العفيف الأخضر..التطرف، الارهاب،العقل و...

http://www.yassar.freesurf.fr [email protected]

ÇŠšüa@ÑîÐ @LÒŠİnÛaLlbç‰üa@ë@ÝÔÈÛa@Lòqa†§a@@òîãbàÜÈÛaLáîÜÈnÛa@NNN

www.yassar.freesurf.fr

ÇŠšüa@ÑîÐ @LÒŠİnÛaLlbç‰üa@ë@ÝÔÈÛa@Lòqa†§a@@òîãbàÜÈÛaLáîÜÈnÛa@NNN

)5( استئصال الفقر يساعد على استئصال التطرف الديني - 1 )8( األصولية والفاشية استبطنتا المرأة آأم وربة منزل فقط - 2 )15( العمليات اإلنتحارية مجازفة بمستقبل الشعب الفلسطيني - 3 )18( ؟ ما العمل بعد الزلزال - 4 )21( ! هذيان جماعي: المثقفون والعمليات االنتحارية - 5 )24( ؟ آيف نجفف ينابيع اإلرهاب - 6 )30( تجفيف ينابيع ثقافة الجهاد واالستشهاد - 7 )34( مشروع اضطهاد: اإلسالميون والمثقفون - 8 )37( راشد الغنوشي وأفكاره الثابتة - 9

)41( ؟ لماذا نحن جبناء فكريا وسياسيا - 10 )44( ؟ متى سنقيم الحداد على ما فات ومات - 11 )48( ؟ آيف تضافر جرحنا النرجسي ونرجسيتنا الدينية على تدمير مستقبلنا - 12 )52( عبادة األسالف أقامت سدا لدخول العقل إلى أرض االسالم - 13 العقل”؟ رد على الجابري وحماقة العقل آلي أم جزئي، آوني أم قومي - 14

)56( “العربي )63( الجابري يكتب عن العقل واليكتب به - 15 )67( مراهنة على ضبط تالقح الثقافات والحضارات - 16 )73( لماذا يرفع سيزيف العربي الحجر الثقيل ليقع على قدميه؟ - 17 )76( الديمقراطية تقتضي الفصل بين المواطن والمؤمن - 18 )79( ؟ لماذا النرجسية الدينية عائق ذهني الندماجنا في الحداثة - 19 )83( العلمانية الفرنسية ليست ضد الدين - 20 )86( عوائق توطين الديمقراطية في المجتمعات العربية - 21 )90( ؟ هل تقليد العدو هو السبيل إلى الحداثة - 22 العلمانية هي مفتاح المواطنة الكاملة بين الرجل والمرأة والمسلم وغير - 23

)93( المسلم )107( المساواة في اإلرث ضرورية وممكنة - 24 )112( في سبيل تعليم ديني تنويري - 25 )119( رهانات التعليم الديني التنويري - 26 )131( اصالح التعليم الديني أولوية ماسة - 27 )134( ؟ آيف ننتقل من المدرسة السلفية إلى المدرسة العقالنية - 28 )153( التعليم الديني الالعقالني عائق لدخول الحداثة - 29 )158( غياب الفكر النقدي من التعليم العلمي يعطي اإلرهاب - 30


استئصال الفقر يساعد على استئصال التطرف الديني

عمر بن الخطاب" لو آان الفقر رجال لقتلته"

ائل للتصدي جع الوس خالل مؤتمر القاهرة الثقافي في يوليو الماضي سألني صحفي عن أن

ر : للتطرف الديني أجبته ى الفق ديني والقضاء عل م ال شعرت . تحديد النسل وإصالح التعليك . وآأن إجابتي أصابته باإلحباط ألنها لم تكن من بين اإلجابات التي آان يتوقعها ومع ذل

ة ة التونسي دعمها التجرب تي ت ة ال ة الواقعي وبعد إعادة التفكير في إجابتي وجدت أنها اإلجابدال 25فلوال تنظيم النسل لكان عدد التونسيين . غير المسبوقة في هذا المجال مليون نسمة ب

نة 10من الـ م س ل 1990ماليين اآلن، ولوال إصالح التعلي ة، مث لكانت المدرسة التونسيوال اب، ول ديني واإلره ريخ التعصب ال ة لتف ة، مفرخ دان العربي م البل ي معظ ة ف المدرس

نة ] 26-26[الصندوق القومي للتضامن ه س ي للقضاء 1993الذي بادر إلي ن عل رئيس ب الات ة التسعين ده في بداي ان يكاب ي 13%على ما تحت الفقر الذي آ ونسيين أي حوال من الت

ة 2001وفي بداية . مليون نسمة ى انخفضت نسب ر إل ة الفق 4%من يعيشون تحت عتبسا بفضل صندوق 2005والمتوقع هو أن تصبح هذه النسبة في أفق سنة -26[صفرا أسا

.آما يسميه المواطن التونسي] 26

ه ] 26-26[وظيفة صندوق مع .هي دمج الشباب التونسي في مجتمع م سمات المجت من أهأجور ه عبر العمل الم بابه في ى دمج ش ه عل ذي . الديناميكي قدرت د ال دمج هو الوحي ذا ال ه

م ى مجتمعه اء إل ق باالنتم ور العمي اب الشع ي الشب ور . يعط روط بشع اء مش ذا االنتم هل أي ا الحق في مستقب تي في طليعته المواطن خاصة الشباب بامتالآه لحقوق المواطنة ال

اب الشعور . في عمل وسكن وأسرة د الشب اعي المعاصر يفق د االجتم ذا العق اب ه ي غي فر ى أآث اء إل ه باالنتم أر من ذ الث ى أخ اال إل دوا مي ل ويغ ه ب ى مجتمع اء إل ق باالنتم العمي

أنا ال أذود الطير عن : وقديما قال الشاعر . التنظيمات عنفا وعدمية آالتنظيمات اإلسالموية .قد بلوت المر من ثمره/ شجر

ا را وبؤس الحرآات الدينية المتطرفة تستغل ضعف الشعور باالنتماء لدي الشباب األآثر فقم ي أنفسه ي ف ذي يالق اري ال ا االنتح ى مشروعه تدراجهم إل ا الس ا جنسي ا وحرمان عاطفي

اءوا من " األحداث المغربية "وقد أآدت اليومية . هوي أن جميع انتحاري الدار البيضاء ج .مدن الصفيح

اء راغ االنتم ؤ ف ائسين من . استراتيجيا حرآات التطرف الديني هي مل ديمها للي ف؟ بتق آي

ى اء إل ا االنتم م فيه تي عجزت عن دمجه ة ال م القومي المستقبل بديال عن االنتماء إلى أمته


ذه " األمة اإلسالمية " ة من أجل ه ة "وتزين لهم التضحي ع وال " األم ا الجمي ع به تي يسم ال .يراها أحد، مقدمة لهم شيك بدون رصيد على الجنة إذا نحروا وانتحروا في سبيلها

ستطاعت الحرآات الدينية المتطرفة بالمساعدات النقدية والعينية التي تقدمها لمن يعيشون

فقد حلت محل . تحت حد الفقر وهم أآثر من نصف سكان العالم العربي، أن تكسب دعمهم اة ران بالزآ ة في إي ة آسبت األصولية الشيعي ة في المجتمعات العربي دولة الرعاية الغائبى ا عل ذين حملوه ران ال وب طه كان جن اطف س ي تع ون للمالل دفعها المؤمن ان ي تي آ الة من يعيشون تحت حد ى السلطة قفزت نسب أعناقهم إلى السلطة لكنها عندما استولت عل

ة 65%إلى 19الفقر من حرب اإليراني ي خالل سنوات ال ار دوالر 70وهرب المالل ملي بدورها استطاعت الجبهة اإلسالمية لإلنقاذ آسب انتخابات البلدية والتشريعية . إلى الخارج

ي ترودوالر الت ارات الب ن ملي ر م راء الجزائ دمتها لفق تي ق ة ال دات الكثيف بفضل المساعم أغدقها بعض حكام الخليج عليها، لم يشذ اإلخوان المسلمون في مصر عن هذه القاعدة فهي ار السكان ب االنفج ة بسب ة مجتمع زاب الديمقراطي ع األح ن جمي عبية م ثر ش وم أآ اليذه دمها ه تي تق دات ال ات المساع ح وفت ر الكاس دينيين والفق ة ال م خاص الم والتعلي واإلع

.الجماعة إلى الفقراء آبديل عن الدولة وجمعيات المجتمع المدني اإلنسانية

ة أن ة المتطرف ة النهضة الديني وال الصندوق القومي للتضامن في تونس الستطاعت حرآ تكسب الفقراء إلى صفها لتهدم بهم المجتمع التونسي آما هدمت الخمينية المجتمع اإليراني

.والجبهة اإلسالمية لإلنقاذ المجتمع الجزائري

ى ] 2000-1993[فقد نجحت خطة صندوق التضامن ي القضاء عل ظل "ف اطق ال أي" منا" منطقة ظل "1950المساآن التي ال تليق بالكرامة البشرية والتي آانت تغطي يعيش فيه

ة 181 ة معدم م 500تلقت الخطة . ألف عائل ون بمن فيه ا المواطن برع به ار ت ون دين مليع ه م ن تضامن ا ع يرا رمزي دا تعب ارا واح دفع دين م ي د منه ان الواح تى آ را ح ثرهم فق أآ

نزوح .مشروع القضاء على الفقر استهدفت الخطة تثبيت السكان في أراضيهم إليقاف مد الان اة السك ة . الريفي بتوفير موارد الرزق وتحسين شروط حي ا الخطة الرباعي -2001[أم

ق باإلنسان في ] 2004 اآن تلي ا بمس ة وتعويضه ى المساآن البدائي فهدفها هو القضاء عل .إلخ..بداية األلفية الثالثة وتوفير الطرقات والماء الشروب

ه د تبنت ا فق ا عالمي ح نموذج نجاعة تجربة الصندوق القومي للتضامن في تونس أهلته ليصب

دو ي شكل صندوق التضامن ال دة ف م المتح ق األم ع الصنادي ى جنب م ا إل لي للقضاء جنب .المماثلة على ظاهرة الفقر التي يكابدها أآثر من نصف ساآنة األرض

ا ر وم ا الفق ة لتحارب به ة التضامن التونسي نى تجرب ة تتب دول العربي ع ال و أن جمي ذا ل حب تحت الفقر في بلدانها التي باتت فريسة سائغة للتطرف الديني الذي ال تنبيت جذوره إال في

.اليأس من المستقبل

الطور األول تصدت له : تاريخيا مر القضاء على الفقر المدقع في أوربا بطورين متكاملين ت ذا أنشئ راء، وهك ع الفق ي م م التضامن األخالق ة باس دني اإلنساني ع الم ات المجتم جمعيى ذة عل ة آخ ة الثاني ى الحرب العالمي رن التاسع عشر إل ذ الق راء من جمعيات اإلحسان للفقن ل بتحسي ن األم ا م ائسين بصيص راء الي اء الفق دقع وإعط ر الم أة الفق ا تخفيف وط عاتقه شروط حياتهم، وبدأ الطور الثاني في الحرب على الفقر غداة الحرب العالمية الثانية عندما دم ة لتق ه الكفاي ا في ا بم ة اقتصادي تي أصبحت قوي اه ال ة الرف ى دول ة إل ذه المهم ت ه انتقل


ى واجب ي إل اجين من واجب أخالق دة المحت مساعدات مقننة للفقراء وهكذا تحولت مساع .قانوني أي إلى من حقوق اإلنسان

.فتشبهوا بالكرام إن لم تكونوا مثلهم


األصولية والفاشية استبطنتا المرأة آأم وربة منزل فقط

؟ لماذا ال يرتضي األصوليون السماح للمرأة بلعب دورها في المجتمعد . العكس هو العجب د ال يساع مرأة ألن التندي ال معني في نظري للتنديد بعداء األصولية لل

داء رأة ع داء الم ى ع دفع األصوليين إل تي ت دوافع ال م ال وب فه اهرة والمطل م الظ ى فه علال وشرح العواقب دي الحجاب مث ا ال ترت ا ألنه دها أو قتله ه جس ى تشوي مناضال يصل إلال ي المخي رأة ف ير الم من تحق د ى المزي الوخيمة لهذا العداء الذي أدي مثال في المغرب إلة ة والتنمي نها األصوليون خاصة في حزب العدال الشعبي خالل الحرب اإلعالمية التي شأخير صدور يرا ت ة وأخ رأة في التنمي اج الم ير بمشروع إدم رأة من خالل التشه على الم

داء . تنقيح المدونة حتى اآلن ا أن أع ولوال اللفتة الملكية الشجاعة في سبتمبر الماضي لظنن .المرأة المتسترين بالدين قد دفنوه إلى األبد

اظ الوعي ي إيق ف ف ه المثق اهم ب ا يس و أفضل م ب ه ل العواق دوافع وتحلي م ال ا. فه رهانن

اج ق إدم األساسي هو تحديث الوعي العام وتنويره بالتحليل الموضوعي للمخاطر التي تعية ي التنمي مرأة ف اج ال ا وإدم ة آشرط شارط لتنميته ة العالمي المجتمعات العربية في الحداثم ي عال ة ف واه الالمجدي ير األف ج غ ك وال ينت وال يستهل ع مشل تى ال يظل نصف المجتم حي اني الت ة االنفجار السك دده هو قنبل ذي يه مل األول ال دمار الشا عربي وإسالمي سالح اله ل مظاهر تخلف دة الموضوعية لك ذي هو القاع ه االقتصادي ال ل األول لتخلف بر العام تعتا رجم وإقصائه ان وفرض الحجاب وال مرأة بالخت ة لل ه الهمجي األخرى بما في ذلك معاملت

.من مسرح التاريخ

؟ لماذا قلتم العكس هو العجبرأة عداء الم ة ة يناضل لتنمي ة واإلسالمية المتخلف .آل شيء في مجتمعاتنا التقليدية العربيا ا فكيف ننتظر منه ة وتخلف مجتمعاتن ير المكتمل لتقليدي واألصولية اإلسالمية هي التعبذي يهدف المشروع األصولي ع ال رأة في المجتم ا للم ع دور م السماح أو حتى التسامح م

مجتمع. بإقصاء المرأة من أي دور يمكن أن تلعبه فيه ) األبوي(إلى تعزيز طابعه البطريقي دا وصوتا رأة دورا وجس ب الم ذي يغي و ال الي ه ي . األصولية اإلسالمية المث ل شيء ف آ

م ي العال ا ف رف أن مجتمع ذي ال أع دائها ال ى ع ذا منته وتها وه تى ص ورة ح رأة ع الم وهذا قطعا يعود إلى جملة من األسباب المتداخلة والمعقدة . المعاصر على األقل ينافسنا فيه

ك ي ذل تفزازي يلعب ف ى نحو اس رأة عل ادي للم حالي المع ديني ال م ال لكن ال شك أن التعلي أضف إليه اإلعالم الديني الذي هو أحيانا أآثر من التعليم الديني تخلفا وعداوة .الدور األول

.للمرأة


داء ذا الع تي جعلت ه ا هي األسباب ال إذا آنت األصولية ليست الوحيدة المعادية للمرأة فم ؟ منتشرا خارج صفوف األصولية

ل باسم ع الرجل ب ادة م جميع الثقافات تقريبا تعرف المرأة اجتماعيا ال باسمها آما تفعل عالن أو زوجه عالن مرأة . أبيها أو زوجها، بنت ف ار ال ة باحتق ية مليئ ا الشعب رأة ”. أمثالن ام

د . عبارة ليست شائعة في البوادي العربية وحسب بل وأيضا في المدن “ حاشاك يقول فرويا ب فاحتقره دون قضي ه ب ا . رأي األخ أخت ب ينقصه ث . ألن القضي ون الحدي ل يك فه

بي اإلسالم م ن ن ”الموضوع وال شك باس ل ودي رأة ناقصة عق اء " الم ذي يفسره الفقه والا ناقصة قضيب ادة هو أنه أعداء المرأة بأنها ناقصة عقل في الوالية وناقصة دين في العباز؟ وريين بامتي الين ذآ دين مج ة وال ار الوالي ادة باعتب في الوالية وناقصة قضيب في العبة اء الحنفي تثناء فقه ا باس ى نفسه ة حتى عل الحق في الوالي ا ب اء االعتراف له .رفض الفقهني أن ا أتم داء األصوليين اإلسالميين له رأة ولع ام للم عداء الع دة لل توجد بالطبع أسباب عر نصف ن دون تحري ا إذ م رح عواقبه ا وش دا لفهمه ا وجه احثون وقت ا الب يخصص لها اج، ال أمل في اإلفالت من تخلفن ة اإلنت لله في عملي المجتمع من قصوره األبدي ومن ش

.واالقتصادي واالجتماعي والثقافي والسياسي المتواصل منذ قرون

ذي يشترك ة وال ات العربي ام في المجتمع رأة الع سأذآر هنا سببين بل ربما ثالثة لعداء المع غيرهم ا األصوليون اإلسالميون م ي أن . فيه طبع ة األول دو للوهل كي يب خا ل لست مؤر

ن . عداء أسالفنا العرب للمرأة جنوني بدرجة نادرة في حوليات التاريخ وا الوحيدي فقد يكونأي ذنب ”: الذين مارسوا وأد البنات الذي وصفه القرآن وصفا مؤثرا وإذا المؤودة سئلت ب

ائال ) التكوير 8(“ قتلت ة ق ذه اآلي يره ه ه ”: يالحظ الطبري عند تفس ذو آلب ان أحدهم يغ آى شرفه لماذا“ ويئد ابنته ا عل دة . ؟ خوف ل أب وأم وأخ ولي ي أن يقت خوف جنون ه ل ا إن وحق

د ى األب ة إل ة والقبيل ا فيتلطخ شرف العائل .خوفا من أن تمارس ذات يوم الحب مع رجل مم د إذا ل ى الغ ا إل وم وربم ى الي رأة إل ارد الم ت تط ون مازال ي المجن رف العرب ة الش لعنى الشرف ا الخوف عل دة هستيري ال الصاع التعليم واإلعالم من رؤوس األجي .نستأصل ب

وان “ إيالف”نشرت ن سالمة بعن : مقاال مهما ألستاذة الترجمة بالجامعة التونسية رجاء بل دالل : ؟ نعم من قتل دالل ” الم في “من قت ه عادل س ذي آتب ال المؤرق ال وان المق ؟ عنم ذبحها ال لشيء “ أرب نيوز ” ة ث ا وستين طعن عن الشاب األردني الذي طعن أخته خمس

بعد أن قتلها أخوها . إال ألنها هربت من بيت أبيها لتتزوج الرجل الذي أحبته ورفضه أهلها ه ذا النحو قطع رأسها عن جسدها وأخذ يجره في شوارع قريت ى ”على ه صراخا بأعل

ت ضحيتها أخت ال ة ذهب ة بشع ه ارتكب جريم دري أن و ال ي ار وه ه غسل الع صوته أنه “ تستحق هذه العقوبة ال في قانون وال في دين ه يلوآ وآان يحمل في يده األخرى آبد أخت

ا غسلت ”: بأسنانه مؤآدا على غسل العار طالبا من الناس أن تنزل لتري الوا شوفوا أن تع بينما انطلقت الزغاريد من بيت الضحية، من األم واألخوات ) العار عشان تبطلوا تعايرونا

ان ) 24/11/2003إيالف (“ وآأنهم في عرس حقيقي ي والعراقي ال يعاقب والقانون األردنع ”وقتل النساء دفاعا عن . على جرائم الشرف راق “ الشرف الرفي ي األردن والع يومي ف

.. ولبنان وفلسطين وصعيد مصر

ادهم تي مازالت متواصلة في أحف ثي ال وإذا”: يصف لنا القرآن أيضا آراهية العرب لألنة”اسم . أي مغتم ومكتئب“ بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو آظيم ات “ نهاي للفتي

.. شائع بين الفلسطينيين آاسم للبنت غير المرغوب فيها

تراث اإلسالمي هذا التراث الجاهلي في عداء المرأة الذي مازال حيا وفاعال أضاف إليه ال فقد قادت، مع أخيها محمد بن أبي بكر، . ما أضاف بسبب دور أم المؤمنين عائشة السياسي


رواة ة ال ى ذم ول عل ر ”الثورة على عثمان وآانت تق د آف ال فق وا نعث ل هو اسم “ اقتل ونعثه يرا ل ذي . للضبع أو ألحد يهود المدينة وقد أطلقته على عثمان تحق ي، ال ع عل ا بوي لكن لم

الشهير،رفضت “ حديث اإلفك ”آانت تكن له حقدا دفينا ألنه أشار على النبي بتطليقها في د . “حرب الجمل ”بيعته وقادت جيش المطالبين بدم عثمان في ؤمنين ق ذا تكون أم الم وهك

ي ت األب عل ان وقاتل ت األب عثم ع . قتل ى وض افزا عل ان ح ك آ ك أن ذل ام ‘وال ش رآا ة مع عة والسن ام . األحاديث المعادية للمرأة لدي الشي ه اإلم ة أول عمل يدشن ب د الشيع عن

ا د عليه ة الح بر وإقام ن الق ة م و إخراج عائش ه ه اف لتوضيح. الغائب حكم ده آ ذا وح هادي هم المع مرأة في فقه ى جنس ال ا عل ة مع ة والسن ذي أسقطه الشيع درجة الحقد عليها ال

.للمرأة

ما هي األسباب الخاصة باألصولية والتي تدفعها إلى آراهية المرأة؟ى رأة حت ادين للم اهلي واإلسالمي المع تراثين الج هي أيضا لل األصولية اإلسالمية وريثة ة اة االجتماعي ليكاد يكون البند المرآزي في المشروع األصولي هو إقصاء المرأة من الحي

ة اة جمل ا من الحي ل وحتى إقصاؤه األصوليون . وسجنها في المنزل من المهد إلى اللحد بتعاره ل اس رآن ب ه في الق ذي ال وجود ل رجم ال ق حد ال هم الوحيدون الذين يطالبون بتطبيه ي آتاب وم ف الفقهاء المسلمون المعادون للمرأة من سفر التثنية آما أثبت ذلك الصادق النيه

الم ” د إس الم ض دى . “إس ي إح ف ف ة والموظ ة السويسري ا ذو الجنسي ن البن د حس حفياال في صحيفة د ”الوزارات السويسرية آتب مق ه “ لومن رجم فطردت ق حد ال ا بتطبي مطالبه ضد دفاع عن تي انتهكت “ تعسف ”الوزارة، وتوجد اليوم لجنة لل ة ال ة السويسري الحكوم

ير م .. حرية االعتقاد والتعبير والتفك اح، زعي وظ نحن ري محف “حماس”األصولي الجزائأن األصوليين ون ”صرح ب إنهم يفصل ي حماس ف ا إذا آانت عضوا ف رأة، أم ذبحون الم ي

ا “ رأسها عن جسدها رأة وآونه ا ام ة مزدوجة آونه ربما ألنها في نظرهم ارتكبت جريمم افس لتنظيمه م من ي تنظي نوات .. عضوا ف ي العشر س وا ف ون رجم األصوليون اإليراني

وا أو م يوقف رأة ول أتي ام ن وم ورتهم اإلسالمية ألفي ن ث ي م وا ”األول ة “يعلق ارة وآال ، بعبر ي فبراي ي 2003األنباء الرسمية، حد الرجم إال ف اد األورب من االتح ر . بضغوط والجدي

ع “ الرأي والرأي اآلخر ”خالل مناقشتي في 2002بالتذآير أني طالبت في أآتوبر المجتمحد حد ل ران لوضع دخل في إي ة بالت ية الدولي المدني العالمي واإلعالم العالمي والدبلوماس

ي رجم الوحش احب . ال دفاع وص ر ال ب وزي لطان نائ ن س د ب ير خال رر األم ام ق د أي وبعا “ الحياة” برت نفسه ة اعت دائي لـ “ مقصودة”منعي من الكتابة فيها ألن األسرة السعودي بن قائمة جرائم األصولية اإلسالمية . “التدخل األجنبي في الشؤون الداخلية للدول اإلسالمية ”

ى ارتكاب دفعهم ال شعوريا إل تي ت ة ال ا النفسي م دوافعه م فه ة، يبقي المه مرأة طويل ضد الدم أثمون بع أفظع الجرائم ضدها وضميرهم مرتاح ألنهم طبقوا حدا شرعيا يثابون عليه ويد دوافع يوج ذه ال ى رأس ه رأة، عل ادي للم طي المع رون الوس ه الق م فق ا علمه ه آم تطبيقرأة لـ ى صاروخ موجه ضد الم الجنس وخاصة الجنس المكبوت الذي يحول األصولي إل

ا” ا “ اغتصابه عوريا اغتصاب .تخييلي و ال ش دم ه ال ال د خاصة إذا أس ى الجس ف عل العن .رمزي

ذآرهم بشعر رأة ي فسر محلل نفسي هوس األصوليين اإلسالميين بالحجاب بكون شعر الم

رأة .. لها في مكان آخر ك صوتها “ عورة ”بالنسبة لألصولي آل شيء في الم ا في ذل .بمة م آخر لألعضاء الجنسي ورة اس ترها . والع ا س ترض منطقي ى عورة يف رأة إل تزال الم اخ

ورات ا تستر الع رادف . بالحجاب والسجن المنزلي آم ة م اة االجتماعي من الحي ا إقصاؤها ان زوجه ا إال إذا آ تي ال يجوز ألحد أن يراه عورة ال ي. في المخيال األصولي لستر ال ف

ة حد الرجم اء السعودية،بإقام ير علم از، آب ن ب ز ب د العزي خ عب بداية التسعينات أفتى الشي


ى العمل ا إل تي تخرج من منزله رأة ال ورة ”ألن . آزانية على الم ا “ الع تي تكشف نفسه ال تفسر السايكولوجيا أيضا حرص الرجل . لغير زوجها تزني آما خيلت إليه مخاوفه الهاذية

ا . على البكارة ورهاب زنا المرأة بخوفه من أن يصبح موضوعا للمقارنة مع رجل آخر لمذف ذي يق دة الرجل ال انين جل تي تعاقب بثم ور ال فسر الطبري اآلية الرابعة من سورة الن

ة شهود ه بأربع أتوا ”زوجته بالزنا دون أن يدعم زعم م ي م ل ات ث ذين يرمون المحصن والج . “بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وال تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون احت

بي ضده باألنصار تنجد الن ادة، فاس ن عب عد ب يد األنصار،س ا س م عليه ر”: وتهك ا معش ييدآم؟ ول س ا يق ى م ون إل ا تسمع د “ األنصار أم دة الخصاء عن ق لعق ابوه بوصف دقي أج

ع رجل آخر ‘سيدهم المسكون بخوف ال معقول من زنا زوجته يفسره ة م : رهاب المقارنق ” ط إال عذراء وال طل ال تلمه يا رسول اهللا،قال األنصار، إنه رجل غيور ما تزوج فينا ق

ا ا أن يتزوجه ة . “امرأة فاجترأ رجل من ة األصولية المسكون ل الشخصي يد األنصار يمث سا .برهاب المقارنة مع رجل آخر د حسن البن ه حفي ذي يطالب ب ة ال رأة الزاني وهل رجم الم

ومغدور تخييال فضال عن . حتى في سويسرا شيئا آخر غير الغيرة الجنونية لمحب مغدور وهكذا نفهم لماذا استعار الفقهاء هذا الحد الفظيع الذي ال وجود له في القرآن من سفر .ذلك

ألفت انتباه القارئ .التثنية التوراتي تسكينا للواعج مخاوفهم وانتقاما لشرفهم المهدور تخييال الم العصاب ذي هو ع الم األصولية ال م ع إلى أنه بدون اإلضاءة السيكولوجية ال يمكن فه

.والذهان بامتياز

احة ى س ه، إل ى ساحة المفكر في ه إل حيز المسكوت عن إخراج العلم في العالم للجنس من النقاش وتقديم دروس التربية الجنسية للمراهقين في المؤسستين المدرسية واإلعالمية أزال

د الرجال ة أو خفف من شططها عن ي المجتمعات . هذه المخاوف الجنسية الالمعقول ا ف أمة رأة فريسة . العربية حيث مازال الجنس مسكوتا عنه ومقاربته العلمية محرم فمازالت الم

ة واجسهم العصابي ال وخاصة رجال األصولية وه ائغة لمخاوف الرج م .س ه المه ي آتاب فل النفسي ” ة التحلي ى أريك ة “ أقصى اليمين عل وف، رغب يزون ن ل الفرنسي،م يفسر المحل

ي رأة في السجن المنزل ي حجب الم ي واألصولية اإلسالمية ف ن الغرب رجال أقصى اليميدورين “ استنبطوها آأم وربة منزل فقط ”بأنهم ذين ال ن ”وآل خروج لها على ه “الطبيعيي

د لن يكون إال شذوذا على قوانين الطبيعة عند أقصى اليمين وخروجا عن صحيح الدين عنمرأة، .األصوليين ة من ال ة للنازي ة فيشي، الموالي ي ”يسوق المؤلف موقف حكوم فهي الت

ي “ عيد األم ”سنت الملصقات الجدارية الدعائية لهذا العيد تتحدث عن نفسها من البنت التا تي آتب عليه دميتها وال التك ”تلعب ب دا رس ك وغ وم لعبت دم “ الي تي تنحني لتق ى األم ال إل

ن ورجال األصولية اإلسالمية يرفضون خروج . “ثديها إلى رضيعها رجال أقصى اليمية بيت “ الطبيعي ”المرأة عن دورها أم ورب ايلوجي آ ة وفي ”. الب ع في الطبيع ا هو رائ م

ة : العناية ا الوظيف ذ آل منهم ن إذا نف ن الجنسي تحالة الصراع بي اإللهية،يقول هتلر،هو اس .“التي أملتها عليه الطبيعة

اجس ردد ذات اله ان ي ي لوب ري الفرنس ن العنص ى اليمي م أقص ي ”: زعي ة األم ه وظيف

ة ة العام ى غزو الوظيف ك عل دال من التهال ا ب ي منزله شء ف ة الن ة“ اإلنجاب وتربي منافسثر . للرجال ة أآ ان ولكن بصفاق ر ولوب إن”: حسن البنا لم يقل شيئا مختلفا عن آل من هتل

رنج . مهمة المرأة هي زوجها وأوالدها ة [=أما ما يريده دعاة التف هوى ] الحداث وأصحاب الال من م أآمل عق أن الرجال وه م ب نرد عليه اة ف تغال بالمحام ات واالش من حقوق االنتخاب

ن ل ودي ن ناقصات عق اء وه ذا الحق فكيف بالنس وا أداء ه م يحسن اء ل ث(“ النس ن حدي مى نساء األخوات أسبوعيا ) الثلثاء ي ). الذي آان الشيخ البنا يوجهه إل دوره أحدث الخمين ب

ات يتمحور حول ا خاصا بالفتي م ”: تعليم ة وتقليص تعلي م الخياطة والشؤون المنزلي تعلي


ة ل آلي ات مث ض الكلي اق ببع ات االلتح ى الفتي رم عل وم ويح يات والعل الرياضشد ]النهضة [لسان حرآة االتجاه اإلسالمي “ المعرفة”الشهرية (“ الحقوق ا را تي يقوده الة”) الغنوشي ات “ المعرف ات التونسي وذج للفتي ات آنم م الفتي ني لتعلي امج الخمي دمت برن ق

ع “ المعرفة”عندما آتبت - والزلن- اللواتي آن ا لجنب م ذه النصيحة يتعلمن جنب لهن ه .. الفتيان جميع المعارف دون قيود أو محرمات

ن “ معرفة” القاسم المشترك بين هتلر ولوبان والخميني وحسن البنا و راشد الغنوشي أو بي

ا هي رأة بم ي واألصولية اإلسالمية هو رهاب الم ن الغرب “منافسة ”تياري أقصى اليميهي ا د األصولية، باسم “ عورة ”للرجل عند أقصى اليمين وبم ة ”عن ك “ الطبيع د أولئ عن

ي اإلنجاب ا ف ا الرجال دوره وباسم اهللا عند هؤالء ،اعتبارها قاصرة مدي الحياة يرسم له هو آما الحظ بياربورديو، “ الطبيعي”: ما يسميه أقصى اليمين دور المرأة .وتدبير المنزل

ه .دور تاريخيي فرض عليها في ظروف تاريخية محددة ويزول بزوال الظروف التي أملتل ه ب را في مرأة ليس عداء مفك ن واألصولية لل لكن البد من مالحظة أن عداء أقصى اليمية ية الجوهراني ن أن الدون دون مخلصي رأة آل خير ويعتق ون للم م يتمن عداء ال شعوري فه

ها هذا . التي فرضوها عليها أمر صادر عن الطبيعة أو عن اهللا لخيرها وخير مجتمع ول أقانوا و آ ا ل دثون عن األصوليين آم داثي يتح روع الح ا أن أنصار المش ي أالحظ غالب ألن

ع رأة والمجتم ابق إضمار الشر للم دون عن وعي وس ون . يري رون ويتصرف م يفك ا ه فيمة الت ذهاني ة تخيي ية أو تحت طائل ة و وسواس ة أي رهابي دوافع ال شعورية عصابي من. ب

ة واقتصاد ن سياس ة م ل العقالني ي العوام ان تبق ي الحسب ة ف ل النفسي ذه العوام ذ ه دون أخادة األصولية اش .. قاصرة في تفسير تصرفات وسلوآيات ق ي النق دم ف ذا ضروري لنتق ه

.العقالني الذي يفهم الدوافع ويوضح الرهانات بعيدا عن التأنيب والتذنيب الالمجديين

مرأة ير لوضعية ال تي تقف ضد أي تغي ة ال آيف تفسرون وجود بعض األصوات النسائي ؟ نفسها

ون حسب اال يتصرف اء ورج اس نس السؤال ينطلق من فرضية ضمنية متفائلة تقول بأن النر .العقل أي حسب مصالحهم المفهومة فهما صحيحا ع غي ان المجتم آذلك لك لو آان األمر

ا . المجتمع والعالم غير العالم والناس غير الناس ة قلم الناس خاصة في المجتمعات التقليديا يرا و غالب ون آث ل يتصرف تداللي ب ي واالس يتصرفون بوحي من دماغهم المعرفي العقالنل ة ب بوحي من دماغيهما الغريزي واالنفعالي البدائيين غير الحساسين لالعتبارات المنطقيحاياها ى ض ي عل تي تمل ة ال اوف الالمعقول االت والمخ ة واالنفع ز العدواني ط للغرائ فق

ل أيضا . تصرفات آثيرا ما يعاقبون بها أنفسهم ليست هذه حال نساء أو رجال األصولية ب .حالة معظم الناس

النساء األصوليات أو اللواتي يتعاطفن مع الخطاب األصولي المعادي لهن والذي يعتبرهن عورة يجب سترها بحجاب آما تستر العورات ويعتبر أن وظيفتهن محصورة في اإلنجاب داء أن ارت د إذا أس السجن أو الجل اقبهن ب ن ويع ل ودي ات عق برهن ناقص ي ويعت والطههن ا وال صالح لهن إال بوصاية الرجال علي الرجم إذا رماهم أزواجهن بالزن الحجاب وب

ل تحت إمالء .. إلى األبد األبيد اغهن المعرفي ب هؤالء النسوة ال يتصرفن تحت إمالء دمن ة وعبوديته اوفهن الالعقالني الء مخ ت إم الي، تح زي واالنفع ا الغري دماغيهم

ة م .اإلرادي تنبطوا عبوديته م اس ريتهم ألنه ولن رفضوا ح ام لنك ررهم ابره ذين ح د ال العبينة تعباد الرجال لهن رفضن س ة من اس ي حررهن بورقيب اء اللوات حريتهن 1956والنس

تي قالت لهن إن ة الرجال ال وصوتن ضد حزبه في االنتخابات البلدية ألنهن صدقن دعايدة ة الجدي وال الشخصي وانين األح افرة ”ق دن “ الك ن يج ن ل ا ألنه ن جوع تجعلهن يمت س


دد م وأن ع م تعجبه ا إذا ل ون تطليقه رأة ال يستطيع ن ام زواج م ون ال ذين يقبل األزواج ال أما بعد نصف .. النساء أآثر من عدد الرجال ومنع تعدد الزوجات سيحكم عليهن بالعنوسة

.قرن فلن تستطيع حكومة االنقالب على تلك القوانين دون أن يقبلها النساء والرجال معا

يتهن ن ومازوش ربن دونيته وديتهن وتش تبطن عب ات اس وليات أو المتعاطف اء األص .النسال شك هو ه ب السؤال هو من المسؤول عن هذا الوضع وما هو المخرج منه؟ المسؤول عنم ا التعلي ف به تي يقص رأة ال رة للم ة المحق م التقليدي وي أي القي ذآوري األب ع ال المجتم واإلعالم خاصة الدينيان وعي المرأة أضف إليهما التقاليد االجتماعية البالية التي تعتبر نقد

ا . هذه القيم االجتماعية الموروثة من فقه القرون الوسطي المعادي للمرأة فضيحة وآفرا أمة وإصالح ة والمغربي ى الطريقتين التونسي ة عل ة الشخصي وانين الحال الحل فهو إصالح قي ع حداث اإلعالم والتعليم وتحديد النسل، وباختصار امتالك النخب الحديثة لمشروع مجتم

.وديمقراطي اإلصالح رائد والعقالنية منطلقه

ها رتم فكيف يمكن ل ا ذآ لكن غالبية النخب الحاآمة تطبق األصولية من دون أصوليين آم ؟ أن تتبنى المشروع الحداثي الديمقراطي

ن أي ثم م ب ي الحك اء ف ير البق ا غ روع له ي وال مش ن السياس ة للجب ب فريس ذه النخ .ها فكرت في ك الشارع ضدها إذا م ا من تحري األصوليون وضعوها تحت مطرقة تخويفه

وب ام باإلصالح المطل ندان ..القي ى س ا عل داثي أن يضعوه روع الح ان أنصار المش بإمكي الم العالم المي واإلع دني الع ع الم دني والمجتم ع الم ن المجتم ديث م اع الح ضغط القط

ن . والدبلوماسية الدولية ثر من عقدي ن طوال أآ لنأخذ الدرس من واقعة أن نساء إيران فشل في إيقاف مجزرة حد الرجم ضدهن ولكن االتحاد األوربي أرغم الماللي األصوليين خالل

.بضعة أسابيع على إيقاف هذا الحد البشع

بري ، هادتها والط ه ش وز في ا تج ي م ون قاضية ف رأة أن تك از للم ة أج ا حنيف م أن أب رغإن شيوخ ع الرجل، ف اواة م دم المس ى ق ا حق القضاء عل ير، أعطاه صاحب التفسير الشهى رأة إل ون دخول الم ن، يحرم وان المسلمي ع اإلخ ديين مازالوا،بالتضامن م األزهر التقلي

ة”القضاء بدعوى أنها ا “ عاطفي دة في حكمه ع أن تكون محاي دون . إذن ال تستطي قسر ”بى القضاء “ خارجي دخولها إل ا ل سيظل على األغلب هذا الحلف الشيطاني ضد المرأة عائق

.ودمجها في التنمية ومساواتها بالرجل في حقوق المواطنة

هل قبول المرأة العربية ارتداء الحجاب هو مؤشر على انتصار الفكر األصولي؟ن وهو ن وغير المسلمي اء المسلمي اوى سفك دم د فت دي زائ الفكر األصولي هو الفقه التقلي

ذا . فكر لم يهزم أبدا إال في تونس اج ه دان إنت ذان يعي ا الل دينيين هم ألن التعليم واإلعالم الل 2003حسب تقرير التنمية سنة . الفكر على نطاق واسع ي 5%العالم العربي الذي يمث ف

ج ثلث -يا للفضيحة -من الكتب التي ينتجها العالم لكن 1%سكان العالم لكنه ال ينتج إال ينتالم ا الع تي ينتجه ة ال ب الديني س . الكت وت ولي د الم م بع ون بمستقبله رب مهتم أي أن الع

ة هي آتب أصولية . بمستقبلهم في الحياة ذه الكتب الديني .أراهن على أن نسبة عالية من هوان بكة اإلخ اوي وش يره القرض ذي يس رة ال ون الجزي ة لتلفزي ار الهدام ا اآلث أضف إليه

ة ا وفضائي تي يقوده ن ال رأ”المسلمي عودي و “ اق اردير س ا ملي تي يموله ة”ال “العربيه هي السبب األول في نشر . السعودية ج وفضائيات ترودوالرات الخلي سيقول التاريخ أن ي

ري، . الفكر واإلرهاب األصوليين ان الجزائ د األرآ اري، قائ را الجنرال العم صرح مؤخزم األصولية ”: قائال طع أن نه م نست ا ل ة “ هزمنا اإلرهاب األصولي لكنن ار باقي أي أن الن

ة وقت عل األصولي مسأل ى الف لكن الجنرال . تحت الرماد فاالنتقال من الفكر األصولي إل


ري هزم الفكر األصولي؟ بكل ع الجيش الجزائ م يستطي اذا ل سه لم م يسأل نف الجزائري له . بساطة ألنه ليس األداة المؤهلة إلنجاز هذه المهمة أما التعليم الجزائري القادر على هزم

ة 1994في . فمازال تعليما تقليديا أصوليا د ”صرح جامعي جزائري لصحيف ائال“ لومن : قج ” ن برنام دة م لة واح يرت فاص ا غ م لم ى الحك المية إل اذ اإلس ة اإلنق لت جبه و وص ل

م ه . “التعلي ه وتعليم وم بإصالح إعالم وم يق روع األصولي ي ي المش الم العرب يهزم الع سل ن ب ل ودي رأة ناقصة عق ة أن الم الدينيين، يوم ال يعود صغاره يلقنون في دروسهم الديني

ول الحديث وأن “ النساء شقائق الرجال ”إن ا يق اء ”آم م أولي ات بعضه ؤمنين والمؤمن المون أن “ بعض ودون يدرس وم ال يع رآن وي ول الق ا يق ى ”آم اب عل رض الحج الم ف اإلسل فرض الحجاب ”بل يدرسون “ المرأة رأة ب ى الم اب عل لم يفرض اإلسالم الحجاب والنق

.آما قال جمال البنا“ والنقاب على اإلسالم

ة .. هذه هي شروط الحد األدنى لهزم الفكر األصولي السائد منذ قرون منذ انتصار الحنبلي .المتعصبة والنصية الظالمية على فقه الرأي والتأويل والقراءة التاريخية للنص

؟ هل ستلعب الحرآات النسائية العربية دورها في مواجهة المد األصولي

ي اندن الخمين ات س هذا آان رهان الملك الحسن الثاني وعندما قيل له ولكن النساء اإليرانيات جنسهن د خن بن ن أن . أجاب لق ال يعي اء ال يمكن لهن ال ات من النس ال شك أن الواعي

ذا األساس ى ه ه عل اد لهن ويعاملن ه مع ى يائ ه إل ا . المشروع األصولي هو من ألف ذا م وهتقع تي س ك ال رأيناه في الجزائر لكن المواجهة النسائية الحقيقية للمشروع األصولي هي تل

.بعد استيالئه على الحكم حيث سيبدأ تطبيقه ضد النساء أوال

ي طور زم المشروع األصولي ف ي ه م ف دور حاس اء ل امالن يناضالن ضد لعب النس عن رأة بي ة للم ة المعادي ة التقليدي ام المسبق ة واألحك يادة األمي ا س نضاله من أجل السلطة هم

اني دينيين والعامل الث ة - وهو الحاسم -النساء أنفسهن بفضل اإلعالم والتعليم ال اب أي غيا ضد األصولية دافع عنه ى السلطة فاألمر . مكاسب يمكن للمرأة أن ت د إستالئه عل ا بع أم

ة ة اإليراني ا التجرب ه . سيختلف آما علمتن ة ل ة الشعبي نان رمح المقاوم .وسيكون النساء س .فليعمل العاملون - إذا جاء -ومن أجل ذلك اليوم

وريغ لحسن: أجري الحديث


العمليات اإلنتحارية مجازفة بمستقبل الشعب الفلسطيني

ادة تعريف اداتهم واع د قي ذا االسم تجدي األحداث الجسام تتطلب من الفاعلين السياسيين الجديرين بهداث ا االح تي امتحنته اتهم ال اتهم وممارس م وسياس ي ان . أدواره رات عل افر المؤش ا تتض ذا م وه

ه يرا تعي دأت أخ د ب ة ق ة، . السلطة الفلسطيني ا هي ان المعارضة الراديكالي ة حق ة الشائك لكن المشكلات السياسية يفرض ير المعطي عد ان تغي ع ب م ت المسؤولة األولي عن الزلزال الفلسطيني، ما زالت ل

. عليها تغيير قناعاتها وممارساتها القديمة

ل السياسة ا قب في طور م ما زالت ها ة؟ ألن ذه الحقيق حد عن ادراك ه ذا ال ي ه ا ال لماذا تأخر وعيهي الحس المشترك، أي األداء ادا عل ل اعتم وي، ب يزان الق ات م تصنع قرارها، ال انطالقا من متطلبادة وة الع د شرعيتها من ق ائعة تستم ا أخطاء ش تي هي في معظمه ة ال والمعتقدات والتجارب الذاتي

ي تصديقها ا . واجماع العامة عل ر عملياته عن تبري راءة خطاب حماس حسب المالحظ السياسي ققرار السياسي صنع ال ع منطق ا متناقضا م ا جعل صنعها لقراره ك، مم د من ذل االستشهادية ليتأآ

ال. المعاصر وة : مث ي ق ت ضعفنا ال تي حول ة ال ا الرابح و ورقتن تشهادية ه ات االس ...سالح العمليأر شهداء الشعب ... ونحن عند االستشهاديون 16اسرائيل عندها األباتشي واف بهذا السالح نأخذ ث

ن عن ... الفلسطيني ه في دحر المحتلي ق حلم ني األمل في تحقي هذا السالح اعطي للشعب الفلسطيا ) السلطة الفلسطينية(نزع ... أرضه ذي يعيش آابوس الل ال ة لالحت بر خدم بر أآ لهذا السالح منا يعت

تشهادية ات االس ن العملي ا م اذا ... مزعج دا فم ع اح ة ال يقن اء فرصة للتسوي ذا السالم العط وقف هات ار التسوي رفض خي ر وت ار التحري ي خي اس تبق نوات؟ حم ر س ذ عش ات من ت المفاوض أعط

ا يصعب تصديقها ات االستشهادية ال ... والمساومات وال تطرح شعارات في الهواء أو اوهام العملي . تخدم مشروع شارون آما تقول السلطة، بل مشروع الشعب الفلسطيني

هذا الدفاع عن العمليات االنتحارية يندرج في األخطاء الشائعة مثل طلعت الشمس وغربت، بدال من داهات الحس المشترك، ع ب ق م ا تتف ي ألنه دارت األرض حول نفسها، يصدقها السامع للوهلة األول

ات االستشهادية . لكن ما أن يخضعها للتفكير النقدي حتي يكتشف زيفها مثال تبرير اللجوء الي العمليفي ! ألنه السالح الوحيد المتاح لنا آما تقول حماس ار السالح لجدواه لكن في العمل السياسي يخت

اح د المت ه الوحي رد أن ي ال لمج روع السياس ق المش ر . تحقي ال آخ رح : مث ا ال تط اس أنه اء حم ادعاش ... شعارات د للنق ر : وأوهاما يصعب تحقيقها، ال يصم اال من وهم تحري د من م أبع هل يوجد وه

ات ايير متطلب رات بمع ذه التبري ا ه ور؟ اذا حاآمن ل منظ ي مستقب راب ف ر ذرة ت تي آخ ن ح فلسطيول عد ايل ا ب ة م ن خصوصا في حقب ية في فلسطي بتمبر (الممارسة السياس ات ) س تي أبلست العملي ال

ني ائي للشعب الفلسطي م شمل : االنتحارية، فسنكتشف خطرها علي الهدف النه اة تل ة للحي ة قابل دولن . معظم الشتات الفلسطيني ة ضد المدنيي ات االنتحاري ع العملي في هذه الحقبة لم يعد العالم يتسامح م

و ذا ه ني، وه ب الفلسطي ل الشع الم تضر بمستقب دينها الع ة ي ة فلسطيني ل ممارس رائيليين، وآ االسات االستشهادية (سأدافع عن نفسي : المحذور الذي وقعت فيه قيادة حماس الم أم ) بالعملي رضي الع

ان الصراع و آ ا ل ي، آم اس الروح م حم ا صرح زعي ل آم م يق ابي أم ل ني اره ال ع رض، ق م ي لحدهما اآلخر -االسرائيلي ه هو دور . الفلسطيني مبارزة بين فارسين تنتهي بصرع أ عالم في دور ال

وع ا ممن أ فيه ة الخط ة متشعب ه ال تضر، وليس معرآ ع وخسارت ه ال ينف المتفرج السلبي، لذلك فكسب


ة قره . ألنه مجازفة بمستقبل آخر شعب في العالم ال تزال أرضه محتل ذي يحت المي ال ام الع رأي الع الن ات سالح المستضعفي ك ب عن ذل زاع، وهو فضال آل ن في زعماء حماس يلعب اليوم دور الحكم

في . فلواله لواصلت صربيا إبادة شعبي البوسنة وآوسوفو . الضارب لتعديل ميزان القوي لصالحهم دولي ليفرض رار ال المقابل بإمكان قيادات فلسطينية رشيدة استخدامه ايضا للضغط علي عواصم الق

ة ... مجلس األمن حال علي شارون ات االنتحاري ا تواصلت العملي ضرب من المحال طالم لكن ذلك ة . التي تحول في وعي الرأي العام العالمي الضحية الي جالد والجالد الي ضحية فيري في آل عملي

م ردود ي اسرائيل ويتفه ا للحرب عل دق أو سوق اعالن انتحارية ضد مرقص أو محطة باص أو فنية، عجزت . فعلها الدموية ة السياس ا من زعامات الحرآات الديني ا، آغيره ادة حماس انه ة قي مشكل

ي ال ال : حتي اآلن عن امتالك مشروع سياسي حتي بتعريف الحد األدن ة المن د أهداف قريب تحديادة ي اع تتعارض مع االجماع الدولي الذي لن يتحقق شيء من دونه، وامتالك الشجاعة السياسية عل

تها ا وممارس ي افكاره ير ف وي االقليمي . التفك يزان الق راءة موضوعية لم ي ق درة عل اب الق ي غي فمن والدولي تسمح بالمعرفة الموضوعية له، ستبقي القيادات الفلسطينية تكرر اخطاءها وتقود شعبها

.هزيمة الي اخري

ن ق في مسألتي ير العمي م التفك ة يتطلب منه ات االنتحاري أ العملي امكانية تصحيح عقالء حماس لخطارات االسرائيلية من يحق : اساسيتين ة، ووعي عواقب الخي له تعريف المصلحة الوطنية الفلسطيني

.المضادة لخيار العمليات االنتحارية

من م ة أم حماس أو أي تنظي حة الوطني ة لتعريف المصل ة هي المؤهل هل السلطة الوطنية الفلسطينية -تنظيمات الطيف السياسي العسكري الفلسطيني؟ ال شك منطقيا وديموقراطيا ان السلطة، نواة دول

اذ لو تسامحنا مع أي تنظيم يعطي لنفسه حق تعريف المصلحة . الغد، هي مستودع الشرعية الوحيد ي . الوطنية لوجدنا من المصالح الوطنية بقدر ما يوجد من تنظيمات ذا أفضل وصفة للقضاء عل وه

ة . المصلحة الوطنية السلطة الوطنية الفلسطينية تؤآد أن العمليات االنتحارية هدامة للمصلحة الوطنيي ودة ال ذ الع ني، وتحب ي الشعب الفلسطي ة عل ه الكارثي ذ خيارات ارون لتنفي ذرائع لش ا تعطي ال ألنه

.خيارات سالمية تلبي تطلعات الفلسطينيين الذين اآتووا بويالت الحرب

ان ثي السك ح ان ثل زال اتض د الزل اقي بع ل الشق ي خلي ث السياس راه الباح تطالع اج ب اس حسة 70الفلسطينيين يؤيدون المبادرة السعودية للسالم و االسرائيلية -في المئة مع المصالحة الفلسطيني

ة 60. بعد قيام الدولة الفلسطينية ة فلسطيني ام دول دورهم قي دون ب ذا . في المئة من االسرائيليين يؤي هتي يمكن ان ة ال المزاج الشعبي مالئم لالنتقال من العمليات االنتحارية الخاسرة الي الحرب االعالميرارات ق ق ي شارون لتطبي ي مجلس األمن لحل يفرض عل نزاع وتبن دويل ال تكون ظافرة تنتهي بتاقي التفاصيل يجري تحت شأن ب اوض في ني، وآل تف مجلس األمن ذات الصلة حسب جدول زم

د . وصاية مجلس األمن ني ان يعي ع معسكر السالم الفلسطي ة يستطي ات االنتحاري وإذا توقفت العملين ني رئيسه خطة للسالم تجمع بي لذي تب ي حزب العمل ا الروح الي معسكر السالم االسرائيلي وال

ة للسالم ادرة العربي ا والمب ات طاب ون وتفاهم ذا 15. مقترحات آلينت رائيلي داخل ه ي اس ألف عربالم الح الس غط لص ة ض ون جماع زب يشكل ة . الح زاب العربي يريتس واالح زب م ه ح أضف الي

. االسرائيلية والمثقفين السالميين والجمعيات االسرائيلية المناهضة لالحتالل واالستيطان

رعية د ش دا لتجدي دخال جي يشكل م ة وبصدق س ا بسرع عبيا ودولي ة ش ق االصالحات المطلوب تحقي وهذا أفضل اعالن . السلطة التي تآآلت وتطهيرها من الفساد وتاليا زيادة مصداقيتها داخليا وخارجيا

وش قور ادارة ب ن ص ة م ارون المدعوم ارات ش دي لخي ي التص د عل المي يساع الم الع ي االع في أرضه ني عل اء الشعب الفلسطي .والمناهضة ال لقيام الدولة الفلسطينية وحسب بل ايضا لمجرد بق

ن رد بي رائيلية تط ة االس زة االمني دأت االجه ذ اآلن ب ي 30من ون 50ال ني يقيم ل فلسطي ف عام ألاريين ل االنتح م من يسهل تسل ة ان بينه ة داخل الخط االخضر بذريع وينسب. بصورة غير قانوني

ات ل انتخاب ي األردن قبي ن ال ل آالف الفلسطينيي دف ترحي ط يسته ارون مخط ذ اآلن . 2003لش من . ألف دوالر لكل عربي اسرائيلي يقرر الهجرة من اسرائيل 100رصد

اق علي ق الخن ا هو تضيي ة زعم ات االنتحاري القاسم المشترك بين خيارات شارون للرد علي العملي


ن ن فلسطي دا ع دهم بعي رار بجل ي الف دفعهم ال ن ل ة . الفلسطينيي ا السلط دمير بقاي ي ت ة عل المواظبد ا يري ة آم ة عميل ود، أو لصالح حكوم د صقور ليك ا يري اس آم الح حم قاطها لص ة الس الفلسطينية دات الفلسطيني مدن والبل شارون، وتحويل حرب اعادة االحتالل الي حرب يومية عبر التدخل في الة اة يومي ي مأس ن ال اة الفلسطينيي ل حي ة لتحوي ة التحتي لالغتيال واالعتقال وتدمير المنازل وبقايا البني

رة ي الهج دفعهم ال اجر خالل االنتفاضة . ل د ه ن 300لق ن الفلسطينيي .ألف شاب ونصف المسيحييي ة والقطاع ال انتون ذو هدف مزدوج 12تقسيم الضف ل : آ ا وتحوي ة متصلة جغرافي ام دول ع قي من

فقد. المدن والقري الفلسطينية الي معازل واالجهاز علي االقتصاد الفلسطيني لتسريع االفقار المطلق لي 50قفزت نسبة من يعيشون تحت خط الفقر من ل االنتفاضة ا ة قب دها 78في المئ ة بع ...في المئات . آل ذلك يصب في اتجاه الحث علي الهجرة لكن الذريعة الشارونية هي حماية المدنيين من العملي

ة ستقضم خمس مساحة . االنتحارية اطق عازل ة من ي اقام بالتعلة ذاتها يعمل الجيش االسرائيلي علة ويضم دود مريح ي ح د ال ن طرف واح ارون م د ينسحب ش ة، وق ة 24الضف ن الضف ة م ي المئ ف

دخل لـ 25الغربية ويحتفظ بالقدس التي تشكل في المئة من مساحة الضفة مع احتفاظ الجيش بحق التسرائيل ة ال تكون نتيجة مفاوضات مع ا ة فلسطيني ع دول ة حيث يشاء ومن ات االنتحاري .منع العمليشن حزب اهللا ل ات ة وعملي ات االنتحاري ذرع بالعملي ير هو الت خيار شارون األخير لتسريع الترانسفل ل اضعافه إلشعال فتي ي االق حرب اقليمية لحرق جنوب لبنان وربما اسقاط النظام السوري، أو عل

ان وسورية ون، . الحرب الطائفية في آل من لبن أن يك ع روحه للشيطان ب م يب ني ل ل فلسطي فهل يقبي بالعمليات االنتحارية، حليف شارون الموضوعي لتحقيق الخيارات الكارثية علي الشعب الفلسطين

وجميع شعوب المنطقة؟

2002ماي “ الحياة”


؟ ما العمل بعد الزلزال

الحات ب باص رو والمطال ل عم ره نبي روع وزي ة مش ة الفلسطيني س السلط ض رئي رفية ر . جوهرية في ترآيب السلطة الفلسطينية وخياراتها السياس ر بشجاعة غي تقال الوزي اس

ه. معهودة من الوزراء واصفا بدقة نتائج حرب شارون علي الشعب الفلسطيني بالزلزال انادة . بالفعل زلزال أطاح بكل شيء اال ببعض االوهام الراسخة د من اع زال ال ب بعد آل زل

ر ير والتعبي اط التفك ارات وأنم ي الشع ادة النظر ف ن اع ة م ال الفلسطيني ي الح ويم، وف التقاط ي االحب ي ال ق مسدود والشارع العرب ي طري ني ال ادت الشعب الفلسطي تي ق الحرفية ال

أس ان . والي ة غايت ة والعربي ب الفلسطيني ن النخ ة م ة المطلوب ذه المراجع ن : له د م الحي م عل دم األه ة، أي تعرف آيف تق الخسائر وتحضير استراتيجيا فلسطينية وعربية واقعيرة ه دائ ق في المهم ، آما آان يفعل بورقيبة آلما وجد نفسه في موقف سياسي حرج تضي

.الخيارات ويتطلب قرارا ليس سهال وليس شعبيا

د بصدر رحب ول النق .الطريق الي مثل هذه المراجعة يمر، بالضرورة، بالنقد الذاتي وبقبا وآالهما يتطلب شجاعة نادرة، والحق يقال، في حوليات الشجاعة العربية، ألن حال نخبند ي سن الرشد تكاب ة ال ارق الطفول المصابة برهاب النقد هو آحال أي فرد أو مجتمع لم يف

النفس ة ب م، آتخريب للثق ي الصمي ل نفسه . النقد آجرح عميق، آطعنة ف ل الطف ا يتخي مثلمم ون باعجابه ار، الممتلئ ال الكب ر األطف ذلك يشع ريح واذالل آ ه آتج د ويتشرب وق النق ف النرجسي بأنفسهم، بالنقد آهجاء مقذع، أي آتفــكير جريء في الالمفكر فيه وآكالم جارح

ه وت عن ي المسك ر . ف ة والتفكي ة خيان بر المعارض ة تعت ات التقليدي ذهنيات والمجتمع الي دة ف اع السائ ة االجم ن ثقاف ا ع ا مرفوض الن خروج ا يشك ة ألنهم ف فضيح المختل

ة ة في أي مظهر تجلت . المجتمعات ما قبل الحديث ا من التعددي د خطرا عليه .ال شيء أشل آل ممارسة وأطروحة دي فنسائ لكن ذلك ال ينبغي له أن يردعنا عن ممارسة الفكر النقل حاول تحلي سياسية عن شرعيتها العقالنية حتي نشخص األخطاء المسؤولة عما حدث ون

د . خطيئة النخب المميتة هي التعلل باألوهام . أسبابها ل للتفني ه قاب الخطأ يمكن تصحيحه ألنبراهين ائع وال رة، . بالوق ة مري ويض حقيق ا تع ذة وظيفته ة لذي و رغب ا ه وهم، بم ا ال ام

ل ال شعورية، . فيستعصي عن التصحيح لماذا؟ ألن الحجج والوقائع التي تكذبه تعتبر، بحيز . هي الكاذبة ا عاجزة عن التميي ا وتالي ة ذهني ا مشلول التعلق باألوهام هو الذي جعل نخبن

ات . بين الممكن والمستحيل في السياسة .والحال ان السياسة هي تعريفا التعامل مع الممكندما حولت انتفاضة ع المستحيالت مثال عن لكن النخب داخل فلسطين وخارجها تعاملت مة في األقصي الي تعويذة، أي وصفة سحرية صالحة لعالج اختالالت المجتمعات العربي

ن : عالقتها مع نفسها ومع اسرائيل ومع العالم لقد حملت برسالة مصالحة العرب والمسلمين الل م تيطان واالحت رد االس يتها، وبط ي قدس اعهم عل ا واجم افهم حوله م بالتف ع انفسه م

ل ا يفع أل عم ذي ال يس ي ال وحش األميرآ افر ال م أظ ن وبتقلي ذه . فلسطي ل ه ذي جع ا ال فموق افيزيقي ف ق ميت ي مطل ا ال ارة فتحوله ا الجب ي االنتفاضة آل فانتزماته النخب تسقط عل


ذي ال وي ال يزان الق ة لم النقد؟ بواعث عدة اقتصر منها اآلن علي العجز عن القراءة الدقيقدار ه باقت ة قراءت ن دون معرف ة م را أو ممارس ة فك اطي السياس بيل لتع ح . س ا واض حقن

ل درة الطرف المقاب ير في ق م التفك ة ث ؤمنين بصواب القضي ي اهللا الم وقضيتنا عادلة وآفذلك ا ! علي االستهزاء بالحق والعدل طالما لعبة موازين القوي تسمح له ب دل م الحق و العمي دولي أو االقلي رار ال راءة . آانا يوما عاملين مقررين في صنع واتخاذ الق ذه الق اب ه غي

ة ات انتحاري الضرورية لميزان القوي والمسؤول عن تفجير االنتفاضة وتحويلها الي عمليادة رسم ا إلع ان عنه ا يبحث تي آان ذرائع ال ق من ذهب ال ي طب از عل قدمت لشارون وموف

ات . الخريطة الفلسطينية ضوء المعطي ي رار عل ع الق ة لصن و وجدت مؤسسات فلسطيني ل الفعلية لما غامرت بتفجير انتفاضة تسقط حكومة حزب العمل وتلغي نتائج مفاوضات طابا ي ن، لتمن م فلسطي ه اس ا في ل م اريخي لك دو الت ارون، الع ون وتنتخب ش واقتراحات آلينت

د يرا بع ارة 19أخ ل بخس ذاب المتواص ن الع هرا م ة 8.5ش دمير البني ون دوالر، وت بليني سجين في دني، وبخمسة آالف فلسطي ع الم التحتية لكل من السلطة الفلسطينية والمجتمر وي غي ادي ومعن راب اقتص ي وخ رات آالف الجرح ي وعش آالف القتل رائيل، وب اس

اال . مسبوق ي : اما حصاد االنتفاضة السياسي فأآثر وب اة الت ة للحي ة القابل ة الفلسطيني الدولد : آانت قبل تفجير االنتفاضة في متناول اليد غدت بعدها أبعد مناال اسرائيل شارون لم تع

.ناضجة لالعتراف بمثل هذه الدولة، وأميرآا بوش ليست ناضجة لفرض حل دولي للنزاع د تكون أنكي ة ق ي : ونتائجها المؤجل ين ال ن بتهجير الفلسطيني ي الالجئي ن ال اضافة الجئي

ما أراده . األردن ي عكس ن، أدت ال وطنين والمحتلي وهكذا فاالنتفاضة، آأداة لطرد المستا ناعها منه ي . ص وم ف ارون الي رعوا يتب أة ش األمس وفج ا ب ذين صنعوها أو صفقوا له لل

أ، ألسباب اآتشاف أخطائها نقول لهم ان ا آانت هي الخط ا بحد ذاته د انه وا بع كم لم تكتشفة ار الكتل د انهي ي بع د ول ح الظافر ق اح المسل دمتها ان زمن الكف ا، في مق طالما حللناها هن

.التراب عندما ماثله باالرهاب ) سبتمبر(أيلول 11الشرقية التي آانت تسانده ثم أهال عليه ه ظل من ينادون بعد الزلزال بمواصلة االنتفاضة إياها تشبه حالهم حال من فقد عضوا لكن

.مع ذلك يتصرف آما لو أن العضو المبتور ما زال في مكانه

ي د األدن ف الح ة بتعري سات ديموقراطي دت مؤس و وج ل : ل اش داخ الم والنق ة االع حرياد ذي ق المؤسسات القائمة لما اتخذ عرفات قرار االنتقال من السياسة الي العنف األعمي ال الي النتائج التي نعرف، ولما اتخذ صدام قرار غزو الكويت الذي ما زالت عواقبه الوخيمة

.معلقة آالسيف فوق رقاب شعوب المنطقة

ار ق اال الخي م يب ط ل اري الحرب وحظر النف تحالة خي ار العنف واس م خي بعدما اتضح عقثر اشكاله سوءا ة اال في أآ وأ : السياسي الذي قلما جربته القيادات الفلسطيني .سياسة األس

من ة القضية المرآزية في الممارسة السياسية هي تعريف المصلحة الوطنية في آل مرحلرائيلي نزاع االس ل ال ني -مراح ة . الفلسطي ادات الفلسطيني تي عجزت القي ة ال ي المهم وه

ا ة . المتعاقبة عن االضطالع به عادة تعريف المصلحة الوطني ذا العجز عن تعريف وا هن د لسببي م : عائ ه وفه د بمتطلبات وي والتقي يزان الق راءة م ن ق ة ع ل مرحل ي آ ز ف العج

ات ير المعطي غير بتغ ي السياسة ال وجود لمصلحة . المصلحة الوطنية آحقيقة ثابتة ال تت فاد د مصلحة يع ل توج دة، ب ادئ الخال دات والمب اآلراء والمعتق ة ب وطنية في حد ذاتها معرف

رف ات الظ ه متطلب ا تفرض وي أي م يزان الق وي م ي ه تمرار عل ا باس م. تعريفه باسة في ادات الفلسطيني م وباسمها رفضت 1947المصلحة الوطنية رفضت القي رار التقسي ق

ه سنة العودة الي ة ب العودة 1965اقتراح بورقيب ادي ب ا تن ثر تطرف ا األآ هي فصائله ا ، وهية 242في الستينات رفضت القرار ! المستحيلة اليه اليوم ة الوطن التصفوي للقضي ونعته بـ

ي نص مقدس ه ال وات االوان، تحول د ف ا بع وم، ربمـــــ نة . وها هي الي رفضت 2000س


تستجدي بوش أخذها 2002اقتراحات آلينتون الحبلي بدولة فلســــطينية قابلة للحياة، وفي ة ة مقبل ة مفاوضات محتمل ي . بعين االعتبار في أي ا الخيال زال تصوره ير الزل م يغـ وإذا ل

ا ا قريب الم فستراه وات االوان -للع د ف ن بع ي - لك ة عل ة فلسطيني االعتراف بدول ده ب تناش ! آامل غزة فقط ال غير

. وآل تخلف عن آل موعد يضربه لنا التاريخ ونحن بألف خير

2002ماي “ الحياة”


المثقفون والعمليات االنتحارية! هذيان جماعي

ة ا، والكارثي ا وديني ة المرفوضة أخالقي ات االنتحاري ع العملي مسؤوالن أساسيان عن تشجيدي سياسيا، هما الثقافة المغلقة واالنتحارية السائدة في مجتمعاتنا والغياب الفاجع للفكر النق

د ا السائ ى . عن فكرن ي أضواء آاشفة عل ات يلق ذه العملي ا له ة مع حماس الجمهور والنخبا أر، خياراتن تجذر هذه الثقافة في سلوآياتنا، تخيالتنا، نكاتنا، أمثالنا، ولعلنا الهاذي بأخذ الث

جل ... ، شراسة عالقاتنا االجتماعية والفردية )لنا الصدر أو القبر (الحدية آل خالف قل أو ي ة ف ادل الشتيم ة تع ة أو مساوم ة مفاوضة أو تسوي وب ألن آلم ا بغالب ومغل ينتهي غالب

يضرم الشارع : احتجاجاتنا االجتماعية محكومة بجدلية الحريق والمذبحة . معجمنا الثقافي الم، تورطت . المحبط حريقا فترد عليه الحكومة المتسلطة بمذبحة ع دول الع ن جمي من بي

اسقاط : خالل عقدي الثمانينات والتسعينات خمس دول عربية واسالمية في أفعال ارهابية ا رئيس المصري في اديس اباب ال ال ا ... طائرات مدنية، خطف رهائن، محاولة اغتي عندم

دة م المتح اة، لألم ترام الحي قدمت دول االتحاد األوروبي، التي انتقلت الى ثقافة السالم واحع ة لترف مشروعا بالغاء عقوبة االعدام تصدت لها، من بين جميع دول العالم، الدول العربي

ي 90! عاليا راية المشنقة وعمود االعدام ة الناشطة ف ة من المجموعات االرهابي في المئن بحرق نصف اسرائيل بـ 89في عام . العالم تستخدم معجم الثقافة اياها دد صدام حسي ه

زدوج ( اوي الم ذ )الكيم ول 11، من بتمبر(أيل دة (و) س ى ) القاع ا ال ل أميرآ د بتحوي تتوعان ) جماعة النور (انقاض، منذ أيام قالت من لبن ا ستجعل ة (االسالمية الفلسطينية بأنه برآ

ارو (، حسب )دم ذا السؤال المفخخ ) لوفيغ ال ه ى األطف ني عل ون الفلسطي : يطرح التلفزي ! )االستشهاد: فيجيب األطفال ؟ هل تفضل الدولة الفلسطينية أم االستشهاد(

ا ر دم تي تقط اتها ال ا وممارس ة بمعجمه ة العنيف ذه الثقاف ا ه درت الين ن انح ن أي ن ؟ م م

ة في ى الدراي ة عل داع والرواي ى االب اع عل ماضينا الممتد في حاضرنا، من انتصار اإلتبواع ة، وهو أجمل أن وازع النفس العدواني تراثنا األدبي والفقهي وجهاد اآلخر على جهاد نما الجهاد، ومن تقاليد الحروب والمشاحنات القبلية والطائفية وبطش السلطات الغاشمة قدية ا النرجسي وحديثا، ومن ردود فعلنا الهاذية على احباطاتنا الفردية والجمعية ومن جروحن

ية ة أسرية قاس ...سواء منها المنحدرة من هزائمنا أمام الغرب واسرائيل أو اآلتية من تربيا الحوار دة قوامه ة جدي ة تؤسس لثقاف ة ديموقراطي ا قطيع م تتخلله هذه العوامل التراآمية لي سالم الت ة ال ى ثقاف ة العنف واالنتحار ال والسالم مثلما حصل في اليابان بانتقالها من ثقافن ا م م تمنعه ة ول ازاآي النووي يما ونغ ة هيروش دمة محرق ا ص ا نفسي م تسترقه ا ل بفضله

تى أمرك ح ن الت ا، وال م ا عسكري تي خصته ا ال ع اميرآ الف م ة . التح ذه القطيع اب ه غية افي لصياغة شخصيتنا النفسي الديموقراطية عندنا جعل صدماتنا تتحالف مع موروثنا الثقران امح والغف ة، والتس ة اجتماعي ى قيم لمنا القيمي ال ي س صياغة ثأرية حولت أخذ الثأر ف


ى الم، أي عل ى الع اح عل ة واالنفت ن وخيان ار وجب مة ع ى وص م ال ى السل وح ال والجنـ تراف ل ة واق ي الهوي ريط ف ى تف ه ال تثماراته وقيم رائم(اس ة للغرب : )أم الج ذ . التبعي مآخ

ة تفوقت ة األوروبي ي الشراآ المعارضة الراديكالية على األنظمة المغاربية على دخولها فة ؟ لماذا. على مآخذها األخرى عليها ألنها بهذا االنفتاح الحقيقي على الحضارة األوروبي

. دشنت بداية القطيعة مع ثقافة االنغالق والثأر

ا كر فيه دا فرجل الشارع ورجل الف ة االنغالق والعنف أح رحم ثقاف آكل ثقافة سائدة، لم تسه . سواء ي وضع نف ى ف ألن هذا األخير ال يزال آائنا تقليديا ال يفكر بنفسه ولذلك ال يتوانا ) خط الجماهير (على ليفكر بأهوائها السياسية وأوهامها عن نفسها وهذيانها الجماعي، آم

د ! آان يفعل شاعر القبيلة في غابر الزمان كري السائ وهذا ما يترجم نفسه في الخطاب الفا ة تعريف ية االقصائي ى الخصوص ور عل وم المتمح ياج : الي ا س ا، تراثن ة بن ة خاص حداث

ادة . تفكيرنا والجهاد سالحنا لتحرير فلسطين القاسم المشترك لهذه الشعارات الثالثة هو اعل . انتاج ثقافة االنطواء الجهادية القرووسطية ؟ لماذا ساد هذا الخطاب الماضوي المستقت

ا ى عاداتن دخيل عل دي ال ى الفكر النق ري األصيل ال ألن منتجيه لم ينتقلوا من الفكر التبريى كر البشري، حت ي للف دمها الفكر الغرب ة ق الذهنية االتباعية والذي هو اجدى وأجمل هديذي ي االسالمي ال تثناء الفضاء العرب أخر باس غدا اليوم سائدا بين مثقفي العالم بما فيه المت

. ما زال فريسة سهلة للتضامنات وأنماط التفكير والتدبير العتيقة

ر ى التفكي ل ال ن التسل ة م ب الفكري ع الشوائ تي تمن اة ال ة المصف دي وظيف ر النق ؤدي الفك ي بمساءلة المزاعم والشعارات والقناعات والفرضيات والممارسات عن ؟ آيف. المنطقي

ي من ا من الزائف والعقالن ح فيه شرعيتها العقالنية بإخضاعها لفحص دقيق يميز الصحية ام المسبق ع االحك ا يمن اذي، آيم ام اله ة واألحك ار االنطباعي ة واألفك ديهيات الخادع والب

ر ة التفكي م ملك االرتجالية والقناعات الفكرية والسياسية الساذجة، والرغبة العمياء من تعقي بما هو انتاج للمفاهيم التي تساعد على فهم أسباب المشاآل وعواقبها وامكان حلها وترتيب

. سلم أولوياتها بتقديم األهم على المهم

ية غياب الفكر النقدي يفسر انتشار العوائق الذهنية المؤسسة لسوء التفكير واألهواء السياسات . الدينية المحفزة للعمليات والقرارات االنتحارية - ون المشجعون للعملي اءل المثقف لو س

ى دتها عل دى مساع ن م ة أي ع ية العقالني رعيتها السياس ن ش يرة ع ذه األخ ة ه االنتحارية اسرائيل تحقيق هدف الشعب الفلسطيني اآلني الوحيد، قيام دولة فلسطينية الى جانب دول

ى انقاضها - ة -ال عل ية الدولي المي والديبلوماس رائيلي والع ام االس رأي الع بر آسب ال عى ة عل ا الوخيم ا عن عواقبه اءلوها أيض و س ة، ول ات االنتحاري ا للعملي اهضين جميع المن صورة الفلسطيني، العربي والمسلم واالسالم ذاته في حقبتنا التي تحتل فيها صورة آل أمة ة يرا عن شرعيتها األخالقي في مرآة االعالم العالمي أهمية غير مسبوقة، ولو ساءلوها أخن اة وتجريم الحاق األذى المقصود بالمدنيي بمقاييس قيم عصرنا وفي طليعتها احترام الحي

اء ن ... األبري ن م ى الفلسطينيي ه عل ا جرت ي م ا وف ة فيه ة السلبي ي المشارآ وا ف ا تورط لم . ويالت تشيب الرضيع

ي ) فتاوى(وهكذا فـ . مخططو العمليات االنتحارية أميون سياسيا ة الت السلطة الفكرية الزائف

ان . تزين لهم ممارساتهم الدموية ال تقل تأثيرا سحريا عليهم من الفتاوى الدينية وبالمقابل آع ة م ل قطيع في امكان نقد العمليات االنتحارية سياسيا وأخالقيا ودينيا أن يساعد القادة األق الواقع االقليمي والدولي على وعي عواقب قراراتهم واستخالص النتائج المنطقية منها آما

. فعل البرغوثي والشيخ مثال


دي ى الفكر النق ري عل كر التبري غياب هذه المساءلة النقدية مسؤول أساسي عن طغيان الف

ه ا غذوها ب در م مطاع. في التعامل مع االنتفاضة التي غذت هذيان المثــقفين الجماعي بقة ة العربي ارة الخالص لألم ة ال لبش أن االنتفاضة حامل زع ب ن ال يتزع ب بيقي صفدي آت

عالم ترس ال تي تف ة ال ة االميرآي ا . وحسب بل أيضا للبشرية قاطبة من شرور االمبريالي ام ! العمليات االنتحارية فهي السالح المطلق الذي فاجأت به العبقرية العربية االسالمية ذاتها

ان الباحث الذي يلتزم التجرد والموضوعية : ( لمحمد عايد الجابري موقف ال يقل غرائبية وع من (...) ى ن وم عل وم يق ن الي ع السياسي في فلسطي أن الواق رار ب ال مناص له من االق

ه م المعقوليت ا رغ برر تمام ب م ن (!) الترآي وع م ى ن ة عل ن قائم ي فلسطي ة ف فالحقيقجا : االزدواجية ال مناص منها ستنكارا واحتجا ه ا االستشهاد االسالمي بتفجير االنسان ذات

ة المفاوضات وم، من جهة وخوض معرآ الم الي ة الع ا، مدني الم أهله على هذه المدنية الظة أخرى دنيا من جه ة في ال عن القضي ا الحقوق ودفاع ا ب ون تمسك )الملوحة بغصن الزيت

ي ( ات ). 7/12/2001القدس العرب ن ياسين وعرف ق للعمل بي م طري األول يضمن : تقسيدنيا بالمفاوضات، آمن للفلسطينيين نصيبهم من اآلخرة باالستشهاد والثاني نصيبهم من ال

ول ألهل الميت ة : يرى جنازة تمر فيق سنة دائم ة ! ( آل دت للجابري ) االزدواجي تي ب الة ة عسكري ة مزدوج ى هزيم ني ال ب الفلسطي تقود الشع تي س ي ال ا ه ه انه ة فات محتوم .وسياسية، ما آان مفاوضات مع باراك وآلينتون استحال الى امالءات مع شارون وبوش

ة عمر انتفاضة : أن يفهم ما يدور في عقل شارون ) العقل العربي (آما فات فيلسوف اطالات تشهادية (العملي ى األردن أو ) االس ن ال د للفلسطينيي ير الحاش اعة التسف ن س ى أن تحي ال

دام د ص ا بع راق م تنتاجه . ع ت اس ية اال تهاف ابري السياس تنتاج الج ة اس افس عشي ال ينه ة ل ا ال معقولي ة لم ة العقالني ر بالشرعي ة . المنطقي الذي يق ة المعرف ذا يضيف لنظري وهك

ما (معيارا جديدا للحقيقة سماه على برآة اهللا م ) الالمعقولية المبررة تما ا يجعل آل تقيي ممي ! موضوعي للخطأ والصواب ضربا من المحال كير المنطق هذه الدرجة صفر من التفـــ

دي ر النق اب الفك ى غي ة عل ة فارق اء . عالم ة العمي ة والطاع ار الببغائي ه انتش ينضاف الية ) االســـتشهادي(لسلطة القائد رويت : ( التي يقــــدم عنــها عبدالوهاب االفندي شهادة حي

رب ضد أن الح ادلني ب ق يج ذي طف ير ال ي الكب ؤول االيران ة المس ابق حكاي ت س ي وق فام ة أي ل ثالث ك قب ان ذل العراق واجب ديني ال يجوز التخلي عنه ولو هلك آل االيرانيين، آ

ى بعض ! فقط من اعالن آية اهللا الخــــميني قراره انهاء الحرب ع عل تذآرت هذا وأنا أطلل ديها قب ى منتق ون عل المداخالت النصار العمـليات االستشهادية يدافعون فيها عنها ويحملل ه قب ا آانت علي ى م أيام فقط من اعالن قادة حماس عرضا اليقافها مقابل عودة الحال ال

! )االجتياح األخير

ادة تراجع ق م ايضا ) االستشهاد االسالمي (حسب مفكرينا ان ي تراجعوا ه اتهم لي عن عملير ا آتعبي دام عليه ه االق رروا ب ذي ب ه ال اس ذات ا بالحم تراجع عنه بررين ال دها م ن تأيي ع

. مأسوي عن غياب الفكر النقدي والتفكير الشخصي

ون د ارآ ال محم ال : ق ار ب ي وتج روع سياس ال مش ون ب ه عسكري ي يحكم الم العرب الع ! ومفكرون بال مشروع فكري: وبإمكاني أن أضيف. مشروع اقتصادي

2002غشت 18، “الحياة”


؟ آيف نجفف ينابيع اإلرهاب

.ضرورة تجريم فتاوى إهدار دماء المسلمين وغير المسلمين - .وظيفة الفتوى تجفيف الضمير األخالقي لتحويل االنتحاري إلي صاروخ موجه -اري - اني لالنتح براطور الياب ر اإلم ا”أوام د حب ن بحرق “ ال تع ر للجالدي ات هتل وتعليم

.اليهود أحياء آانت فتاوى مماثلة في وظيفتها لفتاوى فقهاء اإلرهاب اإلسالمي .التعليم الديني الموجود يغذي التعصب الذي هو ينبوع اإلرهاب -.التعليم الديني المنشود يجب أن يغذي التسامح والفكر النقدي وحوار الثقافات والديانات - .فقهاء اإلرهاب المغاربة أفتوا ببتر حلمة ثدي المرأة المتبرجة - الشيخ الزمزمي أفتى بجواز قتل بن برآة ثالث مرات والغنوشي أفتي بتحكيم السيف في -

.رقاب الحكام المسلمين على غرار اغتيال السادات .إعالم وتعلىم دينيان بديالن هما الكفيالن بتجفيف ينابيع اإلرهاب الدينية -

معدل زيادة الدخل لكل فرد ”: أن“ 2002التقرير العربي عن التنمية البشرية لسنة ”يؤآد

م ي العال ثر انخفاضا ف ان األآ ي، خالل العشرين سنة الماضية، آ الم العرب من سكان العراء وب الصح ا جن تثناء إفريقي و . باس الي للنم اه الح ي % 5،0إذا تواصل االتج نويا ف س عاما ليضاعف دخله مقابل أقل من عشر سنوات 140المتوسط، فينبغي للمواطن العربي

ع سكان . “في مناطق العالم األخرى نعم البد من مائة وأربعين سنة، في المتوسط، ليستطي ؟ ألن هذا العالم مكبل بسلسلة لماذا! العالم العربي، الغني بالماء والنفط، مضاعفة دخولهم

