1

2

بسم اهلل الرمحن الرحيم

﴾املقدمة ﴿

احلمد هلل.. والصالة والسالم على رسول اهلل.. أما بعد:

.. معانيهافهذه معامل ومنارات على طريق التدين.. كتبتها ألخواني املقبلني على طاعة اهلل.. فسهلت

ولينت مبانيها.. رجاء أن ينفع اهلل هبا كاتبها ومتلقيها..

وإليه املآب.. .. وفيه الرجاء..التكالنوعليه وبه االستعانة .. اهلل احلول والقوة.. هذا و من

3

التدين: املعلم األول: مقدمات أساسية يف

املقدمة األوىل: جوهر التدين: التدين يف جوهره عالقة بني املخلوق املفتقر و اخلالق املقتدر.. وهلذه العالقة أن -رعاك اهلل -اعلم

دوافع ومسوغات..وهلا حقوق ومقتضيات.. وهلا آثار ومثرات.. وهي عالقة فطرية املنشأ واملسار

.. حسية املعطى والثمار .. تتسم بالعمق الوجداني .. عقلية املنزع واملثار .. نقلية القبس واملنار

والعالقات.. وهي يف تفاصيل االهتمامات والتعلقات إىل الصميم.. وباالمتداد السلوكي املنتشر

بدأ يف مناخ الشهوات والشبهات.. تتتدهور عالقة حيوية تؤثر وتتأثر.. فتتطور يف املناخ الصحي.. و

لة احملاسبة عليها.. واملساءمع اإلنسان منذ حلظة ميالده.. وتتصل إىل حلظة وفاته.. ثم تبدأ بعد الوفاة

وإن شرا فشر.. "فمن يعمل مثقال ذرة خريا عن حقوقها.. ثم اجملازاة حبسبها.. إن خريا فخري..

( 7الزلزلة )"يره شرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

الزماني.. وهبذه املصريية االمتداد . وهبذا احلجم املوضوعي .. وهبذاوعالقة هبذا العمق العقائدي .

اجلزائية.. عالقة كهذه البد وأن تتمحور حوهلا حياة اإلنسان.. فكرا.. وشعورا.. وسعيا..

( 261) األنعام وحمياي ومماتي هلل رب العاملني " نسكيوموقفا.. قال تعاىل "قل إن صالتي و

ر يفعلى كماالته..والنظ -ببديهة العقل -تبدأ باإلقرار الفطري باخلالق.. ثم التعرف عالقةإهنا

القيام حبقه.. حبا له.. وذال لعظمته.. واعرتافا بفضله.. آالئه... ثم تلقي شرائعه عن رسله.. ثم

4

.. وذلك باالستقامة على شريعته.. نعمه وتوسال إىل رضاه.. وجتنبا لسخطه.. وشكرا له على

ف من اتقوا رهبم هلم غرواتباع سنة نبيه.. ثم انتظار ثوابه.. والتطلع إىل وعده.. قال تعاىل "لكن الذين

هي التقوى و.. ( 12)الزمر ال خيلف اهلل امليعاد " فوقها غرف مبنية جتري من حتتها األهنار، وعد اهلل،

الدرجة العليا من التدين..

5

املقدمة الثانية: أثر التدين على سلوك الفرد واجملتمع:

أن قيمة اإلنسان تكمن فيما يسكن عقله من عقائد وقناعات وقيم –هديت لكل فضيلة –اعلم

ما .. وما يستقر يف قلبه من اهتمامات ..ثم و تعلقاتوقدوات.. وما يستوطن وجدانه من عاطفة

ينتج عن ذلك كله من أقوال وأعمال.. ومبجموع هذه األمور يقوم بناء )شخصية اإلنسان ( اليت هي قيمته

وحقيقته املسترتة خلف صورة جسده .. وقد جاء يف احلديث "إن اهلل ال ينظر إىل صوركم وأموالكم

( 1662مسلم )ولكن ينظر إىل قلوبكم وأعمالكم " رواه

ال يف حدود للحياةعلى املدى الواسع –ن أكثرها فعالية وأعظمها أثرا وبفحص هذه املقومات جند أ

الفكري مبا حيمله من عقائد و قيم ومثل.. ومبا فيه من خمزون علمي وتارخيي احملتوىهو –موقف معني

كلما كان اإلميان بتلك العقائد وجترييب يدعم هذه املثل ويزيد من اتساع سلطتها يف حياة اإلنسان ..و

يف السلوك واملعاملة أظهر وأثبت متطلباهتا أعمق وأرسخ كان االستسالم ملقتضاها والتمشي مع قيمالو

..

ولذا فإن اخلطوة األوىل لصالح اإلنسان واللبنة األوىل يف بنائه هي تقويم الفكر الذي يهيمن على حياته وميد

هو العبث بالفكر الذي يركن دمه هنفوذه إىل أعماق ضمريه ..كما أن أصل فساد اإلنسان وأعظم معاول

ئدي و القيمي واألخالقي الفكر مبحتواه العقا إليه ويضع كل طاقاته واستعداداته حتت تصرفه..

..لكوبعد ذ ..العاطفة املنتشرة يف روح اإلنسانثم بعد الفكر تأتي العلمي والتجرييب.. وبرصيده

االهتمام اآلني الذي هو انعكاس للفكر والعاطفة مجيعا ...وبعدها يتحرك اإلنسان ويتكلم ويتعامل

6

ويكافح ويناضل ويبين ويهدم ويصل ويقطع حبسب اإلشارة النهائية املنبعثة من القلب العالقاتويقيم

ومن هنا جاء يف ..وهبذا يظهر على سطح احلياة ما كان باطنا يف زوايا الفكر وخبايا الوجدان ..

حديث النعمان بن بشري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "أال وإن يف اجلسد مضغة

م -61خ )متفق عليه أال وهي القلب " إذا صلحت صلح اجلسد كله، وإذا فسدت فسد اجلسد كله،

والقناعات الفكرية.. فالقلب هو مستودع العقائد الدينية.. و القيم األخالقية..( .. 2611

احلاضرة.. وكأنه خالصة اإلنسان نفسه.. وما اجلوارح إال االهتماماتواألعمال اإلميانية الباطنة.. و

خدم للقلب..

ولو أردنا أن خنتصر هذه املعاني يف كلمة واحدة لكانت كلمة )الدين ( ففي الدين املعارف العقائدية..

وفيه املبادئ واألصول الفكرية املتعلقة بقناعة اإلنسان بوجوده ودوره يف احلياة ومصريه بعد

ه الرتغيب ...وفيتأثريها ...وفيه العاطفة الوجدانية يف أمسى معانيها وأقصى درجات املمات

..ومن مميزات الدين أنه يلم شتات اإلنسان حول املبدأ األكرب والرتهيب الذي يثري العزائم ويوجه املساعي

يف حياته.. وحيول كل أنشطته إىل مسارات منسجمة مع هذا املبدأ.. فهو منظم عقلي ووجداني

احبه حبيث يكفل لتعاليمه أنوموجه تربوي يف آن واحد ...وللدين بطبيعته تأثري بالغ وظاهر على ص

ال جمرد خياالت وأمنيات وتوصيات ..ومتى –بل اجلزأ األهم يف واقعه –تكون جزءا من واقع اإلنسان

يف حياته ..وانفلت من كل وضاعما فقد اإلنسان الدين تبعثر فكره ومتزق وجدانه وانتشرت اهتماماته

ق فيه ب على اإلنسانية كجسد دون أن تتحقرقم حيس جمردقيد يقدر على االنفالت منه ..وصار

...فرتاه عبدا لشيطانه ..منشغال بنزواته ... الهثا خلف لذته العابرة اإلنسانية كروح وقيم ومعان

7

.. مستهرتا بكل معنى كريم حيول بينه وبني مآربه الرخيصة التافهة .. ومتر حياته القصرية وهو يرتنح بني

قلقه النابت يف صحراء أوهامه ..ثم تنتهي احلياة وما رضي منها بيوم جشعه الذي ال يقف عند حد وبني

وال طابت له ساعة .

ليست على درجة واحدة يف الوصول إىل احلالة -حبسب ما انتهت إليه –وبديهي جدا أن األديان

ديانات كل ما يف ال..واألنبياء لكنها ال ختلو مجيعا من بقايا بقيت وعالئق علقت من آثار الكمالية اإلنسانية

من حق فهو من بقايا النبوات اليت وصلتها منهم أو ممن أخذها عنهم ..وكل ما فيها من باطل فهو من صنع

البشر ونتاج عقوهلم ..

وألن اإلسالم هو دين احلق الكامل التام من عند اهلل فهو أعظم خطط اإلصالح اليت ميكن أن تقدم لبشرية

ا ليس دينا نافع.إن اإلسالم الذي جاء به نبينا صلى اهلل عليه وسلم لمات .يف الظمتخبطة شاردة تائهة

لآلخرة فقط ..ال .. بل منفعته الدنيوية وما حيققه للبشرية من مصلحة عامة أمر ال يقدر قلمي على

من يظن من وصفه وبيان تفاصيله لعظم شأنه وغزير نفعه وعميق أثره ..وإن من أعظم األخطاء ظن

املسلمني أنه يتمسك بدين اهلل رجاء النجاة يف اآلخرة فقط ويف داخله تصور مبهم وفهم مرتبك لقيمة الدين

يف هذه الدنيا ودوره العظيم يف إصالحها وسعادة أهلها ..وهذا كما أنه من أسباب ضعف اإلميان هو

ا الغرب كثقافة وقيم أخالقية ..وواهلل ما أعظم أسباب االهنزام أمام التجارب الطفولية اليت يقدمهكذلك

إال نزوة عابرة طاشت فيها البشرية وستعود نادمة -يف وجهها األخالقي وقيمها الفكرية - ثقافتهم

متحسرة حني ال ينفعها الندم ..

..غليلي ولكن للمقال مواضع و لو كان هذا موضع القول الشتفى

8

املستويني الفردي واجلماعي ..أما الفردي فألنه ال شيء علىن الدين حاجة إنسانية إولنا أن نقول جبزم

سوى الدين جييب على تساؤالت عقل اإلنسان جتاه احلياة من املبدأ حتى املعاد ..وال شيء سوى الدين

وال .يتجاوب مع الفطرة اإلنسانية املتوثبة ملعبود تعبده ..وال شيء سوى الدين يروي ظمأ الوجدان .

..وأما على املستوى اجلماعي فألن منعاشيء سوى الدين يضبط سلوك اإلنسان بقواعد اخلري حضا و

الدين هو الضمان الوحيد واألكيد لسريان قوة القانون العام يف ضمري اإلنسان.. ليكون االلتزام مبصاحل

وال تعدي ..ويف ظل الدين سرا وعالنية من غري احتيال وال هترب الفردياجلماعة أحد مكونات السلوك

يوفر اجملتمع على نفسه الكثري من اجلهود يف مكافحة اجلرمية والعقوبة عليها ..فاجلرمية يف اجملتمع املتدين

وإن كانت ال ختتفي متاما لكنها تنحسر احنسارا كبريا وحتاصر بقواعد الفضيلة اجملتمعية أكثر مما حتاصر

بقواعد القانون..

9

ملقدمة الثالثة : أصول الديانة اإلسالمية: ا

يقوم الدين اإلسالمي على أصلني عظيمني.. ومها ما يلي:

األصل األول: أن ال يعبد إال اهلل تعاىل.. فالعبادة اليت هي غاية احلب مع غاية الذل والتعظيم.. املتمثلة

اىل.. وال يستحق شيئا منها أحد مع مبا أمر اهلل به من قربات وطاعات.. حقها أن ال تصرف إال هلل تع

اهلل جل وعال.. ال نيب مرسل.. وال ملك مقرب.. وال ويل صاحل.. وليس ألحد من اخللق فيها

نصيب.. ال على وجه االستقالل.. وال على وجه الشركة.. وال على وجه التوسط.. وال على وجه

مل ربه فليع لقاءإهلكم إله واحد، فمن كان يرجو الرمزية.. قال تعاىل "قل إمنا أنا بشر مثلكم يوحى إيل أمنا

( 222)الكهف عمال صاحلا وال يشرك بعبادة ربه أحدا "

احملبة هلل تعاىل.. واخلوف من والعبادة اليت أمرنا اهلل هبا تتضمن يف كل مظهر من مظاهرها ثالثة مقومات:

ذاتية للعبادة.. وهذه هي مضامني عقابه وعذابه.. والطمع يف عطائه وثوابه.. هذه هي املقومات ال

هي بواعث إنشائها.. وهذه هي روح صورها املتنوعة.. وهذهتعبرياهتا..

وقبول العبادة متوقف على حتقيق أمرين فيها.. إخالص القصد هلل تعاىل يف إنشائها و ممارستها ..

حبطت العبادة.. وإذا خرجوموافقة اهلدي النبوي يف طريقة أدائها.. فإذا تلوث القصد بشائبة الرياء

هبا املكلف عن اهلدي النبوي ردت إليه غري مقبولة..

وقال تعاىل " قل إن كنتم حتبون .. (6)البينة قال تعاىل "وما أمروا إال ليعبدوا اهلل خملصني له الدين حنفاء"

فانظر كيف جاء االتباع يف هذه اآلية ... (12)آل عمران اهلل فاتبعوني حيببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم "

10

من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه قال مسعت ( 1196) متوسطا بني حمبتني... ويف صحيح مسلم

من عمل عمال أشرك اهلل عليه وسلم يقول "قال اهلل تعاىل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، صلىرسول اهلل

فيه معي غريي تركته وشركه"

عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: قال رسول اهلل صلى اهلل (2729م -1617) خ الصحيحني.. ويف

رد " أي مردود.. فهوعليه وسلم " من أحدث يف أمرنا هذا ما ليس منه

هلل تعاىل وإظهار حمبته وتعظيمه والذل له.. وهذا االنقياديف ضمنها أمور.. أوهلا: يتحققوالعبادة

اهلل تعاىل و النجاة من عقابه والتنعم بثوابه العظيم اثانيها: األخذ بأسباب الفوز برض أعظم مقاصدها..

واالطمئنان يف السكون ..وأنعم هبذه العاقبة.. ثالثها: موائمة الفطرة البشرية.. األمر الذي حيقق

ثرية حول وجدان اإلنسان.. رابعها: االستجابة لداعي العقل الذي يلح على صاحبه بأسئلة كبرية وك

اليت وجد ألجلها.. واملصري الذي سينتهي إليه.. خامسها: الدخول يف املنهج يةسر وجوده.. والغا

البشرية وتأتلف فيه الطوائف واألعراق واألمم.. سادسها: إقامة احلياة عة الرباني الذي تنتظم به اجلما

اع إخض سابعها:بالرمحة واملودة.. على أساس القيم الدينية اليت تصبغ العالقات األسرية واالجتماعية

وينقيها من الظلم والعدوان.. ويقيها شر اإلنسان.. ثامنها: اعوجاجهاأنظمة الدولة لنظام شرعي يقوم

اإلنسان صياغة إسالمية.. حتدد لعقله املقدمات الصحيحة واملعايري الصائبة.. وتطهر صياغة

لوكه.. وترتقي باهتمامه.. وتوجه طموحاته وجدانه من غوائل الشر الغريزي.. وترشد منطقه و س

الوجهة املثلى.. فيصبح لإلنسان رؤية واضحة املعامل جتاه نفسه.. وجتاه حميطه الكوني.. ويصبح

ويف مساعيه.. ويصبح لإلنسان قيم عليا تتأسس عليها لإلنسان وجهة بينة املراسم يف مراداته..

11

سان.. ويصبح لفضاءات فكره ومشاعره ورغباته عالقاته.. ومواقفه.. فيجتمع بذلك شتات اإلن

وتطلعاته مركزا تتمحور حوله.. وتنجذب إليه..

فارق بنيهو وشخصية الكافر. ليس هبني.. بل املسلم لذا نقول باطمئنان إن الفارق بني شخصية

منوذجني من البشر.. ومنطني من أمناط التفكري.. وأسلوبني من أساليب احلياة..

دمج ملتناقضني.. وخلط لضدين.. وال ينشأ عنها إال حتطيم حقيقتها يفهي وحماولة املقاربة بني النوعني

الغربية الصائلة علىللثقافة إلشباع النزعة االستعالئية ذلكاألكمل لصاحل النموذج األسوأ.. و النموذج

بالد املسلمني..

ة من خلق اجلن واإلنس.. وهو مضمون دعوة الرسل عليهم هو الغاي -أن ال يعبد إال اهلل -وهذا األصل

. ما الصالة والسالم.. وهو حق اهلل على عباده.. قال اهلل تعاىل "وما خلقت اجلن واإلنس إال ليعبدون

.. وقال تعاىل ( 66) الذاريات "أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن اهلل هو الرزاق ذو القوة املتني

فمنهم من هدى اهلل ومنهم من حقت عليه نا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهلل واجتنبوا الطاغوت " ولقد بعث

والطاغوت كل معبود أو ( .. 16) النحل "الضاللة فسريوا يف األرض فانظروا كيف كان عاقبة املكذبني

ل اهلل صلى اهلل .. ويف حديث معاذ بن جبل رضي اهلل عنه أن رسو معظم أو متبوع من دون اهلل تعاىل

م -7171) خ حق اهلل على عباده أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا " احلديث متفق عليهعليه وسلم قال "

12 )

12

األصل فال يقبل منه عمل.. وال يغفر له.. وال ترجى له شفاعة.. وال يدخل اجلنة.. هذاومن مل حيقق

الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك وإىلإليك وال ينجو من النار.. قال تعاىل "ولقد أوحي

به ويغفر ما دون ذلك ملن يشاء يشرك..وقال تعاىل " إن اهلل ال يغفر أن ( 66)الزمر ولتكونن من اخلاسرين "

.. وقال تعاىل " وبرزت اجلحيم للغاوين. وقيل هلم ( 29) النساء ومن يشرك باهلل فقد افرتى إمثا عظيما "

أو ينتصرون. فكبكبوا فيها هم والغاوون. وجنود ينصرونكمأين ما كنتم تعبدون. من دون اهلل هل

وما .العاملنيضالل مبني. إذ نسويكم برب لفيإبليس أمجعون. قالوا وهم فيها خيتصمون. تاهلل إن كنا

.. وقال تعاىل " إنه من يشرك ( 12)الشعراء من شافعني. وال صديق محيم " أضلنا إال اجملرمون. فما لنا

..( 71) املائدة ومأواه النار وما للظاملني من أنصار " اجلنةباهلل فقد حرم اهلل عليه

األصل الثاني: أن ال يعبد اهلل إال مبا شرع على لسان نبيه صلى اهلل عليه وسلم:

كل ا.. ووقتها.. وهيئتها.. وعددها.. وزماهنا.. ومكاهنا..فتحديد نوع العبادة.. وسببه

ذلك خاضع لقاعدة االتباع.. وراجع إىل اهلدي النبوي.. فال جمال يف العبادة لالخرتاع.. وال

.. وال املصلحة الطبعي االقرتاح.. وال االستحسان العقلي .. وال التذوق الوجداني.. وال امليل

صي.. وال اهلوى القليب.. وال النزعة النفسية.. وال اإللف الشخ الغرضالسياسية.. وال

اجملتمعي.. وال املرياث اجلاهلي.. وال التواصل الثقايف.. وال التالقي احلضاري.. وال الضغط

بة العبد لربه.. والقر هباالشرق.. ألن العبادة يف جوهرها قربة يتقرب العوملي.. وال اسرتضاء الغرب أو

ال يعلم إال من جهته سبحانه.. وذلك مبا أوحاه ان مبا يرضيه جل وعال.. وحمل الرضإىل اهلل إمنا تكو

13

فكل أجنيب عن الوحي فال وجه العتباره واالعتداد بالتايلعلى نبيه الكريم صلى اهلل عليه وسلم.. و

به..

يف كتابه وعلى لسان اهلل بنيمبا -وما شرعه اهلل لعباده من القربات والطاعات وإن كنا ندرك وجهه إمجاال

ملرتبطةاإال أننا ال ندرك تفاصيل احلكم املنطوية فيه.. وال حنيط علما باحلكم -نبيه صلى اهلل عليه وسلم

مبتعلقاته الزمانية واملكانية والعددية وغري ذلك.. لذا فال مدخل للرأي يف هذا امليدان..

ولو فتح باب االقرتاح واالستحسان حلل بالشريعة خطب عظيم.. فإن تفاوت األفهام.. واختالف

النزعات..وتنوع األغراض.. وتباين املنطلقات.. وتغاير املعايري.. وتضارب املآالت.. كل ذلك

منحى التبديل والتغيري.. ويؤسس لفوضى عبادية منعدمة النظري.. -وحاشاها -ينحو بالشريعة

العبادة بضابط االقتداء.. وحكمت بقاعدة التأسي.. وال عربة مبا يبديه أهل البدع ضبطت ومن هنا

يف لتحصيلها من حجج يف استحسان ضالهلم.. ألن كل )املصاحل الشرعية( اليت يتطلع املبتدعة

لك تخمرتعاهتم العبادية متحققة يقينا يف العبادات املشروعة.. والذي مل يتحقق بالعبادة املشروعة من

املصاحل املنشودة فهو مصلحة مزعومة موهومة ال حقيقة هلا .. إذ ما من خري إال وقد جاءت به شرعة

( 11) يونس حلق إال الضالل " ابعد الرمحن.. وما مل تأت به فليس من اخلري بسبيل.. قال تعاىل "فماذا

رسول اهلل كانولذا جاء النص يف ذم البدع واحملدثات واضحا صرحيا.. فعن جابر رضي اهلل عنه قال:

صلى اهلل عليه وسلم إذا خطب امحرت عيناه وعال صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول

يقول و يقرن بني أصبعيه السبابة والوسطى،"صبحكم و مساكم " و يقول " بعثت أنا والساعة كهاتني " و

14

وكل بدعة حمدثاهتا،األمور وشر وخري اهلدي هدي حممد، " أما بعد فإن خري احلديث كتاب اهلل،

( 967) رواه مسلم احلديثضاللة "

وهذان األصالن مها مدلول الشهادتني.. شهادة أن ال إله إال اهلل.. وشهادة أن حممدا رسول اهلل.. ال

جرم كان النطق بالشهادة أول واجب على املكلف.. ففي حديث ابن عباس رضي اهلل عنه أن رسول

قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إىل تياهلل صلى اهلل عليه وسلم ملا بعث معاذا إىل اليمن قال "إنك ستأ

أول ما تدعوهم إليه عبادة اهلل " " فليكن و يف رواية إال اهلل وأن حممدا رسول اهلل "أن يشهدوا أن ال إله

( 21م - 212) خ احلديث متفق عليه

15

اإلسالمي: ين مصادر تلقي الد املقدمة الرابعة:إىل اهلامشي القرشي صلى اهلل عليه وسلم عبداهللالدين اإلسالمي رسالة إهلية بعث اهلل هبا حممد بن

.. والوحي اإلهلي الذي أوحي به إىل النيب الكريم لهرسوالناس كافة .. وذلك من خالل الوحي إىل

ؤمنني له.. كما قال تعاىل "لقد من اهلل على املاملبينة املصطفى يتمثل يف كالم اهلل تعاىل القرآن.. ويف السنة

( 262) آل عمران إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب واحلكمة " اآلية

و يف حديث املقدام بن معدي ( 1" ) النجم .. وقال تعاىل "وما ينطق عن اهلوى إن هو إال وحي يوحى

وسلم قال "أال إني أوتيت الكتاب ومثله معه " احلديث عليهكرب رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل

(21( وابن ماجة)1662) رواه الرتمذيمن طريق عبدالرمحن بن أبي عوف.. و( 2622) رواه أبو داود

واحلسن( عن املقدام به وله شاهد مبعناه من عبدالرمحنمن طريق احلسن بن جابر اللخمي.. كالمها )

فال ينزل عن درجة ( 21) وابن ماجة ( 1661( والرتمذي ) 2626) بي داودأحديث أبي رافع عند

... لذا صارت ( 611الوادعي يف دالئل النبوة ) وحسنه بشواهده احلسن بشواهده إن شاء اهلل تعاىل

يف وجوب االحتكام إليها واألخذ هبا والعمل مبا فيها من املعلوم تشريعيا الزما.. وصار مصدراالسنة

وقد أمر اهلل تعاىل بطاعة رسول اهلل واتباعه يف نصوص كثرية.. ومن ذلك قوله تعاىل ..بالضرورة الدين

وقوله تعاىل " فليحذر الذين خيالفون عن أمره أن تصيبهم ( 92) النساء طاع اهلل"ل فقد أسويطع الرمن "

ا عنه فانتهو.. و قوله تعاىل " وما آتاكم الرسول فخذوه وما هناكم ( 61نور ) الفتنة أو يصيبهم عذاب أليم "

صلى اهلل من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل ( 7192) . ويف البخاري ( .7) احلشر "

16

قال " من أطاعين ومن يأبى؟ عليه وسلم قال " كل أميت يدخلون اجلنة إال من أبى " قالوا: يا رسول اهلل،

ومن عصاني فقد أبى ". دخل اجلنة،

.. تتفرع األدلة الفرعية كاإلمجاع.. حكمهوعن هذا الوحي الشريف.. وحتت مظلته.. ويف نطاق

والعمل به أن ال خيالف مضائه إوغري ذلك.. وكل دليل فرعي فشرط والقياس.. وقول الصحابي..

