والمتشابه المحكم قضيةبالتفويض القول على وأثرها

بحث من إعداد

الرازق عبد بن د/ محمود

المساعد األستاذالمعاصرة والمذاهب العقيدة بقسم

خالد الملك جامعة الدين وأصول الشريعة كلية

البحث ملخص ............ على وأثرها والمتشابه المحكم قضية البحث تناول

المحكم بين العالقة آخر بتعبير أو ، بالتفويض القول أنزل الذي هو : تعالي قوله في ورد الذي والمتشابه

وأخر الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك القول على ذلك وأثر ، (7عمران: آل) متشابهات مبحثين إلي المقدمة بعد مقسم والبحث ، بالتفويض

من والخلف السلف موقف األول المبحث تناول ، وخاتمة على اشتمل وقد ، التفويض وقضية والمتشابه المحكم

بالنسبة سواء ، والخلف السلف بمصطلح المقصود ذكر المحكم تعريف ثم المنهجي العامل أو الزمني للعامل

التي اآلراء حصرو ، واصطالحا لغة والتفويض والمتشابه ثم ، الكريم القرآن في والمتشابه المحكم معنى فسرت المعنى فهم في السلفية الرؤية طرح المبحث تناول

. بسيط بأسلوب والمتشابه بالمحكم وعالقته والكيفية المحكم فهم بين العالقة تناول فقد الثاني المبحث أما

ذكر على اشتمل وقد ، التفويض وقضية والمتشابه أمثلةو ، الصفات نصوص في الخلف مذهب حقيقة

هو السلف مذهب أن الخلف عتقادا على معاصرة في التفويض عقيدة أثر عن الحديث تناول ثم ، التفويض

، العوام عند الصفات نصوص في الكالم عدم إلى الدعوة. هلوازمو بالتفويض القول أسباب وأيضا

من وكان ، النتائج أبرز على الخاتمة اشتملت وقد كالم وسلب ، بالتفويض القول خطورة إلى التنبه أهمها

نفس في الصفات إثبات تقبيح محاولة أو ، معناه عن الله والجوارح األعضاء وإثبات التجسيم مسمى تحت ، السامع

قضية من والخلف السلف موقف بين بالمقارنة وأنه ، لله أن يظهر ، التفويض بمسألة وعالقتها والمتشابه المحكم يؤثر سوف والمتشابه المحكم لمعنى الصحيح الفهم. التفويض قضية في الحق ظهور على سلبا أو إيجابا

2

الرحيم الرحمن الله بسم ، ونستغفره ونستهديه ونستعينه نحمده ، لله الحمد إن

من ، أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من بالله ونعوذ وأشهد ، له هادى فال يضلل ومن ، له مضل فال الله يهده

عبده محمدا أن وأشهد ، له شريك ال وحده الله إال إله ال أن.. بعد أما ،S ورسوله

نحسبهم الذين- إخواننا من كثير على اشتبه فقد إسالمهم ورفعة دينهم لخدمة يبذلونه ما كل في خير على

ظنوا حيث ، التفويض قضية في السلف مذهب حقيقة- يطلقون ما أو- صفاتال نصوص في السلف مذهب أن

للتشبيه الموهمة النصوص وأ الخبرية الصفات عليه طلب عن والكف النصوص معاني تفويض هو- والجسمية

اإلمام عن ثبت ما ، ذلك في دليلهم ويجعلون ، بها العلم أبا : يا له وقال جاءه رجال أن ، الله رحمه أنس بن مالكحمن : الله عبد كيف ، (1) استوى العرش على الر

، مجهول والكيف ، معلوم االستواء: ؟! فقال استوى أن أخاف فإني ، بدعة عنه والسؤال ، واجب به واإليمان

.(2) فأخرج به وأمر ضاال تكون مالك اإلمام قول في النظر دققنا إذا أننا والحقيقة

ينيأساس أمرين بين جوابه في فرق أنه علمنا ، الله رحمه غيرهم عن الصالح السلف به امتاز الذي الفهم صلأ هما ،

، العرش على االستواء معنى: أولهما ، الصفات باب في باب في السمعية األدلة بها ورد التي األلفاظ معاني أو

كيفية: وثانيهما ، عام بوجه الغيبيات وسائر الصفات إليها تؤول التي الغيبية كيفيةال أو العرش على االستواء

الكتاب نصوص في الوارد المعنىف ، األلفاظ هذه داللة العربية ألفاظلل فهمه خالل من الذهن يستوعبه والسنة

الحقيقي المدلول يفه الكيفية أما ، يالوح بها نزل التي اآلية في االستواء فلفظ ، اللفظ عليه ينطبق الذي

، الله أفعال صفات من صفة على ينطبق لفظ ، السابقة S لقوله ، رأيناها ما ، بجالله تليق غيبية حقيقية كيفية لها

.5طه:1 ـه1402 ، يالطبر منصور بن الحسن بن الله هبة القاسم بوأ: الاللكائي2 وإجماع والسنة الكتاب من والجماعة السنة أهل اعتقاد أصول شرح ،

.3/398 طيبة دار ، الرياض ، حمدان سعد أحمد الدكتور تحقيق ، الصحابة

3

أحد يرى لن أنه ) تعلموا : عمر بن الله عبد حديث من. (3)( يموت حتى وجل عز ربه منكم

، والشمولية التمثيلية ألقيستنا تخضع ال الكيفية كذلكو ، خالله من عليها نحكم أو نصفها مثيال لها رأينا ما ألننا

، (4) شيء كمثله ليس : تعالى قوله عليه نص ما وذلك عز الله وصف يثبت حقيقي مدلول على احتوى فاللفظ

باإليمان الله أمر أمرنا وقد ، العرش على باالستواء وجلبوجوده. والتصديق به

جاء ألنه غضب ، السائل على مالك اإلمام غضب ولما إدراك عن تخرج التي الغيبية االستواء كيفية عن يسأل

الله رحمه مالك لإلمام يمكن وال ، يةالبشر الحواس ةجهزأ استواء عليها التي الكيفية فيه يصف جوابا هل يخترع أن

، علم بال الله على قول ذلك أن لعلمه ، العرش على الله إن علم به لك ليس ما تقف وال: وجل عز الله قال وقد

مع ، (5) مسئوال عنه كان أولئك كل والفؤاد والبصر السل : أيضا وقال ـا قـ مـ إـنمـ رـ ـبـي حـ ـاحـشـ رـ وـ ـا ـاـلفـ رـ مـ ـا ظهـ ـنهـ مـ

ـا مـ ـاإلـثمـ ـبـطنـ وـ ـاـلـبغـيـ وـ ـير وـ قـ ـبغـ أنـ ـاـلحـ رـكـوا وـ ـا ـبـاـلـلهـ ـتشـ مـلـ ـلمـ ـلـطـاـنـا ـبهـ ـيـنزـ أنـ سـ ـوـلـوـا وـ ـا ـاـلـلهـ عــلـى ـتقـ ـونـ ال مـ ـلمـ ـتعـ

(6) . في االستواء معنى عن يسأله مالكا السائل جاء لو أما : اآلية عن سأله أو ، بها الله خاطبنا التي العرب لغة

حمن تضيفه الذي ما ، (7) استوى العرش على الر ، مالك عليه غضب لما ؟ بالله اإليمان موضوع في للمسلم

وأن ، والفهم البيان ، العلم أهل على السائل حق أن إذ بذلك الله أمره وقد ، والسنة قرآنال نصوص معاني يدركأـلـوـا : فقال ـاسـ ل فـ ـونـ ال ـكـنـتمـ إن ـاـلذــكرـ أهـ ـلمـ . (8) ـتعـ

معلوم الكالم ومعنى ، واضح بين ذلك عند والجواب استواء أن إذ ، اإلجابة عن مالك اإلمام يعجز ولن ، مفهوم

في ويعنى ، غيبي حقيقي وجود له ، عرشه على الله اللسان صاحب يسأل مثلما تماما ، واالرتفاع العلو اللغة

) ، صياد ابن ذكر ابب ، الساعة وأشراط الفتن كتاب في مسلم أخرجه32931) 4/2240 .

.11الشورى:4 .36اإلسراء:5 .33األعراف:6 .5طه:7 .43النحل:8

4

له يترجم لن المترجم فإن ، اآلية هذه ترجمة عن األعجمي ذلك يمكنه وال ، االستواء عليها التي كيفيةال من يره لم ما

العلو معنى بلغته له سيشرح وإنما ، األحوال من بحال في شيء كمثله ليس الله وأن ، العرش على واالرتفاع

االستواء حقيقة بوجود اإليمان ضرورة له ويبين ، استوائه عز الله يعلمها ، الله بجالل تليق معينة كيفية له وأن ،

من الله مراد يبين مما ذلك غير إلى نحن نعلمها الو وجل. اآلية

كيفيته نعلم ال ، حقيقي باستواء اإليمان أوجبت فاآلية مالك اإلمام معتقد فإن ، ذلك وعلى به لله نسلم أن ويجب العلم تفويض هو ، الصالح السلف مذهب يمثل الذي

من ظاهر معلوم فهو المعنى أما ، فقط الغيبية بالكيفية في بين واضح وهذا ، اآلية من مفهوم ومراد العرب لغة

معلوم أي مجهول غير : االستواء قال حيث ، كالمه البشرى للعقل مجهول أي معقول غير والكيف ، المعنى. إدراكه عن عجزه بسبب مالكا بأن ، األشعرية من الخلف قال كما قلنا لو ثم ومن لوازم إلى يؤدى ذلك فإن ، الكيفية ال بالمعنى العلم فوض ذلك سببو ، معنى بال الله كالم نبأ القول أبرزها ، عديدة

في التوفيق عدم أو ، مالك اعتقاد فهم في الخطأ هو ابن اإلسالم شيخ قال ، السلفي المذهب حقيقة فهم

: االستواء في مالك قول على معقبا الله رحمه تيمية أهل في فليس ، بالقبول الكالم هذا الناس تلقى ) وقد أن كما ، معلوم االستواء أن بين وقد ، ينكره من السنة يجوز وال تعلم ال الكيفية ولكن ، معلوم به أخبر ما سائر

مالك يقل ولم ؟ استوى : كيف يقال ال ، عنها السؤال. (9 )( مجهول الكيف قال وإنما ، معدوم الكيف الله رحمه

يتناول الذي البحث هذا يأتي الموضوع بهذا وإلحاقا على ذلك وأثر والمتشابه المحكم قضية فهم بين العالقة ؟ وإيجابا سلبا القضيتان تطرد كيف ، بالتفويض القول

على وخاتمة مبحثين إلى المقدمة بعد البحث قسمت وقد: التالي النحو

، الرياض ، ـ ه1381 ، الحليم عبد بن أحمد اإلسالم شيخ: تيمية بنا9 ، محمد وابنه قاسم بن الرحمن عبد وترتيب جمع ، فتاويال مجموع. بالسعودية اإلفتاء دار ط ،2/33 ، اإلكليل رسالة

5

المحكم من والخلف السلف موقف : األول المبحث . التفويض وقضية والمتشابه

: مطالب عدة على اشتمل وقد . والخلف السلف بمصطلح : المقصود األول المطلب والمتشابه المحكم : تعريف الثاني المطلب

. واصطالحا لغة والتفويض المعنى فهم في سلفية : رؤية الثالث المطلب. والمتشابه بالمحكم وعالقته والكيفية

المحكم فهم بين : العالقة الثاني المبحث . التفويض وقضية والمتشابه

: مطالب عدة على اشتمل وقد نصوص في الخلف مذهب : حقيقة األول المطلب. الصفات أن الخلف عتقادا على معاصرة أمثلة: الثاني المطلب

. التفويض هو السلف مذهب. هلوازمو بالتفويض القول : أسباب الثالث المطلب

. النتائج أبرز على اشتملت : وقد الخاتمة

األول المبحث والمتشابه المحكم من والخلف السلف موقف

التفويض وقضية

السلف بمصطلح : المقصود األول المطلب. والخلف

لف : وجل عز الله كقول ، الماضي هو لغة :_ الس

، (10) سلف ما فله فانتهي ربه من موعظة جاءه فمن قد ما إال النساء من آباؤكم نكح ما تنكحوا وال : وقوله ، سلفا يسلف : ) سلف منظور ابن قال ، (11) سلف السالف والقوم ، مضى أي طلبا يطلب طلب مثال

والجمع ، المتقدمون آباؤه الرجل سلف ، المتقدمون لسلف بجمع ليس : سالف بري ابن وقال ، سالف أسالف

سلف أيضا سالف وجمع ، للمتقدم سالف جمع هو وإنما ، .275البقرة:10 .22النساء:11

6

القرض معان على السلف ويجيء ، وخلف خالف ومثله ، . (12)( العبد قدمه عمل وكل والسلم مصطلح إطالق شاع فقد ، سلف ماض كل كان ولما

وطبق الدين أقام الذي المؤسس الجيل على السلف S الله رسول عن تلقي الذي الصحابة جيل ، اإلسالم منهج

اهتدى من إليهم انضم ثم ، القرآني للبالغ النبوي البيان التابعين وتابع التابعين من ، نبيهم بسنة واقتدى ، بهديهم

. الكبرى الفقهية المذاهب وأئمة ، بصورة السلف اصطالح تحت يدخل من تحديد ويمكن

، مجتمعين عاملين أو أساسيين أمرين خالل من دقة أكثر: منهجي وآخر زمني عامل عصر أدرك من كل ويتناول :_ الزمني : العامل أوال

مسعود بن الله عبد حديث ذلك إلي ويشير ، القرون خير ، يلونهم الذين ثم ، قرني الناس : ) خير قالS النبي أن ،

أحدهم شهادة تسبق قوم يجيء ثم يلونهم الذين ثم.( 13)( شهادته ويمينه ، يمينه

من أمر في اشتركوا ، متقارب واحد زمان أهل والقرن إذا بما مخصوص ذلك : إن ويقال ، المقصودة األمور

، واحدة ملة على يجمعهم رئيس أو نبي زمن في اجتمعوا من مدة على أيضا القرن ويطلق ، عمل أو مذهب أو

الثالثين بين القرن مدة : أن الجوهري ذكر ، الزمان سبعين إلى عشر من : أنه األعرابي ابن وذكر ، والثمانين

زمن كل أهل أعمار من المتوسط القدر هو : هذا قال ثم.( 14) األقران من مأخوذ وهو ، األقوال أعدل وهذا ،

