب الرابع / إخناتون . ولقد كانت أم أمنحتب الثالث أيضا

-20. ) زاماروفسكي : سبق ، ص: ولقد تزوج إخناتون بدوره امرأة غير مصرية هي نفرتيتي30 )

للعيش عند أخواله ولقد اختلف المؤرخون سيناء هو طفل صغير إلىلقد تم إرسال إخناتون و ولقد عاد بعد موت أبيه ليحكم سبعة عشرة سنة وكان عمره ال يزيد على ،في سبب ذلك

ستة عشرة سنة ، ولقد عاونته أمه في السنوات األولى من حكمه . وقد بدأ حكمه مثل ه الدولة في ذلك العصر ، ثم أعلن لنفسه إلها أسالفه من ملوك مصر بعبادة اإلله أمون إل

جديدا باسم ) أتون( واختار قرص الشمس ذي األيدي البشرية واألذرع الرفيعة ، ليكون رمزا الرابع إلى إخناتون . ويبدو أن إخناتون وجد نفسه في أمنحتبلإلله أتون ، ثم غير اسمه من

مون ، فأخذ قرارا ببناء عاصمة جديدة تحمل طيبة محاط بمناخ معاد من كهنة وأتباع اإلله أاسم ) أخت أتون ( في موقع تل العمارنه، انتقل إليها مع حاشيته وأتباعه المخلصين الذين

اختارهم من الفئات االجتماعية المضطهدة .لقد اعتبر إخناتون اإلله أتون الذي ليس له صورة أو تمثال ، إلها أوحد واحد لكل البشر ،

كل المساحة لنفسه و يستبعد كل اآللهة . ولقد تركز االضطهاد الشديد على أمون يطلب

74

وعائلته ليس فقط في المعابد ، بل حتى في حجرات المدافن الخاصة، كما أجبر كل من يحمل اسما يحتوي أمون على تغيره . ولقد كانت أياما عصيبة على كهنة أمون وعموم الشعب

يدة إخناتون الجديدة لم تتغلغل في صفوفه. ففراعنة تل العمارنة المصري، الذي يبدو أن عق تزوجوا أجنبيات ، فزوجة إخناتون و أمه و جدته غير مصريات .

ها هو إخناتون ينفي أمون وبطانته وقوانينه المقدسة ويضطهد كل من آمن به أو تسمى ولعزل الفرعون بكل ما باسمه . ولذلك عمل كهنة أمون والمصريون عموما كل ما في وسعهم

له من قدسية ، وتم نفيه بعد حكم دام سبعة عشرة سنة إلى منطقة منعزلة رآها البعض عند قلعة شور / سيلة في سيناء وحددها البعض اآلخر إلى القصر الفرعوني الصيفي في مدينة

رى . ألسحواريس القديمة على الدلتا الشرقية مع سيناء حيث كان يعيش بقايا الهكسوس اوبعد هذا اختفى إخناتون من التاريخ ولم يكن من المقدور تحديد طبيعة النهاية التي لقيها ،كما لم يعثر لحد اآلن على جثته وال على قبره ويؤكد الباحثون أنه لم يقبر في المقبرة التي

بعضا بل إن ، نقرها ألفراد أسرته في التالل الحجرية الواقعة إلى الشرق من مدينة تل العمارنة ) من أتباعه ظلوا يذكرون تاريخ كتاباتهم وينسبونها إلى عصره كأنه ال يزال على العرش.

، 1981زاموروفسكي : نفس المصدر. كريستيان جاك : مصر الفراعنة العظام ، صدر عام . (234 -211، فصل أخناتون، ص: 2002ترجمه إلى التشيكية فالديمير تشادسكي،

افة ، هذا باالضذكر موسى وقصته الواردة في التوراة ت الوثائق التاريخية عنيظهر أن صم إلى التشابه الملحوظ بين عقيدته وحتى حياته الموصوفة في التوراة و بين عقيدة إخناتون خناتون هما شخصية واحدةومن هؤالء وحياته دفع ببعض الباحثين لالعتقاد بأن موسى وا

.نيالباحث المعروف السيد قميؤكد الدكتور سيد القمني االفتراض القائل بأن الفرعون إخناتون هو ذاته موسى النبي

ايا وبقالوارد في التوراة، وهو قائد الخروج من مصر ، ولقد خرج معه أتباعه من المصريين ، وبذل أقصى جهده في كتابه: النبي موسى كما خرج معهم لفيف من اإلسرائيليينالهكسوس ،

( لعرض األسباب التي 1999، 1أيام تل العمارنة)،المركز المصري لبحوث الحضارة،ط وآخردفعته إلى هذا االعتقاد. فإلى جانب التشابه بين عقيدة كل منهما كما مر معنا إلى حد رفض

العدد المذكور في التوراة عن الباحثون فيه توارد الخواطر بينهما، فإن القمني يعتقد أن ن الذين خرجوا من مصر مع موسى ، ال يمكن أن يكون معقوال ومقبوال إال إذا كان اإلسرائيليي

الخارجون في جلهم مصريون من أتباع إخناتون وخرج معهم بقايا األسرى الهكسوس و ب بكمية كبيرة من الذه بأن االسرائيليين خرجوا من مصر قول التوراة ، كما أن اإلسرائيليين تطلب كل امرأة من جارتها ) المصرية( ومن نزيلة بيتها أمتعة فضة و " حيث تقولوالفضة،

75

ال . 22 – 19/ 3أمتعة ذهبا وتضعونها على بنيكم و بناتكم فتسلبون المصريين " خروج لخروج ملك معزول ومطرود هو إخناتون بأمتعته اترميز يمكن أن يقبله عاقل، إال إذا كان

هكسوس باإلضافة لبقايا اليته المخلصة لتعاليمه ومن لف لفهم الفضية والذهبية وبقايا حاش و لوحة من األلواح التي وجدت في أوغاريت في سوريا ويذكر القمني أيضا؟ الذين خرجوا معه

تحير الباحثون في تفسيرها، وهي رسم لملك بلباس مصري، ويضع على رأسه غطاء رأس العمارنة، يتعبد أمام اإلله ، ويتلقى هذا الملك عال وبارز جدا وهو لباس تميز به فراعنة تل

ألواحا من اإلله، ويمسك بذات اليد عصا رأسها رأس حية . وهي لوحة حسب رأي الباحث الدكتور القمني تمزج بين موسى الذي تلقى األلواح وبين فرعون مصري تشير الدالئل على

ا هنا.، هذا إلى جانب أسباب أخرى ال مجال لذكرهأنه إخناتونولقد اختلف الباحثون في أصول موسى ورفض بعضهم إصرار التوراة على أنه من بني

إسرائيل واعتبروه مصري األصل والثقافة والنشأة. ( يرفض الفكرة التي ظلت سائدة 240– 233توماس طومسون) الماضي الخرافي: سبق، ص:

ن البدو اآلسيويين والذين عرفوا بين الباحثين والمؤرخين لمدة طويلة والقائلة بأن جماعات مفيما بعد بالهكسوس قد دخلوا مصر من فلسطين واحتلوا وسيطروا على دلتا مصر وأقاموا

هناك حكما دام عدة مئات من السنين، حتى طردوا من مصر على يد أحمس مؤسس الساللة فوسالثامنة عشرة. يعزي طومسن سيطرة هذه الفكرة على المؤرخين الحديثين إلى يوس

"المؤرخ " اليهودي للعهد الروماني، والذي يصفه بأنه ال يعرف شيئا عن التاريخ. يدعي يوسفوس أن مصدر روايته عن الهكسوس هو مؤرخ مصري أقدم منه اسمه "مانتيو"، ووفقا

سنة، ولقد كان 500لروايته يعرف الهكسوس بوصفهم حكاما أجانب في مصر ألكثر من من الشرق لم يلق مقاومة ويشار إليهم بوصفهم "ملوك رعاة". حكمهم نتيجة غزو غامض

ويربط مانتيو الذي استشهد به يوسفوس، الهكسوس بالجد األعلى يوسف المذكور في سفر التكوين وبإسرائيلي سفر الخروج.

يقول طومسون أنه لدينا نصوص قديمة تشير إلى سيطرة طيبة على الدلتا بوصفها غزوا بيا، انتهى بالطرد، وتعزى أقدم هذه النصوص إلى الفرعون كاموس الذي آسيويا وحكما أجن

حكم وادي النيل األوسط من طيبة قبل بدء الساللة الثامنة عشرة. لقد حارب كاموس لتوحيد مصر بعد سنوات من النزاع بين مناطق مصر الثالث: الدلتا في الشمال والنوبة في الجنوب ،

تعتبر اسم نعت لمصر من قبل كتاب النصوص المذكورة. هذه وطيبة في النيل األوسط، التيالنصب التذكارية،تصف بدء الحرب ضد آسيوي الدلتا من وجهة نظر طيبة. يطلق على حكام الدلتا اسم ) الهكسوس( والذي تمت ترجمته بمعنى )األمراء األجانب(. ويؤكد كاموس أنهم قد

76

ر بشكل غير شرعي،وكان الواجب يملي عليه أطاحوا بالساللة الحاكمة في طيبة وحكموا مصأن يصد هؤالء )األجانب( عن التراب المصري. فهزموا أخيرا وطردوا من الوطن المصري على

يد أحمس األول مؤسس الساللة الثامنة عشرة.تظهر النقوش المصرية أن فراعنة الدلتا في أفاريس كانوا يسمون هكسوس وكانوا يشار إليهم

لمة "عمو" والتي تترجم بشكل نظامي ودقيق بمعنىبشكل متكرر بك) آسيويين(.كانت النصوص المصرية تشير عادة إلى الساميين عموما بوصفهم آسيويين. إن

آسية من وجهة نظر الكثيرين في مصر الوسطى، كانت تبدأ في هوليوبوليس، وقد استخدم الرعاة في الدلتا، باإلضافة إلى هذا المصطلح )عمو( منذ عصر المملكة القديمة لإلشارة إلى

السكان األصليين لصحراء مصر الشرقية. كانوا آسيويين ببساطة ألنهم جاءوا من الدلتا أو عاشوا فيها.واسم )مصري( ليس بالتحديد اسم علم في العالم القديم، وال يشير مصطلح )نوبي(

من مناطقها الجغرافية أو آسيوي إلى أي نوع من األثنوية ولكن يشير إلى أناس يعيشون ض المتميزة الثالث.

اإلشارات المصرية القديمة إلى الهكسوس ،في رأي طومسن، التي تبدأ قبل ذلك لدى الساللة الحاكمة السابعة عشرة، تشير إلى الحكام الذين كانوا سكانا أصليين للدلتا، وهم لم يأتوا من

مصر أبدا. وكان ما سمي" طرد فلسطين في نهاية القرن التاسع عشر، وفلسطين لم تغز الهكسوس" إعادة تأكيد سياسية للحماية الطيبية التقليدية على حكام الدلتا.

يوسفوس،حسب رأي طومسن، يقدم هذا الصراع اإلقليمي والحرب األهلية،في منتصف األلف الثاني ألجل السيطرة على الدلتا بوصفه طردا للهكسوس األجانب من مصر، ويصف "مانتيو

وسفوس" خروجا هائال للهكسوس اآلسيويين من الدلتا المصرية إلى فلسطين وباستشهاده به ي يفسر األخير االستيطان األصلي ليهوذا، وتأسيس أورشليم.

يقول طومسن: أنه في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين حاول كثير من المؤرخين ما حاول يوسفوس أن يفعل، وذلك بربطها وباحثي التوراة أن يوفقوا بين هذه الروايات، ك

بقصص التوراة عن اآلباء األولين وخروج اإلسرائيليين من مصر، وتقبل الجميع، إال عددا قليال من الباحثين المعاصرين،االستنتاج القائل بشكل اعتباطى أن الهكسوس كانوا أصال

ن يوسف ويعقوب كانا فلسطينيين غزوا مصر، حتى أن بعضا منهم جادل بأن الجدين األوليملكين من الهكسوس. وبالرغم من ال أحد يحذوا حذو يوسفوس في مساعيه لربط طرد

)الهكسوس( بتأسيس يهوذا أو أورشليم ، فقد حاول كثيرون ربط هذه التخيالت بشكل وثيق بقضية موسى في سفر الخروج.

77

( أن 243-242تطلب مسألة الهكسوس في فلسطين حسب رأي طومسن،) نفس المصدر:ص:يكون لدينا بعض الفهم لمجتمع فلسطين في ذلك الوقت: سكانها،نقلها،ومواصالتها، وخصوصا

بناها السياسية. ونحن ال نعرف شيئا من عهد الهكسوس يوحي بأنه وجدت هناك سلطة مركزية على أرض فلسطين بمقدورها أن تطلق جيشا ناجحا ضد مصر. كانت مناطق فلسطين

لثقافية المتميزة عاجزة عن خلق نظام عسكري كبير بما يكفي ومدرب جيدا بشكل االقتصادية واكاف ويجزل له العطاء للسيطرة على فلسطين. ففلسطين في هذه الفترة المبكرة لم يكن لديها مدن، باستثناء حاصور الواقعة في أقصى الشمال. كانت لديها فقط القرى و البلدات الصغيرة،

ة لم يكن يبلغ سوى بضعة آالف في أحسن األحوال.إن الكالم عن منظومة فعدد سكان أكبر بلدتشبك بلدات فلسطين في بنية متماسكة سياسية وتعاونية ومتعاونة، هو كالم مشوه بشكل

واضح، والكالم على بنى دولة بين هذه البلدات يخلط فلسطين العصر البرونزي بإيطاليا عصر يويفس في البرهنة عليه ، فإن هذه الصورة للهكسوس النهضة. مهما كان الشيء الذي رغب

ترسم فلسطين نقيضا لها.) طومسن : الماضي الخرافي،نفس المصدر( في الحقيقة أن قارئ التوراة يكتشف أن التوراة ذاتها تقع في شراك التناقض بين نصوصها

ال تعده إسرائيليا و و في نفس الوقت ال تعتبر هذا السبط أن موسى من بيت الوي حيث تعتبر من صفوف االسرائيليين فنجدها تقول:

اخذ بنت الوي فحبلت المرأة وولدت ابنا ) الذي هو موسى ( و " وذهب رجل من بيت الوي . وفي نصوص أخرى تقول أن سبط الوي ليس من 22– 15/ 1الخ النص " خروج

اإلسرائيليين،وفي نص آخر " ال 49/ 1بني إسرائيل " عدد " أما سبط الوي فال تحسبه وال تعده من

2، 1/ 18قسم وال نصيب مع إسرائيل ." تثنية –كل سبط الالوي –يكون لكهنة الالويين . 19و 12/ 12وكذلك في نصوص تثنية

لقد حاولت التوراة جهدها ،رغم تخبطها الواضح ، إقناعنا أن موسى والذين خرجوا معه من سحاق ولكنها لم تستطع أن مصر هم من نس ل االسرائيليين الذين خرجوا من صلب يعقوب وا

تفسر صمتها المطبق عن حقبة تزيد عن أربع مائة عام منذ زمن يوسف إلى زمن موسى، وجاءت بعد هذا الصمت الغير مبرر لتقنعنا باالرتباط العضوي بين موسى وجماعته و بين

منطق وال يتقبله العقل، وهذه الثغرة بين العهدين: عهد بني إسرائيل،وهو قول ال ينسجم مع ال إبراهيم ونسله وعهد موسى والموسويين، لم يستطع كتبة التوراة سدها أو تبريرها.

في الحقيقة أن كل ما طرح حول شخصية موسى وعقيدته والذين خرجوا معه، سواء اعتباره معه بني إسرائيل أو مصريون، كل مصريا أم أنه نفس الفرعون إخناتون بعينه وسواء خرج

78

ذلك ليس إال فرضيات وتكهنات واستنتاجات وتأويالت للنص التوراتي، وتبقى الحقيقة التي ستظل كالسيف فوق رأس الباحثين والمؤرخين هي أن التاريخ المصري القديم بكل وثائقه

صمت صمتا المختلفة صمت صمتا كامال ومطبقا عن أي ذكر لموسى وكل ما يتعلق به،كما مطبقا عن ذكر يوسف وأهل يوسف ونسل يوسف وكل ما يتعلق به وسيظل هذا الصمت هو

الحقيقة المعروفة بالنسبة لقصة موسى التوراتية، وكل ما عداه هو تأويالت وفرضيات واستنتاجات.

79

ملوك و ممالك بني إسرائيل بين الحقيقة والخيال -4

قامتهم فيها وبناء هم مملكة نالقصة التوراتية لعبور اإلسرائيلييتعتبر إلى فلسطين وا

إسرائيلية أسطورية موحدة على جميع التراب الفلسطيني من أهم الركائز التي يقيم عليها الصهاينة دعوتهم "بالعودة إلى أرض األجداد وأرض الميعاد" ، ولذلك فهم وأصدقائهم في

سقاط النص التوراتي العالم يحاولون كل جهدهم بالبحث عن أي أثر يمكنهم تحريفه وتأويله وا عليه إلثبات صحة الرواية التوراتية عن تاريخهم األسطوري في فلسطين. لكن ورغم كل المحاوالت فإن الحقائق األثرية التاريخية و على الخصوص المكتشفات األثرية لألعوام

هم إلى وهم وسراب..الثالثين األخيرة حولت كل محاوالتفي رسالته للدكتوراه يجمع ألبير دو بوري و ويناقش أبحاث أكبر المؤرخين والمفسرين

المعاصرين وبشكل خاص : ألبرت آلت و مارتن نوث و فون راد واألب ر.دو فو . يقول : يقدم ،لمحددةلنا الرواة التوراتيون ، تاريخ أصول إسرائيل ، كما لو أنه كان سلسلة من العهود ا

وهكذا فإن كل الذكريات والحكايات واألساطير والقصص أو القصائد التي وصلت إليهم عن طريق الروايات الشفهية، ت دَخل في إطار أجيال وأزمنة محددة . وعلى ما يتفق عليه أكثر

) عن كتاب روجيه جارودي : المفسرين المعاصرين ، فإن هذه الصورة ملفقة إلى حد بعيد .ص: 1966ير التي تقوم عليها السياسة االسرائيلية، ترجمة ، ا.جمالي و س . جهيم، األساط

39 ) وقامت السيدة فرانسواز سميث عميدة كلية الالهوت البروستانتية بتلخيص أعمال التفسير

المعاصر، وفقا لنظريات ألبرت دو بوري وكتبت تقول : " إن البحث التاريخي قد رد إلى مجرد الوهم ، تلك التصورات التقليدية عن الخروج من مصر ، وغزو كنعان ، والوحدة القومية

بل المنفى ، والحدود الدقيقة . إن الوصف التاريخي التوراتي ال يعلمنا عن ما اإلسرائيلية قعن جارودي، سبق ، ص: يرويه شيئا ، ولكنه يعلمنا أشياء وأشياء عن الذين صنعوه." )

40 ) لم يجد الباحثون أي ذكر في وثائق المنطقة لقائد اسمه يشوع دخل على رأس بني إسرائيل

مر مدنها وقتل نساءها وأباد نسلها وزرعها. ولقد اعتبر المؤرخون شخصية إلى فلسطين وديشوع من الشخصيات التوراتية األسطورية الغير تاريخية) زنون كوسيدوفسكي: ما قالته

األنبياء، سبق ذكره(، ولم يستطع التوراتيون حتى إثبات حقيقة الغزو البدوي اإلسرائيلي إلى ار المنطقة أي أثر على مثل هذا االكتساح والتهديم واالبادة .) فلسطين، ولم يوجد في أث

80

.عن توماس ل 1959بريتشارد .ي . ب : تاريخ جيبون في ضوء الحفريات ، أكسفورد ، تومسون :التاريخ القديم: نفس المرجع(

في وراةحسب قول الت تشهد الحفريات وتبرهن على أن إسرائيليي تلك األيام ، الذين وصلوا نهاية القرن الثالث عشر ق . م ، لم يستطيعوا االستيالء على مدينة أريحا لسبب بسيط وهو أنها لم تكن عندئذ مسكونة ، وكانت المدينة منذ أواسط العصر البرونزي قد هدمت حوالي العام

ق.م ،ثم أهملت بعد ذلك .وفي القرن الرابع عشر ، سكنت سكنا بسيطا ، وقد وجدوا 1550ي من الفخار من ذلك العصر ، في قبور تعود إلى العهد البرونزي األوسط ، وأعيد أوان

استعمالها .كما وجد جّرة صغيرة تعود إلى منتصف القرن الرابع عشر ق.م، وما من شيء ليس هناك من أثر لحصون وجدت في العصر ، و يمكن أن ي رد إلى القرن الثالث عشر ق.م

انت النتيجة التي انتهى إليها الباحثون هي أنه من المستحيل أن كلقد البرونزي الحديث .نتون ) د. دي . نجمع بين تخريب أريحا وبين دخول اإلسرائيليين في القرن الثالث عشر ق.م

, " تل السلطان و حبرون في العهد القديم" 1967:دراسات عن الكتاب المقدس، اكسفورد، (. 1965عام 14في و.ت.س. عدد

واألمر كذلك بالنسبة لالستيالء على ما سمته التوراة مدينة عاي وغيرها. لقد أظهر علم اآلثار أن ذلك ليس صحيحا ، فلقد نقب في المكان بعثتان مختلفتان وكانت النتائج متطابقة.

إت تعود إلى العصر البرونزي القديم وهي مدينة كبيرة كانت قد هدمت خالل العهد -فمدينة تلق.م ، 1200ق.م ، وبقيت غير مسكونة حتى بعد العام 2400لبرونزي الثالث نحو عام ا

حيث قام على جزء من أنقاضها قرية صغيرة فقيرة غير محصنة . وهذه لم تعش إال في بداية ة ، لم يكن هناك من مدينالمزعوم نيم اإلسرائيليو القرن العاشر ق.م ،على أبعد تقدير. وعند قد

و آي ، ولم يكن هناك ملك لهذه المدينة . كان هناك خرائب تعود إلى العام اسمها عاي أ (147) كريفيلوف: سبق ،ص:ق. م . 1200

رغم الهوس الحفائري لحكام إسرائيل الحالية، ورغم الجهود المضنية لعلماء آثارها المحليين ذات شأن عن واألصدقاء األوروبيين واألمريكان ، نجد األرض ضنينة جدا بأي معلومات

. في فلسطين إسرائيليي التوراة ال بوثائقه المتنوعة في مصر و بين الرافدين و في فلسطين والشرق األدنى التاريخ كعلم

أقام إلسرائيل مملكة في فلسطين . وحد القبائل االسرائيلية و يعرف عظيما باسم ) شاؤول ( اسم ) داود ( أقام إلسرائيل مملكةوهذا العلم ال يعرف شيئا عن محارب أو ملك أو نبي ب

ولم ترد في وثائق هذا العلم على كثرتها في المنطقة أي إشارة لملك عظيمة أو حتى صغيرة،وكان الملوك يأتونه حكيم حاز شهرة فلكية باسم ) سليمان ( كان من أشهر ملوك العالم ،

81

أو مملكة اسم دولةوال عن مملكة أسطورية عظمى في المنطقة بمن جميع أرجاء األرض . التي بلغت مساحة أراضيها حسب الرواية التوراتية من الشام إلى مصر واالردن سليمان

تاريخ فلسطين و "إسرائيل" في رأي طومسون يمثل عنصرا هاما في تراثنا التاريخي وساط والثقافي،والتطورات السياسية الجارية توحي بأن فهم هذا التاريخ يبقى هاما جدا ، ال لأل

سرائيل برأيه منذ عشرين عاما األكاديمية فحسب، وبل للمجتمع كله. كان تاريخ فلسطين وا جزءا من الدراسات التوراتية، وحتى أواسط السبعينيات كانت كل التواريخ الحديثة إلسرائيل وفلسطين، قد تطورت على أساس ثالثة أنواع مختلفة من المصادر أو التوفيق فيما بينها :

المرويات التوراتية و نصوص الشرق األدنى القديم و المواد الثقافية التي كشفت عنها أعمال التنقيب األركيولوجي . وتركز التأويل التاريخي النقدي على تحديد التاريخية، وخاصة مدى توكيد أو توسيع أو تعديل أو مناقضة المعلومات غير التوراتية لتاريخ إسرائيل كما عرضته

يات التوراتية. الوصف التاريخي تطور عبر التوفيق المتوالي زمنيا بين المصادر الثالثة، المرو وفي معظم الكتيبات الحديثة التي تقدم مدخال إلى الدراسات التوراتية ، سواء كانت محافظة أو لبرالية تعتبر المهمة األولى لألركيولوجيا الفلسطينية هي إيضاح النص التوراتي، والنظر إلى

تاريخ إسرائيل باعتباره مشتقا من التوفيق بين الدراسات التوراتية واألركيولوجيا. و يتابع طومسون نقده للمنهج التوفيقي لدراسة تاريخ فلسطين فيقول: " حتى عندما ننادي

بتاريخ إلسرائيل مستقل عن التوراة ، نادرا ما نتجاوز المراجعات التصحيحية للتاريخ التوراتي عاد ة بنائه.......المولود الذي أتينا به في الثمانيات مسخ، إذ لم يعد تاريخا توراتيا وأصبح وا

( 278 - 375بدرجة أقل تاريخا إلسرائيل." ) التاريخ القديم للشعب االسرائيلي ، سبق ، ص: ما نحتاجه الجتياز هذه األزمة برأي طومسون هو تاريخ موثوق قابل للتصحيح والتوسع

ل عن التاريخ التوراتي، " نحن نحاول دمج ما نفهمه عن الجغرافيا واألنتربولوجيا باالستقال والسوسيولوجيا واألركيولوجيا واللغويات التاريخية و األشوريات والمصريات بأوسع صورها، ولكن مناهج كل حقل من هذه الحقول،مثل بياناتها، مختلفة جدا ، وال يقدم أي منها بمفرده

تقدم حقيقي في هذا المجال.) تعن أصول إسرائيل، ولقد بدأ منذ الثمانينيابينات تاريخية (. 279 -278نفس المصدر، ص:

يؤكد طومسون أن البيانات المستخلصة من األركيولوجيا تقدم أدلة واضحة ضد وجود أي بنى ي فسياسية غير إقليمية في مرتفعات فلسطين وبذلك ترفض وجود أي دولة قومية إسرائيلية

( . و يؤكد ذلك أخبار حمالت الملك المصري شيشنق 211فلسطين.)نفس المصدر، ص: على فلسطين في أواخر القرن التاسع ق.م حيث لم يرد أي ذكر فيها ليهوذا وال أورشليم )القدس( أو أي عاصمة أخرى محتملة في المرتفعات الوسطى تستدعي اهتمام شيشنق.

82

ا على دولة يهودفي نصوصها أن الفرعون شيشنق قد قام بحملة وكانت التوراة قد ذكرت 1في فلسطين حيث أخذ خزائن بيت الرب ، وخزائن الملك ، وأخذ كل شيء. سفر الملوك

. وهو ذات الفرعون الذي قالت التوراة، أنه كان صهر الملك سليمان، وأن سليمان طلب 14/طينية الساحلية ، فأرسل إليه شيشنق بضعة منه مساعدته لالستيالء على مدينة جازر الفلس

يذكر المكتوب كتائب مصرية احتلتها له و قدمتها له هدية . ولكن تاريخ الفرعون شيشنقأخبار الحملة التي قام بها على فلسطين ، ويذكر جدول بالمدن التي هاجمها ، ولكن دون أن

خ طومسون : التاري حتى أورشليم . ) يذكر كلمة إسرائيل إطالقا وال يذكر كذلك كلمة يهوذا وال ( القديم، نفس المصدر.

يقول طومسون أنه بالنسبة إلى البعض فقد كان ثمة دافع إلى االعتقاد بأن قصص الملكية المتحدة هي قصص تاريخية. لقد كان الكمال والتماسك الزمين رغم كل شيء. لقد وجدت

سرائيل بالتأكيد في فلسطين ال قديمة، وكانت قصة التوراة عن شاول وداود دولتا يهوذا وا وسليمان ضرورية ألصلهم . لقد استخدم هذا النوع من الجدال فيما يتعلق بالشخصيات

التوراتية ، ليس فقط حول داود بل حول موسى وحول آدم وحواء، ويمكن للمرء أن يجادل ملكية متحدة، لما كان من دائما بأنهم لو لم يوجدوا لكان علينا أن نبتدعهم. لو لم يكن ثمة

الممكن أن توجد إسرائيل كما تفهمها التوراة. إن فكرة تاريخ إسرائيل بحد ذاتها تفرض مسبقا وجود الملكية المتحدة، ولكن هذا معناه أيضا أنه إذا لم يكن ثمة ملكية متحدة، فإنه يتعين

( 326على فهمنا للتوراة أن يتغير.)الماضي الخرافي،سبق ،ص: ع طومسن قوله بأن السؤال المطروح اليوم هو ما إذا كان " الكتاب") التوراة( بقصصه يتاب

يتحدث حول ماضي بالمرة، والنقطة التي تعين فهمها هي أن قصص التوراة حول شاول وداود وسليمان ليست تاريخ بالمرة،وأن التعامل معها كما لو كانت تاريخا يعني سوء فهمها.) نفس

( 327المصدرً ص:يقدم لنا طومسن عرضا مفصال لجغرافية فلسطين منذ العهد البرونزي المبكر إلى العصر

الحديدي ويحدثنا عن تأثير البيئة وخاصة تأثير كمية هطول األمطار وتوزيعها وتأثير سنين الجفاف وخاصة الجفاف المقيني الكبير في نهاية القرن الثالث عشر قبل الميالد، على توزيع

وتجمعاتهم وتنظيم اقتصادهم وعلى الوضع السياسي في فلسطين.السكان فلسطين اإلقليم ككل إنما يتمركز على الشريط الساحلي المتوسطي الشرقي.تحدها المنطقة

المناخية المتوسطية الخصيبة للمشرق الجنوبي على جانبي فالق األردن. وهي تضم . وتضم أيضا مساحات كبيرة من األرض المرتفعات التي تقطعها الوديان المنخفضة القيعان

السهبية)البادية( التي تكون في الجنوب والشرق خصوصا، حيث تتصل المنطقة بصحراء شبه

83

الجزيرة العربية وصحراء سيناء. ثمة تجانس قليل في المنطقة ككل. جغرافيا من األفضل سجالت القديمة)رطنو(اعتبارها بمثابة الحافة الجنوبية لسورية. من أسماءها الكثيرة في ال

العليا و)كناخي( )كنعان(اللذين يردان في النصوص المصرية. لقد عرفت المنطقة باسم فلسطين منذ العهد األشوري. الكاتب اإلغريقي هيروديت نفسه استعمل هذا االسم، واستعمل

ةبشكل شائع في أثناء العهد الروماني.في األزمنة الحديثة استعمل هذا االسم طوال فتر ( 367االنتداب البريطاني. )طومسن: الماضي الخرافي،ص:

ثمة تنوع واسع في كل من التضاريس والبيئة في ريف وتالل فلسطين: الجليل األعلى، الجليل األسفل،سلسلة الكرمل، تالل السامرة، مرتفع أورشليم، المنخفض الساحلي، مرتفعات

الجغرافية تجد لها أصداء في االقتصاد والتاريخ يهوذا،والنجد عبر األردني. هذه االختالفات فيالمختلفين. من كل ذلك يصل طومسن إلى نتيجة في غاية األهمية وهي أنه ال يوجد متسع لملكية متحدة تاريخية أو لملوك ك أولئك الذين جرى تقديمهم في القصص التوراتية لشاؤل

التراثات حكاياتها، هي عالم خيالي من وداود وسليمان. و أن الحقبة المبكرة التي تؤطر فيها زمن غابر لم يوجد على هذا النحو أبدا.