نصا شرعيا وال يهدر معنى مرعيا..

هذه األدلة يف جوهرها تؤول إىل النص.. فاالستصحاب رجوع حلكم أصلي مستفاد من على أن

ام خاص مستفاد من النص املعني .. واملصاحل املرسلة عمل مبعنى ع عمل مبعنىالنص.. والقياس

.. واإلمجاع اتفاقمستفاد من النصوص وهو توخي املصاحل املناسبة ملقاصد الشريعة يف جمال الوسائل

أفهام املعتربين على مؤدى النص اخلاص أو النصوص العامة .. واألخذ بقول الصحابي أخذ بفهم للنص

حول الفرعيةفدارت األدلة النص.. لعرف ما هو إال ضابط لتحقيق مناط.واشرعا..منوه به

. مناطه حتقيقالنص.. ومعناه.. وفهمه.. و

17

: يناملعلم الثاني القضايا اليت يتألف منها موضوع التد

موضوع التدين يتمحور حول أربع قضايا رئيسية.. وهي ما يلي:

: اهلل جل جالله.. األوىل القضية

ثواب يف نيلاملرجو اهلل جل وتبارك هو املقصود بالتدين.. وهو املستعان يف القيام حبق التدين.. وهو

التدين.. فالدين كله من أوله إىل آخره يدور حول احلق تبارك وتعاىل وتقدس..

والفعلية.. وإما بيان حلقوقه الوصفية عن اهلل.. إما بيان لكماالته االمسية و ا لذا كان القرآن كله بيان

وأوامره ونواهيه..وإما بيان جلزائه يف العاجل أو اآلجل..

وعلى هذا فالتدين يبدأ من التعرف على اهلل تعاىل.. التعرف على خصائص وجوده املقدس..

احلسنى.. والتعرف على صفاته العليا.. والتعرف على أفعاله جل وعال.. أمسائه والتعرف على

يف آثارها يف اخللق.. ويف النفس.. لتأملوا

ومن هذه القاعدة يف املعارف اإلهلية ينطلق العبد يف تفقه مراد اهلل الشرعي.. ويف تفهم ما يسعه فهمه من

يتلقى املكلف األخبار عن وعد اهلل هليةأصول القضاء والقدر.. وعلى أساس هذه املعارف اإل

ألعدائه..قابه عو ئهووعيده.. واألنباء عن ثوابه ألوليا

إذا متهد لك هذا ففيما يلي األصول اليت يقوم عليها بناء املعرفة باهلل تعاىل.. و فيها طريق الوصول إىل

مرضاته جل وعال:

18

أن اهلل جل وعال له الكمال املطلق من كل وجه .. ال يتعلق به نقص بوجه من الوجوه .. ألصل األول : ا

..وقال تعاىل " سبحان اهلل عما يصفون " أي الصفة العليا ( 62) النحل " قال تعاىل " وهلل املثل األعلى

تبارك ربنا وكماله كون الذين جيهلون عظمته أي تنزّه اهلل تعاىل عمّا يصفه به املشر( 261)الصافات

.. وتقدس

أن اهلل جل وعال حي قيوم غين بنفسه عن خلقه .. بل هو القائم على خلقه مع كمال األصل الثاني :

ال تأخذه سنة وال نوم له ما يف السماوات غناه عنهم تبارك وتعاىل .. قال تعاىل " اهلل ال إله إال هو احلي القيوم

احلمد هلل بل أكثرهم ال يعلمون . هلل ما يف السماوات قل .. وقال تعاىل " ( 166اآلية )البقرة "وما يف األرض

( 16) لقمان إن اهلل هو الغين احلميد "واألرض

أن اهلل جل وعال هو اخلالق هلذا العامل .. وهو ربه الذي يدبر األمر فيه .. واخللق كله األصل الثالث :

سماوات واألرض يف ستة أيام ثم استوى إن ربكم اهلل الذي خلق الخاضع لتدبريه جل وعال .. قال تعاىل "

أال له اخللق واألمر على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره

.. ( 62) األعراف "تبارك اهلل رب العاملني

اركه يف ملكه أحدأن اهلل تعاىل منفرد خبلق هذا العامل وتدبريه والسيادة عليه .. ال يشاألصل الرابع :

.. وال يعينه على تدبريه أحد .. وال يقامسه السيادة أحد .. وال ينازعه يف شأنه أحد .. ويستتبع

هذا االنفراد يف ربوبية اخللق انفراده تبارك وتعاىل باستحقاق العبادة والطاعة .. إذ العبادة ال تكون إال

مضاء إلعابده .. أو القدرة عليه واملعبود جهة ملك ملستحق هلا .. واستحقاق العبادة ال يتأتى إال من

19

.. أو االنفراد بالكماالت الذاتية عنه .. وهذه الوجوه كلها مداده بالنعم و املنة عليه إاملراد فيه .. أو

.. منتفية عن غري اهلل تعاىل .. ال جرم صارت عبادة غري اهلل سفاهة يف العقل .. ال ينهض هبا استدالل

وال حيصل هبا مقصود .. وجدان .. وال تأنس هبا فطرة .. هبا حس .. .. وال يطمئن إليهاوال يقنع

فلما دلّت وحدة نظام الكون على وحدانية اخلالق تبع ذلك بضرورة العقل وحدانية اإلله املعبود تبارك

وتعاىل ..

فسبحان اهلل رب اهلل لفسدتا لو كان فيهما آهلة إالأم اختذوا آهلة من األرض هم ينشرون . قال تعاىل "

فيهما( أي يف األرض والسماء .. و)إال اهلل( يعين غري اهلل .. )..( 12العرش عما يصفون " )األنبياء

خلق ولعال بعضهم على بعضمبا وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلهما اختذ اهلل من ولد وقال تعاىل "

أي لو كان مع اهلل ( .. 12سبحان اهلل عما يصفون عامل الغيب والشهادة فتعاىل عما يشركون " ) املؤمنون

من اخللق فانفرط عقد نظام الكون .. ولقام بينهم ما يقوم بني األنداد إله حبظهآهلة أخرى النفرد كل

خلوقات .. فلما مل يقع عُلم أنه ليس حصل ذلك لظهر أثره جليا يف امل لوواألضداد من تغالب وتنازع .. و

واحد تبارك وتعاىل .. لهيف الكون سوى إ

عن إثبات احلكمة هلل جل وعال .. ولوحة يتفرع أن اهلل خلقنا حلكمة .. وهذا األصل اخلامس :

ك يف هذا الكون الفسيح يشهد متحرالكون كلها تدل على حكمة اخلالق سبحانه وتعاىل .. إذ كل ساكن و

هبا .. ووظيفة أُنيطت هبا .. فما تتعلقة خالقه .. وإذا كانت املخلوقات كلها خُلقت حلكمة حبكم

قال .. وأرقاها خلقة .. وأعظمها مجاال وكماال ؟! ... لة بالك بأعلى املخلوقات املشهودة منز

استنكار استفهام وهذا ( ..226وأنكم إلينا ال ترجعون" )املؤمنون تعاىل "أفحسبتم أمنا خلقناكم عبثا

20

أي ال حيسن منه هذا الظنّ ( .. 16)القيامة .. وقال تعاىل "أحيسب اإلنسان أن يُرتك سدى " لظنوهنم

اهم لنخبالقه .. وقال تعاىل "ولقد كرمنا بين آدم ومحلناهم يف الرب والبحر ورزقناهم من الطيبات وفض

وهذا امتنان مبا يوجب الشكر .. ( ..72) اإلسراء "على كثري ممن خلقنا تفضيال

من خلقنا هي عبادة اهلل جل وعال .. فاحلكمة إمنا تُتلقّى من اخلالق .. احلكمةأن األصل السادس :

هو الشرائع وقد توارثت األمم مضمون رساالت الرسل .. فكان املضمون اجلوهري الذي تدور يف فلكه

والالم للتعليل ( ..66)الذاريات اجلنّ واإلنس إال ليعبدون " عبادة اهلل تعاىل .. قال تعاىل "وما خلقت

)النحل وبيان احلكمة .. وقال تعاىل "ولقد بعثنا يف كل أمة رسوال أن اعبدوا اهلل واجتنبوا الطاغوت "

)أن ( هذه تفسريية تفسر مضمون ما بُعث به الرسل .. ( ..16

.. فال تصرف لغريه .. وال يتوجه هبا هلل وفيها نصيب أن العبادة حق خالص هلل وحده األصل السابع :

والقضاء هنا شرعي مبعنى األمر ( ..11)اإلسراءإال إياه "تعبدوا قال تعاىل " وقضى ربك أال لغريه ..

فليعمل عمال بهفمن كان يرجو لقاء رقل إمنا أنا بشر مثلكم يوحى إيل أمنا إهلكم إله واحد .. وقال تعاىل "

فاعبد إنا أنزلنا إليك الكتاب باحلق وقال تعاىل "( .. 222) الكهف يشرك بعبادة ربه أحدا " صاحلا وال

يرة رضي اهلل عنه أن من حديث أبي هر( 1196).. ويف صحيح مسلم ( 1)الزمر له الدين "خملصا اهلل

عمال شرك من عمل "قال اهلل تبارك وتعاىل أنا أغنى الشركاء عن ال وسلم قال صلى اهلل عليه رسول اهلل

من حديث أبي أمامة رضي اهلل ( 1222) أشرك فيه معي غريي تركته وشركه " .. ويف سنن النسائي

21

( 7/77حجر يف الفتح )عنه مرفوعا " إن اهلل ال يقبل من العمل إال ما كان له خالصا وابتُغي به وجهه" قال ابن

عن إسناده "جيد "

أن عبادة اهلل إمنا تُقبل وتكون مرضية إذا وافقت مراد اهلل جل وعال .. فال يُعبد اهلل : األصل الثامن

يه دينا يرتض.. وال يُتقرّب إليه إال مبا يُعلم أنّ اهلل البشرحبسب أهواء العابدين .. وال يُعبد باقرتاحات

ولوال كلمة الفصل لقضي أذن به اهلل ا هلم من الدين مامل يشرعوقال تعاىل " أم هلم شركاء ويقبله من أهله ..

قال .. و تقريع و توبيخ يف أول اآلية استفهام ستفهاماالو ( 12بينهم وإن الظاملني هلم عذاب أليم " )الشورى

.. وقال تعاىل ( 72" )املؤمنون اتبع احلق أهواءهم لفسدت السماوات واألرض ومن فيهنّ لوتعاىل "و

وهذا تعجيب مشوب باإلنكار ..( 21)الفرقان "أرأيت من اتّخذ إهله هواه "

إمنا تُعلم من طريق الرساالت السماوية .. وآخر العبادةأن موافقة مراد اهلل جل وعال يف األصل التاسع :

صلى اهلل عليه -دين اإلسالم املُنزل على رسول اهلل حممد بن عبداهلل -وناسخها وخامتها -الرساالت

ومن يبتغ غري ( .. وقال تعاىل " 21" ) آل عمران تعاىل " إن الدين عند اهلل اإلسالم قال.. -وسلم

.. و قال تعاىل "قل إن كنتم حتبون ( 96سرين" )آل عمران اإلسالم دينا فلن يُقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلا

.. ويف حديث عائشة (12)آل عمران اهلل فاتبعوني حيببكم اهلل ويغفر لكم ذنوبكم واهلل غفور رحيم "

وسلم قال "من عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد" أي مردود عليه اهلل رضي اهلل عنها أن رسول اهلل صلى

( 2729م - 1617) خ رواه الشيخان واللفظ ملسلم

فهذه أصول الوصول إىل اهلل تعاىل..

22

ر معارفه حول الباري جل .. ويطوتعاىل و مما يزيد إميان العبد بربه سبحانه أنّ -بارك اهلل فيك -واعلم

ن.. ومها ما يلي: يأمر وعال

األول: تتبع نصوص األمساء والصفات يف الكتاب والسنة.. واإلقبال عليها إقبال احملب على حمبوبه ..

هريرة رضي اهلل عنه قال :قال رسول اهلل صلى أبي من حديث ( 1677م - 7111)خ ففي الصحيحني

( 6222)خ اهلل عليه وسلم " إن هلل تسعة وتسعني امسا مئة إال واحدا ، من أحصاها دخل اجلنة " ويف رواية

".. وقد ذكر أهل العلم إلحصاء األمساء احلسنى ال حيفظها أحد إال دخل اجلنة وهو وتر حيب الوتر "

مراتب وهي ما يلي :

تتبعها يف القرآن والسنة بغية حتصيلها وعدها وحفظها حبا هلل ورغبة يف التعرف على بة األوىل : املرت

صفاته والتقرب منه أكثر فأكثر .

تدبرها وتفهم معانيها وداللتها على كماالت اهلل سبحانه وتعاىل مفردة وجمموعة.. املرتبة الثانية :

حدة.. وتفهم أصله اللغوي وداللته ومعناه.. ثم النظر يف إىل كل اسم على فتدبرها مفردة يكون بالنظر

عة فيكون بالنظر إىل جممووما تستدعيه تلك النسبة من الكمال .. وأما تدبرها نسبته إىل اهلل تعاىل

الكماالت احلاصلة مبجموعها..

كريم مبقتضاها دعاء اهلل هبا والتعبد لوجهه ال: املرتبة الثالثة من مراتب إحصاء األمساء احلسنى

..فريهب سبحانه ملا يف أمسائه من معنى القوة واإلحاطة واحملاسبة ..ويرجى ملا فيها من معنى الرمحة

23

والود والرأفة ..وحيب ملا فيها من معاني اجلمال والكمال واإلنعام ..ويهاب ملا فيها من معاني والكرم

..ةيوالكفا والصمدية والقيومية من معاني اإلغاثةفيها ...ويفزع إليه يف الشدائد ملا والعظمة اجلالل

احللمو والتجاوز والصفح والعفو والسرت املغفرة ملا يف أمسائه من معاني ويستغفر منه

األمر الثاني مما يزيد اإلميان ويطور معرفة العبد خبالقه جل وعال النظر يف تدبري اهلل الربوبي.. والتأمل يف

.. وقال تعاىل ( 222) يونس آالء اهلل و نعمه.. قال تعاىل " قل انظروا ماذا يف السماوات واألرض "

( .. 12) عبس اإلنسان إىل طعامه "وقال تعاىل " فلينظر ( .. 6) الطارق فلينظر اإلنسان مم خلق" "

( ..21ينيب" )غافر " هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إال من تعاىل قالو

. ونقنوقال تعاىل " إن يف السماوات واألرض آليات للمؤمنني. ويف خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يو

من السماء من رزق فأحيا به األرض بعد موهتا وتصريف الرياح آيات واختالف الليل والنهار وما أنزل اهلل

بدأ اخللق ثم اهلل ينشئ كيف وقال تعاىل " قل سريوا يف األرض فانظروا ( ... 1) اجلاثية لقوم يعقلون "

إن يف النهار .. وقال تعاىل " يقلب اهلل الليل و( 12) العنكبوت ء قدير "النشأة اآلخرة إن اهلل على كل شي

. وقال تعاىل " وإن لكم يف األنعام لعربة نسقيكم مما يف بطوهنا ولكم ( .22) النور ألويل األبصار"لعربة ذلك

أو مل يروا وقال تعاىل "( ...12) املؤمنون " حتملونفيها منافع كثرية ومنها تأكلون. وعليها وعلى الفلك

( 17) السجدة يبصرون "أفال أكل منه أنعامهم وأنفسهم أنا نسوق املاء إىل األرض اجلرز فنخرج به زرعا ت

.. وقال تعاىل "أو مل يروا أنا خلقنا هلم مما عملت أيدينا أنعاما فهم هلا مالكون وذللناها هلم فمنها ركوهبم

.. وقال تعاىل " والذي خلق األزواج ( 72) يس ومنها يأكلون وهلم فيها منافع ومشارب أفال يشكرون "

24

لكم من الفلك واألنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه كلها وجعل

( 21الزخرف )وإنا إىل ربنا ملنقلبون " مقرننيوتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له

ىل: عاللتوحيد فأقول مستعينا بربي تبارك وت مجايلاإل وبعد عرض ما تقدم ننتقل لتوضيح املعنى

. وهو يف الشرع "إفراد اهلل جل وعال حدا ..التوحيد لغة مصدر وحّد يوحّد توحيدا إذا جعل الشيء وا

مبا خيتص به من الكماالت واحلقوق "..

تتناول األمساء والصفات واألفعال .. واحلقوق تشمل القربات والطاعات .. والواجب يف لكماالتفا

الكماالت الربانية أن يعتقد العبد انفراد اهلل هبا .. والواجب يف احلقوق اإلهلية أن يُخصّ اهلل هبا ..

قوق تشرتك يف أدائه أن توحيد اهلل تعاىل وإفراده تعاىل خبصائصه من الكماالت واحل -رعاك اهلل -واعلم

.. .. وجوارحه لهوحتقيق أفراده آالت املكلف الثالث ..قلبه ..وقو

أما يف قلبه فيعتقد جازما بوحدانية اهلل يف كماالته من األمساء والصفات واألفعال .. ويعتقد جازما

حدانية اهلل تعاىلبوحدانية اهلل جل وعال يف ملكه وسيادته وخلقه وتقديره وتدبريه .. ويعتقد جازما بو

مثيالً يف أمسائه وصفاته .. وال كفوا له يف هلل يعتقديف استحقاق ما له من القربات والطاعات .. فال

وال ظهريا له يف تدبريه .. وال منازعا له يف سلطانه .. وال مستحقا أفعاله ..وال شريكا له ملكه ..

معه لشيء من التعبد والتأليه ..

-يتجه العبد حببه وخوفه ورجائه وتوكله وقصده إىل خالقه ومواله .. فال حيب -أيضا - ويف القلب

الرجاء -إال من اهلل جل وعال .. وال يرجو -خوف السر -إال اهلل تعاىل .. وال خياف -حمبة التأليه

25

عبادته إال وجه ربه ب يقصدإال اهلل تبارك وتعاىل .. وال يتوكل إال على اهلل سبحانه .. وال -املطلق

من رياء أو طمع مبا يف أيدي الناس من جلب نفع أو نياسبحانه وتعاىل .. وال يشوب عبادته باألغراض الد

دفع ضر ..

لسانه فينطق العبد بالشهادة نطقا مواطئا لباطنه وموافقا لظاهره .. نطقا جيتمع فيه اإلقرار وأما يف

لبهق.. فال يقول الشهادة بلسانه وقلبه خلو منها .. وال يقوهلا ويف ضاها مبضمون الشهادة مع االلتزام مبقت

ما يضادها من االعتقادات أو اإلرادات .. وال يقوهلا ويف ظاهره إعراض عن مقتضاها .. وال يقوهلا ويف

ما يضادها وينقض حمتواها .. هرهظا

إال باهلل جل وعال .. وال يتجه بدعائه إال - فيما ال يقدر عليه إال اهلل -ال يستغيث -أيضا -ويف لسانه

هلل سبحانه وتعاىل .. وال يُثين الثناء املطلق على غري اهلل تبارك وتعاىل ..

.. وال لغريه جل وعال .. وال يركع لسواه يسجدوأما يف جوارحه فيخلص عباداته هلل تعاىل .. فال

. وال ينذر إال له جل وعال .. وال يتلقى التشريع يف . العتيقيصوم لغري وجهه .. وال حيجّ إال لبيته

موضوعات الديانة إال منه .. وال يدين بالطاعة املطلقة املستقلة إال له .. وال حيتكم راضيا خمتارا إال

تعاىل بغري شريعته الناسخة للملل املنزلة على خامت الرسل .. هللحلكمه .. وال يتدين

رههشرتك فيها القلب واللسان واجلوارح يتحقق التوحيد يف باطن العبد وظاومبجموع هذه األدوار اليت ي

.. ويأخذ مكانه من االعتقاد والعمل ..

26

أن قضية التوحيد قائمة على التمييز التام بني اخلالق واملخلوق .. متييز يف املعارف -مما مر -وال خيفى

يتأتى هذا التمييز إال باإلثبات يف جانب احلق .. واالعتقادات .. ومتييز يف األفعال واإلرادات .. وال

إثبات الكماالت واحلقوق هلل .. ونفيها عمن سواه.. .. اخللقوالنفي يف جانب

وقوله جل وعال "وما من إله إال اهلل ( 2) اإلخالص فهذا معنى قول اهلل تبارك وتعاىل "قل هو اهلل أحد"

) خ"إن اهلل وِتْر حيب الوِتْر " متفق عليه -صلى اهلل عليه وسلم -وقول النيب ( 66) ص الواحد القهار "

من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه وهذا لفظ مسلم ..( 1677م -6222

ومدار التوحيد على قاعدتني ..األوىل أن كل من سوى اهلل فال حظ له يف الربوبية ..والثانية: أن من ال

حظ له يف الربوبية فال حق له يف األلوهية ..

عظيمة تتممه... وله نواقض تنايف أصله .. وقوادح ا أن لتوحيد اهلل آداب -بارك اهلل فيك - اعلمثم

به.. ختل به وال تقطع الصلة

عند اإلخبار عن األفعال املراد إيقاعها يف املستقبل قال تعاىلبتفويض األمر هلل أما آدابه فمنها التصريح

( 11) الكهف لشيء إني فاعل ذلك غدا إال أن يشاء اهلل " تقولنتعاىل "وال

سلم قال " إذا دعا ومن آدابه العزم يف الدعاء فعن أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و

م -6119) خ فإنه ال مستكره له " متفق عليه أحدكم فليعزم املسألة وال يقولن اللهم إن شئت فأعطين،

1679 )

27

ومن آدابه ترك الوسوسة يف ذات اهلل تعاىل فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه

كذا من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك فإذا بلغه خلق وسلم قال " يأتي الشيطان أحدكم فيقول من

( 212م - 1176) خ آمنت باهلل " متفق عليه " فليقلفليستعذ باهلل ولينته " ويف لفظ

ومن آدابه ترك التلوم على وقوع املقدور فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه

احرص على ما ينفعك واستعن ويف كل خري،الضعيف إىل اهلل من املؤمن وسلم "املؤمن القوي خري وأحب

وإن أصابك شيء فال تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر اهلل وما شاء باهلل وال تعجز،

( 1662) الشيطان " رواه مسلم عملفإن لو تفتح فعل،

ن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل ومن آدابه حسن الظن باهلل تعاىل يف تقديره وتدبريه فع

..( 1676م - 7221) خ عليه وسلم قال "أنا عند ظن عبدي بي " احلديث متفق عليه

فمنها االستهزاء باهلل أو بشيء من دينه أو بأحد من رسله.. قال تعاىل " حيذر املنافقون أن قضهأما نوا

منا كنا إ ليقولنقل استهزؤوا إن اهلل خمرج ما حتذرون. ولئن سألتهم تنزل عليهم سورة تنبئهم مبا يف قلوهبم

( 62التوبة ) خنوض ونلعب قل أباهلل وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون ال تعتذروا قد كفرمت بعد إميانكم " اآلية

هم لت أيدينسبة شيء من النقص لذات اهلل تعاىل قال تعاىل " وقالت اليهود يد اهلل مغلولة غ ومن نواقضه

ا كثريا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفر يدنولعنوا مبا قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليز

( 62) املائدة " اآلية

28

ومن نواقضه تشبيه اهلل تعاىل بأحد من خلقه.. أو تشبيه شيء من صفاته بصفات خلقه.. قال تعاىل

أنفسكم أزواجا ومن األنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله " فاطر السماوات واألرض جعل لكم من

( 22)الشورى شيء وهو السميع البصري "

ومن نواقضه الشرك باهلل وهو مساواة غري اهلل باهلل فيما هو من خصائص اهلل .. فمن صور الشرك اعتقاد

ك ال كاشف له إال هو وإن ميسساهلل بضر ف ميسسكأن يف اخللق من ينفع ويضر مع اهلل تعاىل قال تعاىل "وإن

.. وقال تعاىل ( 27اخلبري " ) األنعام خبري فهو على كل شيء قدير. وهو القاهر فوق عباده وهو احلكيم

يصيب به من يشاء من عباده لفضله وإن ميسسك اهلل بضر فال كاشف له إال هو وإن يردك خبري فال راد "

ىل يف السحرة " وما هم بضارين به من أحد إال بإذن اهلل . وقال تعا( .227)يونس وهو الغفور الرحيم "

ملطلق مع اهلل تعاىل قال تعاىل .. ومن صور الشرك اعتقاد أن أحدا من اخللق يعلم الغيب ا( 221)البقرة "

. وقال تعاىل ( .66)النمل قل ال يعلم من يف السماوات واألرض الغيب إال اهلل وما يشعرون أيان يبعثون ""

( 61)األنعام الغيب ال يعلمها إال هو "تح وقال تعاىل " وعنده مفا( .. 12) يونس " فقل إمنا الغيب هلل "

يسلك من بني يديه نه.. وقال تعاىل " عامل الغيب فال يظهر على غيبه أحدا إال من ارتضى من رسول فإ

)اجلن مبا لديهم وأحصى كل شيء عددا "ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رساالت رهبم وأحاط

.. فاختص اهلل من شاء من رسله مبا شاء من العلم حلكم تتعلق مبحلهم من الرسالة.. قال ابن ( 16

