عن موقع الكنوز القبطية أخطاء كتاب المرأة والتناول...

أخطاء في مكتبتنا القبطيةالرد على سلسلة

-٣ -

أخطاء كتاب

المرأة والتناول

الراهب يوئيل المقاري: ترجمة وإعداد

دير القديس أنبا مقار:الناشر

---------

مينا أسعد كامل: أعد هذا البحث

مدرس الالهوت الدفاعي

:فهرس

٣ ...................................................................................................................... منه البد تقدمي

٤ ............................................................................. املقاري يوئيل الراهب كتاب يف جاء ما على الرد قبل مدخل

٦ .................................................................................. الرسويل أثناسيوس بالقديس الكاتب استدالل على الرد

٦ ........................................................................................ .. الرسالة هذه كتبت ملاذا نفهم بداية دعونا

٨ ....................................................... اخلاص لفكره تروجيا أمون رسالة مع تعامله يف الكاتب فيها وقع أخطاء لنوضح و

١٠ ......................................................................................... الدسقولية بكتاب الكاتب إستدالل على الرد

١٠ .............................................................................................................. !! متعمد تدليس

١١ .................................................. )إفخاريتسيا( كلمة إشكالية... املتعمد بالتدليس األمر هذا نصف ملاذا نوضح ودعنا

١٣ ................................................................................................... خضر جورج املطران رأي على الرد

١٣ ........................................................ االصلية اخلطية وراثة رفض: خضر جورج املطران جلناب االول اخلطأ على الرد

١٧ .................................................................................. خضر جورج املطران جلناب الثاين اخلطأ على الرد

١٧ ............................................................................... : خضر جورج املطران حلضرة الثالث اخلطأ على الرد

http://coptic-treasures.com

٢١ ................................................................ املسكني مىت القمص الراهب من املقاري يوئيل الراهب اقتبسه ما على الرد

٢١ ............................................................... "املرأة جناسة" املسكني مىت الراهب من لالقتباس األول اخلطأ على الرد

٢٣ ........................................................ .استحقاق قضية هي بل ، جنسا ليس الرجل أن كما جنسة ليست املرأة إن

٢٤ ................................................................ "املسيح ملست الدم نازفة" املسكني مىت القتباس الثاين اخلطأ على الرد

٢٥ ......................................................................... ؟ الدم نازفة املرأة معجزة يف الناموس املسيح خالف هل

٢٧ ...................................................................................... ملعي داود القمص االب من االستدالل على الرد

٢٨ ...................................................................................... سامي بطرس القس االب من االقتباس على الرد

٢٨ ........................................................................................................... .. التوماه عقيدة

٣٢ ........................................................................................ "فوتيين ماريا" الدكتورة من االقتباس على الرد

٣٣ ..................................................................................................... ! اجلامعة الكنيسة معلم

٣٤ ......................................................................................... ! بالكذب اليهودي ا�تمع على اإلدعاء

٣٤ ................................................................................................ : مرمي القديسة العذراء: أوال

٣٤ ........................................................................................................... ومرثا مرمي: ثانيا

٣٥ ................................................................................................ الطيب ساكبة: الثالث املثال

٣٧ ............................................................................................. رزق دونا الدكتورة من االقتباس على الرد

٣٨ ..................................................................... :التوراة يف جاء ما حبسب والزانية، الزاين رجم أسباب لنرى تعالوا

٤٣ .......................................................... نفعها عدم و ضعفها اجل من السابقة الوصية ابطال يصري فانه 18 :7


تقديم البد منه

خالل أيام انتشر كتاب املرأة والتناول كالنار يف اهلشيم ، ولألسف مل يدقق البعض يف تلك

األخطاء الكارثية اليت وردت يف الكتاب،لذا رأينا ان نضع هذا العمل ليكون كاشفا لألخطاء اليت أتت

يف الكتاب بقصد ، او بدون قصد

الرد او الكاتب بعبارات اعتد�ا كثريا كان وشخصنهوقبل ان يبدأ احد باملتاجرة ، واملزايدة ،

:البد ان اوضح يف املقدمة التايل

إن منع تناول املرأة خالل أيام حمدده بعينها يف الشهر أمر ال يعيب املرأة ، وال ينتقص : أوال

وج البعض ، إن املرأة يف املسيحية هي معني الرجل كما حياول أن ير ) حريتها(، وال ) أدميتها(من

، هي اليت تلتصق بالرجل ، او يلتصق �ا الرجل يف سر الزجية ليكونا جسدا واحدا ) ٨: ٢تكوين (

لو ( ه، املرأة هي كانت من اوائل الاليت خرجن مع املخلص يف بداية كرازته وخدمت) ٦- ٤: ١٩مت (

، ) ٧١- ٤٠: ١٥مر(ملسيح أمام الصليب يف ظل هروب تالميذه واملرأة هي من وقف مع ا) ٣- ١: ٨

، هي اليت محلت اول خرب ) ٤٤- ٤٣: ١٢مر (املرأة هي اليت أمتدح املسيح اميا�ا يف صورة الكنعانية

، هي اليت واظبت على ) ١٠: ٢٨مت (رسالة له بأولبالقيامة وكلفها املسيح املنتصر على املوت

، املرأة يف املسيحية هي ) ٥: ٩كو ١(ي اليت جالت مع التالميذ يف كراز�م ، ه) ١٤: ١أع (الصالة

مرمي النبية ، ودبورة النبية والقاضية ، وخلدة النبية ، هي زوجة النيب أشعياء ونوعدية النبية ، وهي العظيمة

هي بريكسال هي فييب اخلادمة ،هي اليصابات نسيبتها ، ،الشومنية ، هي مرمي العذراء حواء اجلديدة

.....وأكيال ، هي تريفينا وتريفوسا وبرسيس ، هي أفودية وسنتيخي ، هي االربع بنات لفيلبس

..فحوارنا اليوم ال ينتقص أمرا من املرأة

كما حاول أن يصدر الكتاب - قضية منع املرأة من التناول يف اوقا�ا الشهرية ال تعين : ثانيا

اخل ، كلها تعاليم مرفوضه متاما ، ... تاب املقدس ، وتعترب جنسة ، أ�ا ال تصلي ، وال متسك الك -

.ترفضها الكنيسة االرثوذكسية وال يوجد هلا أصال يف أرض الواقع جمال أو تواجد

باإلعالن أ�ا فرتة عدم أخيت الغالية ، إن الفرتة اليت امرنا رسل املسيح رسالة إيل : ثالثا

من متعب ،، عفوا فلن يعلم أحد من مريض ومن سليم بالنسبة لك هي فرتة سرية للتناول استحقاق

ومن تعبه مينعه من التناول ، هو يف االصل أمر خاص جدا وسري جدا بينك وبني املسيح وبني تقوى

من (، أن عدم نوالك السر يف هذه الفرتة أو تناولك اياه لن ينقص هوورع واستحقاق جسد الرب ودم

ما أريد ان أقوله أن التمسك �ذا التعليم ليس ) .. فيما ليس له تزامحيه(ولن ) حصة الرجل يف التناول


، وال مصلحة فيه ملن ينقل للمرأة، وليس إنقاصا أو اذالال نابعا من شهوة سيطرة للمرأة اضطهادا

يل لذا ارجو ممن حتمسن لكتاب الراهب يوئ. التعليم إال إبالغك مبا أمر به التقليد الكنسي السليم

.حىت دون ان يقرأنه ، أال تأخذ الرد مبحمل شخصي وندع التعليم السليم هو احملك واملقياساملقاري ،

منعا للمزايدات أيضا ، حوارنا اليوم ال عالقة له باحلاالت املرضية ، والتناول مع اقرتاب : رابعا

ويعطيهاله حسب خطور�ا ، الكاهن التعامل مع احل لألباملوت ، فالتعليم االرثوذكسي الكنسي يتيح

احلق يف منح سر االفخاريستيا إن استدعت احلاله هذا األمر مع احلل بكسر بعض القواعد املعينة يف

احلاالت اخلاصة جدا ، لذا لن نتطرق يف ردنا ايل مثل هذه النقاط حىت وإن اتت يف الكتاب املردود

.عليه فال خالف عليها

، وليست ) خطية(لكتايب السليم ال ينظر ايل فرتة نزيف املرأة انه التعليم االرثوذكسي ا: خامسا

مصدرها اخلطية واخلطية فقط ، لذا فأيضا موضوعنا وحوارنا اليوم خيرج عن هذا فالدناسة ) دناسة(

.مسلمات ال خالف عليها أل�ااإلطار

النتشار نوع رجاء خاص مبحبة يصل ايل درجة التوسل ألحبائنا بعض القراء ، نظرا: سادسا

طيب إفرض واحدة يف فرتة النزيف " ، على غرار االجتماعيغريب من االسئلة على صفحات التواصل

وماشية يف الصحرا لوحدها وجه اتوبيس خبطها فوقعت على وكر ثعبان بعني واحدة وظهر أب كاهن

السئلة الذي حيتوي على ، هذا النوع من ا" يناوهلا وال مايناوهلاش علما با�ا يف حاله ليست خطرية

يسقطون من السماء وثعابني ترى بعني كهنة وآباءتطاردهم وأتوبيساتسيدات ميشني يف الصحراء

واحده هو نوع من االسئلة ال أخجل من االعرتاف انه أعلى من قاميت الروحية والعلمية يف الرد ، فإن

فورا تلك الصفحة اليت تقرأ فيها، رمحة كنت تنوي وضع يف التعليقات سؤال من هذا النوع فرجاء إغلق

االعزاء ، واذكرين يف صالتك أن يعطيين اهللا القدرة على اجابة هذا النوع من االسئلة وبقرائنابك ويب

!!

مدخل قبل الرد على ما جاء في كتاب الراهب يوئيل المقاري

املرأة البد ان تلفت ايل حول تناول ) دراسة أبائية(حىت نستطيع تقييم واقع الكتيب املدعو -١

، وافق ا�مع على ٢٦/٥/٢٠٠٧يف جلسة ا�مع املقدس ، بتاريخ تاريخ حديث مل نبتعد عنه كثريا ،

" االرثوذكسية قانون إميان لكل العصور"توصيات جلنة االميان والتشريع باإلعالن ما صدر يف كتاب

، وتعبري إحنرافات خطرية نحرافات خطيرةإمن " م.ي"كونيارس ، ترمجة الراهب . تأليف األب أنتوين م


، هل مخنت عزيزي القارئ ما دخل هذا ١هو ذات التعبري الذي استخدمه قرار ا�مع املقدس يف قرارة

صاحب الكتاب ذو األخطاء اخلطرية، القرار مبوضوع اليوم ؟ أعتقد انك من الذكاء لتكتشف حقيقة أن

ل ، هو الراهب يوئيل املقاري ، وقبل ان تبدأ بالتشكيك أدعوك لزيارة هو نفسه مؤلف كتاب املرأة والتناو

لتجد جمموعه الراهب مما لذ وطاب ومن بينها هذا الكتاب املمنوع ، ٢قصرية ملكتبه دار جملة مرقس

.وغرية الذي يستوجب املنع

..إذن نحن أمام كاتب له سابقة في تمرير التعليم الفاسد

بلغين به أمني املكتبة ، ان الكتاب احملروم جممعيا متت اعادة طبعه بعد قرار وباملناسبة ، وفقا ملا

!املنع ا�معي

يوجد تقدمي لنيافة أنبا إبيفانيوس أسقف ٥هناك أيضا مالحظة التفت اليها ، يف ص -٢

ورئيس دير القديس أنبا مقار ، ورغم هذا التقدمي ال يوجد إسم نيافته على غالف الكتاب كمقدم

، وعلى النقيض جند أن !!! لكتاب على خالف العادة واملألوف عند تقدمي أسقف لكتاب بعينه ل

مطبوعات الراهب يوئيل املقاري السابقة يتعمد فيها وضع أول حرفني من إمسه بينما يضع إسم االسقف

ر الذي قدم الكتاب بشكل واضح ، والذي كان يف اغلب االحوال األنبا أثناسيوس أسقف بين مزا

ملاذا خبط يكاد يكون اكرب من إسم الكتاب نفسه، بينما يف هذا الكتاب مت وضع اسم مؤلفه ٣والبهنسا

!أترك هذا لفطنة القارئ األرثوذكسي العزيز .. أضع تلك املالحظة ؟

١الناشر - إعداد لجنة السكرتاریة - م ٢٠١١ -اإلصدار الثالث - ١١٧القرارات المجمعیة في عھد صاحب القداسة البابا شنودة الثالث

١٩١الثقافي القبطي ص المركز٢بجوار مكتبة المحبة ، وستستطیع عزیزي القارئ أن تجد ھناك كل ما لذ وطاب من كتب ممنوعھ بقرارات -عنوانھا بشبرا مصر

مجمعیة كنسیة ، وكتب لمحرومین كنسیا وھراطقة بقرارات مجمعیة أیضا ، وكتب ممنوعھ من التوزیع في مكتبات الكنائس غم أن المكتبة تابعھ للكنیسة االرثوذكسیة إال انھم ال یرون غضاضة في تحدي المجمع المقدس وقراراتھ بتحد سافر ، اإلرثوذكسیة ، ر

، نضع ھذه الدعایة المجانیة للمكتبة المقدس أبعد ما تكون عن الكنیسة والمجمع ) الكنسیة (ولألسف أكاد أجزم ان سیطرة المكتبة !حجر على حریة الفكر متعمدین حتى ال یعتقد احد اننا ن

٣كلمات السید -الصوم والصالة -معنا وسط االتون : على سبیل المثال راجع أغلفة الكتب التالیة للؤلف الراھب یوئیل المقاري

-ماھي الحیاة - ھل خلصت ؟ منھج الخالص في المفھوم األرثوذكسي - الروح القدس وسر المیرون -المسیح على الصلیب وغیرھا .... الفیلوكالیا


الرد على استدالل الكاتب بالقديس أثناسيوس الرسولي

ة القديس أثناسيوس حامي اإلميان واملدعوة ب يبدأ الكاتب أوىل استدالالته باإلقتباس من رسال

..حماوال تصدير فكر أ�ا ختص حاالت نزيف املرأة " ٤الرسالة إيل امون"

:قائال من القديس يف ثالث نقاط أقتبسهويعلق الكاتب على ما

إن اخلليقة مجيلة ونقية ألن الكلمة اللوجوس هو خالق كل األشياء -١"

ال ميكن أن خيلق شيا دنسا إن اخلالق طاهر ولذلك -٢

"إن اجلسد طاهر واألفرازات هي قانون الطبيعة اخلاص باجلسد وهذا ليس دنسا يف حد ذاته

وفيما سبق من استنتاجات الكاتب عما علمنا به القديس العظيم أثناسيوس ال غضاضة ، وال

..على االطالق وجدال ي.. أين أتى ذكر املرأة يف رسالة القديس ؟ .. إعرتاض ، ولكن نتساءل

..دعونا بداية نفهم لماذا كتبت هذه الرسالة

وحتت الكود التعريفي ٥يقول مرجع هام جدا يهتم بأقوال االباء وكتابا�م بشكل موسوعي

:شارحا مالبسات الرسالة ما نصه ٤٥٨٣

4583 See Migne xxvi. 1169, sqq.; Prolegg. ch. ii, §7. Amun, probably the Nitrian monk (supr. p. 212, and D.C.B. i. 102 init.). At any rate, Athanasius addresses his correspondent as ‘elder’ and ‘father,’ which accords well with the language of Vit. Ant. ubi supr. The letter states clearly Athanasius’ opinion as to the relative value of the celibate and married state. It also shews the healthy good sense of the great bishop in dealing with the morbid scrupulosity which even at that early date had begun to characterise certain circles in the Monastic world.

