فذكر بالقرآن

١

PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

٢

c



٣

c



٤



٥

c GS

هللا نحمده ونستعينه ونستغفره إن احلمدونعوذ باهللا من رشور أنفسنا وسيئات أعاملنا، من هيده اهللا فال مضل له ، و من يضلل فال هادي له و أشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال رشيك له، و أشهد أن حممدا عبده ورسوله، الذي خصه بالقرآن املبني، أعظم املعجزات، و

صىل اهللا عىل من أنزله وأكرب اآليات البينات، ه وصحابته الكرام، ومن سار عىل ىل آلعليه وع

..وبعد .. هنجه واتبع سنته إىل يوم الدين للناس هاديا كتابه العظيم أنزل اهللا تعاىل



٦

قال ، لطريق السداد ، وكافيا ملصالح العبادقد جاءكم من اهللا ﴿ : يف حمكم التنزيلتعاىل

نور وكتاب مبني هيدي به اهللا من * اتبع رضوانه سبل السالم طرق: أي ]١٥:املائدة[ ﴾

، وقال االستقامة ومناهج ،والسالمة النجاةكتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ﴿: تعاىل

آياته وليتذكر أولو االلباب ]٢٩:سورة ص[ ﴾ ، ا السبلبنفهو نور هنتدي به إذا أظلمت

وسور نتحصن به عند نزول املحذور ، وضياء . فال تزيغ عن احلق و ال جتور،تستمده البصائر

ولقد ﴿:رضب اهللا فيه األمثال قال تعاىل رضبنا للناس يف هذا القرآن من كل مثل لعلهم

يتذكرون قرآنا عربيا غري ذي ع * وج لعلهم



٧

يتقون ].٢٨، ٢٧: الزمر [ ﴾والكتاب الذي بني أيدينا هو مقتطفات

يف تدبر )شفيع(ونفائس من باقة خدمة جوال القرآن الكريم، والتي انطلقت بفضل من اهللا

. هـ١٤٢٩تعاىل عام وعرضتها بحسب املوضوعات، فهي أوفق

. لالستفادة منها بحسب احلاجة واملوضوعويشتمل الكتاب عىل اختيارات لكبار املفرسين، كالطربي، والبغوي، وابن تيمية وابن القيــــــم، وابن كثري، والشــــوكاين، والشنقيطي، والسعدي، وفق منهج أهل السنة واجلامعة الفرقة الناجية مع مالحظة أنه قد يوجد بعض الترصف اليســـري عند النقل



٨

له أعدت هذه ليناسب اهلدف الذي من أج .النفائس كرسائل تذكريية هادفة مبسطة

أسأل اهللا العظيم رب العرش العظيم أنربيـــع قلوبنــــا ونور العظيم القرآن علجي

صدرونا، وأن جيعله حجة لنا ال علينا، وأن يغفر يل ولوالدي وللمؤمنني واملؤمنات يوم

. يقوم احلساب

&PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com


٩

GS

اهللا ال إله إال هو احلي ﴿: قــال تعـــاىل* القيوم صفة احلياة متضمنة ]٢٥٥: البقرة[﴾

جلميع صفات الكامل، مستلزمة هلا، وصفة القيومية متضمنة جلميع صفات ، األفعال

به دعي إذا الذي األعظموهلذا كان اسم اهللا سئل وإذا، بأجا احليهو اسم : أعطىبه

القيوم، واحلياة التامة تضاد مجيع األسقام ).٢٠٤ص/٤ج(» زاد املعاد« . واآلالم

وله الكربياء يف الساموات ﴿: قال تعاىل * واألرض وحده سبحانه وله]٣٧: اجلاثية[ ﴾والسلطان ، الل والكربياءـــــواجل، العظمة

،موات واألرضـــوالكامل يف الس، قدرةوال



١٠

وهو العزيز احلكيم﴿ وهو العزيز الذي ال ﴾ احلكيم يف أقواله وأفعاله وقدره ، يغالب ).١٢٧ص/٩ج(» التفسري امليرس«. ورشعه

يالذ﴿ هو حممد يا ﴾اهللا﴿: قال تعاىل * ﴾اهنروت دمع ريبغ﴿ السبع ﴾واتامالس عفر قال، مسموكا سقفا لألرض فجعلها ]٢:الرعد[

بل: آخرون قال، وتروهنا ال بعمد: بعضهم ذلك يف األقوال وأوىل، عمد بغري مرفوعة هي

يالذ﴿: تعاىل اهللا قال كام يقال أن بالصحة مرفوعة فهي﴾ اهنروت دمع ريبغ واتامالس عفر

خرب وال ثناؤه جل ربنا قال كام نراها عمد بغري بقول هلا التسليم جيب حجة وال ذلك بغري ). ٣٢٢ص/١٦ج(» تفسري الطربي«. سواه



١١

سبحانه هو اهللا الواحد ﴿:اىلـال تعـــق * القهار ن أي تعاىل وتنزه وتقدس ع]٤: الزمر[﴾

أن يكون له ولد، فإنه الواحد األحد، الفرد عبد لديه، فقري إليه، وهو الصمد، الذي كل

الغني عام سواه، الذي قد قهر األشياء فدانتوذلت وخضعت تبارك وتعاىل عام يقول

واجلاحدون علوا كبرياالظاملون تفسري ابن « . ).٨٥ص/٧ج(» كثري

كل﴿: تعاىل وله ق* من عليها فان * ويبقى وجه ربك اجلالل ذو واإلكرام ﴾

من الكريمة اآلية هذه تضمنته ما ]٢٦: الرمحن[ جل وجهه وبقاء األرض عىل من كل فناء اموضح واإلكرام، جاء باجلالل املتصف وعال



١٢

كل﴿: تعاىل كقوله املوضع هذا غري يف يشء هالك وجهه إال والوجه ]٨٨ :القصص [﴾نفسه، هبا وصف العيل اهللا صفات من صفة به وصف بام ونؤمن ربنا نصدق أن فعلينا صفات مشاهبة عن التام التنزيه مع نفسه ).٥٠١ص/٧ج( »أضواء البيان«.اخللقهو القاهر فوق عباده ﴿: قال تعـــاىل*

ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحد كم املوت توفته رسلنا وهم ال يفرطون : األنعام[ ﴾

فوقية مطلقة ، هو القاهر فوق عباده اهللا ]٦١كل يشء خاضع ، تليق بجالله، من كل وجه

، ويرسل عىل عباده مالئكة، جلالله وعظمتهحيفظون أعامهلم وحيصوهنا حتى إذا نزل ،



١٣

املوت بأحدهم قبض روحه ملك املوت التفسري «. وهم ال يضيعون ما أمروا به، وأعوانه ).٣٥٦ص/٢ج(» امليرس

ويسبح الرعد بحمده ﴿: قال تعاىل* واملالئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب هبا من يشاء وهم جيادلون يف اهللا وهو شديد

املحال ويسبح الرع﴿ ]١٣:الرعد[﴾ د بحمده ﴾املزعج ،هو الصوت الذي يسمع من السحاب

، مسبح بحمده، فهو خاضع لربه، للعباداملالئكة من خيفته ﴿تسبحو ، خشعا لرهبم ﴾

ويرسل الصواعق ﴿طوتهـــــخائفني من س ﴾ التي خترج من السحاب ، وهي هذه النار



١٤

فيصيب هبا من يشاء﴿ وهم ﴿ من عباده﴾ جيادلون يف اهللا وهو شديد املحال شديد : أي ﴾

وال ، فال يريد شيئا إال فعله، احلول والقوةتفسري « .وال يفوته هارب، يتعاىص عليه يشء

).٤١٤ص (» السعدي

&



١٥

GS تبارك اهللا رب العاملني﴿: قال تعاىل* ﴾

: وقيل بركة بكل جاء: أي ]٥٤:األعراف[: املحققون وقال، الطهارة: والقدس، تقدس وال يزل مل بام ودام ثبت ]الصفة[ هذه معنى هللا تبارك: ويقال، الثبوت الربكة وأصل، يزال به يرد مل ألنه، مبارك وال متبارك: يقال وال

). ٢٣٦ص/٣ج(» تفسري البغوي« . التوقيفثم استوى ع﴿: قال تعاىل* ىل العرش ﴾

عن أنس بن مالك رجل سأل ]٥٤:األعراف[الرمحن عىل العرش استوى﴿: قوله ] ٥:طه[ ﴾ وعاله املي رأسه فأطرق استوى؟ كيف

جمهول غري تواءـــــاالس: قال ثم، الرحضاء



١٦

واجب به واإليامن، معقول غري والكيف ثم ضاال إال أظنك وما، بدعة عنه والسؤال

. )١(ج فأخر به أمرذلك بأن اهللا هو احلق﴿: قال تعاىل* ﴾

، األول، لالذي ال يزال وال يزو] ٦٢: احلج[الذي ليس ، اآلخرو، الذي ليس قبله يشء

» رشح أصول االعتقاد«أخرجه الاللكــائي يف ) ١(الرد عىل «، وأبو سعيد الدارمي يف )٦٦٤(

ج(» احللية«، وأبو نعيم يف )٢٨٠ص(» اجلهميةعقيدة أصحاب «، والصابوين يف )٣٥٢ص/٦

» األسـامء والصفات«ي يف والبيهق) ٢٦(» احلديثص/١٣ج(» الفتح«وقال احلافظ يف ) ٨٦٦(

.أخرجه البيهقي بسند جيد) : ٤٠٧-٤٠٦



١٧

صادق ، كامل األسامء والصفات، بعده يشءودينه ، ولقاؤه حق، الذي وعده حق، الوعدوعبادته هي احلق النافعة الباقية عىل ، حقوأن ما يدعون من دونه﴿ دوامال من ﴾

هو الباطل﴿، األنداد ص(» تفسري السعدي« ﴾٥٤٣.(

إن اهللا لقوي عزيز﴿: قال تعاىل* : احلج[ ﴾ومن كامل قوته ، كامل العزة، كامل القوة ]٧٤

وأنه ال يتحرك ، أن نوايص اخللق بيديه، وعزتهإال بإرادته ، ناكــكن ســـــوال يس، متحرك. مل يشأ مل يكن وما،فام شاء اهللا كان، ومشيئته

).٥٤٦ص(» تفسري السعدي«إن اهللا ال خيفى عليه يشء يف ﴿: قال تعاىل*



١٨

األرض وال يف السامء قال ابن ]٥: آل عمران[ ﴾نظرت يف األدلة عىل احلق سبحانه : اجلوزي

ورأيت من أعجبها فوجدهتا أكثر من الرمل، أن اإلنسان قد خيفي ما ال يرضاه اهللا، فيظهره اهللا عليه وحده ولو بعد حني، وينطق األلسنة

.»٦٧صيد اخلاطر ص« .به وإن مل يشاهده الناس

واء منكم من أرس القول ﴿س: قال تعاىل* ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسار ب

بالنهار يستوي يف علمه تعاىل ]١٠: الرعد[ ﴾من أخفى القول منكم ومن جهر به ويستوي ، ومن جهر ، عنده من استرت بأعامله يف ظلمة الليل

). ٢٢٢ص/ ٤ج(» التفسري امليرس« .هبا يف وضح النهاراهللا نور الساموات واألرض﴿ :قال تعاىل* ﴾



١٩

الذي ، وحجابه نور، نور،بذاتهاهللا ]٣٥: النور[ما انتهى ، ألحرقت سبحات وجهه، لو كشفه

، وبه استنار العرش، إليه برصه من خلقهوبه ، والقمر والنور، والشمس، والكريس

، ورشعه نور، فكتابه نور، استنارت اجلنةواإليامن واملعرفة يف قلوب رسله وعباده

.)٥٦٨ص(» تفسري السعدي«. نور، املؤمننينور عىل نور﴿: قال تعاىل هو]٣٥: النور[ ﴾

نور من إرشاق الزيت عىل نور من إشعال ، النار، فذلك مثل اهلدى ييضء يف قلب املؤمن

وليس كل أحد ، نور اهللاوملا كان هذا منهيدي اهللا لنوره من يشاء﴿يصلح له ذلك ﴾

.اهللا يوفق التباع القرآن من يشـــاء من عباده ).٢٣٩ص/٦ج(» امليرسالتفسري«



٢٠

GS عنده مفاتح الغيب ال ﴿و: قال تعاىل*

يعلمها إال هو ويعلم ما يف الرب والبحر وما تسقط من ورقة إال يعلمها وال حبة يف ظلامت

األرض وال رطب وال ي ابس إال يف كتاب مبني ، وعند اهللا مفاتح الغيب ]٥٩: األنعام[ ﴾: ومنها، ال يعلمها إال هو، خزائن الغيبأي

، وما يف األرحام، ونزول الغيث، علم الساعة اإلنسان، موت ومكان، والكسب يف املستقبل

من تسقط وما والبحر، الرب يف ما كل ويعلم يف ةـــحب فكل ا،ــيعلمه إال نبتة من ورقة مثبت ويابس، رطب وكل األرض، اــخفاي

ح ال لبس فيهـــيف كتاب واض وهو اللوح ،



٢١

). ٣٥٤ص/٢ج(» التفسري امليرس« .املحفوظهو اهللا الذي ال إله إال هو عامل ﴿: قال تعاىل

الغيب والشهادة هو الرمحن الرحيم :احلرش[ ﴾، اهللا املعبود بحق الذي ال إله سواههو ]٢٢

، يعلم ما غاب وما حرض، عامل الرس والعلن ،الذي وسعت رمحته كل يشء الرمحن هو

١٠ج(» التفسري امليرس« . بأهل اإليامن بهالرحيم ). ٩٧ص/

وال أقول لكم عندي خزائن ﴿: تعاىلالق اهللا وال أعلم الغيب وال أقول إين ملك وال

أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم اهللا خريا تزدري أعينكم]٣١: هود[ ﴾ تستقلهم،أي :

ال أقول لكم إين و: وتستهني هبم، واملعنى



٢٢

وال أعلم ، أملك الترصف يف خزائن اهللاولست بملك من املالئكة، الغيب وال أقول ،

الذين حتتقرون من ضعفاء املؤمنني لن هلؤالء فاهللا وحده ، يؤتيكم اهللا ثوابا عىل أعاملكمولئن فعلت ، أعلم بام يف صدورهم وقلوهبم

٤ج(» التفسري امليرس«. ذلك إين إذا ملن الظاملني ). ١٢ص/

&



٢٣

GS

قل من بيده ملكوت كل ﴿ : قال تعاىل* يشء من ، كل يشءكلم ]٨٨: منوناملؤ[ ﴾

وما ، ما نبرصه، والعامل السفيل، العامل العلويبمعنى ، وامللكوت صيغة مبالغة. ال نبرصه

وهو جيري﴿امللك ويدفع ، عباده من الرش﴾وال جيار ﴿ وحيفظهم مما يرضهم، عنهم املكاره

عليه وال يدفع ، ال يقدر أحد أن جيري عىل اهللا﴾بل وال يشفع أحد عنده ، لذي قدره اهللالرش ا

كل بيده ملكوتفسبحان الذي، إال بإذنه .)٥٥٧ص (»تفسري السعدي«.يشء وإليه ترجعون

قل اللهم مالك امللك﴿: قال تعاىل * تؤيت امللك من تشاء وتنزع امللك ممن تشاء آل [﴾ ...



