٥ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

بسم اهللا الرمحن الرحيم مقدمة

احلمد هللا رب العاملني، والصالة والسالم علـى حممـد وآلـه املؤمتر األول للصحابة الكـرام )١(وصحبه أمجعني، تعد بيعة السقيفة

ومن أهـم بعد فقدهم القائد واملرشد واملريب حممد رسول اهللا تربيـة يف نتائج هذا االجتماع التأكيد على جناح رسـول اهللا

على أصحابه واحترام بعضهم لبعض وتقديرهم، وتقدميهم قوله أهواء نفوسهم ورغباهتم واعتبارهم سنته وهديـه الفيصـل عنـد اخلالف، حيث تفقد كثري من الثـورات واحلركـات االجتمـاع والوحدة عند فقد القائد واملرشد، بل اشتهر عن الثورات أهنا تأكل

.ال مقارنة بني اإلسالم وغريهواجملال هنا ليس جم. أبناءهاوقد تعرض هلذا االجتماع أهل التـاريخ مـن املستشـرقني وتالميذهم، وكل عرض ما دار يف هذا االجتماع من وجهة نظره، وإنك لتعجب أحيانا من تعسف بعض هؤالء الكتـاب يف لـيهم أعناق النصوص وحتميلها غري ما حتتمل، وإسقاط بعضهم لـواقعهم

ؤامرات واخلداع على تاريخ صدر اإلسالم والصفوة األوىل املليء باملمن هذه األمة املصطفاة، مع أنه من املتعارف عليه بني أهل التاريخ أن دراسة فترة معينة من التاريخ يقتضي حماولة معرفة طبيعة وروح

هي ظلة، كانوا جيلسون حتتها يف املدينة وبنو ساعدة حي من : سقيفة بين ساعدة (١)

األنصار، وهي جبوار بئر بضاعة يف الشمال الغريب من املسجد النبوي، وكانت إىل وقت قريب حديقة وأزيلت يف التوسعة األخرية، حممد حممد حسن شراب، املعامل

.١٤١والسرية صاألثرية يف السنة

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٦

.العصر يف تلك الفترةواملستشرقون هم من أبناء الغرب من يهود ونصارى درسـوا

شرق يف الغالب دراسة مقصودة للتأثري على أهل املشـرق علوم الوإبقائهم ألطول فترة ممكنة حتت اجلور الغريب الفكري والسياسـي

.)١(واالقتصادي وسوف أقف معهم على حادثة من أحداث تـاريخ اخلالفـة الراشدة أال وهي بيعة أيب بكر الصديق باخلالفـة يف سـقيفة بـين

ومن تابعهم يف هـذه احلادثـة مـن ساعدة وما قاله املستشرقون .تصورات وختيالت ألمور ال واقع هلا

واهللا اهلادي واملوفق سعد بن موسى املوسى/ د

١٤٠١١: ب.مكة املكرمة ص

انظر . االستشراق هو رمز للهيمنة السياسية واحلضارة للغرب: يقول إدوارد سعيد (١)

حول طبيعة االستشراق، جملة املؤرخ العريب، : ساجدة عمر فوزي، مقال بعنوان .٣٥٩م ص١٩٨٠، ١٤بغداد عدد

٧ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

األحقاد اجلاهليةيدعي بعض املستشرقني أن هناك أحقادا جاهلية كانت بـني

من السيطرة عليهـا وعنـدما غـاب الصحابة ومتكن الرسول أي تأثري لإلسـالم )١(حيث ال يرى بروكلمان . ن جديدظهرت م

فاألحقاد اجلاهلية باقيـة . على الصحابة رضوان اهللا عليهم أمجعنياستطاع أن يكبتها أثناء وجوده مث عادت للظهور ولكن الرسول

.)٢( مرة أخرى عند فقدانه ويظهر أنه طاملا كان : ويأخذ هذا املعىن عبد املنعم ماجد فيقول

لنيب حيا كانت اخلالفات على رئاسة األمة اإلسالمية مـن بعـده ا .)٣(نائمة، وإن كان الراغبون فيها كثريون

ويرى عبد احلميد خبيت أن الصحابة كانوا ألعوبة بيد اليهـود : واملنافقني الذين استطاعوا إعادة ما كان بينهم يف اجلاهلية فيقـول

قلقت نفوسهم وغذى جزع األنصار إذ قيل رسول اهللا قد مات، واليهود واملنافقون هذا القلق بإثارة األحقاد العربية القبلية، وأذكـوا

.)٤(روح املنافسة القدمية بني قبائل العرب

اريخ تعلم العربية قراءة وكتابة، وكتب عن الت) م١٩٥٦- ١٨٦٨(مستشرق أملاين (١)

: له عدد كبري من املؤلفات منها. اإلسالمي، ودرس يف عدد من اجلامعات األملانيةالعقيقي، املستشرقون . تاريخ الشعوب اإلسالمية، وتاريخ األدب العريب وغريها

٢/٤٢٤. .٨٣تاريخ الشعوب اإلسالمية ص (٢) .١/١٤١التاريخ السياسي للدولة العربية (٣) .٣٨ن صعصر اخللفاء الراشدي (٤)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٨

إن : وحيلل نبيه عاقل املواقف يف ذلك االجتماع حيث يقـول التيارات واملواقف اليت ظهرت يف اجتماع سقيفة بين ساعدة مل تكن

ا كانت تعبريا عما يعتمل يف نفـوس الفئـات وليدة ساعتها، وإمناملختلفة اليت يتشكل منها جمتمع املدينة املسلم ومتنفسا لشكاوى مل

.)١(يتح هلا أن تعرب عن نفسها خالل حياة الرسول الكرمي

االدعاء بأن أبا بكر قد زاد يف القرآنمات فجأة حيث يقول يدعي أحد املستشرقني أن الرسول

أن الوفاة جاءت مفاجئة لصحابته مما جعل أبا بكـر : )٢(كازنوفا الصديق يضع آيتني جديدتني ويضيفها إىل القرآن لتربيـر الوضـع

نبيه عاقل، مولد احلزبية السياسية وقضية احلكم، حبث من حبوث املؤمتر الدويل (١)

م ١٩٨٩الرابع لبالد الشام، بالد الشام يف العصر األموي، اجمللد األول، عمان، .٧٩ص

كان يدرس اللغة العربية والتفسري، وأهتم ) م١٩٢٦-١٨٦١(هو مستشرق فرنسي (٢)م، له عدد من ١٩٢٥ني ليدرس يف اجلامعة املصري عام باآلثار، ستقدمه طه حس

حممد وانتهاء العامل يف عقيدة اإلسالم األصلية، وحريق مكتبة : الكتب منهاعرفته : قال عنه طه حسني] ٢٢٦-١/٢٢٥العقيقي، املستشرقون [ اإلسكندرية

ف أستاذا يف الكيوليج دى فرانس ومل أكد أمسع له حىت أعجبت به إعجابا مل أعرله حدا، كان يفسر القرآن وكنت حديث العهد باريس كنت شديدا اإلعجاب بطائفة من املستشرقني ولكين مل أكن أقدر أن هؤالء املستشرقني يستطيعون أن . يعرضوا يف إصابة وتوفيق أللفاظ القرآن ومعانيه والكشف عن أسراره وأغراضه

ذهب رأيي كله وما هي إال فلم أكد أجلس إىل كزنوفا حىت تغري رأيي أو قل حىت دروس مسعتها منه حىت استيقنت أن الرجل كان أقدر على فهم القرآن وأمهر يف تفسري من هؤالء الذين حيتكرون علم القرآن ويرون أهنم خزنته وسدنته وأصحاب

نقال عن أنور اجلندي، طه ). م١٩٢٦مارس ٢٧السياسة اليومية . (احلق يف تأويله ).٣٦ ميزان اإلسالم صحسني حياته وفكره يف

٩ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

.)١(السياسي اجلديد ومع أن هذا الرأي ال يقوله من حيترم نفسه ومن عنـده أدىن مسحة من العلم وال حيتاج إىل رد ولكين سقته لتبيان مدى هتافـت

ومع ذلك . وعدم استنادها إىل عقل فكيف بالعلم أراء املستشرقني،خياف أن يقول يف التفسري بغري علم فكيـف فقد كان أبو بكر

أي مساء تظلـين، وأي أرض : يدعي أنه يزيد يف القرآن وهو القائل .)٢(تقلين، إن أنا قلت يف كتاب اهللا برأيي

مل تكن مفاجئة بل استمر مريضا من هناية صفر ووفاة النيب : قال علي بن أيب طالب. أو بداية ربيع األول وحىت الثاين عشر منه

مل ميت فجأة، مرض ليايل، يأتيه بـالل فيؤذنـه إن رسول اهللا فلما قبض رسـول اهللا ... مروا أبا بكر بالصالة،: بالصالة، فيقول

اخترنا واختار املهاجرون واملسلمون لدنياهم من اختاره رسول .)٣(نت الصالة عظم األمر وقوام الدين لدينهم وكا اهللا

آثار وفاة النيب عنـد ومن اآلثار الكبرية يف نفوس الصحابة لوفاة الـنيب

متت عملية دفن النيب يف احلجرة الـيت ) أن: (الباحث رياض عيسىتويف فيها بدون احتفاالت أو مراسم مناسبة، وذلك على الرغم من

ويبـدو أهنـم . ه يف املسـجد أنه كان قد حذر قبل وفاته من دفن

وأنور اجلندي، طه . ١١٥انظر عمر فاخوري، آراء غربية يف مسائل شرقية ص (١) .٦٧-٦٦حسني ص