في العالم الحقيقي لم يوجد سوى عشرية قليلة من الدساكر والقرى المبعثرة الصغيرة جدا كانت تعيل كل المرتفعات في يهوذا. كانوا معا بالكاد يعدون ألفي شخص، فالخشب والرعي

ت كلها إمكانات هامشية. لم يكن من الممكن أن توجد مملكة ألي شاول واألراضي والبادية كانأو ألي داود ليكون ملكا عليها، ببساطة ألنه لم يكن ثمة ما يكفي من الناس. دولة يهوذا لم تكن فقط غير موجودة بعد ، بل إننا ال نملك أي دليل على وجود أي قوة سياسية في أي مكان

يكفي ، أو متطورة بما يكفي ألن تكون قادرة على توحيد في فلسطين كانت كبيرة بما االقتصادات واألقاليم العديدة لهذه البالد . في هذا الوقت كانت فلسطين أقل توحدا بكثير مما كانت عليه ألكثر من ألف عام ، وبالكاد يمكن الحديث تاريخيا عن أورشليم القرن العاشر

لتنقيب لم تعثر على أي أثر لبلدة من القرن تاريخيا. فلو وجدت إطالقا وسنوات من االعاشر،لكانت ما تزال تبعد قرونا عن امتالك المقدرة على تحدي أي من )العشريات( أو أكثر، من بلدات فلسطين القوية المتمتعة بالحكم الذاتي، مثل لخيش في التالل االسفحية الجنوبية.

الون على مدى معظم العصر البرونزي، لقد كانت أورشليم بلدة صغيرة هيمنت على وادي أيوعالقتها بيهوذا كانت هامشية. في البداية اتخذت شكل مدينة قادرة على أن تعتبر عاصمة

دولة، في وقت ما من القرن السابع قبل الميالد، واكتسبت ذلك الوضع بعد سقوط لخيش على لجنوبية والهيمنة على يد األشوريين. تمكنت من توسيع مصالحها المالية إلى المرتفعات ا

معظم يهوذا ، عندما اضطلعت بدور دولة أشورية قابعة على حافة االمبراطورية. وكان من

84

الصعب أن يزود هذا الدور أرشليم بوضع يتصف بأي شيء يمكن وصفه بالهيمنة على فلسطين. بلدات مثل شكيم وحاصور كانتا قادرتين على إقامة مراكز سيطرة ،في تالل فلسطين. فالهيمنة كانت تعود بشكل طبيعي إلى بلدات األغوار والسهول الساحلية مثل: غزة، وعسقالن، ويافا،وعكا ، ومجدو،وتعنك، وبيت شان و بئرالسبع وأريحا وغيرها. أورشليم كانت عاجزة عن

( نسمة ألكثر من 25000الحفاظ على دورها الموسع الذي ازداد سكانها فيه إلى حوالي )ي أوائل القرن السادس كانت المدينة قد فقدت حكمها الذاتي ، فتم ترحيل ملكها نصف قرن. ف

( 329-328وأعاد البابليون هيكلة سكانها.) طومسن: التاريخ الخرافي، نفس المصدر،ص: يعطينا طومسن عدد من األمثلة على محاولة المؤرخين التوراتيين إسقاط النص التوراتي على

بركة نتائج تتالئم مع الحدث التوراتي من أجل إثبات قسري لوجود المكتشفات األثرية وفالمملكة المتحدة لشاول وداود وسليمان، ويقو ل أنه" لم يكن هدف بعض الحجج حتى أن

تكون معقولة ظاهرا، فغالبا ما اعتبر الباحثون التوراتيون ربط "التوراة" باإليمان الديني يعطي . منذ سنين قليلة فقط ، فإن مؤلف بعض أقدم حكايات أسفار المسوغ ألكثر الفرضيات جوفائية

موسى الخمسة، كاتب اختلقه القرن التاسع عشر، وهو معروف للباحثين بحرف)ي( )اختصارا لإلسم يهوي، ونسبة لإلله يهوه( قد حددت هويته بكونه امرأة من عائلة داود المباشرة. إن

الكثير من الصحف الشعبية.حتى أن بعض جدة هذا التوكيد كانت كافية لكسب استحسان الباحثين قبل هذه القصة الخيالية بناء على الميزات المحضة للخطابة الجميلة والقوية التي

(. 321صيغت بها") نفس المصدر،ص:مع تراكم المزيد من المعلومات، بدأ المؤرخون تخفيض مملكة شاول و داود وسليمان إلى

إن الوصف الذي تردده التوراة مثال، اعتبر ) ه.ج. ويلز( مثل ثباحمرتبة )مشيخة قبلية( ،فعن اتساع وعظمة مملكة سليمان، يعده أكثر الباحثين من قبيل المبالغات التي عودتنا عليها

ت التوراة بعظمتها كانت أشبه بمحمية حالتوراة. والحقيقة برأيه أن مملكة سليمان التي تبجويلز : مختصر عن تاريخ العالم ،باللغة االنجليزية وبدون ) مصرية مرابطة على حدود مصر .

(. 93تاريخ ،ص: ظهرت مملكة إسرائيل التاريخية إلى حيز الوجود وتعززت عن طريق نشوء صناعة الزيتون

التي أقيمت مع نظام المصاطب المطور حديثا، والموسع في أثناء القرن التاسع قبل الميالد. دوم، وكانت هذه الدولة الصغيرة كانت شبيهة بدول فلسطين األخرى مثل عمون ،مؤاب،وا

منظمة حول المستوطنات في الريف التاللي الواقع ما بين أورشليم ووادي سهل يزرعيل، من الخط الفاصل إلى المنحدرات الغربية. وكانت األصول المباشرة لهذا التجمع السكاني تكمن في

هجروا األغوار في أعقاب الجفاف المقيني. استيطان الجزء المرحل من السكان الذين

85

عادة عندما تعافت فلسطين من الجفاف المذكور، قادت األغوار إحياء اقتصاد فلسطين وا نشوئه بمساعدة إحياء التجارة الدولية، وعندما ازدادت هذه التجارة في خالل القرن العاشر

لتوسع واالزدهار، قدر فيها وخاصة مع مصر، دخلت بلدات أغوار فلسطين،دورة جديدة من التلك التي استفادت بناها السياسية والتجارية إلى أقصى درجة من وجود مصر أن تتقدم غيرها، مثل بيت شان ومجدو في سهل يزرعيل ،دور وأشدود وعسقالن وغزة في السهل

الساحلي، جازر ولخيش في المنخفض الساحلي. ومع إحياء صناعة السفن من قبل بلدات بدأت فلسطين تزدهر كما لم يسبق لها ذلك أبدا.) طومسن، الماضي الخرافي، ةمال الفينيقيالش

(. 271 -270،سبق،ص: يحدثنا طومسن أنه عندما نحاول فهم تطور الدولة الصغيرة في التالل الوسطى من فلسطين

تصاداالقت التي أصبحت تعرف بإسرائيل، من الضروري االنتباه إلى االتكال المتبادل الفريدالمناطق الثالث التي كانت تشكل كتلة أراضي هذه التالل. ذلك االقتصاد لم يكن اقتصاد بقاء

لمزارعين مستقلين، بل كان ينطوي باألحرى على نظام معقد من القرى والدساكر المترابطة. لقد (المصدركانت معتمدة اعتمادا كليا على التجارة والمقايضة مع بعضها ألجل البقاء. )نفس

استجاب سكان الريف التاللي األوسط للسوق المتنامية، فأزالوا الحراج وأدخلوا نظام المصاطب التي زرعوا فيها الزيتون ، وبذلك حولوا التالل المركزية إلى أغنى منطقة منتجة للزيتون في

ر ، يفلسطين. ومع فتح التجارة الدولية كان التسويق يتطلب إدارة و مركزة خالل وقت قصوتتالت األشكال األخرى من الدوءلة، بما في ذلك الملكية الساللية، المشابهة لتلك التي

وجدت قبل ذلك في شكيم وفي بلدات األغوار. إن اشتراك المصالح لمعظم مزارعي المرتفعات الوسطى دفع إلى إنشاء إدارة مركزية لحماية مصالحهم المشتركة. أما األشكال األخرى من

ة بما في ذلك الملكية الساللية الشبيهة بتلك الملكيات الموجودة في فينيقية، فقد جاءت الدولبعد ذلك،، ومن أقدم سجالتنا التي تشير إلى هذه الدولة الصغيرة، كانت أولى العائالت التي

حكمت المرتفعات تحمل اسم ) بيت عمري(. ولقد رسم اعتماد هذه الدولة على التجارة الدولية اآلشورية المصرية مصيرها بوصفها تابعة إلمبراطورية وأقحمها في المخاطرة بدعم وخاصة

ن األدوار السياسية والعسكرية لالستقالل لم تكن من بين الخيارات المتاحة لها. األقوى، وا فهذه لم تكن دولة سيادة بل كانت بيوتات حماية ذات توابع محليين، كانت مبنية كأهرامات من

والتعاقدات الشخصية المستقلة إلى حد كبير مقابل الحماية والدعم. )طومسن: االلتزامات الماضي الخرافي، نفس المصدر(

86

كان لألجزاء األخرى من المرتفعات الفلسطينية تاريخ مختلف جدا. ففي أثناء الجفاف وبعد انحساره كانت خبرات وأساليب حياة الجماعات السكانية لهذه المناطق تختلف باختالف

المناطق نفسها.كانت تالل يهوذا التي تمتد إلى الجنوب من بيت لحم إلى الخليل ، خالية تقريبا،في أثناء فترة

العصر الحديدي من المستوطنات، وفي البادية الجنوبية ، ال يبدأ استصالح األراضي ني هيمن مقيواالستيطان الجديد باالتساع حتى القرن العاشر قبل الميالد. ففي أثناء الجفاف ال

على مرتفعات يهوذا البدو الرعاة طوال فترة الجفاف ، ولم يكن ثمة سكان مقيمون للحديث عنهم ما عدا سكان عشرية أو أكثر من الدساكر المبعثرة.

وعندما تنامت التجارة الدولية ، شجع الطلب على الخشب وزيت الزيتون بناء المصطبات في منتصف القرن التاسع أن يصبح من المحتمل أن تبدأ مرتفعات يهوذا. كان من الصعب قبل

البلدات حول مرتفعات يهوذا هناك بتشجيع، ومن ثم إجبار ، بدو المنطقة على االستقرار . إن الدوافع االقتصادية، إلقامة كروم الزيتون قد وسعت استخدام المصاطب في كل أنحاء

ها قد أنشأت نظاما من المخافر األمنية في التالل الجنوبية. ولخيش هي األكثر احتماال في كونالمرتفعات والنقب الشمالي والتي بنيت بشكل مفترض كجزء من السعي إلجبار البدو على االستيطان في القرى. في نهاية القرن التاسع قبل الميالد كانت مرتفعات يهوذا قد أصبحت

لزيتون المنطقة بوصفها زارعة لمنتجا كبيرا للزيتون بأسواقها الرئيسية في الخليل ولخيش. فوفي الوقت نفسه، منطقة واقعة على طرف البادية، أوجدت خليطا سكانيا من مزارعي

المصاطب ورعاة القرى.في حين أن التالل الوسطى شمال أورشليم تضم مستوطنة تعود في تاريخها إلى أكثر من

لمستحيل كتابة تاريخ أورشليم ثالثة قرون قبل أن تنتظم المنطقة في شكل الدولة، يظل من افي أثناء هذه الفترة. وبالرغم من أن رسائل تل عمارنة المصرية ، التي تقدم لنا مراسالت بين

أمراء وملوك فلسطين الصغار وبين الفرعون المصري في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل ا يم وحول حاميها وملكهالقرن الثالث عشر قبل الميالد تخبرنا الكثير حول بلدة باسم أورشل

، ونحن غير متأكدين من ت)عبدي حفا( فإننا ال نعرف شيئا عن هذه البلدة من اآلثار ياالمكان التي تقع فيه. إن بلدة أورشليم في العصر الحديدي على جبل أوفل التي تم التنقيب

قايا ذات أهمية لم تقدم أية ب 1967عنها من قبل" كنيون" قبل الحرب العربية االسرائيلية عام من العصر البرونزي المتأخر.

ال خيار لدينا ، يقول طومسن، سوى أن نبدأ تاريخ أورشليم بالعهد الحديدي الثاني. فهذا تاريخ بلدة سوق ريفية صغيرة عند رأس وادي أيالون. وما من مسوغ لتغيير هذا الوصف،

87

قت تمتد سلطة أورشليم ق.م(. من ذاك الو 701حتى بعد سقوط بلدة لخيش في عام ) ونفوذها باتجاه الجنوب فوق مرتفعات يهوذا. في منتصف القرن السابع قبل الميالد،توسعت

(نسمة. في البداية إذا اتخذت طابع البلدة 25000البلدة بشكل كبير فبلغ عدد سكانها )لتي اآلشورية ا ةالصغيرة، القادرة على أن تكون العاصمة الجبلية للدولة التابعة لإلمبراطوري

تدعى يهوذا.) نفس المصدر( يؤكد طومسن كذلك على استقالل أصول دولتي إسرائيل و يهودا في القرن السابع ومن غير المحتمل أن تكون لهما قاعدة أثنيه مشتركة أكثر مما ألي دولتين متجاورتين في المشرق

من األلف األول ق.م ، حيث الجنوبي. كما يؤكد تنوع سكان فلسطين خالل النصف األولذا كان سكان فلسطين ، خالل العصر الحديدي األول و تعززه البيانات اللغوية المتوفرة، وا

بداية العصر الحديدي الثاني خليطا ، فهم في الحقبة اآلشورية التالية أقل وحدة. ليس هناك سرائيل المروياتتواصل ال في السكان وال في اإليديولوجيا بين دولة السامرة التار يخية وا

التوراتية. في المرويات التوراتية ، السامرة إسرائيل زائفة. ) طومسن، التاريخ القديم، سبق ( 286-285ص:

لما كانت السياسة في فلسطين متمركزة إقليميا، فقد اتبع نشوء دياناتها وآلهتها نمطا يعكس تشاطر الكثير من منظوري بالد ما بين حياة الناس. كانت رؤية العالم الدينية في فلسطين

النهرين ومصر. منذ العصر البرونزي كان إيل أبا اآللهة وخالق السماء واألرض ، مع رفيقته عشيرة أو عشتارت )ملكة السماء(، رب األرباب ورئيس مجمع اآللهة في كل من الحكاية

اإللهة غالبا ما كان مترافقا ب السيد( منفذه الرئيسي. وبعل–الشعبية واألغنية. كان بعل ) الرب األنثى العامة نسبيا عشيرة، التي وصفت بأنها أم كل شيء حي، وأعطيت دورا في الخصوبة

والحداد.لم تكن معظم مناطق فلسطين ، المتكاملة جغرافيا وسياسيا، تمتلك في المعتاد سوى إله

، الجليل ومرتفعات إسرائيل، و ةأساسي ومميز واحد، باإلضافة إلى إيل. نجد بعل في فينيقيوفي إسرائيل يجد المرء أيضا يهوه. وفي السهل الساحلي الجنوبي ، كان )دجن( اإلله الحامي

األكثر تميزا. وبالرغم من أن بعل ويهوه هما اسمان يستعمالن بشكل متكرر في العهد خفض الفارسي، يجد المرء مؤشرات على عبادة آلهة مصرية أصال في الساحل وفي المن

له الشمس أمون. لقد استخدم كل من يهوه وبعل في يهوذا، مع أن الساحلي: اإلله حاثور وا بعل كان هو السائد. في أدوم يدعى يهوه الحامي )قوس( ويهوه أيضا.أما في مؤاب وعمون

فكانت عبادة )مولوخ( و)كموش( نموذجية. كان باإلمكان تمييز هؤالء األرباب، وكانوا متميزين اآلخر باختالف الدول التي كانوا يقومون بوظيفتهم كحماة لها. ويمكن اعتبار ذلك كل عن

88

تظاهرة مختلفة في كل منطقة لإلالهي. فالبشر المختلفون كانوا يعرفون الرب بأسماء مختلفة. ( 280-279) طومسن: الماضي المجهول ،ص:

م اف السياسية المختلفة مفاهيإن تسييس الجغرافيا والتاريخ الجلي اليوم ،عندما تملي األهدمحددة جدا للماضي، يمكن أن يساعدنا على أن نكون حساسين للطبيعة النسبية للتواريخ التي

نبتدعها، فال تاريخ إسرائيل وال تاريخ يهوذا الذ ي يكتبه المؤرخون اليوم هو أو ينبغي أن ) لجنوبية ذاتها الذي يدعىيكون تاريخ التوراة. وال تاريخ إسرائيل هو تاريخ منطقة سورية ا

رص يسرءل/ أرض إسرائيل( في عدد كبير جدا من نصوص التوراة. إن تاريخ إسرائيل ليس سوى جزء محدود جدا من تاريخ المنطقة األكبر. إنه يشمل منطقة المرتفعات الوسطى شمال

أحد م يكتبالقدس وجنوب وادي سهل يزرعيل ، خالل القرنين التاسع والثامن قبل الميالد. لحتى حينه تاريخ هذه) اإلسرائيل( ألجل العهود الالحقة لالستيالء اآلشوري على المنطقة. هذا التاريخ مختلف عن التواريخ العديدة ذات الصلة، ولكن ال داعي للقول أنها تواريخ منفصلة

نيقية وفيومتميزة ليهوذا ويزرعيل وجلعاد والجليل والنقب والمنخفض الساحلي ووادي األردن وفلسطية وعمون ومؤاب وأدوم وغيره كثير. معظم هذه التواريخ لم يبدأ بكتابته إال في اآلونة األخيرة. كل هذه التواريخ قد كان بشر بها طوال التاريخ التخيلي إلسرائيل الالهوت.) نفس

المصدر(ذا أردنا أن نلخص ما مر معنا فإننا نستطيع أن نقول على لسان طومسن: " بأن آباء سفر وا

التكوين لم يكونوا تاريخيين. فالجزم بأن ) إسرائيل( كان قبل دخول فلسطين شعبا، سواء في هذه القصص أم في قصص يشوع، ليس له أساس تاريخي . فال وجود لحملة عسكرية ضخمة

يا نمن )اإلسرائيليين( البدو الغزاة،غزت فلسطين أبدا. لم يكن أي سكان ) كنعانيين( متميزين أثأزاحهم )اإلسرائيليون( . لم يوجد عهد القضاة في التاريخ. لم يكن ثمة امبراطورية حكمت

)ملكية متحدة( من أرشليم . لم تكن أبدا أي أمة )إسرائيلية( متجانسة إثنيا على اإلطالق.لم يوجد أي رباط أثنى أو سياسي أو تاريخي بين الدولة التي كانت تدعى إسرائيل أو )بيت

وية وال يهوذا به موبين دولة يهوذا. في التاريخ لم تشترك ال أورشلي موبلدة أورشلي عمري( واحدة مع إسرائيل قبل حكم الحسمونيين في العهد الهيليني.

" إن إسرائيل التاريخية الوحيدة، التي يمكن الحديث عنها ، هي شعب دولة المرتفعات الصغيرة ربع األخير من القرن الثامن، والتي تجاهلها التي فقدت حكمها الذاتي السياسي في ال

( بوصفهم 4المؤرخون ودارسوا التوراة... إلى أفراد هذا الشعب يشار في قصص سفر عزرا )أعداء بنيامين ويهوذا... في القصة ينبذهم يهود عزرا ، ويمنحهم المؤرخون هوية )سامريين(

ريخ ون التوراتيون الذين يكتبون ) تواالطائفية. إسرائيل هذه ليست التي هي اهتم بها الباحث

89

إسرائيل( وهي ليست إسرائيل التي نجدها في الحكايات التوراتية.) طومسن: الماضي الخرافي ، ( 306نفس المصدر، ص:

90

ما هي حقيقة السبي والمنفى؟ -5

ذلك الحدث من الماضي الذي اقتلعت فيه إسرائيل من موطنها ، يلعب السبي كما مر معنا،

أوال من قبل اآلشوريين وثم من قبل البابليين،دورا مركزيا في تشكيل تراث التوراة. فالنفي يعتبره كتبة التراث التوراتي عقابا على فعل الشر في عين الرب وهو الوسيلة التي يمكن بها

أن يعتبروا أنفسهم منقذين بعد أن مروا باآلالم التطهيرية في الذين ينتمون إلى طريق التوراة المنفى.

عادة التسكين، كانت معروفة في ذلك الوقت مارسها كل أن سياسة التهجير ونقل السكان وا من اآلشوريون والمصريون والبابليون. ورغم االقرار بمحدودية وعدم اكتمال النصوص

قد بقي ما يزيد على مائة وخمسين هجرة وهي كافية الظهار اآلشورية المتعلقة بالتهجير ، فأن الحد األدنى لعدد سكان الشرق األوسط الذين تأثروا بسياسة التهجير كانوا بمئات اآلالف ، ويحتمل أن يكون المجموع قد بلغ المليون. و يؤكد طومسن بأنه "مهما كان الشعب الذي

م يكونوا إسرائيليين" .) طومسن، التاريخ القديم ،ص: نقل أو أعيد إلى فلسطين فهم بالتأكيد ل288-289 )

لم تهجر النخبة فحسب ، بل والحرفيين وعمال السخرة والنساء للنخاسة والرجال للتجنيد في الجيش و بالفعل نقلت قرى بكاملها إلى مناطق نائية في االمبراطورية وجرى توطين غيرهم من

عادة التوطين كانت متعددة األغراض : العقاب ، كافة أنحاء االمبراطورية. سيا سات التهجير وا المكافأة، تنفيذ مشروعات البناء ، تطوير احتكارات اقتصادية في الحرف والتجارة و تدمير

يجاد مجموعات وكيانات التركيبة االجتماعية في المناطق المفتوحة الحباط الثورات المضادة وا دما دمرت السامرة ، أعيد توطين معظم سكانها في أشور و تابعة ومخلصة لالمبراطورية. عن

ميديا و شمال سوريا وبابل و عيالم والعربة. كما جلب مجموعات أخرى من الناس إلى السامرة من عيالم وسوريا وشبه الجزيرة العربية، وتم توطينهم في المرتفعات وفي بعض أغنى

وديان السامرة.لم تعد القدس و يهوذا الحقبة األشورية موجودتين، كما في نهاية القرن السادس ق.م ،

حصل بالضبط للسامرة في القرن الثامن . و إعادة التوطين لم تصب الناس فقط بل جرى أيضا إعادة توطين االلهة القديمة إلى مواطنها. ولقد واصل البابليون والفرس هذه السياسات

س المصدر، (على نطاق واسع. ) طومسن التاريخ القديم ،نف

91

كان الترحيل الواسع النطاق الوسيلة المفضلة لقمع التمرد في األراضي المحتلة ، كما كان من الممكن تسخير الجماعات المقتلعة لغايات مفيدة، وبإعادة توطينهم في مدن االمبراطورية

م لكونهالكبيرة، أو في قرى وبلدات األراضي األجنبية، كان من الممكن كسب والءهم للدولة ممتنين ألجل الحرية والمساواة في بيوتهم الجديدة، كانوا يخدمون بمثابة قوة مكافئة ألي معارضة محلية يمكن أن تواجهها الدولة في مدنها الكبيرة . كان كسب الدعم والقبول

الطوعيين من طرف المرحلين مفضال بكثير على أي استخدام مكلف للجيوش لفرض اإلذعان الوضع يتطلب تفسيرا مقنعا ولقد كشفت النصوص القديمة على أن الترحيل لم يكن بالقوة. كان

يقدم على أنه عقاب، بقدر ما هو فعل يقدم لمصلحة الناس. فهو يعزز مصالحهم ويحميها، إنه ينقذهم من حكامهم السابقين، الذين قمعوهم واستبعدوهم. تقدم بعض النصوص القديمة

الشعب، الذي أعادهم وآلهتهم إلى األوطان التي تم نفيهم منها الملك األشوري بوصفه منقذ بعد تحريرهم من العبودية المفروضة عليهم من قبل حكامهم السابقين. هنا كانت الشعوب

المقتلعة تشجع على التفكير بنفسها بلغة االسترجاع بدال من لغة الترحيل التأديبي. كما أنقذوا ا عائدين إلى أوطانهم بإرادته، وأعيد لم شملهم مع آلهتهم من النفي بإرادة الملك ، أصبحو

المفقودة والمنسية. كان المهجرون يستلمون أرضا وازدهارا مجددا من اآلشوريين عند االستيطان،وكانوا يمنحون الدعم والحماية ضد السكان األصليين. لقد وظف كل من البابليين

ن ما هم خالقون لالمبراطورية،مثل هذه الدعاوة والفارسيين،بوصفهم خلفاء للآلشوريين أكثر مبين الشعوب الرعايا. كان بإمكانهم بإحتمال قبول أكثر بكثير،أن يزعموا القيام بدور المحررين.

كان الهدف النهائي هو إزالة الفوارق اإلقليمية والقومية وخلق مواطني امبراطورية موالية ،(. 310-306للحكومة. )طومسن: الماضي الخرافي، ص:

يقدم لنا طومسن عدد من األمثلة على تبرير سياسة الترحيل التي كانت متبعة من قبل االمبراطوريات، نذكر واحد منها.

لقد قرر الملك البابلي )نبونيد( أن يعيد بناء مدينة حران اآلشورية القديمة وأن يقيم هناك وبا مختلفة كثيرة، من بابل هيكل لإللهة ) سين( بوصفه دين دولة امبراطوري، فجلب شع

وسورية ومصر وأعاد بناء حران، وتكلم على مشروعه بوصفه استعادة وطن إلى مواطنين أعيدوا من النفي. لقد جدد تراثاتهم المنسية وأعاد كل آلهتهم القدماء إلى بيوتهم ، واإلله

رة تم هذه الخطوة األخي )سين( ، اإلله الجديد،يعلن أنه اإلله القديم الحقيقي واألصلي للمدينة.تسهيلها بمماهاة هذا الرب التقليدي للمنطقة مع إله السماوات. هذا الوصف لإلمبراطور بأنه "معيد" اآللهة والسكان المحليين، يوجد في كل النصوص البابلية المتعلقة بالتهجير. وبخالف

تدمير مذاهب ومعابد ذلك تلقي هذه النصوص اللوم على اآلشوريين أو الحلفاء البرابرة، ل

92

الشعوب الخاضعة. والبابليون يحتلون المركز األعلى بوصفهم محرري الشعوب المقهورة، يتصرفون حسب تعاليم اإلله مردوك ، يعيدون المدن إلى سكانها ، ويعيدون اآللهه

المهجورة،وبناء المعابد لها ويكرسون المهجرين خدما فيها ) طومسن: التاريخ القديم، نفس ( 288مصدر، ص: ال

عادة التوطين أتقنه الفرس جيدا. لقد عرضوا أنفسهم الدافع االيديولوجي في سياسة التهجير وا بصفتهم محررين شعوب المنطقة من نير اآلشوريين والبابليين والذين وصفوهم برابرة

مضطهدين للشعوب .البابلي السابق قد دمر أسطوانة قورش الذي تصفه التوراة بالمسيح المحرر، تزعم أن الملك

وحدة الدين،وبدل اآللهة الروحية السماوية الحقيقية بمجرد تماثيل من طين . وتتهم الملك البابلي بأنه استعبد شعبه،والمدن في زمنه كانت خرائب والحقول مهجورة واآللهة غاضبة ألنها

ه مردوك رحيما ولقد كان االل أبعدت قصرا من موطنها،حتى الصلوات كانت كلها خاطئة.فدعا قورش إلقامة العدل بين كل الشعوب ..... وجهد قورش في إعادة الشعوب و اآللهة إلى

مواطنها. نقل السكان واآللهة ، تحت عنوان" اإلعادة " تعتبره هذه النصوص المهمة األولى لقورش واإلمبراطورية . سياسة أدبية واصلها

-288س الثاني.) طومسن: التاريخ القديم، ص: من بعد قورش كل من أحشويرش و داريو 289 )

التوراة تعتبر قورش المسيح المخلص وبطل " العودة" حيث أعاد المهجرين و ربهم إلى فلسطين وكله بأمر الرب يهوه. وهي بالتحليل األخير ال تفعل شيئا أكثر من تعريف االله

المحلي والمهمل لمدة طويلة يهوه. و الروحي السماوي لإلمبراطورية الفارسية باسم اإلله ( قورش بوصفه 48 – 40ضمن هذا المحيط الثقافي ، تصور التوراة ) اشعيا

" معيد " شعب إسرائيل الذي جرى سبيه منذ قرون على يد اآلشوريين والبابليين و : نيقول طومس –" معيد " اإليمان السلفي بإله حقيقي واحد هو يهوه. من الواضح بالطبع

أننا ال نتعامل مع إعادة منفيين إلى وطنهم ، أكثر من تعاملنا مع إعادة ديانة قديمة منسية أو إعادة بناء معبد.

يجاد شعب جديد و ديانة جديدة ، تعبيرا عن تصور اإلدارة النصوص) التوراتية( تعكس نقل وا ة. هذا يمكن اعتبارهللمقدس ، مقترنا باسم مقدس شائع في ماضي القسم األكبر من المنطق

خلقا لمجتمع جديد متمركز حول معبد جديد، ويديره المسؤول الفارسي، الذي وحد نفسه مع هذه الشعوب . ويؤكد المؤلف أنه مهما كان الشعب الذي نقل أو أعيد إلى فلسطين، فهم

وراتية تبالتأكيد لم يكونوا إسرائيليين. ورغم ذلك أصبح الفرس يعتبرونهم وكذلك المرويات ال

93

الناشئة، سكان إسرائيل المفقودة منذ زمن، عائدين إلى " أرض إسرائيل "من منفى مرير بعد أن خلصهم سيدهم ومنقذهم قورش. بمساعدة الفرس أعيدت ديانة يهوه القديمة ، وهو االن

يتصور على أنه أيلوهي شامايم ، الذي لم يكن رئيس لمجمع مقدس ، بل جوهر القداسة وقد أصبح اسمه في فلسطين يهوه.)طومسن: التاريخ -كل أرجاء االمبراطورية في -ذاتها

(.289القديم ، ص: يلعب دورا رئيسيا في تشكيل المرويات التوراتية، -كما يحدثنا تومسون -" المنفى البابلي "

ى وال حت 2ال كنقطة تاريخية في الزمن الذي فيه وجهت المروية نحو خاتمتها في سفر الملوك الفترة الماضية التي انطلقت منها البدايات . هو باألحرى يلعب دور الخلفية التأويلية للمرويات

وهدفها الرامي إلى الوعي الذاتي لشعوب يهوه كبقية مخلصة. صدمة " المنفى" الجذرية استخدمت كمقولة أدبية حصلت عبرها المرويات المشكلة حديثا و جامعوها على هوية "

ويؤكد المؤلف أن الحقيقة األدبية واللغوية للمرويات التوراتية هي أنها فلكلورية في إسرائيل". جوهرها. وأن بني إسرائيل : باعتبارهم أثنية وشعب مرتبط باالتحاد والروابط العائلية واألصل المشترك يملك ماضيا مشتركا و متجها نحو هدف مستقبلي ديني مشترك ،ليس انعكاسا ألي

اجتماعي في دولة إسرائيل تاريخية في الحقبة اآلشورية ، وليس انعكاسا واقع سياسي،حقيقيا لحقبة ما بعد الدولة الفارسية. فاألحرى هو أن أصوله ومعناه تكمن في تطور المرويات والمفاهيم الدينية الطوباوية التي خلفتها المرويات ، وليس ضمن عالم واقعي من الماضي.

رائيل" ليس إال مولودا الهوتيا جديدا ناشئا عن المرويات التوراتية ذاتها ويؤكد المؤلف أن " إس ( 293-291. ) التاريخ القديم ،ص:

مع مجاز النفي في التوراة، لم تكن المشكلة هي عدم وجود دليل يبين ما إذا كان وضع تاريخي ما قد وجد في الحقيقة. إن نصوص السبي وحدها واإلجراءات السياسية

مبراطورية الشاملة للنقل السكاني التي جرت على مدى أكثر من ألف سنة تقدم أكثر من واالخلفية كافية، يمكن مجاز النفي األدبي للتوراة، أن يجد له صدى لدى جمهوره. المسألة، ليست ما إذا كان ثمة نفي تاريخي، وال في أنه وجد إلى حد أن قصص التوراة حول النفي

للتصديق، فلقد كان ثمة نفي . والقصص التوراتية عن النفي تعكس قابلة أو ليست قابلة السياسات االمبراطورية منذ العهد اآلشوري إلى العهد الروماني.