٢٤

ملكوا وما دالعبا مالك يايعنى ]٢٦: عمرانتؤيت ﴿: واألرض السموات مالك يا: وقيل

امللك من تشاء : ، وقيلالنبوة ملك يعني ﴾وتنزع ﴿ وأصحابه احممد تشاء من امللك تؤيت

امللك ممن تشاء قريش وصناديد جهل أيب ﴾وتنزع امللك ممن ﴿: يف قوله تعاىل: وقيل تشاء ص/٢ج( »فسري البغويت« .والروم فارس ﴾٢٣.(

بيدك اخلري ﴿: قال تعاىل* إنك عىل كل * يشء قدير وذكره، غري بيد ال ]٢٦: آل عمران[ ﴾

حمض بفضل اخلري ألن، الرش دون اخلري وصل لعمل جزاء يكون فإنه، الرش بخالف

: قوله يف حذف كام حذف إنه: وقيل، إليه



٢٥

رسابيل تقيكم﴿ احلر وقيل ]٨١: النحل[ ﴾إنك عىل ﴿ .دعاء مقام املقام ألن: اخلري خص

كل يشء قدير .له وحتقيق سبق ملا تعليل ﴾ .)٤٩٩ص/١ج(» فتح القدير«

وأن﴿: قال تعاىل* الفضل بيد يؤتيه اهللا من يشاء الفضل ذو واهللا العظيم ]٢٩: احلديد[﴾ الفضل أن من الكريمة اآلية هذه تضمنته ما موضحا جاء يشاء من يؤتيه وأنه وحده اهللا بيدوإن﴿: تعاىل كقوله كثرية آيات يف يردك بخري راد فال لفضله قوله وكام يف .]١٠٧: يونس[ ﴾

يفتح ما﴿: تعاىل للناس اهللا من رمحة ممسك فال وما هلا يمسك مرسل فال له من بعده : فاطر[ ﴾ .)١٥٦ص/٨ج (»أضواء البيان« ].٢



٢٦

والذي هو ﴿: قال تعاىل * ويسقني يطعمني وإذا مرضت فهو يشفني * والذي يميتني *

ثم حييني والذي أطمع أن يغفر يل خطيئت * ي يوم الدين وحده اهللا ]٨٢-٧٩: الشعراء[﴾ ،فيجب أن يفرد بالعبادة والطاعة، املنفرد بذلك

، شفييوال ، مرضيوال ، ديهيوال ، لقفال خي، ييحيوال ، ميتيوال ، سقييطعم وال يوال تفسري « . إال اهللا غفر الذنوبيوال ، نفعيوال .)٥٩٢ص (» يالسعد

أمن هذ﴿: قال تعاىل ا الذي هو جند لكم ينرصكم من دون الرمحن إن الكافرون إال يف

غرور )هذا(دأ ــــ مبت)أم من( ، ]٢٠:امللك[ ﴾ أعوان )هو جند( بدل من هذا )الذي(خربه



٢٧

من ( صفة جند )ينرصكم( صلة الذي )لكم( أي غريه يدفع عنكم عذابه أي ال )دون الرمحن

)الكافرون إال يف غرور( ما )إن(ارص لكم ن . غرهم الشيطان بأن العذاب ال ينزل هبم

).٧٦٥ص (» تفسري اجلاللني«

&



٢٨

GS

﴾روالقم الشمس رخوس﴿: قال تعاىل* السامء يف والقمر الشمس وأجرى ]٢:الرعد[

ملنافعهم وذللهام خلقه ملصالح فيها فسخرمها واحلساب السنني عدد فيها جرهيامب ليعلموا ﴾جيري كل﴿والنهار الليل بني به ويفصلوا

﴾مسمى ألجل﴿ السامء يف جيري ذلك كل وقيام الدنيا فناء إىل وذلك معلوم لوقت وخيسف الشمس تكور عندها التي القيامة١٦ج(» تفسري الطربي«. النجوم وتنكدر القمر

) .٣٢٦ص/وجعلنا الل﴿: قال تعاىل* يل والنهار آيتني

فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبرصة



٢٩

لتبتغوا فضال من ربكم ولتعلموا عدد السنني واحلساب الربوج كانت ملا ]١٢: اإلرساء[ ﴾

مرة عرش اثني اهلالل تكرر فمتى عرش اثني كاملة سنة ذلك فصار كلها فيها انتقل فقد

أو رشعا املؤقتات من ديننا أحكام به تعلقت وإما واحلج كالصيام الرشع بأصل إما رشطا وصوم اإليالء ومدة كالعدة العبد من بسبب الدين يف كاألجل بالرشط وإما والنذر الكفارةج(» دقائق التفسري«. ذلك وغري واأليامن واخليار

). ٢١٩ص/٢ويسبح الرعد بحمده ﴿: تعاىل قال*

واملالئكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب هبا من يشاء وهم جيادلون يف اهللا وهو شديد



٣٠

املحال ويسبح الرعد بحمد اهللا ]١٣: الرعد[ ﴾ئكة وتنزه املال، تسبيحا يدل عىل خضوعه لربه

ويرسل اهللا الصواعق ، رهبا من خوفها من اهللاوالكفار ، املهلكة فيهلك هبا من يشاء من خلقه

، جيادلون يف وحدانية اهللا وقدرته عىل البعث. وهو شديد احلول والقوة والبطش بمن عصاه

.)٢٢٥ص/٤ج(» التفسري امليرس«

&



٣١

GS وما قدر﴿: قال تعاىل* وا اهللا حق قدره ﴾

أرشكوا حني عظمته حق عظموه ما ]٦٧:الزمر[واألرض ﴿: فقال عظمته نع أخرب ثم، غريه به

مجيعا قبضته يوم القيامة والساموات مطويات بيمينه سبحانه وتعاىل عام يرشكون ]٦٧:الزمر[ ﴾

اهللا يقبض«: قال السالم يهعل النبي عن روي ثم بيمينه السامء ويطوي القيامة يوم األرضتفسري «. »؟األرض ملوك أين امللك أنا: يقول ).١٣٠ص/٧ج( »البغويهل أتى عىل اإلنسان حني ﴿: قال تعاىل*

من الدهر مل يكن شيئا مذكورا ] ١: اإلنسان[ ﴾ سورة اإلنسان عىل أتى هل سورة أن اعلم



٣٢

اختصارها عىل القرآن سور من الشأن عجيبة خلق كيفية بذكر ابتدأها سبحانه اهللا فإن

خالطواأل األمشاج ذات النطفة من اإلنسان يرصفه وحكمته ولطفه بقدرته يزل مل التي أن إىل حال إىل حال من وينقله أطوارا عليها إنسانا فأخرجه صورته وكملت خلقته متت وإدراكه متييزه تكامل ملا ثم بصريا ميعاس سويا والضالل واهلدى والرش اخلري طريقي هداه أن وإما ربه يشكر أن إما اهلداية هذه بعد وأنه

أعد وما والكفر الشكر أهل مآل ذكر ثم يكفره أهل عاقبة بذكر أوال وبدأ وهؤالء هلؤالء السورة آخر ويف الشكر أهل عاقبة ثم الكفردقائق « .العذاب أهل ثم الرمحة أهل أوال ذكر

).٢١ص/٣ج(» التفسري



٣٣

تسكن للخلق، أى نفسه ينبغي ملن ر*وتتعرض بالدناءة من األخالق أن يعرفها

ألست التي قال : تعظيم خالقها هلا فيقول مالئكتي، سجدت لكأ ﴾لقت بيدي﴿خ :فيك

أرضه، وراسلك واقرتض يفوارتضاك للخالفة ).٨١ص (» صيد اخلاطر«. منك واشرتى

&



٣٤

GS

بل هو قر﴿: قال تعاىل* ن جميدآ : الربوج[ ﴾أي ما جاء به الرسول عليه الصالة ] ٢١

قر﴿ والسالم ن جميدآ أي ذو عظمة وجمد، ﴾ووصف القرآن بأنه جميد ال يعني أن املجد وصف للقرآن نفسه فقط، بل هو وصف

قرآن فحمله وقام للقرآن، وملن حتمل هذا ال، فإنه سيكون ةتالوالبواجبه من تالوته حق » تفسري ابن عثيمني« .هلم املجد والعزة والرفعة

).١٩ص/٢٣ج(إنه لقول فصل﴿: قال تعاىل* : الطارق[ ﴾يفصل بني احلق والباطل، وبني املتقني ]١٣

والظاملني، بل إنه فصل أي قاطع لكل من



٣٥

نجد املسلمني ملا كانواناوأه وعاداه، وهلذاجياهدون الكفار بالقرآن نجدهم غلبوا الكفار، وقطعوا دابرهم، وقيض بينهم، فلام

وأذلوا بقدر ، أعرضوا عن القرآن هزمواج(» تفسري ابن عثيمني«. رآنــــبعدهم عن الق

). ٧ص/٢٤وما هو باهلزل﴿: قال تعاىل* : الطارق[﴾و باللعب والعبث ما ه أي القرآن الكريم] ١٤

واللغو، بل هو حق، كلامته كلها حق، أخباره صدق، وأحكامه عدل، وتالوته أجر، لو تاله اإلنسان كل أوانه مل يمل منه، وإذا تاله بتدبر وتفكر فتح اهللا عليه من املعاين ما مل يكن عنده

). ٧ص/٢٤ج(» عثيمني تفسري ابن«. من قبل



٣٦

وننزل من ا﴿: قال تعاىل * لقرآن ما هو شفاء ورمحة للمؤمنني مل: قتادة قال] ٨٢:اإلرساء[ ﴾

أو بزيادة عنه قام إال أحد القرآن هذا جيالس ورمحة شفاء قىض الذي اهللا قىض نقصان

تفسري «. خسارا إال الظاملني يزيد وال للمؤمنني .)١٢٣ص/٥ج (»البغويلو أنزلنا ه﴿: قال تعاىل* ذا القرآن عىل

جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية اهللا ﴾ وأنزل، متييز اجلبل يف جعل لو: أي ]٢١: احلرش[

خشية من وتصدع وتشقق خلشع القرآن عليه ال أن من احذر، ورزانته صالبته مع، اهللا

»لبغويتفسري ا« .القرآن تعظيم يف اهللا حق يؤدي .)٨٧ص/٨ج(



٣٧

اهللا نزل أحسن احلديث ﴿: قوله تعاىل *، هو القرآن العظيم: املعنى]٢٣: الزمر[ ﴾كتابامتشاهبا يف حسنه وإحكامه وعدم ﴾متشاهبا﴿

، تثنى فيه القصص واألحكام، اختالفهمثاين تقشعر منه جلود ﴿، واحلجج والبينات

الذين خيشون رهبم ، سامعهمن تقشعر ﴾ بام راثتأ وتضطرب جلود الذين خيافون رهبم

ثم تلني جلودهم ﴿ ،فيه من ترهيب ووعيد وقلوهبم إىل ذكر اهللا ثم تلني جلودهم ﴾

. استبشارا بام فيه من وعد وترغيب؛وقلوهبم» معجم الفرائد«و، )٢٤٥ص/٨ج (» امليرس التفسري« ).٩٢ص(

ول﴿: قال تعاىل* و نزلناه عىل بعض



٣٨

عجمنيألا فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنني * ﴾ بلغة كله القرآن أنزل لو ]١٩٩-١٩٨: الشعراء[

هال والعناد التعنت وجه عىل: لقالوا العجم ذلك وألنكروا، العرب بلغة مفصال أنزلأأعجمي﴿: فقالوا وعريب : أي] ٤٤: تفصل[ ﴾ ال عريب خماطب عىل أعجمي كالم ينزل كيف

). ١٨٤ص/٧ج(» تفسري ابن كثري«. يفهمه؟ال حترك به لسانك لتعجل ﴿: قال تعاىل* به إن علينا مجعه وقرآنه * ]١٧-١٦: القيامة[ ﴾

يف عليه السالم لرسوله اهللا من تعليم هذا يبادر كان فإنه، امللك من يالوح تلقيه كيفية اهللا فأمره، قراءته يف امللك ويسابق، أخذه إىل وتكفل، له يستمع أن، بالوحي امللك جاءه إذا



٣٩

ألدائه ييرسه وأن، صدره يف جيمعه أن له اهللاج(» تفسريابن كثري«. عليه ألقاه الذي الوجه عىل ). ٢٧٨ص/٧

&



٤٠

GS وأن امل﴿ تعاىل قال * ساجد هللا فال تدعوا

مع اهللا أحدا املشاهد وأن يقل ومل ]١٨: اجلن[ ﴾ علم بل املتواتر بالنقل علم ، وقدهللا

j الرسول أن اإلسالم دين من باالضطرار واالجتامع بالصلوات املساجد عامرة ألمته رشع

والعيدين اجلمعة ولصالة اخلمس للصلوات قرب عىل يبنوا أن تهألم يرشع مل وأنه ذلك وغري وال البيت أهل من ال صالح رجل وال نبي

» دقائق التفسري«. مشهدا وال مسجدا ال غريهم ).١٥٠ص/٢ج(

وأن املساجد هللا فال تدعوا ﴿: تعاىلقال * مع اهللا أحدا ].١٨: اجلن[ ﴾



٤١

الصحابة كان :قال شيخ اإلسالم ابن تيمية عن هنوه قرب عىل مسجدابنى أحدا رأوا إذا

أبو فيه كتب بتسرت دانيال قرب ظهر وملا ذلك ريض عمر إىل عنه اهللا ريض األشعري موسى

ثالثة بالنهار حتفر أن عمر إليه فكتب عنه اهللا لئال منها واحد يف بالليل وتدفنه قربا عرش إذا اخلطاب بن عمر وكان، به الناس يفتتن موضع لكونه فيه يصلون مكانا ينتابون رآهم كان من هلك إنام ويقول ذلك عن ينهاهم نبي

أدركته من مساجد أنبيائهم آثار باختاذ قبلكم وأمثاله فهذا، فليذهب وإال فليصل فيه الصالة به اهللا أرسل الذي التوحيد به حيققون كانوا

j سنته ذلك يف ويتبعون إليهم الرسول



٤٢

اهللا إال نعبد ال أن أصلني عىل مبني واإلسالمدقائق «. بالبدع نعبده ال رشع بام نعبده وأن

).١٥١ص/٢ج(» التفسري

&



٤٣

GS فادعوا اهللا خملصني له الدين ﴿: قال تعاىل*

ولو كره الكافرون سبحانه ذكر ملا ]١٤: غافر[ ﴾ عباده أمر التوحيد عىل األدلة من نصبه ما

فادعوا اهللا ﴿: قالف له الدين وإخالص بدعائه خملصني له الدين ذكر كام األمر كان إذا: أي ﴾

العبادة له خملصني وحده اهللا فادعوا ذلك منولو كره الكافرون﴿ هبا أمركم التي ذلك ﴾ يموتوا ودعوهم كراهتهم إىل تلتفتوا فال

٦ج(» فتح القدير« . بحرسهتم وهيلكوا بغيظهم . )٣١٤ص/

قل ال أملك لنفيس رضا ﴿: تعاىل قال* وال نفعا إال ما شاء ].٤٩: يونس[ اهللا﴾



٤٤

وأبلغ واعظ أعظم هذه ويف :قال الشوكاين اهللا لرسول املناداة ديدنه صار ملن زاجر

يقدر ال التي النوازل نزول عند به واالستغاثة نيالعامل رب مقام هذا فإن، اهللا إال دفعها عىل القادر األرباب رب، املخلوقني مجيع خلق الذي . )٣٨١ص/٣ج(» فتح القدير«. يشء كل عىل

قل هو اهللا احد ﴿ : قال تعاىل* السورة [﴾ من كامل التوحيد العلم فيها]بأكملها ي

حدية هللا، املستلزمة نفثبات األإ، وياالعتقاد يكل رشكة ثبات الصمديةإ عنه، و املستلزمة

كل كامل له مع كون اخلالئق تصمد إلثبات الوالد والولد، يليه يف حوائجها، ونفإ

والكفء عنه املتضمن ، والفرع األصل لنفي



٤٥

مما اختصت به وصارت ، والنظري، واملامثلتعدل ثلث القران ).١٨١ص/٤ج(» زاد املعاد«.

رضب اهللا مثال ﴿: قوله تعاىل * رجال ﴾ عبدا مملوكا فيه رشكاء متشاكسون﴿ : الزمر[ ﴾

خمتلفون متشاجرون لرشكاء : ، أي]٢٩ خمتصمون فهو حريان يف إرضائهممتنازعون

ورجال سلام لرجل هل يستويان مثال﴿ ﴾وعبدا خالصا ملالك واحد يعرف ، ]٢٩: الزمر[

ستويان مثال؟ ال هل ي، مراده وما يرضيهكذلك املرشك هو يف حرية وشك، يستويان ،

ج(» التفسري امليرس« .واملؤمن يف راحة واطمئنان) ش ك س(مادة » معجم الفرائد«، و)٢٤٩ص/٨ ).٦٣ص (



٤٦

ن حاجوك فقل إف ﴿: قال تعاىل* سلمت أ وجهى هللا ومن اتبعن قال ]٢٠:آل عمران[ ﴾

سلمت نفيسأ« : مالسالعليه جعلتها » ليكإ مسلمة تسليم العبد اململوك نفسه ، لك ، ىل سيدهإقباله إ يتضمن ، ليهإوتوجيه وجهه ، ومالكه

واإلرادةخالص القصد إبالكلية عىل ربه، وزاد «. باخلضوع والذل واالنقيادوإقرارهله، ).٢٤٤ص/٤ج(» املعاد

ومث﴿: تعاىل قال* ل الذين ينفقون أمواهلم ابتغاء مرضات اهللا وتثبيتا من أنفسهم ﴾

طلبا لرضا اهللا واعتقادا : أي]٢٦٥: البقرة[ كمثل جنة بربوة﴿راسخا بصدق وعده ﴾

أصاهبا ﴿بستان عظيم بأرض عالية طيبة



٤٧

وابل فآتت ﴿ ،هطلت عليه أمطار غزيرة ﴾ أكلها ضعفني فإن مل ﴿ فتضاعفت ثمراته ﴾

يصبها وابل﴿ تسقط عليها ﴾ مطر غزير ﴾فطل﴿ فيكفيه رذاذ املطر ليعطي الثمرة ﴾

وكذلك نفقات املخلصني تقبل عند ، املضاعفةقلت أم كثرت، اهللا وتضاعف واهللا بام ﴿، تعملون بصري بالظواهر البصري ،ائرعىل الرس ﴾

.هــــال بحسب إخالصـــيثيب ك ،والبواطن .)٢٧٨ص/١ج (»التفسري امليرس«

& PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com


٤٨

GS إن احلكم إال هللا يقص احلق﴿: قال تعاىل*

وهو خري الفاصلني فكام أنه هو ]٥٧: األنعام[ ﴾فإنه ، فأمر وهنى، الذي حكم باحلكم الرشعي، فيثيب ويعاقب، سيحكم باحلكم اجلزائي عىل فاالعرتاض ،بحسب ما تقتضيه حكمته

، وقد أوضح السبيل ،مدفوع مطلقا حكمهليهلك من هلك ، اوقص عىل عباده احلق قص

وهو خري ﴿ وحييا من حي عن بينة، عن بينة الفاصلني . يف الدنيا واآلخرة، بني عباده﴾

. )٢٥٨ص (»تفسري السعدي«وكم من ملك يف الساموات ﴿: قال تعاىل *

ال تغني شفاعتهم شيئا إال من بعد أن يأذن اهللا



٤٩

ملن يشاء ويرىض ال ملك من كم ]٢٦: النجم[ ﴾: رشوط بثالثة إال شفع لو شيئا شفاعتهم تغني بأن ئكةاملال من يشاء ملن اهللا يأذن أن: األول املشفوع عن يرىض أن: فيشفع، الثاين يشفع

يمكن ال ألنه الشافع عن يرىض: له، الثالث عنه، والبد يرىض أن بعد إال للشافع يأذن أن تنفع فال وإال له املشفوع عن يرىض أن

ال يشفعون إال ﴿: وجل عز قال الشفاعة، كام ملن ارتىض وهم من خشيته مشف قون : األنبياء[ ﴾