.١/٨٩ابن القيم، إعالم املوقعني (٢) .١٢الذهيب، تاريخ اإلسالم عهد اخللفاء الراشدين ص (٣)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ١٠

.)١(!!اضطروا إىل ذلك حبكم املناخ والستمرار اضطراب احلالويقول أستاذه سهيل زكار مصورا حال املدينـة بعـد وفـاة

ويبدو أن املدينة عاشت ذلك الوقت حالة من الفوضى : )٢(املصطفىواالضطراب شغلت الناس حىت عن أمر النيب وقضية دفنه، وتـروي

ن النيب قد دفن يف الليلة الثانية لوفاته، وقد مت دفنه بعـد مصادرنا بأأن جهز من قبل أقربائه وآله، يف املكان الذي تويف فيـه، وتـروي مصادرنا أن سبب دفنه حيث تويف يعود إىل أن العادة قد جـرت بدفن األنبياء حيث يقبضون، وهذا قد ال يعـدو جمـرد تسـويغ

نه حيث قبض استمرار أمـور ، ولعل السبب احلقيقي لدف)٣(متأخراملدينة يف االضطراب وانشغال الناس، مث طبيعة املناخ اليت أجـربت

.أهله على دفنه حيث تويفدفن يف مسجده كالم جمانـب للحقيقـة وما ذكر من أنه

، وال )٤(حيث أن الدفن مت يف حجرة عائشة بناء على النص الشرعيي ذكر مل مينع الصحابة مـن عالقة لذلك باملناخ، وطبيعة املناخ الذ

واملعروف . ٥٤صاحلزبية السياسية منذ قيام اإلسالم حىت سقوط الدولة األموية، (١)

عند أهل التاريخ أن القرب الشريف يف حجرة عائشة وليس داخل املسجد، وأدخل يف العهد األموي عند توسعة املسجد حجرات أمهات املؤمنني وجعلت ٩٥يف عام

.القبور الثالثة يف زاوية .٦٤تاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث وحىت سقوط بغداد ص (٢)يف الرواية مبجرد التوهم، بينما األمر خرب نبوي ثابت ال استحسان هكذا يشكك (٣)

فاحلديث رواه ابن ماجه يف كتاب الصالة باب صالة . من أحد وال دوافع أخرىرسول اهللا يف مرضه بإسناد صحيح رواه الترمذي، والطرباين، والنسائي، والبيهقي

.٥٨٢لنبوية صانظر إبراهيم العلي، صحيح السرية ا. يف دالئل النبوةضعيف وله : ١/٥٢٩قال ابن حجر يف الفتح " ما قبض نيب إال دفن حيث يقبض" (٤)

.طرق أخرى مرسلة

١١ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

أما االحتفاالت واملراسم فهذه من عادة أهل . دفن املوتى يف البقيعأما سوء األحوال واالضـطراب . البدع وليست من السنة يف شيء

فلم يكن هناك اضطراب البتة، فضال أن جيعله الـدكتور سـهيل ب السبب احلقيقي يف دفنه يف احلجرة وما ذلك إال من الرجم بالغي

.بل الدليل على خالفه!. الذي ال يسنده دليل واحد الزعم بأنه ال وجود لنظام احلكم يف اإلسالم

يزعم بعض املستشرقني أنه عندما ظهرت مشكلة من خيلـف مل جيد الصحابة من خالل الكتاب والسنة نظام حكـم الرسول

يطبقونه يف حياهتم، وإمنا جلئوا على العصر اجلاهلي حيث اختـذوا ريقة أهل اجلاهلية يف اختيار الزعيم وهو الرجل األكرب يف القبيلة، ط

.)١(، حسب رأي توماس أرنولدوكان هذا الزعيم هو أبو بكر وتبع هذا املستشرق على هذا الرأي كل من عبد املنعم ماجـد

: الذي يقول عن طريقة الصحابة يف اختيار أيب بكر أهنـا كانـت .)٢(ار السيد أو الزعيم الرجوع إىل تقاليدهم يف اختي

وكأمنا أراد رسول اهللا بذلك أن : وعبد العزيز سامل الذي يقوليترك األمر شورى للمسلمني ليختاروا من يصلح هلا من بينهم جريا

.)٣(على النظام القبلي الذي ألفه العرب

مستشرق اجنليزي تعلم يف ) م١٩٣٠- ١٨٦٤(توماس ارنولد . ٨اخلالفة ص (١)كمربيدج، وقضى عدة سنوات يف اهلند أستاذا يف جامعة عليكرة، زار مصر

له عدد من الكتب منها الكتاب السابق والدعوة . وحاضر عن التاريخ اإلسالمي .٢/٨٤العقيقي، املستشرقون . إىل اإلسالم وغريها

.١/١٤١التاريخ السياسي للدولة العربية (٢) .١٣٤تاريخ الدولة العربية ص (٣)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ١٢

يف : ، قـائال ويصور عبد احلميد خبيت حلظة فقد الرسول وهذا يـدل . ألنصار إىل طبيعة عربية قدميةهذه الساعة الرهيبة نفر ا

.)١(على تأصل الروح القبلية يف نفوس العرب!! ويستدل حممد عبد احلي شعبان على إثبات بعد نظر النيب

ترك الباب مفتوحـا : فيقول. بأنه جعل ابتاعه يلجأون إىل اجلاهلية أمام بروز قائد جديد حبسب التقليد العريب السليم، ومن شأن هذاأن يثبت بعد نظره، وأن يدعم أيضا حقيقة فهم ابتاعه لدرس تطبيق

.)٢(التقليد العريب على ظروفهم اجلديدة ون أكثر دقة فيقول ـ عـن وحياول عبد العزيز الدوري أن يك

لكنه مل يضع هيكل نظام سياسي للعرب،لذا كان طبيعيا : اإلسالمة السياسية آخـذين أن يستعني املسلمون األولون بتقاليدهم العربي

املبادئ اإلسالمية بعني االعتبار، ونالحظ يف اختيار اخلليفـة األول أثر كل من االجتاهني القبلـي واإلسـالمي وتظافرمهـا إىل حـد

.)٣(واضحسـؤال : ؟ مث جييبوهناك من يتساءل عمن سيحكم بعده

حائر يف ضمائر الفئة اخلرية الكرمية فئة الصـحابة األبـرار مـن .)٤(ن وأنصارمهاجري

ويتمىن أحد املؤرخني أن يكون هناك تشريع خيص نظام احلكم

.٣٣، ٣٨عصر اخللفاء الراشدين ص (١) .٢٧صدر اإلسالم والدولة األموية ص (٢) .٤٧ر اإلسالم صمقدمة يف تاريخ صد (٣) .٧٩نبيه عاقل، مولد احلزبية السياسية وقضية احلكم، ص (٤)

١٣ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

وليت القرآن أو السنة قد تركت تشريعا خاصا لنظام احلكم : فيقول .)١(يف الدولة يطبقه الصحابة ويتبعه املسلمون بعد النيبملاذا مل يعـني : "ويتساءل توماس أرنولد خببث عجيب فيقول

لعبث أن نتحرى ملاذا أمهل رغم عبقريتـه يف النيب خلفا له؟ ومن ا.. التنظيم أن حيتاط ملستقبل اجلماعة الدينية احلديثة اليت أسسـها؟

".ورمبا كان مشوشا يف جسمه وعقله يف آخر أيامههو : يف عدم تعيينه من خيلفه ولذا يرى أن سبب ترك النيب

.)٢(يف عصره أنه مل يشأ أن خيالف التقاليد العربية اليت كانت متبعة ويرى حممد مجال الدين سرور أنه وجد حال ملشـكلة نظـام

ترك األمر للمسلمني ليختاروا من نظـم : احلكم يف اإلسالم فيقول .)٣(احلكم ما يالئمهم، ويتمشى مع تطور حياهتم

حقا : وإن تعجب بعد هذا فاعجب من قول عبد املنعم ماجد .)٤(!!!املسلمة نظام احلكم بعدهإن النيب ال يبدو أنه عني هلذه األمة

ومن التحليالت اليت تنم عن جهل بالشريعة اإلسالمية ما قالـه مل يأت بنظرية للحكم ذات أسـس : سهيل زكار عن الرسول .)٥(ومنطلقات ثابتة واضحة

حممد أمني صاحل، العرب واإلسالم من البعثة النبوية حىت هناية اخلالفة األموية (١)

.١٢٧ص .١٩توماس أرنولد، اخلالفة ص (٢) .١١احلياة السياسية يف الدولة العربية اإلسالمية ص (٣) .١/١٤١سي للدولة العربية التاريخ السيا (٤) .٦٧تاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث وحىت سقوط بغداد ص (٥)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ١٤

ولنقض هذه األقوال اليت تزعم أن بيعة أيب بكر كانت علـى إن هـذه األقـوال ال : نقول طريقة أهل اجلاهلية يف اختيار الزعيم

:خترج عن باعثنياملكر وقصد تشويه اإلسالم والزعم بأنه نظام ديين مثل : األول

النصرانية احملرفة ال عالقة له حبكم الناس وحياهتم، وذلـك حـىت يسوقوا على املسلمني علمانيتهم اليت مبناها على إقصاء الدين وعزله

.ة والدينعن احلياة، والفصل التام بني السياساجلهل املطبق بالشريعة اإلسالمية وعدم الرجـوع إىل : والثاين