تبرز المشاكل التاريخية ،برأي طومسن، مع مسألة االستمرار: استمرار الناس، ثقافتهم لوا ضمنية ألولئك الذين اقتلعوا ورحوتراثهم. ويتسائل: هل عواطف النفي المثارة في المشاعر ال

هي مغايرة أم مشابهة لتلك التصورات الضمنية للناس من جيل آخر، أو حتى بعدئذ بقرون؟ وهل كان الناس الذين رحلهم شلمنصر من السامرة ليسكنوا في خلخ في بالد ما بين النهرين

94

ربما لكي يعودوا إلى الشمالية،هم عائدين إلى بيوتهم؟ أم أنهم أيضا عاشوا في المنفى،أورشليم تحت حكم أرتكسركسس؟ أم هل كان الناس الذين جلبهم شلمنصر إلى السامرة من بلدة حماة السورية يعتبرون أنفسهم مجبرين على العيش في المنفى، مع آخرين قد )عادوا(؟

وكيف كان أهل السامرة يرون أنفسهم بعدئذ بثالثمائة عام؟ ومنفيوا يهوذا تحت حكمسنحريب، هل عادوا؟ أم هل عاد أحد منهم؟ وألئك الذين كانوا يعتبرون أنفسهم أنهم عادوا ،والذين تمجد تراثاتهم في القصة بعدئذ بخمسمئة عام، هل كانوا في الحقيقة قد جلبوا إلى

من قبل نبوخذ نصر، بدال من قورش أو داريوس أو ميهوذا من قبل سنحريب؟ أم إلى أورشليالالحقين لهما؟ وكيف أمكن لمؤلفي سفر إسدراس األول أو سفر إشعيا الثاني أن االسكندر

يعرفوا؟ ويتسائل أيضا لماذا ليس لدينا أية حكاية حول السبي في التوراة؟ لدينا قصص السبي وقصص العودة من السبي، ولكن تاريخ السبي هو تاريخ مكتوب على صفحات بيضاء. لماذا

ي ال تقبل الجدل من تاريخ التوراة هي الفترة التي ال تبدي التوراة أي هذه الفترة الوحيدة التاهتمام في أن تصنع جزءا من حكايتها؟ إن ما نعرفه من التوراة عن الترحيل والنفي والعودة،

ما هو إال أمثلة على كيف يلعب األدب بالمجازات التي خلقتها الخبرة لنا. ) الماضي ( 346-343الخرافي،ص:

ول طومسن أنه ال تتوافر لدينا أي صلة مثبتة تبين أي من الترحيالت المعروفة وأي عودة يق ممقابلة لها. على نحو مماثل ليس لدينا مسوغ لالفتراض بأن الترحيالت من السامرة وأورشلي

كانت بالكاد شاملة. إن الموضوع األدبي للترحيل الشامل مغرق في المبالغة، معبر عن ة. ولدينا أيضا كثير من المسوغات لالعتقاد بأن مثل هذه المناقالت غالبا ما شمولية الكارث

كانت متعددة األطراف، وينطوي على عدة اتجاهات مختلفة ألجل سكان بلدة وترحيل جماعات ق.م لدينا سجل آشوري يشير إلى 722سكانية من مناطق عدة. في حالة السامرة في عام

ى السامرة، ويظهر التمثيل اآلشوري لسقوط لخيش وسببها عام عدة شعوب متميزة تم نقلها إلق.م. إن هذه البلدة لم تكن سوى جزء من إعادة التوطين واسعة النطاق. وتوحي 701

المسوحات األثرية ليهوذا القرن السادس قبل الميالد ،وتقديرات سكان أورشليم في القرن ترحيالت أوائل القرن السادس، وغالبا ما الخامس ق.م أن األخيرة لم تفقد كل سكانها في

كان االستمرار االجتماعي األساسي يوحي به تاريخ االستيطان وعدم وجود انقطاع أو تغير كبير في الثقافة المادية. فالثقافة المادية المحلية استمرت في الهيمنة بعد حدوث مثل هذه

لجذري في تالل يهوذا في نهاية االنقطاعات. في الوقت نفسه ثبت وجود التمزق والتحول ا ( 340-383القرن الثامن وفي الجليل وفي بداية العهد الفارسي. )نفس المصدر، ص:

95

على صعيد األفراد ومجتمعات البلدات المحلية،فإن نزعة التغيير على مدى قرون من الثقافات ى ذين تم نقلهم إلاالقليمية المتأصلة محليا إلى مجتمع امبراطوري هي نزعة غامرة. فأولئك ال

فلسطين كانوا جزءا من عملية متكررة من االندماج مع المنطقة المضيفة. عندما اندمجوا صاروا يتماهون بتلك الجماعة. في بعض األحيان كما في السامرة، كان هذا التماهي من خالل

تي اعتبار أنفسهم شعبا عاش على الدوام في المنطقة. وفي أحيان ، كما في الجماعات الانتقلت بأعداد كبيرة إلى بابل ، أو الذين احتفظوا بدور مقاوم للسكان المحليين، كما في

المستعمرات العسكرية للجنود الساميين الغربيين التي أقيمت في مصر، اتخذت الهوية شكل فهمهم لذاتهم على أنهم يعيشون في الشتات بعيدا عن وطنهم. في بعض األحيان وكما في

اءت الهوية من خالل اعتبار معظم السكان أنفسهم منفيين عادوا إلى وطنهم أورشليم ، ج األصلي. وفي أحيان أخرى تم اختالق هويات جديدة تماما. ) نفس المصدر(

عادة توطين، كانت إعادة بناء البنى التحتية للمجتمع يبين طومسن أنه في كل ترحيل وا ي المجتمع القائم قبل ذلك،، الذي لم يكن تنطوي على مشاكل اندماج الالجئين والمرحلين ف

مستعدا للترحيب بهم، ولقد تنج عن ذلك آثار كبرى طويلة األمد منها: أوال: أن اللغة اآلرامية أصبحت اللغة العالمية الرسمية لإلمبراطوريات اآلشورية والبابلية

فة جدا من الناحية والفارسية، وربما كانت اللغة الوحيدة التي أمكن بها للجماعات المختل اللغوية أن تتواصل مع بعضها البعض ومع الموظفين الرسميين اإلمبراطوريين.

ثانيا: كانت عملية توحيد شعب فلسطين، وخصوصا مقاطعة )يهد( الفارسية في جنوب فلسطين، من خالل تطوير تراثات أصل مشتركة ناجحة إلى حد أنه في نهاية القرن الثالث أو

قبل الميالد ، شجع الناس في المقاطعة، بغض النظر عن أصولهم التاريخية، القرن الثاني على قبول التراث السلفي للعودة كيهود من بابل باعتباره تراثهم الخاص.

ثالثا : أن بعض النزاعات بين القادمين وبين األكثر محلية لم تحل. ولقد قاوم التراث المستقل دد الهوية عبر )اليهودية(. ففي حين قبلت أرشليم أسفار والمتميز للسامرة االندماج في مح

موسى الخمسة العائدة للسامرة، و تراثات قصصية كثيرة أخرى، حافظت كل جماعة على مركزها العبادي . وعندما أنشئت التراثات التوراتية المختلفة في أثناء العهدين المكابي

لتماهي إقليميا داخل فلسطين، وفي الشتات والروماني، تبنت معظم الجماعات األخرى القابلة لشكال أو آخر من التوراة باعتبارها تراثها الخاص. ولقد ادت االختالفات العقيدية للجماعات

المختلفة، المعرفة إقليميا في بعض األحيان، إلى مزاعم تنافسية ومتضاربة من قبل جماعات ية الوحيدة)إلسرائيل( الالهوتية) كثيرة في كل من فلسطين والشتات بأنها الوريثة الشرع

96

اليهودية(. تلك النزاعات أكدت الطبيعة الطائفية لمعظم الجماعات التي كانت تدعي أن هذا التراث هو ملك لها.) نفس المصدر(

97

الفصل الرابع اإلسرائيليون في اإلسالم

التوراة في االسالم : كتاب مقدس أم محرف ؟ - 1

ما كبيرا من التراث اإلسالمي ولقد دخلت في معظم التفاسير القرآنية و تحتل اإلسرائيليات قس

كثير من األحاديث النبوية و تأثر المفسرون والشارحون بها، سواء تأثيرا مباشرا عن طريق التوراة أو عن طريق اليهود الذين دخلوا االسالم فأدخلوا في التراث االسالمي كثيرا من

االسرائيليات . االسرائيليات في كتابنا المقدس في عشرا ت اآليات القرآنية، فالتوراة ذكرت في لقد وردت

سماعيل 69مرة و إبراهيم 43مرة و إسرائيل 18القرآن الكريم مرة و اسحق 12مرة وا مرة و سليمان 16مرة وداود 136مرة وموسى 27مرة و يوسف 16مرة و يعقوب 17ولكن اآليات ، يهوديا : مرة( . 8، اليهود : 6، هودا: 10رة ) هادوا: م 25مرة واليهود 17

التي تتحدث عنهم أضعاف ذلك حيث تشير إلى كل هؤالء بالضمير الظاهر والمستتر.وردت كلمة التوراة في القرآن الكريم في كل من سورة آل عمران والمائدة واألعراف و

والتوبة والفتح والصف والجمعة.

" اهلل ال إله إال هو الحي القدوم* نزل عليك ) أي يا محمد صلعم، حسب تفسير ، -القرطبي وابن كثير والجاللين ( الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة

( 3واالنجيل" )عمران " ويعلمه ) أي المسيح، حسب تفسير ابن كثير والقرطبي والجاللين( الكتاب -

( " 48اة واالنجيل" ) عمران والحكمة والتور

" ومصدقا لما بين يدي ) أي المسيح، حسب تفسير القرطبي وابن كثير والجاللين ( - ( 50من التوراة ....." ) عمران

" يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة و اإلنجيل إال من بعده .." - ( 65) عمران

يل إال ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة " كل الطعام حل لبني إسرائ - ( 93قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقون" ) عمران

98

" وكيف يحكمونك ) أي محمد صلعم، حسب تفسير القرطبي وابن كثير والجاللين ( - ( 43وعندهم التوراة فيها حكم اهلل ...." ) المائدة

لتوراة فيها هدى و نور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا " إنا أنزلنا ا - ( 44والربانيون واالحبار بما أ ستحفظوا من كتاب اهلل ....) المائدة

" و كتبنا عليهم ) أي اليهود( فيها ) أي التوراة( أن النفس بالنفس والعين بالعين -ح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة واألنف باألنف واألذن باألذن والسن بالسن والجرو

( 45له ومن لم يحكم بما أنزل اهلل فأولئك هم الظالمون " ) المائدة

" وقفينا على إثرهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه اإلنجيل -فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة هدى وموعظة للمتقين " ) المائدة

46 )

" ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا ......." ولم أنهم أقاموا التوراة واإلنجيل وما - ( 66أنزل إليهم من ربهم ..." ) المائدة

" قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة وإلنجيل وما أنزل عليكم من - ( 68ربكم ...." ) المائدة

ذ علمتك الكتاب والحكمة " إذ قال اهلل لعيسى ابن مريم - أذكر نعمتي عليك ...... وا ( 110واإلنجيل ...." ) المائدة

" الذين يتبعون الرسول النبي األمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة واإلنجيل - ( 157يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ......" ) األعراف

موالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل " إن اهلل اشترى من المؤمنين أنفسهم وأ - ( 111اهلل فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة واإلنجيل والقرآن ..." ) التوبة

" محمد رسول اهلل والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا -ي مثلهم ف يبتغون فضل من اهلل ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك

( 29التوراة ومثلهم في اإلنجيل ......" ) الفتح

ذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول اهلل إليكم مصدقا لما بين يدي - " وا ( 6من التوراة و مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد " ) الصف

( 5" مثل الذين حملوا التوراة ولم يحملوها ...." ) الجمعة -

من هذه اآليات نفهم :

99

أن التوراة منزلة من عند اهلل. -1و هي ليست بالكتاب وال الحكمة وال اإلنجيل وال القرآن بسبب ورود واو العطف -2

بينها .

فيها هدى و نور . -3

أنها نزلت من بعد إبراهيم وليس قبله . -4

، يها حكم اهللأن على اليهود أن يعملوا ويحكموا بينهم بما ورد في التوراة ، فف -5 تماما كما على أهل اإلنجيل أن يتبعوا أحكام اإلنجيل.

أن على أهل الكتاب أن يقيموا التوراة واإلنجيل وما أنزل من ربهم . -6

ال تذكر هذه اآليات أي شيء عن نزول التوراة على النبي موسى، و لقد جاءت -7 مريم ولم تأت مقرونةالتوراة في تلك اآليات القرآنية مقرونة بالمسيح عيسى ابن

بالنبي موسى إذ ال يوجد فيها أي ذكر لرباط أو عالقة بين التوراة وبين النبي موسى ،و برغم إجماع كتب التفاسير وكتب التراث على أن التوراة قد نزلت على

موسى ، فإنني راجعت جميع اآليات القرآنية فلم أجد آية واحدة تصرح بأن التوراة قد فإن سهوت أو أخطأت فاصلحوا خطئي ودلوني على اآلية القرآنية التي نزلت عليه ،

تصرح بذلك ، واعذروني.

ذا راجعنا اآليات القرآنية التي تتحدث عن موسى فإننا ال نجد أي ذكر بأن التوراة نزلت أو وا نما نجدها تذكر الكتاب ،ولم تبين أن الكتاب هو التوراة. أنزلت على موسى، وا

" وآتينا موسى الكتاب والفرقان" 53البقرة: "ولقد آتينا موسى الكتاب" 87البقرة:

" من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى" 91األنعام : " ثم آتينا موسى الكتاب "154األنعام : " كتاب موسى" 17هود : " ولقد آتينا موسى الكتاب" 110هود :

" وآتينا موسى الكتاب " 2اإلسراء : " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان" 48 األنبياء :

والسجدة 43والقصص 35وتتكرر " ولقد آتينا موسى الكتاب " في كل من اآليات : الفرقان " كتاب موسى" ، فلماذا لم تذكر اآليات 12، وورد في سورة األحقاف لآلية 45وفصلت 43

القرآنية أي ذكر لنزول التوراة على موسى؟؟

100

المفسرون موقف المحتار من التوراة، بين هل هي محرفة ومتى حرفت ، في الحقيقة وقف ن كان قد حرف كل ما فيها أم جزءا منها؟ قبل البعثة النبوية أم بعدها ، وا

اعتبر المفسرون أن تحريف اليهود للتوراة ثابت من قول االيات : ."من سورة النساء: " من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه 46اآلية من سورة المائدة : " يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به." 13اآلية من سورة المائدة:" يحرفون الكلم من بعض مواضعه" 41اآلية

ففي تفسير اآلية األولى يقول القرطبي في تفسيره أن اليهود يحرفون في كلم النبي أو ما م. وفي تفسير الجاللين أن اليهود يحرفون الذي عندهم من التوراة وليس يحرفون جميع الكال

أنزل اهلل في التوراة من نعت محمد، ويؤكد الزمخشري في الكشاف بأن المعني هو اليهود الذين بدلوا الكلم في التوراه بوضع كلم آخر مكانه مثل تحريفهم " أسمر ربعة" عن موضعه في

لرجم بوضعهم الحد بدله . أم اآلية التوراة بوضعهم " آدم طوال" مكانه ونحو تحريفهم االثانيةففسرها القرطبي أن اليهود غيروا صفة النبي)ص( في التوراة وآية الرجم، ويؤكد ذلك تفسير الجاللين من أن اليهود يحرفون الكلم في التوراةمن نعت محمد )ص( وغيره، ويقول

تركوا نصيبا جزيال وقسطا الزمخشري في الكشاف أن اليهود يحرفون الكلم في التوراة مما وافيا مما ذكروا به من التوراة، ويتابع حرفوا التوراة وزالت أشياء منهاعن حفظهم . أما اآلية الثالثة فيقول ابن كثير في تفسيره أن الصحيح أنها نزلت في اليهود من الذين زنيا وكانوا قد

فحرفوه وأصلحوا فيما بينهم بدلوا كتاب اهلل الذي بايديهم من األمر برجم من أحصن منهمعلى الجلد مائة جلدةوالحميم والركاب على حمارين مقلوبين، ثم قالوا فيما بينهم تعالوا نتحاكم

ن حكم بالرجم فال تأخذوه. ولقد أكد ذلك إلى محمد فإذا حكم بالجلد والتحميم فخذوه عنه وا اة كآية الكلم الذي في التور القرطبي في تفسيره وكذلك تفسير الجاللين حيث يقول يحرفون

الرجم، ويؤكد الزمخشري في الكشاف أنها نزلت في اليهود الذين زنا منهما اثنان فغيروا الرجم بالحد، وكلها دالئل على أن اليهود قد حرفوا التوراة التي بين أيديهم .

ب يدعون إلى من سورة عمران" ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتا 23في تفسير اآلية كتاب اهلل ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون" اختلف المفسرون في " الكتاب " الذي عنت اآلية في قولها " يدعون إلى كتاب اهلل" ، قال بعضهم هي التوراة والبعض اآلخر

حكام أ هو القرآن. ففي تفسير الطبري أن اهلل دعى اليهود إلى الرضى بما في التوراة إذ كانتاهلل فيها قبل أن نسخ ما نسخ . نفهم من ذلك أن التوراة في ذلك الزمان حسب ما يقول

الطبري لم يصبها التحريف، إذ كيف تصفها اآليات بكتاب اهلل و تدعوا اليهود أن يرضوا بها ويحتكموا إلى ما ورد فيها مع العلم بأنها محرفه. وجاء في سبب نزول اآلية أن النبي) ص(

101

على جماعة من اليهود فسألوه: على أي دين أنت يا محمد فقال: على ملة إبراهيم ، دخلفقالوا إن إبراهيم كان يهوديا فقال )ص( هلم إلى التوراة فهي بيننا وبينكم، فرفضوا فنزلت

اآلية، وفي قول آخر أن )ص( قال هلموا إلى التوراة ففيها صفتي، وقرأ الجمهور " ليحكم ". أنها نزلت في الذين زنيا من خيبر وحكم الرسول عليهما بالرجم وأنكر اليهود ذلك وقيل أيضا

.) تفسير القرطبي ( وفي تفسير الجاللين أن اآلية نزلت في اليهود، زنى منهما اثنان فتحاكموا إلى النبي، فحكم عليهما رسول اهلل بالرجم فأبوا فجيء بالتوراة فوجد فيها ،فرجما

تفسير الغرناطي) المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ألبي محمد عبد فغضبوا. وفي الحق بن عطية الغرناطي، تحقيق أحمد صالح المالح ،لجنة القرآن والسنة في وزارة األوقاف، مصر( يقول أن قتادة وابن جرير قالوا أن اآلية في " يدعون إلى كتاب اهلل" عنت القرآن ،

إليه فكانوا يعرضون،أما الطبري فرجح أنها تعني التوراة وقال مكي كان الرسول )ص( يدعوهم أن الكتاب هنا يعني التوراة.

وكل هذا يدل على أن التوراة حسب قول كتبة التراث االسالمي كانت في ذلك الزمان غير ال و محرفة وعلى المسلمين اعتبارها كتاب اهلل والعمل بها إال ما نسخته منها اآليات القرآنية ا

كيف يدعو رسول اهلل اليهود لالحتكام إلى نصوصها. وفي تفسير القرطبي عن عمر أنه قال لكعب: إن كنت تعلم أنها التوراة التي أنزلها اهلل على موسى بن عمران فاقرأها. ويقول القرطبي

لى لحكم ا في تفسيره أن الرسول علية السالم كان عالما بما لم يغير منها ولذلك دعاهم إليها وا بها.

من سورة البقرة قالوا أن المقصود بالكتاب في قول اآلية: 85في تفسير السورة " أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إال خزي في الحياة

نالدنيا ويوم القيامةيردون إلى أشد العذاب وما اهلل بغافل عما تعملون" هو التوراة. يقول ابكثير في تفسيره أن اآلية نزلت في يهود يثرب حيث تقاتلوا فيما بينهم في قتال األوس والخزرج

، وكان اليهود فريقين األول بني قيقناع وهم حلفاء الخزرج والنضير وقريظة وهم حلفاء األوس. ولقد تقاتلوا وسفكوا دماء بعض تحالفا مع المشركين وبين أيديهم التوراة يعرفون فيها ما لهم وما عليهم بعكس األوس والخزرج الذين كانوا من المشركين، ال يفقهون الحالل الحرام وال يعرفون بعثا وال قيامةوال الجنة والنار. وكان اليهود إذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أسراهم

بهم اهلل في تحسب تعاليم التوراة،" إنك ال تجد مملوكا من بني إسرائيل إال اشتريته وأعتقته" فعااآلية تفدون أسراكم حسب تعاليم التوراة وتسفكون دماء بعض وبين أيديكم التوراة وفي حكم التوراةأن ال يقتل وال يخرج من داره وال يظاهر عليه إال من يشرك باهلل ويعبد األوثان من دون

ل ذلك منكمابتغاء عرض الدنيا ، ويقول ابن كثير أن اهلل في قول اآلية فما جزاء من يفع

102

...الخ يعني أي جزاء مخالفتهم شرع اهلل وأوامره وجزاء مخالفتهم كتاب اهلل ) أي التوراة( الذي بأيديهم . أال يدل هذا على أن كتبة التراث اعتبروا التوراة التي بأيدي اليهود في ذلك

الزمان كتاب اهلل وأنه غير محرف.يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا من سورة المائدة " قل 68وفي تفسير اآلية

التوراة واالنجيل وما أنزل عليكم من ربكم .. إلى آخر اآلية" يقول القرطبي في تفسيره عن ابن عباس أن جماعة من اليهود جاؤا إلى النبي )ص( فقالوا" ألست تقر أن التوراة حق من عند

بما عداها، فنزلت اآلية، أي لستم على شيء اهلل ؟ قال : بلى، فقالوا: إنا نؤمن بها وال نؤمنمن الدين حتى تعلموا بما في الكتابين من اإليمان بمحمد والعمل بما يوجب ذلك منهما، وقال أبو علي : ويجوز أن يكون ذلك قبل النسخ لهما. وفي تفسير ابن كثير عن مجاهد أنه قال :

"وما أنزل عليكم من ربكم يعني القرآن العظيم. كذ نجد أنه رغم وجود دالئل بين يدي كتبة التراث على أن اليهود قد حرفوا التوراة إال أنهم وه

عادوا واعتبروا التوراة التي بين يهود ذلك الزمان كتاب اهلل، فيه أحكام اهلل ويظهر أن ذلك ةدفعهم إلى االعتماد على نصوص التوراة وعلى أحبار اليهود في تفسير اآليات القرآنية وخاصفي ما يتعلق ببني إسرائيل حيث كانت التوراة الكتاب الوحيد الذي بين أيديهم والذي يتحدث

بالتفصيل عن ما اعتبروه تاريخا لبني إسرائيل.

103

النبي إبراهيم ونسله: بين النص اإللهي والبشري -2

ة إبراهيم في القرآن تسعة وستون مرة إبراهيم شخصية مهمة في االسالم ، ولقد وردت كلم ولكن اآليات القرآنية التي تتحدث عن إبراهيم أضعاف هذا العدد ويوجد في القرآن سورة باسمه تحدثنا اآليات القرآنية أن إبراهيم ولد ألب اسمه عازر، وال تحدثنا أين ولد وال عن مكان والدته

سحاق وال و موطنه وال الزمن الذي ولد فيه، ولقد وهبه اهلل على الكبر ولدان هم إسماعيل وا تذكر اآليات اسماء زوجات إبراهيم وال أسماء أمهات أبنائه .

كان عازر والد إبراهيم مثله مثل قومه من عبدة األصنام، و لقد حاول إبراهيم أن يهدي والده ذ قال إبراهيم ألبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك من إلى ترك عبادة األصنام " وا

( ولكن آزر لم يقبل بنصيحة ابنه وقال له " أراغب أنت عن آلهتي 74الخاسرين" ) األنعام (. فلما رأى إبراهيم أن والده مصر 46يا إبراهيم ألن لم تنته ألرجمنك واهجرني مليا" ) مريم

( 49على عبادة األصنام تبرأ منه.) مريم أن إبراهيم لما رأى إصرار قومه على عبادة األصنام قرر أن يحطم هذه تحدثنا اآليات القرآنية

( فلما رأى 51األصنام ففعل " فجعلهم جذاذا إال كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون." ) األنبياء ( و شكوا 59القوم آلهتهم محطمة تسائلوا "من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين: ) األنبياء

من فعل إبراهيم فسألوه " َءأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله في أن يكون ذلك كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون * ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤالء

( . 66 -63ينطقون* قال أفتعبدون من دون اهلل ما ال ينفعكم شيئا وال يضركم " ) األنبياء االنتقام من إبراهيم على فعلته فأرادوا حرقه، " قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم قرر القوم بعد ذلك

إن كنتم فاعلين" ولكن اهلل سبحانه جعل النار بردا وسالما على إبراهيم فنجاه من فعلة ( 69-68قومه.) األنبياء

ه بادعائه ذبال تحدثنا اآليات القرآنية شيئا عن زيارة إبراهيم لمصر وال تذكر شيئا عن قصة ك أن زوجته هي أخته وال عن محاولة تزويجها من ملك مصر ولكن اآليات القرآنية تحدثنا عن

محاجة جرت بين ملك ال تذكر اسمه وال موطن ملكه وبين إبراهيم في ربه،" الم تر الذي حاج إبراهيم في ربه أن أتاه الملك إذ قال ربي يحي و يميت قال أنا أحي

( ورد إبراهيم المفحم بقوله: "أن اهلل ياتي بالشمس من المشرق فأت 258بقرة وأميت " ) ال ( 258بها من المغرب فبهت الذي كفر واهلل ال يهدي القوم الظالمين" )البقرة

104

القرآن الكريم كذلك يذكر قصة إبراهيم و الحلم الذي رآه في نومه بأنه يؤمر بذبح ولده وأي من أبناء إبراهيم هو . امتثل إبراهيم لهذا األمر وأراد ذبح ابنه ولكنه ال يذكر اسم االبن

كما أمر، ولكن اهلل حينما رأى قوة إيمان إبراهيم فدى االبن بذبح عظيم ذبحه إبراهيم فداء البنه. ثم صار ذبح الضحايا أمرا متبعا يساهم فيه المسلمون كل عام .

رغم أنه نبي صادق اإليمان بربه الذي خلق كل شيء والذي تحدثنا اآليات القرآنية أن إبراهيم و يحي ويميت ، إال أنه طلب من اهلل سبحانه أن يعطيه برهانا. " إذ قال إبراهيم رب أرني كيف

تحي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك هن ياتينك سعيا واعلم أن اهلل عزيز حكيم" ) البقرة ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادع

260 ) نما تركز اآليات القرآنية على أن إبراهيم هو أول المسلمين وأنه لم يكن يهوديا وال نصرانيا وا

مسلما حنيفا وأنه هو الذي سمى المسلمين بهذا االسم , وأن ملة إبراهيم هي الصراط اإليمان باهلل وما أنزل على محمد وما أنزل على المستقيم و طريق المسلمين، و أساسها

سماعيل و إسحق و يعقوب وما أوحى اهلل به لموسى وعيسى، ال نفرق بين أحد إبراهيم وا منهم ونحن هلل مسلمون، و أن إبراهيم ، بمساعدة ابنه إسماعيل، بنى بيت اهلل ليحج إليه

، بقرة 13، الشورى 163، النساء 84، عمران 161، األنعام 78عباد اهلل ) الحج 125 - 127 .)

القرآن الكريم كما مر ال يتحدث عن إبراهيم كشخصية تاريخية في الزمان والمكان،و ال نعني بذلك القول أن إبراهيم لم يكن موجودا يوما ما كشخصية تاريخية،) واهلل أعلم(

ذا قرأنا قصة إبراهيم في القرآن ولكننا نقول أن القرآن لم يحددها تاريخيا في الزمان و المكان. وا بمعزل تام عن التوراة والتفسيرات التوراتية ، فإننا لن نعرف الزمان الذي عاش فيه إبراهيم وال المكان الذي قدم منه. فالقرآن ال يذكر موطن إبراهيم وال أين ولد ومتى ، ولن تجد في القرآن

لرافدين أو فلسطين أو كنعان أو حتى الشام . وال يذكر مدينة باسم أور وال موطنا باسم بالد االقرآن حتى أسماء زوجات إبراهيم وموطنهن وأصلهن، ولن تستطع أن تجد في القرآن أسماء

مثل سارة أو هاجر أو رفقه ، وال يذكر كذلك اسم الملك الذي حاجه إبراهيم وال موطن هذا ملكا اسمه نمرود، كما ال يذكر شيئا عن رحلة الملك و مملكته وزمنه ولن تجد في القرآن

إبراهيم إلى مصر وال يذكر من هو المقصود باالبن الذبيح والمفدى وأي من أبناء إبراهيم هو . كما ال يحدثنا القرآن عن تفاصيل حياة إسحاق و يعقوب وال نعلم من القرآن إن كان ليعقوب

مثل عيسو أخ ليعقوب أو راحيل زوجة أخوة وما هي أسماءهم ولن نجد في القرآن اسماء

105

ليعقوب . كل ما نعلمه من اآليات القرآنية أن إسحاق و يعقوب ، أنبياء ساروا في طريق أبيهم إبراهيم وعبدوا إلهه. وتأتي أسمائهم في القرآن عادة مقرونة بإبراهيم .

ر و تي ال تفيد وال تضالقرآن الكريم يتحدث عن إبراهيم كرمز ديني لرفض عبادة األصنام ال دعوته لعبادة اهلل الواحد األحد ،الذي يحي و يميت وهو على كل شيء قدير وعدم االشراك مع اهلل شيئا. القرآن يتحدث عن إبراهيم كرمز لإلنسان الذي تبرأ حتى من أبيه وقومه عندما

ا حين ن نفسهرآهم يتمادون في غيهم ويصرون على عبادة أصنام لم تستطع حتى أن تدافع عحطمها إبراهيم ، وعن رمز النسان وقف يدافع عن عقيدته التوحيدية بالحجة والمنطق حتى

أمام ملك ظالم متعجرف، ولم ترهبه سلطة الملك وبطشه. القرآن يحدثنا عن رمز لطاعة ك لالمؤمن بربهواالستعداد لذبح ابنه تحقيقا لإلرادة اإلالهية، كما يحدثنا عن نسخ عادة أهل ذالزمان التي كانت تدعوا لذبح األبناء كضحية لآللهة و استبدالها بذبح الضحايا الحيوانية.

اآليات تحدثنا عن الحج لبيت اهلل كرمز لتوحيد األمة حول عبادتها التوحيدية، عبادة الخالق الواحد الذي يحي ويميت وهو على كل شيء قدير، في كل ما تتطلب هذه العبادة من ذكر هلل

شكره على نعمه. عن رمز لالنسان ،حتى ولو كان نبيا،بكل قوته وضعفه بإيمانه وشكه و بصدقه وكذبه بأخطائه و توبته.

التراث االسالمي لم يكتف بذلك وراح يلهث خلف كتبة التوراة و الرواة اليهود في البحث عن ، وراح يسبح في إبراهيم تاريخي في الزمان والمكان ولكن بدون تاريخ و قواعد تاريخية

المتخيل اإلسرائيلي ويستنبط منه كل ما يمكن، ليخلق لنا شخصية أسطورية توراتية بجلباب إسالمي.

إبراهيم حسب كتبة التراث اإلسالمي ، ولد في فدان آرام في بابل زمن الملك نمرود بن كنعان ه تارح ،راح بعضهم بن كوش. وكان اسم أبيه آزر وبما أن التوراة تقول أن أبا إبراهيم اسم يقول أن آزر هو االسم العلم لوالد إبراهيم أما تارح فهو اسم العائلة.