). ١٢ص/١١ج(» تفسري ابن عثيمني« ]٢٨أومل يروا أنا نأيت األرض ﴿: قال تعاىل*

ننقصها من أطرافها واهللا حيكم ال معقب حلكمه وهو رسيع احلساب مل أ]٤١: الرعد[ ﴾



٥٠

صها يبرص هؤالء الكفار أنا نأيت األرض ننقوذلك بفتح املسلمني بالد ، من أطرافها

املرشكني وإحلاقها ببالد املسلمني؟ واهللا حيكم وهو رسيع ، ال معقب حلكمه وقضائه

فإن كل آت ؛فال يستعجلوا بالعذاب، احلساب . )٢٥٢ص/٤ج (»التفسري امليرس«. قريب

&



٥١

GS إن﴿: قال تعاىل* الدين عن اإلسالم اهللا د ﴾ : تعاىل قال كام الصحيح، املريض الدين يعنيورضيت لكم اإل﴿ سالم دينا ، ]٣: املائدة[﴾

االنقياد وهو السلم يف الدخول هو واإلسالم السلم يف دخل أي أسلم: يقال والطاعة،إن﴿ تعاىل قوله يف قتادة قال واستسلم، الدين

عند إال إله ال أن شهادة: قال ﴾ماإلسال اهللا دين وهو تعاىل اهللا عند من جاء بام واإلقرار اهللا عليه ودل رسله به وبعث لنفسه رشع الذي اهللا

تفسري « »به إال جيزي وال غريه يقبل وال« أولياءه .)١٨ص/٢ج (»لبغويا

بدأ« :الصحيح احلديث يف jقال *



٥٢

ىفطوب بدأ كام غريبا وسيعود غريبا اإلسالم غريبا صار إذا أنه هذا يقتيض ال، »للغرباء: تعاىل قال كام األمر بل باهللا والعياذ تركه جيوزومن يبتغ غري اإلسالم دينا فلن يقبل منه ﴿

وهو يف اآلخرة من اخلارسين ] ٨٥: عمران آل[ ﴾ الصحيح اإلسالم دينهم كان كلهم فاألنبياءدقائق « . j النبي عن رمحا بن ياضع حديث ).١١٤ص/٣ج(» التفسري

كان اإلسالم يف بدايته :قال ابن القيمكالنطفة، فاقتنع بكلمة التوحيد، فلام نفخ فيه الروح احتاج إىل الغذاء، ففرضت الصالة، فلام حترك وجبت اهلجرة، فلام اشتد وجبت الزكاة، فلام قربت الوالدة لزم احلج، فلام ظهر



٥٣

يريد اهللا بكم اليرس﴿ال حبا بلطف طف فلام ﴾ال ﴿خاف من الزلل والعقاب جاءت بشارة

تقنطوا من ﴿: فلام ترعرع قال املؤدب﴾..يعمل سوءا جيز به فلام بلغ أشده واستوى ﴾

وحيذركم اهللا نفسه﴿جاء ٣ج(» بدائع الفوائد« ﴾ ). ٥٧٩ص/

&



٥٤

GS

* ﴿اهدنا الرصاط املستقيم : تعاىل قوله *رصاط الذين أنعمت عليهم مل ]٦: الفاحتة[﴾ وبني. عليهم أنعم الذين هؤالء من هنا يبنيفأولئك﴿: بقوله آخر موضع يف ذلك مع الذين أنعم عليهم اهللا من النبيني والصديق ني

والشهداء والصاحلني وحسن أولئك رفيقا ﴾ الكريمة اآلية هذه من يؤخذ. ]٦٩:النساء[

عنه؛ اهللا ريض الصديق بكر أيب إمامة صحة املثاين السبع يف اهللا أمرنا فيمن داخل ألنه

أن نسأله بأن الفاحتة أعني العظيم والقرآن .)٨ص/١ج (»نأضواء البيا« .رصاطهم هيديناهيدي به اهللا من اتبع ﴿: قال تعاىل*



٥٥

رضوانه سبل السالم وخيرجهم من الظلامت إىل النور بإذنه ما هيدي به اهللا ]١٦: املائدة [﴾

دار إىل املوصلة، السالمة طرق اهللا رضيه كل من واملؤمنة، آفة كل عن املنزهة، السالمة

ظلامتمن وخيرجهم، اجلنة وهي، خمافة واهلدايات اإلسالم نور إىل واجلهاالت، الكفربإذنه﴿ ٦ج(» تفسري القرطبي«. وإرادته بتوفيقه ﴾ ). ١١٩ص/

وعىل اهللا قصد السبيل ﴿: تعاىللاق * ومنها جآئر تقويم اهللا عىل أي ]٩: النحل[﴾

سلك من نإ: قيلو، وتبيينه اهلدى طريق ذلك وإىل، طريقه اهللا فعىل القاصد السبيلقال هذا ﴿: قوله مثل هذا فيكون مصريه



٥٦

رصاط عيل مستقيم ومنها ﴿ ،]٤١: احلجر [﴾ جائر وغريهم والنصارى اليهود طريق يريد ﴾ عىل يعود منها يف والضمرياألصنام، كعباد ومن قال كأنه اآلية معنى يتضمنها التي السبيل هلا جير مل كان نإو عليها فأعاد جائر السبيلدقائق «. هلا باملعنى السبيل لفظة لتضمن ذكر

).١٤٨ص/٣ج(» التفسري

&



٥٧

GS واستعينوا بالصرب والصالة﴿: قال تعاىل ﴾

يؤملون فيام عبيده اآمر تعاىل يقول ]٤٥:البقرة[ بالصرب باالستعانة واآلخرة الدنيا خري من

طلب عىل استعينوا: مقاتل قال كام والصالة فأما ،والصالة الفرائض عىل بالصرب اآلخرة: وغريه القرطبي قال ،الصيام إنه: فقيل الصربتفسري ابن «. الصرب شهر رمضان يسمى وهلذا ).٢٥١ص/١ج(» كثري

قد أفل﴿: قال تعـــاىل* ح املؤمنونــــ ﴾ ملا تعاىل اهللا أن جماهد عن روي ]١:املؤمنون [

قد أفلح ﴿ قال نهاـــحس وأتقن اجلنة خلق املؤمنون املفلحني هؤالء تعاىل وصف﴾، و



٥٨

الذين ﴿ : فقال هم يف صالهتم خاشعون ﴾ والوقار األعضاء سكون واخلشوع ]٢: املؤمنون[

. ةستكانوا خوف قلبه يف ممن يظهر إنام وهذا .)١٣٦ص/٤ ج (» تفسري ابن عطية«

إنام يعمر مساجد اهللا من ﴿: قال تعاىل* آمن باهللا واليوم اآلخر وأقام الصالة وآتى الزكاة ومل خيش إال اهللا فعسى أولئك أن يكونوا

من املهتدين املؤمنني أمر :أي] ١٨: التوبة[﴾ إذا السلف بعض قال وقد املساجد بعامرة الظن به فحسنوا املسجد يعمر الرجل رأيتمواليوم اآلخر وأقام الصالة وآتى ﴿: وقوله الزكاة يتلقى ال إذ بالرسول اإليامن يتضمن ﴾ومل خيش إال اهللا﴿: وقوله منه إال ذلك ﴾



٥٩

والعبادة التعظيم خشية يريد ]١٨: التوبة[ وال الناس بني العدل املرتبة وهذه والطاعة

املحاذير وخيشى غريه خيشى اإلنسان أن حمالة . )١٥ص/٣ ج (» تفسري ابن عطية« .الدنيوية

&



٦٠

GS رمها وقل هلام قوال ﴿فال تنه: قال تعاىل* كريام قال، الين مجيال احسن ]٢٣: إلرساءا[ ﴾ يا، أبتاه يا: وقل تكنهام وال، تسميهام ال: جماهد ما الكرب من عندك بلغا إذا: جماهد وقال، أماه

حني أف هلام تقل وال، امه منتتقذر فال يبوالن عنك يميطانه كانا كام اخلالء عنهام متيط . )٨٦ص/٥ج (»تفسري البغوي« .اصغريفال تقل هلام﴿: قال تعاىل* أف وال تنهرمها فيه يكون ما هلام تقل ال ]٢٣: اإلرساء[ ﴾ يف منهام رأيت إذا معناه: جماهد قال، تربم أدنى، الصغر يف منك رأياه الذي الغائط الشيخ حال .هذا من عمأ واآلية: أف وتقول، تقذرمها فال



٦١

).٢٤٢ص /١٠ج(» تفسري القرطبي«وقىض ربك ﴿: قال تعاىل* أال تعبدوا إال

إياه وبالوالدين إحسانا وبالوالدين﴿] ٨٣:البقرة[﴾ إحسانا اهللا وقرن ،اإحسان بالوالدين وأمرناه ﴾

ألن ،بالتوحيد الوالدين حق اآلية هذه يف - الثاين والنشء ،اهللا عند من األوىل النشأة قرن وهلذا ،الوالدين جهة من - الرتبية وهوأن اشكر يل ﴿: فقال بشكره هلام الشكر تعاىل

ولوالديك ٢ج (» تفسري القرطبي« ].١٤:لقامن[ ﴾ ). ١٣ص/

سيئ جتد ال :قال اهلروي رجاء أيب عنما ﴿و وتال افخور خمتاال وجدته إال امللكة

ملكت أيامنكم إن اهللا ال حيب من كان خمتاال



٦٢

فخورا وجدته إال اعاق وال ]٣٦:النساء[ ﴾وبرا بوالديت ومل جيعلني ﴿ وتال اشقي اجبار

جبارا شقيا ص/٣ج (» الدر املنثور« ]٣٢:مريم[ ﴾١٢٢.(

&



٦٣

GS ومن يؤمن باهللا هيد قلبه ﴿: قال تعاىل *

واهللا بكل يشء عليم ومن ]١١:التغابن[ ﴾، ألمره بالتسليم قلبه اهللا يوفق، باهللا يصدقإنا هللا وإنا ﴿: يقولف سرتجعوي بقضائه والرضا

إليه راجعون ، لليقني قلبه هيد ]١٥٦: البقرة[﴾ وما، ويكون كان بام علم ذو يشء بكل واهللاج (» يتفسري الطرب« .يكون أن قبل من كائن هو ). ٤٢٢ص/٢٣

ومن يتوكل عىل اهللا فهو ﴿: قال تعاىل* حسبه أموره يف اهللا يتق ومن ]٣:الطالق[ ﴾

: قال مسعود ابن عن، كافيه فهو إليه ويفوضها حاجة به نزل من«: عليه السالم رسولال قال



٦٤

حاجته تسهل أال )١( انمق كان بالناس فأنزهلا بموت أو عاجل برزق اهللا تاهأ باهللا أنزهلا ومن، )٤٤٨ص/٢٣ج (» تفسريالطربي« .»آجل ).١٤٨ص/٨ج (» تفسري ابن كثري«و

فمن اتبع هداي فال ﴿: تعاىل تأمل قوله* يضل وال يشقى : قال املفرسون ]١٢٣: طه[ ﴾

فوجدته : وكتايبعليه السالمهداي رسول اهللا رآن والسنة عىل احلقيقة أن كل من اتبع الق

وعمل بام فيهام، فقد سلم من الضالل بال اآلخرة بال شك، شقاءشك، وارتفع يف حقه

).١٤٣ص (» صيد اخلاطر« .عىل ذلكت إذا ما

خليقا وجديرا: قمنا ) ١( .



٦٥

ومن يعتصم باهللا فقد هدي ﴿: قال تعاىل * إىل رصاط مستقيم ومن ]١٠١:آل عمران[ ﴾

، وطاعته بدينه ويتمسك، اهللا بأسباب يتعلق غري مستقيمة وحمجة، واضح لطريق وفق فقد

النجاة وإىل، اهللا رىض إىل به فيستقيم، معوجة» تفسري الطربي« .بجنته والفوز، اهللا عذاب من

).٦١ص/٧ج(

&



٦٦

GS وما جعله اهللا إال برشى ﴿: قال تعاىل *

لكم ولتطمئن قلوب كم به وما النرص إال من عند اهللا العزيز احلكيم : أي]١٢٦: ل عمرانآ[ ﴾

وما جعله اهللا﴿ إال برشى ﴿ أي اإلمداد ﴾ لكم ولتطمئن﴿ بالنرص ﴾ قلوبكم ﴿ تسكن ﴾ به وما ﴿ فال جتزع من كثرة العدو وقلتكم ﴾

النرص إال من عن د اهللا العزيز احلكيم العزيز ﴾يؤتيه . احلكيم يف تدبريه وفعله، الذي ال يغالب

ج (» التفسريامليرس«. من يشاء وليس بكثرة اجلند ) .٤٢٥ص/١

كيد وهنم اهللا وأن ملك﴿ذ: قال تعاىل* ثناؤه جل يعني ]١٨: األنفال[ ﴾ينافرالك



٦٧

املرشكني تلق من الفعل هذا ﴾ملك﴿ ذ: بقوله البالء املؤمنني وابتالء اهنزموا حتى ورميهم قتلهم من وإمكاهنم هبم بالظفر احلسن

وهنم اهللا وأن﴿ فعلنا الذي فعلنا وأرسهم . ﴾ينافرالك كيد

مضعف ذلك مع اهللا أن واعلموا :يقول يذلوا حتى مكرهم: يعني ﴾ينرافالك كيد﴿

ج (» ري الطربيتفس« .اهيلكو أو للحق وينقادوا ). ٤٤٩ص/١٣

يا أهيا الذين آمنوا إن تنرصوا ﴿: قال تعاىل اهللا ينرصكم ويثبت أقدامكم يا أهيا ]٧: حممد [﴾

إن ، الذين صدقوا اهللا ورسوله وعملوا برشعهواحلكم ، تنرصوا دين اهللا باجلهاد يف سبيله



٦٨

، ناب نواهيهواجت، وامتثال أوامره، بكتابهويثبت أقدامكم ، ينرصكم اهللا عىل أعدائكم

. )١٦٨ص/٩ج (»التفسري امليرس«. عند القتال

&



٦٩

GS ولدار اآلخرة خري للذين ﴿: قال تعاىل *

اتقوا أفال تعقلون وللدار: أي]١٠٩: يوسف[ ﴾، فرائضه ءبأدا اهللا اتقوا للذين خري اآلخرة

أفال تعقلون﴿ معاصيه واجتناب يعقل فالأ ﴾ هلم نقول ما حقيقة باهللا املرشكون هؤالء

تفسري «. الكفر؟ عاقبة سوء من به ونخربهم ).٢٩٥ص/١٦ج (» الطربيكال بل حتبون العاجلة﴿: قال تعاىل* *

وتذرون اآلخرة إنام أي ]٢١-٢٠:القيامة[﴾ ما وخمالفة، القيامة بيوم التكذيب عىل همحيمل الوحي منعليه السالم، رسوله عىل اهللا أنزله إىل مهتهم إنام أهنم، العظيم والقرآن، احلق



٧٠

متشاغلون الهون وهم، العاجلة الدنيا الدار﴿وجوه يومئذ نارضة: قال ثماآلخرة، عن ﴾ ، مرشقة، هبية، نةــحس: أي ارةــــالنض من

إىل رهبا ناظرة﴿، ةمرسور .اعيان تراه: يأ ﴾ ).٢٧٩ص/٨ج (» تفسري ابن كثري«

وألجر اآلخرة خري﴿: اىلــــ قال تع* ﴾ للذين آمنوا ﴿من أجر الدنيا : أي]٥٧: يوسف[

وكانوا يتقون ، واإليامن التقوىملن مجع بني ﴾ر من كبائ، ترتك األمور املحرمة، فبالتقوى

حيصل ، وباإليامن التام، الذنوب وصغائرها، بام أمر اهللا بالتصديق به، تصديق القلب

من ، وأعامل اجلوارح، وتتبعه أعامل القلوبص (»تفسري السعدي« .الواجبات واملستحبات

٤٠٠( .