الفكري نشأت يف بعض ) الهوس المرضي(إن الرسالة موجهه من القديس لعالج حاله من

) خطية(ا�تمعات الرهبانية الذكورية ، إرتعبت من افرازات اجلسد املختلفة ، وتعاملت معها على إ�ا

أن القديس يف رسالته ألمون وبكل وضوح يتحدث إن حوار لذا فإن) توبة و إعتراف(تستوجي

، بينما الىت تتدخل أى خطأ أو خطيةازات الطبيعية ، الىت بدون تدخل من اإلنسان ، ليس فيها اإلفر

. اإلنسان خارج الزواج المقدس ، فإنها تكون نجاسةفيها إرادة

٤ ١٦حتى ص ١١من ص -المرأة والتناول

5 h�p://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf204.xxv.iii.iv.iii.html


–إذ قد حمل نير الزواج في شبابه بحريته –فمبارك هو الذي "

بيعة بفجور ، فإن ينجب أطفاال بالطريقة الطبيعية ، ولكن إذا استعمل الط

".عقاب ذلك يكتب عنه الرسول أنه ينتظر العاهرين والزناة

تعطى الرسالة مثاال ، بأن تنظيف اجلسد من خماط األنف أو بصاق الفم أو فضالت األمعاء ،

ال يكون فيها أى إحساس باخلطأ واخلطية ، وأن ذلك ينطبق على اإلفرازات اجلنسية الطبيعية ، الىت

.. دة أو تدخل اإلنسانبدون إرا

ما هي الخطية أو النجاسة التي توجد في إفراز الجسم الطبيعي ؟ "

كما لو كان فكر اإلنسان مهتما بأن يجعل من إفرازات األنف كما لو كان

وهي –فكر اإلنسان مهتما بأن يجعل من إفرازات األنف أو بصاق الفم

أيضا ما تفرزه البطن كلها أمرا يستحق اللوم ؟ ونضيف –ضرورة طبيعية

أن ما تقوله –وباإلضافة إلى ذلك ، فأن كنا نؤمن . ضرورة طبيعية للحيوان

إن اإلنسان هو عمل يدي اهللا ، فكيف يمكن أن ينتج –الكتب اإللهية

عمل دنس من قوة نقية ؟

أعمال ( وإذا كنا نحن ذرية الهن حسب ما جاء في أعمال الرسل اإللهية

ولكننا حينما نرتكب الخطية . ، فليس في أنفسنا شيء نجس ) ٢٨: ١٧

".، وهي أكثر األشياء قذارة ، فعندئذ فقط يجلب الدنس

:يضرب القديس مثال هاما جدا قائال

إن كانت األعضاء قد صورت بتنوع بواسطة (( لون و إذن قد يق. "

فلنوقفهم بهذا . ))الخالق ، إذن فال توجد هناك خطية في استعمالها فعال

) الشرعي ( هل هو ذلك االستعمال –دون باالستعمال صماذا تق: السؤال

، ) ٢٨: ١تك " ( األرض واملئواأثمروا " الذي سمح به اهللا عندما قال

الزواج مكرم والمضجع غير " والذي صادق عليه الرسول في الكلمات

، ولكنه يجري في ، أم ذلك االستعمال المشاع ) ٤: ١٣عب " ( دنس

"تلصص وبصورة زنا ؟


هكذا يؤكد القديس أنه يعاجل حاله من حاالت سوء التفسري ، ويعيد التفسري إيل نصابة

..الصحيح ، ويؤكد على طهارة اجلسم من اخلطية واالستعمال املتلصص

!!! فال نجد.. الزلنا نبحث في رسالة القديس عن المرأة وافرازاتها الطبيعية

لفكره الخاص ترويجا تعامله مع رسالة أمون ي ح أخطاء وقع فيها الكاتب فنوضل و

هناك نصوص كتابية تعلن تعطيل الصوم والصالة ) التعميم خارج السياق ( الخطا األول -١

ورغم هذا فهو يعطل الصوم بأفعال ليست يف حد ذا�ا حمرمة أو خطية ، فليس أقدس من الزواج

كتايب (س للمرأة وحدها، والقديس أثناسيوس مل يتطرق هلذا األمر رغم أنه والصالة للزوجني معا ولي

واإلجنيل (، مما يؤكد ان القديس كان يتكلم على حاالت حمدده وليس ذاكرا لكل احلاالت املتاحة ) إهلي

تتعارض مع التفرغ ( وهذه اإلفرازات تتشابه معها )يقول بكل وضوح وصراحة ، أن العالقات الزوجية

ال يسلب أحدكما اآلخر ، إال أن يكون عن موافقة لكى تتفرغوا للصوم والصالة "وم والصالة للص

٥: كو ص ١

ليخرج العريس من خمدعه والعروس من ... قدسوا صوما " - :وعن نفس األمر تكلم اهللا قدميا

). ١٦و١٥: ٢يؤ " حجلتها

ة بغري معناها كمن يستخدم نص بولس ملؤلف الكتاب هو استخدامه للرسال الخطأ الثاني -٢

، أو كمن يستخدم قانون أحد ا�امع ! فيدعي بطالن الصوم " ليس بالطعام يتم التقرب هللا " الرسول

الذي حرم من حيتقر الزواج ويعلن تقديسه للزواج فيقول هاهي الكنيسة متنع الرهبنه ، هذان املثاالن

احلديث يف غري معناه ، وهو ما قام به الكاتب يف تناوله يوضحان إحنرافا فكريا ال شك فيه لتأويل

.لرسالة امون

يف التضاد للمعىن الذي حيذرنا منه ) اهلوس الفكري(امون بنفس لقد تعامل المؤلف مع رسالة

القديس بولس ، وحبزن أيضا نقول أن هوس التطرف يف التفسري والتأويل هو مدخل اهلرطقات ، والتاريخ

هذاخري شاهد على

..فال نجد أثرا .. ونبحث عن أي ذكر للمراة وافرازاتها الطبيعية في رسالة أمون

..نعم إن اجلسد طاهر بطبيعة خليقته ال ينجسة اال اخلطية

..نعم إن االفرازات الطبيعية ال حتسب خطية

..ولكن


قة الفراشية بني كالعال الطبيعة، مهما كانت قدسيته وطهارته يف هناك ما يعطل الصوم والصالة

وغريها .. ، وإفرازات املرأة .. املتزوجني

إن البابا أثناسيوس وضع قائمة من القوانني وضع فيها نصوصا متنع االقرتاب من تناول السرائر

..املقدسة يف حاالت خمتلفة

" فاألن واهليكل املقدس ال جيب ألحد من الناس أن يقرب إليهما اال الذين

٦.."يتطهرون

" أجل هذا خافوا املذبح وجمدوه لئال تتقدموا إليه بقله حشمة بل بطهارة من

٧"وخوف

٦ في أمر الكھنھ: ق الثاني ٧ من أجل مجد هللا في الھیكل: ق السابع


الرد على إستدالل الكاتب بكتاب الدسقولية

يستدل الكاتب بنص من الدسقولية اليت هي تعاليم الرسل املقدسة بنسختيها ، االوىل حسب

..وليم سليم قالدة ، واالخرى النسخة السريانية منها . ترمجه د

حوت النسختني املستند اليهم الكاتب نصوصا من التعاليم تعلي شأن املرأة أمام الفكر

خالل ذات الالئقةاليهودي ، وتعلن ا�ا تستطيع الصالة يف فرته نزيف الدم ، وان تستمر يف االعمال

سي ، وهو ما ، وفرتات احلمل والوالدة ، ويف هذا وغرية من الصحة والقبول لدى التعليم االرثوذك الفرتة

..جيب أن يكون

:وننظر ايل االقتباس االهم والذي يدور حوله اشكاليتنا مع الكتاب

ولكن الروح سكن فيك بغري افرتاق ، ألن ليس مبحصور يف مكان واحد ، فيجب ٨"....

ألنه "، "وتغتنمي حلول الروح القدس عليك) التناول(عليك أن تصلي كل حني ، وتنايل من الشكر

... "هكذا ال يكون املؤمنون مع املخالفني ) التناول -الصالة (األعمال �ذه

لكن إذا كان الروح القدس هو دائما يف داخلك فلماذا متنعني نفسك مع عدم جود أي ٩"...

" التناول من االفخاريستاعائق صحيح أو مقبول من الصالة ، أو من قراءة الكتاب املقدس ، أو من

!!تدليس متعمد

يف االقتباس األول وضعنا حتتها خطا بعد ما جاءت ) التناول(الحظ عزيزي القارئ أن كلمة

بني قوسني يف نقل الراهب يوئيل املقاري ، ووضعنا خطا بأسفلها إلظهار التدليس املتعمد وعدم األمانة

لنص كلمة العلمية يف النقل من املصدر ، ففي كتاب الدسقولية للدكتور وليم قالدة ال يوجد يف ا

اليت استخدمها يوئيل املقاري ، بل موجودة يف حاشية سفلية من الكتاب كإجتهاد شخصي ) التناول(

فنقل الراهب يوئيل املقاري الكلمة من احلاشية السفلية .من د وليم قالدة ، لفهمه كلمه االفخاريستيا

وسنشرح السبب .. اإلطالق واضعا إياها يف سياق النص دون تعليق مبا خيالف األمانة العلمية على

الحقا

بني قوسني دون أدىن توضيح أ�ما غري ) الصالة والتناول(وضع كلميت استكمالهكما يف

!١٠موجودتان يف النص األصلي

٨ ٤١٧-٤١٦من كتاب المرة والتناول ینقل عن كتاب د ولیم قالدة ص ١٨ص ٩ sebastian Brockتحقیق - تاب المرأة والتناول نقال عن الدسقولیة السریانیة من ك ٢٢ص ١٠ -" الدسقولیة "من النسخة المتوفرة على االنترنت من كتاب ٧٤٠-٧٣٩- یمكن العودة للنص كما كتبة الدكتور سلیم قالدة ص

الطبعة الثانیة


" التناول من االفخاريستيا" والحظ أيضا عزيز القارئ أنه يف االقتباس الثاين وضعنا خطا حتت

" راالشرتاك يف الشك"أل�ا يف أصلها

)إفخاريتسيا(إشكالية كلمة ...المتعمد ودعنا نوضح لماذا نصف هذا األمر بالتدليس

كانت املصطلحات اليونانية اليت كانت تشري ايل كل من االغايب واالفخاريستيا يف الكنيسة

وبني األوىل متداخله فيما بينها ومبكن أن حتل ادامها مكان االخرى ، رغم أن الفرق بني وليمة األغايب

اإلفخاريتيا فرقا شاسعا ، فاالوىل هي وليمة احملبة بني املؤمنني ، والثانية هي صالة الشكر وممارسة السر

.املقدس العظيم كما نعرفه اليوم

" إفخاريستيئو" ، " إفلوجيئو" " يشكر" والثاين هو " يبارك"يوجد يف اليونانية فعالن االول هو

ة الينا يف الكتاب املقدس، ويظهر هذا اللبس اللغوي بالنسب

وكذلك. املتكئني أعطوا والتالميذ التالميذ على ووزع وشكر األرغفة يسوع وأخذ ١١: ٦يو

.شاءوا ما بقدر السمكتني من

(GNT-TR) ελαβεν δε τους αρτους ο ιησους και ευχαριστησας διεδωκεν τοις

μαθηταις οι δε μαθηται τοις ανακειμενοις ομοιως και εκ των οψαριων οσον ηθελον

واحلديث عن وليمة ليست السر املقدسا ، ) إفخاريستيئو(هنا الكلمة املستخدمة باليونانية هي

:اليوم اصطالحا يف نستخدمهونفس الكلمة اشارت أيضا ايل السر املقدس وهو ما

. عنكم ذليب الذي جسدي هو هذا«: قائال وأعطاهم وكسر وشكر خبزا وأخذ ١٩: ٢٢لو

.»لذكري هذا اصنعوا

(GNT-TR) και λαβων αρτον ευχαριστησας εκλασεν και εδωκεν αυτοις λεγων τουτο

εστιν το σωμα μου το υπερ υμων διδομενον τουτο ποιειτε εις την εμην αναμνησιν

كل ، إذن يف احلقبة األوىل للمسيحية ليست ١١ونفس األمر حيدث مع الفعل إفلوجيئو ،

تشري ايل السر املقدس ، بل ميكن أن تشري إيل وليمة أغايب عادية بني املؤمنني وال يستطيع " إفخاريتسا "

حضرة الراهب يوئيل املقاري أن جيزم أ�ا تقصد ممارسة التناول �ذه البساطة اليت يدلس �ا على القارئ

..