كان الملك نمرود بن كنعان، حسب ما يحدثنا به التراث االسالمي، قابضا على زمام الملك في ببابل و حاكما بأمره مستبدا برأيه وأقام نفسه إلها ، ودعا الناس إلى عبادته. وذات يوم ذهإليه كبير الكهنة وأخبره أنه قد آن أوان ميالد شخص جليل، وأنه على يد هذا الشخص

سيينتهي شأن الملك نمرود. فما كان من الملك إال أن أمر بتقتيل جميع الذكور الذين ولدوا في البالد في ذلك العام.) تماما كما تحدثنا قصص موسى وعيسى وغيرها(.

افت على ابنها فتوجهت إلى مغارة في الجبل حيث وضعت لما أتى أم إبرهيم المخاض خ وليدها فيها، وتركته هناك وعادت إلى قريتها. وعندما عادت لتعوده بعد ثالث أيام وجدت

الوحوش و الطيور الكاسرة أمام المغارة، فخافت أن يكون قد مس ابنهاسوء، ولكنها عندما

106

سندس. ولقد الحظت أنه يمص أصابعه دخلت المغارة رأته سليما آمنا يجلس على فراش منوأن لبنا يخرج من أصبع وعسال من أصبع آخر وماء من الثالث . وكان اليوم يمر على

إبراهيم كالشهر والشهر كالسنة، فلم يمكث إبراهيم في المغارة إال خمسة عشر يوما، حتى جاء ا بين عبادة قومه، حتى إلى أبيه عازر وأخبره أنه ولده. ولم يمض إبراهيم إال قليال متردد

انتهى إلى الوحدانية وبدأ يسخر من قومه وأربابهم.) محمد حسني عبد الحميد : أبو األنبياء ( 76، و الثعلبي النيسبوري ، عرائس المجالس ، سبق، ص: 18إبراهيم الخليل ، سبق،ص:

ي ه الفتنة التسمع الملك نمرود بإبراهيم فدعاه إليه، فلما مثل بين يديه قال له: ما هذ لها يستحق العبادة غيري؟ ايقظتها ، وما هو هذا اإلله الذي تدعو إليه؟ هل تعرف ربا غيري وا فأجابه إبراهيم: ربي يحي و يميت وهو وحده الذي يمنح الحياة ويسلبها. ولكن نمرود قال :

هيم ه إبراأنا أحي من أشاء بالعفو عنه وأنا كذلك أميت من أشاء وأقضي عليه بحكمي. فأجاب: إن اهلل سخر الشمس فيأتي بها من الشرق فإن كنت تدعي القدرة فغير هذا النظام وأت

الشمس من المغرب . فبهت نمرود وبدت جهالته فصار إبراهيم أبغض الناس إليه ولم يؤذه إال أنه أوجس خيفة منه .

ي يعها، حيث كان الناس فلم يكن آزر، والد إبراهيم، يعبد األصنام فقط بل كان ينحتها ويب ذلك الزمان يشترونها أو يصنعوها ويجعلوها آلهة وأربابا من دون اهلل الذي خلقهم . ولقد بذل إبراهيم كل جهده القناع والده و قومه الكف عن عبادة األصنام ولكنهم رفضوا فقرر أن يلقنهم

نوي دلف إلى أصنامهم درسا لعلهم يتعظون، فاستغل ذهاب القوم إلى االحتفال بعيدهم السفوجد باحة تكتظ بالتماثيل واألصنام ورأى الطعام متراكما تحت أقدامها فخاطبها متهكما بها محتقرا لشأنها ثم تناول فأسا وهوى عليها ، يكسرها ويحطم حجارتها وسيرها حطاما ، إال

حل بآلهتهم كبيرهم فأنه أبقى عليه ، ليرجعوا إليه . رجع القوم من عيدهم ، ورأوا ما فتساءلوا عن من صنع ذلك فقال قائل منهم إنه إبراهيم فهو الذي يعيب على آلهتنا ويزدريها

و يحثنا على تركها . فلما أحضروا إبراهيم سألوه فقال فعلها هذا الصنم كبيرهم فاسالوه، وها؟ فأخذ لفأدركتهم الحيرة لمعرفتهم بأن األصنام ال تضر وال تنفع وال ترد سؤاال ، فكيف يسأ

إبراهيم يبكتهم على جهلهم ويسخر منهم ومن آلهتهم فعمدوا االنتقام منه باإلحراق، فمكثوا مدة يجمعون الحطب وأشعلوا النار فيها ثم ألقوا إبراهيم في النار المستعرة . إال أن النار كانت

رفوا وا لحاله وانصبردا وسالما على إبراهيم ولم تحرق منه إال وثاقه، فصار حرا طليقا، فعجبعنه ناقمين. ويحدثنا الثعلبي) نفس المصدر( " فلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه ملك المياه فقال: إن أردت إخماد النار فإن خزائن المياه واألمطار بيدي، وأتاه خازن الريح فقال له: إن

ي بكم. وتسرح كتب شئت طيرت النار في الهواء ، فقال إبراهيم عليه السالم : ال حاجة ل

107

التراث في وصف تفاصيل هذه اللحظة الدرامية فمنهم من قال أن جبريل كن يمسح العرق عن جبين إبراهيم ومنهم من قال كان معه أيضا ملك الظل. و يروي ابن كثير) البداية والنهاية،

طفئ ( عن مسلم أن إبراهيم لما ألقي في النار، جعلت كل الدواب ت 139، ص: ، 1سبق، ج النار عنه إال الوزغ، فإنه كان ينفخها عليه، لذلك أمر النبي محمد )ص( بقتل األوزاغ.

تحدثنا كتب التراث كيف أن الملك نمرود وقومه لم يتعظوا ، وظلوا على غيهم وكفرهم ، فقرر اهلل االنتقام منهم فأرسل عليهم ذبابا من البعوض، بحيث لم يروا عين الشمس، وسلطها اهلل

يهم فأكلت لحومهم ودمائهم وتركتهم عظاما بالية. ودخلت واحدة منها في منخر الملك علنمرود ، فمكثت في منخره أربعمائة سنه، عذبه اهلل بها، فكان رأسه يضرب بالمرازب حتى

( 141أهلكه اهلل عز وجل.) ابن كثير، سبق، ص: نهم وفر من بينهم حتى حط رحالهضاق إبراهيم في العيش مع قومه الكفرة فارتأى الهجرة ع

في فلسطين. ألقى إبراهيم بادئ ذي بدء في حران ونزل بين ظهراني أهل هذه البالد، ولكنه سرعان ما تبين له ضاللهم ، إذ تبين له أنهم يعبدون الكواكب من دون اهلل فأراد أن ينبههم

حل م والرحيل عن بالدهم فر على خطئهم و يهديهم إلى عبادة اهلل ولكنه لم يفلح فقرر تركهإلى بالد الشام . ولما عم القحط في بالد الشام وضاقت سبل العيش فيها رحل إبراهيم إلى مصر تصحبه زوجته سارة، وهبط أرضها حين كان القابض على زمامها أحد ملوك العرب

العماليق، الذين استبدوا بالملك فترة من الدهر.تحدثنا كتب التراث ذات جمال باهر. فوشى بها أحد بطانة السوء كانت سارة زوجة إبراهيم كما

إلى الملك وأغراه بجمالها وحبب إليه االستحواذ عليها، فدعا إبراهيم إليه و سأله عن صلة القرابة التي تربطه بسارة فخاف إن أخبره أنها زوجته أن يبيت الشر له ، فقال له : إنها أختي.

إلى قصره ويسوقها إلى مخدعه. زينها خدمة القصر بفاخر الثياب و فأمر الملك أن يذهبوا بهاثمين الحلى وأدخلوها على الملك. فرأى في وجهها حزن وأسى ، فحاول أن يخفف من حزنها

، فتركها وأوى إلى فراشه ، وغط في النوم . رأى الملك في نومه ت، ويؤنس وحشتها فأجفلبراهيم وأن إبراهيم بعلها وليس أخيها ، فأطلق سراحها ، مناما استبان بها حقيقة سارة وا

ووهبها جارية اسمها هاجر خادمة لها ، وأعادها إلى زوجها.أقام إبراهيم في مصر ما شاء اهلل أن يقيم ، لكن قوم مصر نقموا عليه لما حصل عليه من

مال وجاه فجفوه، فأزمع على تركهم والرحيل عنهم و توجه إلى فلسطين.اهيم إلى فلسطين ، ومعه زوجه سارة، و خادمتها هاجر ، و استاقوا معهم أنعامهم، هاجر إبر

واحتملوا ما يملكون من مال جزيل.

108

كانت سارة عقيمة ال تلد، ولقد بلغت من الكبر عتيا، فأشارت على زوجها أن يدخل بخادمتها ه إسماعيل، المصرية هاجر فانصاع لرأيها. حملت هاجر من إبراهيم و أنجبت غالما سما

فندمت سارة على فعلتها ودبت الغيرة إلى قلبها، فطلبت من إبراهيم إقصاء هاجر و طفلها عن دارها، فأذعن إلرادتها، وكان اهلل أوحى إليه أن يطيع أمرها، حسب ما ورد في كتب التراث.

ند ع ركب إبراهيم دابته واصطحب الغالم وأمه و سار ترشده إرادة اهلل و عنايته، حتى وقفمكان البيت، فأنزل هاجر و ابنها، وتركهما في تلك البقعة الجرداء وهما ضعيفان ال يملكان سوى مزود به قليل من الطعام وسقاء فيه شيء من الماء. و يصف لنا كتبة التراث صورة مأساوية للمرأة المسكينة التي أخذت تستعطف إبراهيم و تسترحمه و تسيل بين يديه الدموع

يرة، ولكنه لم يستمع إلى قولها ، ولم تلن قناته لرجائها، وتركهما وحيدين في تلك البقعة الغز النائية، فاستسلمت ألمر اهلل و رحمته.

في الحقيقة لم يوضح لنا كتبة التراث كيف استطاع إبراهيم قطع هذه المسافة الطويلة من هل كان في ذلك الوقت يقيم فيها، فلسطين إلى أرض الحجاز وهل كان قد انتقل سابقا إليها و

الصورة هنا مشوشة وغير واضحة. على كل حال راحت هاجر تبحث عن الماء والغذاء حتى قرعت صفاة الصفا، ثم عادت فزعة مذعورة وسعت نحو سراب حسبته ماء عند المروة، حتى

هكذا سعت إذا جاءته لم تجد شيئا، ثم كرت راجعة إلى هدفها األول ورجعت إلى الثاني, و سعي المجهود سبعة أشواط ، وهو أصل السعي الذي يقوم به الحجيج .

أخذ الطفل إسماعيل يتلوى جوعا وعطشا وأمه تنظر إليه وال حول لها وال قوة، ونظرت إليه بعيون ملؤها اللوعة وهو يضرب برجليه األرض من شدة العطش فإذا الماء قد انبجس من

تأكدت هاجر بأن رحمة اهلل تحوطها فشربت حتى ارتوت و تحت قدميه ،وسال بين رجليه.أسقت ابنها. هذه العين هي زمزم وال تزال قائمة يزدحم حولها الحجيج علهم يفوزون بقطرة

أو شربة منها.ولما نبع الماء اجتذب الطير إليه فحامت حوليه و حلقت فوقه، وكان قوم من جرهم يسيرون

فتأكدوا من وجود ماء في المكان فذهبوا إليه وشربوا منه واتخذه الطير اقرب هذا المكان فرأو بعضهم موطنا لهم فأنست هاجر بهم وعاشت في جوارهم . وشب إسماعيل واختلط بقوم جرهم

و أخذ العربية عنهم، ثم تزوج منهم . دل يو تحدثنا كتب التراث أن إبراهيم لم يكن لينسى فلذة كبده فكان يزوره ليطمئن عليه، مما

على أن إبراهيم كان يعيش قريبا من موقع ابنه. و في ليلة رأى إبراهيم في نومه أنه يذبح ولده، ففهم أن اهلل يأمره بذلك . فعرض على ولده ذلك فبادر الغالم بالطاعة. ولما هم أن

109

نيذبح ولده ، فدى اهلل إسماعيل بذبح عظيم ، ثم صار ذبح الضحايا أمرا متبعا عند العرب وم بعدهم المسلمون ، ذكرى لذبح إسماعيل .

أمر اهلل إبراهيم ببناء الكعبة فمضى إلى أرض الحجاز وجد في البحث عن ابنه )؟( فلما وجده أخبره أن اهلل أمره ببناء بيت اهلل في هذا المكان وأشار إلى أكمة مرتفعة وما حولها. كان

براهيم يبني ، ويعتقد كت بة التراث أن قوة خفية كانت تساعدهما ألنإسماعيل يأتي بالحجارة وا إبراهيم كان قد بلغ من الكبر عتيا ولم يكن ليستطيع وحده القيام بذلك العمل الشاق . و لما ارتفع البناء و قصرت يد إبراهيم أن تنال أعلى البناء طلب من إسماعيل أن يأتيه بحجر يقف

فقدمه إلى أبيه، و هكذا تم بناء البيت عليه، فذهب إسماعيل يبحث حتى وجد الحجر األسود الذي جعله اهلل مثابة للناس يحجون إليه كل عام في شهر الحج.

القرآن الكريم ال يحدثنا شيئا عن تفاصيل حياة إسحاق ويعقوب ، أما التراث االسالمي فيحكي خيه أو أخذ يشكو إليه -وكان شيخا قد ضعف بصره -لنا كيف تقدم يعقوب إلى أبيه إسحاق

عيصو وحسده له ألن أباه قد باركه من دون أخيه وكيف راح يهدده ويتوعده حتى تقطعت حبال األخوة بينهما. فأجابه إسحق بأنه يخاف عليه من بطش أخيه واالنتقام منه وأنه يرى أن أفضل وسيلة لدرء ذلك هي أن يرحل يعقوب إلى فدان آرام ) يؤكد كتبة التراث أنها تقع في

وهكذا فعل فرحل إلى ,العراق( حيث خاله البان بن بتويل ويتزوج من إحدى بناته. أرض موطن خاله وفي طريقه جلس خلف صخرة ليستريح فأدركته سنة فنام فرأى في نومه رؤيا بأن اهلل سيؤتيه عيشا رضيا ويمنحه نسال طيبا مباركا، يورثهم األرض)؟؟؟ أليس هذا قول يفرح

ما وصل أرض خاله أقام عنده ما طاب له أن يقيم و تزوج من بنت خاله الصهاينة؟؟ ( وعندرحيل و لكنه اضطر أن يتزوج أختها األكبر ليا أيضا، ألن العادة كانت أن ال تتزوج الصغرى قبل الكبرى. و في يوم عرسهما وهب البان لكل من ابنتيه أمة تقوم على خدمتها ولكنهما

. ومن راحيل وليا وهاتين األمتين رزق يعقوب اثنى عشر آثرن أن يهدياها ليعقوب زوجهنابنا، هم األسباط االثنى عشر لبني إسرائيل . وال ينس كتبة التراث أن يسموا لنا هؤالء األبناء

وهم حسب ما ورد في البداية والنهاية: رأوبين و شمعون و الوي و يهوذا و يساكر و حيل . ودان ونفتالي من بلهة من بلهة جارية زوبولون من ليا. و يوسف و بنيامين من را

راحيل . و جاد وأشير من زلفة جارية ليا و قد ولدوا جميعا في فدان آرآم إال بنيامين فلقد ولد في كنعان. وليس خافيا على أحد أن هذه المعلومات كغيرها تورتية المصدر يهودية التأليف

ت يوسف إذ ذاك غالما يافعا وأخاه بنيامين في . ماتت راحيل حسب ما تقوله كتب التراث وترك الثامنة عشر من عمره، ولهذا آثرهما يعقوب بالحب وخصهما بفضل وحنان.

110

يحدثنا القرآن الكريم أن قصة يوسف هي من ضمن القصص القرآنية التي يقصها على يكإلالرسول الكريم محمد كعبرة لمن يعتبر. " نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا

ن كنت من قبله لمن الغافلين")يوسف ( " لقد كان في يوسف وأخوته آيات 3هذا القرآن وا (. 7للسائلين " ) يوسف

قصة يوسف تبدأ ب" إذ قال يوسف ألبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر عبارة عن أبيه ( و وفي تفسير ابن كثير أن الشمس والقمر 4رأيتهم لي ساجدين" ) يوسف

وأمه و أن االحدى عشر كوكبا هم أخوته. وعن أهل السلف عن حديث لرسول اهلل أن رسول اهلل سمى هذه الكواكب وهي جريان والطارق والديال و ذو الكنفان وقابس و ذناب و عموذان

والفيلق والمصبح والضروح ذو الفرع والضياء والنور. ويضيف البيضاوي في تفسيره أن س والقمر نزلتا من السماء إلى األرض وسجدن ليوسف)كذا؟(. أما البغوي في تفسيره الشم

فيقول عن بعض أهل السلف أن النجوم أخوته والشمس أبوه والقمر أمه وعن ابن جريح أن القمر أبوه ألنه مذكر والشمس أمه ألنها مؤنثة،وقيل بل خالته ألن أمه كانت قد ماتت .

بناءه على أخيهم يوسف، فقال البنه:" يا بني ال تقصص رؤياك على خاف يعقوب من حسد أ (. ولكن أخوته شعروا 5اخوتك فيكيدوا لك إن الشيطان لالنسان عدو مبين" ) يوسف

بتفضيل يعقوب ليوسف وأخيه عليهم فتآمروا للتخلص من يوسف،" إذ قالوا ليوسف و اخوه ي ضالل مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يحل أحب ألبينا منا و نحن عصبة إن أبانا لف

(. 8لكم وجه أبيكم و تكونوا من بعده قوما صالحين" ) يوسف أقنع أخوة يوسف أباهم يعقوب أن يرسل يوسف معهم في رحلة لهم فوافق بعد إلحاح منهم و

ل منهم قائ طمأنتهم له بأنهم لن يسمحوا بأن يمس يوسف سوءا . وعندما هموا بقتله، " قال() 10ال تقتلوا يوسف والقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين" ) يوسف

كتب التفسير تقول أن المقصود بالقائل هو يهوذا(. فوافقوا و ألقوه في الجب وعادوا بقميصه لذئب وما له األبيهم يبكون و " قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأك

ن كنا صادقين" ") يوسف ( ولكن يعقوب عرف أن أبناءه يكذبون،" قال 17أنت بمؤمن لنا وا ( 18بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل واهلل المستعان على ما تصفون") يوسف

تخبرنا اآليات أن سيارة جاءت إلى الجب طلبا للماء" فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرىهذا غالم وأسروه بضعة واهلل عليم بما يعملون * و شروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا في

(. واختلف المفسرون في الجهة التي باعته فبعضهم قال 12-11من الزاهدين" ) يوسف الضمير في شروه يعود على السيارة واآلخر قال يعود على اخوته ولكن في هذه الحالة ال نفهم

في الجب ثم باعوه. في تفسير الجاللين نجد أن أخوته ألقوه في الجب فسقط في كيف ألقوه

111

الماء ولكنه آوى إلى صخرة فنادوه فأجابهم يظن رحمتهم ، فأرادوا رضخه بصخرة فمنعهم يهوذا، وجاءت سيارة مسافرون من مدين إلى مصر فنزلوا قريبا من الجب ، فأرسلوا واردهم

وه فعلق به يوسف ، فعلم األخوة به فأتوه وقالوا هذا عبدنا وسكت الذي يرد الماء، فأرسل دلومن الواضح أنها محاولة السقاط النص التوراتي على يوسف خوفا من أن يقتلوه، فباعوه.

التفسير القرآني. كما اختلف المفسرون بقيمة الثمن البخس الذي بيع به يوسف فمن قائل ن وآخرين بأربعين. و اآليات القرآنية ال تقول من هم بأنه بيع بعشرين درهما وآخر بثالثي

السيارة ومن أين جاءوا، ولكن كتب التراث تحدد موطنهم ومسارهم وتختلف في ذلك، ففي تفسير القرطبي نجد أنهم كانواسيارة من الشام إلى مصر فأخطئوا الطريق وهاموا حتى نزلوا

لعمران و مياهه مالحة فعذبت حين ألقي فيها قريبا من الجب وكان الجب في قفرة بعيدة عن ايوسف. وأن " واردهم " هو مالك بن وعر من العرب العاربة.)؟؟( وفي تفسير الجاللين كما

مر، كانوا سيارة من مدين إلى مصر. تتابع اآليات القرآنية وتقول أن الذي اشتراه رجل من مصر،" وقال الذي اشتراه من مصر

( ولم تذكر اآليات من 21اه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا... " )يوسف المرأته، اكرمي مثو نما تلقبه بالعزيز. أما كتب التراث فتختلف في يكن هو ذلك الرجل وما هي وظيفته ومركزه وا

ماهية ذلك الرجل، بعضهم قال ما قالته التوراة بأنه كان رئيس شرطة مصر واسمه طوطيفار. أن بعض أهل السلف قالوا بأن العزيز كان لقبه أما اسمه فهو ابن كثير في تفسيره يقول

أطفير بن روجيب، و كان على خزائن مصر في زمن الملك الريان بن الوليد وهو من العماليق وأن اسم امرأته راعيل بنت رعابيل ويقول البعض بل كان اسمها زليخا. البعض اآلخر يقول

مالك بن دعر بن عنقا بن مديان بن إبراهيم . في بأنه كان وزير مصر األكبر وكان اسمه تفسير القرطبي، وعن بعض أهل السلف أن الذي اشترى يوسف هو ملك مصر نفسه و كان

لقبه العزيز واسمه قطفير أو إطفير.نفهم من اآليات القرآنية أن امرأة العزيز ٌقد أعجبت بيوسف وأحبته فراودته عن نفسه ولكن

حاحها و إغراءها، وهم بالفرار منها فما كان منها إال أن شدته من يوسف رفضها رغم إلقميصه فمزقته، وما انتهى إلى الباب حتى رأى العزيز واقفا ونظراته على قميص يوسف

الممزق. فما كان من امرأة العزيز إال أن تتهم يوسف باالعتداء عليها، ولكن أحد أقربائها ن كان قميصه مزق شهد فقال : إن كان قميصه مزق من األمام فصدقت وهو من الكاذبين وا

من الخلف فكذبت وهو من الصادقين. فلما تأكدوا أن قميصه مزق من الخلف عرف العزيز ( 28 -22الحقيقة وقال إن كيد النساء عظيم. ) يوسف

112

ا" ولكن كتب التراث سرحت في الخيال واختلفت اآليات القرآنية تقول " وشهد شاهد من أهلهكعادتها فيمن يكون هذا الشاهد . في تفسير القرطبي نجد أن هناك أربع أقاويل في هذا األمر األول أن الشاهد كان طفال صغيرا في المهد تكلم بقدرة اهلل عز وجل ودعموا قولهم بحديث

في المهد يتكلم وهو ابن خالها. والثالث للرسول الكريم . القول الثاني أن الشاهد كان صبياأن الشاهد خلق من خلق اهلل تعالى ليس باالنس وال بالجن. والرابع أنه رجل حكيم ذو عقل

وكان مستشارا للوزير العزيز.نعلم من اآليات القرآنية أن يوسف كان جميل الصورة وأنه حين شاعت قصة يوسف وامرأة

علها وهي ذات الحسب والمقام ، فدعتهن إلى بيتها لرؤيته العزيز المتها صاحباتها على ففصعقن بجماله حتى أنهن وهن ينظرن إليه جرحن أياديهن بالسكاكين وقلن حاشا هلل ما هذا

( . طبعا لم تكتف كتب التراث بوصف يوسف 32-30بشر إن هذا إال مالك كريم .) يوسف نما راحت تتبارى بوصف هذا الجمال كأن ما جمال يوسف هو قصد اآليات القرآنية بالجميل وا

وليس العبر األخالقية التي تركز عليها وتدعو لها. ففي تفسير ابن كثير أن بعض أهل السلف قال أن الرسول محمد صلعم مر بيوسف في السماء الثالثة فقال: فإذا هو قد أعطي شطر

تته المرأة لحاجة غطى الحسن. البعض اآلخر قال أن وجه يوسف كان مثل البرق وكان إذا أوجهه مخافة أن تفتن به. بعض اهل السلف قال أن يوسف أعطي وأمه ثلث الحسن والناس الثلثين، والبعض اآلخر قال بل أعطي وامه الثلثين والناس الثلث، وذهب بعضهم إلى أن اهلل

قسم الحسن إلى قسمين فاعطى يوسف وأمه نصف الحسن والنصف اآلخر بين سائر ؟؟(الخلق.)

يظهر من اآليات الكريمة أن يوسف وقع في مكيدة من امرأة العزيز دخل بسببها السجن ولقد فضل السجن على الرضوخ لكيدها وكيد صديقاتها. و لقد دخل فيمن دخل معه فتيان يظهر

أنه كان لهما عالقة بالقصر. وكان يوسف يدعوهما لعبادة اهلل الواحد وكان يؤول لهما كانت تؤرقهما ، و يظهر أن أحد منهما قد أطلق سراحه وعاد للعمل في أحالمهما التي

القصر. وفي يوم أصبح الملك على رؤيا أفزعته فدعا إليه حكماء دولته وقص عليهم الرؤيا ،" قال الملك إني أرى سبع بقرات سمان ، يأكلهن سبع جعاف وسبع سنبالت خضر وأخر

ي إن كنتم للرؤيا تعبرون* قالوا أضغاث أحالم وما نحن يابسات يا أيها المأل أفتوني في رؤيت( . قال الفتى الذي نجا من السجن وقد تذكر 44و 43بتأويل األحالم بعالمين. " ) يوسف

يوسف، بأن في السجن فتى قادر على تأويل هذا الحلم فبعثوا له وجلبوه. و عندما علم إنكم تستقبلون سبع سنوات لينة رخاء ، يوسف بتفاصيل رؤيا الملك فسرها لهم قائال:

تزدهر فيها حقولكم ، وتزكو غال تكم ، ويطيب لكم العيش. ثم تأتي في أعقابها سبع شداد فال

113

تجدون ما تحصدون وال حصيدا يخزن، ثم بعد ذلك تصالحكم األيام ويظلكم عام خصيب تجود لرخاء فاخزنوه مصونا فيعليكم فيه األرض، وتابع يوسف قائال: فما حصدتم في سنيكم ا

سنبلة ، إال ما تحتاجون إليه فيما يقيم أودكم ،لينفعكم في السنين السبع العجاف .) يوسف 47 –49 )

اهتم الملك بأمر يوسف واراد أن يتأكد من قضية النساء اللواتي كدن له فبعث يطلبهن لملك نه واكرمه. " قال افاعترفن بالحقيقة وبأنهن اتهمن يوسف زورا وبهتانا، فعفى الملك ع

آتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين* قال اجعلني على خزائن األرض إني حفيظ عليم * وكذلك مكنا ليوسف في األرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب

( 56 – 54برحمتنا من نشاء وال نضيع أجر المحسنين" ) يوسف وا في معنى اآلية " مكنا ليوسف في األرض يتبوأ منها حيث يشاء". ابن كثير كتبة التراث اختلف

في تفسيره يقول عن بعض أهل السلف أن المقصود هو مصر ، يتبوأ منها حيث يشاء، وعن آخرين أنهم قالوا: يتصرف فيها حيث يشاء والبعض اآلخر قال : يتخذ منها منزال حيث يشاء.

أن ملك مصر في ذلك الزمان الوليد بن الريان استخلف يوسف في تفسير القرطبي عن الطبريعلى عمل إطفير بعد ان عزله وأن الملك أسلم على يد يوسف . وعن ابن عباس أن الملك الوليد ملكه بعد سنة ونصف ، ولما مات إطفير زوجه الملك أرملة اطفير راعيل وولدت له

فوجدها عذراء وأنها ولدت له ولدين ولدين. و قال بعض أهل السلف أن يوسف دخل بها إفرائيم و منشا. وأن يوسف دعا أهل مصر لالسالم حتى آمنوا به. وتحدثنا كتب التراث كيف أضحى يوسف بين عشية وضحاها وزيرا مطلق اليد نافذ السلطان ، ولقد رأى المصريون في

مصر وامتد إلى زمنه رخاء العيش وعمت عليهم الخيرات ، ولقد سطع اسم يوسف في جميع األصقاع، وشاع بين الناس أن بمصر وزيرا حكيما قضى على الجوع وأقام العدل بين الناس.نفهم من اآليات القرآنية أن أخوة يوسف دخلوا عليه، وال تبين اآليات سبب دخولهم وال كيف

أبيهم دخلوا، وال من أين جاءوا ،و أنه بعد أن جهزهم بجهازهم طلب منهم إحضار أخيهم منإليه. " دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم بجهازهم قال أتوني بأخ لكم من

( . 60-58أبيكم .......* فإن لم تأتوني به فال كيل لكم عندي وال تقربون " ) يوسف تقول كتب التراث أن سبب مجيئهم إلى مصر ودخولهم على يوسف هو أن القحط في ذلك

ر وامتد إلى البلدان المجاورة منها بالد كنعان حيث كان يقيم يعقوب واوالده . العام عم مصولقد قال يعقوب ألبنائه : يا بني إن الجدب قد عمنا والقحط يكاد يأتي علينا و قيل أن في

مصر رجل كريم حملت إلينا الركبان أخباره وتناقل الناس أحاديثه، فشدوا ركائبكم واقصدوا هذا كن اتركوا عندي أخاكم بنيامين ، أتعزى ببقائه عن فراقكم. وهكذا شدوا الرحال إلى العزيز ، ول

114

مصر وقصدوا قصر يوسف واستأذنوا الحاجب الدخول عليه، فأذن لهم يوسف بالدخول، فدخلوا عليه ولقد عرفهم وهم لم يعرفوه،و أنه بعد أن أوفى لهم كيلهم ، طلب منهم إحضار

سير القرطبي نجد أن األخوة جاءوا بأحد عشر جمال وكانوا عشرة أخيهم من أبيهم . وفي تففسألهم يوسف عن الجمل الزائد فقالوا هذا الجمل ألخينا تركناه عند أبينا، فقال لهم أحضروه

إلي إن كنتم صادقين، فرحلوا إلحضاره وتركوا عنده أخاهم شمعون رهينة حتى يعودون بأخيهم .

اآليات تحدثنا أن يوسف طلب من فتيانه أن يعيدوا بضاعة أخوته إلى رحالهم حتى يتذكروا وعدهم له ويعودوا بأخيهم. " اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم

، وأخبروه بكل ما ( فرحل األخوة عن مصر وساروا إلى أبيهم 63لعلهم يرجعون " ) يوسف جرى معهم مع يوسف ، وطلبوا منه أن يبعث أخاهم معهم حتى يحصلوا على الكيل وهو ما أشرطه عليهم يوسف. " فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فارسل معانا أخانا

(. 63نكتل وأنا معه لحافظون " ) يوسف علوه بأخيهم يوسف ما زالت عالقة في ذهنه و رفض يعقوب سفر أخيهم معهم وذكرى ما ف

( . استمر الجدال 64قال لهم " هل أمنكم عليه إال كما أمنتكم على أخيه من قبل ...")يوسف بين يعقوب وأبنائه وفي نهاية األمر سمح لهم بالسفر مع أخيهم بعد أن بينوا له كيف أن

لهم على الكيل هو إحضار أخيهم ، بضاعتهم التي سافروا بها قد ردت إليهم، وأن شرط حصو وبعد أن قدموا المواثيق على أن يحافظوا على أخيهم و يعيدونه إلى أبيهم بسالم ، و طلب

( . ولقد اختلف 66منهم أن ال يدخلوا من باب واحد بل من أبواب متفرقة. ) يوسف أن لفالمفسرون في شرح هذا الطلب وأسبابه. ففي تفسير ابن كثير عن بعض أهل الس

يعقوب خاف عليهم ان تصيبهم عيون الناس ألنهم كانوا ذو جمال وهيئة حسنة وان العين إذا أصابت فارسا تنزل به عن فرسه. ويؤكد القرطبي هذا التفسير ويقول عن بعض أهل

السلف أنه كان لمصر أربعة أبواب ، وأن العين حق إذا أصابت أحدهم ادخلته القبر. وفي قول يرى الملك عددهم وقوتهم فيبطش بهم خوفا أو حذرا. وعن آخرين أنهم قالوا أن آخر ، حتىال

يعقوب علم انهم سيلقون أخاهم في أحد تلك األبواب ولذلك طلب منهم الدخول من أبواب متفرقة.