رون : من األمراض المزمنة هو مريض بنصفه المشلول، المرأة، التي حكم علىها فقه الق الوسطي بأن ال تنتج شيئا آخر سوي القنبلة الديموغرافية التي تحكم باالعدام على آل جهد ال ة رأس م ا المصداقي ل فيه ة تمث ي حقب ة ف ة دولي ل مصداقي ه آ ريض بفقدان وي، م تنمة، مريض ة، أو ديني ية أو فكري دة لكل شجاعة سياس ه الفاق ن، مريض بنخب دبلوماسي ثميل ن ح اجزة ع ة الع ة والعائلي ة، الطائفي ة والعسكري ة، المدني ة والدنيوي ه الديني بدآتاتورياتاجزة اته الع ريض بمعارض ا، م روط حله اج ش اح إلنض ا بنج ن إدارته تى ع ه وح أزماتادة الك مشروع مجتمعي وعاجزة حتى عن إع بدورها عن أن تكون بديال قادرا على امتدة، ب السائ ن النخ ة م ة وعقالني ثر واقعي دة أآ ادرة جدي تراح ومب وة اق ا آق ف نفسه تعريا نويا هداي ه س دم ل ذي يق ه ال مريض بغياب تداول األجيال على الحكم فيه، مريض بتعلىمث زه الفضائحي عن تحدي ريض بعج ن، م ن والمتعصبي ن أنصاف األميي ة بماليي مسموميرا مريض باإلرهاب اإلسالم بعد أن عجز طوال قرنين عن أسلمة الحداثة المستحيلة وأخم ي العال ه إل ا زاد عن حاجت ا م هرب منه الذي غدا بعد الهجرة السرية السلعة الثانية التي ي

ي، في . الذي يزداد آل يوم رهابا من سلعتيه غير المرغوبتين عالم العرب ك جعل ال آل ذلا ل وزن وم أق ة، آل ي ة الدولي م . المعادل ن تغيب تي ر حي م / ويقضي األم أذنون وه وال يست

دة - آما جعل . حضور ك جيوش - وهي بارقة األمل الوحي ي ذل ا ف ة بم واه الحي بابه وق شة و - صدام وميليشياته وحرسه الجمهوري يرفضون قتال الجيوش األمريكية 80البريطاني


دخل عسكري خارجي “ الجزيرة”من سكانه، حسب إستطالع فضائية % يرحبون بأي تاء داول بالقض ع الت رة لمن ا الشري تي آرست عبقريته ات ال ابوس الحكوم ن آ م م يخلصه

. سياسيا أو جسديا عن بديلها الممكن

قاطها ا إلس ك انتفاضة شعبية فيه واشنطن تهدد اآلن الجمهورية اإلسالمية اإليرانية بتحري وبإمكانها، بعد العراق، أن توجه التهديد نفسه لتسعة على عشرة على األقل من حكام العالم

: وقديما قال شاعر! العربي أنا ال أذود الطير عن شجر ! قد بلوت المر من ثمره

ة دة خشي ي السائ الم العرب ير نخب الع الم يخشى تغي ان الع بتمبر آ قبل الحادي عشر من س

ا . استبدالها بما هو أسوأ منها وأ منه ا هو أس ه ال يوجد م .أما بعد هذا التاريخ فقد اتضح بأنا مر ارين أحالهم اع فتنقلب : وهكذا وجدت نفسها فجأة أمام خي ا أن تشرب حليب السب إم

.على نفسها وإما أن يتقدم العالم لقلبها

جدار د سقوط ها استطاعت بع ود لكن نخب الكتلة السوفيتية آابدت عجزا مشابها طوال عقارآسي ود االديولوجي الم ا عن - برلين و سقوط الجم ان يشل قواه ذي آ ه ال ني مع الليني

ه ا المجتمعي أن تتحرر من ا ومشروعه د دمائه ى نفسها وتجدي ع . االنقالب عل فهل تستطي نخب العالم العربي، بعد سقوط بغداد دون قتال، أن تسقط أيضا جمودها الديني األسطوري

غداة - دينية - الذي أفقدها آل شجاعة سياسية ة ة البورقيبي ا النخب تي تحلت به ك ال ل تل مثتقالل عوبها - االس ل ش وت لمستقب اة أو م ة حي ذ اآلن قضي ت من الحات بات ذ إص ؟ لتنفي

ة ئلة المؤجل ى األس ة عل ة لإلجاب ادة أفضل اللحظات التاريخي .المناسبات المأساوية هي عاض ي الري يرة ف ة األخ ات االنتحاري ا العملي دمتها له تي ق ة ال نغتنم الفرصة الذهبي ل س فه

ة دابير األولي ة بالت ة - والدار البيضاء للمبادرة إلي تجفيف ينابيع اإلرهاب الديني لكن البالغن، االعتراف تجريم فتاوى التحريض على قتل المسلم : التالية - األهمية ين وغير المسلمي

للمرأة المسلمة وغير المسلمة بحقوقها التي آفلتها لها مواثيق حقوق اإلنسان وحرمتها منها ادة واإلرث وحق ي الشه اواة ف ي المس ة ف رأة المسلم ة وحق الم الحقوق المدني ة آ الشريعم ا المسل المرأة غير المسلمة في إرث زوجها وأبنائها المسلمين وحضانة أبنائها من زوجه

دورة ...إذا ترملت ا المه ة بحقوقه ة واللغوي ة واألثني ة، الطائفي ات الديني ؟ االعتراف لألقلي على نحو ال مثيل له خارج العالم العربي واإلسالمي، فتح آوة أمل أمام الشباب اليائس من

؟ المستقبل وإعادة هيكلة شاملة للتعلىم عامة وللتعلىم الديني خاصة

ل . االستشهادي مكتئب - االنتحاري ا المي اة وتالي ق بالحي أول أعراض االآتئاب فقدان التعلم . الجارف إلي االنتحار والنحر أيضا ذين ينتحرون وينحرون معه ون ال ة المكتئب ليسوا قلك وظيفتين . ذويهم دونما حافز ديني على ذل دماء ب دار ال وى إه وم فت ا : تق أجيج م ي ت األول

س م النف ه عل دائي ”يسمي د الب تي “ الحق ة ال رة العدواني ا ‘أو الفط اس علىه ر الن ن. فط فم الثابت علميا اليوم أن الطفل عند الوالدة مزود بطباع اإلنسان منذ عشرة آالف عام، حسبك ل ة تجفيف ضمير القات ده، والثاني ه عن جس ي فصل رأس ادر إل ورا البي ه عصف دم ل أن تق

حياة االنتحاري الفاقدة للمعني تكسبها . األخالقي بتحريره من واجب إحترام الحياة البشرية : الفتوى أسمي المعاني الدينية

ة . الشهادة قلما عرف في حياته الشهوة فتعده بحوريات تعود لهن بكارتهن بعد آل مضاجع

دل راش واحد بمع ى ف م 3وغالبا ما يتداول مع أخوته الكثيرين عل حد منه ساعات لكل وا


ة ن قصرا في الجن دون رصيد بسبعي ه ! فتقدم له الفتوى شيك ب وباختصار تسمي جريمتد ه هو نفسه بع اة ول جهادا وانتحاره شهادة بكل مزايا الجهاد واالستشهاد ألسرته في الحي

ه . الممات ي آتاب اريخ للسلطة ”استشهد المحلل النفساني جرار ماندل ف م “ ت د من فيل بمشها ”: عندما يقول ايف مونتان للجمهور “ وصلت يا أيكرا ” ذا الخبر السيئ ثلث م ه أزف إليك

المتحضرين يتحولون بين دقيقة وأخرى إلي جالدين بشعين بمجرد أن تطلب منهم السلطة ! “ذلك ودونما إرغام

ن ألن ير مطمئ از بضم ران الغ ي أف اليهود ف جالدو معتقالت الموت النازية آانوا يرمون ب

ا “ الفوهر”سلطة المرشد ذ حرفي اني ينف ذلك، واالنتحاري الياب م ب وى”أفتت له ه “ فت آمري ! فيحطم طائرته في سفن العدو األمريكي“ ال تعد حيا”اإلله - باسم اإلمبراطور

ها ة إال ووراء إقتراف ة ضد اإلنساني ة حرب أو جريم ا من جريم ه م ول أن وهكذا يمكن الق

وى رائمهم . فت اب ج ن ارتك اريين المسلمي ت لالنتح تي زين ي ال ة ه اوى الديني لطة الفت .سة ود بذريع ال اليه الدولية اإلسالمية بقيادة القرضاوي أفتت لالنتحاريين بقتل النساء واألطف

اط ”: أن ود احتي ي إسرائيل فكل سكانها جن ! إذن محاربون لإلسالم “ ال وجود لمدنيين فخ 9 / 11وآيف ال يكرر اإلرهابيون مأساة هم الشي تى ل دما يف ه عن ون إلي د يتسلل في آل بل

اة أن مأس ي ب رحمن الحوال ل ”هي مجرد 9 / 11سفر عبد ال ة بالمث ائزة شرعا “ معامل جأن ن الخضير ب ى ب خ عل وآيف ال يقتلون آل أمريكي يعترض سبيلهم عندما يفتي لهم الشي

رم ”: آل األمريكيين محاربون لإلسالم الشيخ اله ل آ م يقات يجوز قتل من قاتل منهم ومن ل ! “واألعمي والذمي باتفاق العلماء

خ راشد وآيف ال يقتل االنتحاري أي حاآم مسلم يقع في مرمي سالحه عندما يقول له الشي

: الغنوشي ا ” م أمراؤن م في النصوص ه ون المعاصرون “ فاألمراء المتحدث عنه ام المسلم ا الحك أم أو! لذلك وجب تحكيم السيوف في رقابهم “ المتمردون على الشريعة فهم أذناب الشيطان ”

ة ”، لسان “التجديد”عندما يقول له الشيخ عبد الباري الزمزمي في األسبوعية حزب العدالان “ والتنمية ن : المندمج ظاهريا في المجتمع السياسي المغربي بنوابه في البرلم المهدي ب

ائزا في ”برآة ليس شهيدا ك ج ان ذل ه ثالث مرات لك و جاز قتل شهيدا من ل فكيف يكون “؟ شرع اهللا

من ترفع عنهم مثل هذه الفتاوى اإلرهابية الشعور الصحي بالذنب حيال جريمة القتل ومن

أطفال المسلمين إذا احتمي ”يغسل مثل هذا اإلعالم المسموم أدمغتهم ال يتورعون عن قتل ! آما علمهم ذلك فقه القرون الوسطي الذي مازال يسمم وعيهم“ بهم الكفار

اوى واإلعالم دعاة تلعب نفس دور الفت ة ”: خطبة الجمعة ومواعظ ال وع الجريم اء وق أثن

ة [.. ] قال الكثيرون أن رائحتها آانت في األجواء ] في الدار البيضاء [ من خطب الجمعة افرا (... ) ومواعظ دينية وأشرطة سمعية بصرية وجماعات ديني ارك الصالة آ بر ت تعت “وتحرم الموسيقي وتوصي ببتر حلمة ثدي المرأة المتبرجة

اري ( ار عم ة : المخت داث المغربي ض ” ). 2203 / 5 / 20األح ي بع ودة إل ي الع تكف

م مؤلفات رموز السلفية الجهادية وتصريحاتهم الصحفية آما هو حال أبو عبيدة، عبد الكرية ار الخبيث ن الثم اتير م رآا ووضع الدس اتير ش ي الدس ام إل بر االحتك ذي يعت اذلي، ال الش


ي المغرب [... ] للعلمانية التي هي الجاهلية المعاصرة والبرلمان ونوابه أوثان واإلسالم فان وق اإلنس ة وحق م الديمقراطي رة باس ش مؤام ير ( “ يعي ونس دافق در : ي س المص نف

).السابق

هدار 50في السعودية ى إ ألف مسجد حول المتأسلمون آثيرا منها إلي منابر للتحريض عل 1710 - 2003 / 5 / 27طردت الحكومة السعودية منهم . دماء المسلمين وغير المسلمين

ة ي إسكات الدعاي اه إل ى اإلتج ابي عل إمام وخطيب جمعة وداعية ومؤذن وهو مؤشر إيجا . إلي القتل ذآروا فيه ا لي ل إليه ل من التسل ع اإلرهابيين المهووسين بالقت لكن ال شيء يمن

ا فعلت . أسم بن الدن بدال من اسم اهللا ي وجوههم آم ا ف ان الحل األنجع هو غلقه ا آ ربمط 1991تونس في ...عندما أغلقتها في وجه اإلرهاب المتستر باإلسالم وفتحها للصالة فق

ي ا إل ادة ليحوله اآن للعب ا األصلية آأم ن وظيفته د م رد المساج ألن اإلسالم السياسوي ج .أوآار لإلرهاب

ن ة بعض اإلعالميي دعاة ودعاي واعظ ال ة وم اوى وخطب الجمع ذه الفت ؟ من أين جاءت ه

ن ير مطمئ ذها بضم اريين لتنفي م وآيف جندت االنتح ل له ورا يهل ؟ ؟ وآيف أوجدت جمه األسباب عدة أشدها خطورة اإلعالم المتأسلم والتعلىم المنحط والتعلىم الديني ذو المناهج شريحة واسعة مي الفقهية العتيقة والمدرسين الذين تشربوا هذا التعلىم بدورهم والذين تنت

وهكذا فاإلعالم والتعلىم يتعاونان على غسل أدمغة . منهم إلي تنظيمات اإلسالم السياسوي ر التالميذ والطلبة من آل ذرة عقل ليتنافسا على تلويثها بفقه القرون الوسطي وخاصة أآث

ا ه تعصب ة: مدارس ة . الحنبلي ة الجهادي روب الصليبي ات الح يرا بمناخ ه آث ذا الفق أثر ه تاء افيش الفقه أل خف دما م المية عن ة اإلس ارة العربي ل الحض ف لي ي منتص رع ف وترعى ذين أفت ة ال اعرة والشيع ة واألش ة والمعتزل روا المنطق والفلسف احتها فكف ن س المتعصبي

وأغلقوا باب االجتهاد واضعين بذلك “ من شك في آفرهم فقد آفر ”الفصامي ابن تيمية بأن آية قرآنية إلي 6232حدا حاسما لفقه الدراية لحساب فقه الرواية وعسكروا الفقه واختزلوا

ة 448آيات القصاص والسيف التي ال تتجاوز ة جزائي آية والحال أن المصحف ليس مدونو ل ه اريخ أو للطب ب ا أو للت ة أو للجغرافي اء الفلكي ة أو للفزي وم الحربي وعة للعل وال موس

ذ ة بنت الشاطئ من هة المصري م 1965حصرا آتاب روحي آما قالت الفقي لكن صوتها لة ة التونسي دي النخب ا صاغية إال ل د آذان اذا . يج ة . لم تي تسلحت بالشجاع دة ال ا الوحي ألنه

ا ي منطقه ي أقص ه إل ده وتالمذت د عب ار محم ورت أفك ة فط ة والديني ية والفكري السياسرآن : اإلصالحي ة للق راءة التاريخي ع . الق ه نص لتكييف اإلسالم م ا في اد في م أي االجته

ة ات الحداث ت . متطلب تي أحل ة ال وار الفرنسي ة األن المي بفلسف ت اإلصالح اإلس م خصب ثة ة والديني م اإلثني ل القي ة مح ة الكوني م اإلنساني اب والقي وانين الغ ل ق ل مح وانين العق ق

دي ر النق ل أي للفك ل للعق واطن وأخضعت النق ان والم وق اإلنس ع حق ن . المتعارضة م لكته وم المرصودة لدراس ى ضوء العل ه عل ل يفهم دين ب ع ال ة حرب م ي حال س ف ل لي العق

م النفس ذي ال تخضع ... آتاريخ األديان المقارن والسيوسيولوجيا الدينية وعل دين ال لكن الي ط ف ساته يسق ه ومؤس ه وعلوم ل بقيم ره العق دي وال يؤط ر النق ة للفك ه الدنيوي أحكامى داخل والخارج عل داخل وإرهاب في ال ة وتفتيش في ال ي ظالمي التعصب أي يتحول إل

ما العمليات االنتحارية في الرياض . غرار ما تري في آثير من البلدان العربية واإلسالمية ل من والدار البيضاء باليوم وفي نيويورك وواشنطن باألمس إال إحدى تجليات انفالت النق

.رقابة العقل بمساعدة اإلعالم والتعلىم السائدين

اة م مأس وظ 9 / 11رغ ب محف ال نجي ة اغتي وده ومحاول رج ف ادات وف ال الس ا إغتي وقبلهه الميت ذا الفق بابها به واصلت النخب العربية، المدمنة على سياسة النعامة، غسل أدمغة ش


ة فما العمل لقلب اإلتجاه . والمميت رأ النخب العربي ى أن تق ان عل ازال الره ؟ حتى اآلن مشكاليا ع ا ى أرض الواق ة عل رؤة والمرئي ا المق ر . واإلسالمية مهامه دة تتضاف ل ع ألن دالئضرورة تدخل . يوما بعد يوم لتشهد على عجزها العميق عن حل أزماتها المزمنة ا من هن

ى فرض ة عل د النخب الحديث المي ليساع دني الع ع الم دولي والمجتم ع السياسي ال المجتم .تعلىم وإعالم عقالنيين بديلين لإلعالم والتعلىم السائدين

حد الرجم مؤشر “ تعلىق”نجاح تدخل االتحاد األوربي إلرغام ماللي طهران العتاة على

ع المي والمجتم ة واإلعالم الع ية الدولي اعي للدبلوماس دخل جم ال نجاح ت ى احتم واعد عل المدني العالمي آمنظمة العفو الدولية والمنظمة األمريكية لحقوق اإلنسان وجمعيات حقوق ان لفرض إعالم ي آل مك ة ف ة واإلسالمية والمنظمات النسائي دان العربي ي البل اإلنسان فا هو ل بم ترام العق واطن واح وق اإلنسان والم م حق ال الجمعي بقي وتعلىم يهيكالن المخي

ة رة الدول ة وغرس فك ة - قيمة القيم وتعزيز مبدأ الواقع على حساب التخييالت الهاذي األمم ع القي طابق م ضدا على وهم الخالفة اإلسالمية الفصامي واحالل التضامن الحديث المت

ا أو ”اإلنسانية محل التضامن البدائي اإلثني والديني الذي يلخصه شعار خاك ظالم انصر أ ! “مظلوما

تشهاد معظم . هذا التضامن الديني هو اليوم في البلدان العربية المحرك األول للجهاد واالس

ا في ا بم ة واإلسالمية وخارجه مخططي ومنفذي العمليات االنتحارية داخل البلدان العربيم من دار البيضاء ه دة وال ي ج يرتين ف ن األخ ك العمليتي ان العرب ”ذل وا“ األفغ ذين هب ال

رة دا عن فك ديني بعي داء التضامن ال نة والشيشان استجابة لن ان والبوس للجهاد في أفغانستم هو دة وأن والء المسل ة واح ن أم الوطن والدولة األمة ألن الفقه العتيق علمهم أن المسلمي للدين ال للوطن وأن تعاون المسلم مع غير المسلم خدمة لمصالح مشترآة أو تحالف المسلم

ان واقض اإليم ن : مع غير المسلم لرد عدوان مسلم ناقض من ن م اإلسالميين الكويتيي زعير ان أمي و آ ه ل ما أي أن م يكن مسل قال أنه لم يعارض ضم صدام للكويت إال ألن صدام ل

ان تقبله باألحض ت ألس زا الكوي ذي غ و ال ر ه ال عم ؤمنين الم ر ! الم ذي يعتب ه ال موقفة “ خيانة” هوم - بمفهوم الدول ق ألن مف قه اإلسالمي العتي وم الف ة مطابق للشرع بمفه األم

طي رون الوس ي الق ا ف ن معروف م يك وطن ل ة . ال ن مواآب ز ع المي عج ه اإلس ألن الفقدي الم التقلي إن اإلس ة ف ع العصور الحديث دأت م تي ب ة ال ة المتسارع ورات التاريخي التط

! والسياسوي اليوم يعيش خارج الزمان

ى ى هي االنغالق النرجسي عل ه اإلرهاب المعاصر االنطوائ ة في فق واة الصلب اء”الن نقق من : “الهوية براء المطل ك وال الوالء غير المشروط للمسلمين المتأسلمين فضال عن ذل

ة أو ارة العالمي ة التج ة آمنظم رادا أو دوال أو منظمات دولي انوا أف غير المسلمين سواء أآالمية دول اإلس ن الدن ال ب ب تي طال دة ال م المتح تى األم ة وح ة العالمي ة الصح منظم

ا اب منه دة . باالنسح براء ”عقي والء وال ات “ ال ع حرآ ن جمي ترك بي م مش ة قاس االنغالقيه ي آتاب ة ”اإلسالم السياسوي االنغالقية لذا قال عنها أيمن الظواهري ف فرسان تحت راي

ن فهي “ هدفنا األساسي ”أنها هي “ النبي أهداف ”أما األهداف األخرى مثل تحرير فلسطي غير”بينما عقيدة الوالء والبراء “ جماهير األمة ”تبنتها القاعدة لكونها مفهومة من “ ثانوية

!. “مفهومة منها

ان ب ة لإليم ة العملي ي النتيج ا ه براء ”فم والء وال ية، “ ال ة السياس وب القطيع ي وج هة دان غير المسلم ار البل ن واعتب ع غير المسلمي ة م ة والثقافي ية، االقتصادي دار”الدبلوماس

رب كانها “ ح د ”وس ي والمقع م األعم ن فيه ن أو “ بم ن المقيمي ن المسلمي تى ماليي ل وح ب


!. محاربين لإلسالم إذن ال أمان لهم“ إذا آانوا يدفعون الضرائب”المواطنين فيها

ة ه أجمل آي ذا الفق ا نسخ ه عقيدة الوالء والبراء من صميم فقه القرون الوسطي ومن أجله : أممية في القرآن

صابئين ” وم اآلخر وعمل : إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى وال اهللا والي من آمن ب

م د ربه رهم عن م أج الحا فله ال ص ان و . 2 / 62“ عم و اإليم ترك ه م المش ل”القاس العم .لصالح اإلنسان والباقي تفاصيل“ الصالح

ة يجب أن اب الديني ابيع اإلره ف ين ديالن المرصودان لتجفي دينيان الب م ال الم والتعلي اإلعود ع اليه ة م ات السجالي خ اآلي ب أن تنس تي يج ة ال ذه اآلي ار له ادة االعتب ن إع ا م ينطلق

ا ع . والنصارى المناقضة له ك م ي ذل ا ف ة بم ان آاف حوار األدي ة ا لشرعي فهي تؤسس حقى . عبدة الكواآب : الصابئة ا حت ات واحترابه ديانات والثقاف نسخ هذه اآلية أسس لصدام ال

.أو الفناء المتبادل“ الجهاد إلي قيام الساعة”انتصار اإلسالم علىها جميعا ب

رن أن الق ن ب ة وجمهور المسلمي ال الطالع ا األجي اإلعالم والتعلىم البديالن يجب أن يوعية ات اإلقليمي ات أي الشراآ ديانات والثقاف وار ال رن ح ون ق ا أن يك رين إم ادي والعش الح

ون ة أو ال يك ة العالمي ة والمواطن ب . والدولي رد الصائ ة وال ة ومشترآ ديات آوني ألن التحارب واحد في بحر ى ظهر ق علىها لن يكون إال آونيا ومشترآا فاإلنسانية المعاصرة عل

ائج ي . ه ادي والسياس دماج االقتص ة واالن ح والشراآ اون والتالق و التع ا ه ق نجاته طريافي دة . والثق ا عقي ن ”أم ير المسلمي ن غ براء م ن وال والء للمسلمي فة “ ال ي أفضل وص فه

فهل هم. لالنتحار الجماعي للمسلمين إذا لم يقطعوا معها ويجففوا إعالميا وتعلىميا منابعها ؟ فاعلون بعد جدة والدار البيضاء أم سبق السيف العذل


تجفيف ينابيع ثقافة الجهاد واالستشهاد

ابيع اإلرهاب ”مقاال بعنوان “ الحياة”نشرت في 1996في اإلسالمي شرحت “ تجفيف ینب تي تتطل ة ال ة المستدیم ه للتنمي ني عن دخل ال غ م آم ة التعلي ادة هيكل رورة إع ه ض فية ة واقتصادی ة واجتماعي ة وتشریعي ة وثقافي ة وقيمي ة فكری ا وحداث ا حقيقي الحا دیني إص

ية ني صاحب . وسياس ي أن منع اریخ وإل ذ ذاك الت اة”من ة “ الحي ي نهای ا ف ة فيه ن الكتاب مية 2002 ة والسياس ة الفكری دة للشجاع ي المفتق الم العرب ب الع ة نخ ن توعي ف ع م أتوق ل

رأة من رق . والدینية بأهمية تبني التجربة التونسية التشریعية والتربویة األولى حررت المي ة الت ه الدیني ن عوائق دة م ال الصاع ة حررت رؤوس األجي رون الوسطي والثاني ه الق فق

ي والعلمي، والسياسي، واالقتصادي ير العقالن ا عن التفك ن قرون ...أعاقت عقول المسلميذي هو الجذر التربيعي آيف جفف التعليم التونسي ینابيع التعصب أي رهاب االختالف ال

ة امج الفرنسي (لعداء المرأة وغير المسلم والعقل والحداثة؟ بإدخال الفلسف ة ) البرن ذ بدای منا الطب التسعينات للسنتين األخيرتين من التعليم الثانوي وإلي جميع االختصاصات بما فيهني أو اء دی آل إدع دم والدراسات الدینية لتدریب طلبتها علي اآتساب الفكر النقدي الذي یقام ولهم ضد األحك ة ویحصن عق ه عن شرعيته العقالني ل لمساءلت دنيوي أمام محكمة العقة هم أن الحقيق ة وتعليم ة المطلق م الحقيق ة ووه ة الجمعي ذهني والنرجسي المسبقة والجمود الة أشمل جزء من حقيق ا ة هي دائم آل حقيق ق ألن شيء بمطل دة هي أن ال المطلقة الوحيي برسم االآتشاف، وبإدخال تدریس اإلعالن العالمي لحقوق اإلنسان والمواثيق الالحقة التن تي الحالل والحرام الشرعيتي من سطوة قيم م اب المسل عمقته الكفيلة بتحریر وعي الشبا، ن انتهاآه وت ع ا والسك د انتهاآه ه ض ة وتحصين ة والكوني القيم اإلنساني ه ب وتخصيباف ل الآتش اول العق ي متن ا ف ة لجعله اهرة الدیني ة الظ ي دراس ة إل وم الحداث ال عل وبإدخارن ان المق اریخ األدی أسرارها ودالالتها التاریخية، االجتماعية والنفسية سواء من خالل ت

ا ا وتالقحه ان وتطوره بيل . الذي یلقي أضواء علي المسارات التاریخية لتكون األدی ال س فا ة، اإلسالم، من دون مقارنته ة، المسيحي ة، اليهودی ة الحي دیانات التوحيدی اریخي لل م ت لفهالل ن خ ا، أو م ورت عنه تي تط ة، ال ة خاص ة والمصری ة، البابلي ة الميت دیانات الوثني بالن السسيولوجيا الدینية الضروریة لفهم وظائف الدین في رهانات الفاعلين االجتماعيين الذیم النفس للكشف عن ة بعل ة، أو دراسة الظاهرة الدیني ه ألهداف دنيوی ا یستخدمون آثيرا م

ا : الحاجتين األساسيتين اللتين یلبيهما الدین ا أو اجتماعي اني الهش نفسي حاجة الكائن اإلنس .للحمایة األبویة وحاجة النرجسية البشریة إلي حياة أخري بعد الموت إذن إلي الخلود

ة ذه التجرب دیني، ه كري ال حتى اآلن لم تستلهم أیة نخبة عربية، بسبب الجبن السياسي والفذه التربویة الرائدة والفعالة في تجفيف ینابيع ثقافة التكفير والجهاد واالستشهاد ألن عجز هير شروط ي انتظار توف ا بنجاح ف النخب المزدوج عن حل أزماتها المتالحقة وعن إدارته


ي الوقت المناسب دیات ف ة التح ا عن مواجه ا یردعه ي ال . حله ا أن آل تحد داخل لكن بمة واإلعالم العالمي ية الدولي د تبنت الدبلوماس د خارجي، فق یرفع في اإلبان یتحول إلي تحة واإلسالمية دول العربي ي ال .والمجتمع المدني العالمي ترشيد وتحدیث التعليم والتشریع ف

.إیران قانون الرجم الغابي“ علقت”فوال تدخل االتحاد األوربي لما

ا، إذن آل ي حقيقته دیولوجيا الرسمية عل تي تعكس صورة األی التعليم الدیني هو المرآة الد . إصالح حقيقي البد أن ینطلق حكما منه ة من بل درجات متفاوت دیني ب م ال ا یسود التعلي م

ي اد واالستشهاد الت ة الجه ترویج المكثف لثقاف رأة وال م والم داء غير المسل إلي آخر هو ع _قطعا الناحر . تغسل عقول الناشئة بتحریضهم علي أن یكونوا قتلة وقتلي وجمهورا للقتلة

شعوریا عجزه اة فغطي ال ني في الحي ه مع المنتحر یائس، مكتئب عجز عن إعطاء حياتوره بإعطائها معني بعد الموت یتدارك به ما فاته من ملذات الحياة، وهو أیضا فریسة لشع

ة جریحة د االستشهاد .. الساحق بالذنب الموروث عن طفول ان الجنسي وتمجي لكن الحرمير والتحریض اوى التكف ة أو فت ة الجمع وتعداد مزایاه سواء في التعليم أو اإلعالم أو خطبز ي غرائ علي قتل غير المسلمين لعبت بال شك دورا محوریا في تغليب غریزة الموت عل

احر ي الن اة ف ر_ الحي ي : المنتح دار البيضاء وف اض وال ن والری ي فلسطي تشهادي ف االس ... نيویورك وواشنطن

تشهاد ث االس ن بواع ي م ث أساس ي باع ؤس الجنس ك . الب ون ذل تشهادیين یع ادة اإلس وق

زلهم عن : ویستخدمونه بدهاء اتهم یع ه بعملي ام إرهابيي من قي تة شهور ل س و نضال قب أبن داء الذی ي یزف بنفسه الشه بعضهم بعضا ویمنعهم من آل احتكاك بالنساء، حسن التراب

وتهم وم م ة ی ات الجن ي حوری وب إل ائي ومسيحيي الجن ال إحي اب . سقطوا في قت صدر آتر ل تفجي لية قب ون أعضاءهم التناس اس یحم اریي حم ه أن انتح د في اني یؤآ لمستشرق ألم

! أنفسهم حتى تبقي صالحة للجماع ليلة الزفاف علي حور العين

ذي سقط في امتحان 1996في استنجدت أم جزائریة بأستاذ جامعي عسى أن یقنع ابنها الهذا ) الثانویة العامة (الباآالوریا دار اتلي الجماعة اإلسالمية المسلحة ف دم االلتحاق بمق بع

: الحوار

األستاذ ة - ك بالجماع اریخ التحاق ن ت هور م ة ش ن تسع ثر م ش أآ ن تعي ك ل ى أن ا مصطف م ی أتعل

اإلسالمية المسلحة؟ ذه . ال یا عم أملي في الحياة معهم ال یتجاوز السبعة شهور - ال ه ا فع إذا شاء اهللا وانتصرن

ي “ القوم الكافرین ”المرة على فسنبني الجنة علي أرض الجزائر، وإذا حان أجلي وقتلت فد ر الشهي ي أج ون ل بيل اهللا فسيك ة : س ام الساع ر قي بر وال أنتظ ذاب الق وال ع ال أذوق أه

ه ى علي موت وتل ورا وال أذوق آالم ال ا ف وا ”: لدخول الجنة بل أدخله ذین قتل ن ال وال تحسبم ذین ل اهم اهللا یستبشرون بال في سبيل اهللا أمواتا بل أحياء عند ربهم یرزقون فرحين بما آت

). عمران آل 170-169(“ یلحقوا بهم من خلفهم وال خوف عليهم وال هم یحزنون

ي م الحرف تشهاد أي تجاوز الفه ك أسطورة االس ة لتفكي وم الحداث لنطبق باختصار شدید عل السسيولوجيا الدینية تعلمنا أن الدین ليس معطي محایدا بل رهان لخدمة . إلى الفهم الرمزي

ة أحد . استراتيجيات معلنة حينا ومضمرة أحيانا ر هزیم ا إث ن نزلت هدف هاتين اآلیتين اللتي


ا بب نزولهم ي س رون ف ول المفس ا یق ر -آم ه للتفسي ني عن نزول مصدر ال غ باب ال وأس هو رفع معنویات المسلمين التي انهارت بعد هزیمتهم في معرآة -السوسيولوجي لإلسالم

م ع معنویاته د من رف ان الب ه فك أحد فخشي النبي عن صواب أن یتقاعسوا عن الجهاد معة د هزیم ه بع م من وتعویضهم عن الخسارة التي تكبدوها في متاع الدنيا أو ما خلفوه وراءها اع الدني ا خسروه من مت أحد بمكاسب ثمينة بما ال یقاس من متاع الجنة تزهدهم في آل مض ار وبع ن األنص اس بي د أن الحم در وأح ي ب ير لغزوت ي التحض د رأي ف ة وق خاص

يتكرر . المهاجرین آعثمان بن عفان لم یكن آبيرا تشهاد س اد واالس نفور المسلمين من الجهوك ضد : مرارا بعد ذلك حتى بعد فتح مكة الذي أمن النصر النهائي لإلسالم ي غزوة تب ف

د يره فق ي تفس بري ف ول الط ا یق اد آم ن الجه ون ع اعس المسلم يزنطيين تق روم الب : ال وطابت الثمار، واشتهوا الظالل وشق عليهم المخرج ] آن أوان جنيها [= اخترفت النخيل ”

أنزل اهللا : فقالوا م ”: “منا الثقيل وذو الحاجة والضيعة والشغل ف ا لك وا م ذین آمن ها ال ا أی یا دنيا من اآلخرة فم اة ال ي األرض، أرضيتم بالحي إذا قيل لكم انفروا في سبيل اهللا إثاقلتم إل

). التوبة 38(“ متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إال قليل

ة تراتيجيا ثابت دنيا اس استراتيجيا الترغيب في الجهاد بمتاع اآلخرة األآثر بكثير من متاع الال . منذ آیتي االستشهاد غداة هزیمة أحد بي ق اس أن الن ن عب طبري عن اب روي ال ا ”: ی لم

أصيب أخوالكم بأحد جعل اهللا أرواحهم في أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأآل من هم دوا طيب مشربهم ومأآل ا وج ثمارها وتأوي إلي قنادیل من ذهب في ظل العرش، فلم

اد وال : وحسن مقيلهم، قالوا ي الجه دوا ف ال یزه ا لئ ا صنع اهللا بن یا ليت إخواننا یعلمون مات : ینكلوا عن الحرب، فقال اهللا عز وجل ذه اآلی ي رسوله ه انزل عل م ف .“أنا أبلغهم عنك

ي “ عن الحرب ] التراجع[الزهد في الجهاد والنكول ”الخوف من ي النب هاجس استحوذ علل ن القبائ ائهم م ة وحلف ل مك اع أه ن إقن تراتيجيته م ير اس ة وتغي ي المدین ه إل ذ هجرت من

الزهد في ”سالحه للتصدي ل . بالدخول في دینه إلي إرغامهم علي الدخول فيه بحد السيف ير “ الجهاد ة الوف اع الجن د بمت دنيا الزهي اع ال ود . آان الترغيب بمقارنة مت ن مسع ة اب روای

اس ول ... ”: تزید من مباهج الشهداء في الجنة في روایة ابن عب هم فيق ع اهللا إلي ا : فيتطل مار أن : تشتهون فأزیدآم؟ فيقولون ئنا، إال أن نخت نة، نأآل حيث ش ا الج ا أعطيتن وق م ال ف

ال رة أخرى فق ك م ل في دنيا فنقات ي ال قضيت أن ال : ترد لنا أرواحنا في أجسادنا ثم نرد إلا وأخبروا إخوانهم في اإلسالم . إلي الدنيا “ ترجعوا وا إليه و رجع رار مؤسف إذ ل وهو ق

دخول في ا لل اس أفواج ل الن بكل ما ذاقوه من ملذات الجنة النتفت الحاجة إلي الجهاد وألقبة اإلسالم بفضل هذه المعجزة التي ما آانت لتترك مجاال للشك في وجود اهللا ووجود الجن

. والنار إلخ

ة ياق اآلی ن س ة 170(واضح م م ) التوب د موته ترآوا بع زنهم أن ی ان یح ن آ أن المسلميذه المخاوف رآن من ه دأ الق هم ”: وسائل العيش التي آانوا یتمتعون بها فه وال خوف علي

زن م یحزن ول الطبري “ وال ه باب ”: یق ن أس م م وا وراءه ا خلف ي م زن عل م یحزن وال هة ] الثراء الواسع [= الدنيا ونكد عيشها للخفض ه والدعة والزلف م “ الذي صاروا إلي لكن ل

ترآوا ة لي ز الدیني ذه الحواف ن سریعي التصدیق له ل المسلمي ن آ ا ”یك م طمع ظالل نخيلهي ظل العرش ذهب ف ن ال ل م ي قنادی ل ف تشهاد “ بالمقي د االس أ . بع اك لج ؤالء الشك ع ه م

دل ] للجهاد[إال تنفروا ”: القرآن إلي الوعيد في الحياة قبل الممات یعذبكم عذابا أليما ویستبة ). التوبة 39(“ قوما غيرآم م تكن هين اك ل ة الشك قسوة ألفاظ هذا الوعيد تدل علي أن آمي

دیا ان ج رب آ ن الح راجعهم ع تشهاد وت اد واالس ن الجه اعسهم ع رآن . وتق تخدام الق اسار اد واالستشهاد في ثم من الجه لسالحي الترغيب والترهيب، ترغيب المسلمين الخائفين رة ي اآلخ م ف ذاب األلي رهيبهم بالع ة وت ا الذهبي ة وقنادیله ا الوارف ة وظالله ة الشهي الجن


ي الم عل دليل انتصار اإلس اال ب ان فع يرهم، آ تبدالهم بغ اة باس ي الحي م ف تغناء عنه واالس . العرب بفضل هذین السالحين

ان اریخ األدی أل اآلن ت تشهاد لنس تي االس ة آی ن دالل ة ع ا الدیني ة السسيولوجي د مساءل بعحائرا ه ل حيال ه األسرار فيقف العق ا تغلف ة األسطوریة لكل م د الهال ا لتبدی المقارن عنهمي ير العقالن ؤه التفس م یمل ذي ل راغ ال أل الف ا لتم ن عقاله الت م ات والتخيي ق الرغب فتنطل

آل منطقة ممتنعة عن المعقول یسودها المنقول أي الالمعقول وفي هذه الحالة الفهم . المقنع . الحرفي للنص

ة ذه الجن ة [= ه ة ] الحدیق ا الوثني ا فيه اطير بم دیانات واألس ير من ال ي آث اء وجدت ف الغن

ي . السابقة عن اإلسالم ما ف ا في األرض آ ة عدن ”لكن مكانه ة “ جن ي جن ة أو ف التوراتين، بـ ة المسلمي ور الخضر ”قدماء الصين المليئة هي أیضا، آجن ة أو “ الطي رمز المالئك

تعاره اإلسالم ذي اس وذج ال ا النم ير أنه د فولت تي یعتق ة ال ية الشهواني جنة األساطير الفارسه ن . لجنت ق الذی ان واإلغری دماء المصریين والروم ه ق دیم عرف ل ق و أیضا تخيي م ه الجحي

م “ مملكة الموتى ”أطلقوا عليه ه الجحي هم إل ذین أوآل إلي التي تعج بالوحوش والشياطين ال . تعذیب األموات شر عذاب“ هادیس”

هنا نسأل أیضا علم النفس عن المنشأ النفسي لتخييل الجنة والجحيم؟ سيقول لنا الجنة ترمز ل لرحم األم حيث آان الجنين یأتيه رزقه رغدا متى شاء إلى الشهور الثمانية أو العشرة قب

د الشهر ... الفطام حيث واصل الثدي نفس وظيفة الرحم ار الفطام بع أما نار الجحيم فهي نر امن أو العاش دمات . الث ع الص ن جمي يع م ي الرض ا عل د وقع ة األش و الصدم ام ه الفط

ة ر رمز األم الفاطم ة اآلخر الشری ه آراهي زرع في “األم المفترسة ”: األخرى والتي قد تبيل اهللا ي س تشهاد ف اد واالس وس بالجه ي ... واله ام الت ة الفط ن جریم ام م بيل االنتق ي س ف

ا. مارستها أم جاهلة ومن دون مساعدة الطبيب المختص لتلطيف صدمتها المروعة وقدیم ! معظم النار من مستصغر الشرر: قيل

دخلوا اع في هل یشرب هؤالء المتباآون علي تفجيرات الریاض والدار البيضاء حليب السبهذا، ورب علوم الحداثة إلي التعليم الدیني لتخریج مسلمين عقالنيين أو علي األقل عقالء؟

د تطاق م تع تي ل ة ال ة العبثي اء من اللعب ار : الكعبة، أنجح السبل لإلنته ة الصغ غسل أدمغد م تجني م ث م العقي نوات تعليمه وال س تشهاد ط اد واالس ة الجه اب بثقاف راهقين والشب والم

!. الشرطة والحرس والجيش لمالحقتهم بعد إقتراف جرائمهم الجهادیة واإلستشهادیة

ى دو “ دار الحرب ”عندما آنا نصدر اإلرهاب إل ه یب م وأخوات يد وتحدیث التعلي ان ترش آ أما اآلن فها هي بضاعتنا ردت إلينا، فالمسألة باتت . ترفا وللمتطرفين بدعة“ المعتدلين” لـ

.أن نكون غير منتجين لإلرهاب أو ال نكون: منذ اآلن

2003، مایو “إیالف”


اإلسالميون والمثقفون مشروع اضطهاد

ر تراث لتكفي ي ال اة ف ة والحي اد للثقاف و مع ا ه ار عم الميون المعاصرون الغب نفض اإلسى ة وحت ت، الفلسف م، النح طي الرس رون الوس اء الق رم فقه داع، ح دیع اإلب ير وتب التفك

ى ”، )السيوطي(“ من تمنطق فقد تزندق ”: المنطق المنطق یؤدي إلى الفلسفة وما یؤدي إلة )ابن الصالح (“ الكفر آفر ة في جوق هاء قرطب ن رشد أنشد فق وم نكب اب تغلوا : ، وی اش

ة الوا حقيق المنطق فق تراث / ب ذا ال ى ه الميون عل أ اإلس المنطق، إتك ل ب الء موآ إن الب : الظالمي أي المعادي لنور العقل واستمدوا منه سالحين من أسلحة الدمار الثقافي الشامل

الرقابة والقتل، یصف الكاتب اإلیراني سرآوهي الفصامية التي فرضتها الرقابة اإلسالمية ب، ”: على المثقفين على هذا النحو یتساآن في آل صحفي وآاتب شخصان، أحدهما یكت

ني عابير مزدوجة المع ى مجازات وت /8/6االآسبرس (“ واآلخر یمحو ویحول الجمل إله )2000 ، أما حزب اللـه اإلیراني الذي ال یمكن التنبؤ بالممنوع والمسموح في رقابته، فإن

صدرتها تي أ دور ال آثيرا ما أحرق آتبا سمحت لها الرقابة الرسمية بالصدور، وأحرق ال .وطارد مؤلفيها

ل التكفير والقت ها ب ل عززو ة، ب ن بالرقاب د . لم یكتف اإلسالميون في اضطهادهم للمثقفي فق

ه وال حيات ني ط ل الخمي د "ظ ي أحم ر اإلیران ل المفك درها بقت تي أص الفتوى ال ر ب یفخام )أمير طاهري " (1947آسراوي سنة صداره 1979، ولما سئل الخميني ع عن سبب إ

ة أجاب ذنبون وال حاجة إلضاعة الوقت ”: أمرا بإعدام المعارضين دون محاآم م م ألنهق شریعة ). نفس المصدر (“ في محاآمتهم ة، تطبي اؤه المتشددون باسم الشریع واصل خلف

ران ارج إی ل وخ ن داخ ى المثقفي اب عل ادة : الغ ص الم ن 228تن زاء ”م انون الج قالمي اني “ اإلس ة الج ى تبرئ دم ”: عل دور ال ل مه ة أن القتي ت للمحكم د“ إذا أثب ! أي مرت

ي ائزة بمليون ورة ج د الث ة لمرش ابي رصدت مؤسسة الشهداء التابع وباسم هذا القانون الغانون أهدر البوليس . دوالر إضافة إلي النفقات، لقتل الروائي سلمان رشدي هذا الق وباسم

ل “ القائمة السوداء ”مثقفا إیرانيا سجلوا على 180السياسي اإلسالمي دماء يرة، اغتي الشهي ا ف وم تراب ة الي اء القائم ان أعض اتمي لك د خ رئيس محم دخل ال وال ت ة، ول م أربع منه

! التراب

ظ في نفوس اإلسالميين 1979حمام الدم اإلیراني الذي دشنة االنقالب اإلسالمي في أیقك لـ ر آمنته ت اآلخ تي تشرب م ال ي نفسيته ل ف ر المتأص ي االخ د عل ران الحق ارج إی خ

ة “ طهارة األم ” دو برسم التصفي ي في . إذن آع ال ال حصرا، شنق حسن التراب 1985مثة ه بتهم ود ط د محم وف محم وف المتص ردة”الفيلس نة “ال ة 1999، وس رت محكم أق

ان ب ى فن م عل وم الحك ي الخرط تئناف ف ض 260االس تي نف ة ال ة التفتيشي دة بالتهم جل


ه . “اإلساءة إلي الدین ”: اإلسالميون عنها الغبار سالميون من جزب اللـ في لبنان اغتال إ في مصر أقام إسالميون دعوى ! مهدي عامل وحسين مروة الذي آان علي فراش الموت

ردة “ من غير ليه ؟ ”الردة على محمد عبد الوهاب من أجل أغنية ا ب نصر وأصدروا حكمه حامد أبو زید وغرس إسالميون آخرون خنجرا في رقبة نجيب محفوظ تنفيذا لفتوى بردت

دما سأل القاضي . “أوالد حارتنا ”من أجل وده، عن رج ف ال إسالميون ف ة اغت بفتوى مماثله ؟ أجاب اذا إغتال رة أخرى : الجاني لم أله م ا س اني، ولم ه علم اني ؟ : ألن عني علم ا م م

ن عن ! ال أعرف : أجاب حد أقطاب اإلخوان المسلمي ولما سئل القاضي محمد الغزالي، أن المتعصب ذي تقاعس ”: حكم اللـه في القتلة، أجاب بكل یقي ردة ال م ال ه حك ذوا في د نف لق

رمز اإلعتدال ”: وما حكمهم إذن ؟ أجاب الغزالي : ، عاد القاضي یسأله “اإلمام عن تنفيذه ه في اإلسالم ) االستبداد بالرأي (لقد افتاتوا على اإلمام واالفتئات ة ل د سماع “ال عقوب ، بع

ل وده صرخ القات رج ف دار دم ف ي بإه وى الغزال اح ”: فت ألن“ اآلن أموت وضميري مرتدوا ه، ليغ ذنب عن ع ال ي برف وظيفة الفتوى هي استكمال تجفيف ضمير المتعصب األخالق

.جاهزا آكلب الطریدة لالنقضاض على فریسته دون تفكير

م الشاعر الطاهر جعوط والجامعي 60في الجزائر اغتال اإلسالميون أآثر من مثقفا بينهي ة ف ا البرلماني ى لسان رئيس بعثته الجياللي اليابس الذي تبنت جبهة اإلنقاذ اإلسالمية علا ذآر أن متطرف الخارج أنور هدام اغتياله في تصریح لوآالة األنباء الفرنسية، والجدیر بال

ري ف الجزائ ذا المثق ال ه ي اغتي ا عل ب معلق ا آت انيون ”: تونسي ون (العلم )التونسيابس يرا ال أخرا، أصدر یوسف “المتحالفون مع النظام سيكون مصيرهم مصير الي ، وأخ

ته القرضاوي الذي یكاد ینعقد اإلجماع على اعتداله، فتوى بتكفير حيدر حيدر وتكفير روایر ” اب البح ة ألعش داع ”و“ وليم ا إب ا إنه ول عنه ن یق ل م ير آ ن “ تكف ة المثقفي أي غالبي

ا السياسي ه في مضمونه والمبدعين والنقاد في مصر والعالم العربي حتى من یختلف معي ة . مثل اعریتها الخالب ي ش ة ف ك لحظ م . ال یش م تكفيره ن ت دم م دارا ل ير إه وى التكف فت

! وتحریض لكل مؤمن على تنفيذ حكم التكفير فيهم ما استطاع إلى ذلك سبيال

م، اوى بقتله دار الفت اردتهم، بإص م، بمط ادرة آتبه ن بمص الميين للمثقفي طهاد اإلس اضانون بمحاآمتهم م الق ان حك .، بإعدامهم وباغتيالهم یأخذ بتكراره وانتظامه في الزمان والمك

اه ى الشف دعون : ال شك أن سؤاال یرف عل رین ویب ير والمفك ر اإلسالميون التفك اذا یكف لم : اإلبداع والمبدعين ؟ آمشروع إجابة مفتوحة للنقاش أقدم خمس فرضيات متكاملة

تي ال -1 ة ال ة اإللهي ون المعرف أنهم یمتلك وهمهم ب ة ی م النفسي ي بنيته التعصب المتأصل ف

ة . مزید بعدها لمستزید دیل عن حقيق ه آب وذ ب ذ یل م لذی ع وه ي الواق حقيقة المتعصب هي فه یعيش ال شعوریا ا یجعل ذا م ار، وه مریرة ال یستطيع مواجهتها دون أن یفكر في االنتحذي نى ال آل معارضة لها أو حتى مجرد اعتراض عليها آعدوان شخصي عليه، آنفي للمعاع شرعي ة دف ي حال ان ف و آ ا ل ل آم دوان والقت ؤه للع أعطاه بتعصبه لحياته، وهذا ما یهي

.عن النفس ه -2 )Le désir de diriger(هم أیضا مسكونون بروح تبشيریة تجعل رغبتهم في توجي

هذه الرغبة في التوجيه هي آما یقول علم نفس . البشریة وهدایتها إلى سواء السبيل هوسية ا یجعل اب مم ى التلصص من ثقب الب ل إل ة والمي ة والسادی األعماق، مزیج من النرجسيذین ال ع ال ى جمي ى اآلخرین أي عل ة نظره عل ى فرض وجه المصاب بها مدفوعا دفعا إلعن ا يرا باتولوجي ع إال تعب ل في الواق یؤمنون بها آما لو آانت إرادة إلهية فيما هي ال تمث

.بواعثه وصراعاته الشخصية الالشعوریة


ة اإلنجازات عن -3 دة لشرعي ي واإلسالمي والفاق ي الفضاء العرب دة ف عجز النخب السائ

دین والبحث ن ال ا بي دین والسياسة، وتالي الفصل الضروري بين المواطن والمؤمن، بين الب و ل ذي ه ذا الفصل ال ي ه تى یتشرب الوعي الجمع ني ح ي والف داع األدب ي واإلب العلم

.الحداثة ع روح -4 ف م م تتكي د، أي ل دد بع م تج تي ل طية ال ة القروس ة الفقهي ي المرجعي ت ف التثب

قوانين العصر التي هي حقوق اإلنسان التي تقدم حریة التعبير والتفكير واالعتقاد وتساوي يفات ط بأرش دیرا فق ة وج دا للشرعي بين جميع المعتقدات، وتعتبر آل قانون مناقض لها فاق تاریخ األفكار، لقد بات لزاما على جميع دولنا التي وقعت على مواثيق حقوق اإلنسان التي ذه ة تنق صاغتها األمم المتحدة أن تحترم توقيعها بإعادة تأسيس الفقه القدیم على أسس حدیث

ة . من ماضویته ة والفلسفي ة والفني ع االتجاهات األدبي وذلك یعني إصدار قوانين تكفل لجميمن ال ل والخي والعلمية بالتعبير عن نفسها، وبحریة البحث والشك والتجریب وتحریر العقن ذات م تثناء لل ل اس س، فك ارات الخم ي الق ائد ف و س ا ه رار م ى غ ق، عل ع العوائ جمي

.المكاسب الحدیثة التي تتمتع بها جميع الذوات هو عنصریة ضد الذات اإلسالميون الذین احترفوا اضطهاد الفكر واإلبداع هم في الواقع جالدون وضحایا في -5

صادرون ن في ة والمثقفي ى الثقاف آن، جالدون ألنهم باسم الشریعة یطبقون شریعة الغاب علائهم درون دم ا . حریاتهم ویه ارهم تعليم ة أظف ذ نعوم م من وا في معظمه م لقن ضحایا، ألنه

ان اریخ األدی ان، ت سيولوجيا األدی ن س ة م وم الحداث م یخصب بعل ا ل دیما وعقيم ا ق دیني مثل هذا التعليم غرس أو رعي في وعيهم آراهية . المقارن، األلسنية وسيكولوجيا األعماق

ل م أیضا ضحية إعالم ال یق يره، وه ى العصر أي تكف الحياة واألحياء وتاليا االنغالق عل.بوعدها ووعيدها: عن التعليم إیاه في تخویف مستهلكيه من معانقة الحياة الحدیثة آما هي

ه ت ل وده آان رج ف ال ف اء باغتي ي اإلفت ارك ف ذي ش امين ال د المح ا أن نعرف أن أح حسبنم دین لغسل أدمغته ن المشاه ى مالیي ا بانتظام عل ون المصري یطل منه حصة في التلفزی

! تحضيرا لهم ليكونوا قتلة وقتلى، قتلة للمثقفين وقتلي من قوات األمن

)عقدها النادي اللبناني في باریس“ اإلسالميون والثقافة”تدخل في ندوة عن (


راشد الغنوشي وأفكاره الثابتة

ن ” ان ويعيشان منفصلي د معجب بالغنوشي (...) راشد متواطؤ مع الغنوشي، مجتمع راش

ادئ واآلخر . ويعارضه سرا راشد يتكلم بلطف والغنوشي يرفع العصا الغليظة، أحدهما هوري اني ث ة آل (...) عاصف، األول ديموقراطي والث ة المزدوجة المتماثل ذه الشخصي به

هو نفسه واآلخر ا، حدهما ستصنع سعادة (...) منهما هو، في آن مع الشك ان مصائب أر دئ (...) اآلخ ذب ويه ي يك رم والغنوش اور ويج د ين دال (راش ذال وال د ال خ) بشدي تاري

اورات راشد ) النهضة(آتابات حرآة االتجاه اإلسالمي آله هو تاريخ تكذيب الغنوشي لمنحداد “ قرطاج لن تدمر ”آتاب : المصدر( ازري أليف م اريس -ت ة ص 2002ب بالفرنسي

280.(

ة ة السايكولوجي ذه اللوح مها -ه ية رس وجهين الغنوش ة ال يولوجية لسياس السوسذ ي من ادي الرديس ي حم يولوجي التونس ا 13السوس ان ! عام دما آ ني ”عن ذ الخمي “تلمي

ن ة م ونس، الخائف ي ت ول ف ول ويج ه ”يص د اللـ ة “ جن ى الطريق ام دم عل ى لحم العطاشه الغنوشي أو ا يوقع اإليرانية، مازالت راهنة بل ان األعراض الفصامية تفاقمت في آل م

.يسره راشد بعدما يلبس طاقية االخفاء والمخفي دائما أعظم

ن رة ع ة أول م ري التقيت حفي مص ذني ص اهرة آخ ي للق ع الماض ارتي الربي الل زي خه دم علي ك ون جاوز ذل ...مؤاخذتي للغنوشي عن تمسكه بالنموذج اإليراني الدموي مع انه ت

ألته ابني : س ة ؟ أج ذه القناع ك ه ن أي ل ه : م ة ”آتاب ي الدول ة ف ات العام الحريرأه : ؟ أجاب هل قرأته بنفسك ) 1993بيروت (“ االسالمية ه ق ق في كن صديقا أث ...ال، ول

ها تي آتب رات ال ى الفق القلم األحمر عل غداة عودتي إلى باريس أرسلت له الكتاب مؤشرا با الصاعق ا تلطيف وقعه اول الغنوشي عبث د وح ي . راش ي الصحف بوعين اتصل ب د اس بع

ل ة األم ذة االآتشاف وحزن خيب ة ل ن فرح ول بي ي أن : المصري ليق ون ف ني الظن راودتى رشدي ا ال ... تكون النسخة مزورة لكن سرعان ما عدت إل تي أشرت عليه الفظاعات ال

اء ة اال زعم مائهم الحقيقي ا باس ى توقيعه رأ عل المية ”يج ة اإلس ل “ الجماع ة قب اإلرهابي ! توبتهم

ن ن متالزمي ح بسالحي ارئ المسل أقدم للق ذه : س ة بعض ه ة الفكري دي والنزاه ر النق الفك

ا ال د بنفسه من أن م اب ليتأآ راءة الكت ى ق اه بحرارة إل ا إي المقاطع ليفكر فيها بنفسه داعي .يسمح المجال باالستشهاد به هنا ال يقل عن هذه المقاطع فظاعة

ول، ا يق ره وال يضمر م لسان الغنوشي وفكره ال يتطابقان أبدا فهو قلما يقول علنا ما يضم

ر . شأن جل المتأسلمين ذوي الوجهين فقد قال السوسيولوجي الجزائري أحمد مهنأ ان السفيي ”: األمريكي في الجزائر قيل له لماذا لم تعد تستقبل محفوظ لحناح ؟ فرد ول ل ألنه لن يق


ه معه من د ان أس ا أري ه، ال . “اال م ة ألن ه الحقيقي الن قناعات جاعة إع د ش وي يفتق السياس شعوريا، يشعر بالعار منها فيناور ويداور محاوال ما استطاع عدم توريط نفسه فيلوذ بحيلة ة ه الديني ة حقيقت مزج التطرف بنصف التطرف وعكس التطرف لتعجيز القارئ عن معرف

ة راءات األخرى االنتهازي ل والق ا للتأوي لم السياسوي . السياسية وترك الباب مفتوح المتأسور ”: تنطبق عليه صورة الخفاش في المخيال الشعبي نيه ومع الطي وريهم س ئران ي مع الف

ه ه، جراء شعوره بالذنب . “يوريهم جنحي ادة منفلت من عقال لكن ال شعور السياسوي عه وبالعار من نفسه، لذلك سرعان ما ينصب له فخا ما بين فقرة وأخرى ليشكف عن مكنونارئ ل السياسي أو الق في زالت قلمية تستفز أحيانا حتى المسلم المتزمت فضال عن المحل

.النابه آما سيرى على امتداد هذه الصفحات

ى ه ال ي . “شهداء االسالم ”أهدى الغنوشي آتاب ى بويعل فمن هو ؟ ) 6ص(أحدهم مصطفون”الصادر عن دار “ المعجم العالمي لالسالموية ”يعرفه نة “ بل ة س ا 2002الفرنسي آمي 1982أول مجموعة مسلحة تشكلت في ”: يلي ى بوبعل ادرة من مصطف ذي (...) بمب ال

دة مجموعات (...) “ الحرآة االسالمية الجزائرية ”أصبح أمير ة ع ذ البداي تي ضمت من الن ح بي اح المسل ط للكف ت تخط غيرة آان وري 1985و 1983ص ق الف ل التطبي ن أج م

ة ي . للشريع ة 27/8/1985ف ة الصمع ة بمنطق ة الشرط ة مدرس ة مسلح ت مجموع هاجمي ن وف ون أم ت ع ش 1987فقتل ه الجي ه ل ن نصب ي آمي ه ف ي مصرع ي بويعل (...)لق

ي ن (...) مساعدان وفيان لبويعلي هما عبد القادر شبوطي ومنصوري ميالن أسسا منظمتي الجماعة اإلسالمية ”و“ الحرآة االسالمية المسلحة ”: اسالميتين هدفهما قلب النظام الحاآم

ة ه ). 348و 347و 52ص ص (“ المسلح ى يدي اءا عل ل دم ذي يحم ابي ال ذا اإلره ي ه فدم الغنوشي نفسه . “تعرف الغنوشي عن نفسه فيه وعده شهيدا من شهداء االسالم ولكي يق

بيال أهدى بال ضفاف ال يعرف التعصب الديني ضد “ أممي”آـ غير المسلمين إلى قلبه سي ”آتابه أيضا الى ي والدول ان المحل مساجين الحرية من آل ملة من المكافحين ضد الطغي

يء درب المض ة ال س جماع نزالو رئي هم غ ى رأس عار “ وعل ت ش ة تح ة المقاتل الماوي الى القابضين على جمر ”وأخيرا يهدي آتابه “ السلطة في فوهة البندقية “ ”ماوتسي تونغ ”

ون ال شعور . “من أجل عالم يتطهر من الكفر (...) في آل مكان (...) االسالم هذا هو مكنال من بالكفاح ال “ تطهير العالم ”: الغنوشي الديني السياسي ر”مسلح واالغتي أي من “ الكف

ة . آل ما ليس مسلما أي اسالمويا شخصية الغنوشي الحقيقي م اح السري لفه ذا هو المفت هع الغنوشي . المتعصبة والكارهة لآلخر التي يراوغ دائما إلخفائها بالتأآيدات المتناقضة وق

مدنيين االسرائليين ة ضد ال ات حماس االنتحاري ى عملي أآثر من بيان اسالموي يحث علني في ال أمل الشعب الفلسطي ا الغتي التي قدمت لغالة الصهاينة الذريعة التي يبحثون عنه

ات . وطن ودولة ذه البيان ود ”فماذا تقول ه كل سكانها جن ي اسرائيل ف دنيين ف ال وجود للمم حماس الروحي، يكذب . بنسائهم وأطفالهم ومقعديهم “ احتياط وها هو احمد ياسين، زعي

ؤال ن س ة ع ذه األآذوب تهدفت ”: ه تي اس رائيل وال ل اس تشهادية داخ ات االس ل العملي هة ؟ تراتيجية المقاوم ي اس رائليين ه دنيين االس اس “ الم س حم ب رئي ى”: يجي اس عل حم

رائيل ف اس ريطة أن توق تهداف ش رة االس ن دائ رائليين م دنيين االس راج الم تعداد الخ اس )..14/2/2003: الوطن العربي(“ سياستها ضد المدنيين الفلسطينيين

م ة ول خ دول مستقل آما ينكر وجود مدنيين في اسرائيل ينكر ان تونس والجزائر ومصر ال

ة ) الغنوشي(المؤلف ”: تتحرر تعد في حاجة الى الكفاح المسلح لكي ى المرحل ال ينظر الة ة والدول ة العلماني ن الدول ة الصراع بي التي تعيشها تونس والبالد المماثلة على انها مرحلاح ون بالكف ا تك به م ال اش ي ح ن ف راع فنح ن الص ة م ة متقدم ك مرحل المية، فتل االس

ان الصراع هو بين ان (...) التحريري ضد االستعمار وحرآتنا اليوم أشد وضحاياها أآثر


عندما رفع الغنوشي هذا الشعار الشكسبيري آان البعض في ). 21ص(“ نكون أو ال نكون كن خ ”حرآته يناقش خطر هذا الخيار االنتحاري على حرآتهم ل اش “ الشي اب النق ق ب أغل

ال مجال ألي جدل (...) قبل ان نبني دولتنا الوطنية الديموقراطية ”: بضربة على الطاولة امشي ى ) 21ص(“ ه ن عص ا لم د . والعص ح يعي اح المسل ار الكف ي خي اش ف ريم النق تح

ي ي ف زب البلشف ل الح اش داخ د للنق ع ح تالين لوض عار س ذاآرة ش ر”: 1924لل التفكياءك اؤهم ذآ وق ذآ ذين يف اء ال ن اختصاص الرؤس رار م اذ الق وع، اتخ وال عجب “ ممن

ة ة الستاليني ن التوتاليتاري ق األصل م ة طب الموية نسخ ة االس م. فالتوتاليتاري م زعي م يفه لع “ النهضة” ى دف ودوا عل ه سكان سهول وسواحل تع ان المخيال التونسي اصالحي يحمل

اح ال يتسع لـ م السي ار ث تقبال التج ورة االسالمية ”الضرائب واس ا “ الث ده به تي يتوع : الد لفكر ” تقطابه المتزاي د االسالمي وإس ة للصحوة االسالمية وتوسع الم االنطالقة السريع

ي ة التحدي الغرب ر ومواجه ي التحرر والتطه اهير ف ال الجم د (...) وأم ذا الم دعم ه د ت قة ورة األفغاني دالع الث ران وان ي اي المية ف ورة االس د انتصار الث ا بع د(...) خصوص وبع

المي م االس ة الحك المية وإقام ة االس ق الشريع ة بتطبي امي المطالب و). 25ص(“ تن ا ه فم توجهات االسالم هي في ”: الموعود من حضارة العصر ؟ “ الحكم االسالمي ”موقف هذا

ا “ الحرص على مخالفة الكفار حتى عد شيخ االسالم ذلك مقصدا من مقاصد الشريعة فيالهار ”من شريعة تجعل من مقاصدها م “ مخالفة الكف راطيتهم واحترامه ومهم و ديموق ي عل ف

واطنيهم مع م ذي حول الغنوشي نصه ! لحقوق االنسان في التعامل ا شيخ االسالم ال امة ه المصاب بانفصام الشخصي ن تيمي هو اب ذي . المتهافت الى سلطة ف حسب التشخيص ال

ذه ار تالمي ه التكهن بأفك ل ادعائ ه مصاب بالهلوسة مث م يتضح ان ن القي ذه اب ه تلمي ه ل قدمه ومعرفة مستقبلهم لكن . رغم علمه بان هذا االدعاء ناقض من نواقض االسالم في مذهب

ه أرشد ! ال تنقصه التناقضات آما ال تنقص تلميذه التونسي “ شيخ االسالم ” ن تيم ولكن ابى حديث “ راشد”من ادا عل ام ”: فقد حرم قتل الحاآم المسلم اعتم ا في ظل إم ستون عام

ام دة دون إم ة واح ن ليل ير م ائر خ برى . “ج ة الك ن الفتن درس م ة ال اء السن ذ الفقه د أخ لقة ذي هو الوظيف ى األمن ال ة تقضي عل من فوضى دامي ا ا يرافقه ا لم فحرموا الفتنة مطلق

.األولى للدولة عندهم آما عند هوبز

اب المية ”آت ة االس ي الدول ة ف ات العام ه “ الحري ون هم ي إذن ان يك ة ينبغ الة جامعي رسا لنفسه “ سياسويا عنيفا ”معرفيا ال ما مساوي ليس”: لكن الغنوشي هو الغنوشي يظل دائ

ة من أرض ) في هذا الكتاب (رائدنا ع الطواغيت والتبعي ورة اسالمية تقتل لذة معرفية بل ثالغ في ). 27ص(“ اللـه ا ب ح الغنوشي مهم في هذا النص آما في نصوصه االخرى ال يفل

ة ار ثابت ة أفك ون بأربع ي المسك ديني السياس عوره ال اح ال ش ح جم ي آب ة ف ورة: التقي الث االسالمية االقتالعية، سفك دماء المسلمين وغير المسلمين حكاما ومحكومين، عداء اليهود

ا بولس “ والمسيحيين الى درجة الرهاب ألهستيري ا يوحن ارة قداسة الباب اذ قد رأى في زينة 2 ونس س ى ت ونس ”: 1998ال ليبيا لت زوا ص داء ! “غ ي ع ة ه ة الرابع رة الثابت والفك

لماذا ؟ ألنها آما سيرى ذلك القارئ بنفسه عبر أقوال الغنوشي، تتنافى آليا . حقوق االنسان ة ه الالانساني سخة وقناعات اوي . مع أوهامه االسالموية الرا افى مع فت اة يتن الحق في الحي ف

ات ق العقوب ية بتطبي ه الهوس ع مطالبت ة م ة البدني الغنوشي باهدار الدماء والحق في السالمرن ي الق ة ف امورابي المكتوب ة ح ن مدون ود م ا اليه تي ترجمه ة ال الد، 18البدني ل المي قب

اواة وحرية االعتقاد يرفضها الغنوشي ألنها تعطي للمسلم الحق في الردة، والحق في المسة ادة واالرث والقوامي ي الشه رأة ف ل والم ن الرج اوت بي ض التف ه ينق ن ألن ن الجنسي بياواة ان االسالم والحق في المس ورئاسة العائلة التي يعتبرها الغنوشي رآنا سادسا من أرآع اصرار افى م دين يتن ي ال ا بقطع النظر عن االختالف ف ة وواجباته وق المواطن ي حق ف

دونها ة ب ية ال تصح المواطن وق أساس ن حق ن م ير المسلمي ان غ ى حرم ي عل ال. الغنوش


ترف رئيس ا “ النهضة”يع دمتها قيمت ي مق ة وف القيم الالهوتي ا). الحالل والحرام (اال ب امال ... ألقيم االنسانية الكونية فقبض الريح ة وتفصي وباختصار قيم حقوق االنسان تتنافى جمل

ا “ الدولة االسالمية ”مع ن ال يرضون عنه أي التيوقراطية التي يرى الغنوشي ان المسلميماء ”: بديال داء العل ها ال تستجيب اال لن ى نحو يجعل ا عل لقد تشكلت أجهزة التلقي في أمتن

ة ول، لغ ال الرس ه وق ال اللـ ة ق ا، لغ تي تفهمه ة ال ا باللغ م ويخاطبونه ي دينه ق ف ذين تث الاريس 2002خريف “ مرايا”الفصلية االسالمية (“ والجنة والنار (...) الحالل والحرام ).ب

ة .أما حقوق االنسان فال مكان لها في تراث المسلمين وأجهزة تلقيهم ومنظومة قيمهم الدينيدين ألالهي “ دين بشري ”بل انها افى مع ال يره يتن ى حد تعب ه . عل دايتها مشوب ذ ب فهي من

ا ” تي نبتت فيه ة ال ا الغربي من (...) بشوائب بيئته ة ة الغربي ا في البيئ أثر والشك بم والمتذهب طبيعي ي ) الحادي(ارث ديني مسيحي وبما فيها خاصة من م ي علمان زاج ليبرال وم

ردي إذا !) يا للرعب( ال يني يكافح من أجل نزع القداسة عن آل نشاط مجتمعي وحتى فرد هي األصل وق االنسان (وهو (...) أمكن مما جعل حرية الف عالمي لحق ال) االعالن ال

ا ة أو تفسح مكان ة الجماعي م للمصلح ا أعظ ل مكان تي تجع ات ال ن الثقاف ير م بر عن آث يعة ل الرقاب ة مث لطان الدول ى س ى ضمير المشرع وعل رد وعل ى ضمير الف ا عل ة علي لرقابوة ب عصر النب لطان وتنصي ل س وق آ ة ف م الشريع الء قي ى اع بر الوحي وعل ة ع اإللهيف ضد ة والسي ورة ممكن ل الث ا جع و م م وه ل حك ه آ اس علي ال يق دة مث ة الراش والخالف

).2002خريف “ مرايا”(“ المستبدين ابدا مشرعا

ى رأس آل “ مرشدها”ويرفع “ تراقب الضمائر ”الدولة االسالمية التي السيف مشرعا علهي الهاجس “ الثورة”معارض أو حتى معترض و التي ال تبقي حجرا على حجر ما تزال

عاما من 22متناسيا ان هذه الدولة اقنعت بعد “ النهضة” المالزم لتخييل الرئيس األبدي لـ ترف % 86من الشعب و % 75تأسيسها في ايران من الطلبة باالنقطاع عن الصالة آما يع

.نائب بلدية طهران حجة االسالم على زم

ق رئيس الساب ع ال م يمن وق االنسان ل اء البشر وحق ة ودم هذا االستهتار االستفزازي بحريوق االنسان ” لـ ة لحق الة مفتوحة .د“ الرابطة التونسي ه رس المنصف المرزوقي من توجي

ى رفض “ اصدقائنا الغربيين ”الى ورط مع االسالمويين ”الديموقراطيين لمعاتبتهم عل التة وا الديموقراطي ان وقبل وق االنس م حق و عارضوا العنف وارتضوا قي ونسيين حتى ول الت

ا ( ال “ ! )حرفي اب الغنوشي وال مق رأ آت ون ق د ال يك ا”ق ه رئيس “ مراي ه ل ا قال ا بم مكتفيع . الذي ال يعزله اال الموت، في الغرف المغلقة “ النهضة” ه م وهو خبير في تكييف خطاب

! نوعية مخاطبيه

03/2003إيالف


؟ لماذا نحن جبناء فكريا وسياسيا

ي ا الت ا المسكوت عنه ق في مشاآلن عريض وعمي اش ثمة حاجة موضوعية ماسة لفتح نقا . نغطيها بطبقة آثيفة من المشاآل الزائفة ل عقولن ذي اعتق عائق ال ى فما هو ال ا ال ؟ افتقارن

السياسيون يخشون مخاطبة جمهورهم بلغة الحقيقة والمثقفون . الشجاعة الفكرية والسياسية ف ادة تعري سة الع اطيره المؤس وزه واس راثهم ورم ة ت ن مساءل ا م م رهاب ون عنه ال يقل عالقتهم بال شعورهم الجمعي لفهمه في سياقاته التاريخية فهما عقالنيا يحررهم من سلطة ة .النص وهو العائق الذي اعاقهم حتى اآلن عن مكاشفة قرائهم بأفكارهم وقناعاتهم الحقيقيج كانها تروي ى س رم عل ا ح ا الصمت ألن حاآمه تي قتله حالنا تذآرني باسطورة المدينة ال

وت ة الم ات تحت طائل دب . الشائع ل ح ن آ دينتهم م ى م دو يزحف عل وم رأوا الع ذات يي دينتهم الت دمر م داهمهم وي دو ي ترآوا الع م ف ل ألسنته انون الصمت اعتق وصوب، لكن ق

ل -في آل مدينة ). المدينة التي قتلها الصمت (سماها الناجون ة يوجد رواد قالئ ة جبان دولألوف ن الم ية ع ة والسياس اعتهم الفكري ون بشج ي . يخرج س ف ول (ادوني ت والمتح )الثاب

م ل عبدالكري د وخلي و زي د اب راءة النص المؤسس ونصر حام ادة ق ومحمد ارآون في اعور ن عاش اض ب ر ... وعي ة وخناج را بالرقاب ا ومحاص ا زال أقلي اه م ذا االتج ن ه لك

ة الشجاعة ! االسالميين افي يتطلب بلهف ام ثق ل في رأي ع ر يتمث المفارقة ان الطلب متوفها تي آسرت ة ال الفكرية الرضاء فضوله ورغبته الصحية في االنتهاء من المحرمات العتيق

الم ب الع م نخ ات . معظ تى ب ة ح ب الممنوع ى الكت ارم عل ال الص ك االقب ى ذل د عل يشهراض اال : الناشرون يتفاءلون تجاريا بكتاب يمنعه الرقيب ى االنق ذا العرق الموشك عل ه

الجبن . في عالمنا العربي يين ب سية، فما الذي حكم على سواد المثقفين والسياس ع سيا ؟ دواف . ثقافية ونفسية

ي : سياسيا ة وشرعية التفان ة الديموقراطي ة المزدوجة، الشرعي ى الشرعي ام ال افتقار الحك

ة ا الثق م، وتالي ورهم فيه في خدمة الصالح العام التي تعطيهم الصدقية الضرورية لثقة جمهع عارض م ة وان آانت تت ا الحقيقي بي حاجته تي تل بالنفس لمصارحة شعوبهم بالقرارات ال

ط للمثالب : مزاجها اآلني، ثقافيا ا هو تسق ة للهجاء بم ما زال النقد مرادفا في وعي النخبذيل ة للتخ ة مبيت م . وني اقهم بأنه ي أعم رون ف يين يشع ن والسياس واد المثقفي ا زال س ا م آم

ا انون الصمت . اعضاء في قبيلة ال يليق بهم انتهاك محرماته ى ق ردوا عل ذين تم ل ال القالئم ديم انفسه ن تق ار م رون بالع راد ال يشع ى أف ع ال م المجتم ي جس اء ف ن اعض وا م تحولن تقالل ع اتهم باس ط حي ارهم ونم م وأفك ار قيمه ون اختي م، وال يخش ا ه واطنيهم آم لم

ورهم تراف . جمه ان االع دما آ ة عن اوف الطفول ن مخ وروث ع ي فم ل النفس ا العام أما ل غالي ف الطف ة يكل ن : بالحقيق اس باألم وين الضروريين لالحس اب األب د حب واعج فق

ى رهاب . الداخلي ديم ال ه الق عندما يتقلد هذا الطفل مسؤوليات سياسية وفكرية يتحول خوفه عد ل م ي ذين ل وين، للحب واالعجاب الل ام األب من سحب الجمهور، الذي قام الشعوريا مق

ه اال . عنهما غنى ول ل ال يق كاره ف تفاديا لقلق الهجر يضطر الى أن يكتم عن شعبه حقيقة أف


. ما يريد سماعه

ماعه ى س ة ال ي حاج و ف ا ه ه م ول ل ه ان يق ي علي اعي يمل ه االجتم ال ان واجب ذا. والح هاقضين سري ابين متن ارس خط ا تم ذي جعل نخبن ادر ال باب، الفصام الن سبب، أو أحد اس

اال في الحل 23/7/1952تؤآد الوثائق ان عبدالناصر لم يفكر منذ . وعلني، حقيقي وآاذب دونغ في ادر في مؤتمر بان السلمي للمسألة الفلسطينية مع اسرائيل لكنه باستثناء تصريح ن

ار 1955 ردد الشع وره، ظل ي ا أغضب جمه عن قبول قرار التقسيم سرعان ما تناساه آمة (الشعبوي ن السليب ر فلسطي ة ) تحري ا االعالمي ذآاء في حربه ذي استخدمته اسرائيل ب ال

. 1967للتحضير لحرب

سأل الرئيس التونسي الرئيس 1964لما التقى جمال عبدالناصر وبورقيبة في القاهرة سنة ه م فأجاب رار التقسي ى ق عودة ال : المصري عن استنكافه من االصداع باقتناعه بضرورة ال

ذ ي(عندئ ة ) (حيجننون بوعية التونسي ائق (االس ة ) 17/4/2002، )حق ه بورقيب ال ل : فقا . سأتكفل بذلك وبعد يوم واحد القى خطاب أريحا الشهير فشنت عليه القاهرة، التي افزعته

لتأنيب. مظاهرات الناصريين والبعثيين في األردن وسورية ولبنان، حربا اعالمية ضارية ادة ال زالت جديرة بالتأمل الة شجاعة آالع ة رس ه بورقيب د زرت : ( عبدالناصر آتب ل لق

ان من حرم ا يقاسونه ى م الالجئين في المملكة االردنية، آتب بورقيبة، ووقفت بنفسي علالم ن آ ه م ودوا علي ا تع م م ول له دوري ان أق ان بمق ة وآ ي الكرام س ف ة وم وخصاص

ا هو (...) معسول يثير حماسهم ويكسبني اعجابهم وتأييدهم، لكني شعرت بأن الواجب انمذا ون عن صنع ه م المسؤول ديهم وأنه أن مصيرهم بأي م الشعور ب مصارحتهم بما يعيد لهد في دل التجم ه من أعمال، ب داف ويأتون المصير بما يقيمونه من خطط ويرسمونه من أه

ه . موقف المطالبة العاطفية التي تتغذى باآلمال وال تسفر عن فعل ا ذهبت الي لم أستغرب ماط (...) بعض الصحف در عن بعض االوس ا ب تغربت م ا اس در م ب بق تنكار وثل ن اس م

ا المسؤولة في القاهرة بخص تي فهت به والحال . وص الموقف الذي وقفته والتصريحات الن ة فلسطي يرة عن قضي ا الكث خالل محادثاتن من ك ي ذل ن ل اننا متفقان في الجوهر آما تبي

إن (...) ا، ف ل من ورائه ولئن آان ما قلته يغاير ما ألفه الكثيرون من جعجعة لفظية ال طائور ائق االم م بحق ى عل ة والمصريين خاصة عل رب عام ؤولين الع ا (...) المس يرا م وآث

ي ا يجيبونن انوا دوم ي فك تناولنا هذا الموضوع مع عدد من المسؤولين في المشرق العربول اه الحل لبية تج ى التمسك بمواقف س بأن أآبر حسرة في نفوسهم هي اصرار العرب علكم ك ان ا عن ذل ة لن انكم خالل محادث ي بلس م ل التي عرضتها عليهم األمم المتحدة، ولقد قلتام دة ع أثرتم موجة من الغضب لما صرحتم في مؤتمر باندونغ بأن ما عرضته األمم المتح

ذا 1947 ي ه ة ف ف جريئ اذ مواق د التخ أني مستع أجبتكم ب يا ف ال مرض اره ح ن اعتب يمك). آمل أن ال تهاجمني عندئذ أبواق اذاعة القاهرة وصوت العرب: الصدد وأضفت مازحا

ة ل هزيم ر قب ة لناص رح بورقيب دما يش ة 67وبع رب عربي اطر ح نوات، مخ أربع س ب

م رار التقسي ول ق رب قب اعالن الع المي ب ام الع رأي الع ب ال ة آس دة واهمي رائيلة جدي اسدة ) سياسة المراحل (وضرورة اعتماد ة، لمساع ا آلف التي هي أآثر السياسات نجاعة وأقله

ية : الشعب الفلسطيني على استرداد حقوقه، يختم رسالته بأفضل تعريف للشجاعة السياساهرة ان ( ي الق ن ف اء العرب مجتمعي واني ألذآر انني قلت في خطابي الى الملوك والرؤس

ابهوا غضب يهم فيج م وماض امروا بسمعته ؤولين ان يغ ن المس ا م اح يقتضي أحيان الكف ). الجماهير في سبيل حلول جريئة ال تظهر نجاعتها للعيان اال بعد مدة

رة ذه الم ات ه ع عرف رة م بعد عقد من خطاب اريحا ورسالته الى ناصر، أعاد بورقيبة الك


ية ة السياس التحلي بالشجاع ه ب ى . إلغرائ ه ال ي طريق ني ف زعيم الفلسطي ان ال دما آ عني دة ف م المتح ام األم رة أم ير ألول م ه الشه اء خطاب ورك اللق م 13/11/1974نيوي باس

ة ة بورقيب ونس لتحي منظمة التحرير الفلسطينية التي قبلت فيها آمراقب، قرر التوقف في تاد، لكن في لحظات خمود اب الح ائي واالآتئ الذي سقط مريضا بالقلب والتهاب الكبد الوب

ر د النظ ة البعي ور بورقيب ود للظه رض يع د . الم مي، محم ة الرس ؤرخ بورقيب روى مـ اء ل ك (الصياح، وقائع هذا اللق دد ) (جون افري ة ). 13/5/2002 - 2157الع شرح بورقيب