"وقد ورد يف غري حديث مرفوعا وموقوفا أنه صلى اهلل عليه وسلم يف ) شرح حديث املأل األعلى ( رجب

اليت اختص اهلل بعلمها وهي املذكورة يف قوله تعاىل " إن أعطي علم كل شيء خال مفاتيح الغيب اخلمس

تكسب غدا وما تدري ماذا وما تدري نفس اهلل عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما يف األرحام

29

. ومن صور الشرك حمبة غري اهلل حمبة تأليه قال( .12)لقمان نفس بأي أرض متوت إن اهلل عليم خبري"

ولو يرى الذين منوا أشد حبا هللآأندادا حيبوهنم كحب اهلل والذين ن يتخذ من دون اهلل " ومن الناس م تعاىل

( 266ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة هلل مجيعا وأن اهلل شديد العذاب " ) البقرة

من ف ومن صور الشرك التوكل على غري اهلل تعاىل.. قال تعاىل "إن ينصركم اهلل فال غالب لكم وإن خيذلكم

. ومن صور الشرك دعاء غري ( .262)آل عمران ذا الذي ينصركم من بعده وعلى اهلل فليتوكل املؤمنون "

اهلل تعاىل.. قال تعاىل " وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكربون عن عبادتي سيدخلون

ماذا خلقوا من األرض .. وقال تعاىل " قل أرأيتم ما تدعون من دون اهلل أروني ( 62) غافر جهنم داخرين"

أم هلم شرك يف السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقني. ومن أضل ممن يدعو

وإذا حشر الناس كانوا هلم أعداء ون فلمن دون اهلل من ال يستجيب له إىل يوم القيامة وهم عن دعائهم غا

ال تعاىل " وال تدع من دون اهلل ما ال ينفعك وال يضرك فإن .. وق( 2) األحقاف وكانوا بعبادهتم كافرين "

ومن صور الشرك الذبح لغري اهلل تعاىل.. قال تعاىل " قل ( ..226) يونس من الظاملني " إذا فعلت فإنك

)األنعامإن صالتي ونسكي وحمياي ومماتي هلل رب العاملني. ال شريك له وبذلك أمرت وأنا أول املسلمني "

ن علي رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " لعن اهلل من ذبح لغري اهلل " .. وع( 261

( 2179) رواه مسلم

ومن نواقض التوحيد أيضا كراهة ما أنزل اهلل تعاىل.. قال تعاىل " والذين كفروا فتعسا هلم وأضل

( 9)حممد أعماهلم. ذلك بأهنم كرهوا ما أنزل اهلل فأحبط أعماهلم "

30

واختيارا .. االتحاكم إىل غري حكمه جل وعال رضومن نواقضه أيضا احلكم بغري ما أنزل اهلل تعاىل.. و

قال تعاىل "أمل تر إىل الذين يزعمون أهنم آمنوا مبا أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إىل

أن يضلهم ضالال بعيدا. وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل الشيطان الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد

وقال تعاىل " فال وربك ال ( ..62النساء )"صدوداإىل الرسول رأيت املنافقني يصدون عنك و اهلل

لنساء )ايؤمنون حتى حيكموك فيما شجر بينهم ثم ال جيدوا يف أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما "

قال العلماء يف ( .. 22) املائدة ومن مل حيكم مبا أنزل اهلل فأولئك هم الكافرون " . وقال تعاىل " ( .66

استحل احلكم بغري ما أنزل اهلل.. أو فضله على حكم أوجحد حكم اهلل .. تفسري هذه اآلية هذا فيمن

ته من اهلل.. أو ساواه به.. أما من حكم بغري ما أنزل اهلل عرضا لغرض عاجل مع ثبات اعتقاده وسالم

الريب واجلحود ففعله كفر أصغر ال خيرج عن اإلسالم.. ثم ملا نزلت باألمة فتنة القوانني الوضعية ذهب

مجاهري العلماء املعاصرين إىل أن احلكم هبا من نواقض اإلسالم. وذلك لكوهنا تناولت كليات الشريعة ال

ولكوهنا مؤسسة على بأعداء اهلل.. جزئياهتا.. مع ما فيها من إعراض تام عن دين اهلل.. وتشبه مطلق

ة عنها ...والعلمانية كفر بال مرية .. قال العالمة حممد اخلضر حسني رمحه معرب.. والعلمانية اخلالصة

" فصل الدين عن السياسة هدم ملعظم حقائق الدين وال يقدم عليه املسلمون إال ( رسائل اإلصالح )يف اهلل

بعد أن يكونوا غري مسلمني " .. وقد صدق رمحه اهلل فإن العلمانية تناقض كليات الدين ..وتسلبه

يف سيادة األمة ..وتصرف الناس عنه ..وحتملهم على -بل تستعلي عليه -خصائصه ..وتزامحه

ال تعد وال حتصى ..أما األمة املغلوبة املسلوبة ففي ضعفها مساوئ وتغريهم برتكه .. وهلا خمالفته ..

وعجزها ما يقضي برباءهتا من إقرار العلمانية والرضا هبا ..

31

والتمائم املطلسمة على وجه التسبب يف دفع الضر أو جلب الرقى أما قوادح التوحيد فمنها اختاذ

اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " إن الرقى رسولاملنفعة.. ففي حديث ابن مسعود رضي اهلل عنه أن

( من طريق حييى بن اجلزار عن ابن أخي 1612) ه( وابن ماج1991ه أبوداود )والتمائم والتولة شرك " روا

بن أخي زينب مل يسم ومل يعرف واد مرفوعا .. و عن زينب عن ابن مسعوزينب امرأة ابن مسعود

( عن غندر عن شعبة عن احلكم عن إبراهيم عن ابن مسعود 6/62..واحلديث رواه أبو عبيد يف غريبه )

.. 21والدر النضيد 227موقوفا عليه ..وانظر خترجيه يف النهج السديد

"يمة فقد أشركمن علق مت" قالاهلل صلى اهلل عليه وسلم وعن عقبة بن عامر رضي اهلل عنه أن رسول

( .. قال العلماء املراد بالشرك هنا 121( وحسنه الوادعي ) الصحيح املسند 27211)رواه أمحد

الشرك األصغر ما مل يتطور اعتقاد املعلق إىل تصور كفري ..

؟لنا يا رسول اهلل كيف ترى يف ذلكفقويف حديث عوف بن مالك رضي اهلل عنه قال كنا نرقي يف اجلاهلية

يكن فيه شرك " رواه مسلم فقال صلى اهلل عليه وسلم "اعرضوا علي رقاكم ، ال بأس بالرقى ما مل

(1122) ..

ومهي.. وذلك كالتشاؤم ببعض األيام.. واألرقام.. بسببومن قوادحه الطرية.. وهي توقع الشر

من حديث ابن مسعود رضي اهلل عنه أن ( 1122)اود واحليوانات.. وغري ذلك.. ففي سنن أبي د

( 969وصححه الوادعي )الصحيح املسند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " الطرية شرك " ثالثا ..

قال العلماء الشرك هنا أصغر ما مل يتطور اعتقاد املتطري إىل تصورات مكفرة.. واهلل أعلم.

32

قال " أال إن اهلل ينهاكم أن سلم ن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وومن قوادحه احللف بغري اهلل فعن اب

.. ( 2626م - 6229)خ حتلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف باهلل و إال فليصمت " رواه الشيخان

حديث بريدة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "من حلف باألمانة فليس منا " يفو

( 276( وصححه الوادعي )الصحيح املسند 1161) أبو داودرواه

عنه أن رسول رضي اهلل من حديث جندب( 1197م -6211)خ ومن قوادحه الرياء ففي الصحيحني

اس يسمعه النعقابا اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " من مسع مسع اهلل به ومن يرائي يرائي اهلل به " أي يعاقبه

..ويريهم إياه يف اليوم املشهود جمازاة له بنقيض قصده

الشريعة قد صانت التوحيد فحرمت ما يؤدي لنقضه أو يغري بالوقوع فيما أن -بارك اهلل فيك -ثم اعلم

سدا لذريعة الشرك بناء املساجد الشريعة يضاده وإن كان يف نفسه ليس بشرك وال كفر.. فمما حرمته

من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى ( 612م -217) خ قبور ففي الصحيحني على ال

رضي اهلل جندباهلل عليه وسلم قال " قاتل اهلل اليهود اختذوا قبور أنبيائهم مساجد".. ويف حديث

هم صاحليبيائهم وعنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " أال وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أن

( 611) مساجد أال فال تتخذوا القبور مساجد إني أهناكم عن ذلك " رواه مسلم

اهلل عمر رضي فعن مالسالواألنبياء عليهم ومما حرمته الشريعة سدا لذريعة الشرك أيضا الغلو يف الصاحلني

عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " ال تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإمنا أنا عبده فقولوا

( 1226) عبداهلل و رسوله " رواه البخاري

33

القضية الثانية: القرآن الكريم..

تعاىل بتالوته.. وحبفظه.. فالقرآن كالم اهلل تعاىل.. وهو املصدر األول للتشريع.. وقد تعبدنا اهلل

وبتدبره.. وبالعمل مبا فيه.. وبتحكيمه بني العباد واالحتكام إليه..

ووصفه اهلل بأنه يهدي إىل احلق وإىل طريق مستقيم.. وأنه شفاء ورمحة للمؤمنني .. وأنه هدى و موعظة

تنزيل من رب العاملني نزل به للمتقني.. وأنه نور وكتاب مبني.. وأنه ذكر مبارك وروح من أمر اهلل.. وأنه

الروح األمني على قلب خامت النبيني ليكون من املنذرين .. وأنه أحسن القصص و احلديث.. وأنه قرآن

بالكرم واجملد والعظمة والعزة والعلو واحلكمة .. ومساه ل وعالعربي غري ذي عوج.. ونعته اهلل ج

( 2قان ) الفر"تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعاملني نذيرا " الكتاب.. والقرآن.. والفرقان

وعقد اجلماعة.. ودستور األمة.. وحول ستقامة..لذا فالقرآن هو منهاج التدين .. وقانون اال

ة لألمة به.. وال هنضال ال حياة للفرد إ ت..و حتت كلياته تستظل اجلزئيات..نصوصه تطوف التشريعا

إال على هديه.. وكل ثقافة ال تنطلق منه فهي فاسدة .. وكل حضارة ال تتأسس عليه فهي كاسدة..

آيات التوفيق.. أن ترى املسلم شديد الصلة هبذا الكتاب جلىولذا فمن أظهر عالمات اهلداية.. وأ

ند ء هبديه يف قوله وعمله.. ويستيستضي.. حيفظ منه تارة.. ويتلوه تارة.. ويتدبره تارة.. والكريم

وإميانه.. عقيدتهإليه يف

ومن حسن صلته بالقرآن انفتحت عليه أبواب الربكات من كل جهة.. وترقى يف معارج العبودية يوما بعد

به.. حدثت عائشة رضي اهلل عنها أن رسول يوم.. فرتتفع منزلته عند اهلل تعاىل .. ويعظم أجره وثوا

ومثل الذي حافظ له مع السفرة الكرام الربرة، هوعليه وسلم قال "مثل الذي يقرأ القرآن و هللاهلل صلى ا

34

. ويف لفظ ملسلم ( .719م -2117) خ يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران " متفق عليه

و عليه شاق له أجران ".. وعن عثمان رضي اهلل عنه قال قال رسول "والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه. وه

( 6217) " رواه البخاري علمهخريكم من تعلم القرآن واهلل عليه وسلم " صلىاهلل

إعجازه.. جوهومن أعظم ما يزيد اإلميان هبذا الكتاب العظيم ومبا فيه من الذكر احلكيم التعرف على و

نه م أن يأتوا مبثل هذا القرآن فأبلسوا .. ثم حتداهم أن يأتوا مبثل عشر سور فقد حتدى اهلل تعاىل املشركني

فأبلسوا.. ثم حتداهم أن يأتوا مبثل سورة منه فأبلسوا.. قال تعاىل "قل لئن اجتمعت اإلنس واجلن على

تعاىل "أم وقال ( ..99) اإلسراء لبعض ظهريا " بعضهمأن يأتوا مبثل هذا القرآن ال يأتون مبثله ولو كان

هود ) يقولون افرتاه قل فأتوا بعشر سور مثله مفرتيات وادعوا من استطعتم من دون اهلل إن كنتم صادقني "

قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون اهلل إن كنتم فرتاه. وقال تعاىل " أم يقولون ا( .21

. وإعجاز القرآن يشمل ألفاظه ومعانيه.. ( ..19) يونس صادقني "

هذا و للقرآن خصائص جليلة.. منها أنه حمفوظ من التحريف والتبديل.. ومن الزيادة فيه والنقصان

. ومنها كونه ناسخا للكتب السابقة ( 1)احلجر منه.. قال تعاىل "إنا حنن نزلنا الذكر وإنا له حلافظون"

من الكتاب ومهيمنا عليه يديه نزلنا إليك الكتاب باحلق مصدقا ملا بني ومهيمنا عليها كما قال تعاىل "و أ

فاحكم بينهم مبا أنزل اهلل وال تتبع أهواءهم عما جاءك من احلق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء

ا كنتم مباهلل جلعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم يف ما آتاكم فاستبقوا اخلريات إىل اهلل مرجعكم مجيعا فينبئكم

.وقال تعاىل "تاهلل لقد أرسلنا إىل أمم من قبلك فزين هلم الشيطان أعماهلم ( .29فيه ختتلفون " )املائدة

إال لتبني هلم الذي اختلفوا فيه وهدى ورمحة لكتابفهو وليهم اليوم وهلم عذاب أليم. وما أنزلنا عليك ا

35

ل تعاىل "قل يا أيها الناس إني رسول اهلل إليكم ومنها عموم خطابه.. قا ( ..61) النحل " يؤمنونلقوم

وقال تعاىل "قل أي شيء أكرب شهادة قل اهلل شهيد بيين وبينكم وأوحي إيل ( ..269) األعراف مجيعا "

( 21) األنعام ألنذركم به ومن بلغ " القرآن هذا

يتقن القارئ خمارج احلروف.. املسلم يف عالقته مع القرآن أن يتلوه جمودا .. فبالتجويد بهوأول ما يبدأ

وبالتجويد يتقن التغريات الصوتية للحروف حبسب ما يطرأ عليها من طوارئ االتصال واالنفصال..

راءالقوبالتجويد يعرف أحكام الوقف واالبتداء.. واألصل يف تلقي فن التجويد أن يؤخذ مشافهة عن

املتقنني..

كتاب اهلل تعاىل.. ثم يتعاهد حفظه بني الفينة واألخرى فعن ثم جيتهد املسلم يف حفظ ما ميكنه حفظه من

أبي موسى رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "إمنا مثل صاحب القرآن كمثل اإلبل

( 791م -6212) خ إليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت " متفق عليهعاهد املعقلة إن

ى تدبر معاني القرآن الكريم.. مستعينا مبا تيسر من تفاسريه ومع التالوة واحلفظ حيرص املسلم عل

(11قال تعاىل " كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته " )ص املختصرة..

قال تعاىل " وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا ثم على املسلم أن يعمل مبا بلغه من كتاب اهلل تعاىل..

قال تعاىل "الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تالوته أولئك يؤمنون ( ..و266لعلكم ترمحون " ) األنعام

يتلونه حق قال ابن عباس رضي اهلل عنه ( .. 212)البقرة ن "واخلاسر همومن يكفر به فأولئك به،

من حديث أبي ( 111) ويف صحيح مسلمرواه ابن جرير يف تفسريه .. أي يتبعونه حق اتباعه.. تالوته

قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "والقرآن حجة لك أو عليك ". عنهمالك األشعري رضي اهلل

36

وأختم هذا املعلم حبديث أنس رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " إن هلل أهلني من

( 126) ههل اهلل وخاصته" رواه ابن ماجن أالناس " قالوا: يا رسول اهلل من هم ؟ قال " هم أهل القرآ

( 77وصححه الوادعي ) الصحيح املسند

37

..صلى اهلل عليه وسلم اهلل القضية الثالثة: رسول

جل وعال على خلقه أن جعل الرسل إليهم من جنسهم لتحصل األسوة هبم ..وعلى هذا اهللمن فضل

املنهج جاء نيب اإلسالم عليه الصالة والسالم بشرا رسوال ..وأمر اهلل بطاعته واتباع هديه والتأسي به

نيبقتداء والتأسي ..وصار الا يهتدي به الناس وحمال لالظاهرا وباطنا ..وجعل فعله النبوي نرباس

مبينا للقرآن بقوله وفعله ..وبسريته العطرة اقرتبت الشريعة من عقول الناس صلى اهلل عليه وسلم

وأفئدهتم وحتركت اهلمم حنو الكمال ...و حلقت النفوس البشرية يف مساء الفضيلة.. وارتقت

الواقعي الذي النموذج الرتبويل ..وصار عليه الصالة والسالم أرواحها يف معارج احلق واخلري واجلما

تنشأ األجيال على سريته وتدرس يف مدرسته ..إنه القمر يف ظلمات املدارس األرضية املتقلبة املنحرفة

..وهو الكمال املنشود يف مناخ اإلنسانية املتعفن املوبوء ..لقد صار هديه املعيار الثابت لألخالق

..وصار ما يف املسلمني من كماالت أخالقية وعبادية شعبة من ضيائه وقبسا من نوره ..وما ضلةالفا

؟ ...عاش تأسي به ..فأي إنسان ذاك اإلنسانيقع منهم من نقص فبمقدار ما نقص فيهم من اتباعه وال

ستغلها ته عثرة يمعه أصحابه املدة الطويلة فلم جيدوا يف أخالقه ثغرة يتطرق منها اهتام ..ومل جيدوا يف سري

اللئام ..ومع تنوع اهتماماهتم األخالقية نقل كل واحد منهم ما وجد فيه من كمال ..فمن تطلب احللم

واحلكمة وجد ..ومن تطلب الرفق والرمحة وجد .. ومن تطلب الصالبة والشجاعة باحلق وجد

ج والرأي الرشيد وجد ..ومن تطلب املنطق الراقي واألسلوب األخاذ وجد ..ومن تطلب العقل الناض

..ومن حبث عن اهليبة والوقار وجد ..ومن تطلب احلفاوة والتكريم وجد ..ومن تطلب الصرب يف

املواقف العظام والثبات يف األحداث اجلسام وجد ..ومن اعتمد على فراسته وتفحصه لقسمات الوجه

38

ألسرة وجد املة يف البيت واوظاهر اخللقة وجد مجاال باهرا وحسنا ظاهرا ..ومن نقب عن دقائق املع

الذي ال يضاهى يف سلوكه ومعاملته ورعايته هلم ..ومن تفحص و سيد البيت األب والزوج واجلار

أحواله مع أعدائه يف حال غلبته وظهور أمره وجد الصفح اجلميل والعفو عند املقدرة ..ومن دقق النظر

عن التواضع اجلم واحلياء الشديد وجد يف جملسه وجد إنصاف اجلالسني منطقا وسلوكا ..ومن حبث

لقد كان مسددا يف قوله موفقا يف معاملته ؟..لعبارات ..فأي إنسان ذلك اإلنسانفيه ما ال تستوفيه ا

جربه الناس قائدا جمتهدا يف تعبده قائما حبقوق اخللق وحقوق اخلالق على أكمل الوجوه املمكنة لبشر..

ا وحماربا وعابدا وزاهدا فما رأوا يف الناس خريا منه ..وكان عسكريا وحاكما مدنيا وقاضيا ومعلم

الوحي الشريف معه أينما حل وارحتل يؤيده ويضيء الدرب بني يديه ويهدي به من يشاء اهلل تعاىل هدايته

..وعندما نزل الوحي يعاتبه كان عتابا حانيا رفيقا على أمر لو قيس خبطايا الناس من بعده لعد فضيلة

يعاتبه الوحي على عبوسه يف وجه رجل أعمى لغلبة هم الدعوة عليه يف ذلك املنزل .."عبس وكماال ..

العبوس على ..فاعجب من دقة مراقبة الوحي له حتى عاتبه ( 2)عبس وتوىل أن جاءه األعمى "

العارض! ..وما قدر عبوس عابر يف عمر مديد مليء باحلوادث العظيمة؟ ..والحظ أنه عبوس يف

اهلم الدعوي وليس ألجل عبوسأعمى مل يكن لينتبه لوال أمانة الوحي الشريف ..وهو وجه رجل

غائب ال بصيغةبقدره ومكانته ..ومع هذا ترتفق اآليات فتورد العتاب استهانةاستخفافا باألعمى وال

"عبس " ملا يف املواجهة من إحراج وما يف املخاطبة من قسوة أبى اهلل احلليم الكريم أن خياطب هبا النيب

أعظم شهادة من أعظم شاهد يف أكرم مشهود لتكون اخللقالرؤوف الرحيم ..وقد شهد له تعاىل بسمو

فيما وصفه صلى اهلل عليه وسلم ان النيب..لقد ك( 2)القلم له ..قال تعاىل " وإنك لعلى خلق عظيم "

39

أهله وأصحابه قرآنا ميشي على األرض فمن أراد أن يعرف أخالقه فلينظر يف أوامر القرآن وإرشاداته

..فال غرابة أن حيبه الصحابة احلب الذي مل يسجل التاريخ له نظريا ..وال عجب أن تستقر منزلته

.العظيمة يف قلوب املؤمنني يف كل مكان وزمان .

وألنه النموذج األخالقي املنشود والرسول املبني للشريعة اإلهلية بفعله وقوله جعل اهلل اتباعه فرضا الزما

..وجعل التأسي به واالهتداء هبديه شرطا يف قبول العبادة ويف صحتها ..وحرم اهلل تعاىل الرغبة عن

الدين ملا فيه من اخلروج عن طريق سنته واخلروج عن منهجه واحليدة عن سريته ..وحرم اهلل االبتداع يف

سيد املرسلني وخمالفة سبيل املؤمنني ..

وبذا تعرف أن شخصية النيب الكريم صلى اهلل عليه وسلم شخصية حمورية يف مسرية التدين.. فهو من

كمامحل الرسالة عن اهلل تعاىل.. وال حيمل رسالة اهلل تعاىل إال من اصطفاه اهلل بعلمه وحكمته البالغة..

. وهو أيضا من أداها عن اهلل على ( 76)احلج قال جل وعال "اهلل يصطفي من املالئكة رسال ومن الناس "

"رب كما صرب أولوا العزم من الرسلالتمام.. وكابد يف سبيل ذلك ما كابد.. ممتثال قول اهلل تعاىل "فاص

ار .. فصاحملجة.. ثم مل ينتقل إىل الرفيق األعلى إال وقد أقام اهلل به احلجة.. وأوضح به ( 16األحقاف )

ناه يف سبيل أداء األمانة امستحقا للمحبة ألجل اصطفاء اهلل له.. واختاذه خليال.. وألجل ما ع

من الرسالية .. وألجل ما كان منه من رمحة باملؤمنني..كما قال احلق سبحانه" لقد جاءكم رسول

. وألجل ما كان عليه ( .219) التوبة أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم باملؤمنني رؤوف رحيم"

من خلق عظيم بشهادة اخلبري العليم..

40

بة . فال غرابة أن تكون حممننيو من هنا تتأكد منزلة النيب صلى اهلل عليه.. وتتعمق مكانته يف نفوس املؤ

تدين .. فعن أنس رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه من أصول ال أصاليم شخصه الكر

(22م -26)خ أحب إليه من والده وولده والناس أمجعني " متفق عليه كونوسلم "ال يؤمن أحدكم حتى أ

..

يتلقى إال بواسطته.. ومن قصد غريه يف ال وأما من الناحية الرسالية فإن الدين ال يعرف إال من جهته.. و

الدين مرق عن اإلسالم مجلة.. قال تعاىل "ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري تلقي

. وقال تعاىل "قل أطيعوا اهلل ( .226)النساء نوله ما توىل ونصله جهنم وساءت مصريا " املؤمننيسبيل

باهلل منونتعاىل "قاتلوا الذين ال يؤ. وقال ( .11) آل عمران والرسول فإن تولوا فإن اهلل ال حيب الكافرين "

( ..11) التوبة وال باليوم اآلخر وال حيرمون ما حرم اهلل ورسوله " اآلية..

على شخص الرسول الكريم.. على امسه ونسبه وصفته يتعرف وهلذا كله فإنه يتحتم على املتدين أن

على ما له من خصائص يف التشريع.. ومشائله... ثم يتعرف على ما جاء به من دالئل النبوة.. ثم يتعرف

وما له من فضائل بني الرسل واألنبياء.. وما لشريعته من مسات وخصوصيات.. ثم يتعرف على حقوقه

الالزمة للمكلفني وجيتهد يف أدائها .. و يتعرف على هديه يف الديانة.. فيتأسى به ويتخذه إماما

اهلل جل وعال.. اة.. ويبلغ العبد رض. وتتم اهلدايومتبوعا.. وبذا يكتمل عقد التدين.

41

وفيما يلي طائفة خمتارة من النصوص الشرعية املشتملة على املعارف النبوية..