١١، وھو مع ١١٨للراھب القس اثناسیوس المقاري ص " تعلیم الرسل" للمزید ن التبادل اللغوي یمكن الرجوع لكتاب الدیداخي

تحفظنا علیھ نضع االشكالیة كما طرحھا لكونھ قریبا من مؤلف الكتاب لیراجع معلوماتھ حول ھذا األمر


ملنع املرأة من مشاركة املؤمنني إن من سياق النص الدسقويل جند أنه يتحدث عن إجتاه البعض

اليت - يف الصالة واخلدمة اثناء فرت�ا ، ويؤكد أ�ا حىت تستطيع أن تشارك معهم يف وليمة احملبة والشكر

..ليست هي ممارسة السر املقدس كما يوهم القارئ

يف ونتاكد من هذا بوجود نصوص قانونية رسولية وكنسية مستمدة من الدسقولية وتكاد تشا�ا

.. االسرار بشكلها العام يف فرتة نزيفها وفرتة والد�االعديد تشهد على منع املرأة من

)٧- ٦: ٢٠: (الرتتيب املصري الكنسي –التقليد الرسويل هليبوليتوس

وان كانت بينهم . وليتعلم الذين يعمدون أن يستحموا ويغتسلوا يف اليوم اخلامس من االسبوع"

)، وتتعمد يف يوم آخر حيةطامث فلتعزل ناامرأة

:من قوانني هيبوليتس ١٨قانون

المرأة التي تلد فلتقم خارجا عن الموضع المقدس أربعين يوما إن كان الذي ولدته ذكرا "

"وإذا دخلت الكنيسة تصل مع الموعوظين. وان كانت أنثى فثمانين يوما

كساب يف جمموعه الشرع ورده للبابا تيموثاوس األول حسب ما يورده حنانيا ٧السؤال

:منشورات النور –الكنسي

هل يجوز المراة وهي في دور الحيض أن تشترك في أي تناول ؟: س

)يقصد نظيفه جسديا( ال الي ان تعود نقيه: الجواب


١٢الرد على رأي المطران جورج خضر

صليةرفض وراثة الخطية اال: الرد على الخطأ االول لجناب المطران جورج خضر

ينتقل الراهب يف كتابه بعد ما رأينا اقتباساته املنقوصة واملغايرة للحقيقة من رسالة القديس

اثناسيوس ايل امون ، والتغيري املتعمد يف الدسقوليه ، ايل االقتباس من بعض املعاصرين ، ونبدأ بالرد

.من املطران جورج خضر اقتباسهعلى على

اوالت الرد الرائعه اليت ظهرت من اساتذة الهوتيني وقبل االستطراد الحظت أن بعض حم

للرد على ذات الكتاب الذي نتناولة قد هامجا طائفة الروم االرثوذكس بالكنيسة االنطاكية ،

برئاسة مثلث ٢٨/٥/١٩٨٨١٣ولألمانه العلمية والتوضيح أنه يف جلسة ا�مع املقدس بتاريخ

وثيقة املشرتكة املوقع عليها من مخسة بطاركة ، منهم مثلث الرمحات البابا شنودة الثالث مت اعتماد ال

- الرمحات البابا شنودة الثالث ، أغناطيوس هزمي بطريرك أنطاكية والشرق االوسط للروم االرثوذكس

وغريهم من االحبار االجالء ، وبناء على هذه الوثيقة مت - كنيسة سيادة املطران جورج خضر

دة املعمودية بالكنيسة االرثوذكسية ، وهو ما كان خطوة هامة يف استثناء تلك الكنائس من اعا

طريق وحدة الهوتية حقيقية ، نذكر هذا ألن البعض هاجم اميا�م املسيحي ، ونتحفظ على أنه

.اليزال يوجد خالفات بيننا

على أغلب ما ذكره من - وال مع غرية كما ذكرنا سابقا - ال خنتلف مع حضرة املطران

رأة الفعال وحقوقها اليت منحتها اياها املسيحية ، وسنتناول فقط العناصر اليت استند عليها دور امل

.حضرته لنقض طقس منع املرأة عن التناول يف فرت�ا الشهرية

ضد هذا تأيت الكنيسة التارخيية جمتمعا ذكوريا ، ويأيت موضوع الدم مؤيدا هلذه " يقول

وال سيما أن واحدا من االباء ...... ين فيما يتعلق يف احليض الذكورية ، وارثا كليا لسفر التكو

"الشرقيني مل يقل مثل اوغسطينوس أن اخلطية األوىل تنتقل عن طريق االجناب

:ويف هذا نقول " عقيدة وراثة اخلطية االصلية" هنا يتنفي جناب املطران يف حجته

١٤مة الالهوت بالقرن العشرونيقول نيافة احلرب اجلليل االنبا بيشوي مطران دمياط عال

بكتاب المراة والتناول ٢٩حتى ص ٢٥من ص ١٢ ١١٠ص -ثالث االصدار ال -القرارات المجمعیة في عھد قداسة البابا شنودة الثالث ١٣ ٢ص - مذكرة عن وراثة الخطیة االصلیة - االنبا بیشوي ١٤


فإن جتاسر أحد ونقض فكرة وراثة اخلطية األصلية؛ فإنه دون أن يدرى ينفى إمكانية "

وراثة بر املسيح ألن آدم هو أصل اجلنس البشرى القدمي وصار السيد املسيح هو أصل املفديني

يعا أخذنا ونعمة فـوق ن "الذى )."١٦: ١يو" (عمة من ملئه حنن مج

:ويستكمل نيافته

من أجل ": أما ما يؤكد وراثة خطيئة الطبيعة الىت آلدم فهو قول معلمنا بولس الرسول "

ا بإنسان واحد دخلت اخلطية إىل العامل وباخلطية الموت وهكذا اجتاز ال يع موت ذلك كأمن إىل مج

)."١٢: ٥رو" (الناس إذ أخطأ اجلميع

:ويطرح نيافته أقوال االباء املؤيدة لوراثة اخلطية االصلية

للعنة ىف " وارثني"وهكذا صرنا حنن أيضا ): "م٤٤٤-٣٧٨(القديس كريلس السكندرى "

ألنه صار مائتا .. ىت استلمها، ولكنآدم، ألننا بالتأكيد مل نعاقب كأننا عصينا معه الوصية اإلهلية ال

ونالحظ هنا كما قلنا ." حنن أموات ألننا نبعنا ممن هو مائت. فقد نقل اللعنة إىل البذرة الىت ولدها

"١٥أن القديس كريلس مييز بني اخلطية الشخصية وخطية الطبيعة

ه ألن آدم حينما تعدى بلغـت خطيتـ"): م٣٧٣-٢٩٦(كتب القديس أثناسيوس الرسوىل "

املقالـة " (إىل كل إنسان، وحينمـا صـار الكلمـة إنسـانا هـزم احليـة، وبلغـت قوتـه العظمـى إىل كـل البشـر

).٥١الفقرة رقم : إىل األريوسيني

ألنه كما يف آدم ميوت اجلميع هكـذا يف المسـيح "وهذا ما أكده معلمنا بولس الرسول بقوله

يف آدم "ثالــث عبــارة الوشــرح مثلــث الرمحــات قداســة البابــا شــنودة . )٢٢: ١٥كــو١" (ســيحيا اجلميــع

فقــال حنــن مجيعــا كنــا ىف صــلب آدم حينمــا أخطــأ، لــذلك فــإن حكــم املــوت قــد صــدر " ميــوت اجلميــع

.ضد كل خلية ىف آدم مبا ىف ذلك اخلاليا الىت جئنا حنن منها فصرنا حتت حكم املوت نفسه

إن الوي "شـــرحه بـــولس الرســـول عـــن ســـبط الوى وإبـــراهيم أب اآلبـــاء بقولـــه ونفـــس املفهـــوم

ـر بـإبـراهيم " ألنـه كـان بـعـد يف صـلب أبيـه حـني اسـتـقبـله ملكـي صـادق ! أيضا اآلخذ األعشـار قـد عش

).١٠، ٩: ٧عب(

سيح قدم ذبيحة نفسه أيضـا نيابـة عـن اجلميـع إذ امل: "وقال أيضا القديس أثناسيوس الرسوىل

: جتســد الكلمــة" (ســلم هيكلــه للمــوت عوضــا عــن اجلميــع لكــى حيــرر البشــر مــن معصــيتهم األصــلية

).٢٠الفصل

١المرجع السابق ص ١٥


حولـــوا أذهـــانكم إىل آدم القـــدمي وىف ): "م٤٤٤-٣٧٨(وكتـــب القـــديس كـــريلس الســـكندرى

PGالكتــاب الثــاىن : العبــادة بــالروح واحلــق" (فيــهاألول وأصــل اجلــنس إحســبوا البشــرية كلهــا كأ�ــا

68, 244.(

ألن احلكم "على قول القديس بولس الرسول ) م٤٣٠-٣٥٤(ويعلق القديس أغسطينوس

يـنونة وأما اهلبة فمن جرى خطايا كثرية للتربير أمهية وذلك ىف دفاعه عن) ١٦: ٥رو " (من واحد للد

من هذا نستخلص أننا من آدم، الذى فيه أخطأنا مجيعا، ليس كل : "املعمودية لألطفال فيقول

خطايانا الفعلية، إمنا اخلطية األصلية فقط؛ أما من املسيح الذى فيه تربرنا مجيعا فقد نلنا الغفران

Treatise" (يضا ليس فقط اخلاص باخلطية األصلية، لكن اخلاص ببقية خطايانا الىت أضفناها أ

on the Merits and Forgiveness of Sins and on Baptism of

Children" (

ويف رد مثلث الرمحات البابا شنودة الثالث عن سؤال حول حترمي الزجية لسبب توارث اخلطية

:١٦يقول

: و لكننا للرد على توارث اخلطية نتيجة للتوالد بالزواج نقول "

ولكن اهللا أعد هلم املعمودية الىت يولدون ٠به أطفال وارثون للخطية حقا إن الزواج يولد

�٠ا ثانية أنقياء من تلك اخلطية

و�ذا بقى الزواج وسيلة الستمرار اجلنس البشرى ، ومنح اهللا املعمودية للخالص من توارث

٠اخلطية

: و هناك نقطة إجيابية ال ننساها و هى

٠ و للكنيسة ، و أعضاء ىف جسد املسيح إن الزواج يولد به أبناء هللا

فلو ألغى الزواج ، حىت ال تتوارث فيه اخلطية بالتناسل ، لتوقف ىف نفس الوقت و الدة

أشخاص يصريون أبناء اهللا ، و يتوقف أيضا ميالد أشخاص يكمل �م جسد املسيح أعىن الكنيسة

!!

و ٠نشرون اإلميان و يبنون امللكوت أشخاص ي وايضا من الناحية اإلجيابية يولد بالزواج

"٠يكون منم أبطال لإلميان ورعاة ة معلمون وقادة روحيون

هكذا نرى أن جناب المطران قد جانبة الصواب في قضية هامة جدا حول وراثة

الخطية االصلية ، رأها سندا في رفضة طقس تطهير المرأة ومنعها من التناول ، وفي رفضة

: ١٧نيافة االنبا بيشوي يقول الفداء متاما ، يدية تتمثل في نقضهذا تتولد كارثة عق

١١سنوات مع اسئلة الناس ، البابا شنودة الثالث ، نسخة الكترونیة ، الجزء الثامن ، ص ١٦


هــى ركــن هــام مــن أركــان العقيــدة املســيحية، ألنــه لــو مل تكــن " اخلطيئــة األصــلية"إن عقيــدة "

هلــذا فــإن . هنــاك خطيئــة أصــلية ملــا كــان هنــاك مــوت لســائر البشــر، وملــا احتــاج نســل آدم إىل اخلــالص

.ري املسيحيني، يرفضون أيضا عقيدة اخلطيئة األصلية ووراثتهامن يرفضون عقيدة الفداء من غ

بإنسان واحد دخلت اخلطية إىل العامل وباخلطية املوت، وهكذا إجتـاز "ولكن الكتاب يقول

هــل اخلطيــة األوىل هــى وراثــة : "والســؤال هنــا). ١٢: ٥رو" (املــوت إىل مجيــع النــاس إذ أخطــأ اجلميــع

ألن وراثـة املـوت تكـون هـى وراثـة للعقوبـة بــدون ) حاشـا(اهللا ظاملـا ؟ لـو كـان ذلـك لكـان "املـوت فقـط

ولكن اخلطية دخلت إىل العامل بواسطة خطيئة أبوينـا األولـني، واجتـازت منهمـا إىل مجيـع البشـر . مربر

وإال فمــا معـــىن قــول بـــولس . فإجتيـــاز املــوت كــان ســـببه هــو إجتيـــاز اخلطيئــة. الــذين أتــوا مـــن نســلهما

وما هو العـامل املقصـود هنـا " بإنسان واحد دخلت اخلطية إىل العامل"ه إىل أهل رومية الرسول ىف رسالت

.إال اجلنس البشرى ومن هو اإلنسان الواحد هذا إال آدم

" ألنــه كمــا ىف آدم ميــوت اجلميــع، هكــذا ىف املســيح ســيحيا اجلميـــع"كــذلك يقــول الكتــاب

).٢٢: ١٥كو ١(

لوالدتنا منه وهو أصـل اجلـنس البشـرى، هكـذا ورثنـا مـن فكما ورثنا من آدم اخلطيئة األصلية