مصادرها ولو رجعوا إىل املصادر الشرعية يف الكتاب والسنة وتراث الفقهاء املسلمني لوجدوا أن هذه املسألة كغريها من املسائل الـيت جاءت واضحة يف الشريعة فاإلسالم نظام كامل وشامل لكل حياة

ونزلنا عليك الكتـاب : جوانبها املختلفة، قال تعاىلاملسلمني و: النحـل [ تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمني

٨٩.[ وما من دابة في الأرض ولـا طـائر يطـري : ويقول تعاىل

م ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلـى بجناحيه إلا أمم أمثالك ].٣٨: األنعام[ ربهم يحشروناليوم أكملت لكم دينكم وأتممت علـيكم : ويقول تعاىل

].٣: املائدة[ نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناص فيه جانب مهم مثل كيفيـة نصـب وإمتام الدين أن ال ينق

.احلاكم واألحكام املختصة به

١٥ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

وكيف ال يكون هذا الدين كامال لكل أمور احلياة وقد قال أبو لقد تويف رسول اهللا وما طائر يقلب جناحيـه يف السـماء إال : ذر

.)١(وذكر لنا منه علماكيف يغيب فيه )٢(والدين الذي علم أتباعه كيفية قضاء احلاجة

ومباذا حيكم؟ وإذا رجعنـا إىل ! ب هام هو كيفية نصب احلاكمجانالتراث الفقهي لعلماء اإلسالم جند كتـب األحكـام السـلطانية، والسياسة الشرعية تشغل جانبا كبريا وختصصا قائما ذاته توضـح هذا اجلانب، وتذكر شروط اختيـار اخلليفـة، وكيفيـة نصـبه،

ومىت يعزل، وما احلكـم إذا وواجباته، وحقوقه، وحقوق الرعية، ؟)٣(بغى عليه باغ

وميكن الرد على املزاعم السابقة من أقـوال بعـض الغـربيني أنفسهم حيث نرى أن كالم الغربيني له مكانة كـبرية يف نفـوس

يقول تومـاس أرنولـد ـ . بعض الباحثني وحيتفلون به ويفرحونن الدخول يف معلقا على الترحيب احلار الذي لقيه حممد يف املدينة أ

اإلسالم، قد بدا للطبقة املستنرية من أهايل املدينـة عالجـا هلـذه الفوضى اليت كان اجملتمع يقاسيها، وذلك ملا وجدوه يف اإلسالم من تنظيم حمكم للحياة، وإخضاع أهواء الناس اجلاحمة لقوانني منظمة قد

.٥/١٥٣اإلمام أمحد، املسند (١)أن بعض املشركني : ١/٢٢٣يف صحيح مسلم يف كتاب الطهارة، باب االستطابة (٢)

.جلأ: فقال. لقد علمكم نبيكم كل شيء حىت اخلراءة: قالوا لسلمان الفارسيراجع على سبيل املثال األحكام السلطانية للماوردي الشافعي، وأليب يعلى احلنبلي، (٣)

والغياثي إلمام احلرمني اجلويين، والسياسة الشرعية يف إصالح الراعي والرعية لشيخ .اإلسالم ابن تيمية وغريها

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ١٦

.)١(شرعتها سلطة تسمو على األهواء الفردية : فيؤكد حقيقة أن اإلسالم دين شامل فيقول )٢(أما فيليب حىت

اإلسالم منهج حياة، وهو ـ هبذا النظر ـ يتألف من ثالثة جوانب وهـذه . أساسية، اجلانب الديين واجلانب السياسي واجلانب الثقايف

اجلوانب الثالثة تتشابك وتتفاعل، ورمبا انقلب بعضها إىل بعض مرة .)٣(بعد مرة من غري أن نلحظ ذلك

من نوافل األمور رفض االدعاء املتكرر : قول مارسيل بوازارويآالف املرات يف الغرب عن عجز اإلسالم عن تنمية نظام سياسـي

.)٤(داينامي، فالتاريخ يذبه تكذيبا مرا وقاطعا أقول ومما يكذب االدعاءات السابقة اختيار الصحابة رضي اهللا

مل يكـن أكـرب فإنه خليفة بعد رسول اهللا عنهم الصديق الصحابة سنا كما زعموا أن التقاليد العربية تقضي بذلك، واألوىل بذلك على هذا الزعم هو أبو قحافة والد الصديق الذي هو أكـرب

كما أن اختيار الصديق وهـو . منه قطعا وقد عاش حىت ورث ابنهوهلذا . من أقل عشائر قريش يف العدد دليل آخر يكذب هذا اإلدعاء

.٤٣الدعوة إىل اإلسالم ص (١)ولد يف ) م١٩٧٨-١٨٨٦(لبناين فيليب خوري حىت مستشرق أمريكي من أصل (٢)

مشالن بلبنان، وخترج من اجلامعة األمريكية يف بريوت، وحصل على الدكتوراه من مصنفا ٢٥جامعة كولومبيا، ودرس يف برنستون وبريوت، وهارفارد، له ما يقارب

تاريخ العرب، وأصول الشعب الدرزي وديانته، واإلسالم : بالعربية واإلجنليزية منها .٣/١٤٨العقيقي، املستشرقون . والعرب

.٩فيليب حىت، اإلسالم منهج حياة ص (٣)مفكر، وقانوين فرنسي : وبوازار. ٦٤عماد الدين خليل، قالوا عن اإلسالم ص (٤)

".إنسانية اإلسالم"معاصر ألف كتاب

١٧ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

اإلسالم ابن تيمية اختيار الصديق للخالفة بعد النيب جعل شيخمن دالئل النبوة، حيث أن العادة جرت عند النـاس أن عشـرية احلاكم وأقاربه هم الذين خيصون بالوالية، أو تكون القبيلة الكبرية ذات العدد واملال واجلاه هي اليت حتكم، لكن هذا الدين وهذا النيب

.راجعة إىل الدين والعلم والسابقة فيه جاء مبقاييس جديدة كلها املهاجرون وفراغ السلطة

يتصور بعض املؤرخني أن املدينة حصل فيها فراغ من السلطة لذلك سارعت القوى يف املدينة مللء هـذا السياسية بوفاة النيب

الفراغ، وتنافست على ذلك وكل منهم حاول تشـكيل حتـالف .لتيمكن من خطف السلطة السياسية

أن الصحابة بادروا للقبض على زمام السلطة )١(فريى فلهاوزن: ألغت احلكم الديين حيث يقول بشكل سريع ألن وفاة الرسول

وبدا وكأن وفاة الرسول ألغت احلكم الـديين وارتـدت القبائـل العربية، ومبا أنه مل يكن هناك من ترتيب ما فيمن سـيكون خلفـا

و أن يقبض أحدهم على زمان للرسول فقد كان السبيل الوحيد ه .)٢(السلطة بسرعة خاطفة

أن هناك اتفاقا بني أيب بكـر : )٣(بينما يزعم املستشرق المنس

تاريخ اليهود، حممد يف : له عدد من الكتب منها) م١٩١٨-١٨٤٤(يهودي أملاين (١)لسيادة العربية، الدولة العربية وسقوطها من ظهور اإلسالم حىت هناية الدولة املدينة، ا ).٢/٣٨٦العقيقي، املستشرقون : انظر. (األموية

.٣٣تاريخ الدولة العربية ص (٢)(٣) h.lammens: l'Islam: croyances et institutions,p.47.

، وحممد ضياء الدين ١/٢٢نقال عن حممد احملزون، حتقيق مواقف الصحابة يف الفتنة والمنس مستشرق ومبشر بلجيكي . ٣٨الريس، النظريات السياسية اإلسالمية ص

شديد التعصب ضد اإلسالم، يفتقر افتقارا تاما إىل النزاهة يف البحث واألمانة يف =

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ١٨

وتبعه على هذا . وعمر وأيب عبيدة على االستئثار باخلالفة وتداوهلاإال أن هنـاك )١(الزعم عدد من املستشرقني، ومع هتافت هذا الرأي

وال شك أن : الذي يقول )٢(ن سرورمن تبناه مثل حممد مجال الديقد فكروا فيما يكون عليه حال املسـلمني ) الثالثة(هؤالء الرجال

بعد وفاة الرسول، لذلك جند أن تصرفهم يف اجتماع السقيفة كان .منبعثا عن خطة حمكمة

ويبدوا أن ارتداد العرب حيث انتشـر : أما سهيل زكار فيقولـ اعد علـى جنـاح انقـالب خرب وفاة الرسول بينهم كان مما س

.)٣(السقيفةوهذه التخرصات قد تكون مبنيـة علـى روايـات الشـيعة وأكاذيبهم، ومن تأمل النصوص الصحيحة ال جيد أي أثـر هلـذه

وبعض املستشرقني مثلهم مثل السحرة قد يصدق يف مسألة . املزاعم .ويكذب عليها عشرا

الزعم بانقسام الصحابة إىل أحزابن ومن تابعهم أن الصحابة قـد انقسـموا إىل يزعم املستشرقو

وميكـن : عدة أحزاب متعددة ومتناحرة يقول املؤرخ سهيل زكار=

نقل النصوص، درس يف بريوت ودرس هبا يف الكلية اليسوعية، ورأس حترير جملة عبد الرمحن بدوي، موسوعة : انظر. (ة واخلالفة األمويةاملشرق، وكتب يف السري

).٣٤٩-٣٤٧املستشرقني : ٤٨قال الدكتور عبد العزيز الدوري يف كتابه مقدمة يف تاريخ صدر اإلسالم ص (١)