ه ة علي ة المعروض اريخي للفرص ابع الت ات الط ذه : ( لعرف ت ه ك الغتنم ت مكان و آن لم 1947في : الفرصة الفريدة ألقول للجمعية العامة لألمم المتحدة تبنت منظمتكم قرارا قس

ك . بالدي فلسطين بين اليهود وبيننا يرا وهو فعال آذل ا آب ما تاريخي اعتبرنا هذا التقسيم ظلك ارهم، لذل ا وطردهم من دي تي سكنوها قرون ن نصف أراضيهم ال ألنه سلب الفلسطينيي

ي ذا طبيع ذاك وه ا آن ه قيادتن ر . رفضت ة التحري م منظم م باس ول لك وم ألق ت الي ني جئ لكم ذا التقسي ذ اآلن به ل من أنني أقب الفلسطينية التي تمثل الفلسطينيين وتدافع عن مصالحهم، ب

دة ا جدي ي آالم عبي وجيران ب ش تى أجن ه ... ح ى تطبيق دتنا عل ط بمساع البكم فق رد). أطا فال : ( عرفات دونما تفكير ا أن ن . سيدي الرئيس تستطيع أنت أن تقول ذلك أم ه فل و أقول ل

د ني أح تطعت . يتبع ا اس ورك فربم ي نيوي ا ف ون أن دما أآ ذلك عن ت ب ا إذا صرحت أن أمك تشهاد بتصريح أخرى االس ة أو ب ره ). بطريق ال لزائ اعته وق ى س ة ال ر بورقيب ال: ( نظ

د ). تتأخر عن طائرتك ى مؤرخه وتنه ه من : ( بعد انصراف عرفات التفت بورقيبة ال ا ل ي اذا واصل العرب على هذا المنوال فسيضيعون فلسطين آما أضاعوا . لم يفهم شيئا ! آارثة

). االندلس

ا من تي قادتن من عبدالناصر الى عرفات أخلت الشجاعة السياسية مكانها لسياسة النعامة ال ! وآل هزيمة ونحن بخير. هزيمة الى أخرى

2002يوليو “ الحياة”


؟ متى سنقيم الحداد على ما فات ومات

ذي زمن ال ع ال ة م ا مشكل ذلك لن بره، آ ا بع ا انتفعن ذي قلم اريخ ال ع الت ة م ا مشكل ا أن لن آمم . مازلنا نعيش، فكرا وممارسة، خارجه امج األم ر برن ائع تقري ام ووق ك أرق تشهد على ذل

رأه المتحدة للتنمية البشرية والصندوق العربي للتنمية االجتماعية الذي أرجو بحرارة أن يقم : الجميع الآتشاف السر الذائع م والعل اننا أمة أمية متأخرة في االقتصاد والسياسة والتعلي

ات ل واألقلي رأة والطف اذا . والتكنولوجيا، ومتقدمة في هضم حقوق اإلنسان والم ا ؟ لم ألنها ا تعيش نفسي ا جعله ات من ماضيها، مم ات وم ا ف ى آل م داد عل ة الح عجزت عن إقام

زمن الزراعي: وثقافيا بمفهوم للزمن خارج الزمن الحديث ي ال ا . ف ا (أم ي ) غيرن ا ف فيحيع دة ومجتم ا الجدي ى التكنولوجي ة عل ة القائم ة الثالث الزمن الصناعي، زمن الثورة الصناعي

ة ي . المعرف زمنين نوع ن ال رق بي دي للفصول . الف ود األب ن الع و زم ي ه زمن الزراع الة وى الخارق ى الق ال عل ى الماضي، زمن االتك ن إل ادة األسالف، زمن الحني وطقوس عب

. للتدخل في التاريخ، زمن رآود االنتاج المادي والفكري

ى أما الزمن الصناعي فهو الزمن التاريخي، زمن القطيعة مع الماضي الذي اقيم الحداد علن ال، زم ارف ورأس الم ل للمع تراآم المتواص ن ال ه، زم ت في ت وممي و مي ا ه ل م آ

روح ة وال ات المستقبلي ة والرهاف تية (االستراتيجيات، زمن المشروعات المجتمعي ،)الفاوسدال من ة ب ا الجانبي التحكم في تأثيراته ه ب ط اتجاهات اريخ لضب ي الت دخل الواعي ف زمن الت

ا ة مع ة والكارثي ها الالمجدي م . إضاعة الوقت في محاربت ة وعال ع العولم ا نفعل نحن م آم ! مثال 11/9/2001القطب الواحد لما بعد

ى ذي ال تتجه بوصلته إال إل دائري، ال زمن ال رنين في الخروج من ال لماذا فشلنا طوال ق

ل ى المستقب السهم إل زمن الخطي المتجه آ ي ال دخول ف ي ال ا ؟ الماضي، وف بسبب اخفاقنة الم اليقظ ذهبي وأح ا ال ى عصرن ى الماضي، إل ا إل ى حنينن داد عل ة الح ي إقام ذريع ف ال

ى، ؟ ما الحداد . المصاحبة له ال أعل ا أو مث را أو وطن ان بش ز سواء آ د عزي ى فق األلم عل : تمر مراسم الحداد الطبيعي الذي ينتهي بنسيان الفقيد بثالثة اطوار

ط : ( رفض االعتراف بالواقع، انكار حصول الفاجعة -أ آال، عزيزي، لم يمت بل غاب فق

، االنطواء النرجسي أي التماهي بالفقيد باستبطان خصاله لتخفيف آالم )وعما قريب سيعود د راه والتقي اء ذآ ي احي راط ف بر االف اة ع ز الحي ذات بالصدود عن غرائ اب ال ه وعق فراق

. الصارم بتراثه م . التسليم باألمر الواقع، أي االعتراف بأن الحدث األليم قد وقع -ب داد ث اب الح داء ثي ارت

. نزعها آرمز لوداع الفقيد إلى األبد وقبول مواصلة الحياة من دونه


. فك التماهي بالفقيد بالتحرر من الرق النفسي له أي لذآرياته وتراثه -ج

اء من وصاية األموات اق األحي ذا . هذا هو الحداد الناجح المرادف الشعوريا النعت ل ه مثديل ى ب ور عل ا العث م مع راد واألم ز هو أيضا -الحداد يتطلب من األف راغ - عزي يسد الف

د رغ لعيش الحاضر . الذي ترآه الفقي ى التف اتهم يساعدهم عل نى لحي ه مع ه ورثت ليعطي بة باتت في . وتحضير المستقبل ه، آلحظة حبيب ل حب ه ب ني آراهيت د ال تع ع الفقي القطيعة م

. ذمة التاريخ، وحب الحياة واألحياء أيضا

ع ا م ك تماهيه ي ف تي نجحت ف ك ال ة هي تل ى الحداث دخول إل تطاعت ال تي اس وب ال الشعة . ألمانيا لم تدخل في الحداثة إال بعد إقامة الحداد مرتين على تراثها . ماضيها اهتبلت النخب

ا ة في يين ا البورجوازي ام فرنس ر 1806المفكرة هزيمة بروسيا االقطاعية أم ة أآث للمطالبة روا من الهزيم م ي ذين ل من السابق بضرورة تبني النموذج الفرنسي، خالفا للعسكريين ال

متي -إال مظهرها العسكري ع هزي حن م ا ن ون - 1967و 1948آما فعلن ا المثقف رأى فيهم بالتماهي البوا أمته ا وط د معاصرة لعصره م تع تي ل ع مؤسساته ال ع بجمي ة مجتم هزيم

الده الرسالة ) حققت العقل (بفرنسا التي مة ب رأ في هزي ذي ق بثورتها، حسب قول هيغل ال ، متعرفا في )حتى تكوني قوية، آوني حديثة : ( التي أرسلها إلى التاريخ مع جيوش نابليون

ا ة أماله روح (انتشار الفاتح الفرنسي على ضرورة تاريخي ، أي الحاجات الموضوعية )الة ) أرادت(للحقبة التي ه الشخصي ابليون لطموحات ق ن ق عبر تحقي ماه . أن تتحق ا أس وهو م

ة ). مكر التاريخ (هيغل ى الحداث يا إل : فعال جعلت النخبة من الهزيمة نقطة انطالق ببروسة ي . التصنيع والوحدة القومي ة 1870ف دت من الجمهوري تي ارت ا ال يا فرنس هزمت بروس

ي ة، وف ى االمبراطوري ا 1907إل ا اقتصادي ت عليه ي، ... تفوق وت البروس اد المكب عنة حزب 1918العسكريتاريا واالنضباط الثكني، إلى المانيا غداة هزيمتها س ي صورة ال ف

وة ردي والق م الف ادة الحك ووس بعب ة والمه ة الديموقراطي ادي للحداث أري المع ازي الث الن1945في ) أم الهزائم (وامتالك السالح والعودة إلى االمبراطورية والذي سيقود بالده إلى

داد . ة الح ا، إقام ن نخبته ديث م اح الح دة الجن رون، بمساع ا المنتص رض عليه ذ ف عندئة منزوعة السالح : النهائي على تراثها البروسي فرضوا عليها دولة ديموقراطية فيديرالي

. ازية قد رصدته لغسل أدمغة األجيال الطالعةوأعادوا هيكلة التعليم الذي آانت الن

ى أقامت، . 1945و 1868بدورها أقامت اليابان الحداد على تراثها مرتين لسنتي ف األولة ا االقطاعي ن ثقافته ب م ى جان داد عل ي، الح ورة الميج وع . بث براطور، المسم ن االم دش

ستخدام . الكلمة، مسار الحداثة بفك التماهي مع الماضي بلفتات رمزية ه با أ مدعوي د فاج فقية، ات اليابان الشوآة الحديثة بدل العيدان التقليدية وسماع سمفونية المانية بدال من المعزوف

ة م الحديث م التعلي اتير ونظ ني الدس ى تب يرا ال اد . وصوال أخ رين ع رن العش ع الق ذ مطل منى جانب المحور الفاشي ا . المكبوت التقليدي فدخلت اليابان الحرب الثانية ال داة هزيمته غ

ا ى تراثه ل عل داد آام ة ح ي اقام ل األميرآ ا المحت ة . فرض عليه ة النووي ع المذبح م تمن ل . نخبتها غير المشلولة بأساطير الماضي من التحالف مع غالبها األميرآي

ي أورب ف ة والت اء الخالف ة بإلغ ا العثماني ى ترآي داد عل دورها الح ة ب ا الكمالي اقامت ترآي

ع . مجاالت أساسية عدة ة م ا الوجداني ى فك روابطه عدها عل م يسا لكن ديناميكها الشرقي لات ر األقلي ا وقه ة، العسكريتاري بها العثماني وأ رواس ي، . اس اد األوروب ا االتح فرض عليه

الم ى الع ة : لقبولها في ناديه، تشرب ثقافته الجديدة عليها وعل حل النزعات داخل آل دولة ة الدول ا خص عالق ي م دة ف م المتح ق األم د بمواثي اوض حصرا والتقي دول بالتف ن ال وبي

ى . بمواطنيها وأقلياتها إلغاء أنقرة لعقوبة اإلعدام واعترافها باللغة الكردية خطوة واعدة عل


أما نحن فما زلنا في آخر الطابور عاجزين عن فك . طريق فك تماهيها مع بقاياها العثمانية تفزازي ي والعنف االس أر القبل ان الث ة ونسي لوآيات الحداث تماهينا مع ماضينا بتعلم قيم وسي والالمجدي والجمود الذهني والولع الجنوني بامتالك السالح وجميع العادات األخرى الت

اذا . ما زالت تشكل لنا انسدادات ذهنية ومؤسساتية ة ؟ لم ا في اقام ال ذريع ا فش ا فشلن ألننها م نستبطن تي ل ة ال ا الثقافي ايير عصرن وال بمع ا وال مقب دا لن حداد ناجح على ما لم يعد مفي

. بعد

فاجعة انتقالنا من أمة فاتحة الى أمة مفتوحة صعقتنا، سمرتنا في مكاننا وأصابتنا باالآتئاب ي ير المنطق ن التفك وح ع راب المفت داد . واالض ل الح تكمال مراح ع اس م نستطي ذا ل وهك

يرة ة األخ ى المرحل ز . للوصول ال دنا العزي ع فقي اهي م ك التم ينا -ف ا 1492 -ماض فقدنيناء 1967فقدنا فلسطين، 1947فقدنا الخالفة، 1924األندلس، فقدنا ما تبقى منها زائد سا في ... والجوالن الواقع فسقطن م ب م نسل ا ل ة ألنن ذاآرة الجمعي ي ال ة ف ا زالت حي تواريخ م

ذي : الهلوسة والهذيان اللذين نلتقي بهما في االعالم والتعليم ط في ماضينا ال مستقبلنا محن. حسبنا ان نعود اليه بأفكارنا وممارساتنا ليعود الينا فنلتقي في منتصف الطريق. لم يمض

ن الدن ني، صدام، ب آم مرة رأينا صالح الدين يعود متنكرا في صورة عبدالناصر، الخمي

ه ... أو حتى احمد ياسين ا اغتصب ير (وفي آل مرة نقول سيعيد الينا آل م ع ) الغ ا وترتف منا . راياتنا خفاقة في السحب وفي آل مرة يتضح ان الحبل آاذب والعائد نسخة مزورة ولكنن

ار ل االنتظ ة ال تم ف . أم ات ان نخل ا وهيه ى انفسن اه عل د قطعن ب وع ل الغائ ودة البط فعهزائم آدرس ! الميعاد د ال ا بع ا أو آره ى الماضي طوع ن ال ى الحني داد عل ام الح ادة يق ع

ا حالل . استخلص منه وغال في الهلوسة والفصام وان دنا اال ت ة ال تزي ا نحن فكل هزيم أم . الوعي واسقاط نوايانا على غيرنا

ة ن الشجاع ا م ور نخب له ى ظه د عل ال عسى ان يساع داول األجي ى ت تي هي عل مراهن

اجح داد ن ة ح ما يكفي إلقام اذا . الفكرية والسياسية ى م ة ؟ عل ا االمبراطوري ى أحالمن عل في أول لقاء بين محمد حسنين هيكل ومعمر القذافي سأله هذا . التي ما زالت تستعمر وعينا

دلس : األخير عن رأيه في استرداد األندلس فأجابه م . إنس األن ة ل م عودة األمبراطوري وهوم . يفارق وعينا الجمعي 2/8/1990وهو الذي أدخلنا جمهورا ونخبة في هذيان جماعي ي

ى ط ال ة من المحي يد خليف هارون الرش ودة ينا لع ان تدش ا ان ضم صدام للكويت آ ظنا منج الميين . الخلي ا االس د الغاؤه تي أفق ة ال ة العثماني ى الخالف داد عل ة الح وب اقام المطلتعادتها 1924منذ . صوابهم رين الس ا غزي برا ودم ى . وهم يريقون ح داد عل ر (والح تحري

راب ر ذرة ت تى آخ ن ح اون )فلسطي ى التع اد ال اس والجه ا زال حم ع وم ذي دف ، الا يمكن ترداد م ادرة الس ن االسرائيلي لنسف آل مب ن وأقصى اليمي ع اليمي الموضوعي م

ا ترداده منه ة : اس دس الشرقي زة والق ة وغ ح . الضف اح المسل ى الكف داد عل ة الح واقامن وارهاب ر فلسطي والعمليات االنتحارية واسلحة الدمار الشامل آوصفات سحرية لتحري

! )عدو األمس واليوم(الغرب

داد ذا الح ام ه ارئ ؟ آيف يق ب والق رأ الطال الم ليق م واالع ستي التعلي ة مؤس ادة هيكل بإع الجنة(بدل ) األندلس(من دون تحسر على عدم فتح فرنسا، و ) بالط الشهداء (بدل ) بواتيي(

من الكتب ) الضائعة بال تفكير في العودة اليها إال آسائح، ورفع خريطة فلسطين االنتدابية ية 67المدرسية وتعويضها بخارطة األراضي المحتلة في ي الكتب المدرس ، ووضع حد ف

لكل أسف على إلغاء أتاتورك للخالفة، تطهير الكتب المدرسية واالعالم من آل ما يشيطن ة ل والمعتزل اد والعق المرأة وغير العربي وغير المسلم والغرب والحداثة والفلسفة واالجته


و ا ه ا آم ع بتاريخن ي الماضي لتضطل ا ف رت بعضه تي آف رق ال ع الف من اجل أي . وجميع ؟ هدف اك تتصالح م ة هن ا وال مرآزي ة هن ة فيديرالي ات ديموقراطي ادة تأسيس آيان اع

ة ة المستديم هام التنمي م انجاز م ة لتتعل ة والحديث ارات القديم شعوبها ومع العالم وتنسى الثى . التي بها نكون أو ال نكون داد فلنكتب عل ام مراسم الح اذا فشلنا هذه المرة ايضا في اتم

! ال مستقبل لنا: ظهورها

2002، سبتمبر “الحياة”


آيف تضافر جرحنا النرجسي ونرجسيتنا؟ الدینية على تدمير مستقبلنا

وراء ي ال ة إل دم نحن بخطي حثيث حن لماذا تتقدم معظم البلدان إلي األمام فيما نتق اذا ن ؟ لمي را ف ثرهم فق ن أآ اء، وم از والم ط، الغ ة، النف الموارد الطبيعي ني ب دان غ ثر البل ن أآ م

ورة االتصاالت، آل ثالث الموارد البشریة ة، بفضل ث ارف اإلنساني ؟ لماذا تتضاعف معذهني ير آلمات التسامح، سنوات بينما یتضاعف جهلنا وجبننا الفكري وشللننا ال اذا تث ؟ لم

ة ع رقص رقص الجمي ا ی ا بينم اوض رهابن ازل، والتف ة، التن ة، الواقعي دال، العقالني االعتة ر الحرب للتصریحات الناریة والثأری عراق مقاب ذي مأل ال ن ال اذا یكون صدام حسي ؟ لم

م ذي ل اني ال د اهللا الث آثر شعبية من عب ة أ جماعية ومأل آذان العرب بالتصریحات العنتریيد ا أناش تي تطربه ا ال ي آذانن ة ف الم الممجوج ة الس ن النطق إال بكلم ة وال یحس ل ذباب یقت

ا الحرب ا تسمرن ى ماضيها فيم داد عل ة الح ؟ لماذا نجحت نخب وشعوب األرض في إقاماة ونحب نحن نحن في حداد اآتئابي على ماضينا الذي ال یمضي اس الحي ؟ لماذا یحب الن

؟ النحر واالنتحار ونسميه بطولة واستشهاد: الموت العنيف

تزاحم في رأسي د . عشرات األسئلة من هذا القبيل ت ها جواب واح ا ليس ل ات . قطع اإلجابدا ددا وتعقي ثر ع ى . أآ ق عل ع الطری ة ال تقط روع إجاب دیم مش أجازف بتق ك س ع ذل وم

دیمها ي في تق ابتي . اإلجابات األخرى الممكنة آمال أن یساهم قرائ د : مشروع إج ك عائ ذلة اقض ومتفجر من الجرح النرجسي الجمعي والنرجسي زیج متن في جزء آبير منه إلي مل ور جيكي يئا من دآت ا ش ا تقریب الدینية أصابنا بشلل ذهني جماعي زارعا في رأس آل من

. المغرور في آن - المجنون والذليل - العاقل: وشيئا من مستر هاید

؟ اإلحباط الذي یجعل ضحيته یحتقر نفسه، اللطمة على مرأى ومسمع ما الجرح النرجسي ذي یجعل ي ال شيء، الخصاء الرمزي ال ن نفسه إل ي عي رء ف ل الم تي تخي ع ال من الجمي

.دائما - في حالتنا - الشعور بالعار والدونية ساحقا و

ة ع ليست متماثل الجرح النرجسي لكن مصائر الجمي و ب م یكت .ال یكاد یوجد آائن بشري لا - ؟ اإلحباط سيكون عابرا إذا آانت عالقة المرء بأبویه لماذا د - أو من قام نفسيا مقامهم ق

ياقاتها . عززت ثقته في نفسه واعتماده علىها ي س ل المحن ف ى تنزی عندئذ یغدوا قادرا علا إذا آانت جرح نازف دائم وسيظل ال اب ال النسبية فال تدمر ثقته بنفسه وال تسقطه في االآتئ

ى . هذه العالقة قد خربت ثقة الطفل في نفسه عندئذ ح عل ة لتصب المل ة أو إهان تكفي قطيعا جدیر بالحب مم ا غير وب وربم ه غير محب الجرح النرجسي یقرأها الجریح آرسالة بأن

.یحرك بين جوانحه رغبة جامحة في الثأر


وي ى مست وها، عل رائيل عاش ي وإس تعمار األورب ام االس رنين أم وال ق رب ط زائم الع هاره إال دم ”شعورهم وال شعورهم الجمعيين، آجروح نرجسية، آإذالل قومي ال یغسل ع ال

.آما یقول شعار حرآة القوميين العرب“ والثأر والنار

ة ة الدیني ة الجمعي ان فما هي النرجسي ؤمن إیم ا ی دین م ؤمن ب ذي یجعل الم وهم ال ؟ هي الذهم من الضالل اس لتنق ة أخرجت للن ار أو خير أم العجائز بأن أمته هي شعب اهللا المخت

ا فكيف . وتأمرهم بالمعروف وتنهاهم عن المنكر ة وقيادته ة اإلنساني د رصدها اهللا لهدای لقا تتواضع لتقلدهم وتتعلم منهم ة اهللا فيه ال لثق ود أه التها وال تع ل . ؟ فهي عندئذ تخون رس ب

ي . إن تقليدهم شكال أو مضمونا یغدو ناقضا من نواقض اإلسالم اوى الت ات الفت ذآروا مئ تة م ومنتجات الغرب حتى البرنيطة والحنفي وم وقي ول “ شيخ اإلسالم ”. حرمت عل ا یق آم

.“عد مخالفة الكفار من مقاصد الشریعة””الغنوشي

ا اهللا من أین أتي اليهود باإلدعاء بأنهم شعب اهللا المختار والمسلمون بأنهم خير أمة أخرجههيدا م ش ول علىه ون الرس اس ویك ى الن هداء عل وا ش اس ليكون ة للن ت قبيل ن أت ن أی ؟ وم

ة ا منزل ي منه ة أدن ا أم آالنجا الكنغولية التي قتلت باتریس لومبا وأآلته باإلدعاء بأن بلجيكا ي قوته وتهم إل دائها لتضيف ق م أع ل لح ا ال تأآ ه ألنه ذي تشترك في وهم، ال ذا ال ي ه ؟ أت

دما، م تق جميع القبائل البدائية والشعوب التقليدیة وما تزال رواسبه حيه حتى لدي أآثر األم من المرآزیة االثنية آما تسميها اإلنثروبولوجيا أو النرجسية الجمعية آما یسميها علم نفس

.األعماق

ن ه اهللا م ي األرض خلق ا ف ل م ات وأن آ ون والكائن ز الك ه مرآ ل أن دائي تخي ان الب اإلنسا . من الشمس والقمر إلي البغال والحمير : أجله ة وم لذلك واجهت نظریة التطور الداروني

ائن البشري ة الك داعب نرجسي ذي ی ذ ال وهم اللذی ذا ال زالت عداء مناضال ألنها أطاحت بهي ى صورته إل ه اهللا عل د خلق ائن فری ه من آ فعاشها آجرح نرجسي، آإهانة نزلت بمرتبتارات ة ملي ي أربع ذ حوال دائي من ط الب ي المحي ة ف قرد فإلي حشرة فإلي بكتریا وحيدة الخلي

ه سرة الكون وسر ! من السنين وهم ان ذي یت ل ال دي الطف ى ل تي تتجل مرآزیة اإلنسان، العب اهللا ا ش ا بأنه ل نفسه ا القبائ ت به تي أوهم ة ال ة اإلثني ا المرآزی دت منه ود، تول الوجن ثر تحضرا م ا أآ ر بأنه وم البش ل لح ة تأآ اس أو قبيل ة أخرجت للن ير أم ار أو خ المخت

! بلجيكا

ها هذه المر د بأن ة تعتق ة أو فرق تي جعلت آل قبيل ة هي ال آزیة اإلثنية أو النرجسية الجمعية أو ة ”هي القبيل ة الناجي ى “ الفرق دار عل د آتبت األق رق األخرى فق اقي الف ا ب دة أم الوحي

جبينها الهالك، وبأن لغتها هي أم اللغات ومن ال یتكلمها فهو حيوان أعجم وبأن ثقافتها هي ریح وباطل أسمي الثقافات وبأن دینها هو وحده الدین الحق أما الدیانات األخرى فقبض ال

ا . األباطيل ي الحضارة هو انتقاله ة إل معيار تقدم األمم من الطبيعة إلي الثقافة، من الهمجياوت اد یتف من المرآزیة البشریة والمرآزیة اإلثنية، التي هي أصل العنصریة بما هي اعتقات في بنيوي بين اإلثنيات والثقافات والدیانات، إلي وحدة البشریة التي ال تميزها إال تفاوت

ة . التطور التاریخي ليس إال ة والجمعي ذات الفردی د ال عندئذ یبدأ االنتقال الصحي من تمجياع دي، ومن اإلجم إلي نقدهما ومن المطلق إلي النسبي، ومن اليقين األعمى إلي الفكر النق

.إلي االختالف

اعتقد البابليون أن قصور ملوآهم شيدت على . النرجسية الدینية عندنا مازالت قویة وبدائية مون د المسل ي مرآز األرض واعتق ام ف ليمان مق مرآز األرض واعتقد اليهود أن هيكل س


م ... أن مكة قائمة في مرآز األرض ابليين معه آما یؤآد مرسيا إلياد انقرضت أسطورة البا . وتناس عقالء اليهود ادعاء أسالفهم ي نرجسيتن ان ف ي األذق ارقين إل ا غ ا زلن أما نحن فم

ة ي . الدیني دین ف رام ”صفحة ال ي “ األه طورة الت ذه األس ا به ي قرائه ل وع ت تضل مازالدماء . هذاء‘زغلول النجار . ازدادت عند د د ق ا اعتق مكة لم تعد مرآز األرض وحسب آم

اوات ”: المسلمين بل أصبحت عند متأخریهم مرآز الكون ن السم ة بي ة المكرم توسط مكا م الكسبي أن یصل إليه ة ال یمكن للعل ة دیني رام (“ السبع واألرضين السبع هي حقيق األه

ة”ألن ) 28/5/2003 ذه الحقيق ه “ ه ؤمنين ب ال الم ي خي ه إال ف ود ل ازم ال وج ذا . فانت وهكة، روح العلمي ى مكافحة ال دي عل دیني التقلي ع التعلىم ال یتحالف اإلعالم الدیني التقليدي مة ى تشرب الذهني ق عل طع الطری بما هي مالحظة واستقراء واستنتاج وبرهنة صارمة، لق

. اإلسالمية للعقالنية بما هي ثقة في العقل واحترام لقوانينه

ا المقدسة هي مرآز نرجسيتنا الدینية الهاذیة تقول لنا بأن دیننا هو مرآز الدیانات وأماآننا ررة، وجروحن ا المتك اس، لكن هزائمن الكون وأمتنا مرآز األمم أي خير أمة أخرجت للن

ر . النرجسية النازفة تقول لنا بأننا آخر أمة بين الناس اء آثي اقض ج ذا الخطاب المتن من هر من نحن : من عللنا النفسية واالجتماعية والسياسية وأزمة الهویة العاصفة ؟ هل نحن خب

؟ یقدم اإلعالم والتعلىم الدینيان الجواب ؟ ولماذا أمة أخرجت للناس أم آخر أمة في الناس ل ا : السه ي اهللا عن ا فتخل ا عن دینن ا تخلين ه . ألنن ودة إلي ة الع دأ إذن رحل ي... فلنب ود إل لنع

! العصر الذهبي على ظهر حزام ناسف ینسف أول ما ینسف أملنا في مستقبل أفضل

و ا ه ري، بم ر السح ت الفك ي جعل ا النرجس ع جرحن ة م ة المتحالف ا الدیني ن”نرجسيتن آ وخلق الفكر للفعل والكلمة للشيء وقدرة اإلرادة على خرق قوانين الطبيعة والعلم، “ فيكوندیني - وهو ما ترك المجال فسيحا للهذیان السياسي . سائدا وى : ال وازین الق االستخفاف بم

ة ى اهللا واإلرادوی ال عل ية واالتك ة والسياس ة . في الصراعات العسكری بر الجهادی ذلك تعت لحق - وقلما تفعل لألسف - األمة العربية لميزان القوة - اإلسالمية قراءة الدولة جریمة في

ة : األمة اإلسالمية ذه الدول أن ه ة - مثال یقول راشد الغنوشي ب تها ”: األم تنتهج في سياسل من ات والتزامات ب ا واجب اء إليه الخارجية ال من موقع أنها جزء من أمة یقتضي االنتمن دره من مصالح وموازی ا تق ى ضوء م ة عل ا الخارجي ة فتنظم عالقاته ة األم موقع الدول

ن “ نصرة ”لذلك أحجمت في تقدیره عن ) 23/5/2003الشرق األوسط (“ القوة الفلسطينيي والحال أن التقيد بالمصلحة الوطنية وبموازین القوة ...والشيشان الشهيد “ العراق المحتل ”و

.آما یحددها صناع القرار الحدیث هو لب العقالنية السياسية

ل أیضا وة ب وازین الق د بم ذي یحرم التقي ادى ال الغنوشي ليس وحده بين قادة اإلسالم الجهوى وازین الق د بم دورها التقي دین ب تي ت ة ال ات الجهادی اني”الحرآ ل “ العلم م التدخ باس

انوا الرباني في التاریخ وتوغل في الهذیان عندما ادعي أن المسلمين لن ینتصروا إال إذا آ قلة ألنهم لم ینتصروا في الغزوات األولي إال عندما آانوا قلة ویوم آانوا أآثریة في غزوة

هزم المسلمون. “ویوم حنين إذ أعجبتكم آثرتكم فلم تغن عنكم من اهللا شيئا ”: حنين هزموا ن ى 16، 12في حنين رغم أن جيشهم آان یعد بي م عل ا بينه افسوا فيم م تن ل ألنه ألف مقات

تسالم ه حتى االس ن قتال دال م دو ب إذن ”. أسالب الع يرة ب ة آث ة غلبت فئ ة قليل ن فئ م م وآز ) البقرة/249(“ اهللا ى الجهاد بحواف هم عل من تشجيع د ان الب أصحاب النبي آانوا قلة وآ

اش “الغنيمة والجنة ”: مادیة ودینية م في نق ، ونعرف من القرآن نفسه أن النبي دخل معهه رأي أصحابه وة العسكري انتصر في يزان الق دیر م اء بصدد تق اد ج ي ”: ح ا النب ا أیه ی

إن یكن منكم عشرون صابرون یغلبون مائة، وإن یكن منكم : حرض المؤمنين على القتال روا ذین آف ال /65(“ ..مائة یغلبون ألفا من ال بي ) األنف ا “استعظموا ”لكن أصحاب الن ، آم


ه ال ل وا االمتث ري ورفض وة العسك يزان الق ه لم الغ في دیر المب ذا التق رون ه ول المفس یقإن یكن ”: فنسخت اآلیة فورا باآلیة التالية لها م ضعفا ف م أن فيك م وعل اآلن خفف اهللا عنك

ة ) األنفال/66(“ ..منكم مائة صابرة یغلبون مائتين لنقارن هذه الروح الواقعية عند الصحابر “ حماس”الذین رفضوا تقدیرا لموازین القوة غير واقعي بهذیان وم أآث الذي یدفعها آل ی

ا -إلي تدمير إمكانية ة نقصان ادات الفلسطيني ع عمي القي زداد م ة ت حصول - مجرد إمكاني الشعب الفلسطيني على دولة في الضفة وغزة باسم قراءة حرفية إیمانية وأسطوریة للنص

ية ة والسياس ا العسكری ائق عصرن ع حق ارخا م ا ص ة تناقض دیني متناقض ال أن : ال والحرآن طوریة للق ة واألس ة، اإلیماني راءة الحرفي تبدلوا الق ا اس رة قرن ني عش ذ إث ة من المعتزل

قالوا ن في آل عصر ومصر ف ع حاجات المسلمي ه م ة : بقراءة رمزیة مرنة تكيف إن الجناج ... والنار مجرد رموز عكس ما یوحي به ظاهر النص مثال القلب بحجم الكف فهل یحت

...؟ آال، النار إذن رمزیة إلي نار موقدة تتطلع على األفئدة

د ة وبع ة الصحاب ورا لواقعي ا وجمه ن نخب ن المسلمي ریض م اع ع وم قط ر الي اذا تنك لممع مصالحهم ة أو نظرهم، عندما رفضوا االمتثال للنص المتعارض مع الواقعية العسكریة راءة اإلعتزالي ع المعيش وللق ائق الواق ه حق آما یفهمونها هم، باسم یقين دیني اعمي تكذبات عصره ع متطلب ه م ه تصالح رة ل راءة مثم ى ق د عل تي تساع ة ال وم الحداث للنص ولعل

ا وحاجات معاصریه أریين ال یقيمون وزن م ث ذي جعل منه ؟ بسبب جرحهم النرجسي، الن م متعصبي ل منه ا جع رب آم ة والح ي السياس ة ف ة والعقالني وة أي للواقعي وازین الق لم عاجزین عن قراءة النص الدیني قراءة تاریخية تقرأ حسابا لمتطلبات الزمان والمكان وهو

.ما یتعارض، مع نرجسية دینية بدائية تصدم قوانين العقل والحياة جميعا

زاج ن ذوى م ن المسلمي يرا م ال آث ن جع ة الجمعيي ة الدیني ي والنرجسي رح النرجس الجم : متقلب ابي عضال، ونرجسيته الجرح النرجسي یقنعهم بهوانهم ویلقي بهم في حداد اآتئ

بأنهم سرة الكون وسر الوجود وأن جهادهم ماض إلي قيام الساعة : الدینية تقنعهم بالعكس )سي إن إن (تذآروا حدیث صدام لـ . وأن إرادتهم واتكالهم على اهللا اقوي من موازین القوة

ر الكویت ى بوش ألن اهللا معي وسيهزم ألن الشيطان ”: عشية حرب تحری أنتصر عل سدي ! وآان یؤمن بكل آلمة قالها “ معه ة ل ة والعقالني اب الواقعي سي لغي هذا هو السبب النف

.آثير من صانعي القرار السياسي والعسكري في العالم العربي

شاآر النابلسي، عميد الجامعيين األردنيين في الوالیات . هل سبق السيف العذل آما یعتقد د ة المتحدة ال ليست قليل ى . ؟ ربما فالعوامل التي تناضل لصالح هذا االحتم ان عل لكن الره

ية - السيناریو المتفائل ليس ساذجا، إذا تخلصت نخب العالم العربي تحت ضغط الدبلوماس من جبنها المزدوج السياسي والفكري - الدولية واإلعالم العالمي والمجتمع المدني العالمي

فأعادت هيكلة التعلىم واإلعالم الدینيين لرصدهما لمكافحة عقدة الدونية اإلآتئابية لتصوغ ها ي إخفاقات ة إل ظر نظرة نسبي ا تن دة آيم ال الصاع وتعيد صياغة شعور وال شعور األجيها بر دین الم األخرى فتعت وآيما تتخلص من نرجسيتها الدینية آما تخلصت منها شعوب العل العلمي درس والتحلي ابال لل ان ق واحدا بين األدیان ال یمتاز عنها بشيء وأنه آجميع األدین أن ع أي دی تي ال یستطي ان ال ان والمك ياقات الزم ي س ه ف تي تنزل ة ال راءة التاریخي والق

.یتمرد علىها دون أن یورد المؤمنين به موارد الهالك

ا أي تي ال یجدي معه ساعة تغيير االتجاه لم تفت بعد ولكن الساعة الخامسة والعشرین ال . إصالح تقترب


عبادة األسالف أقامت سدا لدخول العقل إلى أرض االسالم

ة الغ االهمي قدس ”في مدخل آتبته لكتاب جان بوتيرو الب اب الم ل والكت ه “ باب ذي ترجمت الالي ت الت ني، قل ة م ة بنصيح ان الدمشقي ه دار آنع ر : ونشرت ب الفك ور رواس حض

دنيوي أي زمن ال رة ال االسطوري في فكرنا المعاصر مازالت ایضا مقروءة في رفض فكدء ى ب مفهوم الزمان المستقبلي، مما یجعله أسيرا للماضي الذي ال یفتأ یجتر نفسه عودا عل

ة ودة الفصول الرتيب ة أو : آع ة تخييلي ز لحقب بي یرم ة أسطوریة، أو عصر ذه ن بدای زما ي عصرن رار ف ل للتك ذى، والقاب ال المحت ة المث ى مرتب ة إل ا الرغب ت به ة تسام .تاریخير دي المنتظ ودة المه ار ع ي انتظ م ف ه یحك ي الفقي ى أن الول ي ینص عل تور االیران الدس

.“عودة اإلمام الغائب عجل اللـه فرجه”

ة ادة األسالف السحری ة للماضي راسب من رواسب عب ادة الصوفي ذه العب ة - ه .االیحائيود ث تس ائري، حي ع العش ي المجتم ادة قامت ف ذه العب ا ان ه ارن یعلمن ان المق اریخ االدی ت

وات ادة األم ين لعب يرة، الممارس اء العش ن أعض ة بي روابط الدموی ائيون. ال ان اإلحي آى أروح اء وبتحولهم إل ى السم الهم إل ومازالوا یتوهمون انهم یتصلون بأسالفهم الذین بانتقة ة لحمای ي حاج ؤالء ف ل ه ا جع اء، مم ا األحي ة ال یمتلكه وة هائل ون ق دوا یملك افية غ ص

ة اتهم اليومي ي حي نى . األسالف ف اط ذو مع ل نش ان آ ة، آ ة، االحيائي ن القدیم ي الصي :فا الف إليه ه األس ا تنبي ب حكم ة، یتطل ى مهن ول عل د، الحص فر بعي ة، زواج، س خطوباه، د معن ا یفتق ه األسالف علم ليبارآوها ویحموها من وراء قبورهم، وآل نشاط ال یحاط ب

.أي یفقد شرعيته األسطوریة فيغدو بدعة وضاللة

هذا الرق النفسي لألسالف یحقق به االحيائي القدیم أو المعاصر رغبة جامحة تهزأ بحقائق ا . الواقع ا وآارثي دا عبثي ا ب ه مهم ى تحقيق وبما هو عصاب استحواذي یدفع دفعا ضحيته إل

ي المعطل انوس . للوعي العقالن دة االسالف في جزر االقي اد انتظار عب يا إی یصف مرسول : والكونغو آالتالي ا تق ها بم ادتهم ل بررون عب انوس ی عباد سفن الشحن في جزر االقي

ما هم آل أساطيرهم، من ان هذه السفن سيعود عليها قریبا أسالفهم من قبورهم حاملين مع لذ وطاب، لتوفير المخازن الكافية التي تتسع للثروات الطائلة القادمة مع األسالف العائدین

نة .. من قبورهم آانوا یأمرون بقتل حيواناتهم الداجنة التي لم یعودوا في حاجة إليها ي س فه 1961 رى : حدث في الكونغو حدث مشاب ي إحدى الق م : ف ان سقوف أآواخه أزال السك

ع . لتسهيل تساقط سبائك الذهب التي سيرسلها إليهم األسالف وفي قریة أخرى أهملت جمين م محملي ى إليه ودة الموت ل ع برة لتسهي ى المق ؤدي إل د الم ك الوحي ك إال المسل المسال

م، بالخيرات اء أنفسه من األحي اء ائيين الصالح أعرف بمصالح األحي بما أن سلف االحيعائر ى ش ل، إل دئيا للتعق ة مب م القابل ول أنشطته اهم یح ال موت ي حي ؤالء النفس إن رق ه ف


:یقول مرسيا إیاد . سمعنا ألسالفنا وأطعنا : عصابية قهریة ال یسعهم حيالها إال أن یتمتموا يترابهلو ”عندما آان المبشر اإلنثروبولوجي ” ترالية عن سبب “ س ا االس ة أرنث یسأل قبيل

(..) ألن أسالفنا أمرونا بذلك: إقامة بعض الشعائر، آان أعضاؤها یجيبونه ائلين اتهم ق اط حي ير أنم اي تغي ل الك رفض أعضاء قبائ ألن األسالف : في غينيا الجدیدة ی

م ك ونحن نتصرف مثله ون ذل انوا یفعل ا فعل (..) آ ذبح وآم ذلك یجب أن ن وا آ ا ذبح آم نفس هذا االدعاء نجده عند الهندوس علينا أن نفعل . أسالفنا هكذا یجب علينا أن نفعل اليوم

في قبائل الهنود على النساء أن یجلسن على أرجلهن القرفصاء .. ما فعلته اآللهة في البدایة ى رأة االول امهم ألن الم ة أم م متقاطع وا وأرجله والرجل “ حواء ”وعلى الرجال أن یجلس

ترالية .. جلسا بهذه الطریقة في البدء “ آدم”قاتل الوحش ة آرادجري االس :تقول تقاليد قبيلات يد الحيوان وب وص خ الحب ة طب ة طریق ة للطبيع ات خارق ا آائن م علمتن ن الحل ي زم ف

.“والوضع الخاص الذي یجب اتخاده عند التبول

أال تذآرنا هذه الطقوس القهریة بفرض الحجاب على المرأة أو ضرورة دخول المرحاض .؟ بالرجل اليسرى والمسجد بالرجل اليمنى عند جماعة التبليغ والدعوة

تي آانت ادة األسالف ال تعادة لعب هو اس ا اإلسالمي الرق النفسي للسلف الصالح في تراثن

ج المشرآون لرفضه . شائعة في الجزیرة العربية قبل االسالم القرآن یخبرنا بذلك، فقد احتد أسالفهم، الف لتقالي ه مخ ا ”بأن ه آباءن دنا علي ا وج ا م الوا حسبن دة 104(“ ق وإذا”، )المائ

ه ”، )األعراف 28(“فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليذا في ”، )الشعراء 74(“ بل وجدنا آباءنا آذلك یفعلون ”، )یونس 78(“ آباءنا ا سمعنا به م

).المؤمنون 24(“ آبائنا األولين

ن، أي رافض للتهجي ادة األسالف أي ال ع بعب اهلي الجمعي المشب ي الج ذا الوعي العرب هدهم هو رفض آل جدید على تقليد األسالف الذي واجه به العرب االسالم الجدید على تقاليودوا م یع ة األسالف فل ط في هوی ير بسي ه لكن بتغي خولهم في د د الذي آيفوا به االسالم بع

ة آشفت . أسالفهم في الجاهلية بل غدوا أسالفهم في االسالم ل البدائي ة للقبائ الدراسة االثنياء أن ا دین ونق اء ال يري بنق ق الهست ن، أي التعل لخاصية االساسية لوعيها هو رفض التهجي

اف مثال . الثقافة ونقاء اللغة ونقاء العرق ة آالجف ا أزم ا ألمت به ة آلم ل البدائي بعض القبائل هؤالء ا وتقت ا بعض أعضائه ا إليه تي أدخله ة ال ع األدوات الحدیث ة من جمي تطهر القبيل

.االعضاء أنفسهم عسى أن یرضى عنها األسالف

ذا الوعي دى عرب االسالم هو ه اد ل م س ة ث دى عرب الجاهلي الوعي السلفي الذي ساد لع المغلق على عبادة األسالف الرافض لكل وافد لها ال یتفق مع تقاليد السلف الصالح أي م

.أقوالهم وأفعالهم

فالوعي . عمليا ساد األثر على النظر والمنقول على المعقول في آل تاریخ االسالم العربي ا الفكر ة أم ة بالعام ى صلة یومي انوا عل ذین آ االسالمي صاغه رواة الحدیث والوعاظ الق وظل حبيس ي االسالمي المغل االعتزالي والفلسفي، فلم یدخل قط الى هذا الوعي العربن ة الذی اء والعام ن الفقه فة م ة والفالس ي المعتزل ت تحم تي آان ة ال ة الضيق ر النخب دوائ

م یكن في نظرهم إال ذي ل رهم ال عة ضاللة وآل “ بدعة”رفضوهم ورفضوا فك وآل بدار ي الن دد . ضاللة ف اوز ع د ال یتج اریخ االسالم ق ي ت ادرة ف يرة ن ة المستن ا ان النخب وبم

ام الف الحك د تح اهرة فق ي الق دلس أو ف داد واالن ي بغ دة ف د الواح ابع الي ا اص اء فيه الخلف .والفقهاء طوال تاریخنا ضد العقل الوافد من اليونان


ن ول م ري، أصدر المنق ادس الهج رن الس ق للق الدي المواف ر المي اني عش رن الث ذ الق من

الم ى أرض االس دخول ال ن ال ول م ع المعق وى بمن داد فت ى بغ دلس ال ت . االن د نظم وقن يره م د وغ ن رش ار اب ة آلث ي قرطب ارابي وف ينا والف ن س ار اب داد آلث ي بغ ارق ف المحة ا الساعي ها أورب تي ترجمت ة ال ة العربي ة والعلمي ماء حتى إن الكتب الفلسفي الفالسفة والعلانوا یعيشون ذین آ للنهوض لم تصل اليها إال عن طریق المسيحيين االسبان المستعربين الة ا ألسن كي ال تصل إليه ذه الكتب ل وا ه ذین أخف دلس ال ود االن ق یه في االندلس وعن طریرن ذ الق ة من ت منكب تي آان ة ال ة المسيحي ة طليطل ى جامع ا ال ا منه لموا نسخ يران وس الن

.الحادي عشر على دراسة التراث االسالمي وترجمته

ى ول حت اریة المفع ت س ى أرض االسالم مازال دخول ال ن ال ول م ع المعق وى بمن ذه الفت ه .اآلن

ارات تثناء اإلم ا باس ج ربم فتدریس الفلسفة الحدیثة في التعليم الثانوي غائب في دول الخليا إذا ونس لكن لست أدري م التي قرأت في صحيفة تونسية أنها طلبت أساتذة للفلسفة من تي درس ف ة األخرى ت دول العربي ي ال امعي، وف م الج ة أم للتعلي دارس الثانوی ك للم ان ذل آ

ان ة ضدان ال یجتمع ن والفلسف ة ألن التلقي ا . الثانوي لكن آتلقين وهو ما ینفي الفلسف وحدهامج الفرنسي . تونس ترجمت البرنامج الفرنسي للفلسفة ترجمة والحق یقال فيها نظر البرن

ق فة من اإلغری یستبعد طبعا آل تلقين فبرنامج الفلسفة عبارة عن نصوص لمختلف الفالسي ة، وف ن وغسل األدمغ دا عن التلقي ا بنفسه بعي ر فيه ذ ان یفك حتى اآلن یطلب من التلميى د عل دریب نخب الغ انوي لت م الث ن االخيرتين من التعلي ة في السنتي درس الفلسف تونس ت

.التفكير بنفسها ال بأقوال وأفعال أسالفها

رون إذن للتحرر من رق ة ق ا ثماني تي عمره ول ال وى ضد المعق ذه الفت ع ه ما العمل لرف ؟ األسالف

ي ال ي عرب روع مجتمع ي صياغة مش ل ف ة تتمث ل فرضية متفائل اهزة ب د وصفة ج توج

ه یستهدف أوال د حسب خصوصياته وتجربت ه آل بل ه یطبق الحداثة رائده والعقالنية منطقح الوعي االسالمي ادة األسالف لفت ا من عب دینيين وتحریرهم م واالعالم ال تحدیث التعلي.ألول مرة في تاریخه على الوافد من األفكار والقيم والعلوم الحدیثة وخاصة الفكر النقدي

ن دین التاليي لفي وفي العق هذا المشروع آفيل خالل عقدین بتخریج نخبة ذات وعي غير س

.تخریج نخبة ذات وعي معاصر تماما لعصره

ة -ابن تيمية أدان المنطق ألنه إذا آان االنسان حسب المنطق ال یفكر -آما یقول ابن تيمية ن تيمي ول اب ا یق تفكيرا سليما اال إذا تعلم قواعد المنطق فذلك یعني ان السلف الصالح، آم

إذن السؤال ليس ما اذا آانت توجد . دائما، لم یفكروا تفكيرا سليما ألنهم لم یتعلموا المنطق ارات ع تي دیثا وجمي دیما وح فلسفة عربية أو ال توجد أو ستوجد، بل لماذا عجزت الفلسفة ق الحداثة الفكریة والسياسية االخرى على ان تتغلغل في الوعي الجمعي العربي االسالمي ؟

هذا الوعي عن آل وافد وخاصة إذ آان وافدا من الغرب أي من الذین طبعا بسبب انغالق ير ه الشه ي آتاب ة ف ن تيمي ماهم اب م ”س ل الجحي ة أه م مخالف :“ افتضاء الصراط المستقي

م ة . أصحاب الجحي ة اآلخر الرهابي ى اآلن آراهي د ال تبطن الوعي االسالمي السائ د اس وقير د ة أن الشه ى درج ارى ال ود والنص ة اليه نة . وخاص رف س اهين أش ور ش د الصب عب


ير تفسير الطبري من االسرائيليات 2000 ة تطالب بتطه الة جامعي ذا . على رس ا له وتبعر . المنطق الهستيري فليس مستبعدا أن یشرف د الة أخرى تطالب بتطهي ى رس شاهين عل

رائيليات ن االس ه م رآن نفس ي . الق ة الت األبوة اإلبراهيمي ترف ب ه یع رآن نفس خاصة أن القالث ة الث دیانات التوحيدی ا ال ترك فيه م ”تش ى صحف ابراهي ف االول ي الصح ذا لف إن ه

).األعلى 18(“ وموسى

ي لـ م الحقيق ة ان االس ال الطالع م االجي الم أن نعل م ةاالع ن التعلي ا م ا انطالق ل ”علين أهم . هو الشعوب المتحضرة “ الجحيم ومهم وقيمه اتهم وعل وأن تقليدهم في مؤسساتهم وفلسف

.فرض على آل مسلم ومسلمة

جميع تيارات الحداثة الفلسفية والفنية والعلمية تغلغلت في الوعي الجمعي األوربي، النه لم ي اح رق األسالف النفس ا بمفت ن مغلق ي . یك ي العرب ى الوع رت عل ارات م ذه التي ن ه لك

ن ا رافضا للتهجي ق وتالي لفي مغل ه وعي س بط ألن ى ریش ال اإلسالمي آما یمر المطر علMètissage . ع و ال ا الجمي ع به ة اسالمية یسم ة عربي رة بفلسف وب إذن ليس الثرث المطل

ها ع في هجائ ارى الجمي تي یتب ة ال ة الغربي اح الحداث یراها أحد بل فتح الوعي السلفي بمفتازال ذي م دي ال ر النق م الفك ي معج دقع ف ا الم اء وفقره ي الهج ة ف ة العربي راء اللغ ل ث بك

.یطرق بابها

.والسالم على من استمع القول فاتبع أحسنه

2004ینایر 23“ االحدات المغربية”


؟ العقل آلي أم جزئي، آوني أم قومي “العقل العربي”رد على الجابري وحماقة

ي “ الضغينة هي قوة الضعيق ”إذا صدقنا نيتشه فــ ة الفيلسوف القومي العرب ثقافيا في حالالي ى أن مق افر عل رات تتض ابري، المؤش د الج ة”محم ا (، “الرای ل وم ا العق ل”م العق

ي ة ) “؟ العرب غينته النرجسي روح ض ى ج ح عل د صب المل ة . ق ورة اليومي ادت مشك أعي “ االحداث المغربية ”المغربية المستقلة /13نشر مقالي ونشرت مشكورة ایضا وایضا ف

ة ”ردا عليه بعنوان 8/2003 ع “ عن العقل العربي، العقل والمعرف ریم ”بتوقي “مرشدي آير ضرورة ة لغ ة الطعين ا الضغين اء اعتمرته ة إخف ن إال طاقي بر الظ ون أآ د الیك ذي ق الة ة واالنفعالي ابري الفكری ارا، فبصمات الج ولغير حكمة، سواء اآان االسم حقيقيا أم مستع

د طلبت من ه، وق ة ”مقروءة على آل جملة في اش “ الرای د النق ينا لتقلي نشره مع ردي تدش .المتعارض الذي مازال یثير رهاب النخب الفكریة والسياسية

ى معالجة أثار الرد الذي یفتقد للترابط المنهجي عدید ا ال من القضایا، التي تحتاج آل منه

بمالمسة بعضها مرآزین على موضوع النقاش المرآزي یضيق المقام هنا عنها، سنكتفي ي أم قومي عربي ”الذي أدعو القراء الى المشارآة فيه، ي، آون ي أم جزئ ا آل “؟ هل العق

وم، التوضيح ع الهم ه جمي ذي تتصاغر حيال افي ال م الثق ك إال اله راجيا أال یحدوهم في ذل النظري لإلشكالية الهوس أخد ثأر جروحنا النرجسية، الذي قادنا نخبا وجمهورا الى حيث .نحن، في الدرك األسفل من التخلف الفكري والعلمي والسياسي واالقتصادي واألخالقي

؟ هل مسألة الجابري أمام محكمة العقل جريمة

ما آان للعفيف االخضر أن یحكم وینعت مشروع فيلسوف ”: رده“ مرشدي آریم ”استهل

ة دم (...) ومفكر من طينة محمد عابد الجابري بالحماق ه أن یحاول ه ان علي ا آ بجرة -ومات من الصفحات -قلم في مقال ال یتعدى ربع صفحة ود وآتب مئ آل ما أسس له عبر عق

تبعاد (...) إن قيم الحداثة . مما یعتبر تجاوزا الموضوعيا في حق مفكر له وزنه العالمي اس مثل(...) أحكام القيمة واالستنتاجات القبلية وهو الشيء الذي لم ینتبه إليه العفيف األخضر

ا وموضوعيا یناسب دا علمي يرا وجه دیا آب هذه االحكام على أعمال آبيرة تتطلب عمال نق .“العمل المقروء ویتجاوز الجریدة والمجلة والمقال

.“الحماقـــة”الشيء في تقاليد النقد وال قوانين العقل یمنع من وصف عنوان آتاب بـ

ا للموصوف أم ال ان الوصف مطابق ى أي درجة السؤال المشروع عقال هو هل آ ؟ أي إل

ا تطابق الحكم مع الواقع ؟ ليس من معایير سداد الفرضيات آمية الكلمات المرصودة لنقدهق ا حقائ تي ظننته ة ال ار الزائف ا، أي االفك ى اآتشاف خطئه تي أدت إل ة ال بل آيفية الطریق


ة الالشعوریة ام المسبق ة، أي األحك ا المعرفي وقدمتها بها هي آذلك، والى اآتشاف عوائقهتي ظللت الباحث ا . ال ي”أم ي “ هدمـــــ ابري الفلسف م”لمشروع الج ل “ بجرة قل فهوالتخي

المعتاد لضحایا عقدة االضطهاد، من صدام إلى الجابري ومن لف لفهما، الذین ماهوا دائما ة وان : النقد بالهدم واالعتراض بالمعارضة والمعارضة بالخيان ة عن ي مسأل دم ف ن اله -أی

ل -فقط عنوان ة العق ا محكم ة أم ته العقالني رد، آتاب الجابري عن شرعيـ دال من أن ی ؟ بي ر أقوال وة، بتزوی ور، بحجة الق ه موت ق بفقي آما یليق بفيلسوف، بقوة الحجة، رد، آما یلي

ان المناسب ا هو ! آما سنرى ذلك في المك المي ”م جابري الع ة “ وزن ال يزان عدال ي م ف عن الحجاج “ وزن الجابري العالمي ”؟ وأیة شرعية عقلية لهذا االحتجاج بـ محكمة العقل

ي د المنطق ره نق ذي آس ا ال روري اجتماعي رم الض و المح ا ه ة ”؟ وم ن طبق وف م فيلسابري دي لـ “الج ه نق ل انتهك وانين العق انون من ق ي ”؟ وأي ق ل العرب م إال أن “العق ؟ الله

ادرا “ الفعل”تكون محرمات وقوانين هذا اد ق ا ع ة فم بالذات الذي اعتقلته العوائق المعرفي .على التفكير المنطقي وال على تقبل النقد الذي یعرف في قرارة نفسه أنه موضوعي

ة ”و“ أحكام القيمة ”أما تهمتا ا “ االستنتاجات القبلي داهما مشروعة مبدئ ا فإح ان لن الموجهت

اء ى مسلسل االخط ي یضاف ال أ معرف ة فخط ا الثاني ابري أم م الج الزم لقل ة الم .المعرفية أو ة التعسفي ام القيم ن إصدار أحك يز بي ة هو التمي ذه الحال الطرح في ه السؤال الجدیر بة ن جه ل النظري م ة للعق أ والصواب المحایث ن الخط يز بي ة التمي ن عملي ة وبي االخالقوی

ي ل العمل ن الخير والشر المنوطة بالعق ي (والتمييز بي ا هو ) االخالق ة أخرى، فم من جهها الخطأ ا خطأ ا أو بغيرن ا بأنفسن إذن ليس . ؟ هو فكرة خاطئة ظنناها حقيقة الى أن اآتشفن

اه موضوعيا ”الخطأ خطيئة فهو الشيء آخر سوى ذي تصورن ذاتي ال انط (“ ال أفضل ). آ من ذلك الخطأ آما یثبت تاریخ العلوم هو الطریق الى الصواب، فالحقيقة آما یقول باشالر

.هي خطأ تم تصحيحه

د “ العقل العربي ”المشكلة اذن مع الجابري ليس في خطأ مفهوم ه بع ي اإلصرار علي بل ف اقتناعه بينه وبين نفسه، بسداد نقدنا آما سنرى ذلك بعد قليل، في هذه الحالة یستحيل الخطأ

ل ى تضلي ة والضالل ال ة مميت ة معرفي ى خطيئ دم . إل ة نق كالية آفای تى تتوضح اإلش وحل ه للعق ارف علي ف المتع ارىء التعری و ا ”: للق ة ه ام الصائب دار االحك ى إص درة عل لق .“والتمييز بين الخطأ والصواب والخير والشر

! العقل الذي يحلم

رغم جرعة الخطأ ) العقل العربي (انتشرت عبارة ”موجهة إلى قولي “ أحكام القيمة ”تهمة

فهل وصف . “ومن این جاء الجابري بهذه الحماقة الفلسفية (...) القاتلة التي تنطوي عليها تنتاج من “ العقل العربي ”الخطأ بالقاتل وحماقة مفهومية مثل بالحماقة حكم قيمة أم هو اس

ي ومن ى جزئ ي ال وصفنا للعقل الكلي والكوني تعریفا ولفضيحة الفضائح، مسخه من آل ؟ آوني الى قومي واثني وعشائري وطائفي طالما االنتماءات الخصوصية ال حصر لها

ل ة ب ام القيم دار أحك ارس إص م ام ني ل ة إن الفقرة آامل تشهد ب دما اس ارىء عن يرى الق س

واب أ والص ن الخط يز بي ت التمي ي : مارس ي والقوم ي والكون ي والجزئ ل الكل ن العق بيارق اد تف ذي التك ه من زجاج هو ال ة نسى أن بيت الجابري الذي رماني بحجر أحكام القيم

الذي هو أآبر “ منهاج السنة ”ومثال فقط إدانته للشيعة اعتمادا على -أحكام القيمة قلمه مثال ابي -مع الفتاوي -موسوعة تكفيریة ه الوه ل حتى في الفق اذا عن . في الفقه االسالمي ب فم

ا ”. القضية القبلية/الحجة/المفهوم/أو بما هو أدق المعرفة . تهمة االستنتاجات القبلية قضية م


ة ى التجرب وء إل ن دون لج ا م ا أو زیفه د حقيقته ان تحدی ان باالمك ة إذا آ ى قبلي ،“...تسما ” العقل العربي “ومفهوم ا دونم ا أو زیفه د حقيقته تي یمكن تحدی اهيم ال یندرج ضمن المف

ل .. لجوء لتجربتها في المخابر ا اسماه ری ي م درج ف ز Ryleهذا الخطأ الفلسفي ین ، الحائن “خطأ التصنيف ”على جائزة نوبل في الفزیاء الفلكية والت بي وم أو مق ، أي تصنيف مفه

ة ”مفهوم أو مقوالت أخرى التنتمي إليها والحال أن دم في الفلسف ول، یتطلب “ التق ا یق آم .اآتساب نظریة صائبة للمقوالت اجتنابا لتقدیم وقائع تنتمي الى مقولة في لغة مقولة أخرى

!. ویفعله الجابري آثيرا“ مرشدي آریم”وهو ما فعله

أول خلط وقع فيه السيد العفيف االخضر ” : خطأ معرفي آخر یطول سلسلة جبال األطلس ة ل عوض الحدیث عن المعرف هو أنه أضفى صفات المعرفة على العقل فتحدث عن العق

ا (....) يز به تي تتم ار ال ة االنتش ار عملي اقش باعتب ر ال ین ة أم ة المعرف ول بكوني “إن القار دود االنتش ل مح ال أن العق ن “ ! والح ة یمك ة نفسي د حال ت توج ا إذا آان لست أدري م

وم . “الجغرافي Fixationالتسمر ”تسميتها راءة اختراع مفه ي ”صاحب ب ل العرب “العقي الي والسيرالنك وري الشم ي والك وري الجنوب اذا ال الك ي ولم اني واألوروب واليون

رف خ، یع افوري إل ة بـ والينج ة المعرف ا ”آلي ان “ انتشاره ل المك ي آ ال ان ! ف والحدوا من صحتها ع یمكن ان یتأآ قة هي أن الجمي ة أو الحقي المقصود بكونية أو آلية المعرف

ة مة ليست حقيق قول السلي ع الع ة من جمي ي هو . فالحقيقة التي ال تكون مقبول ي او آل فكونه . نقيض الخاص .إذا آان العقل قوميا فمعرفته وحقيقته قومية بالنتيجة أي التشمل إال قوم

ة ات الظالمي ب الحرآ دما تطال ل (عن ة للعق تى بطب ) المعادی المية وح ة اس وم انساني بعلابري ه الج ع في ذي وق خ ال ع في الف هي تق ى الخاص، : اسالمي ف م، إل ي، العل اختزال الكل

ى ”االسالم، الجابري نفسه اقترح اختراع ا عل ا األمل ویحثن ي یعطين ات عرب م مستقبلي عل ألن علم المستقبليات الكوني بإحالتنا إلى حاضرنا یقول لنا، نحن العرب، إننا بدون “ العمل

.“الوحدة العربية”مستقبل مجلة

عرف ي ”یستشهد المقال بفقرة للجابري ت ل العرب ه “ العق كة أو األداة ”بأن وة أو المل ك الق تله ي ذات ل العرب ه العق اآم إن م ویفكر ویح رى ویحل إذن، إذا آانت : 1“التي یقرأ العربي وی

من ة القراءة من وظائف العقل العربي فالمجنون من أآبر العقالء العرب وإذا آانت الرؤیان ا وإذا آ ال عربي ي ”وظائفه فجميع الحيوانات بما فيها الذبابة رزقها اللـه تعالى عق العرب

اه “ یحلم ي، إی ل العرب ة العق ا بنعم ع مثلن م، تتمت ا تحل م أنه بعقله فالحيوانات، وقد أثبت العل !. والحمد هللا الذي ال یحمد على مكروه سواه

ل بـ ه ب م بعقل ي أو أعجمي یحل ه”ال یوجد انسان عرب ل، “ العقل بال شعوره، خالف العق

ى المسار ة المسارات الالشعوریة عل د من هيمن والذي قال عنه فروید، الذي اآتشفه وتأآه ”الشعوري، ي بيت يدا ف ي مناشط “ العقل ليس س م ف ة تتحك ة الالواعي اة النفسي أي ان الحي

ل(النفس البشریة وفي الوعي ول )العق ل عق تي تعتق ة ال ق المعرفي ، باشالر یعرف العوائا ير، بانه ى التفك ق الشعوریة ”العلماء والباحثين فالتعود قادرة عل الم أن “ عوائ حسب الع

.منها - أو یحاول التخلص -یعيها ليتلخص

الجابري يجهل ما العقل

ا ضا بایلوجي ایكولوجيا وأی ل س .تعریف الجابري للعقل العربي دليل على جهله لما هو العقات ” ي والعملي اس الواع ة، االحس ات االرادی ي الحرآ م ف ان التحك ي مك دماغ ه رة ال قش

اآيا ). موسوعة الروس الطبية (“الفكریة المعقدة ه ش ذي یقف وراء قول : هذا الجهل هو ال


لطة ” ن س ل بي م یفص ات ول ات والغيبي لطة الخراف ن س د م رر بع م یتح ي ل ل عرب عقة ى ) ؟ ( العقالني ارغ االعم اري الف ل االنبه دین والعق ة ال ل . ”وادل يف للعق ذا التوص ه

ي” ه “ العرب ة ل ة أو علمي رعية عقالني ات”. الش ذي “ الخراف ري ال ر السح ت الفك ي بن هل اج العق ن إنت ي إذن ليست م ه، فه ة لقوانين ائج مخالف ع نت ن الواق ب م اج . یطل ن إنت ل م ب

ع ى الواق الالشعور المتحرر من عقال العقل الخرافي یسقط بواعثه النفسية الالشعوریة علون . الخارجي ا البعثي الغيبيات، وهي آلمة لم تدخل المعاجم بعد، استخدمها إن لم یكن نحته

ر الحشر والنش ب آ الم الغي ان بع دین أي االیم ة لل ة خجول اني آتسمي ورهم العلم ي ط فاج . والحساب والعقاب والجنة والنار د، ليس انت ه فروی ا عرف م آم دین، العصاب المعم وال

.الالشعور: العقل، آل ما ینتسب الى الوحي والسماء هو من انتاج الالمعقول

ضارها أن تتعایش ا لو ارتقت معظم النخب الفكریة والسياسية الى مصاف العقل الكلي لمة والغيب . مع بقایا الخرافات والغيبيات ون بالخراف ن یؤمن فة غير قليلي اء وحتى فالس علم

اء . “العقل العارف ”یعتقل فيهم لكن ذلك لم ع الفيزی ا لجنب م نيوتن وانشتاین مارسا، جنبودي به یه ان ش این آ ا وانشت ا تقي ان مسيحي وتن آ م، ني ة، التنجي ابري . الفلكي ي یاج ات ل فه

.بنيوتن وانشتاین عربيين وأهال بالخرافات والغيبيات وسهال

ي ”مشكلة العرب ليست في آون ات “ العقل العرب ات والغيبي ة الخراف ازال رهين ير م الشهخ ن ... إل الرغم م ة ب ون واقعي رفض أن تك ا ت ة أنه ات العربي واد نخب المجتمع ل س مشك

ة قوانين الواقع هي قوانين العقل وهكذا ترفض التكيف مع متطلبات موازین القوى االقليميدأت تي ب ة ال ة االرهابي ى االرادوی ا ال رب منه ة فته ط -والدولي دأت فق ا -ب دفع فاتورته ت

.الباهضة

حالم ى ا ا إل ر منه ع لتف ى ارض الواق ة عل ها المكتوب ة مهام امى عن رؤی وهكذا ایضا تتعان ) جنونية(یقظة عصابية بل وذهانية تعادة عربست م صدام باس في أغلب الحاالت مثل حل

وحلم حماس بـ .. وحلم حافظ االسد بضم لبنان تدریجيا .. من ایران والكوت من آل الصباح الم ” ن في الع ا “ تحریر فلسطين حتى آخر ذرة تراب وتحویلها وقفا على جميع المسلمي آم

اء ابري بإحي م الج ي وحل ا األساس ة ”ینص قانونه ة التاریخي م “ الكتل تي ل ة، ال الجرامشيون واالسالميون ا القومي تبرهن على نجاعتها في زمانها ومسقط رأسها، ليعمل في إطاره

ارون “ العودة إلى دولة الخالفة الراشدة ”على براطورة ه ى ام م االسالميون أو إل آما یحل !! الرشيد آما یحلم القوميون

؟ متى نبلغ سن العقل الكلي

ي مشكلتنا أن هذا القطاع السائد من النخبة بدال من التفكير في مشاآل مجتمعاته بالعقل الكلر ه إال أآث ه في ذي الیشارآ ي ال الذي یشارك به جميع العقالء في العالم، یفكر بالعقل الجزئ

ویغرغر مع . “العقل مومس الشيطان ”اعداء العقل تطرفا وتمسكا بأسوأ ما في تراث لوثر ا “ العقل العربي ”الجابري أسطورة رة ولكنه اء غير المفك ه األحي ذي یشارك ب الوهمي ال

ابوس آغزو الكویت “تقراء، ترى وتحلم ”حسب الجابري ى آ ا عل حتيى تستيقظ من حلمه أو انتفاضة العمليات االنتحاریة اللذین حياهما الجابري ومن لف لفه بال مسؤولية نادرا في

الم ي الع ب ف اریخ النخ ورك .. ت ر ونيوی ر والجزائ ي مص ي ف الم الظالم اب اإلس وآإره ..وواشنطن والدار البيضاء وجدة والبقية تأتي

ك ي لذل ل الكل سن العق ازال دون ه شعبية، م ثر ممثلي ابري أآ مشكلتنا ان هذا القطاع والج


ته ة وثارا رجسيته الدیني رائزه ونــ الته وغــ مـــــازال یفكر بعواطفه وانفعاالته وتخييـــــــة، ة العشائری م أي مطابق ذا االس دیرة به ة ج اریع فكری اج مش ن إنت اجزا ع ه ع ا جعل مم

دیولوجيا جل إی ي س ورة ف ك المسط ة ال تل ه الحقيقي ام مجتمعات ات ومه دة ”لحاج الوح .الهادیــــة“ واالشتراآية والحریة

ة ن الحال ي م ذ نرتق ة، یومئ ة وواقعي ة بعقالني ا الحقيقي ل مشاآلن ي وتحلي ي وع دأ ف وم نب یوعي ي، الموض ل الكل ير بالعق ة التفك ن حقب ذ ندش ة، یومئ ة العقالني ى الحال ة إل االنفعاليط ير المنضب اني، والتفك ذة الصبي دأ الل ى هوى مب د ال عل ع الراش دأ الواق والواقعي وفق مبة وال ذي ال معرف اقض ال دم التن دأ ع ة وخاصة مب دأ السببي ل، آمب ادىء العق وانين أو مب بق

دأ . عقالنية وال سياسة وال اقتصاد وال حداثة وال صناعة متطورة للقرار من دونه ذ نب یومئم وخاصة دیث االقتصاد والتعلي ن تح ا م ة انطالق ة الشامل ى التنمي ف إل ن التخل الع م اإلقار ل االنفج زع فتي ن ون ير المسلمي اء وغ ة للنس وق المواطن تراف بحق ن االع دیني وم الو دل النم دیمغرافي لمع و ال السكاني التي تحكم باإلعدام على التنمية بسبب التهام معدل النم

.االقتصادي حتى لو تضاعف مرتين وهو هدف بعيد المنال

ا إال بالتخلص بيل إليه اة أو موت، الس ة حي ا قضي ة لمجتمعاتن هذه التنمية، التي هي بالنسبرار واقعي بالداخل أو الخارج أو بتضافرهما معا من النخب السياسية العاجزة من صنع ق

جاع ور ال-وش ب -مته داول النخ دم ت ون وع ن وجن ة لجب رار آنتيج ناعة الق ف ص تخلم واألجيال السلمي على الحكم، هو المسؤول األول عن تخلف السياسة واالقتصاد والتعلي

ة ة البيئ ة وحمای ة التحتي رار غزو .. والعلم والفكر والدساتير والقوانين والبني صدام اتخذ قم م تت ت ل ي مازال ط مآس رق االوس راق والش ى الع ه وخاصة عل ر علي ذي ج ت، ال الكوی

ال ”: فصوال، في رؤیا ت، ق تعادة الكوی رار اس د الضرورة ”هل تعتقدون أن ق ان “القئ ، آا باالستجابة .. آل.. إطالقا.. ؟ ال قراري الشخصي ام وجدت نفسي ملزم ا في المن إنها رؤی

ذها وحسب .. إليها ا هو أن ننف بزاز (“ إنها إرادة اللـه ودورن الجنراالت آخر من : سعد الي ”، صاحب براءة اختراع )101یعلم ص ل العرب رار ونصب نفسه “ العق ذا الق صفق له

ن امال ع ارا مج تشاراته مستش ن اس أه ع اذي آاف ده وت ذي اتخ ري ال ون السری د للمجن بعنية ودسمة د ! المشجعة باألنعام عليه بجائزة س خ أحم هم الشي ادة حماس وزعيم دورهم ف ب

ثر ات ”یاسين صنعوا قرارهم االنتحاري باسم أآ ات والغيبي ة “ الخراف ات : آارثي ل آی تأویراب ”توراتية وقرآنية خيلت إليهم ان حتى آخر ذرة ت ن ر فلسطي ق “ تحری موعود بالتحقي

ه “ العقل العربي ”فرط هذا “ العقل العربي ”ناقد .. 2027في آثر تمظهرات اإلسالمي في أة ار ! مأساویة وجنونا ونحــرا لحق الشعب الفلسطيني في وطن ودول أدعو مؤرخي االفك

.آشرط لفهم تهافت هذا االخير“ نقد العقل العربي”إلى نقد العقل الذي انتج

من ه ذي اقترف ي ال أ المعرف یبدو أن الجابري وعى بعد قراءة مقالي عن العقل فداحة الخطوم ي”نحت مفه ل العرب ارق“ العق ق بفيلسوف . المف ا یلي ه آم تراجع عن خطئ دال من ال ب

ى حجم ا إل ى حق ى نحو یرق ر االستشهاد بنصي عل ى تزوی جأ إل تصرف آأي سيلسوي فلدي متهافت وغبي ان نق ارىء ب اذا -الفضيحة ليوحي للق ر لم ذا التزوی ه من دون ه ؟ ألن

ار “ العقل العربي ”سيذهب اریخ االفك ي ت ه ف ق ب ان الالئ لة المهمالت : إلى المك آيف . سة زور نصي ل والعقلي ن العق ط بي ي أخل ة(؟ بجعل ل ) الذهني اني”فاصف العق ه“ اليون بأن

ل ة والعق ة یوناني رد عقلي ي”مج خ “ االوروب ة إل ة أوروبي ه عقلي ي قدمت ... بأن ال أن والحرجم ه ت ابري نفس ون الج ية أن یك ل بـ فرض ة، العق ات الخاطئ يد الترجم و س أ، وه خط

ة” أن Mentalité“ العقلي وا ب و لتقتنع ا ه م نصي آم ابري ث ا زوره الج رأوا صي آم ، إقابري ي الج ذ فرنسي ف ه تلمي و ارتكب ا ل ا مميت أ معرفي ال خط ه ارتكب فع يرا بأن ع أخ إقتن


ابري . لسقط في االمتحان ) الثانویة العامة (امتحان الباآالوریا ة ”: یقول الج م آلم إن تحجيدة ذات ة الواح عقل وردها إلى عقلية أمر فيه آثير من العشوائية، فإذا آان العقل یميز األم

ذي “التاریخ أو األفق المشترك ل ال ة ال للعق ور للعقلي ر والمبت ذا هو التعریف المفق ، حقا هالء االرض ع عق ل جمي واها ب ة دون س ة قومي يز أم زورا . یم ابري م ف الج ویضي

تشهادي ن ”: اس دیث ع م الح دما یت ل إال عن ح انثروبولوجي ال یستعم ة مصطل إن العقلي فالضرورة ة ب ل أم ة ال تشك ة إثني زور “ مجموع تشهاد الم ع االس ل أقط دى جه ت م ألثب

ي م فرنس رف معج ة، ليع ي للعقلي دلول االنثروبولوج ابري للم ة ”الج ات الفلسف مصطلح مجموعة من المعتقدات ةاآلراء والعادات الالشعوریة ”: العقلية بأنها “ والعلوم االجتماعية

ا ما أو مجموعة مـ ة (...) قليال أو آثيرا التي تميز مجتمعا ة أو العقلي ة الفرنسي مثال العقلي .313ص“ الفالحية

افيلسوف ة ی ة الفرنسي ل االم ي”فه ل العرب الضرورة ”: “العق ل ب ة ال تشك ة إثني مجموع

ابري، ”: ؟ سأعطيه الكلمة ليواصل تزویر استشهادي “أمة ول الج حدا، یق ال أتصور أن أون إذا ن یرضى االوروبي ة، ول وى العقلي ى مست ه إل نزل بحضارات ان ی فة اليون ن فالس مة ة العقلي ي آلم وم ف ى الي ارت إل ن دیك ا م ات أوروب وم وفلسف ارف وعل ل مع ت آ اختزل

ة ه .. “األوروبي ى نصي أو من نسي ع عل م یطل زوي النصوص -من ل ان حليف م -والنسي !.. سيقتنع بأني من الجهالة إلى درجة عدم التمييز بين العقل والعقلية

ة ة الفكری .وهذا ما أراده الجابري من جریمة التزویر التي یستحق عليها صفرا في النزاه

ة ”و“ إیالف”إليكم اآلن نصي آما نشرته في الرایة ثم أعادت وصحف “ األحداث المغربيان، ”: أخرى تونسية وعراقية نشره ات الزمان والمك اریخي أي الخاضع لمتطلب ل الت العق

ه يره ألن كير في تفك ادة التف م وإع ير السلي ى التفك ا هو وسيلة اإلنسان الوحيدة إل س، آم ليه أ جزء ال یتجزأ من ل إن الخط ز (..) تدعي االسطورة، معصوما من الخطأ ب ا یمي لكن م

ة موضوعية العقل عن جميع مناشط الدماغ البشري هو أنه الوحيد القادر على إنتاج معرفا (...) م به ا ویسل د منه ع . یستطيع آل عقل سليم أن یمتحنها ویتأآ ل نسبي وخطاء وم العقك م (...) ذل الف انتماءاته ى اخت ة عل ول السليم ه ذوو العق م ب ي یسل ي وآون و آل فه

تناقضا في (...) الذي طرحه الجابري “ العقل العربي ”وهكذا یبدو مصطلح . الخصوصيةذ عن أن ي وإال آف عندئ ني أو جغراف ماء اث ه انت الحدود آقولنا نهار مظلم، فالعقل ليس ل

ة (...) یكون عقال ة الفلسفي ذه الحماق ة (...) من أین جاء الجابري به بر الظن من ترجم أآة ة Mentalité الـ خاطئ ة أو الذهني ني العقلي تي تع تراض . ال م اع وز، رغ ا یج هن

االنثروبولوجي ليفي شتروس، أن نتحدث عن عقلية عربية في مواجهة عقلية غربية وعن ات ة أي مجموع التصورات والسلوآي ى الثقاف ة تشير ال عقلية تونسية وقطریة، ألن العقليا ا ومشربه ا ومأآله ي ملبسه واها ف ة دون س ا مجموع يز به تي تتم دات ال واآلراء والمعتق

خ دها إل ا وتقالي ا واتراحه ورة ..وأفراحه ة وث الفوارق نسبي االت ف ذه المج ي ه تى ف ، ح .“االتصاالت والسياحة جعلت توحيد العقليات مسألة وقت ال أآثر

ة ة وخاصة بكل مجموعة بشری ة جزئي ي والعقلي ي وآون ل آل أطروحتي إذن هي أن العقة ا نسبي ة نفسه ية العقلي ا، إن خصوص ات االنثروبولوجي ى معاین ادا عل درآا، اعتم مست

ة - ومؤقتت فما بالك بزعم الجابري بان العقل جزئي وخاص ل إن ! مثل العقلية، بكل أم ب ! مشرقي العقالني ومغربي عقالني: نفسه إلى عقلين“ العقل العربي”الجابري یقسم

ه تراث ”قدم جورج طرابشي في آتاب ابري لنصوص “ مذبحة ال ر الج ا لتزوی ا فظ نمودج

ه -ابن سينا ليقدمه ا -على عكس حقيقت ا، غيبي ا، غنوصيا، خرافي د .. ال عقالني : لهدف وحي


ة ضده ع مزاعمه المجاني ة . لتكييفه م برر الواسطة حتى في الفلسف ة ت دي والغای ؟ فكر نقخ ان الجابري في تاری ا سيكون مك بر الظن م ذا أآ هزیل ونزاهة فكریة في الحضيض ه

.األفكار

ل ان -بصدد آلية العق ردي ”وهي الره E. Weilآتب الفيلسوف الفرنسي -األساسي ل العقل هو إذن الملكة التي ”: مایلي“ العقل”الفلسفية في مادة “ یونيفرساليس”في موسوعة

ي تحكم وتميز بين الخير والشر اعتمادا على البراهين العقالنية التي یسلم یها الجميع أو التل األسطورة ل مث تي ال تخضع للعق ل ال ع العوام تبعاد جمي ع باس ا الجمي م به یمكن أن یسل

خطاب العقل . “والحدس واألهواء أي آل ما هو ذاتي وعاجز عن إنتاج معرفة موضوعية روري ي وض زم، آل ي، مل ي (...) منطق يات، ف ي الریاض د ف ي ول اب المنطق ذا الخط ه

ان ي اليون ذا (...) األآسيوم أو المبادىء األولى التي لم تر النور إال ف ذي یشكل ه ل ال العق المطلوب(...) ما یفرق بينهم عرضي، غير أساسي . األصل تشترك فيه الكائنات االنسانية

حد وضروري ا هو وا ع، م ل للجمي الشك (...) هو أن نكتشف بواسطة العقل ما هو متماثة رات مختلف ل نظري : أن العقل واحد ولكنه واحد تحت تمظه و عق ا هو (فه یبحث في م

ود ون ) موج ا یجب أن یك المنشود، بم ل ب الموجود ب م ب ي ال یهت ل عمل تقالل (...) وعق اس.“قي هذین المجالين ال وجود إال لكلية العقل سواء في العلم أو في األخالق. ووحدة العقل

ه در اللـ ه الفيلسوف الفرنسي الق ا یقول ذا م ل الفرنسي”فيلسوف -ه ا فيلسوف “ العق أم

ي ”: فيؤآد بكل یقين “ العقل العربي ” ل الكون ان العق دما نتحدث (...) فال یمكن القول ب عنه ! “عن العقل العربي فنحن نميزه عن العقل اليوناني واالوروبي آان اللـه في عون طالب

.وقرائه

“االحداث المغربية”عن


الجابري يكتب عن العقل واليكتب به

ي مشكلة عقل الجابري هي عوائقه المعرفية التي تعتقله فال يعود قادرا على التفكير العقالن .حتى، أحيانا، بتعريف الحد األدنى، التماسك المنطقي

أ التصنيف أي . ال مجال هنا لتحليل هذه العوائق ال خط ائقين مث حسبي اإلشارة لعائق أو لع

ل . تصنيف وقائع خاصة بمقولة في لفة مقوالت أخرى Ryleوهو الخطأ الذي قال عنه رير ه البق إنه يشكل عائقا للتقدم الفلسفي الذي يتطلب تدقيق المفاهيم حتى ال تتشابه، آما يتشاب

اء ة الظلم ي الليل ة . ف ل والعقلي ابري بصدد العق ه الج ا فعل ذا م ة (وه ذين أصبحا ) الذهني الل العقل آلي . عنده مفهومين متداخلين آلعبة العرائس الروسية، والحال أن الفرق بينهما جلي