وأخر البعثة بين الذي أن ظهر : ) وقد حجر ابن يقول دونها أو سنة وعشرون سنة مائة ، الصحابة من مات من ، الطفيل أبي وفاة في االختالف على ، بقليل فوقها أو

أو تسعين أو سنة مائة فيكون ،S وفاته بعد ذلك اعتبر وإن

لسان ، بيروت ، ـ ه1307 ، يفريقألا المكرم بن محمد: منظور بنا12 عبد : محمد : المناوي أيضا وانظر ،9/158 ، صادر دار نشر ، العرب

دار نشر ، التعاريف مهمات علي التوقيف ، بيروت ، هـ1410 ، الرؤوف .1/412 المعاصر الفكر

الدنيا زهرة من يحذر ما باب ، الرقاق كتاب في البخاري أخرجه13 .5/2362( 6065) فيها والتنافس

فتح ( ،1379) الشافعي العسقالني الفضل أبو علي بن : أحمد حجر ابن14 الدين , محب الباقي عبد فؤاد محمد تحقيق ، البخاري صحيح شرح الباري

.7/5 ، المعرفة دار ، بيروت ، الخطيب

7

سنة من اعتبر فإن ، التابعين قرن وأما ، وتسعين سبعا فإن بعدهم الذين وأما ، ثمانين أو سبعين نحو كان مائة

مدة أن بذلك فظهر ، خمسين من نحوا كان ، منها اعتبر ( أعلم والله زمان كل أهل أعمار باختالف تختلف القرن

(15 ). الزمني العامل تحدد التي الزمنية المدة إلى نظرنا وإذا

تنتهي نجدها ، أدركها من على السلف مصطلح إطالق في اإلسالمية الخالفة مستوى على المعتمدة العقيدة بتغيير

إلى وذلك ، االعتزالية الطريقة إلى السلفية الطريقة من حجر ابن ذلك إلى أشار كما ، ومائتين العشرين حدود ـ التابعين أتباع من كان من آخر أن : ) واتفقوا بقوله ، ومائتين العشرين حدود إلى عاش من ـ قوله يقبل ممن وأطلقت ، فاشيا ظهورا البدع ظهرت الوقت هذا وفي

وامتحن ، رؤوسها الفالسفة ورفعت ، ألسنتها المعتزلة األحوال وتغيرت ، القران بخلق ليقولوا العلم أهل تغيرا

قوله وظهر ، اآلن إلى نقص في األمر يزل ولم ، شديداSاألقوال يشمل حتى بينا ظهورا الكذب يفشو : ثم

.( 16)( المستعان والله ، والمعتقدات واألفعال الذي ، الذهبي العصر فترة الزمنية الفترة فهذه الزمني

الكتاب في ورد ما لكل والتطبيق الفهم نقاء يمثل بعد وفدت التي المذاهب ظهور قبل وذلك ، والسنة

. اإلسالمية غير الفلسفات مختلف وأدخلت ، الفتوحات زمن إلى النبوة زمن من يمتد الصالح السلف فعصر الخالفة إدارة االعتزال أهل تولى عندما ، المحنة

بنى خلفاء من ، المأمون الخليفة عهد في اإلسالمية ، الدولة بقوة مذهبهم الناس على فرض حيث ، العباس وتعطيل ، القرآن خلق قضية في السلف علماء وامتحن. اإللهية الصفات

العامل فيه تحقق من :_ المنهجي : العامل ثانيا يشمله ال الصالح السلف عصر وأدرك ، السابق الزمني

فطريقة ، المنهجي العامل بتحقيق إال السلف اصطالح ورد خبر بكل يؤمنون ، والتسليم اإليمان طريقة السلف

، اليقين حد يبلغ جازما تصديقا به ويصدقون ، القرآن في

.7/5 ، الباري : فتح حجر ابن15 .7/6 حجر ابن16

8

جاء ما أن ويعلمون ، كامال تنفيذا شرعي أمر كل وينفذون صريح يعارض أن يمكن ال ، السنة وصحيح القرآن في

، العقل خلق الذي هو وجل عز لهفال ، والحكمة العقل إليه يرسل أن المحال ومن ، النقل إليه أرسل الذي هوو

لعقل بصناعته أعلم وتعالى سبحانه أنه كما ، يفسده ما ، والمكان الزمان تنوع في يصلحه بما وأعلم ، اإلنسان

دينه في ممثال ، وحكمته علمه ببالغ نظاما وضع فإذا المحال من كان ، صنعته لتوجيه وإرشادا هداية ، شرعتهو

إذا ، ضنكا معيشة يعيش أو ، يشقى أو اإلنسان يضل أنا : تعالى يقول ، وجل عز الله هداية اتبع مني يأتينكم فإم

. (17) يشقى وال يضل فال هداي اتبع فمن هدى فيه يكون السلف مصطلح تحديد في المنهجي فالعامل

مالكك واألئمة السلف ةقيطرل موافقا المسلم وسفيان عيينة بن سفيان أعنى ، والحمادين السفيانينو

الله عبد وكذلك ، سلمة بن وحماد زيد بن وحماد ، الثوري النعمان حنيفة أبو واإلمام ، سعد بن والليث ، المبارك بن

، السنة وناصر البدعة قامع ، حنبل بن أحمد واإلمام ، ، البخاري اإلمامو المديني بن وعلي الشافعي اإلمامو النسائيو ماجة ابنو ، والترمذي داود بووأ مسلم اإلمامو

دل التي الطريقة هي فطريقتهم ، وغيرهم والدارمي ، وأصحها الطرق أكمل هيو ، إليها وأرشد عليها القران مطية النقل يتخذون وال النقل مع العقل فيها يتوافق ويتهمون ، الله عند من نزل فيما الحق يرون بل ، للعقل

،S رسوله وسنة الله كتاب عارضت إذا وعقولهم أنفسهم الذين ويرى : تعالى هلوق في ورد كما وحالهم وصفهم

إلى ويهدي الحق هو ربك من إليك أنزل الذي العلم أوتوا. (18) الحميد العزيز صراط بالمعنى سلفي فهو العامالن هذا فيه تحقق من فكل

على وسار بعدهم وجاء أعقبهم من وكل ، االصطالحي سلف لخير خلف خير فهو ، نهجهم صحة واعتقد دربهم

. (19) اصطالحا السلف تحت يدخل لم وإن .123طه:17

. 6سبأ:18 العقل تعارض درء: تيمية ابن: المنهجي العامل عن المزيد انظر19

األدبية الكنوز دار الرياض سالم رشاد محمد تحقيق هـ( ،1391) ، والنقل إبراهيم تحقيق ،(1415) األصفهانية العقيدة شرح ، بعدها وما6/250 العليل شفاء: الجوزية قيم وابن2/80 ، الرشد مكتبة ، الرياض ، سعدي

9

خلف : هؤالء يقال ، القرن بعد القرن _ لغة : الخلف أيضا والخلف ، منهم أكثر بناس الحقين لناس سوء

خلف : هو يقال بعد من جاء ما ومفتوحها الالم ساكن ، (20) مقامه قام إذا ، أبيه من صدق وخلف ، أبيه من سوء ومنها ، خلفه جاء فالنا فالن : ) خلف المطرز ابن قال

وخلفة ، الكثير الثمر بعد يخرج ثمر وهي الشجر خلفة وكذلك ، العشب يبس بعدما الصيف في ينبت ما ، النبات

، خلفة يسمى األولى إدراك بعد الحبوب من زرع ما. (21)( خليفته كنت خالفة وخلفته

خالل من أيضا تحديده فيمكن االصطالح في الخلف أما وآخر زمني عامل ، مجتمعين عاملين أو أساسيين أمرين

: منهجي عصر أعقب من كل _ ويتناول : الزمني : العامل أوال

الرسمية وبدايته ، القرون خير عصر يدرك ولم السلف عصر في اإلسالمية الخالفة على المعتزلة سيطرة منذ

الكالمي المنهج ظهور كان وإن ، هارون بن المأمون. الخالفة مستوى على يكن لم أنه إال ، ذلك من أسبق

:_ المنهجي : العامل ثانيا اتباع هو ، الخلف مصطلح تحديد في المنهجي العامل واعتباره ، اليونانى المنطقو الكالمي للمنهج أصحابه

األمور لقياس وميزانا ، نهجه على يسيرون أصال جعلوها الوحي نصوص من ذلك عارض وما ، العقائدية

ال واستعارات مجازات أو ، اليقين تفيد ال لفظية أدلة ، عليها تقديمه فيجب عارضها العقل أنو ، لها حقيقة

هذا ، أصولهم على بها يحتج أن يجوز ال آحاد أخبار نهاوأ عليه ويصدق قديما الخلف بمذهب عرف ما هو االتجاه

ـ: ـاـلـعـسـقاـلـنـى ـحـجـر ـاـبـن ـقـال ، حديثا دربهم على سار من في الفاضلة الثالثة القرون عن تأخر من توسع ) وقد

ولم ، وأتباعهم التابعين أئمة أنكرها التي األمور غالب ، اليونان بكالم الديانة مسائل مزجوا حتى بذلك يقتنعوا

محمد تحقيق ،(م1398) والتعليل والحكمة والقدر القضاء مسائل في . 302ص ، الفكر دار نشر ، بيروت ، النعساني الدين بدر

، الصحاح مختار ( ،1415) ، القادر عبد بن بكر أبي بن : محمد الرازي20. 1/78 ، لبنان مكتبة ، بيروت

ترتيب في المغرب م( ،1979) ، الدين ناصر الفتح : أبو المطرز ابن21.1/286زيد بن أسامة مكتبة نشر ، حلب ، المعرب

10

من خالفه ما إليه يردون أصال الفالسفة كالم وجعلوا بذلك يكتفوا لم ثم ، مستكرها كان ولو ، بالتأويل اآلثار وأوالها العلوم أشرف هو ، رتبوه الذي أن زعموا حتى

فهو عليه اصطلحوا ما يستعمل لم من وأن ، بالتحصيل ، السلف عليه كان بما تمسك من فالسعيد ، جاهل عامي

. (22)( الخلف أحدثه ما واجتنب مجتمعة الكلمة تزل : )فلم الاللكائي القاسم أبو ويقول

بعدهم ومن ، األول الصحابة عهد على متوافرة والجماعة ، إمارة أول في نابغة نبغت حتى ، الصالحين السلف من

عبد سئل حتى ، فيه وتتكلم القدر في تنازع ، المروانية بإثبات الخبرS الله رسول عن له فروى ، عمر بن الله

ممن عمر ابن وأن ، خالفه من وحذر ، به واإليمان القدر عرض وكذلك ، منه براء وهم منه بريء اعتقده أو بهذا تكلم له فقاال ، وغيرهما الخدري سعيد وأبي عباس ابن على. (23)( مقالته مثل

والمتشابه المحكم : تعريف الثاني المطلب . واصطالحا لغة والتفويض :_ لغة المحكم

حكم مصدر وهو ، والفقه والعلم ، والقضاء الحكم من فعيل ، اضطراب وال فيه اختالف ال الذي والمحكم ، يحكم

: عباس ابن حديث وفي ، محكم فهو أحكم مفعل بمعنى يريد ،( 24) ( S الله رسول عهد على المحكم ) قرأت

: هو وقيل ، شيء منه ينسخ لم ألنه القرآن من المفصل إلى يفتقر ولم بنفسه بيانه أحكم ألنه متشابها يكن لم ما

. (25) غيره _ : لغة المتشابه

، فيصفر دواء عليه يلقى ، النحاس من ضرب الشبه فالن من شبة فالن وفي ، بالذهب شبه ألنه شبها وسمي

. 13/253 الباري فتح: حجر ابن22 أصول شرح ( ،1402) ، الحسن بن الله هبة القاسم بوأ: الاللكائي23

تحقيق ، الصحابة وإجماع والسنة الكتاب من والجماعة السنة أهل اعتقاد.1/16 طيبة دار ، الرياض ، حمدان سعد أحمد الدكتور

: ) ثم عباس ابن : وقال قال جبير بن سعيد عن بسنده البخاري أخرجه24 (4748( ) المحكم قرأت وقد سنين عشر بن وأناS الله رسول توفي

4/1922.. 12/141 العرب لسان: منظور بنا25

11

، فالنا فالن وأشبه ، بهذا هذا : شبهت وتقول ، شبيهه أي األمور من والمشبهات ، ماثله الشيء الشيء وأشبه

حتى اآلخر منهما كل أشبه الشيئان تشابه ، المشكالت . (26) األمر واشتبه ، خلط إذا علي فالن وشبه ، التبسا

: االصطالح في والمتشابه المحكم فسرت التي اآلراء حصر واالستقراء بالتتبع يمكن

الوجوه في الكريم القرآن في والمتشابه المحكم معنى: اآلتية

، وتفسيره معناه وفهم تأويله عرف ما - المحكم1. سبيل علمه إلى ألحد يكن لم ما والمتشابه

ما والمتشابه ، واحدا وجها إال يحتمل ال ما - المحكم2 وأبطل واحد وجه إلى ردت فإذا ، وجوها يحتمل. محكما المتشابه صار ، الباقي

به نؤمن وما وفرائضه وحالله وحرامه ناسخه - المحكم3 وأقسامه وأمثاله منسوخه والمتشابه ، عليه ونعمل

. به نعمل وال به نؤمن وما وضع عما تحريف وال تصريف فيه ليس الذي - المحكم4

. وتأويل وتحريف تصريف فيه ما والمتشابه له يرجع أن إلى يحتاج ال ، بنفسه قائما كان ما - المحكم5

. غيره إلى فيه يرجع ما والمتشابه ، غيره إلى فيه البتة بلفظه القرآن في يأت لم ما أن السيوطي ويذكر

على الواحد النظم وقوع من ، القرآن علماء يقصده مما ، أخرى في وتختلف أمور في تتشابه ، شتى صور

يقول ،( 27) اللفظ متشابه أو النظم متشابه عليه يطلقون : النوع هذا من المتشابه عن البرهان في الزركشي

في التصرف وحكمته ، واألنباء القصص إيراد في ) ويكثر جميع عن عجزهم ليعلمهم ضروب على وإتيانه الكالم.( 28 )( ومتكرر به مبتدأ ذلك طرق

تحقيق ، العين كتاب ، أحمد بن الخليل الرحمن عبد : أبو الفراهيدي26 الهالل ومكتبة دار نشر ، السامرائي ود.إبراهيم المخزومي د.مهدي3ط ، المعارف دار نشر ، الوسيط : المعجم العربية اللغة مجمع ،3/404

، 1/490 . لقاهرةا ، القرآن علوم في تقانإلا ( ،1354) ، الدين جالل: السيوطي27. 3/390 ، الحلبي بىالبا مصطفي بعةط ، ، لإلمام القرآن علوم في البرهان ( ،1972) ، الدين بدر: الزركشي28

.1/112 ، المعرفة دار طبعة ، بيروت ، إبراهيم الفضل أبو محمد تحقيق

12

تجزي ال يوما واتقوا: تعالى قوله ذلك أمثلة ومن منها يؤخذ وال شفاعة منها يقبل وال شيئا نفس عن نفس ال يوما واتقوا : قوله مع ، (29) ينصرون هم وال عدل

وال عدل منها يقبل وال شيئا نفس عن نفس تجزي. (30) ينصرون هم وال شفاعة تنفعها

، القرآن لجميع مدح كصفة المتشابه يطلق وربما الله قول في الوارد هو المعنى بهذا المتشابه ولفظل الله : تعالى مثاني متشابها كتابا الحديث أحسن نز

جلودهم تلين ثم ربهم يخشون الذين جلود منه تقشعر. (31) الله ذكر إلى وقلوبهم

كمال نعت اإلطالق بهذا المتشابه أن كيف تبيان أما في التشابه مادة صوغ أن الجلي من فإنه ، القرآن لجميع

يشبه كلها ، أجزاء ذو الكريم الكتاب بأن يقضى اآلية هذه الحق على والبناء ، واإلحكام الصحة حيث من بعضا بعضها

وتناسقهما ألفاظه وتناسب ، الخلق ومنفعته والصدق اإلعجاز في وتأليفه نظمه وتجاوب ، واإلصابة التخير في

. (32) والتبكيت نحو على القرآن جميع يعم الذي المعنى بهذا والتشابه

في المذكور اإلحكام وصف مع بحال يتنافي ال ، رأينا ما: تعالى الله قول

لت ثم آياته أحكمت كتاب الر خبير حكيم لدن من فص(33) .