: يتعلق بامسه ونسبه صلى اهلل عليه وسلمأوال: ما

" وإذ قال عيسى ابن مريم يا بين إسرائيل تعاىل وقال . ( ..11) الفتح اهلل تعاىل "حممد رسول اهلل " قال

اآلية مبشرا برسول يأتي من بعدي امسه أمحد "إني رسول اهلل إليكم مصدقا ملا بني يدي من التوراة و

اهلل عليه وسلم قال " يل اهلل صلى . ويف حديث جبري بن مطعم رضي اهلل عنه أن رسول ( .6)الصف

مخسة أمساء أنا حممد وأنا أمحد وأنا املاحي ميحو اهلل بي الكفر وأنا احلاشر الذي حيشر الناس على قدمي

. ويف حديث أبي موسى رضي ( .1162م - 1611)خ وأنا العاقب الذي ليس بعده نيب " متفق عليه

أنا حممد وأمحد واملقفي " فقال مساءمي لنا نفسه أصلى اهلل عليه وسلم يساهلل اهلل عنه قال كان رسول

أبي هريرة حديث .. وكنيته أبو القاسم كما يف ( 1166) واحلاشر ونيب التوبة ونيب الرمحة " رواه مسلم

. ويف ( 1212م - 1611) خ رضي اهلل عنه قال قال أبو القاسم مسوا بامسي وال تكنوا بكنييت متفق عليه

عليه وسلم حديث الرباء رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يقول بيان نسبه صلى اهلل

.. ويف حديث واثلة بن األسقع ( 1962)يوم حنني "أنا النيب ال كذب أنا ابن عبداملطلب " رواه البخاري

واصطفى رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " إن اهلل اصطفى كنانة من ولد إمساعيل

.. ( 1176) من بين هاشم " رواه مسلم صطفانيقريشا من كنانة واصطفى من قريش بين هاشم وا

كالب املطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بنعبد بن عبداهلل بن رسول اهلل أبو القاسم حممد فهو

ر ن مدركة بن إلياس بن مضكنانة بن خزمية ب بن بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر

42

والنضر هو راهيم خليل الرمحن ..إبمساعيل عليه السالم الذبيح ابن بن نزار بن معد بن عدنان من ولد إ

قريش

:جممل سريته صلى اهلل عليه وسلم وخرب أسرته ثانيا:

حيح .. ففي صثننييف شهر ربيع األول .. يف يوم اإل الفيلولد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مبكة عام

قال "ذاك يوم ولدت فيه، أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم سئل عن صوم يوم اإلثنني؟ ( 2261) مسلم

فيه " -أو أنزل علي - بعثتويوم

ومات أبوه عبداهلل بن عبداملطلب ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم محل يف بطن أمه..

عند انصرافها من املدينة من زيارة أخواله.. ومل يستكمل إذ ذاك سبع مكة واملدينة باألبواء بنيوماتت أمه

سنني.

ومات جده عبداملطلب وهو ابن مثان سنني..

حضانته بعد أمه أم أمين احلبشية وامسها بركة.. وكان ورثها صلى اهلل عليه وسلم من أبيه أو تولتوقد

.. عليه وسلم خبدجية أعتقها اهللمن أمه. وملا تزوج صلى

صلى اهلل عليه وسلم ثويبة جارية أبي هلب.. أرضعته أياما.. وأرضعت معه محزة بن النيب ضعوممن أر

وأرضعته هلل بن عبداألسد املخزومي.. أرضعتهم بلنب ابنها مسروح..عبدا عبداملطلب وأبا سلمة

أثناء يف .. وكذلك حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية.. وأقام عندها يف بين سعد حنوا من أربع سنني

وقعت حادثة شق الصدر.. فعن -جهة الطائف -مكث النيب صلى اهلل عليه وسلم يف بادية سعد

أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أتاه جربيل عليه السالم وهو يلعب مع الغلمان

43

ثمالشيطان منك " فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب فاستخرج منه علقة فقال "هذا حظ

يعين ظئره -يف طست من ذهب مباء زمزم ثم ألمه ثم أعاده يف مكانه وجاء الغلمان يسعون إىل أمه غسله

فقالوا: إن حممدا قد قتل فاستقبلوه وهو منتقع اللون. قال أنس وكنت أرى أثر ذلك املخيط يف صدره " -

( 162) رواه مسلم

يتيما يكفله جده عبداملطلب.. وبعده عمه أبو طالب بن نشأ رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

ومنحه كل خلق مجيل حتى مل يكن ..وطهره اهلل تعاىل من دنس اجلاهلية ومن كل عيب عبداملطلب..

يعرف بني قومه إال باألمني ملا شاهدوا من أمانته وصدق حديثه.. قال جابر رضي اهلل عنه: ملا بنيت

عليه وسلم وعباس ينقالن حجارة فقال العباس للنيب صلى اهلل عليه وسلم: الكعبة ذهب النيب صلى اهلل

إىل السماء ثم قام فقال عيناهاجعل إزارك على عاتقك من احلجارة ففعل فخر إىل األرض وطمحت

قال فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا.. رواه -زاد يف رواية -"إزاري إزاري " فشد عليه إزاره..

برعي صلى اهلل عليه وسلم حياتههذا لفظ مسلم... واشتغل فرتة من ( 122م -2691) خ الشيخان

الغنم فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " ما بعث اهلل نبيا إال رعى الغنم

.. ( 1161) فقال "نعم كنت أرعاها على قراريط ألهل مكة " رواه البخاري " فقال أصحابه :و أنت؟

..وخرج ( 19-6كما يستفاد من فتح الباري ) أو الدرهم يناركل شاة بقرياط الذي هو جزء من الد يعين

إىل الشام يف جتارة خلدجية قبل أن يتزوجها.. مع ميسرة غالم خدجية.. حتى بلغ إىل سوق بصرى فباع

هي أم القاسم بنت خويلد بن جتارته.. فلما بلغ مخسا وعشرين سنة تزوج خدجية رضي اهلل عنها.. و

أسد بن عبدالعزى بن قصي.. وهي أم أوالده.. وأول من آمن به وصدقه.. مل يتزوج قبلها صلى اهلل

44

عليه وسلم.. ومل يتزوج عليها يف حياهتا إىل أن قضت حنبها.. وكانت خدجية حتت أبي هالة بن زرارة

لنيب من بعد ذلك.. وكان عمرها إذ ذاك التيمي.. ثم خلف عليها بعده عتيق بن عابد.. وتزوجها ا

أربعني سنة على املشهور.. فأقامت معه مخسا وعشرين سنة حيث توفيت قبل اهلجرة بثالث سنني أي

شة برسالته.. فعن عائ بتعثهبعد املبعث بعشر سنني.. فلما بلغ أربعني سنة اختصه اهلل بكرامته وا

صلى اهلل عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصاحلة يف النوم رضي اهلل عنها قالت أول ما بدئ به رسول اهلل

فكان ال يرى رؤيا إال جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه اخلالء وكان خيلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو

التعبد الليايل ذوات العدد قبل أن ينزع إىل أهله ويتزود لذلك ثم يرجع إىل خدجية فيتزود ملثلها حتى جاءه

غار حراء فجاءه امللك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطين حتى بلغ مين اجلهد ثم احلق وهو يف

أرسلين فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطين الثانية حتى بلغ مين اجلهد ثم أرسلين فقال اقرأ قلت ما

ق خلق اإلنسان من علق اقرأ أنا بقارئ فأخذني فغطين الثالثة ثم أرسلين فقال "اقرأ باسم ربك الذي خل

وربك األكرم " فرجع هبا رسول اهلل يرجف فؤاده فدخل على خدجية بنت خويلد رضي اهلل عنها فقال

واللفظ للبخاري. ( 262م -1) خ زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب منه الروع " احلديث رواه الشيخان

ه أبو بكر الصديق رضي اهلل عنه.. وفيهما نزل فأقام مبكة ثالث عشرة سنة.. ثم هاجر إىل املدينة ومع

ثاني اثنني إذ مها يف الغار إذ يقول لصاحبه كفرواقول اهلل تعاىل " إال تنصروه فقد نصره اهلل إذ أخرجه الذين

مل تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة جبنودال حتزن إن اهلل معنا فأنزل اهلل سكينته عليه وأيده

( 22) التوبة العليا واهلل عزيز حكيم " اهلل هي

45

وأقام باملدينة عشر سنني.. فعن ابن عباس رضي اهلل عنه قال أنزل على رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

م سنني ث عشروهو ابن أربعني فمكث مبكة ثالث عشرة سنة ثم أمر باهلجرة فهاجر إىل املدينة فمكث هبا

( 1962) البخاريتويف صلى اهلل عليه وسلم. رواه

األول.. يف آخر الضحى من يوم وتويف صلى اهلل عليه وسلم سنة إحدى عشر للهجرة يف شهر ربيع

سنة.. فعن عائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم تويف وستني ثالث ثنني.. عن اإل

( 1121م -2266عليه ) خ وهو ابن ثالث وستني. متفق

ه ليس فيها قميص وال عمامة .. وصلى علي -باليمن قريةنسبة إىل -أثواب بيض سحولية فكفن يف ثالثة

يؤمهم عليه أحد.. ودفن يف املوضع الذي توفاه اهلل فيه حول فراشه.. وحفر له وأحلد مل فذاذااملسلمون أ

يف بيته الذي كان بيت عائشة

يلي : فكما سلمأما خرب أسرة النيب صلى اهلل عليه و

زوجاته عليه الصالة والسالم: (1)

أوالهن خدجية.. ثم سودة.. ثم عائشة.. ثم حفصة.. وأم حبيبة.. وأم سلمة.. وزينب بنت

.. صفيةجحش.. وميمونة.. وجويرية.. و

تويف عنهن.. ومل يتزوج يف حياة خدجية غريها.. وال تزوج بكرا إال -بعد خدجية -وهؤالء التسع

ضي اهلل عنها " تزوجين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وأنا ابنة ست سنني قالت عائشة ر.. ئشةعا

( وهو يف مسلم 12967مبكة متوفى خدجية ، ودخل بي وأنا ابنة تسع سنني باملدينة " رواه أمحد )

( 1912( و البخاري مطوال )2211)

46

إبراهيم.. ورحيانة بنت زيد وكانت له سريتان: مارية القبطية أم ولد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم -

ثم أعتقها..

أبناؤه وبناته صلى اهلل عليه وسلم (2)

ثالثة: فأوهلم القاسم.. وبه كان يكنى.. ولد مبكة قبل النبوة ومات له صلى اهلل عليه وسلم من البنني -

الثهم هبا وهو ابن سنتني.. وثانيهم عبداهلل ويسمى الطيب والطاهر ألنه ولد يف اإلسالم.. وث

ولد باملدينة سنة مثان.. ومات هبا سنة عشر وهو ابن سبعة عشر شهرا أو مثانية عشر شهرا.. إبراهيم

زينب.. تزوجها أبو العاص بن الربيع..وهو ابن خالتها.. فأوهلن وبناته صلى اهلل عليه وسلم أربع: -

وأمه هالة بنت خويلد..

.. وثالثهن ورابعهن رقية وأم كلثوم تزوجهما عثمان بن و ثانيهن فاطمة.. تزوجها علي بن أبي طالب

ثم أم كلثوم وتوفيتا عنده.. وهلذا مسي ذا النورين.. توفيت رقية يوم قيةعفان رضي اهلل عنه.. تزوج ر

بدر يف رمضان سنة اثنتني من اهلجرة.. وتوفيت أم كلثوم يف شعبان سنة تسع من اهلجرة..

وسلم القاسم.. ثم زينب.. ثم رقية.. ثم أم كلثوم.. ثم فاطمة.. ثم وأول من ولد له صلى اهلل عليه

يف اإلسالم عبداهلل مبكة.. ثم إبراهيم باملدينة.. وكلهم من خدجية إال إبراهيم فإنه من مارية القبطية..

وكلهم توفوا قبله إال فاطمة فإهنا عاشت بعده ستة أشهر..

أعمامه وعماته صلى اهلل عليه وسلم: (3)

47

أعمامه عليه الصالة والسالم أحد عشر.. احلارث وهو أكرب أوالد عبداملطلب.. وقثم.. -

والزبري.. ومحزة.. والعباس.. وأبو طالب.. وأبو هلب.. وعبد الكعبة.. وحجل.. وضرار..

والغيداق..

.. ثم أسلم منهم محزة والعباس.. وكان محزة أصغرهم سنا ألنه رضيع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

العباس قريب منه يف السن.. وهو الذي كان يلي زمزم بعد أبيه عبداملطلب.. وكان أكرب سنا من رسول

اهلل صلى اهلل عليه وسلم بثالث سنني..

بن عمروعماته ست: صفية أسلمت وهاجرت وهي أم الزبري بن العوام..توفيت باملدينة يف خالفة -

ة.. وبرة.. وأروى.. وأميمة.. وأم حكيم وهي اخلطاب.. وهي أخت محزة ألمه.. وعاتك

البيضاء..

) معظم ما جاء يف جممل السرية النبوية وخرب األسرة احملمدية هنا مستفاد من خمتصر السرية للمقدسي

وهتذيب السرية للنووي مع تعليقات خالد الشايع عليهما( .

صلى اهلل عليه وسلم : صفته ثالثا

الصالة والسالم :كان عليه أفضل لقد

( 1122 * مستدير الوجه )كما يف حديث جابر بن مسرة عند مسلم

قال مساك بن حرب أحد رواة (1111 مسلميف أشكل العني ) كما يف حديث جابر بن مسرة الفم *ضليع

حديث جابر هذا : ضليع الفم أي عظيم الفم .. وأشكل العني أي طويل شق العني

48

( بأسانيد حسنة 1797وأبي هريرة يف املسند 692) كما يف حديث علي يف املسند * أهدب األشفار

..قاله ابن األثري يف النهاية أي طويل شعر األجفان

م - 1627خ زهر اللون.. ليس باألبيض األمهق وال باآلدم )كما يف حديث أنس يف الصحيحني* أ

قاله ابن األثري يف النهاية ..األزهر األبيض املستنري وهو أحسن األلوان (1127

الرباء حديثكأن وجهه القمر )كما يف (1621وكان أحسن الناس وجها )قاله الرباء كما يف البخاري*

( 1122وجابر بن مسرة يف مسلم 1661 يف البخاري

( 1112 * وكان عرقه كأنه اللؤلؤ )كما يف حديث أنس عند مسلم

( 1117م - 1662الشيخني خ ني )كما يف حديث الرباء عند * وكان مربوعا بعيد ما بني املنكب

.. و الرباء يف 1127ومسلم 1627و مل يكن بالطويل وال بالقصري ) كما يف حديث أنس يف البخاري *

أقصر منه )كما يف حديث أبي هويف الرجال من هو أطول منه وفيهم من ( 1117و مسلم 1621اري بخال

( 1122 وأصله يف مسلم 612صححه الوادعي يف الصحيح املسند بسند 1112الطفيل عند البزار

( 6127يف البخاري الكفني )كما يف حديث أنس بسط ن ضخم اليدين والقدمني كا* و

( قال مساك عقب رواية هذا احلديث 1111 * منهوس العقبني )كما يف حديث جابر بن مسرة يف مسلم

منهوس العقبني أي قليل حلم العقب .

أي متايل إىل قدام كأنه يف غريبه قال ابن اجلوزي ( 1112 * إذا مشى تكفأ )كما يف حديث أنس يف مسلم

(176-1من قوته ميشي على صدفة قدميه ...وانظر مطالع األنوار البن قرقول )

49

وحديث أنس - 1117م 1662خ له شعر يبلغ شحمة أذنه )كما يف حديث الرباء املتفق عليه * وكان

و أسنده 1662 البخاري علقه) كما يف حديث الرباء منكبيهوكان شعره يضرب قريبا من يف مسلم (

يث أنس ومل يكن باجلعد القطط وال بالسبط ) كما يف حد ( 1119وحديث أنس يف مسلم 1117مسلم

القطط الشديد اجلعودة .. والسبط من الشعر املنبسط املسرتسل ( 1127م - 1627يف الصحيحني خ

أي كان شعره وسطا بينهما ..قاله ابن األثري يف النهاية ..

1127م - 1629خ * ومل يكن يف حليته ورأسه عشرون شعرة بيضاء )كما يف حديث أنس املتفق عليه

ة والسالم وإمنا كان البياض يف عنفقته ويف الصدغني ويف الرأس نبذ ) قاله أنس ومل خيضب عليه الصال (

وهذا لفظ مسلم ( 1122 ومسلم 1662كما يف البخاري

( 1627 يف البخاري نس*وامحر بعض شعره من الطيب )كما يف حديث أ

( 1122 مسرة يف مسلم إذا شعث رأسه تبني )كما يف حديث جابر بنو* وكان إذا ادهن مل يتبني شيبه

(1116ومسلم 1669 * وكان يسدل شعره ثم فرق )كما يف حديث ابن عباس يف البخاري

(1122 يف مسلم مسرة * وكان كثري شعر اللحية )كما يف حديث جابر بن

قال أنس رضي اهلل عنه "ما مسست حريرا وال ديباجا ألني من كف النيب صلى اهلل عليه وسلم وال مشمت

م - 2222)خ رحيا قط أو عرفا قط أطيب من ريح أو عرف النيب صلى اهلل عليه وسلم " متفق عليه

1112 )..

: اهلل عليه وسلم صلى الشريفة وعاداته الكرمية مشائله : رابعا

كان عليه أفضل الصالة والسالم: لقد

50

(1122 حديث أنس عند مسلمكما * أحسن الناس خلقا )

1112م - 1661خ عبداهلل بن عمرو يف الصحيحنيحديث * ومل يكن فاحشا وال متفحشا )كما يف

(وصححه 1226وعائشة عند الرتمذي

م - 2121خ عليه املتفق* وكان أجود الناس وأجود ما يكون يف رمضان )كما يف حديث ابن عباس

1129 )

6221 حديث أبي سعيد اخلدري يف البخاري* وكان أشد حياء من العذراء يف خدرها )كما يف

( 1112ومسلم

( 1112م -1661خ يف الصحيحني أبي سعيديف حديث كما * وكان إذا كره شيئا عرف يف وجهه )

ومسلم -1666كان إذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر ) كما يف حديث كعب يف البخاري * و

1761 )

1211م - 1667خ ه العاد ألحصاه )كما يف حديث عائشة املتفق عليهكان حيدث حديثا لو عد* و

( 16وكان إذا تكلم بكلمة أعادها ثالثا ) كما يف حديث أنس يف البخاري (

ما مل يكن إمثا فإن كان إمثا كان أبعد الناس عنه.. وما انتقم لنفسه يسرمها *وما خري بني أمرين إال أخذ أ

( 1117م - 2796خ عند الشيخني ئشة فينتقم هلا )كما يف حديث عاقط إال أن تنتهك حرمة اهلل

-1661خ قط.. إن اشتهاه أكله وإال تركه )كما يف حديث أبي هريرة عند الشيخني ما* وما عاب طعا

(1262م

51

12121* وكان بشرا من البشر يفلي ثوبه وحيلب شاته وخيدم نفسه )كما يف حديث عائشة عند أمحد

( 2621وصححه الوادعي يف الصحيح املسند 16212و

املسكني* وكان يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصالة ويقصر اخلطبة وال يأنف أن ميشي مع األرملة و

وحسنه الوادعي يف 2222عند النسائي له احلاجة )كما يف حديث عبداهلل بن أبي أوفى فيقضي

( 629الصحيح املسند

وحسنه الوادعي يف الصحيح 21172ره أن يقوم له الناس )كما يف حديث أنس عند أمحد * وكان يك

( 61املسند

وصححه الوادعي 27771* وكان أزهد الناس يف الدنيا )كما يف حديث عمرو بن العاص عند أمحد

( 2222يف الصحيح املسند بعد احلديث

وحسنه 1662 أنس عند النسائي يثيف حد النساء من اخليل )كما بعد* ومل يكن شيء أحب إليه

( 222الوادعي يف الصحيح املسند

1112وابن ماجة 1917* وكان حيب الزبد والتمر ) كما يف حديث ابين بسر السلميني عند أبي داود

( 2266وصححه الوادعي يف الصحيح املسند

وصححه الوادعي يف 2261* وكانت له سكة يتطيب منها ) كما يف حديث أنس عند أبي داود

( 62الصحيح املسند

وقال عليه أفضل الصالة والسالم " حبب إيل من الدنيا النساء والطيب ، وجعل قرة عيين يف الصالة " رواه

( 222وحسنه الوادعي يف الصحيح املسند ) 1111النسائي

52

صلى اهلل عليه وسلم .. نبوته : دالئلخامسا

حديث جابر رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل يف كثرية جدا.. فمنها ما يتعلق بالعلميات كما وهي

قمت يف احلجر فجال اهلل يل بيت املقدس فطفقت أخربهم عن قريش بتينصلى اهلل عليه وسلم " ملا كذ

بالقدرات كما يف حديث أنس يتعلق. ومنها ما ( .272م - 2722) خ آياته وأنا أنظر إليه" متفق عليه

رضي اهلل عنه أن أهل مكة سألوا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر رواه

.. ( 1921م -2967)خ الشيخان

صلى اهلل عليه وسلم هذا القرآن الذي بني أيدينا.. فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال نبوته وأجل دالئل

وسلم " ما من األنبياء نيب إال أعطي ما مثله آمن عليه البشر وإمنا كان الذي أوتيته عليه صلى اهلل قال النيب

( 261م - 2192عليه ) خ وحيا أوحاه اهلل إيل فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة " متفق

دونه جي ون الرسول النيب األمي الذيالذين يتبعبه فمن ذلك ما يف قول اهلل تعاىل " من دالئل النبوة املبشرات و

بن مريم يا بين اوإذ قال عيسى وقول اهلل تعاىل " ( 267) األعراف مكتوبا عندهم يف التوراة واإلجنيل"

امسه أمحد " بعدي سرائيل إني رسول اهلل إليكم مصدقا ملا بني يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي منإ

( 7) كنت أعلم أنه خارج مل أكن أظن أنه منكم " رواه البخاري قدوقال هرقل " و( 6الصف )

فمنها عالمات حسية كخامت النبوة الذي يف كتفه.. قال جابر بن .. عالمات نبوته ومن دالئل النبوة :

رواه مسلم. مسرة رضي اهلل عنه رأيت خامتا يف ظهر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كأنه بيضة محام

اهلل عنه نظرت إىل خامت النبوة بني كتفيه صلى اهلل عليه ضير جسوقال عبداهلل بن سر.. ( 1122)

. ومنها عالمات ( 1126) الثآليل رواه مسلم مثالخيالن كأ عليهوسلم عند ناغض كتفه اليسرى مجعا

53

زمان نيبقد أظلك معنوية ففي قصة إسالم سلمان الفارسي أن النصراني الذي كان يالزمه قال له يوصيه :

بأرض العرب مهاجرا إىل أرض بني حرتني بينهما خنل به عالمات ال ختفى خيرج هيموهو مبعوث بدين إبرا

خامت النبوة فإن استطعت أن تلحق بتلك البالد فافعل رواه أمحد كتفيهيأكل اهلدية وال يأكل الصدقة بني

هلل بن بسر كان رسول اهلل صلى .. وقال عبدا( 222( وحسنه الوادعي يف الصحيح املسند )11717)

( وحسنه الوادعي يف الصحيح املسند 27699)رواه أمحد قةاهلل عليه وسلم يقبل اهلدية وال يقبل الصد

(666 )

..خصائصه صلى اهلل عليه وسلم: سادسا

بك مقاما ريبعثك املقام احملمود املشار إليه يف قوله تعاىل "عسى أن مثل فمنها ما اختص به عن األنبياء قبله

( قال ابن عمر رضي اهلل عنه " إن الناس يصريون يوم القيامة جثا ، كل أمة تتبع نبيها 71) اإلسراء حممودا"

" ام احملمودك يوم يبعثه اهلل املقيقولون يا فالن اشفع حتى تنتهي الشفاعة إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم فذل

يث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه ما يف حد منها. و( .2729رواه البخاري )

لموأول شافع وأول مشفع " رواه مس وسلم قال " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القرب

ومنها ما يف حديث جابر رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " أعطيت .. ( 1179)

مخسا مل يعطهن أحد من األنبياء قبلي نصرت بالرعب مسرية شهر وجعلت يل األرض مسجدا وطهورا

ىل إوأحلت يل الغنائم وكان النيب يبعث إىل قومه خاصة وبعثت فليصلالصالة وأميا رجل من أميت أدركته

ويف حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه ( ..612م -116)خ الناس كافة وأعطيت الشفاعة " متفق عليه

سلم قال " فضلت على األنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت عليه وأن رسول اهلل صلى اهلل

54

ي النبيون ومسجدا وأرسلت إىل اخللق كافة وختم بطهورا بالرعب وأحلت يل الغنائم وجعلت يل األرض

.. ومن اخلصائص ما اختص به عن أمته كما قوله تعاىل " وامرأة مؤمنة إن وهبت ( 611) " رواه مسلم

.. ويف حديث ( 62)األحزاب أن يستنكحها خالصة لك من دون املؤمنني " النيبنفسها للنيب إن أراد

قال "لست كأحد لوا :إنك تواصل؟أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه قال " ال تواصلوا " قا

هريرة. ومنها حتريم الصدقة عليه كما يف حديث أبي ( .2162)منكم إني أطعم وأسقى " رواه البخاري

رسول اهلل قال: أخذ احلسن بن علي رضي اهلل عنه مترة من متر الصدقة فجعلها يف فيه فقال رضي اهلل عنه

م -2212)خ ال نأكل الصدقة" متفق عليه، أما علمت أنا "كخ كخ " ، ارم هبا صلى اهلل عليه وسلم

2261 )

صلى اهلل عليه وسلم .. حقوقه: سابعا

واليوم اآلخر و ذكر اهلل ملن كان يرجو اهللكان لكم يف رسول اهلل أسوة حسنة لقدفمنها قول اهلل تعاىل "

( .. وقوله تعاىل 2)األنفال كنتم مؤمنني " .. وقوله تعاىل " وأطيعوا اهلل ورسوله إن( 12" )األحزابكثريا

"يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهلل ورسوله وال تولوا عنه وأنتم تسمعون وال تكونوا كالذين قالوا مسعنا وهم ال

( .. وقال تعاىل "وأطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإمنا على رسولنا البالغ 12يسمعون " )األنفال

( .. 9" )احلشر وينصرون اهلل ورسوله أولئك هم الصادقونقول اهلل تعاىل "( ... و 21التغابن ) املبني"

. وقال تعاىل " يا أيها الذين آمنوا ال ترفعوا ( .1)الفتح " لتؤمنوا باهلل ورسوله وتعزروه وتوقروه " تعاىلوقوله

حتبط أعمالكم وأنتم ال أنوال جتهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض صوت النيب فوقأصواتكم

قال تعاىل ( ..و62)التوبة هلم عذاب أليم " رسول اهللوقال تعاىل " والذين يؤذون ( 1)احلجراتتشعرون"

55

قال ..و (67ب )األحزا"وأعد هلم عذابا مهينا " إن الذين يؤذون اهلل ورسوله لعنهم اهلل يف الدنيا واآلخرة

جاؤوا الذينقال تعاىل " و..و ( 6)األحزاب م وأزواجه أمهاهتم "تعاىل " النيب أوىل باملؤمنني من أنفسه

خواننا الذين سبقونا باإلميان وال جتعل يف قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك ن بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا وإلم

عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه رضي اهلل .. ويف حديث زيد بن أرقم( 22)احلشر رؤوف رحيم "

( 1229 ) وسلم قال " أذكركم اهلل يف أهل بييت أذكركم اهلل يف أهل بييت أذكركم اهلل يف أهل بييت " رواه مسلم

.. وعن أبي موسى رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " النجوم أمنة للسماء فإذا

أصحابي ما يوعدون وأصحابي م أتى السماء ما توعد وأنا أمنة ألصحابي فإذا ذهبت أتىالنجوذهبت

.. وعن أبي سعيد اخلدري ( 1612) أمنة ألميت فإذا ذهب أصحابي أتى أميت ما يوعدون " رواه مسلم

رضي اهلل عنه قال قال النيب صلى اهلل عليه وسلم " ال تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا

وعن عبداهلل بن عمرو رضي اهلل ..( 1622م - 1671)خ عليه متفقما بلغ مد أحدهم وال نصيفه "

عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "من صلى علي صالة صلى اهلل عليه هبا عشرا " رواه مسلم

وعن أنس رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال " من صلى ..وهو قطعة من حديث ( 192)

112عشر خطيئات " رواه البخاري يف األدب املفرد)ص علي واحدة صلى اهلل عليه عشرا وحط عنه

( 91الوادعي يف الصحيح املسند ) ( و حسنه

عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه ( 1911) وأختم هذا املعلم مبا رواه مسلم

وسلم قال " من أشد أميت يل حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله "

56

القضية الرابعة: دين اإلسالم..