ة ة معين ة بجماع ة خاص ليم والعقلي ل س ل ذي عق ه آ م ب ي يسل ة (وآون ة، طبق ة، أم قبيلا ) اجتماعية مثال وك خاصة به اط في السل د وأنم ادات وتقالي إذا. صاغت وعيها الثقافي بع

ا ي خالف ير فبعقالن ة، تفك ات التقليدي دى الثقاف ة، خاصة ل ا فالعقلي يرا عقالني ل تفك آان العق أن“ العقلية البدائية”الذي افترض في آتابه Levy Bruhlلفرضية السوسيولوج الفرنسي

يرا ....التفكير البدائي ليس تفكيرا ه تفك ل رأى في ي، ب ير عقالن ى تفك التطور إل دا ب أي واعماذا ة، ل واة عقالني ة ن دم من طبيعة مختلفة، صوفيا خاليا من أي دأ ع ى مب وم عل ه اليق ؟ ألن

أي تطور : التناقض العقالني د ب استحالة اجتماع النقيضين، بل يقوم على منطق آخر اليعو ة ه ى العقالني ة ”إل ن Participation“المشارآ دو م تي تب ودات ال ع الموج أي أن جمي

منظور التفكير العقالني مختلفة أو متناقضة تشترك في المنطق الصوفي، في وجود واحد ن اع النقيضي ل باجتم ى . يقب الون عل ذين يتع اء ال أن العلم رول، ش ع ب نوات راج د س بع

ذرة ى ب وي عل ة تنط ة البدائي أن العقلي ة، ب ية القائل م للفرض يته وانض رجسيتهم، فرض ن .عقالنية، وإن آان يوجد اآلن من يتبنى فرضيته األولى

ة ون، والعقلي ا أو اليك لنرى اآلن آيف يخلط الجابري بين العقل، الذي إما أن يكون عقالني

ه ى المفكر في ه عل ى المكتسب والمسكوت عن ا ”: التي يتغلب فيها الموروث عل ا يجمعن مه : نحن العرب بباقي العالم، هواالختالف ظر ب ذي نن اختالف آليات وميكانيزمات العقل ال

ا ا أو أمريك زور أوروب دما ي ي عن ان العرب ل اإلنس ا، لع ى ذواتن ر وإل ى اآلخ رب(إل الغ سوف لن ينظر إليها بعقل آوني، بل سينظر إليها على أنها شيء مخالف له ) بصورة عامة

لما ألفه ولما يشبهه، وسيعرف أن هذه الحضارة التي يزورها لن تكون أبدا ناتجة عن عقل ا أو ا أويوناني ل عربي ن العق ل م ذي يجع و ال الف ه دا، إن االخت ه أب و طرف من ي ه آون أوروبيا وال أظن أن السيد العفيف األخضر ينتمي إلى العقل األوروبي طالما هو ابن العقل

ي در اهللا (العرب ة ) ال ق ب عقلي ه اآتس ة لكون ة إال نتيج ذه الصف ل به ن العق ه ع ا حديث وما ال أوروبي س عق ة ولي ريم (“ أوروبي دي آ ة ”: مرش داث المغربي : “2003/8/13األح

بر الظن لـ “ اإلنسان العربي ينظر أآ ه، س ابري علي ة الج قاطا لعقلي الذي قد ال يكون إال إسه ” ا ألف الف لم يء مخ ة آش ة “ الحضارة الغربي ه العربي د خاصة بعقليت ادات وتقالي ن ع م


ن رى األوروبيي ام ي يجاهرون ب ”اإلسالمية، ألنه بالضبط لم ينظر إليها بعقله الكوني العة : )المعاصي( ل عالني ادلون القب ر، ويتب ون الخم ي .. يشرب ه ف ا ألف ة لم ادة مخالف وهي ع

ه تتروا ”: ثقافته الخاصة التي لقنته المسكوت عن م فاس ذا . “وإذا عصيت ة ه ال شك أن عقليادي رون الوسطى المع ه الق ة وفق ات الغبي ة المحرم ت رهين تي مازال ي، ال ان العرب اإلنس

اب -للمرأة وغير المسلم والعقل والحرية مازالت بعيدة ة -إال عند قطاع من الشب عن عقليرون الوسطى فتعقلنت وتعلمنت لكن اإلنسان . اإلنسان الغربي التي تحررت من عقلية الق

ة ة واإلعالمي العربي إياه إذا آان سليم العقل وذا فضول معرفي فسيزور المؤسسات العلميه وسيشعر أن ى نفسه في ه عل عرف عقل ي يت ل آون والثقافية والصناعية وهناك سيلتقي بعق

يفكر “ العقل النظري ”هذا ال يختلف عن العقل النظري في بلده إال في درجة التطور، وسي ”في الوسائل الكفيلة بجعل بلده يلحق بالغرب بالمثل سيجد أن ل العمل ازال “ العق ذي م ال

ة من التطور رة درجة متقدم ا ألول م تي يزوره ا ال فكل : في بلده يتمتم، قد بلغ في أوربة ات االجتماعي ات والطبق راد والجمعي ه واألف ر في ة مفك اة االجتماعي ي الحي ا ف شيء تقريب

.يمارسونه في ما بينهم بقدر معقول ال يثير عجبه بقدر ما يثير إعجابه

ذا ي ”ه ان العرب ه “ اإلنس ت عقل اوي فراع ع الطهط ة راف مه رفاع ان اس ا وآ زار فرنسه ”وروعت عقليته اإلسالمية “ شموس الفكر فيها ال تغيب”الكوني ا ليس ل فر فيه وليل الك وزارها بعده طه حسين وتوفيق الحكيم وسالمة موسى ومنصور فهمي ومحمود “ صباح

اهوا ة وعشرات غيرهم فتم ن برآ ة والمهدي ب السعدي ومصالي الحاج والحبيب بورقيبر ررة بفضل تأثي ة المتح ا الحديث ة بعقليته ة التقليدي م الشرقي وا عقليته ي ولقح ا الكون بعقله

دانهم يا في بل ة . العقل الكوني السائد فيها والذي مازال هامش دوة حسن دوا ق م وج الشك أنهـ ة ”في ابن رشد الذي لم ير في شرحه ل اعة ال “ جمهوري نساء أفالطون، غضاضة في إش

على الرضى منهن األسمى أخالقيا من بيعهن، آجوار في أسواق النخاسة، الغتصابهن أو م ينظر . تزوجهن رغم أنوفهن وهكذا فقد تعالى عن عقليته الدينية التي تحلل االغتصاب فل

الحسن ما حسنه العقل والقبيح ما قبحه ”ألطروحة أفالطون إال بعقله الكوني الذي يرى أن م . آما علمه العقل الذي ال يقبح عالقة غرامية بين راشدين راضين “ العقل وبالمناسبة فليعل

ة “ السيد العفيف األخضر ”السيد محمد عابد الجابري أن ير عقلي مثل أخيه طه حسين ال تثه ا، وزيارت اهي بهم ة في التم ه إال الرغب ي في م الكون ير عقله الفرنسيين المتحضرة وال يث

ل ة وال عق ا عقلي تي أصابته به ل ال ة من العل ترة نقاه ا إن هي إال ف شرقنا ”الدائمة لفرنسي عدي وقصي /المجتر أوهاما وأحالما آسولة ي أب ة ف ع “ شرقنا الباحث عن آل بطول م . االعتذار الحار من نزار قباني

الجابري يكتب عن العقل بل ال يكاد يكتب إال عنه، لكنه قلما يفكر به مثال عندما يقيم تماثال

ي أو “ العقل والالعقل ”ال عقالنيا بين اني ”أي العقل الالعقل ل العرف ظره، “ العق ي ن أي، ف وهكذا ينتهك مبدأ عدم التناقض الذي ال يستقيم العقل . العقل المضرب عن التفكير العقالني

د -النظري والعملي ي واح ل آل ع عق ة ال يمكن أن تكون -وهما في الواق ه، ألن القضي إال بل ة بالمث ة وآاذب ل ال عقال . في وقت واحد حقيقي ذا اسمه العبث . ال يجوز أن يكون العق ه

ام ون، أم ال أو ال يك ون عق ا أن يك ل إم ه، العق ل أي مبادئ وانين العق ن ق وض م المرفل رن السادس قب ل الق ان قب ا آانت اليون د آم د بع م يول ل ل ام عق الالمعقول إما أن نكون أم

ة -الميالد، حيث آانت األسطورة والدين سائدين أو أمام عقل حاالت الفردي ي ال مريض -فذي أطاح . هو من اختصاص الطب العقلي ال الفلسفة انتهاك الجابري لمبدأ عدم التناقض ال

ه أن ل ل ذي خي ل ال بكل عمارته الفلسفية سببه مفهومه الميكانيكي، ألنه غير مهضوم، للعقي ة، وه رى مرفوع ات األخ ع اإلمكاني ن الدن، وجمي د أو ب ن رش ون اب ا يك ان إم اإلنس

عقل موجود بالقوة أو نواة عقل واعد وعقل موجود بالفعل، عقل يشتغل : إمكانيات واقعية


ة اء (بكل أو بجل إمكانياته وعقل تعتقله العوائق المعرفي دى العلم ا باشالر ل تي اآتشفه ).الم ى فه ده عل م تساع اق ل س األعم م نف ة بعل ير المهضوم ة وغ ه الضعيف وال شك أن درايت

ة ة أدمغ ي رأسه ثالث ايش ف د تتع اغ”: اإلنسان بما هو آائن في منتهى التشعب والتعقي دمة ( الزواحف حيث ز البدائي ل واالغتصاب، و )ترقد الغرائ عالي (، القت دماغ االنف ، حيث )ال

مثال آشفت األبحاث “ ، حيث العقل والعمليات الذهنية المعقدة )الدماغ المعرفي ( األهواء و عام في ذ عشر آالف ه اإلنسان من دا بسلف بيه ج والدة ش د ال سرعة : العلمية أن الطفل عنع ة . التصديق، غياب الحس األخالقي، الجبن، الجهل، الميل إلى العنف وروح القطي التنشئ

اء اة واألحي ا يحب الحي االجتماعية في األسرة والمدرسة هي التي تصنع منه إنسانا عقالنيال اتال وقتي وون ق ه أن يك ل هم المي آ هيد إس روع ش المفهوم . أو مش ابري، ب ول الج ذه

ول ول والالمعق ه المعق ايش في كائن يتع م اإلنسان آ ذهول، عن فه دوني لل ل في : الخل العقة طورا في خان ي ”أآثر صوره ت ة “ دماغه المعرف ول السحري في خان دماغه ”والالمعق

الي دماغ “ اإلنفع ة بال اء الفلكي ا الفزي اين مارس وتن وإينشت ال أن ني م مث ف نفه وإال آيالي : المغرفي دماغ االنفع م بال ا التنجي .الفكر السحري الفصامي : العقل النظري، ومارس

ه أو م ب ذي يسل ة وال اة البشري ذي غير مجرى حي ترآا في مجال التفكير التراث الضخم الة “ العرفاني”يمكن أن يسلم به آل عقل سليم ولم يترآا في مجال التفكير ة تنجيمي أية معادل

ة ا الفزيائي م بمعادالتهم ذي يسل ا . ولو ترآاها لما سلم بها العقل السليم ال ي قلب د العقالن فرويل”وقالبا والذي اآتشف الالشعور أو ك آسر، “ الالعق ع ذل ة وم ه األولي ى عوامل ه إل وحلل

ه اة ابنت ى حي ا عل غيرا خوف اال ص ة ضعف، تمث ي لحظ ب ! ف ذي آت ي ال د”الغزال مقاصفة ب “ الفالس ذي آت ي ال ي والغزال ت”عقالن ي “ التهاف ال مايل ذي ق ي ال ي والغزال العقالن

الى ”" هاذ إذن اهللا تع ا ب ي ”، )القسطاس (“ يجوز للجبل أن ينقلب حصان ى بيت د أعود إل وقال ل وراث وب ى حصان فأآ ول إل د تح بي ق ن آت ا م د أن آتاب ذ(“ فأج توضأت”، و)المنق

هذه حالة تعود للطب النفسي ولم تعد ). االحياء(“ للظهر في بغداد وصليت العصر في مكة ا ة له موضوعا للتأمل الفلسفي أو حتى الفقهي، واختراع مفاهيم متناقضة والشرعية فلسفي

ل ا مث ي ”لتشخيصه ل الالعقالن اني ”و“ العق ل العرف داد “ العق ماء األض ن أس ي م تي ه الاقض (وتجاهل يكتسي شكل الفضيحة لمبدأ ) نهار مظلم(وتناقض في الحدود ي) عدم التن ف

ة فضال عن . التفكير المنطقي ا والملغوم ة أي غير المفكر فيه ابري المكانيكي ة الج عقالنيه عاجزا ي والعلمي جعلت دم الفلسف ذلك باألخطاء والتناقضات االبستمولوجية وبتجاهل التق

سان الواحد آد . عن فهم آليات اشتغال المعقول والالمعقول في اإلن ن أ اء النفسيي أحد األطبذيان “ سوي ”أن آل إنسان ة ه د يمر بنوب ون (ق ا ) جن ل عندم ى األق رة في األسبوع عل م

.ينخرط، وحيدا، في نوبة ضحك، أو يحدث نفسه، أو يردد آلمات مسجوعة مثال

ائدين ي س دبير العقالن ير أو الت ون التفك دما يك العقالني عن خص ب ن وصف ش -إذن يمكه خاصة في مجال اختصاصه -الوحيدين ي اإلنسان . في ي ف ي والالعقالن ايش العقالن تع

الواحد، الفيزياء الفلكية والتنجيم، التحليل النفسي العقالني والفكر السحري مثال هو الشرط ي سان وقسوة الحاالت والمواقف والظروف الت اإلنساني بالمعنى الفلسفي أي هشاشة اإلن

.تفرض نفسها عليه فرضا

ان تغالل اإلنس اء اس ة أي إنه الثورة االجتماعي اني ب ير الشرط اإلنس ي تغي ارآس ف ر م فكيره ب ة ”لإلنسان وقسوة اإلنسان على اإلنسان، وفكر فرويد في تغي ورة البداغوجي أي“ الث

رية ة األس بر التربي ه ع ادة انتاج دا للعصاب وإلع ذي يضع ح ي ال ل النفس ن .. بالتحلي لكي . الثورتين الموعودتين مازالتا وعدا اء الشرط اإلنسان أما الجابري فقد قرر الشعوريا إلغ

ك ”والشيء “ عرفاني”وإما “ برهاني”عنده اإلنسان، إما . بجرة قلم ع “غير ذل ، لكن وقائه ائن يشب ه آ ك، إن الحياة، وهي أصدق أنباء من الكتب، تقول له إن اإلنسان شيء غير ذل


ه ا حقيقت السؤال هو . اإلله الروماني، جانوس، ذا الوجهين المتعارضين اللذين يشكالن معع تى وآيف يستطي ي وم آيف ومتى يستطيع العقل أن يتصدى بنجاح إلغراءات الالعقالن

تقالله أن يعي عوائقه المعرفية فيتجاوزها ق اس ة ؟ وضمن أية شروط يحق ؟ المجال الجابه . مفصلة هنا ن معارف ادة تحيي ة بفضل إع ه الكفاي ا في ع بم ل المطل حسبي أن أقول أن العق

ط للتخلص من المعارف التي تجاوزها التقدم المعرفي يملك حظوظا من النجاح لكي اليسق .بسهولة في إغواء الالعقالني أو يقع في فخ العوائق المعرفية

ه تي انتهت صالحيتها، إن ك ال اليبدو من آتابات الجابري المكتظة بالمعارف التقريبية وتل

ال، . يجدد معارفه ه، مث وهذا من بين األسباب التي جعلته يكتب عن العقل لكن قلما يكتب بابري أن د الج م ”بين عشرات، يؤآ ي يحل ه “ اإلنسان العرب دم . بعقل ذا متجاهال آل التق هك

ارت، مصدر د ديك ان عن ا آ عد، آم م ي العلمي في حقل الدراسات النفسية والطبية، العقل لر در التفكي را مص و حص ل ه االت، ب واء واالنفع ن األه ا م ة وغيرهم ب والكراهي الح

دماغ ووضائفه Neurosciences“علوم الجهاز العصبي ”العقالني بشهادة التي تدرس الابري فال . لديكارت عذره فهذه العلوم لم توجد في عصره . وطريقة اشتغاله وعلله ا الج أم

لو آان مطلعا على معارف عصره في مجال بحثه الفلسفي لكفي نفسه وقراءه شر . عذر لهل ة مث رعيته العقالني ه ش دت خطاب تي افق ة ال اهيم الساذج ي ”المف ل العرب ل”و“ العق العق

ل “ العقل العرفاني ”و“ الالعقالني ا بالعق ا تعسفي .إلى آخر السالطات المشكلة التي زج فيهي ية الت ة األساس ق المعرفي ل العوائ تي تشك ية، ال ه السياس ن أهوائ وى م ه أق ان عقل و آ ول اعتقلت عقله فلم يعد قادرا على إنتاج معرفة موضوعية، لما سقط ضحية نرجسيته القومية

ل رس، تخيي ة الف رب، خاص ير الع ى غ ط عل ه يسق تي جعلت ة ال ة”العربي الفرقة (“ الشريرة ة والنرجسي ا العنصري ة وتجلياته ة المرآزي وهو بالمناسبة تخييل مالزم لإلثنيا “ العقل العرفاني ”جريرة نقل عدوى ) الدينية ي بم ي اإلسالمي العقالن إلى الخطاب العرب

..الشرير“ العقل العرفاني ”من “ الفرقة الناجية ”هيته ويسقط على العرب المسلمين تخييل ود ون، وج ا العي ة تفق ه تاريخي ذا عن واقع ان ”ذاهال هك ي النص المؤسس “ العرف اه ف إي

رآن والحديث : للخطاب العربي اإلسالمي ة . الق عراج والمالئك ان باإلسراء والم هل اإليما د حي اء الشهي ار وبق ة والن بر والحشر والنشر والجن اطين وبسؤال الق من .. والجن والشي

ي في الخطاب “العقل البرهاني ”مسلمات ؟ الفصل بجدار صيني بين العقالني والالعقالنا وارق بينهم ا أن الف العربي اإلسالمي الكالسيكي ليس سديدا إذ أن العلوم اإلنسانية تؤآد لندماغ ا انتجه ال كل م ا ل ان تقريب ي مالزم ي والالعقالن وع وأن العقالن ي الن في الدرجة الفى ة وحت ل الحداث البشري الثالثي األبعاد، الغريزي، االنفعالي والعقالني، في عصور ما قب

ة درجات متفاوت دها وإن ب ار . بع و التي الم ه ي الع وم ف د الي به السائ ي ش ار الفلسف أليس التيي اد، الالعقالن ة، االقتص ة، السياس ي الخاص ول العقالن اح حق دما ال يجت ي، عن ؟ العقالن

وانين، م، الق ه ... العلوم، التعلي ي . الضير من ام العقالن كون مصدر إله د ي ل ق م يستعر . ب ألى ئلتها عل تي مازالت تطرح أس ة ال ه الفلسفي ه عمارت أفالطون عالم المثل، الذي أسس علية ة القائل ة واإليراني ا استوحاه من األساطير البابلي در م الفلسفة المعاصرة، من الهندسة بقران سماويان ا نه رات يناظرهم ة والف بأن آل شيء في األرض له نظيره في السماء فدجل

ماوية ال س ا جب ران له ال إي ي ..وجب اني ”؟ وهل ضارت الخطاب العرب اني والبره “البيي اإلسالمي ي ال العرب عور الجمع تي تخاطب الالش ة ال ة الجامح ة وليل ف ليل الت أل تخيي

د وحسب بل أيضا الالشعور الجمعي للبشرية بلغة الرمز ؟ ألم يتمن العقالني فولتير أن يفقذي هو الذاآرة ليقرأها مرة ثانية الفن ال ا ب ذي يتحفن ؟ أليس الهذيان، قمة الالمعقول، هو ال

اق م نفس األعم ذيان منظم ”حسب عل ي “ه ه ف ارج حقل وارث خ د الك ذيان يول ن اله ؟ لكى “ األخ”السياسة مثال، آما في حالة اء عل ير بن صدام الذي اتخذ قرار غزو الكويت الشه ! صفق لهذا القرار الهاذي“ العقل العربي البرهاني” رؤيا في المنام ومع ذلك ف


مراهنة على ضبط تالقح الثقافات والحضارات

ع عن الواق صدام وحوار الحضارات امنيتان ال تعبران، آما هو حال االماني آثيرا وغالبا التاریخي المحيط والمعقد الذي ال تحيط به الشعارات السهلة التي ال وظيفة لها سوي اعفاء

.التعقل: العقل من مهنته

ة ات عفوی ه اتجاه اریخ تحكم ال ان الت ان والح الن ارادی ارات فع وار الحض دام وح صري د البش ن القص ة ع وعية أي مستقل دام . موض دول ـ ال ص ن ال الح بي دام المص ص

ا ن تاریخه ا م ام حرب بعة آالف ع دت س تي آاب ة ال اد البشری ذي س و ال ارات ـ ه الحضن حربين 375المكتوب الذي لم یعرف إال ة بي ع إال هدن ي الواق .عاما من السالم لم تكن ف

ن وي بي وازین الق ة م اما حوار الحضارات فلم یتحكم في التاریخ قط الذي حكمته دائما لعبات دول والمجموع ي . ال وي إل ات العف ح الحضارات والثقاف ل تالق ي تحوی و عل اني ه ره

.تالقح واع أي الي حوار خالق

ا فعالن ه النهم حه او تجميل عالم أي تقبي مهمة المثقف ليست هجاء او مدح ما یجري في الي ي ف دخل الواع دو الت ي ان یغ ه عس ع وفهم ل الواق و تحلي وب ه ل المطل ان، ب عبثي

.صيروراته ومساراته ممكنا

تفادیا للبلبلة المترتبة عن سوء استخدام المصطلحات، سأوضح مفهومي الثقافة والحضارة زي، والبایلوجي . المترادفين في الواقع الثقافة تشير الي االنتقال من الخام، الطبيعي، الغری

ي . إلي المحول، المصنوع، المكتسب والواعي ع الحضارة الت ة م وهو ما تشترك فيه الثقافي التحضر داوة ال ة ومن الب ي المدین ة ال ال من البادی ني االنتق ترض . تع لكن الحضارة تف

ل : مفهومي التقدم والتطور ي المستقب ة ومن الماضي ال ي الرفاهي التقدم من الخصاصة الل ي العق اء والمجتمعات من . ومن الخرافة ال ياء واالحي صيرورة االش ني طور فيع ا الت ام

وم ون والعل ي اآلداب او الفن واء ف ي س ي االرق ي ال ن االدن د وم ي المعق ط ال البسيادات وك والع ي السل ات او ف ل . والتكنولوجي ارة بالعم وجيين خص الحض ض السيول بع

ة كل جماعة بشری ي المالمح الخاصة ب ة عل ول . والتكنولوجيا بينما قصر الثقاف دما یق وعنوم ول ان العل ذلك الق دون ب انهم یری تي ف ات ش دة والثقاف وم واح ارة الي ؤالء ان الحض ها نظرا ا ومعایيره ي مناهجه دة ف وم واح ذه الحضارة الي والتكنولوجيات التي تقوم عليها ها آل م به إلي ان المفاهيم العلمية بما هي معرفة عقالنية لالنسان والعالم، معرفة آونية یسل

ي افي او الجغراف اؤه الثق ان انتم ا آ ليم مهم ل س ن . ذي عق ض السيولوجيي ل بع یفضادات دات وع ون والمعتق ة والفن البني االجتماعي ة ب ص الثقاف ثروبولوجيين تخصي واالن

ح رب والمنك ل والمش س والمأآ ح اي . الملب انون التالق ة بق ات محكوم الحضارات والثقاف


ارات ع الحض ا م ة تالقح ارة االغریقي ت الحض ذا آان ادلين وهك أثر المتب أثير والت التع . المصریة، البابلية والهندیة ح م بدورها آانت الحضارة العربية االسالمية محصلة التالق

ة ية والروماني ة، الفارس ة، الهندی ارة االغریقي ع . الحض ح م ت التالق ت بن ة آان اليهودیراهيم (الدیانتين التوحيدیة المصریة وراة اب ه الت ة ) في ظل حكم اخناتون الذي تسمي والوثني

.البابلية

تالقح سريع

طء االتصاالت ا لب ح بطيئ ان التالق ة آ ات القدیم ي الحضارات والثقاف ة . ف ي االزمن ا ف امادل الحدیثة فقد تسارع التاریخ فتسارعت وتائر التالقح بفضل تقنيات االتصال والبث والتب

ان الط السك رة واخت ة والهج ي . والسياح ة عل ورة الصناعي ا اطاحت الث يئا فشيئ ذا ش وهكة . امتداد ثالثة قرون بكل اشكال الحمائية االقتصادیة والثقافية وصف البيان الشيوعي عملي

هذه الكلمات الم ب ن : توحيد الرأسمالية للع زال القطري والقومي القائمي ي انقاض االنع علم ع االم ن جمي ة بي ة متبادل ة وتبعي ارة عالمي و تج ذاتي تنم اء ال ي االآتف ا هو صحيح . عل م

اج الفكري ل صحة بخصوص االنت ادي ال یق اج الم ا . بصدد االنت ة م ة ألم ار الفكری فاالثر ن اآث ان مستحيلي ع القومي دو قصر النظر والتقوق م ویغ ع األم ا لجمي ا مشترآ ح ملك تصب

ا آتبت . فاآثر ویولد من جميع اآلداب القومية ادب عالمي واحد و انه تبدو هذه الفقرة آما لذ ا هي آتبت من ه بينم الم وثقافات ة الع ادة هيكل 154اليوم لوصف تأثيرات العولمة علي اع

ان . منذ اآلن المشاآل القومية االساسية غدت مشاآل عالمية ومتكافلة . عاما ي امك عد ف م ی لة وث البيئ اف وتل ة، الجف دز، المجاع ل االی ل مث ا مشاآ ل بمفرده ة ان تح ة أم ة. أی عولم

ن ة بي ة المتبادل م وضبط التبعي ا لتنظي وارا عالمي ا ح ا وتالي ة حلوله ب عولم ل تتطل المشاآامن عشر رن الث ذ الق ة من دتها السوق العالمي تي اوج ة ال ذه . األمم آاف تي حملت ه االداة ال

ع صوره ات بجمي ن الحضارات والثقاف ح بي ة هي التالق ة المتبادل ي مر . التبعية العالمي علانون . العصور آانت الحضارات تتزاوج ویخصب بعضها بعضا اء هو الق ن ال النق التهجي

ات ي الحضارات والثقاف ا زال ف م وم ذي یحك ا . ال ي نفسه ة عل ة اي المنطوی ات النقي الثقافي اب الطبيع انون االنتخ ق ق رض وف ات . تنق ي الثقاف ح عل تي تنفت ات ال دها الثقاف وح

اس وتنتصر والحضارات االخري فتعيرها وتستعير منها هي التي تتجاوب مع حاجات النط ع المحي رادف . في معرآة االنتخاب الطبيعي اي التكيف م العجز عن التكيف م ذا ف وهك

دثار ا . لالن ة آم ذلك االنساني د فك م بالتقلي ل یتعل دون . ان الطف ن خل فه اب ا وص ذا م : وهد الغالب ع بتقلي وب مول ي . المغل ریكيين ف ام االم زیمتهم ام د ه انيون بع ه الياب ا فعل ذا م وه

ع حاجات ا م د متكيف م یع ذي ل راثهم ال ر ت وا عن جوه دما تخل ة عن ة الثاني الحرب العالمية ا الدیمقراطي تبدلوا به ية واس ذوا الفاش ية فنب ة السياس ي الحداث ولهم ال اق دخ العصر فأعة ي غرار ملك م عل ك وال یحك محولين امبراطورهم من إله ال یسأل عما یفعل الي ملك یمل

دة ة المتح ه . المملك ه وعلوم ه اي دیمقراطيت ي حداثت ي ف البهم االمریك دوا غ ذا قل وهكه ة وثقافت ي . التكنولوجي ه ال ق دخول ا یعي وب عم ه المغل ي ب ذي یتخل ح الحضاري ال التالق

حداثة الغالب لم یتحقق اال في االمم اللقيطة حضاریا اي تلك التي لم تمتلك تراثا تليدا یلعب ا ا تراثه م یعرفه .دور الضمير االخالقي الطاغي الذي یردعها عن تقبل قيم وعلوم حداثة لرة او ة مری ة من دون مقاوم يا انخرطت في الحداث وب شرق آس دان جن اليابان وبعض بلق ا یتعل شعور ساحق بالذنب، لكن الصين العریقة حضاریا قاومتها وما تزال خاصة في م

ان وق االنس ة وحق م . بالدیمقراطي التعلق بتراثه ادتهم ب الف اي عب راث االس اذا؟ الن ت لممن راثهم یهيكل المخيال الجمعي بضرب من الرق النفسي یجعل االسالف یحكمون عبر ت وراء قبورهم حياة االحياء فيملون عليهم نمط تفكيرهم وحياتهم مقدمين لهم اجوبة ماضيهم

د . علي اسئلة حاضرهم وهي الي ذلك اجوبة یقينية تسد باب التساؤل واعادة النظر والتجدی


الف وال االس ير من ي غ داع عل اد . واالب يا الي ول مرس ر : ( یق ان المبش دما آ عن یسأل قبيلة ارنثا االسترالية عن سبب اقامة بعض الشعائر، آان ) ستریلهو(االنثروبولوجي

ذلك ا ب ل (..) اعضاؤها یجيبونه الن اسالفنا امرون رفض اعضاء قبائ دة ی ا الجدی ي غيني فهم : الكاي تغيير انماط حياتهم قائلين ك ونحن نتصرف مثل ون ذل انوا یفعل الن االسالف آا فعل اسالفنا : آما روي ذلك منذ خلق االرض ذبح وآم ا ان ن آما ذبحوا آذلك یجب علين

).في سالف االزمان آذلك یجب علينا ان نفعل اليوم

ترقاق ا االس تي یحكمه ات ال ي الثقاف ري عل افي ال یس ح الثق انون التالق ني ان ق ذا ال یع ها دموي احيان النفسي لالسالف بل یعني فقط ان التالقح الثقافي فيها یكتسي شكل الصدام الارب ي تق و ال ام ه اریخي الع اه الت ن االتج يل، لك د واالص ن الواف د، بي دیم والجدی ن الق بيورة االتصاالت الثقافات وتالقحها وتوحيدها وهو اتجاه ازداد اليوم اتساعا وعمقا بفضل ث

ترادات المعلومات ( ات، اوتوس ..)التلفون، الفاآس، االنترنت، الرادیو، التلفزیون، الفضائيدار الساعة ي م دمر آل . التي جعلت التالقح الثقافي جاریا بكثافة غير مسبوقة عل ذا ی وهك

ق مام دف ة ا ة االقتصادی ار الحمائي د انهي ه بع مبرر بقائ د یوم اآثر االنغالق الثقافي الذي فقة . الرساميل، السلع، الخدمات، االفكار، واالشخاص آما لم یعد ممكنا اقامة حواجز جمرآي

ان عد في االمك ضخمة في وجه الواردات االقتصادیة المنافسة للمنتجات المحلية آذلك لم یذ اقامتها في وجه الواردات العلمية، الفكریة والثقافية الحمائتان االقتصادیة والثقافية هما من

.االن من الماضي

ة من العبث هر الطبيعي ل الظوا التالقح الحضاري والثقافي ظاهرة تاریخية موضوعية مثة فيمكن : بفارق واحد . مقاومتها ا الظواهر التاریخي ا ام بيل لكبته ة ال س الظواهر الطبيعي

ن دال م ة ب ورة عشوائي ي صورة ث ك آاالعصار اي ف د ذل دفع بع ت لتن ا لبعض الوق آبتها من تي فجره ة ال ة الشرقي اهدناه في الكتل ا ش درج وهو م التطور الطبيعي والسلمي المت

ة ات العربي عات والتلفزیون ي وشك ان . داخلها تالقح الثقافات باالذا دو ان الظاهرة عل ویبها ا أنفاس ي نفسه ة عل افظين المنغلق ا المح ظ ادیولوجي ث تلف ران حي ي إی ا ف رر نفسه تك

يرة ة . االخ ة والثقافي ة والتكنولوجي ر العلمي ارة العص ع حض ة م تحالة القطيع ب؟ اس السبد . الن هذه القطيعة تعادل انتحارا جماعيا . والفنية ا بع ونج احتفلت بقبوله سي ت صين ماو ت

ات ات والثقاف ح االقتصادی ة وتالق ة العولم ارة، قلع ة للتج ة العالمي ي المنظم طول انتظار فا وا فيه ح عض ل لتصب ت تناض ا زال ني م ران الخمي ران . وای دة وال ای ن الملح ال الصي

ة م الثقافي ات والقي ه االقتصادی ره أخاك ال بطل . االسالمية راضيتان عن عولم .ولكن مكة؟ . التالقح الحضاري والثقافي قانون عام ال یصد وال یرد ه التاریخي فما هي اشكال تحققات

دة ق . عدی انكریتيزم (التوفي ن ) س ا م ت مزیج تي آان ة ال ي الصابئ ال ف ق مث ا تحق و م وه وبالمثل آانت اليهودیة تجميعا لعناصر . العرفان اليهودي والمسيحي والمانوي والمجوسي

ة ة الوثني ة البابلي ن الدیان ة واخري م اتون التوحيدی ه اخن ن دیان ي. م الصورة االخري التما اظ ب دة مع االحتف ات الواف یأخذها التالقح الثقافي هي التمثل اي هضم عناصر من الثقاف

ي .. هو جوهري في الثقافة االصلية المثال االشهر لذلك هو الحضارة العربية االسالمية التا احتفظت بجوهرها الخاص ة لكنه : تمثلت فلسفة وعلوم االغریق والهنود والفرس الوثني

التوحيد، الشكل الثالث هو اتحاد الثقافة الوافدة بالثقافة االهلية الي درجة طغيان الوافد علي يل ون . االص ه السسيولوجي ا یسمي ي م وم ف ه الي ا نعاین و م الم (وه ة الع ي) أمرآ اي تبن

ال دن االجي ة خاصة من ل اة االمریكي وك واالستهالك والحي اط السل م وانم تكنولوجيا، وقيان هي االقطاب . الشابة المتلهفة علي الجدید والالمألوف والموضة ا والياب ا، اوروب امریك

ي اتصال ا عل الثالثة المؤثرة في العالم اليوم اقتصادیا وعلميا وتكنولوجيا وثقافيا ومنتجاتهة ارا وتنافسي ل تطورا وانتش ات االخري االق م بالثقاف م 90. دائ ار العال ن اخب ة م ي المائ ف


ر . تنقلها اربع وآاالت انباء غربية ثر من التأث ات االخري اآ وهكذا یكون التأثير في الثقافافي . بها ات االخري العلمي والتكنولوجي وایضا الثق ة الثقاف اذا؟ بسبب ضعف تنافسي .لم

ن اواة بي رأة، المس وق الم مواطن، حق وق االنسان وال ة، حق دي، الدیمقراطي مثال الفكر النق الجنسين وبين جميع االجناس، الفصل بين المؤمن والمواطن بالمساواة في حقوق المواطنة ذي الفرد ال ا، االعتراف بالجسد وب ا او لغوی وواجباتها بين المواطنين المختلفين دینيا واثنين ن الدی دیني عن السياسي والفصل بي ع وفصل ال سبي عن المجتم یختار قيمه باستقالل ني افيزیقي والنسب ق الميت ن المطل ل بي ني والفص ي والف داع االدب ي واالب ث العلم والبح

ة ة البيئ اریخي وحمای ة حصرا .. الت ت الحضارة الحدیث ا بن ة هي جميع م الفلسفي ذه القي .هم توجد آكل متماسك ا ل ا لكنه بالتأآيد وجدت في الحضارات والثقافات السالفة مالمح منه

ان . إال في الحضارة العالمية المعاصرة ان آ ليم في اي مك ل س آل عق هذه القيم آونية الن ة . تشربتها معظم الثقافات االخري . یقبلها ا العربي ة في ثقافتن ا زالت تواجه مقاوم ا م لكنه

زدوج . االسالمية ي صدام م ا متورطة ف ا یجعله االحري انتهاآه ا وب عدم اقتباس ثقافتنا لهي ارجي وداخل وق : خ ة حق ع منظم الم، م ي الع ان ف وق االنس ات حق ع منظم ارجي م خ

ية المي والدبلوماس ام الع رأي الع المي وال الم الع ع االع دة م م المتح ة لالم ان التابع االنسة وق : الدولي ة حق ن لجن نزاع المتواصل بي ة، ال رات االمثل ن عش ك م ي ذل ال عل دم مث اق

ادة ة اع ي بخصوص مسأل د التراب ة السودان في عه االنسان التابعة لالمم المتحدة وحكومرق اء . ال ة النس ان خاص ن السك ة م ات متنامي ع قطاع ي م دام داخل ي ص ا ف د نفسه وتج

ة، ي هو . والشباب والمثقفين واالقليات ومنظمات حقوق االنسان القومي رز عل ل االب والمثة ة االسالمية االیراني ي الجمهوری افظين ف ن االصالحيين والمح دم االن بي الصراع المحت

ة ي حرب أهلي د یتطور ال ذي ق ل غير نشر . وال ا ال تفع ي نفسه وم عل ق الي ة تنغل ل ثقاف آانون اعالن مضاد لنفسها وتحریض اتباعها علي االنغماس العشوائي في الحداثة عمال بالق

ال ). احب شيء الي االنسان ما منع: ( الرغبة في انتهاك المحرم: النفسي في هذا السياق قي ون االول ي ادارة آلينت ي ف ن القوم س االم س مجل ك رئي ي لي ورة: ( انتون ل الث بفض

ي اب االیران أ ) االسالمية في ایران غدا اسلوب الحياة االمریكية هو المثل االعلي للشب وتنباذ بان الشباب الجزائري سيصنع صنيع الشباب االیراني اذا حكمت الجبهة االسالمية لالنق

).الجزائر

تالقي متدامج

وي ي نحو عف دامج جري حتي االن عل المي مت صاد ع تالقي االقتصادیات القومية في اقته : ومتوحش ون . استفاد منه البعض وسقط البعض ضحایا ل الم متفق ي الع االخصائيون ف

ة عالمي الن الدول د ال ي الصعي ط عل علي ان ما تفتقده عولمة االقتصاد هو مؤسسات الضبا یجري خارج حدودها ي ضبط م ط هي . القومية ليست قادرة عل ة مؤسسات الضب وظيف

ع امن م ة والتض ا الجانبي ص آثاره ة لتقلي دفقات االقتصادی ائر الت ار ووت ي مس م ف التحكهم دیم التعویض ل ادة . ضحایاها بتق ة واع ز المؤسسات القائم اء بتعزی ترح االآف البعض اق

توجيهها والتنسيق بينها لتشتغل آجهاز عالمي متكافل في التجارة والمال والعمل والصحة ع ة للجمي ذا . والثقافة بحيث تغدو معایيرها في هذه المجاالت ملزم ي ه ذ االساس عل المأخ

ر ا غي رار فيه حاب الق ة الن اص ة ال دیمقراطي ات تقنوقراطي ذه الهيئ و ان ه تراح ه االقن وذج . منتخبي ن نم ق م ا ینطل الي مشروع اك ات ات ج ي المستقبلي دم الباحث الفرنسي ف ق

ة االتحاد االوروبي لتأسيس حكومة عالمية تضطلع المنظمة العالمية للتجارة فيها بدور لجني ة الت ا للحرب التجاری دول اي منع ا لصدام ال جاري منع ادل الت ي ضبط المتب بروآسل فوب دان الجن قادت االمم الي الحرب العالمية الثانية، یقوم مجلس االمن بعد تعدیله بتمثيل بلورة دان المعم ن بل ية بي .فيه بدور الحكومة العالمية التي تسهر علي منع الصدامات السياس


ة لفرض ة آاف بر عن آراء ومصالح البشری ا یع ا عالمي الم برلمان وأخيرا ینتخب سكان العة ة العالمي ات الحكوم سها . رقابة دیمقراطية علي باقي هيئ ة م بالثقاف الي المهت لكن جاك ات

ة ة اي اليونيسكو المحسن ة عالمي ة ثقافي ة هي منظم ة العالمي ي الحكوم عن هيئة مرآزیة فالم ي الع ة ف م واالعالم والثقاف ة التعلي ات لمعالج ا لصدام الثقاف رغ منع ا تجنب. لتتف مهمته

انون احدي صور هذا التالقح وهو المحو الثقافي بضبط التالقح الثقافي العفوي المتروك لقي : االنتخاب الطبيعي اي البقاء لالصلح ي المنافسة وسيطرة عل درة عل لالقوي واالآثر ق

ال ات الشم ورة االتصاالت اي ثقاف ائل ث دون . وس ادرة ـ ب وانين السوق ليست ق ا ان ق آموي تتطلب افي العف ح الثق وانين التالق ذلك ق المي فل دبير االقتصاد الع ي حسن ت ضبط ـ عل

ة ل تنافسي ات االق دثر الثقاف ي . ضبطا مالئما لطبيعتها حتي ال تن دة هي الت و الجدی اليونيسكة ینبغي ان یوآل اليها ضبط التالقح الثقافي ببرنامج اعالمي وتعليمي یضمن درجة معقول

الم لمجانسة . من التنوع الثقافي في العالم ي الع ة ف ة المؤسسات التعليمي ادة هيكل آيف؟ باعة ا ثقافي ا قيم وق االنسان باعتباره برامجها في ما خص القيم الكونية مثل الدیمقراطية وحقة ذات وعي ال انساني ي نفسه لتخریج اجي اني عل عابرة للقوميات یتعرف فيها العقل االنس متجانس ال ینتهك حقوق االنسان وال یسكت علي انتهاآها ومتشبع بقيمة التضامن البشري ة ة مميت ة ایكولوجي دد بكارث ي المه ة الحقيق .وباحترام البيئة باعتبار االرض وطن االنسانيذا البرنامج ذلك سيكون وال شك اهم مكسب اخالقي تحققه االنسانية في آل تاریخها مثل هي و دیمقراط ا ه ل م تيطان آ ي اس الم عل باب الع د ش المي یساع ي الع ي والتعليم االعالمدل وعقالني وانساني وآوني ومحرر وحافز لالنسان علي التفكير بنفسه واللجوء للحكمة ب

ام م في الوعي الع ذه القي ة ه مي . القوة ویساعد علي غلغل امج العال ذا البرن ع ه التوازي م ب الموحد تنفرد آل مدرسة قومية ببرنامج حدیث یعلم النشء عناصر ثقافتها الخاصة بشرط

ا ا وادابه ا وتاریخه ا وفنونه ة اي لغته م الكوني ع القي ارض م ارط ان ال تتع ل . ش ي آ وفون في ع االداب والفن ذ من روائ الجامعات یدرس الطالب برنامجا ادبيا مهجنا یزودهم بنب

ددي افي تع وین ثق ال ذات تك ع العصور لتخریج اجي درس . جميع االمم وجمي ا ی ي فرنس فالت اب االآ دثار لحس ن االن ي م خ القوم ة المطب ذوق لحمای ي ال دة ه ادة جدی ذ م التالمي

ا . السریعة المنمطة ا ویسرت نفسه د اال اذا حدثت نفسه ة ان تصم ال تستطيع اليوم ایة ثقاف .لتحبب نفسها البنائها

د في خالل تسعينيات القرن الماضي قررت الحكومة االلمانية تحدیث اللغة االلمانية لتصم

ة بتحدیث الرسم الفرنسي . وجه االنكليزیة والفرنسية داخل اوروبا الموحدة ورشة المطالبة اآثر مفتوح ثر ف ه اآ ي .. لتبسيط ة عل ير الفرنسي وتية لتيس ة ص ي آتاب دعو ال البعض ی

ر . متعلميها ن طالب بتسي أما ورشة تحدیث العربية فما زالت لم تفتح بعد رغم ان طه حسيوان ادي عل النحو واحمد امين طالب بالغاء االعراب اي تغيير اواخر الكلم وهو ما حققه ه

يرة ه االخ ي آتابات ور . ف اوزه التط د وتج دید التعقي ا ش ات . نحون ي الجامع م خریج معظس ارس عك تي تم ة ال ا الثقافي ان فصاميتن ك ف ع ذل ر وم روف الج ون بح اتذتها یرفع واسيره ي تيس ير ف ا عن التفك ن یعوقانن ائقين ذهنيي قناعاتها وسياسة النعامة ما زالتا تشكالن ع

ور نة التط ن س تثناء م ة ليست اس ق فاللغ ور النط ع تط ه م ة . لتكييف دأ بمجانس اذا ال نب لمضا ك ای البرنامج التعليمي في ما یخص القيم الكونية في الفضاء العربي؟ ولماذا ال نفعل ذل

شراآة. عبر شراآة متوسطية علما بان الشراآة االقليمية والعالمية هي من اولویات حقبتنا دان م وبل دان آل اقلي ن بل ة بي ة المتبادل ة لجعل التبعي ة، وثقافي ة، تكنولوجي اقتصادیة، علميوي وازین الق ي م ي التضامن ال عل وم عل دان تق ن البل ات بي العالم مضبوطة ولجعل العالق

.التي هي صورة محسنة من قانون الغاب

بري يرات الك ي التغ م ف ية للتحك ذ اآلن االداة االساس ي من ة ه ة والعالمي ة االقليمي الشراآ


ا ة ان تواجهه ة ام ان ای د بامك م یع تي ل ة ال دیات الجاری ي التح ة ف ير جماعي ادة التفك واعة، المخاطر بمفردها مثل االنفجار السكاني، االوبئة، الفقر، تهميش الشباب، الهجرة، االمي

ة ة واالیكولوجي ب . النووی اذا ال نطال ة فلم طية اقتصادی راآة متوس ة ش د اآلن بدای توجة في ون والمجتمعات المدني ة ایضا فيتحاور المثقف ة ثقافي بتوسيعها لتغدو شراآة حضاریل ة والمشاآ دیات المشترآ ل والتح ول المشاآ ط ح ة للمتوس ة والجنوبي ن الشمالي الضفتي

ة ة وعالمي ل اقليمي ة ب ذ اآلن قومي د من م تع دیات ل ي . والتح اري والثقاف ح الحض التالقم ة قي م الكوني ح القي يكون تالق ة س راآة عالمي ة وش راآات اقليمي ار ش ي اط وط ف المضبون ي فسيك اب الطبيع انون االنتخ تروك لق ح الم ا التالق ان، ام وق االنس ة وحق الدیمقراطي

الم يم الع ع ق ي جمي ة عل رن . انتصارا للقيم السلعية واالستهالآية الغربي ة الق هل آن النسانيه من دال من مكابدت ا ب ا بنفسه ي صنع تاریخه ير ف ي التفك ادي والعشرین ان تشرع ف الح

بي؟ رج السل ع المتف ر . موق ي مؤتم ت ف رة القي ات (محاض ة للدراس ة المصری الجمعي الذي عقد في القاهرة خالل . الحضارات صدام ام حوار؟ : في عالم متغير (عن ) التاریخية

2002) ابریل(شهر نيسان

19/6/2002“ الزمان”


لماذا يرفع سيزيف العربي الحجر الثقيل ليقع على قدميه؟

ام بيض وسود م أي اريخ األم ساطيرها . في ت عفتها بأ تي أس ك ال ا هي تل البيضاء من أيامهة المؤسسة أي األحداث التاريخية أو الرمزية التي هيكلت مخيالها الجمعي آالثورة الفرنسي

ان وق اإلنس المي لحق االعالن الع ي آ ة الجمع ال اإلنساني ت مخي اطير . أو هيكل ذه األس ه أما السود من أيامها فهي تلك . المؤسسة ال بديل لها إللهام الخيال وتحريك الطاقات الخالقة

ة دروس الحقيقي ا بأخذ ال ا وذهني ا نفسي التي حلت بها فيها الهزائم التي عجزت عن هضمها . منها ا السوداء أي نكباته في هذه الحالة تنطوي على نفسها آحلزون خائف لتجتر أفكاره

دال من ة ب ة انتحاري ية وعسكري رارات سياس ى ق وهوسها الجماعي بأخذ الثأر محولة له الوى ى مست ا ال و به ا وتسم ي نفسه ا ف ا ثقته ترد به ة تس ة خالق آثر جماعي ي م ه ف التسامي ب

.المنتصرين عليها

ة ة وملهم ل . افتقر المخيال الجمعي العربي في تاريخه الحديث الى أسطورة مؤسسة بريئ باس وإصابتهم ة أخرجت للن ير أم م آخ ام العرب عن أنفسه ذبت أوه تي آ زائم ال د اله آابة ي نهاي ابليون ف ام ن ك أم ة الممالي ذ هزيم زائمهم المتواصلة من ل له أر المستحي ون الث بجنادي رن الح ة الق ي بداي ارون ف ام ش اس أم ات وحم ة عرف ى هزيم ر ال امن عش رن الث الق

.والعشرين فضال عن هزائم قرنين من االستعمار ترآت جروحا ال تني تتعفن

ذا الوعي يحول ثقافة الثأر العشائري الراسخة في الوعي الجمعي عامل أساسي جعل ها ذات يهديه د ال نكباته الى اجترار ذهني ثأري بدال من تحويلها الى تفكير بعيد النظر في نقة ة والقانوني ة والفكري ه العلمي ي حداثت ه ف ه ب دو أي التشب اهي بالع ى وعي ضرورة التم الت ا فعل ا آم ات عصره ع متطلب ا م ة لتكييفه ة التقليدي ادة صياغة الشخصي ية إلع والسياس

نة ي س ا ف داة نكبته ان غ ال 1945الياب ة مثي اريخ البشري ا ت م يعرف له تي ل أر. ال ة الث ثقافع ا م العشائري ال تالحقنا آلعنة الفراعنة في عالقتنا مع اآلخر وحسب بل أيضا في عالقتنرات والحروب ى التوت شرف ال أنفسنا بين البلدان العربية وداخل آل بلد منها من جرائم ال

ن . القبلية والطائفية ما بي ى حرب العشرين عا ن هيكل عل د حسني ق محم عن صواب أطلة اخرى، حرب ”الجماعة االسالمية والجهاد االسالمي من جهة والدولة المصرية من جه

.“الثأر الصعيدي بين قبيلة البوليس وقبيلة االسالميين

ة “ ربيبته إسرائيل ”آان لهيستيريا الثأر من الغرب و ا رهاب النخب ة ليس أقله ائج آارثي نتة ن ممارس ا ع ي وعجزه تعمار الغرب ا باالس ا تلته تي م ة ال ة الغربي ن الحداث ة م التقليديم ة مدروسة، تنظي داف واقعي ى أه ة عل اءة، مراهن العقالنية السياسية بما هي اقتراحات بنرار، اذ الق ها في إتخ عقالني لقواعد اللعبة السياسية، قراءة واقعية لموازين القوى والتقيد ب


.وأخيرا صناعة متطورة للقرار. إدارة ذآية للصراعات إلنضاج شروط حلها سلميا

راق ورية والع ن وس ي فلسطي ذة ف دى النخب الناف وم خاصة ل دة الي ة السائ ة الثأري السياسداخلي رار ال ناعة الق ن ص ة م ة عقالني ل سياس ردت آ ة ترفض : ط تها الداخلي ي سياس ف

اوض رفض التف ة ت االت االنفجارات . الحوار وفي سياستها الخارجي د من احتم ذا تزي وهكة ة والحروب الخارجي ى آخر . الداخلي ي ال ار داخل ن انفج ا م ا يفسر انتقاله ذا م ن وه وم .حرب الى أخرى أشد ضراوة

ادة لبعض حدث لهذه القيادات ذات الثقافة التقليدية المشبعة بالنرجسية الجمعية ما يحدث عد ة ق ة ذاتي لوآيات عقابي ى س المصابين باالآتئاب عندما يدفعهم شعورهم الساحق بالذنب ال

.تصل في منتهاها الى االنتحار

سياسة : يتجلى هذا العقاب الذاتي الجماعي في أعراض عديدة اقتصر منها على عرضين ة ة الجريح ة الجمعي ار للنرجسي رد االعتب ف ل ح والعن ادة التسل يء وعب يء أو الش ل ش آ

.بانتصار عسكري حصرا تغسل به عار هزائمها العسكرية

ل ة بي رار لجن ني لق Peelسياسة آل شيء أو الشيء آانت وراء رفض الحاج أمين الحسين اء الفلسطينيي ي % 80 اعط ن ف ن فلسطي ي 1939م م األمم رار التقسي ذلك رفض ق وآ

نة . 1947منها في % 45الذي أعطاهم 2000آما آانت أيضا وراء رفض حافظ األسد ستثناء ترداد الجوالن باس ة 200، في اخر قمة مع بيل آلينتون، اس ى ضفاف طبري تر عل م

ان في الجيش دما آ ا وأآل من سمكها عن ه في مائه اذا ! مبررا ذلك بانه غطس رجلي فمل المنظور اال : آانت النتيجة صعوبة استرداد خليفته لمتر واحد من الجوالن في المستقب

.بثمن تنازالت لم يكن قادة إسرائيل يحلمون بها

ة ة هاذي ة وخارجي رارات داخلي ى ق دمار الشامل دفعت صدام ال ح بأسلحة ال : عبادة التسلوع ضرب األآراد باألسلحة الكيماوية وضرب المتظاهرين بالقنابل المسيلة للدموع المصنا آشف من مادة االفالتوآسي التي تؤدي الى االصابة بسرطان الكبد بعد خمس سنوات آم

ابق د المي الس ى شن الحرب . ذلك السبوعية فرنسية مستشاره الع تاني، ال ن الشهرس حسي على إيران وضربها باألسلحة الكيماوية وشن حرب على الكويت والتسبب، بعدم استقالته، ون د تك يرة ق ل آث ى مجاهي ة عل راق والمفتوح ي الع وم ف دائرة الي ة ال ي الحرب الطاحن ف

ك . آارثية على العراق والشرق األوسط طوال وفضال عن ذل د أهدر وارد 35فق ا م عام والحال ان . بالده المادية والبشرية على مذبح جنونه الثأري وهوسه باالنتصار العسكري

ا كون اقتصادي الم ترشحه لي اني في الع موارد العراق المحتوى على االحتياطي النفطي الث .وعلميا يابان العالم العالم العربي ال أن يغدو من أآثر بلدان العالم فقرا واستبدادا دمويا

ا دون شك وراء مشروع التشبث العصابي بكل شيء أو الشيء وباالنتصار العسكري آان

اس ي ”حم ن ف ع المسلمي ى جمي ا عل ا وقف راب واعادته ر ذرة ت تى آخ ن ح ر فلسطي تحري فماذا آانت . ورفضها الجنوني لدولة فلسطينية في الضفة والقطاع والقدس الشرقية “ العالم

النتيجة بعد فشل العمليات االنتحارية في تحقيق هذا الهدف المستحيل؟ توجيه زعيم حماس سنوات 10الروحي الشيخ احمد ياسين، الشهر الماضي، نداء لشارون يستجديه هدنة لمدة

.وبعدها لكل حادث حديث

اوض ار التف ن خي اجئ م ات المف ال عرف ا وراء انتق ت أيض ة آان ة االنتحاري ذه السياس ه


ا ه غار . الواعد الى خيار الكفاح المسلح العقيم واالنتفاضة التي ال تقل عنه عقم اذا ؟ ألن لمن راج ”م ة “ اخ ن عشي رر بي دودي، فق ريط الح ن الش رائيلي م ش اإلس ه الجي زب اللـ ح

وضحاها تغيير االتجاه من المفاوضات الى طرد جيش االحتالل واعالن الدولة الفلسطينية .آاملة السيادة من طرف واحد أي بال ثمن االعتراف بإسرائيل على غرار مصر واألردن

وق ذات غير مسب ا لل عودة جيش : فماذا آانت نتيجة هذا القرار الثأري االنتحاري ؟ عقابررت بالمفاوضات % 42االحتالل الى الـ تي ح ة ال ه . من االرض الفلسطيني المنطق ذات ب

المحتلة مع وعد من األراض % 97رفض عرفات مقترحات آلينتون التي عرضت عليه ذا . مليار دوالر لتوطين الالجئين في الدولة الفلسطينية الموعودة 40بـ ائج ه فماذا آانت نت

اة ؟ ة للحي ة قابل القرار الذي لم يقر أي حساب للمصلحة الوطنية الفلسطينية في وطن ودول .أن يجد عرفات نفسه وشعبه اليوم على آف عفريت

ال ر أبط المية ”أراد آخ ة واالس ة العربي ـ “ األم ن الدن ب ابي ب ي” الوه ورك“ غزوت نيوي

ة وصفقوا . “الصليبيين”وواشنطن أخذ ثأر أمتيه ورا ونخب صدقه العرب والمسلمون جمها . له ه، : فماذا آانت النتيجة؟ عكسية تمام ن الدن وحمات ان طاردة ب ا افغانست غزت أميرآ

للمحافظين الجدد “ بطلنا”فضال عن ذلك قدم . منها وعاقدة العزم على استئصالهم “ طالبانية موضع م الجيوسياس في االدارة االمريكية الفرصة التي آانوا في انتظارها لوضع رؤاه

تغناء : التطبيق ن، االس ائهم االوروبيي تقالل عن حلف اتهم باس ادة تعريف وترتيب أولوي اعا مى به ون ”عن شكليات القانون الدولي التي طالما احت ن الدن “ المستضعف ذين نصب ب ال

ا آقطب يا وعسكري دة سياس ا موح ة ظهور أوروب نفسه ناطقا بإسمهم، وضع نهاية إلمكانيادة ى اع دري عل خيرا ساعدهم من حيث ال ي عالمي طالما حلم به العرب يقظة ومناما، وأدة ات المتح ن الوالي ت م تي جعل ة ال وى الدولي وازين الق ق م ة وف ات الدولي صياغة العالقدولي في رار ال راد بسلطة الق ى االنف الم مصرة عل ي الع ة ف ة وعسكري أقوى قوة اقتصاديه ى االرهاب االسالموي بمطاردت محاولة لوقف انتشار أسلحة الدمار الشامل والقضاء عل

باقي – باستثناء تونس -وبالتحكم الفعال في الدول المنتجة له بالتعليم الديني الجهادي وهي .الدول العربية االخرى وبتغيير االنظمة التي قد تسلحه أو تأويه

أنفسهم م ب أري، ألنفسه ونهم الث رب، بجن نعها الع تي ص ة ال ب الوخيم ي العواق ذه ه .ه

ي ادة : منطق رت ق ازا أغ ة ومج ة حقيق امرات انتحاري ل مغ ة ب ع سياس أر ال يصن ألن الثدة ” م “ القاع ى أقدامه ة عل ي النهاي ط ف ل ليسق ع حجر ثقي راق برف ن والع وسورية وفلسطي

. وشعوبهم التي طال ليلها وعذابها

03/2003إيالف


الديمقراطية تقتضي الفصل بين المواطن والمؤمن

اه الفرنسي سنة ه ١٩٧٩صرح الخميني يوم عودته من منف بر ل تي آانت تك : للجموع ال تحرير فلسطين حتى ”نص قانون حماس األساسي على . “والؤنا ليس إليران بل لإلسالم ”

.“آخر ذرة تراب وتحويلها إلى وقف على جميع المسلمين في العالم

ان ذان التصريح ي : ه ي السياس عور الجمع ن الالش ان ع ني يكشف ي والس ي -الشيع الدينة م الديني :التقليدي السائد، الذي اليعترف بوطن آخر غير اإلسالم والبقيم أخرى غير القي

.الحالل والحرام

فماهي العواقب السياسية لهذه الهوية التي تعتبر الدين جنسية؟ وطن بماهو -١ ن ال ار ضرورة الفصل بي ى إنك ؤدي إل ا ي م، مم ا للمسل دين وطن ار ال اعتب

ن ع المواطني ا جمي مة يشترك فيه عايير عا وانين وم ى ق ة أي إل ة أم ى دول انتماء سياسي إلن ة، وبي وق المدني ة والحق ن والحري م األم ن له الم”تضم رى “ دار اإلس اهي ذآ بم

ا ذا ل دون أن يكون مواطن امبراطورية تتطلب من المسلم أن يكون مسلما، قبل أن يكون ب .هويات متعددة ومنفصلة لكن غير متناحرة

تثناء -٢ ال اس ة ب وق المواطن ه بحق ع في ى وطن يتمت واطن المنتمي إل ن الم عدم الفصل بي

ؤمن بماهو دين، والم اءات الخاصة آال وبالمساواة مع باقي المواطنين دونما اعتبار لإلنتم .ينتمي إلى دين ماال يعطيه حقوقا مدنية واليحرمه منها

وق المواطن -٣ ذي يقصي من حق تأييد الطابع التيوقراطي والتمييزي للدولة اإلسالمية ال

انيين والنساء ن العلم ن من طوائف أخرى والمسلمي م والمسلمي ا . غير المسل ران يعرفه إية يعية، جعفري المية، ش ة إس ا جمهوري تورها بأنه ر . دس ا غي ن مواطنته ذا تقصي م وهك

-المسلمين، المسلمين السنة والشيعة غير الجعفريين، آما تتضمن معظم الدساتير األخرى تور أصال د دس دما يوج ة -عن ار الشريع ى اعتب ادة تنص عل ة م ة السني دول العربي ي ال ف

اء من ” مصدرا رئيسيا للتشريع ” ة والنس يقصي أيضا مواطنيها غير المسلمين وغير السنة واطن، ومن عضو في طائف ى م ة إل مزايا القانون الوضعي الذي حول اإلنسان من رعي

رد ى ف ى . إل واطن عل ان والم وق اإلنس ي عصر حق ا ف ا مرفوض يزا ديني رض تمي ا تف آمادة د وزارات السي ة أو تقل مواطنيها غير المسلمين عندما تحرمهم من الترشح لرئاسة الدول

ادة الجيش دفاع، وقي م وال دل، التعلي ة، الع ة، الداخلي أو. آرئاسة الحكومة ووزراء الخارجيوق ادة وصفر رجل في الحق ي اإلرث والشه عندما تعامل المرأة المسلمة آنصف رجل ف


د زواجها ة لعق ا المدني المدنية وحقوق اإلنسان، بل إنها تحرمها من حقوقها األولية آأهليته بنفسها ومشارآة الزوج في رئاسة العائلة وحماية نفسها من الطالق والحصول على جواز

.سفر والسفر بدون إذن زوجها

بر ة أآ ا بدوني ة تعامله دة من الشريع القوانين المستم ة ف رأة غير المسلم ا الم إذا آانت : أما -باستثناء تونس -المسلمة الترث في البلدان العربية م يكن له ا إذا ل روة أبويه إال نصف ث

أخ والنصف اآلخر يذهب إلى أقرب ذآر إليه أو للخزينة، فإن غير المسلمة الترث زوجها !أو أبناءها المسلمين واليحق لها حضانتهم في حالتي الطالق والترمل

ن ن م ن أو المسلمي ير المسلمي ون غ ة ليس المواطن ن الشريع دة م وانين المستم ضحايا القمون ل أيضا المسل اء وحسب، ب طوائف أخرى الذين يعاملون آطابور خامس، وليس النستقالل ير باس ير والتفك ي التعب م ف ة حقه رد ممارس دين لمج املهم آمرت ذين تع انيون ال العلم

ع ا . نسبي عن المجتم ع األزهر آالف الكتب منه ا ”مثال من وظ، “ أوالد حارتن لنجيب محفة رحمن، وحكمت المحكم د ال وى من عمر عب الذي حاول إرهابيون إسالميون اغتياله بفتم منيا ألي مسل ت ض ذلك أفت د، وب و زي د أب ر حام ى نص الردة عل ة ب ة المصري الشرعيب دام بسب اجري باإلع م أغ امعي هاش ى الج ي عل اء اإليران م القض ه، وحك متعصب بقتلي ن الفيلسوف والمتصوف السودان ي إحدى محاضراته بإصالح اإلسالم وأدي ه ف مطالبت

يرة -ضحية أخرى . اإلعدام: محمد محمود طه بالردة ونفذ فيه حدها ن -ال أخ ذه القواني لهل تي تشك ان ال وق اإلنس ي حق اب ه وانين الغ ن ق ل م ل ب وانين العق ن ق ة الم المستلهمة المعاصرة ة الكوني م اإلنسان المي الناشيء وللقي دني الع .األسطورة المؤسسة للمجتمع المع افى م ة تتن ات البدني ة أو العقوب حدود الشرعي اة، ال القصاص ينافي احترام الحق في الحير الحق في السالمة الجسدية، حد الردة، قطع رأس المرتد، يتنافى مع حرية التعبير والتفكين اواة بي ارض المس رأة يع ل والم ن الرج ري بي اوت الجوه ني، التف ي والف داع األدب واإلبي واطنين ف ن الم اواة بي ع المس افى م م تتن ير المسل م وغ ن المسل اواة، بي ن، الالمس الجنسي

رد الحديث في التصرف . الحقوق آافة ة تعارض حق الف وباختصار فالمحرمات الشرعيه ه ومشرب ه ومأآل ه وملبس ط حيات ه ونم ار قيم ي اختي ه ف ه وحق ه وفرج ي رأس ر ف الح

.ومنكحه

رأة اني وللم م العلم م من طوائف أخرى وللمسل هذا اإلسالم اإلقصائي لغير المسلم وللمسلة بتعريف ا للديمقراطي ة جميع وللفرد الحديث وللحقوق المدنية ولحقوق اإلنسان الضروريي أن ه وف ع مواطني ع جمي ة م وق متساوي ع بحق ي أن يتمت واطن ف ى، حق آل م د األدن الح

. لمجرد العيش معايكون ناخبا ومنتخبا، يشكل عائقا بنيويا للديمقراطية بل حتى

تقالل داة االس رعت غ ونس ش دها ت ث ١٩٥٦وح ن تحدي ا م الم انطالق ي إصالح اإلس فة فألغت وال الشخصي وانين األح ة وق ة الجمع ات ”خطب دد الزوج دة تع ماها “ مفس ا أس آم

ا ام تعليمه ن إتم اة م ع الفت ذي يمن ر ال زواج المبك ي، ال ده، الطالق التعسف د عب ام محم اإلمد ة في عق ا القانوني ي اإلجهاض والحد من النسل وأهليته الثانوي، وأعطت للمرأة الحق فها روة أبي ال وإرث آامل ث زواجها بنفسها والرئاسة المشترآة لألسرة بالتشاور مع األطف

.إن لم يكن لها أخ ذآر

الجدير بالذآر أن عالمين طبقت شهرتهما آفاق العالم اإلسالمي هما الشيخان محمد الطاهر ي “ التحرير والتنوير ”بن عاشور مؤلف تفسير ن عاشور، أول مفت ونجله محمد الفاضل ب

ع مقاصد ا م ه بتطابقه وانين، األول باعتراف ذه الق ي تحضير ه ارآا ف ة، ش ونس المستقل لت


ا اني بصياغته ة والث ذ . الشريع رعت من ونس ش دها ت ا ١٩٩٠ووح الح تعليمه ي إص ف وخاصة تعليمها الديني إصالحا عميقا باستبعاد آل النصوص المعادية للمرأة ولغير المسلم انوي وإدخال م الث وللعقل وبإدخال دراسة الفلسفة الحديثة إلى السنتين األخيرتين من التعليم ى التعلي الي وإل م الع ة في التعلي الفلسفة والعلوم اإلنسانية إلى جميع االختصاصات العلمين ار ع ل األفك ذي يسائ دي ال ر النق تخدام الفك ى اس دة عل ال الصاع دريب األجي ديني لت ال

د . شرعيتها العقالنية ية وبع دة للشجاعة السياس ة األخرى، الفاق ية العربي أما النخب السياسرآن، الآنص روحي درس الق ت ت ة ومازال ذه اإلصالحات الضروري ن ه م تتب ر، فل النظية ة وسياس ة واقتصادي اء فلكي ا وفزي ا وبايلوجي اريخ وجغرافي اب ت ل آكت را، ب حص

.مما ألحق أفدح الضرر بالقرآن ودارسيه معا.. واستراتيجيا وجهاد

ا ؟ تي يجتازه ة العاصفة ال ة الحداث ما العمل لمساعدة العالم العربي على الخروج من أزمية، الضغوط الدبلوماس الحية ب ب اإلص دعم النخ ال ل ذآي والفع ارجي ال دخل الخ بالت اإلعالمية واإلنسانية على النخب التقليدية السياسية والدينية إلصالح التعليم الديني وقوانين ى ي إل ن الحقيق دريجي، لك دم الت ني التق ة ولتب ة التونسي ى الطريق ة عل ة الشخصي الحالوق اإلنسان بتعريف ق حق دء بتطبي الديمقراطية انطالقا من االعتراف بحرية اإلعالم والب

ة الجمعي : الحد األدنى مساواة المسلم بغير المسلم والمرأة بالرجل، فلم يعد وعي اإلنسانيد -آما في السعودية -اليوم يقبل بحرمان المرأة من قيادة السيارة والحال أنها آانت في عه

ز د العزي ن عب ال األمير طالل ب ا ق ارة آم من السي .النبي تقود الجمل وهو أصعب مراسا ماهي القوى المؤهلة لممارسة هذه الضغوط؟ المجتمع المدني العالمي الصاعد والديناميكي ات ن المنظم ا م ة وغيره ان األمريكي وق اإلنس ة حق ة ومنظم و الدولي ة العف ل منظم مثي الم العالم دة، واإلع م المتح ة لألم ان التابع وق اإلنس ة حق رى ولجن ة األخ اإلنساني

.ودبلوماسية البلدان الديمقراطية

ديهيات ادم بالب ادة المتق دأ السي دخل الخارجي باسم مب ذا الت ل ه ادة الحساسين لمث أذآر السة ي ألن : التالي ل دول ى مشك ول إل ت المناسب يتح ي الوق ل ف ي اليح ل قوم ل مشك أن آ ب

ورة ة وث الحدود بين الداخل والخارج آخذة في التالشي، فالسوق الدولية المتدامجة والعولمل ن ح ة ع ز النخب العربي م، وتعج ع األم ن جمي ة بي ة المتبادل ت التبعي االتصاالت، عمقن ة الجزر بي وب السودان ومشكل ى حرب جن ة إل مشكالتها المزمنة من الصحراء الغربيت ي الكوي ازال ف ي م الل العراق ان االحت ارجي لك دخل الخ وال الت ران، ول ارات وإي .اإلم

م ة ل المية اإليراني ة اإلس أن الجمهوري يرا ب رهم أخ ق ”وأذآ ذي ذهب “ تعل رجم، ال د ال حورة ي ١٢٠٠ضحيته في العقد األول للث اد األورب دخل االتح رأة إال بفضل ت م ينس . ام ول

ا اء بأنه لك القض ي س رأة ف ج الم ى دم ا عل ن عام ذ ثالثي هم من ر اعتراض يوخ األزه شي “ عاطفية” رأة ف ن ام ى تعيي م يعترضوا عل ة، فل ة قوي إال عندما أحسوا بضغوط خارجي

ي واإلسالمي ٢٣مجلس الدولة والحال أن ٪من القضاة التونسيين نساءإصالح العالم العربة ده ومصلحة مشترآ رك لوح ائله، إذا ت وق وس مة ف ا، مه يا، تعليمي سيا، اقتصاد دينيا، سيا

م ة باس ى ”بينه وبين اإلنسانية، التي يهمها قطع الطريق على فوضى عالمية دامي اد إل الجه .أو امتالك أسلحة الدمار الشامل أو غيرها من التعالت“ قيام الساعة

2003أبريل “ الديمقراطية والتجارة الحرة”مداخلة في مؤتمر قطر الثالث لـ


لماذا النرجسية الدينية عائق ذهني؟ الندماجنا في الحداثة

ن اهرة بي ي الق ة ف ى للثقاف و 3و1خالل مشارآتي في المؤتمر األخير للمجلس األعل -یوليوز ة، - تم الة جامعي د رس ري یع ب أزه م طال باب بينه ون ش ني إعالمي ب م اري طل الج

ي ره ف ا أنش ابعون م الف ”یت ة “ إی ة الدیني ل النرجسي ة ش ثر لكيفي ى توضيح أآ ودة إل الع .للفاهمة العربية اإلسالمية التي أبت االندماج في الحداثة

وات ر األن ا تحتق ل األن ذي یجع ي ال ذات الجنون ب ال ي ح ني، ه رض ذه ة، آم النرجسي

ات األخري بر عن رغب تي تع ة ال اطير اإلغریقي ن األس اق م م نفس األعم تلهمها عل ؛ اسي ة الجمع عور البشری الت ال ش ة . وتخيي طورة النرجسي ول األس اذا تق يس فم ؟ إن نارس

إحدى الفتيات التي . آان فتى جميال افتتن به الفتيات والفتيان دون أن یبالي بحبهم ] نرجس[ى صورته النظر إل ه ب دعوتها فقضت علي ه نمسيس ل احتقرها دعت عليه فاستجابت اإلله

ا لنفسه . المنعكسة في غدیر م . آلما نظر إلي صورته ازداد حب ذا الهوى العقي ه ه تمكن من .النرجس: حولته األلهة إلى زهرة. فقضي أیاما منكبا على الغدیر إلى أن تالشى ومات

آل رفض للعالقة بين األنا واآلخر، آل حب نرجسي قاتل: الرسالة

دیر صورة راط في تق ع إف خارجي م الم ال ام بالع االنطواء النرجسي على الذات والال اهتم

هو عرض اإلصابة ) هو في الواقع تعویض لصورة الذات المستبطنة سلبا ( الذات الجليلة .النرجسية

م ير المسل ة بغ ا حظر زواج المسلم دة منه ة اإلسالمية عدی ة الدیني ات النرجسي ر”تجلي غي

زواج من داخل . “المكافئ لها ارم عبر ال اح المح ة في نك أما ال شعوریا فيعبر عن الرغبزواج من خارج Ondogène العشيرة تي تحرم ال المعروف بين بعض القبائل البدائية الا أعاق Exogène القبيلة ؛ آما تجلي في تقدیس اللغة العربية التي تماهت بالقرآن وهو م

ي ة الت رار العبری ي غ ة عل ا بالمصطلحات الغربي راء معجمه ا وإث مها ونحوه ر رس تطویا % 90عبرنت ة . من مصطلحاته م الجميل م لغته بي، فتنته ن ن ك ب ا الحظ مال العرب، آم

ه ن یعبدون ى وث ا إل م . فحولوه ير الرس رآن بغ ة الق ریم آتاب تى القرضاوي بتح را أف مؤخ “الصحابة آانوا أشباه أميين ”العثماني الهيروغليفي والحال أن ابن خلدون حبذ تغييره ألن

! ؛ ومنها أخيرا نسخ اإلسالم لجميع الدیانات آما قال

ة ذه النرجسي ع له اج الموس دان اإلنت دیني یعي م خاصة ال الم والتعلي و . اإلع ا ه الم بم اإلعم ج التعلي ا ینت ان، آم ل مك ى آ ذیان النرجسي إل دخل التعصب واله دران ی ال ج ة ب مدرس


ة اء الهوی الدیني بالتسلسل أجياال من المهووسين بنقاء الهویة الدینية مثل هوس النازیين بنقوم العرقية، آما استولي على النازیين رهاب تمازج القوميات والثقافات باألمس أصيب الي

ات األخرى دیانات والثقاف ح اإلسالم مع ال ة برهاب تالق ة الدیني اة النرجسي ة. دع النرجسية ة القومي س منطق النرجسي ة تخضع لنف ات : الدیني ن الثقاف اریخي بي اوت الت ل التف تحوی

رق اآلري ة سحق الع يرا حتمي ي وأخ ي، جوهران اوت طبيع ى تف ات إل ى”والقومي “األعلة انتصار اإلسالم “ الدنيا”لجميع األعراق ة وحتمي ي النازی د الحق ”ف دین الوحي ى “ ال عل .في النرجسية الدینية“ الباطلة”جميع الدیانات

م مازال التعلي م عصره، ة وقي ع وذهني باستثناء التعليم الدیني التونسي الذي تصالح مع واقم، ف لفه ن ل ون وم وان المسلم ذها اإلخ ن بتنفي ون المكلفي ه وآ د مناهج ذي أع دیني، ال ال

ة ة الدیني ار النرجسي ة بسع ذ والطلب ة التالمي ن أدمغ اء اإلرهاب وتحق برك فقه : صناعة تفان (..) األدیان التي یتبعها الناس آثيرة ” ا األدی ن اإلسالم أم دین الحق واحد هو دی لكن ال

ة د الوهاب ( “ األخرى فهي باطل ن عب د ب د ”محم درس الثالث عشر 33ص “ التوحي ، ال اإلسالم ) نفس المصدر (“ األدیان األخرى مهلكة لصاحبها ”) طبع وزارة التعليم، الریاض

ه من إنس وجن ”: ليس مستقبل البشریة المحتوم وحسب بل مستقبل الجن أیضا العالم آلار ان مصيره الن ة وإال ف ه الباطل ترك أدیان الم وی ي اإلس دخل ف ه أن ی س( “ یجب علي نف

).34المصدر ص

ط ى عضو واحد فق ا عل .النرجسي یستثمر طاقته الشبقية في جسده، لكنه أیضا قد یرآزه آذلك األمر في النرجسية الدینية فقد تستثمر في اإلسالم آكل أو في فرقة منه فقط آما فعل

ي .ب.م ة ه بر الوهابي ذي اعت اب ال د الوه ة ”عب ة الناجي ه “ الفرق ي آتاب اج”فف منها قالت د ( “ السنة ة . الذي وزعته هذه األیام، آم م النفس بالجامع تاذة عل ي، أس ال الغرب إقب

ي ة ف ارة المملك الزیتونية، سفارة السعودیة في تونس على جميع أساتذة الجامعة وسبق لسفرب ات المغ ع ثانوی ى جمي ة عل ن تيمي اوى اب اط أن وزعت فت ي ! الرب د ف ل یوج رى ه ت

ة ة الوهابي ي الدعای ة مختصة ف ة خلي ة ) ؟ وزارة الخارجي اب للفتن ع آت ي الواق و ف ذي ه الذي : الطائفية ي، ال ة ”تكفير للشيعة وتلميح شفاف بتفسيق أول أئمتهم، عل ي الوالی ل عل قات

م وال ح لبالده كافرین وال فت ال لل ه ال قت م یحصل في والیت وقتل بسبب ذلك خلق عظيم ول إن عليا آان مخذوال وقاتل على الرئاسة ال ”و) 175ص . 3ج (“ آان المسلمون في زیادة

.إلخ) 203ص . 2ج (“ على الدیانة

ة السایكوباتي ذه الشخصي ب ه ن أن تكت ب م ر ال عج ة وقب ور الصحاب دمت قب تي ه ه، الي ذاء النرجس ذا اله ال، ه اء واألطف م النس ن فيه يعتها بم ت ش االء وقتل ي آرب ن ف الحسي

ا أن . اإلقصائي م العجز عن اإلعتراف ‘المذهل حق ة ليبث فيه ال في اإلعدادی ن لألطف یلقالي لألخر، ذات، اإلقصاء الرادیك ذات، الحب الحصري لل ى ال طواء عل بمبدأ الواقع، اإلنة ة، التعصب، الطائفي ون العظم ة، جن اء الهوی قيادة الناس إلى الجنة بالسالسل، الهوس بنق

.واإلرهاب

ة أو . األطفال والمراهقون سریعوا التصدیق ة االثني داء النرجسي ق األمر بن دما یتعل ا عن أمالهم ن أطف دیق ع رعة تص ون س دون ال یقل ة فالراش ر . الدیني يخ األزه ال ش دما ق عن

“المسلمون أمة السيف والقلم ”لكن لو قال لهم . هاجوا وماجو “ المسلمون أمة من الرعاع ” ..لداعب نرجسيتهم الجمعية

اهم في ردع نخب وشعوب ذي س ذهني ال ائق ال ي نظري، دور الع ة ف لعبت هذه النرجسي


مة . العالم العربي عن االندماج في الحداثة ى أ منذ تحول العرب المسلمون من أمة فاتحة إلضد ادي ه جه ى فق أآثر ویتحول إل ثر ف ى نفسه أآ مفتوحة وبدأ الفقه اإلسالمي ینطوي عل

م “ الكفار” ادل معه دهم والتب هم وتقلي ه ب ا التشب دانهم . محرم حرب ”بل د یسمح “ دار م یع لوى ادة اإلسالم السياسي . للمسلم دخولها إال بفت رروا _ ق ون في الغرب ب ادي الالجئ الجه

انون “ مخالفة الكفار قصدا من مقاصد الشریعة ”عد ابن تيمية . لجوئهم إليه بفتاوى طبقا للقالمسلم : النرجسي النمطي دي إال ب ة ”. الذات ال تحب إال ذاتها والمسلم ال یقت وجوب مخالف

آل “ الكفار ير ه یستبطن تكف ة وجعل أقام حاجز نفسيا بين العربي المسلم والحضارة الحدیثا “ الكفار”ما أنتجه دا آل م ا حتى غ ه وتكنولوجي م آوني ة وقي وم إنساني من مؤسسات وعل

ه وى تسوغ ى فت اج إل ي یحت الم العرب ارج الع ن خ ورده م ا، . یست ة، البرنيط وة، الحنفي القه ..الكوآاآوال، التلفزیون، علوم الحداثة، حقوق اإلنسان، الدیمقراطية

هود، الحروب : هذه النرجسية الدینية الهاذیة أنتجتها ظروف تاریخية حروب النبي مع الي

ة ة اليهودی دثان . الصليبية، الحروب ضد المغول، اإلستعمار األوربي وقيام الدول ذان الح هن ردین عقيمي ا ب ردت عليهم المية ف ة اإلس ة العربي ي النفسي زاال ف دثا زل يران أح : األخ

أر ذ الث ة بأخ ون المطالب ة وجن ة الجریح ذات النرجسي ى ال واء عل ة . اإلنط رد األول مثل الأر اإلسالم الطرقي الذي فر من المواجهة والثاني مثله اإلسالم الجهادي المهووس بأخذ الث

ان “ اليهود والصليبيين ”من و آ ان الثمن ول ا آ ى ”إلزالة الجرح النرجسي مهم ي وعل علارب دائي ی و ! “أع تشهادي ه ادي واإلس الم اإلرادوي، الجه ذا اإلس ل النموذجي له الممث

ع “ الدولية اإلسالمية ”، في العالم، وحماس، في فلسطين و “القاعدة” را م اطف س تي تتع الة ة الثاني دعم عالني ى وت ال . األول تراتيجيا قاب دفا اس ن ه ذین التنظيمي ن ه ك أي م ال یمل

هو نشر“ فرسان تحت رایة النبي ”هدف القاعدة، آما عرفه الظواهري في آتابه . للتحقيقدة وداتهم ”عقي افرین ومعب ن الك براء م ن وال والء للمسلمي ع “ ال ة م ة الرادیكالي أي القطيع

ة . الغرب واإلنسحاب من األمم المتحدة واعادة الخالفة اإلسالمية ل عبثي هدف حماس ال یقدة دف القاع ن ه ع ”: ع ى جمي ا عل ا وقف راب وإعادته ر ذرة ت تى آخ ن ح ر فلسطي تحری