يجب بل ، بأسره الكريم القرآن اآلخر هو يعم والذي دون ، وجل عز الله كتاب في جميعا الوصفين بكال األخد

من أو يديه بين من باطل ذلك في الحق كالم يأتي أن المادتين بين كان إذا يلزم إنما التناقض بأن وذلك ، خلفه

صفة منهم وكل وكيف ، التضاد تقابل اآليتين هاتين في على وإنما ، األخرى يضاد ما على تدل أن يمكن ال ، مدح

صفته في معا وبانطوائهما أزرهما، من ويشد يؤيدهما ما. العالمين رب تنزيل وآية صدقه شاهد

. 48البقرة:29. 123البقرة:30. 23الزمر:31. 95 /4 : الكشاف لزمخشريا32.1هود:33

13

نظمت قد كلها القرآن أي أن فمعناه اإلحكام وأما جهة من وال اللفظ جهة من إخالل يعتريه ال محكما نظما

أحكمت أنها أو ، والغاية الهدف جهة من وال المعنى صار إذا : حكم فنقول ، حكمة جعلت أو ، والدالئل بالحجج النظرية الحكم أمهات على مشتملة ألنها ، محكما

تشابهه في محكم المعنى بهذا فالقرآن وإذن ، والعملية.( 34) إحكامه في متشابه ،

بعض على مقوال القرآن في المتشابه لفظ يرد وقد يقال الذي اآلخر للبعض وقسيما مقابال ، مخصوص منه

الوصفان هذان يجتمع ال وبحيث ، المحكم وصف عليه قوله في جاء ما هو وذلك ، واحد شيء في المتقابالن

محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو : تعالى هو المعنى وهذا ، (35 ) متشابهات وأخر الكتاب أم هن

والتجرد ، اإلطالق عند المتشابه لفظ إليه ينصرف الذي المتقابلين الوصفين هذين في الناظر وإن ، القرينة من

اآلخر عليه يصدق ما على منهما واحد يصدق ال واللذين ، تبيان في العلماء بين عظيما اختالفا ليرى ، القرآن من. البحث هذا في يهمنا ما وهذا ، المعنى هذا

:_ واصطالحا لغة التفويض الله قال ، فيه الحاكم وجعله إليه صيره األمر إليه فوض

إلى أمري وأفوض لكم أقول ما فستذكرون : وعز جل : ) عازب بن البراء حديث وفي ، عليه أتكل أي ، (36 ) الله

( إليك أمري وفوضت إليك وجهي أسلمت اللهم قل ثم بال التزويج النكاح في والتفويض ، إليك رددته أي ، (37)

أمير ال الذين : هم وقيل ، مختلطون فوضى وقوم ، مهر : أي فوضى الناس وصار ، يجمعهم من وال ، لهم

، لهم رئيس ال متساوون : أي فوضى وقوم ، متفرقين .(38) ببعض بعضه مختلط : أي فوضى ونعام قبل من وادعاء زعم فهو ، االصطالح في التفويض أما

، الصفات نصوص في السلف عقيدة بأن األشعرية الخلف العشا عرفات القادر عبد تحقيقهـ(1416) ، القرآن : تفسير البيضاوي34

.3/219 ، الفكر دار نشر بيروت ، حسونة. 7عمران/ آل35. 44غافر:36 ، الوضوء علي بات من فضل باب ، الوضوء كتاب في البخاري أخرجه37

.1/97( 244) رقم .7/210 العرب : لسان منظور وابن ،7/64 العين : كتاب الفراهيدي38

14

أبى موت فبعد ، الكيفية ال بالمعنى العلم تفويض هو ظن ، السلفي للمنهج اتباعه أعلن الذي األشعري الحسن

: الباقالني بكر ىأب القاضيك األشعرية من الخلف علماء ،( هـ418ت: ) اإلسفراييني إسحاق ىأبو ،( هـ402) أبو الحرمين إمامو ،( هـ476: ) الشيرازي إسحاق ىأبو

) الرازي الدين فخرو ،( هـ478: ) الجويني المعالي ،(هـ505: ) الصوفي الغزالي حامد ىأبوك ،( هـ606

غيرهمو ، الشهرستانىو فورك وابن واإليجى واآلمدي السلف مذهب أن هؤالء ظن ، األشعرية الخلف علماء من

. التفويض هو الصالح مجهول النص معنى بأن القول هو عندهم والتفويض

الله إلى به العلم فوضوا وأنهم ، السلف من أحد يعلمه وال ، به علمهم لعدم الله إلى بالمعنى العلم ردوا أو ،

كما كذلك ليس واألمر ، القرآن إلى ينظر حين كاألعجمي ، الله إلى الغيبية بالكيفية العلم فوضوا فالسلف ، سنرى

فهو المعنى أما ، الله إلى الصفات بكيفية العلم ردوا أو. القرآن بها نزل التي العربية اللغة داللة من واضح معلوم

النصوص أن الخاطئ اعتقادهم ذلك في وحجتهم موهمة والصفات باب أو الغيبيات في والنبوية القرآنية ودون المتشابهات من ومعانها ، والجسمية للتشبيه

من كثير عند الفهم هذا على الحال وبقى ، المحكمات عقيدة فهم في يخطئون فأغلبهم ، اآلن حتى الناس وقال سائل سأله عندما ، الله رحمه أنس بن مالك اإلمام

حمن : الله عبد أبا : يا له ، (39) استوى العرش على الر ، مجهول والكيف ، معلوم االستواء: ؟! فقال استوى كيف

أن أخاف فإنى ، بدعة عنه والسؤال ، واجب به واإليمان.( 40)( فأخرج به وأمر ضاال تكون

بتفسير لآليات التعرض عدم إلى دعا مالكا أن ظنوا حيث وأمر ، الله إلى باأللفاظ العلم تفويض وإيجاب ، معناها ، كذلك ليس مالك اإلمام قررها التي السلف عقيدة

الله إلى بالكيفية العلم تفويض هو مالك اإلمام معتقدف ومراد العرب لغة من ظاهر معلوم فهو المعنى أما ، فقط

.5طه:39 ـه1402 ، الطبري منصور بن الحسن بن الله هبة القاسم بوأ: الاللكائي40 وإجماع والسنة الكتاب من والجماعة السنة أهل اعتقاد أصول شرح ،

.3/398 طيبة دار ، الرياض ، حمدان سعد أحمد الدكتور تحقيق ، الصحابة

15

: قال حيث كالمه في بين واضح وهذا ، اآلية مفهوم من غير والكيف ، المعنى معلوم أي ، مجهول غير االستواء عن عجزه بسبب البشرى للعقل مجهول أي معقول بأن شعرية األ من الخلف قال كما قلنا لو ثم ومن ، إدراكه السلف يجعل فهذا ، الكيفية ال بالمعنى العلم فوض مالكا

كما ، أمانى إال الكتاب اليعلمون الذين واألميين كاألعاجميون ومنهم : تعالى قوله في ورد إال الكتاب يعلمون ال أم

. (41 ) يظنون إال هم وإن أماني المعنى فهم في سلفية : رؤية الثالث المطلب . والمتشابه بالمحكم وعالقته والكيفية

نصوص بأن األشعرية من الخلف علماء قال لما تبعا تغير ، والجسمية للتشبيه موهمة اإللهية الصفات

، أتباعهم وعند عندهم والمتشابه المحكم مفهوم لذلك آيات القرآن من المتشابه يعتبر سلفي معنى من

حق في مراد ظاهرها ، الداللة واضحات المعنى معلومات المجهول وأن حقائقها في شيء كمثله وليس ، الله

هذه عليها دلت التي اإللهية الصفات كيفية وهو فقط هذه اعتبار إلى عندهم المتشابه مفهوم تغير ، اآليات

يحمل ، محال باطل ظاهر على تدل نصوصا النصوص المنفرة الصورة عن صرفه ويجب والتجسيم التشبيه

مؤيدين الناس ليجعلوا ذلك كل ، لربهم صورها التي. وتبديلهم تأويلهم لقبول مهيئين ، وأصولهم آلرائهم

لعقيدة ينسبونه كخيار الناس أمام آخر بديال طرحوا ثم ، اإللهية الصفات نصوص بأن القول وهو ، السلف والعلم األمر فيها يفوض ، أعجمية مجهولة معان معانيها

وعدم التسليم بدعوى الطرح هذا ألصقوا ثم ، الله إلى ومن ، السلف شأن كان كما الصفات توحيد في الخوض

المحكم قضية في األمر تحقيق من البد كان هنا الفهم حقيقة تبين جديدة بصورة وتجليته ، والمتشابه

. الصحيح السلفي في والمتشابه المحكم من كال أن الجصاص بكر أبو يذكر القرآن وصف يصح : أحدهما معنيين إلى ينقسم القرآن ، بعض دون القرآن بعض به يختص إنما واآلخر ، بجميعه

لت ثم آياته أحكمت كتاب الر : تعالى الله قال من فص.78البقرة:41

16

هذه في القرآن جميع فوصف ، (42) خبير حكيم لدنل الله : تعالى وقال ، باإلحكام المواضع أحسن نز الذين جلود منه تقشعر مثاني متشابها كتابا الحديث الله ذكر إلى وقلوبهم جلودهم تلين ثم ربهم يخشون

: آخر موضع في قال ثم ، بالمتشابه جميعه فوصف ، (43) أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو

بأنه بعضه هاهنا فوصف ، (44) متشابهات وأخر الكتاب هو الجميع به عم الذي واإلحكام ، متشابه وبعضه محكم

، قول كل القرآن بهما يفضل اللذان واإلتقان الصواب أنزل الذي هو : تعالى قوله في الخصوص موضع وأما

فإن ، الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب عليك إال سامعه يحتمل وال فيه اشتراك ال الذي اللفظ به المراد.( 45) واحدا معنى

يبلور أن ، السابق كالمه في الجصاص بكر أبو ويحاول اختلفوا ألنهم ، والمتشابه المحكم في الناس آراء

بهذا المتشابه بتأويل العلم قضية في عظيما اختالفا هو أو ، تعالى الله على مقصور هو هل ، األخير اإلطالق

؟ أيضا العلم في للراسخين يتأتى بحيث يعرف ما ، القرآن في اإلطالق بهذا المتشابه أبرز ومن

أو ، الخبرية الصفات بآيات والمتكلمين الخلف علماء لدى الذات صفات ذكر فيها جاء التي كاآليات ، الصفات متشابه

واالستواء ، والفوقية والجنب واليد الوجه مثل ، واألفعال. اإللهية الصفات من ذلك وغير والغضب والرضا والمجيء من سبق ما على مبنية هامة مقدمة نبين أن ويهمنا

معنى في األراء فجميع ، والمتشابه المحكم في اآلراء هو المحكم أن في تتمثل تكاد ، والمتشابه المحكم كتمييز ، وتمييزه تحديده يمكن الذي ، الواضح المعلوم وضبط ، معالمها تحديد عند المصقولة المرآة في الصورة وجها إال يحتمل ال ماف ، وصفها من والتمكن ، مالمحها

عكس المتشابه أن كما ، مميزا معلوما يصبح واحدا التشابه من إما ، يعلم ال الذي المجهول هوو ، المحكم

.1هود:42. 23الزمر:43.7عمران: آل44 الصادق محمد تحقيق ، القرآن ( أحكام هـ1405) ، بكر : أبو الجصاص45

. 2/286 العربي التراث إحياء دار نشر ، بيروت ، قمحاوي

17

مثل قبلهم من الذين قال كذلك : تعالى كقوله والتماثل مشركى قلوب أشبهت أي ، (46) قلوبهم تشابهت قولهم (47) والعتو والعناد الكفر في تقدمهم من قلوب العرب

الله كقول األشياء بين التمييز وعدم االختالط من وإما. (48) علينا تشابه البقر إن : إسرائيل بنى عن تعالى

سوف ، والمتشابه للمحكم السابق المعنى هذا وعلى محل هي والتي عمران آل من السابعة اآلية إلى ننظر القول على وأثرها والمتشابه المحكم قضية في بحثنا

الكتاب عليك أنزل الذي هو : تعالى يقول ، بالتفويضا متشابهات وأخر الكتاب أم هن محكمات آيات منه فأم

ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهم في الذيناسخون الله إال تأويله يعلم وما تأويله وابتغاء الفتنة والر