أما رأى المنس عن وجود مؤامرة ثالثية، فليس له سند من املصادر، بل إهنا .لتنقضه

.١٣-١٢الدولة العربية ص يف كتابه احلياة السياسية يف (٢) .٧٠تاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث وحىت سقوط بغداد ص (٣)

١٩ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

تقسيم عرب اجلزيرة من حيث التفكري والتخطيط أثناء مرض النيب :وعقب وفاته مباشرة إىل ثالث فئات وذكر منها

فئة مسلمة كان إمياهنا خالصا وحمضا، آمنت باإلسالم رسـالة ي أن تستمر وتدوم وتنتشر يف كل بقاع العامل، لذلك وضـعوا ينبغ

خططهم من أجل تنفيذ هذا الغرض واستعدوا لكل طارئ، وراقبوا الفئات األخرى، ورصدوا حتركاهتا، ومثل هذه الفئة، أبـو بكـر،

.)١(وعمر، وأبو عبيدة عامر ابن اجلراح يعيشـها ويتعامل مع تاريخ الصحابة بطريقة اإلسقاط لألوضاع اليت

وحتركت هذه الفئة بسرعة وذكاء، فأحدثت انقالبا عـاجال يف : فيقول .)٢(املدينة، وجنح هذا االنقالب بسبب عوامل داخلية وخارجية

ويدعى فلهاوزن أن أبا بكر وعمر مغتصبان للخالفة وال حـق أبو بكر وعمر يعلمان أهنمـا مل يتوليـا : فيقول. شرعي هلما فيها

، بل عن طريق االغتصاب، ومها مل يستطيعا أن اخلالفة حق شرعييسبغا على رياستهما اليت كانت غري شرعية يف أول األمـر ثوبـا

والتساؤل الذي يطرح نفسـه هـو ممـن . )٣(شرعيا إال فيما بعد إال أن يكون اعتماد الكاتب على ! اغتصب أبو بكر وعمر اخلالفة؟

.)٤(لعلي وآل البيت كتب الشيعة اليت يدعي أهلها أن اخلالفة حق

.٥٤تاريخ العرب واإلسالم ص (١) .٦٠تاريخ العرب واإلسالم ص (٢) .٣٤تاريخ الدولة العربية ص (٣)، حممد رضا املظفر، السقيفة ١٢٤نبيلة عبد املنع داود، نشأة الشيعة اإلمامية ص (٤)

.١٠، دليل النص خبرب الغدير ص٧٠-٥٩ص

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٢٠

ويزعم بروكلمان أن الصحابة رضوان اهللا علـيهم انقسـموا : بسبب هذا االجتماع إىل أحزاب متعددة منهم من يرى أهنا ثالثة

هي األنصار، واملهاجرون، وآل البيت، وكل حزب حياول بكل ما .)١(أويت من جهد أن حيوز على السلطة

املهـاجرون، مث :ومنهم من يزعم أهنا أربعة أحـزاب هـي حزب األرسـتقراطيني "األنصار، فالشيعة، وأخريا حزبا رابعا مساه

.)٢(" املكينيوأما فيليب حىت فإنه يستنتج نتائج ال وجود هلا يف التاريخ وال مستند ـ إال من روايات ال تصمد أمام النقد وهي من روايـات

ـ : أهل البدع من الرافضة خباصة ـ فيقول رت تـويف حممـد فظهأحزاب متضاربة ـ وهو ما حيدث يف كل جمتمع يفجأ بشأن خطري ـ فكان حزب املهاجرين وأكثرهم قرشيون من قبيلة الـنيب وقـد ادعوا أن اخلالفة حق لقريش وزادوا أهنم هم أول من قبل رسـالة النيب، وكان ينازعهم على اخلالفة حزب األنصار، وهم أهل يثرب

كون فيهم، وأنه لوال احتضاهنم حملمد ودعواهم أن اخلالفة جيب أن ت

، فيليب حىت، تاريخ العرب املطول ٨٣بروكلمان، تاريخ الشعوب اإلسالمية ص (١)١/٩٠.

(٢) D.B.Macdonald:"Development of muslim theology jurisprudence and constitution thery. Pp. 8-10" انظر

دنكان بالك . ٤١اإلسالمية ص حممد ضياء الدين الريس، النظريات السياسيةكان صديقا وتلميذا لنيكولسن تعمل يف ) م١٩٤٣-١٨٦٣(ماكدونالد اجنليزي

م، كما أشرف ١٩١١جالسجو مث رحل إىل برلني وأسس مدرسة كنيدي للبعثات على القسم اإلسالمي سنوات طويلة، وأنشأ مبعاونة صمويل زومير جملة العامل

الكالم يف اإلسالم، الدين واحلياة يف اإلسالم، عرض علم: اإلسالمي، له من الكتب .١٣٦-٣العقيقي، املستشرقون . املسيحية للمسلمني

٢١ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

مث . ومحايتهم لإلسالم يف طفولته لضاعت الرسالة والرسـول معـا وكان . حدث بعد ذلك أن توحد هذان احلزبان حتت اسم الصحابة

مبدؤه أنـه ال )١(هناك حزبا آخر تألف من أصحاب النص والتعينيحتـت رمحـة جيوز التسليم بأن اهللا ورسوله يضعان مجاعة املؤمنني

وال جمال للشك ـ يف رأيهـم ـ أن زعامـة . االنتخاب واملبايعةاإلسالم معقودة ملن يستحقها على أساس منصوص معني، أي لعلي

فعلي هو خليفة الرسول . ابن عم الرسول وزوج فاطمة اليت خلفتهواستمد هذا احلزب الوالية مـن اهللا . الشرعي يؤيده النص والتعيني

عندهم مقدسا بينما استمدها اآلخرون من األمة فكان حق اخلالفة .)٢(وأناطوها باالنتخاب واملبايعة

ويتلقف هذه التحليالت بعض الكتاب العرب فيقـول عبـد انقسم املسلمون عند وفاة الرسول إىل كتل علـى : العزيز الدوري

وهذا ينسـجم مـع مـا . أساس قبلي، وكان لكل كتلة مرشحهامث يـذكر األقسـام . سية قدمية يف احلكماعتادوه من أساليب سيا

فالكتلة األوىل من اهلامشيني وبعض األمويني وطلحة والزبري : فيقولوالكتلة الثانية مالـت إىل . تؤيد عليا وترى حقه طبيعيا يف الرئاسةوالكتلة الثالثة وتشمل أكثر . أيب بكر وكانت تشمل أكثر املهاجرين

.)٣(األنصارانقسم املسلمون عند وفاة الرسول : د فيقولأما عبد املنعم ماج

حزب النص والتعيني هم الشيعة الذين يرون أن اخلالفة ال تكون إال بنص من اهللا (١)

انظر على السالوس، اإلمامة عند اجلعفرية، مكتبة ابن . ورسوله كما تقول الرافضة .الكويتتيمية،

.١/٩٠فيليب حىت، تاريخ العرب املطول (٢) .٤٨-٤٧يف كتابه مقدمة يف تاريخ صدر اإلسالم ص (٣)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٢٢

: الفرقـة األوىل . إىل ثالثة تكتالت أو فرق لكل منها مرشـحها اهلامشية وفئة مـن : الفرقة الثالثة. املهاجرون: الفرقة الثانية. األنصار

.)١(األمويني ظهرت عـدة أحـزاب : ومصطفى أبو ضيف أمحد يرى أنه

الرسول ويعتقد أنه أحق هبا من كل منها يتطلع إىل خالفة . متضاربة .)٢(غريه

وممن أسقط األوضاع يف العصر احلديث على تاريخ الصـحابة لقد كانوا مثـل : )٣(سهيل زكار الذي يقول ) وخاصة املهاجرين(

مجاعات الوسط الذكية يف عصرنا، مكنتهم طول جتارهبم ومرونتهم تسـلم من جعل النجاح حليفهم دون سراهم، ولكن غالبا ما كان .الوسط للسلطة إال مقدمة لغلبة اليمني واستبداده بالسلطة

بعض نتائج السقيفة

علي بن أيب : ويفضل بعضهم مواقف الصحابة على النحو التايلله حزب أو فئة جيتمع معها يف حماولـة للوصـول إىل طالب

السلطة حيث يزعم أنه يرى أحقيته يف احلكم لزواجه مـن ابنـة ولكن الذي حال بينه وبني الوصـول إىل . ابن عمهالرسول وألنه

.)٤(السلطة أنه مل يكن له من القوة ما يعينه على حتقيق مطلبه

.١/١٤١التاريخ السياسي للدولة العربية (١) .١٣٣دراسات يف تاريخ العرب منذ ما قبل اإلسالم إىل ظهور األمويني ص (٢) .٦١قوط بغداد صتاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث وحىت س (٣) .٨٣بروكلمان، تاريخ الشعوب اإلسالمية ص (٤)

٢٣ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

حتركـوا "أما األنصار فقد كان موقفهم عند وفاة النيب أهنـم حركة قوية لكي حيصلوا على حقهم يف السـيادة يف مدينتـهم أو

نهم نسوا أن املدينـة ليحافظوا على األقل على استقالهلم فيها، ولكومل يلبثـوا ... منذ زمان مل تعد مدينتهم، بل صارت مدينة الرسول

أن انقسموا بسبب ما كان بينهم من عداء قدمي، وفقدوا الغالبيـة .)١("العددية

-زكار حيث يقول ويصيغ هذه الفكرة يف ثوب آخر سهيل فئة مسلمة، رمبا كانت متضـايقة مـن فقـداهنا : عن فئة األنصار