فعل األخوة ما أمرهم به ابوهم و دخلوا على يوسف ،" ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه أخوك فال تبتئس بما كانوا يعملون* فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل قال إني أنا

(. يقول ابن كثير في تفسيره 70-69أخيه ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون" ) يوسف أن يوسف بعد أن أطلع أخاه على حقيقة شخصه تواطأ معه على أن يبقيه عنده. أما القرطبي

115

لسلف أن بنيامين طلب من أخيه أن ال يرده إليهم فقال له قد علمت فيقول عن بعض اهل ااغتمام يعقوب بي فيزداد غمه ولكن بنيامين رفض الخروج ، فقال يوسف ال يمكن حبسك إال بعد أن أنسبك إلى ما يجمل بك ، فقال بنيامين ال أبالي، وهكذا دس يوسف الصاع في رحل

خواصه بذلك . وهكذا بهذه الحيلة استطاع أن يبقي أخيه بنيامين، إما بنفسه أو أمر بعضأخاه عنده ولم تنفع توسالت أخوته بأن له ابا شيخا سيحزن عليه, " قالوا يا أيها العزيز إن

له ابا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من المحسنين* قال معاذ اهلل أن نأخذ إال ما ( . فلما يئسوا من إقناع يوسف انفردوا 79-78" ) وجدنا متاعنا عنده إنا إذن لظالمون

يتناجون فيما بينهم ، فقال كبيرهم وهو حسب ابن كثير روبير وقيل أنه يهوذا بأنه لن يبرح البلد حتى يأذن والده يعقوب بذلك.، وذكرهم بتفريطهم بيوسف وميثاقهم ألبيهم بأن يعيدوا

خيهم وأخبروه أن أخاهم سرق فحبس بسبب ذلك أخاهم سالما. وهكذا عادوا إلى أبيهم بدون أ، وأنهم يقولون الحق ، ولكن يعقوب لم يصدق قولهم ، قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر

جميل عسى اهلل أن يأتيني بهم جميعا إنه هو العليم الحكيم * وتولى عنهم وقال يا أسفي ( 84-83على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم." ) يوسف

حاول األخوة أن يخففوا من حزن أبيهم ، وقالوا له" تاهلل تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين* قال إنما أشكو بثي و حزني إلى اهلل وأعلم من اهلل ما ال تعلمون." )

(. وطلب منهم أن يعودوا للبحث عن يوسف وأخيه وأن ال ييئسوا من روح اهلل 86-85يوسف ، وال ييئس من روح اهلل إال القوم الكافرون. وهكذا فعلوا كما أمرهم يعقوب، فرحلوا إلى مصر ذ ووقفوا بين يدي يوسف يرجونه ويستعطفونه، ويشكون له ما أصابهم وأبيهم من الضر. وا كانت اآليات القرآنية الكريمة قد وصلت بقصة يوسف ما تطمح إليه من العبر، أعلن يوسف

نفسه، بعد أن ذكرهم بفعلتهم الشنيعة به وبما كادوا له وألخيه، وحاولوا تبرير الخوته عنفعلتهم بأن أباهم كان يفضله عليهم فقال لهم : ال تثريب عليكم يغفر اهلل لكم وهو أرحم

الراحمين. ثم أعطاهم قميصه وطلب منهم أن يأخذوه ألبيه حتى يعلم أنه حي،كما طلب منهم مصر وهكذا كان. " فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا الحضور جميعا إلى

مصر إن شاء اهلل آمنين* ورفع أبويه على العرش وخروا إليه سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو

ن أخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم * من بعد أن نزع الشيطان بيني وبيرب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل األحاديث فاطر السماوات واألرض أنت ولًي في

( 101 -99الدنيا واآلخرة توفني مسلما و ألحقني بالصالحين." ) يوسف

116

سجدا" ما تعني" وخروا إليه اتفق معظم المفسرين في تفسير العرش بأنه السرير واختلفوا في، البعض قال أن الضمير هنا يعود على اهلل سبحانه ألنه ال يجوز السجود لغير اهلل عز وجل . ولكن معظم المفسرين قالوا أن الضمير يعود على يوسف ولكن اختلفوا في معنى السجود

ر ريف والصغيففي تفسير القرطبي أنها كانت عادة أهل ذلك الزمان أن يسجد الوضيع للشللكبير، أما ابن كثير فيقول أنه سمح بها في ملة يوسف ويعقوب وأبطلت في ملتنا، ملة

اإلسالم ، و اختلف كتبة التراث في عمر يوسف وعمره يوم أن ألقي في الجب وفي المدة التي قضاها في مصر. وقيل كان بين رؤيا يوسف وتأويلها عشرون سنة وقال آخرون ثالثون سنة

هم خمسة وثالثون و أربعون وخمسون وستون وبلغ البعض أن المدة هي ثمانون سنة. وغير وفي كتب التراث نجد أنه ولد ليوسف من امرأة العزيز إفراثيم و منشا ورحمة امرأة أيوب. وقيل

أن يعقوب بقي عند يوسف ثماني عشرة سنة وقال آخرون بل بقي عنده بعضا وأربعون سنة. سف كما بينت لنا اآليات القرآنية هي من القصص القرآنية التي يتلوها اهلل على نبيه قصة يو

وما جرى فيها بين يوسف و اخوته آيات وعبر للسائلين. لم تضع اآليات القرآنية القصة في سياق تاريخي بالزمان والمكان واألسماء، إال ما يلزم لسياق القصة و محاولة كتبة التراث

لتاريخ المحدد بالزمان والمكان وباألسماء ال يزيد وال ينقص من قيمة القصة وال بوضعها في انما يضعها في تصارع مع التاريخ وتقلباته وهو ما لم يكن من من قيمة العبر التي تقصدها وا ضمن قصد اآليات . أنا كمسلم ال يهمني إن كانت القصة قد وقعت في زمن الملك فالن أو

ي إن كان عزيز مصر رئيس الشرط أو مسؤول خزينة المملكة أو الملك غيره. كما ال يهمنذاته. كما ال يهمني أبدا إن كان يوسف قد نال ثلث الجمال والحسن أو ربعه أو نصفه، فإن

نما يخرج القصة من سياقها و عن قصدها وهو العبرة لمن كل ذلك ال يزيد من قيمة القصة وا يعتبر.

ر منها أنه ال يجوز ألب أن يفضل بعض أبنائه على البعض اآلخر ، قصة يوسف مليئة بالعبفذلك يخلق بين األخوة الحسد والبغضاء كما رأينا في حالة يوسف وأخوته. كما تؤكد لنا اآليات أن الحق سيظهر و يبتان مهما طال الزمان وأن على اإلنسان أن ال يقنط من رحمة اهلل مهما

اإلنسان أن يتحلى باألخالق مهما كانت المغريات . كما تؤكد لنا جار عليه الزمان. و أن على أنه مهما كانت ذنوب اإلنسان فإن اهلل غفور رحيم يغفر لعباده الذين أذنبوا إذا رجعوا عن

ذنوبهم وطلبوا من اهلل المغفرة والرحمة، و أن من يتق ويصبر فإن اهلل ال يضيع أجر المحسنين.

117

موسى بين النص اإللهي والبشري النبي -3

يعد النبي موسى واحد من أهم الشخصيات التي وردت في القرآن الكريم ، فهو نبي مبجل من قبل األديان الثالث ، اليهودية والمسيحية واالسالم، ويعتبر كذلك مؤسس الديانة التي تسمى

الم نقيب وتحليل الباحثين في العاليوم اليهودية. ولقد كانت شخصية موسى وما تزال هدفا لتو حاول الباحثون االجابة على أسئلة مختلفة تتعلق بهذه الشخصية مثل ميالده وأصوله ن كان مصريا أم إسرائيليا و زمنه و عالقته بالفراعنة وفي زمن أي منهم ظهر العرقية وا

ثم قصة خروجه منومركزه في الدولة المصرية وعالقة تعاليمه بتعاليم الفرعون إخناتون، مصر ومن هم الذين خرجوا معه ومعجزة عبوره وجماعته البحر، وأي بحر هو ، و ظروف

مماته وأين دفن. وما زال كثير من هذه األسئلة لحد االن بدون إجابة مقنعة.ورد اسم موسى في القرآن الكريم مائة وستة وثالثون مرة، و لكن اآليات التي تتحدث عنه

لعدد. و إذا حاولنا قراءة اآليات القرآنية بمعزل تام عن التوراة والمفسرين أضعاف هذا االتوراتيين، فإننا نجد أن اآليات التذكر اسم أم موسى و أبيه كما ال تذكر في أي زمن ولد

وما اسم الفرعون الذي تتحدث عنه اآليات، و من هم أهل موسى وقبيلته، و إنما تخبرنا فقط اسمه هارون و أن اهلل أوحى إلى أمه أن تضعه في التابوت وتلقيه في اليم، أنه كان له أخا

وأن اليم سيلقيه بالساحل فيلقه عدو هلل وعدو ه. وال توضح اآليات من الذي وجده بالضبط ولكننا نفهم أنه من آل فرعون و أن امرأة فرعون طلبت االبقاء عليه لعله ينفعهم أو يتخذوه

يات أن الطفل رفض حليب المرضعات فقالت أخته لمن وجده وكانت قد ولدا. ونفهم من اآل

118

تبعته من دون أن يشعروا: إنني سأدلكم على امرأة تكفله وترضعه، فدلتهم على أمه، وهكذا عاد موسى إلى حضنها وهم ال يعلمون. " إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه في

الساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني التابوت فاقذفيه في اليم فيلقه اليم بولتصنع على عيني* إذ تمشي أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي

( . " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت 40 -38تقر عينها وال تحزن ...") طه ل ه إليك وجاعلوه من المرسلين* فالتقطه آعليه فألقيه في اليم وال تخافي وال تحزني إنا رادو

فرعون ليكون لهم عدوا و حزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين* و قالت امرأة فرعون قرت عين لي ولك ال تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم ال يشعرون * وأصبح

لبها لتكون من المؤمنين* وقالت فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لوال أن ربطنا على قألخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم ال يشعرون *وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كي تقر عينها وال تحزن

(. 13-7ولتعلم أن وعد اهلل حق ولكن أكثرهم ال يعلمون " ) القصص ال تشرح اآليات القرآنية إن كان موسى، بعد فطامه، قد شب وترعرع في داخل قصر فرعون

أم في مكان آخر ولكنها تخبرنا أنه عندما بلغ أشده واستوى آتاه اهلل حكما وعلما، " ولما بلغ (. كما تحدثنا اآليات 14أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ") القصص

دثة قتله أحد أعدائه، ونفهم من سياق اآليات أنه من آل فرعون، استغاثة لرجل من عن حاشيعته. " ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد رجلين يقتتالن هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا

( . ونفهم من قواميس اللغة العربية 1 5مضل مبين." )القصص: من عمل الشيطان إنه عدوأن كلمة شيعته تعني أتباعه وأنصاره، وال تدل على األهل والعشيرة، وليس بالضرورة أن يكون

من بني إسرائيل. ال نجد في القرآن آيات تدل صراحة على أن موسى ينحدر من أصل إسرائيلي. وعندما نمعن

القرآنية بمعزل عن التوراة والتفسير التوراتي الذي عشش في الوعي النظر في اآليات االسالمي فإننا نفهم أن بني إسرائيل قد انضموا إليه وأصبحوا من ضمن شيعته وخرجوا معه 48من مصر، ولكن ال نجد ما يشير إلى أن موسى ينحدر من أصول إسرائيلية. وفي اآلية

إبراهيم( إسحاق ويعقوب كال هدينا ونوحا هدينا من قبل و من سورة األنعام " ووهبنا له ) أيمن ذريته داود وسليمان وأيوب و يوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين." ما يعني أن موسى ليس من ذرية يعقوب ولكنه من ذرية نوح . حيث أن اآلية لم تقل من ذريتهما أي

يعقوب ، ولكن" من ذريته" وقد أجمع إسحق ويعقوب وال من ذريتهم حتى تجمع إسحاق و

119

تعود على نوح ، وهذا بالضرورة يعني أنه ليس -ومن ذريته -المفسرون على أن الهاء في من نسل إسرائيل وال ينتمي إلى القبيلة اإلسرائيلية.

ذ استسقى موسى ذ قال موسى لقومه* وا وهناك آيات كثيرة تتحدث عن قوم موسى مثل" وا ذ قال م ذ قال موسى لقومه" ) المائدة 67، 60، 54وسى لقومه ) بقرة : لقومه * وا ( ، " وا

( ، " قال موسى لقومه * وقال موسى ألخيه اخلفني في قومي * واتخذ قوم موسى من 20بعده * ولما رجع موسى إلى قومه * ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون *" )

( وغيرها كثير وعندما بحثنا في قواميس 159، 155، 150، 148، 142، 128األعراف اللغة العربية وجدنا أن كلمة قوم تعني: جماعة من الناس تجمعهم جامعة يقومون لها ، وال تعني بالضرورة جماعة عرقية، وال تعني بالضرورة بني إسرائيل كما غرز كتبة التراث في

وعينا.

رعرعه حسب حديث التوراة والمفسرين اليهود أو كتب التراث تبني قصة ميالد موسى وتذوي األصول اليهودية ، فنراها تصر على أن موسى ينتمي إلى القبيلة اإلسرائيلية و تقول

أن أم موسى هي يوكابد ) قصص القرآن( وقال القرطبي في تفسيره، عن الثعلبي، أن اسمها لوحا بنت هائد بن الوي بن يعقوب .

طغى وتكبر وعلى في األرض و " جعل أهلها شيعا يستضعف وكان على مصر فرعونطائفة منهم يذبح أبنائهم ويستحي نساءهم " ويجمع المفسرون وكتبة التراث أن هذا

القول يعني بني إسرائيل ويضيف ابن كثير في تفسيره " وكانوا في ذلك الزمان خيار أهل أخس األعمال ويقتل أبناءهم زمانهم" ولقد سلط عليهم الملك الجبار يستعملهم في

ويستحي نساءهم ، إذ تقدم الكاهن من فرعون وقال له : يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على يده. أما ابن كثير فيقول وكان القبط ويعني بهم أهل مصر قد تلقوا هذا

ك بذلك لعلى يد بني إسرائيل. وأما القرطبي فيقول في تفسيره وكانت الكهنة قد أخبرت الم ، أو قال المنجمون أو رأى رؤيا.

تحدثنا كتب التراث كيف أن أم موسى يوكابد أو في قول آخر لوحا كانت جالسة في بيتها وقد جاءها المخاض فدعت قابلة لتساعدها في الوالدة، فلما وقع موسى على األرض

عدو اضطربت نفسها ولكنها حرصت على حياته وجهدت في إخفاء الخبر عن فرعوناألطفال. واستمر ثالثة من الشهور كذلك ، حتى إذا نشر فرعون عيونه في المدينة

يتفحصون األطفال، ألهم اهلل أم موسى أن تهيئ له صندوقا تضعه فيه ، ثم تلقي به في النيل وترسل على الشاطئ أخته تقص أثره.

120

ى امرأة فرعون حتى ألق حين وجد الصندوق وفيه الطفل حمل إلى فرعون ، فلم تكد تنظرهاهلل محبته في قلبها، فطلبت إلى زوجها أن يكون ابنا له ولها. وسيقت إليه المراضع

ولكنه عافها جميعا فانبرى الوزير هامان، عندما رأى أخت موسى تراقب الطفل وقال : إن وقالت نهذه الفتاة تعرفه. ولما سئلت الفتاة قالت : إنما أردت أن أكون للملك من الناصحي

لهم : إني أدلكم على من يكفله، فدلتهم على امه، فاستأنس بها الوليد ، والتقم ثديها من دون النساء. وال نعرف هنا كيف استطاعت هذه الفتاة أن تدخل قصر الملك وتتحدث معه

أو مع وزيره هامان ، إال إذا كانت نفسها من سكان القصر. وا الطفل إلى بيت أمه وعندما رضع منها ،سمعت ابن كثير في تفسيره يقول أنهم أخذ

الملكة بالبشير فاستدعتها وطلبت منها أن تبقى عندها في القصر ولكن أم موسى رفضت وقالت : إن لي بعال وأوالدا وال أقدر على المقام عندك ، ولكن إن أحببت أرضعه في بيتي،

سان. وال نفهم هنا كم كان فوافقت الملكة وأجرت على أم موسى النفقة و الكساء واالحعدد أوالد أم موسى الذي يتحدث عنهم ابن كثير، وال كم كانت أعمارهم . كما ال نعرف

هل شب موسى، بعد فطامه ،وترعرع في بيت أمه أم في قصر فرعون، ونرجح من ما ورد في اآلية " الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين" أنه شب وترعرع في قصر الفرعون . واختلف المفسرون في عمر موسى حين " بلغ أشده واستوى"، ففي تفسير

القرطبي يقول عن بعض أهل السلف أن األشد أقصاه أربع وثالثون سنة وعن ابن عباس أنه قال بلغ األربعين سنة .و كان لموسى تسعة من بني إسرائيل يسمعون له ويقتدون به.

لتفاصيل الخيالي ويحملون اآليات الكريمة ما ليس فيها وال ويغوص كتبة التراث في عالم اهو ضروري لسياق اآليات و مضمونها ،فيقولون أن الرجل الذي من شيعته والذي

-استغاث بموسى على الذي من عدوه ، كان خبازا لفرعون وأنه أراد أن يسخر االسرائيليفي -ي واالسرائيلي شيئا واحداوفي قول آخر العبراني ، حيث تعتبر كتب التراث العبران

جمع الحطب لمطبخ فرعون فأبى عليه. وأن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى وحذر موسى بأن المأل يأتمرون ليقتلوه هو ، حسب ما ورد في تفسير القرطبي عن بعض

أهل السلف،حزقيل بن صبورا مؤمن آل فرعون ، وكان ابن عم فرعون و قيل بل هو وعن آخرين أنهم قالوا بل هو شمعون مؤمن آل فرعون وقيل أن فرعون أمر بقتل طالوت

موسى فسبق ذلك الرجل بالخبر.تحدثنا اآليات الكريمة أن موسى عندما سمع أن المأل يأتمرن ليقتلوه ، خاف على نفسه

وتوجه نحو مدين، وال تحدثنا اآليات أين هي مدين ومن هم ساكنوها.

121

فتحدثنا أن موسى توجه إلى مدين لصلة القرابة بينه وبين أهل مدين، أما كتب التراث فموسى من ولد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ومدين من ولد إبراهيم . ويقول كتبة التراث، أن مدين اسم البلد وقيل اسم القبيلة بسبب أنهم من أبناء مدين ابن إبراهيم .

مدين القريبة من أرض معان من أطراف وكان أهل مدين قوما عربا يسكنون مدينتهمالشام . وتحدد التوراة الموقع الجغرافي لمدين بالشاطئ الشرقي لخليج العقبة، وأنهم أحفاد إبراهيم من زوجته كيتوري . ويحدد بعض المؤرخين) فيليب حتي : تاريخ العرب ، دار

تضم جنوبي ( الموقع الجغرافي لمدين بأنها 1/ ج51ص: 1965الكشاف بيروت ، سيناء واألرض الواقعة إلى الشرق منها.

كم ، ولقد جاع حتى لصقت بطنه 450سار موسى إلى مدين وقطع مسافة تزيد على بظهره وأكل العشب حتى أصبح لونه شديد الخضرة، ولم يصل مدين إال وسقط باطن

اكبا ر له ملك ر قدميه. كما تحدثنا كتب التراث أنه تاه في الطريق وكان ال يعرفها فظه فرسا ومعه عنزة، فقال لموسى اتبعني فتبعه فهداه إلى الطريق .) تفسير القرطبي(

تتابع اآليات القرآنية سردها لقصة موسى فتخبرنا أن موسى ورد ماء مدين فوجد جمع من الناس يسقون ومن دونهم امرأتين تذودان أغنامهما حتى ال تختلط بأغنام غيرهما، فتقدم

ا ما خطبهما، فأخبرتاه بأنهما تأبيان مزاحمة الرجال وتنتظران حتى ينصرف الرعاء، وسألهمألن أباهما شيخ كبير. هب موسى لمساعدتهما فسقى أغنامهما وتولى إلى الظل. وتتابع اآليات القصة فنفهم أن الفتاتان عندما أخبرتا أبيهما بما حدث لهما بعث إحدى بناته في

اة إلى بيت أبيها فنزل رحبا عندهم ، وقص على الشيخ قصته مع طلبه، فتبع موسى الفت( . 25بني فرعون فطمأنه الشيخ ، وقال " ال تخف نجوت من القوم الظالمين" ) القصص:

ولقد عرض الشيخ على موسى أن يقيم عندهم ويزوجه إحدى بناته على أن يعمل عنده ن رغب أن يزيد سنتين من عنده كان ال يكفي ثمانية. وهكذا كان ثمانية أعوام ، وا به وا

حتى قضى موسى األجل ،حسب اتفاقه مع الشيخ، فسار بأهله يقصد وطنه مصر.كتبة التراث كما اعتدنا أخذت تغوص في التفاصيل فحددت شخصية الشيخ وذلك حسب قول بعض أهل السلف ومنهم الحسن البصري ومالك بن أنس ) تفسير ابن كثير( بأنه

ويرى آخرون بأنه شعيب آخر وليس بالنبي، وقال آخرون بأنه ابن أخي النبي شعيب شعيب، وقيل رجل مؤمن من قوم شعيب وذهب بعضهم يقول بقول التوراة بأن اسمه

ثيرون وهو ابن أخي شعيب . كما اختلف المفسرون في اسمي ابنتيه فقال البعض هما تلفوا في المدة التي قضاها عندصفوريا وليا،وقال البعض اآلخر صفوريا و شرفاز كما اخ

الشيخ فأكثرهم قال عشرة سنين ألن موسى نبي والنبي يقضي األكمل من األجلين و حدث

122

البعض مثل الطبري عن بعض أهل السلف بأن موسى قضى عشرة ثم عشرة أي عشرين عاما .

هة التي لجتتابع اآليات فتخبرنا أن موسى سار بأهله متجها إلى وطنه مصر، فأبصر من اتلي الطور نارا فحط رحاله وقال ألهله : امكثوا إني آنست نارا ، لعلي آتيكم منها بخبر أو جمرة من النار لعلكم تصطلون. فلما أتاها نودي " أن يا موسى إني أنا اهلل رب العالمين" .

اوهناك سمع نداء ربه " وما تلك بيمينك يا موسى ؟" فأجاب : " هي عصاي أتوكأ عليهوأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى ." أمر تعالى موسى أن يلقي عصاه فألقاها ، فإذا هي كالحية تهتز كأنها جان، فولى مدبرا فسمع نداء العلي العظيم : " ال تخف إني ال يخاف لدي المرسلين" وكانت هذه بداية نبوة موسى ورسالته إلى فرعون و أعوانه.

لكنه خاف على نفسه من بطش فرعون فنادى ربه : " رب إني سمع موسى نداء ربه و قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي

( يقول القرطبي في تفسيره أن 33،34ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون" ) قصص:. ومات قبل موسى هارون كان أكثر لحما من موسى وأتم طوال وأبيض جسما وأفصح لسانا

بثالث سنين، وكان في جبهة هارون شامة وعلى أرنبة موسى شامة وعلى طرف لسانه شامة لم تكن على أحد قبله وال على أحد بعده وقيل أنها كانت سبب العقدة التي في

لسانه. أما ابن كثير في تفسيره فيقول أن موسى عليه السالم كان في لسانه لغثة بسبب تلك الجمرة حين خير بينها وبين التمرة أو الدرة فأخذ الجمرة فوضعها على ما كان تناول

لسانه فحصل فيه شدة في التعبير. ال تدلنا اآليات أين كان هارون ولكن كتب التراث تقول أنه كان في مصر وأوحى اهلل له أن

بيذهب إلى حيث يقيم أخوه موسى، فلبا هارون داعي الحق ، وسار فقابل أخاه بجان الطور األيمن.

ذهب موسى وأخوه إلى فرعون وجرت بينهم مجادلة وحوار وعتاب، وكان الحوار يتركز حول من هو اهلل ، حيث كان فرعون يصر على أنه هو اإلله وليس هناك إله غيره وكان

موسى يحاول إقناع فرعون بحقيقة اإلله، وبأنه مرسل من قبل رب العالمين : بائكم األولين، رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون" " هو ربي وربكم ورب آ

. فيثور فرعون مهددا : " لئن اتخذت الها غيري ألجعلنك من المسجونين" . فأجاب موسى : " أولو جئتك بشيء مبين" ، فقال فرعون : إذن فأت بها إن كنت من الصادقين"

ن مبين * ونزع يده فإذا هي بيضاء ،فأظهر موسى بينته " فألقى عصاه فإذا هي ثعباللناظرين" . فلما رأى فرعون ذلك قال لقومه: يا قوم هذان ساحران يريدان أن يخرجاكم

123

من أرضكم بسحرهما ، فما ترون ؟ فقال أنصاره وحواشيه : احبسهما وابعث رجالك في المدن يأتوك بكل ساحر عظيم .

من كل مكان، وعندما اجتمعوا قالوا جد فرعون في جمع السحرة فجاءه جمع منهم ما أن نكون أول الملقين، قال لهم ألقوا، فلما ألقوا سحروا أعين لموسى : إما أن تلق وا الناس ، فلقد جاءوا بسحر عظيم . فاوحى اهلل إلى موسى أن يلق عصاه، فإذا هي تلقف

ن ، ا : آمنا برب العالميوتلتهم كل ما ألقاه السحرة، فعلم السحرة أن ذلك من عند اهلل فقالو رب موسى وهارون، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر واهلل

خير وأبقى.يقول ابن كثير في تفسيره أن عصى موسى انقلبت إلى حية عظيمة فارغة فاهها متجهة

دها سى أن يبعنحو فرعون، فلما رآها فرعون قادمة نحوه اقتحم عن سريره واستغاث بمو عنه فأبعدها . وعن قتادة أنها كانت أفعى ضخمة بضخامة مدينة. وعن آخرين أنها كانت من الثعبان الذكر فاتحة فاهها واضعة لحيها األسفل في األرض وآلخر على سور القمر، وعن ابن عباس أن الحية سببت يومها في موت خمسة وعشرين ألف رجل قتل بعضهم

بعضا. أن قصة النبي موسى في القرآن الكريم كبقية القصص القرآنية،جاءت للنبي من الواضح

الكريم محمد للعبرة والموعظة من جهة و لدعم النبي في صبره على كفار قومه." تلك القرى نقص عليك من أنباءها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا

( 101ل الكافرين" ) األعراف من قبل كذلك يطبع اهلل على قبومن الواضح كذلك أن البينات المذكورة كانت خطابا لمجتمع ذلك الزمان و للمستوى الفكري لذلك العصر،حيث انتشر السحر والسحرة وكان للسحرة شأن كبير. و اليوم ال يحتاج الناس لعصى موسى التي تنقلب إلى أفعى لكي تكون لهم حجة على وجود و

خالق ،فلقد أظهر لنا العلم الحديث آالف البينات على ذلك ، و يكفي اإلنسان عظمة الاليوم النظر إلى نفسه ودقة صنعة وتنظيم أعضاءه ورقي جهازه حتى يصل إلى قناعة تامة بأن خالقه فوق كل الصفات . إن عالما واحدا بالطب أو الفلك أو في أي مجال

ق وعظمته أكثر من كل سحرة األرض.ليعطيك آالف البينات على وجود الخاليقوم سحرة اليوم بما يبهر األنظار ويخطف القلوب و الساحر المعروف دفيد كوبرفيلد أخفى طائرة و قطار من أمام آالف المشاهدين بل وأخفى تمثال الحرية في نيويورك ،،

ولكن الجميع يعرف ورغم ذكاء وفطنة الساحر أن ليس ذلك إال خداع نظر .

124

وصلت نفسي إلى قمة اإليمان بعظمة الخالق عندما كنت أعمل في معهد التجارب لقدللغدد الهرمونية و بهرت بالتنظيم الدقيق لعمل الهرمونات وخاصة تلك التي تعمل في المخ

والجهاز العصبي وكيف أن كل منها مسؤول و بدقة بالغة عن عواطفنا وشعورنا حساسنا. في الجهاز العصبي، جيش م ن المراسلين يتحركون في جسم الكائن الحي وا

وينقلون بدقة المعلومات واإلشارات حسب خطط غاية في الدقة والتنظيم و الحسابات االقتصادية، وأي خلل في هذا التنظيم يسبب للجسم االضطراب والمرض. و يتحرك جيش

العرض عن الهرمونات والمراسلين في الجسم بنظام اقتصاد العرض والطلب ، فإذا زادالطلب قل االنتاج أو توقف. إن خلية صغيرة ال تراها إال بواسطة المجهر قد تكون مسؤولة عن جوعك و عطشك، أو حزنك وفرحك ،أو غضبك وحلمك ، كل ذلك وغيره كثير جدا،

بينات اليوم والعصر على عظمة الخالق وسموه. أتذر موسى وقومه ليفسدوا في أصر فرعون على عناده وظاهره المأل من قومه فقالوا:

األرض و يذرك وآلهتك ، فتغالى في بطشه وقال: إنا سنقتل أبناءهم ونستحي نساءهم، ثم راح ينزل بهم صنوف العذاب والهوان فشكوا إلى موسى، فقال لهم : استعينوا باهلل

واصبروا إن األرض اهلل يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين.ى في دعوته ، يدعو فرعون وحاشيته إلى اإليمان بربه ، خالق األرض استمر موسواختلف السلف في المدة التي قضها موسى في دعوته في مصر فمنهم من -والسماوات

-قال عشرة سنين ومنهم من قال ضعف ذلك ، وورد في تفسير القرطبي أربعين عاما هلل بنقص في األموال ، وأرسل ولكنه لم يجد آذانا صاغية من فرعون ومأله، فأخذهم ا

عليهم ،" الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصالت ، واستكبروا وكانوا قوما ( 133مجرمين". ) األعراف

ال تفصل اآلية نوع و كمية الجراد والقمل والضفادع والدم الذي أرسله اهلل على فرعون صر أم على فرعون وحاشيته . أما ومأله، وما أحدثته بهم، وهل كان على كل م

المفسرون فشطحوا في وصف النوع والكم والنتائج. فابن كثير في تفسيره بأن النبي )ص( وصف الجراد بأنه جند اهلل األعظم. وعن بعض أهل السلف أن الجراد الذي أرسل إلى إلى فرعون ،كانت تأكل مسامير أبوابهم وتدع الخشب، وعن األوزاعي أنه قال: خرجت

الصحراء فإذا أنا برجل من جراد في السماء، فإذا برجل راكب على جرادة منها وهو شاك في الحديد، وكلما قال بيده هكذا، مال الجراد مع يده. وعن شريح القاضي أنه قال عندما سئل عن الجراد: قبح اهلل فيها خلقة سبعة جبابرة، رأسها رأس فرس وعنقها عنق ثور

125

وجناحها جناح نسر ورجالها رجل جمل وذنبها ذنب حية وبطنها بطن وصدرها صدر أسد عقرب . وعن بعض أهل السلف أن السمك إذا باض على ساحل البحر ونضب الماء عنه

وبدا للشمس ، يفقس كله جرادا طيارا. أما القمل فيذكر ابن كثير عن ابن عباس أنه السوس الذي يخرج من الحنطة، وكان

ن يخرج عشرة أجربة إلى الرحى فلم يرد منها إال ثالثة. أما الضفادع الرجل من آل فرعوذا تكلم يثب الضفدع إلى فيه. أما فكان الرجل منهم يجلس إلى ذقنه في الضفادع ، وا

بط أهل ويعني بالق –القرطبي في تفسيره فيضيف أن الجراد أكل مزروعات القبط وثمارهم حتى أنها كانت تأكل السقوف -اشيته مصر، مع أن اآليات تعود على فرعون وح

واألبواب فتنهدم ديارهم ، ولم ينس أن يذكرنا بأن دور بني إسرائيل لم يدخل لها شيء، ولم يصب بني إسرائيل بأي أذى، تماما كما ورد في التوراة.