الدين اإلسالمي هو خامت األديان وناسخها.. وخطابه عام للعاملني.. وشريعته شاملة لكل شأن من

( 21)آل عمران اهلل اإلسالم " عندن.. والزمة لكل مكلف من املكلفني.. قال تعاىل "إن الدين الشؤو

وقال ( 96) آل عمران وقال تعاىل " ومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه وهو يف اآلخرة من اخلاسرين "

س بن عبداملطلب رضي اهلل وعن العبا..( 19) سبأ تعاىل "وما أرسلناك إال كافة للناس بشريا ونذيرا "

عنه أنه مسع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول "ذاق طعم اإلميان من رضي باهلل ربا وباإلسالم دينا

وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه ..( 12) ومبحمد رسوال" رواه مسلم

ذه األمة يهودي وال نصراني ثم ميوت ومل يؤمن بالذي ه منوسلم "والذي نفس حممد بيده ال يسمع بي أحد

( 261) " رواه مسلم كان من أصحاب النارأرسلت به إال

ودين اإلسالم يشتمل على عقائد وتشريعات..

أما العقائد فرتتكز على اإلميان بالغيب.. وذلك بتلقي األخبار الرسالية املتعلقة بالغيبيات بالقبول واليقني

ثم العمل مبقتضياهتا ولوازمها ..

. باهلل .وهي اإلميان (9)م ومدار الغيبيات على أصول اإلميان الستة املذكورة يف حديث جربيل الطويل

. واليوم اآلخر.. والقدر خريه وشره.. ويلحق باليوم اآلخر ما يتعلق ومالئكته.. وكتبه.. ورسله.

الصغرى والكربى.. الساعة .. وما يتعلق بأشراط الربزخحبقيقة املوت وعذاب القرب و

. . الكهانةويلحق هبذه األصول الستة ما يتعلق باجلن والشياطني.. وما يتعلق بكشف حقيقة السحر و

ا.. زجرا عنهما.. وحتذيرا منهم

57

وأما التشريعات فهي لوازم العقيدة وترمجاهتا العملية.. وهي ما شرعه اهلل من تكاليف عبادية..

.. وآداب مرعية.. وغري ذلك..ئيةوتفصيالت حقوقية... وزواجر قضا

والعرض.. ..لنفستدور حول حفظ الضروريات اخلمس.. الدين.. وا و كليات التشريع اإلسالمي

فألجل حفظ الدين شرع اجلهاد يف سبيل اهلل وشرع قتل املرتد .. وألجل حفظ والعقل.. واملال..

النفس شرع القصاص.. وألجل احلفاظ على العرض شرع حد الزنى وحد القذف.. وألجل احلفاظ

على املال شرع حد السرقة.. وألجل احلفاظ على العقل شرع حد الشرب..

.. والزكاة.. واحلج.. والصوم.. فعن ابن عمر م مخسة.. الشهادتان.. والصالةإلسالوأركان ا

اإلسالم على مخس :شهادة أن ال إله إال اهلل "بينرضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

( 26م-9)خ وصوم رمضان " متفق عليه وإيتاء الزكاة، واحلج، وإقام الصالة، وأن حممدا رسول اهلل،

إىل شعب كثرية.. لذا جعل العلماء الفقه مقسوما إىل أقسام.. فقسم وتتشعب التشريعات بعد ذلك

يتعلق بالعبادات.. تناولوا فيه الطهارة.. والصالة.. وأحكام اجلنائز.. والزكاة.. والصيام..

واالعتكاف.. واحلج والعمرة.. واألضاحي والعقيقة.. وقسم يتعلق باجلهاد.. تناولوا فيه أنواع

سرى والغنائم.. وأحكام اهلدنة والذمة واألمان.. وقسم يتعلق باملعامالت اجلهاد.. وأحكام األ

املالية.. تناولوا فيه قضايا امللكية.. واملال.. والعقد.. وذكروا عقود املعاوضات كالبيع

وعقود الشركات.. وعقود التربعات كاهلبة والعارية.. وعقود االستحفاظ كالوديعة.. واإلجارة..

تصل هبا من توثيق كالرهن والكفالة.. إىل غري ذلك.. وقسم يتعلق باملواريث.. تناولوا واملداينات وما ي

فيه حقوق الرتكة.. وموانع اإلرث.. وأصحاب الفروض.. وقسمة املواريث.. إىل غري ذلك..

58

وقسم يتعلق بالنكاح وأحكام األسرة.. تناولوا فيه عقد النكاح بصيغته وشروطه .. واحملرمات من

واحلقوق الزوجية.. والطالق.. وما يستتبعه من أحكام كاحلضانة والنفقة.. إىل غري النساء..

ذلك.. وقسم يتعلق باألطعمة تناولوا فيه أنواع املطعومات من حيث احلل واحلرمة.. وأحكام الذكاة..

والصيد.. وقسم يتعلق باألميان والنذور.. تناولوا فيه أقسام اليمني وألفاظها.. وكفارهتا..

النذر.. وأنواعه.. وأحكامه.. وقسم يتعلق باجلرائم والعقوبات.. تناولوا فيه التشريع اجلنائي وما و

يشتمل عليه من حدود وجنايات وتعزيرات.. وتناولوا التنظيم القضائي وما يتعلق به من مساع الدعاوى

كام الرق والعتق..والبينات.. إىل غري ذلك.. وقسم يتعلق بفقه العبيد واإلماء.. تناولوا فيه أح

داب فأفردوا لألدب كتبا فذكروا فيها آ مستقلة ثم تناولوا ما سوى الفقه من مواضيع التشريعات مبصنفات

وما يتعلق بالرب والصلة.. للوالدين.. واألرحام.. واللباس.. السالم.. والطعام.. والشراب..

واجلريان.. والضيوف.. واخلدم..

ناولوا آداب األماكن العامة.. وآداب العالقات اجملتمعية.. وأحكام الرؤى.. والطب.. والرقى.. تو

والتمائم.. والشعر.. وغري ذلك

لفوا وأ جراءات..إيعة.. وما يتصل بذلك من تدابري وا كتبا يف الفنت اليت حذرت منها الشرفردوكما أ

من الكبائر.. وكتبا يف الفضائل واملناقب.. وكتبا يفكتبا يف الزهديات والرقائق.. وكتبا يف التحذير

. وهكذا تتبعوااحلكم.الرتغيب والرتهيب.. وكتبا يف األذكار واألدعية.. وكتبا يف اإلمامة وشؤون

التشريعات اإلسالمية وتناولوها من زوايا خمتلفة..

59

واملكروه.. مخسة.. الواجب.. واملستحب.. واملباح.. واألحكام الشرعية يف اإلسالم

الثواب والعقاب على األفعال والرتوك.. فالواجب يثاب واحملرم.. وحبسب هذه األحكام ترتتب مقادير

فاعله ويستحق العقاب تاركه مامل يكن معذورا.. واملستحب يثاب فاعله وليس يف تركه إثم وال ذم..

عله أو تركه.. واملكروه ما يثاب واملباح ما ليس يف فعله وال تركه ثواب وال عقاب فاملكلف خمري يف ف

احتسابا وتدينا وال يستحق العقاب فاعله.. واحملرم ما يستحق العقاب فاعله ويستحق الثواب تاركه

الفتاوى الشرعية.. .. وعلى هذه األحكام اخلمسة تدورتاركه لوجه اهلل تعاىل

حرم اهلل إال باحلق والزنا والعقوق وشهادة ليتواحملرمات يف اإلسالم منها كبائر كالشرك باهلل وقتل النفس ا

الزور والربا وشرب اخلمر .. ومنها صغائر كالنظرة والغمزة والقبلة.. وهذا التفاوت بني احملرمات حلظ

( عن 96م -2277روى الشيخان )خ حجم املفاسد اليت تنطوي عليه احملرمات.. - علمواهلل أ -فيه

ل سألت النيب صلى اهلل عليه وسلم أي الذنب أعظم عند اهلل ؟ قال عبداهلل بن مسعود رضي اهلل عنه قا

" أن جتعل هلل ندا وهو خلقك" قلت :إن ذلك لعظيم ، قلت ثم أي قال" وأن تقتل ولدك ختاف أن يطعم معك

من حديث أبي ( 97م -1662)خ روى الشيخان" قلت: ثم أي ؟ قال " أن تزاني حليلة جارك " ...و

لى يا " ثالثا. قالوا: ب نه قال: قال النيب صلى اهلل عليه وسلم "أال أنبئكم بأكرب الكبائر؟بكرة رضي اهلل ع

فقال" أال وقول الزور" قال فما زال متكئا رسول اهلل. قال "اإلشراك باهلل وعقوق الوالدين " وجلس وكان

اهلل عليه وسلم قال: سئل رسول اهلل صلى يكررها حتى قلنا ليته سكت.. وعن أنس رضي اهلل عنه

م -1661) خ . قال " اإلشراك باهلل و عقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور " متفق عليهالكبائرعن

.. ويف حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " اجتنبوا السبع ( 99

60

باهلل والسحر وقتل النفس اليت حرم اهلل إال باحلق يا رسول اهلل وما هن؟ قال " الشرك املوبقات " . قالوا:

)خ وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتويل يوم الزحف وقذف احملصنات املؤمنات الغافالت " متفق عليه

( 91م -1766

ولإلسالم قواعد تشريعية عامة تندرج حتتها التشريعات الفرعية.. وأعظمها القواعد اخلمس

"األمور مبقاصدها" .. وقاعدة "اليقني ال يزول بالشك".. وقاعدة "املشقة الكربى.. وهي قاعدة

جتلب التيسري ".. وقاعدة "الضرر يزال ".. وقاعدة "العادة حمكمة ".. وهلذه القواعد ضوابط يف

فهمها وتنزيلها.. وهلا قواعد صغرى تتفرع عنها.. وهذه القواعد عبارة عن معان كلية مت استخراجها

األحكام املبثوثة يف أبواب الشريعة.. مما جعل العلماء يطمئنون إىل كون الشريعة حترهتا من جزئيات

وقصدهتا وتشوفت لتحقيقها يف اجلزئيات.. ومن هنا استمدت هذه القواعد قوهتا.. وصار إعماهلا

يف الفروع احلادثة والنوازل املستجدة إعماال لروح الشريعة وكليات معانيها..

مصطلح احلديث.. وقواعد علمصوص الشريعة اإلسالمية هلا قواعد إثبات وتعليل وهي اجملموعة يف نو

نص على ضوء احتجاج واستنباط وهي اجملموعة يف علم األصول.. فباألول يتم التحقق من ثبوت ال

ة حكم مستقرة عند أهل االختصاص.. وبالثاني يتم فحص داللللوفق قواعد واملعارف التارخيية..

النص والتحقق من وفائه باملطلوب على ضوء القواعد املستقرة يف علم األصول..

ولسان الشريعة عربي أصيل.. لذا كانت علوم اللغة من أعظم مواد التلقي النقي لنصوص الشريعة..

تداعت جهود العلماء أن ال جرمفومن أمنت احلصانات حلماية النص من عبث العابثني وخترص اجلاهلني..

ه.. ومن ثم التأليف في على مجع اإلرث اللغوي ثم تصنيفه ثم متحيصه وتنقيته ثم حتليله ودراسة قضاياه

61

هنا كانت مكتبة اللغة العربية من أضخم مكتبات اللغات وأكثرها ثراء وتفصيال.. و عند إتقان هذا

ص الشرعي وإدراك مراميه املسلم أن خيتصر املسافة الذهنية إىل فهم الن العلم العميق الدقيق يستطيع

وأغراضه..

دالالت متعددة.. تؤدي لنتائج حكمية خمتلفة.. -أحيانا -وملا كانت النصوص الشرعية حتتمل

انفتحت أمام الفقهاء بوابة اختالف األفهام.. فنشأت ظاهرة االختالف الفقهي.. ثم تطورت إىل ظاهرة

. تعدد املذاهب الفقهية.. ثم استقرت املذاهب األربعة املتبوعة.. احلنفي.. واملالكي.

والشافعي.. واحلنبلي.. وهي مذاهب متفقة يف مصادر التلقي.. وكليات الشريعة.. وأصول

الديانة.. وجممالت القواعد األصولية واحلديثية .. لذا كان املوقف الشرعي منها موقف املساحمة

ون ألحدها امتياز خاص د فكل مذهب منها مقبول باجلملة.. وليس والتناحر املفارقةوالتعاذر.. ال

رضي اهلل عنه أن رسول اهلل بن العاص والتعاذر فيه حديث عمرو جتهادوأصل املساحمة يف االاآلخر

صلى اهلل عليه وسلم قال "إذا حكم احلاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله

نيب صلى اهلل عليه و حديث ابن عمر رضي اهلل عنه قال قال ال( 2726م -7161)خ أجر " متفق عليه

"ال يصلني أحد العصر إال يف بين قريظة" فأدرك بعضهم العصر يف الطريق حزابوسلم لنا ملا رجع من األ

فقال بعضهم ال نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم بل نصلي مل يرد منا ذلك فذكر للنيب صلى اهلل عليه وسلم فلم

( 2772م -126)خ يعنف واحدا منهم. متفق عليه

62

املعلم الثالث: ميدان التدين:

التدين فسيح األرجاء واسع املساحات .. وله جماالت متعددة.. ومقاصد متنوعة... ومن اخلطأ

فإن مثل هذا يتضمن التفريط يف جماالت تتعلق هبا قصر التدين على بعض جماالته دون بعض..

ن عليه.. ويفتح بابا ملفاسد أخرى.. تشريعات.. ويؤدي عادة إىل املبالغة يف اجملال الذي قصر التدي

والواضح جدا يف نصوص الشريعة أن التدين مركب من أقوال وأعمال واعتقادات.. وأنه يتناول كل شؤون

احلياة.. وأن مقاصده ومثاره جينيها العباد يف كل االجتاهات.. وأنه يروي ظمأ النزعات املختلفة لبين

لنزعة الوجدانية ما يرويها.. وللنزعة التواصلية ما يرويها.. آدم.. فللنزعة العقلية ما يرويها.. ول

وهكذا.. وواضح أيضا أن متطلبات التدين ال تتعارض.. وال ينقض بعضها بعضا.. وأدل مثال على

ذلك قول اهلل تعاىل "ووصينا اإلنسان بوالديه محلته أمه وهنا على وهن وفصاله يف عامني أن اشكر يل

وصاحبهما يف الدنيا تطعهماوإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فال ولوالديك إيل املصري.

. فانظر املوافقة ( .22)لقمان معروفا واتبع سبيل من أناب إيل ثم إيل مرجعكم فأنبئكم مبا كنتم تعملون "

ن يتوازن لتدين أبالوالدين.. لذا فمن املهم يف تلقي امقصد الرب الرباءة من الكفر و مقصداحلاصلة هنا بني

بعضها اآلخر.. وأن ال يستغرق يف بعضها على حلساب العبد بني مطالب الديانة.. وأن ال يهجر بعضها

حساب البعض اآلخر.. وأن ال حيتقر بعض مطالب الديانة الشتغاله يف غريها ولو كان مشتغال بالفاضل

وأن ال يستصغر البذل هلل تعاىل يف أي جمال منها.. إذ كل ما جاء به الدين عظيم الشأن والثمرة والعائدة..

63

بدا بذله يف عينه صغريا فعن أبي ذر رضي اهلل عنه قال قال يل النيب صلى اهلل عليه مهما من جماالت الديانة

( 1616) طلق " رواه مسلم بوجهال حتقرن من املعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك "وسلم

جماالت التدين ما يلي: أن من - املوىلرعاك -إذا متهد لك ما تقدم فاعلم

: اجملال االعتقادي: أوال

وهذا أصل الدين وأساسه.. فيعتين املسلم باعتقاده.. تأصيال.. وتفصيال.. واستدالال..

وتنزيال.. ويتقي مضالت األهواء والبدع اليت عصفت بأفكار الناس.. القديم منها.. واجلديد..

باعتماد فهم السلف الكرام رضي اهلل عنهم.. وهم صحابة رسول اهلل صلى وال سالمة يف االعتقاد إال

وسلم.. ومن سار على هديهم واقتفى آثارهم.. قال تعاىل "والسابقون األولون من املهاجرين عليه اهلل

جتري حتتها األهنار جناتواألنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي اهلل عنهم ورضوا عنه وأعد هلم

( 222)التوبة ا أبدا ذلك الفوز العظيم " خالدين فيه

واتباع السلف ال يقصد به تتبع أفراد الفتاوى والوصايا ألشخاص معينني من التابعني فمن بعدهم .. وإمنا

املقصود اتباع صحابة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم باألصالة .. ثم اتباع جمموع العلماء يف القرون

كان فبتة للتابعني فمن بعدهم يف القرون األوىل فضيلة مجاعية جمملة.. األوىل .. إذ الفضيلة الثا

ففي حديث ابن مسعود مقتضاها اتباع اهلدي العام هلم .. واعتماد ما ظهر و انتشر من العلم فيهم ..

"اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " خري الناس قرني ثم الذين يلوهنم ثم الذين يلوهنم رضي

.. ويف حديث عائشة رضي اهلل عنها أن رجال سأل النيب ( 1611م -1661)خ احلديث متفق عليه

.(1616)قال " القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث " رواه مسلم صلى اهلل عليه وسلم أي الناس خري؟

64

. . وليس تنظيما حركيا.أن اتباع السلف يعترب منهجا يف فهم الدين. -شرح اهلل صدرك للخري -ثم اعلم

وال مدرسة علمية حديثة املنشأ..

الرحب يف منهجهم هم.. وال شخص بعينه ينحصر أنه ليس للسلف وكيل حصري ميثل -أيضا-واعلم

فهمه اخلاص..

وحنن ننبه على هذا لئال حيملنا حتري املنهج احلق يف فهم الدين إىل شخصنة املنهج ثم التعصب األعمى

ثم تشتيت اجلماعة تبعا الختالف أفهام املعاصرين حول الرموز للشخص .. ولئال نتورط بتحزيب األتباع

القاصرين..

اجلمهورية هلذا املنهج.. وتؤلف بني وهذه التوسعة يف التعامل مع فهم السلف تؤدي لتوسعة القاعدة

أهله.. وتعلو بإسناد املتلقي.. وتعصم اجملموع من زالت األفراد..

واتباع السلف الكرام ينفي تلقائيا خبث الفرق الضالة.. ويطرد أرواح املبتدعة من حماضن العلم

مكان يف منهج السلف املتكلمني وهذيان الفالسفة .. وال راءفال مكان بني أتباع السلف هل ومنابعه..

للتخاريف األسطورية اليت شحنت مواجيدهم .. وال مكان عند السلف ووساوسلتومهات املتصوفة

هبا كتب أهل الضاللة..

ل العبادي:ثانيا اجملا

.. ومن أعظمها حمبة اهلل تعاىل.. والتوكل الباطنةوهذا لباب التدين وخالصته.. فمن ذلك العبادات

عليه.. واإلنابة إليه.. واملوازنة بني اخلوف منه والرجاء فيه.. ومما يدخل يف اجملال العبادي العبادات

اليت هي عمود الدين.. وانتهاء بنوافل الطاعات يف الصالة والصيام ابتداء بالصلوات اخلمس الظاهرة

65

واألدعية اليت تعد وقود الطاقة العبادية .. فيعتين املسلم يف حتري الصواب والصدقة.. مرورا باألذكار

من وجوه التعبد.. وإقامة العبادات حبسب شروطها ومقدماهتا.. مع االستعداد التام هلا..

واالستكثار من صالة التطوع ال سيما وإخالص القصد فيها.. وإعمار حياته مبا يسعه من األذكار..

" أفضل الصالة في حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ف الليلقيام

..ويف حديث جابر رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل ( 2261) الليل " رواه مسلم صالةبعد الفريضة

صلى اهلل عليه وسلم " إن يف الليل لساعة ال يوافقها رجل مسلم يسأل اهلل تعاىل خريا من أمر الدنيا واآلخرة

(767)إال أعطاه إياه ، وذلك كل ليلة " رواه مسلم

اجملال األخالقي: ثالثا:

ي .. وأساس التعايش اجملموعي للبشر.. وعليه تبنى العالقات الثنائية الفردوهذا أصل الصالح

قال النيب صلى اهلل عليه وسلم "الرب حسن اخللق " حتىواجلماعية.. وللشريعة فيه اهتمام عظيم..

( 1661) رواه مسلم

والقيام لذا جاءت الشريعة باألخالق الفاضلة.. وحثت عليها.. ورتبت األجور العظيمة على التزامها

هبا.. كما نبهت إىل األخالق املرذولة.. وهنت عنها.. وحذرت منها.. وشنعت على أهلها..

والتدين بال أخالق جيرد الدين من معظم حمتواه.. ويفوت مقصدا من أعظم مقاصده.. ففي حديث ابن

وإن الرب يهدي ،مسعود رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "إن الصدق يهدي إىل الرب

وإن الكذب يهدي إىل الفجور، وإن الفجور إىل اجلنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اهلل صديقا،

.. ( 1627م -6212)خ وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند اهلل كذابا " متفق عليه يهدي إىل النار،

66

آية املنافق ثالث إذا حدث كذب وإذا وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال "

. وعن عبداهلل بن عمرو رضي اهلل عنه أن ( .61م -11) خ وعد أخلف وإذا اؤمتن خان " متفق عليه

ومن كانت فيه خصلة منهن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا،

وإذا وإذا عاهد غدر، متن خان، وإذا حدث كذب،كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤ

..وعن عبداهلل بن مسعود رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى ( 69م -12)خ خاصم فجر " متفق عليه

.. وعن أبي ( 12) " رواه مسلممن كان يف قلبه مثقال ذرة من كرباجلنة يدخلاهلل عليه وسلم قال " ال

لسانه منقال " من سلم املسلمون قالوا يا رسول اهلل أي اإلسالم أفضل؟: ضي اهلل عنه قال موسى ر

.. عن عبداهلل بن عمرو رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ( 21م -22)خ " متفق عليهويده

( 22)اهلل عنه " رواه البخاري هنىواملهاجر من هجر ما من لسانه ويده، املسلمونقال " املسلم من سلم

اجملال األدبي: رابعا:

واملقصود هنا حتري آداب الكالم والسالم واجللوس والنوم واملعاملة وغري ذلك.. وقد جاءت الشريعة

فظ فيها دقائق احلقوق لآلخرين.. بآداب عظيمة وتوجيهات راقية تتحقق فيها القيم األخالقية.. وحت

النبوي حيصل يف ضمنه ما تشوفت له الشريعة من تعاهد هذه اآلداب مع ما فيه من رعاية االتباع للهدي ف

معان ومصاحل.. و ذلك كرتتيب مراتب الناس يف السالم.. وتنظيم أعراف االستئذان والدخول..