في إال يذكر وما ربنا عند من كل به آمنا يقولون العلم. األلباب أولوا

معاني يعتبرون ، األشعرية الخلف علماء من كثير إال يعلمه ال الذي المتشابه من اإللهية الصفات نصوص

يترتب حيث ، نظر هذا وفي ، اآلية بهذه مستدلين الله على المسلم يرضاه ال ما الباطلة اللوازم من ذلك علي: المقدسي قدامة بن محمد أبو يقول ، الله كالم

عليه المصطفي عن صح أو ، القرآن في جاء ما ) وكل وتلقيه به اإليمان وجب ، الرحمن صفات من السالم

والتأويل بالرد له التعرض وترك ، والقبول بالتسليم إلى علمه ونرد لمعناه التعرض وترك ، والتمثيل والتشبيه

الراسخين لطريق اتباعا ، ناقله على عهدته ونجعل ، قائله . (49)( العلم في

قضية في فهمه عن معبرا الرفاعي أحمد الشيخ ويقول واتقوه ، النيات بحسن الله : ) فعاملوا والمتشابه المحكم

التمسك من عقائدكم وصونوا ، والسكنات الحركات في أصول من ذلك ألن ، والسنة الكتاب من تشابه ما بظاهرا : تعالى قال ، الكفر زيغ قلوبهم في الذين فأم

.118البقرة:46 ، الفكر دار ، بيروت هـ( ،1401) العظيم القرآن : تفسير كثير ابن47

1/163. .70البقرة:48 إلي الهادي االعتقاد لمعة هـ( ،1406) ، المقدسي محمد : أبو قدامة ابن49

الدار نشر ، الكويت ، البدر الله عبد بن بدر تحقيق ، ، الرشاد سبيل .8:7 ص ، السلفية

18

، تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون اإليمان ، المتشابه في مكلف كل وعلى عليكم والواجب

وما ، الله رسول سيدنا عبده على أنزله ، الله عند من بأنه جلت قال ، تأويله علم تفصيل وتعالى سبحانه كلفنا

اسخون الله إال تأويله يعلم وما : عظمته في والر العلم من المتقين فسبيل ، ربنا عند من كل به آمنا يقولون وتفويض ، ظاهره عليه دل عما تعالى الله تنزيه السلف

سالمة وبهذا ، وتقدس تعالى الحق إلى منه المراد معناه. (50)( الدين

طريقة عن والبعد التأويل ترك إلى يدعون فهؤالء يقدمونه الذي الطرح لكن ، بها قناعتهم لعدم الخلف

معاني الكف هي السلف طريقة أن فيه يزعمون ألتباعهم ثم ، اآليات مدلول عن البحث ومنع الصفات نصوص تدل الظواهر أن منهم ظنا ، المتقين سبيل ذلك يجعلون

طريقة فهموا هم فال ، الكفرية والمعاني التشبيه على. الخلف طريقة صوبوا وال السلف

هي السلف طريقة أن ظنوا حيث من أتوا إنما وهؤالء لذلك ، فقه غير من والحديث القرآن بألفاظ اإليمان مجرد

يون ومنهم : فيهم الله قال الذين األميين بمنزلة ال أم وأن ، (51 ) يظنون إال هم وإن أماني إال الكتاب يعلمون المصروفة النصوص معاني استخراج هي الخلف طريقة

فهذا ، اللغات وغرائب المجازات بأنواع حقائقها عن أسلم السلف : طريقة قولهم أوجب الفاسد الظن

مضمونها التي المقالة تلك ، وأحكم أعلم الخلف وطريقة السلف طريقة على تقولوا وقد ، الظهر وراء اإلسالم نبذ

.( 52) الخلف بطريقة أنفسهم قرارة في يقتنعوا ولم ، باب في حالهم وصف في الطحاوية شارح يقول وما اآليات من رأيهم يوافق بما : ) يقرون الصفات مواضعه عن الكلم فيه يحرفون تأويال يتأوله أن إما يخالفه

فيجحدوا معناه أحد يعلم ال متشابه هذا يقولوا أن وإما اإليمان ألن بذلك الكفر معنى في وهو معانيه من أنزله ما

كما ، الكتاب أهل إيمان جنس من هو معنى بال باللفظ المؤيد هـ( البرهان1408) ، الحسيني ثابت بن علي بن : أحمد الرفاعي50.15 ص ، النفيس الكتاب دار نشر ، بيروت ، نكهمي الغني عبد تحقيق ، ، .78البقرة:51 .5/9 الفتاوى : مجموع تيمية : ابن المعني هذا في انظر52

19

لوا الذين مثل : تعالى قال يحملوها لم ثم التوراة حم يحمل الحمار كمثل ومنهم : تعالى وقال ،(53)( أسفارايون (54) يظنون إال هم وإن أماني إال الكتاب يعلمون ال أم

الذي كالمؤمن هذا وليس ، معناه فهم غير من تالوة إال أي ، بعضه عليه واشتبه به فعمل القرآن من فهم ما فهم

عرفتم : ) فما بقوله النبي أمره كما الله إلى علمه فوكل فامتثل عالمه إلى فردوه منه جهلتم وما به فاعملوا منه.( 55)( به أمر ما ، تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكره كما ذلك وسبب

هذه عليها دلت صفة األمر نفس في ليس أنه اعتقادهم انتفاء اعتقدوا فلما ، الفاسدة بالشبهات النصوص من للنصوص البد ذلك مع وكان ، األمر نفس في الصفات

وتفويض باللفظ اإليمان بين مترددين بقوا ، معنى - وبين السلف طريقة يسمونها التي - وهي المعنى يسمونها التي - وهي تكلف بنوع معان إلى اللفظ صرف

العقل فساد من مركبا الباطل هذا - فصار الخلف طريقة أمور على فيه اعتمدوا إنما النفي فإن ، السمع وتعطيل

فيه حرفوا والسمع ، شبهات وهي بينات ظنوها عقلية هاتين على أمرهم ابتنى فلما ، مواضعه عن الكلم

السابقين استجهال النتيجة كانت الكاذبتين المقدمتين ، أميين قوما كانوا أنهم واعتقاد ، واستبالههم األولين العلم حقائق في يتبحروا لم ، العامة من الصالحين بمنزلة

الخلف وأن ، اإللهي العلم لدقائق يتفطنوا ولم ، بالله.( 56) كله هذا في السبق قصب حازوا الفضالء

المحكم لمسألة السلفي الفهم أن والحقيقة بالدقة يتسم ، عمران آل آية في وردت التي والمتشابه

توحيد في السيما ، التوحيد في اعتقادهم مع ويتسق األدلة بها جاءت حقيقية بصفات آمنوا لما فهم ، الصفات اللفظ حواه الذي المعنى فهم بين وفرقوا ، السمعية المحكم تفسير في وفقوا ، الكيفية وفهم العربي

. والمتشابه

.5الجمعة:53 .78البقرة:54 .585 الطحاوية العقيدة شرح ، العز أبي : ابن الحنفي55. بتصرف5/9 الفتاوى : مجموع تيمية ابن56

20

وكان ، المعنى الواضح المعلوم هو المحكم كان إذاف - على يعلم ال الذي المجهول هوو المحكم عكس المتشابه

الصفات نصوص معاني يعتبرون - فإنهم تقدم ما نحو ال التي المتشابهات من فقط الغيبية والكيفية ، محكمات

. الله إال يعلمها دل التي يةوالكيف ، معلوما النص معنى كان إذا أما

على العلم ألهل محكمة اآلية كانت ، أيضا ةمعلوم عليها جميع في الحال هو كما ، والفهم المعرفة في تفاوتهم

نصوص - سميت أعلم - والله ولذلك ، األحكام آيات أحكام من تحويه بما التكليف معناها لوضوح ، أحكاما. أدائها بكيفية والعلم النص كان ، مجهوال والكيف معلوما المعنى كان وإن السلف عرف في قيل وإذا ، الكيف متشابه المعنى محكم

أنه أي ، المعنى هذا على فيحمل ، متشابه النص هذا بن أحمد اإلمام قال كما ، المعنى ال الكيف باعتبار متشابه

زنديق أو مبتدع احتج هـ( : ) فإن241)ت: الله رحمه حنبل ، (57 ) وجهه إال هالك شيء كل : وجل عز الله بقول.( 58)( القرآن متشابه من هذا ونحو

أن ، يسار بن سليمان عن بسنده القاسم أبو روى وكما المدينة قدم ، عسل بن صبيغ له يقال غنيم بني من رجال

فبلغ ، القرآن متشابه عن يسأله فجعل ، كتب عنده وكانت فلما ، النخيل عراجين له أعد وقد ، إليه فبعث ، عمر ذلك الله عبد : أنا قال ، ؟ أنت : من قال ، جلس عليه دخل فجعل عليه وأومأ ، عمر الله عبد : وأنا عمر قال ، صبيغ

وجعل شجه حتى يضربه زال فما ، العراجين بتلك يضربه ، المؤمنين أمير يا : حسبك فقال ، وجهه عن يسيل الدم. (59) رأسي في أجد الذي ذهب والله فقد

هـ( : ) فالجهمي378)ت: العكبري بطة ابن ويقول عن سئل فإذا ، القيامة في ربهم يرون المؤمنين أن ينكر

. (60)( القرآن متشابه من بآيات نزع ذلك في حجته .88 اآلية القصص: من57 أبي رواية العقيدة هـ( ،1408) ، الشيباني الله عبد : أبو حنبل بن أحمد58

دار نشر ، دمشق ، السيروان الدين عز العزيز عبد تحقيق ، الخالل بكر.77ص ، قتيبة

.4/635 والجماعة السنة أهل اعتقاد أصول شرح: الاللكائي59 هـ( ،1418) الحنبلي العكبري محمد بن الله عبيد الله عبد : أبو بطة ابن60

تحقيق ، المذمومة الفرق ومجانبة الناجية الفرقة شريعة عن اإلبانة

21

يؤدى ما ، القرآن بمتشابه يقصدون جميعا فهؤالء وصف على التجهم جهة من الضالل إلى فيه الخوض

من وتمثيلها ، الكيفيات من فيها ما وتصوير ، الغيبيات القول أو ، المخلوقات سائر تحكم التي األقيسة خالل

، اآليات من الله مراد غير على وتأويلها ، الصفات بتعطيل القرآن أن ، الرؤية هذه من إليها نصل التي والنتيجة

: القرآن آيات جميع عن تعالى لقوله المعنى محكم جميعه لت ثم آياته أحكمت كتاب الر خبير حكيم لدن من فص كالم القرآن في فليس ، المعنى باعتبار أحكمت أي ، (61)

اآليات عليها دلت التي الكيفية جهة من أما ، معنى بال ، معلوم محكم فبعضها ، النبوية واألحاديث القرآنية اإلمام بقول المقصود وهذا ، مجهول متشابه وبعضها

: الله رحمه مالك المعنى وهو ( ، مجهول والكيف ، معلوم ) االستواء

عليك أنزل الذي هو : تعالى قوله في إليه المشار متشابهات وأخر الكتاب أم هن محكمات آيات منه الكتاب

(62 )، قوله في ورد الذي الله استواء عن سائل سأل فلو حمن: تعالى من هو هل استوى العرش على الر

محكم : االستواء له قيل ؟ المتشابهات من أم المحكمات. الكيف متشابه ، المعنى

تتعلق التي الكيفيات من اإلنسان عاينه فما أداء ككيفية اآليات ألفاظ عليها دلت والتي ، اتبالمخلوق

، ذلك شابه وما الحج وأفعال والصيام والزكاة اةالصل ال أعجمي مسلم سأل فلو ، والكيفية المعنى محكم فهذا

الذين : تعالى قوله في الصالة معنى عن العربية يعرفالة ويقيمون بالغيب يؤمنون ا الص ينفقون رزقناهم ومم

مفتتحة وأفعال أقوال ، الصالة: بلسانه له لقيل ، (63) ؟ أدائها كيفية عن فيسأل ، بالتسليم ومختتمة بالتكبير في تماما نحاكيه بأنS الله رسول : أمرنا له فيقال

: النبوية األحاديث بعض في ذلك مبينا فقال الكيفية

.3/70 الراية دار نشر ، الرياض ، األثيوبي آدم الله عبد د.عثمان.1هود:61. 7عمران: آل62 .3البقرة:63

22

الة حضرت فإذا ، أصلي رأيتموني كما ) وصلوا ، الصكم ، أحدكم لكم فليؤذن .( 64)( أكبركم وليؤم

عليه دل الذي والكيف ، معلوما المعنى كان إذا أما ال الكيف باعتبار المتشابه من اآلية كانت ، مجهوال المعنى في وردت التي والنصوص األخبار جميع في كما ، المعنى ألوان وجود عن سمعنا ، مثال فالجنة ، الغيب عالم وصف ، S نبيه وسنة كتابه في بذلك الله وأخبرنا ، فيها النعيم ألوان كيفية عنS الله رسول قال ذلك من الرغم وعلىالحين لعبادي : أعددت الله : ) قال فيها النعيم ال ما الص

، بشر قلب على خطر وال سمعت أذن وال رأت عينة من لهم أخفي ما نفس تعلم فال : شئتم إن فاقرءوا قر

. )(65 ) أعين ماذا( سمعت أذن وال رأت عين ال ) ما: قوله فتأمل

عن وردت التي والنصوص اآليات معنى يعنى هل ؟ يعنى يلق فإن ؟ عليها دلت التي الكيفية أم ، الجنة وصف

كما ، والسنة الكتاب في به سمعنا ألننا ، فخطأ: المعنى ، البصيرة بعين دركي وإنما ، البصر بعين يرى ال المعنى أن

. مثيال له نر ولم نره لم ألننا ، فصواب الكيف ليق وإن الذي المعنى ال ، الجنة في الموجودات كيفية فالمتشابه

محكمة الصفات آيات فجميع ذلك وعلى ، عليها يدل في يدخل فال ، فقط الكيفية في متشابهة المعنى

كما ، نفسه بها الله وصف التي اآليات معاني المتشابه اآليات كانتل وإال ، السلف مذهب في ذلك الخلف اعتقد

، والبيان الهداية عن معطلة ألفاظها وكانت ، معنى بال ال الكيف باعتبار أي متشابهات وأخر: تعالى فقوله

. المعنى في الراسخين عند معلوم معنى لها القرآن آيات جميعو

ابن قول جاء وعليه ، تحصيله في اجتهادهم حسب ، العلم العلم في الراسخين من : ) أنا عمران آل آية في عباس

)(66 ).