الم ي الع ن ف أر وال . “المسلمي و الث اذیين ه دفين اله ذین اله امن وراء ه ي الك دافع الحقيق الأر ير الث يء غ ه . ش أر لكرامت دما یث بيال إال عن ه س ة إلي د الراح ریح ال تج ي الج النرجس

ي الوحل ة ف وال . الممرغ ه ل ي حضارت دماج ف ان االن ي آ ى التحدي الغرب م عل رد السلي الا . “وجوب مخالفة الكفار ”استبطان ى جرحهم لماذا لم ترد ألمانيا ویابان ما بعد الحرب عل

ا اثلين لردین ردین مم ي ب ا النرجس ي ثقافتهم ة ف ة المستبطن ة الدیني اب النرجسي ؟ غيدین من . المعاصرة انيين عن موقف ال ه الياب د یاسين، مضيفي سأل الكاتب المصري، السي

ك ”: سياستهم فكان الرد ي ذل دین ف ا . “؟ وما دخل ال ا حالت ان وألماني ة آل من الياب علمانيه ونحن . دون الردود الهاذیة عن جرحهما النرجسي هما قلدتا الغرب واندمجا في حضارت

.خالفناه وصارعناه وانغلقنا على قيمه آحلزونه مفزوعة

ار النرجسي، إسالم ار ”إسالم السع ة الكف د صوابه “ مخالف م فق أر العسكري منه وأخذ الثة ول واقعي ة”. بمعني أنه فقد القدرة على طرح المشاآل الحقيقية والبحث لها عن حل مخالف

واة “ الكفار اتهم هو الن اليب حي م وأس في اقتصادهم وسياستهم ومؤسساتهم وعلومهم وقيمه ..الصلبة للنرجسية اإلسالمية السائدة وموآبيها من ماضویة وتعصب وإرهاب

ار ”ما العمل لتحریر الشعور والال شعور اإلسالميين من فة الكف م ”و“ وجوب مخال غزوه

ري ان “الفك اك إمكانيت المية : ؟ هن ا اإلس ت بثورته تي حقق ران ال ي إی ت ف ي تحقق األوليء ل ش ي آ ار ف ت الكف ازم، فخالف ر فانت تى آخ ة ح ا الدیني يقاهم : نرجسيته ت موس حرم

وقيمهم وأغلقت المؤسسة المدرسية أربع سنوات ألسلمة المعرفة وهكذا، وفي نفس الوقت،


ا ة عبر تحقيقه ا الدیني ة المهدي . تجاوزت نرجسيته ى دول ن إل ا من الحني فتحرر مسلموهة ي الجمهوری امهم ف م وأوه ى أحالمه وا عل م یتعرف ا فل م ظهوره دما أحبطه ر بع المنتظة أوجد اإلسالمية التي حولت بالدهم إلى سجن آبير غلق إیران في وجه الحضارة الغربي

.شهية انتهاك المحظور

ة تغرابا وعلماني الم اإلسالمي اس ثر شعوب الع وم أآ م الي ران ه يعة إی ا حصل . ش وهو مطاع عریض اء ق ة لشف ا آافي ان اإلسالميتين لكنه بدرجة أقل في آل من السودان وأفغانستتي حسن ها في دول وا علي م یتعرف تي ل دة ال ة الراش ة الخالف ى دول من سكانها من الحنين إل

. الترابي والمال عمر

ة ه الكفای ا في أنفسهم بم ن ب اإلمكانية الثانية، األقل ألما ودما، تمر بإعادة ثقة العرب المسلميم . لينفتحوا على الغرب ترامهم ألنفسه وآلما انفتحوا أآثر وحققوا تنمية أآثر آلما تعزز إح

. وثقتهم فيها

إحالل تعليم دیني تنویري محل تعليم النرجسية الدینية السائد هو الطریق الملكي لبلوغ هذا ار : الهدف ة الكف ى وجوب مخالف داد عل ة الح اآتساب احترام الذات والثقة في النفس إلقام

ل ار العق ة واحتق ق الشریع عة وتطبي ام السا ى قي اد إل والوالء والبراء وآیات السيف والجهحتى آخر ذرة ن ر فلسطي دة وتحری ة الراش ة الخالف والمرأة وغير المسلم والحنين إلى دول

! تراب واستعادة األندلس وإقامة حكم إسالمي في فرنسا في الخمسين عاما القادمة

فماذا عسى أن یكون هذا التعليم الكفيل بوضع حد الستبطان النرجسية الدینية وإعادة هيكلة ي المخيال العربي اإلسالمي ؟ سيكون بال شك تعليما ال یعلم التالميذ والطلبة النصوص الت

ن ي بالج ان الحرف ذیان آاإلیم ذي اله تي تغ ذلك النصوص ال ة وآ ة الدیني ذي النرجسي تغم ة معه الف عسكری ات أو أح ة عالق ة إقام ة وإمكاني تخدم . والمالئك ات اس ي الثمانين ف

ة مهندسون إعالميون عرب ومسلمون مقيمون في أمریكا الكمبيوتر إلحصاء عدد المالئكي 120فاتضح أنهم شعب تعداده م ف تعانة به مليون نسمة وطالبوا الحكومات العربية باإلس

.محاربة إسرائيل آما استعان بهم المسلمون في غزوة بدر

: تعویض النصوص الظالمية في التعليم الدیني م - 1 اب المعاصرین تدربه ن والكت فة والمصلحي ة والفالس ة من المعتزل بنصوص عقالني

ج ت المناه ا فعل اني آم آخي اإلنس وار والت اح والح ى االنفت أنفسهم وعل ير ب ى التفك عل .التونسية

ي، -2 ي، العلم م األدب روع التعلي ات وف ع مستوی وق اإلنسان والفلسفة في جمي تدریس حق

ر ة والفك م الكوني ح الوعي اإلسالمي للقي ونس، لفت ي ت ال ف و الح ا ه دیني، آم ني وال المهساءل ى . النقدي الذي یعلمه رد الفعل الصحي بوضع نفسه موضع ت ادرا عل دو ق ذا یغ وهك

. تخریج أجيال ال تبدأ خطابها بفرضيات غبية وال تنهيه بأحكام قطعية

2003یوليو “ إیالف”


العلمانية الفرنسية ليست ضد الدين

ة ما هي العلمانية لطة دیني ة س ة أی ه الدول ؟ هي التنظيم السياسي للمجتمع الذي التمارس فيوم . والتمارس فيه الكنائس أیة سلطة سياسية آما یقول معجم روبير الفرنسي ع تق ي الواق ف

ية اديء اساس ة مب ى ثالث ة عل اد المدرسة إزاء : العلماني دیني، حي ي الشأن ال ة ف اد الدول حي .الدین، احترام حریة الضمير واالعتقاد

ا ا آم حياد الدولة في الشأن الدیني یعني إنها ال تتخذ دینا من أدیان مواطنيها دینا رسميا لها ك دین هذه الكنيسة أوتل ن آانت تفعل الدول األوروبية االقطاعية التي آانت تجعل من دیم ة منه ة جاعل وق المواطن ن حق دیانات االخري م ؤمنين بال ذلك تقصي الم ا ول ميا له رس

.مجرد مقيمين فيها أو مجرد ذميين آما آانت تفعل دولة الخالفة االسالمية

ن ى رجال الدی ا تحظر عل دین فانه ي ال دخل ف ا من الت ع نفسه ة تمن ة العلماني ا ان الدول آمه ضد مة دین م لخد سواء أآانوا آهنة أم شيوخا التدخل في السياسة حتي الیسخرها آل منهي الحروب ان او إل اقي االدی ني لب ي اضطهاد دی ؤدي ال ادیان المواطنين األخري مما قد ی

ة ة . الدیني ي السياس ن ف ده الدی د عب ه محم ا لخص و آم اني األول ه دأ العلم ذا فالمب وهك .الدین هللا والوطن للجميع : والسياسة في الدین أو آما آثفه االزهري سعد زغلول

ان ع االدی اد المدرسة ازاء جمي د . حي ا العه ي فرنس ة ف ن الدول ة هي دی دما آانت الكتلك عن

دین الرسمي، غيرت م وطقوس ال اديء وقي ا بمب غة رواده البائد آانت المدرسة تغسل أدمدت المدرسة . الثورة الفرنسية الكبري هذا الوضع ة ول ة الثالث ط في ظل الجمهوری لكن فق

ة في آل ة والطائفي ة والدیني ع الخصوصيات االثني ة تصهر جمي العلمانية التي غدت بوتقة، ة الفرنسي ات األم ع مكون سم المشترك األعظم لجمي ل القا تي تمث ة، ال واحد هو المواطن

آيف وصلت المدرسة . التي تتعالي على جميع الخصوصيات دون ان تضطهدها أو تلغيها ا العلمانية الفرنسية الي هذا االنجاز الحداثي الهائل ة في تعليمه ة دیني ال. ؟ بحظر آل دعای

ا تي التنتمي تعریف ة ال ة الكوني م االنساني ة والقي ارف العلمي ا اال المع ذتها وطلبته تقدم لتالمان ن آ ا تدرسها بموضوعية . ألي دین آان والتعادي أي دی ان وانم ادي االدی وم ال تع العل

ة اهرة اجتماعي ة ظ درس أی ا ت ا آم ا -لفهمه ا وقوانينه ا ووظائفه ة الآتشاف آلياته تاریخية ا . الخاص ة فيه ة الدیني ة الدعای ة العلماني رت المدرس اذا حظ ى لم ق عل ع الطری ؟ لقط

ى ه عل دم دین ذي یق واطن ال ور الم ى ظه ة وعل ى النزاعات الدیني دین وعل ن ل اضطهاد دی .مواطنته ومصالح وطنه آما تفعل الحرآات االسالمية المتطرفة اليوم

اد، ير واالعتق ة الضم المبدأ الثالث للدولة العلمانية هو السهر بعين التنام على ضمان حریاؤوا ن ش أي دی ان ب ة واالیم أي انها تضمن لجميع مواطنيها حقهم في اقامة شعائرهم الدینيي ش ف ة، التفت دول العلماني اقي ال ة، آب ة الفرنسي ان، فالدول ن االدی دین م ذ ب دم االخ أو ع


ا القلوب والضمائر آما یقول حدیث نبوي والتعطي لنفسها أي سلطان على عقول مواطنيهالهم اذا ى أعم ا عل ارهم وانم اهم وافك اعرهم ونوای ن مش ألهم ع ا وال تس ن فيه او المقيمي

انون وا الق ي . انتهك راه ف ة ال إآ ة القرآني و اآلی الم ه ا والع ي فرنس ة ف ة العلماني شعار الدولدین ار ) 256/2(ال ير المن ي تفس ا ف ده له د عب ير محم ني تفس ه : وتتب دخل في اء أن ی ن ش م

رج ه فليخ رج من اء أن یخ ن ش دخل وم المية . فلي ات االس اد الجمعي ي ان اتح ة ه المفارقي ه -الفرنسية التابع لالخوان المسلمين یرفض هذا المبدأ القرآن اد الن ة االعتق اني حری العلم

متناسيا ان الدولة العلمانية التقول لمواطنيها ما ! قد یؤدي الي الردة عن االسالم في فرنسا هم ول ل ل تق المؤمنين، ب هو حالل وما هو حرام في دین آل واحد منهم، فهذا شأن خاص ب

ا ا ال دیني و محظور قانوني ا ه وح وم اهو مسم ع . حصرا م ى جمي ق عل ام ینطب انون ع القة او ة او الطائفي ية العرقي اءاتهم الخصوص ن انتم ر ع ع النظ ن بقط واطنين والمقيمي المر ه موآول لضمي تزام ب ة واالل الدینية، اما الحالل والحرام الدیني فخاص بكل جماعة دیني

.آل مؤمن وال عالقة للدولة وقوانينها به

فصل الطوائف، المتصارعة على السيطرة . لم تصبح فرنسا علمانية اختيارا بل اضطرارا ارطا ان شرطا ش ة آ ة، عن الدول ة والبروتستانتي ائفتين الكاثوليكي ة خاصة الط ى الدول عله لبقاء فرنسا آأمة وبطاقة لدخولها الي الحداثة آما قال الفيلسوف الفرنسي المعاصر اندری

ه معظم دول ارض االسالم . آلو غسمان ذي توجد في االمس هو الوضع ال ا ب وضع فرنسحرب االت ال دیني واحتم ة والمخرج من االضطهاد ال اليوم مثل ایران والعراق والسعودی.الدینية هو الحل الفرنسي الذي تبنته اليوم الدول المتحضرة أو السائرة في طریق التحضر

؟ بالمدرسة العلمانية التي التدرس الدین لروادها بل تدرسهم آيف اصبحت فرنسا علمانية

ي الي من التعصب الدین ا وتحررهم بالت دین علمي العلوم الحدیثة التي تساعدهم على فهم ال .المؤدي الي اإلرهاب والفتنة

ددت ائس وح ة والكن ن الدول ت االدوار بي تي قسم الم ال ي الع ي ف ة األول ة التاریخي الوثيق

اق ال ه الخاص هي الميث ي ميدان ا ف دخل آل منه انمجاالت ت ذي اصدره البرلم اني ال علمة بالكنيسة 1905الفرنسي في ادة . والذي وضع حدا فاصال لكل التباس في عالقة الدول الم

ى ة : األولي في هذا الميثاق تنص عل ا تضمن حری ير آم ة الضم ة حری تضمن الجمهوریادات ة العب ة(...) ممارس ادة الثاني دم : الم را وال تق دفع اج ة وال ت ترف الجمهوری ال تع

ن ة الي دی ات (...) مساعدات مالي درج في ميزاني ه یمكن ان ت د ان ة والمحافظات (بي الدولة ممارسات ) والبلدیات أمين حری ة والمرصودة لت ع الصدق ات الخاصة بممارسة جم النفق

ي طة ودور اليتام ة والمتوس دارس الثانوی ل الم ة مث سات العام ي المؤس ة ف ائر الدیني الشعة . والمستشفيات والسجون ي قضي ة ف ن، الكثلك أي دی الدولة العلمانية الفرنسية ال تعترف ب

ا اإلسالم ا فيه ان بم ع االدی اواة بحق جمي دم المس ى ق ترف اذن عل ال، وتع م. الح ي تنظي فان . نفسها وممارسة شعائرها بحریة دیما آ ا ق ة قانون ة الفرنسي ادة الغت الدول بحكم هذه الم

ا وم، آم تردد الي ا ال ت وخ لكنه ة في مجلس الشي یعتبر المطارنة الكاثوليك اعضاء بالوظيفي الفرنسي، االن غریش ر A.greshیقول الكاتب والصحف ي اشراآهم في لجان التفكي ف

ة ة ایجابي دیم مساهم م تق وك حيث یمكن له ي اداب السل ة . مثل لجنة التفكير ف ا ان الدول آم العلمانية الفرنسية لطفت في التطبيق من التزامها بعدم تقدیم المساعدات المالية للمؤسسات

اق 1920الف عقار وتكفلت في 300الدینية فوضعت على ذمة الكنيسة الكاثوليكية باالنفحرب وا في ال على جامع باریس الشهير الذي اقامته احتراما للجنود المسلمين الذین تطوع

ل . العالمية دفاعا عن فرنسا دین ب ة ليست ضد ال هذا وحده شاهد على ان العلمانية الفرنسيعا م جمي ضروریا وتضمن له ك دما یكون ذل ا عن انها تقدم خدمات لجميع دیانات مواطنيه


ة ام ومحاول االمن الع دم االخالل ب ع الظروف شرط ع ي جمي عائرهم ف ة ش ة ممارس حریات زال بعض الجمعي ا ت ا فعلت وم دیني مثلم ة او المدرسة في الشأن ال انتهاك حياد الدولهن ات او المقيمات دفعت االسالمية الظالمية التي غررت ببعض الفتيات المسلمات الفرنسي

.الي الحجاب والنقاب آتحد لقانون منع الدعایة الدینية في المدرسة العلمانية

ارس م یم ون منه ون ونصف ملي م فرنسي ان منه یوجد في فرنسا خمسة مالیين مسلم مليوني . الشعائر الدینية ن، ف د صدام حسي ي عه عراق ف ة في ال 1976لنقارن هذا بوضع الشيع

ن امهم الحسي اء ذآري ام ربالء الحي ي آ وا ال ذین توجه ة ال قصفت الطائرات افواج الشيعم ي ذآري 100فقتلت منه ربالء ف ارة آ اریخ زی ذ ذاك الت م من م حظر صدام عليه حاج ث

ي ة، وف ذه السن دموي ه ه ال قوط نظام د س ر اال بع ذا الحظ ع ه م یرف ن ول ام الحسي االما دیني الوان مثال . الجمهوریة االسالمية االیرانية یكابد مالیين المسلمين السنة االضطهاد ال

سنة طهران طالبوا دون جدوي الجمهوریة االسالمية منذ ظهورها بالترخيص لهم في بناء ون ! جامع خاص بهم الداء صالة الجمعة وعندما اقاموا جامعا غير مرخص هدمه مجهول

ة 10%آما یكابد شيعة السعودیة ل بشاعة عن اضطهاد السن من السكان، اضطهادا ال یقم من شك ة له ن تيمي دالوهاب واب ن عب في ایران حيث یدرس اطفالهم یوميا تكفير محمد ب

القرآن احل للمسلم آل ذبائح اهل الكتاب، اليهود . في آفرهم فقد آفر آما یقول في الفتاوي ! لكن علماء السعودیة حرموا منذ بدایة التسعينات اآل ذبائح الشيعة.. والنصاري

داد ى امت ن عل ير المسلمي ن وغ ن المسلمي ة وبي ة والسن ن الشيع ة بي ن دیني دلع فت حتي ال تن

ك ادي ذل ة لتف ارات الممكن ة . أرض االسالم، الخيار العلماني هو افضل الخي وليس مصادفا، وان م فيه لك التعلي ة س ا وآاف ة ومثقفيه باب السعودی ن ش اعد بي ة ص م العلماني ان نجن مشروعا دستوریا عراقيا نشر هذا الشهر ینص على فصل الدین عن الدولة والمساواة بي

اتمي و د خ 300الرجل والمرأة والغاء عقوبة االعدام، وان معظم انصار الرئيس سيد محمي 6من ایات اهللا بينهم ایة اهللا منتظري انضم اليهم یوم من الشهر الجاري مصطفي الخمين

ى ة عل ة علماني ي جمهوری ة االسالمية ال ل الجمهوری البون بتحوی ني یط حفيد االمام الخميي العودة ال ة وب ي الدول لطاتهم ف ن س ي ع ي المالل ة اي بتخل ة الفرنسي رار الجمهوری غ

ذ السبب. حوزاتهم العلمية 1994؟ ادراآهم لخطر الجمهوریة االسالمية على االسالم، منمين ا اس ن عنهم ائهم مفضلي ن البن ي والحسي مي عل اء اس ن اعط ون ع ف االیراني توق

ران . مجوسيين داریوش وأراش ة طه ي زم نائب رئيس بلدی آما یعترف حجة االسالم علأن ب و 75%ب ن الشع ن الصالة 86% م وا ع ة توقف ن الطلب ة . م اذا ردت الجمهوری فبم

ال االسالمية عن هذین الخطرین ؟ حظر اعطاء اسماء غير اسالمية مما جعل معظم االطفالم لحث ائل االع د وس نویا لتجني هر س عبي، وتخصيص ش مي وش مين، رس ون اس یحمل

صالة 20مصلون یشهدون صالة الفجر و 10االیرانيين على العودة الي الجوامع الفارغة .الظهر في آل جامع آان في عهد الشاه یغص بالمصلين

ما زال دولي ن ال م االخوان المسلمي ابع لتنظي ة الت ات االسالمية الفرنسي اد الجمعي لكن اتح

.العلماني-مصرا على رفض مبدأ حریة الضمير واالعتقاد القراني ظور مختلف مرآز دراسات الوحدة : للتوسع اقرأ آتاب عزیز العظمة - العلمانية من من

.بيروت - العربية

2003غشت 11، “الرایة”


عوائق توطين الديمقراطية في المجتمعات العربية

ي الم العرب ي الع ا ف ول، أم ة تح و أو أزم ة نم ة بأزم ر الديمقراطي ي تم الم الغرب ي الع فب ط ترحي ة وس ول القصور العربي وم ح دأ يح بحها ب ن ش ا، لك ع بغيابه ة تلم فالديمقراطيع ة والمجتم ية الدولي غوط الدبلوماس داخل وض ي ال يرة ف ة المستن ات الشعبي ب والفئ النخ

ل -المدني العالمي واإلعالم العالمي في الخارج، توطينها يبدو إذن اريو المتفائ ي السين -ف .مسألة وقت

ة ق الفعلي ل طرح العوائ دور النخبة ليس تحويل الديمقراطية من إشكالية إلي شعار سهل بن ية الفصل بي ا السياس م تعرف ثقافته تي ل ة ال ات العربي ي المجتمع ا إل ق دخوله تي تعي الال داول النخب واألجي م تعرف ت ا ل ة، آم ة والتشريعي ة، القضائي الث التنفيذي السلطات الثري ود الفق السلمي علي الحكم ولم تعرف الفصل بين الديني والسياسي التي تشكل معا العم

.للديمقراطية

دة هو ة واح ة جدي ة ديمقراطي ة تجرب واقع ان المجتمعات العربية لم تعرف حتي اآلن بداية ة، الثقافي ة، االجتماعي ية، االقتصادي ق السياس ثرة العوائ ي آ ر عل ه مؤش د ذات ي ح فهم وخصوصا الدينية التي تناضل ضد توطين الديمقراطية، لكن يوجد في المقابل، عامل أر ة غي اب بسرع اء والشب ي وعي النس ل ف دأت تتغلغ تي ب ة ال و الحداث ا ه يناضل لصالحه.مسبوقة منذ سقوط جدار برلين دون حرب وقد يزيد توغلها سرعة سقوط بغداد دون قتال

دريجي ار ت ي إذن مس ل فه روع ال يكتم ة، مش ة، آالحداث ها، . الديمقراطي ط رأس ي مسق ف

من ة الغرب، لم تولد آاملة بل مرت وال تزال بتطورات متالحقة تتدرج بها في آل مرحلة ا الشرعي تي تعطيه ة ال غ الدرج م تبل ة ل ة البريطاني ي، الديمقراطي ي األعل ي إل األدن

ي ) من السكان 3%حوالي (عندما انتقلت من اقتراع األغنياء 1918الديمقراطية إال في إلا إال في مرأة بحق 1944االقتراع العام والديمقراطية الفرنسية لم تبلغه دما اعترفت لل عن

عندما اعترفت لمواطنيها السود 1962التصويت والديمقراطية األميرآية لم تبلغها إال في دارك ... بحقوقهم المدنية ة لت ة العريق ذه الديمقراطي ام ه ومع ذلك فمازال الطريق طويال أم

.السياسية -نقائصها والخروج سالمة من أزماتها بحل تناقضاتها االجتماعية

لتها تي وص ة ال ن الدرج الق م ة االنط ات العربي ن المجتمع ب م يء إذن يتطل الش الديمقراطيات العريقة بل حسبها استلهام التجارب الديمقراطية الفتية في جنوب شرقي آسيا ب د النخ ال، تج ة آالسنغ دان االفريقي ض البل ة وبع ا الالتيني ة وأميرآ ا الشرقي وأوروب واألحزاب المطالبة بالديمقراطية صنعا لو انها تنكب علي دراسة آيفية تذليل هذه التجارب


ق ذليل عوائ هي في ت ا د منه ا عسي أن نستفي الديمقراطية للعوائق التي اعترضت طريقهة ة والخليف ا إال شيخ القبيل ذ خمسة عشر منه م تعرف من الديمقراطية في مجتمعاتها التي لوة را بق ازال مستم ه م ي درجة ان ائق من الرسوخ إل اللذين ال يعزلهما إال الموت، هذا العي زاب المعارضة الت ي أح ل أيضا ف دول وحسب ب ي ال ا ف داول ليس غائب تي اآلن، الت حداول داخل هذا الت تطالب به أناء الليل وأطراف النهار دون أن نقدم دليال حيا علي امكانية

.مؤسساتها الخاصة

الديمقراطية لم تقطع دابر التداول العنيف علي الحكم ولم : العوائق االقتصادية واالجتماعية وق تقلص العنف السياسي الجماهيري إلي أدني تعبيراته إال بفعل الحداثة االقتصادية أي تف

.معدالت النمو االقتصادي علي معدالت النمو الديمغرافي، بدوره يشكل الفقر عائقا

ثر من بري، أآ ة الك دان العربي راء 50%معظم سكان البل ر، الفق ، يعيشون تحت خط الفقا ) مصر (تعاملوا حتي اآلن مع االنتخابات الديمقراطية اما باالستنكاف عن التصويت وام

ا ) المغرب(ببيع اصواتهم ة وعنف ثر الحرآات ديمانموجي ا بالتصويت االحتجاجي ألآ وامر( ك )الجزائ س البن ة أن رئي ي درج رة إل ات الوف ي مجتمع ة ال تتأصل إال ف ، الديمقراطي

رط و الش رة آالف دوالر ه وي عش ردي السن دخل الف ط ال وغ متوس در ان بل دولي يق الة وطين الديمقراطي ب لت ف . المناس اجي والعن ت االحتج ة التصوي اءل امكاني ذ تتض عندئذا . السياسي ويختفي بيع األصوات ة والجهل وه م ضحايا األمي الفقراء هم عادة في معظه

ة ي التنمي د عل ي يساع تقرار سياس ل اس ة آعام ة الديمقراطي ي أهمي ي وع دهم عل ال يساعرار، وال دم الف ة بع االقتصادية باستقطاب االستثمارات الخارجية وباقناع الرساميل الداخلير ترك مطلب توفي م ي يساعدهم فضال عن ذلك علي وعي أهمية حقوقهم المدنية هم الذين ل

.لقمة العيش في رؤوسهم مكانا ألي مطلب سواه

ثقافة االجماع العشائرية المالزمة للذهنية التقليدية التي تعيق ظهور ثقافة : العوائق الثقافية ة زاب الديمقراطي حافة األح ي ص عيف ف ارض ض اش المتع ديمقراطي، النق الف ال االختبر عن أسطورة المهدي ذ، المع طل المنق ادة الب ة، عب وغائب في صحافة الحرآات الدينيا ترح به حرية تج درة س ي ق وب ال ز الشع ادر عج درة ق ول بق ذي يح ة، ال ر الديني المنتظي االدوار والت ل ب طال ب ترف باالب تي ال تع طق المؤسسات ال المعجزات يعيق استبطان منواطن بالمؤسسة، ة الم وم عالق اآم والمحك ن الح ة بي ات الشخصي اض العالق ي انق م عل تقي

ة رهاب النقد المستفحل في ا ة مؤنب ة عائلي لنخبتين السياسية والفكرية والموروث عن تربيا في ومذنبة تزرع في رؤوس ضحاياها الرعب من الوقوع في الخطأ الذي انجر عنه دائم

ي . األسرة فقدان حب األبوين لطفلهما الخاطيء وين عل يسقط هذا الطفل راشدا صورة األبالبة . الرأي العام، هكذا ه س تراءي ل ه أن ت ام حسب رأي الع رآه ال يغدو رهينة لصورته في م

ي د، فالوع ة ونق ة معارض ة ثقاف ة، الديمقراطي ا أن الثقاف الي، بم ردود انفع رد بم تي ي حدة مازالت تماهي ة السائ موت خاصة وان الثقاف ة ال ا خشي العربي اإلسالمي الهش يخشاهة التحليل الموضوعي لالخطاء السياسية أو الثقافية بالهجاء بما هو تسقط للمثالب الشخصي

.وترد عليه بالعنف

ة ق الديني دينيان : العوائ الم ال م واإلع ض التعلي ا البع ن بعضه ذي م ة تتغ ق ثالث عوائة . والحرآات الدينية الي للحداث ل وبالت ة للعق ة المعادي يتجلي عائق التعليم في المناهج الديني

ع ذي هو في الواق مؤسسات وقيما والذي يجد امتداده في اإلعالم الديني بما فيه الرسمي الم . مدرسة بدون جدران ي مؤسسات وقي ق عل ي قطع الطري آزران عل والتعليم واإلعالم يت

.ومباديء الحداثة السياسية


ا ان جمهورهم م واإلعالم فيعلم ما التعلي ة ا ان هو مصدر الشرعي في الديموقراطية البرلمن اواة بي ترض المس ة تف ة، الديموقراطي ة هي مصدر الشرعي ات البدني ريعة العقوب أن ش بوام ل، الق ة للرج ير مساوي رأة غ أن الم دان ب الم يؤآ م واإلع ا التعلي واطنين بينم ع الم جمية اس، الحداث ت للن ة أخرج ير أم ليل خ م، س او للمسل ير مس م غ ير المسل أن غ ا، وب عليه

ر ) الديموقراطية وحقوق اإلنسان (السياسية تقدس الحرية، حرية الضمير واالعتقاد والتعبيا دق الم عقابه ن اإلس ا ردة ع ميان يعتبرانه دينيان الرس م ال الم والتعلي ا اإلع ير فيم والتفك

ق . العنق، والديموقراطية أن الطري ان ضحاياهما ب حكم األغلبية فيما التعليم واإلعالم يعلمل ل الح ه أه ذي يقيم ي ال دليل الشرع ل ال ة ب ت األغلبي س تصوي ية لي ة السياس ي الحقيق إل

د اء : والعق م . الفقه ا التعلي ية أم ان األساس وق اإلنس ترام حق ن دون اح ة م ال ديمقراطيي اة إل ان، من الحق في الحي واإلعالم إياهما فيوصيان ضحاياهما بأن انتهاك حقوق اإلنسي م، واجب شرعي يساعد عل م وغير المسل الحق في المساواة بين الرجل والمرأة والمسل

ل في . احترام حقوق الله علي اإلنسان من العبادات إلي إقامة الحدود ة تمث الحرآات الدينيام م أحك ي تعمي وي عل ة أق ا بحمي الواقع مدرسة موازية لإلعالم والتعليم الدينيين تعمل ربما ألن سبب ا وقيم فقه القرون الوسطي علي أوسع نطاق، ترفض الحداثة مؤسسات وعلوم

ي . وجودها ذاته هو محاولة قطع الطريق علي دخول الحداثة إلي أرض اإلسالم الحجج التديم المي الق ه اإلس انة الفق ن ترس ا م دة جميع رفض مستم ذا ال ا ه برر به ض . ت ترف

ادة، وي ع دليل الشرعي األقل الديموقراطية ألنها حكم األغلبية والشريعة ال تقيم وزنا إال للة ير أم ة لخ ة الديني ني فالنرجسي الفتهم واجب دي ار والحال ان مخ د للكف ة تقلي الديموقراطير ع معايي ديموقراطي يتعارض م م، ألن النظام ال د أهل الجحي أبي أن تقل اس ت أخرجت للن

.وبنية النظام اإلسالمي القروسطي وألن االنتخابات بدعة لم تعرفها الشريعة اإلسالمية

ة دة الديموقراطي يقول الشهير علي بن حاج في بحث له بعنوان الدمغة القوية في نسف عقية ( رفض الديموقراطي ة ) ن ي رأي األغلبي وم عل ا تق ة (.....) ألنه ا نحن معشر أهل السن ام

ثرة اعلين أو بك ثرة والف ة ال بك ة الشرعي رف باألدل ا يع ق انم نري ان الح ة ف والجماع ننبذ(...) األصوات الغوغائية، ومن هنا آان اتباع الرسل قلة واتباع الطواغيت آثر آاثرة

ن ور المسلمي ا جمه ل عنه تي غف ة ال د الشرعي من القواع .الديموقراطية ألن مخالفة الكفار ثر من ) القاعدة( دة أآ هي مخالفة اليهود والنصاري واألدلة الشرعية علي صحة هذه القاع

م (...) ان تعرف ة أهل الجحي م مخالف ه العظي )0000(قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في آتابر ) النبي(ثم هو (...) ان مخالفة اليهود والنصاري من أصول ديننا ي من غي نهي عن التلق

ذا (...) الله ومنهجه الخاص د ه ونهي عن الهزيمة الداخلية وهي التي تندس في النفس لنقلا ان ي له ة فينبغ ادة للبشري ان القي ون مك ت لتك المية قام ة اإلس ن والجماع ع المعي المجتمم ون ه ادة والمسلم ا للقي ذي اختاره در ال ن المص دتها م د عقي ا تستم دها آم د تقالي تستم

اس ة اخرجت للن م خير أم ة الوسط وه اذ (األعلون وهم األم د ) 1411صفر 2االنق راشيئا آخر ول ش دأ إسالميا أصيال : الفتوشي ال يق ي مب ا المستقبل د في فكرن وب ان نعتم مطل

ود والنصاري أصال من أصول ة اليه ار أي أم ة الكف طالما تغافلنا عنه وهو اعتبار مخالفك شيخ اإلسالم آد ذل فكرنا وتنظيم حياتنا باعتبار ان ذلك مقصد من مقاصد الشريعة آما أ

ه ان من ة سبب آاف للحرم (...)ابن تيمية ويقول أيضا الترشح لمنصب من مناصب الدولوا ومن ثم فال مجال في المجتمع اإلسالمي للحمالت االنتخابية يخوضها الزعماء، فال تزآ

ا روان، ص (أنفسكم، وإنما األمة هي التي تزآي وترشح من تراه آفؤا له االت، دار الك مق ).باريس 84

ة ة في المجتمعات العربي وطين الديموقراطي هذه المواقف التي تحاول قطع الطريق علي ت


ا ا وتشريعاته ا وإعالمه ق في تعليمه تي تطب يؤطرها جميعا عائق استبداد النخب السائدة الوق انون وحق ه تنتهك الق ي الوقت ذات ة، وف ودساتيرها برامج الحرآات اإلسالمية الظالمين هداء جديري ي ش اهم إل ة إي ات محول ذه الحرآ وادر ه ادة وآ ي اضطهادها لق ان ف اإلنس

! بالعطف

ق ذه العوائ ذليل ه ن ت ف يمك ة آي القيم الديمقراطي المي ب ي اإلس ياغة الوع ادة ص ؟بإعة اريع المتنافس ة وبالمش ل الفعلي ور بالمشاآ م الجمه ديل يعل الم ب اء إع بر إنش ة ع اإلنسانية ة من االعتراف بمائ ة أجدي للديموقراطي دة مستقل ة أو إذاعة واح ذا فصحيف لحلها، وهكري يلغي تدريس ني تنوي م دي ة وتعلي اييس الدولي حزب معارض، وعبر تعليم حديث بالمقداء ار وع ة الكف ي آراهي ة والتحريض عل ة الدموي ات الشرعي تشهاد والعقوب اد واالس الجه المرأة والعقل وتعويضها جميعا بتدريس حقوق اإلنسان المؤسسة لثقافة الالعنف المتسلحة ر ات، وعب ات والمجتمع راد والمجموع ن األف ات بي ي العالق وة ف ة الق ة ال بحج وة الحج بقل ة، وتعدي ة التونسي تحديث قوانين األموال الشخصية علي غرار قوانين األحوال الشخصيوق ن حق ان وتضم وق اإلنس ة وحق ة للديموقراطي واد مناقض ن م تي ال تتضم اتير ح الدس

آيف يمكن .. المواطنة لجميع المواطنين بقطع النظر عن الجنس والدين والطائفة والقومية ن أنصاف ير المسلمي اء وغ رين والنس ادي والعش رن الح ي الق ة ف ي الديموقراطي دم إل التق

! مواطنين وفي بعض البلدان وأصفار مواطنين في البعض اآلخر؟

ق ي الطري الم ف ذه مع ة : ه وطين الحداث ي ت ي إل ن الحقيق دريجي لك دم الت ق التق طري .والديموقراطية في العالم العربي

2003الراية، غشت ”


؟ هل تقليد العدو هو السبيل إلى الحداثة

لفية - األغنية ا وصية س تي لقنتن يرة ال د الشه عدائنا ”: النشي وا أ ا أقتل ال لن ي ق والتي “ وأبي صوت ان ل و آ وم، ل ني الي م أتم ر آ ام حرب السویس والجزائ ا ألهبت حماسي أی طالم

ة ة بدیل ا الخالب، معارضتها بأغني داءنا ”: مغنيته دوا أع ا قل ال لن دون ق ن خل ن “واب ، لك .جرحنا النرجسي مازال یأبى علينا ذلك

ي أطالل تبكاء عل اء واإلس ي البك ع ف ذا الجرح فينخرط الجمي األحداث الجسام تعيد فتح ه

ة . الذآریات، الشعارات، األوهام واألبطال الذین صنعوها ية والفكری ن السياس لكن النخبتي بما هما الصانعان الرئيسيان للقرار السياسي والقرار الفكري النقدي لمجتمعاتهما ترفضان

ا . بوعي االنضمام إلي جوقة الباآين علي األطالل در م اش صریح بق بل تفتحان ورشة نقا ا أوله اد ینسي آخره تي یك .هو عميق لألسباب القریبة والبعيدة لهذه الهزائم المتالحقة والن ة النخبتي ي اإلسالمي بسبب هيمن وهذا ما لم یقع قط علي نطاق واسع في الفضاء العرب

.الفكریة علي مصائره -التقليدیتين السياسية والدینية

سياسة النعامة وسياسة : النخبة السياسية التقليدیة مارست دون انقطاع سياستين انتحاریتين ة في . المشي علي حافة الهاویة ة المتمثل األولي تتعامى عن رؤیة األخطار الداخلية المحدق

ة ل مشكل دة النظر مث ية بعي المشاآل الحقيقية التي تتطلب معالجتها بنجاعة وشجاعة سياسة ل قنبل زع فتي ة ون ة الشخصي وانين الحال م وق يد االقتصاد والتعلي التنمية أي تحدیث وترش

ة ائق األول للتنمي ي ال یظل الع الم لك يرا إصالح اإلس اني وأخ ار السك ة . االنفج ا الثاني أمة اء مقدم اتها الخرق ا وممارس ا وقراراته ة بتصریحاته ة القاتل ار الخارجي دعي األخط فتست .بذلك األسباب والذرائع إلسرائيل تارة وألمریكا أو غيرها تارة أخرى لتضرب ضربتها

ة ة الدیني ارس النخب ل تم ك _ بالمث ل تل رة بتجاه اریتين م تين االنتح س السياس ة نف الفكری

ائل إغراق الجمهور عبر وس رة ب ية وم ة السياس ا النخب المشاآل الحقيقية التي تعامت عنهة اء العولم ة آالحجاب وهج ة أو الدنيوی ة الدیني ل البيزنطي ا بالمشاآ تي تحتكره اإلعالم ال

هل تستطيع النخبة الحدیثة : السؤال.. وعبادة الشيطان التي تمأل اآلن اإلعالم وتشغل الناس اریين؟ ارین االنتح ذین التي ح ضد ه المحدودة عددا وإمكانيات والمحاصرة إعالميا أن تسبة اة، سالح النخب ة، وبالحي ة بالحری د تالمس المجازف تي ق طبعا تستطيع، رغم المخاطر ال

الفكري هو الفكر النقدي أي توضيح المشاآل - الدیني -الحدیثة في هذا الصراع السياسي ه اقش في ي المتن ه إل ل المسكوت عن ر . التي تطرح نفسها علينا بنق حتى اآلن انتصر التكفي

ه ا نحن في ي م ل فأوصلنا إل اس : علي التفكير والنقل علي العق مة أخرجت لن آيف . آخر أد ل؟ بتقلي ي النق ل عل وى والعق نقلب المعادلة بتغليب التفكير علي التكفير والتحليل علي الفت

ا . النخب الحدیثة التي انتصرت علي نخبها التقليدیة د تراثه باستخدام العلوم اإلنسانية في نقة ا الثقافي ا وحياته ا وتعليمه ة أن . وصنع قرارها وتحليل مشكالتها في إعالمه ليس مصادف


وم روا العل لمون المعاصرون آف ق والمتأس روا المنط ة آف ة والحنابل ر الفلسف ي آف الغزالا “ ألنها، آما یقول سيد قطب، مناهضة للدین ولإلسالم خاصة ”اإلنسانية ا لإلسالم بم قطع

اء ال اء وفزی ا وطب وآيمي ا وبایلوجي اریخ وجغرافي هو دین ودولة وللقرآن بما هو آتاب ت .آما قالت محقة بنت الشاطئ“ آتاب روحي فقط”بما هو

ا من ا أو جزئي ة مقصاة آلي وم اإلجتماعي باستثناء المدرسة التونسية، مازالت الفلسفة والعل

ي عالم العرب هذا . التعليم في ال ا أن نقصي رنين یتطلب من ذ ق ا من درس من هزائمن أخذ الة . اإلقصاء ية النسبي لم تنتقل األمم الحدیثة من السلطة السياسية المطلقة إلي السلطة السياس

لطة النص ن س ة م ا الحدیث ا نخبته د أن نقلته لطة مضادة إال بع ل أن تعارضها س تي تقب الة القناعات ة االختالف وبتعددی ترف بشرعي تي تع ة أي ال ل النسبي لطة العق ي س المطلقة إل

.واآلراء والنظریات وبأن الحقيقة هي دائما جزء من حقيقة أشمل برسم االآتشاف

ضا بنفس المسار ه : انتقالنا إلي الحداثة سيمر أی ي موضوع نسائل دس إل ا المق ل نصن تحویه ا وراء حمولت بالعلوم اإلنسانية لمعرفة ماوراء أبعاده الرمزیة من عوامل موضوعيه وم

ذ : ولنا في النخبة األوربية الحدیثة قدوة حسنة . الروحية من مكونات تاریخية فقد فصلت من وجعل] اإلیمان[في القرن السابع عشر، بين العقل والنقل “ السياسية - الرسالة الالهوتية”

ة ة ظاهرة طبيعي ل أی ه مث ل مثل وهو مسار توجه في . سبينوزا النقل خاضعا لمساءلة العقة ة البابلي ارن، الجذور الوثني ان المق أیامنا جان بوطيرو الذي حلل علي، ضوء تاریخ األدی

.للكتاب المقدس وتاليا للقرآن الذي هو استعادة معدلة للعهد القدیم

ي ط إل دما نعطي من المحي ل عن ا الطوی اریخ هزائمن افرة للخروج من ت يرة الظ دأ المس نبرون ذ ق ا دخلت من ا مثلم نا وجامعاتن ي مدارس دخول إل يرة ال الخليج للعلوم االجتماعية تأش

.وال زالت تدخل إلي جميع المؤسسات التعليمية في القارات الخمس

ة الليب رت الدیمقراطي ات انتص ة الثمانين ي نهای ي ف ة عل ة ”رالي ة الشعبي “الدیمقراطياميل . التوتاليتاریة لع ورس لم تقلدنا، لحسن حظها، نخب أوربا الشرقية المهزومة فتقاطع س

ول دري بق ة من حيث ال ت ة عامل ة متناهي ه بدق وقيم وعلوم الغرب المنتصر عليها بل قلدتال . “المغلوب مولع دائما بتقليد الغالب ”: ابن خلدون د الكم ك أن النفس تعتق ي ذل السبب ف

ك هو [..] في من انتصر عليها وانقادت له ه وذل فانتحلت جميع مذاهب الغالب وتشبهت بد . في سائر أحواله [..] لذا نري المغلوب یتشبه أبدا بالغالب [..] االقتداء انظر ذلك في تقلي

.“األبناء آلبائهم آيف نجدهم متشبهين بهم دائما وما ذاك إال العتقادهم الكمال فيهم

ي رائيليين ف ربيين وإس ن غ ا م المنتصرین علين ه ب م نتشب والهم ”ل ائر أح ة“ س الدیمقراطي یقلدها الناس : والعلمية ألن نرجسيتنا الجمعية الهاذیة أوهمتنا بأننا خير أمة أخرجت للناس

يري . وال تقلد الناس ي رهاب هست دار في . بل إن رفضها تقليدهم استحال إل ا ال ذآر عكيفآرتس” ة “ ه ع السلط اطي م ازن للتع و م ها أب ة یرأس ترط حكوم ذي اش ارون ال أن ش

ي 1991الفلسطينية قد یجد نفسه في موقف شبيه بموقف سلفه شامير عندما اشترط في علي رفض سوریا ا عل ه مراهن و إلي ذهب ه د لي ر مدری ي مؤتم اب سوریا إل ریكيين ذه األم

د ”لكن حافظ األسد خيب ظنه و “ األمر اإلسرائيلي ” ي مدری ذهاب إل آان إعالن سوریا الا آتب الصحفي اإلسرائيلي “ أآثر األیام سوادا في حياة شامير ا .. آم شارون یوم ا ل متوقع

. مماثال ليوم سلفه بخيبة رهانه علي الرفض الفلسطيني

ا ي فعليه كير العقالن ذه الدرجة صفر من التف عندما یصل العمي السياسي بنخبة سياسية ه


. وعلى من أعطوها زمام قيادتهم السالم

2003إیالف ابریل


العلمانية هي مفتاح المواطنة الكاملة بين الرجل والمرأة والمسلم وغير المسلم

؟ ما هو تعريف العلمانية

ن ”: يعرف معجم روبير العلمانية، نسبة إلى العالم بأنها وم سياسي يقتضي الفصل بي مفهارس ائس ال تم ة والكن المجتمع المدني والمجتمع السياسي، الدولة ال تمارس أية سلطة ديني

يرة . “أية سلطة سياسية ه الشه وهذا التعريف للعلمانية هو الذي صاغه محمد عبده في قولتدين ” ي “ ال دين في السياسة وال سياسة في ال ذي صاغه األزهري سعد زغول ف وهو ال

واع “ الدين هللا والوطن للجميع ”: قولته الشهيرة أيضا ة أن ول توجد ثالث وللتوضيح أآثر أقدول ن ال ة : م ة اإلنتقالي ة، والدول ة العلماني ة، الدول ة الديني ي . الدول ة هي الت ة الديني والدول

وجدت في العصور الوسطي، ولم تبق منها على أرض المسيحية إال دولة الفاتيكان، وعلى ة ودان ودول ة والس ة السعودي ة والدول المية اإليراني ة اإلس الم اال الجمهوري أرض اإلس

نة قطت س تي س ان ال م 2002طالب ي العال وم ف دة الي ة السائ ي الدول ة ه ة العلماني ؛ الدولي الفضاء دة ف ة وهي السائ المتمدن؛ والدولة اإلنتقالية من الدولة الدينية إلى الدولة العلماني

ة . العربي اإلسالمي ة أي التيوقراطي ة الديني ا تسمي في theocratiqueفما هي الدول آمودي فالفيوس يوسف ، Flavius Josephاللغات األوربية؟ هي آما عرفها المؤرخ اليه

ة ة التيقراطي ت آلم ذي نح الدي، وال رن األول المي ى ”: الق س (...) موس ذي أس و ال هد اهللا وة بي واة “الثيوقراطية، واضعا السلطة والق تي تشكل الن ة، ال ة اإللهي ، أي أن الحاآمي

ده ي هللا وح الميين، ه روع اإلس ي مش ة ف ؤرخ . الصلب ف الم ب تعري ة، حس ة الديني الدول اليهودي، هي التي تطبق الشريعة التي جاء بها العقل اإللهي، وليس القانون الوضعي الذي

ديني وال . وضعه العقل البشري ي الشأن ال دخل ف تي ال تت ة؟ هي ال فما هي الدولة العلمانيانون الوضعي ق إال الق ا . تسمح لرجال الدين بالتدخل في الشأن السياسي، وهي ال تطب فم

ى تي ينص دستورها عل ة ال ة ؟ هي الدول هي الدولة اإلنتقالية من الثيوقراطية إلى العلمانيم ن المسل رأة وبي ل والم ن الرج اوي بي ع، وال تس ي المصدر األول للتشري ة ه أن الشريع

ة . وغير المسلم في حقوق المواطنة وواجباتها دول اإلنتقالي ذه ال م في ه المرأة وغير المسلا صفر واطن وأحيان ة وال -نصف م ال الترشح لرئاسة الدول رأة مث واطن، إذ ال يحق للم م

ل حتى لمنصب أقل شأنا، فالمرأة مازالت تعامل في آثير من الدول اإلسالمية آناقصة عقه في الوالية وناقصة دين في العبادة، والمواطن غير المسلم مازال يعامل آأهل ذمة ليس لة في مجاالت ي مجاالت والشريع انون الوضعي ف من المواطنة إال اإلسم، وهي تطبق الق

ة . أخرى ي اإلسالمي، الديني ي الفضاء العرب وم ف ة الي أراهن على أن الدولة الهجينة القائمن تقف . نصفا والعلمانية نصفا، دولة انتقالية التاريخ يعلمنا أن العلمانية السائدة في العالم ل

ة ل البشري خارج مستقب ه م يوجد . عند تخوم الفضاء العربي اإلسالمي، الذي ال مستقبل ل لون، ة؛ إذن المسلم عل في الحقب في التاريخ استثناء ثقافي قاوم طويال االتجاه التاريخي الفا


تسع على عشر من دول . مثل باقي البشرية، محكوم عليهم بتبني الحداثة وبالتالي العلمانية ة المجال السياسي خاص، والشخصي والروحي، تارآ العالم حصرت الدين في المجال ال

ه ه وقيم ه وعلوم ساته وتشريعات ري ، أي بمؤس ل البش ة بالعق ة المهتدي ام للدول ة.الع الدولم يكن اء، إذا ل ة آالسياسة واالقتصاد ، الفقه ها الدنيوي داد مخططات ي إع الدينية تستشير، ف

ذي هو مجال . الفقهاء أنفسهم في الحكم أما الدولة العلمانية فتستشير ، في الشأن الدنيوي البراء د، الخ ها الوحي ه . اختصاص ي نفس ؤال أساس رح س ا يط ة : وهن رت الدول اذا ظه لم

ي ن الزمن ل بي ت الفص تي عرف ي ال ة ه ط؟ ألن الحداث ة فق ة الحديث ي األزمن ة ف العلمانيها ا فاعلو تي لكل منه والروحي، أي بين االختصاصات الدنيوية واالختصاصات الدينية ال

اعيون براء : اإلجتم ون والخ دنيا المواطن اء، ولل ون والفقه دين المؤمن ور . لل ي العص فا . الوسطي آانت الدولة الدينية تتدخل في آل شيء ان دين .لسبب بسيط هو أن آل شيء آ

ي ذ حوال ة، من ع العصور الحديث ا م ك ممكن د ذل ي الفضاء 5لم يع تي سجلت، ف رون، ال قل اإللهي ى العق م الوضعي ، بثمن . األوربي، انتصار العقل البشري عل تزع العل ذا ان وهك

ديني م ال ال . باهظ وصل أحيانا إلى حرق العلماء أحياء، شيئا فشيئا استقالله عن العل د ق وقدس، اب المق ا للكت ه ، عكس ة ألن غاليليو للمحكمة الدينية التي آان يقف أمامها بتهمة الزندقد ال تساوى ل ق ون ب ز الك دور حول الشمس، وليست مرآ ورة وت اآتشف إن األرض مك

ى ”: قائال لقضاته ... حجم حمصة بالنسبة للكون آله الكتاب المقدس يعلمنا آيف نمشي إل وهكذا بدأ العلم، الذي ال يقبل ضوابط من خارج مناهجه، . “السماء ال آيف تمشي السماء

ثم شرع اإلبداع األدبي والفني يستقل عن الكتاب المقدس، الذي آف شيئا فشيئا عن . يستقلة ة وفني ة وأدبي ي ...أن يكون موسوعة فزيائية وطبي ول الثان ا جان ب اد الباب يرا أع خ، أخ إل

ا ... اإلعتبار لغاليليو وداروين رآن م ة لكن الق ة وجغرافي ة وطبي دنا موسوعة علمي زال عنة ائق علمي ات حق وأدبية وفنية وتكنولوجية، وويل ثم ويل للعلماء الذين يتجاسرون على اثب

!. “العلمية”تعارض آيات الذآر الحكيم

وق اإلنسان ن حق ديني، بي ه [ = التعارص بين العقل العلمي والعقل ال وق اهللا ] حريات وحقان ى اإلنس ه [ = عل ره ونواهي ه وأوام ى ] عبادات ه إل الم آل م الع رب ث اد الغ ذي ق و ال ، ه

دم ارط لتق رط ش و ش ذي ه وي، ال و دني ا ه ني وم و دي ا ه ن م ى الفصل بي ة، إل العلمانيدال من . الحضارة البشرية اطرة الحضارة ب ق آخر لإللتحاق بق ن طري ام المسلمي وليس أم

.االنتظار الطويل على رصيف التاريخ

ة د الحداث دنيوي ولي دس وال ن المق ا أن . الفصل بي اريخ الحظن ي الت رى ف دنا القهق ا ع آلمه الفصل بينهما هو االستثناء النادر والجمع بينهما هو القاعدة، الذي يصل إلى أعلى درجاتسالفها مقدسون، شعائر دس، أ ة مق اريخ القبيل عند القبائل البدائية حيث آل شيء مقدس، ت

دس ا مق ي ألفراده وك اليوم ة، والسل د مقدس اع والصي والدة والجم ل وال اة . الحم الحية ية قهري ة وسواس ى شعائر عصابي ا إل ل . اإلجتماعية للقبيلة خاضعة جميع ذه القبائ د ه عن

طور، أي . انتهاك المقدس عقوبته القتل ل مت ها إال عق لماذا؟ ألن فكرة نسبية المقدس ال يقبلا . دماغ معرفي على درجة آافية من التعقيد واالطالع أما أدمغة البدائيين فلم تتطور بعد بم

ى فيه الكفاية لتصبح قادرة على هضم نسبية المطلق الديني وقبول أولوية العقل البشري علة . العقل اإللهي دائيين للعالق ن تصورات الب ة بي اقترح على الباحثين انجاز دراسات مقارن

ا . بين الديني والدنيوي وتصورات اإلسالميين المعاصرين لها وسيفاجئون بشبة آبير بينهما، ار آل شيء دين يصل أحيانا إلى حد التماثل بخصوص عبادة األموات واألسالف واعتببي، بي، والسب ير النس ة وتكف ات الديني ائرو بالمطلق ري بالشع ي القه ق الوسواس والتعل

ي اريخي، والمستقبل وري، والت ير، والتط ي، والمتغ م . والعقل ذرهم، فخضوعه دائيين ع للبا ون مطلق اد يك ة يك ة . للطبيع ي الطبيع ا، ف م والتكنولوجي ري، أي العل ل البش م العق تحكي


ن ادة األسالف ل ا لعب ي، انتهاآ هم السلف لتحويلها إلى حضارة، تماثل، بالنسبة لمستوى وعي رقهم النفسي ألسالفهم يشل . يمر دون عقاب من هؤالء األسالف الغالظ الشداد والثأريين

ل ير المستق ن التفك ولهم ع ة . عق بي والصحاب الفنا ، أي للن ي ألس الميين النفس رق اإلسه . والتابعين،ال يقل شال لعقولهم من عبادة األسالف لدى البدائيين ذي جاء ب العقل اإللهي ال

و ال شيء . األسالف هو آل شيء ا ، فه ه أدمغتن ذي جاءت ب ول . أما العقل البشري ، ال يقودودي السني ا ”: الم ة إطالق ه من الحاآمي زعم، الحظ ل ا ي ان، آم ون(...) اإلنس المسلم

د انون واح ع ق ون تشري يرا، ال يستطيع ض ظه م لبع ان بعضه و آ ا، ول (...)جميعره ذ أم زل اهللا، وتنفي ا أن م بم ا تحك ن حيث أنه اس إال م ة، الن ات ال تستحق طاع والحكوم

]اإلمام[حق في تعيينه ] الناس[ليس لهم ”: بالمثل يقول الخميني الشيعي . “تعالي في خلقه ه يحه أو انتخاب اء . أو ترش ل أعب تعدادا لتحم ية اس ه القدس ن نفس ه م ذي ل ألن الشخص ال

ف اهللا رف إال بتعري ب أال يع ة يج ر قاطب ة البش ة وهداي ة العام ه[ اإلمام ن إال ] ل وال يعي .“لذلك فليس للناس أن يتحكموا في من يعينه اهللا. بتعيينه

مة، اإلستشهادان ، السني والشيعي ، أفضل تعريف للدولة الدينية اإلسالمية المعاصرة القائ

.في السودان وإيران، أو التي قد تقوم في بلدان أخرى

؟ متي دخلت العلمانية إلى العالم العربي ومن هم روادها

ة طر Laiciteأول من ترجم آلم ويس بق ة، ل ة الفرنسي ة هو أحد مترجمي الحمل بالعلمانيارس ي م رة ف ع ألول م ي طب ي عرب م فرنس ي معج رى، ف ذا 1828المص ني ه م تب ، ث

العلمانية. 1960سنة “ المعجم الوسيط ”المصطلح مجمع اللغة العربية بالقاهرة في معجمه ي ي . آنظام آامل ومشروع سياسي واع لم تدخل قط إلى العالم العرب الم العرب اء الع د لق بع

ب ض الجوان ن بع ي ع المية تتخل ة اإلس دول العربي دأت ال تعمار، ب بر االس ا، ع بأوربد طع ي د شارب الخمر وق ة آجل ات البدني ق العقوب ل تطبي اإلستفزازية من الدولة الدينية مث

ن ة مازالت . السارق ورجم الزانية، وعن جباية الجزية من مواطنيها غير المسلمي السعوديى آاتب سعودي م شرعي ، عل ذ اسبوعين حك د صدر من ة، وق تطبق هذه العقوبات البدني

السبب؟ أساسا ألن السعودية لم تعرف !! جلدة 200لألسف لم أعد أذآر اسمه، بالسجن و ة وار الحداث دخلها بعض أن م ت الي ل ي وبالت تعمار األورب رف . اإلس ذي ع ودان ال ا الس أم

ا اإلستعمار وتخلي في ظله، عن الرق والعقوبات البدنية، لكن الدولة اإلسالمية، التي أقامه !! الترابي بانقالب عسكري، أعادت إليه الرق والعقوبات البدنية

يرون ي آث ر العرب ي الفك اني ف ر العلم ون . رواد الفك ذين ينتم ن ال ع المثقفي ا جمي تقريب

ي، في ي المشرق العرب ن خاصة ف اليهود والمسيحيي ي آ الم العرب ة في الع لألقليات الدينيروف، وب ص ميل ويعق بلي ش دان وش ي زي را جورج ال ال حص ام، مث الد الش ر وب مص

خ ى إل المه موس ون وس رح أنط ل جبران،وف بران خلي ه، وج ل نعيم وم . وميخائي ا الي أمالجموع ة . فالمطالبون بالعلمانية ال يعدون باألفراد بل ب ات الديني ة دمج األقلي ا أهمي من هن

ة سيشكل . والقومية في المواطنة الحديثة في الدول العربية ة الكامل االعتراف لهم بالمواطنوق اإلنسان ة وحق ي . رافدا ثريا للحداثة السياسية، أي العلمانية والديمقراطي ة ف ال الشيع مث

ألم يقل . “آفار”السعودية يطالبون بالعلمانية للخالص من آابوس الوهابية التي تعاملهم آـ رهم ”: فيهم ابن تيمية ، المرجع األول للوهابيه ة[من شك في آف ر ] الشيع د آف ا !. ”فق آم

ة ة ثيوقراطي ة دول ا للحؤول دون إقام ا يقظ راق حارس ي الع تمثل األقلية القومية الكردية فة في . شيعية ة ديني ة دول اني، من إقام ة، جالل الطالب ة العراقي حذر رئيس الجمهوري د وق

راق م . الع ن أنه راحة ع ة ص س الحكوم م رئي ن فيه راقيين بم ة الع ادة الشيع بر ق د ع وق


ة المسلمون . وهذا هو لب العلمانية . سيحكمون العراق آعراقيين ال آشيعة أما رواد الحداثذا . فهم نسبيا آثيرون إذا أحصيناهم في آل بلد عربي إسالمي ل ه ك صعب في مث لكن ذل

ي . الحديث السريع ة ف ة الفكري ة الديني رت في النخب تي أث حسبنا أن نذآر بعض األسماء الد، وطه ي السي ن، ولطف ده، وقاسم أمي د عب ل رفاعة الطهطاوي ، ومحم ة مث البالد العربين، وآيف ننسي د أمي حسين، وعلي عبد الرزاق، وآامل آيالني، واسماعيل مظهر، وأحمس ي تون هدائها، وف ان أول ش ه آ ة، لكن ن رواد العلماني ن م م يك ذي، وإن ل وده ال رج ف فدد ع تع رأة لمن ر الم طي بخصوص تحري رون الوس ه الق ن فق ذي علم داد، ال اهر الح الطذ ذي نف ه ال ثى ، والحبيب بورقيب الزوجات وإلغاء عدم المساواة في اإلرث بين الذآر واألن

ع تونس . وصيته ية م ات الدبلوماس ه بقطع العالق ولكنه تراجع ، أمام تهديد الملك فيصل ل .وبتحريض فقهاء العالم اإلسالمي على تكفيره ، عن إصدار قانون المساواة في اإلرث

ا أم بسبب ضعف الخطاب ة اإلسالم له هل فشلت العلمانية في العالم العربي بسبب مقاوم

العلماني؟

د م يمر بع ا ألن اإلسالم ل ي أساس الم العرب ى الع دخول إل ة حتى اآلن في ال فشلت العلمانيةاألوروبيتان ة واليهودي ه المسيحي ذي . باإلصالح الديني الضروري الذي مرت ب دين ال ال

ن االختصاصات والمجاالت ، أي ترف بالفصل بي ذي يع دين الحديث ال تم إصالحه هو الذي هو ة مجال اختصاصها ال ا للدول ديني تارآ ى الشأن ال يقبل بأن يقتصر اختصاصه عل

دنيوي أن ال ن . الش و جب ل، ه ي آام ام سياس ة ، آنظ ول العلماني ل دخ اني لفش ب الث السبية ادات السياس عيفة . القي ت ض ة آان ي ترآيا،والبرجوازي الحه ف ع إص م يق الم ل اإلساتورك ألغت % 90والفالحون يمثلون ال أت م آم ادة المسل إن قي ك ف ان ، ومع ذل من السك

ن ة ال تخجل م ة علماني ى انقاضها دول ة، وأقامت عل ة العثمانية،الخالف ة الثيوقراطي الدول . هويتها العلمانية

هل العلمانية ضد الدين؟

ي ن الدين ة والكنيسة، أي بي ن الدول ا الفصل بي ة أنه ير للعلماني رأينا في تعريف معجم روب

دنيوي ليس إال ا تحمل لقب . وال ة بريطاني ا، لكن ملك ا آفرنس ة تمام ة علماني ا دول بريطانيا، لقب “ حامية حمي الكنيسة ” ة ويحمل ملكه ة أن تكون علماني ة المغربي ان المملك وبإمكؤمنين ” ير الم ا “أم ل رئيسه ة ويحم ون علماني ونس أن تك ان ت ي ”، وبإمك امي حم ح

ا . “اإلسالم ة، ألن أورب اجم األوربي يجب أن يكون المرء جاهال بتعريف العلمانية في المعول أن ي، ليق الم السياس ادة اإلس ن ق ير م ة ، آكث ة، أو سيء الني الد العلماني ي أرض مي ه

خاصة وأن العلمانية اليوم في البلدان العلمانية الصافية، آفرنسا، باتت . العلمانية ضد الدين ي ة ، الت ة الحديث ي شيء المواطن تي ال تضير ف علمانية منفتحة على آثير من الجوانب ال تفترض المساواة بين الرجل والمرأة والمؤمن وغير المؤمن في حقوق المواطنة وواجباتها

ة ي . آاف ال دافع ني،من م ن أن تب ا م م يمنعه دين ل ة إزاء ال ة الفرنسي ة العلماني اد الدول حين 1921الضرائب سنة ن المغاربيي ود المسلمي ذآري الجن ما ل ير تكري اريس الشه ، جامع ب

ر وم وزي ع الي م تمن ا، ول ا عن فرنس ي دفاع ة األول الذين سقطوا في معارك الحرب العالميسة وين مؤس ن تك ة، م ون الديني ن الشئ ؤول ع ان، المس ب دوفلب ي، فيلي ة الفرنس الداخلية ى الجامع اق عل د واالنف اء المساج ن لبن ن المحسنيي ات م ع التبرع ة لجم المية خيري إس

ا . والمعاهد اإلسالمية التي هي برسم اإلنشاء ذه المؤسسة بمجرد إنشائه د تلقت ه 800وقويتهم إن . مليون يورو من متبرعين لم يكشفوا عن ه ة ف ة القادم ة العلماني ة العربي ا الدول أم

اواة دم المس ة . علمانيتها لن تمنعها من مساعدة ديانات جميع مواطنيها على ق ذه العلماني وه


الم ت أرض اإلس ع الوق تسود م تي س ي ال يها . ه تي يوص ة ال ا العلماني رار ترآي ى غ علة . دستورها ببناء دور العبادة لمواطنيها على اختالف دياناتهم فأي مانع من احتضان الدول

ون ديثا يك الحيا ح ا إص ا ديني ه تعليم ى جعل ر عل رط أن تسه ديني ش م ال ة للتعلي العلمانين رأة وبي ل والم ن الرج يز بي تي ال تم ة، ال ة الحديث ون المواطن ذين يعرف د ال ني الغ مواط

ولكي . المسلم وغير المسلم في حقوق المواطنة، ويعترفون بها دون تردد أو شعور بالذنب وم دة عل يكون التعليم الديني إصالحيا وحديثا يجب أن يدرس التالميذ والطلبة الدين بمساع

ة، : الحداثة ا الديني س، الألنثروبولوجي م النف تاريخ األديان المقارن، سسيولوجيا األديان، علدي )علم تأويل النصوص المقدسة (األلسنية، الهرمينوطيقا ، والفلسفة، لتنمية الفكر النقدي ل

ة ال الطالع المية . األجي ة اإلس ة الفلسف ة الديني ة الزيتوني ة الجامع درس طلب ونس ي ي ت فة . والفلسفة الحديثة طوال السنوات األربع ويدرس طلبة آليات العلوم بما فيها الطب الفلسف

ول . الحديثة طوال مدة الدراسة الجامعية ن العق فال شيء آالفلسفة والعلوم اإلنسانية لتحصي مثل هذا التعليم الديني اإلصالحي والحديث ليس . السياسية -ضد دعاية اإلسالميين الدينية

ها ل هو فرض وواجب علي ي واإلسالمي ب ي الفضاء العرب مستحبا من الدولة العلمانية فة ضد التزمت، ال الطالع ن وعي األجي دي وتحصي إلعادة صياغة الوعي اإلسالمي التقلين لباقي والتعصب واإلرهاب والتمييز الديني، أي النرجسية الدينية التي تأمر باضطهاد دي

.الديانات بل ونسخها

هل تشكل العلمانية قطيعة مع جذورنا اإلسالمية؟

تشكل العلمانية قطيعة مع الدولة األوتوقراطية والثيوقراطية ، أي الدولة الدينية والمستبدة، ارب د ش ة جل واح، أي الصريح، دول ر الب وت او الكف ه إال الم ذي ال يعزل ة ال ة الخليف دولن اق المفكري وت، ودق أعن تى الم ة ح ي والزاني م الزان ارق، ورج د الس ع ي ر، وقط الخمة ، وحظر م باسم الشريع واطن غير المسل رأة والم األحرار باسم الردة، وهضم حقوق الم النحت والرسم والشعر والغناء والبحث العلمي باسم فقه القرون الوسطى ، واستحالل هدر ال تى القرضاوي واغتي ا أف دماء المدنيين األبرياء وقتل األجنة في بطون اإلسرائيليات آمه اد وفق م الجه د الغنوشي ، باس تى راش ا أف ن آم ام المسلمي ع الحك ادات وجمي رئيس الس ال

ابي براء اإلره والء وال ا ... ال ا أن نقطعه تي علين ة ال ذورنا المتعفن ي ج ات ه ذه الفظاع هل . ونقطع معها ل العق ة مث ا في جذورنا الثقافي لكن العلمانية تشكل إعادة اتصال بأفضل م

ي الم الصوف ي، واإلس ل العقل ا النص المؤسس للتأوي ذين أخضع ي الل ي والفلسف اإلعتزاله في العصور الوسطي ات : والدرزي اللذين حققا اختراقا ال نظير ل اء شريعة العقوب إلغ

ة، . البدنية والفصل بين الدين والحكم م منجزات الحداث هي إحدى أه ا طبعا ، العلمانية، بمة ة ديني تي آانت من حيث األساس دول رون الوسطي، ال ة الق ي دول د ف م توج ة. ل العلماني

ا اإلسالمي مالمح . الواعية بذاتها آانت في عداد األفكار الالمفكر فيها ومع ذلك ففي تراثنة ة الحديث ها، بالعلماني أتي زمان دما ي ي . علمانية غير واعية بذاتها لكنها واعدة، عن مر النب

و ] يلقحونها[=مثال ذات يوم على بعض مالك بساتين النخيل فوجدهم يؤبرونها م ل ال له فقان أصلح ن . ترآتمها لك اؤوه محتجي م فسدت، فج ه، لكن نخيله وا لنصيحت ان رده . إمتثل فك

ا سواء ”: عليهم ، أي “ويحكم إنما أنا نبيكم في أمور دينكم؛ أما أمور دنياآم فأنا وإياآم فيه وفي غزوة بدر أراد أن ينزل بجيشه . أن نبي اإلسالم أقر بالفصل بين الدين وعلم الزراعة

يا رسول اهللا، هل هو الوحي ”: في موقع ظنه حصينا، فسأله خبير عسكري من األنصار ة ”: ، فأجابه بصدقه المعروف “أم هي الحرب والخديعة؟ ال “بل هي الحرب والخديع ، فق

ون ”: له الخبير العسكري ا فنشرب وال يشرب ئر وراءن فعال . “ليس هذا بموقع فلنجعل البا باب هزيمته م أس د أه ريش أح ش ق ان عط ن . آ ن الدي ل بي بي بالفص ر الن ا أق ا أيض هن

تراتيجيا ن . واالس ل بي تي تفص ة ال ذه السن ا ه ي، مستلهم ام عل روف أن اإلم ومع


االختصاصات الدينية والدنيوية، قد طلب من ابن عباس، عندما آلفه بمجادلة الخوارج، أن ال “ القرآن حمال أوجه”يستخدم في جداله معهم السنة النبوية ال اآليات القرآنية ألن ا ق آم

ات، أي الملتبسات اإلمام ، أي قابل لقراءات تعددية متعارضة نظرا لكثرة اآليات المتشابه .من القرآن% 6ال تمثل إال ] الواضحات[والغامضات ، إذ أن اآليات البينات

ي الحرب ة ف يذآر المؤرخ المصري، حسين مؤنس ، أن الصحابة الذين رفضوا المشارآ

وة ”بين على ومعاوية الذين آانوا يسمون أنفسهم بـ ن “ الجالسين على الرب د اهللا ب م عب ومنهال ي أفضل، ”عمر، وأبو هريرة الذي ينسب له أنه ق الصالة وراء عل ي ف أصلي وراء عل

وس وة والجل ى الرب ة أدسم، وأجلس عل دة معاوي ى مائ ة فاألآل عل وآآل على مائدة معاويه ، نحن .“على الربوة أسلم ه، آشرط لمبايعت ائلين ل ي ، ق ال عل د اغتي ة بع قد بايعوا معاوي

اء . لألمة في أمور دينها وأنت لألمة في أمور دنياها اء والفقه وهذا التقسيم للعمل بين الخلف .بذرة علمانية مازالت لم تأتي أآلها بعد

ي ا يصل اس وسمي إمام معاوية نفسه أسس مقدمات العلمانية عندما توقف عن الصالة بالن

ه دال من اس ب م . بالن ة ل ة علماني ة الصالة مشروع دول ة وإمام ة الدول ن إمام م بي ذا التقسي هة . يكتمل بعد اء الجمهوري ا رؤس وبعد معاوية توقف خلفاء اإلسالم عن الصالة بالناس بينم

ي اإلسالمية اإليرانية الدينية مازالوا يصلون بالناس، بالطبع، ألنها جمهورية دينية تكابر فة . التسليم بالفصل الضروري بين الدين والسياسة م لألم ذين ه اء، ال ن الفقه تقسيم العمل بي

دة ا، تواصل لم ا، خاصة 14في أمور دينها، والخلفاء، الذين هم لألمة في أمور دنياه قرن شرعية بيعة أهل : الخليفة حاآم شبه دنيوي، بشرعية دينية . في الشرق، دون استثناء يذآر

اب ي ب ة ف ه الديني دخل تجديدات ة، وت الة الجمع ي ص ه ف دعاء ل رعية ال د وش ل والعق الحلة ” الح المرس الل “ المص ريم الح ل تح اح . مث ن نك ى المسلمي رم عل ذي ح ر ال دا لعم تقلي

ة م وباآلي ا البخاري ومسل ه منهن فأتوهن “: المتعة المباح بأحاديث يرويه تمتعتم ب ا اس فمورهن فريضة اء 24(“ أج ن ). النس ي مصحف اب اءت ف ة ج ذه اآلي بري أن ه روي الط ي

من هن ”: عباس، الذي حرقه عثمان فيما حرق من مصاحف ه تمتعتم ب جل [فما اس ى أ إلة . “فأتوهن أجورهن ] مسمي اح المتع وال أن ”: لذلك قال علي، آما يذآر الطبري عن نك ل

زواج من . “عمر نهي عنه ما زني إال شقي ن ال اتحين المسلمي ى الف وحرم عمر أيضا علاء ي نس تى ال تبق ا ، ح ا أفواج ن أفواج زواج منه ى ال رب عل ل الع ي أقب يات، اللوات الفارس

ة عوانس اء محصورة في الشأن . الجزيرة العربي اء من الخلف ا آانت مطالب الفقه عمومما ة آ الديني واألخالقي مثل مطالبتهم لهم بالسهر على تطبيق الشريعة أو الرفق بأهل الذم

ه ي آتاب ة، ف ي حنيف صاحب أب و يوسف يد “ الخراج ”فعل أب ارون الرش دما وصف له عنى ا إل وصفا مؤثرا التنكيل الذي يكابده الفالحون عند أخذ الخراج منهم الذي قد يصل أحيان

ة . من محاصيلهم 90% ة الشورى مجرد نصيحة غير ملزم اء السن اعتبار جمهور الفقهديني أن ال ن الش ي ع أن السياس تقالل الش رار ضمني باس ير إق ة . لألم اء السن ل إن الفقه ب

ة دة القائل دخل في السياسة بالقاع م الت ى أنفسه ي ”: حرموا عل ة ال يول د. “طالب الوالي وق لم يشذ . شكلت هذه القاعدة عائقا في وجه قيام حكومة فقهاء في اإلسالم خاصة في المشرق

ذ اء من اء والفقه ن الخلف عن قاعدة طالب الوالية ال يولي، وقاعدة التقسيم الضمني للعمل بيه شمولي متعصب م فق معاوية إال اإلسالم الوهابي الذي انتفض على الخالفة العثمانية باس

مع آل . ال يعترف بالفصل الطبيعي بين المجالين الديني والسياسي تحالف اإلسالم الوهابي ر ادة األمي ا بقي اح اإلصالحي فيه سعود لتكوين المملكة العربية السعودية التي يحاول الجني ائق الوهاب ن الع ز،التخلص م د العزي ن عب الل ب يرين آط راء المستن د اهللا واألم عب

ه براء ”المتعصب وتحديث التعليم وشرط المرأة والتخلص من فق والء وال حرم “ ال ذي ي الى ل إل شأن جل أو ق على المسلمين حكاما ومحكومين تقليد حضارة غير المسلمين في أي


ة ”، بفتوى نشرتها 2004درجة أن مفتى السعودية، آل الشيخ، آفر سنة “األحداث المغربيذلك م ب ور ألنه ة الزه ار ”باع ون بالكف خ . “يتشبه ة الشي ة ، بمعي اء الوهابي رم فقه ا ح آم

الم اإلسالمي دان الع ع بل يوسف القرضاوي ، االحتفال بالمولد النبوي، الذي تحتفل به جميابيتين ر الوه ة وقط دا السعودي والء والبراءالعنصرى . ع ه ال م فق ك؟ باس وا ذل اذا حرم لم

ى نفسه ول القرضاوي، في ”: المنطوي عل ا يق ار، آم د للكف وي تقلي د النب ال بالمول االحتف !. “أخي عيسى”الذي آان يذآره نبي اإلسالم محمد بـ“ احتفالهم بمولد المسيح

اء ن مجال الخلف ني بي شذ أيضا عن قاعدة طالب الوالية ال يولي وعن قاعدة الفصل الضمن م، الذي ومجال الفقهاء ، اإلسالم السياسي ، متمثال في اإلخوان المسلمين ومن تناسل منهخ رة في تاري اء ألول م ة فقه آونوا حزبا دينيا سياسيا هدفه استعادة الخالفة وتكوين حكوم

.اإلسالم السني

لماذا تتعارض الدولة الدينية مع الدولة العلمانية؟ وفي أي المجاالت تحديدا؟

رون الوسطي حيث ة الق ي هي دول ة، ألن األول ة العلماني تتعارض الدولة الدينية مع الدولن .آان آل شيء دينا ن الشأني مرن بي ى الفصل ال ة عل والثانية دولة العصور الحديثة القائم

ا محصورا في امالن، شرط أن يبقي آل منهم الديني والدنيوي، اللذين ال يتعاديان بل يتك تتعارض الدولة الدينية مع الدولة العلمانية خصوصا في مجال . مجال اختصاصه األساسي

م، : المواطنة م وغير المسل واطن، أي المسل التفاوت بين الرجل والمرأة وبين المؤمن والمي اوت جوهران وق Essentialisteتف رأة بحق ترف للم تي ال تع ة ال ة الديني ي الدول ف

أما غير المؤمن . المواطنة وتعترف للمؤمن بدينها فقط بحقوقه آمؤمن ال بحقوقه آمواطن القوة أو بالفعل رأة ، والمؤمن . بدينها فتعامله آعدو ب ة فالرجل والم ة العلماني ي الدول ا ف أم

ة وق المواطن ى اآلخر في حق م عل نان المشط ال فضل ألي منه .والمواطن متساوون آأسبر اإلنسان قاصرا، تي تعت الدولة الدينية تتصرف مع رعاياها بمنطق العصور الوسطي الن ة المواطني ترك، أي عالق ش المش د العي ا قواع م به وانين ينظ ع ق ن وض اجزا ع أي ع

.بعضهم ببعض وعالقة دول العالم بعضها ببعض

لماذا يقرن اإلسالميون العلمانية باإللحاد؟

ة ل إحدى . لتأليب جمهورهم عليها،وألن مبرر ظهورهم هو محاربة الحداث ة تمث والعلمانية ة الديمقراطي م . أرآان الحداثة بما هي ذروة العقالني ة؟ باس ر اإلسالميون الحداث اذا يكف لم

ديني تي هي لب مشروعهم ال ة، ال براء –الحاآمية اإللهي والء وال ه ال السياسي و باسم فقـ ه ب ة التشب ن تيمي ار”الذي يكفر خاصة منذ اب م “الكف اداتهم وتقاليده ائهم وع ني أزي ، أي تب

لكن علينا نحن العلمانيين أن نمتلك شجاعة قناعاتنا ونصدع . وقيمهم وعلومهم ومؤسساتهم ة ة العالمي ى الحداث ذعور عل ل م ع رد فع ي الواق م ف ذين ه الميين ال ه اإلس ي وج ا ف به

اريخي ال . مخاوفهم في محلها . واحتماالت دخولها إلى أرض اإلسالم فالحداثة اليوم اتجاه ترد كيمو . يصد وال ي ل اإلس ى قبائ ا وصلت إل ا آم أن ! وستصل إلين القول ب ل أجازف ب ب

ى أرض اإلسالم ة إل اريخ الالشعورية إلدخال العلماني وا أداة الت د يكون د. اإلسالميين ق بعانيون أنهم علم م ب %75. ربع قرن من قيام الجمهورية اإلسالمية في إيران، يتباهى طلبة ق

ب و ن الشع ة % 86م ات بلدي ب احصائي الة، حس ن أداء الص وا ع ة، توقف ن الطلب ماني .طهران م علم ة هو مسل ائر الديني ي . المسلم الذي اليمارس الشع ع الت المساجد والجوام

ح 5000 – 3000آان يصلي فيها في عهد الشاه مصلي، ال يصلي فيها اليوم صالة الصبان % 2. شخصا 25أشخاص وصالة الظهر 10إال فقط يصومون رمضان من شعب آ


ة ! قبل ظهور الجمهورية اإلسالمية صواما قواما ة مهم ه نسب السودان الصوفي، تخلت فيم اإلسالميين تيالء . من شبابه عن اإلسالم بفضل حك وا من اس مانيين أن ال يخش ى العل عل

اإلسالميين على الحكم في أرض اإلسالم خاصة في الدول التي تطبق اإلسالموية من دون ن تتجاوز اإلسالم . اإلسالميين ية، أي ل ة بسرعة قياس ى العلماني فبعض البلدان لن تنتقل إل

ه تيأس من ذ س ر عندئ ه المري ت طعم ه وذاق ي إال إذا طبقت ادي والسلف ي والجه .السياسة ة القائل اريخ الهيجيلي ة الت ة فلسف م ”أطروح ة إال إذا ت ة تاريخي اوز مرحل بيل لتج ال س

تراآية . برهنت وقائع التاريخ على صحتها “ تحقيقها ة االش ى الحرآ خطأ لينين الكارثي علة ة بإمكاني ه اإلرادوي و قناعت ل ”ه رق المراح ن “ح ا م ي “، انطالق ة ف ة الضعيف الحلق

مالية يا: “الرأس ة . روس تحالة حرق المراحل التاريخي ا باس ل، مقتنع ان، آهيج ارآس آ ماريس . وبضرورة تحقيق آل مرحلة تاريخية لتجاوزها ال ب ورة عم 1871لذلك عارض ث

ق م تحق ا ل ت حينه ت مازال تي آان ا ال ي فرنس تراآية ف ى االش رور إل تحالة الم ه باس لقناعت .المرحلة التاريخية الرأسمالية التي ، لم تحققها يومئذ، في تقديره إال بريطانيا

اريخي عارم اه ت الم، اتج ال . العلمانية، آما هي سائدة في الع دوا طوي ن يصم اإلسالميون ل

دس تغطي آل . أمامه دنا أن مساحة المق تريخ وج وراء في ال لماذا؟ ألننا آلما عدنا إلى الة . سطح الكرة األرضية وآل سطح الحياة اليومية ة اآلله دس، واإلنسان لعب شيء مق فكل

ان . التي تتحكم في الكبيرة والصغيرة لماذا؟ ألن العقل البشري ، أي العلم والتكنولوجيا ، آه ذي يعيش في الم ال ير الع مازال ، في مراحل تطوره األولي، عاجزا عن فهم وتفسير وتغي

ة ه الخاص ر . بقوانين م بالفك ائي، ث رى اإلحي الفكر السح تنجاد ب ن االس ه م د ل ان الب آالد . األسطوري ثم بالفكر الديني ليفهم ويفسر ويغير عالمه ل المي لكن في القرن السادس قب

ي ي والتجريب حقق العقل البشري، في مسار تطوره، قفزة نوعية فبدأ العقل البشري التحليل لكن الحرب . هزم العقل أمام األسطورة . ينافس العقل اإللهي في فهم وتفسير وتغيير العالم