حسن املنطق والسلوك.. والعناية مبظاهر تدل على جواهر واإلرشاد إىل أقوال وأعمال يتحقق فيها

لته على املخيلة.. والعناية بتحريم احلرير على الرجال ملا فيه نفسية نفيسة.. كالعناية برتك اإلسبال لدال

من معنى يناسب النساء..

67

بل لقد جاءت بعض النصوص مصرحة مبقاصد اآلداب فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل

شيء إذا على أو ال أدلكم وال تؤمنوا حتى حتابوا، صلى اهلل عليه وسلم " ال تدخلون اجلنة حتى تؤمنوا،

( 62) أفشو السالم بينكم " رواه مسلم فعلتموه حتاببتم؟

اجملال األسري:خامسا:

األسرة هنا تشمل الوالدين واألخوة والزوجة واألوالد.. هذا هو اجملتمع املصغر للفرد.. وقد اعتنت به

الشريعة عناية شديدة.. حتى قرن القرآن بني عبادة اهلل وبني بر الوالدين.. كما يف قوله تعاىل "وقضى

لنيب صلى اهلل عليه وسلم وأعاد . وكرر ا( .11)اإلسراء ربك أال تعبدوا إال إياه وبالوالدين إحسانا "

ألهلي" احلديث رواه الرتمذي خريكموأنا الرجل حتى قال "خريكم خريكم ألهله،بيت الوصية بأهل

وصححه.. وال شك أن األسرة هي حاضنة الفرد.. وهي نواة اجملتمع.. والتواد فيما بينها (1916)

علوم.. لذا فمن أولويات التدين دعم هذه الرابطة أمر فطري.. وتأثريها يف الفرد وتأثرها به أمر واضح م

به لئال يقع اإلنسان يف نقيض مطلو النصح والتوجيه.. لكن برفق اجلليلة.. وانعاشها.. واستثمارها يف

حديث عائشة رضي اهلل ( من 6117( والبخاري ) 1266صحيح مسلم )من حيث ال يشعر.. ففي

ال " إن اهلل رفيق حيب الرفق يف األمر كله ".. ويف صحيح أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ق عنها

من حديث عائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " إن الرفق ال ( 1612)مسلم

.. وعن جرير رضي اهلل عنه قال مسعت رسول اهلل وال ينزع من شيء إال شانه" يكون يف شيء إال زانه،

( 1611) ال " من حيرم الرفق حيرم اخلري " رواه مسلمصلى اهلل عليه وسلم ق

68

اجملال اجملتمعي: سادسا:

فمن ذلك اإلحسان إىل اجلار وتعاهده وحفظ حرماته ففي الصحيحني من حديث عائشة رضي اهلل

قال "ما زال يوصيين جربيل باجلار حتى ظننت أنه سيورثه " متفق وسلمعنها أن رسول اهلل صلى اهلل عليه

- 6227)خ .. ومن ذلك العناية بضعفاء املسلمني ففي الصحيحني ( 1612م -6222) خ عليه

من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "الساعي على ( 1191

( 29م -6221) خ الشيخني فعند بيل اهلل ".. ومن ذلك إكرام الضيف األرملة واملسكني كاجملاهد يف س

اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "من كان يؤمن باهلل واليوم رسولمن حديث أبي شريح رضي اهلل عنه أن

اآلخر فليكرم ضيفه جائزته " قالوا: وما جائزته يا رسول اليومومن كان يؤمن باهلل و اآلخر فليكرم جاره،

ن عفما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه " احلديث.. ناهيك والضيافة ثالثة أيام، قال " يوم وليلة، ؟اهلل

عامة املسلمني املبنية على قاعدة تويل املؤمنني.. فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: قال رسول حقوق

ة املريض، واتباع حق املسلم على املسلم مخس: رد السالم، وعيادوسلم "اهلل صلى اهلل عليه

.. ويف حديث ابن ( 1261م - 2122)خ وتشميت العاطس" متفق عليه وإجابة الدعوة، اجلنائز،

عمر رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " املسلم أخو املسلم ال يظلمه وال يسلمه، ومن

فرج اهلل عنه كربة من كربات يوم ومن فرج عن مسلم كربة كان يف حاجة أخيه كان اهلل يف حاجته،

. وعن أبي موسى ( 1692م -1221) خ ومن سرت مسلما سرته اهلل يوم القيامة " متفق عليه القيامة،

رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وشبك

ويف حديث النعمان بن بشري قال قال رسول اهلل صلى اهلل . ( 1696م -292عليه )خ بني أصابعه متفق

69

عليه وسلم " ترى املؤمنني يف ترامحهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل اجلسد إذا اشتكى عضوا تداعى له سائر

( 1696م -6222)خ جسده بالسهر واحلمى " متفق عليه

اهر من مظ –وجوبا عينيا أو كفائيا –لقد كرست الشريعة معنى األخوة الدينية بني املؤمنني مبا أوجبته

التواد والتواصل والرتاحم والتكافل بني املؤمنني.. وحرضت على القيام حبقوق األخوة الدينية أميا

حتريض.. وأناطت هبذا املعنى الكريم الشريف من الفضائل والرتب العالية مامل تنطه بكثري من املطالب

مسلم على املسلم من حقوق وواجبات ..وحرمت بشكل الشرعية ..وبينت إمجاال وتفصيال ما لل

له )انظر تفسري القرطيب قاطع دم املسلم وماله وعرضه حتى قال بعض أهل العلم أن قاتل املسلم ال توبة

أنه يبني لك قيمة دم املسلم واهتمام الشريعة إال عن مقالة اجلمهور خارجا..وهذا القول وإن كان ( 7/11

ستغرق ذلك أمواهلم. ونقل هذا اب على املسلمني فداء أسراهم وإن العلم بأنه جي به ..وأفتى بعض أهل

بعض ما تركته الشريعة يف نفوس –وغريه كثري –.. فهذا (121/ 1كما يف تفسري القرطيب ) إمجاعا

جزئيات الشريعة يف خمتلف األبواب تصفح األخوة الدينية وحقوقها ..وذلك أن من معانيالفقهاء من

يراعون هذا املعنى يف الفقهاءوجد معنى األخوة الدينية حاضرا يف منثور األوامر والنواهي مما جيعل

لك ذ أصلالفتاوى والتوجيهات حرصا على مقصود الشريعة ورعاية حلرمة املسلم املتأصلة يف الدين.. و

وحديث أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل ( .. 22)احلجرات"كله قول اهلل تعاىل "إمنا املؤمنون إخوة

(26م -21)خ" متفق عليه لنفسهصلى اهلل عليه وسلم قال " ال يؤمن أحدكم حتى حيب ألخيه ما حيب

70

اجملال العلمي: سابعا:

فالتعلم والتعليم من أعظم القربات إىل اهلل تعاىل.. ومن أكثر األعمال تأثريا يف زيادة اإلميان والوقاية من

من حديث ( 2271م -72) خالفنت.. ومن أنفع ما يقدمه املسلم حمليطه وجمتمعه.. وقد روى الشيخان

"من يرد اهلل به خريا يفقه يف الدين معاوية رضي اهلل عنه قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول

من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه ( 1611).. وروى مسلم " احلديث

وسلم قال "من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اهلل له به طريقا إىل اجلنة ".. وطلب العلم يتأكد فيه

ة ما يتعلق به من أغراض تزاحم اإلخالص.. ووجه ذلك حتري اإلخالص أكثر من غريه وذلك لكثرة وشد

أن العلم الشرعي يتعلق به التشريف الديين.. واإلشادة العلمية.. مما يعطي لصاحبه وجاهة جمتمعية

خاصة.. وحب الوجاهة سريع النفاذ إىل باطن قلب اإلنسان.. إال أن يدفعه بالتقوى واملراقبة.. وقد

لم من خطر التطلع إىل اجلاه على الديانة فقال "ما ذئبان جائعان أرسال يف حذر النيب صلى اهلل عليه وس

وصححه..قال ابن ( 1176) غنم بأفسد هلا من حرص املرء على املال والشرف لدينه " رواه الرتمذي

"أما حرص املرء على الشرف فهذا أشد هالكا من يف ) رسالة له يف شرح هذا احلديث ( رجب رمحه اهلل

فإن طلب شرف الدنيا والرفعة فيها والرياسة على الناس والعلو يف األرض أضر على لى املال،احلرص ع

العبد من طلب املال وضرره أعظم والزهد فيه أصعب فإن املال يبذل يف طلب الرياسة والشرف..

واحلرص على الشرف على قسمني: أحدمها طلب الشرف بالوالية والسلطان واملال وهذا خطر جدا..

القسم الثاني: طلب الشرف والعلو على الناس باألمور الدينية كالعلم والعمل والزهد فهذا أفحش من األول

وأقبح وأشد فسادا وخطرا.. " انتهى باختصار.

71

األمارة بالسوء.. وتساعد عليه.. وتندفع إليه.. النفسإن العلم الذي يراد ألغراض عاجلة تتوق له

ذي يراد به وجه اهلل ويتجرد عن األغراض العاجلة فإن النفس تتباطأ فيه.. وتتجلد فيه.. أما العلم ال

وختذل عنه.. وتتذمر منه.. اللهم إال إن انصبغت هي بصبغة اإلميان.. وعقلت الفارق بني ما بيد

الناس وما عند الرمحن.

الطالب إىل هأن للعلم الشرعي.. مناهج.. ومراحل.. ومنابع.. وحيتاج في -رعاك اهلل - علموا

وذلك ال يكون مع و مراكمة اخلربات العلمية ..امتالك أدوات العلم.. وتكوين امللكات العلمية..

التخبط والفوضى واالستعجال.. بل البد للطالب من التدرج.. والتخطيط.. واكتساب امللكات

اهلل.. التوفيق يف مبخالطة العلماء.. واالطالع على إسهاماهتم.. ورأس أمر هذا الشأن التوفيق من

املقدمات واألسباب.. والتوفيق يف الصرب و الثبات.. والتوفيق يف التحصيل.. والتوفيق يف الوصول..

واستمطار التوفيق إمنا يكون بالدعاء..

( 1671م -222واعلم أن مهلكة طالب العلم تكمن يف تلمس العلم عند غري أهله .. ففي الصحيحني )خ

مرو رضي اهلل عنه قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول " إن اهلل ال من حديث عبداهلل بن ع

يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا مل يبق عاملا اختذ الناس

اغر ص.. وقد شاع يف عصرنا طلب العلم على األرؤوسا جهاال فسئلوا فأفتوا بغري علم فضلوا وأضلوا "

.. وتلقي الدين عن أهل البدع .. ومتابعة غثاء املضلني يف القنوات الفضائية ..ومواقع التواصل

الشبكي ..فإىل اهلل املشتكى.

72

اجملال الدعوي: ثامنا:

ها شرعيا.. وحكمة فطرية.. وذكاء يتطلب فق اجملالوهو السعي هلداية اخللق بأجنح الطرق.. وهذا

اخلري هلم.. قال تعاىل "ومن أحسن حمبة ينبع من قلب عامر بالشفقة على الناس و جتماعيا.. وال بد أنا

أي ال أحد أحسن قوال منه.. ( 11)فصلت قوال ممن دعا إىل اهلل وعمل صاحلا وقال إنين من املسلمني "

ون عن املنكر وأولئك هم ويأمرون باملعروف وينهاخلري ىلوقال تعاىل "ولتكن منكم أمة يدعون إ

اهلل عنهما رضيمن حديث عبداهلل بن عمرو (1262) . وروى البخاري( 222)آل عمران "املفلحون

من حديث أبي ( 1672)أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال "بلغوا عين ولو آية " احلديث.. وروى مسلم

ن األجر مثل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "من دعا إىل هدى كان له ماهلل هريرة رضي

. وعن أبي مسعود رضي اهلل عنه قال قال أجور من تبعه ال ينقص ذلك من أجورهم شيئا " احلديث.

( 2911رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " من دل على خري فله مثل أجر فاعله " رواه مسلم )

اجملال اجلهادي: تاسعا:

املعتدين .. ويكف عنها بطش الظاملني.. وهو احلصن األمين لألمة املسلمة.. يدفع عنها صيال

ل .. يف سبيفرينسيفها الفاتح لبلدان الكااجلهاد بأسباب القوة يكون تأخذوعندما تنهض األمة.. و

إعالء كلمة الدين.. وإخضاع الدول حلكم رب العاملني.. قال تعاىل " قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر هلم

األولني. وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل فإن ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة

الذين ال يؤمنون باهلل وال باليوم اآلخر وال قاتلواوقال تعاىل " ( 19)األنفال انتهوا فإن اهلل مبا يعملون بصري "

73

يد وهم حيرمون ما حرم اهلل ورسوله وال يدينون دين احلق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا اجلزية عن

وقال تعاىل "إن اهلل اشرتى من املؤمنني أنفسهم وأمواهلم بأن هلم اجلنة يقاتلون ( ..11)التوبة صاغرون "

وعدا عليه حقا يف التوراة واإلجنيل والقرآن ومن أوفى بعهده من اهلل يقتلونيف سبيل اهلل فيقتلون و

وعن أبي هريرة رضي اهلل ( ..222التوبة )هو الفوز العظيم "لك فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذ

فأعادوا عليه مرتني أو " تستطيعونه قال "ال عنه أنه قيل يا رسول اهلل: ما يعدل اجلهاد يف سبيل اهلل؟!

آيات اهلل الصائم القائم القانت ب كمثلقال "مثل اجملاهد يف سبيل اهلل ثمثالثا كل ذلك يقول "ال تستطيعونه "

واللفظ ملسلم( 2979م-1769)خم وال صالة حتى يرجع اجملاهد يف سبيل اهلل " متفق عليه ال يفرت من صيا

اجملال السياسي: عاشرا:

سياسة الدول تعين امتالك زمام القرار السيادي فيها.. والقرار السيادي يتسرب يف كل تفاصيل احلياة..

للدولة ا القمة السياسية صالحويتسلل إىل كل بيت.. وميس حياة كل فرد.. ومن هنا صار صالح

للدولة عامة.. وإصالح القمة ختتلف سبله باختالف األحوال.. فتارة يكون ا عامة.. وفسادها فساد

يف املشاركة يف القيادة السياسية .. وتارة يكون يف مدافعتها.. وتارة يكون بغري ذلك مما تقتضيه احلكمة

وتسمح به ظروف الشعوب وحدود إمكانياهتا.. لكن اجلامع يف هذا الباب هو حتري السبل األنفع..

قدور على املضي فيها.. دومنا مفاسد عامة راجحة.. فكل سبيل من سبل اإلصالح السياسي وامل

هو لون من ألوان النصيحة لألمة.. ووجه من وجوه مدافعة الفساد يف األرض.. وصورة من صور تغيري

عن أبي سعيد رضي اهلل عنه قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ( 21) املنكر.. روى مسلم

يستطع فبقلبه وذلك أضعف فإن مل يستطع فبلسانه فإن مل بيدهيقول "من رأى منكم منكرا فليغريه

74

اهلل عليه وسلم قال " ما من نيب بعثه اهلل صلى".. وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه أن رسول اهلل اإلميان

ثم إهنا ختلف من بعدهم يف أمة قبلي إال كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره

خلوف يقولون ما ال يفعلون ويفعلون ما ال يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو

.. ( 62) مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من اإلميان حبة خردل " رواه مسلم

ال "إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وعن أم سلمة رضي اهلل عنها عن النيب صلى اهلل عليه وسلم ق

فمن كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع " قالوا يا رسول اهلل أال نقاتلهم؟ قال تنكرونو

( .. وعن النعمان بن بشري رضي اهلل عنه قال قال رسول 2962) ما أقاموا فيكم الصالة " رواه مسلم "ال،

ل القائم يف حدود اهلل والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فصار اهلل صلى اهلل عليه وسلم " مث

بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها ، وكان الذين يف أسفلها إذا استقوا من املاء مروا على من فوقهم فقالوا لو

أيديهم أنا خرقنا يف نصيبنا خرقا ومل نؤذ من فوقنا ، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا مجيعا وإن أخذوا على

( 1211جنوا وجنوا مجيعا " رواه البخاري )

فإن كان اهلدف و تنظيم العمل اجلماعي يف احلقل السياسي داخل حتت قاعدة "الوسائل مبقاصدها" ..

السياسي مشروعا فتنظيم العمل لتحقيقه مشروع تبعا له ..

75

التدين: قواعد : املعلم الرابع

معاقد التدين يف الفهم ..والتلقي ..واالمتثال ..فيما يلي قواعد نصية هتيمن على

األوىل: "اإلميان بضع وسبعون شعبة " القاعدة

اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " اإلميان بضع وسبعون أو بضع رسولعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن

ق متفوستون شعبة فأفضلها قول ال إله إال اهلل وأدناها إماطة األذى عن الطريق واحلياء شعبة من اإلميان "

واللفظ ملسلم ( 16م -1)خ عليه

جوارحية.. ومن هنا دل احلديث على تبعض اإلميان.. ومعنى هذا أنه مركب من شعب قلبية وقولية و

كان اإلميان يزيد وينقص فيتفاوت الناس فيه كما قال تعاىل " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

( 11)فاطر بإذن اهلل ذلك هو الفضل الكبري " خلرياتظامل لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق با فمنهم

"أدناها ".. ـ"أعالها".. وبعضها بـودل كذلك على تفاضل هذه الشعب.. حيث وصف بعضها ب

وهذا أصل يف ترتيب األولويات عند التزاحم..

ودل كذلك على أن من شعب اإلميان ما يتعدى نفعه إىل اآلخرين..

ودل على أمهية التوحيد.. وعلو منزلته يف الدين..

ودل على فضيلة احلياء..

لعام..وحتريضها على النفع ا ودل على اهتمام الشريعة باملصلحة العامة للمسلمني..

ودل على أن التدين يتناول األخالق الفاضلة..

76

الثانية: "قل آمنت باهلل فاستقم " القاعدة

لثقفي رضي اهلل عنه قال: قلت: يا رسول اهلل قل يل يف اإلسالم قوال ال أسأل عنه اهلل اعن سفيان بن عبد

.. ومعناه إقامة التوحيد والتزام الطاعة ( 19)مسلم أحدا بعدك. قال " قل آمنت باهلل فاستقم " رواه

حتى يلقى العبد ربه..

.. وتصديق القول بالعمل..مةوقد دل احلديث على تالزم الباطن والظاهر.. وارتباط اإلميان باالستقا

تتنزل ( .. وقال تعاىل "إن الذين قالوا ربنا اهلل ثم استقاموا 221هود ل تعاىل " فاستقم كما أمرت " )قا

( .. أي ال ختافوا من 12عليهم املالئكة أال ختافوا وال حتزنوا وأبشروا باجلنة اليت كنتم توعدون" )فصلت

مستقبل وال حتزنوا على فائت .. واهلل أعلم .

77

الثالثة : "إمنا األعمال بالنيات " القاعدة

بالنيات وإمنا لكل عمالإمنا األ وسلم يقول "عن عمر رضي اهلل عنه قال مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه

امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إىل دنيا يصيبها أو إىل امرأة ينكحها فهجرته إىل ما هاجر إليه " متفق عليه

اللفظ للبخاري.. ( و2127م -2)خ

وفحوى احلديث أن قبول األعمال متوقف على إخالص القصد فيها.. وأن اجملازاة على األعمال ختتلف

احلض على إخالص القصد هلل تعاىل.. وابتغاء وجهه الكريم.. يتضمنباختالف املراد منها.. وهذا

وهلا إىل وسيلة وتناول الشريعة أو األخذ هبا أو ببعضها ألغراض أجنبية عنها يفوت املقصود هبا .. وحي

.. ويفتح شهية احملرفني والعابثني للميل هبا حبسب ما تقتضيه أغراضهم أو أغراض أسيادهم ..وهذا

.. ومن هنا صار تناول الشريعة لتحقيق )الغرض -وحاشاها ذلك -يعرضها خلطر التحريف والتبديل

على الشريعة ذاهتا .. الشخصي( ليس خطرا على احلالة التعبدية للشخص فحسب .. بل هو خطر

السيما إذا كان صاحب الغرض يف منصب الفتيا واإلرشاد .. لذا حيدثنا تاريخ الديانات عن احنراف

الناس فيها تبعا الحنراف علمائهم .. ومعظم احنراف العلماء يتصل بالغرض األجنيب عن الشريعة بشكل

ل ففي حديث ثوبان رضي اهلل عنه أن رسوأو بآخر .. وهذا ما حذر منه النيب صلى اهلل عليه وسلم ..

( وصححه 1111إمنا أخاف على أميت األئمة املضلني " رواه الرتمذي )اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "

( 219.. وصححه العدوي )الصحيح املسند يف الفنت

78

الرابعة: "إن الدين يسر " القاعدة

وسلم قال " إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إال عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه

.. ( 11) غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا " احلديث رواه البخاري

على أن األساس الذي قامت عليه الشريعة هو التيسري على املكلفني فيما شرعت.. قال يثدل احلد

وال يريد بكم اليسر " يريد اهلل بكم وقال تعاىل ( 79)احلج حرج "من تعاىل " و ما جعل عليكم يف الدين

.. وعلى املكلف أن يتناول الشريعة من هذا الوجه فال يشدد على نفسه ( 296)البقرة العسر "

استحسانا من تلقاء نفسه .. وال يشدد على اآلخرين ولو مع صالح القصد وابتغاء اخلري..

متثال إىل درجة التكلف فإنه لن يطيق ودل احلديث على أن من تناول الدين على وجه املبالغة يف اال

االستمرار على هذا النهج.. والبد له أن ختور عزميته وتنقطع مهته ومينعه التعب من مواصلة السري يف

التدين.. ويتضح هذا إذا استحضرنا سعة مطالب الديانة وانتشارها وتنوعها وتتابعها وتعدد

عات مبقاديرها.. ووضع املطالب يف نصاهبا.. مقاصدها ومراميها.. فاهلل جل وعال قدر التشري

وجعل بعضها مناسبا لبعض.. فتجاوز الوضع الشرعي يفوت احلكم املودعة يف النظام الشرعي..

وهذا الذي ذكره النيب صلى اهلل عليه وسلم إمنا ذكره لتحذير املكلفني ويلحق باملكلف العنت واملشقة..

من األخذ بالدين على هذا الوجه..

ودل احلديث على أن سبيل الشريعة الذي يطالب املكلف بسلوكه هو السداد.. ومعناه التوسط بني

اإلفراط والتفريط..

79

فليقارب الكمال قدر استطاعته.. وأن من حترى السداد وقارب متثالوأن من مل حيصل له الكمال يف اال

رب العاملني..ا عيم ورضون نعمةيف العمل فله البشرى مبا تتوق إليه نفوس املوحدين من

80

: " هلك املتنطعون" اخلامسةالقاعدة

عن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " هلك املتنطعون " قاهلا ثالثا.

( 1672) رواه مسلم

باهلالك.. وذلك إما هالك االنقطاع عن الدين من جراء -قوال أو عمال -هذا هتديد للمتعمقني املتكلفني

عناء املشقة الناجتة عن التنطع.. وإما هالك املآل بسبب ما خيرتعه املتنطع من أقوال وأعمال تعود عليه

اء جتاوزه احلدود الشرعية بالرأي وعلى غريه بالوبال .. وإما هالك العذاب األخروي املعد للمتنطع جز

واهلوى وهذا أقرب املعاني للنص فيما يبدو .. وقد يكون املراد هذه املعاني مجيعا..

وتكرار التهديد تأكيد للوعيد.. وتشديد يف النهي..

وفحوى احلديث ذم التنطع.. و زجر املكلفني عن هنج طريق التنطع..