٧١

كال بل حتبون العاجلة﴿: قال تعاىل* * وتذرون اآلخرة ل ابن قا]٢١-٢٠: القيامة[ ﴾

تفاوتت عقول اخلالئق، وظهرت : القيمثر احلالوة املنقطعة آ فأكثرهمحقائق الرجال،

عىل احلالوة الدائمة التي ال تزول، ومل حيتمل مرارة ساعة حلالوة ، وال ذل ساعة لعز األبد

، وال حمنة ساعة لعافية األبد ، فان احلارض األبد ضعيف، واإليامنيب، عنده شهادة، واملنتظر غ

وسلطان الشهوة حاكم، فتولد من ذلك إيثارص/٤ج (» زاد املعاد« .اآلخرةالعاجلة، ورفض

١٩٦.( قل متاع الدنيا قليل﴿: قال تعاىل* ﴾

مرارة الدنيا هي بعينها حالوة إن]٧٧: النساء[



٧٢

، يقلبها اهللا كذلك، وحالوة الدنيا اآلخرة ن ينتقل من مرارة ، وألاآلخرةمرارة بعينها

حالوة دائمة خري له من عكس إىلمنقطعة ىل قول إ عليك هذا، فانظر خفين إ ف ، ذلكحفت اجلنة باملكاره، « : ادق املصدوقـــالص

وحفت النار بالشهوات ٤ج (» زاد املعاد« )١(» ). ١٩٥ص/

قل متاع الد﴿: اىلــــ قال تع* نيا قليل ﴾ ائب، رسورك ــــأعجب العج ]٧٧:النساء[

، لكخبئبغرورك، وسهوك يف هلوك، عام قد

، )٢٥٥٩(، والرتمذي )٢٨٢٢( أخرجه مسلم ) ١(، من حديث أنس ريض )٣٨٠ص/٢ج(وأمحد .اهللا عنه



٧٣

تغرت بصحتك و تنسى دنو السقم، و تفرح كأنك مل تسمع ، بعافيتك غافال عن قرب األمل

يصنع بأخبار من مىض ومل تر يف الباقني ما ).٢٦ص (» صيد اخلاطر« .الدهر

سابقوا﴿: قال تعاىل* إىل مغفرة من ربكم سابقوا أهيا الناس يف ]٢١: احلديد[ ﴾

، السعي إىل أسباب املغفرة من التوبة النصوحلتجزوا مغفرة من ، واالبتعاد عن املعايص

وجنة عرضه﴿ مــــربك ا كعرض السامء ــــ واألرض دوا اهللا وهي معدة للذين وح﴾

اهللا الذي يؤتيه من ذلك فضل ، واتبعوا رسله .)٤٥ص/١٠ج (»التفسري امليرس« .يشاء من خلقه



٧٤

GS وأما الذين سعدوا ففي ﴿: قال تعاىل *

اجلنة خالدين فيها ما دامت الساموات واألرض إال ما شاء ربك عطاء غري جمذوذ ﴾

فهم اهللا برمحة سعدوا الذين وأما ]١٠٨: هود[ السموات دامت ما فيها خالدين اجلنة يف

إال ما شاء ربك﴿ واألرض ما قدر من ﴾ فيمن وذلك، اجلنة دخوهلم قبل النار يف مكثوا اجلنة فأدخل املؤمنني من النار من أخرجعطاء غري جمذوذ﴿ مقطوع غري اهللا من طاءع ﴾

).٤٨٧ص/١٥ج (» الطربيتفسري « .عنهموهلم رزقهم فيها بكرة ﴿: قال تعاىل* وعشيا يف ليس: التفسري أهل قال ]٦٢: مريم[ ﴾



٧٥

يف هم بل، العيش و كرةالب به يعرف ليل اجلنة مقدار عىل بأرزاقهم يأتون ولكنهم، اأبد نور

العيش رفاهية منه املراد: وقيل، النهار طريف احلسن ، وقالتضييق غري من رزقال وسعة

العيش من تعرف ال العرب كانت: البرصي اهللا فوصف، والعيش بالبكرة الرزق من أفضل . )٢٤٣ص/٥ج (» تفسري البغوي« .بذلك جنته

وأما الذين سعدوا ففي ﴿: تعاىل لاق * اجلنة خالدين فيها ما دامت الساموات واألرض ﴾

أما ، اجلنة وأرض اجلنة سامء هي ]١٠٨: هود[يوم نطوي السامء كطي السجل ﴿: تعاىل قوله للكتب طويت وإن السموات ف]١٠٤:األنبياء[ ﴾ فإن صورهتا عن واستحالت كاملهل وكانت



٧٦

باق أصلها بل وفسادها عدمها يوجب ال ذلك تعاىل قال كام الحـــــ إىل حال من بتحويلها

يوم تبدل األرض غري األرض والساموات ﴿ ﴾ سامء يزال ال فإنه بدلت وإذا] ٤٨:إبراهيم[

» دقائق التفسري« .أعلم واهللا دائمة وأرض دائمة ).٢٥٨ص/٢ج (

﴿ال يسمعون فيها لغوا وال : قال تعاىل* كذاب جزاء * ا من ربك عطاء ح سابا : النبأ[ ﴾ال يسمعون يف اجلنة كالما باطال : أي]٣٦-٣٥

وال كذاب﴿ ال خري فيه وال كذبا فال : أي ﴾ايكذبون، وال يكذب بعضهم بعضا، ألهنم عىل رسر متقابلني قد نزع اهللا ما يف صدورهم من

جزاء من ربك عطاء ﴿ اخوانإغل وجعلهم



٧٧

حسابا أهنم جيزون هبذا جزاء: أي ]٣٦: النبأ[ ﴾من اهللا سبحانه عىل أعامهلم احلسنة التي

حسابا عملوها يف الدنيا واتقوا هبا حمارم اهللا ). ١١ص/١٦ج (» تفسري ابن عثيمني« .كافيا

واهللا يدعو إىل دار السالم ﴿: قال تعاىل* وهيدي من يشاء إىل رصاط مستقيم : سيون[ ﴾

٢٥ .[

أهل عن ينقطع ال السالم إن :احلسن قالوحتيتهم فيها سالم﴿، حتيتهم وهو اجلنة ﴾

آدم بن ايا: معاذ بن حييى وقال، ] ١٠: يونس[، جتيبه أين من فانظر السالم دار إىل اهللا دعاك من أجبته وإن، دخلتها دنياك من أجبته فإن ).٣٢٩ص/٨ج (» تفسري القرطبي«.منعتها قربك



٧٨

GS من جاء باحلسنة فله خري ﴿: قال تعاىل* منها ومن جاء بالسيئة فال جيزى الذين عملوا

السيئات إال ما كانوا يعملون ]٨٤: القصص[ ﴾ التوحيد بإخالص القيامة يوم اهللا جاء من: أي والنعيم اجلنة هو اخلري كوذل، خري فله

ومن جاء بالسيئة﴿الدائم باهللا الرشك وهي ﴾فال جيزى الذين عملوا السيئات﴿ فال: أي﴾

السيئة أعامهلم عىل السيئات عملوا الذين يثابإال ما كانوا يعملون﴿ كانوا ما جزاء إال ﴾

). ٦٣٨ص/١٩ج (» تفسري الطربي« .يعملونهل جزاء اإلحسان إال ﴿: قال تعاىل*

اإلحسان من جزاء ما: واملعنى] ٦٠الرمحن[ ﴾



٧٩

يف إليه اإلحسان إال الدنيا يف العمل أحسن إله ال: قال من جزاء هل: عكرمة قال، اآلخرة

من جزاء هل: الصادق وقال، اجلنة إال اهللا إال يهعل اإلحسان حفظ إال األزل يف إليه أحسنت

). ٥٠٥ص/٧ج (» تفسري ابن كثري« .األبد يفقل بفضل اهللا وبرمحته فبذلك ﴿ :قال تعاىل فليفرحوا جاءهم الذي هبذا: أي] ٥٨:يونس[ ﴾

فإنه فليفرحوا ،احلق ودين اهلدى من اهللا منهو خري مما جيمعون﴿،به يفرحون ما أوىل ﴾ الزهرة من فيها وما االدني حطام من أي

٤ج (» تفسري ابن كثري«. حمالة ال الذاهبة ،الفانية ). ٢٧٥ص/

من عجائب اجلزاء يف الدنيا أنه ملا *



٨٠

ورشوه امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسفامتدت أكفهم بني يديه بالطلب، بثمن بخس

وتصدق علينا﴿: يقولون صيد « ]٨٨: يوسف[ ﴾ ).٦٧-٦٦ص(» اخلاطر

&



٨١

GS لن﴿: قال تعاىل تنالوا الرب حتى تنفقوا مما

حتبون وما تنفقوا من يشء فإن به اهللا عليم ﴾ لن: ثناؤه جل بذلك يعني] ٩٢: آل عمران[

اهللا من وهوالرب الرب املؤمنون، أهيا تدركوا، له وعبادهتم إياه بطاعتهم منه يطلبونه الذي

بإدخاهلم عليهم تفضله وذلك منه، ويرجونه كثري قال ولذلك، عنهم عذابه ورصف جنته، الرب بر ألن اجلنة، ﴾الرب﴿ التأويل أهل من

.اجلنة بإدخاله إياه إكرامه اآلخرة، يف بعبده ).٥٨٧ص/٦ج (» تفسري الطربي«

الذين﴿: قال تعاىل ينفقون الرساء يف والرضاء والكاظمني الغيظ ]١٣٤: آل عمران[ ﴾



٨٢

صفة تعاىل كرذ الذين﴿: فقال اجلنة، أهل ينفقون الرساء يف والرضاء الشدة يف: أي ﴾

واملنشط والرخاء، واملكره، واملرض، والصحة الذين﴿: قال كام األحوال، مجيع ويف نفقوني

أمواهلم بالليل والنهار وعالنية رسا :البقرة[ ﴾ طاعة عن أمر يشغلهم ال أهنم: واملعنى. ]٢٧٤مراضيه، يف واإلنفاق تعاىل اهللا إىل واإلحسان

تفسري « .الرب بأنواع وغريهم قراباهتم من خلقه ).١١٩ص/٢ج (» ابن كثري

إن تق﴿: قال تعاىل* رضوا اهللا قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم واهللا شكور حليم ﴾

إن تنفقوا أموالكم يف سبيل اهللا ]١٧: التغابن[يضاعف اهللا ثواب ما ، وطيب نفس، بإخالص



٨٣

ألهل شكور واهللا، ويغفر لكم ذنوبكم، أنفقتم ال حليم،اإلنفاق بحسن اجلزاء عىل ما أنفقوا

»يرستفسري املال« .يعجل بالعقوبة عىل من عصاه .)١٦٥ص/١٠ج (

&



٨٤

GS لكيال ت﴿: قال تعاىل* سوا عىل ما فاتكم أ

وال تفرحوا بام تاكمأ صور من ] ٢٢: احلديد [ ﴾ن الذي ابتاله هبا أن يعلم أ: املصيبةعالج

وأنه الرامحني، وأرحم حكم احلاكمني،أليه البالء ليهلكه به، وال إسبحانه مل يرسل

ليعذبه به، وال ليجتاحه، و نام افتقده به إيامنه، وليسمع إليمتحن صربه ورضاه عنه و

ترضعه وابتهاله، ولرياه طرحيا ببابه، الئذا به، مكسور القلب بني يديه، رافعا قصص انبج

). ١٩٤ص/٤ج (» د املعادزا« .ليهإالشكوى ما أصاب من مصيبة إال ﴿: قال تعاىل *

بإذن اهللا ومن يؤمن باهللا هيد قلبه ]١١: التغابن[ ﴾



٨٥

بقضاء إال مصيبةب اخللق من أحد يصب مل: أيومن يؤمن باهللا هيد ﴿ عليه ذلك وتقديره اهللا قلبه أحد ال أنه مفيعل باهللا يصدق ومن ﴾

قلبه اهللا يوفق، بذلك اهللا بإذن إال مصيبة تصيبه» تفسري الطربي« .بقضائه والرضا ألمره بالتسليم

).٤٢١ص/٢٣ج (ولنبلونكم بيشء من ﴿: قال تعاىل*

اخلوف واجلوع ونقص من األموال واألنفس والثمرات لنختربنكم : أي]١٥٥: البقرة[ ﴾

وبسنة، عدوكم من ينالكم خوف من بيشء وحروب، وشدة، جماعة فيها ينالكم تصيبكم هلا فينقص أعدائكم وبني بينكم تكون

كل، ثامركم فتنقص حتدث وجدوب، عددكم



٨٦

أهل يعرفحتى لكم مني امتحان ذلك .فيه النفاق أهل من منكم دينهم يف البصائر

).٢٢٠ص/٣ج (» تفسري الطربي«وبرش الصابرين ﴿: ال تعاىل ق* الذين *

إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا هللا وإنا إليه راجعون هذه الكلمة من ]١٥٦-١٥٥ : البقرة [ ﴾

نفعه له يف عاجلته أبلغ عالج املصاب، وأ: عظيمنيأصلني تتضمن فإهنا، هــــوآجلت

هللا حقيقة، كل وماله مأهلهو العبد أن : حدمهاأ اهللا مواله إىل مصري العبد ومرجعه أن : لثاينا

خيلف أناحلق، وال بد الدنيا وراء ظهره، وجييء » زاد املعاد« . مرةأول ربه فردا كام خلقه

).١٨٩ص/٤ج (



٨٧

لكيال تأسوا﴿: قال تعاىل* عىل ما فاتكم وال تفرحوا بام آتاكم واهللا ال حيب كل خمتال

فخور عىل ما ﴿ حتزنوا: أي ]٢٣:احلديد[﴾ فاتكم وال تفرحوا بام آتاكم﴿ الدنيا من ﴾ ﴾ وهو إال أحد ليس: عكرمة قال، أعطاكم: أي

اشكر الفرح واــــاجعل ولكن وحيزن يفرحواهللا ال حيب كل خم﴿ ارــــصب واحلزن تال فخور فخور﴿ الدنيا من أويت بام متكرب ﴾ ﴾ ص/٨ج (»لبغويتفسري ا« .الناس عىل به يفخر٤٠(.

فمن عفا وأصلح فأجره ﴿: قال تعاىل* عىل اهللا ظلمه عمن عفا من]٤٠:الشورى[ ﴾ يأجره اهللا أن ظامله وبني بينه بالعفو وأصلح



٨٨

اوتنبيه، لشأنه تعظيام األجر وأهبم، ذلك عىل من العفو فكان: مقاتل قال، جاللته عىل

إنه ال حيب الظاملني﴿ الصاحلة األعامل أي ﴾ يف يتعدى من حيب ال: وقيل، بالظلم املبتدئني

٦ ج (» فتح القدير« .فيه احلد وجياوز االقتصاص .)٣٨٧ص/

خذ العفو﴿: قال تعاىل* وأمر بالعرف أعرض عن اجلاهلنيو ] ١٩٩: األعراف[ ﴾خذ العفو﴿ ، القاطعني صلة فيه دخل ﴾

وغري، باملؤمنني والرفق، املذنبني عن وــوالعفوأمر بالعرف﴿ املطيعني أخالق من ذلك ﴾ ، واحلرام احلالل يف اهللا وتقوى، األرحام صلةوأعرض عن اجلاهلني﴿: قوله ويف احلض ﴾



٨٩

أهل عن واإلعراض، بالعلم التعلق عىل وغري، السفهاء منازعة عن والتنزه، الظلم .الرشيدة واألفعال احلميدة األخالق من ذلك

).٣٤٤ص/٧ج (» تفسري القرطبي«

&



٩٠

GS وسارعوا إىل مغفرة من ﴿: قال تعاىل*

ربكم وجنة عرضها الساموات واألرض أعدت للمتقني ثم أمرهم ]١٣٣: آل عمران [﴾

، وإدراك جنته، باملسارعة إىل مغفرته، تعاىلفكيف ، التي عرضها الساموات واألرض

فهم أهلها ، بطوهلا التي أعدها اهللا للمتقنيتفسري « .اــة إليهــــهي املوصل التقوى وأعامل .)١٤٨ص (»السعدي

يا أ﴿: قال تعاىل* هيا الذين آمنوا إن تتقوا اهللا جيعل لكم فرقانا اتقى إذا ]٢٩: األنفال[ ﴾

واجتناب أوامره باتباع وذلك ربه العبد يف الوقوع خمافة الشبهات وترك، نواهيه



٩١

، اخلالصة بالنية قلبه وشحن املحرمات بني له جعل، الصاحلة باألعامل وجوارحه

اخلري من يريد فيام ورزقه، افرقان والباطل احلق ). ٣٩٦ص/٧ج (» تفسري القرطبي« .اإمكانسيجعل﴿: قال تعاىل* بعد اهللا عرس يرسا وعال جل منه الوعد ، هذا]٧: الطالق[ ﴾ومن﴿: تعاىل قوله يف اتقاه من به وعد يتق اهللا جيعل له خمرجا ويرزقه. من يثح حيتسب ال ﴾

يأمر من أيضا بالرزق ، ووعد]٣-٢: الطالق[: قوله يف عليها، وذلك ويصطرب بالصالة أهلهوأمر﴿ أهلك بالصالة واصطرب عليها ال

نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ﴾ زقبالر املستغفرين وعد ، وقد]١٣٢: طه[



٩٢

: عنه تعاىل قوله يف نوح نبيه لسان عىل الكثريفقلت﴿ استغفروا ربكم إنه كان غفارا *

يرسل السامء عليكم مدرارا ويمددكم * بأموال وبنني وجيعل لكم جنات وجيعل لكم أهنارا . وغريها من اآليات]١٢-١٠: نوح[ ﴾

.)٥٣١ص/٥ج (»أضواء البيان«

&



٩٣

GS ﴿وألو استقاموا عىل الطريقة : قوله تعاىل *

ألسقيناهم ماء غدقا الغدق ]١٦:اجلن[ ﴾ :واسعا كثري : أي: الواسع الكثري، وماء غدقا

من اإلنس وأنه لو سار الكفار: ، واملعنىالقطرواجلن عىل طريقة اإلسالم، ومل حييدوا عنها ألنزلنا عليهم ماء كثريا، ولوسعنا عليهم

ص/١٠ج (»التفسري امليرس« .الرزق يف الدنيا٢٥٦(.