سجاال ه . بين العقالني واألسطوري ظلت ا ل ه لينافسه يوم ا لبث أن نهض من هزيمت فم لكن االتجاه التاريخي آان دائما متجها إلى فتح العقل البشري لمساحات أوسع . ويوما عليه

ن ال الفصل بي ي مج ة ف اة اليومي طح الحي ى س ية وعل رة األرض طح الك ى س ع عل فأوسة ل . اختصاصات العقل اإللهي الروحية واختصاصات العقل البشري الدنيوي د العق ا قي مثلم

كي تنحصر في ة ل ل اإللهي المطلق لطة العق د أيضا س ة ، قي البشري سلطة الملوك المطلقة ة العلمي ي وللتجرب ل التحليل اقي لمنطق العق ي عن الب .المنطق الروحي الحدسي وتتخل

ل . العقل البشري السوي ديمقراطي إذن يعطي ما هللا هللا وما لقيصر لقيصر ق العق آيف حقدان ذين يساع ا الل العلم والتكنولوجي البشري هذه الفتوحات العلمانية في عالمنا المعاصر؟ ب

تراءي لإلنسان معجزة ان ي ا آ م وتفسير م د الفلسفة . العقل البشري على فه ان رائ ال آ مثة، أي العقالنية الحديثة، ديكارت، يعتقد أن قوس قزح ال تفسير عقالنيا له ألنه معجزة إلهي

ة (لكن لو تبني اليوم تلميذ في الباآالوريا . من اختصاص العقل اإللهي ر )الثانوية العام تفسيذات، أن . ديكارت في امتحان الفلسفة لنال صفرا ا بال ألن العلم يعلمه اليوم، وفي الباآالوري

دم . قوس قزح ظاهرة جوية ناتجة عن انكسار وانعكاس أشعة الشمس في قطرات المطر تقد . العلم والتكنولوجيا اتجاة تاريخي ال رجعة فيه ساب مزي فأمم العالم المتقدم تتنافس في اآت

ار. من العلم والتكنولوجيا ، وأمم العالم المتأخر تحلم بهما أو تسعى جاهدة إلآتسابهما احتكنزع ة ل ر الكوني ة والظواه ر االجتماعي ير الظواه م وتفس ي لفه ي والتكنولوج ل العلم العقر ير الظواه م وتفس ي لفه ق الروح ار المنط ه إال احتك ا، ال يماثل ة عنه ة المزعوم القداس

ة من . الروحية حدسا ة ودون مقاوم دون ممانع تم ب ا ال ي هذا اإلحتكار العقلي والروحي معي ا. اإلسالم السياسي المعاصر الذي يقاوم منطق العقل العلمي ومنطق الروح الصوف لكنه

ل البشري ور العق ذ ظه اريخي من مقاومة محكومة بالفشل بمقياس الخط البياني للتطور التر ي الصغ اهي ف ي المتن م ف ث تحك ى اآلن حي الد إل ل المي ادس قب رن الس ي الق ذرة (ف )ال


د ) األفالك(والمتناهي في الكبر اهي في التعقي ي (والمتن دماغ اإللكترون وألن اإلسالم ) . ال الصوفي هو اإلسالم الشعبي الذي لم يستطع اإلسالم السياسي حتى اآلن نزع الشرعية عن

.رسالته الالعنفية والعزوفة عن التدخل في السياسة

هل العلمانية ضرورية للمجتمعات العربية؟

ع ن جمي ا بي الم للعيش مع وى الع ى مست وطن وعل وى ال ى مست نعم العلمانية ضرورية علع ات المجتم ديانات . مكون ن ال ريض م ف ع ن طي ل م الم تتشك ي الع ات ف م المجتمع معظ

ة ا المتحارب ة وأحيان ة المتعارض ذاهب الديني ف والم ا أو . والطوائ ة دين دت الدول إذا اعتمدين سيشعرون ا المستبع اقي مواطنيه إن ب طائفة أو مذهبا واحدا إلحدى فئات مواطنيها ، فة أو ن الدول ي دي ويتهم ف ى ه م، وعل ى أنفسه رف عل ون التع م ال يستطيع اط ألنه باإلحب

ة ة الكامل أزق، الحامل ... طائفتها أو مذهبها وسيبقون خارج المواطن ذا الم المخرج من هة ة الدول و علماني ة، ه ى . للحروب الديني وم عل ة ال تق ة المواطن ة رابط ة العلماني ي الدول ف

ري ، أي ل البش اعي ، أي العق د اإلجتم ى العق وم عل ل تق ذهب، ب ة أو الم دين أو الطائف الا صحيحا ة فهم واطنين المفهوم د شرعيتها من . مصلحة الم ة تستم ة العلماني ذا فالدول وهك

ه ن ديانات داخلي بي ق السالم ال مع وتحقي اة المجت العقد االجتماعي ، ال من الدين، لتنظيم حيه ديانات والطوائف . وثقافات ه من ال المي مكون من طيف ال حصر ل ع الع دوره المجتم بي أي . والمذاهب ورة ، فعل ال يوجد دين واحد يمكن أن يحظي يتراضي غالبية سكان المعم

ى ع إل ن الموس س األم ل مجل وم تحوي ة،وربما ذات ي ة الدولي م المجموع وم تنظي اس يق أسن البشر ا بي ي العيش مع ة ف ل البشري ، أي المصلحة المشترآ ى العق حكومة عالمية؟ علكان ة س الح غالبي ن مص ي م د األدن ن الح تي تضم اربهم وال انهم ومش الف أدي ى اخت عل

ورة ي . المعم ة ف اة العام ن أن يؤسس الحي ذي يمك و ال ة ه ة المشترآ ل ، أي المصلح العقا المي مع مع الع ذه من . المجتمع القومي والمجت دات واألراء فه وك والمعتق اط السل ا أنم أم

ي ل التحليل ا . اختصاص منطق الروح الحدسي ال منطق العق دخل عندم ة تت ة العلماني الدولانون الوضعي داتهم ، الق ات . ينتهك األفراد أو الجماعات ، باسم معتق ان البن ن تسمح بخت ل

م ة باس ات الهمجي ن العقوب يره م ة وغ ي والزاني رجم الزان ة وال ب د الفرعوني م التقالي باستي . الشريعة ة ”تطبيق الشريعة اإلسالمية ال ول اإلسالمي المصري “ نزلت مكتمل ا يق آم

ة فضال عن أن ... محمد عوده، سيثير وال شك احتجاج أتباع الديانات األخرى فتكون فتنة ع الحديث ع روح الشرائ ة م دت متصادم ت وغ ة تقادم ات الشرعي ام والعقوب األحك

ر إذن من ... المتعارضة مع العقوبات البدنية آالجلد وقطع اليد والرجم وقتل المرتد فال مفا إسالميا، . االلتجاء إلى القانون الوضعي لتفادي هذه المخاطر وإذا اختارت الحكومة تعليم

ن ن العلمانيي ن والمسلمي ير المسلمي واطنين غ يستفز الم ك س إن ذل ا ، ف ديا وجهادي تقليت، المية تقادم وم اإلس ن أن العل ال ع ورين، فض ة ”والمتن وم الشرعي ى “العل ت إل ، تقادم

ن ة، م ن المازوخي ربا م يكون ض ديث س م الح واد التعلي ن م ديل ع تها آب ة أن دراس درجي الحضيض ا ف ذات بإبقائه اب ال ذاذ بعق م . اإللت ا قي ون له ة أن ال تك ة حديث ن ألم ال يمك

ا م . أخالقية تحتكم إليها في تنظيم العالقات بين مواطنيه ة هي قي ة القيمي إذا آانت المنظومطاع “الحالل والحرام، والمندوب المستحب ” ، فإن هذه القيم لن يقبلها إال الوعي الجمعي لق

ة ا الديني ع أخالقه افي م ا تتن ا ألنه ر منه مواطنين فستنف اقي قطاعات ال من المسلمين، أما بة ة العلماني ا اإلنساني ا أو قيمه ة . الخاصة به ة القيمي ني المنظوم ن تب ر م ا ال مف ا أيض هن

ع ا الجمي ل به ل . العالمية التي يقب ة مث ة علماني مة أخالقي ذه ال يمكن أن تكون إال منظو وهة ة للبشري الق الكوني المي، األخ اع الع ه اإلجم ا يشب وم، بم ي الي تي ه ان ال وق اإلنس حقادي، دي والجه م اإلسالمي، خاصة التقلي عة اإلسالمية ، والتعلي المعاصرة، وهكذا فالشري

.واألخالق الدينية غدت مصدرا لتفتيت وحدة األمة بالتوترات والحروب الدينية


إيمان. ألنها المبدأ الذي يفصل بين المؤمن والمواطن . العلمانية هي مفتاح الحداثة السياسية

ردي ى ضميره الف ه، مقتصر عل ؤمن لنفس واطن، . الم ه آم ه وواجبات ه بحقوق ة ل ال عالقس ه أو آني امع أو آنيس ي ج ردي ف ه الف ارس إيمان ؤمن يم ارس . الم واطن يم ا الم فيم

ه وطن آل دود ال ي ح ات، ف ا وواجب ه، حقوق ع . مواطنت اع لجمي ق مش ة ح ألن المواطنتثناء واطنين دون اس ن . الم ن المؤم روري بي ل الض ى الفص ل إل ف نص و آي ؤال ه الس

ى اء إل ترف إال باإلنتم تي ال تعرف وال تع ة ال والمواطن ، أي آيف نحقق المواطنة الحديثعية وانين وض ا بق المي مواطنيه ي اإلس اء العرب ي الفض ة ف م الدول ف تحك وطن؟ وآي الم وإصالح اإلسالم عبر إصالح حديث التعلي ا ت بالمعايير الدولية؟ بوسائل عدة في طليعته

ل ل قلي ك قب ى ذل رت إل د أش ديني، وق م ال ل . التعلي ل أو مل ل دون آل ا بالعم ذه –وثاني وهة لمنافسة –وصيتي لقرائي وأصدقائي ة علماني رة ”على إمتالك فضائي اإلسالمية “ الجزي

ى الفكر الحديث . الجهادية انهم إل م يستطيعون بإحس ى قلته األثرياء العرب العلمانيون علة ذه الفضائي اء ه برعوا إلنش ن . أن يت ى تكوي ا عل ادرة أيض اجرة ق ة المه ة العربي األدمغ

ة ة والممكن ة، الضروري هذه الفضائي ي. جمعية إعالمية وجمع رأسمال آاف لتمويل مثل فت ع االنترن ة و لمواق ع المنابراإلعالمي ف لجمي تخدام المكث ن االس د م ك ، الب ار ذل .انتظ

ة، أن . أعلمتني د ة الزيتوني م النفس بالجامع اع وعل م االجتم 124إقبال الغربي، أستاذة علاتي ى نشر . موقع انترنت يخصص آل منها صفحة لكتاب تي تعمل عل ع ال وإن عدد المواق

والء : أفكاري العلمانية مساوية لعدد مواقع اإلسالميين التي تروج لفقه الدولة الدينية ه ال فق حقا سأفارق هذا العالم وأملي آبير . والبراء وتكفير حوار األديان والجهاد إلى قيام الساعة

را هام ، فك اتي لإلس ة من حي ذرت آل دقيق ذي ن ي واإلسالمي ، ال الم العرب ي دخول الع ف وممارسة ، في تحديث عقلياته وقيمه ومؤسساته وإصالح دينه ليصبح آباقي الديانات غير ر ان األخرى وغي محارب للحداثة،و غير معاد للمرأة و لغير المسلم، وغير محارب لألدي

.آاره لمعتنقيها

اب ديني والخط م ال الح التعلي بر إص الم، ع الح اإلس ي إص ي ه ة األول ة المرآزي المهمحق ابي في حق اآلخر والظالمي في الديني، بنسف فقه الوالء والبراء العنصرى اإلره

ة “تقليد الغرب ”أي “ الكفار”المسلمين الذين يحرم عليهم تقليد حداثة ، الذي ال حداثة عربيه ك ضد حداثت ل من ذل ه وأق ة . أسالمية خارج حداثت ة هي نسف النرجسي ة الثاني والمهمالم ي الع د ف دين الوحي بر اإلسالم ال تي تعت ة ال رد . الديني ا مج ة فهم ة والمسيحي ا اليهودي أم

ن من . شريعتين سابقتين لشريعته التي نسختهما وحلت محلهما انوا مسلمي اء آ ع األنبي جمي هنا تكمن إحدى األسرار الدينية لإلرهاب اإلسالمي، وهكذا نفهم لماذا . إبراهيم إلى عيسى

ه 2001صرح الرئيس السابق للجنة الفتوى في األزهر سنة ان ”بأن حوار األدي ني ل ال مع !. “إال إذا آان دعوة بابا الفاتيكان إلى الدخول في اإلسالم

ات ق من اآلي ذي ينطل ديني الحديث ال م ال أخصر الطرق لنسف النرجسية الدينية هو التعلي

ة الثالث اهللا ”: المسكوني ادوا والنصارى والصابئين، من آمن ب ذين ه وا وال ذين آمن إن ال 2) “واليوم اآلخر، وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم، وال خوف عليهم وال هم يحزنون

رة 6 دة ) البق ي المائ ررت ف تي تك ج ) 69(وال ي الح ة ). 17(وف رة أن اليهودي يخ فك لترسه ول الفق ا يق ة اإلسالمية آم والمسيحية ديانتان وليس مجرد شريعتين منسوختين بالشريع

ادي المعاصر ة . اإلسالمي القديم وفقه اإلسالم السياسي والجه ة والمسيحي ار اليهودي اعتبن ال ذي ال خالص لم د ال دين الوحي و ال الم ه ار اإلس وختين، واعتب ريعتين منس رد ش مج

ي اإلسالم “ الجهاد إلى قيام الساعة ”يدخل فيه، وبالتالي البد من ة ف ة قاطب إلدخال البشريسع ... طوعا أوآرها طاع وا رفض ق هو إحدى أهم األسباب الدينية لإلرهاب اإلسالمي ول


تي يعيشون ة ال د المسيحي ة ذات التقالي ع المجتمعات العلماني من مسلمي الغرب التكيف ما رة . فيه ديني ومعاص امح ال ه للتس ح وعي م، لفت رورة للمسل ان، آض دريس حواراألي ت

:وهذا ما وعاه صانع القرار التونسي . العصر، مهمة أساسية للمدرسة الدينية اإلصالحية ان “في الجامعة التونسية يوجد ة . “آرسي بن علي لحوار األدي ة الزيتوني ي الجامع أيضا ف

ة ب المقدس ادة الكت ي م ب ف درس الطال ة ي رآن ”التونسي دس والق اب المق ن“ الكت آكتابيع . اليهودية والمسيحية واإلسالم : مقدسين مؤسسين لثالث ديانات ان م تكثيف حوار األدي

ات ات والمناقش بر الفضائي ة وع ة والعلمي رات الديني بر المؤتم ة، ع ة والمسيحي اليهودي المشترآة في وسائل اإلعالم، آفيل بتعميم وترسيخ فكرة حوار األديان لتنوير وعي المسلم ع ان والشرائ ع األدي د الناسخ لجمي دين الوحي ان وليس ال ن األدي ن بي ة أن اإلسالم دي بحقيق

ة، . السابقة له ية، والبوذي ها ، الهندوس ما في ترجمة البحوث التي تتناول الديانات األخرى با ا تاريخي ه فهم هم دين والشانتونية، واإلحيائية من شأنه توسيع آفاق المسلم الدينية وجعله يف

ة ة العالمي ي سياق الظاهرة الديني ا ف ي يكون . ونسبي ى صياغة وعي إسالمي مسكون وعلدولي ، انون ال ة والق م العالمي مدخال للتطبيع الضروري بين الدولة في أرض اإلسالم والقيك ي ذل ما ف الم ب ات الع اقي ديان ة وب ولتطبيع عالقات اإلسالم، آدين،مع اليهودية والمسيحي

ودان وب الس ي جن ا ف ة إلبادته ا جهادي ي حرب م التراب تي نظ ة ال الم . االحيائي ان اإلس بإمك المعاصر أن يتالقح مع البوذية المسالمة التي ساعدت الوعي الجمعي الياباني على استقبال ه نحن الحداثة الغربية وخاصة على عدم السقوط في فخ الجهاد واالستشهاد الذي سقطنا في

.المسلمين، بسبب ثقافة الجهاد واالستشهاد الراسخة في وعينا الديني على مر العصور

الثقافي، مع الحفاظ على –آل دولة مسلمة ستكيف المبادئ العلمانية مع واقعها االجتماعي رأة . المعالم األساسية لهذه المبادئ المبدأ األول،االعتراف بالمواطنة الكاملة التي تسمح للم

ن م المسلمي ة . بأن ترشح نفسها لحكم الرجال، ولغير المسلم بأن يرشح نفسه لحك ي البداي فا ا فعلي .قد يكون ذلك حقا رمزيا ، لكن مع تغلغل العلمانية في الوعي اإلسالمي سيصبح حقة و انتخبت رئيسة لحكوم اظير بوت آيف ننسي أن رئيسة جمهورية بنجالديش، إمرأة، وبنل؟ ة مصر في المستقب ا لجمهوري رأة أوقبطي رئيس اذا ال تنتخب ام .باآستان مرتين ؟ فلمة واطنين بحري ع الم تراف لجمي ة أي اإلع ائر الديني ة الشع ة ممارس اني،هو حري دأ الث المبق م ودون تضيي يز بينه دهم دون تمي ائسهم ومعاب وامعهم وآن اء ج عائرهم وبن ة ش ممارس

دأ . عليهم ائس تنتهك وال شك مب اء الكن ى بن ق عل د وتضي اء المساج تي تشجع بن الدولة الة ائر الديني ة الشع ة ممارس ع . حري ي جمي عي ف انون الوض ق الق ث، تطبي دأ الثال والمب

ة أن . المجاالت، خاصة الجزائية والمدني ي ب الم العرب ن في الع ى المثقفي ترح عل ي أق ل إن بة ية الدولي المي والدبلوماس الم الع دة واإلع م المتح المي واألم دني الع ع الم البوا المجتم يط

ة ة اإلسالمية جريم ات البدني ق العقوب ار تطبي نة . باعتب ه س ت ب ا طالب ذا م ي 2001وه فة في “ الجزيرة” ن سلطان منعي من الكتاب د ب ير خال اة ”فقرر األم ع، ! “الحي دأ الراب المب

ي أن . ترسيخ مبدأ حرية الضمير وحرية اختيار الدين ني حق اإلنسان ف ير تع حرية الضمرآن . يأخذ بدين معين أو أن ال يأخذ بدين من األديان ه الق ه ب ترف ل ذا الحق يع فمن ”: وه

ر اء فليكف ن ش ؤمن وم اء فلي ة “ش ذه اآلي ده ه د عب ر محم ه ”: ، يفس دخل في اء أن ي ن ش مه فليخرج ] اإلسالم[ م “فليدخل، ومن شاء أن يخرج من حق المسل افعي أن من بر الش ، اعت

وق وم، في عصر حق غي الي اذا ال نل ن يشاء ، فلم ار أي دي إلى سن الخامسة عشر أن يختنه؟ ان س م . اإلنسان، حاجز السن ونجعله حقا للمسلم مهما آ دأ الخامس، إصالح التعلي المب

وق دريس حق ى ت حديث، إضافة إل ذا ال ي ه ا ف الديني بالمواصفات التي سبق لي أن ذآرتهع اقض م تي ال تتن ة ال ة الكوني اإلنسان، آما في تونس، لفتح الوعي اإلسالمي للقيم اإلنساني

تقامة –الخطاب الديني ة واالس الروحي ومع مكارم األخالق آالصدق والتضامن والرحمي أرض اإلسالم . بل تتكامل معها ة ف ادئ الخمسة يشكل مضمون العلماني تطبيق هذه المب


.بقطع النظر عن الشكليات القانونية أو الدستورية التي سيكتسيها هذا المضمون

ا إصالح تي يتوقف عليه ام ال ام الجس ذه المه السؤال، آل السؤال، من يستطيع أن يحقق هة ني حداث ى تب المي عل ي اإلس دة الوع الم ومساع ر”اإلس دونها؟ “اآلخ ة ب تي ال حداث ، ال

كبرى في اليانصيب ح الحصة ال ى رب ة عل ى األنظمة هي آالمراهن و(المراهنة عل ).لوتع المي والواق ي اإلس ح الوع ي فت ة ف حاب المصلح ى أص ون عل ة تك ة الصحيح المراهن

ة دين والسياسة، . العربي اإلسالمي للعلماني ن ال م أصحاب المصلحة في الفصل بي من هة ة والديني ات القومي م األقلي ني ؟ ه ي والف داع األدب دين واإلب ن ال م، وبي دين والعل ن ال وبي

أضف إليهم األدباء . والنساء الذين حرمتهم جميعا الدولة الدينية من حقوق المواطنة الكاملة ن ور م م والمتن اع المتعل ورهم، أي القط دعين وجمه انين والمب احثين والفن اء والب والعلم

المية ة اإلس ات العربي يف . المجتمع ب وس ن مقص الرقي م م ا ال خالص له ؤالء جميع هع، ح الفرصة للجمي دينيين وتتي ر التعصب واإلرهاب ال الجالد إال بالعلمانية التي تقطع دابير الحر والسلمي عن ان، للتعب لمن يؤمنون بجميع األديان ولمن ال يأخذون بدين من األدي

.قناعاتهم دون مجازفة بالحرية أو بالحياة

ات أخر المجتمع ة وت ب تقليدي ات بسب ددا وإمكاني عيفة ع ت ض ة مازال وى الحي ذه الق ه من هنا األهمية الحاسمة لتكوين جبهة عالمية لنشر العلمانية في أرض اإلسالم . اإلسالمية

قوامها المجتمع المدني العالمي، اإلعالم العالمي، الدبلوماسية الدولية لمساعدة القوى الحية هذه القوى العالمية لها هي أيضا مصلحة في العلمانية ألنها . في البلدان العربية واإلسالمية ابي، ونشر . معنية بتجفيف ينابيع اإلرهاب دي اإلره ديني التقلي والدولة الدينية ، والتعليم ال

غرب د ال من يقل آراهية اآلخر عبر نشر فقه الوالء والبراء، ورفض حوار األديان وتكفير .أو يتعاون معه، آلها ينابيع دينية ثرية لإلرهاب اإلسالمي

دان م البل ي معظ د ف ديني السائ م ال ار التعلي ة اعتب ة والدولي وى العالمي ذه الق ى ه ترح عل أقى العربية واإلسالمية تحريضا على اإلرهاب ، واعتبار اإلعالم الديني السائد تحريضا عل

ديني يز ال ة والتمي ة، . الكراهي ة العربي ة األوربي ات الشراآ ن اتفاق ترح أن تتضم ا أق آمر –والشراآة األمريكية واطنين غي العربية بنودا تحرم التمييز الديني ضد المرأة وضد الم

ن ع . المسلمي يا للتشري ة مصدرا أساس ار الشريع ده اعتب ذي يجس يز ال ذا التمي ة. ه والشريعم تعتبر المرأة ناقصة عقل في الوالية وناقصة دين في العبادة، وتعتبر المواطن غير المسل

مواطن، وهكذا يساعد العالم الفضاء العربي اإلسالمي على الخروج –أهل ذمة، أي صفر رن السادس ذ الق ا من ه قطاره تي فات ة ال ة العالمي من تأخره التاريخي لإلنخراط في الحداثى ديني إل ود ال ديني وغاص هو في الجم ة في االصالح ال عشر عندما انخرطت المسيحي

.األذقان

هل الديمقراطية ممكنة من دون العلمانية؟ ال ه . آ ا آوج الم ، هم ي أرض اإلس ة ف جتين ، خاص ة الناض ة والعلماني ألن الديمقراطي

ة . الورقة وقفاها ة الكامل ا االعتراف بالمواطن ترض وجوب لماذا ؟ الديمقراطية الناضجة تفؤمن ير الم م أو غ ير المسل واطن غ رأة وللم ترض . للم ة تف ة الكامل ذه المواطن ل ه مث

ة وق المواطن ع حق ة في الكويت . العلمانية، أي اإلعتراف لكل مواطن بجمي ة ديمقراطي أيات ن ناخب ن حق أن يك ة، أي م وق المواطن ن حق ون م اء، محروم ان، النس ونصف السكدم ة بع وى ديني ى فت ادا عل وا ، اعتم ل اتفق ومنتخبات؟ ألن شيوخ اإلسالميين وشيوخ القبائ

، على رفض مشروع 1985أهلية المرأة السياسية أصدرتها وزارة األوقاف الكويتية سنة


ية ة السياس وق المواطن رأة بحق تراف للم ان لإلع ه للبرلم ذي قدمت ة ال ة. الحكوم وأي ديمقراطية فيها طالما الشيعة مهمشون سياسيا ؟ وأية ديمقراطية في األردن طالما البرلمان ي انون حكوم روع ق رفض مش ائر، ي يوخ العش الميين وش الف اإلس ه تح م في ذي يتحك ، ال

اء رائم الشرف ضد النس رتكبين لج اب الم د عق ي . لتشدي ة، الت نى للديمقراطي ذا ال مع وهكة دون االعتراف أوال بالمواطن تعتبر الواليات المتحدة غيابها سبب اإلرهاب اإلسالمي ، ب

ؤمن ير الم م وغ ير المسل رأة وغ ة للم ات . الحديث بر االنتخاب وش ، ع د إدارة ب ا تري طبعة ، ة األمريكي رة الخارجي صرحت وزي ا ى الحكم، آم الديمقراطية استيالء اإلسالميين عل

ود اإلسالميين . نيسان –آوندي ، في األسبوع األول من شهر إبريل ال مانع من ذلك فصعى ق إل ن، الطري بر الظ يكون، أآ المية س ة اإلس دان العربي ن البل ير م ي آث م ف ى الحك إل

ال يوجد شعب في أرض اإلسالم أآثر علمانية من الشعب اإليراني الذي آان قبل . العلمانيةي عبا من المالل رن ش ع ق ا . رب يكون باهظ ة : لكن الثمن س ى قارع انيون عل يشنق العلم س

ة ة والقومي ات الديني تنظم المجازر لألقلي ...الطريق، وسترجم النساء بعشرات اآلالف وسـ دة ل ة إسالمية قاع ل دول دة ”وستصبح آ ة “ القاع ران الخميني ي إي ا حدث ف ى غرار م عل .والسودان الترابية وأفغانستان الطالبانية

ما العمل؟

ة ع التالي دخل العسكري في الحاالت األرب إذا شرع : استصدار قرار من مجلس األمن للت

وا ة، وإذا حل ة والقومي ات الديني ازر لألقلي وا مج اء، وإذا نظم م النس ي رج الميون ف اإلسأس د ي ة بع دتهم اإلجتماعي تشكل قاع تي س المية ال ات اإلس ا بالميليشي وش لتعويضه الجيأس من الشعب منهم، وإذا رفضوا التداول السلمي على الحكم بعد تجربة الجمهور لهم والي

ة . وعودهم الخالصية المستحيلة التحقيق ى السلطة مقدم عندئذ يكون مجيء اإلسالميين إلابهم ي رآ ة ف يء الحداث المية ... لمج ة اإلس ة الدول ب ورق تكتشف أن لع وب س ألن الشع

ذي مضي ي ماضيها ال الم وليس ف ل الع زأ من مستقب ا جزء ال يتج رة، وأن مستقبله خاسة ير رجع ى غ ي إل ح . وانقض دما نص فيق عن ير ش يرا من ه أخ ا أدرآ و م ذا ه ل ه ولع

ه ا من ة وعي ن السلط زوف ع ات ضغط، والع ي المعارضة، آجماع اء ف الميين بالبق اإلس .باستحالة تطبيق مشروعهم الذي تجاوزه التاريخ

؟“القاعدة”لماذا تسمح اإلدارة األمريكية لبلدان بكاملها أن تصبح قاعدة لـ

ه ال ل ال في مق ي بيرغر، ق ي ، انتون رئيس مجلس األمن القومي في والية آلينتون، األول

اه : المتخصصة في السياسة الخارجية “ فورين افريز ”في التسعينات نشره في في عهد الشة مع الشيوعي ا ا متعاطف ة . آان الشباب اإليراني في جامعات أمريك ي ظل الجمهوري ا ف أم

ي اب اإليران ى للشب ل األعل دا المث ة غ اة األمريكي لوب الحي إن أس ة، ف المية اإليراني .اإلسر م الجزائ ى حك اذ اإلسالمية إل ة اإلنق دة واشنطن لمجيء جبه بررا مسان وإذا: وأضاف م

ا حكم اإلسالميون في الجزائر، فالشباب الجزائري، المناهض لنا اليوم، سيصبح غدا متعلق .بأسلوب الحياة األمريكي

أن الرئيس عرب ب راء ال ع أحد السف صرحت مؤخرا شخصية أمريكية في حديث خاص م

.بوش أآثر شعبية في إيران من خاتمي وخامينائي معا

ى “أسلوب الحياة األمريكي ”بالتأآيد سيصبح ل األعل م اإلسالميين، هو المث ، في ظل حك لكن من العمي السياسي أن يأخذ صانع القرار األمريكي قرارا . للشباب العربي واإلسالمي


اة األمريكي م ألسلوب الحي اب المسل اق الشب د هو اعتن لكن ! استراتيجيا بدافع واحد وحيد من دون تحدي تفحال اإلرهاب ؟ ة واس ة والقومي ماذا عن مصير النساء ، واألقليات الدينيي استراتيجية واضحة ومعلنة للتدخل العسكري األممي أو األطلسي في الحاالت األربع التلوبها في م بأس اب المسل ق الشب دة ستكسب دون شك تعل ات المتح إن الوالي ا ـ ف ذآرتها آنف

ي يغوص، ... الحياة ، آما في إيران لكنها ستخسر ، ومعها العالم آله، بترآها العالم العربالن ذين يشك اب الل ة واإلره ي الفوضي الدامي ادي، ف الم السياسي والجه م اإلس تحت حك

. التحديين الحقيقيين للحضارة المعاصرة


المساواة في اإلرث ضرورية وممكنة

ونس ة 1956غداة استقالل ت وانين [، صدرت مجل ي ] مجموعة ق ة، الت األحوال الشخصيى د عل زیم الرع ع ه ا وق ان له تي آ ن عاشور وال د الفاضل ب خ محم تاذنا الشي ا أس حررهداء تبطانهن لع ة واس ن، ضحية األمي ى درجة أن النساء أنفسه الوعي اإلسالم المتكلس إل

ا تي تلت . الرجال لهن وتصدیقهن لدعایة الرجال ضدها، رفضنه ة ال ات البلدی ي االنتخاب فة الحزب الشيوعي في العاصمة بفضل التصویت االحتجاجي ضد صدورها فازت قائم

ق . قوانين األحوال الشخصية لكن قائمة حزب بورقيبة هي التي فازت بالتزویر د واث وآقائات داة االنتخاب ة غ ية اعترف بورقيب من مشروعه السياسي الحداثي ومن شرعيته السياسوانين األحوال يرا عن رفضهن لق في خطاب رسمي بتصویت النساء ضد قائمة حزبه تعب

ولن رفضوا ة “ مثلكن”الشخصية مذآرا النساء بأن العبيد الذین حررهم إبرهام لينك الحریود حتى استساغ الوعي اإلسالمي التونسي . التي وهبت لهم لكن لم تكد تمضي بضعة عق

دد ا رخصة تع ا بإلغائه ة رادیكالي ة التقليدی ة التونسي ة العائل تي أعادت هيكل وانين ال هذه القرآن نفسه اعتراف الق ق ب ل التحقي ي شارط لكن مستحي : الزوجات المشروطة بشرط قرآن

ذي زوات الرجل ال ة ن رأة رهين ذي جعل الم ي ال العدل بين الضرائر،ألغت الطالق التعسف ليرمي بها إلى الشارع في أیة لحظة ویجد - والملل مالزم للحياة الزوجية -حسبه أن یملها

ه برر لجریمت رأة . في الفقه اإلسالمي السائد، الذي آتبه الرجال للرجال، م ا خرجت الم آمة ا القانوني المسلمة، ألول مرة في تاریخها، من سن القصور األبدي أي حرمانها من أهليته

ة ا اليومي ا في حياته ر مصيره وألغت . ابتداء من حقها في تزویج نفسها إلى حقها في تقریة ا النصف ”من سورة النساء 11أیضا حكم اآلی دة فله والنصف اآلخر “ وإن آانت واح

ال ه بيت الم ة ورثت وارث بالصدف وهو ! یرثه أقرب رجل ألبویها فإن لم یوجد مثل هذا ال .وال شك حكم مناف للعقل ولحس اإلنصاف

ة من مشروعها وشرعيتها ا النخب الواثق ادرت إليه .تاریخيا حرآات التجدید والتحدیث به ة أو تخيالت ه الدیني دامها وراء أوهام دال من جر أق ا ب قود جمهوره ألن النخب الحقيقية ت

ن . القومية د والحدیث المؤلمي ع الجدی ه م بي لتكييف ق الوعي الشع مثل هذه النخب التي تسبي . دائما، هي ما افتقده تاریخ العرب المعاصر ة بحوال ة الحداثي ة التونسي ادرة النخب ل مب قب

ي اني تبن ى الوعي الجمعي الياب دما فرضت عل ه عن ة الشيء ذات قرن فعلت النخبة اليابانيام القضاء أنف من الوقوف أم اني ی ي والحال أن الياب ام القضائي الغرب ل . النظ د طوی ألم

ى القضاء ؤون إل ذین یلج م ال ون ه ار الغربي ام . ضل التج ذا النظ انيون ه غ الياب م یستس ل عاما بادر آمال أتاتورك إلى تحدیث 32قبل بورقيبة ب . الغریب عن تراثهم إال بعد عقود

ن %96الوعي اإلسالمي العثماني بالعلمانية، رآن الحداثة الرآين، في شعب من الفالحيون ه أمي وات . من وال السن دریس ط دنان مان وص ع م نك ي 1950رغ م الدین ى التعلي ال

م مواصلة ة ورغ ن العلماني أر م ذ الث اني المتعطش ألخ الم العثم ه لإلس دي وتشجيع التقلية تغلغلت في الوعي اإلسالمي م العلماني الحرآة األصولية الترآية لخط ماندریس فإن القي


ك ا عن قناعة أو عن تكتي سي تكيف معه .الترآي لدرجة أن قطاعا من قادة اإلسالم السياود تي تق ي ال م ه ا أغلبيته الم بينم ذا اإلس ادة ه ن ق اب بي اء اإلره درة فقه ة ن س مصادف ليها الحرآات الدینية المناضلة ضد العقل في العالم العربي رادعين نخبه السياسية، التي أفقدع فسادها أو جبنها آل مصداقية، عن تحقيق اإلصالحات البنيویة الملحة خاصة في التشریات ل المجتمع ل ج ا جع ة مم ى الحداث اح عل دیمغرافيا واالنفت دیني وال م ال م والتعلي والتعليجار العربية تغوص آل یوم في التأخر أآثر وعلى قاب قوسين أو أدني من التفكك أو االنفيرة، ة المستن ة الفكری ن الرعب في رؤوس شریحة واسعة من النخب من الداخل، وزارعيه ر في ا تفك ة عم برت بصراح ي ع ا إن ه ى حياته ى عل ت تخش تي بات ة، ال ن الجبان لكة مع اإلسالم بخصوص إصالح اإلسالم لتكييفه مع الحداثة بعد أن فشل وهم تكييف الحداث

رین رن العش وال الق ة ط المية والقومي ب اإلس ه النخ ذي تعاطت وذج . ال قوط النم ي س وف فقد نفر المسلمين اإلیرانيين من اإلسالم إذ توقف :اإلسالمي اإلیراني عبرة ألولي األبصار

ب و 75% ن الشع ة % 86م ر بلدی د تقری ا یؤآ دین، آم اد ال ن الصالة، عم ة ع ن الطلب مة ران لسن ة . 2000طه ثر دالل ام أآ ذه األی ة ه ة اإلیراني ذآرها الصحاف تي ت ائع ال : والوق

الجوامع التي آانت في عهد الشاه تغص بآالف المصليين ال یصلي فيها اآلن صالة الصبح ! إال عشرة أشخاص وصالة الظهر عشرون شخصا

ة ي التالي وم ه ا الي ر فيه ة الالمفك كالية المرآزی ع اإلش ي الواق ة : ف ل نواصل، بفصامي ه

: الكوميدیة التي تعاطيناها منذ القرن التاسع عشر بفشل ذریع - سریریه، اللعبة التراجيدیة ن “ حداثة إسالمية ”تكييف الحداثة مع اإلسالم باختراع أي دولة إسالمية، ال تفرق بين الدی

ة ا، وفلسف انون تطوره والدنيا، وعلوم إنسانية إسالمية، تعترف بثبات تقاليد األسالف ال بقه ض ود اللـ دفاع عن وج د لل الم، واقتصاد إسالمية تتجن ي الع ة ف ة المعروف ى الفلسف دا عل

ا ل بالرب المي ال یتعام دة[إس ارف ] الفائ ل المص ا تفع ه آم ه اللـ روض لوج دم الق ل یق با وال مودعيه ى أم ي عل الم وتستول ن بورصات الع ة م اطى المضارب تي تتع المية ال اإلس

ه وق اللـ دم حق ادات [التعساء، وحقوق إنسان إسالمية تق برر ] العب وق اإلنسان وت ى حق عليرة أس ب ارب آ د ش ن جل داء م ة ابت ق الشریع ق 80تطبي ة ودق عن م الزاني ى رج دة إل جل

ى العمل ”المرتد وأخيرا ال أخرا ا عل “وعلم مستقبالت عربي إسالمي یعطينا األمل ویحثنا ا سيكون صورة من حاضرنا آم أن مستقبلن ذرنا ب ذي ین عالمي ال ضد علم المستقبليات ال

ذي ال یقترح محمد عابد الجابري ط لكن ال ع المحب دأ الواق ل بمب دنا فنقب ى رش ود إل ؟ أم نعدا ل ذلك ح عين ب ة واض ا الضروری ة ومتطلباته ع الحداث الم م ف اإلس ه أي تكيي ر من مف

ا “ االستثناء العربي اإلسالمي ” من قوانين التاریخ وحقائق العصر الذي نعيش فيه بأجسادنتنا ا وسياس ا واقتصادن ا وتعليمن داتنا وتشریعاتن ا ومعتق ت بأفكارن ي عصور خل ش ف ونعية ية الدولي ي نظر الدبلوماس ع أطوارا ف ى بعب ى أضحوآة طورا وال ا إل تي حولتن وقيمنا ال واإلعالم العالمي والمجمع المدني العالمي الذي یخص العالم العربي آل سنة بحصة األسد

؟ في انتهاك حقوق اإلنسان وخاصة حقوق المرأة وغير المسلم وغير العربي

ه ذا الالمفكر في ي ه عال ف كرت بصوت ها ف خاصية النخبة التونسية الفكریة والسياسية أنا ع اإلسالم : وحسمت خياره ة م تحالة تكييف الحداث ة الس مع الحداث ي. تكييف اإلسالم ف

ع ”نشر الشيخ الطاهر الحداد، خریج الزیتونة، آتابه 1930 ة والمجتم “امرأتنا في الشریعن اواة بي دد الزوجات والمس اء تع رآن، بإلغ ات الق ة آلی ة عبقری راءة تاریخي مطالبا، عبر ق

د . المرأة والرجل في الحقوق والواجبات آافة بما في ذلك المساواة في اإلرث ا 26بع عامدریجيا إصالحات ة ت ة متبني وانين األحوال الشخصي داد، صدرت ق اب الح من صدور آت

دا ها : الحداد واحدا واح وم أن تتبنا ا الي تي عليه ثى ال ذآر واألن ن ال اواة في اإلرث بي المس تكييف اإلسالم مع الحداثة، في هذه الحالة، مع القيم اإلنسانية : الستكمال خيارها التاریخي


وق ي الحق ن ف ن الجنسي ة بي اواة التام رض المس تي تف ان ال وق اإلنس ق حق ة ومواثي الكونيا . والواجبات آافة ة جنب ة اإللزامي ة العسكری آيف تدخل الفتاة التونسية الجيش لتأدیة الخدم

؟ إلى جنب مع الفتي ومع ذلك ال تكون مساویة له في الميراث

ي ة 12/6/1993ف الم للسلط ي أرض اإلس رة ف دا ألول م ع ح وري وض انون ث در ق صة ة(البطریرقي ا ) األبوی م به تي یحك ة ال د الميت م التقالي ألب، بحك ي ل تي تعط ة، ال العتيق

اء وفي ى الزوجة واألبن نزل عل األسالف من وراء قبورهم حياة األخالف، السلطة في المي إدارة األسرة ل ا شریكين ف وین آليهم صالح ”المجتمع للرجال على النساء، جاعال األب

ى “األبناء ة إل ة الباغي اواة في اإلرث إلرسال السلطة البطریرقي ، ال ینقص إال قانون المس .مثواها األخير

ى صدرها في ية عل ة السياس ة التونسي ه النخب ام تعلق المساواة في اإلرث ستكون آخر وس

ي ز . مجال تحریر المرأة من رق العصور الخوال ة في تعزی رة نوعي وستكون خاصة طفي ن المدن ي المجمعي دا ف وطا بعي ه ش ت في ذي قطع ة ال ي التنمي ة ف رأة التونسي اج الم إدم

ات، % 98: والسياسي ات متمدرس ن الفتي اء % 25م ن القضاء نس ي مصر، وطن -م فة دة السن دة وحي رأة واح اء إال ام ى القض دخل ال م ت ن، ل م أمي عراوي وقاس دى ش ه

ية اء، % 34 - !!! الماض اء نس ن األطب اء % 64م ة نس ن الصيادل رأة . م ت الم ا دخل آماءة الين بكف ي المج اب العمل وف ل . التونسية الى صفوف الطبقة العاملة وصفوف أرب بالمث

%16,5من موظفي الدولة من النساء و % 14: تبوأت منزلة واعدة في المجتمع السياسي اآم من النساء % 25من مقاعد البلدیات و ان في . من اللجنة المرآزیة للحزب الح ووزیرت

.الحكومة

ول أن دمج رأة أق ر الم للذین عقدوا العزم على استلهام النموذج الحداثي التونسي في تحریم والعمل م بواسطتي التعلي ة : المرأة التونسية في التنمية ت دة في دول الجامع ونس الوحي ت

%27من ميزانيتها للتعليم في حين تخصص الدول األخرى % 19العربية التي تخصص ا لصناعة الموت تي نعرف : من موازنته ة ال ائج الكارثي ال : الجيوش بالنت زائم دون قت ه

ن ي سوریا أو في فلسطي ة ف ر شبر واحد من األراضي المحتل ى تحری .وعجز مزمن علا دون ح سوق العمل أمامهم اة فت تى والفت ن الف يم بي نصف قرن من المساواة في حق التعل

ة . تمييز وم رب دو الي لقد مضي ذلك العهد الذي آانت فيه المرأة التونسية ربة منزل فقط لتغ ..مهنة وربة عمل

ن الذآر 1956في اواة بي رار المس دم إق ن عاشور ع برر أستاذنا العالمة محمد الفاضل ب

ع اإلسالمي ة التشری ي درس فلسف ا ف ه لن ة بقول ة بورقيب ا لرغب ي اإلرث عكس ثى ف : واألنالتعليم، ” تتطور ب نوات س د س ن بع ده، لك ال ض ه والرج البن ب اء ال یط ه اآلن النس ت ل قل

وءة شيخنا في . “العقليات وعندها لكل حادث حدیث ألني طالب في 1994وصدقت نب سة ك ي درس الشریع ة ف ات الغامض ض المصطلح ير بع ن تفس وق ع ي حق ة أول السن

ا ”: ثم سألني “ االستحسان واالستصحاب ” ن ظلم ل حظ األنثيي ذآر مث “أال تري إعطاء الرة رة موس ن أس ت وم ه أخ ت ل ا . وآان ر ظلم بر أن األم ل تعت ه ه ألت زميلي ا س ؟ فأجاب

ان . باإلیجاب وألحدهما أختان ا آ ل ربم ا ب ك ظلم م یكن ذل قلت لهما عندما ظهر اإلسالم لن ترف العرب : ثورة لسببي م یع يراث حيث ل ة من الم ثى محروم ة آانت األن ي الجاهلي ف

الغين حصرا ذآور الب ال أي ال ى القت اني هو . بحق اإلرث إال لمن آان قادرا عل السبب الثهاء ائهم من فق ة وورث ن عرب الجاهلي اء بي ا آالوب العداء العميق للمرأة الذي آان مستشری

اب المعاصرین اء اإلره رون الوسطي وفقه اهر . الق ة مظ داء أربع ذا الع ذ ه اؤم: اتخ تش


داء عرب . اآلباء من المولودة والوأد والرجم والحرمان من اإلرث ا ع أفضل من صور لن"(وإذا بشر أحدهم باألنثى ظل وجهه مسودا وهو آظيم ”: الجاهلية للمرأة هو القرآن نفسه

ن اسم ) النحل 58 ة(أي آئيب، في فلسطي يرا عن آونهن ) نهای ات تعب ن البن دا بي ائع ج شائهن ن آب ن م وب فيه ير مرغ ودات غ ت ! مول وأد للبن و ال داء ه ذا الع اني له ر الث المظه

ر 8(“وإذا المولودة سئلت بأي ذنب قتلت ”: الوليدة ى ) التكوی ا عل رجم معروف ان ال و آ ولاء : عهد النبي لنزلت آیة مماثلة تقول مثال أي ذنب رجمت، الفقه ة سئلت ب وإذا المرجوم

ه وم في آتاب ن الصادق النيه إسالم ضد ”سليلو وائدي بناتهم استوردوا الرجم، على ما بياب آخر أخف للنساء ) دار الساقي (“ إسالم تبدله بعق ذي اس رآن ال من التوراة رغم أنف الق

والالتي یأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا ”: المتزوجاتبيال ن س ل اهللا له اهن الموت أو یجع ى أن یتوف وت إل ي البي امسكوهن ف ن “ ف ا م أي مخرج

يراث أصال انهن من الم سجنهن بعفو رجالهن عليهن ؛ المظهر الرابع واألخير، هو حرميراث ي الم اوض . في الجاهلية وعدم المساواة بينهن وبين الرجال ف رآن لف و سواهن الق ول

ات م آی ا نسخت بطلب منه ة آم الصحابة الرسول آما فعلوا مرارا وبنجاح، على نسخ اآلیثر من . قبلها خالل أآ ة 14دليلي على هذه اإلمكانية أن معظم العرب وا اآلی م یطبق ا ل قرنال . من سورة النساء وظلت األنثى خاصة في البوادي محرومة من الميراث 11 دتي مث وال

ي د حوال ا 40لم ترث أباها إال بعد االستقالل أي بع ة اخترعوا ! عام اء الحنفي ا أن فقه آمذي اعترف : الوقف لسببين ها في اإلرث ال اإلفالت من المصادرة وحرمان األنثى من حق .لها به القرآن

ثى، ذآر واألن ن ال رآن أن یسوى في اإلرث بي ان الق ان بإمك ا آ ه م ذا أن المغزى من آل هرآن والحدیث أن نصحح الوضع وننسخ ة للق راءة التاریخي ى الق مادا عل وعلينا اليوم، اعتل ل قلي يراث، أشرت قب ثى في الم ذآر واألن ن ال ا بي التمييز الذي لم یعد مقبوال في عصرن

ثى ذآر واألن ن ال اوت في اإلرث بي ا (إلى طلبة الحقوق الثالثة الذین اعتبروا التف ي) ظلم ف ذهبت لتهنئة زميل الدراسة الشيخ الكفيف أحمد الحمداني وإمام جمعة ) 1994(نفس الفترة

ه . باریانه بعودته سالما من الحج ه وابنت ن أبن ه بالتساوي بي ه قسم ممتلكات .أخبر زواره بأنه ) النقض(الحظ له قاض في محكمة التعقيب ة فأجاب ك مخالف للنص اآلی ا سي ”بأن ذل ی

م “ ذلك زمان وهذا زمان ] باألخضر[الهادي ه أحد من الحاضرین وآله عترض علي ولم یى نضج . من خریجي جامع الزیتونة المعمور ل عل ى دلي وهو دليل لمن مازال في حاجة إل

ة، ونس المستقل تي لت ن عاشور، أول مف يخنا محمد الفضل ب العقلية التونسية، التي رأى ش أنها الشرط الذي یجعل صدور قانون المساواة في اإلرث ممكنا، خاصة وإن تونس السباقة عد م ت إلى التجدید آانت أول من طبق القراءة التاریخية للقرآن أي نسخ أحكام اآلیات التي لدما نسخ سي عن داد والمشرع التون طاهر الح خ ال متكيفة مع المصلحة العامة آما فعل الشي.رخصة تعدد الزوجات وحرمان البنت الوحيدة من إرث آامل ثروة أبویها وتحریم التبني

دة تنسخ ات جدی نزل آی رآن نفسه حيث آانت ت نها الق ي دش القراءة التاریخية للنص القرآن

بعد موت النبي واصل الخلفاء الراشدون . اآلیات القدیمة التي لم تعد متكيفة مع المستجدات مثال یعلمنا الطبري أن أبا بكر نسخ . نسخ اآلیات التي باتت متعارضة مع المصلحة العامة

ة ) التوبة 60(حق المؤلفة قلوبهم في اآلیة م ”: بحجة عقلي ا فيه وي اإلسالم ال حاجة لن “قة د من الصحاب ه أح م یعترض علي ه . ول ي آتاب ة ف ي حنيف و یوسف، صاحب أب ا أب ویعلمن

ن الخطاب “ الخراج” ة عمر ب أن المهاجرین واألنصار اجتمعوا للتداول في اقتراح الخليفيء ة الف خ آی ول ”نس ه وللرس ه خمس إن للـ يء ف ن ش م م ا غنمت ة41(“ وم يرا ) التوب وأخ

ى النسخ إال م یعترض عل بموافقة عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ومعاذ بن جبل ولادة الجيش ى ق ا عمر عل ج به ة احت وام نسخت بحجة عقلي ن الع بالل ابن رباح والزبير اب


ة ال القادم ة األجي ي مصلح ه ه أتون ”: ومقاتلي ن ی يبقى لم اذا س ذه األرض م ذتم ه إذا أخدین . “؟ بعدآم ة ال ن ”بعد الخلفاء الراشدین والصحابة نسخ أیضا الفقهاء آی داینتم بدی وإذا ت

رة 182(“ إلى أجل مسمي فاآتبوه ة )البق ة أي المصلحة العام ة منتشرة : بحجة عقلي األميم . في األمصار واشتراط العقد مضيعة لمصالح الناس الكي الونشریسي حك نسخ الشيخ الم

ع رن التاس ي الق اتوا ف دما ب ن عن رامتهم لك ا لك اة حفظ ن الزآ ت م ان آل البي دیث حرم ح الهجري یتسولون في الطرقات أفتى الشيخ في آتابه الشهير بنسخ الحدیث باسم المصلحة

اة قسطا : العقلية مال الزآ الوقت ”الحظوا . والوقت قاض بجواز إعطاء آل الرسول من ذر “ قاض هذا اإلحساس بمتطلبات التاریخ الذي افتقده اليوم فقهاء اإلرهاب الذین یفتون به

اواة في رار المس ادلون في إق ال ویج ال ونق ة عق ن المعصوم دماء المسلمين وغير المسلمي .اإلرث

ال رمزي وم رأس م ة هي الي ة . حسن األحدوثة أي السمعة الطيب اس بالمساف د تق سمعة بل

وق ان وحق وق اإلنس ة حق ة حداث ة وخاص دیث الحداث ة أو تح دخول الحداث ا ل تي قطعه الا وسيكون . المرأة ا إیجابي ا وعالمي ا إقليمي ا إعالمي اواة في اإلرث سيحدث دوی رار المس إق

ي اربي والعرب ة لمحيطها المغ دوة حسن ذ اآلن ق وساما آخر تتقلده الخضراء التي غدت منة الشهر . واإلسالمي ل نهای ة قب الملك محمد السادس أمر بإصدار مدونة األحوال الشخصية . الجاري ة التونسي ق األصل من المجل د . مشروع المدونة المغربية نسخة طب رئيس عب ال

ة وانين التونسي م الق ة تستله وانين شخصية جزائری ح ورشة إصدار ق ه فت ز بوتفليق ..العزیى ة إل ة التونسي وال الشخصي ة األح ة مجل ي ترجم ر بعض اإلصالحيين ف ران یفك ي إی وف

.الفارسية

. وأول الغيث قطر ثم ینهمر


في سبيل تعليم ديني تنويري

ن حفي م ألني ص ي ”س رام العرب ي “ األه ي ف ديث مع الل ح دي 2002خ ر تقلي ن س عذا .. للمطلب األمريكي بإصالح التعليم الديني ة عن ه ه الكفاي ا في عا بم قلت له لو آنت مطل

ي ي ل اد األورب ريكيين واالتح د األم ي : الموضوع لتساءلت عن سر تقلي طالبت 1956فديم فأغلقت ات . بغلق جامعة الزيتونة التي آانت تغسل عقول طلبتها بالفقه الق ي السبعين وف

ارة ها حسب عب ا والموهوب تاف ري موهوب تي تجعل العبق ة ال تحدثت عن المدرسة العربيه ي Piagetبياجي ع 1/11/1997وف اون م ة تتع ابرات األمريكي ت المخ دما آان ، عن

ي اال ف ان، نشرت مق ي أفغانست ان ف ي تنصيب طالب ة عل ة والباآستاني ابرات السعودي المخم ”: بعنوان“ الحياة” اه النخب ‘ لفت “ تجفيف الينابيع األصولية شرط تحديث التعلي ه انتب ب

ذا ي ه دة ف ة الرائ ة التونسي ي غرار التجرب ديني عل م ال العربية إلي ضرورة إصالح التعليذ ديني من م ال م والتعلي دأت إصالح التعلي تي ب ال ال دي 1990المج ي تح وي عل رد ترب آ

م ه اإلسالمويون في التعلي ذي حقق ديني المضاد ال اإلرهاب اإلسالموي وعلي اإلصالح الاة ”في مقال آخر في . 1972واإلعالم منذ دد (“ الحي اير 6273الع ه ) 1998ين أشرت في

ونس ديني في ت م ال م والتعلي ة . إلي الفلسفة التربوية التي قام عليها إصالح التعلي ذه الفلسف هن اب م ا آت ة اإلصالح 1200تضمنه تئناف حرآ ن ضرورة اس ق م ي تنطل فحة وه ص

راءة ديني ق راءة النص ال دة ق ال الصاع م األجي ة إي تعلي وار الفرنسي ة األن ديني وفلسف الرن الثامن ي الق وار ف ة األن ها فلسف تي جاءت ب ة ال القيم اإلنساني ا ب راء مخياله تاريخية وإثذي دواء ال تي باتت آال ديم ال عشر وهما ترياقان ناجعان لإلنتهاء من تطبيق أحكام الفقه القذي ديني ال ل ال ة في الحق ل يضره وإلدخال النسبي ه ب د متعاطي انتهت مدة صالحيته ال يفييده م ترش ه ت ة والحال أن ق الشريع مازال عندنا قائما علي المطلقات واليقين األعمي وتطبي

.في الديانات التوحيدية األخرى منذ قرون

د ي 11/9/2001مباشرة بع م الدين ي إصالح التعلي دتنا عل دخل لمساع طالبت الغرب بالتان ذي آ ديني ال ه خطر اإلرهاب ال د إلي د أن امت ك بع ي ذل ه أصبح صاحب مصلحة ف ألن

لكن . وللتاريخ فهذه األخيرة طالما حذرت الغرب من هذا الخطر . يضرب الجزائر ومصر اع ي قط ي عل ذي يستول يري ال اب الهست م الره ة فه و محاول الطرح ه دير ب ؤال الج الس عريض من إعالمينا ومثقفينا إذا رأوا تطابقا مع مواقف غير المسلمين والحال أنه ال يوجد

ك ؟ السبب معيار موضوعي للحقيقة يردعنا عن التطابق معهم إذا آان المنطق يقتضي ذلم حريم وتجري ذي صاغ شعورنا وال شعورنا بت األساسي يعود إلي فقه القرون الوسطي ال

بر : تقليد غير المسلمين ة اعت ن تيمي عة ”اب ار مقصدا من مقاصد الشري ة الكف ا “ مخالف آمي د الغنوش ول راش رى . يق رة أخ اذا م ان لم ع األدي برت جمي ة اعت ا الديني ؟ ألن نرجسيتن

وذج ا النم بر نفسه ة تعت ة جمعي ة أو نرجسي ة مرآزي أي إثني األخرى منسوخة باإلسالم وآار”الذي يقلده اآلخرون وهكذا تحرم علي نفسها تقليد ا “ الكف ا من مزاي ذلك نفسه وتحرم ب

ي اج إل ا نحت ل م م أي آ م والقي سات والعل ون المؤس ث يمتلك وم حي د خاصة الي ذا التقلي ه


ه دهم في ن . تقلي اع م د قط ائع عن ذهني الش ل ال ي الكس ود إل عوري يع ر ال ش بب آخ سن ن والمثقفي د : اإلعالميي ة لتحدي ات الغربي وعي لالطروح ل الموض ن التحلي زهم ع عج

ع ه جمي دامجت في الم ت م في ع ا وبينه ا بينن مراميها وأيضا للبحث عن تقاطع المصالح فيهة آاإلرهاب ه التحديات الجماعي د وغدت في عالمي واح ي اقتصاد االقتصاديات القومية فا ي فيه ا تلتق ة نقاط ر واألمي اني والفق ار السك ة واالنفج ة واألوبئ ة بالبيئ اطر المحدق والمخة ارات األديولوجي ي الشع ة عل دم المصالح المادي مصالح جميع شعوب العالم التي غدت تق

.أو الدينية

ة ذي يغسل أدمغ ال ال ة مث ي السعودي ديني ف م ال ارض مطلب إصالح التعلي أي منطق نع بة ت جمعي ن إذ تبرع ير المسلمي داء غ ا بع ذتها وطلبته ة”تالم ول “ خيري عودية، تم س

ة ي الصفح ات آتبت ف دفتر واجب ة ب ذة المملك ع تالم ي جمي اب، عل ه 38اإلره عن”: مندميك : السلف الصالح ون “ إذا حياك نصراني فرد عليه بق ذين يمثل ة، ال ير الشيع 10وبتكف

داها % ول إح تي تق ة ال ن تيمي اوى اب دريس فت ة، عبر ت ي ”من سكان السعودي من شك فرهم ة [ = آف ر ] الشيع د آف ذآر أن “ فق دير بال اوى”والج ة “ الفت ب اليومي ا حس إياه

ات المغرب “ األحداث المغربية ” ي آل ثناوي ة عل ارة السعودي ة، السف قد وزعتها هذه السن ! تعميما للفائدة منها

سه ا : يبقي السؤال الذي يطرح نف د تعليم ة مواطني الغ ير من النخب العربي م آث اذا تعل لم

ية دينيا يتعارض مع مصالحها الموضوعية : ؟ ذلك عائد في نظري إلي ثالثة أسباب أساساده ذي ق قطاع من هذه النخب من خريجي هذا التعليم واستبطن اإلصالح الديني المضاد الر اطع آخ ي مصر، وق ل ف ير المكتم ديني غ دايات اإلصالح ال ون ضد ب وان المسلم اإلخة ازات اقتصادي رعية إنج ة أم ش رعية ديمقراطي ت ش واء آان ة س اده للشرعي ه افتق ردعي ي اإلصالح الدين رد المناسب عل ديني عن ال ه السياسي وال ه جبن ا ردع ة آم واجتماعي

ني حقي م بإصالح دي ي التعلي اد ف دي المض الم التقلي ة اإلس م لمواجه ن التعلي ا م ي انطالق قالموية ق اإلس ذ يطب ديني فأخ الفين موضوعيا ضد اإلصالح ال ادى المتح الم الجه واإلس

المويين دون إس رار ! ب نع الق ي ص تراتيجية ف ا اإلس اب الرؤي ه غي ث أعاق اع الثال والقطهو جزء . التربوي عن مباشرة هذا اإلصالح المتأآد ديني تربوي ال ع اإلصالح ال في الواق

ل ن آ م : م ن والعل الم واألدب والف م واإلع ي التعلي تي تغط ة ال ة الشامل ا التنموي الرؤيموي، آكل نسق، آل ال يتجزأ . واالقتصاد والسياسة م . النسق التن درج التعلي م ين ذا ل وهك

ما هو ميت ومميت في ي آل داد عل لفا الح ام س ي أق الديني في مشروع مجتمعي مستقبل ! تراث األسالف، الذين مازالوا يحكمون من وراء قبورهم حياة األحياء

ه لوضع ه وإنسدادات ني ومشاآل ع المع ني المجتم ل ب ي تحلي وم عل روع يق ذا المش ل ه مث

ق ع التطبي ا موض بة عليه ة المناس ناع . األجوب ن ص ير م ازه آث ن إنج ز ع ا عج ذا م هة ير من النخب الفكري ا عجزت عن استشرافه آث ي وم الم العرب وأصحاب القرار في الع

ن فكري . يفكر فيه بعد ‘التي من أولوياتها التفكير في ما لم ول، بجب ا تق ك نراه بدال من ذل .نادر، لجمهورها المغترب دينيا ما يود سماعه منها

؟ أعني أن التعليم الديني الحالي في ماذا أعني بتعليم ديني تنويري يكون بديال لما هو سائد

دان ظالمي ة . معظمه وفي معظم البل ذي استخدمته فلسف المعني ال ة ظالمي ب أستخدم آلمامن عشر رن الث د : األنوار في الق ائز وتقالي ان العج ل بالتعصب وإيم وار العق ة أن مواجه

ة ات الرائج ة والخراف ام المسبق د ... األسالف واألحك د بالتقلي ي التجدي رد عل وباختصار ال .وعلي التفكير بالتكفير


؟ ما هي مقومات التعليم الديني الظالمي

ا : الترويض -1 التطويع النفسي للتلميذ والطالب ليتصرفا وفق ما ينتظره مروضهما منهم

ا تصوره فيلسوف . بتحويلهما إلي ببغاء يقول ما قيل له م آم وهذا متعارض مع دور التعلياد : Condorcetاألنوار آوندورسيه ر ” تكوين شعب صعب االنقي ي التفكي ي عل أي ترب

ل ذي يسائ دي ال ر النق ان و الفك ان بالبره ة البره ارض ومقارع اش المتع ه والنق بنفس .األطروحات والمقترحات عن شرعيتها العقالنية

ن -2 ر : التلقي عن التفكي ل ق العق ذي يعي ة ال ظ النصوص الديني االغتصاب النفسي وتحفي

ا ن األعمى . الشخصي فيه اني واليقي م اإليم دي لحساب التسلي د الفحص النق ظ يستبع .الحفأثير اإلعالم الموجه ي ت ا يكون إل م (تأثيره أقرب م د الجي ح وتشدي ه الالشعور ) بفت يتشرب

ان ة عن البره ة مستغني ة، آمسلم ة تلقائي ادة ذهني ة . آع ون حمل وان المسلم ذلك شن اإلخ ل !صليبية علي شيخ األزهر عندما قرر إلغاء حفظ القرآن من التعليم األزهري

: علي صعيد المحتوى ي ) 1( يرعي التعليم الظالمي السائد التعصب بما هو خوف هستيري من إدخال النسبية عل

ر ريم وتكفي اش وتج ل نق ق عن آ ق والمغل اليقين المطل ة وتشبث عصابي ب ائق الديني الحقالف رأي المخ ا . لل دهما صحيح مطلق ان أح ان مانوي ر المتعصب إال رأي ي نظ د ف ال يوج

ديني ! واألخر خاطئ مطلقا ي اإلرهاب ال انتشار . وهكذا فالتعصب هو الطريق الملكي إلذي م ال ذا التعلي رة به ة مباش ه عالق رن ل ع ق ي رب ذ حوال دماء من دار ال ير وإه اوى التكف فت

.تخصص في تخريج فقهاء اإلرهاب ة ) 2( ير من دول الجامع درس في آث تي ال ت ة ال يربي األجيال الصاعدة علي تكفير الفلسف

ن العربية أصال وال تكاد تدرس فعال آفلسفة تحترم العقل وقوانينه ال آعلم آالم إال في بلديال تي ق ة التطور ال ة ونظري وم اإلنساني ير العل ي تكف ا عل ا يربيه ثر، آم ي األآ أو ثالثة عل

.“معادية للدين عامة ولإلسالم خاصة”إنها “ معالمه”عنها سيد قطب في ي ) 3( زة الموت إل ة من غري ة والعدواني ز البدائي آل الغرائ ل ويستغل يحارب العقل بالنق

. الخوف من الجديد لتكفير الحداثة وقيمها وغرائز الحياة التي حررتها ي : يكفر القيم اإلنسانية متمثلة في حقوق اإلنسان والمواطن ) 4( المساواة بين الجنسين تعن

حق ردة وال ة ال اء عقوب ني إلغ بالنسبة له إلغاء قوامة الرجل علي المرأة وحرية االعتقاد تع .إلخ.. في السالمة الجسدية يعني إلغاء العقوبات البدنية الشرعية

. من آخر فتاوى القرضاوي تحريم النحت) موسيقي، غناء، رسم، نحت(تحريم الفن ) 5(

دين ”ترسيخ عداء المرأة ) 6( خالفوهن ”، “ناقصة العقل وال ر ! “النساء شاورهن و آتعبي

ذيب نفسي وجسدي ادية متفجرة، تع ان والقصور : عن س اب والخت فرض الحجاب والنق ... األبدي عليهن


د اهللا هو اإلسالم ) 7( ول عن د المقب دين الوحي ن فال ال دي ه ب م ألن اؤه .. عداء غير المسل وإبق

! شعوريا أو ال شعوريا ذميا أبديا محروما من حقوق المواطنة

باختصار هذا التعليم يجعل األجيال الصاعدة تتشرب أن العقل غير جدير بالثقة وأن الثبات ال التطور هو سنة اهللا في خلقه وأن الجهاد ماض إلي يوم قيام الساعة وعبادة األسالف أي

.تقليدهم في آل شيء هي طوق النجاة

ه ن خريجي عة بي مرة هي إحداث قطي ة مست ذي يرتكب جريم م الظالمي ال ذا التعلي بديل هة ن الحداث ري . وبي م تنوي و تعلي ري . ه ني بتنوي اذا أع وار م ة األن انط لفلسف ف آ ؟ تعري

ور ” ن القص ن س ان م روج اإلنس ن “ خ ب، م ن التعص ة، م ام المسبق ن األحك ي، م العقلاألخوة ان ب ي اإليم امح، ف ي التس ة، ف ي العقالني دخول ف ائز لل ان العج ن إيم ة، م الخرافه ال ير بنفس ي التفك درة عل ان الق اب اإلنس ار اآتس ة، وباختص القيم اإلنساني ة وب اإلنسانيل ايير العق بأسالفه والقدرة علي استخدام البرهان وعلي معاييره برهان الطرف اآلخر بمع

ه دة . أي بقوانين ة واح ه ان الحقيق وا في ن درس م م د عل د ق ي السائ م الظالم ان التعلي إذا آري م التنوي ي التعلي ومطلقة هي حقيقتنا فاهللا آلمنا آلخر مرة وآشف لنا خاتمة الحقائق، فعلمن ظر ائق إال في ن ا ليست حق ة ألنه ها نسبي ة عدة آل ائق ديني ه وجود حق أن يعلم متعلمي

ة ة مطلق ة . يؤمنون بها، وأن الحقيقة الوحيدة المطلقة هي أن ال وجود لحقيق ة نسبي والحقيقي دوره نسب ا هو ب ذي ينتجه ل ال ة أشمل برسم االآتشاف والعق من حقيق ألنها دائما جزء ما ه هو نفسه ب تي يستخدمها ونسبيت ة األدوات ال نظرا لنسبية الظواهر التي يعالجها ونسبي

ن ن السني ذ ماليي ات تردعه، خاصة في : هو منتوج للتطور المتواصل من ذه النسبي آل هأ ن الخط ة م اء العصم الي، عن إدع ده الح ي . سن رش ق إل الضبط الطري و ب أ ه ألن الخط

وم باشالر، ا فيلسوف العل م تصحيحه ”الحقيقة العلمية التي هي، آما يعرفه أ ت لكن . “خط .العقل هو الوحيد القادر علي إصالح أخطائه

إن ديان، ف ل البشري قاصران أب إذا آان التعليم الظالمي ينطلق من مسلمة أن المرأة والعقال ال التعليم التنويري ينطلق من فرضية أن اإلنسان وعقله غير آاملين ولكنهما قابالن لكم

.يكتمل أبدا

ن في ل المسلمي زعم أن مستقب اريخ ت ا نكوصية للت إذا آان التعليم الظالمي ينطلق من رؤيدول هي هو عصرهم وخير ال ة وخير العصور ماضيهم وخير األجيال هو جيل الصحاب

دة ة الراش ة الخالف ة ..دول تراتيجية مستقبلي ا إس ن رؤي ينطلق م ري س م التنوي إن التعلي ، في . لمشروع مجتمع الحداثة رائده والعقالنية منطلقه م الدين ذا التعلي ق له وذج متحق يوجد نم

ية دورة الدراس ع آتب ال ا لجمي ا ثابت ا ”: العقالني هو التعليم التونسي الذي أعطي عنوان أنالي حيث . “أفكر م الع ي آامل سنوات التعلي نتين وف دة س انوي لم الفلسفة تدرس فيه في الث

ة اهرة الديني ي للظ م العقالن ي الفه د عل تي تساع ة ال وم الحداث درس عل ان : ت اريخ األدي تال مع بعض مث ا المقارن الذي يساعد الطلبة علي فهم خط تطور الديانات وتالقحها بعضهالد ل المي رن السادس قب ابلي في الق شريعة القصاص ترجمها العبرانيون خالل السبي الب

الد ل المي امن عشر قب رن الث ول أن .. من مدونة حامورابي المكتوبة في الق حتى ليمكن القاليهودية ما هي إال محصلة للديانتين المصرية والبابلية، السوسيولوجيا الدينية تعلم الطالب ات تراتيجيات الجماع ة إس دين لخدم ة لل ائف االجتماعي ع الوظ تخدام أو تطوي ق اس طرائ

دين وى في مواجهة : المتنافسة، وعلم النفس يعلمه الوظائف النفسية لل زاء والسل ديم الع تقمصائب الحياة من أب حام رؤوف بأبنائه وأخيرا يرضي طموحه النرجسي إلي الخلود في


ل اللغوي . حياة أخري بعد الموت دس يخضع لنفس التحلي مه أن النص المق ة تعل واأللسنياول . الذي يخضع له أي نص علماني لتأويله واستبطان مدلوالته ي متن دين ف وهكذا يغدو ال

هاء . العقل وبدون ألغاز ويغدو الطالب قادرا علي التفكير فيه بنفسه باستقالل عن رأي الفقا التطور العلمي ة تجاوزه ة بدائي أدوات معرفي ة وب ا إيماني ذين درسوه برؤي والمفسرين ال

بالمناسبة عمم صانع القرار التعليمي التونسي الفلسفة علي جميع الفروع العلمية . المعاصردم تي تق ات، ال ذه االختصاص ة ه م طلب ب لتعلي ي والط ني والعلم م المه ا التعلي ا فيه بمل ل ويشك ويحل ذي يسائ دي ال ادي، الفكر النق األعضاء واألنصار لجماعات اإلسالم الجه

وة ة . ويستخدم قوة الحجة بدال من حجة الق ة العربي د في الجامع ك بل رة امتل ذا ألول م وهك .تعليما دينيا يساعد علي مكافحة التعصب واالستخدام السياسوي للدين

ري ني تنوي م دي ات تعلي ون أولوي اذا عسي تك ة م ل نخب ات آ ع أولوي ة م تكون متطابق ؟ س

ع المجتمعات . وحاجات آل مجتمع ي جمي ات مطروحة عل ومع ذلك بإمكاني اقتراح أولوي .العربية التي مازالت تكابد ويالت التعليم الظالمي

ا -1 ا لمن دخلوه دما فيه د والمضي ق ا بع فتحديث . الدخول إلي الحداثة لمن لم يدخلوا فيه

التعليم التنويري يساعد بقوة علي تحقيق هذه األولوية ألنه يفتح . الحداثة مهمة ال تكتمل قط ا ا ونمط حياته ا، قيمه تها، علومه تبطان مؤسساس ة الس دي للحداث ال اإلسالمي التقلي المخير اهيم ومصالح وممارسات غي م ومف ة الجمعي بقي ال البشري الذي يعيد اليوم صياغة مخي

.مسبوقة ة -2 التخلي عن سياسة النعام وة ب م الظالمي بق تي يكافحها التعلي ة ال تشجيع الروح العلمي

نة اب 1965وتبني اقتراح بنت الشاطئ س ا حصرا وليس آت ا روحي رآن آتاب ار الق باعتبة اء فلكي ا وال طب وال فزي ا وال بايلوجي اريخ وال جغرافي م . ت دين والعل ن ال ذا الفصل بي ه

ذي يتحرر من يكسب به الدين الذي ال يعود معنيا إال بالحقائق الروحية ويكسب به العلم الوصاية النصوص الدينية التي تطالبه بتصديق أن الشمس، التي هي أآبر من األرض بستة أن آالف مرة، تغرب في عين حمئة في األرض وبأن العالم عمره ستة آالف عام ونيف وب

ة .. اهللا خلق الفأر فأرا والحمار حمارا واإلنسان إنسانا تي غدت مسلم نفيا لواقعة التطور ال . علمية

م الظالمي -3 ا التعلي ا منه ذين أقصاهم رأة : تبني المواطنة الحديثة بالنسبة للصنفين الل الم

م ير المسل وق . وغ ائق حق ا وث ا له ترف به تي تع وق ال ع الحق ا بجمي االعتراف له رأة ب المواطن ان والم وق . اإلنس ي الحق م ف ع المسل اواة م دم المس ي ق ه عل م بمعاملت ير المسل وغ

ة ة آاف ات المدني خ . والواجب دريس تاري ي بت الم العرب ي الع ن ف ير المسلمي ار لغ ورد االعتبتي آانت الحدث المؤسس ة، ال ة اإلسالمية بالترجم مشارآتهم في صنع الحضارة العربيرون، تدريس ية طوال ق ة في السلطة السياس العلوم والطب والمشارآ لهذه الحضارة، وب

د عمر ”عبادة آحيلة . آتاب د ة، األساس “ عه ة المقنع البراهين التاريخي ه، ب ذي نسف ب اله مزور علي د ال هذا العه ه ب . الذي قام عليه فقه الذمة العنصري موضحا أن عمر ال عالقة ل

ة ار اآلي ة ؛ اعتب ة بال شرعية ديني ه أهل الذم ح فق ذا يصب ي 62وهك رة الت من سورة البقير منسوخة دة والحج غ ي سورتي المائ ادوا ”: تكررت أيضا ف ذين ه وا وال ذين آمن إن ال

م وال د ربه والنصاري والصابئين من آمن باهللا واليوم اآلخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عنون م يحزن م وال ه ا هي “ خوف عليه خة له ا ناس اء أنه بر الفقه تي اعت ات ال ار اآلي واعتب

ي يز الدين رفض التمي تي ت ا ومعاصرينا ال م عصرن ع قي ة م د متكيف م تع ا ل ة ألنه المنسوخن “الكفار”والنرجسية الدينية والمرآزية االثنية ؛ تعويض تسمية ، التمييزية، بغير المسلمي


ون ن جن الميين م ن اإلس عور الجمعيي ور والالش رر الشع م يح ار له وب ”ورد االعتب وجتي جعلت “ مخالفة الكفار اتهم ال هم ومؤسساس ومهم وقيم الكارثية في مأآلهم وملبسهم وعل

ة افر ”المجتمعات العربية دائما في حاجة إلي فتوى تحلل القليل الذي تقتبسه من حداث “ الكمن وى تبيحه حتى صنبور المياه الذي آفره فقهاء الشافعية أضطر محمد علي اللتماس فت

حتي يستسيغه الوعي اإلسالمي المسكون بهوس “ الحنفية”فقهاء الحنفية ولذلك تسمي ب رة ة مستم مخالفة الكفار ومازالت مأساة التماس السلطة السياسية للفتاوى من السلطة الديني

التسمر العصابي في هذا الهوس اليوم انتحار في عالم معولم واقتصاد متدامج ! حتى اليوم ة ادل حر وشراآات إقليمي اطق تب ان، ومن وثورة اتصاالت، اختزلت بعدي الزمان والمك

.ودولية تبشر بمواطنة عالمية تبدو ضرورية أآثر فأآثر ذي - 4 د تنموي وال ي آل جه دام عل م باإلع ذي يحك كارثي ال اني ال مكافحة االنفجار السك

. يشجعه التعليم الظالمي مكافحة عداء المرأة العميق في النفسية البشرية واألآثر عمقا في النفسية اإلسالمية في - 5

ا في جميع مظاهره من جريمة الختان والرجم وفرض النقاب والحجاب بالسجن والجلد آم.الجمهورية اإلسالمية اإليرانية أو باالغتصاب النفسي آما تفعل حرآات اإلسالم الجهادي

راءة - 6 ي الق العودة إل ة ب ديني، خاص م ال اهج التعلي الح من بر إص الم، ع الح اإلس إص

ا ا ومكان ه زمان ة أحكام ي . التاريخية للنص إلبراز تاريخيته وبالتالي نسبي راءة الت ذه الق وهة حد السرق وا بي فعلق دشنها القرآن نفسه بالناسخ والمنسوخ واصلها الصحابة بعد موت النذه اء ه رون واصل الفقه عام الرمادة ونسخوا حكم آية المؤلفة قلوبهم وآية الفيئ وبعدهم بقاة القراءة فنسخوا حكم آية وجوب آتابة العقود إلثبات الدين آما نسخوا حديث تحريم الزآرامتهم من التسول في ظ لك اة أحف دما أصبحت الزآ رامتهم عن ا لك هل البيت حفاظ علي أ

ون . الطرقات آما يقول الفقيه الونشريسي رآن ”تدريس آتاب محمد أرآ راءات في الق ، “ق“ دراسة في األسطورة : مغامرة العقل األولي ”ترجمة هاشم صالح، وآتاب فراس السواح

ة ة الضروري يقدمان أدوات معرفية جديدة تساعد علي توسيع وتعميق هذه القراءة التاريخي .اليوم لتحديث اإلسالم بعد أن فشلت طوال قرنين محاوالت أسلمة الحداثة

تي الحالل - 7 تدريس مادة حقوق اإلنسان آما في تونس لتحرير الوعي اإلسالمي من قيم

ع ة م مه متطابق د وقي م الغ ة مسل ة حتى تكون ذهني والحرام وتعميره بالقيم اإلنسانية الكوني .ذهنية وقيم معاصريه

والء - 8 ن ال ل م ذي جع ي ال ديني الظالم م ال ي التعلي زيين ف ة الموضوعين المرآ مكافح

ة وطن والدول ير ال ة اإلسالمية وتكف ة -الحصري لألمة اإلسالمية والعودة إلي الخالف األما ا ديني ل الطهطاوي . واجب ا فع ة آم ة األم وطن الحديث والدول ي ال يز عل ذا يحسن الترآ ل

ح تخدم مصطل دما اس ة ”عن ة المصري وا . “األم ن خطط جل م ي س رة عل اء نظ ا إلق حسبنم نة ث م في البوس ان ث دوا في أفغانست م جاه للعمليات االنتحارية أو شارآوا فيها ليتضح أنه

يرا في دار البيضاء .. في الشيشان ثم في نيويورك وواشنطن وأخ ع . الرياض وال ي الواق فمن ع التضا آانوا منطقيين مع المخيال الجهادي العتيق الذي رعاه فيهم التعليم الظالمي وم

ي اه : الديني التلقائي، وريث التضامن القبل م إي ذي لقنه ا، ال ا أو مظلوم خاك ظالم انصر أاك ددة باالنته ة مه م إنساني عا عن قي ه دفا ي . بدال من التضامن المفكر في اب عل دريس آت ت

ا “ اإلسالم وأصول الحكم ”عبد الرازق ة ومخياله ي الخالف ن إل ضروري للشفاء من الحنيع . الجهادى ادل حر ومشاري اطق تب ة من ي إقام يز عل وبدال من الوحدة اإلسالمية يقع الترآ


ة المتوسطية ي الشراآ دماج ف ة واالن ة مشترآ دا لسوق عربي ة تمهي ة مشترآ ة تحتي ال . بني .شيء أنجع في مكافحة المهام الوهمية من استحضار المهام الحقيقية التي غيبتها

ي ونس ف نتها ت تي دش ري ال م التنوي ة التعلي ة 1990تجرب ت معزول رب . ظل و المغ ا ه وه

: يتأهب اليوم لاللتحاق بها وق ” ة بحق ار، للتربي د أوج وق اإلنسان، محم البرنامج الوطني، يقول الوزير المغربي لحق

ضاء اإلنسان أصبح يكتسي طابعا إستراتيجيا بعد وقوع االعتداءات اإلرهابية في الدار البيه ا ينبغي أن ننتب رد عليه بة لل ألنه مع مساءلتنا لهذه االعتداءات وبحثنا عن األجوبة المناسسة ي المؤس ية ف اهج الدراس ي والمن ا التعليم ت جسمن ة اخترق ارا ظالمي اك أفك ي أن هن إل

). 10/6/2003األحداث المغربية (“ التعليمية

د ات بع ذي ب ابي، ال ا للتعصب الوه ن إرتهانه رر م ة التح ة السعودي تطاعت النخب إذا اسذي درس ال س ال دورها نف ص ب عبيا، فستستخل ا ش ا ممقوت ا تاله اض وم ة الري جريمم راس التعلي تقرع أج ذ س اء وعندئ دار البيض ة ال د جريم ة بع ة المغربي تخلصته النخب إساة زة الحي ي أن غري ا عل را قوي ك مؤش الظالمي الجهادي في العالم العربي آله وسيكون ذل

.انتصرت علي غريزة الموت لدي قطاع حاسم من نخب وسكان هذا العالم

“نحو خطاب ثقافي جديد: الثقافة العربية بين تحديات الحاضر وآفاق المستقبل”.بالقاهرة 3/7/2003-1مداخلة في مؤتمر المجلس األعلى للثقافة

)“الراية”(


رهانات التعليم الديني التنويري ثالثة رد االعتبار لآلخر وللمرأة وللعقل

نة ة س ة الزيتون إغالق جامع ت ب ا 1956طالب ه ”، ألنه ا بالفق ول طلبته ل عق ت تغس آانديم المية . “الق ات اإلس ره الجامع ذي تنش ر ال ه والفك ى الفق ذا عل ق ه ك، أال ينطب ي رأي ف

التقليدية آجامع األزهر والقرويين وغيرها؟

م ة تعلي م تجدد طريق ا ول ا لطلبته تي تعلمه واد ال م تجدد الم تي ل ديني ال م ال مؤسسات التعليا كل م رون الوسطى ب ه الق ا بفق ة طلبته المواد القديمة بامكاني أن اتهمها بتهمة غسل أدمغذه تي سادت في ه ل ال م والعق تحمله من األوهام واألحكام المسبقة ضد المرأة وغير المسل