دفينة يف أعماق شخصية املتنطع.. لذا جتد املتنطع جيري على نزعات نفسية -غالبا -وأصل التنطع

الشريعة من شؤون احلياة.. وجتده متنطعا قبل اهلداية وبعدها.. وجتد مساته غريعادته يف الشريعة ويف

التنطع رأي أراه وال أنسبه تفسريالشخصية األخرى متواكبة مع نزعة التنطع.. وهذا التقرير يف

علمللحديث.. واهلل أ

81

السادسة : " إياكم والغلو " القاعدة

من حديث ابن عباس رضي اهلل عنه قال: قال يل رسول اهلل ( 1211( وابن ماجة )1267)روى النسائي

صلى اهلل عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته "هات القط يل " فلقطت له حصيات هن حصى

فإمنا أهلك من كان هؤالء بأمثال هؤالء وإياكم والغلو يف الدين، مثالاخلذف فلما وضعتهن يف يده قال " بأ

( ..وصححه ابن تيمية يف 2721( واحلاكم )1972..صححه ابن حبان )قبلكم الغلو يف الدين"

( 111االقتضاء )

فحوى احلديث التحذير من الغلو يف الدين.. وهو جماوزة احلد الشرعي يف امتثال أوامره واجتناب

الرغبة يف االستكثار من اخلري لكن من غري وجهه.. فينتج من جراء -واهلل أعلم -وأصل الغلو نواهيه..

رغبةلذلك امليل إىل املبالغة يف األخذ بالشريعة على حنو مذموم ال حممود .. فمشكلة الغلو ليست يف نفس ا

رمبا تغلب الرغبة احلسنة صاحبها فال يقنع ووجه األمر أنه يف جماراهتا بغري هدى من اهلل.. احلسنة وإمنا

أنه على خري..احلد الشرعي ظنا منه فيتجاوز مبا أتت به الشريعة وال يلحظ احلكم املنطوية يف حدودها

نيأعماال الذ خسرينرمبا أوصله اجلهل إىل الكفر من حيث ال يشعر.. قال تعاىل "قل هل ننبئكم باألبل

الذين كفروا بآيات رهبم ولقائه أولئكهم حيسبون أهنم حيسنون صنعا و نياضل سعيهم يف احلياة الد

وقد بني احلديث الذي بني أيدينا أن ( ..221)الكهف وزنا " مةفحبطت أعماهلم فال نقيم هلم يوم القيا

ك.. ومعلوم أن النصارى هلالهذا داء قديم يف األمم.. وقد تسبب هلم باخلروج عن الشرائع واستحقاق ا

وا باب الكفر من جهة التزيد يف الطاعة واملبالغة يف حمبة املسيح عليه السالم حتى جاوزوا به احلد إمنا وجل

تعاىل قال تعاىل " يا أهل الكتاب ال تغلو يف دينكم وال تقولوا على اهلل إال احلق إمنا هلل الشرعي وكفروا با

82

نه فآمنوا باهلل ورسله وال تقولوا ثالثة وكلمته ألقاها إىل مريم وروح م هللمريم رسول اابن املسيح عيسى

لكم إمنا اهلل إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما يف السماوات وما يف األرض وكفى باهلل اانتهوا خري

. وتبعهم على هذا الغلو يف األنبياء والصاحلني طوائف من املنتسبني لإلسالم ( .272) النساء وكيال "

لكواس عليه وسلم " لتتبعن سنن من قبلكم شربا بشرب وذراعا بذراع حتى لو مصداقا لقول النيب صلى اهلل

أي فمن هم إال -قال "فمن؟" اليهود والنصارى؟ " قيل يا رسول اهلل، لسلكتموهجحر ضب

بالد املسلمني كثري من ..فقامت سوق األضرحة يف ( 1661م -1266)خ متفق عليه - أولئك.!؟

فإنا هلل وإنا إليه ون اهلل .. و حل بالعقيدة اإلسالمية خطب عظيم ..وعبدت القبور من د ..

..راجعون

عن الغلو حبصى اخلذف يف الرمي.. علمنا حرص الشريعة النهيوإذا حلظنا سياق احلديث.. وارتباط

على التباعد عن الغلو حتى يف شؤون التفصيالت العبادية.. بله املواقف العقائدية الضخمة اليت يرتتب

عليها ما يرتتب من أحكام..

اهلل عند هللواليوم من أخطر أبواب الغلو باب التكفري الذي تستحل به الدماء املعصومة.. وهذا تا

يا عظيم.. فعن ابن عمر رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " أميا امرئ قال ألخيه

كافر فقد باء هبا أحدمها إن كان كما قال وإال ارتدت عليه إن مل يكن صاحبه كذلك" متفق عليه

عليه اهلل صلى واللفظ ملسلم.. ويف حديث ابن مسعود رضي اهلل عنه أن رسول اهلل( 62م-6222)خ

.. وعن أبي بكرة رضي اهلل ( 62م - 29)خوسلم قال " سباب املسلم فسوق وقتاله كفر " متفق عليه

عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "إذا التقى املسلمان بسيفيهما فالقاتل واملقتول يف النار " قال

83

خ ) إنه كان حريصا على قتل صاحبه " متفق عليه فقلت يا رسول اهلل هذا القاتل فما بال املقتول؟ قال "

... ويف حديث عبداهلل بن عمر رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال ( 1999م -12

.. وعن ابن مسعود رضي اهلل ( 19م - 6972)خ علينا السالح فليس منا " رواه الشيخان محل" من

-6611)خ قال " أول ما يقضى بني الناس يف الدماء " متفق عليهعنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

حديث ابن عمر رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "ال يزال املؤمن يف .. و( 2679م

( 6961) يف فسحة من دينه مامل يصب دما حراما" رواه البخاري

احلد الشرعي فيه بأن كان بغري مسوغ شرعي.. أو بال وحمل الغلو يف باب التكفري هو ما جتاوز به العبد

من جهة اجلهل.. أو من جهة اهلوى.. أو من جهة العصبية.. للمكلفتثبت واقعي ..وهذا حيصل

بقواعد التكفري وضوابطه وشروطه.. وكل التزامفكل من أطلق التكفري على شخص أو طائفة من غري

التغيظ احملض جهة.. أو حزبية.. وكل من أطلقه على واستعمل التكفري غطاء خلصومات شخصي من

بال مستند..كل من كان كذلك فقد واقع جرما كبريا ..والبس إمثا عظيما .. أما ما كان من التكفري

مفهوم الغلو .. بل يرتقي يف بعض صوره إىل الوجوب يتناوله صادرا عن أهله.. و بقيوده وشروطه.. فال

على درجات .. وله صور .. فال حيسن -الذي هو نسبة شخص أو طائفة إىل الكفر -التكفري فإن ..

ذمه وال مدحه بإطالق من غري تفصيل ..

التكفري على طريف نقيض.. فمنهم غالة يف باب -إال من رحم اهلل -وإمنا نبهنا على هذا ألن الناس

ومنهم سالمية.. ويستحلون الدماء املعصومة..على عباد اهلل ..وينقضون عقد األخوة اإل يتهجمون

84

ما شرعه اهلل يف هذا الباب حلكم عظيمة ومصاحل عديدة.. ونبذوا الوالء تركوا املفرطون ..الذين

الطرفني.. بنيوالرباء وراء ظهورهم .. بينما احلق وسط

م ما وقد ورد يف ذمه -ني جزافا الذين كفروا املسلم - فرقة اخلوارج لتكفري ومن طوائف األمة الغالية يف ا

يردع املؤمن عن سلوك سبيلهم حتى قال فيهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " هم شر اخللق واخلليقة"

.. ويف حديث علي رضي اهلل عنه ما يكشف القناع عن أهم أسباب غلوهم ( 2267) رواه مسلم

رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى من حديث علي ( 2266م -1622)خ وضالهلم فقد روى الشيخان

اهلل عليه وسلم قال "يأتي يف آخر الزمان قوم حدثاء األسنان سفهاء األحالم يقولون من خري قول الربية

ميرقون من اإلسالم كما ميرق السهم من الرمية ال جياوز إمياهنم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن يف

فذكر حداثة أسناهنم ..وسفاهة عقوهلم ..ليست للوصف .. لقيامة " قتلهم أجرا ملن قتلهم إىل يوم ا

ء إىل أسباب ضالهلم وجرأهتم ..والعلم عند اهلل تعاىل .لإلميااجملرد ..وإمنا

85

السابعة : "ال حترموا طيبات ما أحل اهلل " القاعدة

دوا إن اهلل ال حيب املعتدين . لكم وال تعتقال اهلل تعاىل " يا أيها الذين آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهلل

( 97)املائدة الذي أنتم به مؤمنون " اهللكلوا مما رزقكم اهلل حالال طيبا واتقوا و

يف هذه اآلية هني واضح عن اإلقدام على حتريم ما أحل اهلل استحسانا ..و اقرتاحا .. ألن اإلقدام على

ساءة الظن بشريعته ..والتضييق على عباده ..وتفويت إهذا يتضمن االجرتاء على اهلل ..ومثل

املقاصد اليت اشتملت عليها إباحة الطيبات ..مع ما يف ذلك من معاندة دواعي الفطرة ..وإرهاق

النفس بال فائدة ..

"الطيبات" وهذا الوصف يشتمل على االمتنان على العباد ـثم يلحظ يف اآلية وصف ما أباحه اهلل ب

حلكمة لرب العباد يف إباحة الطيبات وحتريم اخلبائث ..وعلى إثبات الرمحة هلل تعاىل يف ..وعلى إثبات ا

من تبشيع ملسلك التحريم بال بينة حيث تضمن شريعته للتوسعة على املكلفني ..مع ما يف هذا الوصف

يتسلط املنع على الطيبات من الرزق ! ..

على ترك االعتداء يف تناول الطيبات ..بل صرحت بتحريم كما يلحظ يف اآلية أهنا عقبت اإلباحة بالتنبيه

االعتداء ..وذلك لتحقيق التوازن يف السلوك االمتثايل للعبد ..وليكون تناول العبد للطيبات جاريا

على مقتضى احلكمة الشرعية ال الغرض النفسي ..

وهو إعادة ملضمون النهي وقد يكون املراد باالعتداء هنا االعتداء على الشريعة بتحريم ما أحل اهلل

السابق ..فيكون ذكره ألجل التصريح بكونه اعتداء .. ثم التصريح بعدم حمبة اهلل ألهله ..وهذا خيدم

غرض النهي السابق يف زجر املكلفني عن هذا املسلك ..

86

ه ء من تنبيويلحظ يف اآلية أهنا قدمت بني يدي األمر والنهي النداء بعنوان اإلميان ..وذلك ملا يف الندا

..وملا يف عنوان اإلميان من إيقاظ للضمري الديين .. وتشجيع على االمتثال ..ثم ختمت اآليتني بقوله

تعاىل "الذي أنتم به مؤمنون " وهذا تذكري للعباد مبا يقتضيه اإلميان من الثقة بشريعة اهلل ..واجلزم

ر واستحساناهتم ... مع ما فيه من تذكري باستيفائها ملصاحل العباد .. واستغنائها عن اقرتاحات البش

..وما عنده من ثواب جزيل للمطيعني.. مبا هلل تعاىل من قدرة على معاقبة العاصني

87

الثامنة: "دع ما يريبك إىل ما ال يريبك " القاعدة

ما ىل يريبك إعن احلسن بن علي رضي اهلل عنه قال حفظت عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "دع ما

، ورواه النسائي وصححه (1629) ال يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة " رواه الرتمذي

( خمتصرا . 6722)

احلديث يؤسس ملنهج شرعي يف املوقف من املشتبهات ..فثمة أشياء يشتبه على املكلف حكمها ..

إما لفقدان العلم الناظر يف احلكم ..و متعددة حتريإما لقصور علمه ..وإما لتجاذب املسألة أصوال

حبقيقة واقع الشيء فيتعذر على املكلف معرفة حكمه إذ احلكم على الشيء فرع عن تصوره .. وإما

لغري ذلك ..فاملنهج الشرعي يف مثل هذه األشياء أن يدع املكلف ما يرتاب يف حكمه وال جيزم بإباحته

ذلك من اهلدي النبوي حديث أنس رضي اهلل مصداق.. و..ألن الرتك يف هذه احلالة منجاة متيقنة

عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم وجد مترة يف الطريق فقال "لوال أني أخاف أن تكون من الصدقة ألكلتها"

.. ( 2272م -1266خ) عليه متفق

88

: امس: عقبات على طريق التديناملعلم اخل

العقبة األوىل : الشيطان

العقبات على طريق التدين هو الشيطان .. وقد حكى اهلل من شأنه مع اإلنسان ما حكى .. فبعد أول

أن خلق اهلل تعاىل آدم عليه الصالة والسالم أمر املالئكة أن يسجدوا له على وجه التكريم فسجد املالئكة

.. حتى قال عنادا إال إبليس ... فلقد استوىل عليه احلسد ومتكن منه الكرب فمنعه ذلك من السجود

( .. فكان من عقوبة اهلل له أن طرده من رمحته .. 62واستكبارا "أأسجد ملن خلقت طينا " )اإلسراء

غواء لبين آدم إال ويسلكه أقسم أن ال يدع طريقا من طرق اإل وأخرجه من اجلنة ملعونا مرجوما .. فعندئذ

قال تعاىل "فوسوس هلما الشيطان ")األعراف ..وذلك مبا مكنه اهلل تعاىل وأقدره عليه من الوسوسة ..

( 2( وقال تعاىل "من شر الوسواس اخلناس " ) الناس 12

ويف ذكر قصته قال اهلل تعاىل " وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس قال أأسجد ملن خلقت

كن ذريته إال قليال .قال اذهب طينا .قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إىل يوم القيامة ألحتن

فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا . واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم

خبيلك ورجلك وشاركهم يف األموال واألوالد وعدهم وما يعدهم الشيطان إال غرورا . إن عبادي ليس

تعاىل " ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا ( .. وقال 62لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيال " )اإلسراء

للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس مل يكن من الساجدين . قال ما منعك أال تسجد إذ أمرتك قال

أنا خري منه خلقتين من نار وخلقته من طني قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكرب فيها فاخرج إنك من

89

يبعثون قال إنك من املنظرين . قال فبما أغويتين ألقعدن هلم صراطك الصاغرين . قال أنظرني إىل يوم

املستقيم ثم آلتينهم من بني أيديهم ومن خلفهم وعن أمياهنم وعن مشائلهم وال جتد أكثرهم شاكرين . قال

( .. وقال تعاىل 22اخرج منها مذؤوما مدحورا ملن تبعك منهم ألمألن جهنم منكم أمجعني " )األعراف

مسنون . فإذا سويته ونفخت فيه من روحي أكة إني خالق بشرا من صلصال من محقال ربك للمالئ " وإذ

فقعوا له ساجدين فسجد املالئكة كلهم أمجعون إال إبليس أبى أن يكون مع الساجدين .قال يا إبليس ما

ل فاخرج منها مسنون . قا أألسجد لبشر خلقته من صلصال من محلك أال تكون مع الساجدين قال مل أكن

فإنك رجيم . وإن عليك اللعنة إىل يوم الدين . قال رب فأنظرني إىل يوم يبعثون . قال فإنك من املنظرين إىل

يوم الوقت املعلوم. قال رب مبا أغويتين ألزينن هلم يف األرض وألغوينهم أمجعني . إال عبادك منهم املخلصني

عليهم سلطان إال من اتبعك من الغاوين وإن جهنم . قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك

( 19ملوعدهم أمجعني " )احلجر

وأغرامها مبخالفة أمر اهلل تعاىل .. حقدا عليهما وانتقاما منهما .. قال فتوجه الشيطان إىل آدم وحواء

من الظاملني تعاىل " و يا آدم اسكن أنت وزوجك اجلنة فكال من حيث شئتما وال تقربا هذه الشجرة فتكونا

فوسوس هلما الشيطان ليبدي هلما ما ووري عنهما من سوآهتما وقال ما هناكما ربكما عن هذه الشجرة

إال أن تكونا ملكني أو تكونا من اخلالدين وقامسهما إني لكما ملن الناصحني فدالمها بغرور فلما ذاقا الشجرة

نادامها رهبما أمل أهنكما عن تلكما الشجرة بدت هلما سوآهتما وطفقا خيصفان عليهما من ورق اجلنة و

وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبني . قاال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن مل تغفر لنا وترمحنا لنكونن من

( . 21األعراف )اخلاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم يف األرض مستقر و متاع إىل حني "

90

دوا آلدم فسجدوا إال إبليس أبى . فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك وقال تعاىل " وإذ قلنا للمالئكة اسج

ولزوجك فال خيرجنكما من اجلنة فتشقى إن لك أال جتوع فيها وال تعرى وأنك ال تظمأ فيها وال تضحى .

فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة اخللد وملك ال يبلى . فأكال منها فبدت هلما

صفان عليهما من ورق اجلنة وعصى آدم ربه فغوى . ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى سوآهتما وطفقا خي

( . وقال تعاىل " وقلنا يا آدم اسكن أنت 226. قال اهبطا منها مجيعا بعضكم لبعض عدو " اآلية )طه

يطان وزوجك اجلنة وكال منها رغدا حيث شئتما وال تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظاملني فأزهلما الش

عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم يف األرض مستقر و متاع إىل حني

( 16فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم " )البقرة

.. وقال ( 29وقد بني اهلل تعاىل تأثريه على بين آدم فقال تعاىل "وإذ زين هلم الشيطان أعماهلم" )األنفال

( 266تعاىل " إن الذين تولوا منكم يوم التقى اجلمعان إمنا استزهلم الشيطان ببعض ما كسبوا " )آل عمران

( ..وقال تعاىل " ولكن قست 169.. وقال تعاىل " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء " )البقرة

وقال تعاىل " تاهلل لقد أرسلنا إىل أمم من قبلك ( .. 21قلوهبم وزين هلم الشيطان ما كانوا يعملون" )األنعام

( .. وقال تعاىل " إن الذين 61فزين هلم الشيطان أعماهلم فهو وليهم اليوم وهلم عذاب أليم " ) النحل

( .. وقال 16ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبني هلم اهلدى الشيطان سول هلم وأملى هلم " )حممد

ن هم طان فأنساهم ذكر اهلل أولئك حزب الشيطان أال إن حزب الشيطاتعاىل " استحوذ عليهم الشي

وقال تعاىل " و لقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إال فريقا من املؤمنني " ( ..21اخلاسرون" )اجملادلة

( 12)سبأ

91

ا لباسهما أبويكم من اجلنة ينزع عنهم وقال تعاىل حمذرا منه " يا بين آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج

" الشياطني أولياء للذين ال يؤمنونلرييهما سوآهتما إنه يراكم هو وقبيله من حيث ال تروهنم إنا جعلنا

اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس كان من اجلن ففسق ( . وقال تعاىل " وإذ قلنا للمالئكة17)األعراف

( ..وقال 62عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظاملني بدال ")الكهف

( 6تعاىل " إن الشيطان لكم عدو فاختذوه عدوا إمنا يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعري" ) فاطر

لشيطان وليا من دون اهلل فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ومينيهم وما يعدهم .. وقال تعاىل " ومن يتخذ ا

( ... قال تعاىل " وال 221)النساء الشيطان إال غرورا أولئك مأواهم جهنم وال جيدون عنها حميصا "

( ..وقال تعاىل " ومن يكن الشيطان له قرينا 129تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبني" )البقرة

( 61( .. وقال تعاىل " وال يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبني " )الزخرف 19اء قرينا " )النساء فس

وقال تعاىل مبينا طريق السالمة من شر الشيطان " وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ باهلل إنه مسيع

( 122ألعراف عليم إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون" )ا

وأوضح النيب صلى اهلل عليه وسلم مالزمة الشيطان لبين آدم .. وفضح خفاء مكره هبم ..ففي حديث

أنس رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "إن الشيطان جيري من اإلنسان جمرى الدم"

ة بنت حيي رضي اهلل ( من حديث صفي1276م -1216( .. ورواه الشيخان )خ 1272رواه مسلم )

عنها .

92

ثانية : النفس األمارة بالسوءال العقبة

أودعت فيها لتكون عونا هلا على البقاء .. لكن هذه الغرائز املتوثبة اللحوحة إن مل للنفس البشرية غرائز

ذاتي رييسيطر العقل عليها ..وإن مل يضبط اإلميان مساراهتا ..إن مل حيدث ذلك انقلبت إىل عناصر تدم

.. تدمر صاحبها ..وتدمر من يليه .. وانظر لقول يعقوب عليه السالم وهو خياطب أبناءه متهما هلم

( .. وقول السامري 29"بل سولت لكم أنفسكم أمرا " )يوسف بتضييع أخيهم يوسف عليه السالم

ئ نفسي إن النفس ( .. وقول امرأة العزيز " وما أبر16نفسي " )طهمعرتفا بذنبه " وكذلك سولت يل

( .. 61ألمارة بالسوء إال ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم" )يوسف

لذا نبهت الشريعة على خطورة إطالق النفس يف شهواهتا .. وحثت على تأديبها وهتذيبها .. قال تعاىل

فضالة بن ( و عن 22" وأما من خاف مقام ربه وهنى النفس عن اهلوى فإن اجلنة هي املأوى " )النازعات

عبيد رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال" اجملاهد من جاهد نفسه يف طاعة اهلل " رواه

( 1112) هيف سنن ابن ماج ( ..وهو2266( وصححه الوادعي يف الصحيح املسند)11169أمحد )

خمتصرا

93

العقبة الثالثة: الصحبة السيئةبغريه من بين آدم ..فكرا ..وسلوكا ..واهتماما .. وكلما كان املؤثر أقرب من طبيعة اإلنسان أنه يتأثر

.. فالصاحب كان تأثريه أكرب ..ومن هنا كان للصحبة املالزمة لإلنسان أعظم األثر على ديانة الشخص

يساهم يف بناء الوجهة العامة للشخص.. ويساهم يف إثارة اهتمامه اللحظي .. ويساهم يف ترغيبه

. وصرفه عن آخر .. و إقناعه بقرار .. وتشجيعه على خطوة .. وحثه على تنفيذ فكرة بشيء .

.. ويساعده يف املضي قدما يف دروب مساعيه .. ويشاطره الذكريات ..واألمنيات ..ويواسيه ..

ويفرح معه .. ويصرب عليه .. وميد يد العون له .. وحيب أقواما ألجله ..ويكره ألجله آخرين .. لذا

للصاحب موقعا مركزيا يف حياة اإلنسان .. ودورا فاعال فيها .. ومن هنا صار من األمهية مبكان صار

النظر يف فكر الصاحب.. وسلوكه .. وأخالقه ..واهتماماته .. وميوله .. وهواياته

..وطموحاته .. فكل شيء من ذلك سريتد أثره على الشخص عاجال أم آجال ..

ليه وسلم هلذا التحرز واالحتياط يف اختيار الصحبة ..فقد روى أبو داود وقد أرشد النيب صلى اهلل ع

( من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم 1179( والرتمذي )2911)

( 2171قال " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من خيالل " وحسنه الوادعي )الصحيح املسند

...

94

ال فقال صلى اهلل عليه وسلم " مثل اجلليس الصاحل واجلليس السوء كمثل صاحب وضرب لذلك مث

املسك وكري احلداد ، ال يعدمك من صاحب املسك إما تشرتيه أو جتد رحيه ، وكري احلداد حيرق بدنك

( ..1619( ومسلم )1222ري ) أو ثوبك أو جتد منه رحيا خبيثة " رواه البخا

وقد بني اهلل عاقبة الصحبة السيئة فقال جل وتعاىل وتقدس " ويوم يعض الظامل على يديه يقول يا ليتين

ليتين مل أختذ فالنا خليال . لقد أضلين عن الذكر بعد إذ جاءني ، وكان اختذت مع الرسول سبيال يا ويلتى

( .. 17إلنسان خذوال " )الفرقان الشيطان ل

95

الفساد العام الرابعة:العقبة

. ثقافته .. ويندمج يف رؤيته .املناخ اجملتمعي الذي حييا فيه اإلنسان .. ويتفاعل داخله .. ويتأثر ب

تطبع بطباعه .. ويسرق من عاداته .. هذا املناخ له دور كبري جدا يف تدين اإلنسان .. وله تأثري يو

مالءات اجملتمع إد يواجهه اإلنسان هو السالمة من عظيم على رؤيته ..ومساعيه .. لذا كان أعظم حت

الفاسد وتأثرياته ..

والسالمة من مثل هذا لعمر اهلل عظيمة ..إذ كيف يسلم اإلنسان من فساد قد أحاط به .. ودنا من

مسعه وبصره .. وحتني الفرص للولوج إىل قلبه وفكره .. فامتطى اإللف تارة ..وتدثر بالثقافة تارة ..

بالعادات تارة .. ورفع شعار اللهو الربيء تارة .. وتلون بكل ألوان السلوك اجملتمعي .. ولبس وامتزج

كل أقنعة الزيف والزور .. فمن أين تأتي السالمة لغريق يف مثل هذا البحر اهلائج ؟! .. اللهم رمحاك ..

كل طرفة عني .. فإثارة واليوم ضاعف الشر وفاقمه وسائل اإلعالم اليت تضخ الضالل يف كل اجتاه ..مع

الشهوات دأهبا وعادهتا .. وبث الشبهات ديدهنا وصنعتها .. قد استعدت يف الشهوات استعداد

..وجاءها مدد املال من خزائن الدول .. للشبهات جتهز الفارس لغزوته . العروس لليلتها .. وجتهزت

اهقة تعبث بقناعته تارة ..وتثري شهوته وتداعت هلا أوباش امللل والنحل .. فانفردت بعقل املراهق واملر

الطائشة تارة .. وجتمع األمرين تارة !! .. و كأهنا موكلة بأعمال الشيطان ونائبة عنه !! ..