أما الدم فحسب تفسير بن كثير ، ما استقوا من آبار واألنهار وما كان في أوعيتهم ما عبيطا. ويقول القرطبي دام الدم في أوعيتهم وآبارهم و أنهرهم سبعة أيام وعن وجدوه د

بعض أهل السلف أربعين يوما.اختلفت كتب التراث في من كان يعبد فرعون فبعضهم قال كان يعبد األصنام وأنه كان يعبد

ن م ويعبد ، وقال البعض كان يعبد البقرة، على أي حال طلب فرعون من موسى أن يطلبربه أن يرفع عنهم الرجس قائال: لئن كشفت عنا الرجس لنؤمن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل. فلما كشف اهلل عنهم الرجس إلى أجل هم بلغوه، إذا هم ينكثون الوعد والعهد. فانتقم اهلل منهم بأن أغرقهم في البحر ألنهم كذبوا بآيات اهلل،وكانوا عنها غافلين. وتتم

الفصل بقولها " وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق األرض و اآليات هذا مغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمات ربك الحسنى على بني إسرائيل ودمرنا ما كان يصنع

( 137فرعون وقومه وما كانوا يعرشون " ) األعراف فقط في ئيل، واختلفواتعتبر المفسرون بال منازع بأن المعنيين في هذه اآلية هم بني إسرا

تحديد مشارق األرض ومغاربها التي أورثها اهلل لهم ،ففي تفسير ابن كثير ورد أن ذلك يعني بالد الشام وفي القرطبي أن البعض قال أرض القبط والبعض اآلخر أرض مصر

والشام ومشارقها ومغاربها وقيل بل أرض كل األرض وعن آخرين أراد بذلك جميع األرض ن بني إسرائيل، داود وسليمان ملكا األرض كلها.أل

تسرح كتب التفسير والتراث في الخيال التوراتي وتحدثنا كيف خرج موسى من مصر وخرج معه ستمائة ألف وعشرين مقاتل، ال يعدون ابن العشرين وال ابن الستين

126

ل وامرأة. ن رج) تفسير البغوي( وكانوا يوم دخلوا مصر مع يعقوب اثنين وسبعين إنسانا بيوقبل أن يخرجوا ، أخرج اهلل تعالى كل ولد زنا في القبط من بني إسرائيل ، وكل ولد زنا في بني إسرائيل من القبط إلى القبط ، حتى رجع كل إلى أبيه، وألقى اهلل الموت على القبط ، فمات كل بكر لهم واشتغلوا بدفنهم حتى طلعت الشمس، وذلك مما سنح الفرصة لموسى للخروج من مصر. قال شيوخ بني إسرائيل لموسى أن يوسف قد وصى على فراش موته بأن تخرج جثته من مصر، فراح موسى يسأل عن مكان قبر موسى ولكنه لم يصل إلى

جواب. تقدمت منه امرأة عجوز وقالت له : سأدلك على قبره إن وعدتني أن تخرجني معك ه أن قبر يوسف في جوف الماء في النيل، من مصر وأن تدخلني معك الجنة، ثم أخبرت

فطلب من اهلل أن يؤخر طلوع الفجر فلبى اهلل طلبه وأخرج جثة يوسف التي كانت في تابوت من مرمر وحمله حتى دفن في الشام . ) تفسير البغوي(

ولقد شطح المفسرون كما رأينا حتى فاقوا في بعض األحيان كتبة التوراة. ففي تفسير من سورة البقرة( والتي تقول : 60ن سورة األعراف )ومثيلتها اآلية م 160اآلية

وقطعناهم اثنتى عشرة اسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتى عشر عينا ... الى آخر اآلية. قالوا كان حجرا معينا

الثور، وكان موسى يضعه في مخالته مربعا على قدر رأس الرجل وقيل على قدر رأسوقيل كان يحمله ثورا، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه ، وقيل عن عطاء أنه كان للحجر أربعة وجوه لكل وجه ثالثة أعين لكل سبط عين، وقيل كان من الرخام وعن

ل ليغتس آخرين أنه كان من الكذان. وعن سعد بن جبير أن موسى وضع ثوبه على الحجرففر الحجر بثوبه) تفسير البغوي( ، وعن عطاء أنه عندما كان موسى يضرب الحجر ،

يظهر على موضع الضربة مثل ثدي المرأة تنفجر منها األنهار. وورد في تفسير البيضاوي أن الحجر أهبطه آدم من الجنة وكان عند النبي شعيب فأعطاه لموسى مع

لجنة ولها شعبتان تتقدان . كما فسروا " ورفعنا العصى ، وكانت عصى موسى من آس ا( أن بني إسرائيل استثقلوا شرائع التوراة بما فيها من أوامر 63فوقكم الطور" ) البقرة

ونواهي فأمر اهلل جبال من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام على رؤوسهم ، وقيل ن لم تقبلوا التوراة أرسلت هذا أمر جبريل فقلع الطور ورفعه فوق رؤوسهم، وقال لهم إ

الجبل عليكم ، وعن عطاء عن ابن عباس أن اهلل رفع فوق رؤوسهم الطور وبعث نارا من من سورة البقرة "فويل 79قبل وجوههم وأتاهم البحر المالح من خلفهم . وفي تفسير اآلية

د "ويل" هو واللذين يكتبون الكتاب بأيديهم " عن سعيد الخدري أن النبي )ص( قال أن

127

في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا حتى يصل قعره والصعود جبل من نار يتصعد في سبعين خريفا ثم يهوي ثانية.

لن ندخل في تفاصيل خروج موسى وقومه ومعه بني إسرائيل من مصر وكيف قطعوا البحر قامتهم و تيههم فيوغرق فرعون وجيشه الذي كان يالحقهم ، ولن ندخل في تفاصيل إ

صحراء سينا، وتكرار ارتدادهم عن عبادة اهلل وعودتهم لعبادة العجل وآلهة أخرى. ولن ندخل في تفاصيل قصة البقرة وقصة موسى مع من سماه كتبة التراث الخضر، كما لن

ندخل في خالف أهل السلف فيما كان اهلل سبحانه قد كلم موسى بمعنى التكليم المباشر أم ة اإليحاء فقط كما قال المعتزلة ، مع أنه لنا رأي متواضع في هذا الموضوع، ولربما بواسط

ال يضر هنا أن أذكر أنني سمعت قبل أشهر محاضرة لعالم فلكي مشهور قال فيها من جملة ما قال: أن السماء تحتوي على ماليين المجرات والشموس والكواكب ، ونحن كبشر

كون في كرتنا األرضية محاصرون بأكوان ال حصر لها وما في جزء صغير جدا من هذا النعتقده فراغا ليس في حقيقته فراغا ،و لقد أثبت العلم أن مجرتنا المعروفة ب) درب اللبانة

تحتوي على أكثر من أربعمائة مليار -و هي واحدة من ماليين المجرات في الكون –( ، ومن كل هذه النجوم ال يعرف سكان نجم من كل األنواع تتحرك في تناسق معقد ومنظم

كرتنا األرضية حتى اآلن سوى نجم واحد. إننا على األرض بالنسبة للكون كغبرة في المكان ولحظة في الزمان، فهل خالق هذا الكون العظيم الرائع يكلم أحدا بلغة البشر، أنا

أشك في ذلك حتى ولو كان النبي موسى . نما نحاول أن نسلط الضوء على وقوع كتبة التراث على أي حال ليس هذا موضوعنا هنا وا

عطاء والمفسرين في مصيدة التفسير التوراتي لآليات القرآنية التي تخص بني إسرائيل، وا بني إسرائيل بذلك قدسية الحق التاريخي في وطننا العربي عامة وفلسطين خاصة، إلى

ا يخلق داء االنفصام بين ما هو ديني وما جانب زرع هذا الفكر في الوعي اإلسالمي مم هو وطني.

يكفي أن نقرأ كتب التفسير وكتب التراث حتى نجد أمثلة ال حصر لها على أن بني إسرائيل كانوا أسياد زمانهم وأن اهلل أورثهم األرض المقدسة ومصر والشام بل في قول البعض،

والذي -القرآن لجاد المولى( كما مر معنا ،األرض جميعها. وفي كتاب ككتاب )قصصتما -يطبع بآالف النسخ وتحكى قصصه ألطفالنا وتدرس في مدارسنا ما لنجده يقول : وا

لنعمة اهلل على بني إسرائيل ، ورغبة منه سبحانه في االحسان إليهم ، أوحى إلى موسى هيم أن أن يقودهم إلى األرض المقدسة من بالد الشام ، وهي األرض الذي وعد اهلل إبرا

يجعلها ملكا للصالحين من ذريته، والصالحون من ذريته في رأي كتبة التراث هم طبعا

128

بني إسرائيل، أبناء األنبياء يعقوب و داود وسليمان. ونجد مثل هذا في كافة كتب التراث سقاط 12ولنقرأ ما ورد في الكشاف للزمخشري في تفسير اآلية من سورة المائدة وا

ي عليها : " لما استقر بنوا إسرائيل في مصربعد هالك فرعون أمرهم اهلل التفسير التوراتتبتها إني ك :"بالمسير إلى أريحا أرض الشام وكان يسكنها الكنعانيون الجبابرة وقال لهم

ني ناصركم "، وأمر موسى عليه السالم لكم دارا قرارا ، فاخرجوا إليها وجاهدوا من فيها، وا يبا يكون كفيال على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم، بأن يأخذ من كل سبط نق

فاختار النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل، إلخ. وينقل المفسرون الجدد هذا التفسير بحرفيته) راجع تفسير اآلية المذكورة في صفوة التفاسير لمحمد علي الصابوني ، دار

تصديق الدعاءات التوراة ودعاتها في هذا اليوم القرآن الكريم ،بيروت( أليس هذا دمغة .

129

ملوك و ممالك بني إسرائيل: بين النص اإللهي والبشري –4

نون الذي ورد ذكره في التوراة كقائد لبني ال يوجد في اآليات القرآنية أي ذكر ليشوع بنإسرائيل بعد موت موسى، والذي قاد اإلسرائيليين حسب الرواية التوراتية في اكتساحهم فلسطين وتدمير مدنها وقتل أبناءها، كما ال يوجد في القرآن الكريم أي خبر عن هذا

االكتساح. المأل من بني إسرائيل ، من بعد موسى (، نفهم أن 251-246من اآليات القرآنية ) البقرة

طالبوا نبيهم ، أن يبعث لهم ملكا يقاتلون تحت امرته في سبيل اهلل. ولم تحدد اآليات اسم النبي ولكن كتبة التراث و المفسرين كعادتهم وتحت تأثير التوراة راحوا يختلقون لهذا النبي

ن ، وعن بن جرير أنه ابن افرايم باسما، ففي تفسير ابن كثير عن قتادة أنه يشوع بن نونيوسف بن يعقوب، وقال بعضهم هو شمعون و عن البعض اآلخر هو شمويل عليه السالم ، ويحكى أن النبوة كانت في بيت الوي من بني إسرائيل ولقد انقطعت النبوة فلم يبق من بني

أطالت ت المرأة ربها و الوي إال امرأة فحبسوها واحتفظوا بها في بيت حتى ترزق لهم نبيا ، ودعالدعاء حتى يرزقها بنبي فاستجاب اهلل لها ورزقها غالم فسمته شمويل أي سمع اهلل دعائي ، وقال البعض بل سمته شمعون ، فلما بلغ سن األنبياء أوحى اهلل له وأمره بالدعوة له، فدعى

تفسير رته. وفيبني إسرائيل فطلبوا منه أن يقيم لهم ملكا يقاتلون في سبيل اهلل تحت امالقرطبي أن النبي اسمه شمويل بن بال بن علقمة ويسمى ابن العجوز ألن أمه حين وضعته

كانت عجوزا و قيل ان اسمه شمعون، وفي بعض كتب التراث أن اسم النبي هو صمويل.نفهم من اآليات القرآنية أن النبي قال لهم أن اهلل بعث لهم ملكا اسمه طالوت، ولكنهم

على طالوت ألنه لم يكن ذي مال وسعة ، فرد عليهم النبي أن اهلل اصطفاه عليكم ، اعترضواوزاده بسطة في العلم والجسم ، وأن اهلل يؤتي ملكه من يشاء. وطبعا لم يمر طالوت هذا بدون تفنيد وتحليل من المفسرين فقال البعض انه كان سقاء وقال آخرون بل دباغا و قيل مكاريا،

ن من سبط بنيامين وليس من سبط النبوة وال من سبط الملك ، وكانت النبوة في و قيل أنه كاسبط الوي والملك في سبط يهوذا. قال وهب بن منبه: قال اهلل تعالى لشمويل : أنظر إلى

القرن الذي فيه الدهن في بيتك ، فإذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن ، فهو ملك رأسه منه و ملكه عليهم.) تفسير القرطبي(. وفي تفسير البغوي أن بني إسرائيل ، فادهن

اسم طالوت في العبرية شاول بن قيس من أوالد بنيامين بن يعقوب وسمي طالوت لطوله.

130

تقول اآليات أن نبيهم قال لهم أن آية ملكه عليكم، أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم ن في ذلك آلية لكم إن كنتم مؤمنين، ولم وبقية مما ترك آل موسى وهارون، تحم له المالئكة وا

تفصل اآليات ما هو هذا التابوت وما هي محتوياته، بل قالت فيه بقية مما ترك آل موسى وهارون . التابوت في لغة العرب هو الصندوق الذي يحرز فيه المتاع، وقيل: لم تختلف لغة

بوت، فلغة قريش بالتاء و لغة األنصار قريش واألنصار في شيء من القرآن إال في التا .بالهاء

اختلف المفسرون في معنى السكينة، ففي تفسير بن كثير أن بعضهم قال: هي وقار وجاللة وأضاف آخرون ورحمة. وعن الحسن البصري أن السكينة طست من ذهب كانت تغسل فيه

االنسان ثم هي روح قلوب األنبياء. وعن أبي األحوص عن علي أن السكينة لها وجه كوجههفافة. وعن خالد بن عرعرة ، هي ريح خجول لها رأسان وقال مجاهد ولها جناحان وذنب.

وعن محمد بن اسحاق عن وهب بن منبه ، أن السكينة رأس هرة ميتة إذا صرخت في التابوت وا في فبصراخ هر، أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح . و قيل هي روح من اهلل كانت تأتيهم إذا اختل

شيء أخبرتهم به. وعن بقية مما ترك موسى وهارون قيل عصى موسى، وزاد بعضهم وبعض األلواح وزاد اآلخر والتوراة، وزاد آخرون والمن و ثياب موسى وهارون وزاد البعض والنعالن. وعن ابن عباس أن المالئكة جاءت تحمل التابوت بين السماء وألرض فوضعته أمام طالوت

رون. و قال بعض أهل السلف جاءت المالئكة تسوقه على عجلة على بقرة وفي والناس ينظرواية أخرى على بقرتين. و قيل أن التابوت كان في أريحا عند الكفرة، فأصاب أهلها مرض في رقابهم فأمرتهم جارية من سبي بني إسرائيل أن يردوه إلى أهله بني إسرائيل حتى يخلصوا من

ى بقرتين إلى بني إسرائيل. أما القرطبي فيقول أن التابوت كان عند آدم هذا الداء، فحملوه علعليه السالم ثم وصل إلى يعقوب عليه السالم فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم . وورد في تفسير البغوي أن التابوت كان من عود الشمشاذ، نحوا من ثالثة أذرع في ذراعين

م توارثه أوالد آدم إلى أن بلغ إبراهيم وورثه عنه بني إسرائيل إلى كان عند آدم إلى أن مات ثأن وصل إلى موسى وكان يضع فيه التوراة وبقية من مالبسه وبعد موته ورثه أنبياء بني إسرائيل. وقيل أن التابوت عندما وقع في أيدي الكفار وضعوه في كنيسة لهم فيها أصنام

ذا به فوق وكانت األصنام تصبح منكوسة ، وقيل وضعوه تحت صنمهم الكبير فأصبحوا وا الصنم الكبير، وقيل أيضا في جملة ما قيل أنهم وضعوه في مخرأة قوم فكان يصيبهم

الباسور. وقيل كذلك أن المالئكة أعادت التابوت وأنهم رأوا التابوت في الهواء حتى نزل .بينهم

131

استمرارية شجرة النسب االسرائيلي من في الحقيقة أن كتبة التراث االسالمي يصرون على إبراهيم إلى موسى إلى ما يسمى ملوك بني إسرائيل وهو ما فتئت التوراة تزرعه في العقل االنساني وجاء التراث االسالمي ليسهل لها المهمة ويصدق بختمه على مقولتها تلك .

بعض منهم ممن ظنوا نفهم من اآليات أن بني إسرائيل وجلوا من مقابلة جالوت وجنوده وأنأنهم سيلقون اهلل قالوا لهم مشجعين " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن اهلل واهلل مع

الصابرين." و تخبرنا اآليات أنهم حين قابلوا جالوت وجنده دعوا اهلل أن يلهمهم الصبر ويثبت عدوهم . أقدامهم . وهنا يبرز داود ويقتل جالوت وينتصر بني إسرائيل على جيش

ال تحدثنا اآليات الكريمة من هو جالوت هذا ومن يكونوا جنده، ومن أي أصول عرقية هم، كما ال تحدثنا أين كان القتال وأين كانت الموقعة، كما ال تحدثنا كيف قتل داود جالوت هذا أثير توبأي وسيلة. وبما أن التوراة كانت أداة التفسير عند أهل السلف ومن تبعوهم،إلى جانب

اليهود الذين دخلوا في االسالم أو ادعوا ذلك ، راح المفسرون يشطحون في شرح من هو جالوت هذا. يقول الزمخشري في تفسيره أن جالوت جبار من العمالقة من أوالد عمليق بن

عاد، وكانت بيضته فيها ثالثمائة رطل. أما القرطبي فيقول : وكان جالوت أمير العمالقة وظله كان من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده. وقيل أنه في تلك الواقعة كان ميل، و

في ثالث مائة ألف فارس . ويتفق المفسرون أن داود قتل جالوت بمعالق كان في يده ، رماه به فأصابه فقتله، ولقد ورد في تفسير البغوي عن أهل التفسير أن الحجر الذي ضرب به داود

ولقد كلم داود وقال له أنا حجر موسى الذي قتل به كذا فاحملني ، أنا كان حجر موسىسالحك الذي ستقتل به جالوت ، فحمله داود ووضعه في مخالته . و يصف القرطبي داود بأنه كان قصيرا مسقاما مصفارا أصغر أزرق، وهو داود بن إيشي ، ويقال هو داود بن زكريا

يعقوب وكان من أهل بيت المقدس وقيل أن مسقط رأسه بن رشوي ، وكان من سبط يهوذا بن بيت لحم ،وكان راعيا للغنم وهو أصغر أخوته. وقيل أن طالوت وعد داود إن هو قتل جالوت سيزوجه ابنته ويشاطره نعمته ويشاركه في أمره. وأهم ما تحدثنا اآليات القرآنية به عن داود

هو :

من سورة األنعام " ووهبنا له ) أي إبراهيم ( 84أنه من ذرية نوح حيث تقول اآلية -إسحق ويعقوب كال هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته ) أي من ذرية نوح كما

أجمع المفسرون( داود وسليمان...".

( 250أن اهلل سبحانه آتى داود النبوة والحكمة وعلمه مما يشاء...." ) البقرة - ( ، 55، األنعام 128يناه زبورا" )النساء وأتاه الزبور، " وآت -

132

وسخر اهلل مع داود الجبال والطير" وسخرنا مع داود الجبال والطير وكنا فاعلين" ) - ( 79األنبياء

( 15وآتاه اهلل علما، " ولقد آتينا داود وسليمان علما" ) النمل -

( 10معه الحديد " ) سبأ " ولقد آتينا داود منا فضال يا جبال أوبي معه والطير وألنا -

وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء" ) - ( 16النمل

( 17" أذكر عبدنا داود ذا األيد إنه أواب " ) ص -

" يا داود إنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق ولى تتبع الهوى" ) - (26ص

القرآنية شيئا عن الزبور الذي أرسل إلى داود وما هي محتوياته ، كما ال ال تحدثنا اآلياتتحدثنا اآليات شيئا عن مولد داود وترعرعه وتفاصيل حياته وكيف استلم الملك ، وعن

ن كان تزوج إحدى بناته أم ال، كما ال تحدثنا اآليات عن طريقة عالقته بطالوت وا ، وهل هو ملك مملكة بمعناها التاريخي والجغرافي، استالمه الملك ، وما هو هذا الملك

وأين تقع هذه المملكة وأين حدودها وتاريخ إقامتها ومدتها. ال تحدثنا اآليات شيئا عن داود ومملكته في إطار التاريخ والجغرافيا.

الذي حدثنا عن ذلك وعن كل التفاصيل الممكنة هم كتبة التراث االسالمي ومفسري نية معتمدين على الروايات التوراتية، والرواة اليهود. اآليات القرآ

تحدثنا كتب التراث أن طالوت كان رجال بادنا فارعا وافي التقاطيع شديد األسر. وفيما هو في الحقل مع أبيه ضلت منهما األتن ، فخرج مع غالمه ينشدانها في شعاب الوادي حتى

و نبي يأتيه الوحي وتاتيه المالئكة. وصال إلى أرض صوف ، موطن صمويل أو شمويل وهطلع عليهما شمويل يفوح منه أرج النبوة وتحدث معالمه عن نبي كريم ورسول أمين. سأل طالوت النبي شمويل عن أتنه التي ضلت فأخبره أنها في طريقها إلى أبيه وأنه يدعوه إلى

ين طالوت ملكا قبوال منأمر أخطر ، وهو أن اهلل اختاره على بني إسرائيل ملكا. لم يلق تع بني إسرائيل ، فهو قليل المال سيئ الحال، ولكن شمويل أخبرهم أنها مشيئة اهلل.

اضطلع طالوت بالملك وأحسن قيادة جنوده والتقى وجيشه مع جيش أعداء بني العمالقة أمير العمالقة. وكان في جيش طالوت ثمانين ألف من بني إسرائيل. جاء بقيادة جالوت

بجيشه إلى نهر بين األردن وفلسطين يعتقد أنه نهر الشريعة، فطلب منهم أن ال طالوتيشربوا من النهر إال قليال ومن يشرب فال يصحبه ، وعن ابن عباس أنه قال: من اغترف

منه بيده روي ومن شرب منه لم يرو ، وقيل كان الجيش ثمانين ألفا شرب منهم ستة

133

الف . فلما جاوز طالوت النهر هو والذين آمنوا معه قالوا وسبعون ألفا، فتبقى معه أربعة آله ال طاقة بنا على جالوت وجنده، فشجعهم علماءهم العالمون منهم بأن وعد اهلل حق،

وأن فئة صغيرة بأذن اهلل تغلب الفئة الكبيرة.فلما التقى الجمعان برز جالوت يدعو للمبارزة وكان جالوت ضخما خياله عدة أميال وكان من أشد الناس وأقواهم وكان يهزم الجيوش وحده، فخاف جند طالوت بطشه وتقاعسوا عن

رجل تقدمت به السنون اسمه –وقيل في بيت المقدس –مالقاته. وكان في بيت لحم أيشي وقيل اسمه زكريا بن رشوى ، وكان من سبط يهوذا بن يعقوب، ولما دقت طبول

لقتال، انتخب ذلك الرجل ثالثة من كبار أبناءه الحرب واستنفر طالوت بني إسرائيل لوأرسلهم للمشاركة في القتال، وطلب من أصغرهم واسمه داود أن يحمل الطعام إلى أخوته. سار داود مع أخوته ، وما وصل إلى ساحة القتال حتى وجد رجال عمالقا طاغية يتحدى ،

والرجال من بني إسرائيل تخشاه متراجعين. لوت وطلب إليه أن يأذن له في منازلة جالوت ، وأخذ يعدد لطالوت خف داود إلى طا

تجاربه في القتال قائال: وقع ذئب في غنمي فضربته ثم قطعت رأسه عن جسمه، ودخل أسد في غنمي فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتهما، أفترى هذا أشد من األسد؟ وكان عند

لقاها على داود فاستوت، فسمح له طالوت درع ال تستوي إال على من يقتل جالوت ، فابالخروج لقتال جالوت ووعده إن هو قتله أن يزوجه بنته ويشاركه في أمره. قيل وكان داود من رامي القالع فأخذ مخالته فتقلدها وأخذ مقالعه وخرج لمالقاة جالوت وكان

ان جارة وكشاك في سالحه وعلى رأسه بيضة فيها ثالثمائة رطل. أخذ داود ثالثة من الحيسمي على كل حجر باسم إله إبراهيم إسحاق وباسم إله يعقوب وقيل أن الحجارة التأمت فأصبحت حجرا واحدا، فوضعه في مقالعه وسمى اهلل ورماه فأصاب به رأس جالوت فقتله

، وحز رأسه وجعله في مخالته. و قيل أنه أصاب البيضة التي على رأسه ، وقيل بل ضع أنفه وفي قول آخر بل أصابه في عينه، وأن الحجر خرج من أصاب من البيضة مو

قفاه. وقيل أيضا أن الحجر تفتت حتى أصاب كل جند جالوت . وهجم جند طالوت على أعدائهم وعملوا بهم قتال ونصرهم اهلل على العمالقة وفي قول آخر الفلسطينيين.

لداود ، وأحله بين نفسه تحدثنا كتب التراث أن طالوت وفى بوعده فزوج ابنته مكيالوقلبه وأضحى موضع نصحه. ولكن األيام مرت والقلوب تغيرت و رأى طالوت حب بني جاللهم له ، فخشي على ملكه من نفوذه فقرر التخلص منه. فلما علم إسرائيل لداود وا

داود باألمر هرب حتى انتهى إلى مفازة آوى إليها ، فعلم بمكانه مريدوه من بني إسرائيل ،فهرعوا إليه جماعات ، وانثالوا عليه زرافات. أما طالوت فقد ضعف أمره في قومه ،وكثر

134

الخارجون عليه والهاربون من جنده. وفي مسرحية درامية يخرج داود من مفازته ويزور تحت جنح الظالم معسكر طالوت ويختطف منه رمحه وهو نائم . ولما نهض طالوت من

ث عمن أخذه، وبينما هو حائر وافاه رسول من داود يخبره: نومه أخذ يتفقد رمحه ، ويبحهذا رمحك ، وقد مكن اهلل لداود من رأسك ولكنه كان أعز نفسا وأكرم قلبا. ونالت كلمات رسول داود من نفس طالوت ، وخرج نادما باكيا يحرقه الندم ، وهام على وجهه ينشد من

ئيل فقد هرعوا جميعا إلى داود مبايعيه ملكا اهلل التوبة ، حتى وافته المنية. أما بنو إسرا عليهم ، فأتاه اهلل النبوة والملك والحكمة.

تقول كتب التفسير أن الزبور هو كتاب داود وكان به مائة وخمسين سورة ليس فيه حكم نما فيه حكم ومواعظ . وكان داود حسن الصوت إذا أخذ في قراءة وال حالل وال حرام ، وا

يه اإلنس والجن والطير والوحش ،ويزيد ابن كثير في تفسيره أن داود كان الزبور اجتمع إلإذا ترنم بالزبور وقفت الطيور في الهواء فتجاوبه، وترد عليه الجبال تأويبا، وفي تفسير

القرطبي، كان الماء الجاري يقف عن الجري حين يسمع صوته. وكان داود متواضعا يأكل ع الدروع،) حسب قول اآلية: وألنا له الحديد* واآلية من عمل يده، وقيل أنه كان يصن

التي تقول : وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم( وعن بعضهم أنه كان يتقن صناعة الكيمياء. وكان ذا قوة في العبادة يصوم يوما ويفطر يومان وكان يصلي نصف الليل ،

ن عباس أن اهلل أعطى وكان قويا في الدعاء إلى اهلل. وورد في تفسير القرطبي عن ابداود سلسلة موصولة بالمجرة والفلك ورأسها عند صومعة داود ، فكان ال يحدث في

الهواء حدث إال صلصلت السلسلة فيعلم داود بما حدث ، وال يمسها ذو عاهة إال برئ ، وكانت عالمة دخول قومه في الدين أن يمسوها بأيديهم ثم يمسحون أكفهم على صدورهم

يتحاكمون إليها بعد داود إلى أن رفعت. وعن ابن عباس أيضا أن داود كان أشد ، وكانواملوك األرض سلطانا. كان يحرس محرابه كل ليلة نيف وثالثون ألف رجل، وقيل أربعون

ألف مدججون بالسالح .تحكي لنا كتب التراث عن قصة فتنة داود التوراتية بزوجة أحد جنده المقربين، و تغير

واية حيث أن ر -وقائع القصة التوراتية،لتالئم شخصية داود النبي االسالمية في بعضبأن جعلت المرأة المقصودة خطيبة وليست زوجة الجندي -التوراة ال تليق بنبي مرسل

كما ورد في التوراة. وأن الجندي ذهب إلى الحرب طوعا قربانا لوجه الوطن و لم يبعث إلى وا له زوجة المغدور به بعد أن اغتصبها عنوة حسب الرواية الموت من قبل داود ، لتخل

التوراتية. تتابع كتب التراث القصة وتخبرنا أنه وفي غيبة الخطيب الطويلة، تعلقت أنظار

135

داود بهذه الفتاة ورغب أن تكون زوجته فذهب إلى أهلها يطلب منهم القربى ، وطبعا ،من هؤالء حتى يردوا يد نبي اهلل الكريم؟

وورد في تفسير بن كثير عن أبي هريرة قصة غريبة عجيبة، وهي أن داود عليه السالم كان فيه غيرة شديدة ، فكان إذا خرج أغلقت األبواب، فلم يدخل على أهله أحد حتى يعود. قال فخرج ذات يوم فأغلقت األبواب ، فأقبلت امرأة تطلع إلى الدار فإذا رجل قائم

الدار ، فقالت كيف دخل البيت والدار مغلقة ؟ واهلل لتفضحن بداود . فجاء داود وسط فوجد الرجل فقال له من أنت ؟ قال أنا الذي ال يهاب الملوك وال يمتنع من الحجاب . فقال داود : إذن أنت واهلل ملك الموت، مرحبا بأمر اهلل فتزمل داود مكانه حتى قبضت نفسه،

لعت عليه الشمس. فقال سليمان عليه السالم للطير أظلي داود حتى فرغ من شأنه، وطفظللت عليه الطير حتى أظلمت عليه األرض، فقال لها سليمان اقبضي جناحا جناحا،

ففعلت .خلف سليمان داود في النبوة والملك، ،ولقد ورد اسم سليمان في القرآن الكريم سبعة

ن أضعاف ذلك. . وأهم ما تحدثنا به اآليات عشر مرة، ولكن اآليات التي تروي قصة سليما القرآنية عن قصة سليمان:

أن اهلل سبحانه وهب لداود سليمان،" ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ -( .ولكن ال تحدثنا اآليات إن 31 - 30عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد" )ص

وترتيبهم . كان لداود أوالد أخر غير سليمان وما هو عددهموأن سليمان ورث داود ، "ورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير -

( 16وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين،) النمل

وأنه كان لسليمان جنود من اإلنس والجن والطير، "وحشر لسليمن جنوده من الجن - ( . 17واالنس والطير فهم يوزعون" ) النمل

وكان سليمان يتقن منطق الحيوانات والطيور، والنمل "حتى إذا أتوا على واد النمل -قالت نملة يا أيها النمل أدخلوا مساكنكم ال يحطمنكم سليمان وجنوده مهم ال

يشعرون. فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين.") النمل وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه

18 )

كما نفهم أن اهلل طوع الريح بأمر سليمان كما طوع له بعض من الجن تعمل بين -يديه،وتصنع له المحاريب والتماثيل " ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر

نهم عن وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ م

136

أمرنا نذقه من عذاب السعير. * يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان (.13- 12كالجواب وقدور راسيات .. ") سبأ

وأن سليمان تفقد الطير فلم يجد الهدهد بينها، فغضب عليه وتوعده ، فلما عاد الهدهد -دت امرأة تملكهم قال له: أحطت بما لم تحط به و جئتك من سبأ بنبأ يقين. إني وج

وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم ، وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون اهلل وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم ال يهتدون، فقال له

سليمان: سننظر في أمرك أصدقت أم كنت من الكاذبين، اذهب بكتابي هذا فالقه جعون. ففعل الهدهد كما أمره سليمان، فقالت الملكة إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا ير

لحاشيتها حين وصلتها الرسالة: يا أيها المأل إني ألقي إلي كتاب كريم،إنه من سليمان نه باسم اهلل الرحمن الرحيم ، وطلبت منهم أن يفتوها في أمرها،فقالوا لها نحن ذو وا

ه. قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية بأس وقوة ولكن األمر يعود إليك فانظري ما تأمرينا بني بمرسلة لسليمان هدية وسنرى بم يرجع أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة، وا

المرسلون .فلما جاءوا بالهدايا إلى سليمان قال لهم : أتمدونن بمال فما أتان اهلل خير مما آتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون. طلب سليمان من الرسل أن يعودوا ،

ددهم بأنه سيأتينهم بجنود ال قبل لهم وأنه سيخرجهم منها أذلة وهم صاغرون. وهثم سأل أفراد حاشيته : أيكم يأتيني بعرش ملكة سبأ قبل أن يأتيني أهلها مسلمين؟ فأجابه عفريت من الجن : أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك . قال الذي عنده علم

بل أن يرتد طرفك وهكذا حدث . فلما رأى سليمان من الكتاب أنا أحضر لك العرش قالعرش مستقرا عنده، قال هذا من فضل ربي ليبلوني ء أشكر أم أكفر ومن شكر فإنما

يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم . عندما وصلت الرسالة إلى ملكة سبأ ته كقررت السفر إلى سليمان. فلما وصلت دهشت لوجود عرشها عند سليمان وقد تر

في بلدها. ثم أن سليمان كان قد أمر ببناء صرح من زجاج أبيض ، فدعى الملكة إليه فحسبته لجة ماء فكشفت عن ساقيها حتى ال تبتل ، ولكنها دهشت عندما اكتشفت أنه صرح ممرد من قوارير، فقالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان هلل رب

العالمين. )سورة النمل (

خر لسليمن الشياطين ، " ومن يغوصون له ويعملون عمال دون ذلك وكنا وأن اهلل س - ( 82لهم حافظون." ) األنبياء

و أن اليهود الذين كفروا برسالة الرسول الكريم محمد والذين قالوا أن سليمان كان -ساحرا ،اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين

137

ون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان كفروا يعلممن أحد حتى يقوال إنما نحن فتنة فال تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهلل ويتعلمون ما يضرهم وال ينفعهم ولقد

( 103ن خالق) البقرة علموا لمن اشتراه ما له في اآلخرة م

نحن أمام قصة من قصص القرآن والتي تحتوي على كثير من العبر ، وتتحدث عن نبي وملك اسمه سليمان بن داود . وكما لم تحدد اآليات الموقع التاريخي والجغرافي لمملكة داود ، كذلك

ن افية والزملم تفعل بما يخص سليمان و مملكته، وجاءت القصة خارجة عن أطر الحدود الجغر التاريخي.