املسيح بره واحليـاة ألننـا ولـدنا منـه ىف املعموديـة بـالروح القـدس وهـو أصـل مجاعـة املـؤمنني الـذين لبسـوا

).٢٧: ٣غل " (ألن كلكم الذين اعتمدمت باملسيح قد لبستم املسيح"املسيح أى لبسوا بر املسيح

."ة آدم والرب األصلى هو بر املسيحفاخلطيئة األصلية هى خطيئ

: ١٨ويؤكد نفس املعىن نيافة االنبا ابرام قائال

األساسي للتجسد هو الفداء واخلالص للبشرية من اخلطيئة األصلية الىت كان اهلدف "

الكلمة لذلك نزل السيد االبن. البشرية عن طريق الوراثة من أبينا آدم أب مجيع البشرية تلوثت �ا

حيل عليك وقوة الروح القدس" ء وولد من العذراء مرمي جبسد خاص به من الروح القدس من السما

)."٣٥: ١لو...."(العلى تظللك

وبما سبق يسقط استدالل المطران بعدم وراثة الخطية االصلية كمسبب للمنع المرأة

من التناول

٢نیافة االنبا بیشوي ، مقال للرد على بعض العلمانیین والمحرومین ، نسخة الكترونیة ، ص ١٧ ١٠شرح قانون االیمان ، نسخة الكترونیة صنیافة االنبا ابرام اسقف الفیوم ، ١٨


الرد على الخطأ الثاني لجناب المطران جورج خضر

لنصوص املسيحية األوىل ال جتعل حائال بني احليض وممارسة االسرار إن ا" يقول سيادته

"املقدسة ، هذا ال وجود له

واحلقيقة أنين أندهش أن يكون مبن يف مثل قامة نيافة املطران العلمية والدينية يطلق تصرحيا

انني مثل هذا دون تدقيق ، وحنيل سيادته ، وحضرة الراهب يوئيل املقاري الذي نقل منه ايل قو

:فاتتهم ، مع العلم أننا سنعود اليها الحقا مبزيد من التدقيق

:رسالة البابا ديونيسيوس الكبري ايل باسيليدس اسقف بنتابوليس

اما فيما خيتص بالنساء يف فرتة احليض فأعتقد أ�ن لو كن مؤمنات وتقيات فإ�ن " ..

دة املقدسة ، او يلمسن جسد عات من أن يقرتبن من املائجذسيجدن انفسهن يف ذلك الوقت

ألن أي ... واحلقيقة أن املرأة نازفة الدم مل تلمس الرب نفسه بل ملست فقط هدب ثوبه . الرب

"إنسان إذا مل يكن طاهرا متام نفسا وجسدا ، فإنه مينع من االقرتاب ايل قدس االقداس

: ١٩ورده للبابا تيموثاوس األول ٧السؤال

دور احليض أن تشرتك يف أي تناول ؟هل جيوز المراة وهي يف: س

ال ايل ان تعود نقيه: اجلواب

)٧- ٦: ٢٠: (الرتتيب املصري الكنسي –التقليد الرسويل هليبوليتوس

وان كانت . وليتعلم الذين يعمدون أن يستحموا ويغتسلوا يف اليوم اخلامس من االسبوع"

)ربينهم امرأة طامث فلتعزل ناحية ، وتتعمد يف يوم آخ

:من قوانني هيبوليتس ١٨قانون

املرأة اليت تلد فلتقم خارجا عن املوضع املقدس أربعني يوما إن كان الذي ولدته ذكرا وان "

"وإذا دخلت الكنيسة تصل مع املوعوظني. كانت أنثى فثمانني يوما

:الرد على الخطأ الثالث لحضرة المطران جورج خضر

....."ح ليس دما بيولوجيا خيتلط بدمنا أضف ايل ذلك أن دم املسي" يقول

منشورات النور نسخة الكترونیة –حسب ما یورده حنانیا كساب في مجموعھ الشرع الكنسي ١٩


احلقيقة احرتت يف حماوله فهم ما يقصده جناب املطران �ذه اجلمله ، فإن كان يقصد أن

التحول السرائري للخبز واخلمر ليس حتوال حقيقيا ، والناتج ليس دما حقيقيا فنحن أمام مأساة

حقيقية يف العقيدة ،

ذا اخلبز الذي نسميه األفخارستيا ال يسمح ألحد أن ه "٢٠يقول القديس يوستني الشهيد

يشارك فيه سوى الذين يؤمنون أن ما نبشر به هو حق، الذي اغتسلوا من خطاياهم بامليالد اجلديد،

فأننا مل نتسلم هذه األشياء كخبز عادى وشراب .والذين يعيشون حبسب ما سلمه لنا املسيح

سدا بكلمة اهللا وأختذ جسدا ودما من أجل خالصنا، عادى، بل كما صار خملصنا يسوع املسيح ج

هكذا تعلمنا أيضا أن اخلبز اآليت منه والذي منه يتغذى جسدنا ودمنا، يقدس بكلمة الصالة

حقا تسلمنا من الرسل يف . هو جسد ودم يسوع املتجسد ذاته) االستحالة)ويصبح بعد التحول

أخذ يسوع اخلبز وشكر : جيل أن الرب سلمه هلم هكذاالسجالت اليت تركوها لنا، واملسماة باألنا

هذا هو دمي " وأخذ الكأس أيضا وشكر وقال" اصنعوا هذا لذكرى " " هذا هو جسدي " وقال

) "وأعطاه هلم وحدهم "

) حتول) (حتول)م كيفية استحالة 373 – 318) (٢١ويشرح القديس أثناسيوس الرسويل

" يف عظه له للمعمدين حديثا : هذا السر اإلهلي فيقولاخلبز واخلمر إىل جسد الرب ودمه يف

وما دامت الصلوات . سرتون الكهنة حيضرون اخلبز وكأسا من اخلمر ويضعو�ا على املائدة

ولكن بعد أن تتم الصالة العظيمة والعجيبة . والتضرعات مل تبدأ بعد ال يوجد سوى اخلبز واخلمر

ربنا يسوع املسيح، فلنقرتب من األسرار، فاخلبز واخلمر يتحول الخبز إلى جسد والخمر إلى دم

ما دامت الصالة مل تبدأ ولكن بعد الصالة العظيمة والتوسالت ) خبز ومخر)يظالن كما مها ببساطة

املقدسة ينزل الكلمة إىل اخلبز واخلمر وكذا يتحول جسده

:٢٢يقول القديس كريلس االورشليمي

لك ، جسدهسيح ودمه ، ألنه يف شكل اخلبز يعطي لنشرتك اذن بكل ثقة يف جسد امل"

تتحد في نفس الجسد ونفس الدم ، حىت مبشاركتك جسد املسيح ودمه دمهويف شكل اخلمر

..."، ألنه هكذا حنمل املسيح يف داخلنا معه

٦٦ف١دفاع ٢٠

21 Sermons to the Newly Baptized ٣جسد المسیح ودمھ ، فقرة - ار المقال الثاني والعشرون للقدیس كیرلس االورشلیمي ، االسر ٢٢


: ٢٣ويقول عند حديثة عن املسحة

فخارستيا بعد حلول الروح لكن احذروا أيضا لئال تظنوه دهنا بسيطا، ألنه كما يف خبز اإل"

"....بل جسد المسيحالقدس ال يصري خبزا عاديا بعد،

:نصلي يف القداس الكريلسي

عند حتول اخلبز واخلمر إىل جسدك ودمك تتحول نفوسنا إىل مشاركة جمدك وتتحد نفوسنا

...بألوهيتك

واحد مع أبيك وروحك وكما انك . نتقدم إىل حضرتك واثقني برمحتك، وأنت حتل داخلنا باحملبة

:ويكمل قولكالقدوس نتحد حنن بك وأنت فينا

قسمة للقديس ).فيناويكون اجلميع واحدا

كريلس

إن سر االفخاريستيا هو جسد حقيقي ، ودم حقيقي لرب ا�د .. عفوا جناب املطران

!يسوع

..عضويا وروحيا

وجود بدون شكاما االثر الروحي فهو م

وشرب ألكللكن االثر العضوي موجود ايضا لو كان املسيح يريد اثرا روحيا فقط فما الداعي

جسد املسيح ودمه بشكل و صورة غري معروفة ميتزج جبسدنا و دمائنا و يبقى فيها رغم كل شئ

.. ويقوم يف النهاية يف اجلسد املمجد انه سر

س الكارثة اليت جاء �ا جناب املطران يقول أحدهم موجها كالمه ردا على نف

هل صعب ان تصدق ان دمه ميتزج بدمك و ان نقطة دم تنزف منك قد حتوي دمه "

املقدس الذي دخل اىل جوفك

سم و عرضها نصف سم تنزل اىل املعده ١اذا سالت طبيب ماذا حيدث لكبسوله حديد طوهلا

االنسان و تستطيع ان تستدل على هذا من فستعرف ا�ا تدفع مبا فيها من حديد اىل جمرى دم

من اي مكان يف اجلسم يده او قدمه او من نقطة تسيل من جرح تأخذهاحتليل نقطة دم واحدة

دم املسيح الذي تتناوله اين يذهب؟؟؟؟ ، يف ذقنه

٣المقال الحادي والعشرون للقدیس كیرلس االورشلیمي ، االسرار ، المسحة ، فقرة ٢٣


.. مرة اخرى كل مادة تاكلها متتص و تذهب اىل مكا�ا يف اجلسم الكالسيوم للعظم و احلديد للدم

هل ميكن ان يكتفي اجلسم بدم املسيح فيوجد فيه فائض؟ واآلنوالفائض و السام خيرج كفضالت

كل نقطة ميتصها اجلسم متاما متتزج بكل خليه فيه وهذا من خالل الدورة الدمويه تذهب اىل كل

ركن يف اجلسم و تثيت فيه ولكن اذا كنت تنزف فهل ستصل و تثبت ام سيتسرب جزء خارج

اجلسد

دواء تاخذه قد يصحح خطا يف تركيبتك الوراثيه اليت ، جد حاليا ما يسمى بالعالج باجلينات يو

ورثتها من ابيك وامك فهل تؤمن ان دواء من صنع البشر ميكن ان يغري من مصريك و مستقبلك و

ما ورثته اذا كنت ستمرض ام ال حسب ما هو مكتوب يف شفرتك اجلينية اليت حتدد احتمال

لسكر او الضغط تؤمن �ذا و ال تؤمن ان املسيح قادر ان يعطيك ما يغري من جسدك و اصابتك با

روحك مبا يفوق تصور و ادراك العلم احلديث حتت اعراض خبز و مخر ميتزجوا يف جسدك وتعترب

مادة عضويه فعالة يف اجلسد و ايضا مبا ال يدرك يف الروح ايضا فهي ال هو التناول هو جمرد رمز

التعبري مادة روحية ايضا هلذا يريدين املسيح ان اكل و اشرب مادة عضوية قال عنها ا�ا ان جاز

!!جسده و دمه ملاذا ال اذكره فقط بالصليب الذي هو امامي كل حني ما الداعي للشرب و االكل

من ياكل جسدي و يشرب دمي يثبت يف و انا فيه وملاذا مرض كثريني ال�م تناولوا غري

".٢٤..مميزين

وفي نهاية أقوال سيادة المطران يقتبس من الدسقولية ، وقد أوضحنا سابقا فساد

. ٢٥االستدالل واللبس به

لحوم او خضار ال تأكلحین فأنت ولیس معنى ان تتناول جسد المسیح عضویا ان یتحول جسدك الى جسد المسیح ٢٤

تنفع جسدك او ، بآخربشكل او من المكونات التي اكلتھا لكنك جسدك یستفید یتحول جسدك الى جسد حیواني او نبات تضره

٢٥ راجع ردنا على قسم الدسقولیة


٢٦الرد على ما اقتبسه الراهب يوئيل المقاري من الراهب القمص متى المسكين

:يقول يف هامش نقال عن الراهب مىت املسكني

سى أن أمسع الكهنه مينعون املرأة من وبعد هذا أتعجب كل العجب وميألين احلزن واأل"

أمل يقرأ ........ ، ويعتبرونها نجسةالتناول سواء إن كان عليها دمها الشهري أو دم والد�ا ،

ومل ميانع يف ذلك بل شجعها ، بعد أن لمست نازفة الدم المسيحالكاهن يف اإلجنيل كيف

نفسه ، مث مينعها الكاهن من أن تتناول شفيت وغفر هلا خطاياها ؟ وهل تلمس نازفة الدم املسيح

"من جسده ودمة ، وهل �دم ما بناه اإلجنيل واملسيح ونقيم الناموس ؟

"نجاسة المرأة" الرد على الخطأ األول لالقتباس من الراهب متى المسكين

أن جند يف كتابات الراهب مىت املسكني ما يناقض كل - بكل اسف - صار من املعتاد

أرثوذكسي معروف ومعتمد ومثبت أبائيا ، فمن قال أن املنع عن التناول يكون عند تعليم مسيحي

فقط ؟" جناسة"وجود

إن النجاسة ال تتأتى بالعهد اجلديد اال باخلطية ، واتفقنا سابقا أن االفرازات اجلسدية اليت

وبة عن اخلطية ال تصاحبها شهوة ليست خطية ، وللتأكيد جند أن التناول باستحقاق يتاتى بعد الت

، مث بعض األمور االخرى اليت ال حتسب جناسة خطية ولكنها حتسب ) وهي اليت تعترب جناسة(أوال