مؤذن السفر في فليؤذن قال من باب ، اآلذان كتاب في البخاري أخرجه64.1/226 (602) برقم

جاء ما باب ، الخلق بدء كتاب في البخاري أخرجه والحديث ،17السجدة:65.3/1185 (3072) برقم ، الجنة صفة في

23

الغيبية األمور من بعلمه الله استأثر الذي هو فالمتشابه ثم ومن ، كتابه في بها أخبرنا والتي هو إال يعلمها ال التي عليه دل الذي المعنى باعتبار محكم كله القرآن فإن

الق ، والمتشابه المحكم ففيه الكيفية وباعتبار اللفظ كتاب: تعالى قوله على معقبا الله رحمه تيميه ابن

ر آياته ليدبروا مبارك إليك أنزلناه األلباب أولوا وليتذك ، المتشابهات واآليات المحكمات اآليات يعم ) وهذا : ( 67)

.(68)( يتدبر ال معنى له يعقل ال وما أم القرآن يتدبرون أفال : تعالى قوله في أيضا وقال

نهي منه شيئا يستثن ) فلم ، (69) أقفالها قلوب على المتشابه اتبع من ذم إنماS ورسوله والله ، تدبره عن

المحكم تدبر من فأما ، تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء ، معناه ومعرفة فهمه وطلب ، الله أمره كما والمتشابه

.(70)( عليه ومدح بذلك أمر بل الله يذمه فلم عن منهم أحد يمتنع لم ، والتابعين الصحابة أن ذكر وقد

الذي المتشابه من هذه قال أو ، الله كتاب من آية تفسير من وال األمة سلف من أحد قط قال وال ، معناه يعلم ال

وال معناها تعلم ال آيات القرآن في أن ، المتبوعين األئمة ، جميعهم واإليمان العلم أهل وال ، S الله رسول يفهمها

.(71) فيه ريب ال وهذا الناس بعض علم ينفون قد وإنما توضيحي شكل

النص أو العربي اللفظالقرآن به نزل الذي

معانياأللفاظ

التي يستوعباالذهن

الحقائقوالكيفيات

عليها دلت التياأللفاظ

المتعلق النص عالم في بالمخلوق

موجودة معلومة

تأويل عن البيان جامع ، الطبري جرير ابن محمد جعفر بوأ: جرير ابن66 أحمد الشيخ مراجعة ، شاكر محمد محمود األستاذ تحقيق ، ، القرآن آي

. 6/170 ، المعارف دار طبعة ، القاهرة ، شاكر محمد .29:ص سورة67 .2/8 الرسائل مجموعة ضمن اإلكليل رسالة: تيمية ابن68 .24:محمد69 .2/8 اإلكليل رسالة: تيمية ابن70 .2/15 اإلكليل رسالة: تيمية ابن71

24

جهة من الشهادةوالتشابه اإلحكام

محكمة معلومةمحكمة بعالم المتعلق النص الله وأوصاف الغيب اإلحكام جهة من

والتشابه

معلومةمحكمة

موجودة مجهولةمتشابهة

الخلف قال كما قلنا لو أننا ، الله رحمه القيم ابن ويذكر يتناول الله إال تأويله يعلم وما : تعالى قوله : إن

ما معاني يعلمون ال والمرسلون األنبياء يكون ، المعنى والتابعون الصحابة وال النصوص هذه من عليهم الله أنزل فهم ، معناه يعقلون ال كالما يقرؤون بل ، بإحسان لهم

النصوص يقولون فإنهم ، تناقض أفحش متناقضون تأويل لها يقولون ثم ، باطل وتأويلها ظاهرها على تجري

سبحانه الله فإن باطل هؤالء وقول ، (72) الله إال يعلمه ال وهدى بيان أنه وأخبر ، وتعقله وتفهمه كتابه بتدبر أمر

اختلفوا فيما الناس بين وحاكم ، الصدور في لما وشفاء الصفات باب في اختالفهم االختالف أعظم ومن ، فيه

المتكلم به أراد ما يعلم ال الذي واللفظ ، واألفعال والقدر.( 73) بيان وال شفاء وال هدى وال حكم به يحصل ال ،

تأويل يعلم ال بقولهم السلف مراد يفهموا لم وهؤالء المراد ، السلف عرف في التأويل فإن ، الله إال المتشابه

مثل في كالتأويل ، الكالم إليه يؤول التي الحقيقة به تأويله يأتي يوم تأويله إال ينظرون هل: تعالى قوله بالحق ربنا رسل جاءت قد قبل من نسوه الذين يقول

(74) ، تعالى وكقوله :رؤياي تأويل هذا أبت يا وقال ا ربي جعلها قد قبل من الكالم فتأويل ، (75) حق

تأويله ، عنه والمنهي به المأمور فعل نفس هو الطلبي S النبي كان: ) عنها الله رضي عائشة قالت كما ، تنفيذه

هـ( ،1418) ، أيوب بكر أبي بن أحمد الله عبد : أبو الجوزية قيم ابن72 محمد بن د. علي تحقيق ، والمعطلة الجهمية علي المرسلة الصواعق

. بتصرف 3/921 ، العاصمة دار نشر ، الرياض ، الله الدخيل. 3/921: السابق73. 53ألعراف:ا74.100يوسف:75

25

ربنا اللهم سبحانك وسجوده ركوعه في يقول أن يكثر.( 76) ( القرآن يتأول لي اغفر اللهم وبحمدك

اآلخر اليوم وعن نفسه عن به الله أخبر ما تأويل وأما ، عنها الله أخبر التي الحقيقة نفس وهو ، وقوعة فهو

يعلمها ال التي وصفاته ذاته كنه هو الله حق في وذلك معلوم : ) االستواء وربيعة مالك قال ولهذا ، غيره

.( 77)( مجهول والكيف من الصفات آيات أن زعمهم في الخلف على رده وفي

أن القيم ابن يذكر ، الله إال معناه يعلم ال الذي المتشابه كله الكتاب يعم وإحكام تشابه ، نوعان واإلحكام التشابه بتشابه أردتم فإن ، بعض دون بعضه يخص وإحكام وتشابه

متناقضة غير متشابهة هي فنعم األول النوع الصفات آيات أنه أردتم وإن ، األحكام آيات وكذلك ، بعضا بعضها يشبه

لبعض يعرض كان وإن فهذا ، المراد بغير بها المراد يشتبه بالنسبة متشابها فيكون ، إضافي نسبي أمر فهو ، الناس

وآيات األحكام آيات بين هذا في فرق وال ، غيره دون إليه بعض على بغيره فيهما يشتبه قد المراد فإن ، الصفات

والمتشابه المحكم في الناس تنازع وقد ، بعض دون الناس أن قط الصحابة من أحد عن يعرف ولم كثيرا تنازعا

على يدل عنهم المنقول بل الصفات آيات المتشابهات ، عندهم متشابهة الصفات آيات تكون فكيف ، ذلك خالف هي األحكام وآيات ، منها شيء في يتنازعون ال وهم

.( 78) ؟ بعضها في النزاع بينهم وقع وقد ، المحكمة معنى ال كالما أنزل الله يكون أن يجوز ال أنه والمقصود يعلمون ال األمة وجميعS الرسول يكون أن يجوز ال و ، له

القول وهذا المتأخرين من يقوله من ذلك يقول كما معناه ال القرآن تأويل هذا مع كان سواء ، خطأ بأنه القطع يجب

و أحدهما يعلمون معنيان للتأويل كان أو الراسخون يعلمه.( 79) اآلخر يعلمون ال

:_ عمران آل من السابعة اآلية في الوقف توجيه

) برقم السجود في والدعاء التسبيح باب األذان كتاب في البخاري رواه76784 )1/281.

. بتصرف3/921 : الصواعق القيم ابن77. بتصرف3/921 السابق78. بتصرف3/922 السابق79

26

والمتشابه المحكم لفهم السلفي المنهج هذا وعلى القرآن في أن يخبر الله بأن ، عمران آل آية تفسير يمكن ، الداللة واضحات بينات أي ، الكتاب أم هن محكمات آيات

أو المعنى جهة من سواء ، أحد على فيها التباس ال في وتتمثل ، العبودية وقوام الدين أصل وهي ، الكيفية وبيان وضوحها من بد فال ، الدينية الشرعية األحكام دون ، الناس لسائر كيفيتها وصف من بد وال ، معانيها ودفع ، العباد وعصمة الرب حجة فهن ، التباس أو اشتباه وضعن عما تحريف وال تصريف لهن ليس ، الباطل خصوم

: عنهما الله رضي عباس ابن يقول هذا وفي ، عليه وما وفرائضه وحدوده وحرامه وحالله ناسخه ) المحكمات

ومجاهد عكرمة عن روي وكذا ،( 80)( به ويعمل به يؤمر أنس بن والربيع حيان بن ومقاتل والضحاك وقتادة

.(81) به يعمل الذي : المحكم قالوا أنهم والسدي اشتراك حيث من الصفات كآيات متشابهات وأخر

والتخصيص اإلضافة عن تجردها عند والكلمات األلفاظ فيهن الله ابتلى ، المراد المعنى حيث من ال والتركيب

إلى يصرفن أال ، والحرام الحالل في ابتالهم كما العباد : تعالى الله قال ولهذا ، الحق عن يحرفن وال ، الباطل

ا عن وخروج ضالل أي ، زيغ قلوبهم في الذين فأم إنما ، منه تشابه ما فيتبعون ، الباطل إلى الحق

إلى يحرفوه أن يمكنهم الذي بالمتشابه منه يأخذون الفتنة ابتغاء عليها وينزلوه ، الفاسدة مقاصدهم

.( 82) يريدون ما على تحريفه أي تأويله وابتغاء رسول : ) تال قالت أنها عنها الله رضي عائشة عن روى

آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو : اآلية هذهS اللها متشابهات وأخر الكتاب أم هن محكمات في الذين فأم وابتغاء الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبهم

الذين رأيت : فإذاS الله رسول : قال قالت تأويله

والسيوطي ،3/172 البيان :جامع جرير وابن ،1/347 تفسير: كثير ابن80.2/144 المنثور :الدر

، التنزيل معالم هـ( ،1407) ، مسعود بن الحسين محمد : أبو البغوي81.1/279 ، المعرفة دار ، بيروت

.1/347 تفسير: كثير ابن82

27

الله سمي الذين فأولئك ، منه تشابه ما يتبعون.( 83)( فاحذروهم

يجب ، الله إال تأويله يعلم وما : تعالى وقوله الحقائق بكيفية العلم هو المقصود كان إذا ، هاهنا الوقف ، الله إال ذلك يعلم فال ، اإللهية الصفات وكيفية الغيبيةاسخون : سبحانه قوله على الوقف ويجوز في والر اآليات بمعاني العلم هو المقصود كان إذا العلم

وكذلك ، المخلوق أو بالخالق المتعلقة سواء ، القرآنية اآليات عليه دلت ما كيفية أو ، الشرعية األحكام أداء كيفية

. الدنيا في المخلوقات سائر عن اإلخبار في والبيان التفسير بالتأويل أريد إن : ) وأما كثير ابن قال

اسخون : قوله على فالوقف الشيء عن والتعبير والر في بهذا به خوطبوا ما ويفهمون يعلمون ألنهم ، العلم

ما كنه على األشياء بحقائق علما يحيطوا لم وإن ، االعتبار .( 84)( عليه هي

الثاني المبحث وقضية والمتشابه المحكم فهم بين العالقة

التفويض نصوص في الخلف مذهب : حقيقة األول المطلب : الصفات

اآليات أن والماتريدية األشعرية من الخلف يعتقد الصفات في وردت التي ، النبوية واألحاديث القرآنية غير باطل وظاهرها ، والجسمية للتشبيه موهمة الخبرية

تفيد ال التي اآلحاد أخبار من أنها وإما تؤول أن فإما ، مراد .( 85) االعتقاد أمور في اليقين أمور أنها زعموا ، عقلية أصول على ذلك بنوا وقد في المبين والفيصل الدين أصول واعتبروها ، يقينية تلك وافق فما ، S رسوله وسنة الله كتاب إلى النظر

خالف وما ، لهم دليل فهو واآليات النصوص من األصول عمران آل سورة تفسير باب ، القرآن تفسير كتاب في البخاري أخرجه83

.4/1655( 4273) برقم.1/348 تفسير: كثير ابن84 ، التوحيد رسالة م( ،1966) ، عبده محمد : الشيخ المعني هذا في انظر85

: أحمد الدين وجمال ، بعدها وما17 ص العربي الكتاب دار مطابع نشر الداعوق وفيق عمر تحقيق ، الدين أصول م( ،1998) ، سعيد بن محمد بن

.63ص ، اإلسالمية البشائر دار نشر ، بيروت ،

28

التعامل عندهم فينبغي ، للتوحيد وتقسيمهم أصولهم تهوين أو ، تأويل أو مجاز بادعاء إما ، وسيلة بأي معه

ضربا تبدو حتى السامع نفس في تقبيحها أو ، وتعطيل في ورد الذي ظاهرها بأن يقر أن المهم المستحيل من

آخر. شيء إلى صرفه ويجب ومستحيل باطل ، التنزيل في واحد الله : إن قولهم على مبنى عندهم فالتوحيد

في وواحد له، شبيه ال صفاته في وواحد ، له قسيم ال ذاته ينقسم ال أنه شعار تحت يدرجون وهم ، له شريك ال أفعاله

ما ونفي لمصنوعاته ومباينته خلقه على الله علو نفي أن يقتضي ذلك إثبات : إن ويقولون ، صفاته من ينفونه .( 86) للحوادث مشابها منقسما مركبا يكون

في األشعري المذهب أعمدة من وهو الرازي يقول : ) عرشه على استوائه وتعطيل خلقه على الله علو نفي

يمينه في الذي الجانب لكان بالمكان مختصا الله كان لو أحدا يكون فال منقسما مركبا فيكون ، يساره على ما ييل

. ) (87 ) أحد الله هو قل : قوله فيبطل ، الحقيقة في بهذه الفوقية علو وعطلوا االستواء نفوا لما وهم

، المسلمين عامة عند سمعتهم ،ساءت العقلية الحجج صراحة يقولون وهم ، العرش على هو صراحة يقول فالله الذي المأزق هذه من المخرج فما ، العرش على ليس