كن من اإلجرام . العصور ا، ل ع نفسه من السخف تجريم هذه العصور، فقد آانت منطقية منا ي مدارس وم ف ة الي رون الوسطى الديني ة الق ديم ثقاف ا تق ل أبنائن ا ومستقب ي حق مستقبلن فهم ديني وف دان الفكر ال ي مي د ف م يجد أي جدي وجامعاتنا آحقائق عابرة للتاريخ آما لوأنه لي ل أن يتصور أن أب م عاق ان مسل ل بإمك رون، ه بعة ق رة أو س ذ عش ة من اهرة الديني الظدين الطوخي حنيفة ومالك والشافعي وابن القاسم وسحنون فضال عن الونشر سي ونجم ال

لنا حسبكم ما قلناه لكم قبل : والشاطبي لوبقو أحياء لكسروا أقالمهم وخاطوا أفواههم قائلين .قرون وبعد ذلك الجديد تحت الشمس

ماهي هذه المواد الجديدة المطلوبة للتدريس؟

ي رر الوع ديثا يح ا ح رآن فهم م الق اهلي لفه ر الج ى الشع الرجوع إل اس نصح ب ن عب إب

ن ة م ه الالعقالني ن مخاوف المي م داثتهم ”اإلس ار وح وم “ الكف ا بعل اه ألبنائن إال إذا علمنالم د للع ات ومعاه ي جامع ة ف اهرة الديني ا الظ درس به تي ت ة ال وم . الحداث ذه العل ن ه م

م ان وعل يولوجيا األدي ارن وسوس ان المق اريخ األدي ة ت الضرورية جدا لفهم الظاهرة الديني دراسة تراثنا الديني بهذه العلوم يحرر وعينا اإلسالمي من . النفس واأللسنية مثال الحصرا

ا ”سلطة النص التي التقبل السؤال ل “ سمعنا وأطعن ة آلي ازة طويل ي إج ا ف لنا عقولن وأرسة الطاعة . بال آخر ار ثقاف اش إحدى ثم ى نق دماء دون أدن دار ال وى إه ابيين لفت ذ االرن تنفي

رج . العمياء لسلطة النص ان في ف لعلك تذآر أن االسالمي الذي نفذ فتوى عمر عبد الرحمه اني؟ أجاب نى علم ا مع ه وم اني فسأل ه علم ه ألن ه؟ أجاب اذا قتلت ي لم أله القاض ودة س ف

اوى . الأعرف ذ الفت دما سأل القاضي . حسبه أن المفتي يعرف أما هو فالة صماء لتنفي وعنل اب قات الكاتب اإلسالمي المعروف محمد الغزالي، الذي حضر المحاآمة آشاهد، عن عقذه ام عن تنفي اعس اإلم ذي تق ردة ال يل حد ال ي القت ذ ف ه نف ه ألن اب ل ه العق فرج فودة أجاب

.“اآلن أموت وضميري مرتاح”وعندئذ صرخ القاتل


شبان لم تساعدهم ”روج فهمي هويدي لحيلة قائلة بأن فتاوى إهدار الدماء التصدر إال عن دين ي ال ق ف ى التعم تهم عل ا . “دراس ح لطلبته تي التسم ة ال اهج الديني ة أن المن والخالص

دون التخلص من العنف . بالدراسة الكافية للدين هي المسؤولة عن اإلرهاب م تري وإذا آنتديني م ال ذا الخطاب المحرض . الديني ضاعفوا ساعات التعلي م ه ا طع ع تقريب ع الجمي ابتل

ة ة المعتدل على توسيع دائرة فاعلي وجمهور اإلرهاب باسم اإلسالم، فبتنا نقرأ في الصحافذا “ االرهابي” اوى، وه ه إلصدار الفت أصدر فتوى رغم أن مستوى دراسته الدينية اليؤهل

مؤهال”خطأ جسيم إلنه يعني إمكانية إضفاء الشرعية على فتاوي العنف إذا آان مصدرها ي “ دينيا ورط ف وتأآيد ضمني لمغالطة أن التعمق في دراسة الدين يحصن صاحبه من الت

ة “ الفتاوى”ابن تيمية الذي أصدر “ شيخ اإلسالم ”.اإلرهاب الشهيرة التي آفر فيها المعتزل والفالسفة والمتصوفة واألشاعرة بمن فيهم فيلسوفهم أبي حامد الغزالي والشيعة الذين أفتى

ر ”بأن د آف رهم فق عدة .. “من شك في آف وى القا وم مصدر لفت تي هي الي اوى ال ذه الفت هن ا م د”وغيره ان “ قواع ل آ ديني فه اب ال الم”اإلره يخ اإلس ي “ ش ن نقص ف و م يشك

ة ن التعصب والسادي ائض م وق بف ا مرف ائض فيه ن ف و م ان يشك ة أم آ ات الديني المعلومان د الرحم ر عب ل عم اء؟ ه اة واألحي ل والحي الف والعق ة االخت ى ثقاف دفين عل د ال والحق الحاصل على دآتوراه في علوم الشريعة من األزهر والذي أفتى بتكفير محمد عبد الوهاب ه وم علي المي والمحك جارة الع وقتل فرج فودة وهجيب محفوظ والسادات وتفجير مرآز التادي في اإلخوان بالمؤبد من أجل اإلرهاب ينقصه التكوين الديني؟ وهل محمد الغزالي القيارف ه تنقصه المع المسلمين والمؤلف لعشرات الكتب الدينية التي تعتبر مرجعا الغنى عن اإلسالمية عندما طالب بإطالق سراح قتلة فرج فودة ألنهم نفذوا حد الردة فيه؟ وهل حسن الترابي الذي أفتى بشنق المتصوف محمد محمود طه ينقصه التكوين الديني؟ وهل يوسف

راء م ق راء نع ر أيضا ق در وآف در حي ي حي ر الروائ ذي آف ه -القرضاوي ال ة”روايت وليم آما قضى بالردة على الشاعر التونسي أوالد أحمد من أجل قصيدة جاهل “ ألعشاب البحر

ن ثر م ذ أآ ه اإلسالمي من رأس تنظيم ذي ي د الغنوشي ال ل راش ة؟ وه ام الشريع 30بأحكا م . عام ن ألنه ام المسلمي ع الحك ل جمي ادات ووجوب قت ل الس ة قت تى بشرعي ذي أف م”ال ل

اء متمردون على شريعة الرحمان وإرادة الشعب وهم في ”بل هم “ يعودوا منا الحقيقة أولييروت 183الحريات العامة في الدولة اإلسالمية ص (“الشيطان وأذناب أعداء اإلسالم ، ب

؟ “التكوين الديني الصحيح”ينقصه هو أيضا ) 1993

ي دراسة ة المتخصصة ف وم الحديث ة العل اء اإلرهاب هو عقالني ا ينقص فقه ع م ي الواق فة .الظاهرة الدينية عندما آانوا على مقاعد الدراسة قبل أن يتجذر تعصبهم وساديتهم الدموية ة الديني م الحقيق ن وه ررتهم م ة لح ة الحديث وم اإلنساني دة العل دين بمساع وا ال و درس ول

.المطلقة أي من التعصب الديني الذي هو ينبوع اإلرهاب الديني

ا، شخصيا ن يكون متعصب تر ل رأ فول قال وزير التعليم الديني السابق محمد الشرفي من قن ة ممن سيدرسون الدي ة الساحق ى أن األغلبي ني أراهن عل لست متأآدا من ذلك تماما، لكرروا ن يك خ، ل ة إل م النفس واأللسني ة وعل يولوجية الديني ارن والسوس ان المق اريخ األدي بتروا ال ويبق ذبحوا األطف ن ي نطن ول ورك وواش دة، والنيوي دار البيضاء وال ج يرات ال تفج

.بطون الحوامل في الجزائر ولن يغرسوا سكينا في رقبة نجيب محفوظ

آيف تقي هذه العلوم دارسيها من التعصب؟

ى ا الهمس إل ة اليرقى إليه ة مطلق النها تنزل الظاهرة الدينية في التاريخ فتحولها من حقيقات التعصب ة هي ترقي ة الديني ان والنسبي ان والمك ات الزم ة خاضعة لمتطلب ة نسبي .حقيق


ل ى التحلي ة عل وألنها فضال عن ذلك تزيح اللثام عن أسرارها وألغازها فال تعود مستعصبي، ي أو الفلسف وي أو االنتروبولوج ي، اللغ يولوجي النفس اريخي، السوس ي، الت العقالن

والتعصب آما الحظ فيلسوف فرنسي معاصر غير ممكن . وبالتالي عن النقاش البرهاني ا ان ممكن ا البره ون فيه تي يك االت ال ي المج يات . ف ي الرياض ود للتعصب ف ذلك الوج ل

ال ا ق اء، آم اول . والفيزي ي متن ة ف اهرة الديني ل الظ ة تجع ارف اإلنساني وم والمع ذه العل هة ة والنفسي ا االجتماعي ا ووظائفه ل خط تطوره ة لتحلي راءات العلمي ة للق ا قابل العقل، وثاني

هي ..والثقافية ل ا وحسب، ب ة معرفي أما القراءة التعبدية، اإليمانية القديمة فهي ليست عقيماد تحالل الجه ة واس ل والحداث رفض العق ى إذن، ل ديني األعم ن ال ة لليقي ا منتج أيض

را . واالستشهاد لمقاومتها ة آف إعتبار التشريع الوضعي والدستور شرآا باهللا والديموقراطيا ن يكون ..وحقوق اإلنسان ضالال مبين ه ل رون الوسطى لكن ه الق طق فق ا بمن منطقي تمام

ه وا إلي ذي أدع ري ال ديني التنوي م ال ه التعلي ودا أصال بفق ون موج ن يك ا ل ل ربم ا، ب منطقيانوي ي الث ترح تدريسه ف ذي اق ارن ال ان المق اريخ األدي والمؤطر بالعلوم المذآورة، مثال تدات ح وتناسل المعتق دين وتالق والعالي، يساعد التلميذ والطالب على فهم تطور ظاهرة التطورية دات األس ذ المعتق لسلة من ي س ة ف ا آحلق ل منه دو آ تى ليب ا البعض ح ن بعضه م

ة ة فالتوحيدي ود ظاهرة . فالوثني ة التع ة المقارن ة التاريخي ذه اإلضاءة التطوري ي إطار ه فها ل قاصر أمام التدين طلسما مغلقا على الفهم يسمح للفقهاء وتجار الدين باالدعاء بأن العقان ا إال إيم ع معه ي الينف م العقل ى الفه الى عل ة تتع زة رباني ا معج ا ألنه ع تحليله اليستطي

ال أن قصة آدم “ سمعنا وأطعنا ”العجائز والتسليم األعمى عندما يعرف التلميذ والطالب مثأة رآن فج وخلق الكون وطوفان نوح قوم لوط لم تظهر في سفر التكوين التوازني ثم في القدمات دون مق أة ب رآن فج م في الق بدون مقدمات بل ظهرت قبلهما في األساطير التوارتي ثة ود ثم ه اليع رون فإن ة بق ة الوثني بل ظهرت قبلهما في األساطيير السومرية والديانة البابلي مجال في رأسه للقراءة التعبدية، أي اإليمانية والالعقالنية للنص الديني بل اليعود ثمة من اش ى النق ة عل اريخ مفتوح م والت ائق العل يرة بحق ة مستن ة تاريخي راءة عقالني ال إال لق مج .البرهانية وعلى التأويل العقالني المستبعدين تعريفا للتعصب الذي هو حاضنة اإلرهاب

يكف انتقلت األساطير السومرية والديانة الوثنية البابلية إلى اليهودية؟

ار رجم أحب ا ت بعين عام وال س الد وط ل المي امس قب رن الخ ي الق ابلي ف بي الب الل الس خ

يه -آانوا آنذاك يسمعون بالعبرانيين -اليهود ا ”قصة خلق آدم من أسطورة سومرية تسم “أدبم تقاقا من أدي ة آدم واش سموه في العبري ق من صلصال وأ ه خل أي الرجل الصلصالي ألن

وترجموا قصة خلق العالم في سبعة أيام وقصة .. األرض، وهو المعنى نفسه له في القرآن خ امش إل ة جلج ن ملحم وح م ان ن ارن . طوف اريخي المق م الت ذا الفه ع ه ه م ة ان الخالص

ع للنصوص الدينية تتالشى سلطة النص فال يعود التمرد على قوانين العقل وقوانين المجتمي 16ممكنا، جرائم ن الدين لطة النص، جرائم اليقي دار البيضاء هي جرائم س اي في ال م

ه دي تخصص في ي ال ديني الظالم الم ال ي واالع ديني الظالم م ال رائم التعلي ى، ج االعمة ” ة والتنمي رأة خالل مناقشة “ حزب العدال داء الم ى ع ا يخص التحريض عل خاصة فيم

ذا . مشروع إدماج المرأة في التنمية الدي قتلوه في المهد أقسى صفعة لالرهاب هي نشر ه .المشروع آما هو اليوم

السوسيولوجيا الدينية تعلمه مثال آيف يستخدم الفاعلون االجتماعيون السياسيون والدينيون

نعرف مثال أن إمام دار الهجرة، . الدين لخدمة مصالحهم التي العالقة لها في الواقع بالدين ي رو ف م ي ة فل ة السوسيولوجية الديني ذه الحقيق أ ”مالك ابن أنس، تسلح به 300إال “ الموط

احرة وضعت رق االسالمية المتنافسة أو المتن حديث ولم يعتمد منها إال القليل لعلمه أن الف


أبو حنيفة صاحب فقه الرأي، أدرك . األحاديث الستخدامها لتغدو سلطة نص فوق المساءلة ي د ف م يعتم يولوجية فل ة السوس ذه الحقيق دي ه ه النق ر بحس و اآلخ ده”ه ة “ مسن إال بضع

اس رأي والقي ة لل ام الفقهي تنباط االحك ل . أحاديث معطيا األولوية في اس ن حنب د ب لكن أحمده بـ أل مسن ة فم ك الحقيق ن تل امى ع ا تع أخر عنهم اهرة الوضع 55المت ديث ظ ف ح أل

ازال ن وم ن المسلمي ا م رائح بكامله ير ش االمس لتكف دوها ب ة اعتم ن الحنابل ر لك والتزوية ات المسلم ير المجتمع ا لتكف ذها مرجع ي تتخ الم الظالم ات االس ابيون وحرآ الوه

.المعاصرة

ا ة هم ي النفس البشري يتين ف بي حاجتين أساس دين يل علم النفس يعلم التلميذ والطالب أن الود ى الخل ة ال ة النرجسي ة والحاج ة األبوي ى الحماي ة ال ن . الحاج ذر هاتي ه ان تج ويعلم

ة ة االنساني ه في الالشعور هو رمز . الحاجتين النفسيتين جعل الدين متجذرا في النفسي اللـرب . األب الحامي اة ب ام مصائب الحي أب رؤوف -االنسان الهش نفسيا واجتماعيا يلوذ أم

ا د وقوعه ا بع ود ال للموت، . رحيم ليحميه منها ويعزيه عنه برمج للخل الشعور االنسان مي اتي دواء يجعلن عندما آنت في بداية المراهقة آنت أراهن على أن يكتشف الطب في حي

ني 300أعيش ر . عام، أما اآلن فتحقيق مثل هذا االآتشاف يخيف ة المف ا الموت واقع طالمن د . منها فإن الخلود بعد الموت يسهل إلى حد ما قبولها باعتبارها قوسين زائلي يفسر فروي

د ا ال تع ود، ألنه ة في الخل ة العميق ة النرجسي ذه الرغب ها له دم تلبيت عدم انتشار اليهودية بعى ه معن ى إعطاء حيات دين يساعد االنسان عل ذا فال معتنقيها بحياة أخرى بعد الموت، وهك

ة اة محتمل موت وأرزاء الحي دورها تساعد االنسان . بعد الموت وبالتالي تجعل ال ة ب الفلسفية م االنسان اة بالتطابق مع القي نى في الحي ه مع ة . على إعطاء حيات دين والفلسف وحدهما ال

ذ والطالب الفكر . يعطي آل منهما للوجود معنى م التلمي ة تعل وم االنساني ة والعل ا الفلسف آمة ام محكم ة أم ات شرعيتها العقالني ة المسلمات غير الرياضية عن إثب النقدي، أي مساءلاق التعصب ا تري اش المتعارض والحوار وآله از، ساحة النق العقل، ساحة البرهان بامتي

.والعنف

هل تدرس الجامعة الزيتونية في تونس هذه العلوم ؟

قارن، . نعم تدرسها جميعا ان الم اريخ االدي ة وت السوسيولوجيا الدينية وعلم النفس وااللسنيان دمشق (“ دراسة في االسطورة : مغامرة العقل األولى ”: آتاب فراس السواح )دار آنع

وات درس في السن ة ت ة، الفلسف المصدر االساسي لدرس تاريخ االديان المقارن في الزيتونع انوي . األرب م الث ن التعلي ائيتين، م ن النه ي السنتي انوي ف ي الث درس ف ا ت ج. آم والبرنام

ترجمة للبرنامج الفرنسي، آما تدرس الفلسفة في جميع االختصاصات المهنية والعلمية بما ة والفكر ة الذهني ى اآتساب المرون ة عل ذة والطلب دريب التالم فيها الطب بسنواته الست لت

خلو التعليم المهني والعلمي من الفلسفة والعلوم االنسانية في البلدان . النقدي وملكة البرهان ير، ح آب العربية واالسالمية األخرى جعلها مشكلة للحرآات االسالمية الظالمية، مثال رابن الذن ا مهندسون، ب البيى آوادره ائي وغ ا، فزي اذ في ألماني ممثل الجبهة االسالمية لإلنق

ر وأيمن الظواهري طبيب ز ... مهندس في الكميوت م حائ د السالم، أول مسل و أحمد عب أبا هو “ الزاوية االحمدية ”على جائزة نوبل في الفزياء، ينتمي الى التي تقدس نبيا خاصا به

د” ة “ أحم ة بتهم ى السعودي دخول إل ن ال ا م ان ممنوع ذا آ ردة”له ان يكرس ست “ ال وآآم ل، و ائزة نوب ه من ج ا حصل علي ه وآل م ساعات يوميا لشؤون الزاوية ونصف مرتب

.حاول إدخالي في دينه

ة ة الجمع ديني وخطب ة وتحديث االعالم ال وهكذا فتدريس العلوم االنسانية والفلسفة الغربي


ي اجع ف رد الن ي ال ة ه وال الشخصي وانين االح ديث ق ة وتح ط الديني ن المناش ا م وغيره أما القمع فاليجدي إال . المديين المتوسط والبعيد على الحرآات المعادية للعقل باسم االسالم

ان، وق االنس انون وحق ا وفي إطار الق على المدى القصير، وشرط أن يكون إجراء ظرفيذه لكنه إذا لم يكن عنصرا ثانويا في آل اصالحي متكامل وآان آل شيء، فانه مفيد جدا له

ة ة السادي ة النفسي ة ذات البني ات العنيف ر -الحرآ ادة أي بالنح ة بالشه ة والمهووس المازوخيى شهداء . واالنتحار ابيين االسالميين ال حول االره ذي ي فحذار حذار من القمع االعمى ال

.ويخلد قضيتهم آما قال مارآــــــــس

ى ديم ضدا عل ه الق ذتها بالفق ة تالم تي التغسل أدمغ دة ال ة هي إذن الوحي ة الزيتوني الجامع االزهر والقرويين ؟

ن . تماما، لذلك ظل التعليم الديني الظالمي مشتلة لتخريج فقهاء ومنفذي االرهاب ك مثلي إلي

المعاهد”. أحدهما من المدرسة االزهرية المصرية واآلخر من المدرسة الوهابية السعودية ي “ األزهرية أي المدارس الدينية التابعة لألزهر مازالت تغسل أدمغة تالمذتها من االبتدائ

ز ) الباآالوريا(الى الثانوية العامة ل وغرائ م وللعق غير المسل بالفقه القديم المعادي للمرأة ول الحياة الجميلة، لتغذي فيهم غريزة الموت والسادية الدموية والميكروفاشية اللصيقة بالنفس تي غدت متخصصة ة ال دان العربي ي معظم البل البشرية تماما آما تفعل المؤسسة الدينية ف

.في إنتاج وإعادة إنتاج التعصب الديني

انوي ي والعلمي (يدرس تالمذة المعاهد االزهرية في السنة االولى والثانية والثالثة ث )االدباب ه آت ادة الفق ي م ي شجاع ”ف اظ أب ي ألف اع ف د “ االقن ن أحم د ب دين محم أليف شمس ال ت

منذ حوالي عشرة قرون، فماذا يدرسون ) هـ550(الربيني، الخطيب الشافعي المتوفى سنة ادي رن الح ي الق ه ف ا ل د مطابق ذي يع ذاك، وال ديني آن ي ال ا للوع ان مطابق ل ماآ ه ؟ آ في

رين د . والعش ة والمرت ارق والزاني ور والس ى المخم د عل ة الح وب إقام ال وج رأون مث يق الفجوة بين وعي التالمذة . وتارك الصالة رغم أن هذه الحدود الوجود لها في القانون اليوم

ان ”الديني والواقع المعيش يملؤنها بتكفير الدولة والمجتمع “المتمردين على شريعة الرحماع هؤالء . آما يقول الغنوشي من إقن وهذا أقصر الطرق لتمكين حرآات اإلسالم الظالمي

اده أي ى عب ه عل ق حدود اهللا وحقوق تي تقاعست عن تطبي الطلبة بكفر الدولة والمجتمع الا : يقول الكتاب مثال في باب حكم تارك الصالة على ضربين : العبادات أحدهما أن يترآه

غير معتقد بوجوبها، فحكمه المترد والثاني أن يترآها آسال معتقدا بوجوبها، فيستتاب، فإن اع ج ن، االقن م المسلمي ه حك الصف الثالث 240ص 3تاب وصل وإال قتل حدا وآان حكم

ل ”: ثانوي أما في الشرح فيقرأ المراهق المصري ا يقت د لوجوبه إذا ترك الصالة غير معتقرآين ابر المش ي مق دفن ف ه وي رم الصالة علي را وتح دا . آف ل ح ال فيقت ا آس ا إذا ترآه أم

الذي يغسل دماغه ) عاما 17و 16و 15(التلميذ . “ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ذي وق اإلنسان ال المي لحق من قداسة الحياة البشرية التي هي الحق األول في اإلعالن العل؟ اتال بالفع ح ق وقعت عليه مصر آيف اليغدو قاتال بالقوة ينتظر أول فرصة سانحة ليصب

ارآي الصالة ن ت ن المصريين م ه ماليي رى حوالي و ي ة وه ال”خاص اء“ آس ن القض لك يكفر”المصري المدني والشرعي اليحرك ساآنا لمحاآمتهم واستثابتهم قبل قتلهم؟ آيف ال

؟“يخرج شاهرا على الناس سيف اإلرهاب”عندئذ الدولة والمجتمع و

ى اإلقصاء ي التحريض عل ة المتخصصة ف ة السعودي ة الوهابي ن المدرس اني م ل الث المثذة الصف د الوهاب لتالم ن عب د ب د لمحم والتفكير والعنف واراقة الدماء، في آتاب التوحين ارهم بي تراوح اعم ذين ت ذ ال ن التالمي ة ماليي األول متوسط فبماذا يغسل هذا الكتاب ادمغ


الى ومن ”: عاما ؟ 12و 11 ال تع ة، ق األديان التي يتبعها الناس ويخضعون لها فهي باطل العالم من جن وإنس يجب عليه أن ”: ويقول أيضا ... “ يتبع غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه

ال ار ق إن مصيره الن ة وإال ف ه الباطل ترك اديان ن االسالم وي ذي ”: )ص(يدخل في دي والم يؤمن م يموت ول ي ث هودي وال نصران ة ي ذه األم ي أحد من ه نفس محمد بيده اليسمع ب

).34نفس المصدر ص ) (رواه مسلم(“ بالذي أرسلت به إال آان من أصحاب النار

ودي م، اليه ير المسل ة لغ ب والكراهي اء والتعص ذا اإلقص ل ه ه بمث ل دماغ ن يغس م والنصراني، آيف اليكون عضوا في القاعدة أو نصيرا لها ؟ يجب أن تحدث معجزة لكي

.اليقع ذلك

ماهو التعليم التنويري البديل الذي تدعو العالم العربي إلى تبنيه ؟

، وتونس بلد عربي ومسلم وال تقع 1990أوال وباختصار هو التعليم المطبق في تونس منذ وا ة أن يطلع تربوي في دول الجامع رار ال ة وصانع الق براء التربي في المريخ، وبإمكان خة على المناهج التونسية ويدرسوا التجربة والصعاب التي واجهتها في البداية، خاصة مسألها ى تدريسه، وآيف تغلبت علي ادر عل الكادر التعليمي المقتنع بالتعليم الديني الجديد أو الق

..إلخ

برى ات آ ة رهان ى ثالث وم عل ري يق م التنوي ا، مشروعي للتعلي ر، : ثاني ار لآلخ رد االعتبار ة ورد االعتب ة الحديث رأة إذن للمواطن ار للم ي، ورد االعتب ودي والمسيح ة اليه خاصة ى الثيوقراطي ة عل ل، وللعلماني ى النق ل عل ار العق ي انتص ا ه ة بم ل، إذن للحداث للعق

.وللديمقراطية على األتوقراطية

افر ”رد االعتبار لآلخر، للـ ر الوعي “ آ ى تحري ان عل د، ره م الظالمي السائ ة التعلي بلغد وال شعور دون عق ة ب تقبال الحداث ه عن اس ذي أعاق ديني األول ال االسالمي من العائق ال

.ومازال يعوقه عن استبطان مؤسساتها وعلومها وقيمها. بالذنب

ة ة المرآزي ون باالثني ة مسك ل البدائي ي القبائ ة أن وع ات االتنولوجي ن الدراس رف م نعة ( ة الجمعي ة ) النرجسي ادة األسالف (وبالسلفي ة عن ). عب م القبيل ة هي وه ة المرآزي االثني

ان ل زم ي آ اس وف ل الن ة صالحة لك ة، أي آوني م عام ي قي ا الخاصة ه ان قيمه ا ب نفسه وهي النفي المطلق للحق في اإلختالف فدينها هو سيد األديان ولغتها هي أم اللغات . ومكان

ة، أي ة الديني ذه القناعة السادجة تخرج النرجسي ي، من ه وتقاليدها هي سدرة منتهى الرقة ي . التعصب واالرهاب وتخرج العنصري ا ف بر عن نفسه ادة االسالف تع ة أي عب السلفي

بعض. الوعي الفردي والجمعي البدائيين بالنفور الرهابي من آل جديد عن تقاليد األسالف غرب وردة من ال القبائل البدائية تشرع، خالل االزمات في تنقية تقافتها من العناصر المست وتقتل أعضاء القبيلة الذين أدخلوها آتكفير عن خطيئة االنحراف عن تقاليد السلف الصالح وآل سلف صالح، ألنها تؤمن بأن ابتعادها عن روح األسالف جعل البرآة تختفي واألزمة

.، الى األصول والجذور واألسالف السترضائهم “العودة الى الينابيع ”تجيء والمفر من ا اع وصاياهم حرفي ة السترضائهم باتب ة ليست إال محاول نجلس ”: عبادة األسالف البدائي

ون انوا يفعل ما آ ية آ ا البشر أآلون ونقضي حاجاتن انوا ي ا آ “آما آانوا يجلسون ونأآل آمترالية ة االس ل البدائي ول إحدى القبائ ا تق ة . آم ذه القبيل ة عن ه ة الوهابي هل تختلف السلفي

.المتوحشة في شيء ؟


ار ” ة الكف ة “ مخالف ة والوهابي تبطنها الحنابل ا اس ة وآم روب الصليبي ه الح ي فق ة ف خاصق ي منط درج ف ا تن م فقهي ت به تي تماه ة ال المية الظالمي ات االس رة والحرآ المعاص

ني مظهر من . النرجسية الدينية وعبادة االسالف معا ادة االسالف بتب آل انحراف عن عباء “ الكافر”مظاهر حداثة بر رجال . يعتبر مصدر جميع الشرور ومجلبة لغضب السم اعت

ة في وانين االحوال الشخصي ذي اعقب صدور ق 1956الدين في تونس الجفاف الكبير الات اهرة في التسعيني زال الق ون زل بر االخوان المسلم ة واعت ى بورقيب ه عل غضبا من اللـزال ر الزل بر اسالميو الجزائ دارس واعت م للحجاب في الم ر التعلي احتجاجا على منع وزي

سا ”االخير احتجاجا سماويا على ة “ حزب فرن ا ان حداث افر ”بم ان “ الك آل مك وم في اليى ذ إل د تحول “ دار االسالم ”وتتسلل من االبواب والنواف ار ”فق ة الكف ى “ وجوب مخالف إل

م من “ اليهود والصلبيون ”: عقدة اضطهاد من الخارج وعمالؤه يحاصرون دار االسالم .العلمانيين يعيثون فيها فسادا من الداخل والرد هو االرهاب

ات ة وآتاب دينيين وخطب الجمع الم ال م واالع ذيها التعلي ة يغ ة والمخيف ة الخائف ذه الثقاف ه

.االسالم التقليدي واالسالم الظالمي والجهادي

امج ي موضحا لبرن د الغنوش ول راش ه ”يق ونس “ نهضت ي ت المي ف م اإلس ق الحك : لتطبيى ”و“ تطهير العالم من الكفر ” ار حت ة الكف ى مخالف توجهات اإلسالم هي في الحرص عل

ة (“ ذلك مقصدا من مقاصد الشريعة ) ابن تيمية (عد شيخ اإلسالم الحريات العامة في الدول الفرسان تحت ”ويؤآد أيمن الظواهري في آتاب ) 1993بيروت 25و 21ص . االسالمية

بي ه ألن : 2000“ راية الن ا مضطرون لتبني دة، ولكنن انوي للقاع ن هدف ث ر فلسطي تحري “الوالء والبراء ”الجماهير التفهم، والبد لها من وقت طويل لكي تفهم هدفنا األساسي وهو

وداتهم ”أي افرين ومعب ن الك براء م ومنين وال والء للم ومهم وخاصة “ ال ساتهم وعل ومؤس اإلنسانية وقيمهم العقالنية

ى “ دارهم”و“ الكفار”إذا آانوا يكرهون اللجوء ال م ب سمحوا ألنفسه ذا الحد، فكيف الى ه

؟ الغرب الكافر والمحارب لإلسالم آما يزعمون

تبطان ار”اس ة الكف ن “ دار الحرب”و“ مخالف ؤادرهم الذي ادة االسالم الظالمي وآ جعل ق طلبوا اللجوء الى الغرب اليستقرون فيه اال اذا حصلوا على فتاوي ترخص لهم االقامة فيه

ى ... “اضطرارا” افر ال ي ان يس رون الوسطى خاصة الحنبل ه الق ي فق فالمسلم اليحق له ف .دار الكفر اال مضطرا او إللحاق االذى بها

ه ة جعلت ودة ظافرة للحروب الصليبي صدمة االستعمار للوعي االسالمي الذي استبطنه آع

االصل في االشياء اإلباحة مالم يرد نص صريح ”يتخلى عن القاعدة الفقهية القديمة القائلة ى “ قطعي الداللة يفيد التحريم ي التحريم ال ا هو حديث، أي غرب فأصبح االصل في آل مت وى، إذا أت أتي فت ه -ان ت وم : تحلل ة، العل ون، الديمقراطي ة، التلفزي ة والحنيفي البرنيط

.الدقيقة والعلوم االنسانية والمنطق والفلسفة إلخ

ة ا قضي ة لن وم بالنسب تي هي الي ة ال ى الحداث آيف نعيد صياغة الوعي االسالمي لفتحه علار”حياة أو موت؟ برد االعتبار لـ ن “ الكف م واالعالم خاصة الدينيي داثتهم عبر التعلي ولح

وق االنسان ة وحق اتير الحديث وتبني القوانين الحديثة خاصة قوانين الحالة الشخصية والدسة ات الحديث اء . ومعايير السلوآي يته أثن أ حاش و فاج ير هوستو هيت ان المستن براطور الياب ام

ع 1868مأدبة في ة ويستم ة الياباني دان التقليدي دال من العي ة ب ة الغربي وهو يستخدم الشوآ


د الخامس . إلى آونسرتو غربي بدال من الموسيقى اليابانية التقليدية ك محم عندما نزع الملي نفس 1956في يارته ف ة من س دما ترجل بورقيب الحجاب عن وجه ابنته أمام المأل وعن

ائال ير ق ط رأسه المنست ي مسق ة ف : التاريخ ونزع بلطف أبوي الحجاب عن وجه فتاة جميلا “ وجهك جميل فلما إذن تغطينه بهذا الكفن؟ ” آان هذان الزعيمان التارخيان يدشنان رمزي

ات وا بلفت وم أن يقوم اء الي ان زعم ل بإمك ا، ه اراه لشعبيهم ذي اخت داثي ال روع الح المش رمزية وفعلية من هذا القبيل أم أن الحرآات االسالمية الظالمية قد مرت من هنا فارغمت

الجميع على ممارسة االسالموية بدون إسالميين؟

ح الوعي ب إذن فت ه يتطل ة منطلق ده والعقالني ة رائ ي الحداث ى مشروع مجتمع ان عل الرهاوي ة والفت ب الجمع دينيان وخط الم ال م واالع ل التعلي ذي واص ر، ال المي المعاص االسك ة، ذل ى الحداث ه عل دعاة آالقرضاوي إغالق د وآتب ال والدروس التحريضية في المساجة ى إزال دروس عل دني العمل الم ع الم يقتضي من صانع القرار والمكونات الحديثة للمجتم

ادة ة وعب ة األخرى انسداده النرجسية الديني م واالعالم والمنشط الديني االسالف من التعلية ة االوروبي ة وخاصة الشرآات العربي دان الحديث من جهة وتكثيف التالقح الثقافي مع البل

.االمريكية في جميع المجاالت من االقتصادي الى الثقافي-والعربية

جوة ق الف افي لكن تضيي ح الثق ان للتالق بالتأآيد العولمة وثورة االتصاالت، عامالن رئيسيح ذا التالق أطير ه ي الحديث يتطلب ت الهائلة بين الوعي التقليدي االسالمي والوعي الكون

ديني المعاصر . بوعي لتكثيفه وتسريع وتائره فبين الوعي االسالمي الماضوي والوعي ال .المتصالح مع قيم العقل سنوات ضوئية

ا بسبب رنين اساس ا في ق ه بريطاني ا حققت حققت الصين من التقدم االقتصادي في عقدين م

ا . النزع السريع لفتيل قنبلة االنفجار السكاني دم به تي يجب ان تتق يرة ال هذا هو معيار الوت .مجتمعاتنا العربية المتأخرة جدا حتى بالقياس الى الصين المتخلفة

ي ة ف انوي خاص ي الث ي ف امج الفرنس ني البرن م بتب ديث التعلي و تح ات ه ان الرهان رهن النصوص يره م ديني وتطه م ال ديث التعلي ونس، وتح ت ت ا فعل ة آم ات والفلسف اإلنسانيل نصوص ة مث تي ساهمت حتى اآلن في سد الوعي االسالمي في وجه الحداث الدينية ال

وص الف والنص ادة االس وص عب ة ونص ة الديني ة ”النرجسي ا “ العلمي دت عائق تي غ الد ة ض وص السجالي ا والنص ة له ة المنافس ة الحديث ائق العلمي تبطان الحق تقبال واس الس

ي . “الكفار” ة ف اء الخالف د صدمة إلغ ة بع لقد آان الشيخ رشيد رضا، رغم انتكاسة السلفيير 1924 ترح تفس دما اق ا عن ل ملهم ر ب د النظ ار ”بعي ف “ المن ات السي ام اي خ أحك فس

ة روب النبوي رات والح ترة التوت ارى ف ود ونص ي ويه ى مشرآ رة عل ا مقتص باعتبارهة . ضدهم ى إزال د عل تي تساع ة، ال دريس النصوص الديني ل، ت ومن الضروري، في المقاب

م وم وقي لوآيات وعل تبطان مؤسسات وس تقبال ةاس حه الس انسدادات الوعي االسالمي وفتات . الحداثة دريس اآلي تربوي ت رار ال ى صناع وأصحاب الق ترح عل وفي هذا المنظور أق

ة” ر “ االممي ة الكف داد ثنائي ة انس الي إلزال انوي والع دائي والمتوسط والث ي االبت الث ف الثه، “ الكافر”وااليمان ورد االعتبار لـ المسلم وست أديان ات ب ذه اآلي ة ”الذي سوته ه الباطل

ة الم “ والمهلك اب، باالس د الوه ن عب د ب زعم محم ا ي ادوا ”: آم ذين ه وا وال ذين آمن إن الة وم القيام م ي ه يفصل بينه 17( “والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشرآوا، إن اللـ

م ). الحج دين الحق ومن منه ى ال م عل وهكذا ال يعود الفصل بينهم، أي تصنيفهم الى من هذا وضعت . شأنا عائدا للمسلمين بل يغدو شأنا خاصا باللـه وحده “ الباطل”على الدين وهك

ة ة النرجسي ير والرغب دا لهوس التبش ة ح ذه اآلي ى -ه ة إل ادة البشري ي قي ة ف ة”السادي الجن


ام الساعة -أي بـ “ بالسالسل ة “ الجهاد واالستشهاد الى قي ه المدرسة الوهابي ذي تغسل ب الا ة وخارجه ل السعودي ن داخ غار المسلمي ة ص ا . أدمغ ان أقرت ان اللت ان األخريت ا اآليت أم

ر “ الخوف والحزن ”المساواة في االجر عند اللـه وفي النجاة من م وغي في الدنيا بين المسلوم ”: المسلم فهما ه والي من آمن باللـ ادوا والنصارى والصابئين ذين ه إن الذين آمنوا وال

م د ربه رة 62(“ اآلخر وعمل صالحا فلم أجرهم عن ادوا ”و) البق ذين ه وا وال ذين آمن إن الم والهم وم اآلخر وعمل صالحا فالخوف عليه والصابئون والنصارى من آمن باللـه والي

).المائدة 29(“ يحزنون

ة االسالمية في طور انسداد االنسدادات في الوعي االسالمي، منذ دخلت الحضارة العربيذ الحروب االنحطاط فتخلت عن العقالنية الدينية ة وخاصة من االسالمية بانتصار الحنبلي

تبطان تقبال واس عاق حتى اآلن اس الصليبية والذي يشكل عائقا دينيا آبيرا مستبطنا بعمق أة ر”حداث و “ الكف ان ”ه ر وااليم ة الكف ا “ ثنائي ة ديني ا والعنصري ة فكري ة، الساذج .المانوي

ان هو حق “ المسلم”المؤمن يد االدي ه س ه، دين سليل خير أمة أخرجت للناس، مكتف بذاتة ”آدينه، في منتهى الكمال الحق وهي باطل األباطيل والفقه، ا إذن “ لغة أهل الجن وآالهم

ه ”في غنى عن االصالح والتطور والتجديد، أما الكافر فدينه ه “ باطل ومهلك لصاحب ولغتافرة فهي إذن ه وضعية إذن وضعية وآ ه وقيم ه وعلوم ة االنحالل ومؤسساته وقوانين لغ

أثم تارآه ول . إحدى المنكرات مخالفتها وتغييرها ومحاربتها واجب ديني يثاب فاعله وي يقة االسالمية في تونس ه الدول ذي ستحكم ب ستور ال راشد الغنوشي في معرض تعريف الد

ه و ”والعالم االسالمي، ستكون ى الصدر عن اللـ ع االعل م”محكومة بسلطة التشري “تحتكمان فر واالي ن الك ا حد فاصل بي م بهم ة والتسلي رآن والسن ة (إلى الق ات العام ص... الحري

99.(

ن دة م ة الصاع ال المسلم ير وعي االجي ن لتطه ديد وثمي دخل س الث م ة الث ات االممي اآلية . ثنائية الكفر وااليمان رازي 117آما اقترح إبراز اآلي اس وال ن عب االعراف وتفسير اب

ة سواء أآانت مرصودة ة الديني ي التربي اب مدرسي ف ى من آل آت لها في الصفحة األولوة تبطانها بنفس الق ى اس دة عل ال الصاع للتعليم العام أو للتعليم الديني لمساعدة وعي االجي

مان ان ربك ”التي استبطن بها وعي ضحايا التعليم الديني الظالمي ثنائية الكفر واالي وماآا مصلحون م وأهله ائال “ ليهلك القرى بظل اس ق ن عب ا اب ى ”: يفسره عذب عل ه ال ي إن اللـ

ان ”ويقول الرازي “ الشرك بل على الظلم داد والصالح ف ى الس ماعامل الناس بعضهم علفارا انوا آ و آ ذبهم ول خ . “اللـه اليع ح التونسي الشي ول المصل ذين التفسيرين بق اق ه وإرف

د ”محمد بيرم االول، ى االصالح وأبع ه اقرب ال اس مع مايكون الن السياسة الشرعية هي .“عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول والنزل به وحي

ي ديني ف ام أو ال م الع ي التعلي واء ف ة س ة الديني ي التربي ارن ف ان المق اريخ االدي دريس ت ت

واح راس الس اب ف ة آت الي خاص انوي والع ى ”: الث ل االول امرة العق ي: مغ ة ف دراسطورة ر “ االس ان بوطي رانس، ج وليج دو ف ور الك ارن بروفس ان المق ؤرخ االدي اب م وآت

دس ”و اب المق ل والكت ان، دمشق(“ باب ن ) دار آنع دخل ع ور بم ذه السط ب ه ه آات دم ل ق ، لحقن الوعي االسالمي الغض بديناميك نظرية التطور “المقاربة العلمية للظاهرة الدينية ”

حد ى ا إل ذي يصل أحيان ا البعض ال ديانات من بعضه الديني سواء في ما يتعلق بتناسل الح االسالم ة تالق ة أو حال التماثل آما في حالة تالقح اليهودية مع الديانتين المصرية والبابليد حتى ان مؤرخ الحضارات ارنول يرة مع الديانتين المسيحية واليهودية وخاصة هذه االخ

بر بي اعت ة ”توين ة الثاني ة اليهودي الم الديان ات وسور “ االس ل آي ه وتماث ثرة تشاب را لك نظة ات وإصحاحات توراثي ع آي ة م ع . قرآني ة م ديانات متالقح ع أن ال م واق ي المسل ذا يع هك


دي المي التقلي ي االس وهم الوع ا ت ض آم ا البع خة لبعضه ت ناس ض وليس ا البع بعضهة والتقدم. ومازال خرى مهم ة أ خطوة الى االمام بتوعية الوعي االسالمي المعاصر بواقع

ان اريخ االدي هي ان هذا التالقح الديني تسارع اليوم الى درجة أن بعض االخصائيين في تة ة والسابق ة الجريئ غرار المحاول ى بي موحد عل ن ترآي يتوقعون ان يولد في المستقبل دي

رن بر، في الق د أآ ي محم د، المغول براطور الهن ا ام تي حاوله ن 16ألوانها ال د أن الدي ، بيورة الترآيبي الموحد هذه المرة سيكون محصلة تالقح ذاتي عضوي بين الديانات تصنعه ث

.االتصاالت والمتزج بين ساآنية االرض سواء بالسياحة أو بالهجرة

ى ح الوعي االسىمي عل ر االسالمي وفت د الفك ي تجدي هام ف ة باالس ب الكفيل دريس الكت تالي انوي والع م الث ة اآلخر وحداثته في التعلي ات الجامعي ا في المكتب ا . وتوفيره ترح هن اقال ال الحصر بيل المث ى س ا عل ن : بعضا منه د الرحم ادة عب ؤرخ المصري عب اب الم آت

ر ” د عم دة : عه رة جدي ة “نظ ون وخاص د ارآ ب محم رآن ”، آت ي الق راءة ف ب“ق ، آتد “ الحريم”، آتب فاطمة المرنيسي وخاصة “العقل”العروي وخاصة آتب المستشار محم

ط وخاصة “الحجاب ”سعيد العشماوي وخاصة ام جعي برى ”، آتب هش ة الك ، آتب “الفتناب “ أمراض االسالم ”، آتاب عبد الوهاب المؤدب “تجديد الفقه ”جمال البنا وخاصة وآت

ى محك االسالم ”فتحي سالمة ل النفسي عل رحمن “ التحلي د ال اب قضل عب ضرورة ”آتم غورآي “تحديث االسالم م رودنسن ومكسي ا مكسي د”، آتاب م “محم د الكري اب عب ، وآت

ع ”و“ تحرير المرأة ”وآتب قاسم أمين “ الشريعة”خليل عن “امرأتنا في الشرعة والمجتمي ى التوات اب مصطف داد، وآت اهر الح ي ”للط اعي ف ن الصراع االجتم ديني ع ير ال التعب

.وتفسير المنار“ مقاصد الشريعة”، وآتاب عالل الفاسي والطاهر عاشور “االسالم

ع اني م ي العلم ة الفرنس ي وخاص الم االورب ي واالس الم العرب ن االس ادل بي ف التب تكثيل عن ا انطونيت صفير آممث الجمعيات الفرنسية االسالمية العلمانية التي قبلت في قيادته

ع رب، وايضا م ود الع ل لليه ي آممث ير ميم ول الب ا قب ترح عليه ن واق ة”المسيحيي الحرآدد “االسالمية الجديدة يليا الفيلسوف والمج تي مرس ا مف ي فرنس ، التي أنشأها منذ شهرين ف

ن ن والمجددي للفكر االسالمي صهيب بن الشيخ والتي حدد لها اهدافا يتعرف آل المصلحيه، : للفكر االسالمي عن انفسهم فيها انقاد االسالم من استخدام حرآات االسالم الظالمي ل

ده، الم وتجدي ر االس ا لتطوي اد اساس اد االجته دولي، اعتم ع ال ع الواق الم م ف االس تكييديانات ع ال ايش جمي التصدي للحرآات الظالمية الغريبة عن سماحة االسالم، ضرورة تع

ا ن . وحواره ير المسلمي ا لغ ح ذراعيه ه تفت يليا إن حرآت تي مرس ال مف اه ق ذا االتج ي ه وفي المغرب وتونس ... لالنخراط فيها روع ف وللحرآة فرع في الجزائر وسيكون لها قريبا ف ...والسعودية

أصل اآلن الى الرهانين االخرين لمشروع التعليم الديني التنويري الذي اقترحه على نخب

: العالم العربي، السياسية والثقافية وهما

ها ستبطنت دونيت تي ا رد االعتبار للمرأة في االعالم والتعليم الدينيين بإقصاء النصوص الد ؟ “ناقصة عقل ودين ” ، وأمرت بضربها واعتبرتها قاصرة أبدية يسوسها الرجل الى االب

ة، وانين التونسي رة الق دارك ثغ ة وت ة التونسي ى الطريق وال شخصية عل وانين أح إصدار قرأة ن الرجل والم ي االرث بي اواة ف ي . المس روع وف ع الف ي جمي ان ف وق االنس دريس حق ت

ا ى انتهاآه ا والسكوت عل جميع مراحل التعليم لتحصين وعي االجيال الطالقة ضد انتهاآهاه ن عقمت ديمتين اللتي رام الق الل والح تي الح ن قيم المي م ي االس ر الوع ا لتحري وايض

.متخصيبه بالقيم االنسانية


ديا، باقصاء النصوص رد االعتبار للعقل الذي اعتبره التعليم الظالمي، آالمرأة قاصرا ابة ا بالعقالني ة وتعزيزه ة والفلسفي ة االعتزالي ة الديني اء العقالني م وإحي المعادية له من التعليهد ي معا ة ف درس الظاهرة الديني تي ت ة ال الدينية الحديثة المتمثلة في االختصاصات العلمي

.وجامعات العالم

اد ”ما مدى سالمة الدعوة القائمة على تأصيل مفاهيم “العقالنية والتفكير والتجديد واالجتههد ا ش ة أن تاريخن وار، خاص ر االن ى فك تناد ال وض االس ديني، ع ل ال ل الحق ن داخ مل، ة للعق وا االولوي ذين أعط ة، ال ال المعتزل رين أمث فة والمفك ن الفالس دد م ادات ع اجتهة ار االنساني ني االفك وقطعوا الطريق على فكر متحجر يرى في االقتباس من الغرب أو تب

؟ التي انتج، آفر وخروج عن الدين

ن تكون منتجة إال اذا آانت جزءا من آل هو ة ل العودة الى العقالنية االعتزالية والفلسفيي للنص ل العقل ى التأوي ة االسالمية قامت عل عقالنية العلوم االنسانية المعاصرة، العقالني

ا ة له رائع مخالف ا ش وال ويعطين ا عق ن ان يعطين د، اليمك ن رش ال اب ا ق ه آم ن. ألن اللـ لكارن، ان المق اريخ االدي ا ت ن زواي ص م ة الن ن دراس ني ع دين اليغ ص ال ل للن التأويذه ا ه تي تلقيه اءات ال ن دون االض خ، م ة إل س وااللسن م النف ة وعل يولوجيا الديني السوسة هدف العقالني ي والحال أن م العقالن ى الفه ا عل ا مغلق ى النص بظل طلسم المعارف، عل

قل اول الع ة هو جعل النص في متن ذي هو . الدينية الحديث ا، ال ا وتعليمه ع ثقافته ال تستطي العامل االولإلعادة إنتاجها، أن يكونا مكتفيين بذاتهما، فتطهير ثقافة ما من الروافد االجنبية انون االنتخاب هو حكم عليها باالعدام ألن التالقح الثقافي هو قانون تطور الثقافات مثلما ق

ة واع الحي هام الحرآات االسالمية . الطبيعي، هو قانون تطور االن آلداعي للخوف من اتائج “ الكفر”الظالمية لنا بـ ا آانت النت ا مهم ا وقناعاتن ا شجاعة أفكارن ...يجب أن تكون لن

.تعددت االسباب والموت واحد: آلما وصلني تهديد من الغنوشي أقول لنفسي

باب لجوء ن أس اول ان يتبي ير، يح ؤال مح ا مفسرة لس الث اعتبرته ل ث تتحدث عن عواممن ا الموضوعية، ع مصالحه ا يتعارض م ل تعليم النخب العربية الى تعليم أجيال المستقبتراتيجية في ة اس ا لرؤي ار بعضه دة وافتق عن شرعية مفتق استيطان بعضها بهذا االسلوب

ي المغرب . المجال التربوي ا ف د عايشن ة، فق ذه النخب أناني وأتساءل اال يمكن ان تكون هما ة في ات االجنبي تجربة مثقفين ومفكرين يدرسون ابناءهم في مؤسسات تعليمية تابعة للبعثها م ابنائ ى تعلي واطنين ال دعو الم ة، وهي ت اءات التعبوي ات واللق تبح أصواتهم في التجمع

؟ “على الهوية”تعليما تقليديا حفاظا

ن السياسي والفكري ة هو الجب ية والفكري ذه النخب السياس ع ه ن جمي .القاسم المشترك بيا عن حل أزمته ثر عجزا .لذلك وغيره من االسباب فهي عاجزة عن المبادرة الخالقة وأآ لذلك هي لم تعد تفكر في مستقبل نظامها بل في مستقبلها الخاص، وهذا أحد أسباب فسادها

ن . المالي ل في سياسة الوجهي قادة الحرآات االسالمية مصابون بانفصام الشخصية المتمثم سياسيون ا ه ون -وبم يون عقالني ارات -السياس ور هي الشع يلتهم لخداع الجمه إن وس ف

وري الشعبوية السهلة جدا، مثال عباس مدني آان في الثمانينيات يغرغر شعار التعريب الفة ة البعث ي مدرس ان ف ه يدرس ة أن ابني دوة صحفية بواقع ي ن دهم ف ه أح دما واجه ن عن لك

.تلعتم... الفرنسية

ك لالصالح زامن دعوت تغرب ت ذي اس ي ال رام العرب ئلة صحفي االه ذر أس و أن تع أرج


ى إغالق الديني في البالد العربية مع الدعوة االمريكية في الموضوع، ناسيا أنك دعوت إلنة 1956جامعة الزيتونة سنة ة في س ، وتعذر ايضا استغرابي دعوتك إلغالق هذه الجامع

ن 1956 يلة للتخلص م ن وس المية تبحث ع ة واالس دول العربي ن ال ير م ت الكث ا آان ، لماس زائم الن د ع ي حش ة ف وار، مستعين ر االن ط بفك ا فق ن يواجهه م يك ذي ل تعمار، ال االس

ديني ا من . بالخطاب ال الضرورة نابع ا ليس ب تغراب هن ة ”فاالس ة أو نرجسي ة مرآزي اثني .تعتبر نفسها النمودج الذي يقلده اآلخرون“ جمعية

و أب دائي، ه تجابة لن ا اس ا، ربم ذي أغلقه ة، وال ونس مستقل ت ت ا آان ت بغلقه دما طالب عن

في تحرير الجزائر هو احد االسباب “ الكافر”استخدام الجهاد ضد . تونس الحديثة بورقيبة ا : التي أوصلتها إلى حيث اآلن ثر بؤس ة وأآ ة والبشري الموارد الطبيعي أغنى بلد مغاربي ب

تقرار تزازا لالس ة إذا قامت مصيرا . واه ة الفلسطيني د أن تعرف الدول ير المستبع ن غ وم فيتنام وإفريقيا الجنوبية لم تتحررا بالجهاد : ربما اسوأ من المصير الجزائري لنفس السبب

.وهما أحسن حاال من البلدان العربية التي تحررت به

ا في م يستسغه و ل شعارنا االجدى تاريخا هو أن نتحدث مع جمهورنا بلغة الحقيقة حتى ولد .. البداية، لكن مادام خطابنا متطابقا مع المهام الحقيقية التي تطرحها الحقبة التاريخية فالب

.للجمهور من أن يتقبله بعد أن ييأس من تجار األوهام الدينية

المختار عماري: أجرى الحوار 2003غشت -“ االحداث المغربية”


اصالح التعليم الديني أولوية ماسة

ا ما ديني ات تعلي ة التسعين ذ بداي ذ والطالب من ى التلمي ة حيث يتلق باستثناء المدرسة التونسيرأة وال داء الم ة وال بع داء الحداث ديني ال بع دة ال ال الصاع تنويريا أي ال يسمم وعي األجي

م ة في . بعداء العقل وال بعداء العلوم اإلنسانية وال بعداء غير المسل ي المدرسة الديني ا ف أمدرجات ا ب ديا ظالمي ا تقلي د تعليم ن من مواطني الغ العالم العربي فسيتلقى عشرات الماليي

اتهم ع مجتمع ة م ى القطيع ؤهم ال ة ”متفاوتة يهي ق “ ألجاهلي تي إمتنعت عن تطبي شرع ”الع عصرهم “اهللا افر والمنحل ”، وم اويين “ الك وقفين مأس ه بم ذي يواجهون ى : ال ن ال الحنيذهبي ” دة ال ة الراش ر الخالف ة “ عص ري ألداء الفريض ل عص اب آشك اطي اإلره وتع

ة ة ”: الغائي ام الساع ى قي اد ال الم “ الجه الم الع ود اإلس تى يس ا. ح ورة قطع ذه الص هة ر المضحك ى العناص فة عل واء آاش ي أض اتور تلق ل آاريك ا آك ة ولكنه –آاريكاتوري

هاء ة من فق المبكية في التعليم الديني السائد الذي ساهم بنصيب األسد في تخريج فرقة آامل .اإلرهاب المسلمين وغير المسلمين على امتداد العالم اإلسالمي في العالم

ا ة بدأت ية والفكري ن السياس و أن النخبتي م ه ق المظل ذا النف ي ه د ف ل الوحي ص األم بصيي اع والوع ن االقتن ة م درجات متفاوت ا ب ى نفسيهم م عل الح التعلي ؤال اص ان س تطرح

ل . بضرورته سرها أن نق دة ”ومن السخرية التي يعرف التاريخ وحده ا من “ القاع إرهابهداخل ى ال ارج ال ن : الخ ة والسعوديي ي المغارب رح وع اض س اء والري دار البيض ى ال ال

ن بضرورة اصالح التعليم الديني وقوانين االحوال الشخصية في البلدين، آحلقتين مرآزييه دار البيضاء . في مشروع اصالحي شامل الحداثة رائده والعقالنية منطلق ات ال د عملي فبع

ارة د أوج ي، محم ان المغرب وق االنس ر حق ة صرح وزي تربوي”االنتحاري امج ال أن البرنة ه(...) بحقوق اإلنسان أصبح يكتسي طابعا استراتيجيا بعد وقوع االعتداءات االرهابي الن

اك ى ان هن ا ال ا انتبهن مع مساءلتنا لهذه االعتداءات وبحثنا عن االجوبة المناسبة للرد عليهة سة التعليمي ي المؤس ية ف اهج الدراس ي والمن ا التعليم ت جسمن ة اخترق ارا ظالمي .“افك

ر ة الشه ل نهاي ة قب وال الشخصي وانين االح ة ق را باصدار مدون ك المغرب أم واعطى ملة . الجاري ى خطوة رمزي يد، عل د الرش اب ”آما قدم وزير التعليم السعودي، محم حذف ب

انوي د للصف األول ث رر التوحي ن مق والء م براء وال ن “ال را للمسلمي والء حص ، ألن الوداتهم ”والبراء الكامل من ار ومعب ا “ الكف ة اليديولوجي واة الصلب هو الن ا حضارتهم وتالي

ي . الحرآات الدينية الظالمية في جميع البلدان العربية دة ف ة واع ة الرمزي الخطوة السعوديل الصالح ف مي يرة األل ي مس ى ف وة االول ون الخط ان تك اري، ب زخم االصالحي الج الة ية والديني ة والسياس ة واالقتصادي اة االجتماعي التعليم والتعليم الديني وجميع قطاعات الحي

.التي تتطلب اصالحا عميقا ينقلها جميعا من القدامة الى الحداثة

ق االصالح وخاصة اصالح ي طري ائرين ف ى الس فما هي المهام االساسية التي ينبغي عل التعليم الديني في البالد العربية أن يهتدوا بها؟


ة -1 استلهام مناهج التعليم الديني التنويري التونسي التي قطعت شوطا مشكورا في القطيع

ا د لهم ديني لتستب اريخيتين للنص ال ن والالت ة الالعقالنيتي ة والتقليدي راءتين التعبدي ع الق مات تدريجيا بالقراءة التاريخية للنص التي دشنها القرآن نفسه بنسخ اآليات حينا واحكام اآليد انقطاع الوحي، ة وواصلها، بع ع المستجدات التاريخي ة م حينا آخر عندما ال تعود متكيف

م ) ابو بكر وعمر وعلي ومعاذ (الصحابة يء، ث ة الف وبهم وآي ة قل ة المؤلف ام آي فنسخوا أحكم م حديث تحري ا نسخوا حك دين آم د ال ة عق ة وجوب آتاب م آي واصلها الفقهاء فنسخوا حك

لكن لما اصبحوا في القرن التاسع الهجري ستسولون . الزآاة على آل البيت حفظا لكرامتهم ي د الونشريس الكي أحم ي الم ه المغرب تى الفقي ات أف ي الطرق ة ) هـ 914ت (ف ي آتاب ف

ة والمغرب ” اوي أفريقي اة، عكس نص الحديث “ المعيار المعرب في فت باستحقاقهم للزآه . الذي استمر العمل به تسعة قرون ديني ال بمنطوق صد النص ال برة بمقا حرمت . الن الع

رامتهم ا لك ت حفظ ى آل البي اة عل ان . الزآ روف الزم رون اقتضت ظ ة ق د تسع ن بع لكرامتهم من التسول ظ لك آاة أحف كون الز واه . والمكان ان ت ت قاض بجواز ”نص فت والوق

ا ا . “إعطاء آل الرسول من مال الزآاة قسط ا طبقه ة للنص آم راءة التاريخي ني الق اذا تع من رين متالزمي ني أم ده؟ تع ن بع اء م اء والفقه بي والخلف ص، ) أ: الن د الن برة بمقاص الع

م الشرعي؛ ب اس، ال بفحوى النص، الحك ل) مصلحة الن ا ب ديني ليس مطلق إن النص ال .نسبي نسبية الزمان والمكان ومصالح الناس

ى ا اال اذا تمت عل ة حق وم خصب ون الي ة ال تك اب والسن ة المعاصرة للكت راءة التاريخي الق

ه الم آل ة في الع ان : ضوء علوم الحداثة التي تدرس بها اليوم النصوص الديني اريخ األدي تقا ا، الهرمنوطي ة، االنتروبولوجي س، األلسني م النف ان، عل م (المقارن، سوسيولوجيا األدي عل

ة )... التأويل ة الكوني م اإلنساني وم المرجع األساسي للقي تي هي الي فضال عن فلسفة القيم ال .رة، أي حقوق اإلنسانالتي هي قوام األخالق المعاص

ادة االسالف -2 ع عب ة، م ة التونسي ت النخب ا فعل ديل، آم ري الب م التنوي ي التعلي ع ف القط

نى للمرحاض بالرجل (البدائية دخول للمسجد بالرجل اليم تقليد السلف الصالح حتى في اله ضدا ) اليسرى والترآيز على تنمية التفكير الشخصي في النص يتحكم متطلبات الحياة في

ن ة الدي اة جاعال اإلنسان في خدم م النص في الحي ذي يحك على التعليم الظالمي السائد ال .بدال من جعل الدين في خدمة اإلنسان

ا في -3 ا وأخالقي القطع مع تدريس الجهاد واالستشهاد العقيمين عسكريا وسياسيا واعالمي

.عالم اليوم الذي يعتبرهما إرهابا وجرائم حرب وجرائم ضد اإلنسانية ا -4 ة حكم رأة في التنمي ا عدم دمج الم ات فيه ة ب ي حقب القطع مع نصوص عداء المرأة ف

ا االصرار ات فيه ي أو ال يكون وب الم العرب ا يكون الع تي به ة ال ذه التنمي باالعدام على هذهاني ل ال ي(العصابي ب ادة واالرث ) الجنون ي الشه ل ف رأة بالرج اواة الم دم مس ى ع عل

وق ق حق ع مواثي ول لجمي غير مقب والحقوق المدنية آافة هدرا وقحا لكرامة البشر وانتهاآا .اإلنسان

ظ -5 ة وحظر اطالق لف وق المواطن ن من حق واطنين غير المسلمي ان الم القطع مع حرمتي تتحدث “ الكافر” ات ال ام اآلي ار احك ورة واعتب اآنة المعم عليهم أو على غيرهم من س

ن ار”ع دات “ الكف ع مستج ة م د متكيف ا تع ة للنص النه راءة التاريخي ا للق ة تطبيق منسوخر : التاريخ ا في التفكي بر عن نفسه تي تع ة ال واطن وتجريم العنصري وق اإلنسان والم حق


الظالمي السائد في النرجسية الدينية التي تجعل االسالم سيد االديان والمسلمين سادة البشر .مثلما جعلت النازية المانيا فوق الجميع والعرق اآلري فوق آل األعراق

ا مصلحون ”: آتابة تفسير ابن عباس آلية -6 م وأهله رى بظل ك الق ك ليهل ان رب ؛ “وما آم ” ى الظل ا عل اب مدرسي “ إن اهللا ال يعذب على الشرك وانم صدر آل آت ى ذا . عل الن ه

اء رب فقه ما لح دا حاس ة تضع ح المية إنساني الق أس يس أخ ا لتأس ح منطلق ير يصل التفسربين ”االرهاب على دين والمتق دال “ المالحدة والمرت ول راشد الغنوشي لتحارب ب ا يق آم

اني واستغالل اإلنسان لالنسان وقسوة اإلنسان منهم الظلم والفقر والجوه واالنفجار السك .على اإلنسان

ح االسالم وآل سنة مدرسية ونحن باصالح ديني جديد واصالح لالصالح عسر ان يصبوم ي ن ون يغطون ف ان المسلم وم آ ى درب االصالح ي بقته عل تي س ديانات ال دا لل يرا ن اخ

.عميق لم يستيقظوا منه بعد

2003سبتمبر “ إيالف”


آيف ننتقل من المدرسة السلفية؟ إلى المدرسة العقالنية

و 1في مقال باليومية الفرنسية لوموند ة اليونسك ي منظم نشر مدیر مكتب التحليل والتوقع ف جاء " مستعدون للقرن الحادي والعشرین "مقاال بعنوان Gerome Bindeجيروم باندي

د رن الجدی التحدي األول، . فيه أن على اإلنسانية ان ترفع أربعة تحدیات یطرحها عليها القغي أن " التعليم للجميع وطوال الحياة "أن یغدو أحد رآائز العقد االجتماعي الجدید الذي ینب

ذي تفكك اآلن 1945یعوض العقد االجتماعي القدیم لسنة ا التحدي . ، عقد دولة الرفاه ال أمموارد ة و ة نظيف ي بيئ ة ف ال القادم الثاني فهو التنمية المستدامة أي التي تحفظ حقوق األجي

.وال شك أن التعليم عامل أساسي في الوعي بضرورة هذه التنمية المستقبلية. وفيرة

ة في . التحدي الثالث هو تحدي إقامة دیمقراطية آونية م هو حجر الزاوی وال شك أن التعليذا التحدي ع . تحقيق ه ي مجتم ك ف ل من ذل مي، وأق ع أ ي مجتم ة ال تستنبت ف فالدیمقراطي

ا دیال له بر الشورى ب ا ویعت ع . یكفره ا لرف ون شرطا مسبق ة سالم یك ع إقام التحدي الرابة بر . التحدیات الثالث ا، یعت م، خاصة دیني ام الساعة "وال یمكن لتعلي ى قي اد إل ة " الجه مهم

.مرآزیة للمسلمين المعاصرین، أن یساعد على رفع هذا التحدي

ة 2003بدوره، اعتبر تقریر البنك الدولي لسنة ان المرآزي في عملي م هو الره أن التعلي .االهتمام بالتعليم هو إذن اهتمام بالتنمية الشاملة والمستدامة. التنمية

م ي العال فيما یخصني، اعتبرت دائما تحدیث وترشيد التعليم الدیني مهمة مرآزیة للنخب ف

.شاهد على ذلك 1993آتاباتي بهذا الصدد منذ العام . العربي

قال عن المدرسة الفرنسية في عهده إنها تجعل Piagetلماذا هذا االهتمام ؟ إذا آان بياجيه ا وب تافه ا والموه ري موهوب المية العبق ة اإلس ة العربي ة -فالمدرس تثناء المدرس باس

ة ة والعقالني ة الحدیث ا - التونسي الم عدواني ل المس ه، فتجع ف إلي ل وتضي ك ب ل ذل تفع .والعدواني إرهابيا بسبب التعليم الدیني السلفي

ا ال : السؤال الذي یطرح نفسه هو غد تعليم ة اإلسالمية مواطني ال لماذا تعلم النخب العربي

یؤهلهم لمعاصرة عصرهم ورد تحدیاته ؟

ية ازات السياس رعية اإلنج ة ش ة، وخاص ة الدیمقراطي ا للشرعي ب افتقاده ار، بسب باختصة ى -واالجتماعي المویين عل دون إس المویة ب ق اإلس ب تطب ذه النخ ت ه ة، راح االقصادی

ه ة منطلق ده والعقالني ة رائ ي، الحداث روع مجتمع اب مش ذا . حس ل ه ة لمث ة الحامل المدرس


د ال الغ اء المشروع هي مدرسة عم ماء واألطب احثين، العل ن، المهندسين، الب .؛ أي التقنييالفهم أنفسهم ال بأس رون ب رهم أي یفك رین لعص واطنين معاص ریج م ي تخ ا ه ووظيفتهذنب، د أو شعور بال ون، دون عق دال من سلطة النص، ویقبل ویحسنون استخدام البرهان براث ع ت تي تتعارض م ك ال ة حتى تل ة واإلنساني م عصرهم العقالني وم وقي مؤسسات وعل

ي . األسالف وتقاليدهم ونس الت تثناء ت مثل هذه المدرسة لم توجد بعد في العالم العربي، باسذ تطاعت خاصة من ة 1990اس ع المدرس و قطع م ى نح دیني عل م ال ة التعلي د هيكل أن تعي

دا السلفية ك بعي ثر من ذل ل، وأآ دا عن التأوی ؛ مدرسة االحتكام للنص ولظاهر النص بعيدیني اإلسالمي عن القراءة د الخطاب ال ري لتجدی ود الفق التاریخية للنص التي تشكل العم

.بتكييف اإلسالم مع الحداثة بعد أن اتضح أن أسلمة الحداثة حيلة لتفادي الحداثة

دیني المنشود في الفضاء م ال العقالنية الدینية المنفتحة هي التي ینبغي أن تكون قوام التعليالمي ي اإلس ن . العرب ث العقالنيي ص والبح ص للفح ع الن ي تخض ص فه دیق الن ؛ فتص

.وتكذیب الواقع ضرب من الجنون

ى ار اآلخر حت المدرسة السلفية تعلم النشء التعصب الدیني بما هو رهاب االختالف وإنكذ ادري "إعدامه، الذي هيكل الوعي اإلسالمي، خاصة السني، من اد الق ى " [االعتق ة إل نسب

فمدرسة العقالنية الدینية المنشودة تؤطر تعليم الدین ] هـ480سنة -الخليفة القادر بأمر اللـه بعلوم الحداثة، خاصة علم األدیان المقارن الذي یفتح الوعي اإلسالمي على الدیانات الميتة

ة ة والمصری ة ..آالبابلي دیانات التوحيدی اریخي لل ور الت م التط ى فه د عل تي تساع خ، ال إل .؛ فبدون الدیانات الميتة یبقى فهم الدیانات الحية أسطوریا الثالث

ن تخدام الفاعلي ة اس دین وآيفي ة لل ائف االجتماعي شء الوظ م الن ة تعل ا الدیني السسيولوجي

ذي هو . السياسيين واالجتماعيين له ى غرار األب، ال ه، عل م النشء أن اللـ علم النفس یعلزاء ا الع ة وأیض ة األبوی ه الحمای دم ل دائي، یق ل والب دى الطف ه ل رة اللـ ة لفك واة البدائي الن

ائن البشري . والسلوى في الملمات وبالمثل یتجاوب الدین مع حاجة أساسية متأصلة في الكود هي تلبية مطلبه في حياة ثانية .؛ فالالشعور، آما یقول فروید، مسكون بالرغبة في الخل

اریخ، األلسنية تعلم النشء أن النص الدیني هو تناص، أي ملتقى نصوص تالقحت عبر الت ؛ وهكذا یستطيع التلميذ والطالب أن یفكر في وأن آل نص قابل للتأویل ألنه نص مجازي

ة ات الحقب اس ومتطلب ات الن الح وحاج ب مص ؤواله حس ا وأن ی دس بنفسيهم ص المق النذ . التاریخية دي ال ه، أي الفكر النق ده في تراث ا افتق دم للنشء م ه التساؤل الفلسفة تق ي یعلم

الف راث األس ن ت اة م وردة أو المستوح اهزة المست ة الج دیم األجوب ن تق دال م الق ب .الخانوي في تونس م الث ن األخيرتين من التعلي درس في السنتي وبالمناسبة، فالفلسفة الحدیثة ت

ة حسب منهج الفلسفة الفرنسي ع االختصاصات العلمي ة، في جمي ؛ آما تدرس في الزیتونه . األخرى بما فيها التقنية وحقوق اإلنسان آفيلة بتحدیث وترشيد الوعي اإلسالمي بتطعيم

ة ا حداث ا ألنه ا دونه ى اآلن مغلق ل إل تي ظ ة ال ة واإلنساني ة العقالني م الحداث ود"بقي اليهو " والنصارى ا ه تى فيم الفتهم ح زال، وجوب مخ ا ت ة، وم ة السلفي ه المدرس ذین علمت ال

.صالح له آما یقول ابن تيميه

الم ى اإلس ية عل الث إصالحات أساس ال ث ة إدخ ة المنفتح ة الدیني ات العقالني ة أولوی أولي .لتحویله من دین جهادي واستشهادي إلى دین روحي

ن ا آدی ة له ة الروماني ني الدول ل تب ى قب رون األول وال الق ا ط ا روحي ة دین ت المسيحي ظل

خالل هذه القرون لم تكن المسيحية إال مالذا روحيا یقدم للمؤمنين العزاء والسلوى . رسمي


دخلها في الشأن . عن اضطهادهم ها لحساب ت ة تضاءلت روحانيت ا للدول د أن غدت دین بعي . ضدا على األناجيل نصا وروحا -الدنيوي ائس الت ة إال الكن ة المسيحي ولم ینقد الروحاني

ة . لم تتبناها الدولة آالكنيسة المرقصية القبطية ع الدول د تحالفت م ة فق أما الكنيسة الرومانية ة مكشوف ى حيل ة، ولجأت إل ة والحربي اتها الميكافيلي ع ممارس ر: فانغمست في جمي تأجي

ا ي الكنيسة . محاربين ليخوضوا الحرب نيابة عنه ى تخل اهدا عل اآم التفتيش ش وآانت محة، فأرسلت دین عن الدول ة ال الكاثوليكية عن الروحانية المسيحية إال بعد أن فصلت الحداث

.رجال الدین إلى هدوء األدیرة آما آان یعيش أسالفهم الرسل

اتها ة وممارس ن الدول ل، أو فصل ع ا إال إذا انفص ا روحي الم دین ح اإلس ن یصب دوره ل بة ارطين . الدنيوی رطين ش ق بش الم یتحق ي اإلس ني ف ن الزم ي ع ة: فصل الروح مصالح

مصالحة اإلسالم مع النفس تعني االعتراف . اإلسالم مع نفسه ومصالحة اإلسالم مع اآلخر ام ل األحك انون الوضعي مح إحالل الق ل ب ع الرج اواة م دم المس ى ق ا عل رأة بإنسانيته للم

ة ن وقاصرة أبدی ل ودی ا ناقصة عق تي تعتبره ة ال ي . الفقهي ابيع، مفت ذ أس تي، من دما یف فعنا ا للزن ة الرتكابه ارة مماثل رأة للسي ادة الم أن قي خ ب ز الشي د العزی خ عب ة الشي السعودی

: المستوجب لحد الرجم فهو یعطي للعالم الصورة الحقيقية والمذهلة لإلسالم غير الروحي مصالحة اإلسالم مع اآلخر تتطلب، من جهة، إحالل . إسالم عداء المرأة والعقوبات البدنية

ن ة بغض النظر عن الدی وق المواطن الدستور الحدیث الذي یعترف لجميع المواطنين بحقواطن أو صفر م نصف م ير المسل واطن غ بر الم ازال یعت ذي م ة ال ه الذم ام فق محل أحك

ى دار مواطن عالم إل م ال ه تقسي ؛ آما یتطلب من جهة أخرى إحالل القانون الدولي محل فق .إسالم ودار حرب ودار آفر

؟ آيف نحقق ذلك

ر ني عب ا هو زم ا ومؤسساتنا آل م دیني وقوانينن بأن ناغي من التعليم الدیني والخطاب الي ة أن نب ق من واقع دیني، تنطل ية والخطاب ال اهج المدرس قراءة جدیدة لإلسالم، في المن

غ ة في التبلي الته الروحي الغ "اإلسالم آان نبيا تنحصر رس ك الب ا علي وا فإنم 20" وإن تولة، 13ورد حصر رسالة النبي الروحية في التبليغ في ] آل عمران [ آیة آلها في سور مدني

ا ات منه غ أخرى في عدة آی ذآر "آما وردت بصي ا أنت م ذآر إنم إذن] الغاشمة [21" فا ذآير، أم م " السيطرة "رسالة نبي اإلسالم الروحية تنحصر في الت ة الحاآ م فمهم أي الحك

ا . الدنيوي تي انطلقت منه ة ال آیات اإلسالم الروحي المبلغ والمذآر تلتقي مع اآلیة اإلنجيلي لكن بعد ". أعط ما للـه للـه وما لقيصر لقيصر "المسيحية لقبول فصل الزمني عن الروحي

ماها ة أس ة آونفدرالي واة دول ا لن دا لجيش ورئيس ا وقائ د نبي دا محم ة غ ى المدین رة إل الهجة" ة "أم ني القبيل ة تع ة عبری ات . ، وهي آلم ية واآلی ة والسياس اته العسكری ذا فممارس وهك

ة ا وتنتهي بنهای أي عمل بشري، بنت عصره التي قننتها ليست عابرة للتاریخ بل هي، آا ذي أنتجه ات . العصر ال ة آی امالت الدنيوی ة والمع ات البدني اد والعقوب ات السيف والجه آی

م ع قي ن وال م ير المسلمي ن وغ الح المسلمي ات ومص ع حاجي ة ال م د متطابق م تع ة ل زمني نسخ القرآن نفسه لبعض آیاته اعتراف صریح بأنها آیات زمنية نسخت . العصر ومتطلباته

ة . ألن أحكامها غدت متقادمة ة المؤلف و بكر آی وهكذا فهم الصحابة اآلیات الزمنية فنسخ أبوبهم "قلوبهم فة قل ا والمؤل املين عليه ة [60" إنما الصدقات للفقراء والمساآين والع ].التوب

ة عامر ي روای ة ف ع رشوة [آانت الرشي "یقول الطبري عند تفسيره اآلی د ] جم ى عه علي طالب ". النبي، فلما ولى أبو بكر انقطعت الرشي ن أب ي اب ن الخطاب وعل ونسخ عمر ب

ه خمسه وللرسول "ومعاذ بن حنبل آیة الفيء إن للـ م من شيء ف ا غنمت وا إنم 41" واعلمال[ دین ]. األنف د ال ة عق ة وجوب آتاب اء آی خ الفقه ل نس ل "وبالمث ى أج دین إل داینتم ب إذا ت


اة ]. البقرة [282" مسمى فاآتبوه بي من الزآ هذه . ونسخ الونشریسي استثناء آل الن ع جمي برر أبو بكر نسخ آیة : اآلیات واألحادیث المنسوخة بررها الصحابة والفقهاء بحجج عقلية

ة ". قوي اإلسالم وال حاجة لنا فيهم: " المؤلفة قلوبهم قائال ن الخطاب نسخ آی وبرر عمر باتلين ى المق الته إل ي رس يء ف ة "الف ال القادم ة األجي واد : " "بمصلح ذتم أرض الس إذا أخ

دین بـ ". فماذا یبقى لمن یأتي بعدآم ؟ ] العراق[ د ال انتشار "وبرر الفقهاء وجوب آتابة عقتثناء آل . مما سيتسبب في ضياع مصالح الناس " األمية في األمصار وبرر الونشریسي اس

م ظ لكرامته النبي من الزآاة بواقع إعطائهم الزآاة في عصره، القرن التاسع الهجري، أحف والوقت قاض بجواز إعطاء : " من التسول في الطرقات، وصاغ نسخه للسنة النبویة نظما

ا اة قسط ال الزآ ن م ول م ل ". آل الرس ا الونشریسي ب ل فقيهن ول، مث وم أن نق ا الي بإمكانن بنسخ جميع اآلیات الدنيویة التي لم تعد متكيفة مع متطلبات " الوقت قاض "وأآثر منه، بأن

د . عصرنا ومصلحة معاصرینا ضرورة الفصل بين اآلیات الزمنية واآلیات الروحية لم یعي الوعي اإلسالمي الحدیث ول د . مسكوتا عنها بل هي آخذة في االنتشار ف د . یق د عب محم

راغ : " المطلب الهوني ي ف ان یعمل ف ه آ ير من تشریعات ملخص القول أن اإلسالم في آثإن وإنما یتعاطى مع بشر، لهم همومهم وثقافتهم ولهم اقتصادهم ولهم نمط حياتهم، ولذلك فة وال یجب أن تكون هي آني ة عامالت البشری وانين الم آل اآلیات القرآنية التي أتت لسن قترات ترة والف ك الف ي تل ذین عاشوا ف لها صفة الدیمومة ألن المعني بها هم أمة المسلمين ال

ي . الالحقة التي تتسم بالشروط نفسها ا المدن ة بمعناه ن الجریم أما اليوم، فيجب أن نفرق بيد یبقى ذي ق ي ال ا األخالق ن معناه ظروف عصره، وبي التي یسن عقابها الناس آل حسب

ا . عابرا للعصور أي البد لنا أن نفرق بين الجریمة والخطيئة، فالجریمة یعالجها البشر، أمو أخروي ة . الخطيئة فتبقى آابحا على مستوى الضمير وإن آان لها عقاب فه ذه التفرق وه

اة ا وراء الحي اة وم ن الحي يز بي وم ضروریة للتمي ع [أصبحت الي اب تحت الطب ن آت : مي أزق العرب ن الفصل : الم ة، م تراتيجية األمریكي ة االس ي مواجه رب ف م "الع وء فه س

تدریس هذه القراء التاریخية في التعليم الدیني وأیضا تدریس إلغاء الجهاد، شرط .] المعتقدل ه ب بيل اللـ ادا في س أساسي لتحویل اإلسالم إلى دین روحي حيث ال یموت المؤمنون جهم ن أجله ات م ه أي م داء ألبنائ ه ف ه نفس دم اللـ ث ق ة، حي ي المسيحي ا ف ة، آم .تنعكس اآلیر ئة الغض عب دة من وعي الناش ویمكن االنطالق من آیات عدة لترسيخ هذه القراءة الجدی

م : " التعليم التنویري المنشود ي استجيب لك م ادعون ال ربك افر " [وق دم ]60غ الرب یتق ، فن "؛ للمؤمنين به آخادم عطوف ال یتأخر عن االستجابة لدعواتهم م بالمؤمني حریص عليك

وا ]128التوبة " [رؤوف رحيم ، فالرب الرؤوف الرحيم ال یطلب من المؤمنين به أن یموتبيله ي س ؤون . ف الج ش ة تع ة خالص سة دنيوی ى مؤس ا إل دین یحوله ن ال ة م ر الدول تحری

تور ني الدس ك یع ة، وذل ود الالهوتي ن القي دا ع ة بعي ة وعقالني ة دنيوی ا بمرجعي مواطنيهانون دیث والق م الح ير المسل ل وغ رأة بالرج اواة الم ا مس دیث وتالي م الح دیث والتعلي الح

ى ..بالمسلم ا حت ة یستطيبه ى نحات صوفية وروحي ه إل إلخ، وتحریر الدین من الدولة یحولذائقات من ال یأخذون بدین من األدیان، فالدین الروحي أقرب ما یكون إلى الفن تستسيغه ال

ي . المرهفة ن عرب ان وخاصة اب ع األدی من جمي ة راءة المتصوف مثال أجد لذة خاصة في قه اخ في آتاب ة "المؤسس األول لدین الحب الذي بلوره بعده بقرون فيورب ة المسيحي ".ماهي

ة دة والضروری راءة الجدی ذه الق التعليم الدیني السائد اآلن خارج تونس یناضل بقوة ضد ه لإلسالم اليوم لذا سأقدم نماذج من التعليم اإلسالمي ألجهادي المعادي لآلخر بأوسع معانيه،

اة ل والحي م والعق رأة وغير المسل ذات، وللم ا من بما فيه آخر ال ل نموذج أقدم بالمقاب ؛ وس برنامج جامعة الزیتونة التي أعتبرها نواة صلبة لتعليم العقالنية الدینية