: ٢٧عدم استحقاق ، باالضافة لنزيف الدم جند

: وتوجد أيضا بعض االستعداد اجلسدية الالزمة للتناول مثل

. ضبط مجيع حواس اجلسد حىت ال تدخل إىل القلب خطايا غريبة -١

ننا سنتقابل مع ملك أل الكنيسةنظافة اجلسد واملالبس وحسن اهلندم عند الذهاب إىل -٢

.امللوك ورب األرباب

. وينبغي أن خيفف من األكل والشرب ليلة التناول اصائمأن يكون اإلنسان -٣

. ال يدنو من زوجته ليلة التناول وكذلك �ار التناول املتزوج -٤

٣٢حتى ص ٣٠كتاب المرأة والتناول من ص ٢٦ سر التناول ، الطھارة الجسدیة الالزمة للتناول ، نسخة الكترونیة - الالھوت الطقسي ٢٧


مصحوبا حبلم أو بغري حلم فال يدنو من ويف ذلك ) احتالم(إن عرض لإلنسان جناية -٥

وال الكنيسةوال من دخول الصالةاجلناية فطر، والذي يفطر ال مينع من "يقول ساويرس بن املقفع

."بل عن التناول من األسرار فقط) بعد إمتام النظافة اجلسدية طبعا( القداسعن حضور

تأمل فيها ساعات على عدد الساعات اليت ٩بالنسبة للكبار االنقطاع عن الطعامفرتة -٦

ساعة احلكم عليه إىل الساعة الثانية عشر ) صباحا ٩(، من الساعة الثالثة صلبهعند السيد املسيح

. دفنه بعد موته على الصليبساعة ) مساء ٦(

كثريون "ويقول ساويرس بن املقفع . عدم املضمضة باملاء قبل التناول لئال يبتلع شيئا - ٧

ميضمضون فمهم باملاء، مث يتناولون وهذا خطأ، فان سر قول اهللا لعبده موسى عن خروف الفصح

".كلوه مبرارة، يعىن مرارة الفم: ال جلسد املسيحالذي كان مثا

.في فترات الدورة الشهرية عند النساء تمتنع عن التناول -٨

في حالة الوالدة تمتنع السيدة عن التناول مدة النفاس وهى أربعون يوما إذا -٩

بعد أن يصلى لها الكاهن عماد طفلهاولدت ذكرا وثمانون يوما إذا ولدت أنثى، وتتناول عند

.تحليل المرأة

من غري املستحب أن ميشى اإلنسان حايف القدمني بعد التناول مباشرة أو أن حيلق - ١٠

بعد التناول مباشرة وذلك خوفا من أن حيدث له جرح وينزل منه دم، وهو قد تناول من الرجل ذقنه

أما إذا حدث جرح غري إرادي بعد التناول مباشرة، فيمسح الدم النازل بقطعة من . دم املسيح حديثا

.القطن أو القماش وحيرق بالنار

القداس، وفوت على إجنيلمن تأخر عن احلضور إىل الكنيسة، وجاء بعد تالوة - ١١

وصالة قراءة الكتب املقدسةألن . األسرار املقدسة، فال حيق له التناول من القداسنفسه مساع إجنيل

ادا ذهنيا وروحيا القداس جعلت قبل التناول، لكي تقدس نفس وجسد اإلنسان، ومتنحه استعد

.للتناول وبعد ذلك يتقدم للتناول

على النعمة بعد التناول، ويصلى صالة شكر هللاجيب على اإلنسان أن يقف - ١٢

".العظيمة اليت ناهلا


ما سبق ال حيسب يف عداد اخلطية ، ولكنه يف عداد االستحقاق للتناول ، فمحاولة كل

أحقا قال اهللا "تذكرين بقول احلية املشككة يف كالم اهللا " جنسة" مىت املسكني تصدير فكرة أن املرأة

ة مث استطردت بنقل كالم مغاير للفهم ، فمىت املسكني هنا ينقل ماليس ارثوذكسيا وميارس مغالط"

وهي تصدير فكرة مغايرة للحقيقة مث حرقها بغرض تثبيت فكرة " رجل القش" حوارية شهرية هي

!أخرى مغايرة للحقيقة أيضا

.إن المرأة ليست نجسة كما أن الرجل ليس نجسا ، بل هي قضية استحقاق

إذن أي من أكل هذا اخلبز، أو شرب كأس الرب، بدون استحقاق، يكون جمرما يف " "

)٢٧: ١١كو ١" (رب ودمهجسد ال

يف بعض البالد، صيغة فيها ما زالت مستعمله العرتاف الشماسوتوجه صيغة قدمية

: كلمات قوية ومؤثرة، نكتبها هنا كما هي

شركة جسد ودم . آمنيوأعرتف أن هذا هو باحلقيقة . أومن أومن أومن. آمني آمني آمني"

يسوع املسيح ابن اهللا اآليت إىل العامل الذي قال أنا هو خبز احلياة، من يقبل إىل فال جيوع ومن يؤمن

من يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت يف وأنا فيه، ألن جسدي مأكل حق . يب فلن يعطش أبدا

".ا يب وأنا أقيمة يف اليوم اخلريمن يأكلين حيي. ودمى مشرب حق

مطرودا يهوذا اللعنيأما من يتقدم إىل هذا اجلسد املقدس والدم الكرمي بغري متييز يصري مثل

.التالميذمن وسط

. ومن كان عنده أثر البغضة فليهرب لئال حيرتق بنار الالهوت.. من كان طاهرا فليتقدم"

".من له أذنان للسمع فليسمع

صلوا من اجل التناول باستحقاق من هذه األسرار املقدسة الكرمية .. رتلوا بنشيد الليلويا"

".يا رب ارحم. ملغفرة اخلطايا


"مست المسيحنازفة الدم ل" الرد على الخطأ الثاني القتباس متى المسكين

:نقرأ النص

وإذا امرأة نازفة دم منذ اثـنيت عشرة سنة قد جاءت من ورائه ٢٠: ٩مت

. »إن مسست ثـوبه فـقط شفيت «: ألنـها قالت يف نـفسها٢١ ومست هدب ثـوبه،

فشفيت المرأة . »ثقي يا ابـنة، إميانك قد شفاك «: فالتـفت يسوع وأبصرها، فـقال ٢٢

.من تلك الساعة

عت بيسوع، جاءت يف اجلمع من وراء، ومست ثـوبه، ٢٧ ٥مر لما مس

فللوقت جف يـنبوع دمها، ٢٩. »إن مسست ولو ثيابه شفيت «: ألنـها قالت ٢٨

اء وعلمت يف جسمها أنـها قد بر فللوقت التـفت يسوع بـني اجلمع ٣٠. ئت من الد

فـقال له ٣١ »من لمس ثيابي؟«: شاعرا يف نـفسه بالقوة اليت خرجت منه، وقال

وكان يـنظر حوله ليـرى ٣٢» من لمسين؟: وتـقول أنت تـنظر اجلمع يـزمحك،«: تالميذه

وأما المرأة فجاءت وهي خائفة ومرتعدة، عالمة مبا حصل هلا، ٣٣. اليت فـعلت هذا

يا ابـنة، إميانك قد شفاك، اذهيب بسالم «: فـقال هلا٣٤. فخرت وقالت له احلق كله

وكوين صحيحة من دائك

وامرأة بنـزف دم منذ اثـنيت عشرة سنة، وقد أنـفقت كل معيشتها ٤٣: ٨لو

ففي . ولمست هدب ثـوبه جاءت من ورائه ٤٤مل تـقدر أن تشفى من أحد،لألطباء، و

وإذ كان اجلميع »!من الذي لمسني«: فـقال يسوع ٤٥. احلال وقف نـزف دمها

: يا معلم، اجلموع يضيـقون عليك ويـزمحونك، وتـقول «: الذين معه يـنكرون، قال بطرس و

قد لمسين واحد، ألين علمت أن قـوة قد «: فـقال يسوع ٤٦» !من الذي لمسين

أت المرأة أنـها مل ختتف، جاءت مرتعدة وخرت له، وأخبـرته فـلما ر ٤٧. »خرجت مين

يع الشعب ألي سبب لمسته، وكيف برئت يف احلال ام مج ثقي يا «: فـقال هلا٤٨. قد

»شفاك، اذهيب بسالم ابـنة، إميانك قد

!أين ملس املسيح املرأة ؟.. ونتساءل والنص أمامنا


والقارئ للكتاب املقدس يالحظ فرق كبري بني .. واملدقق يف هذه املعجزة

)ناجنس(واملقارنة الن املعجزتني �تمان مبن دعيا .. االبرص شفاء معجزة املرأة ومعجزة

حسب الشريعه اليهودية

:يف معجزة االبرص يقول الكتاب

إن أردت تـقدر «: فأتى إليه أبـرص يطلب إليه جاثيا وقائال له ٤٠: ١مر ٠

رين فللوقت ٤٢. »!أريد، فاطهر «: قال له و يسوع ومد يده ولمسه فـتحنن ٤١» أن تطه

« : وقال له ٤٤فانـتـهره وأرسله للوقت، ٤٣. وهو يـتكلم ذهب عنه البـرص وطهر

م عن تطهريك ما أمر به انظر، ال تـقل ألحد شيئا، بل اذهب أر نـفسك ل لكاهن وقد

وأما هو فخرج وابـتدأ يـنادي كثريا ويذيع اخلبـر، حىت مل يـعد ٤٥. »موسى، شهادة هلم

ن خارجا يف مواضع خالية، وكانوا يأتون إليه من يـقدر أن يدخل مدينة ظاهرا، بل كا

.كل ناحية

النه واهب ..مد يده وملس .. عندما أراد املسيح ان يلمس .. الفارق واضح

.. !! ومل يفعل هذا مع نازفة الدم الطهارة ،

، إمنا أن يحاسبهامل يرد الرب أن " ب قائال ويعلق القمص تادرس يعقو

يزكيها، إذ صارت متثل الكنيسة احلاملة خلوف اهللا، العابدة باحلق، الشاهدة لعمل

) ..حياسبها(منتبهني لكلمة " .. .مسيحها

نفقت ، اثنىت عشر عاما ، ا) خاص(مرض ) مريضة(من ناحية أخرى ، إن نازفة الدم

حيا�ا يف حماولة للعالج ، مل يكن نزيفا شهريا ، او معتادا ، كان املسيح أمامها للشفاء ، فهل ميكن

!أن تفوت تلك الفرصة �ذا االميان الذي أخرج من املسيح قوة ؟

نازفة الدم ؟هل خالف المسيح الناموس في معجزة المرأة

هل كان من الواجب على المسيح أال .. ودعونا نضع سؤاال دفاعيا ربما ينهي القضية

م ، وهل كان من الواجب على المرأة نازفة الدم اال تلمس المسيح يلمس المرأة نازفة الد

!!!بشكل أخر هل كسر المسيح الناموس بشفائة للمراة نازفة الدم ؟ !!!؟؟

:نقرأ النصوص املقدسة


عة أي «١٩ ": ١٥الو لها دما يف حلمها فسبـ ام تكون يف وإذا كانت امرأة هلا سيل وكان سيـ

وكل ما تضطجع عليه يف طمثها يكون جنسا ٢٠.يكون جنسا إىل المساء من مسهاوكل . طمثها

مباء ويكون جنسا يـغسل ثيابه ويستحم وكل من مس فراشها٢١. وكل ما جتلس عليه يكون جنسا

وكل من مس متاعا تجلس عليه يـغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى ٢٢. إىل المساء

يكون جنسا عندما يمسه وإن كان على الفراش أو على المتاع الذي هي جالسة عليه ٢٣. المساء

عة أيام ٢٤. إىل المساء وكل فراش . وإن اضطجع معها رجل فكان طمثـها عليه يكون جنسا سبـ

أياما كثرية يف غري وقت طمثها وإذا كانت امرأة يسيل سيل دمها «٢٥. يضطجع عليه يكون جنسا

كل ٢٦. إنـها جنسة . أو إذا سال بـعد طمثها فـتكون كل أيام سيالن جناستها كما يف أيام طمثها

ها تكون . فراش طمثهافراش تضطجع عليه كل أيام سيلها يكون هلا ك وكل األمتعة اليت جتلس عليـ

جنسا فـيـغسل ثيابه ويستحم مباء ويكون جنسا إىل وكل من مسهن يكون ٢٧. جنسة كنجاسة طمثها

عة أيام مث تطهر وإذا طهرت من سي ٢٨. المساء ""لها حتسب لنـفسها سبـ

!!! بإارادته " ميس املرأة النازفة " ياهلا من مفاجأة أننا عندما ندقق جند ان النص عاقب من

!فهل قام املسيح �ذا ؟؟؟ ال بالتأكيد

واضعه ،لم يمس المرأة ويكسر الناموس الذي هو .. إذن املسيح يف امتامه للمعجزة

...أن تلمس هدب ثوبه لتصطاد قوه شفائه إالومل جتسر املرأة

، هنا يتحدث عمن ... " ، عندما ميسه ... " ، كل من مس فراشها ... " من مسها "

!!فهل فعل املسيح هذا ؟؟؟.. ميس بارادته موضع نزيف املرأة

المرض الشديد أيا إن الكنيسة االرثوذكسية أبدا لم تعلم بمنع التناول في حاالت

، وذكرنا هذا سابقا ، لذا فاملقارنة بني السليمة اليت متلك كان يحتوي على نزيف أو ال يحتوي

من الشهر اياما طواال تستطيع فيها االقرتاب من املسيح وملسه واالحتاد به احتادا حقيقيا ، ال يستقيم

.سدهاأبدا مع نازفة الدم املريضة اليت ال متلك رفاهية تنظيف ج

وسنتناول موضوع جناسة املرأة يف العهد القدمي جبزء تايل والرد على القس بطرس سامي

.بشئ من التفصيل


٢٨الرد على االستدالل من االب القمص داود ملعي

البونا القمص داود ملعي كل االحرتام والتقدير نتتلمذ على يديه ، ومنتأل روحيا من تعاليم

.ستنري املستند على الكتاب املقدس ، و االباء عظاته وفكره االرثوذكسي امل

معه فيما ذكره يف عظته املنشورة على بعض -مبحبه -- إال أنه هذا ال مينع اختالفنا

.املواقع واليت مت استغالهلا من قبل الراهب يوئيل املقاري لتثبيت فكرته

وقد سبق وعلقنا . مون يشري ابونا القمص داود ملعي ايل رساله القديس اثناسيوس ايل ا -١

عليها باجلزء االول واوضحنا عدم وجوب مقارتنها بوضع املرأة

نؤكد مع حضرة القمص أن روح اهللا ال تفارق املرأة عند دور�ا الشهرية ، فهذا تعليم -٢

غري كنسي وغري ارثوذكسي

أميل أنا "، ... "يبدو أن " يف حوار قدس ابونا استخدم تعبريات هامة جدا فقال -٣

" وليس كلمات الترجيحهنا وعلى عكس العادة يستخدم ابونا كلمات " ..الي هذا التفسير

، وهي أمانه تعليمية إعتدنا الترجيحايل اطار اليقينليخرج األمر خارج إطار " اليقين والتعليم

تعليم ال سما يذكره بصدد هذا األمر هو من قبيل الرأي الخاص وليعليها من ابونا إعالنه أن

النهائي

ما أروع ما يقوله ابونا داود ملعي عندما ينقض االفكار الغري مسيحية من منع مسك -٤

.االجنيل ، وغريها من االفكار الغري مسيحية

ال متنع -كاملرأة نازفة الدم - يؤكد قدس ابونا ما قلناه سابقا أن النزيف املرضي -٥

.الكنيسة من تناوهلا النه مرض وليس جناسة

٢٨ ٣٥-٣٣كتاب المرأة والتناول ص


٢٩الرد على االقتباس من االب القس بطرس سامي

من أكثر ما صدمين يف هذا الكتاب ما قاله األب القس بطرس سامي ، وعلى قناة

تليفزيونية املفرتض أ�ا تابعه للكنيسة االرثوذكسية ، واملفرتض أيضا أ�ا نقية التعليم االرثوذكسي

!!!!!!!!