: أحدهم قول في والجواب ؟ فيه أنفسهم وضعواحمن : تعالى قوله عن سئلنا ) لو العرش على الر

، والعلو والغلبة القهر باالستواء المراد قلنال ، استوى استعلى أي المملكة على فالن استوى العرب قول ومنه: الشاعر قول ومنه ، له واطردت عليها أو سيف غير : من العراق على بشر استوى قد

.( 88)( مهراق دم.1/225 والنقل العقل تعارض : درء تيمية ابن86 الدكتور تحقيق ، التقديس أساس هـ( ،1406) ، الدين فخر: الرازي87

.203 ص األزهرية الكليات مكتبة طبعة ، القاهرة ، السقا يحجاز أحمد قواعد في األدلة لمع م( ،1987) ، يوسف بن الله عبد : بن الملك عبد88

الكتب عالم نشر ، بيروت ، حسين د. فوقية تحقيق ، والجماعة السنة أهل اإلسالم علي الحاقد النصراني األخطل هو والشاعر ،108 ص

البيت هذا) : البيت هذا علي التعقيب في كثير ابن الق ، والمسلمين تحريف من وهذا ، االستيالء بمعني االستواء أن علي الجهمية به تستدل

، ذلك علي دليل وال حجة يالنصران هذا بيت في وليس مواضعه عن الكلم أضعف نجد وال ، عليه استيالءه عرشه علي باستوائه وجل عز الله أراد وال هذا بيت إلي الحجج من اإلفالس أداهم ىحت ، الجهمية حجج من

29

، التأويل ثوب في مواضعه عن للكلم تحريف وهذا تعرف ال العرب لكن ، صحيح بدليل كان إن يقبل فالتأويل

سمعوا لما اللغة أهل نإ بل ، استولى بمعنى استوى أبدا. العرب لغة من يجعلوه ولم اإلنكار غاية أنكروه ذلك

الله عبد أبي عن الطبري محمد بن الحسن روى : ) كنا قال ، سليمان أبو أخبرني قال ، النحوي نفطويه

ما الله عبد أبا : يا فقال رجل فأتاه األعرابي ابن عندحمن : معنى : إنه قال ؟ استوى العرش على الر معنى : إنما الرجل فقال ، أخبر كما عرشه على مستو

؟ يدريك : ما األعرابي ابن له فقال ، استولى استوى له يكون حتى الشيء على فالن استولى تقول ال العرب

والله ، عليه استولى قد قيل غلب فأيهما ، مضاد فيه.( 89 )( أخبر كما عرشه على فهو له مضاد ال تعالى

: اللغة أئمة من وهو يلخطابا سليمان أبو وقال ونزع ، االستيالء بمعنى هنا االستواء أن بعضهم وزعم)

يصح معروف شاعر يقله لم مجهول بيت إلى فيه االستيالء بمعنى هنا ها االستواء كان ولو ، بقوله االحتجاج

علمه أحاط قد تعالى الله ألن ، الفائدة عديم الكالم لكان واألرضين السماوات من بقعة وكل يءش بكل وقدرته ثم بالذكر؟! العرش تخصيصه معنى فما ، العرش وتحت

فإذا ، يءالش من المنع عند معناه يتحقق إنما االستيالء إن حتى هناك كان منع فأي عليه استولى قيل به الظفر وقع

.( 90) (! بعده باالستيالء يوصف كل تأويل ال يحتمله اللفظ في أصل وضعهومعلوم أن

هو نوع منوكما جرت به عادة الخطاب بين العرب ، التزوير والتدليس ، والخلط والتلبيس ، الذي يضيع

العجب كل والعجب ،9/295 والنهاية البداية انظر( المقبوح يالنصران قوة من أقوي االستواء نفي علي البيت بهذا األشعرية احتجاج قوة أن

هو المشرك يالنصران األخطل أن مع ، إثباته علي الله كالمب االحتجاج بصائم ولست: واألضاحي والصيام بالصالة مستهزءا شعره في القائل

بمكة : بعيدا بيتا بزائر ولست- ياألضاح لحم بآكل ولست : يوما رمضان علي يح الصبح قبيل :أدعو كالعير بقائم ولست- يصالح فيه ابتغي في المنتظم هـ( ،1412: ) الجوزي وابن ، 9/263 السابق انظر ، الفالح ، بيروت ، عطا القادر عبد ومصطفي محمد تحقيق ، واألمم الملوك تاريخ

.7/36 العلمية الكتب دار ، ،بيروت داود أبي سنن علي القيم ابن حاشية هـ( ،1415: ) القيم ابن89

.3/18 العلمية الكتب دار بدعهم تأسيس في الجهمية تلبيس بيان هـ( ،1392: ) تيمية ابن90

.2/438 الحكومة مطبعة نشر ، المكرمة مكة ، الكالمية

30

أن يعلمون العلم أهلثوابت القول وقواعد الكلم ، ف ، والبسط والقبض واليد والوجه ، والنزول االستواء إثبات

التي العرب لغة في يسمى ال والفعل الذات صفات وسائر أولى وكان ، تمثيال وال انقساما وال تركيبا القرآن بها نزل

أن الفهم وأسياد اللغة أئمة وهم ، والتابعين بالصحابة بهذه نؤمن : كيف ويقول األقل على منهم واحد يعترض

؟ الذات في واالنقسام التركيب على تدل التي الصفات(91 ).

يسودها التي األوساط في نشأ ممن كثيرا فإن ولذلك وادعوا ، للنصوص المتعسف تأويلهم أنكروا الخلف مذهب

المفضل المسلك هو الله إلى األمر وتفويض السكوت أن فظهرت ، الصالح السلف عقيدة على أنهم منهم ظنا ،

بعقيدة متأثرة السلف بها وسم التي التفويض قضية بين التمييز وعدم ، والمتشابه المحكم فهم في الخلف

الكيفية وكون ، محكمات الصفات نصوص معاني كون هذا سرى وقد ، المتشابهات من فقط هي الغيبية

. هذا عصرنا حتى األشعري المذهب ظهور منذ االعتقاد في ( : ) ألصحابنا478)ت: النيسابوري سعيد أبو يقول

بها واإليمان التأويل عن اإلعراض أحدها ، طريقان ذلك وهذا ، معناها يعرف لم وإن صحيح بها واإليمان جاءت كما

إلى صار من أصحابنا ومن ، السالمة إلى أقرب الطريق قوله في القراءتين اختالف عن صادر واالختالف ، التأويل صار فمن ، .. اآلية الكتاب عليك أنزل الذي هو : تعالى

أعرض ، الله إال تأويله يعلم : وما قوله على الوقف إلى كالما العلم في والراسخون قوله وجعل ، التأويل عن

إلى صار ومن ، به آمنا يقولون العلماء أن ومعناه ، مبتدأ معناه فيكون ، العلم في والراسخون قوله على الوقف

أيضا العلم في والراسخون ، تأويله يعلم تعالى الله أن.( 92)( التأويل إلى صار ، تأويله يعلمون السلف موقف كالمه في يذكر كونه من الرغم فعلى

اإليمان إليهم نسب أنه إال ، والمتشابه المحكم من في مقدمةوأمثلتها من كالم األشعرية ويالت الباطلة أانظر أنواع الت91

العقل تعارض درء ، و وما بعدها 43في أصول التفسير البن تيمية صبعدها. وما1/226 والنقل

تحقيق ، الدين أصول في الغنية ( ،م1987) ، سعيد : أبو النيسابوري92 واألبحاث الخدمات مؤسسة نشر ، بيروت ، حيدر أحمد الدين عماد

.77 ص ، الثقافية

31

بمنزلة وجعلهم ، معناها يعرفوا لم وإن الصفات بنصوص. واألميين األعاجم

)ت: المقدسي الكرمي يوسف بن مرعي ويقول : تعالى قوله في االستواء المتشابه ( : ) ومن1033

حمن سبع في مذكور وهو استوى العرش على الر ذلك في يتكلموا لم فإنهم السلف فأما ، القرآن من آيات

الخوض عدم من ، المتشابه في عادتهم على جريا بشيء ثم ،( 93)( به واإليمان تعالى الله إلى علمه تفويض مع فيه

، معلوم : االستواء مالك اإلمام بقول ذلك على يستدل بدعة عنه والسؤال ، واجب به واإليمان ، مجهول والكيف

(94 ) . الخلف عتقاد ا على معاصرة أمثلة : الثاني المطلب

. التفويض هو السلف مذهب أن : الله رحمه التوحيد جوهرة صاحب قال-[ 1]

تنزيها ورم فوض أو أوله : التشبيه أوهم نص وكل : تعالى قوله في البيت هذا تحت الجوهرة شارح ويذكر

ا والملك ربك وجاء ا صف : الصحيحين وحديث (95 ) صف : قالS الله رسول أن عنه الله رضي هريرة أبي ) عن

ماء إلى ليلة كل وتعالى تبارك ربنا ينزل حين الدنيا الس له فأستجيب يدعوني من: يقول ، اآلخر الليل ثلث يبقى

، (96)( له فأغفر يستغفرني من فأعطيه يسألني من.( 97)( نعلمه ال ونزول : مجيء يقولون : فالسلف يقول

الصالح السلف مذهب أن معا والشارح الناظم فادعى بال الله كالم جعل ألنه باطل وهذا ، المعنى تفويض هو

الله خاطبهم الذين الجهلة بمنزلة السلف وجعل ، معنى سمعن أن يعقل وال ، معناه يفهم ال وما واألحاجي باأللغاز

، أهلها لسان علمن وال ، فهمهان ال بلغة يتحدث أجنبيا رجال ، سليم ووصفك ، جيد : كالمك له ناسماع بعد قولن ثم

! تقول ما كل صدقن حنون ، باطل فيه ليس وكالمك في الثقات هـ( أقاويل1406) الكرمي يوسف بن : مرعي المقدسي93

شعيب تحقيق ، والمشتبهات المحكمات واآليات والصفات األسماء تأويل.1/120 الرسالة مؤسسة بيروت األرناؤوط

.1/120 السابق94.22:الفجر95 .(1145) برقم الجمعة كتاب في يالبخار أخرجه96.109ص األزهرية المعاهد طبعة ، الجوهرة على البيجورى شرح97

32

كالم في نقبله فكيف البشر بين مستقبحا هذا كان وإذا ال ونزول : مجيء يقولوا لم فالسلف ؟! وجل عز الله

: مجيء قالوا وإنما ، الجوهرة شارح ادعى كما ، نعلمه. عظيم بينهما وفرق ، كيفيته نعلم ال ونزول

نصوص عن خطاب محمود أمين لشيخا قال -[ 2] الله إلى منها المراد علم فوضوا السلف : ) إن الصفات

حمن : فقوله. تعالى ، استوى العرش على الر ويفوضون ، ظاهره عن مصروف هو ، السلف فيه يقول

. (98)( الله إلى منه المراد علم : اآلية في قالوا وإنما ، هذا قالوا ما الصالح والسلف هو والمجهول ، واضح معلوم والمعنى ظاهرها على يه

يتحتم منها الظاهر أن ظنوا األشعرية ولكن ، فقط الكيف ولو ، عرشها على بلقيس استواء من الظاهر يكون أن ، : ال فيقول ؟ بلقيس استواء رأيت : هل أحدهم لئس

عند فيقال ، : نعم فيقول ؟ مثيال له رأيت : وهل له يقال استوائها وكيفية ، معلوم بلقيس استواء : معنى ذلك

رأيت : هل ئلس إذا لكن ، للمثيل رؤيتك من أيضا معلومة ؟ مثيال له رأيت : وهل فيقال ، : ال فيقول ؟ الله استواء حكمت : كيف له فيقال ، (99) شيء كمثله ليس فيقول

استواء في الظاهر يماثل الله استواء في الظاهر أن أن يكفي إنما ؟ علم بال الله على قول هذا أليس ؟ بلقيس واالرتفاع العلو وهو ، معلوم الله استواء معنى إن القول

. لنا مجهولة لله معلومة استوائه وكيفية ، عن مقالته في يالدسوق إبراهيم الشيخ ذكره [ - ما3]

حمن : تعالى قوله وآراء استوى العرش على الر إلى السلف : ) فذهب يقول إذ المتشابه في العلماء

اإليمان بعد ، تعالى الله أراده الذي المعنى في التفويض إلى ذلك ينسب ( ثم المستحيل الظاهر عن والتنزيه به

.( 100) العقيدة بهذه لله يدينون وأنهم األربعة األئمة أن ظنوا ، بهم ظننا وحسن فضلهم مع جميعا فهؤالء

نجد التحقيق عندو ، التفويض هو الصالح السلف اعتقاد استواء فهل ، عدمه من للصفة إثباتهم في يمكن األمر

.97ص األمينية الفتاوى98.11:الشورى99

أيضا وانظر ، 28ص ـ ه1414 سنة محرم عدد األزهر مجلة انظر100.330ص البنا حسن الفاضل للشيخ الرسائل مجموعة

33

ال أنهم أم ؟ كيفية اوله ةموجود حقيقة عرشه علي الله في السلف بين خالف الف ؟ الغيبية الحقيقة بهذه يؤمنون

السلف بين الخالف وإنما ، الستواءل حقيقية كيفية وجود جهل ادعائهم في ، وغيرهم األشعرية من ومخالفيهم

، الله إلى به العلم وتفويض االستواء بمعنى السلف. لنا مجهولو لله معلوم حقيقي وجود لها فالكيفية

، نعلمه ال أو ، معلوم غير االستواء بأن فالقول ثم ومن االستواء معنى بأن القول وكذلك ، باطل قول ، نجهله أو

كيفية بأن القول أما ، أيضا باطل قول معلوم غير الحق فهو ، لنا مجهولة أو ، معلومة غير فقط االستواء

. األدلة عليه دلت الذي مسألة وهي ، والتفصيل الشرح تتطلب مسألة وهنا

القائل قال فإذا ؟ مراد غير أو مراد هو هل ، الظاهر يقال فإنه ، بمراد ليس ظاهرها أو مراد النصوص ظاهر يعتقد القائل كان فإن ، واشتراك إجمال فيه الظاهر لفظ

من هو ما أو ، المخلوقين بصفات التمثيل ظاهرها أن السلف ولكن ، مراد غير هذا أن ريب فال ، خصائصهم

أن يرتضون وال ، ظاهرها هذا يسمون يكونوا لم واألئمة سبحانه والله ، وباطال كفرا والحديث القرآن ظاهر يكون

به وصف الذي كالمه يكون أن من ، وأحكم أعلم وتعالى والذين ، ضالل أو كفر هو ما إال منه يظهر ال ، نفسه

وجهين: من يغلطون ذلك ظاهرها يجعلون حتى ، اللفظ ظاهر الفاسد المعنى يجعلون - تارة1

كذلك يكون وال ، الظاهر يخالف تأويل إلى محتاجا يجعلوه.