إن الذين قالوا ربنا اهللا ثم ﴿: قال تعاىل استقاموا إن الذين قالوا ربنا اهللا ]٣٠:فصلت[ ﴾

ثم استقاموا﴿ ،يك لهوحده ال رش عىل ﴾تتنزل عليهم املالئكة﴿ ،رشيعته عند املوت ﴾



٩٤

،ال ختافوا من املوت وما بعده: قائلني هلموال حتزنوا﴿ عىل ما ختلفونه وراءكم من ﴾

وأبرشوا باجلنة التي كنتم ﴿، أمور الدنيا توعدون .)٤٠٠ص/٨ج (»يرساملتفسري ال« . هبا﴾

نبيه عىل أنزله الذي القرآن عن تعاىل أخربقد جاءكم من اهللا نور وكتاب ﴿ :فقال الكريم مبني هيدي به اهللا من اتبع رضوانه سبل *

السالم وخيرجهم من الظلامت ﴿ ]١٥:املائدة [﴾ إىل النور بإذن ه وهيدهيم إىل رصاط مستقيم ﴾

،املسالك أبني هلم ويوضح املهالك من ينجيهم أحب هلم وحيصل ،املحذور عنهم فيرصف» تفسري ابن كثري« .الضاللة عنهم وينفي األمور

).٦٨ص/٣ج (



٩٥

GS ومن يعتصم باهللا فقد هدي ﴿: قال تعاىل إىل رص اط مستقيم ومن ]١٠١:آل عمران[ ﴾ ،وطاعته بدينه ويتمسك ،اهللا بأسباب يتعلق غري مستقيمة وحمجة ،واضح لطريق وفق فقد

النجاة وإىل ،اهللا رىض إىل به فيستقيم ،معوجة» تفسري الطربي« .بجنته والفوز ،اهللا عذاب من

).٦١ص/٧ج (فأما الذين آمنوا ﴿: قال تعاىل باهللا

واعتصموا به فسيدخلهم يف رمحة منه وفضل وهيدهيم إليه رصاطا مستقيام ]١٧٥:النساء[ ﴾

والتوكل العبادة مقامي بني مجعوا الذين فأما باهللا آمنواو ،أمورهم مجيع يف اهللا عىل



٩٦

جنته، يففسيدخلهم نآبالقر واعتصموا درجاهتم يف اورفع ،ومضاعفة اثواب مويزيده

إليه وهيدهيم ،إليهم وإحسانه عليهم فضله من وال فيه اعوجاج ال اقوام اواضح اطريق

. )٤٨١ص/٢ج (» تفسري ابن كثري« .انحراف

هو سامكم املسلمني من ﴿: قال تعاىل قبل ﴾ويف هذا﴿، يف الكتب املنزلة السابقة﴾ليكون ﴿ ؛ن، وقد اختصكم هبذا االختيارالقرآ

الرسول شهيدا عليكم بأنه بلغكم رسالة ﴾ األمم أن رسلهم ﴾وتكونوا شهداء عىل﴿، ربه

قد بلغتهم بام أخربكم اهللا به يف كتابه، فأقيموا الصالة وآتوا الزكاة﴿ فعليكم أن ﴾

، كروهاــــتشتعرفوا هلذه النعمة قدرها، ف



٩٧

وحتافظوا عىل معامل دين اهللا بأداء الصالة ، وإخراج الزكاة املفروضة، بأركاهنا ورشوطها

واعتصموا باهللا هو موالكم﴿ وأن تلجؤوا ﴾فنعم ﴿، وتتوكلوا عليه، إىل اهللا سبحانه وتعاىل

املوىل ونع﴿، ملن تواله ﴾ م النصريـــــ ملن ﴾ . )٩١ص/٦ج (»ري امليرسالتفس« .استنرصه

&



٩٨

GS يا منقطعني عن القوم :قال ابن القيم*

سريوا يف بادية الدجى، وانتحبوا بواد الذل، فإذا فتح باب للواصلني، فدونكم فاهجموا

وتصدق ﴿هجوم الوانني، وابسطوا أكف علينا : لعل هاتف الرمحة يقول]٨٨: يوسف[ ﴾ال تثري﴿ ب عليكم بدائع « ]٩٢: يوسف[ ﴾

).٧٣٣ص/٣ج (» الفوائد ملا سافر موسى إىل اخلرض :قال ابن القيم*

وجد يف طريقه مس اجلوع والنصب، فقال آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا ﴿: لفتاه نصبا ، فإنه سفر إىل خملوق، وملا ]٦٢: الكهف[ ﴾

يلة وأمتها بعرش، فلم يأكل واعده ربه ثالثني ل



٩٩

فيها مل جيد مس اجلوع وال النصب، فإنه سفر إىل ربه تعاىل، وهكذا سفر القلب وسريه إىل ربه ال جيد فيه من الشقاء والنصب ما جيده يف

٣ج (» بدائع الفوائد« .سفره إىل بعض املخلوقني ). ٧٢١ص/

خالف موسى اخلرض يف :قال ابن القيم* مرات، فحل عقدة طريق الصحبة ثالث

هذا فراق بيني وبينك﴿: الوصال بيده : الكهف[ ﴾ أفام ختاف يا من مل يف لربه قط أن يقال ]٧٨

هذا فراق بيني ﴿: لك يف بعض زالتك وبينك ص/٣ج (» بدائع الفوائد« ]٧٨: الكهف[ ﴾٧٤٨.(

وهذا الطائر إذا علم أن :قال ابن القيم*



١٠٠

محلت أخذ ينقل العيدان لبناء العش األنثى قد قبل الوضع، أفرتاك ما علمت قرب رحيلك

ومن عمل ﴿إىل القرب، فهال بعثت فراش صاحلا فأل سهم يمهدوننف بدائع « ]٤٤: الروم[ ﴾

).٧٤٤ص/٣ج (» الفوائد

&



١٠١

GS حني ينزل ، للقلوبرضب اهللا مثال *

التي ينزل ، تفاوت األرايض بعليها الوحيوالبلد الطيب﴿: عليها املطر فقال : األعراف[ ﴾

إذا نزل عليه مطر ، طيب الرتبة واملادة ]٥٨خيرج نباته﴿ بإذن ﴿الذي هو مستعد له ﴾ ربه والذي ﴿ ،بإرادة اهللا ومشيئته: أي ﴾ خبث ال خيرج إال ﴿من األرايض ﴾ نكدا﴾ا ال نفع فيه وال بركة إال نباتا خاس: أيكذلك نرصف اآليات﴿ ننوعها ونبينها ونرضب ﴾

لقوم يشكرون﴿فيها األمثال ونسوقها اهللا ﴾ورصفها يف ، واإلقرار هبا، باالعرتاف بنعمه

. )٢٩٢ص (»تفسري السعدي« .مرضاة اهللا



١٠٢

،أرضه يف اهللا آنيةالقلوب :قال ابن القيم* شغلوا ،وأصفاها ،وأصلبها ،أرقها ليهإ فأحبها والدار باهللا غلوهاـــــش ولو ،بالدنيا قلوهبم ،املشهودة وآياته كالمه معاين يف جلالت اآلخرة

وطرف احلكم بغرائب أصحاهبا يلإ ورجعت ).٩٨ص (» الفوائد« .الفوائد أن املؤمن :تأملت حالة عجيبة، وهي* لغ، فال يرى أثرا النازلة فيدعو، ويبا تنزل به

حينئذ إىل قلبه، فإذا قارب اليأس نظرلإلجابة فإن كان راضيا باألقدار، غري قنوط من فضل اهللا، فالغالب تعجيل اإلجابة حينئذ، ألن هناك يصلح اإليامن وهيزم الشيطان، وهناك تبني

: وقد أشري إىل هذا يف قوله ،مقادير الرجال



١٠٣

حتى يقول الرس﴿ والذين آمنوا معه ولــــ متى نرص اهللا ص (» صيد اخلاطر« ]٢١٤:البقرة[ ﴾

١٣٨.(

&



١٠٤

GS فاعبده واصطرب لعبادته هل ﴿: قال تعاىل*

تعلم له سميا .]٦٥:مريم[ ﴾ تعلم هل: أعلم واهللا تأويله :الزجاج قال

وعامل وقادر خالق له يقال أن يستحق سميا لهسمي ال هذا وعىل، يكون وبام كان بام يف هللا

من بيشء سمي وإن غريه ألن أسامئه مجيعفتح « .الوصف ذلك حقيقة سبحانه فلله أسامئه .)٤٦٩ص/٤ج (» القدير

والذين جاهدوا فينا ﴿: قال تعاىل* لنهدينهم سبلنا سمعت أوما]٦٩: العنكبوت[ ﴾

خيار يف تعبدهم واجتهادهم؟ كان األبأخبار عيل ريض اهللا عنه يبكي بالليل يف حمرابه حتى



١٠٥

ري غيا دنيا «: ختضل حليته بالدموع و يقول احلسن البرصي حييا عىل قوة ، وكان»غريي مالزما بكان سعيد بن املسي، والقلق

للمسجد فلم تفته صالة يف مجاعة أربعني سنة؟ ).٨٤ص (» اطرصيد اخل«

إنام يوىف الصابرون أجرهم ﴿: قال تعاىل* بغري حساب العاقل تصور وإذا ]١٠:الزمر[ ﴾

أن علم، تعقله حق قلهعوت، تصوره حق هذا األجر هبذا فاز قد به نزل ما عىل الصابر الصابر وغري، اخلطري اجلزاء هبذا وظفر، العظيم

فاته ذلك ومع، أبى أم اءش القضاء به نزل قد مصيبته إىل فضم، قدره يقادر ال ما األجر من

. )٢٧٤ص/٦ج (» فتح القدير« .أخرى مصيبة



١٠٦

واستعينوا بالصرب والصالة ﴿: قال تعاىل* ﴾ ].٤٥: البقرة[

الصالة وأما:قال ابن القيم* هنا يف أ فش . . هاجه تفريح القلب وتقويته، ورشحه وابت

ن، وفيها من اتصال القلب أكرب شأولذته والروح باهللا، وقربه والتنعم بذكره، واالبتهاج بمناجاته، والوقوف بني يديه، واستعامل مجيع

كل وإعطاء يف عبوديته، وآالتهالبدن وقواه عضو حظه منها، واشتغاله عن التعلق باخللق

ومالبستهم وحماوراهتم، وانجذاب ق وى قلبه ص/٤ج (» زاد املعاد« .ىل ربه وفاطرهإوجوارحه

٢٠٩.(



١٠٧

GS يا بني أقم الصالة﴿: قال تعاىل ]١٧:لقامن[ ﴾

وأمر باملعروف﴿ بحدودها الناس وأمر ﴾وانه عن املنكر﴿ أمره واتباع اهللا بطاعة وانه ﴾، حمارمه ومواقعة ،اهللا معايص عن الناسواصرب عىل ما أصابك﴿ ذات يف الناس من ﴾ عن وهنيتهم ،باملعروف أمرهتم أنت إذا ،اهللا

،منهم نالك ما ذلك عن يصدنك وال ،املنكرإن ذلك من عزم األمور﴿ ج (» تفسري الطربي« ﴾ ). ١٤٢ص/٢٠

وال تصعر خدك للنا﴿: قال تعاىل* ﴾سوال متش ﴿، اتكرب عنهم تعرض ال]١٨: لقامن[

يف األرض مرحا ، والتجرب التكرب عن هني ﴾



١٠٨

إن اهللا ال حيب كل خمتال فخور﴿ تعليل ﴾ هو: والفخور، املرح هو: االختيال، وللنهي أو املال من له بام الناس عىل يفتخر الذي

منه ليسو، ذلك غري أو القوة أو الرشفوأما﴿، اهللا بنعم التحدث بنعمة ربك فحدث ص/٥ج(» فتح القدير« ]١١:الضحى[ ﴾٤٩٠(.

واقصد يف مشيك﴿: قال تعاىل ]١٩:لقامن[ ﴾ اإلرساع بني ما والقصد فيه توسط :أي

،مشيتك يف ختتل ال معناه: مقاتل قال، والبطء: كقوله ةوالسكين بالوقار امش: عطاء وقاليمشون عىل ا﴿ رض هوناأل ] ٦٣:الفرقان[ ﴾واغضض من صوتك﴿ واخفضه منه انقص ﴾



١٠٩

احلاجة من بأكثر اجلهر فإن ،رفعه تتكلف وال . )٤٩٠ص/٥ ج (» فتح القدير« .السامع يؤذي

&



١١٠

GS إذ نادى ربه نداء خفيا﴿: قال تعاىل* ﴾

نادى﴿ :هقول ]٣:مريم[ والرغبة بالدعاء معناه ﴾ األعامل يف ومواله العبد بني اإلخفاء يستحب

يف هو الذي الدعاء ويف البرش هبا يزكو التي عىل اإلنسان من يدل ألنه واملغفرة العفو معنى مشتمال عىل الرياء من أبعد فإخفاؤه خري أنه

فجو يف كان ألنه باخلفاء وصف ويقال، دعاء . )٤ص/٤ج (» تفسري ابن عطية« . رساالليل ملا فقد يعقوب عليه السالم ولدا، وطال *

خذ ولده األمر عليه، مل ييأس من الفرج، فأعسى ﴿ اآلخر، ومل ينقطع أمله من فضل ربه

اهللا أن يأتيني هبم مجيعا فإياك ، ]٨٣: يوسف[﴾



١١١

أنه أن تستطيل مدة اإلجابة، وكن ناظرا إىل املالك، وإىل أنه احلكيم يف التدبري، والعامل ا باملصالح، وإىل أنه يريد اختبارك ليبلو

أرسارك، وإىل أنه يريد أن يرى ترضعك، وإىل .أنه يريد أن يأجرك بصربك، إىل غري ذلك

).١٣٩ص(» صيد اخلاطر« ﴾الشكور عبادي من وقليل﴿: قال تعاىل*

داود لآل خماطبة تكون أن حيتمل ]١٣:سبأ[ وعىل j حممد آلل خماطبة تكون أن وحيتمل

بن عمر وسمع وحتريض تنبيه ففيها وجه كل القليل من اجعلني اللهم :يقول رجال اخلطاب

أردت الرجل فقال الدعاء هذا ما عمر له فقالوقليل من عبادي الشكور﴿ وجل عز قوله ﴾



١١٢

لمأع الناس كل اهللا رمحه عمر فقال ]١٣: سـبأ[ . )٤١٠ص/٤ج (» تفسري ابن عطية« .عمر من

&



١١٣

GS وقال ربكم ادعوين أستجب ﴿ تعاىل لاق * لكم اعبدوين: قيل: وجهنيب فرس ]٦٠:غافر[ ﴾

: تعاىل قال كام لكم أستجب أمري وامتثلواويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصاحل﴿ ﴾ات

سلوين: وقيل، هلم يستجيب :أي ]٢٦:الشورى[ عابد فهو راهب راغب سائل كلو، أعطكم

). ٣٥٩ص/٢ج (» دقائق التفسري« .للمسؤولهللا األسامء احلسنى فادعوه ﴿و: قال تعاىل* ، الدالة عىل كامل عظمته ]١٨٠:األعراف[ ﴾هبا

فاطلبوا منه بأسامئه ما ، وكل أسامئه حسنوذروا الذين يلحدون يف أسمآئه ﴿، دونتري

سيجزون ما كانوا يعملون واتركوا الذين ﴾



١١٤

يغريون يف أسامئه بالزيادة أو النقصان أو فسوف جيزون جزاء أعامهلم السيئة ، التحريف

، التي كانوا يعملوهنا يف الدنيا من الكفر باهللاالتفسري « .تكذيب رسولهواإلحلاد يف أسامئه و

.)١٤١ص/٣ج (»امليرس﴿قال رب إين وهن : قوله تعاىل تأمل*

العظم مني واشتعل الرأس شيبا ]٤:مريم[ ﴾أرسع فيه الشيب إرساع النار يف : أي اشتعلوإذا ، العظم منيضعف: ، واملعنىاحلطب

ضعف ، الذي هو عامد البدن، ضعف العظمواشتعل الرأس شيبا﴿ ريهغ ألن الشيب ﴾

، ول املوتــــــورس، دليل الضعف والكربفتوسل إىل اهللا تعاىل بضعفه ، ونذيره، ورائده



١١٥

ألنه ، اهللاوهذا من أحب الوسائل إىل ، وعجزهوتعلق ، التربي من احلول والقوة عىليدل

ومل أكن بدعائك ﴿القلب بحول اهللا وقوته رب شق خائبا وال ينتردمل تكن يا رب : أي ﴾ يا

.)٤٨٩ص (»تفسري السعدي« .حمروما من اإلجابة

&



١١٦

GS وبرش املخبتني﴿: قال تعاىل* ]٣٤:احلج[ ﴾الذين ﴿ :بقوله املخبتني هؤالء سبحانه وصف

إذا ذكر اهللا وجلت قلوهبم خافت :أي ﴾ عند منهم الوجل وحصول ،لفتهخما وحذرت

وقوة ،يقينهم كامل عىل دليل ،سبحانه ذكرهعىل﴿ بالصرب ووصفهم ،إيامهنم أصاهبم ما ﴾

» فتح القدير« .اهللا ةـــطاع يف واملحن الباليا من . )١١٦ص/٥ ج (

وبرش املخبتني﴿: قال تعاىل* ]٣٤:احلج[ ﴾الذين إذ﴿: قولهه يفرس ا ذكر اهللا وجلت قلوهبم ، قلوهبم منه خافت :أي ]٣٥:احلج[ ﴾

والصابرين عىل ما أصاهبم﴿ ،املصائب من ﴾



١١٧

، لنهلكن أو لنصربن واهللا: البرصي احلسن قالواملقيمي الصالة ومما رزقناهم ينفقون﴿ ﴾

). ٤٢٥ص/٥ج (» تفسري ابن كثري« ]٣٥:احلج[أال بذكر اهللا تطمئ﴿ قال ن القلوبـــــ ﴾

القلوب توجل اهللا بذكر يقل مل .]٢٨: الرعد[إذا ذكر اهللا وجلت قلوهب ﴿:الــق بل ﴾ مـــــ

وإذا تليت عليهم آياته ﴿: قال ثم ]٢: ألنفالا[ زادهتم إيامنا وعىل رهبم يتوكلون ] ٢:ألنفالا[﴾

وأنه كفايته إىل لطمأنينتهم عليه يتوكلون وإنام وينرصه هيديه عليه توكل من حسب سبحانه عليه فالتوكل وجوده ورمحته بفضله ويرزقه سواه عام به واالكتفاء إليه الطمأنينة يتضمنفإهلكم إله ﴿ :األخرى اآلية يف قال وكذلك



١١٨

واحد فله أسلموا وب رش املخبتني الذين إذا * ذكر اهللا وجلت قلوهبم والصابرين عىل ما