لنفوذها وسيطرهتا على مدينتها، خططت للعودة باألمور السياسية .)٢(إىل ما كانت عليه قبل اهلجرة

ويتردد صدى مثل هذا الرأي يف رسالة دكتوراه من جامعـة ويستخلص من خمتلف الروايات اليت محلت : دمشق حيث ورد فيها

أخبار يوم السقيفة أن األوس واخلزرج بيتوا خططهم على إرجـاع .)٣(ـ ال بل لنقل على استرداد ـ السلطة إىل املدينة بعد وفاة النيب

اإلساءة إىل أهداف الفتح اإلسالمييهدف الفتح اإلسالمي إىل هداية اخللق إىل الدين احلق، وإزالة العوائق اليت حتول دون ذلك حىت تكون كلمة اهللا هي العليا وكلمة

: هللا كما قـال تعـاىل الذين كفروا هي السفلى ويكون الدين كله

.٣٦فلهاوزن، تاريخ الدولة العربية ص (١) .٥٤تاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث وحىت سقوط بغداد ص (٢) .٤٩رياض عيسى، احلزبية السياسية منذ قيام اإلسالم حىت سقوط الدولة األموية، ص (٣)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٢٤

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله ]األنفال :، ولكن طائفة من املستشرقني واملتأثرين هبم جعلوا من أثـار ]٣٩

.بيعة السقيفة إشعال احلروبفأبو بكر ـ حسب ما يرى غوستاف لوبون ـ عندما أمسك

رأى أن أحسن وسيلة ملعاجلة انقسام العرب هـو أن بزمام األمور يوجه العرب إىل البالد األخرى كيما ميارسون عادهتم يف احلـرب

.)١(والقتال حىت ال تندلع الثورة الداخلية عليه ويتردد صدى هذا الرأي لدى حممد مجال الدين سرور الـذي

ة رأى أبو بكر وأصحابه أن يشغلوا العرب مبشروعات قومي: يقول .)٢(عظيمة تصرف أذهاهنم عن التفكري يف املسائل الداخلية الدينية خرب السقيفة كما ورد يف الروايات الصحيحة

بعد هذه اجلولة يف حتلـيالت واسـتنتاجات بعـض علمـاء االستشراق واملتأثرين هبم من املؤرخني احملدثني حول بيعة أيب بكـر

ل حـىت ال يلتـبس باخلالفة فإنه البد من بيان احلق فيما حص .األمر

تويف ومل يوص ألحـد والقول الذي تسنده األدلة أن النيب ، مع أن هناك من العلماء من يرى )٣(باخلالفة ال لعلي وال أليب بكر

.١٣٩حضارة العرب ص (١)، ثابت إمساعيل الراوي، تاريخ الدولة ٣٤احلياة السياسية يف الدولة العربية ص (٢)

.٢٨العربية ص/ ، ط٩٩، ٩٨، ٨/٩٤، ابن كثري، البداية والنهاية ٧/٢٢١البيهقي، دالئل النبوة (٣)

.هجر

٢٥ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

.)١(أن أبا بكر موصى له باخلالفة وألمهية موضوع اخلالفة اجتمع األنصار يف سقيفة بين ساعدة

ة ووصل اخلرب إىل أيب بكر وعمر مث رشحوا من بينهم سعد بن عبادويف الطريق قابلهما معن بن عدي وعومي بـن . فتوجها إىل السقيفة

من األنصار وسألومها عن وجهتهما، وعندما علما بذلك )٢(ساعدة يـا معشـر (ال عليكم أن ال تقربـوهم اقضـوا أمـركم : قاال

.)٤(ارجعوا لن ختالفوا ولن يؤت شيء تكرهونه )٣()املهاجرين متت البيعة بعد أن بني أبو بكر حق املهاجرين وفضلهم وأن احلق مث

فشهد حيث لقريش وأشهد سعد بن عبادة على حديث رسول اهللا : قال، وأنت قاعد ولقد علمت يا سعد، أن رسول اهللا : قال الصديق

قريش والة هذا األمر، فرب الناس تبـع لـربهم، وفـاجرهم تبـع « .)٥(صدقت، حنن الوزراء وأنتم األمراء: دفقال له سع: قال» لفاجرهم

بني أن ت: وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية. ٥/١٦ابن حزم األندلسي، الفصل يف امللل والنحل (١)

.١/٤٩٩بالنص اجللي أو اخلفي منهاج السنة : كثريا من السلف واخللف قالوا فيها ٦/١٥١اإلصابة . معن بن عدي بن اجلد بن العجالن البلوي حليف األنصار شهد أحدا (٢)

وعومي بن ساعدة بن عائش األوسي األنصاري شهد بدرا وأحدا وآخى النيب . ٨١٧٦ت ٦١٢٧ت ٤/٦١٩اإلصابة . يف خالفة عمرمات . بينه وبني عمر.

.١/٥٥اإلمام أمحد، املسند (٣) .١٤/٥٦٥ابن أيب شيبة، املصنف (٤)وقوله قريش . صحيح لغريه، ألنه مرسل ١٨ح ١٩٩- ١/١٩٨مسند اإلمام أمحد (٥)

، ومسلم )٣٤٩٥(والة هذا األمر له شاهد من حديث أيب هريرة عند البخاري لقريش يف هذا الشأن، مسلمهم تبع ملسلمهم، وكافرهم الناس تبع "وهو ) ١٨١٨(

هذا احلديث حسن، وإن كان فيه : قال ابن كثري عن حديث املسند. تابع لكافرهمفهذا : وقال ابن تيمية. انقطاع فإن محيد ابن عبد الرمحن مل يدرك أيام الصديق

دة مرسل حسن ولعل محيدا أخذه عن بعض الصحابة الذين شهدوا ذلك وفيه فائجليلة جدا وهي أن سعد بن عبادة نزل عن مقامه األول يف دعوى اإلمارة وأذعن

.٥٣٧-١/٥٣٦منهاج السنة . اهللا عنهم أمجعني فرضيللصديق باإلمارة

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٢٦

مث كان أول من وضع يده يف يد أيب بكر هو بشري بن سعد من .)١(األنصار

: أيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ فقالوا: وقد قال هلم عمروهذا مروي بسند حسن كما قال ابن . نعوذ باهللا أن نتقدم أبا بكر

.)٢(حجرأذهـان لبعض األنصار، وقام يف ووقعت شبهة : قال ابن كثري

بعضهم جواز استخالف خليفة من األنصار، وتوسط بعضهم بـني أن يكون أمري من املهاجرين وأمري من األنصار، حـىت بـني هلـم الصديق أن اخلالفة ال تكون إال يف قريش فرجعوا إليـه وأمجعـوا

.)٣(عليهأمـري منـا ) "احلباب بن املنذر(احلامل للقائل : وقال اخلطايب

أن العرب مل تكن تعرف السيادة على قـوم إال ملـن " ومنكم أمرييكون منهم، وكأنه مل يكن يبلغه حكـم اإلمـارة يف اإلسـالم واختصاص ذلك بقريش فلما بلغه أمسك عن قوله وبايع هو وقومه

.)٤(أبا بكر

، ابن كثري، ٢/٧٦٣، البالذري، أنساب األشراف ٣/١٣٦ابن سعد، الطبقات (١)جي األنصاري، شهد بدرا وبشري ابن سعد بن ثعلبة اخلزر. ٨/٨٦البداية والنهاية

انظر ابن حجر، . هـ١٢واستشهد بعني التمر مع خالد بن الوليد سنة . وغريها .٦٩٤ت ١/٤٤٢اإلصابة

، ٢/٧٤، سنن النسائي ١/٢١وهو يف مسند اإلمام أمحد . ١٢/١٥٩فتح الباري (٢) .٢/٧٦٣، البالذري، أنساب األشراف ١٧٨، ٣/١٧٩ابن سعد، الطبقات

.٨/٨٠النهاية داية والب (٣) .١٢/١٥٩فتح الباري (٤)

٢٧ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

يا معشر األنصار، إنا واهللا لئن كنـا : وقد قال بشري بن سعدد املشركني، وسابقة يف هذا الدين، ما أردنا به أوىل فضيلة يف جها

إال رضا ربنا وطاعة نبينا، والكدح ألنفسنا، فما ينبغـي لنـا أن .)١(نستطيل على الناس بذلك

إن : قام فقـال وورد يف حديث السقيفة أن زيد بن ثابت كان من املهاجرين وإن اإلمام يكون من املهـاجرين رسول اهللا

فقال فقام أبو بكر . نا أنصار رسول اهللا وحنن أنصار كما كأما لو قلتم : جزاكم اهللا خريا يا معشر األنصار وثبت قائلكم،مث قال

هذا : غري هذا ما صاحلناكم، مث أخذ زيد بن ثابت بيد أيب بكر فقال .)٢(صاحبكم فبايعوه

مكانة الصديقحق األقوال السابقة تدل على أن أمر اخلالفة كان واضحا وأنه

للسابقني من املهاجرين من قريش، وخاصة الصديق ولكـن أرادوا .االجتماع مع إخواهنم حىت تتم األمور يف جممع من املسلمنيوليس : قال عمر بن اخلطاب يوم السقيفة مبينا مكانة الصديق

.)٣(فيكم من تقطع األعناق إليه مثل أيب بكر يلحق يف الفضل ال يريد أن السابق منكم الذي ال : قال اخلطايب

.٣/٢٢١الطربي، (١)، ابن ٤/٥٦١بإسناد صحيح، وابن أيب شيبة، املصنف ٥/١٨٥اإلمام أمحد، املسند (٢)