، اللفظ ظاهر هو الذي الحق المعنى يردون - وتارة2.( 101) باطل أنه العتقادهم

المتأخرين من أن : ) وأعلم تيمية ابن اإلسالم شيخ قال مع به جاءت ما على إقرارها ، السلف مذهب يقول من

فان ، مجمل اللفظ وهذا ، مراد غير ظاهرها أن اعتقاد نعوت بالظاهر أراد أنه يحتمل مراد غير ظاهرها قوله

الله بكون يراد أن مثل ، المحدثين وصفات المخلوقين إليه يصلى الذي الحائط في مستقر أنه المصلى وجه قبل

شك فال ، ذلك ونحو ، جانبنا إلى أنه ظاهره معنا الله وأن ، والنقل العقل بين التعارض درء ،3/43 الفتاوى : مجموع تيمية ابن101

7/128.

34

، مراد غير هذا إن السلف من قال ومن ، مراد غير هذا أن هذا بأن القول بإطالق أخطأ لكن المعنى في أصاب فقد

هو ليس المحال هذا فان ، واألحاديث اآليات ظاهر يظهر وصار ، ممتنع المعنى هذا يكون أن إال ، الظاهر ، االعتبار بهذا مصيبا لذلك القائل فيكون ، الناس لبعض

.( 102)( اإلطالق هذا في معذورا في الكالم عدم إلى الدعوة في التفويض عقيدة أثر

:_ العوام عند الصفات نصوص يواجهون قد ، الخلف لمذهب المنتسبين بعض ألن نظرا

كان إذا سيما ال ، الصفات نصوص بتأويل قولهم عند بقوة مواجهة من يتملصون فإنهم ، التحريف إلى أقرب التأويل

هو كما المتشابه في الخوض وعدم السكوت بدعوى الحق يترتب ال الصفات مسائل أن زعمهم أو ، السلف حال

القرآن من المحكم فيكفينا ، سلوك وال عمل عليها قديمة دعوة وهذه ، القلوب تأليف إلى يدعوا وما والسنة

من كثير يدراك ولم ، التفويض عقيدة ظهرت أن منذ تيمية ابن اإلسالم شيخ ذكر وقد ، السلف عليه ما الناس

عند وآياتها الصفات ألحاديث يتعرض : ال القائل قول أن المتعلقة الفتاوى في وال البالد إلى بها يكتب وال العوام

وهذه اآليات هذه تتلى ال أنه بذلك يريد أن إما ، بها بطالنه يعلم مما فهذا ، المؤمنين عوام عند األحاديث

أخذ إن القول هذا بل ، المسلمين دين من باالضطرار ما على مجمعة األمة فإن ، صريح كفر فهو إطالقه على

الصلوات في اآليات هذه تالوة من باالضطرار علموه وكذلك ، لذلك المؤمنين جميع واستماع ونفلها فرضها الدين من هو ، الصالة خارج واستماعها وإقرائها تالوتها

األحاديث تبليغ وكذلك ، المسلمين بين فيه نزاع ال الذي معلوم وهو ، المسلمون عليه اتفق مما هو الجملة في

من طائفة من ما إذ ، المسلمين دين من باالضطرار من شيئاS النبي عن تروي أن بد وال إال والخلف السلف وهو ، باإلثبات يوصف الله فإن ، النفي أو اإلثبات صفات ، بالنفي ويوصف ، وتمجيده عليه بالثناء محامده إثبات عما وتعالى سبحانه عنه والنقائص العيوب نفي وهو

كبيرا. علوا يقولون.5/8 السابق102

35

أو إقــرارا ، وكــذا كــذا حكمها يقــال ال أنه يريد أن وأما أن ، ذلك لقائل فينبغي هــذا أراد فــإن ، ذلك غــير أو تأويال

اآليــات هــذه حكم في ينطق فال ، غــيره به ألــزم ما يلــتزم ، مــراد غــير أو مــراد الظــاهر يقول وال ، بشيء واألحاديث

ونحو أخر معـان لها النصـوص هـذه وال ، سـائغ التأويل والــات تعــرض هــذا إذ ، ذلك هــذا على وأحاديثها الصــفات آلي

التزمته ما التزم لغيره وقال ، ذلك هو التزم وإذا ، التقدير إذا ما بخالف ، عــدل هذا فإن منها تنقص وال عليها تزد وال

ــيره نهي ــ ــ هو كما عليها هو تكلمه مع عليها الكالم عن غـ. الواقع

ــاوى في وال البالد إلى بها يكتب : وال قوله وكذلك الفت ، بها يفــتى وال تكتب ال أنفسها أنها أراد إن ، بها المتعلقة

كما اإلســالم دين من باالضــطرار فســاده يعلم مما فهــذا عن المســتفتي يفــتي وال بحكمها يكتب ال أراد وإن ، تقدم

ــال ، حكمها ــتزم أن أيضا فعليك له فيق ــتي وال ، ذلك تل تف أمــرك يكــون وحينئذ ، النافية األمــور من بشيء فيها أحدا

هــذه إلى الرجل يجيء أن أما ، عــدال فعلته ما بمثل لغيركــأنواع فيها فيتصــرف النصــوص ــأويالت التحريفــات ب والت

ال : أنتم واإليمــان العلم ألهل ويقــول ، تفصــيال أو جملةــذا ، فيها تكلموا وال تعارضوا والظلم الجهل أعظم من فه. وآياته الله أسماء في واإللحاد

ويفتــون يتكلمــون زالــوا ما وأئمتها األمة سلف أن كما ــدثون ــاب في بما والخاصة العامة ويحـ ــنة الكتـ من والسـ

أكــثر والســنن والحديث التفسير كتب في وهذا ، الصفات. الله إال يحصيه أن من هذا : جمعت قال الموطأ صنف لما مالكا : إن قيل وقد

الجهمية ابتــدعت لما ، النــاس يضلوا أن الجهمية من خوفا.( 103) والتعطيل النفي

ه لوازم و بالتفويض القول : أسباب الثالث المطلب.

.5/14 الكبرى : الفتاوى تيمية ابن103

36

:_ بالتفويض القول أسباب اليونانية الفلســفة من المســتمدة العقلية : األصــول أوال

ــولهم ــوادث حلـــول بنفي كقـ ــلوا الحـ تعطيل إلى ليتوصـــفات ــتواء الفعلية الص ــنزول كاالس ، والغضب والرضا وال الصــفات تعطيل إلى ليتوصــلوا الجســمية بنفي وقــولهم

ــدين كالوجه الخبرية ــولهم ، وغيرها والي ــيز بنفي وق التح. والفوقية العلو تعطيل إلى ليتوصلوا والجهة

على الخــوف دعــوى ، أيضا الرئيســية األسباب : ومن ثانيا بانتحــال المســلمين من كبير قطاع وإلزام ، العوام عقائد لهــذا ميةيعلتال المؤسســات بعض يتبنك ، المــذاهب هــذه: التوحيد جوهرة صاحب قال كما ، األمر

ورم فوض أو أوله : التشبيه أوهم نص وكل تنزيها

، التفويض هو الصالح السلف مذهب أن فيدعى ال وهو ذلك على مهــــده من العلم طــــالب يشب ثم ومن

في كبــيرا أســتاذا يصــبح حــتى ، االعتقــاد هــذا غــير يعرفــادة في مدرسا أو ، الجامعة ــدافع الم ــوة درسه عما ي ، بق

هــــذا في الحق لهم ظهر وإذا ، شــــيء على أنه منه ظنا عن فيــتراجع ، المكانة عــزة تأخــذه ال من فقل الموضــوع

. السلف ركب في ليلحق عقيدتهــالتفويض القول تبنوا الذين المشاهير بعض تقليد: ثالثا ب لعقيــدة اإلســالمية الجماعــات بعض كتبني ، نية حسن عن

ــاولتهم ، تمحيص أو نظر دون ، مؤسسيها بين الخلط ومح. السلف ومذهب التفويض قضية القناعة انعــدامو ناحية من الســلف بمــذهب : الجهل رابعا

ــذهببا ــعري لمـ ــرى ناحية من األشـ من الخلف أن إذ ، أخـ ال بصــورة النصــوص أعنــاق بلى قــاموا وغيرهم األشعرية

تفســــير نفسه في يقر ال فــــأغلبهم ، عاقل على تخفي دمض على به أقر وإذا ، والغلبة والقهر باالستيالء االستواء

ظاهرها يتالــ االســتواء صــفة إثبــات من ليتملص به أقر ،ــردد بنفسة خال فإذا ، قبيح باطل عنده ســؤال ذهنه على ت

قهــره حــتى العــرش على الله نــازع الذي ومن ، يفارقه الــتولى ــافيا جوابا يجد ؟! فال عليه واسـ نفسه فيرضى ، شـ

37

ــكوت ــويض بالس ــرك والتف ــدعيا برمته األمر وت ــذا أن م ه. السلف مذهب

:_ بالتفويض القول لوازم خطــورة إلى التنبه المسلمين من العقالء على فوجب

ــاه عن الله كالم وسلب ، بالتفويض القول محاولة أو ، معن مســمى تحت ، الســامع نفس في الصــفات إثبــات تقــبيح

القــول ألن ، لله والجــوارح األعضــاء وإثبــات التجســيم فيما أبرزها يتمثل ، قبيحة لزامــاتإ إلى يــؤدى بالتفويض

: ييل مما ، منه فائــدة ال الــذي بالحشو ملئ القــرآن [ - أن1]

: تعـالى لقوله باطل وهذا ، بالكمال ليوصف حذفه يحتم حكيم من تنزيــل خلفه من وال يديه بين من الباطل يأتيه ال

. (104 ) حميد وهو ، يواألحــاج باأللغــاز عبــاده خــاطب الله أن–[ــ 2]

القــول إلى يــؤدى ألنه باطل وهــذا ، ذلك عكس على قادرد : تعــالى فقــال ، معنى بال الله كالم بأن أنهم نعلم ولقــ

ان بشر يعلمه إنما يقولون أعجمي إليــه يلحــدون الذي لســل الله: سبحانه وقال ، (105 ) مبين عربي لسان وهذا ــز ن

ن ديث أحســ ابها كتابا الحــ عر مثــاني متشــ جلــود منــه تقشــون الذين ذكــر إلى وقلــوبهم جلــودهم تلين ثم ربهم يخشــ

اء من به يهدي الله هدى ذلك الله لل ومن يشــ فما الله يضــ. الحديث أحسن بأنه كالمه فوصف ، (106 ) هاد من له

في جاء ما يفهم ولم يعلم ال ما بلغS الرسول [ - أن3]ول من أرسلنا وما: لقوله ، باطل وهذا ، التنزيل إال رســل لهم ليبين قومه بلسان اء من الله فيضــ من ويهــدي يشــ

. (107 ) الحكيم العزيز وهو يشاء ، الفهم بادعــائهم أنفســهم خــدعوا الصحابة [ - أن4]

ــ وموافقة ــان فيS بيالن ــون ال إيم ــذا ، حقيقته يعلم وها المؤمنــون هم أولئك: عنهم تعالى لقوله باطل لهم حق

.42:فصلت104.103:النحل105.23:الزمر106.4:إبراهيم107

38

ــريم ورزق مغفرة ــون إنما: ولقوله (108) ك الذين المؤمن زادتهم آياتـه عليهم تليت وإذا قلـوبهم وجلت الله ذكـر إذا

ــون ربهم وعلى إيمانا ــزدادون فكيف ، (109 ) يتوكل إيمانا ي. ؟ معنى له ليس ما بتالوة

النصوص ظاهر أن منه يلزم بالتفويض القول [ - أن5] وهذا ، مواجهته من المفوض يخاف مستهجن معنى يحمل حدود في وفهمها آياته بتدبر أمرنا وجل عز الله ألن باطل

ــدبرون أفال: ذكــره جل فقــال ، مدركاتنا رآن يت ــو القــ ول . (110 ) كثيرا اختالفا فيه لوجدوا الله غير عند من كانــالتفويض القــول إن الحقيقة وفي محاولة إال هو ما ب

ــروب ــوة األدلة مواجهة من لله ــات من فيها ورد ما لق إثب. الصفات

الخاتمـــــــة

.74األنفال:108.2:األنفال109.82:النساء110

39

قضية من والخلف السلف موقف هذين بين بالمقارنة لنا يظهر ، التفويض بمسألة وعالقتها والمتشابه المحكم

يؤثر سوف والمتشابه المحكم لمعنى الصحيح الفهم أن ، التفويض قضية في الحق ظهور على سلبا أو إيجابا

يحمل ، القرآن به نزل الذي النص أو العربي فاللفظ من حق في مراد بين واضح وهو ، الذهن يستوعبه معني

، مجهول غير ومعلوم متشابه غير محكم فهو ، به قيد البالغ في وقدح عبث ذلك عند المعني بتفويض والقول

المشهودة أو الغيبية والكيفيات الحقائق أما ، الله عن ذلك تعلق فإن ، واأللفاظ النصوص عليها دلت التي

، اإلنسان مدارك حدود في الشهادة عالم في بالمخلوق ، معلومة مرئية ألن مجهولة غير أيضا محكمة الكيفية فإن ، الغيب عالم في بالمخلوقات أو بالخالق ذلك تعلق إن أما

، بعلمه الله استأثر الذي المجهول المتشابه من فالكيفية العلم في والراسخون ، الله إلي تفوضها علينا وينبغي

كيفية يعلم أنه أحدهم يدعي فلن علمهم بلغ مهما فهذه ، والصفات الذات كيفية أو الغيبيات في الحقائق

والمتشابه المحكم بين العالقة في السلف عقيدة. التفويض ومسألة

من المتبادر المعني جعلوا فإنهم الخلف عقيدة أما والتجسيم التشبيه على يدل باطل معني الصفات نصوص في اإللهية الذات متصورين ، واألعضاء الجوارح وإثبات التي الصورة هذه استقبحوا ثم ، اإلنسانية الذات صورة

أو المعني تأويل وأوجبوا ، النصوص داللة من تخيلوها األدلة بزعمهم أذهانهم في تعارضت ألنه ، تفويضه العقلية والقواطع النقلية الظواهر أو ، والعقلية السمعية

المعني فجعلوا ، األشعرية عبارات من ذلك نحو أو ،. الله لكتاب تأويلهم عن كبديل مجهوال متشابها

األدلة جميع واستقرأنا الله كتاب إلى نظرنا إذا نحنو العموم وجه على الغيبية باألمور تتعلق التي النقلية واحدة آية نجد ال ، الخصوص وجه على وصفاته الله وبذات

كيفية أو ، وصفاتها الذات كيفية عن يتحدث حديثا أو كان ورد ما وكل ، الغيب عالم في التي الموجودات

على وأفعاله وصفاته الله ذات وجود إثبات منه الهدف بالله تليق وبكيفية ، والسنة الكتاب في الوارد التفصيل

40

يحمل كالما يتطلب وهذا ، نحن نعلمها وال هو يعلمها. مفهوما معنى

في الصالح السلف أقوال جاءت المفهوم هذا وعلى بال جاءت كما : ) أمروها الغيبيات وسائر الصفات نصوص

.( 111)( كيف : ) قولهم معقبا الله رحمه تيميه ابن اإلسالم شيخ قال

عليه هي ما على داللتها إبقاء يقتضى جاءت كما أمروها داللتها كانت فلو ، معان على دالة ألفاظ جاءت فإنها

أن اعتقاد مع لفظها : أمروا يقال أن الواجب لكان منتفية ال الله أن اعتقاد مع لفظها أمروا أو مراد غير المفهوم

أمرت قد تكون فال وحينئذ حقيقة عليه دلت بما يوصف عما الكيف نفي إذ ، كيف : بال حينئذ يقال وال جاءت كما

جاء أيضا ذلك وعلى ،( 112)( القول من لغو بثابت ليس ، معلوم : ) االستواء الله رحمه أنس بن مالك اإلمام قول

بدعة عنه والسؤال ، واجب به واإليمان ، مجهول والكيف).