لتصرفات الغريبة اليت حتدث عنها البعض من منع دعوكم ما جاء يف االقتباس من تلك ا

أل�ا يف فرت�ا الشهرية ، وغريها ) خارج البيت(السيدات من غسل اللفائف ، أو بيات زوجه كاهن

من التصرفات املرفوضة ، واليت اشك صراحة يف كو�ا حقيقة ، وأجد أ�ا مقحمة لتمرير املوقف

ولكن لنكن -ش الشهرية واليت سبق وحتدثنا عنها نفس مغالطة رجل الق -التايل لذكرها ،

"اخلرافات" موضوعيني ونعلن أن الكنيسة االرثوذكسية القومية ترفض مثل تلك

ساحموين ، وليحاللين أبونا القس بطرس سامي أن أجد خلطا غريبا لألوراق يف إجابته

!!!املقتبسة واملنشورة يف الكتاب

، وسنكون مركزين أكثر وضع مفهوما للنجاسة يف تقدم أبونا بشرح للعهد القدمي -١

٣٠العهد القدمي وخاصة للمرأة

..التوماه عقيدة

"يف العهد القدمي مبنية على فكرة وعقيدة تسمى " النجاسة"رمبا ال ينتبه الكثريين أن

Tumah" إخالء الروح" باختصار، وتعين وتنطق توماه

، فالعهد القدمي كان " النجاسة" كلمة وهي ال عالقة هلا باملعىن املعروف للغة العربية عن

، وهي بشكل أدق حالة من Tamei" تامي" ويطلق عليه أنه " التوماه" ينظر لالنسان يف حالة

، إن الكتاب املقدس " القدرة على احلياة" والقداسة حسب الفكر اليهودي هي " القداسة" فقدان

:يشرح السطور السابقة يف نص واحد فيقول

لتصقون بالرب إهلكم فجميعكم أحياء اليـوم وأ : ٤تث "ما أنـتم امل

" هو احلياة ، وفقدان القداسة ، فقدانا للحياة ) القداسة(بشكل مباشر االلتصاق باهللا

"توماه! " ، جناسة " إخالء الروح

٢٩ ٥٠-٣٦ص ٣٠ ید أنصح بالرجوع لبحث الباحث مراد سالمة عن نجاسة المرأة ، منشور الكترونیاللمز


من التصرفات اليت تبعده هكذا نظر الوحي املقدس ايل تلك القواعد واراد إخالء االنسان

عن اهللا رمزيا أو فعليا ، كمثل التالمس مع جثة ميت ، أو التواجد يف مكان به جثة ، فإن قام

االنسان مبثل هذه التصرفات اليت أتت يف أسفار العهد القدمي ، كان البد له من التطهري مباء جاري

"Mikveh" وهو إجراء يطلق عليه " إعادة ميالد طقسية "

:أمجل الوحي املقدس عندما شرح هذه العقيدة يف سفر حزقيال فيقول ما

هئـنذا آخذ عنك ، يا ابن آدم «١٦: وكان إيل كالم الرب ١٥ " ٢١ - ١٥: ٢٤حز

نـيك بضربة ال تـعمل مناحة على . ساكتا تـنـهد ١٧. فال تـنح وال تـبك وال تـنزل دموعك ، شهوة عيـ

لف عصابـتك عليك واجعل نـعليك يف رجليك وال تـغط شاربـيك وال تأكل من خبز . أموات

فسألين ١٩. غد كما أمرت وفـعلت يف ال . فكلمت الشعب صباحا وماتت زوجيت مساء ١٨. »الناس

: قد كان إيل كالم الرب «: فأجبتـهم ٢٠» أال ختربنا ما لنا وهذه اليت أنت صانعها؟«: الشعب

قدسي فخر عزكم شهوة أعينكم هئـنذا منجس م : هكذا قال السيد الرب . كلم بـيت إسرائيل ٢١

ة نـفوسكم "وأبـناؤكم وبـناتكم الذين خلفتم يسقطون بالسيف . ولذ

!إخالء للروح .. جناسة اهليكل شبهت مبوت زوجة حزقيال ، انفصال روحها عن جسدها

البعد عن اهللا " جناسة" ن يعد االنسان للقداسة ومينعه عن لقد اراد اهللا يف العهد القدمي أ

رمزيا ، لذا فقد حذر الوحي من أن إخالء الروح باملمارسة أو الفكر هي جناسة ال جتعله قادرا على

.االقرتاب من هيكل اهللا

ملنع اليهود من االختالط بالشعوب االخرى " الفصل"وقد قام اهللا باستخدام مبدأ

تقليدهم ، وايضا فصلهم داخليا حىت ال ينجرفوا يف عدم القداسة ، وهي اليت حلمايتهم من

، وهي الكلمة اليت تطلق على فصل: واليت تعين حرفيا " Niddah" استخدمها الوحي بكلمة

، لقد منع اهللا الرجل من مقاربة إمرأته يف " الدورة الشهرية للسيدات"طقوس العهد القدمي يف فرتة

تلك الفرتة ،

عة أيام ٢٤ " ١٥ال وكل فراش . وإن اضطجع معها رجل فكان طمثـها عليه يكون جنسا سبـ

"يضطجع عليه يكون جنسا

كانت مشيئة اهللا منع املمارسة احملله يف فرتة زمنية الثبات أن اجلنس ليس هو الغرض

وقد فهم الكثري من الرابني اليهود هذا املعىن وذكروه يف كتابا�م التفسريية االساسي من الزواج ،

...، وغريهم Miamonides ،Nahmanidesكمثل


من سفر الالويني عن أفرازات الرجل ، ١٥لقد حتدث النصف االول تقريبا من اصحاح

ن حيث املنع والعزل ، منعا وقد تعامل معها بذات الكيفية اليت تعامل معها مع افرازات املرأة ، م

لالصابة بالعدوى يف بعض االحيان ، ورمبا النه اخرج من جسدة ما كان سيكون مسببا للحياة ،

.، فينعزل ومنها يتطهر" اخالء للروح " وبالتايل صار هناك

:وهو أصل موضوعنا فيقول - وعندما يتحدث نفس السفر عن املرأة

عة أيام تكون يف طمثها وإذا كانت امرأة «١٩ " لها دما يف حلمها فسبـ . هلا سيل وكان سيـ

وكل ما تضطجع عليه يف طمثها يكون جنسا وكل ما ٢٠.وكل من مسها يكون جنسا إىل المساء

وكل من مس فراشها يـغسل ثيابه ويستحم مباء ويكون جنسا إىل ٢١. سا جتلس عليه يكون جن

. وكل من مس متاعا جتلس عليه يـغسل ثيابه ويستحم مباء ويكون جنسا إىل المساء ٢٢. المساء

لى الفراش أو على المتاع الذي هي جالسة عليه عندما ميسه يكون جنسا إىل وإن كان ع ٢٣

عة أيام ٢٤. المساء وكل فراش يضطجع . وإن اضطجع معها رجل فكان طمثـها عليه يكون جنسا سبـ

وإذا كانت امرأة يسيل سيل دمها أياما كثرية يف غري وقت طمثها أو إذا «٢٥. كون جنسا عليه ي

راش كل ف ٢٦. إنـها جنسة . سال بـعد طمثها فـتكون كل أيام سيالن جناستها كما يف أيام طمثها

ها تكون جنسة . تضطجع عليه كل أيام سيلها يكون هلا كفراش طمثها وكل األمتعة اليت جتلس عليـ

اء ويكون جنسا إىل وكل من مسهن يكون جنسا فـيـغسل ثيابه ويستحم مب ٢٧. كنجاسة طمثها

عة أيام مث تطهر ٢٨. المساء "وإذا طهرت من سيلها حتسب لنـفسها سبـ

هكذا يقدم الوحي االهلي اجراءات وقائية يف زمن وبيئة صحراوية تتكاثر فيها االمراض

.البعد عن القداسة باسلوب الفصل " الروح اخالء" والتلوث من خالل الدم ، ويتعامل مع عقيدة

بعقيدة الفصل ، لتأيت للمرأةالشخصي احتقارهم" لقد تطرف اليهود كثريا يف ظل

لتؤكد أنه بعد الفداء ال تفارق روح اهللا املرأة ، لقد نلنا حياة أبدية ، فال تفصل يف ٣١الدسقولية

.ولكنها ال تنال االفخاريستيا ألجل االستحقاقاالجتماعات واحملبة والوالئم ألجل مفارقة الروح ،

وهو خلط ! وبني اخلطاة الذين شفاهم املسيح " املرأة نازفة الدم" خلط أبونا بني -٢

! غريب الشأن ، فمن ذكر خطية لنازفة الدم ؟

يقتبس ابونا من الدسقولية اقتباسا خاطئنا ، وقد اشرنا اليه يف القسم األول من الرد ٣

٣١ راجع ردنا على االقتباس من الدسقولیة


بونا من رسالة اثناسيوس الرسويل المون وقد وضحنا سابقا عدم جدوى يقتبس ا-٤

االقتباس

يستشهد أبونا بالقس اثناسيوس املقاري يف مجله تطعن يف اباء الكنيسة وتنسف علم -٥

.الباتروجلي متاما ، وسنقوم بالرد عليها يف مقال منفرد يف حينه

بطرس سامي ، انتقيت منه ما يناسب لدي العديد من املالحظات على ما قاله ابونا القس

.أخرى وأحباثموضوعنا وسنتناول الباقي الحقا يف مقاالت


٣٢"ماريا فوتيين" الرد على االقتباس من الدكتورة

يبدو ان الدكتورة مرت بتجربه عصيبة يف صغرها ، انعكست على تعاليم سببت هلا -١

كل االمهات املتدينات التقيات يشرحن لبنا�ن " بعضا من العقد النفسية ، فتستهل ما تقوله قائلة

الشابات اللوايت يتأثرن بسهولة أنه يف فرتة تدفق دماء احلياة اليت جيتزن فيها فإ�م يكن يف فرتة من

"النجاسة ، وبالتايل جيب اال يلمسن أي شئ على االطالق له عالقة بعبادة اهللا

أن كل االمهات تفعلن هذا ، ناهيكم ولسنا ندري حقيقة كيف جزمت الدكتورة الفاضلة

متدينة " عن السخرية الواضحة بوصفها اياهن بالتقيات ، عفوا يا سيادة الدكتورة فكون والدتك

هلا بعض املفاهيم اخلاطئة ، فإننا نطمئنك أن أمهات فتياتنا االورثوذكسيات الورعات التقيات " تقية

!عليمهن هلذا الشكل الذي تسبب يف عقدة لك الاليت يدركن إميا�م السليم ال يتطرفن يف ت

يف العهد القدمي ، وقد " النجاسة" تتحدث حضرة الدكتورة عن مفهومها اخلاص حول -٢

شرحناه يف الفصل السابق تصحيحا ملا تقوله ، ولكن االهم ليس ذنبنا أ�ا ترى نزيف الدم هو

حضرة الدكتورة خطية ، فلم ولن يعلم أحدا �ذا االمر فال داعي للمراوغة

تسللت هذه " تقدم الباحثة ا�اما دون سند أو دليل إيل اباء كنيستنا االوائل فتقول -٣

املمارسات اليهودية يف وقت الحق يف عامل العهد اجلديد ، وميكن العثور عليها يف قوانني بعض أباء

" الكنيسة األوائل

مبثل هذا اال�ام ؟ وان " مجيعهم" كيف تتجاسر على ا�ام اباء الكنيسة االوائل: ونقول

كانت هناك عقائد مسربة كما تدعي فلماذا اذن اقتصرت على املرأة ؟ امل يكن باالوىل ان تتسرب

ايتها الباحثة ان مثل هذا ! العديد من العقائد املختلفة اليهودية ؟ فإن كان هذا حدث فأين هي ؟

ا�امات ليست من احلقيقة بشئ وإلقاءاال�ام يستلزم دليال وبرهانا وليس استنتاجا

واراه مشاركا - بشكل فج تعلن سيادة الدكتورة اليت استند عليها االب يوئيل املقاري -٤