.٢/٦٥، البالذري، أنساب األشراف ٢/١٥٩سعد، الطبقات اخلرب يف البخاري، كتاب احلدود، باب رجم احلبلى من الزنا إذا أحصنت (٣)

.٣/١٣٥، ابن سعد، الطبقات الكربى ٦٨٣٠ح

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٢٨

يصل إىل منزلة أيب بكر فال يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع أليب بكر من املبايعة له أوال يف املأل اليسري، مث اجتماع الناس عليـه ملـا حتققوا من استحقاقه فلم حيتاجوا يف أمره إىل نظر وال إىل مشـاورة

ومن أين : (ويف رواية أيب معشر. أخرى، وليس غريه يف ذلك مثله .)١(لنا مثل أيب بكر مند أعناقنا إليه

والصحابة مجيعا يعلمون مكانة أيب بكر بل حىت الكفار يـرون أنه من مقدمي املسلمني حيث سأل أبو سفيان يـوم أحـد عـن

.)٢(الرسول مث سأل عن أيب بكر وعمر دعوت «: وهلذا قال رسول اهللا مادحا للصديق: قال ابن كثري

، »سالم إال كانت له كبوة، غري أيب بكر، فإنه مل يتلعثمأحدا إىل اإلوهلذا كانت بيعته يوم السقيفة أيضا سريعة من غري نظر وال رويـة ألن أفضليته على من عداه ظاهرة جلية عند الصـحابة رضـي اهللا

ـ ملا أراد أن يكتب الكتاب الـذي عنهم وهلذا قال رسول اهللا ـ أراد أن ينص فيه على خالفته ف يأىب اهللا واملؤمنون إال أبا «: تركه

.)٣(»بكر ةـري أمـخ

مث املزاعم بوجود أحقاد جاهلية يقوهلا من مل يقرأ التاريخ قراءة حول العرب من قبائل متفرقة إىل أخوة صحيحة وإال فالرسول

.١٢/١٥٥فتح الباري (١) .٤٠٤٣اخلرب يف البخاري، كتاب املغازي، باب غزوة أحد ح (٢)وخرجه من الصحيح فإنه يف البخاري . هجر/ط ١/٢٥٣البداية والنهاية (٣)

.٦/١٠٦، ٦/٤٧وأمحد يف موضعني ٢٣٨٧، ومسلم ح٧٢١٧ح

٢٩ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

متحابني ربط بينهم اإلسالم وانقطعت الصالت األخرى من القرابة ألخيه مصعب بن عمري يوم بدر عندما )١(والرحم يقول أبو عزيز

: مصعب لألنصـاري : فقال. أوصي يب أخي: أسره أحد األنصار. هذه وصاتك يب أخي: قال أبو عزيز. أشدد وثاقه فإن له أما غنية

.)٢(و أخي دونك: فقالوموقف االبن البار من أبيه الذي تبني نفاقـه وأذاه للمـؤمنني

يا رسول اهللا، إنه بلغين : أيب بن سلولفيقول عبد اهللا بن عبد اهللا بن أنك تريد قتل عبد بن أيب فيما بلغك عنه، فإن كنت البد فـاعال فمرين به، فأنا أمحل إليك رأسه، فواهللا لقد علمت اخلزرج ما كان

.)٣(هلا من رجل أبر بوالده مين وما ورد يف شأن العباس مع عمر بن اخلطاب قبل فتح مكـة

يب سفيان فلحق به عمر يريد قتل أيب سـفيان حيث قدم العباس بأمهال يا عمر، فواهللا أن لو كان من رجال بين : فقال العباس غاضبا

عدي بن كعب ما قلت هذا، ولكنك قد عرفت أنه من رجال بين مهال يا عباس، فواهللا إلسالمك يوم أسلمت : فقال عمر. عبد مناف

يب إال أين قـد كان أحب إيل من إسالم اخلطاب لو أسلم، ومـا مـن إسـالم عرفت أن إسالمك كان أحب إىل رسـول اهللا

: قال أبو عمر ابن عبد الرب. ن عبد مناف العبدريأبو عزيز بن عمري بن هاشم ب (١)

، واتفق أهل املغازي على أنه أسر يوم امسه زرارة، وله صحبة ومساع من النيب .١٠٢٥٢ت ٧/٢٢٨انظر ابن حجر، اإلصابة . بدر مع من أسر من املشركني

.دار هجر/ط. ٥/١٩١، ابن كثري، البداية والنهاية ١/٦٤٦ابن هشام، السرية، (٢) .٣/٢٩٣ابن هشام، السرية النبوية (٣)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٣٠

.)١(اخلطاب لو أسلم

األنصار وطاعتهم هللا ورسولهواألنصار منذ أسلموا مل يكونوا يقدمون على أمر اهللا ورسوله

أمر أحد من الناس، فقد سلموا أنفسهم وأمواهلم يأمر فيها النيب معاذ قبيل معركـة بـدر عنـدما قال سعد بن. فيستجيبون ألمرهقد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن : الصحابة استشار الرسول

ما جئت به هو احلق، وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا علـى السمع والطاعة، ولعلك يا رسول اهللا ختشى أن تكون األنصار ترى

ب عليها أال ينصروك إال يف ديارهم، وإين أقول عن األنصار، وأجيعنهم، فأضعن حيث شئت، وصل حبال من شئت، واقطع حبـال من شئت، وسامل من شئت، وعاد من شئت، وخذ من أموالنا مـا شئت، وما أخذت منها أحب منها أحب إلينا مما تركـت، ومـا

.)٢(أمرت فيه من أمر فأمرنا تبع ألمرك قد وصـلوا بالتزكيـة والتربيـة فهذا هو حال الصحابة

هذا املستوى السامق من احملبة فيما بينـهم واالنقيـاد احملمدية إىل والطاعة واحلرص على اجلماعة وتنفيذ شرع واجلهـاد يف سـبيله وليس هلم غاية غري هذا وهذه احلال تـرد التخرصـات ودعـوى

.انقسامهم إىل أحزاب

.٦/٥٣٧، ابن كثري، السرية ٢/٤٠٣ابن هشام، السرية النبوية (١) .٥/٧٤ابن كثري، البداية والنهاية (٢)

٣١ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

يف اخلالفة ةعظم املسؤولي فقـد . وقضية اخلالفة واحلكم ليست مما يتسابق إليه الصحابة

كانوا يزهدون يف األمر ملا يعلم كل منهم من عظم املسئولية أمـام وليست مغنما من املغامن ومما يدل على ذلك أقواهلم وخطبهم . اهللا

إين وليت هذا األمر، : يف خطبة بعد توليه اخلالفة يقول الصديق .)١(وأنا كاره، وواهللا لوددت أن بعضكم كفانيه

مـن يسـتقيلين : وله أيضا بعد تسنمه السلطة بثالث قول هوواهللا ال نقيلك وال نستقيلك، من ذا الذي : بيعيت فأقيله؟ فقال علي

.)٢( يؤخرك وقد قدمك رسول اهللا واهللا ما كنت حريصا على اإلمارة يوما وال : وقال أبو بكر

وال عالنيـة، وال كنت فيها راغبا، وال سألتها اهللا يف سر. ليلة قط .)٣(ولكين أشفقت من الفتنة

ال آسى على شيء من الدنيا إال علـى ثـالث : ويقول أيضاوذكر منهن يوم سقيفة بين ساعدة .. فعلتهن، وددت أين لو تركتهن

وددت لو أين ألقيت هذا األمر يف عنق أحد هذين الرجلني ـ يعين .)٤( عمر وأيب عبيدة ـ فكان أحدمها أمريا، وكنت وزيرا

.١٣/٩٧، ابن منظور، خمتصر تاريخ دمشق ٣/١٥٩ابن سعد، الطبقات (١)شراف بإسناد ضعيف، البالذري، أنساب األ. ٣٠٥-٢/٣٠٤اخلالل، السنة (٢)

٢/٧٧٢. خبالف ٢/٧٧٦، البالذري، أنساب األشراف ٩/٤١٧ابن كثري، البداية والنهاية (٣)

.يف اللفظ .١٣/١٢٢ابن منظور، خمتصر تاريخ دمشق (٤)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٣٢

وددت أين خرجت : أما موقف عمر من اخلالفة فقد كان يقول .)١(منها كفافا ال يل وال علي

وكذلك مما يؤكد كراهية عمر هلذا األمر وخوفه الشديد مـن عاقبته واستشعاره املسؤولية العظمى منه، وهذا املوقف مل يتغري حىت

أبشر : ل لهدخل عليه ابن عباس ملا طعن فقا. وهو على فراش املوتيا أمري املؤمنني، فإن اهللا مصر بك األمصار، ودفع بـك النفـاق،

. أيف اإلمارة تثين علي يا ابن عبـاس : قال عمر. وأفشى بك الرزقوالذي نفسي بيده لوددت أين خرجـت : قال. ويف غريها: فقلت

.)٢(منها كما دخلت ال أجر وال وزربشـط الفـرات لو أن مجال هلك ضـياعا : ومنها أيضا قوله

.)٣(خشيت أن يسأل اهللا عنه آل اخلطاب فهذه األقوال من الصحابة الكرام تبني زهدهم يف اخلالفة وأهنم يروهنا واجبا البد أن يقوم به أحدهم ومسؤلية يسالون عنها وليست

.مغنما يتسابقون إليه علي واخلالفة

وأنه كـان أما حديث املستشرقني عن علي بن أيب طالب عا يف اخلالفة فإنه حديث جاهل حباله فهو يقول عند بيعته أليب طام