وإذا وضعت هذا الفساد اإلعالمي يف سياق العلمنة رأيت ما يهولك من شره وضرره ..فإذا رجعت

ما هو أفضع وأشنع وأوجع وأفجع .. تاهلل ما هذا إليه ووضعته يف سياق العوملة العامة رأيت من شره

بفساد عارض جترأت عليه فطرة منحرفة .. وما هو بفساد تتاجر به مومس أو تتكسب منه ساحرة ..

96

بل هو فساد مسيس إىل مخ عظمه .. وموجه من ألفه إىل يائه .. ومدروس يف أعمق مراميه وأدق

تفاصيله ..

دين اإلنسان هتديدا عظيما .. لذا يتعني على من يريد السالمة لدينه أن والقصد أن الفساد العام يهدد ت

يتخذ التدابري الواقية منه .. دومنا شطط وغلو ..

وإن من أعظم التدابري الواقية من الفساد العام الفرار إىل اهلل تعاىل .. واالنشغال بأمور اآلخرة .. ففي

ل اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال عنه أن رسو( من حديث أبي هريرة رضي اهلل229صحيح مسلم )

افرا يبيع ك بادروا باألعمال فتنا كقطع الليل املظلم يصبح الرجل مؤمنا وميسي كافرا أو ميسي مؤمنا ويصبح"

( من حديث معقل بن يسار رضي اهلل عنه أن 1192" .. ويف صحيح مسلم )دينه بعرض من الدنيا

ل " العبادة يف اهلرج كهجرة إيل"قارسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

97

لعقبة اخلامسة : السياسة الظاملةا

سرائيل من العذاب إ.. وقال تعاىل " ولقد جنينا بين ( 2قال تعاىل " إن فرعون عال يف األرض " ) القصص

( .. وقال تعاىل " وإن فرعون لعال يف األرض 12املهني من فرعون إنه كان عاليا من املسرفني " )الدخان

( ..وقال تعاىل "قال فرعون ما أريكم إال ما أرى وما أهديكم إال سبيل 91وإنه ملن املسرفني " )يونس

( .. وقال 211م به قبل أن آذن لكم " )األعراف ( .. وقال تعاىل " قال فرعون آمنت11الرشاد " )غافر

الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك " تعاىل " وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون ومأله زينة وأمواال يف احلياة

( .. وقال تعاىل " إن فرعون وهامان 12( .. وقال تعاىل " فأتبعهم فرعون وجنوده " )يونس 99يونس )

( .. وقال تعاىل " وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني 9)القصص وجنودمها كانوا خاطئني "

حوله إن هذا ( .. وقال تعاىل " قال للمأل 16أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر يف األرض الفساد " )غافر

( ... وقال تعاىل " 16فماذا تأمرون " )الشعراء بسحره لساحر عليم يريد أن خيرجكم من أرضكم

( ... 217املأل من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا يف األرض ويذرك وآهلتك " )األعراف وقال

هذه اآليات وغريها تضع مالمح السياسة الظاملة .. العلو يف األرض .. وفرض الرؤية السياسية التابعة

نفاذ األمر بالوزراء للنظام احلاكم بكل تبعاهتا االقتصادية والعلمية واالجتماعية ..واالستعانة على إ

..واجلنود ..واملأل .. واألموال .. ثم إكراه الناس بالعذاب املهني .. وغسل أدمغتهم بالشائعات

الكاذبة .. واألغاليط العابثة ..

98

القانون ..ولسان اإلعالم .. يف وخالصة األمر أن الدولة الظاملة تستخدم مؤسسات القوة .. وغطاء

هتها .. ومن ال يتماشى مع سلطان نفوذها تدهسه حتت عجالت املؤسسة مضاء رؤيتها .. وفرض وجإ

األمنية .. وتدفنه بني أوراق القانون .. وتقيم املآمت عليه يف جمالس اإلعالم ..

وتعظم املشكلة عندما تتخذ الدولة الدين خصما هلا جهارا هنارا .. ولتسمه بعد ذلك ما شاءت ..

فهنا تشكل الدولة بكل مؤسساهتا .. وأدواهتا .. هتديدا مباشرا لتدين املرء .. ألنه يصبح هدفا

مشروعا لبطش مؤسسات الدولة مبجرد تدينه ..

ديانة .. وتتفاوت يف التعبري عن موقفها .. وختتلف يف سبل تتفاوت يف موقفها من الالظاملة والدول

معارضته .. فثمة دول متيل إىل ترويضه بشراء ذمم علمائه .. ودول متيل إىل حتطيم قيمته وإذهاب

لتعامل مع موضوع التدين برمته ..هيبته يف نفوس الناس.. ودول متيل إىل الشراسة يف ا

تربر به إقصاء التدين وحماربته .. وختتلف يف صياغة التهم اليت والدول ختتلف كذلك يف اخلطاب الذي

حتارب هبا التدين وتتوسل هبا إىل القضاء عليه ...

.. ودرجة خصومتها والقصد هنا أن من أدوات الدولة يف حماربة التدين .. ومما يقاس به موقف الدولة

ا .. وما يشتمل عليه هذا اخلطاب من ما يرتدد يف خطاهبا السياسي عرب أجهزة إعالمه.. للديانة

توصيف للتدين ..وللمتدينني .. وما يكتنفه من تعليقات .. وحتليالت .. وفتاوى معلبة أحيانا !!

لذا فمن أهم ما يستنقذ به املرء دينه الوعي بأبعاد القطيعة أو اخلصومة بني الدول والتدين .. ومعرفة

ختاذ السبل الناجحة يف النجاة بدينه .. واالحتياط لعقيدته تأثريات ذلك على حالته الدينية .. وا

99

ومن هنا تربز أمهية فقه الواقع املعاصر .. ومعرفة التكييف الفقهي والعقائدي لنوازله وعبادته ..

ومستجداته ..

100

املعلم السادس: نوافذ الضالل:

النافذة األوىل: الشهوات:

الشهوات هي تلك األشياء اليت تشتهيها النفس .. من نساء .. وبنني .. وأموال .. وغري ذلك ..

وميل النفس إليها أمر غريزي .. جعله اهلل يف نفس اإلنسان ملا يف ذلك من حفظ نوعه .. قال تعاىل " زين

خليل املسومة واألنعام للناس حب الشهوات من النساء والبنني والقناطري املقنطرة من الذهب والفضة وا

( .. لكن تناول تلك 22واحلرث ذلك متاع احلياة الدنيا واهلل عنده حسن املآب " اآلية ) آل عمران

الشهوات بال مقادير .. وال ضوابط .. يفتح أبواب الشر .. ويقدح شرارة املعارك واحلروب حوهلا ..

د .. وجاريا وفق قوانني .. لتأتي على ما يف لذا جعلت الشريعة تناول تلك الشهوات مبنيا على قواع

الشهوات من مصاحل .. وحتمي مما ينتج عنها من مفاسد .. وتأسيسا على هذا جاء النهي عن االنغماس

يف الشهوات .. وجاء التحذير من غوائل تناوهلا حبسب اهلوى ال حبسب قوانني الشريعة ..

( .. 61ة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " )مريم قال تعاىل " فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصال

النيب صلى اهلل عليه وسلم قال ( عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن1911م - 6297ويف الصحيحني )خ

رسول اهلل حجبت النار بالشهوات وحجبت اجلنة باملكاره " .. وعن أنس رضي اهلل عنه قال قال"

( . 1911"رواه مسلم )كاره وحفت النار بالشهواتنة باملحفت اجلصلى اهلل عليه وسلم "

نبيها علىة منها إيقاظا للعباد .. وتمن بعض . جاء التحذير من أنواع معين ا وملا كانت بعض الشهوات شر

ما ل اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "مداخل الشر .....فعن أسامة بن زيد رضي اهلل عنه أن رسو

101

( .. وعن أبي 1722( ومسلم )6216تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء " رواه البخاري )

سعيد اخلدري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " إن الدنيا حلوة خضرة وإن اهلل

" يف النساء كانت رائيلسإواتقوا النساء فإن أول فتنة بين مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا

( .1721رواه مسلم )

102

النافذة الثانية : الشبهات :

وهي األباطيل اليت تشبه احلق من بعض اجلهات ببادئ النظر .. وإمنا يغرت هبا الناس بالباطل من أجل جهة

الشبه هذه .. والشبهات نوعان كما يلي:

النوع األول: الشبهات العقلية:

الشبهات اليت تصدر عن العقل مبعزل عن الشريعة .. لذا فغالب من يستند إليها أناس ال يؤمنون وهي

بالوحي أصال .. وال يرفعون به رأسا ..

قال تعاىل " وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام وميشي يف األسواق لوال أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو

كل منها وقال الظاملون إن تتبعون إال رجال مسحورا. انظر كيف ضربوا لك يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأ

األمثال فضلوا فال يستطيعون سبيال . تبارك الذي إن شاء جعل لك خريا من ذلك جنات جتري من حتتها

( 7ر وجيعل لك قصورا " )الفرقان األهنا

النوع الثاني: الشبهات النقلية :

النصوص الشرعية .. وتصدر عن فهم منحرف للنص .. وغالب من إىلوهي الشبهات اليت تستند

لكنهم جانبوا املنهج وعطاء يف امليدان ..يتورط هبا أناس هلم سهم يف الديانة .. وحظ من العلم ..

وما أهل البدع عنا ببعيد .. الصائب يف التلقي واالستدالل ..وجنحوا إىل الرأي اجملرد واهلوى ..

ي أنزل عليك الكتاب منه آيات حمكمات هن أم الكتاب وأخر متشاهبات فأما الذين يف قال تعاىل " هو الذ

.. ( 7) آل عمران قلوهبم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله "

103

( عن عائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم 1666م -2627)خ روى الشيخان و

" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات حمكمات هن أم الكتاب و أخر متشاهبات " اآلية تال هذه اآلية

قالت قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين مسى اهلل

فاحذروهم "

نشأت ظاهرة أهل األهواء والبدع ..وقد أخرب ووعلى وقع الشبهات افرتقت األمة فرقا عديدة ..

النيب صلى اهلل عليه وسلم عنها .. ففي حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه

ني على إحدى أو اثنتوتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتني وسبعني فرقة،وسلم قال " افرتقت اليهود

( 1122) ( وابن ماجه2616" رواه أبو داود )الث وسبعني فرقة و تفرتق أميت على ث وسبعني فرقة،

( .. وحسنه الوادعي ) 6127( وقال " حسن صحيح " .. وصححه ابن حبان )1622ي )والرتمذ

..و املفارقة هي جمانبة ( .. واالفرتاق هنا هو االفرتاق يف أصول الدين وكلياته 2127الصحيح املسند

والفرق اخلارجة عن أهل السنة . ف الصاحل يف تلقي الديانة وفهمها .الطريقة اليت مضى عليها السل

واجلماعة تعترب فرقا ضالة لكنها ال تكفر مبجرد االبتداع ..مامل تشتمل بدعتها على مناط مستقل بالتكفري

..

نصحا ألمته عن تقحمها ملوطن الشبهات ومظنة الضالالتقد نبه النيب صلى اهلل عليه وسلم ثم اعلم أن

..فعن أبي أمامة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال "ما ضل قوم والتورط يف حبائلها

بعد هدى كانوا عليه إال أوتوا اجلدل " ثم تال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم هذه اآلية " ما ضربوه لك إال

104

( 29) ه( وصححه .. ورواه ابن ماج1161ي )ه الرتمذ( روا69جدال بل هم قوم خصمون " )الزخرف

( 271.. وأورده الوادعي يف الصحيح املسند )

105

معرفته :حلق بعد ا ردملعلم السابع: أسباب ا

الســـــــبــــب األول: تــــقــــلــــيــــد اآلبــــاء واألجــــداد تــــعصـــــــبــــا ومحــــيــــة :

أنبيائها .. ورد اهلدايات من غري برهان وهذا داء قديم يف األمم .. لطاملا تسبب برفض األمم لدعوات

وال أثارة من علم ..

قال تعاىل " وكذلك ما أرسلنا من قبلك يف قرية من نذير إال قال مرتفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على

قا باءكم يه آ جدمت عل مما و هدى بأ قال أولو جئتكم تدون. ثارهم مق كافرونآ به مبا أرســــلتم نا لوا إ

(11)الزخرف "

وقال تعاىل " وإذا قيل هلم تعالوا إىل ما أنزل اهلل وإىل الرســـول قالوا حســـبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان

(222آباؤهم ال يعلمون شيئا وال يهتدون " ) املائدة

كا باءنا أولو يه آ ما ألفينا عل بل نتبع قالوا ما أنزل اهلل باؤهم ال يعقلوقال تعاىل " وإذا قيل هلم اتبعوا ون ن آ

(272شيئا وال يهتدون" )البقرة

106

ــــة: ــــب ــــة أو ره ــــب ــــكــــرباء والســـــــادة رغ ــــة ال ــــي: طــــاع ــــان ــــث ــــب ال الســـــــب

فوس الدنيئة .. واملطامع الرخيصـــةمن اجلبناء .. والضـــعفاء .. وذوي الن -أكثر ما يقع -وهذا يقع

..

ياليتنا أطعنا اهلل وأطعنا الرســــوال . و قالوا ربنا إنا أطعنا قال تعاىل " يوم تقلب وجوههم يف النار يقولون

(66ســـادتنا وكرباءنا فأضـــلونا الســـبيال ربنا آهتم ضـــعفني من العذاب والعنهم لعنا كبريا" ) األحزاب

( ..62وقال تعاىل عن فرعون وقومه " فاســتخف قومه فأطاعوه إهنم كانوا قوما فاســقني " ) الزخرف

ا فقال الضــــعفاء للذين اســــتكربوا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من وقال تعاىل " وبرزوا هلل مجيع

إبراهيم عنا أم صربنا ما لنا من حميص " )عذاب اهلل من شيء قالوا لو هدانا اهلل هلديناكم سواء علينا أجز

املون ظوقال تعاىل " ولو ترى إذ القال الســعدي يف تفســريه " الضــعفاء أي التابعون املقلدون "... (12

موقوفون عند رهبم يرجع بعضـــهم إىل بعض القول يقول الذين اســـتضـــعفوا للذين اســـتكربوا لوال أنتم لكنا

(12مؤمنني " ) سبأ

وقال تعاىل " وإذ يتحاجون يف النار فيقول الضـــعفاء للذين اســـتكربوا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا

( ..27نصيبا من النار " )غافر

107

بب ا لث: االســـتنكاف عن احلق الســـ ثا له ..تكربا على احلق..ل قارا أله أو .. أو احت

انتصارا للنفس ..

بقرة البى واستكرب وكان من الكافرين " )قال تعاىل " وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إال إبليس أ

21)

ا نرى ربنا لقد استكربوا يف أنفسهم وعتوقال تعاىل " وقال الذين ال يرجون لقاءنا لوال أنزل علينا املالئكة أو

(12عتوا كبريا " )الفرقان

بآياتنا فاستكربوا وكانوا قوما جمرمني " وقال تعاىل " ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إىل فرعون وملئه

قال تعاىل " ونادى فرعون يف قومه قال يا قوم أليس يل ملك مصــــر وهذه األهنار جتري من ..(76) يونس

وقال تعاىل " فقال ..(62هني وال يكاد يبني " )الزخرف حتيت أفال تبصـــرون أم أنا خري من هذا الذي هو م

املأل الذين كفروا من قومه ما نراك إال بشــــرا مثلنا وما نراك اتبعك إال الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى

" ومن الناس من يعجبك قوله يف احلياة قال تعاىل و..(17نظنكم كاذبني " ) هود لكم علينا من فضــــل بل

سعى يف األرض ليفسد فيها ويهلك احلرث شهد اهلل على ما يف قلبه وهو ألد اخلصام . وإذا توىل الدنيا وي

"والنســــل واهلل ال حيب الفســــاد . وإذا قيل له اتق اهلل أخذته العزة باإلثم فحســــبه جهنم ولبئس املهاد

(122البقرة )

108

هو اجلدل واخلصـــومة الســـيما من ذوي الطباع الغليظة والنفوس بالباطل وأعظم مظان االنتصـــار للنفس

( عن عائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل 1669م -1267روى الشيخان )خ وقد اجلافية اجلهولة ..

صلى اهلل عليه وسلم قال " إن أبغض الرجال إىل اهلل األلد اخلصم "

109

ــاشـــــئ عــنالســـــبــب ــن ــان ال ــطــغــي ــع: ال ــراب ــا ال ــغــنــىالغــرتار ب ــرتف ال :واإلخــالد إىل ال

(6قال تعاىل " كال إن اإلنسان ليطغى أن رآه استغنى" )العلق

وقال تعاىل " إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن مفاحته لتنوء بالعصبة أويل

اهلل ال حيب الفرحني وابتغ فيما آتاك اهلل الدار اآلخرة وال تنس نصــــيبك من القوة إذ قال له قومه ال تفرح إن

حيب املفســدين .قال إمنا أوتيتهالدنيا وأحســن كما أحســن اهلل إليك وال تبغ الفســاد يف األرض إن اهلل ال

(76على علم عندي " اآلية ) القصص

عليها القول فدمرناها تدمريا" وقال تعاىل " وإذا أردنا أن هنلك قرية أمرنا مرتفيها ففســــقوا فيها فحق

.. ورجحه الطربي قيل يف معناه أمرناهم بالطاعة أمرا شــرعيا فعصــوا ..أمرنا( .. ) (26اإلســراء )

وقيل يف معناه أمرناهم أمرا قدريا فوقع منهم ما قدر هلم ..

وما أرسلنا يف قرية من نذير إال قال مرتفوها إنا مبا أرسلتم به كافرون . وقالوا حنن أكثر أمواال وقال تعاىل "

(12وأوالدا وما حنن مبعذبني " ) سبأ

110

: سياجات التدين:ثامن املعلم ال

السياج األول : الدعاء:

ملا كان اهلدى كله من اهلل تعاىل .. وكانت مقدماته وأسبابه بيد املوىل جل وعال .. وكانت املعونة على

التزامه والرسوخ فيه بأمره جل وعال .. ملا كان األمر كذلك صار الدعاء أعظم وسائل اهلداية .. وأجل

أسباب اإلقامة عليها والثبات فيها ..

قال تعاىل " وإذا سألك عبادي عين فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا يل وليؤمنوا بي

( .. وقال تعاىل "أمن جييب املضطر إذا دعاه ويكشف السوء " )النمل 296لعلهم يرشدون" ) البقرة

تعاىل . قال " سلوا ( .. وعن العباس رضي اهلل عنه قال قلت: يا رسول اهلل علمين شيئا أسأله اهلل61

اهلل العافية " فمكثت أياما ثم جئت فقلت يا رسول اهلل علمين شيئا أسأله اهلل تعاىل قال يل " يا عباس يا

( وصححه .. وعن أبي هريرة 1622عم رسول اهلل سلوا اهلل العافية يف الدنيا واآلخرة " رواه الرتمذي )

يه وسلم " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عل

( .. وقالت عائشة رضي اهلل عنها كان النيب صلى اهلل عليه وسلم يستحب 291الدعاء" رواه مسلم )

( وصححه الوادعي )الصحيح املسند 2291اجلوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك رواه أبو داود )

سول اهلل صلى اهلل عليه وسلم مسع رجال يدعو يف صالته مل ميجد ( .. وعن فضالة بن عبيد أن ر2627

اهلل ومل يصل على النيب صلى اهلل عليه وسلم فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " عجل هذا " ثم دعاه

فقال له أو لغريه " إذا صلى أحدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النيب ثم يدعو مبا شاء "

111

حيح املسند ( وصححه .. وصححه الوادعي يف الص1792( والرتمذي ) 2292واه أبو داود )ر

(2262 )

112

السياج الثاني : األذكار:

األذكار وقود اإلميان .. ومصدر الطاقة الدينية .. هبا يتزود اإلنسان من التقوى .. وهبا ينعش العبد

يف رحاب التفكر باهلل تعاىل .. وفيها يطمئن القلب .. وإليها تسكن عالقته مبواله .. ومنها ينطلق العقل

النفس ..

لذا كانت األذكار من أعظم روافد التقوى .. ومن أجل منابع اهلدى .. ومن أعمق صور التعبد .. يف

طياهتا الشوق إىل اهلل تعاىل .. ويف ألفاظها ومعانيها تعظيم اهلل تعاىل .. ومتجيده .. وتقديسه ..

ه .. ووعيده .. والثناء عليه .. واستحضار ربوبيته .. وإهليته .. وأمسائه .. وصفاته .. ووعد

وتقديره .. وتدبريه ..

( .. وقال تعاىل " واذكروا اهلل كثريا لعلكم تفلحون " ) اجلمعة 261قال تعاىل " فاذكروني أذكركم " )البقرة

( .. وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " يقول اهلل تعاىل: أنا عند 22

إذا ذكرني فإن ذكرني يف نفسه ذكرته يف نفسي وإن ذكرني يف مأل ذكرته يف مأل خري ظن عبدي بي وأنا معه

( .. وعن أبي موسى األشعري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل 1676م -7226منهم " متفق عليه ) خ

( 6227صلى اهلل عليه وسلم قال " مثل الذي يذكر ربه والذي ال يذكره مثل احلي وامليت " رواه البخاري )

113

السياج الثالث : االستغفار:

نظرا لطول الطريق .. ولضعف اإلنسان .. ولكثرة دواعي العصيان .. ولدنو أسباب اخلذالن .. يلم

فرائصه من معصية .. وال الذنب .. فأما املخذول فال ترتعدبعد ن بني الفينة واألخرى بالذنباإلنسا

أما املوفق املهدي فإنه حيمل محال ثقيال .. ويكابد تأنيبا قوبة .. وال يعود إىل رشد .. و لعيكرتث

عظيما من ضمريه .. وميلؤه اخلوف من عقاب اهلل تعاىل .. لذا جتد عودته إىل اهلل تعاىل قريبة .. وندمه

على ذنبه كبريا .. وتوبته عنه صادقة ..

اء منهم إليها .. ثم يقبلها منهم ومن رمحة اهلل بعباده أن شرع هلم التوبة .. ثم هو جل وعال يوفق من ش

بفضله وكرمه ..

وأمر آخر وهو أن من الذنوب ما خيفى .. ومنها ما يعسر على ضمري العبد إدراكه .. ومنها ما يتعذر

استدراكه ..

فمن هنا شرع اهلل لعباده االستغفار .. الذي يتضمن التوبة إمجاال .. ويشمل الذنوب عموما .. و يتمثل

فيه الندم املتكرر على ذنوب متتابعة .. مع ما يستلزمه من عبادات قلبيه عظيمه .. وما يكتنفه من

أحوال إميانية جليلة ..

وضه ق أيضا بالتقصري عن أداء حق اهلل تعاىل والقيام بفرواالستغفار ال يتعلق بفعل الذنب فقط .. بل يتعل

على وجه الكمال .. ومن ذا الذي يؤدي حق الشكر كما يليق جبالل اهلل تعاىل على أمت الوجوه ؟! ..

لذا مل تقتصر فائدة االستغفار على الذنوب واخلطايا .. بل مشلت ما حيتف بالطاعات من تقصري .. وما

114

وما لعله يداخلها من رياء .. أو يعقبها من عجب .. فتحصل من هذا أن يتخللها من قصور ..

االستغفار جيرب احلالة الدينية كلها ..

( .. وقال تعاىل " ومن يعمل سوءا أو 226قال تعاىل " واستغفر اهلل إن اهلل كان غفورا رحيما " ) النساء

(.. وقال تعاىل " وما كان اهلل معذهبم 222يظلم نفسه ثم يستغفر اهلل جيد اهلل غفورا رحيما" )النساء

( .. وقال تعاىل " والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهلل 11وهم يستغفرون" )األنفال

( 216فاستغفروا لذنوهبم ومن يغفر الذنوب إال اهلل ومل يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون" ) آل عمران

وأتوب اهلل ن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " واهلل إني ألستغفر ..وعن أبي هريرة رضي اهلل عنه أ

( عن شداد بن أوس 6126( .. و يف البخاري )6127إليه يف اليوم أكثر من سبعني مرة " رواه البخاري)

رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال " سيد االستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي ال

ه إال أنت خلقتين وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت وأبوء إل

لك بنعمتك علي وأبوء بذنيب فاغفر يل فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت .من قاهلا من النهار موقنا هبا فمات من

ات قبل أن يصبح فهو من أهل يومه قبل أن ميسي فهو من أهل اجلنة . ومن قاهلا من الليل وهو موقن هبا فم

اجلنة " ..

..آمنيا وملن قرأ هذه الرسالة باجلنة ختم اهلل لنمت املراد حبمد اهلل ..

115

الفهرس الصفحة رقم العنوان

1 املقدمة

1 التدين املعلم األول: مقدمات أساسية يف

27 يناملعلم الثاني القضايا اليت يتألف منها موضوع التد

61 الثالث: ميدان التديناملعلم

76 التدين قواعد املعلم الرابع:

99 املعلم اخلامس: عقبات على طريق التدين

222 املعلم السادس: نوافذ الضالل

226 رد احلق بعد معرفته املعلم السابع: أسباب

222 : سياجات التدينثامن املعلم ال