!أ�ا ستقوم بالرد على رأي البابا ديونسيوس -معها يف ذات الفعل جتاه التعليم السليم

تعرف معا على من هو وقبل أن نطرح القول اآلبائي ونرى كيف قامت بالرد عليه البد ن

البابا ديونسيوس

٣٢ ٦٦حتى ص ٥١كتاب المرأة والتناول من ص


!معلم الكنيسة اجلامعة

، ٣٣عفوا فليس حنن من منحناه هذا اللقب ، بل منحه اياة القديس اثناسيوس الرسويل

بسبب ما " ديونيسيوس الكبري"كما دعي " معلم الكنيسة اجلامعة" القديس أثناسيوسلقبه فقد

عاناه من ضيقات حمتمال ذلك يف شجاعة وثبات، ولغريته على الكنيسة، ال على املستوى احمللي

أحد أعظم شخصيات التاريخ الكنسي "حبق يعترب . فحسب بل على مستوى اإلبيارشيات األخرى

"يلةاهلامة واجلم

. ملا تنيح األنبا دميرتيوس ورسم األب ياروكالس بطريركا جعله نائبا يف احلكم بني املؤمنني

وملا تنيح القديس ياروكالس اتفق رأي كل الشعب على تقدمته . وفوض إليه أمر إدارة البطريركية

، يف زمن امللك فيلبس احملب للنصارى، فرعى .)م 246ديسمرب سنة 28) أول طوبةبطريركا يف

٣٤رعيته أحسن رعاية

هكذا تأيت هذه الدكتورة ، وينقل منها راهبا حوكمت أفكارة سابقا ، ليقوضا تعليما مدعما

!!من القديس اثناسيوس الرسويل

ى بعد ؟فماذا سنر

اما فيما خيتص بالنساء يف فرتة احليض فأعتقد أ�ن لو " .. قال القديس يف قانونة الثالث

عات من أن يقرتبن من املائدة جذكن مؤمنات وتقيات فإ�ن سيجدن انفسهن يف ذلك الوقت

ت فقط واحلقيقة أن املراة نازفة الدم مل تلمس الرب نفسه بل ملس. املقدسة ، او يلمسن جسد الرب

ألن أي إنسان إذا مل يكن طاهرا متام نفسا وجسدا ، فإنه مينع من االقرتاب ايل ... هدب ثوبه

"قدس االقداس

!!!ان القديس مل يقدم تفسريا هلذا : وتقول هي

ونعيد وضع هلا وللراهب يوئيل املقاري بضعه كلمات مل يرياها يف القانون تفسري القديس

، فإنه مينع من االقرتاب طاهرا تمام نفسا وجسدا ي إنسان إذا مل يكنألن أ :"للقانون الرسويل

"ايل قدس االقداس

هكذا يتحدث القديس عن طهارة ونظافة الروح واجلسد كشرط للتناول ، اجلمله واضحة

.ولكنهم يرون وال يبصرون

٣٣مجد رفعت ا ترجمھ -السكندري القدیس دونسیوسسیر الشھداء والقدیسین في الكنیسة القبطیة ، نسخة الكترونیة ، وانظر ایضا

لدراساتل سلسلة مدرسة االسكندریة -رشدي ٣٤ مرجع سابق


دابري قلة الت" وتستكمل الدكتورة فتفرتض ان النساء ميتنعن عن التناول بسبب ما امسته

، وهي خدعة رجل القش تعود مرة أخرى فال يوجد لديها سند أو دليل أو " الصحية يف زما�ن

!اقتباس يتحدث عن هذا السبب الذي افرتضته لتقوم مبهامجته

! قالته هلا يف خفية " ... أمها" وتعطي االعرتاف الثاين والذي تقول أن مصدرة سرا هو

!!!!الورعة التقية " أمها" على ما قالتها وهكذا يكون رأيها االكادميي مبين

ويؤكد ما ذهبنا اليه من عقدة مرت �ا يف صغرها دفعتها ايل قول ما تقوله نتيجة ملمارسات

!خاطئة

نتجاوز هذا اهلراء الذي أجد يف جملة ميكي ما هو أقيم منه علميا ، ونستكمل ردها اخلارق

على القديس ديونسيوس

!اإلدعاء على المجتمع اليهودي بالكذب

هي حجة ال اساس هلا من الصحة " م القديس عن نازفة الدم تقول ناقدة لكال -٥

" .. فالنساء يف وقت املسيح مل يكن يسمح هلن مبجرد التحدث مع الرجال يف االماكن العامة

دعونا نضحك على ما تقوله ، وتلك االحالم اليت ايدها فيها يوئيل املقاري ، فلو كان أيا منهما قرأ

، ومن ضمن عشرات االقتباسات اليت تكذب وبوضوح هذا القول الكتاب املقدس ملا قاال هذا

:نضع ثالثة أمثلة فقط تضعهم يف أكرب مأزق

:العذراء القديسة مرمي : أوال

ويف اليـوم الثالث كان عرس يف قانا اجلليل، وكانت أم يسوع : " ٢اجنيل يوحنا ص

ليس هلم «: ولما فـرغت اخلمر، قالت أم يسوع له ٣.يسوع وتالميذه إىل العرس ودعي أيضا ٢.هناك

ام ٥.»مل تأت ساعيت بـعد ! ما يل ولك يا امرأة «: قال هلا يسوع ٤.»مخر مهما «: قالت أمه للخد

".»فافـعلوه قال لكم

... !هكذا العذراء مرمي حتضر عرسا ، وختاطب اخلدم واحلاضرين

مرمي ومرثا: ثانيا

موقف يف بيت لعازر ٤٢- ٣٨: ١٠يذكر لنا أجنيل مار لوقا البشري يف

مريموكانت هلذه أخت تدعى . فقبلته امرأة اسمها مرثا في بيتهاوفيما هم سائرون دخل قرية "


مرثا فكانت مرتبكة في خدمة كثيرةوأما . د قدمي يسوع وكانت تسمع كالمهجلست عناليت

فأجاب يسوع . فوقفت وقالت يا رب أما تبايل بأن أخيت قد تركتين اخدم وحدي فقل هلا أن تعينين

ولكن احلاجة إىل واحد فاختارت مرمي . وقال هلا مرثا مرثا أنت �تمني وتضطربني ألجل أمور كثرية

" الذي لن ينزع منهاالنصيب الصاحل

مرمي ومرثا يستقبلون املسيح وتالميذه ، خيدمون احلاضرين ، جيلسان عند اقدام املسيح ،

....يتحاورن

!من الواضح ان عقدة االضطهاد عند الباحثة ومل تكن يف الكتاب املقدس اصال

ساكبة الطيب: املثال الثالث

يا يف بـيت مسعان األبـرص،وفيما كان يسوع يف بـي ٦: ٢٦مت " مت إليه ٧ت عنـ امرأة تـقد

فـلما رأى تالميذه ذلك اغتاظوا ٨.فسكبته على رأسه وهو متكئ معها قارورة طيب كثري الثمن،

. »ه كان يمكن أن يـباع هذا الطيب بكثير ويـعطى للفقراء ألن ٩لماذا هذا اإلتالف؟«: قائلين

ألن الفقراء ١١! لماذا تـزعجون المرأة؟ فإنـها قد عملت يب عمال حسنا «: فـعلم يسوع وقال هلم ١٠

فإنـها إذ سكبت هذا الطيب على ١٢. أنا فـلست معكم يف كل حني معكم يف كل حني،وأما

ا فـعلت ذلك ألجل تكفيين يل يف كل : احلق أقول لكم ١٣. جسدي إمن حيثما يكرز �ذا اإلجن

،خيبـر أيضا مبا فـع ".»لته هذه تذكارا هلاالعامل

هكذا جند ساكبة الطيب تدخل يف حمفل الرجال وتسكب طيبا على املسيح وتلمسه ،

..واالعرتاض الوحيد الذي تواجهه هو االعرتاض على مثن الطيب

أين إذن منع املرأة من خمالطة الرجال اال يف خميلة دكتورتنا ، وبأسى فيمن نقل عنها وأيدها

ال لكن رمبا قد يقول ديونسيوس أن املسيح مل " نشئ الدكتوره معركة ومهية فتقول ت -٦

وليس هناك ما ينجس اهللا ، فلماذا اذن جيب على النساء .. يكن انسان بل هو ايضا اله كامل

"عدم االقرتاب من الكأس اذا كن ال يقدرن أن ينجسن اهللا

كون هناك من ينجسة ، فكيف جترؤين ونقول حنن ياله من جتاسر وادعاء على اهللا ان ي

!أنت ومن نقل عنك على هذا القول الفاسد ، كيف دخل الشيطان ايل قلبيكما فتقوال ما تقوالن

ناهيكم عن تسفه متعمد ملعلم الكنيسة اجلامعه ، ولكن لن جييبكما القديس ديونسيوس ،

: "وامنا جييبكما الروح القدس قائال


خبز، أو شرب كأس الرب، بدون استحقاق، يكون مجرما إذن أي من أكل هذا ال ""

)٢٧: ١١كو ١" (في جسد الرب ودمه

.اما عن طهارة املتقدم للتناول فنحن حتدثنا عن االستعداد يف ردنا على مىت املسكني -٧

تقوم الدكتورة يف اخر حماوال�ا اليائسة ملا امسته بالرد على القديس ديونسيوس بوصفة -٨

وهكذا تعتقد ا�ا تشكك يف قداسته وسالمة تعليمة ، نذكرها بشهادة ! ورجيانوس تلميذا ال

مركز اثناسيوس الرسويل له فهي وحدها تكفي انه هو معلم الكنيسة اجلامعه ،ونزيد عليها

ديونيسيوس العظيم مع قدرته وعلمه واعتداله املمتاز جعله موضع التماس أن يتدخل غالبا يف كل

ففي االنقسام اخلاص بنوفاتيوس الذي سيم على . مة اليت ثارت يف الكنيسة يف أيامهالصراعات اهلا

كرسي روما بطريقة غري شرعية، التجأت مجيع األطراف إليه، كما انشغل �رطقة نيبوس أسقف

٣٥.وبولس السموسطائي) املدن اخلمس الغربية(أرسينو بالفيوم، وسابليوس أسقف بتوملايس

ا بالدسقولية فقد اجبنا عنه ، واما رسالتها اخلتامية فال حاجة لنا بالرد اما عن اقتباسه -٩

!عليها لفراغها من املضمون وهي تتوسل ان ننبذ اباء الكنيسة وخنرج حنن بتفاسري جديدة

٣٥ القمص تادرس یعقوب ملطي -انظر مدخل في علم االبائیات بالستة قرون االولى


٣٦الرد على االقتباس من الدكتورة دونا رزق

ان تسقط فيها من من العار" العنوان املشحون "تبدأ الباحثة كالمها مبغالطة منطقية

أمله أن يكون ذلك كافيا لزحزحة بعض املفاهيم الالهوتية " تتحدث بادعاء انه شكل علمي فتقول

!وهكذا نقول من قال ا�ا مغلوطة ؟ حضرتك " .. املغلوطة

ناقشنا عدة اسباب وسنتناوهلا يف حبث منفرد. سبب املنع عن التناول -١

سبق وان شرحناها تفصيليا. جناسة املرأة يف العهد القدمي -٢

املرأة نازفة الدم سبق وان شرحناها تفصيليا -٣

:تتهم املسيح انه كسر شريعه رجم الزانية يف قصة املرأة الزانية وهنا نقول -٤

ينسي بل ويتجاهل املعرتضون الكثري من النقاط يف تعامل الرب يسوع املسيح مع املرأة

مث ينتقلون إىل وجوب الزواج بعد .. ا بدون مربر وال سبب وأطلقهاالزانية فهم يعتقدون أنه غفر هل

.. الطالق حىت لو كان بسبب الزنا

مث حضر أيضا إىل اهليكل يف الصبح . أما يسوع فمضى إىل جبل الزيـتون ” : ولنقرأ معا

يع الشعب فجلس يـعلمه م إليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت يف زنا . م وجاء إليه مج ولما . وقد

يا معلم هذه المرأة أمسكت وهي تـزين يف ذات الفعل وموسى يف : أقاموها يف الوسط قالوا له

فماذا تـقول أنت؟ قالوا هذا ليجربوه لكي يكون هلم ما . ثل هذه تـرجم الناموس أوصانا أن م

ولما استمروا . وأما يسوع فاحنىن إىل أسفل وكان يكتب بإصبعه على األرض .يشتكون به عليه

مث احنىن أيضا إىل أسفل ! من كان منكم بال خطية فـليـرمها أوال حبجر : صب وقال هلم يسألونه انـت

تـهم خرجوا واحدا فـواحدا . وكان يكتب على األرض وأما هم فـلما مسعوا وكانت ضمائرهم تـبك

ا انـتصب يسوع . وبقي يسوع وحده والمرأة واقفة يف الوسط . بتدئني من الشيوخ إىل اآلخرين م فـلم

دانك أحد؟ يا امرأة أين هم أولئك المشتكون عليك؟ أما : ومل يـنظر أحدا سوى المرأة قال هلا

-١: ٨يو(” اذهيب وال ختطئي أيضا . وال أنا أدينك : فـقال هلا يسوع . ال أحد يا سيد : فـقالت

١١(.

٣٦ ٨٧حتى ص ٦٧كتاب المرأة والتناول من ص


:تعالوا لنرى أسباب رجم الزاني والزانية، بحسب ما جاء في التوراة

ذا وجد رجل مضطجعا مع امرأة إ” يف حالة زنا رجل بامرأة متزوجة يرجم االثنان، – 1

.(٢٢: ٢٢تثنية ) ” االثنان زوجة بعل يقتل

: ٢٢تثنية ) ” أن يتزوجها وأن ال يطلقهاإذا كانت عذراء غري خمطوبة جيرب الرجل على -2

٢٨).