معلوم االستواء في السلف قول أن بعضهم زعم وربما شيخ رد وقد ، القرآن في موجودة االستواء آية أن يعنى ،

: قوله معنى قيل : ) فإن الشبهة هذه عن مجيبا اإلسالم معلوم القرآن في اللفظ هذا ورود أن معلوم االستواء

من معانيها معرفة يجعلون الذين أصحابنا بعض قاله كما ، ضعيف : هذا قيل ،!! بعلمه الله استأثر الذي التأويل

أن علم قد السائل فإن ، الحاصل تحصيل باب من هذا فإن - يقل لم وأيضا ، اآلية تال وقد ، القرآن في موجود هذا

يعنى- القرآن في االستواء ذكر- مالك اإلمام يعنى وإنما- معلوم يعنى- باالستواء الله إخبار وال- معلوم

مجهول : والكيف قال فإنه .. وأيضا معلوم االستواء قال تفسير أو ، مجهول االستواء : معنى لقال ذلك أراد ولو ،

ينف فلم ، معلوم غير االستواء بيان أو ، مجهول االستواء وهذا ، االستواء بنفس العلم ال ، االستواء بكيفية العلم إال

.( 113)( نفسه به الله وصف ما جميع شأن هو السلف مذهب أن يظنون الذين إخواننا أدعو وختاما إعادة إلى بها الله خاطبنا التي النصوص معاني تفويض

.82:النساء111.28ص الحموية الفتوى: تيمية ابن112.2/33 الكبرى الرسائل مجموعة ضمن اإلكليل رسالة: تيمية ابن113

41

ناحية من السلفي المذهب يظلم ال حتى األمر في النظر قال وقد ، أخرى ناحية من الحق غير إلى دعوني وال

وال لهم صالح وال للعباد سعادة : ) فال القيم ابن العالمة مطلوبهم غاية وحده هو ويكون ربهم يعرفوا بأن إال نعيم

السعادة هذه تتم فكيف ،( 114)( عيونهم قرة إليه والتقرب ؟ التفويض عقيدة ظل في

النية صدق إلى يعود الله عند العمل قبول كان وإذا ( نوى ما امرئ لكل وإنما بالنيات األعمال :) إنما S قولهو المتابعة شرط من بد ال إذ تكفي ال وحدها فالنية ، .( 115)

. خلف من بدعة واجتناب سلف لمن

اـلـمـراـجـع أـهـم

هـ( ،1408) ، الشيباني الله عبد : أبو حنبل بن أحمد.1 عز العزيز عبد تحقيق ، الخالل بكر أبي رواية العقيدة

. قتيبة دار نشر ، دمشق ، السيروان الدين الملوك تاريخ في المنتظم هـ( ،1412: ) الجوزي ابن.2

، عطا القادر عبد ومصطفي محمد تحقيق ، واألمم. العلمية الكتب دار نشر ، بيروت

سنن علي القيم ابن حاشية هـ( ،1415: ) القيم ابن.3. العلمية الكتب دار ، بيروت ، داود أبي

العكبري محمد بن الله عبيد الله عبد : أبو بطة ابن.4 الفرقة شريعة عن اإلبانة هـ( ،1418) الحنبلي د.عثمان تحقيق ، المذمومة الفرق ومجانبة الناجية

. الراية دار نشر ، الرياض ، األثيوبي آدم الله عبد هـ( ،1391) ، والنقل العقل تعارض درء: تيمية ابن.5

. األدبية الكنوز دار الرياض سالم رشاد محمد تحقيق ،(1415) األصفهانية العقيدة شرح : تيمية ابن.6

. الرشد مكتبة ، الرياض ، سعدي إبراهيم تحقيق) ـاـلـحـلـيـم ـعـبـد ـبـن ـأـحـمـد ـاإلـساـلـم ـشـيـخ: تيمية ابن.7

بدعهم تأسيس في الجهمية تلبيس بيان هـ( ،1392الحكومة. مطبعة نشر ، المكرمة مكة ، الكالمية

.1/47 والمعطلة الجهمية على المرسلة الصواعق مختصر: القيم ابن114.(1) برقم يالوح بدء كتاب في يالبخار أخرجه115

42

ـ، ـاـلـحـلـيـم ـعـبـد ـبـن ـأـحـمـد ـاإلـساـلـم ـشـيـخـ: ـتـيـمـيـة ـبـنـا.8 ـوـتـرـتـيـب ـجـمـع ـ، ـفـتـاـويـاـل ـمـجـمـوـع ـ، ـاـلرـيـاـض ـ، ـ ـه1381

. اإلكليل رسالة ، ـمـحـمـد ـوـاـبـنـه ـقـاـسـم ـبـن ـاـلرـحـمـن ـعـبـد ـ، ـاـلـطـبرـي ـجـرـير ـاـبـن ـمـحـمـد ـجـعـفر ـبـوـأ: جرير ابن.9

ـاألـسـتـاـذ ـتـحـقـيـق ـ، ـ، ـاـلـقرـآـن ـآي ـتـأـوـيـل ـعـن ـاـلـبـيـاـن ـجـاـمـع ـمـحـمـد ـأـحـمـد ـاـلـشـيـخ ـمرـاـجـعـة ـ، ـشـاـكـر ـمـحـمـد ـمـحـمـوـد. ـاـلـمـعـاـرـف ـدـاـر طـبـعـة ـ، ـاـلـقـاـهرـة ـ، ـشـاـكـر

العسقالني الفضل أبو علي بن : أحمد حجر ابن.10 البخاري صحيح شرح الباري فتح ( ،1379) الشافعي

الدين , محب عبدالباقي فؤاد محمد تحقيق ،المعرفة. دار ، بيروت ، الخطيب

لمعة هـ( ،1406) ، المقدسي محمد : أبو قدامة ابن.11 بن بدر تحقيق ، الرشاد سبيل إلي الهادي االعتقاد

. السلفية الدار نشر ، الكويت ، البدر الله عبد بكر أبي بن أحمد الله عبد : أبو الجوزية قيم ابن.12

الجهمية علي المرسلة الصواعق هـ( ،1418) ، أيوب ، الله الدخيل محمد بن د. علي تحقيق ، والمعطلة

. العاصمة دار نشر الرياض القضاء مسائل في العليل شفاء: الجوزية قيم ابن.13

محمد تحقيق ،(م1398) والتعليل والحكمة والقدر. الفكر دار نشر ، بيروت ، النعساني الدين بدر

بيروت هـ( ،1401) العظيم القرآن : تفسير كثير ابن.14. الفكر دار ،

ـ ـه1307 ـ، ـيـفرـيـقألـا ـاـلـمـكـرـم ـبـن ـمـحـمـدـ: ـمـنـظـوـر ـبـنـا.15ـ. صـاـدـر ـدـاـر ـنـشر ـ، ـاـلـعـرب ـلـسـان ـ، ـبـيـرـوـت ـ،

هـ( ،1407) ، مسعود بن الحسين محمد : أبو البغوي.16. المعرفة دار ، بيروت ، التنزيل معالم

عبد تحقيقهـ(1416) ، القرآن : تفسير البيضاوي.17 دار نشر ، بيروت ، حسونة العشا عرفات القادر. الفكر

، القرآن ( أحكام هـ1405) ، بكر : أبو الجصاص.18 دار نشر ، بيروت ، قمحاوي الصادق محمد تحقيق

. العربي التراث إحياء

43

م( ،1998) ، سعيد بن محمد بن : أحمد الدين جمال.19 ، بيروت ، الداعوق وفيق عمر تحقيق ، الدين أصول

. اإلسالمية البشائر دار نشر العقيدة شرح هـ( ،1391) ، العز أبي : ابن الحنفي.20

. اإلسالمي المكتب نشر ، ،بيروت الطحاوية ، التقديس أساس هـ( ،1406) ، الدين فخر: الرازي.21

، القاهرة ، السقا يحجاز أحمد الدكتور تحقيق. األزهرية الكليات مكتبة طبعة

( ،1415) ، القادر عبد بن بكر أبي بن : محمد الرازي.22 : المطرز ،ابن لبنان مكتبة ، بيروت ، الصحاح مختار

في المغرب م( ،1979) ، الدين ناصر الفتح أبو.زيد بن أسامة مكتبة نشر ، حلب ، المعرب ترتيب

) ، الحسيني ثابت بن علي بن : أحمد الرفاعي.23 الغني عبد تحقيق ، ، المؤيد هـ( البرهان1408

. النفيس الكتاب دار نشر ، بيروت ، نكهمي ـعـلـوـم ـفي ـاـلـبـرهـان ـ( ،1972ـ) ـ، ـاـلـدـيـن ـبـدـرـ: ـاـلزـرـكـشـي.24

ـ، ـإـبرـاـهـيـم ـاـلـفـضل ـأـبـو ـمـحـمـد ـتـحـقـيـق ـ، ـلإلـمـاـم ـاـلـقرـآـنـ. ـاـلـمـعـرـفـة ـدـاـر طـبـعـة ـ، ـبـيـرـوـت

ـفي ـاالـتـقـاـن ـ( ،1354ـ) ـ، ـاـلـدـيـن ـجاـللـ: ـاـلـسـيـوـطـي.25 ـاـلـبـاـبـي ـمـصطـفي ـبـعـةط ـ، ـلـقـاـهـرـةـا ـ، ـاـلـقرـآـن ـعـلـوـم

ـ. ـاـلـحـلـبـي نشر ، التوحيد رسالة م( ،1966) ، عبده محمد الشيخ.26

. العربي الكتاب دار مطابع لمع م( ،1987) ، يوسف بن الله عبد : بن الملك عبد.27

د. تحقيق ، والجماعة السنة أهل قواعد في األدلة. الكتب عالم نشر ، بيروت ، حسين فوقية

كتاب ، أحمد بن الخليل الرحمن عبد : أبو الفراهيدي.28 ود.إبراهيم المخزومي د.مهدي تحقيق ، العين

. الهالل ومكتبة دار نشر ، السامرائي140ـ) ـ، ـاـلـحـسـن ـبـن ـاـلـلـه ـهـبـة ـاـلـقـاـسـم ـبـوـأـ: ـاـلالـلـكـاـئي.29

ـمـن ـوـاـلـجـمـاـعـة ـاـلـسـنـة ـأـهل ـاـعـتـقـاـد ـأصـول ـشـرـح ـ( ،2 ـاـلـدـكـتـوـر ـتـحـقـيـق ـ، ـاـلصـحـاـبـة ـوـإـجـمـاـع ـوـاـلـسـنـة ـاـلـكـتـاـب

. طـيـبـة ـدـاـر ـ، ـاـلرـيـاـض ـ، ـحـمـدـان ـسـعـد ـأـحـمـد هـ(1406) الكرمى يوسف بن : مرعي المقدسي.30

واآليات والصفات األسماء تأويل في الثقات أقاويل

44

األرناؤوط شعيب تحقيق ، والمشتبهات المحكمات. الرسالة مؤسسة بيروت

، بيروت ، هـ1410 ، الرؤوف عبد : محمد المناوي.31 الفكر دار نشر ، التعاريف مهمات علي التوقيف. المعاصر

في الغنية ( ،م1987) ، سعيد : أبو النيسابوري.32 بيروت ، حيدر أحمد الدين عماد تحقيق ، الدين أصول

. الثقافية واألبحاث الخدمات مؤسسة نشر ،

45

الموضوعات فهرس

الصفحةالموضـــــــوع 3المقدمة 5البحث خطة والخلف الســلف : موقف األول المبحث

التفويض وقضية والمتشابه المحكم من.

6

ــود األول المطلب ــطلح : المقصـ بمصـ. والخلف السلف

6

المحكم : تعريف الثــــــاني المطلب . واصطالحا لغة والتفويض والمتشابه

10

فهم في ســلفية : رؤية الثالث المطلب ــنى ــ ــالمحكم وعالقته والكيفية المعـ ــ بـ. والمتشابه

14

ــاني المبحث ــ ــ فهم بين : العالقة الث. التفويض وقضية والمتشابه المحكم

24

الخلف مـــذهب : حقيقة األول المطلب . الصفات نصوص في

24

على معاصـــرة أمثلة: الثـــاني المطلب ــادا ــذهب أن الخلف عتقـ ــلف مـ هو السـ

. التفويض27

ــالث المطلب ــ ــباب الث ــ ــول : أس ــ الق.. هلوازمو بالتفويض

31

33. الخاتمة36والمصادر المراجع أهم

********

46