كتبة التراث والمفسرين األوائل كان صعبا للغاية، فهم كانوا أمام وقائع الحقيقة أن موقف جديدة عليهم ، فهناك نبي يرث النبوة والملك عن أبيه و ألنبياء كما كان معروفا لديهم، ال

نطاق المعروف و يرثون وال يورثون، يفهم منطق الطير والحيوانات وهو أمر خارج عن المعقول، يقوم على خدمته الجن والشياطين ،وهو خارج عن نطاق الفهم، يساعدونه في بناء

التماثيل والمحاريب وغيرها، وبناء التماثيل محرم كما كان معروفا لديهم ، وغيره كثير .ليس لك و بالنسبة لوراثة سليمان لداود، قال المفسرون أن المقصود هنا هو وراثة النبوة والم

المال، إذ لو كان كذلك ، لم يخص سليمان وحده من دون سائر أوالد داود ولقسم بين جميع األوالد ، وكان لداود حسب تفسير ابن كثير مائة امرأة، وورد في تفسير القرطبي أنه كان له

نسبة بالتسعة عشر ولدا ، واألنبياء ال يرثون وال يورثون المال ،أما النبوة والملك فيجوز. أما لمعرفة سليمان بمنطق الحيوانات والطيور ، قال بعضهم أن الطيور والحيوانات كانت في ذلك

الزمان تتكلم بلغة البشر ، ولكن األكثرية تنكر هذا القول، و تقول أن اهلل سبحانه وهب سليمان هذه المقدرة ، وهذا شيء لم يعطه اهلل سبحانه ألحد من البشر غير سليمان،وال ندريإن كانت لغة الطيور والحيوانات واحده أم أن لكل نوع وصنف لغة خاصة وكان سليمان يعرفها جميعها، وال ندري بأي لغة كان سليمان يكلمها. وكان سليمان إذا سار تتبعه األنس والجن وهم بعدهم في المنزلة والطير فوق رأسه يوزعون كل حسب صنفه ومرتبته. وورد في تفسير

ن مقاتل أن سليمان كان أعظم ملكا من داود وأقضى منه وكان داود أكثر تعبدا، القرطبي عوعن آخرين أنه لم يبلغ أحد من األنبياء ما بلغ ملك سليمان وأتاه ما لم يؤت أحد من

العالمين. وعن مقاتل أن سليمان كان جالسا ذات يوم فمر به طائر يطوف ، فقال لجلسائه ئر ؟ إنها قالت لي السالم عليك أيها الملك المسلط والنبي لبني أتدرون ما يقول هذا الطا

إسرائيل، أعطاك اهلل الكرامة وأظهرك على عدوك ، إني منطلق إلى فراخي وسأعود لك ثانية، ثم رجع ، فقال إنه يقول : السالم عليك أيها الملك المتسلط أتأذن لي كيما أكتسب على

138

فعل بي ما تشاء، وأذن له فانطلق. وهناك عشرات األمثلة فراخي حتى يشبعوا ثم آتيك فاالمماثلة ، يوردها كتبة التراث والمفسرون عن أحاديث سليمان مع الطيور والحيوانات ال

مجال لذكرها هنا. وتبارى كتبة التراث والرواة والمفسرون في وصف عظمة مملكة سليمان وفي معسكر جند سليمان كان مائة فرسخ في مائة: عدد جنوده. ولقد ورد في تفسير الطبري أن

خمسة وعشرون لإلنس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثالثمائة منكوحة وسبعمائة سرية.

شديدا ولكنوعن ابن عطية أنه قال : اختلف الناس في معسكر سليمان وعدد جنده اختالفا الصحيح أن ملكه كان عظيما ملك األرض وانقادت له المعمورة كلها) كذا؟(. وقال قتادة : كان لكل صنف وزعة في رتبتهم و مواضعهم من الكرسي ومن األرض إذا مشوا فيها. وقيل أن الشياطين نسجت له بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريس ، وكان يوضع له كرسي من

ه ثالثة آالف كرسي من ذهب وفضة فيقعد األنبياء على كراسي الذهب والعلماء ذهب وحول على كراسي الفضة.

اختلف الرواة والمفسرون في موضع الوادي الذي مر به سليمان وسمع فيه حديث النمل. قال بعضهم أنه وادي السدير من أودية الطائف ، وقال البعض اآلخر أنه واد في أرض الشام .

ي تفسير بن كثير عن قتادة عن حسن أن اسم النملة التي حذرت النمل حتى ال وورد فيحطمها سليمان وجنوده هو" حرس" وأنها من قبيلة يقال لها بني الشيطان وأنها كانت عرجاء

وكانت بقدر الذئب ولقد ورد هذا القول في كثير من كتب التراث ولكن بعضهم قال أن اسم آلخر حرميا، وأن سليمان سمع صوتها من ثالثة أميال. النملة هو طاخية والبعض ا

احتار الرواة والمفسرون كذلك في ماهية الصافنات الجياد. ورد في تفسير ابن كثير عن مجاهد أنها الجياد التي تقف على ثالث وطرف حافر الرابعة والجياد السراع . وعن ابراهيم

ذا رواه ابن جرير، وقيل بل كانت عشرين التيمي أنه قال: كانت عشرين فرسا ذات أجنحة، كألف فرس فعقرها سليمان فعوضه اهلل عنها. و في قول أن رسول اهلل محمد)ص( عندما سمع

ما قيل بأن سليمان كان له خيل كانت لها أجنحة، ضحك حتى بانت نواجذه، وهو ما يدل نق، لجياد الطويلة الععلى سخريته لهذا القول. وورد في تفسير القرطبي أن الصافنات هي ا

وعن الكلبي أنه قال : غزا سليمان دمشق و نصيبين فأصاب منهم ألف فرس، وقال مقاتل : ورثها سليمان عن أبيه وكان أبوه أصابها من العمالقة، وقال بلغني أنها خيل خرجت من البحر وكانت لها أجنحة،وزاد الضحاك على ذلك بأنه أخرجت لسليمان من البحر وكانت

نقوشة ولها أجنحة. أما ابن زيد فقال : أخرجها الشيطان لسليمن من البحر وكان لها م أجنحة.

139

وفي تفسير اآلية " ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر" ورد في تفسير ابن كثير عن حسن البصري أنه قال : كان سليمان يغدو على بساطه من دمشق فينزل بإصطخر يتغدى بها

فيبيت في كابل، وبين دمشق واصطخر شهر كامل للمسرع وبين اصطخر و كابل ويذهب رائحا شهر كامل للمسرع . ولقد ورد نفس الحديث في تفسير القرطبي و لكن اختلف في طول

المسيرة بين دمشق واصطخر وبين تلك وكابل فقال شهران بدل الشهر الواحد، وفي تفسير ى بالري ويتعشى بسمرقند.البغوي عن أهل السلف أن سليمان كان يتغد

في وصف الجن ورد في تفسير ابن كثير حديث لرسول اهلل عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال : أن الجن على ثالثة أصناف ، الصنف األول لهم أجنحة يطيرون في الهواء والصنف الثاني

حيات و كالب وصنف يحلون ويظعنون. وفي قول عن بعض أهل السلف أن الجن ثالثة أصناف ، صنف له الثواب وعليه العقاب وصنف طيارون فيما بين السماء واألرض وصنف

حيات وكالب. وفي قول آخر أن الجن ثالثة أصناف صنف يظلهم اهلل بظل عرشه يوم القيامة، وصنف كاألنعام ،بل هم أضل سبيال وصنف في صور الناس على قلوب الشياطين. وفي قول

ولد إبليس واإلنس ولد آدم ، ومن هؤالء مؤمنون ومن هؤالء عن الحسن أنه قال : الجنمؤمنون. وفي تفسير القرطبي عن ابن عباس أنه قال : كان سليمان إذا جلس نصبت حواليه

أربعمائة ألف كرسي ، ثم جلس رؤساء اإلنس مما يليه، وجلس سفلة اإلنس مما يليهم ، ا يليهم، وموكل بكل كرسي طائر لعمل وجلس رؤساء الجن مما يليهم ثم جلس سفلة الجن مم

قد عرفه، ثم تقلهم الريح ، والطير تظللهم من الشمس، فيغدو من بيت المقدس إلى إصطخر ، فيبيت ببيت المقدس. وعن ابن زيد أنه قال : كان مستقر سليمان في مدينة تؤمر، وكان أمر

العمد والرخام األبيض الشياطين قبل شخوصه من الشام إلى العراق فبنوها له بالصفاح و واألصفر . وقيل عن ابن عباس كان سليمان يجلس على سريره ثم توضع كراسي حوله فيجلس عليها االنس ثم الجن ثم الشياطين ، ثم تأتي الريح فترفعهم ثم تظللهم الطير ثم

يغدون قدر ما يشتهي الراكب أن ينزل شهرا ورواحها شهرا .المحاريب التي بناها الجن لسليمن، ففي تفسير ابن كثير اختلف المفسرون أيضا في ماهية

أنها البناء الحسن وهي أشرف شيء في المسكن، وعن مجاهد أنه قال هي بنيان دون القصور أما الضحاك فقال هي المساجد ، وقال قتادة هي القصور والمساجد. وفي تفسير

ا ألف رجل عليهم المسوح القرطبي أن سليمان أمر أن يعمل حول كرسيه ألف محراب فيهيخرجون إلى اهلل دائبا و هو على الكرسي في موكبه والمحاريب حوله ، ويقول لجنوده إذا ركب : سبحوا اهلل إلى ذلك العلم فإذا بلغوه قال: هللوه إلى ذلك العلم ، فإذا بلغوه قال: كبروه

( وهو 168، ص:إلى ذلك العلم . وفي كتاب قصص القرآن لمحمد جاد المولى) مر ذكره

140

كتاب موجه إلى األجيال الصاعدة من المسلمين أن سليمان بنى الهيكل في بيت المقدس ، تسهيال ألسباب العبادة ، فنشط حتى أقامه عالي األركان،شامخ البنيان. ونحن نزيد على هذا

م بناء ت القول" يا فرحة يهود هذا الزمان" . ويؤكد هذا القول البغوي في تفسيره ويقول أنه المحاريب في بيت المقدس

أما صنع التماثيل فلقد وجد المفسرون له مخرجا بأن التصوير كان مباحا في ذلك الزمان ونسخ بشرع الرسول محمد )ص(. و قيل أن تلك التماثيل كانت صور األنبياء والعلماء ،

ل يل أيضا أن هذه التماثيوكانت تصور في المساجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة واجتهادا. وقكانت رجال اتخذهم من نحاس وسأل ربه أن ينفخ فيها الروح ليقاتلوا في سبيل اهلل وال يحيك فيهم السالح وقيل أن إسفنديار كان منهم. وروي أن الجن عمل لسليمان أسدين في أسفل

ذا قعد ران له أطلق النس كرسيه ونسرين فوقه ، فإذا أراد أن يصعد بسط له األسدان ذراعيهما وا جناحيهما.

قصة سليمان وملكة سبأ أخذت في التراث االسالمي حيزا كبيرا وتبارى الرواة في إعادة حبك القصة وتأطيرها جغرافيا وتاريخيا. تحدثنا كتب التراث أن الهدهد كان مهندسا يدل سليمان على

فروا حتى يستنبط الماء،الماء في تخوم األرض، وحين يدلهم عليه يأمر سليمان الجان فيحوكانت الجان تسلخ وجه األرض كما تسلخ الشاه . وقيل أن اسم هدهد سليمان" عنبر"

واختلف المفسرون في طريقة تعذيب سليمان للهدهد ، فقيل أن تعذيبه بأن ينتف ريشه وقال رة شآخرون جناحاه، وقيل كذلك ، أن تعذيبه بأن يجعله مع أضداده حيث أضيق السجون معااألضداد،وقال آخرون تعذيبه بوضعه في القفص، وآخرون بأن يجعله للشمس بعد نتفه

وآخرون بهجره وبإبعاده عن خدمة سليمان. تحدثنا كتب التراث عن ملكة سبأ فتفيض في الحديث ،ولقد اختلفوا في تحديد نسبها. وورد في

نية ن قتادة أن أمها كانت جتفسير ابن كثير عن حسن البصري أنها بلقيس بنت شراحيل ، وعوكان مؤخر قدميها مثل حافر الدابة. وعن زهير بن محمد أنها بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وأمها فارغة الجنية. وقال ابن جريج هي بلقيس بنت ذي شرخ وأمها بلتعة،وقال

ن ن صيفي بآخرون أن اسمها الحقيقي هو بلقمة، وأنها ابنة أنيشرح بن الحرث بن قيس بسبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. وقال آخرون بل هي بلقمة ابنةالهدهاد بن تبع بن

األذعار بن تبع ذي المنار بن الرائش، وهكذا. وذكر عدد غير قليل من المؤرخين العرب أن أمها كانت ابنة ملك الجن، ودعموا هذا القول بأحاديث عن الرسول الكريم. وفي كتيب "

رآن الكريم في أسلوب عصري )؟( مشوق" تأليف محمد كامل حسن المحامي ، قصص من القمنشورات المكتب العالمي،بيروت ، بدون تاريخ" ورد روايات طريفة عن زواج والد بلقيس

141

بالجنية،منها : أن والد بلقيس كان مولعا بالصيد ، وكانت الجن في بعض األحيان تتخذ ذ اصطاد ظبية ورأى الدموع في عينيها، عرف أنها من الجن أشكال الظباء، فكان والد بلقيس إ

فيطلق سراحها. ولقد سر ملك الجن بذلك فزوجه ابنته. وفي رواية أخر أنه خرج للصيد فرأى حيتين تقتتالن ، وكانت احداهما بيضاء واألخرى سوداء فقتل السوداء ، وفي المساء جاءه

نقذها وأن الحية السوداء كانت شيطانا أسودا، شاب وسيم أخبره أنه الحية البيضاء التي أ فعرف والد بلقيس من الجن ، وكان ما كان حتى زوجه الجن أجمل بناتهم.

وعن ابن عباس أنه قال : كان معها مائة ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل . ويحدثنا رجل كل منهم على عشرة الرواة عن قتادة أنه قال : كان أولو مشورتها ثالث مائة واثني عشر

آالف رجل وكانت بأرض مأرب على ثالثة أميال من صنعاء . ويصف الرواة عرشها بأنه كان عظيما هائال مزخرف بالذهب وأنواع الجواهر ، وورد في تفسير بن كثير عن زهير بن محمد أن عرشها كان من ذهب وصفحاته مرصعة بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا،وقيل أنه كان يخدمها ستمائة امرأة، وكانت تسكن في قصر عظيم مشيد رفيع

البناء وكان في ثالث مائة وستون طاقة من مشرقه ومثلها من مغربه، تدخل الشمس إليه من طاقة وتخرج من مقابلتها، فيسجدون لها ليال و نهارا. واختلف الرواة في كتاب سليمان الذي

لقيس وقال بعض المؤرخين : كان بطاقة صغيرة وأنه منذ ذلك الوقت اتخذ الناس أرسله إلى بعادة إرسال البطاقات الصغيرة في المناسبات الخاصة. كما اختلف المفسرون في الهدية التي

أرسلتها الملكة إلى سليمان، فقيل أرسلت له هدية عظيمة من ذهب وجواهر وآللئ ، وقال ة من ذهب ، ويقول ابن كثير في تفسيره، والصحيح أنها أرسلت إليه بعضهم بل أرسلت له لبن

آنية من ذهب . وعن مجاهد وسعيد بن جبير أنها أرسلت له جواري في زي الغلمان وغلمان في زي الجواري، فقالت إن عرف هؤالء من هؤالء فهو نبي، قالوا فأمرهم سليمان بأن

الماء وجعل الغالم يغترف فميزهم. وقيل بل جعل يتوضئوا، فجعلت الجارية تفرغ على يدها من الجارية تغسل باطن يدها قبل ظاهرها والغالم بالعكس . وقيل أرسلت له بقدح ليمأله ماء رواء

ال من السماء وال من األرض فأجرى الخيل حتى عرقت فمأله من ذلك ، وغير ذلك ومن أمثاله كثير في كتب التراث االسالمي .

كتب التراث حديثها عن قصة سليمان و ملكة سبأ فتقول أنه عندما طلب سليمان من تتابع حاشيته أن يأتوه بعرش ملكة سبأ ،قال عفريت من الجن، أي مارد من الجن واسمه كوزن ،

أنا آتيك به قبل أن تقوم من مجلسك . وورد في تفسير القرطبي أن " عفريت " قرأت و بكر الصديق ومعناها الداهية أو شديد الخبث ، والعفريت من "عفرية"، وقيل هكذا قرأها أب

الشياطين القوي المارد ، وكان اسم عفريت سليمان " كودن " وقيل بل " ذكوان " وعن شعيب

142

الجبائي أن اسمه " دعوان " وروي عن ابن عباس أن اسمه " صخر الجني ". عندها قال عباس ، آصف، كاتب سليمان ،وقيل هو الذي عنده علم من الكتاب وهو حسب قول ابن

آصف بن برخياء وكان صديقا يعلم االسم األعظم ، وقيل أنه ابن خالة سليمان، وعن قتادة أنه قال : كان من بني إسرائيل، وقال البعض بل اسمه بليخا وآخرون أن اسمه ذو النور ،

آخرون أن اسمه وزعم آخرون أنه الخضر، وآخرون أنه ملك بيده كتاب المقادير، وزعم أسطوم وكان عابدا من بني إسرائيل ولقد صلى ركعتين وقال لسليمان ما قال .

يصر معظم كتبة التراث والرواة أن سليمان كان في بيت المقدس وعرش ملكة سبأ في اليمن، وقيل عن بعضهم أن سليمان كان على بعد فرسخ من ملكة سبأ حين طلب إحضار عرشها.

علم الخيال حين شرحوا كيف وصل عرش ملكة سبأ إلى سليمان، فقيل أن شطح الرواة في العرش غاص في األرض ثم نبع بين يدي سليمان، وكان الذي جاء به من عباد البحر. وقيل بل جيء به في الهواء، وورد في تفسير القرطبي عن مجاهد أنه كان بين سليمان والعرش

العرش في اليمن وسليمان في الشام ، وقيل انخرق كما بين الكوفة والحيرة، وقال مالك كانبعرش بلقيس مكانه الذي هو فيه ونبع أمام سليمان، وعن عبداهلل بن شداد أنه قال: وظهر

العرش من نفق تحت األرض .يجمع المفسرون وكتبة التراث أن رجل ملكة سبأ كانت كرجل الحمار، وعندما جاءته سأل :

دون أن أطلب منها كشفها، فقال : أنا أجعل من هذا القصر ماء كيف لي أن أرى قدميها من وأجعل فوق الماء زجاجا ، تظن أنه ماء فترفع ثوبها فتكشف عن قدميها. وورد في تفسير ابن كثير أن سليمان أمر الشياطين فبنوا لها قصرا عظيما من قوارير أي من زجاج وأجرى تحته

يمان لذلك . قيل أنه عزم على أن يتزوجها وأراد أن الماء واختلفوا في السبب الذي دعى سليتأكد من صحة ما يقال عن قدميها وكان في ساقيها هلب عظيم ومؤخر أقدامها كمؤخر

الدابة. فلما دخلت وكشفت عن ساقيها رأى أحسن الناس ساقا وأحسنهن قدما ولكن رأى على موسى ولكنها رفضت فطلب من رجليها شعرا، فأحب أن يذهب ذلك ، فقيل له أن يحلقه بال

الجن أن يصنعوا شيئا غير الموسى فصنعوا له النورة وكان أول من اتخذت له النورة.اختلف المفسرون والمؤرخون في كون سليمان قد تزوج من الملكة بلقيس أم أنه لم يتزوجها.

ن . وقال آخروقال البعض أن سليمان أحبها وتزوجها ، ثم أقرها على مملكة اليمن وردها إليهاأنه أرجعها إلى مملكتها في اليمن، وكان يزورها مرة كل شهر، ويقيم عندها ثالثة أيام

بلياليها، مستعمال بساط الريح في السفر إليها. ويؤكد المؤرخون أنه كان لسليمان مئات ها ل النساء غيرها ، ووصل الرقم عند البعض ، ألف امرأة، وقالوا كذلك أنه أمر الجن أن يبنواثالثة قصور عظيمة : أحدها في " غمدان" والثاني في " صالحين" والثالث في " بيتون ".

143

ويقول بعض المؤرخين أن بلقيس أقامت عند سليمان في بيت المقدس " ؟ " و كان يصحبها في رحلة ترفيهية على بساط الريح إلى الشام، وأنه مرضت بالشام وتوفيت فيها ، وقالوا أن

نها في " تدمر" وأخفى قبرها عن الناس . سليمان دفمن سورة البقرة والتي تقول " واتبعوا ما تتلوا 102وقف المفسرون حيارى أمام تفسير اآلية

الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما لى آخر اآلية. أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت . ... إ

ورد في تفسير ابن كثير عن ابن عباس أنه قال : حين ذهب ملك سليمان ارتد بعض االنس ن والجن واتبعوا الشهوات فلما أرجع اهلل إلى سليمان ملكه وقام الناس على الدين كما كان وا سليمان ظهر على كتبهم فدفنها تحت كرسيه وبعد أن توفي سليمان ظهر االنس والجن علىالكتب وقالوا هذا كتاب من اهلل نزل على سليمان فأخفاه عنا فأخذوا به فجعلوا به دينا. وقيل عن ابن عباس أيضا أن آصف كاتب سليمان الذي كان يعلم االسم األعظم ، كان يكتب كل شيء بأمر سليمان ويدفنه تحت كرسيه ، فلما مات سليمان أخرجته الشياطين، فكتبوا بين كل

را وكفرا وقالوا هذا الذي كان سليمان يعمل بها . وعن ابن عباس أيضا أن سطرين سحسليمان، كان إذا أراد أن يدخل الخالء أو يأتي شيئا من نسائه أعطى الجرادة ،وهي امرأته، خاتمه، فلما أراد اهلل سبحانه أن يبتلي سليمان بالذي ابتاله به أعطى الجرادة خاتمه فجاء

مان فقال لها : هاتي خاتمي فأخذه ولبسه فلما لبسه دانت له الشيطان في صورة سليالشياطين واالنس والجن. قال : فجاء سليمان فقال لها هاتي خاتمي فقالت : كذبت لست بسليمان فعرف أنه ابتالء من اهلل ابتلي به. قال : فانطلقت الشياطين فكتبت في تلك األيام

سليمان يغلب الناس بهذه الكتب، قال : فبرئ كتبا فيها سحر و كفر فدفنوها تحت كرسي الناس من سليمان وكفروه حتى بعث اهلل محمدا )ص( . وقيل أن الشياطين على عهد سليمان كانت تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع فيستمعون من المالئكة ما يكون في األرض

كهنة الناس فيجدونه كما قالوا من موت أو غيب أو أمر فيأتون الكهنة فيخبرونهم فيحدث الفلما أمنتهم الكهنة كذبوا لهم وأدخلوا فيه فزادوا مع كل كلمة سبعين كلمة فاكتتب الناس ذلك الحديث في الكتب وفشا ذلك في بني إسرائيل أن الجن تعلم الغيب ، فبعث سليمان في الناس

دنو من الكرسي إالفجعلها في صندوق ثم دفنها تحت كرسيه ولم يكن أحد يستطيع أن ياحترق ، وقال ال أسمع أحدا يقول إن الشياطين تعلم الغيب إال ضربت عنقه. فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا على علم بأمر سليمان وخلف من بعد ذلك خلف تمثل هالشيطان في صورة إنسان، ثم أتى نفرا من بني إسرائيل فقال : هل أدلكم على كنز ال تاكلونأبدا، قالوا نعم فقال لهم احفروا تحت هذا الكرسي فذهب معهم وأراهم المكان، فحفروا فوجدوا

144

الكتب، فلما أخرجوها قال لهم الشيطان : إن سليمان إنما كان يضبط االنس والجن والطير بهذا السحر ، ثم طار وذهب وفشا في الناس أن سليمان كان ساحرا، واتخذت بني إسرائيل تلك

تب إلى أن بعث اهلل محمدا)ص( ، فخاصموه بها. وعن مجاهد أنه قال : كانت الشياطين الكتستمع إلى الوحي فما سمعوا من كلمة زادوا عليها مائتين مثلها فأرسل سليمان في طلبها ، فلما مات سليمان وجدته الشياطين وعلمته للناس وهو السحر . وعن سعيد بن جبير أن

في أيدي الشياطين من السحر فيدفنه تحت كرسيه في بيت خزانته فلم سليمان كان يتتبع ما يقدر الشياطين أن يصلوا إليه فدنت إلى اإلنس فقالوا لهم أتدرون ما العلم الذي كان به يسخر سليمان الجن والشياطين والرياح وغير ذلك ؟ قالوا إنه في بيت خزانته وتحت كرسيه فاستثار

لوا به فقال أهل الحجاز كان سليمان يعمل بهذا وهذا سحر ، فانزل به اإلنس واستخرجوه وعماهلل آياته. وقيل أن الشياطين جمعت كل ذلك في كتاب وختموه بخاتم على نقش خاتم سليمان

وكتبوا في عنوانه: هذا ما كتب آصف بن برخيا صديق الملك سليمان بن داود من ذخائر رائيل فتعلموه وعملوا به وعلموه الناس حتى جاءت البعثةكنوز العلم ثم دفنته بقايا من بني إس

المحمدية. وهناك قصص ال حصر لها في هذا الموضوع تمأل كتب التراث والتفسير ، ال مجال لذكرها هنا.

اختلف المفسرون في من هما هاروت وماروت وهل هما ملكان أم من الشياطين. قيل أن إلى سليمان عن طريق الملكين جبريل ومكائيل بعض الناس أشاعوا بأن السحر كان يوحى

فجاءت اآليات لترد هذا القول. وقيل عن بعض أهل السلف أن هاروت وماروت هما ملكان أنزلهما اهلل إلى األرض وأذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا لهم بعد أن بين لهم

ون أن هاروت وماروت من الجن وأيد هذا أن ذلك مما ينهي عنه على ألسنة الرسل. وقال آخر القول ابن حزم كما ورد في تفسير ابن كثير. وروي عن ابن أبي حزم باسناده عن الضحاك أنه كان يقرأها " وما أنزل على الملكين" بكسر االم ويقول هما علجان من أهل بابل ووجه

القرطبي عن ابن عباس أصحاب هذا القول اإلنزال بمعنى الخلق ال بمعنى الوحي. وحكىوالحسن البصري وآخرين أنهم قرؤوا كذلك بكسر االم وقال ابن أبزي هما داود وسليمان ،

وقال القرطبي تكون ما نافية أيضا. وروي عن البعض أنه قال ال أبالي أي ذلك كان إني آمنت نزلهما إلى به وذهب كثير من السلف أن هاروت وماروت كانا ملكين من السماء وأن اهلل أ

األرض فكان من أمرهما ما كان. ولقد روى اإلمام أحمد في سند ه حديثا غريبا عن عبد اهلل بن عمر أنه سمع محمد رسول اهلل )ص( يقول : أن آدم عليه السالم لما أهبطه سبحانه

إلى األرض قالت المالئكة :

145

نقدس لك ، قال : إني " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك و أعلم ما ال تعلمون ، قالوا ربنا نحن أطوع لك من بني آدم ، قال اهلل تعالى للمالئكة هلموا

ملكين من المالئكة نهبطهما إلى األرض فننظر كيف يعمالن قالوا ربنا هاروت وماروت فاهبطا نفسها فقالت : ال إلى األرض ومثلت لهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتهما فسأالها

واهلل حتى تتكلما بهذه الكلمة من االشراك ، فقاال: ال واهلل ال نشرك باهلل شيئا فذهبت عنهما ثم رجعت بصبي تحمله فسأالها نفسها فقالت : ال واهلل حتى تقتال هذا الصبي فقاال: ال واهلل ال

ى فقالت : ال واهلل حتنقتله أبدا، فذهبت ثم رجعت بكأس من الخمر تحمله فسأالها نفسها تشربا هذا الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها وقتال الصبي فلما أفاقا قالت المرأة واهلل ما تركتما شيئا أبيتماه علي إال فعلتماه حين سكرتما فخيرا بين عذاب الدنيا وعذاب اآلخرة فاختارا عذاب

: كانت الزهرة) كوكب الدنيا. وروي عن بعض أهل السلف عن علي بن أبي طالب أنه قالالزهرة( امرأة جميلة من أهل فارس وأنها خاصمت إلى الملكين هاروت وماروت فراوداها عن نفسها فأبت إال أن يعلماها الكالم الذي إذا تكلم به أحد يعرج إلى السماء فعلماها فتكلمت به

ن سول الكريم يلعفعرجت إلى السماء ومسخها اهلل كوكبا. وهناك أحاديث كثيرة تروى عن الر فيها الزهرة فإنها هي التي فتنت الملكين هاروت وماروت .