يقتل الرجل إذا كانت عذراء خمطوبة ومت اغتصا�ا واالعتداء عليها وصرخت ومل ينقذها احد -3

.)٢٦و٢٥: ٢٢تثنية ) فقط

.(٢٤و٢٣: ٢٢تثنية ) فريمجان معاإذا كانت احلالة رجل وعذراء وزنا برضا الطرفني -4

:نالحظ أن أركان القضية أو احملاكمة، أن جاز التعبريأمام املسيح له ا�د، كانت غري كاملة بسبب

!!!!! .الرجل عدم وجود الرجل الزاين وهو الطرف اآلخر يف جرمية الزنا، فهل ترجم املرأة بدون – 1

انصراف الشهود بعد قليل من بدأ احلوار مما قد يعين أن الشهادة زور فلو كانوا متمسكني – 2

بتطبيق الناموس كما يدعون لكانوا فورا بدأوا يف رمجها اال ان انساجبهم يؤكد أ�م راجعوا خطاياهم

.امام شهادا�م الزور فرتاجعوا

ها من الشهود داعيا اياهم من بال خطية فلريمها طلب املسيح ان يطبق الناموس برمج-3

حبجر فهرب من إدعوا ا�م شهود

فما رأيناه في هذه الحادثة كان محاولة لإليقاع بالمسيح في خطأ ناموسي

وملا أقاموها يف الوسط قالوا له يا . وقدم إليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت يف زنا ”

. وموسى يف الناموس أوصانا أن مثل هذه ترجم. يف ذات الفعل معلم هذه املرأة أمسكت وهي تزين

(٦ – ٣ ٨يوحنا ) ”فماذا تقول أنت؟ قالوا هذا ليجربوه لكي يكون هلم ما يشتكون به عليه

والرب يسوع املسيح هنا طبق الشريعة بعدل ومل ينقضها، بل أكملها حبسب شريعة .

ون الرجل مع أ�م قالوا أ�ا أمسكت يف ذات اليهود جاءوا باملرأة فقط دالكمال، خاصة وأن

فلماذا مل حيضروه؟ والرب يسوع املسيح حكم بعدل ! ، وكان جيب عليهم إحضار الرجلالفعل

باعتباره الديان العادل

يا ” : وقال قوله العادل والتارخيي، بعد أن انصرف اجلميع، كل واحد خمذول بسبب خطيته

فقال هلا يسوع وال . فقالت ال احد يا سيد. أما دانك احد. كامرأة أين هم أولئك املشتكون علي

.)١١و ١٠: ٨يو(” اذهيب وال ختطئي أيضا . أنا أدينك


فإنة يصري ابطال " تقتبس على غري وجه حق رسالة بولس الرسول الهل غالطية -٥

"الوصية السابقة من أجل ضعفها وعدم نفعها إذ أن الناموس مل يكمل شيئا

نا بولس الرسولوكلمات معلم

4رسالة بولس الرسول ايل اهل غالطية

لكن حينئذ اذ كنتم ال تعرفون اهللا استعبدمت للذين ليسوا بالطبيعة اهلة 8 :4

هنا يكلم معلمنا بولس الرسول الغالطيني الذين كانوا يعبدون اوثال قبل تبشريهم بالرب

خيت النبوات عن جميئ املسيح استعبدوا وهلذا أل�م سابقا مل يعرفون املسيح وال .يسوع املسيح

لألوثان اليت هي ليست اهلة بل تقود للخطية

و اما االن اذ عرفتم اهللا بل باحلري عرفتم من اهللا فكيف ترجعون ايضا اىل االركان 9 :4

الضعيفة الفقرية اليت تريدون ان تستعبدوا هلا من جديد

ا يقول هلم عرفتم من اهللا اي انتم مل تبحثوا فاهللا جتسد وأعلن ذاته وفتح باب اخلالص وهلذ

عنه بل هو الذي حبث عنكم وخلصكم

او بعض لألوثانيريدوا ان يقدموا ذبائح اهللامث يتعجب الرسول بولس كيف بعد ان عرفوا

!بالتطهري وغريه اخلاصةالوصايا يف العبادات الوثنيه

ت مرفوضة حيت لو بدت يف الظاهر ال جيب ان يستعبد لوصايا حرفيه يف عبادا فاإلنسان

جذابة النه يف حرية جمد املسيح فال يستعبد بعد لألوثان

احتفظون اياما و شهورا و اوقاتا و سنني 10 :4

وهنا فهمنا ان معلمنا بولس الرسول يكلم الغالطيني الذين هم من خلفية اممية بان ال

ال حيفظوا اوقات ومواسم وترتيبات اعياد سنويه يستعبدوا ايل التشريعات اخلاصه بالعبادات الوثنيه ف

.فالكالم هنا ليس عن ناموس موسي .العالقه هلا بالرب يسوع املسيح


ورغم ان الكالم ليس له عالقه بناموس موسي ولكن ايضا يصلح ان ينطبق علي االصوام

لت مبجيؤه وتتميم اليهودية اليت هي كانت ضعيفه فقريه مبقارنتها بنعمة ربنا يسوع املسيح واكتم

الرموز فيه

اخاف عليكم ان اكون قد تعبت فيكم عبثا 11 :4

اي خياف عليهم ان خيدعهم ابليس مره اخري بان جيذ�م ايل اشياء كانت ترحيهم يف

عبادا�م الوثنيه القدميه فريجعون اليها دون ان يدركوا و�ذا يكون تعب الرسل عبثا

ن خلفيه وثنيه وليس هلم عالقه بناموس موسي اال ان ورغم ان الكالم عن الذين هم م

يصلح ان ينطبق عن املسيحيني من اصل يهودي الذين يريدون ان يتهودوا مره اخري بتطبيق الذبائح

الين بتمسكي بالرمز ,ووناموس الرموز مره اخري رغم اكتماله وتتميمه وانتهاؤه بالرب يسوع املسيح

كاين مل اقبل متاما املرموز اليه وال اعرتف بتتميمه لكل الرموز مبعين رغم جميئ املرموز اليه كما لو

نبوة عن جميئ املخلص وارمز هلا بالذبيحه السنوية عند جميئ املخلص انتهت الذبيحه

السنوية اليت كانت ترمز اليه فل متسكت بالذبيحه السنويه بطريقه �وديه حرفيه كما لو اقول ان

ذه الذبيحة املسيح مل يتمم رموز ه

اما عن ناموس الوصايا فمعلمنا بولس الرسول مدحه بشده يف نفس الرساله

5رسالة بولس الرسول ايل أهل غالطية

الن اجلسد يشتهي ضد الروح و الروح ضد اجلسد و هذان يقاوم احدمها االخر 17 :5

حىت تفعلون ما ال تريدون

اموس و لكن اذا انقدمت بالروح فلستم حتت الن 18 :5

و اعمال اجلسد ظاهرة اليت هي زىن عهارة جناسة دعارة 19 :5

عبادة االوثان سحر عداوة خصام غرية سخط حتزب شقاق بدعة 20 :5

حسد قتل سكر بطر و امثال هذه اليت اسبق فاقول لكم عنها كما سبقت فقلت 21 :5

ايضا ان الذين يفعلون مثل هذه ال يرثون ملكوت اهللا


وقال ايضا

3رسالة بولس الرسول ايل أهل رومية

افنبطل الناموس باالميان حاشا بل نثبت الناموس 31 :3

7رسالة بولس الرسول ايل اهل رومية

فماذا نقول هل الناموس خطية حاشا بل مل اعرف اخلطية اال بالناموس فانين مل 7 :7

اعرف الشهوة لو مل يقل الناموس ال تشته

هي متخذة فرصة بالوصية انشات يف كل شهوة الن بدون و لكن اخلطية و 8 :7

الناموس اخلطية ميتة

اما انا فكنت بدون الناموس عائشا قبال و لكن ملا جاءت الوصية عاشت اخلطية 9 :7

فمت انا

فوجدت الوصية اليت للحياة هي نفسها يل للموت 10 :7

و قتلتين الن اخلطية و هي متخذة فرصة بالوصية خدعتين �ا 11 :7

اذا الناموس مقدس و الوصية مقدسة و عادلة و صاحلة 12 :7

فهل صار يل الصاحل موتا حاشا بل اخلطية لكي تظهر خطية منشئة يل بالصاحل 13 :7

موتا لكي تصري اخلطية خاطئة جدا بالوصية

ووضح ان كالمه عن الطقوس اليهودية

2رسالة بولس الرسول ايل أهل كلوسي

اذ كنتم امواتا يف اخلطايا و غلف جسدكم احياكم معه مساحما لكم جبميع و 13 :2

اخلطايا


اذ حما الصك الذي علينا يف الفرائض الذي كان ضدا لنا و قد رفعه من الوسط 14 :2

مسمرا اياه بالصليب

اذ جرد الرياسات و السالطني اشهرهم جهارا ظافرا �م فيه 15 :2

د يف اكل او شرب او من جهة عيد او هالل او سبت فال حيكم عليكم اح 16 :2

اليت هي ظل االمور العتيدة و اما اجلسد فللمسيح 17 :2

شرح ان املسيح اكمل الناموس ومل ينقضه وأيضا

13رسالة بولس الرسول ايل أهل رومية

ال تكونوا مديونني الحد بشيء اال بان حيب بعضكم بعضا الن من احب غريه 8 :13

اكمل الناموس فقد

النه ال تزن ال تقتل ال تسرق ال تشهد بالزور ال تشته و ان كانت وصية اخرى 9 :13

هي جمموعة يف هذه الكلمة ان حتب قريبك كنفسك

احملبة ال تصنع شرا للقريب فاحملبة هي تكميل الناموس 10 :13

الشاهد الثاين

7رسالة بولس الرسول ايل العربانيني

ار ليس حبسب ناموس وصية جسدية بل حبسب قوة حياة ال تزول قد ص 16 :7

النه يشهد انك كاهن اىل االبد على رتبة ملكي صادق 17 :7

فانه يصري ابطال الوصية السابقة من اجل ضعفها و عدم نفعها 18 :7

اذ الناموس مل يكمل شيئا و لكن يصري ادخال رجاء افضل به نقرتب اىل اهللا 19 :7

على قدر ما انه ليس بدون قسم و 20 :7


الن اولئك بدون قسم قد صاروا كهنة و اما هذا فبقسم من القائل له اقسم الرب 21 :7

و لن يندم انت كاهن اىل االبد على رتبة ملكي صادق

الكالم ليس عن ناموس الوصايا العشره ولكن الكالم هنا عن رتب الكهنوت واملقارنه بني

فاقتطاع االعداد من سياقها ادي ايل فقد املعين .كهنوت سبط الوي درجة كهنوت املسيح و

فهو يوضح ان كهنوت املسيح ليس حبسب وصية جسدية أي أن كهنوت املسيح ليس

حسب الناموس الذي كان يتعلق بتطهريات جسدية وأمور خارجية بل قد صار كاهنا بقوة اآلب

باملسيح أنتهى عصر اخلريات الزمنية .بل تظل أبدية وقوته اليت هي قوة حياة ال تنحل بواسطة املوت

اي أنه فرئيس كهنتنا أبدى يف السماء .كمكافأة وإنفتح باب الرجاء على اخلريات األبدية السماوية

.كاهن إىل األبد على رتبة ملكى صادق فال يوجد كاهن الوى يدوم كهنوته لألبد فهم بشر ميوتون

.

وهلذا عندما يقول

ه يصري ابطال الوصية السابقة من اجل ضعفها و عدم نفعهافان 18 :7

فهو ال يتكلم عن ناموس الوصايا العشره ولكن يتكلم عن طقس كهنوت الوي وأبطلت

ال�ا اوال رمز لكهنوت املسيح احلقيقي وأبطلت الن الكهنة هم بشر ضعاف خيطئون ويعجزون عن

ادر علي تربير االنسان تربير البشر ولكن املسيح هو الكاهن احلقيقي الق

اذ الناموس مل يكمل شيئا و لكن يصري ادخال رجاء افضل به نقرتب اىل اهللا 19 :7

اي بعد ابطال ناموس الكهنة من سبط الوي الذي مل يكمل ايل الرب صار لنا رجاء يف

ناموس كهنوت املسيح الذي فتح الفردوس وأعطانا ان نقرتب ايل اهللا

نوته بقسم من اهللا وهذا الن املسيح كه

كارثة اقتباسية ، رغم أن حضرة الراهب يوئيل املقاري اهتم أن يضع يف اهلامش تاريخ -٥

ميالد وعمل وعنوان ورمبا رقم بطاقة تعريف الشخصية اخلاص بكل من اقتبس منهم ، اال ا�م

بة دونا ، ان والذي اقتبست منه الكات" غريغوريوس الكبري" جتاهل عن عمد وضع تعريف مبن مسي


يف هذا لتدليس متعمد حىت يعتقد القارئ انه القديس غريغوريوس واضع القداس ، ولكن احلقيقة أنه

.غري ارثوذكسي اصال ، وال تعرتف به وال بأقواله كنيستنا االرثوذكسية

التعليم الفاسد لكتاب دحضإيل هنا أعاننا الرب ، واجبنا كل ما منحنا اياه اهللا من قوه ل

ناول املرأة للراهب يوئيل املقاري ، وان كان سقط سهوا منا ايه نقاط فأعد بأنين سأقوم مبراجعه ت

الكتاب ، كما سأقوم بإعادة صياغة الرد السابق بشكل يوضح ملاذا متنع املرأة عن التناول فرتة

شة هذا طمثها ، مع صياغة تليق ان يتم ارساهلا للمجمع املقدس نظرا ملا يتم تداوله عن مناق

الكتاب خالل دورته القادمة

اذكروين يف صلواتكم

مينا اسعد كامل

مدرس الالهوت الدفاعي

ش ١٧٣٢برمودة ٢٠خميس العهد

٢٨/٤/٢٠١٦


عن موقع الكنوز القبطية أخطاء كتاب المرأة والتناول...

Education