الة، "تلقين عبادة األسالف . المنفتحة الذي أدعو إليه ار الرس د عن آث مع طول الزمن والبع

وآان الصحابة .. یحصل آثير من االنحراف، یخفي آثير من السنن، وینبت آثير من البدع


وا وا الحق وأزال ا، وبين ل قمعوه ت ب م تفل م، فل زم وعل ور بح ذه األم ون له ابعون یقف والتا ة، وم ا وینصر السن الشبهة، وما من بدعة إال ویقيض اللـه لها من یردها ویكشف عوارهه دى ل ن یتص ة م الم السن ن أع ه م ه ل ض اللـ ة إال ویقي ن رؤوس الضالل ن رأس م م

ه الحجة م علي ه ویقي ى في .. ویفضحه، ویرد عليه بدعت داع األول ا ظهرت نزعات االبت لما .. قيض اللـه لها عمر فأقام معوجها بدرته المشهورة .. عهد عمر الفاروق وأدب األمة آله

ة جرة الحدیبي ع ش ار .. بقط رقهم بالن ه وح ن غال في ى .. ودأب م ه عل ن فضل د م ر بجل وأمذي حذر .. الشيخين ابن عمر ال ة آ أخرو الصحاب ولما ظهر من ینفون القدر تصدي لهم مت

ابعون .. منهم وآشف عوارهم ا الت ذه البدعة تصدى له دمشقي ه ا .. ولما أعلن غيالن ال فلمك د المل ن عب ام ب ه هش ه قتل ه القسري .. أصر على بدعت د اللـ ن عب د ب ير خال وضحى األم

م ن دره د ب ة .. بالجع ل السن ا جحاف ة تصدت له ود البدع ثرت حش ا آ ذا آلم ا.. وهك ولمل، .. احتشدت حشود األهواء ن حنب د ب ام أحم امع البدعة اإلم ة وق ام السن قيض اللـه لهم إم

ه د اللـ ثرین بحم دها إال متع م ینهضوا بع ة .. فكسرهم آسرة ل ن تيمي ان شيخ اإلسالم اب وآن دع الذی ل الب ن جحاف يرهم م ة وغ ة والصوفي الم والفلسف ه ألهل الك ه ولسان دا بعلم مجاه

وال تزال آثاره ومؤلفاته مرجعا لكل صاحب سنة، وقذى في عين آل صاحب .. تصدى لهم ة انوي " (بدع د، أول ث ن وعي 2).التوحي تي تلق يرة ال د النصوص الكث و أح ذا النص ه ه

ميرا المي ض ي اإلس عور الجمع ي الالش ت ف تي مثل الف ال ادة األس ودي عب ئ السع الناشوم تقبال وتشرب منجزات ومؤسسات وعل -أخالقيا باغيا أعاق الوعي اإلسالمي عن اس

ذ رفض الحق . وقيم الحداثة - خاصة اإلنسانية ن أیضا التلمي النص یلق ك ف وفضال عن ذلدو " مبتدع"فالمسلم المختلف عن المسلم السلفي یعامل آـ . في االختالف .أي ضالـ إذن آع

ا حرق ار آم دموي فيحرق بالن ضروب العنف الرمزي وال وهذا ما یهيئه لممارسة شتى م ن دره د اب ه الجع د القسري الفقي ح خال ا ذب ه آم ن مع دبح المختلفي اء، وی ي.. عمر زعم ف

الي يري نسوق النص الت دیعي والتكف ي التب ق السلف ذا المنطل ياق ه بة: " س ال بمناس االحتفاء والضالون وتحضر ن والعلم ل جهالء المسلمي المولد النبوي هو تشبه بالنصارى فيحتف

وفي سياق 3".جموع غفيرة من دهماء الناس وعوامهم وال یخلو من الشرآيات والمنفرات ة م الخارج عن السلفي ير المسل ذ لتكف ة التلمي اهج السعودی بئ المن ة . المنطق ذاته تع فالقومي

ة اإلسالم، : " العربية في المناهج الدینية السعودیة دعوة جاهلية إلحادیة، تهدف إلى محاربه ه وتعاليم ن أحكام دیث " (والتخلص م انوي 2ح ن (..) )ث دین م ط ال ي یسق ر القوم الفك

اره ة .. اعتب بيل القومي ي س ا ف دین عائق بر ال ل یعت دیث " (ب انوي 2ح اء(..) " )ث االنتمن اإلسالم ر وردة عن دی د " (لألحزاب الجاهلية والقوميات العنصریة، آف انوي 3توحي )ث

العالم اإلسالمي (..) " )ثانوي 3حدیث " (الجاهلية"ال شك أن فكرة القومية ردة إلى (..) "ة، ة والجنسي ات الدموی ذه العصبي ا، یخضع له يا وثقافي ا سياس ه أورب ا غزت د م أصبح بع

ة ن أعرض عن .. والوطني ى م ه عل ه اللـ ذاب بعث ات ع ذه الحزبي م أن ه والواجب أن یعلة . 4).ثانوي 3توحيد " (شرعه وتنكر لدینه جزات الحداث ير من ئة تكف ن الناش ي سياق تلقي ف

الصحافة واإلذاعة والتلفزیون مؤسسات منحلة األخالق منسلخة.. "تقول المناهج السعودیة ة . "5".عن العقيدة وال یجوز للمسلم االستماع إليها الصحفي الذي یكتب أن الخطط التنموی

ى المرض ه .. تقضي على الفقر وأن تقدم الطب یقضي عل ي "6".یشرك باللـ االشتراك فق ه فاس ذي یمارس ب ال ار والطال د للكف رور، تقلي رة أو الم بوع الشج ل أس ابيع، مث أس

اجر أو یتطبب أن 7."وعاصي م أو یت رة ليتعل الد الكف ى ب ینبغي على المسلم الذي یسافر الم داوة له ر الع و یضم م وه م بينه ي 8".یقي حنا للوع ل ش ة ال تق م األزهری اهج التعلي من

اة ل والحي م والعق رأة وغير المسل ة للم رون الوسطى المعادی ول . اإلسالمي بأساطير الق یقة حتى نعرف : خالد منتصر . الطبيب د ة األزهری دارس الثانوی سنحاول أن نقرأ منهج الم


ر دات العص ه لمستج د مواجهت اب عن ریج الش يحمله الخ ذي س ري ال ف الفك دى التخل م واسئلته المتجددة وسنعود في تلك القراءة لكتب الفقه المقررة

ة رون الوسطى المعادی مناهج التعليم األزهریة ال تقل شحنا للوعي اإلسالمي بأساطير الق

هج : خالد منتصر . یقول الطبيب د . للمرأة وغير المسلم والعقل والحياة سنحاول أن نقرأ من المدارس الثانویة األزهریة حتى نعرف مدى التخلف الفكري الذي سيحمله الخریج الشاب ه ب الفق راءة لكت ك الق ي تل نعود ف ددة وس ئلته المتج دات العصر واس ه لمستج د مواجهت عن

وهو للمذهب " الروض المربع بشرح زاد المستنقع "المقررة على المدارس األزهریة مثل رون افعي . الحنبلي وتم تأليفه منذ أربعة ق ذهب الش اب الم ي "وآت اظ اب ي حل الف اع ف اإلقن

جاع رون " ش ة ق ن أربع ثر م ذ أآ ه ایضا من م تأليف ي . وت ذهب الحنف اب الم ار "وآت االختبرون " لتعليل المختار ثر من خمسة ق ذ أآ اب المذهب . وهو مؤلف من دثهم وهو آت ا أح أم

يفاجئنا هو . فهو مؤلف منذ قرنين " المقرر من الشرح الصغير "المالكي وبالطبع أول ما سن ور م اظ والمهج ن األلف ب م ا الغری ل معه د أن تحم تي الب دة ال ة البعي دد الزمني ذه الم ه

ا ن بتطویره من المسلمي يرون ادى المستن ا ن تي طالم ي . األفكار ال م الدراسات الت ومن أهذه م ه دین، وهي من أه وم ال ه إصالح عل اعود في آتاب ناقشت هذا التغيير دراسة عالء قضا شري وأی وا وطارق الب ليم الع د صبحي منصور، وس ى االطالق، وأحم الدراسات عل

وسنحاول الترآيز على أشياء محددة بعينها في هذه المناهج نستطيع أن . شيخ األزهر نفسه ریخ منظم لإلرهاب ا ببساطة هي تف ها ألنه اد علي نخلص منها إلى خطورة تبنيها واالعتم

رأ 9."الخفي أو على األقل إفراز مستمر للجمود والتزمت د والعشرون یق رن الواح ي الق فر ذا الطائ ان ه أطلقك إذا آ ه س ل لزوجت ال الرج الق إذا ق ة الط ن آيفي ر ع ذ األزه تالميع غراب فعال و طل اذا ل ذا اللغز العویص عن م المجهول غرابا، ویظل التالميذ یحلون ه

ردان مثال ؟ امربع 377صفحة ! (وما هو الحل إذا ظهر أنه أبو ق روض ت م ). ال وعن حكثى أخري ار رمضان خن ي نه امع ف ذي یج ت، . الخنتى المشكل ال ة فأنزل رأة بمساحق أو ام

ابق 158صفحة ! (وما هو مصيرها؟ اب الس أو وجوب الغسل إذا أدخل الذآر ) نفس الكتا ي دبره ة أو ف رج بهيم ي ف ا ف ن مقطوعه درها م ه أو ق ب 9صفحة (حشفت اب المذه آت

ه ؟ ). الشافعي ة ل غيره في آدمي وال حشف ردا أو وان ق ج حي نفس الصفحة (أو ماذا لو ولم الحيض ؟ ). السابقة من نفس الكتاب اذا یكون حك رأة فرجان فم صفحة ! (أو إذا خلق للم

افعي 145 ذهب الش اب الم ى ). آت أن نسجد عل ا ب ذین أمرن اآين ال اذا نفعل نحن المس أو مدمين ق برأسين . سبعة أعظم هي الجبهة واليدین والرآبتين وأطراف الق اذا یفعل من خل م

ع أرجل ؟ اب 52ص (وأربع أیدي وأری بابنا من (..) ).نفس الكت ا وش د أطفالن اذا یستفي مل ة مهجورة مث وزه والجمجم : قراءة آلمات غریب ى . ال یجوز لبس السرم أس عل أو ال ب

ى الجرموق . المرأة أن تصل شعرها بقرامل وهي األعفصة ویجب أن . ویجوز المسح علها رف عفاص خ.. یع ك . إل ا تل تي تستعمله ل ال ة واألوزان والمكایي ایيس واألنصب ا المق أم

ة غة الصيني ن . الكتب فهي آطالسم اللغة الهيروغليفية أو شفرات الل ة مطالبي ازال الطلب فمي ال العراق دمشقي والمثق ل ال وزن بالرط ة وال اس بالقل ت . بالقي الة إذا آان ر الص أو قص

ذي هو ستون صاعا . المسافة ستة عشر فرسخا ا (والمكيال من أجل الزآاة هو الوسق ال یذي ). سالم قال إحنا عارفين الصاع أصال درهم اإلسالمي ال ار ال ي االعتب والبد أن نأخذ ف

غاز . هو ستة دوانق ة المهجورة واألل اظ الغریب ك األلف من تل وهذه مجرد عينة بسيطة جدا ة األزهر ا طلب ا وإخوانن ا الغالبة من أبنائن ا وحله ات . الشاذة المطالب بحفظه ا السلوآي أم

ل الممل دم . والعادات التي آانت بنت وقتها فهي أیضا مشروحة بالتفصي ا تق ة أنه والكارثة الطاعة ة واجب ة العرس وآداب األآل . في شكل أوامر فقهي اب وليم ي ب ما : " فف األآل م

اثر والشرب مصا ا تن ..یليه بثالثة أصابع وتخليل ما علق بالسنان ومسح الصفحة وأآل مع الكلب "وفي آتاب البيع ". إلخ ير ویحرم بي ازة ص ". یحرم التسع ي صالة الجن 328وف


یعني األحسن أن نلغي التأمين " إن ترك المریض التداوي فهو أفضل "من المقرر الشافعي ر تریح ونوف ر ونس دارس األزه ن م ي م ل . الصح ن تقب روط م اب ش ذآر الكت دما ی وعن

هادة ني باختصار ال ش السوق، یع ل ب ن یأآ ني أو لم هادة لمغ ه ال ش ى أن د عل هادته یؤآ شة ن الصابئ ه م اس وأمثال ام عب الطبع هش وم وب دة أم آلث ك . للسي هادة لحضرت ا ال ش وطبع

ة أو ل سندوتش طعمي ى األق د تناولت عل ك ق قارئي العزیز في المحاآم ألنني متأآد من أنل ! آنتاآي في الشارع ذین ال تقب د خسئت وصرت من مساخير البشر ال ذلك تكون ق وب

وانين آتب األزهر الشریف رأ الطالب "10".شهادتهم حسب ق ة یق ة الثالث ة األلفي ي بدای فال ي مث رون الخوال ى الق ود إل ة تع ة وعلمي اطير طبي ي صفحة (..) : األزهري أس 119ف

ل ول اإلب ي صفحة . یتحدث الكتاب عن التداوي بب ة 355وف د مجامع الم عن ینهي عن الكأة ب الخرس والفأف ه تسب اء ألن ي ص ! النس ل 5وف ؤذن أن یجع ن للم اب اآلذان یس ي ب فع للصوت ه أرف ه ألن ي أذن بابته ف ي ص . س ه 72وف رور آلب أسود ألن تبطل الصالة بم

اب في صفحة . شيطان ه یخرج 43والكالم الغریب عن دم الحيض الذي یقول عنه الكت أنه د وتربيت ذاء الول ة غ رحم لحكم ات الموت(..) من قعر ال ائز عن عالم اب الجن ي آت وف

یقول أنه یعرف بانخساف الصدغين وميل األنف وانفصال الكف واسترخاء األرجل ص ة األعضاء ورفض 12 انون زراع أخير ق ي ت افظون ف اء المح ه الفقه د علي ا اعتم و م وه

ة زة الطبي حدده األجه ذي ت افعي نفس الكالم . الموت اإلآلينيكي ال ذهب الش اب الم ي آت وفبرغوث ل القمل وال ائل مث ا س تي ال دم له ة ال نى من النجس الميت .المجافي للعلم مثل یستث

ر 76وإن الماء بالليل مأوى الجن ص ورث الفق د الوضوء ی ، وأن التنشيف بذیل الثوب بع وفي آداب قضاء (..) 31، والبد من طي الثياب ليال حتى ال تلبسها الجن ليال ص 69ص

یكره حشو مخرج البول من الذآر بالقطن وإطالة المكث في محل قضاء الحاجة "الحاجة 203فالرعد ملك والبرق أجنحته یسوق بها السحاب ص (..) ".ألنه یورث وجعا في الكبد

دة من 84وفي صفحة (..) بأنه إسترخاء أعصاب الدماغ بسبب رطوبات األبخرة الصاعة "ویواصل الكتاب تعریف الموت بأنه (..) المعدة اء الحرآ زوال الشعور من القلب مع بق

أما الشرط الذي وضعه آتاب المذهب المالكي للتوأم فهو من أعجب ". والقوة في األعضاء ل من ستة "79الشروط فهو یقول في صفحة ا أق والتوأمان الولدان في بطن إذا آان بينهم

! "أشهر

من يره الفكرة الثابتة في فقه القرون الوسطى اإلسالمي الذي مازال یدرس في األزهر وغرأة رمز داء الم المعاهد الدینية في العالم العربي، باستثناء المعاهد الدینية التونسية، هي ع

اب 125في صفحة . األم المفترسة بع "من آت روض المر زوج " ال أن ال ول ب ه "یق ال یلزمه "آفن امرأته ال ! ، أي ليس واجبا عليه دفع ثمن آفن زوجت اب قائ ورده الكت ا السبب في أم

الموت " ك ب د انقطع ذل تمتاع وق من االس (..) "ألن الكسوة وجبت عليه بالزوجية والتمكن ال یلزم الزوج لزوجته دواء وأجرة طبيب إذا "وفي نفس الكتاب تحت عنوان النفقات نقرأ

ا من "له 355وفي ص ". مرضت ألن ذلك ليس من حاجتها الضروریة المعتادة أن یمنعهر حضور جنازة أبيها وأمها ونعها من إرضاع ولدها من غيره، وله أن یضربها ضربا غي

برم ه بت رد علي دما ت برح عن اب (..) .م رره الكت ذي یق برح ال ير الم رة والضرب غ عشن ل م واط، أي أق تة(أس رابيج ) دس ة الرجل ص ! آ ا نصف دی ا دیته ى. 417وطبع وحت

شاة (..) العقيقة أقل ة ي الجاری اب . ففي الذآر شاتان وف ي ب ا ف رأ " عشرة النساء "أم فستقه آل آل "فعن عدد مرات الجماع یقول الكتاب . العجب العجاب در علي وطء إن ق یلزمه ال

اة . ، یعني آل أربعة شهور، وليس لها أن تعترض "ثلث سنة مرة ویجيز الكتاب التزوج بفت وتمتلئ الكتب المقررة بكالم سخيف عن الجواري (..) 37 عمرها أقل من تسع سنين ص

خ .. وأحكام الزواج منهن ودیتهن وعوراتهن التي تختلف عن عورة الحرة ا . إل وأغرب مد ة األب ألن األم تفس ت یتيم ة األم وليس ة اليتيم ل الزوج ان تفضي زواج آ ن ال ه ع قرأت


(..). وبالطبع یضيق المجال عن ذآر آوارث أخرى فيما یخص المرأة. الزوجة

م داء غير المسل ا، هي ع ازال راهن ذي م ق ال الفكرة الثابثة الثانية في الفقه اإلسالمي العتيق البون بوضعه موضع التطبي ادة اإلسالم السياسي یط ى مشهور الذي مازال ق ؛ مصطف

دارس ه من م ا تلقن الذي طالب بطرد المسيحيين من الجيش وتحویلهم إلى أهل ذمة آرر ماب األزهر الشریف ا "؛ یقول نفس الكتاب في ب ة وأحكامه د الذم ة : " "عق د الذم نى عق مع

ة ذل الجزی ا .. إقرار بعض الكفار على آفرهم بشرط ب دیهم وجوب وفهم وتجر أی ویطال وقو طبقت .. 2وفي ص "". وهم صاغرون "لقوله تعالى ة ل صورة بشع دیني یأخذ التمييز ال

ة، فيوصي ى التهلك المجتمع إل تؤدي ب دم "س ن حذف مق د م ا، والب ي مقابرن دفنوا ف أال ی ب رؤوسهم وشد الزنار ودخول الحمامات بجلجل أو خاتم رصاص برقابهم ویرآبون الحمير

ير سرج ة وبغ م . ال األحصن م وال مبادلته ام له الس وال القي ي المج وال یجوز تصدیرهم فى ون إل هم ویلجئ ار ناقوس ن إظه ون م ادتهم ویمنع زیتهم أو عي م وال تع السالم وال تهنئته ب

".أضيق الطریق

اب ه آت ذه وطلبت درس لتالمي ى رأسه، أن ی آان على األزهر، لو آان األزهر ال یمشي علة . المؤرخ المصري د رحمن آحيل د عمر "عباد عبد ال نة " عه عن دار 1996الصادر س

ة ة التاریخي ه بالمنهجي ذي فكك في اهرة، ال ة، الق ة واإلجتماعي الدراسات والبحوث اإلنسانية . أسطورة نسبة العهد ألعمري إلى عمر وهكذا فتح الوعي اإلسالمي على المواطنة الحدیث

.التي تأبى التمييز الدیني أو غيره بين المواطنين

ادة ونس هي عب تثناء ت ة باس ة العربي نواة التعليم الدیني السائد الصلبة في المؤسسات الدینيه نص : " األسالف التي تلخصها مسلمة شبه ریاضية ا في اد فيم ل (ال اجته ا ال تقب ألن أمتن

ال الرسول "إال ه وق ول راشد الغنوشي ") قال اللـ ا یق ك . 11آم نى ذل ا مع ؟ رفض آل فمة اره بدع د باعتب ار "جدی ي الن ل ضاللة ف ة ضاللة وآ ل بدع دیث "وآ ول الح ا یق ؛ ، آم

ود ار أي اليه ه بالكف ي تشب ا ه اة بم ط حي ا ونم ا وقيام سات وعلوم ة مؤس ورفض الحداثم "وقد قال ابن تيمية في آتابه . والنصارى ة أهل الجحي م مخالف : "اقتضاء السراط المستقي

ا : یقولون(..) آان السلف " ود ومن فسد من عبادن به من اليه ه ش من فسد من علمائنا ففيارى ن النص به م ه ش ا12"ففي ي بعض : " ، مضيف ة ف افي الموافق ة تن الفوهم فالمخالف وخ

فيها منفعة وصالح ] اليهود والنصارى [= ، فإن المخالفة لهم 13(..) األشياء أو في أآثرها .14"فالمخالفة فيها صالح لنا. لنا في آل أمورنا، حتى ما هم عليه من إتقان أمور دنيانا

م أوامرهم ونواهيه ي ب د الحرف ادة األسالف أي التقلي هذا الرق النفسي لألسف هو لب عباألخالف غضب األسالف ا وأال حل ب اد فيه ا اجته ا، أي دونم ق نصوصهم حرفي .وتطبي

ها " تي تحمل ة ال واد الغذائي أن الم م ب ادا منه األهليون من جزر الباسفيك یعبدون السفن اعتقفنا هم أسالفهم س م یرسل ل ا ل السفن للمستعمرین البيض هي هدایا أرسلها لهم أسالفهم بينما دما تكنولوجي ل من البيض تق م أق انهم ألسالفهم بجعله مماثلة ألنهم عاقبوهم بسبب عصيدال ة ب لذلك یحاولون بعبادة أسالفهم استرضائهم حتى یرسلوا لهم السفن محملة لهم باألغذی

دائهم ض أع ن البي اد . 15م يا إلي ول مرس ي : " یق ر واألنتروبولوج ان المبش دما آ عنا " أرنثا"یسأل قبيلة " ستریهلو" ان أعضاؤه ة بعض الشعائر، آ االسترالية عن سبب إقام

ه ذلك : یجيبون ا ب اي (..) ألن أسالفنا أمرون ل الك رفض أعضاء قبائ دة ی ا الجدی ي غيني وقم : تغيير أنماط حياتهم قائلين ك ونحن نعمل مثله ون ذل ا روي ألن أسالفنا آانوا یفعل ؛ آم

؛ آما ذبحوا آذلك یجب علينا أن نذبح، وآما فعل أسالفنا في سالف ذلك منذ خلق األرض


وم ا أن نفعل الي دوس . األزمان هكذا یجب علين د الهن ده عن دعاء نج ذا ال ا أن : نفس ه علينى أرجلهن (..) نفعل ما فعلته اآللهة في البدایة اء أن یجلسن عل ى النس ود عل في قبائل الهن

ى رأة األول امهم، ألن الم ]حواء [القرفصاء وعلى الرجال أن یجلسوا وأرجلهم متقاطعة أموحش ل ال ل قات دء ] آدم[والرج ي الب ة ف ذه الطریق ا به ة (..) جلس ول قبيل ي"وتق "آرادج

وق ات ف م آائن ل -االسترالية أن عادات القبيلة وتصرفاتها أسستها في زمن الحل ة، مث طبيعي 16".طریقة طبخ الحبوب، صيد الحيوان والوضع الخاص الذي یجب اتخاده عند التبول

اد في ى االجته وا عل م یتشجع دائيين فل ا لوعي هؤالء الب التعلق بعبادة األسالف شكل عائق

.أقوال وأفعال أسالفهم

قفا ه س ة وجعلت من ة مطلق ى حقيق تي حولت النص إل ة ال تماما آما فعلت المدرسة السلفيما ل عند ى األق لحریة التفكير وبالتالي قيدا على عقول المسلمين منذ القرن الثاني عشر علهاء ات الفق ة وب ه الدرای ى فق ة عل ه الروای النظر وفق ى التفسير ب األثر عل انتصر التفسير ب

.الحنفي) من فقه الرأي(یتندرون

ة ونحو آداب رآن من لغ وم الق م عل خ، .. عبادة األسالف السائدة في تعليم الدین وفي تعلي إلارن أقصت العلوم اإلنسانية المتخصصة في دراسة الظاهرة الدینية مثل تاریخ األدیان المقة ا مطالب وادة فيه ا ال ه ة حرب وم اإلنساني ى العل نت عل خ، وش ان إل يولوجيا األدی وسوس

دي ا النق ن زخمه دها م لمتها أي تجری ا أو . بأس ا حاربته ا أنه ة، فإم وم الطبيع تى عل حر مة أآث ا في خد ها أحيان ر، لتوظف رة للظواه اختطفتها من وظيفتها األصلية، آمفاهيم مفس

ذیانا ة ه الت الدیني اد تحصى . التخي ك ال تك ى ذل ة عل دره األمثل ذي أص رار ال ا الق ؛ منهم 2000األزهر سنة بحظر التأليف في موضوع نظریة التطور ومصادرته لكل آتاب یشت

نویا مؤتمر عن اإلعجاز اهرة س د في الق ة أن یعق دي، وليس مصادف منه رائحة الفكر النق العلمي في القرآن، برغم أن اإلمام ألشاطبي والطاهر بن عاشور آانا ممن قال بعدم وجود

؛ ومنها الفتاوى )ألن اللـه خاطب العرب یومئذ على قدر عقولهم (إعجاز علمي في القرآن ي يد قطب ف وى س هرها فت ل، وأش ى األق رن عل ذ ق ا من لة بتكفيره ى "المتواص الم عل مع

ة "حيث اعتبر نظریة التطور والفلسفة والعلوم اإلنسانية " الطریق معادیة للدین بصفة عامة ولإلسالم خاصة ة السعودی ة العربي ؛ ومنها ما قام به بعض الفقهاء بإرغام حكومة المملك

ى " على غلق معهد الهندسة الوراثية فاضطر باحثوه السعودیون والمسلمون إلى الهجرة إلي شؤون وق ف دخل من المخل ا ت ة والبيولوجي آندا وأمریكا بدعوى أن علم الهندسة الوراثي

الق ق والخ ه 17"الخل ي آتاب قرون ف مي ش ه الباحث التونسي الهاش ا آشف ا م د"؛ ومنه نقة ة العربي ة : " "العقلي دد المالئك ة ع بة لمعرف ى آالت حاس د عل ب تعتم ف آت ت تؤل مازال

ن ضد 120وتحددها بـ دها في حرب العرب والمسلمي مليون مالك آان من الممكن تجني 18".إسرائيل

سيادة عبادة األسالف في المؤسسة التعليمية من المدرسة إلى الجامعة تعبر في العمق عن ة ا مساحيق الحداث تي تعلوه ك ال ا تل ا فيه ة، بم سيادتها في جميع قطاعات الحياة االجتماعي

ح / علم ودستور ومجلس أمة : " حتى ليصدق عليها قول الزهاوي نى الصحي عن المع آل ذي ". محرف عبادة األسالف هي التي تتجلى أیضا في رهاب العقلية العربية من التجدید ال

تقبال ادي اس تتشربه آبدعة أو آتشبه باليهود والنصارى فتلجأ إلى حيلتين ال شعوریتين لتف .الحداثة


دعوى ي ب د ذات ة عن آل تجدی ذاتها أي المستغني ة ب ة المكتفي الحيلة األولى النرجسية الدینيي أي " رون الوسطى السلف ه الق تي سادت فق ة ال يئا وهي الحيل أن األول لم یترك لآلخر ش

".ال یورث إال التضليل"المعتمد على النص وظاهر النص بعيدا عن آل تأویل

رن ي الق ن اإلسالميين ف ل، المصلحي م یكن آ ل، إن ل ا ج أ إليه تي لج والحيلة الثانية هي الا لنقطع ا أن نجدد فقهن ه علين ة بأن التاسع عشر ومازالت سائدة حتى اآلن وهي الحيلة القائلم یجددوا م ل ة ولكنه ى الحداث ق عل وا الطری د قطع الطریق على الحداثة الفرنسية، وفعال فق الفقه لسبب واضح أن خميرة تجدید هذا الفقه هي التشریعات الحدیثة والقيم الحدیثة والعلوم رون الوسطى ه الق مع فق صدها الحدیثة والمؤسسات الحدیثة وهي تختلف في منطقها ومقا بكل أحكامه وقيمه المتقادمة والذي رأینا عينات منه في المناهج السعودیة واألزهریة وهي

د أن خبر خطر الوضعة : " یقول محمد عمارة . غيض من فيض إن رفاعة الطهطاوي بعاب ویقطع امالت اإلسالمية ليسد الب ه المع د فق ى تجدی ا ال اریس دع الالدینية الغربية في بى ل إل اني المتسل ابوليون الوضعي العلم انون ن ى ق دد عل دیل اإلسالمي المتج ق بالب الطری

ونهض تلميذه محمد .. دوائر التجارة ومؤسسات الحكم والقضاء والتشریع في عالم اإلسالم ق ذات الغرض د : قدري باشا بتقنين فقه المذهي الحنفي لتحقي انوني بتجدی راغ الق ملء الف

ي ذهب الحنفي ف ه الم ة لفق ة العثماني ن الدول ان تقني ل وآ ة "الفقه اإلسالمي وتقنينه، ب مجل جهدا آبيرا یصب في ذات الوعاء، وعاء التجدید للفقه والفكر 1869عام " األحكام العدلية

ذا والخطاب اإلسالمي لملء الفضاء اإلسالمي بالبدیل الحضاري حتى ال یمأل التغریب ه 19."الفضاء

اليهود ه ب ض التشب ى رف ؤدي إل ة ت عوریة أو الشعوری ل الالش ع الحي ار جمي باختص

ام، أو في والنصارى ادة األسالف في صورتها الخ م عب حداثتهم، سواء باس ؛ أي رفض د صورها األقل ظهورا مثل اختراع حداثة بنا، أو التزویج الفصامي للحداثة باألصالة ليحي

.أحدهما اآلخر

ي عالم العرب إذا آان تشخيصي دقيقا فإن المخرج من أزمة الحداثة العاصفة التي یمر بها الة "یكون بالقطيعة الواعية، خاصة في اإلعالم والتعليم والخطاب الدیني، مع وجوب مخالف

تي غدت " اليهود والنصارى داثتهم ال ذنب مع ح د أو شعور بال الي التصالح دون عق وبالتة ة عالمي وم حداث ع . الي ودي والمسيحي شرط شارط للتصالح م ع اآلخر اليه فالتصالح م

.حداثته

ع ة م اإلعالم والتعليم والخطاب الدیني بدأ في تونس منذ نصف قرن في تحقيق هذه القطيعن ود والمسيحيي اب اليه ون بره طي المسك المي القروس ي اإلس الث . الوع ار الث أألفك

اد دون وضع ى االجته ا عل اد أساس ة هي االعتم ة الزیتوني ي الدراسات الدیني ة ف المرآزیدیني ة سقف للتفكير العقالني في النص ال العلوم اإلنساني ير في النص ب ذا التفك أطير ه ؛ ت ؛ وأخيرا رد االعتبار في الوعي اإلسالمي لآلخر، المتخصصة في دراسة الظاهرة الدینية

.وخاصة اآلخر اليهودي والمسيحي

ات 8/2/1995یحدد القانون الصادر في ة وغای ة الزیتون ام جامع ه مه ة من في المادة الثانية : " الدراسة فيها آما یلي ة في نطاق االهداف العام ة الزیتون یهدف نظام الدراسة بجامع

ة، ة التةنسي ة الوطني ار الهوی ي إط ات، وف ام الجامع ي ومه ث العلم الي والبح م الع للتعليراء ي إث هام ف ب اإلس ي بواج المي، والوع ي اإلس اري العرب اء الحض ور باإلنتم والشع

: الحضارة اإلنسانية إلى تحقيق الغایات التالية


ة من ثر أهمي اطع األآ ا المق ل الطالب "في هذا المنظور سأقدم هن د " دلي امج المعه أي برن

ام صناع ]. جامعة الزیتونة [األعلى ألصول الدین ه أم وذج نضع دمها آنم وهذه العينات نقم م والتعلي القرار التعليمي في العالم العربي والعالم إذا صح منهم العزم على إصالح التعلين آمدخل ود والمسيحيي ار لليه ة ورد االعتب ة المرن ة الدیني الدیني خاصة في اتجاه العقالني

.لفتح وعي الناشئة اإلسالمي على حداثتهم

وحدة السيرة النبویة والسنة

ة يرة النبوی ة الس داف "(..) : آتاب ن : االه ة م يرة النبوی ي الس ن صنف ف ل م م باج یهتى التاریخي -أ: القدامى مثل ابن اسحاق خاصة، ثم بكيفية الكتابة في هذا الفن للوقوف عل

يرة ة الس ي روای طوري ف ا -؛ ب واألس ة فيه ة والتعبدی راض التمجيدی ور -؛ ج األغ تص ".الرسول الرواة لشخصية

ة ة النبوی ع : السن دوین والتشری كالية الت داف(..) " : إش ى : األه ة إل ل الحاج م بتعلي یهت

ة ة النبوی شرح تحول السن ني ب ا یعت تدوین السنة النبویة، والظروف التي تم فيها ذلك، مثلمع ة . من توابع السيرة إلى مصدر تشری ات العلمي ى الصعوب أمول أن یقف الطالب عل والم

1-

را دة وفك يم اإلسالم عقي ا في ق ى اآتشاف م م إل ي یؤهل المتعل ضمان تكوین معرفرة ة الح اف الشخصي ى مص ة إل ذات البشری اء بال باب االرتق ن أس ارة م وحضتجابة دین وضرورة االس ل مقاصد ال اء لنب ن الوف المسؤولة المقتدرة على الجميع بي

.السلمية لمقتضيات الحياة2-

ال ترسيخ الوعي بأن الفكر اإلسالمي، في آل أبعاده، هو ثمرة الجهد الذي بذلته أجي

دین دعين والمجته اء المب ة . العلم ارة العربي ى الحض اء إل دعو واجب االنتم ذلك ی لدم اد للتق ى اإلجته رص عل ى الح ا، وإل باب عبقریته ذ بأس ى األخ المية إل واإلس

.بالمعرفة تقدما یضيف إلى ما أبدع أعالمها3-

م ا تسامح دائ ة قوامه ة رمز یختزل مدرسة فكری ترسيخ الوعي بأن جامعة الزیتونة، وعمل دؤوب ة خصب اة روحي ى حي وق إل اریخ، وت ونظرة متجددة إلى الدین والت

.لخبر اإلنسانية4-

راء الفكر ات والحضارات وإلث ه للتفاعل المعمق مع الثقاف تمكين المتعلم مما یؤهل

ذاذة الموروث ى ف ة المحدث إل اني، وإضافة عبقری ه . اإلسالمي واإلنس ك بجعل وذلي اج الفكر الكون ى إنت ه فرص اإلطالع عل یحذق أفنان المعرفة الحدیثة التي تتيح ل

.إطالعا مباشرا


".والتاریخية التي تحف بالتشریع من السنة النبویة

ة : الهداف(..) " : وحدة تاریخ الفقه ه لنظام الهيئ تخدام تصور الفقي یرمي الدرس إلى اسى . االجتماعية والقيم الضابطة لها على أساس من العقيدة اإلسالمية ان الحاجة إل م ببي ویهت

ة ة وثيق ا رؤی ل منه ذاهب، لك ى م ة إل ة الفقهي ور المقال ام فتط وادر األحك أة ب ه ونش الفق ".االتصال بمجتمع الفقيه في المصر والظرف

وحدة تاریخ األدیان

ن : األهداف (..) ": مدخل إلى تاریخ األدیان القدیمة د القرطاجيي ة عن یهتم باألدیان القدیم

ا، ا وتطوره ير نشأته دها وتفس ل عقائ ان مجم ة، وبي ان الهندی ریين، وباألدی والمص ".واستخالص مالمح الفكر الدیني، بموضوعية

ة ة والمسيحي ي اليهودی رت ف تي أث ة ال ة القدیم ة المصری ى أن الدیان ارئ إل ر الق ت نظ ألفا ا فيه ة أخرى بم ة دیني درس في أي جامع واإلسالم تدرس في جامعة الزیتونة ولكنها ال ت

ى . األزهر ة یحسن اإلطالع عل دیانات التوحيدی للوقوف على تأثير الدیانة المصریة في ال .آتاب ثروت األسيوطي بالفرنسية

ة : األهداف(..) " : مدخل إلى تاریخ األدیان الكتابية ة والمسيحي د اليهودی ان عقائ م ببي یهت

".وشرح نشأتها، وتحدید المشترآات بينها، مع التعبير عن احترام مقوالت أصحابها

ى ارئ إل ام الق والت أصحابها "ألفت اهتم ترام مق ير عن اح ع التعب ة " م دخل لمصالح آمودي والمسيحي ر وخاصة اليه ات اآلخ ع دیان ي المتعصب م ي . الوعي السلف ذا ترب وهك

ترام ى اح المي عل ي الناشئ اإلس الي وع ى الع دائي إل ذ االبت ة من ة التونسي اهج الدیني المن ".اليهود والنصارى"الخطابين اليهودي والمسيحي ليقطع بوعي مع آراهية

وحدة مذاهب التفسير في القدیم والحدیث

ابع رن الس تى الق ه ح ير ومذاهب داف (..) " : التفس ة عن : األه ى اإلبان درس إل ي ال یرم

الهم ات المفسرین من خالل أعم ة التفسير ومنطلق م . تاریخي ك -ویهت ق ذل د - لتحقي بتحدیع ل م ير والتأوی ات التفس رح اتجاه م، وش ى عل ير إل الب التفس ير، وانق ى التفس ة إل الحاج

".تعليلها بمشاغل شيوخها واألجيال التي ینتسبون إليها

ال : األهداف (..) " : اتجاهات التفسير في العصر الحدیث ل انشغ ى تعلي درس إل یرمي الن علماء المسلمين على الوجه الذي تأولوا به نص القرآن ویعتني بتفصيل مشاغل المفسری

".وتعليل نظرهم والبحث في حداثة خطابهم ووجه استيعابهم لسوابق التفاسير

وحدة الفقه وأصوله

ة وم الشرعي ن العل ه بي ه ومنزلت م أصول الفق ني بأصول : األهداف (..) ": نشأة عل یعتل أصول . الفقه من حيث هي علم منظم للعالقة بين العقيدة وسيرة المجتمع ویهتم في تفصي

ر ه التفكي ك آل الفقه بالحكم الشرعي وأقسام الخطاب ووجوه االستدالل، ویستخرج من ذل


".الفقهي وتحدید منزلة أصول الفقه بين علوم القرآن وعلوم الحدیث خاصة

وحدة اللغة

ة بانية أو الترآي ة أو األس ة أو األلماني ة أو الفرنسي داف (..) " : اإلنجليزی م: األه یهتالتطبيق ام خاصة ب ى، واالهتم ة األول ي السن ا درس ف ق م - من خالل النصوص -بتعمي

".على المجال الدیني

یهتم بتعميق ما اآتسب في : األهداف (..) ": الالتينية أو اليونانية أو الفارسية أو العبریة ".السنة األولى واالهتمام بالتطبيق على النصوص الدینية القدیمة

وحدة الفرق اإلسالمية

داف(..) " ة : األه م بدراس ي -1: یهت ل السياس ان بالعام ر واالیم س الكف ة تلب -مرآزی

اعي، ب ة -االجتم الف الحاج در اخت ى ق يسي عل ل النص التأس ي تأوی الف ف -؛ ج االختعات اإلسالمية ات الفكر اإلسالمي من -؛ د مواآبة مقاالت الفرق لتحوالت المجتم منطلق

".خالل مقاالت الفرق .؛ مقاالت اإلسالميين ؛ األشعري فرق الشيعة: النوبختي : المصدر

وحدة التصوف

داف(..) " ا، : األه ه وتعليله اریخ لنشأت الل الت ن خ المي م ة التصوف اإلس م بدراس یهت

ئلة المجتمعات اإلسالمية وتفصيل أصول مقاالته، وشرح تطورها وأهمية إجاباتها عن أسردة، ادة المتف ى (..) على نحو من التأویل الخاص، والعب ویستخلص موضع التصوف عل

".اختالف مظاهره وأطواره من مسيرة الفكر اإلسالمي .؛ الحالج ؛ ابن الفرض ؛ الجنيد ابن عربي، الفتوحات المكية : المصدر

نلفت اهتمام القارئ إلى أن التصوف تعالجه معظم المناهج الدینية خاصة في الخليج آعودة

ه بموضوعية م التونسي یدرس ا التعلي ة، بينم ى الوثني وال ننسى أن التصوف أزال عن . إل .اإلسالم خاصة السني شيئا من جفافه وزوده بنفحة روحية طالما افتقدها

وحدة الفكر اإلسالمي الحدیث

رن 19/هـ13الفكر اإلصالحي في القرن ع الق م : األهداف (..) " : م20/هـ14م ومطل یهت

االت ني بمق المية، ویعت ة اإلس البالد العربي ترة ب ك الف ي تل الحي ف ر اإلص أة الفك بنشيد رضا ده ورش بي وعب المصلحين مثل قابادو والطهطاوي وخير الدین واألفغاني والكواآا ى تعليله ع الحرص عل والتعالبي والحداد، والطاهر بن عاشور والتيارات التي ترسمها م

".وبيان أثر القيم الحدیثة فيها .مختارات من آتابات المصلحين في هذه الفترة : المصدر

وحدة العلوم والفنون في

الحضارة العربية اإلسالمية


ي اإلسالمي د العرب ي العه وم ف اریخ العل داف(..) " : ت ة بتصنيف : األه ي المسأل م ف یهت

هم م تصنيف ن ث كري العرب المسلمي د مف م عن العلوم عن فالسفة اليونان وتطور مدلول العل ".للعلوم، آما یهتم بإبراز المقدمات الفلسفية التي تبرر ذلك التصنيف

وحدة مدخل إلى اللسانيات

ة في دراسة النص ات اللساني داف(..) " : النظری ة : األه راز أهمي ى إب درس إل یرمي ال

المشاغل اللسانية في علم الداللة خاصة في فهم النصوص، ویتوسل إلى ذلك بشرح بعض ة ة والمعرفي ا الفلسفي ه النظریات اللسانية المهمة والكشف عن منطلقاته أمول أن ینتب ؛ والم

".إلى أهمية القضية اللسانية في تفهم النص الدیني .دي سوسير، دروس اللسانيات العامة. ف : المصدر

دیني م ال ة: " ألفت اهتمام القارئ إلى الهدف المرآزي من دراسة اللسانيات في التعلي أهمي

".اللسانيات في تفهم النص الدیني

وحدة مدخل إلى دراسة القانون

انون ة، : األهداف (..) ": مدخل إلى دراسة الق ى المؤسسة القانوني جة إل أة الحا م بنش یهتة، ة إنساني ا قيم ووجه التشریع، وعالقة القانون بالمجتمع، وخدمة القانون للحریة باعتباره

".ثم یعتني بمصادر القانون التونسي المعاصر وتطورهانون : محمد الشرفي : المصدر ى دراسة الق م في الفكر . مدخل إل المؤسسات ونظام الحك (..) اإلسالمي

وحدة الفقه وأصوله

یهتم بالتاریخ للمذاهب الفقهية بتونس، ویعتني : األهداف (..) : المذاهب الفقهية التونسية

ر اب البعض اآلخ ا وغي ور البعض منه ل ظه ل . بتعلي ع المسائ ن جوام درس بعض م وی ".المتميزة في فقه المعامالت خاصة الستخالص مالمح التفكير الفقهي بتونس وتعليلها

.تبيين الحقائق: ؛ الزیلعي الرسالة: ؛ ابن أبي زید المدونة الكبرى: سحنون : المصدر

ام ى األحك تدالل عل ي االس رف ف اس والع اع والقي ن اإلجم وليين م ف األص (..) : مواق یهتم ببيان أهمية تلك األصول بين سائر أدلة األحكام، وتشرح مسائل اإلجماع : األهداف"

ل ن، وتعل والقياس والعرف، في ما عليه االتفاق وفيما عليه االفتراق، وتبرز حجة المختلفيي ير األصولي ف ح التفك ن مالم ط طرف م اه، ویستنب ل اتج ات آ ن منطلق ا یكشف ع بم

".القدیمزم : المصدر ن ح ل لب رف مث اس والع اع والقي ي اإلجم ب األصول ف ن آت ارات م : مخت

.اإلحكام في أصول األحكام: اإلحكام في أصول األحكام ؛ اآلمدي

وحدة مباحث آالمية وقضایا فلسفية

اد " ال العب عریة " أفع ة واألش ة والحنابل د المعتزل داف : عن رق : األه االت الف م بمق یهت


ذاك ع اإلسالمي وقت ل بمشاغل المجتم اد وتعل ال العب ي أفع الث ف أمول أن یقف -الث والمة ذات لمنزل رق بال ذه الف ور ه ن، وتص د المسلمي اد عن ة االعتق ور آيفي ى تط ب عل الطال اإلنسان في الوجود، في المعاد وفي المعاش، وعلى تحدیده لداللة فعل اإلنسان، مستندة في

".آل ذلك إلى تفسير أو تأویل النص القرآنيي )أصل العدل (المغني : عبد الجبار : المصادر ن بطة الحنبل ة : ؛ اب ورك اإلبان ن ف : ؛ اب

.مجرد مقاالت الشيخ أبي الحسن األشعري

ر الفلسفي الحدیث والمعاصر م الفكر : األهداف (..) " : مسألة الحریة في الفك م بفه یهتبينوزا الل اس ن خ ه م ه وأفعال ان وإرادت ة اإلنس ة حری دیث لمسأل ي الح ي األورب الفلسف

ر -أ: ویستخلص. وسارتر مثال اختالف هذا الفهم عن طرح المسلمين القدامى لقضية الجبتي ظهرت في الطرح الحدیث -؛ ب واالختيار د في -؛ ج القيم الجدیدة ال م الجدی ر الفه أث

".الفكر اإلسالمي الحدیث

.نصوص مختارة من سبينوزا وسارتر : المصدر

ة ة المقدس ب الدیني داف(..) " : الكت ة : األه ة والمسيحي ي اليهودی وة ف دة النب م بعقي یهت ".وافسالم وشرح وجوه االختالف فيها وتعليلها

.؛ القرآن الكتاب المقدس : المصدر

ادة تثقيف الوعي ا لجنب إلع رآن جنب دس والق اب المق ى وضع الكت ارئ غل ألفت نظر القدول اهج ال ي من درس ف تي ت ة ال ة الثالث دیانات التوحيدی ب ال ن آت اواة بي المي بالمس اإلس

.العربية األخرى آكتب محرفة ال قداسة لها وال احترام لشعائرها إال إذا أآدها القرآن

ة ة واإلقليمي ق الدولي دیني والمواثي تراث ال الم وال ي اإلس ان ف وق اإلنس (..) : حق یرمي الدرس الى استخالص صورة اإلنسان المؤمن في الوحي اإلسالمي من : األهداف"

ام . ناحية، وفي التراث الدیني الكتابي من ناحية أخرى والمأمول أن یقف الطالب على اهتمل ة من أن یتحم ود المانع ل القي ره من آ ه، وتحری ظ حقوق ي حف ا باإلنسان ف دیانات آله ال

وق . مسؤوليته الشخصية والمدنية ة في حق ة واإلقليمي ق الدولي دیم المواثي ذلك بتق ني آ ویعتتي نهضت ة ال م الحدیث ل القي ة، وتحل ا من األسباب الطارئ اإلنسان واستخالص ما یبرره

وق اإلنسان . تلك النصوص بنشرها ة حق ة والمأمول توعية الطالب بأن مسأل ة جامع مسأل ترتكز على قيم آونية، یتطلب إنجازها جهدا یوميا وثقافة مستدیمة ال یتحقق بدونها الترقي

".الحضاري الوثائق العالمية واإلقليمية، : حقوق اإلنسان . القرآن، الصحيفة، الكتاب المقدس : المصادر

.؛ عبد العظيم وزیر إعداد محمود شریف بسيوني، محمد السعيد الدقاق

وحدة الفقه المقارن

ة ة اإلمامي ة والشيع ن السن ام األرض بي داف(..) " : أحك ى شرح : األه درس إل یرمي الاع ا بأوض امي، وتعليله ي اإلم ه الشيع ة، والفق ذاهب الرئيسي ن الم ام األرض بي أحكل اد والتأوی ن االعتق اس م ى أس اعي عل م اإلصالح االجتم المية وتفهمه ات اإلس المجتمع

".للنصوص القرآنية خاصة .المبسوط: ؛ الطوسي آتاب الخراج: ؛ أبو یوسف الموطأ: مالك : المصدر


وحدة األدیان المقارنة

ة : األهداف (..) ": التوحيد في األدیان الكتابية ة والمسيحي ي اليهودی د ف یهتم بعقيدة التوحي .واإلسالم، وتضبط التصورات المشترآة، والمتباینة مع تعليلها

وحدة مباحث دینية مقارنة

النبوة بين األدیان الكتابية

وحدة التفسير المعاصر والفكر اإلسالمي المعاصر

ة في : األهداف (..) " : لحداثة في الفكر العربي اإلسالمي المعاصر م بإشكالية الحداث یهت

ان ي اإلسالمي المعاصر ببي ن -أ: الفكر العرب ا صاغها بعض المفكری ة آم ة الحداث فلسف منطلقات آل اتجاه في -ج. اتجاهاتهم في طرح تحدیث مجتمعاتهم -ب. العرب المعاصرین

.عالقاتها بفهم التراث والتحدیات المعرفية الراهنة

وحدة تاریخ الفلسفة الوسيطة

ي اإلسالم ية ف ة السياس ى الفلسف دخل إل داف (..) " : م ر : األه اور الفك د مح م بتحدی یهتة اإلسالمية ات العربي ى المجتمع ة عل المشكالت المطروح ه ب ي عالقت ي السياسي ف الفلسفي ي السياس ر الفلسف ا الفك ي ثنای اني ف ي اليون ر الفلسف تمرار الفك ني باس ا یعت ذاك، مثلم آن

.اإلسالمي .آتاب آراء أهل المدینة الفاضلة: الفارابي : المصدر

وحدة علم االجتماع الدیني

ة : األهداف (..) " : مذاهب علم االجتماع وإشكالياته ومناهجه في دراسة الظاهرة الدیني

يرا ا تفس تي یعالجونه يرة ال ل الكث ة، وبالمسائ اع للظاهرة الدیني اء االجتم د علم م بتحدی یهتوة ة والنب ي األلوهي ة ف االت الدیني أثر المق ة، وت د الدیني اعي بالعقائ وك االجتم ال السل النفع

".والوحي والمعاد وآمال الخلق بشؤون المجتمع ومقتضيات االجتماع .اإلشكالية األولية للحياة الدینية: دورآایم : المصدر

وحدة المنهجية

ة البحث داف(..) " : منهجي برى : األه ل آ ة مشاغ م بأربع د صفة البحث -1: یهت تحدی

ا ل به تي یتوس ة ال ي واآلل ر -؛ ب العلم اجم ودوائ ن مع ة م ع الضروری تعمال المراج اسات ناف األمه ارف وأص دان (ومع ال، البل ات، الرج االت أو -؛ ج ..(الطبق ص المق تلخي ".اإلطالع على فن تحقيق المخطوط -؛ د الكتب، وتحدید وجه اإلفادة منها

وحدة تاریخ الفلسفة القدیمة


ة ة اليوناني الم في الفلسف ة : األهداف (..) " : األلوهية والع ة وعالق ة األلوهي م بنظری یهت أثر الفكر اليوناني في - من هذا المبحث -اإلله بالعالم في الفكر الفلسفي اليوناني، ویستنتج

.الفكر الفلسفي اإلسالميالم ألرسطو : المصدر اب ال ة (آت د الطبيع ا بع اب م د )آت ا بع ير م ن تفس الم م ، شرح ال .آتاب محاورة تيماوس ألفالطون: الطبيعة

د نصوص الي ألح وذج الت ة، یلخص النم ة الزیتون امج جامع ن برن ات م ذه العين د ه بعي تونس دیني ف م ال ة التعلي ة لفلسف االمتحانات في الجامعة الزیتونية أحد المحاور المرآزی

: ونتمنى أن تشكل أیضا أحد المحاور المرآزیة لفلسفة التعليم الدیني في العالم العربي

وزارة التعليم جامعة الزیتونة

المعهد األعلى ألصول الدین 1997/1998امتحان السنة الجامعية

األولى معمقة مشترك: السنة القرآن: مادة االختبار

)1998ماي (الرئيسية : الدورة 40: العدد االقصى ساعات 4الحصة

: الموضوع

راه "تذآر أسباب النزول عدة روایات آانت مناسبة لنزول قوله تعالى ال إآ ).256البقرة " (في الدین

ا الم : منه ه غ ان ل ار آ ن األنص ال م ى .. أن رج ه عل د إآراه ان یری وآ

.فنزلت) ص(اإلسالم فرفع األمر إلى النبي

اجرا : ومنها ام وه د تجار من الش ى ی أن أنصاریا آان له ابنان تنصرا عل .إليها فأراد أبوهما اللحاق بهما لردهما إلى اإلسالم فنزلت

ود أو : ومنها ي اليه ه ف را یجعلن دن ذآ ذرن إن ول أن نساء األنصار آن ین

م )1(النصارى أراد آباؤه ك ف ى ذل ئة عل ابتغاء طول عمره فنشأت منهم ناشال . فنزلت) ص(إآراههم على اإلسالم فرفع األمر إلى النبي د: )ص(فق ق

.)2(خير اهللا أصحابكم فإن اختاروهم فخم منهم وإن اختاروآم فهم منكم


: هوامش

1- Le Monde 29/07/1998 د " -2 ران " التوحي راهيم السك ن إب ودیين الشيخي احثين السع داخلتي الب ن م انوي م ى ث أول

سنة اني في آخر ودي الث وطن السع ى ال تي ألقيت في ملتق سم ال ز القا .2003وعبد العزی األحداث المغربية

ثالث ثانوي نفس المصدر" توحيد" -3 .8/2/2004األحداث المغربية . نفس المصدر -4 نفس المصدر -5 نفس المصدر -6 نفس المصدر -7 نفس المصدر -8ر، نحن أیضا : " خالد منتصر . ذ -9 ليست أمریكا وحدها التي تطالب بتغيير مناهج أألزه

)6/2/2004إیالف " (نطالب نفس المصدر -10ي -11 د الغنوش دني : " راش ع الم ة للمجتم ات مشترآ و مقام ة " نح ة الباریس ي الفصلي ف

: المطلوب

رآن من بة لتوضيح موقف الق تفهم هذه الروایات وتبين منها ما یكون مناسك اآلخر المخالف وحاول توظيف ذل ة االعتراف ب حریة التدین ومن مسأل

وما یحتاج إليه " المجتمع المدني "فيما تقتضيه الحداثة من الدعوة إلى إقامة ة ه العولم ا تطمح إلي ه وم ه وضمانا لتقدم ا ألمن من التسامح وتعایش تحقيقون أو جنس أو ى ل ادل المصالح دون النظر إل ى أساس تب ل عل من التعام

.دین

محمد التومي: التوقيع ]رئيس جامعة الزیتونة آنذاك ووزیر الشؤون الدینية اآلن[

م -)1( ة ربوه اء الصحاب ة أوالد أبن ود المدین ن یه ني النضير م ان ب آ

.383وهودوهم ار -)2( ير المن ر تفس زة دروزة 36/3، 1/117: أنظ د ع : ومحم

. 7/383التفسير الحدیث


.2002خریف ) مرایا( .33ص " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أهل الجحيم: " ابن تيمية -12 .83نفس المصدر ص -13 .87نفس المصدر ص -1415- M. Panoffl Ethnologie p35. يرو " المقاربة العلمية للظاهرة الدینية : " العفيف األخضر -16 اب جان بوت ل : " في آت باب

.1994ترجمة روز مخلوف، دار آنعان، دمشق " والكتاب المقدسي . د -17 ال العرب رام : " اقب وم ح ة الي ق الشریع بوعية "تطبي ائق "، االس دد " حق 336ع

.1992نوفمبر 27/4/1988، 98عدد " المغرب"االسبوعية -18 24/10/2003" األخبار"محمد عمارة . د -19


التعليم الديني الالعقالني عائق لدخول الحداثة

مج ولم والمتدا دولي المعاصر باقتصاده المع ع ال ا هي انخراط في المجتم تبدو الحداثة بمد ي عه وهيئاته الدولية التي اقتطعت لنفسها أجزاء بكاملها من السيادة القومية التي آانت إل

ها دون -قریب من اختصاص الدولة تي ال یمر انتهاآ ة ال ه الكوني ة الحصرى، وبقيم األم .عتاب فعلي أو رمزي، رهانا لكل مشروع مجتمعي جدیر بهذا االسم

ار دا الخي ل غ رى ب ارات أخ ن خي ارا بي ة خي ة للحداث ات العربي ول المجتمع د دخ م یع ل

د ة . والوحي ق بالحداث ا یتعل ي م ه خاصة ف ان ب ان یطالب الم العالمي دني واإلع ع الم المجتمة ية والقيمي وق : السياس ي حق م ف ير المسل م وغ ن المسل ن وبي ن الجنسي اواة بي ترام المس اح

م ى الحك داول السلمي عل ات وضرورة الت ة االنتخاب المواطنة والدفاع عن األقليات ونزاهان وق اإلنس ترم حق ق . واح ا تعل ا آلم ة تفرضه فرض ية الدولي ة والدبلوماس ات الدولي الهيئ

برى دول الك ة لل وق اإلنسان أو للمصالح القومي األمر بانتهاك غليظ للقانون الدولي أو لحقي دخل الخارجي لفرضه عل ى الت ول عل ل وتع ه ب وقطاعات متزایدة من السكان ترغب فيان وق اإلنس ر وحق رأة واآلخ ادي للم ي المع تبداد الشرق ي االس رة ف ا المستم حكومته

ا لوآا ومؤسسات وقيم ة س ى الحداث اح عل واطن واالنفت ة . والم ة العالمي ي الحداث دخول ف العد م ت تي ل طوعا أو آرها یتطلب قطيعة مع آثير من سلوآيات ومؤسسات وقيم الماضي ال

ة واطنين الحقيقي ات الم ر وحاج ات العص ع متطلب ة م ات . متكيف ا وحاج ایير عصرن معه اد تحكم ى اقتص ة إل وانين الشرعي ه الق م في اد تتحك ن اقتص ال م ا تقتضي االنتق مواطنينانون، ومن ة الق ي دول قوانين السوق المضبوطة بمؤسسات وضعيه، ومن الحكم الفردي إل

م من " الطبيعي "التفاوت م والمسل م وغير المسل مرأة والمسل ن الرجل وال ر "بي رق غي الفات " الناجية ا، ومن اضطهاد األقلي ة وواجباته وق المواطن إلى المساواة بين الجميع في حق

ى ل إل ة النق ى محكم ام إل ارجي، ومن االحتك دخل الخ ة الت ا تحت طائل ترام حقوقه ى اح إلة وق اإلنسان، ومن ثقاف ى عصر حق وق اهللا إل االحتكام إلى محكمة العقل ومن عصر حقن ه، وم افي مع ادي والثق ادل االقتص واره والتب ه وح ة احترام ى ثقاف ر إل ة اآلخ آراهيي ا هو درجة أرق ي االختالف بم ترام الحق ف التعصب الدیني إلى التسامح الدیني بل واحة ة الحقيق من مجرد التسامح، ومن ثقافة اليقين األعمى إلى ثقافة التساؤل والشك، ومن ثقاف

..المطلقة إلى ثقافة الحقيقة النسبية

اذ سكان ا حدث في صربيا إلنق غرار م ى ه الجيوش عل ا تحقق ة آره ى الحداث دخول إل الاذ راق إلنق ي الع ردي أو ف م الف ن الحك ربيا م كان ص ادة وس ن اإلب ن م وفو المسلمي آوس

ة رار .. العراقيين من غول المقابر الجماعي ه ق مدخل إلي ا فال ة طوع ى الحداث دخول إل ا ال أمي م الدین ها العمل وللتعلي سياسي عقالني وشجاع یضع حدا للقوانين القروسطية الجاري ب


.الظالمي أي المدرسة الدینية الالعقالنية السائدة التي تعادي العقل وتعادي بالتالي الحداثة

على القراءة التعبدیة أي -باستثناء تونس -یقوم التعليم الدیني في معظمه في البلدان العربية ما دیني إال اإلیمانية للنص الدیني التي تستبعد القراءة العقالنية له التي ال تقبل من النص ال

م أو مصلحة . اتفق مع العقل ومصلحة البشر ل والعل ع العق ة م النصوص الدینية المتضاربما ؤول ب ا ت ا أنه ة مع روح العصر وإم عد متكيف المواطنين إما أن أحكامها تنسخ ألنها لم ت

د -یتفق مع العقل، ألن اهللا ن رش ول ب ة -آما یق وال وشرائع مخالف ا عق ال یمكن أن یعطينا ون . له أبى أن یك ة ت الم، المعتزل اریخ اإلس ي ت نها، ف تي دش ص ال ة للن راءة العقالني الق

ل " خالق أفعاله "اإلنسان لعبة األقدار بل تعتبره حرا مسؤوال آما یقول المعتزلة وعقله آفيى : بهدایته إلى معرفة ما هو قبيح وما هو حسن ما هو خير وما هو شر أي تمریر القيم عل

.محكمة العقل

ادة اإلسالم الظالمي ة ق عامالن قویان یناضالن ضد دخول المجتمعات العربية إلى الحداثاه . والتعليم الدیني الظالمي اه المضاد لالتج ون االتج ارهم یمثل قادة اإلسالم الظالمي باعتب

م ل، باس دیني بالتأوی ن النص ال تي تعقل ة ال ة الدیني التاریخي إلى الحداثة یرفضون العقالنيون ة والسلفي وارج والحنابل الم الخ اریخ اإلس ي ت ا ف تي تبناه ص ال ة للن راءة الحرفي الق

م إزاء النص ليس المناقشة أي موقف : " یقول راشد الغنوشي . المعاصرون موقف المسلي (..) سمعنا وأطعنا : الند والمحاور والمجادل وإنما یكون موقفه فدور العقل اآتشاف معن

نزع ذا الم أثر به ي "النص، فالنهج األصولي لحرآة االتجاه اإلسالمي مت اإلسالمي " السلفي ل العقل الذي یؤآد على أهمية النص وعلى منع التالعب به أو التحكم فيه من خالل التأوی

ة "الذي ال یؤمن أن یكون متأثرا بضغط الغرب أو ما یسمي بـ ل " الحداث ة عن عق المتغرب ).1994عدد فبرایر " اإلنسان"الفصلية الباریسية " (المسلم

ر ا التفكي ى نفسه ت عل ت النص وحرم اال، لقن د أجي ي السائ م الظالم برك التعلي دوره یف ب

ة . الشخصي فيه قاطاتها الذاتي ة واس ا الالعقالني ة ومخاوفه ا العدواني رأه إال بغرائزه ال تق فا . السياسية نيةوأهوائها الدی ائس ثقافي ورهم الب م اإلرهابيون اإلسالميون وجمه وهؤالء ه

.ونفسيا وجنسيا قبل أن یكون بائسا مادیا

ن الوعي اإلسالمي ا بي حاجزا نفسي ق القراءة النصية، الظالمية أي الالعقالنية للنص تخلا ن حيثم رون م ذاة ال ی اميين، ه اميين وعظ ى فص ول ضحایاها إل ل، تح ة ب ن الحداث وبي

ي " اليهود والنصارى وعمالءهم العلمانيين "یتلفتون إال المتآمرین على األمة اإلسالمية التذ ا من تي غلغلوه ن ال ا اإلخوان المسلمي 1928یحاصرونها من الداخل والخارج طبق رؤی

ة أیمن الظواهري . في اإلعالم والتعليم تهم الحزبي ة ومدرس تهم الدیني : یقول خریج مدرسا [حينئذ " ه أال وهو ] عندما یبدأ الجهاد ضد أمریك ذي یرتجف الغرب من زال ال يقع الزل س

قيام دولة الخالفة اإلسالمية في مصر، فتصبح مصر قادرة على قيادة العالم اإلسالمي في اریخ . جهاده ضد الغرب يدور الت ذ س ه، وعندئ -إن شاء اهللا -ویلتف حولها مسلمو العالم آل

ة " (في االتجاه المعاآس ضد إمبراطوریة أمریكا وحكومة اليهود العالمية فرسان تحت رایول ) 46النبي ص دة یق م : " وعندما یتحدث عن انتحاریي القاع اب المسل دى الشب فتكون ل

ن داء اإلسالم الخارجي اه أع وعي واسع وإدراك أعمق بالمؤامرة المحاآة وفهم شرعي تج ).6نفس المصدر ص " (وعمالئهم في الداخل

ن -نفس السمات النفسية ة ب ة الظالمي خریج المدرسة الدیني وة في الدینية ملحوظة بنفس الق

ا : " الدن ا وبریطاني ن أمریك ارى م وا النص ود أن یوجه تطاع اليه رب (..) اس لض


راق رة " (الع ع الجزی دیث م ال أیضا ). ح ة ق ذه السن د األضحى ه ه عي ي خطب ة : " ف األم ال تقوم الساعة : حيث قال ) ص(موعودة بالنصر أیضا علي اليهود آما أخبرنا رسول اهللا

ر ن وراء الحج ودي م بئ اليه تى یخت ون ح م المسلم ود فيقتله ون اليه ل المسلم تى یقات حه، إال الى فاقتل ي، فتع ودي خلف والشجر فيقول الحجر أو الشجر یا مسلم، یا عبد اهللا، هذا یه

ود ه من شجر اليه د فإن ى ". الفرق ل عل ن الدن الطف ه ب ا، لقن ل م ن الدن الكه ذا ردد ب وهك للصف المتوسط " الحدیث"فهذا الحدیث موجود في آتاب . مقاعد المدرسة السلفية النصية

.122ص

ر : ال تقوم القيامة، الفرقد : ال تقوم الساعة : " یفسر الكتاب الدرس للتالميذ هكذا شجر آبيذا العصر ي ه ن ف ي فلسطي ا ف ن زراعته ثرون م ود یك ه شوك واليه ى " في ة عل وهي آذب

: ثم یضيف الدرس شارحا معني الحدیث! صغار السعودیين بحجم جبل أحد ".من حكمة اهللا تعالى استمرار الصراع بين المسلمين وبين اليهود إلى قيام الساعة" - 1ن - 2 ي م ة وه ي النهای ود ف ى اليه م عل ن بنصر اهللا له رى المسلمي ى بش دیث عل دل الح

.عالمات الساعةاس - 3 ان الن و آ ا، ول ق منتصر دائم ق، وصاحب الح ى ح م عل ن ألنه انتصار المسلمي

".ضدهة - 4 وا بشریع م، وتمسك یكون نصر اهللا تعالى للمسلمين إذا صدقت نياتهم، واتحدت آلمته

.ربهم، والتزموا أحكامه، وصبروا وصابراي - 5 ى اهللا تعال ل عل د من التوآ ن الب دها من أجل النصر، لك ة وح وة المادی ي الق ال تكف

.واالعتماد عليهالعبرة - 6 ن ف ب والمح ه بعض المصائ رت ب و م ه ول ان اهللا مع ا آ ع اهللا دائم ان م ن آ م

.بالنتيجة وبالخاتمةن فيجب الحذر - 7 ؤمنين وال یمكن أن یرضوا عن المسلمي داء الم اليهود والنصارى أع

: أسئلة المناقشة: أوال" أسئلة للمناقشة والواجب"ثم ینتقل الكتاب إلى " منهم في هذا الحدیث؟) ص(بم بشر رسول اهللا 1س ما اسم الشجر الذي ال یخبر عن اليهود؟ 2س لمن تكون الغلبة في آخر الزمان ؟ 3س بم یجب أن یتسلح المسلمون ضد اليهود؟ 4س

: ثانيا أسئلة الواجب هل یرضى اليهود والنصارى عن المسلمين ؟ ولماذا ؟ 1س ما الفرقد ؟ 2س ).123نفس المصدر ص " (أذآر أربعة عوامل النتصار المسلمين على أعدائهم ؟ 3س

ل هذا الدرس النموذجي في المنهاج السعودي یغسل أدمغة التالميذ غسال من آل شبهة عق


ا ن أن تلتصق به دیث . یمك نى الح ذ - 3 -بمع ار من ي الصغ دیني الالعقالن م ال ن التعلي یلقية ة السياس م الالعقالني و : نعومة أدمغته ما ول ى حق لينصرك اهللا دائ ك أن تكون عل حسب

وي ضدك يزان الق ان م ود ! آ ة لليه ة الكراهي ذور ثقاف م ب زرع فيه ابع ی ني الس ي المع وف "!فيجب الحذر منهم"والنصارى وبذور عقدة االضطهاد

م بعض ن فيه ن بم ن المثقفي ع عریض م ه قطي دافع علي ذي ی ي ال م الظالم ذا التعلي ل ه مث

ذه " ب ه يره آات ب بتغي دما طال يره بع البوا بتغي ان ط يرین ال لشيء إال ألن األمریك المستنة "انظر الحولية (السطور بثماني سنوات م " قضایا فكری ن العال ود أمي تي یصدرها محم ال

).مثال ال حصرا 1997 / 11/ 1" الحياة"انظر) (1993سنة 59ص

ي -باستثناء تونس -التعليم الدیني في البلدان العربية األخرى م الدین ذا التعلي یختلف عن هة ة الدیني و الالعقالني ترك ه ي المش ذر التربيع وع ألن الج ي الن ة ال ف ي الدرج ي ف الظالم

ة ة-الخارجي ة-الحنبلي ار، . السلفي د أوج ة، محم ة المغربي ي الحكوم ان ف وق اإلنس ر حق وزیترف ك الشجاعة ليع وق اإلنسان أصبح یكتسي : " امتل ة بحق امج الوطني للتربي أن البرن ب

دار البيضاء ي ال ة ف داءات اإلرهابي وع االعت د وق تراتيجيا بع ا اس اي 16[طابع ]2003مه ا ینبغي أن ننتب رد عليه بة لل ألنه مع مساءلتنا لهذه االعتداءات وبحثنا عن األجوبة المناسسة ي المؤس ية ف اهج الدراس ي والمن ا التعليم ت جسمن ة اخترق ارا ظالمي اك أفك ى أن هن إل

).10/6/2003: األحداث المغربية" (التعليمية

ة دان العربي ع البل ى -أصاب محمد أوجار فتدریس حقوق اإلنسان في المغرب وفي جمي عل آما قال الوزیر " أصبح یكتسي طابعا إستراتيجيا "-غرار ما فعلت تونس منذ ثماني سنوات

ي اءات . المغرب ان، بقطع النظر عن االنتم ل إنس ترف لك تي تع ان ال وق اإلنس دریس حق تان ة ره اواة التام ة والمس الخصوصية الجنسية والدینية، بالحق في الحياة والحریة والكراموا وال رد مح إستراتيجي في العالم العربي الذي یمحو فيه فقه القرون الوسطي شخصية الف

م ة القي اء قيم ك إلغ ى ذل ه فضال عل : یعترف له بأي حق من حقوقه األساسية ویفرض علي !وأرسلنا العقل في أجازة طویلة " سمعنا وأطعنا"ليقول أمام النص الدیني . عقله

في لباسه : إذا آانت حرآات اإلسالم السياسي تكفيریة وتتدخل في حياة اإلنسان الشخصية

عن ) الحجاب والنقاب ( ه ه وتسائل وفي مأآله ومشربه ومنكحه وتفكيره وتعبيره وتفتش قلب : معتقداته وقيمه وأسلوب حياته فهي لم تفعل شيئا غير تطبيق وصایا فقه القرون الوسطي

دخل في .األمر بالمعروف والنهي عن المنكر رون الوسطي المتعصب یت طبعا آان فقه القرد الحدیث الشاردة والواردة ألن تلك القرون لم تعرف حقوق اإلنسان ولم تعرف ميالد الف

ر مصيره .. وآانت الحياة جزء من الدین ذي یطالب بتقری أما منذ الحداثة فقد ظهر الفرد الك اة وامتل دین جزء من الحي دا ال ام وغ تي ال تن خ ال ن الشي دا عن عي في الحياة اليومية بعين اإلنسان حریة الضمير واالعتقاد فبات من حقه أن یتدین بأي دین یشاء أو أن ال یأخذ بدی

.من الدیانات

الم إال في دیني في الع م ال ة التعلي هذه المستجدات الحدیثة الهائلة استوعبها بدرجات متفاوتا ا دونه ا زال منغلق ي فم الم العرب ري . الع ني تنوی م دی تبداله بتعلي رورة اس ا ض ن هن م

ة د، یعرف . یستوعب هذه المستجدات فيتصالح مع الحداث ي السائ م الالعقالن ان التعلي إذا آر ك افر "اآلخ رض وواجب " "آ ه ف رى " مخالفت ي األخ افرة ه ه الك ة حداثت ا مخالف وتالي

ا مرأة بأنه ن "ویعرف ال ل ودی د " ناقصة عق ة المنشودة أن یعي ة الدیني م العقالني ى تعلي فعلا رأة إیجابي ر . تعریف اآلخر والم ات غي مرأة باألی ة لل ات المعادی ذا یتطلب تعویض اآلی ه


م "بدال " واهجروهن في المضاجع واضربوهن "لماذا ندرس الصغار . المعادیة لها خلق لكة ودة ورحم م م ل بينك ا وجع وا إليه ا لتسكن م أزواج ن أنفسك ات . ؟"م بر اآلی اذا ال نعت ولم

وق ذه الحق وق اإلنسان منسوخة به رأة والمتعارضة إذن مع حق واألحادیث المناهضة للمد تعریف دیل أن، یعي م الب ذا التعلي ى ه ل عل الملزمة والملبية لحقوق المرأة األساسية؟ بالمث

ود . غير المسلم، خاصة اليهودي، والمسيحي، إیجابيا ال یع افرا "ف د " آ ه ب ليس من مخالفتة ة إقليمي ة وثقافي ة وعلمي بل یغدو شریكا في القيم المادیة والرمزیة عبر شراآات اقتصادیة أو ة الدیني وقاریة وعالمية تتطلبها العولمة التي حكمت باإلعدام على االنطواء على الهویر ا ال مف ا وقيمي ا وثقافي دامجا اقتصادی م وت ع األم ن جمي ة بي القومية وفرضت تبعية، متبادل

ع " أمميه"بإمكان العقالنية الدینية اإلسالمية أن تنطلق من ثالث آیات . منه ن جمي سوت بيذ ة یومئ ان المعروف ن "األدی وس والذی ابئين والمج ادوا والص ذین ه وا وال ذین آمن إن ال

وم ) الحج 17( "أشرآوا، إن اهللا یفصل بينهم یوم القيامة إرجاء الحكم الفاصل بينهم إلى یاء اهللا ا إعط ة وتالي ان -القيام ه -ال اإلنس ت في ق الب ادوا "و. ح ذین ه وا وال ذین آمن إن ال

م والصابئون والنصارى ومن آمن باهللا واليوم اآلخر وعمل عمال صالحا فال خوف عليه وتكررت هذه اآلیة حرفيا في سورة البقرة سوى أن أسم إن ) المائدة69" (وال هم یحزنون

دة ب القاع ا حس ا منصوب ان فيه ع . آ ن جمي ا بي ان إیجابي ان تسوی ان األخيرت ان اآلیت هات ".ال خوف عليهم وال هم یحزنون"المتدینين الذین

ام الساعة "فقهاء القرون الوسطى المهووسون بالنرجسية الدینية وبـ وا " الجهاد إلى قي زعم

د دیانات والوحي وق ال ا ف الم دین تي تنصب اإلس ات ال ان باآلی ن منسوخت اتين اآلیتي أن هدیانات األخرى فهي ا ال ا "الصحيح أم ة لصاحبه ة ومهلك د " باطل ن عب د ب زعم محم ا ی آم

.الوهاب

ات " الناسخة "متطلبات زماننا تقتضي اعتبار اآلیات ما ألن اآلی ن هي المنسوخة به لآلیتيا زوال أسباب نزوله ا ب زول أحكامه راءة . األخرى سجالية إذن ظرفية ت ذه الق سياق ه ي ف

ار يد رضا في تفسير المن خ رش بر الشي دیني المنشود اعت ا ال التاریخية الضروریة لتعليمني " آیات السيف " ترة الت ود ونصارى الف ى مشرآي ویه منسوخة بالتاریخ أي مقتصرة عل

ا ت فيه رآوا . نزل دما أش رة عن الم الزاه ود اإلس ي عه ن ف اء المسلمي ا خلف ذلك اعتبره وآة . اليهود والمسيحيين معهم في الحكم آوزراء ومستشارین أمون دار الحكم أ الم دما أنش عن

رأس ودي أو مسيحي واحد ی يوم یه ه ال یوجد ال ا والحال أن عين المسيحي حنين رئيسا له لماذا! جامعة من مئات الجامعات في العالم العربي

ي الم العرب ذا الع ؟ ألن التعليم الظالمي فعل مفعوله واإلسالمویه بدون إسالمویين سادت ه

. الغبي


غياب الفكر النقدي من التعليم العلمي یعطي اإلرهاب

م ال هاش ال جم اء ”مق وم البن ن عل ين م وين المهندس ة لتك ة الحسني ي المدرس ان ف طالبدم د واله ار الحق ى أفك اري إل ة “ الحض الغ األهمي ة (ب داث المغربي ،)29/4/2003األح

ا تعجب جمال هاشم من واقع أن بعض آليات الطب ومدارس الهندسة وآليات العلوم ومنهة” ة الحسني رج “ المدرس ة ”تخ ان مغارب ن “ طالب ة م العلوم الدقيق رفتهم ب م مع م تعصمه ل

ة ة والحري دين والفكر والجنس والحضارة الغربي م في ال السقوط في آراهية المخالفين لهاهيم االختالف ل ومف رأة والطف ة الم سان وحري وق اإلن سامح وحق ة الت والديمقراطية وثقاف

ال هاشم مرفوضة من مهندسي ول جم ا يق ان ”والتعددية فهي آم ا “ طالب ة مضيف المغاربع ” ة بصن م دراي اء وله اء والفزي ادة الكيمي ون م ة يدرس ة الحسني ي المدرس إن مهندس

شق ة ل المتفجرات وسيتحملون غدا مسؤولية اإلشراف على مخزون المتفجرات الضروري .“الطرق وبناء السدود

ة بخطر حقا إنه لخليط متفجر من المعرفة التقنية والتعصب الديني يهدد المغرب واإلنساني

حل . داهم وعن صواب يلفت جمال هاشم نظر األمن إلى هذه المخاطر المتوقعة قد يكون ال األمني مجديا في العاجل لكن ماذا عن اآلجل؟

ات ادر الحرآ ادات وآ ث قي ي ثل لمين فحوال وم متأس ة العل ون طلب ب أن يك أوال، ال عج

هة : اإلسالمية المتطرفة هم من خريجي المدارس والكليات العلمية ل الجب ير، ممث رابح آبدس ن الدن مهن ائي وأيمن الظواهري طبيب وب ا، فيزي اذا؟ . اإلسالمية لإلنقاذ في ألماني لم

ف؟ . فقط الدين والفلسفة هما اللذان يعطيان معنى للحياة . ألن العلم ال يعطي معني للحياة آيود في ي الخل يعطي اإلنسان لنفسه بالدين معنى لحياته بعد الموت، يلبي رغبته النرجسية ف

ة . حياة ثانية ا ليست ديان ة بكونه ة آوني ى ديان ة إل لذا علل فرويد عدم تحول الديانة اليهوديية الم -خالص ة واإلس رار المسيحي ى غ ي - عل ة ف ري النرجسي ائن البش ة الك بي رغب تل .ففي اليهودية ال خالص بعد الموت. الخلود

ا ه تمرين يستطيع المرء بالفلسفة أن يعطي معني لحياته في الحياة ال بعد الممات بجعل حياتا ا وال تسكت عن انتهاآه ة فال تنتهكه ة واإلنساني .دائما على حياة فاضلة تتقيد بالقيم العقلي

اة ة الحي ة لرحل ة محتوم اره نهاي زع باعتب وت دون ج ل الم ذا تتقب د . وهك ال أح ا ق أو آم .“أن تموت هو أن تترك مكانك للذين يولدون”: الفالسفة

فة البيتهم فالس ا وغ .في الواقع، العلماء المعاصرون في العالم قلة منهم من المتعصبين دينيوم فروا العل م يك م ل ة لكنه هاء الفلسف ر الفق ه آف ابن تيمي من الغزالي إلى سيد قطب مرورا ب


ة . الدقيقة اتهم العلمي ي نظري ون ف ان محق فة اليون أن فالس فالغزالي وان تيميه مثال يقوالن بون في ة ومخطئ ات [ألنها يقيني ة ] (=اإللهي يد قطب ) الفلسف ة، وس ا ظني رفتهم فيه ألن مع

ق ”آتب في ي الطري الم ف اع : " “مع م االجتم ارن وعل ان المق اريخ األدي ة وت ا.. الفلسف آلهوم الم خاصة ”عل ة ولإلس دين عام ة لل ر . “معادي م ي ه ل ن تيمي ي واب ه الغزال ه آسلفي ولكن

.إلخ.. حرجا في دراسة الكيمياء والفزياء والطب

ة ا العلمي نا وآلياتن رج مدارس تى ال تخ ان(ح ا ) طالب درس طلبته ا أن ن ك - علين ل ذل وقبع األطروحات تقف - تالمذتها ذان يجعالن جمي م التساؤل والشك الل الفكر النقدي لتعليمه

.أمام محكمة العقل لمساءلتها عن شرعيتها العقالنية

ة ات فجعلت الفلسف ة التسعين ذ بداي ة من امج الفرنسي (=هذا ما وعته النخبة التونسي )البرنى ة إل ة الحديث دريس الفلسف ت ت انوي، وأدخل م الث ن التعلي يرتين م ن األخ ي السنتي درس ف ت

.في الطب، يدرس الطلبة الفلسفة طوال ست سنوات . جميع االختصاصات بما فيها المهنية ة ذيها المدرسة السلفي تي تغ ابيع التعصب واإلرهاب ال ة ين وهكذا جففت بالمدرسة العقالني

.التي مازالت سائدة في العالم العربي

وق ة وحق ة فضال عن الفلسف ة الزيتون ي جامع ب ف درس الطال الي ي ديني الع م ال ي التعلي فده تي تساع ة ال م النفس واأللسني ان وعل ارن وسسيولوجيا األدي ان المق اإلنسان تاريخ األدي

وهو ما يشكل سالحا فكريا ضاريا . جميعا على فهم الظاهرة الدينية فهما تاريخيا وعقالنيا دين، دين بال ضد التعصب واإلرهاب، اإلبنين الشرعيين لمقاربة النص بالنص أي تفسير ال

.ال بعلوم الحداثة وفي مقدمتها تاريخ األديان المقارن

دة، ة الجدي ذ المدون عسى أن تستلهم النخبة المغربية، التي انخرطت في تحديث اإلسالم من . التجربة التونسية لصالح شعبها وصالح اإلنسانية وما ذلك عليها بعزيز


العفيف الأخضر..التطرف، الارهاب،العقل و...

Education