التراث االسالمي وضع قصص االنبياء القرآنية في إطار الجغرافيا والتاريخ مسقطا القصص والروايات التوراتية وحديث الرواة اليهود على اآليات القرآنية، فخرج لنا منتج هو مزيج من

إلسرائيلي . لقد امتأل التراث االسالمي باإلسرائيليات حتى بات يصنع لبني التراث االسالمي واإسرائيل تاريخا لم يكن لهم على االطالق وأصبح داعما الدعائهم بتاريخ أسطوري في فلسطين واألرض العربية و الذي بنوا عليه حقهم التاريخي المزور والمزعوم في أرضنا.

ورة يونس والتي تقول "ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق من س 19في تفسير اآلية اآلية ورزقناهم من الطيبات " نجد كتبة التراث االسالمي يضيفون ما لم تحمله اآليات القرآنية

فيقولون كما ورد في تفسير ابن كثير مثال : قيل هو بالد مصر والشام مما يلي بيت المقدس ن وجنوده استقرت الدولة الموسوية على بالد مصر ونواحيه، فإن اهلل تعالى لما أهلك فرعو

بكاملها. ويقول في غير موضع : ولقد استمروا مع موسى عليه السالم طالبين إلى بالد المقدس وهي بالد الخليل إبراهيم ، وكان فيها قوم من العمالقة فنكل بنوا إسرائيل عن قتالهم ،

ى وهارون، وخرجوا بعدها مع يوشع بن نونفشردهم اهلل في التيه أربعين سنة ومات فيه موسففتح اهلل عليهم بيت المقدس واستقرت أيديهم عليها إلى أن أخذها منهم بختنص حينا من

الدهر ثم عادت إليهم . وورد في تفسير القرطبي في تفسير اآلية المذكورة أن ذلك يعني مصر كما ورد في تفسير اآلية وقيل األردن وفلسطين وعن الضحاك أنه قال هي مصر والشام .

146

من سورة اإلسراء والتي تقول " وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا في األرض" أن ذلك 104يعني أرض الشام ومصر . ولقد بحثت في القرآن الكريم فلم أجد أي ذكر لشخص اسمه يوشع

ني أي ذكر لدخول ببن نون قاد بني إسرائيل إلى بالد الشام وفلسطين، كما لم أجد في القرآن إسرائيل فلسطين واحتاللهم القدس أو الشام أو أي بلد آخر في بالد الشام .

لقد بنى التراث االسالمي لبني إسرائيل مملكة اسطورية امتدت من بالد العراق مرورا ببالد الشام و فلسطين إلى أرض مصر . بل وصل القول ببعض كتبة التراث كما مر معنا بأن بني

ئيل سادوا وحكموا األرض جميعها. إلى جانب كل ذلك وضع التراث االسالمي ختمه على إسراأهم ادعاءات يهود اليوم بالتأكيد على استمرارية شجرة النسب االسرائيلي من إبراهيم مرورا

بموسى إلى داود وسليمان،و على إقامة هيكلهم المدعو هيكل سليمان في القدس ، بل وذهب ا سابقا إلى وضع بصمته على تأكيد الوعد اإللهي إلبراهيم وأبنائه وأحفاده من البعض كما ذكرن

بني إسرائيل بأرض فلسطين وبالد الشام . لقد اختلط على المسلمين منطوق التراث االسالمي بالمنطوق القرآني، وحل الفكر الديني واإلرث التراثي محل الفكر القرآني واستمد منه قدسيته

ة االنفصام بين الوطني المصيري وبين ما اعتبرناه من أصول الدين. إنه داء فسقطنا في عقدخبيث في حاجة إلى عملية جراحية سريعة وجذرية لنفض ما علق بالوعي االسالمي خالل

مئات من السنين.

147

مراجع فصل: االسرائيليون في االسالم، هي : لين.) على قرص من إنتاج صخر، تفسير تفسير القرطبي،تفسير ابن كثير ، تفسير الجال

البغوي ، تفسير البيضاوي، تفسير فتح القدير للشويكاني) مسجلة على قرص( الكشاف ،ترتيب محمد عبد السالم 1،1995للزمخشري: دار الكتب العلمية، بيروت، ط

ر فشاهين،وبحواشيه أربع كتب . تفسير الطبري : جامع البيان عن تأويل القرآن، ألبي جع، دار المعارف ، 2محمد بن جرير الطبري،تحقيق محمود واحمد أبناء محمد محمد شاكر ، ط

. سيرة ابن هشام : دار إحياء التراث العربي ،بيروت، تهذيب عبد السالم 1971مصر هارون. تاريخ الرسل والملوك ، محمد بن جرير الطبري دار المعارف القاهرة . السيرة

برهان الحلبي،دار المعارف بيروت . البداية والنهاية البن كثير: دار الكتب الحلبية: علي بن . أبو اسحق الثعلبي النيسابوري: قصص األنبياء ،عرائس 1988، 4العلمية بيروت،ط

المجالس،المكتبة الثقافية،بيروت . محمد حسني عبد الحميد: أبو األنبياء إبرهيم الخليل،تقديم . قصص األنبياء 1سابق، حسين محمد مخلوف، دار سعد، القاهرة،طمفتي الديار المصرية ال

لمحمد أحمد جاداهلل مجهول الناشر والتاريخ. أسباب النزول: أبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسبوري،المكتبة الثقافية بيروت، مجهول التاريخ . االتقان في علوم القرآن،جالل

.( 1973ن ألبي بكر الباقالني، المكتبة الثقافية بيروت، الدين السيوطي وبهامشه إعجاز القرآ

148

خالصة القول -6

داء االنفصام : بين الوطني و الديني

دكتور سيد القمني بكتاب من أربع أجزاء تحت عنوان " النبي طلع علينا ال 1999في عام

موسى وآخر أيام تل العمارنة" وهو كتاب جاد يتحدث عن جزء هام من التاريخ المصري القديم و يشرح في الكتاب رأيه في كثير من األمور التي تتعلق بهذا التاريخ . أهم موضوع يطرحه

نات القناعنا به هو موضوع عالقة الفرعون إخناتون والنبي ويبذل الجهد لتقديم البراهين والبي موسى.

بذل الدكتور القمني عبر مئات الصفحات أقصى ما يستطيع ولم يبخل علينا جهدا ليقنعنا بأن النبي موسى و الفرعون إخناتون هما شخصية واحدة، إخناتون هو النبي موسى والنبي

ن النبي موسى والفرعون إخناتون أو بين التعاليم موسى هو إخناتون . لقد كانت العالقة بيالموسوية وتلك االخناتونية موضوعا للبحث منذ أعوام وجاء الدكتور القمني ليؤكد أن موسى

خناتون هما شخصية واحدة . وا الدكتور القمني يعي تماما ماذا يعني ذلك ، والدكتور القمني يعي أيضا في أي مجتمع يعيش

و حرية الرأي في هذا المجتمع ولذلك نجده يقول في مقدمة موقراطيةالديوما هي مساحة عالنه واضحا أنه رغم وجود بعض أوجه 15كتابه )ص: ( : " ما يجب هنا التوكيد عليه وا

الشبه في تفاصيل قصة موسى بين التوراة والقرآن، فإن أوجه الخالف بدورها كبيرة، سواء في النبوة ، مع خالفات أساسية حول بعض التفاصيل والدقائق. الرؤية العامة لمفهوم األلوهية أو

وهو ما يجعل من موسى التوراتي شخصا آخر يختلف اختالفا بينا وحادا عن موسى القرآني، ومن هنا نقول بل ونعلن أن بحثنا هذا يتناول شخص موسى كما ورد بالتوراة وبقية العهد

لجليل موسى الكليم عليه أفضل الصلوات وأزكى القديم فقط ، وال عالقة لبحثنا بشخص النبي اذا وجد القارئ متناثرات نادرة عن النبي موسى : كما هو السالم ، ال من بعيد وال من قريب ، وا في االسالم ، فإن ذلك جاء على سبيل االستضاءة ليس إال، وال يعني أننا نتحدث عن موسى

كما هو في االسالم .مني وضعني كقارئ في مأزق ال أعرف الخروج منه،فأنا أفهم كل الحقيقة هي أن الدكتور الق

الفهم أن شخصية ) البروفايل( النبي موسى القرآنية تختلف عن تلك التوراتية. الحقيقة أن شخصية األنبياء من إبراهيم إلى داود وسليمان تختلف في القرآن عنها في التوراة، ولكن إذا

149

ر بغض النظ -الفرعون أخناتون نفسه، أال يعني ذلك كان موسى ،كإنسان من لحم ودم، هوى بأن موس -عن الفرق بين تفاصيل شخصيته المرسومة في القرآن الكريم وفي التوراة

القرآني هو أيضا الفرعون أخناتون ، هل قال الدكتور القمني ما قال تقية و تجنبا لنهش قط مقدسنا وأعطوا ألنفسهم وألنفسهم فأولئك الذين نصبوا أنفسهم الناطقين الرسميين باسم

ذا كان الجواب نفيا فهل هناك شخصان مختلفان، وأعني الحق في الحديث في أمور الدين؟ وا شخصان من لحم ودم ،باسم النبي موسى واحد قرآني واآلخر توراتي ؟

تون؟ ناالسؤال الذي يراودني هو ماذا يضير مقدسنا لو كان النبي موسى هو فعال الفرعون إخالقرآن الكريم لم يحدد أهل وقوم النبي موسى وال من هو أبوه وال من هي أمه ولم يؤكد لنا

أنه إسرائيلي أو عبري، ولو كان كل ذلك مهما لسياق القصة لذكرها.لقد أعطانا القرآن الكريم عن موسى المعلومات التي رآها ضرورية لسياق القصة وأهدافها

حديث عن أصول موسى العرقية ضروري لذلك لذكره.ما نعرفه عن موسى وعبرها ولو رأى أن الهو أنه شب في قصر فرعون وأنه كان موحدا مؤمنا باهلل ، منحه اهلل حكمة ونبوة وقارع

يمانه باهلل الواحد األحد، وأنه عندما خرج من مصر خرج فرعون وتحداه مدافعا عن وحدانيته وا ب ال نعرفه مضطهدين في مصر، وأن بني إسرائيل رغم معه بني إسرائيل الذين كانوا لسب

نقاذه لهم خذلوه عدة مرات وعادوا لعبادة االصنام . مساعدته وا لقد اعتبر كثير من المؤرخين والباحثين، ومنهم عرب مسلمون ال يشك في إسالمهم،أن موسى

ن اختلفوا في الوظيفة التي كان يقوم به ر . ا في مصكان مصريا، جنسا ومنشأ وثقافة، وا بعضهم قال أنه كان كاهنا وآخرون أنه كان أميرا ، وقال البعض أنه كان ضابطا في جيش

فرعون، وأنه، في أي موقع كان، تأثر بتعاليم سيده الفرعون إخناتون، وجاء القمني ليضيف نما كان هو إخناتون نفسه. ولكن بأن موسى لم يكن مصريا فقط ، تأثر بتعاليم إخناتون، وا

م يجب أحد من هؤالء الباحثين عن سؤال مهم : لماذا صمتت الوثائق المصرية على كثرتها لوكثرة المعلومات التفصيلية فيها، صمتا تاما ومطبقا،عن أي ذكر لموسى في وثائقها ولو

تلميحا أو إيحاءا؟ كما صمتت صمتا تاما عن أي ذكر ليوسف وأهله في مصر.يف مات موسى وأين دفن، كما ال يوجد ذكر ألي رجل اسمه يشوع ال تحدثنا اآليات القرآنية ك

بن نون، خلف موسى في قيادة اإلسرائيليين و قادهم في حملة على فلسطين فهدم مدنها و واستباحها وقتل أهلها وأباد زرعها. كما ال تحدثنا اآليات القرآنية عن مكان وحدود مملكة داود

وسليمان وأين قامت .وسى في إطار العائلة والقبلية وأصر على أنه إسرائيلي أو عبري هم كتبة الذي وضع م

ورواة التراث االسالمي متأثرين بالموروث التوراتي وبالرواة اليهود وفي بعض األحيان

150

معتمدين على أحاديث نسبت إلى رسولنا الكريم مشكوك في نسبتها إليه. وكتبة التراث هم وعن احتالل اإلسرائيليين لفلسطين تحت قيادته، تماما كما الذين تحدثوا عن ما يسمى يشوع

ورد في التوراة. هم الذين جعلوا من داود و سليمان ملوكا على مملكة أسطورية،وصلت حدودها الشام مرورا بالعراق وكامل فلسطين. كتبة التراث االسالمي هم الذين جعلوا من بني

إسرائيل خير زمانهم .زمتين ومتداخلتين،أحدهما علمية والثانية وطنية وكالهما تحتاجان إلى نحن أمام معضلتين متال

تنشيط كل الوسائل العصرية المتاحة لدينا لحلهما. ففي عقر دارنا يقبع عدو شرس ال أخالقي،يعشش في مخيلته أساطير أعطى لنفسه على أساسها حق تاريخي مزيف المتالك

وأرض األجداد .جميع األرض العربية، بصفتها أرض الميعاد مصدر هذه األساطير كتاب" مقدس" أثبت علم التاريخ الحديث، عن زيف محتوياته وأنه غير

نما كتبه بشر على األرض زيفوا فيه وقائع التاريخ تزيفا رهيبا ليكون في منزل من السماء وا لهم نخدمة عقيدة لهم،عنصرية شوفينية تقوم على رفض اآلخر، وليصنعوا تاريخا لمن لم يك

تاريخ..يقول توماس تومسون: " إن كثيرا من الحكاية والشعر التوراتيين يضع امتالك األرض واألمة

بين موضوعاته األكثر مركزية. ثمة القليل جدا من األحياء اليوم الذين ليست لديهم فكرة حية سرائيل ين و عن مدى أهمية هذين العنصرين من التوراة بالنسبة إلى السالم والحرب في فلسط ا

منذ نهاية الحرب العالمية األولى ، عندما تحول السجال إلى تساؤالت بخصوص : لمن أعطى يهوه هذه األرض أوال، أو كيف يمكن استخدام قصص "التوراة" لتسويغ القرارات والسياسات نه أ التي هي عندما تقع في التاريخ وليس في القصة،تعد جرائم بحق االنسانية...." ، ويتابع "

ثمة أفكار قليلة مسؤولة عن جرائم أكثر من هذا المفهوم الديني الحصري لألثنية. ال يمكنني أن أتخيل فكرا واحدا اختلقه البشر أكثر دموية من الناحية التاريخية من هذا المجاز الموجه

( 28عائليا ألمة مع إلهها." ) الماضي الخرافي: نفس المصدر، ص:االسالمي ليضع ختمه على هذه األساطير ويعطيها إطارا تاريخيا، وصفة قدسية ثم جاء تراثنا

ليست له، وليحدثنا عن بني إسرائيل الذين كانوا أسياد زمانهم والذين حكموا األرض كلها،وليزرع في مخيلتنا،ومخيلة أطفالنا أسطورة شعب اهلل المختار، وأسطورة ممالكه وملوكه

راق مرورا بالشام وفلسطين إلى أرض الحجاز واليمن. ثم نقوم بتالوة الذين امتد ملكهم من العالقصص اإلسرائيلية على أطفالنا ونربيهم على بطوالت شمشون اليهودي الذي قهر

الفلسطينيين وبطوالت داود اإلسرائيلي الذي قتل جالوت الفلسطيني، ونحدثهم عن مذابح يشوع بن نون والذي بنينا له ضريحا نزوره أجدادنا اهل فلسطين على يد من سميناه النبي

151

تعظيما له على مذابحه االسطورية ألجدادنا األوائل وهدمه وحرقه قرى فلسطين ومدنها،و مثلها كثير، حيث يقف تراثنا دائما في صف بني إسرائيل الذين يصفهم ب " المؤمنين األتقياء"

العراق إلى مصر والذين يصفهم تراثنا ضد جميع أجدادنا األوائل الذين سكنوا هذه المنطقة من ب" الكفرة الزناديق" ويحلل قتلهم وطردهم على أيدي المؤمنين األبرار زينة خلق زمانهم بني إسرائيل. و في الوقت الذي تثير فينا نجمة داود القشعريرة لما تمثله من قتل شعبنا وسلب

لتي ينيين وعن دولته االسرائيلية اأرضنا، نتحدث بفخر عن داود اإلسرائيلي، الذي قهر الفلسطأقامها في فلسطين ووسعت المنطقة كلها وذاع صيتها في العالم، وفي الوقت الذي يعلن فيه الصهاينة أن يشوع هو مثلهم األعلى في التعامل مع الفلسطينيين، وتحليل إبادتهم، نحدث

، وبذلك نزرع في نفوسأطفالنا عن النبي يشوع المزعوم ونأخذهم لزيارة ضريحه تكريما له أطفالنا وشبابنا داء االنفصام بين الديني والوطني، بين األسطورة والتاريخ .

لم تدخل اإلسرائيليات في كتب التراث والتفسير فقط ،ولكنها دخلت كذلك في كتابات المؤرخين العرب المعاصرين وفي كتب القصص الموجهة لألطفال و للجيل العربي الصاعد كما

دخلت في حكاياتنا وقصصنا وأفالمنا وأحاديث سمرنا. عندما نقرأ مثال كتاب جاد اسمه العرب واليهود في التاريخ للمرحوم للدكتور أحمد سوسة فإننا

( ما يلي: مدينة كنعانية قديمة يعدها 767نجد مثال تحت عنوان " أريحا" في الصفحة) ت أريحا أول مدينة حاصرها الموسويون بزعامة يشوع الخبراء أقدم مدن العالم . ويتابع وكان

وافتتحوها عنوة بعد عبورهم نهر األردن ثم أحرقت بكل ما فيها ما عدا آنية الذهب والفضة والنحاس والحديد التي نقلت إلى خزائن الرب، وقد أعيد بناء المدينة في عهد آخاب بن عمري،

االنقسام (. وتحت عنوان ايلة في الصفحة ويضيف الكاتب بين قوسين،) ملك إسرائيل بعد نجد : ميناء في رأس خليج العقبة بناه األدوميون ، ويتابع وقعت في أيدي الموسويين 774

ق.م(، استرجعها األدوميون في زمن يهورام ملك يهوذا ) 910-1004في زمن الملك داود ) م(. ونجد تحت عنوان ق. 715-735)0قم( ثم أخذها منهم عزيا ملك يهوذا 841 -848

: مدينة كنعانية تعرف اليوم باسم بيسان وقد سماها النبي 781بيت شان ) بيسان ( ص هوشع " بيت أون " أي مدينة األصنام . وغيره كثير ال مجال لذكره هنا . ومن الواضح أن كل

اة.هذه المعلومات، كما نجد في مرجع المصادر التي أوردها المؤلف مستقاة من التور ويصف كتاب معد لألطفال والجيل الناشئ) من سلسلة قصص من القرآن في أسلوب

عصري،تأليف محمد كامل حسن المحامي، منشورات المكتب العالمي للطباعة والنشر، بيروت( مملكة سليمان بقوله:" والمعروف أن ملك النبي سليمان كان متسعا وكان ينتقل من قطر إلى

ة على بساط الريح ويؤكد على أن مقره األساسي كان بيت المقدس آخر في مملكته الواسع

152

وكان يطير على بساط الريح من بيت المقدس إلى الشام واليمن في رحالت ترفيهية في ربوع مملكته". ولم نورد كتاب سوسة وكتيب محمد كامل حسن إال لنضرب مثال على دخول

شبابنا، وفي الكتب التوجيهية والتثقيفية ألطفالنا و االسرائيليات في كتب التاريخ العربي الحديثة مع أن األمثلة كثيرة جدا وال مجال لحصرها، فيكفي أن نستمع إلى المحطات العربية المسموعة والمرئية، وأن نستمع إلى خطب المساجد لنكتشف القدر الهائل من اإلسرائيليات التي تزرع في

مخيلتنا وفكرنا صباحا مساءا. الوحيد الذي يؤرخن عظمة بني إسرائيل وعظمة ممالك بني إسرائيل وملوكها هو المصدر

التوراة. وعلم التاريخ الحديث بوثائقه وحفرياته ونصوصه أثبت كما مر معنا أن هذه األحداث ملفقة من كتبة التوراة وأنه أصبح من الواضح لعلماء التاريخ الحديث أنه ال يمكن األخذ

وق به لكتابة تاريخ فلسطين والمنطقة وأنه ال يمكن اعتبار التوراة مصدرا بالتوراة كمصدر موث تاريخيا.

الحقائق التاريخية تقول أنه ال مكان في تاريخ فلسطين القديم لدولة موحدة على ترابها تحت أي اسم كان سواء تحت اسم مملكة شاول أم داود أم سليمان، وأن هذه الممالك أسطورية من

وأن هذا الخيال األدبي أستغل من قبل كتبة التوراة من أجل إيصال هدفهم صنع الخيال،الالهوتي. فلماذا يصر كتابنا و مؤرخوننا على البحث عن تاريخ بلدنا بين دفتي التوراة. قد نفهم الدافع الذي دفع رواة وكتبة التراث إلى االستعانة بالتوراة واليهود في تفسير اآليات

كانت أطرهم المعرفية محدودة جدا، وفجأة وجدوا أنفسهم أمام حديث عجزوا عن القرآنية ، فلقد ن كان بلغتهم فاستعانوا باليهود والتوراة لتفسيره، فما حجة كتبة ومؤرخي أهل عصرنا فهمه وا من العرب والمسلمين، وعلم التاريخ الحديث يقف بجانبهم ويرفض طروحات أعدائهم المبنية

ن أقاموا لهم بناءا على هذه األسطورة حقا مقدسا في وطننا؟على األسطورة والذيأنا أعي تماما أن البحث في هذه المواضيع سيثير حفيظة سالطين ودكتاتوريات الخطاب

الديني الذين نصبوا أنفسهم المتحدثين الرسميين باسم المقدس، وسيعتبرون مجرد الحديث قاموا له الحدود، ولكن يا سادة حقائق العلم في هذا الموضوع خارج على الدين كما رسموه وأ

ال ترحم ، ونحن في ورطة، وأمام معضلة يجب أن نجد لها حال يقبله العلم والعقل. عندما سألت أحد الشيوخ عن رأيه في هذا الموضوع نهرني وقال لي أن ال أتدخل في ماال

س. ن الرسميين باسم المقديعنيني، وكأنما األمر يعنيه هو فقط ومن نصبوا أنفسهم الناطقيوعندما أخبرته أن اهلل سبحانه خلق لي العقل حتى أفكر به، قال : نحن ال نمنعك من التفكير

ولكن ال تجهر برأيك وابقه لنفسك . ولكن كيف يمكن الصمت عن أمر يتعلق بمقدسنا ائيل يحدث ر وبمستقبل وطننا وأمتنا، والتفسير التراثي للنصوص المقدسة التي تتعلق ببني إس

153

تناقضا شديدا في فكر المسلم لدرجة مرض " الشيزوفرينيا" أو مرض االنفصام، كنتيجة للتضارب بين الوطني والديني و بين الحقائق التاريخية وبين معتقد مبني على تفسيرات

توراتية.لو حخطابنا الديني المعاصر، يسمح لك بأن تعطي رأيك علنا بالدين المسيحي وأن تقول ما يلك في التوراة واالنجيل كأن تقول أن التوراة مزورة كتبها بشر زوروا في نصوصها تاريخ

المنطقة . يسمح لك أن تقف على منصة المسجد وتعلن: "ربي اكسر شوكة النصارى وشتت شملهم " بحرية تامة من دون خوف من العقاب، أما إن أعطيت رأيك مثال بتفسير سورة "

يات عالمنا الفكري المعاصر وأدواته الجديدة،وكان رأيك مخالفا لرأي الخطاب الفيل " حسب معطالديني الرسمي، فإنك ستتهم فورا بالكفر واإللحاد والزندقة، وتجبر زوجتك على الطالق منك

وتعرض نفسك ألقصى العقوبات وحتى القتل. هم مظاهر السياقات النصوص الدينية بحاجة ألن تقرأ في سياقاتها التاريخية، وأحد أ

التاريخية هو العالم الفكري الذي خاطبته ونشأت فيه ، والمظاهر األخرى تتعلق بالعالم الفكري الذي تقرأ فيه هذه النصوص. ال يمكن فهم النص القرآني بمعزل عن فهم الواقع الفكري ة ن قراءواالجتماعي والسياسي الذي خاطبته هذه النصوص ، هذا من جهة ومن جهة أخرى فإ

النص القرآني تختلف باختالف الواقع الفكري للقارئ واألدوات الفكرية المتاحة في زمن قراءته. إن قراءة النص القرآني في العالم الفكري للقرن السابع الميالدي، يجب أن تختلف عنه في

في هالعالم الفكري للقرن العاشر الميالدي، ويجب أن تختلف اختالفا شاسعا عن قراءتنا ل عالمنا الفكري المعاصر.

ال يكفي اليوم أن نقول بظاهر النص المقدس ، ويجب أن ال يبرر خوفنا على قدسية وصفاء هذا النص أن يدفعنا بالقبول قسرا بظاهر النص، أو بقبول تفسير وشروحات السلف

دة دللنص،فنضعه في إطار متحجر ضيق ونعرضه إلى التعارض مع المعلومات العلمية المتجعلى الدوام . إن التعارض الظاهر بين النص القرآني وبين الحقائق العلمية العصرية، ليس نما ذنب قراءتنا الخاطئة له، ويجب إعادة قراءته على ضوء عالمنا ذنب النص القرآني وا الفكري المعاصر، وأدواته الجديدة. وعلى ذوي االختصاص الخروج من سياسة النعامة

ا نواجه مشكلة في حاجة إلى حل، وعدم طمسها بغبار التكفير والتهجير والتنفير واالعتراف بأنن. على ذوي االختصاص شحذ كل األدوات العلمية واللغوية واالجتماعية والدينية المعاصرة من

أجل قراءة جديدة للنص القرآني تنفض عنه غبار الكم الهائل من اإلسرائيليات، وتعيد إليه صفاءه و رونقه .

154

في الحقيقة أن منهج التفكير الذي يترك مساحة كبيرة جدا للجانب الديني عند الحديث عن نما طال كذلك قطاعا من الوطن والوطنية ليس حكرا على المسلمين والخطاب االسالمي، وا األخوة المسيحيين األصوليين العرب الذين تأثروا كذلك بنصوص العهد القديم باعتبارها

دسة، واعتبارها جزءا من الكتاب المقدس للمسيحيين في العالم بمختلف نصوصا إلهية مقكنائسهم . لقد طغى عند هؤالء في كثير من المواقف، الديني على الوطني مما أحدث خلال دائما في الرؤية أدى إلى مواقف غير وطنية ومضرة ضررا شديدا بالوطن ووحدته وأعطى

مطامعه في وطننا. ورغم رفضنا ألدوات الخطاب ألعدائه الفرصة الستغاللها في تحقيق الديني االسالمي في التعامل مع المواطنين العرب المسيحيين، الذين نعتبرهم جزءا ال يتجزأ من هذا الوطن بغض النظر عن نسبتهم العددية فيه،ونرفض اعتبارهم أهل ذمة كما يدعوهم رموز

ل الحد عند بعض رموز الخطاب الديني الخطاب االسالمي، أي في ذمة المسلمين وحتى وصاالسالمي بأن يعلنوا بأن على المسيحيين دفع الجزية باعتبارهم أهل ذمة في البالد االسالمية. فإننا في نفس الوقت نرفض اعتبار بعض المسيحيين العرب، للمسيحية، هوية وطنية لهم

ددا من المسيحيين الفلسطينيين تعلو على الهوية الوطنية والقومية. ولقد مر معنا كيف أن عاشتركوا كأعضاء نشيطين في السفارة العالمية المسيحية التي شكلها المسيحيون الصهاينة برئاسة فان هوفن، والتي تدعو إلى هجرة اليهود إلى فلسطين وتعمل على دعم المطامع

لمسيح لقدوم ااالسرائيلية في فلسطين من منطلق اإليمان بدور اليهود المقدس في التحضير المنتظر، و إلى جانب هؤالء فإننا نلتقي في أوروبا وكندا وأمريكا بجمعيات مسيحية لبنانية

ن كان رفاقهم ومصرية تعتبر الهوية المسيحية هويتها الوطنية وتطالب بموطنة هذه الهوية، وا ان كرد يفي الوطن األم يهمسون بتلك األفكار باستحياء أو بشكل غير مباشر وفي بعض األح

انفعالي على الخطاب االسالمي األصولي الذي يدعو إلى أمة االسالم ، فإن هذه الجمعيات تعلنها بصراحة وبصوت عال ال يترك ألحد المجال في الشك في نواياهم . وعلى سبيل المثال

وصلني بالبريد االلكتروني من صديق لي يقيم في كندا منشور لجماعة من المسيحيين األقباط في كندا تعتبر مصر أرضا قبطية محتلة من قبل العرب المسلمين،و تطالب بتحريرها، كما

تطالب دول الغرب بمساعدة األقباط المصريين الذين يرزحون تحت االحتالل العربي المسلم في نضالهم التحرري ويطالبون هذه الدول بمقاطعة مصر سياسيا واقتصاديا.

المسيحية المسلمة في مصر ولبنان وغيرها من الدول العربية، لن أدخل هنا في بحث العالقةنما كل ما أردت أن أقوله أن منهج التفكير فأنا أعترف أنني ال أملك األدوات لمثل هذا البحث وا

الذي يسيطر فيه الديني على مساحة ضخمة عند الحديث عن الوطني مما يوقع في داء نما االنفصام بين الوطني والديني ويؤدي إل ى خلل دائم في الرؤيا، ليس حكرا على المسلمين وا

155

هو منهج قطاع ال بأس به من المسيحيين العرب، وخاصة في مصر ولبنان. فإذا كان لإلسرائيليات حيز كبير في التراث االسالمي، فإنها تستولي على أكبر مساحة من الكتاب

ن نصوص التوراة أو العهد المقدس المسيحي. وعلى المسيحيين العرب أن يعوا حقيقة أنما عن خيال مختلق من أجل هدف القديم ال تتحدث عن حقائق تاريخية في المنطقة وا الهوتي، وأن ال يقعوا في شرك أن اإليمان المسيحي يعني بالضرورة اإليمان بتاريخية ونصوص التوراة. كما عليهم أن ال يقعوا في شرك األفكار الصهيونية، سواء اليهودية أ

المسيحية،التي تعطي لليهود رسالة إلهية خاصة من أجل عودة مسيح مزعوم . هذه األفكار تعني شيئا واحدا هو اغتصاب األرض العربية وطرد أهلها العرب منها باختالف عقيدتهم

الدينية. ومن ناحية أخرى لماذا يصر بعض المؤرخين والباحثين العرب في الرد على االدعاءات

لصهيونية على اعتبار أن كل الشعوب التي سكنت هذه المنطقة كانوا عربا، فالكنعانيون اعرب والعماليق عرب والهكسوس عرب والنبي إبراهيم وساللته عرب ، فهل يفيد ذلك قضيتنا المصيرية وصراعنا مع المطامع الصهيونية. برأيي المتواضع نحن أحفاد وورثة كل الشعوب

لمنطقة من الكنعانيين واليبوسيين والمصرين القدماء واآلشوريين والبابليين التي سكنت هذه اوالحثيين والحوريين و اليونان و الرومان وغيرهم من الشعوب والقبائل التي احتلت هذه

المنطقة وسكنت فيها، بما فيها الشعوب والقبائل العربية،والتي اختلطت ببعضها فتزاوجت من ا في بوتقة المنطقة األم فتمخضت عن الشعب العربي الحالي سواء بعضها وتأقلمت مع بعضه

الفلسطيني أو غيره من شعوب هذه المنطقة. نحن أمة عربية إسالمية بالثقافة واللغة وال يضيرنا أنه يجري في عروقنا دماء كل تلك الشعوب التي سكنت هذه المنطقة. نحن األحفاد

خلفتنا، ونحن عرب بلغتنا وثقافتنا وتاريخنا الشرعيون لكل تلك الشعوب،التي تمخضت و المشترك ، وأبناء كل الحضارات التي مرت في المنطقة وورثتها الشرعيون و الوحيدون.