أصاهبم واملقيمي الص الة ومما رزقناهم ــــــ ينفقون ].٣٥، ٣٤:احلج[ ﴾

.هللا اخلاضع املطمئن واملخبت خمبتون فهم ).٨٣ص(البن تيمية » النبوات«

&



١١٩

GS ربنا ﴿: من األدعية القرآنية قول اهللا تعاىل

ال تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهاب ] ٨:آل عمران[﴾

يا ربنا، ال جتعلنا مثل هؤالء الذين :واملعنى . فصدوا عن سبيلكزاغت قلوهبم عن احلق

).٢١١ص/٦ج (» تفسري الطربي«ربنا ال تزغ قلوبنا بعد إذ ﴿: قال تعاىل

هديتنا وهب لنا من لدنك رمحة إنك أنت الوهاب يا ربنا ال : واملعنى ]٨: آل عمران[﴾

ترصف قلوبنا عن اإليامن بك بعد أن مننت وامنحنا من فضلك رمحة ، لينا باهلداية لدينكع

كثري الفضل : إنك أنت الوهاب، واسعة



١٢٠

. تعطي من تشاء بغري حساب، والعطاء .)٣٠٧ص/١ج (»التفسري امليرس«

اهللا أزاغ زاغوا اـــــفلم﴿ : تعاىلقال *: قال العالمة ابن عثيمني]٥: الصف[﴾ قلوهبم هالأ ليس هذا: تقول أن ضاال رأيت إذا احذر

بالعموم، القول بني فرقا هناك ألن للهداية؛ ألنك حرام؛ بالتعيني بالتعيني، فالقول والقول

هيتدي، ال هذا: وتقول ضاال شخصا ترى قدبالعكس، وجل، والعكس عز اهللا هيديه به وإذا يمكن ال هذا: تقول مستقيام شخصا ترى ربام عىل دتشه أن اهللا، فإياك يضله به يضل، فإذا أن

). ٤ص/٩ج (» تفسري ابن عثيمني« .معنيففروا إىل اهللا إين لكم منه ﴿: قال تعاىل*



١٢١

نذير مبني اهللا إىل ففروا ]٥٠:الذاريات[﴾ : وقيل، املعايصعن ذنوبكم من بالتوبة

غريه إىل فر فمن، اهللا غري يشء كل من احرتزوا إىل الشيطان طاعة من فروا وقيل، منه يمتنع مل

إىل اجلهل من فروا: وقيل، الرمحن طاعة .)٥٠ص/٧ ج (» فتح القدير« .لمالع

&



١٢٢

GS إن قارون كان من قوم ﴿: قال تعاىل*

موسى فبغى عليهم ذكر ]٧٦: القصص[ ﴾ طول يف زاد أنه بغيه: عدة أوجه منها: القرطبي

بكثرة هبم استخفافه غيهب: وقيل، اشرب ثوبه ما نسبته بغيه: وقيل: قتادة قاله، وولده ماله

.وحيلته بعلمه نفسه إىل الكنوز من اهللا تاهآ ).٣١٠ص/١٣ج (» تفسري القرطبي«

﴿وقيل يا أرض ابلعي ماءك : قال تعاىل* ويا سامء أقلعي ﴾وغيض املاء وقيض األمر

القلع ]٤٤: هود[ : اإلزالة، ويا سامء أقلعي: وقيل يا ﴿: ، واملعنىكفي عن إنزال املاء: أي

أرض ابلعي ماءك الذي نبع منك فرشبته ﴾



١٢٣

دون ما نزل من السامء أهنارا وبحارا ويا ﴿ سامء أقلعي أمسكي عن املطر فأمسكت ﴾

وغيض املاء وقيض األمر ﴿ نقص ﴾يضغو﴿ وقفت ﴾توتاسو﴿م أمر هالك قوم نوح ت﴾

جبل باجلزيرة بقرب ﴾يدو اجلىلع﴿السفينة بعدايلقو﴿ل ـــــاملوص لقومل﴿ا ــ هالك﴾» ري اجلاللنيـــــتفس« .افرينــــ الك﴾نياملالظ

).٢٩١ص(﴿وأتبعناهم يف هذه الدنيا : قوله تعاىل *

لعنة ويوم القيامة ه م من املقبوحني ﴾ املبعدون عن كل : املقبوحون ]٤٢: القصص[

أي فرعون وقومه ، وأتبعناهم: واملعنىخري، يف الدنيا لعنة، زيادة يف عقوبتهم وخزهيم



١٢٤

، الثناء القبيح، د اخللقنوهلم ع، يلعنونفهم أئمة ، وهذا أمر مشاهد، واملقت والذم

وي﴿. ومقدمتهم، امللعونني يف الدنيا وم القيامة هم من املقبوحني » تفسريالسعدي« .املبعدين ﴾

).٦١٦ص(

&



١٢٥

GS اعلم أن الزمان ال يثبت عىل حال كام *

﴿وتلك األيام نداوهلا بني الناس: قال تعاىل ﴾ وتارة غنى، وتارة ، فتارة فقر ]١٤٠:آل عمران[

، وتارة املوايلفرح عز، وتارة ذل، وتارة يفالسعيد من الزم أصال ، يشمت األعادي

فإنه إن ، واحدا عىل كل حال، وهو تقوى اهللافتقر فتحت له أبواب ااستغنى زانته، وإن

بتىل االصرب، وإن عويف متت النعمة عليه، وإن . )١٣٧ص(» صيد اخلاطر« .محلته

يعرف الزيادة من أنه اعلم وفقك اهللا*ومتى رأيت تكديرا ، اسب لنفسهالنقصان املح

أو زلة قد، يف حال فاذكر نعمة ما شكرت



١٢٦

فعلت، واحذر من نفار النعم، ومفاجأة النقم، ، بساط احللم، فربام عجل انقباضهبوال تغرت

إن اهللا ال يغري ما بقوم حتى ﴿ وقد قال اهللا يغريوا ما بأنفسهم » اخلاطرصيد« ]١١:الرعد[ ﴾

).٣١ص(

األحوال، فليجتهد يف من أحب تصفية*وألو استقاموا عىل ﴿: قال اهللا، تصفية األعامل

الطريقة ألسقيناهم ماء غدقا ]١٦:اجلن[ ﴾من صفى صفي له، : وقال أبو سليامن الداراين

هومن كدر كدر عليه، ومن أحسن يف ليل يف كوفئ أحسن يف هناره كوىفء يف هناره، ومن

).٣١ص(» صيد اخلاطر« ليله لو رأيت أهل القبور يف وثاق األرس، فال *



١٢٧

وحيل بينهم ﴿يستطيعون احلركة إىل نجاة وبني ما يشتهون يا منفقا بضاعة ]٥٤: سبأ[ ﴾

العمر يف خمالفة حبيبه والبعد عنه، ليس يف » ئع الفوائدبدا« .أعدائك أشد رشا عليك منك

).٧٣٥ص/٣ج (

&



١٢٨

GS الشيطان يعدكم الفقر ﴿: قال تعاىل*

ويأمركم بالفحشاء واهللا يعدكم مغفرة منه وفضال خيوفكمالشيطان : أي] ٢٦٨: البقرة[ ﴾ يف تنفقوه فال بأيديكم ما لتمسكوا الفقر

ويأمركم﴿ اهللا مرضاة بالفحشاء مع: أي ﴾ يأمركم، اإلمالق خشية اإلنفاق عن إياكم هنيه

واهللا يعدكم ﴿ اخلالق وخمالفة واملآثم باملعايص مغفرة منه الشيطان أمركم ما مقابلة يف أي ﴾ ). ٧٠٠ص/١ج (» تفسري ابن كثري« .بالفحشاء

كلامل من لإلنسان إن: قال اهللا عبد عن *ملة ، إيعاد: امللك من فاللمة، ملة الشيطان ومن: الشيطان من واللمة، باحلق وتصديق باخلري



١٢٩

: اهللا عبد وتال، باحلق وتكذيب بالرش إيعاد﴿الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء

واهللا يعدكم مغف رة منه وفضالــــ :البقرة[﴾ ١(] ٢٦٨(.

وإما ينزغنك من الشيطان ﴿: قال تعاىل* نزغ فاستعذ باهللا إنه سميع عليم : األعراف[ ﴾

، )٥٧٤ص/٥ج) (تفسريه(أخرجه الطربي يف ) ١(ص/٩ج) (الكبري(يد، والطرباين يف بإسناد ج

) ١٥٧ص) (الزهد(، وابن أيب عاصم يف)١٠١موقوفا، وقد رواه غريهم مرفوعا واملوقوف

الناس : زرعة أبو قال: أصح، قال ابن أيب حاتم العلل (اهـ .الصحيح وهو ، اهللا عبد عن يوقفونه

.)٢٤٤ص/٢ج) (البن أيب حاتم



١٣٠

ينزغنك من ﴿حال ويف أي، وقت يف ]٢٠٠ الشيطان نزغ وتثبيط عن ، حتس منه بوسوسة ﴾

فاستعذ ب﴿ ،أو حث عىل الرش، اخلري ﴾اهللاإنه ﴿ واحتم بحامه، التجئ واعتصم باهللا

سميع عليم﴿ ملا تقول ﴾ ، بنيتك وضعفك﴾، فسيحميك من فتنته، وقوة التجائك له

قل أعوذ ﴿: كام قال، ويقيك من وسوسته برب الناس »تفسري السعدي« . إىل آخر السورة﴾

.)٣١٣ص(

&



١٣١

GS ﴿فاملدبرات أمرا : قال تعاىل* : النازعات[ ﴾

تدبر األمر، بأهنا وصف للمالئكة ]٥وينزل ، فجربائيل موكل بالوحي يتلقاه من اهللا

موكل بنفخ الصور : به عىل الرسل، وإرسافيليوم القيامة فيفزع الناس ويموتون، ثم ينفخ فيه أخرى فيبعثون، وهو أيضا من محلة

والنبات، ملطراموكل ب: العرش، وميكائيلموكل : ك املوت موكل باألرواح، ومالكومل

اليمني موكل باجلنة، وعن : بالنار، ورضوانوعن الشامل قعيد موكل باألعامل، كل يدبر ما

).٤ص/١٧ج ( » تفسري ابن عثيمني« .أمره اهللا بهإنه لقول رسول كريم﴿: قال تعاىل* *



١٣٢

ذي قوة عند ذي الع رش مكني -١٩: التكوير[ ﴾إنه لقول رسول كريم﴿: وله، وق]٢١ وما *

هو بقول شاعر فرق بني ]٤١-٤٠احلاقة[ ﴾يف األول جربيل عليه : اإلجابة: املوضعني

عليه غه عن اهللا إىل حممد السالم، ألنه بل ألنه عليه السالمحممد : ، ويف الثاينالسالم

إىل الناس، وإال فإن الذي قاله ابتداء هو بلغه ).٧ص/٢٤ج ( » تفسري ابن عثيمني« .اهللا سبحانه

من كان عدوا هللا ومالئكته ﴿: تعاىلقال ورسله وجربيل وميكال فإن اهللا عدو

للكافرين اسم ملك من : ميكال ]٩٨: البقرة[ ﴾من عادى اهللا ومالئكته، :، واملعنىاملالئكة

ورسله من املالئكة أو البرش، وبخاصة امللكان



١٣٣

جربيل وميكال؛ ألن اليهود زعموا أن جربيل عدوهم، وميكال وليهم، فأعلمهم اهللا أنه من عادى واحدا منهام فقد عادى اآلخر، وعادى اهللا أيضا، فإن اهللا عدو للجاحدين ما أنزل عىل

)١١٢ص/١ج(»تفسري امليرسال« jرسوله حممد

&



١٣٤

GS ذلك يوم التغابن﴿: قال تعاىل* : لتغابنا[ ﴾

فيه غبن ألنه التغابن يوم القيامة يوموسمي ]٩ أخذوا اجلنة أهل: أن أي، النار أهل اجلنة أهل، املبادلة طريق عىل، النار النار أهل وأخذ اجلنة، والرش اخلري ادلتهممب ألجل الغبن فوقعتفسري « .بالعذاب والنعيم بالردئ واجليد ).١٣٦ص/١٨ج (» القرطبي

إن يوم الفصل كان ميقاتا﴿: قال تعاىل* ﴾ ؟فصلالوهو يوم القيامة، وسمي يوم ]١٧: النبأ[

ألن اهللا يفصل فيه بني العباد فيام شجر بينهم، أهل احلق وفيام كانوا خيتلفون فيه، فيفصل بني

وأهل الباطل، وأهل الكفر وأهل اإليامن،



١٣٥

وأهل العدوان وأهل االعتدال، ويفصل فيه أيضا بني أهل اجلنة والنار، فريق يف اجلنة

كان ميقاتا﴿ وفريق يف السعري يعني موقوتا ﴾ )٦ص/١٦ج ( »تفسري ابن عثيمني« .ألجل معدود

فإذا جاءت الصاخ﴿: قوله تعاىل * ﴾ةهي التي تصخ األسامع، : الصاخة ]٣٣:عبس[

وهي يوم القيامة، سميت بذلك ألهنا ذات فإذا جاءت :، واملعنىأهوال وأصوات صاخة

صيحة يوم القيامة التي تصم من هوهلا يوم يفر املرء من أخيه وأمه وأبيه﴿، األسامع ﴾

وصاحبته﴿ وبنيه﴿ زوجته ﴾ ول ذلك هل﴾كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه﴿لاليوم ﴾

ه عأي لكل واحد منهم أمر يشغله ويمن



١٣٦

).٤٠٩ص/١٠ج (» ريامليرسالتفس« .ال بغريهاالنشغ: قوله تعاىلتأمل موقفا من أيام القيامة يف

يوم خيرجون من األجداث رساعا كأهنم إىل ﴿ نص ب يوفضون : يوفضـــون]٤٣:املعارج[ ﴾

يبني اهللا حال الكفار يوم : واملعنىيرسعون، القيامة عند خروجهم من القبور فيقول

يوم ﴿: سبحانه ث خيرجون من األجدا القبور ﴾رساعا﴿ كأنه نصب هلم ، إىل املحرش مرسعني﴾

نصب فهم يستبقون إليه ويرسعون كام كانوا ، يف الدنيا يذهبون إىل آهلتهم التي اختلقوها

.هيرولون ويرسعون، دون اهللاللعبادة من ج (» التفسريامليرس«، و ) ٧٦٧ص (»تفسري اجلاللني«

). ٢٦٥ص/١٠



١٣٧

GS من تفكر بعواقب الدنيا، أخذ احلذر، *

ما ، الطريق تأهب للسفر ومن أيقن بطول ينساه، و أعجب أمرك يا من يوقن بأمر ثم

وختشى الناس ﴿ يتحقق رضر حال ثم يغشاه واهللا أحق أن ختشاه صيد « ]٣٧: األحزاب[ ﴾

).٢٦ص (» اخلاطروأن ليس لإلنسان إال ما ﴿: قال تعاىل* سعى بأن املوت إذا علم اإلنسان ]٣٩:النجم[ ﴾

يقطعه عن العمل، عمل يف حياته ما يدوم له فإن كان له يشء من الدنيا ، بعد موتهجره أ

وقف وقفا، وغرس غرسا، و أجرى هنرا، و يسعى يف حتصيل ذرية تذكر اهللا بعده، فيكون



١٣٨

أو أن يصنف كتابا من العلم، فإن ، األجر لهص(» صيد اخلاطر« .ف العامل ولده املخلديتصن٣٤.(

كل من عليها فان﴿: قال تعاىل* ﴾ الواجب عىل العاقل أخذ العدة ]٢٦: الرمحن[

لرحيله، فإنه ال يعلم متى يفجؤه أمر ربه، وال وإين رأيت خلقا كثريا يدري متى يستدعى؟

غرهم الشباب، ونسوا فقد األقران، وأهلاهم ).٢٨ص(» صيد اخلاطر«. طول األمل

ملا متكن احلسد من قلوب إخوة يوسف، *ين رأيت إ﴿أري املظلوم مآل الظامل يف مرآة

أحد عرش كوكبا ومتى رأيت ]٤: يوسف[ ﴾تعداد ــــالقلب قد ترحل عنه حب اهللا واالس



١٣٩

للقائه، وحل فيه حب املخلوق، والرضا باحلياة الدنيا، والطمأنينة هبا، فاعلم أنه قد

) .٧٤٣ص/٣ج (» بدائع الفوائد« .خسف به

&



١٤٠

GS نبئ ﴿: تعاىل قال * عبادي أين أنا الغفور الرحيم وأن عذايب هو العذاب األليم * ﴾

ال : عنه اهللا ريض عيل وقال ].٥٠، ٤٩:احلجر[ ذنبه إال عبد خيافن وال ربه إال عبد يرجون من بسبب هو ذكره عند حيصل الذي فاخلوف الطمأنينة حيصل نفسه الرب فذكر وإال العبد وما اهللا فمن حسنة من أصابك فام منواأل

ذلك قال كام نفسك فمن سيئة من أصابك اهللا أرجو فقال جتدك كيف سئل الذي املريض سلم و عليه اهللا صىل النبي فقال ذنويب وأخاف

إال املوطن هذا مثل يفعبد قلب يف اجتمعا ما» النبوات«. خياف مما وآمنه يرجو ما اهللا أعطاه

) .٨٣ص(البن تيمية



١٤١

غافر﴿: تعاىل قوله * الذنب وقابل التوب شديد العقاب الطول ذي إله ال هو إال إليه املصري اآلية هذه يف وعال جل مجع ]٢:غافر[﴾