.٣/٢١٩ابن سعد، الطبقات الكربى (١) .١/٥٢أبو نعيم األصفهاين، حلية األولياء (٢). ووصايا عمر بن اخلطاب، د وانظر خطب. ٢٠٣-٤/٢٠٢الطربي، التاريخ (٣)

.٩٧حممد أمحد عاشور ص

٣٣ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

ما غضبنا إال ألنا أخرنا عن املشاورة، وإنا نرى أبا بكر أحق : بكر، وإنه لصاحب الغار وثاين اثنني، وإنـا الناس هبا بعد رسول اهللا

لنعرف شرفه وخريه ولقد أمره رسول اهللا بالصالة بالنـاس وهـو .)١(حي

أيها الناس، : قال البيهقي بإسناد حسن أن عليا وورد عند .)٢(، مل يعهد إلينا يف هذه اإلمارة شيئا إن رسول اهللا

أال تسـتخلف : قيل لعلي بن أيب طالـب : وعن أيب وائل قال، فأستخلف، ولكن إن يرد ما استخلف رسول اهللا: علينا؟ فقال

.)٣(اهللا بالناس خريا فسيجمعهم على خريهم دخلنا على علي بن أيب طالب : صعصعة بن صوحان قال وعن

: يا أمري املؤمنني، استخلف علينا، قال: حني ضربه ابن ملجم، فقلنا .)٤( ال، ولكن أترككم كما تركنا رسول اهللا

يف صحيح ابن حبان وغريه من حـديث أيب : وقال ابن حجر .)٥(وغريه أن عليا بايع أبا بكر يف أول األمر سعيد اخلدري

قال ـ وذكر حـديث ويف رواية عن أيب سعيد اخلدري السقيفة ومنه ـ فلما قعد أبو بكر على املنرب نظر يف وجوه القـوم

، وصححه ووافقه الذهيب، البيهقي يف السنن الكربى ٣/٦٦احلاكم يف املستدرك (١)

.بسند جيد: هجر وقال/ ط ٨/٩٣وذكره ابن كثري يف البداية والنهاية . ٨/١٥٢ .٨/٩٥، ابن كثري، البداية والنهاية ٧/٢٢٣دالئل النوبة، (٢) .٧/٢٢٣واخلرب عند البيهقي يف دالئل النبوة . ٨/٩٥كثري، البداية والنهاية ابن (٣) .١٣/٩٣ابن منظور، خمتصر تاريخ دمشق (٤) .٧/٥٦٤فتح الباري (٥)

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٣٤

: فلم ير عليا فسأل عنه فقام ناس من األنصار فأتوا به فقال أبو بكر: وختنه أردت أن تشق عصا املسلمني، فقال ابن عم رسول اهللا

مث مل ير الزبري بن العـوام . فبايعه اهللا ال تثريب يا خليفة رسولوحواريـه ابن عمة رسول اهللا : فسأل عنه حىت جاؤوا به، فقال

ال تثريب يـا : أردت أن تشق عصا املسلمني فقال مثل قوله علي .)١(فبايعاه خليفة رسول اهللا

: بيعة أخرى بعد وفاة فاطمة قال ابن كـثري وقد بايع علي بعد وفاة فاطمة أليب بكر وقعت من علي فهذه البيعة اليت

رضي اهللا عنها بيعة مؤكدة، وهي ثانية للبيعة اليت ذكرناها أوال يوم السقيفة، كما رواه ابن خزمية وصححه مسلم بـن احلجـاج، ومل يكن علي جمانبا أليب بكر هذه الستة األشهر، بل كان يصلي وراءه

.)٢(ي القصة وحيضر عنده للمشورة، وركب معه إىل ذ اخلامتة ونتائج البحث

هذه اآلراء اليت أوردهتا من كتابات املستشـرقني يشـاركهم بأخذها عنهم ـ مع األسف ـ عدد من كتاب ومؤرخي العـرب املعاصرين الذين كتبوا عن تاريخ اخلالفة الراشـدة، والعجـب أن كثريا منهم ال يشري إىل أصول هذه األفكار وأنـه أخـذها عـن

رق الفالين بل ينسبها إىل نفسه مث يبحث هلا عن مستند من املستش .خالل كتب التاريخ

هذا حديث صحيح على شرط : وقال ٤٤٥٧ح ٣/٨٠احلاكم، املستدرك (١)

.الشيخني ومل خيرجاه .١٨٩-٨/١٨٨البداية والنهاية (٢)

٣٥ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

ونظرة املستشرقني لإلسالم نظرة عدائية من خـالل اسـتناد بعضهم على بعض ومن خالل كتابات رجـال الكنيسـة إبـان االصطدام بني العامل اإلسالمي املتحضر وأوربا املتخلفة، واملتعصبة

.للكنيسة ورجاهلاإن التحليل التـارخيي الـذي : حممد ياسني صديقي. ل ديقو

حياول املستشرقون واملؤرخون اجلدد نشره بني الناس إمنا بىن علـى ويشهد هبذا . )١(روايات خاطئة وأدلة ممسوخة واستنتاجات فاسدة

إن هؤالء املؤرخون بنـوا : أحد النصارى، إذ يقول بنديل جوزيرب وحده، إذ مل يكونوا يعرفون أحكامهم ونظرياهتم على تاريخ الغ

من تاريخ الشرق إال الشيء اليسري، وسهل علينا واحلالة هـذه أن ندرك مقدار ما يف أقوال بعض مؤرخي الغرب عن الشرق وتارخيه

.)٢(من الغرابة والطيش كنت قد قرأت من كتب املستشرقني : يقول الشيخ حممد قطب

البحـث (وعن روح ما أكد يل بعدهم الكامل عن روح اإلنصاف اليت يدعوهنا، وكنت قد قرأت كـذلك مـن كتابـات ) العلمي

الذين حيملون أمساء إسالمية، ما أكد يل مـدى تـأثرهم ) املثقفني(فما من رأي يكتبونه أو فكرة يعرضوهنا إال وهلا . بأفكار املستشرقني

.١٠٦املغرضة على التاريخ اإلسالمي ص اهلجمات (١)وبنديل جوزي هو مستشرق . ١٥٦انظر شوقي أبو خليل، بنديل اجلوزي ص (٢)

م ١٩٤٢ومات يف باكو يف عام ١٨٧١نصراين ماركسي ولد يف مدينة القدس وله من الكتب، املعتزلة، البحث . ودرس يف موسكو وعني مدرسا يف مدينة قازان

والترمجة من . اإلسالم، من تاريخ احلركات السرية يف اإلسالم الكالمي التارخيي يف .كتاب شوقي أبو خليل خمتصرة

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٣٦

.)١(أصل يف كتابات أولئك املستشرقني . تشويه التاريخ اإلسـالمي ولذا ال يستغرب منهم أن حياولوا

لذلك ينبغي التفطن يف عدم االعتماد على أقواهلم السـيما عنـد احلديث عن أخبار القرون املفضلة وبالذات عصر النبوة واخلالفـة

.الراشدةومن خالل عرض هذه املسألة يف كتابات املستشرقني واملتابعني

:هلم من العرب واملسلمني ظهر يل النتائج التاليةأن املستشرقني ينقسمون إىل فئات ويغلب علـى الكـثري -١

منهم اجلهل، وبناء النتائج على أوهام وإن أحسـنا الظـن فعلـى روايات ال تصح، فهم ال علم هلم بطريقة املسـلمني يف صـياغة ومعاجلة األخبار حيث ال يفرق املستشرقون من حيث قوة املصدر

والكتب اليت ال بني كتب احلديث وكتب التاريخ وكتب الفكاهة .سند هلا، فكلها يف ميزانه سواء

أن كثريا من كتاب التاريخ احملـدثني اغتـر بكتابـات -٢املستشرقني وظن أهنا متثل املنهج العلمي مبا أحسنوا من طرائـق يف الترتيب والتنسيق واحلواشي يف حني أهنم قد جهلوا املنهج العلمـي

لم يستفيدوا منه، ويغلـب الصحيح املعتمد عند علماء املسلمني فعلى كثري منهم جهل بالشريعة والعقيدة اإلسالمية فيقبـل أقـوال

.املستشرقني جلهله باإلسالم وأحكامه

.٥-٤املستشرقون واإلسالم ص (١)

٣٧ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

أن احلوار الذي جرى بني الصحابة يف السقيفة كان حوارا -٣علميا حضاريا هدفه الوصول إىل احلق يف مسألة اخلالفة، ومل يصل

رد من قبل األنصار كما يف روايات بعـض األمر إىل التهديد بالطاإلخباريني كأيب خمنف، وهي رواية ال يعتمد عليها ملا فيهـا مـن

.)١(الغرائب والزيادات اليت تدل على وضعها أن صورة احلكم يف اإلسالم كانت واضحة بينة يف أذهان -٤

الصحابة، ومسمى اخلليفة ورد يف القرآن والسنة، ومل يكن غريبـا .عليهمأبو بكر وعمر مل يكن ملا طمع يف اخلالفـة اسـتنادا إىل -٥

النصوص املروية عنهما، وإمنا املسؤولية اليت تعينت على كل واحد .منهما يف وقته وبيعة املسلمني هي اليت ألزمتهما بذلك

انظر نقدا هلا عند حيىي بن إبراهيم اليحىي، مرويات أيب خمنف يف تاريخ اخلالفة (١)