والوعد والرتهيب الرتغيب الكريمة، بني يف حمصورة العقالء مطامع والوعيد، ألن

ضح الرض، و ودفع النفع جلب أمرين، مها .كثرية آيات يف ذلك

نبئ﴿: تعاىل كقوله* عبادي أين أنا الغفور الرحيم وأن * عذايب هو العذاب األليم ﴾

.]٥٠-٤٩:احلجر[قال﴿: تعاىل وقوله* عذايب أصيب به من أشاء ورمحتي وسعت كل يشء فسأ كتبها للذين يتقون . ]١٥٦:األعراف[ ﴾



١٤٢

إن﴿: األنعام آخر يف تعاىل وقوله* ربك رسيع العقاب وإنه لغفور رحيم ﴾ . إن﴿: األعراف يف وقوله * ربك لرسيع العقاب وإنه لغفور رحيم ٦ج (»أضواء البيان«﴾

.)٣٧٢ص/

&



١٤٣

GS يمحق اهللا الربا ويريب ﴿: قال تعاىل*

الصدقات واهللا ال حيب كل كفار أثيم : البقرة[ ﴾ إما يذهبه :أي، الربا يمحق أنه اهللا خيرب ]٢٧٦ حيرمه أو، صاحبه يد من، بالكلية يذهبه بأن الدنيا يف به يعذبه لب، به ينتفع فال، ماله بركة

وجيعل ﴿: قال كام، القيامة يوم عليه ويعاقبه اخلبيث بعضه عىل بعض فريكمه مجيعا فيجعله

يف جهنم ١ج (» تفسري ابن كثري« ]٣٧: األنفال [﴾ ) .٧١٣ص/

إن اهللا يأمر بالعدل ﴿: قال تعاىل* واإلحسان إىل باإلحسان الندب ]٩٠: النحل[ ﴾

قيل فإن، إساءته عىل معاقبته وترك، امليسء



١٤٤

قيل ؟البغي آيات يف التأويل هذا يصح كيف بأن عباده اهللا أعلم ملا أنه أعلم واهللا ذلك وجهإنام﴿: بقوله الباغي عىل ينرصف البغي رضر

بغيكم عىل أنفسكم من نرصة تعاىل وضمن ﴾ اهللا شكر عليه بغي بمن األوىل كان، هعلي بغي بالعفو ذلك ومقابلة نرصه من ضمن ما عىلص/١٠ج (» تفسري القرطبي« .عليه بغى عمن١٦٨.(

وأمر بالعرف﴿: قال تعاىل* : األعراف[ ﴾وخلق ، وفعل مجيل، بكل قول حسن]١٩٩

فاجعل ما يأيت إىل ، كامل للقريب والبعيد، عىل خريأو حث، علمإما تعليم ، الناس منك

أو ، أو نصيحة نافعة، أو إصالح بني الناس



١٤٥

تفسري « .أو معاونة عىل بر وتقوى، رأي مصيب .)٣١٣ص (»السعدي

قل للمؤمنني يغضوا من ﴿: قال تعاىل* أبصارهم وحيفظوا فروجهم ذلك أزكى هلم إن

اهللا خبري بام ي صنعون النظر عن ]٣٠: النور[ ﴾ يف ما كل: العالية أبو قال، إليه حيل ال ما إىل

، واحلرام الزنا عن فهو الفرج حفظ من القرآن حتى، االستتار به أراد فإنه املوضع هذا يف إالذلك﴿ عليه الغري برص يقع ال البرص غض ﴾

أزكى﴿ الفرج وحفظ هلم هلم خري: أي ﴾إن﴿ وأطهر اهللا خبري بام يصنعون بام عليم ﴾ . )٣٢ص/٦ج (»تفسري البغوي« .يفعلون

وقل للمؤمنات يغضضن ﴿: قال تعاىل*



١٤٦

من أبصارهن تعاىل اهللا أمر اآلية ]٣١:النور[﴾ ما كل عن البرص بغض اآلية هذه يف النساء أم حديث ويف إليه النظر الرشع جهة من يكره j النبي عند وعائشة أنا كنت قالت سلمة السالم عليه النبي فقال مكتوم مأ ابن فدخل

:السالم عليه النبي فقال أعمى فقلنا احتجبن يف تقدم ما حتتمل ومن )١(» أنتام أفعمياوان«

، )٢٧٨٨(ي ، والرتمذ)٤١١٢(أخرجه أبوداود )١(٦ج(، وأمحد )٩٢٤١) (الكربى(والنسائي يف

، ويف سنده نبهان موىل أم سلمة، )٢٩٦ص/وهو جمهول، واحلديث ضعفه األلباين يف

وشعيب األرناؤوط يف ) ٦/٢١١) (اإلرواء( ).٢٦٥٧٩(تعليقه عىل املسند



١٤٧

وسرت الفواحش يعم الفروج وحفظ األوىل اهللا وأمر حفظ فيه مما ذلك دون وما العورةض املرأة برصها عن الرجال تغ( بأن تعاىل

. )١٧٨ص/٤ ج (» تفسري ابن عطية« )األجانبقل للمؤمنني يغضوا من ﴿: قال تعاىل*

أبصارهم رب شخص أطلق ]٣٠: النور[ ﴾بصريته أو لسانه فحرم برصه فحرمه اهللا اعتبار

صفاء قلبه، أو آثر شبهة يف مطعمه فأظلم صيد « .وحالوة املناجاةرسه، وحرم قيام الليل

).٦٦ص(» اخلاطر

قل للمؤمنني يغضوا من ﴿: قال تعاىل * أبصارهم من قارب الفتنة بعدت ]٣٠:النور[ ﴾

الصرب، وكل إىل ومن ادعى، عنه السالمة



١٤٨

وأحق األشياء ! ورب نظرة مل تناظر ،نفسه» صيد اخلاطر« »اللسان والعني«: بالضبط والقهر

) .٢٦ص(

&



١٤٩

GS وأن املساجد هللا فال تدعوا ﴿: قال تعاىل*

مع اهللا أحدا أن املساجد لعبادة و]١٨: اجلن[ ﴾فال تعبدوا فيها غريه، وأخلصوا له ، اهللا وحده

الدعاء والعبادة فيها؛ فإن املساجد مل تبن إال ليعبد اهللا وحده فيها ن سواه، ومتابعة دون م،

السالم الذي هنى عن اختاذ رسوله حممد عليه )٢٨٧ص/ ١٠ج(»التفسري امليرس« .القبور مساجد

فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ﴿: قال تعاىل* رهبم أعلم هبم قال الذين غلبوا عىل أمرهم

لنتخذن عليهم مسجدا : أي]٢١: الكهف[ ﴾لنتخذن : قال أصحاب الكلمة والنفوذ فيهم

رسول الوقد هنى ، عىل مكاهنم مسجدا للعبادة



١٥٠

عن اختاذ قبور األنبياء والصاحلني عليه السالم مساجد، ولعن من فعل ذلك يف آخر وصاياه ألمته، ألن ذلك من الغلو الذي قد يؤدي إىل

.)١٢٥ص/٥ج (»رسالتفسري املي« .عبادة من فيها ه بام يكرهواملؤمن ال يعيب آخاه أو يدع *

﴿وال تلمزوا أنفسكم وال تنابزوا : قوله تعاىل بااللقاب اللقب ]١١: احلجرات[ ﴾ اسم يسمى :

األول، ويراعى فيه به اإلنسان سوى اسمه، املعنى، وهو ما أشعر برفعة املسمى أو ضعته

عب بعضكم بعضاوال ي: واملعنى وال يدع ، بئس ﴿ ،بعضكم بعضا بام يكره من األلقاب

االسم الفسوق بعد اإليامن بئس الصفة ﴾وهو السخرية واللمز ، وقـــــواالسم الفس



١٥١

بعد ما دخلتم يف اإلسالم ، والتنابز باأللقابومن مل يتب﴿، وعقلتموه من هذه السخرية ﴾

فأولئك هم ﴿ ز والفسوقواللمز والتناب الظاملون الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب هذه ﴾ . )٢٣٢ص/٩ج (»التفسري امليرس« .املناهي

وينهى عن الفحشاء واملنكر ﴿: قال تعاىل* والبغي قبيح كل وهو: الفحشاء ]٩٠:النحل[ ﴾

، الزنى هو: عباس ابن، قال فعل أو قول من: والبغي، عنه بالنهي الرشع أنكره ما :واملنكر

، والتعدي، واحلقد، والظلم، الكرب هو، املنكر حتت داخل وهو احلد جتاوز: وحقيقته

لشدة به ااهتامم بالذكر خصه تعاىل لكنه ) .١٦٧ص/١٠ج(» تفسري القرطبي« .رضره



١٥٢

إن اهللا ال حيب من كان ﴿: قال تعاىل* خمتاال فخورا ، املتكرب: املختال ]٣٦: لنساءا[ ﴾

احلق بغري الناس عىل يفتخر الذي: والفخور رجل بينام((: السالمعليه اهللا رسول قال، اتكرب اهللا خسف نفسه أعجبته وقد بردين يف يتبخرت

.))القيامة يوم إىل فيها يتجلجل فهو األرض به .)٢١٣ص/٢ج (»تفسري البغوي«

﴿وتنحتون: قوله تعاىل * من اجلبال بيوتا فارهني الفاره ]١٤٩:الشعراء[﴾ احلاذق باليشء،:

.األرش والبطر: وقيل الفره. وفارهون حاذقون: أي الكالم لقوم ثمود قوم صالح: واملعنى

إىل أن والبطربلغت بكم الفراهة واحلذق بطرا اختذتم بيوتا من اجلبال الصم الصالب



١٥٣

) ٨٥ص) (ف ر هـ(، مادة »معجم الفرائد« .وعبثا ).٥٩٦ص (» تفسريالسعدي«و

ومن الناس من يشرتي هلو ﴿: قال تعاىل* احلديث ليضل عن سبيل اهللا بغري علم ﴾

ابن سألت البكري باءهالص أبو قال ]٦: لقامن[ واهللا الغناء هو: فقال اآلية هذه عن مسعود .مرات ثالث ددهاير، هو إال إله ال الذي

.)٢٨٤ص/٦ج (»تفسري البغوي«يمحق اهللا الربا ويريب ﴿: اىلــــقال تع *

الصدقات واهللا ال حيب كل كفار أثيم : البقرة[ ﴾ويريب﴿ هــــــــفيذهب الربا اهللا ينقص ]٢٧٦ لصدقاتا هاييرب أجرها يضاعف أنه: يعني ﴾

﴿من ذا الذي يقرض اهللا : قال كام له وينميها



١٥٤

قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثرية ﴾ .)١٥ص/٦ج (»تفسري الطربي« ]٢٤٥: البقرة[

وكلوا واش ﴿ : اىلــــ قال تع* ربوا وال ـــ ترسفوا د عباده ـــــرشأ ] ٣١: عرافاأل [ ﴾ ىل إ

دخال ما يقيم البدن من اإ لطعام والرشاب عوض ما حتلل منه، و ن يكون بقدر ما ينتفع أ

به البدن يف الكمية والكيفية، فمتى جاوز ذلك رسافا، وكالمها مانع من الصحة جالب إكان

و أ والرشب، األكل عدم يعنأللمرض، ). ٢١٣ص/٤ج (» زاد املعاد« . فيهاإلرساف

يا أهيا الذين ﴿: قال تعاىل* آمنوا ال حترموا طيبات ما أحل اهللا لكم ، ]٨٧: املائدة[ ﴾

، لعباده اهللا أحله مما املستلذات هي :الطيبات



١٥٥

اشيئ أنفسهم عىل حيرموا أن آمنوا الذين هنى اوتقرب هللا طاعة ذلك يف أن لظنهم إما، منها عن النفس لرفع الدنيا يف الزهد من وأنه، إليه

اشيئ أنفسهم عىل حيرموا أن لقصد أو، هتاشهوا من العوام من كثري من يقع كام هلم أحله مما

فتح « .نفيس عىل وحرمته عيل حرام: قوهلم .)٣٤٩ص/٢ ج (» القدير﴿وال تكونوا كالتي نقضت : قوله تعاىل *

غزهلا من بعد قوة أنكاثا : املعنى]٩٢: النحل[ ﴾فيكون مثلكم مثل ، ترجعوا يف عهودكموال

امرأة غزلت غزال وأحكمته ، ثم نقضته، تتخذون أيامنكم دخال بينكم﴿ جتعلون ﴾

أيامنكم التي حلفتموها عند التعاهد خديعة



١٥٦

أن تكون أمة هي أربى من ﴿ملن عاهدمتوه أمة عة وتنقضون عهدكم إذا وجدتم مجا ﴾

إنام ﴿أكثر ماال ومنفعة من الذين عاهدمتوهم يبلوكم اهللا به إنام خيتربكم اهللا بام أمركم به ﴾

.من الوفاء بالعهود وما هناكم عنه من نقضها .)٤٦٢ص/٤ج (»التفسري امليرس«

&



١٥٧

GS ربنا واجعلنا مسلمني لك ﴿: قال تعاىل *

ومن ذر يتنا أمة مسلمة لك ]١٢٨:البقرة[ ﴾ ألمرك، مستسلمني واجعلناربنا : واملعنى

الطاعة يف معك نرشك ال لطاعتك، خاضعنيتفسري « .غريك العبادة يف وال سواك، أحدا ).٧٣ص/٣ج (» الطربي﴿ربنا آتنا يف الدنيا حسنة ويف : قال تعاىل*

اآلخرة حسن ة وقنا عذاب النار ] ٢٠١: البقر ة[ ﴾ أعطنا ربنا: يقول من الناس ومن :واملعنىتفسري « .اآلخرة يف وعافية الدنيا يف عافية ).٢٠٣ص/٤ج (» الطربي﴿رب اجعلني مقيم الصالة : قال تعاىل *



١٥٨

ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا ا غفر يل ولوالدي وللمؤمنني يوم يقوم احلس ﴾ابـــ

ما مؤديا اجعلني رب : واملعنى]٤٠:إبراهيم[ من عيل فرضتها التي فريضتك من ألزمتني الصالة مقيمي ذريتي من أيضا واجعل الصالة

وعباديت لك أعمله الذي عميل وتقبل ربنا لك ) .٢٨ص/١٧ج (» تفسري الطربي« .إياك

﴿واخفض هلام جناح الذل : قال تعاىل * من الرمحة وقل رب ارمحهام كام ربياين صغريا ﴾

منك رمحة ذليال هلام كن: واملعنى]٢٤: اإلرساء[ معصية، هللا يكن مل مما به أمراك فيام تطيعهام هبام ا،ــــارمحهم رب لوق أحبا فيام ختالفهام وال

تعطفا كام ورمحتك، بمغفرتك عليهام وتعطف



١٥٩

حتى صغريا، وربياين فرمحاين صغري، يف عيلتفسري « .عنهام واستغنيت بنفيس، استقللت ).٤٢٠ص/١٧ج (» الطربي﴿ربنا آمنا فاغفر لنا وارمحنا : قال تعاىل*

وأنت خري الرامحني : واملعنى]١٠٩:املؤمنون[ ﴾ربنا آمنا عندك من به جاءوا وما وبرسلك، بك

فاغفر لنا وارمحنا أهل رحم من خري وأنت ج (» تفسري الطربي« .بعذابك تعذبنا فال البالء، ). ٧٩ص/١٩

﴿رب اغفر وارحم وأنت : قال تعاىل* خري الرامحني رب : واملعنى]١١٨: املؤمنون[ ﴾

بقبول وارمحني عنها، بعفوك ذنويب عيل اسرت تحاجرت ما عىل عقايب وتركك ، عيلتوبتك



١٦٠

فقبل ذنب، ذا رحم من خري رب يا أنتوج (» تفسري الطربي« .ذنبه عىل يعاقبه ومل توبته، ). ٨٥ص/١٩

﴿احلمد هللا وسالم عىل عباده : قال تعاىل * الذين اصطفى احلمد : واملعنى] ٥٩: النمل[ ﴾

من وفقنا ملا إيانا وتوفيقه علينا، نعمه عىل هللا لنبيه اجتباهم الذينعىل منه وأمنة اهلداية، أصحابه فجعلهم وسلم، عليه اهللا صىل حممد

إليه بالدعاء بعثه الذي الدين عىل ووزراءهتفسري «. نبيه نبوة اجلاحدين به، املرشكني دون

).٤٨٢ص/١٩ج (» الطربي﴿رب اغفر يل ولوالدي وملن : قال تعاىل*

دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنني واملؤمنات وال تزد



١٦١

الظاملني إال تبارا رب : واملعنى]٢٨: نوح[ ﴾ والدي وعىل ذنويب عيل واسرت عني، اعف مؤمنا، مصليا ومصالي مسجدي دخل وملنتفسري « .عليه فرضك بواجب مصدقا: يقول ).٦٤٢ص/٢٣ج (» الطربيربنا واجعلنا مسلمني لك ﴿: قال تعاىل*

ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ]١٢٨: البقرة[ ﴾ قيل . منه زدنا أو، عليه ثابتني اجعلنا :واملعنى

واألعامل، إليامنا جمموع هنا باإلسالم املراد: ومن﴿ : وقوله. ذريتنا من واجعل : أي ﴾

.)١٨١ص/١ ج (» فتح القدير« .ذريتنا﴿رب اجعلني مقيم الصالة : قال تعاىل*

ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر يل



١٦٢

ولوالدي وللمؤمنني يوم يقوم احلساب ﴾ بعض واجعل اجعلني : واملعنى ]٤٠: إبراهيم[

من البعض خص وإنام، للصالة مقيمني ذريتي كام يقيمها ال من منهم أن علم ألنه ذريته؛ دعاءه يتقبل أن سبحانه اهللا سأل ثم، ينبغي : هنا اءــــــبالدع واملراد : قيل، العموم عىل

التي ديتعبا وتقبل : املعنى فيكون، العبادة له يغفر أن سبحانه اهللا من طلب ثم، هبا أعبدك