.١٢٦-١٢٢الراشدة ص

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٣٨

املصادر واملراجع .هـ٢٥٦حممد بن إمساعيل ت: البخاري*

يح البخـاري، صحيح البخاري، مع فتح الباري شرح صـح حتقيق حمب الدين اخلطيب، وحممد فؤاد عبد الباقي، دار الريـان،

.هـ١٤٠٧، ١/القاهرة، ط .هـ١٧٩أمحد بن حيىي بن جابر ت: البالذري*

أنساب األشراف، حتقيق سهيل زكار ورياض زركلي، املكتبة .هـ١٤١٧، ١/التجارية، مكة، ط

.هـ٤٥٨أمحد بن احلسني ت: البيهقي* .هـ١٣٤٥لس دائرة املعارف العثمانية، اهلند، السنن، جم

دالئل النبوة، حتقيق عبد املعطي قلعجي، دار الكتب العلميـة، .هـ١٤٠٥، ١/بريوت، ط

.هـ٤٠٥حممد بن عبد اهللا ت: احلاكم* .هـ١٣٥٨املستدرك، دار الفكر، بريوت،

.هـ٤٥٦علي بن حممد األندلسي ت: ابن حزم* حممد إبراهيم نصر، . والنحل، حتقيق دالفصل يف امللل واألهواء

.١/هـ، ط١٤٠٢عبد الرمحن عمرية، دار عكاظ، الرياض، . د .هـ٢٣٤أمحد بن حممد بن هارون بن يزيد ت: اخلالل*

، ١/السنة، حتقيق عطية الزهـراين، دار الرايـة، الريـاض، ط

٣٩ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

.هـ١٤١٠ .هـ٧٤٨حممد بن أمحد بن عثمان ت: الذهيب*

لفاء الراشدين، حتقيق عمر عبد السالم تاريخ اإلسالم عهد اخل .هـ١٤٠٧، ١/دمري، دار الكتاب العريب، بريوت، ط

.هـ٢٣٠ابن سعد حممد بن سعد بن منيع الزهري ت* الطبقات الكربى، حتقيق حممد عبد القادر العطا، دار الكتـب

.هـ١٤١٠، ١/العلمية، ط .هـ٣١٠حممد بن جرير أبو جعفرت: الطربي*

امللوك، حتقيق حممد أبو الفضـل إبـراهيم، دار تاريخ األمم و .سويدان، بريوت

.هـ٧٧٤إمساعيل القرشي ت: ابن كثري* هــ، ١٤٠٣، ٥/البداية والنهاية، مكتبة املعارف، بريوت، ط

.لدار هجر ١/وط .هـ٢٦١مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري ت*

تب صحيح مسلم، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الك .هـ١٣٧٤، ١/العربية، ط

.هـ٤٣٠أمحد بن عبد اهللا ت: أبو نعيم االصبهاين* حلية األولياء، حتقيق صاحل أمحد الشامي، املكتب اإلسـالمي،

.هـ١٤١٩، ١/بريوت، ط

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٤٠

.هـ٢١٨عبد امللك بن هشام املعافري ت: ابن هشام* السرية النبوية، حتقيق مصطفى السقا وزمالءه، شركة ومكتبـة

.هـ١٣٧٥، ٢/البايب احلليب، طمصطفى :املراجع العربية

، ٣/أنور اجلندي إبراهيم العلي، صحيح السـرية النبويـة ط * .هـ١٤٢٠خالفة الراشدين (ثابت إمساعيل الراوي، تاريخ الدولة العربية *

.م١٩٧٦مطبعة الرشاد، بغداد، ) واألمويني، طه حسني حياته وفكره يف ضوء اإلسالم، دار االعتصـام * .هـ١٣٩٦، ١/مصر طرياض عيسى، احلزبية السياسية منذ قيام اإلسالم حىت سقوط *

.هـ١٤١٢، ١/الدولة األموية، طسهيل زكار، تاريخ العرب واإلسالم منذ ما قبل املبعث حىت *

.هـ١٣٩٩، ٣/سقوط بغداد، دار الفكر، ط السيد عبد العزيز سامل، تاريخ الدولة العربية، مؤسسة الثقافة*

.اجلامعية، االسكندريةشوقي أبو خليل، بنديل اجلوزي عصره ـ حياته ـ آثـاره، *

.هـ١٤١٣، ١/دار الفكر، دمشق، طعبد احلميد خبيت، عصر اخلالفة الراشـدة، دار املعـارف، * .مصر

٤١ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

عبد املنعم ماجد، التاريخ السياسي للدولة العربية، مكتبـة * .م١٩٦٥، ١/االجنلو مصرية، ط

دين خليل، قالوا عن اإلسالم، الندوة العاملية للشباب عماد ال* .هـ١٤١٢، ١/اإلسالمي، الرياض، ط

حممد أمني صاحل، العرب واإلسالم من البعثة حـىت هنايـة * .م١٩٨٠اخلالفة األموية، مكتبة هنضة الشرق، القاهرة،

حممد مجال الدين، احليـاة السياسـية يف الدولـة العربيـة * .هـ١٣٩٥، ٥/فكر العريب، القاهرة، طاإلسالمية، دار ال

.هـ١٤٠٠حممد رضا املظفر، السقيفة، النجف، * هـ، دليل الـنص خبـرب ٤٤٩حممد بن علي الكراجكي ت*

.هـ١٤١٠الغدير، حتقيق عالء آل جعفر، مؤسسة آل البيت، قم ، ١/حممد قطب، املستشرقون واإلسالم، مكتبـة وهبـه، ط * .هـ١٤٢٠، املعامل األثرية يف السنة، والسـرية، حممد حممد حسن شراب*

.دار القلم،بريوتحممد ياسني مظهر صديقي، اهلجمات املغرضة على التاريخ *

مسري عبد احلميـد إبـراهيم، دار الصـحوة، . اإلسالمي، ترمجة د .هـ١٤٠٨، ١/القاهرة، ط

مصطفى أبو ضيف أمحد، دراسات يف تاريخ العرب منذ ما * األمـويني، مؤسسـة شـباب اجلامعـة، قبل اإلسالم إىل ظهور

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٤٢

.م١٩٨٣االسكندرية، نبيلة عبد املنعم داود، نشأة الشيعة االماميـة، دار املـؤرخ *

.هـ١٤١٥العريب، بريوت ـ لبنان حيىي بن إبراهيم اليحىي، مرويات أيب خمنف يف تاريخ الطربي *

.هـ١٤١٠، ١/عصر اخلالفة الراشدة، دار العاصمة، الرياض، ط :جع األجنبيةاملرابروكلمان، كارل، تاريخ الشعوب اإلسالمية، تعريب نبيـه *

، ٧/أمني فارس ومنري البعلبكي، دار العلم للماليـني، بـريوت، ط .م١٩٧٧توماس ارنولد، اخلالفة، ترمجة مجيـل معلـى، دار اليقظـة *

.م١٩٤٦دمشق، الدعوة إىل اإلسالم، ترمجة حسن إبراهيم حسن وآخـرون، * .م١٩٧٠لنهضة املصرية، املصرية القاهرة، مكتبة اغوستاف لوبون، حضارة العرب، عربه عادل زعيتر، عيسى *

.م١٩٦٩البايب احلليب، القاهرة، فيليب حىت، تاريخ العرب املطول، دار الكشاف، بـريوت، *

.م١٩٥٢، ٢/طاإلسالم منهج حياة، ترمجة عمر فروخ، دار العلم للماليني، *

.م١٩٨٣، ٣/طحممد عبد . يولويس فلهاوزن، تاريخ الدولة العربية، تعريب د*

٤٣ين ساعدة يف كتابات احملدثنيبيعة ثقيفة ب

.م١٩٦٨، ٢/اهلادي أبو ريده، جلنة التأليف والنشر، القاهرة، ط :اجملالت

ساجدة عمر فوزي، مقال بعنوان حول طبيعة االستشـراق، * .م١٩٨٠، ١٤جملة املؤرخ العريب، بغداد، عدد

لسياسية وقضية احلكم، نبيه عاقل، مقال بعنوان مولد احلزبية ا* -٢(حبث من حبوث املؤمتر الدويل الرابع لتـاريخ بـالد الشـام

، بالد الشام يف العصر األموي، القسم العريب ـ )هـ٧/٣/١٤٠٨ .م١٩٨٩اجمللد األول، عمان

بيعة ثقيفة بين ساعدة يف كتابات احملدثني ٤٤

فهرس املوضوعات ٥ ...................................................... مقدمة

٧ ............................................. األحقاد اجلاهلية ٨ .......................... االدعاء بأن أبا بكر قد زاد يف القرآن

٩ ........................................... آثار وفاة النيب ١١ .................. الزعم بأنه ال وجود لنظام احلكم يف اإلسالم

١٧ .................................... املهاجرون وفراغ السلطة ١٩ ...........................الزعم بانقسام الصحابة إىل أحزاب

٢٢ ......................................... بعض نتائج السقيفة ٢٤ .......................... اإلساءة إىل أهداف الفتح اإلسالمي

٢٤ ................. خرب السقيفة كما ورد يف الروايات الصحيحة ٢٧ .............................................. مكانة الصديق ٢٩ ............................................... خـري أمـة

٣٠ ................................ األنصار وطاعتهم هللا ورسوله ٣١ ................................... عظم املسؤولية يف اخلالفة

٣٣ ............................................... علي واخلالفة ٣٤ ....................................... اخلامتة ونتائج البحث

٣٨ ........................................... املصادر واملراجع ٤٤ .......................................... فهرس املوضوعات