مل وإن اهللا يغفره أن يستحق مما، منه وقع ما األنبياء عصمة من معلوم هو ملا، كبريا يكن يغفر أن سبحانه اهللا من طلب ثم . الكبائر عن

أن قبل باملغفرة هلام دعا إنه : قيل وقد، لوالديه٤ ج (»فتح القدير« .سبحانه هللا عدوان أهنام يعلم

. )١٥٥ص/



١٦٣

﴿واخفض هلام جناح الذل : قال تعاىل* من الرمحة وقل رب ارمحهام كام ربياين صغريا ﴾

كام لوالديك اخضع: واملعنى ]٢٤: اإلرساء[» فتح القدير« الغليظ الفظ يدــللس العبد خيضع

.)٢٩٩ص/٤ ج (﴿رب فال جتعلني يف القوم : قال تعاىل* الظاملني إن أي : واملعنى ]٩٤: املؤمنون[ ﴾ خارجا فاجعلني رب يا النقمة هبم أنزلت .)١٧٤ص/٥ ج (» فتح القدير«. عنهم﴿احلمد هللا وسالم عىل عباده : قال تعاىل *

الذين اصطفى مد احل: واملعنى ]٥٩: النمل[ ﴾ عىل وسالم، اخلالية األمم كفار هالك عىل هللا

الذين بعباده واملراد اصطفى الذين عباده



١٦٤

فتح «. وسلم عليه اهللا صىل حممد أمة : اصطفى .)٣٦٨ص/٥ ج (» القديرربنا ال جتعلنا فتنة للقوم ﴿: قال تعاىل *

الظاملني ونجنا برمحتك من الق وم الكافرين ﴾ ربنا ال تنرصهم علينا : واملعنى]٨٥: يونس[

فيكون ذلك فتنة لنا عن الدين، أو يفتن الكفار لو كانوا عىل حق ملا غلبوا : بنرصهم، فيقولوا

التفسري « .ونجنا برمحتك من القوم الكافرين .)٤٥٧ص/٣ج (»امليرس

﴿واخفض هلام جناح: قال تعاىل * الذل من الرمحة وقل رب ارمحهام كام ربياين صغريا ﴾

وكن ألمك وأبيك ذليال : واملعنى]٢٤:اإلرساء[ متواضعا رمحة هبام، واطلب من ربك أن PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com


١٦٥

يرمحهام برمحته الواسعة أحياء وأمواتا، كام .صربا عىل تربيتك طفال ضعيف احلول والقوة

.)١٨ص/٥ج (»مليرسالتفسري ا«﴿احلمد هللا الذي مل يتخذ : قال تعاىل *

ولدا ومل يكن له رشيك يف امللك ومل يكن له ويل من الذل وكربه تكبريا ] ١١١:اإلرساء[ ﴾

احلمد هللا الذي له الكامل والثناء، : واملعنى الولد والرشيك يف ألوهيته، وال الذي تنزه عن

يكون له سبحانه ويل من خلقه فهو الغني القوي، وهم الفقراء املحتاجون إليه، وعظمه تعظيام تاما بالثناء عليه وعبادته وحده ال

التفسري « .رشيك له، وإخالص الدين كله له .)١٠٥ص/٥ج (»امليرس



١٦٦

﴿رب أنزلني من: قال تعاىل * زال مباركا وأنت خري املنزلني : واملعنى]٢٩:املؤمنون[ ﴾

رب يرس يل النزول املبارك اآلمن، وأنت خري ويف هذا تعليم من اهللا عز وجل لعباده . املنزلني

٦ج (»التفسري امليرس«. إذا نزلوا أن يقولوا هذا . )١٢٠ص/

﴿ رب أعوذ بك من : قال تعاىل * مهزات الشياطني وأعوذ بك رب أن حيرضون ﴾

رب أستجري بك من : واملعنى]٩٨: املؤمنون[املغرية عىل ، إغواء الشياطني ووسوستها

وأستجري الباطل والفساد والصد عن احلق، من حضورهم يف يشء من - يا رب-بك

. )١٨٥ص/٦ج (»التفسري امليرس« .أموري



١٦٧

﴿ رب أوزعني أن أشكر : اىل قال تع* نعمتك التي أنعمت عيل وعىل والدي وأن أعمل صاحلا ترضاه وأدخلني برمحتك يف

عبادك الصاحلني رب : واملعنى] ١٩: النمل[ ﴾اهلمني أن أشكر نعمتك التي ، ووفقني، عيل وعىل والديأنعمت وأن أعمل عمال ،

وأدخلني برمحتك يف نعيم ، صاحلا ترضاه منيجنتك مع عبادك الصاحلني الذين ارتضيت

. )٤٧٣ص/٦ج (»التفسري امليرس« .أعامهلم﴿فلله احلمد رب السموات : قال تعاىل *

ورب األرض رب العاملني ]٣٦:ةاجلاثي[ ﴾فلله سبحانه وتعاىل وحده احلمد عىل :نىواملع

رب السموات ، نعمه التي ال حتىص عىل خلقه



١٦٨

رب اخلالئق ، واألرض وخالقهام ومدبرمها . )١٢٦ص/٩ج (»التفسري امليرس« .أمجعني

﴿احلمد هللا الذي له ما يف : قال تعاىل * السموات وما يف األرض وله احلمد يف اآل خرة

وهو احلكيم اخلبري الثناء : واملعنى]١: سبأ[ ﴾عىل اهللا بصفاته التي كلها أوصاف كامل، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، ، الذي له ملك ما يف السموات وما يف األرض

وهو احلكيم يف ، وله الثناء التام يف اآلخرة٧ج (»سري امليرسالتف«. اخلبري بشؤون خلقه، فعله

. )٣٧٩ص/ ﴿ رب ال تذرين فردا وأنت : قال تعاىل *

خري الوارثني أهيا -واذكر ]٨٩ :األنبياء[ ﴾



١٦٩

قصة عبد اهللا زكريا حني دعا ربه أن -الرسول يرزقه الذرية ملا كربت سنه قائال رب ال

هب يل وارثا يقوم ، ترتكني وحيدا ال عقب يلوأنت خري ، أمر الدين يف الناس من بعديب

»التفسري امليرس« .الباقني وخري من خلفني بخري .)٥ص/٦ج (

﴿ربنا ال جتعلنا فتنة للذين : قال تعاىل * كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز احلكيم ﴾

]. ٥: املمتحنة[ تنة للذين كفروا بعذابك لنا ربنا ال جتعلنا ف

أو تسلط الكافرين علينا فيفتنونا عن ديننا، أو لو كان : يظهروا علينا فيفتنوا بذلك، ويقولوا

، ما أصاهبم هذا العذاب، هؤالء عىل حق



١٧٠

واسرت علينا ذنوبنا بعفوك عنها ، فيزدادوا كفرااحلكيم ، إنك أنت العزيز الذي ال يغالب، ربنا

ص/١٠ج (»التفسري امليرس« .الهيف أقواله وأفع١٠٥(.

﴿رب اغفر يل ولوالدي : قال تعاىل * وملن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنني واملؤمنات

وال تزد الظاملني إال تبارا : واملعنى]٢٨: نوح[ ﴾رب اغفر يل ولوالدي وملن دخل بيتي مؤمن ، ا

وال تزد الكافرين ، وللمؤمنني واملؤمنات بكإال هالكا وخرسانا يف الدنيا واآلخرة التفسري «.

.)٢٧١ص/١٠ج (»امليرس

$PDF created with pdfFactory trial version www.pdffactory.com


١٧١

GS بالقرآن القرآن إيضاح يف البيان أضواء القادر عبد بن املختار حممد بن األمني حممد: ل

ردا، )ـه١٣٩٣ : املتوىف (شنقيطيال اجلكني – بريوت التوزيع و النرش و للطباعة الفكر .لبنان الكبري ل العيل لكالم التفاسري أيرس أبو جابر بن القادر عبد بن موسى بن جابر املدينة واحلكم، العلوم مكتبة اجلزائري، بكر

: الطبعة، السعودية العربية اململكة املنورة، .م٢٠٠٣/ـه١٤٢٤ اخلامسة،

أيوب بكر أيب بن مدحم ل الفوائد بدائع الباز مصطفى نزار مكتبة اهللا، عبد أبو الزرعي



١٧٢

– ١٤١٦ ، األوىل الطبعة، املكرمة مكة - - عطا العزيز عبد هشام : حتقيق، ١٩٩٦ .٤ : األجزاء، العدوي احلميد عبد عادل ،التبيان يف آداب محلة القرآن الكريم

أليب زكريا بن حييى بن رشف النووي، مكتبة .طفى البايب، الطبعة األوىلمص

ابن بتفسري املعروف والتنوير التحرير حممد بن حممد بن الطاهر حممد ل عاشور١٣٩٣ : املتوىف (التونيس عاشور بن الطاهر

، لبنان – بريوت العريب، التاريخ مؤسسة ،)ـه .م٢٠٠٠/ـه١٤٢٠ األوىل، : الطبعة

حممد الدين جالل ل اجلاللني تفسري بن عبدالرمحن الدين وجالل، املحيل دأمح بنا



١٧٣

، القاهرة – احلديث دار، السيوطي بكر أيب .١ : األجزاء ، األوىل الطبعة

تفسري الطربي املسمى جامع البيان يفتأويل القرءان، دار الكتب العلمية، الطبعة

.األوىل الفداء أبو: ـالعظيم ل القرآن تفسري

الدمشقي يـــرشالق كثري بن عمر بن إسامعيل حممد بن سامي :حتقيق ]ـه ٧٧٤- ٧٠٠[

: الطبعة والتوزيع للنرش طيبة دار سالمة، .٨ : األجزاء م ١٩٩٩ - ـه١٤٢٠ الثانية

بن أمحد بن حممد ل، القرطبي تفسري ، اهللا عبد أبو القرطبي فرح بن رــــــبك أيب

.٢٠: األجزاء



١٧٤

أساتذة من عدد ل امليرس التفسري عبد بن اهللا عبد الدكتور إرشاف حتت ريالتفس

.الرتكي املحسن كالم تفسري يف الرمحن الكريم تيسري

، السعدي بن نارص بن الرمحن عبد املنان ل مؤسسة اللوحيق، معال بن الرمحن عبد:حتقيق

٢٠٠٠- ـه١٤٢٠ األوىل : الطبعة، الرسالة .١ : األجزاء، م

اجلامع الصحيح مما ليس يفيحني، ملقبل بن هادي الوادعي، مكتبة الصح

.األوىل: ابن تيمية، ط اجلدول يف إعراب القرآن الكريم

ورصفه وبيانه، حممود صايف، دار الرشيد،



١٧٥

.الطبعة األوىل دراسات ألسلوب القرآن، حممد عبد

.، الطبعة األوىلاخلالق عضيمه، دار احلديث زبدة التفسريمن فتح القدير،ل د.

: حممد سليامن األشقر، مكتبة دار السالم ط .اخلامسة

،سلسلة األحاديث الصحيحة .األوىل : مكتبة املعارف، ط: للعالمة األلباين

،صحيح أيب داود، وصحيح النسائيوصحيح ابن ماجة، وصحيح الرتغيب،

.األوىل: للعالمة األلباين، مكتبة املعارف ط لعالمة صحيح األدب املفرد، ل

. الثانية: األلباين، دار الصديق، ط



١٧٦

صحيح البخاري، ملحمد بن إسامعيلفتح / الثانية، ترقيم: البخاري، دار السالم، ط

.الباري ،صحيح الرتمذي، للعالمة األلباين

. األوىل: دار ابن حزم، ط عقيدة أهل السنة واجلامعة، الشيخ

وطن، الطبعة نارص عبد الكريم العقل، دار ال .الثانية

،العقيدة يف ضوء الكتاب والسنةللدكتور عمر سليامن األشقر، مكتبة دار

.الفالح، الطبعة الثالثة القاموس املحيط، جمد الدين حممد بن

يعقوب الفريوز آبادي، دار الريان للرتاث،



١٧٧

.الطبعة الثانية صالح عبد الفتاح : لطائف قرءانية د

. دار القلم، الطبعة األوىلاخلالدي، خمتار الصحاح، للشيخ حممد بن أيب

.بكر بن عبد القادر الرازي، مكتبة لبنان ،خمترص رشح العقيدة الطحاوية .؟ بن عيل بن حممد أيب العز عيلالشيخ معارج القبول برشح سلم الوصول

، الشيخ حافظ )يف التوحيد( إىل علم األصولكمي، دار ابن القيم، الطبعة بن أمحد احلا

.الثانية أبو ، السنة حميي ل،التنزيل معامل ٥١٦ املتوىف [ البغوي مسعود بن احلسني حممد



١٧٨

مجعة عثامن - النمر اهللا عبد حممد :حتقيق، ]ـه طيبة دار احلرش، مسلم سليامن - ضمريية ـه ١٤١٧ ، الرابعة : الطبعة، والتوزيع للنرش

.٨ : جزاءاأل ، م ١٩٩٧ -

&



١٧٩

مجال بن إبراهيم بن حممد بن القرش . من أهل مرص، شربا . ١٩٦٥: مواليد

.الساحلانس آداب وتربية قسم اللغة ــــــ ليس

.١٩٨٧/عام. العربية رف عىل قسم القرآن الكريم ــــــ مش

.وعلومه بمركز األول للتطوير الرتبوي بالرياضراءة واإلقراء يف رواية إجازتان يف الق

. حفص عن عاصم كلية أرشف عىل دورات التالوة يف

.١٩٩٨املعلمني بالدمام عام رف عام عىل دورات إعداد ــــمش



١٨٠

.١٤٢١، ١٤١٨من املعلمني بالدمام يف الفرتةات اللغة العربية ر مرشف عام عىل دو

.باملنطقة الرشقيةمرشف عام عىل دورات غري الناطقني

.١٩٩٩عام .باللغة العربية مرشف عام عىل دورة املهارات العليا

.للقرآن الكريم بالرياض أرشف عىل الصفوف األولية بمركز

.١٤٢٤، ١٤٢٣عام . األول للتطوير الرتبوي شارك يف العديد من الدورات ملركز

.األول للتطوير الرتبوي أرشف عىل دورة املهارات اإلثرائية

.ملرشيف الصفوف األولية بالرياض



١٨١

شارك يف العديد من الدورات ملركز .اإلرشاف الرتبوي بالدمام

شارك يف العديد من الدورات ملركز . اإلرشاف الرتبوي بالرياض

أرشف عىل دورة مهارات اإلرشاف .الفعال بوزارة الدفاع باململكة العربية السعودية

املهارات اإلثرائية أرشف عىل دورة .للمرشفات املتميزات ملركز آسية بالرياض

ات ئشن عضو جلنة التقويم التكاميل بامل .التعليمية بمركز األول للتطوير الرتبوي

م اإلرشاف الرتبوي ــــــرئيس قس .باإلدارة العامة النسائية

مدير الشؤون التعليمية بمدارس الوسط .



١٨٢

r خالصة عقيدة املسلم . rتوحيد العبادة . rعقيديت .

للمبتدئين:

r التمهيد لدراسة علم التجويد للمبتدئني . r رشح حتفة األطفال للمبتدئني. r رشح املقدمة اجلزرية للمبتدئني. للمتقدمين :

r ثالثة : (التجويد للمتقدمني دراسة علم ).مستويات

r األسئلة املوضوعية يف علم التجويد .للمتقدمني



١٨٣

للمتخصصين : r سلسلة زاد املقرئني أثناء تالوة الكتاب .سبع رسائل. املبني r دراسة املخارج والصفات . rتاج الوقار حلملة القرآن.

. التمهيد لدراسة النحو العريب:للمبتدئين

النحو التطبيقي من القرآن :للمتقدمين ).املستوى األول(والسنة

rالوقف االختياري . rالوقف الالزم . r الوقف عىل كال وبىل.



١٨٤

r اء األثر العقدي يف الوقف واالبتد .

r أضواء البيان يف معرفة الوقف واالبتداء.

rبراعم اإلسالم يف العلوم الرشعية . )ثالثة مستويات(

rطرائق التدريس العامة . rطرائق تدريس القرآن الكريم. rمعامل اإلرشاف القرآين الفعال . rالقيادية الرتبوية للمرشف الرتبوي . rريس القرآن الكريم مهارات تد.

r زاد الذاكرين يف األذكار واألدعية الصحيحة .

r قصة يوسف عليه السالم.



١٨٥

r فيض الرمحن يف تفسري جزء عم. r فيض الرمحن يف تفسري جزء تبارك.

r الرقية الرشعية. r خطوة يف حفظ القرآن٢٥ . r نسك العمرة r عقيديت r فادع اهللا r لوح خمترص فضائل األعامل واملنهيات

.واملستحبات

r جوال نفائس القرآن: ) 800253 (

)86242(جوال شفيع



١٨٦

GS ٥..................................املقدمة

٩ .............عظمة اهللا جل جالله -١ ١٥ ............تبارك اهللا رب العاملني -٢ ٢٠ .............عامل الغيب والشهادة -٣ ٢٣ ............بيده ملكوت كل يشء -٤ ٢٨ ................من دالئل قدرة اهللا -٥ ٣١ ..........وما قدروا اهللا حق قدره -٦ ٣٤ .............عظمة القرآن الكريم -٧ ٤٠ ...................وأن املساجد هللا -٨ ٤٣ ...............فادعوا اهللا خملصني -٩



١٨٧

٤٨.................إن احلكم إال هللا -١٠ ٥١......إن الدين عند اهللا اإلسالم -١١ ٥٤.........اهدنا الرصاط املستقيم -١٢ ٥٧.................وأقيموا الصالة -١٣ ٦٠..............وبالوالدين إحسانا -١٤ ٦٣........ومن يؤمن باهللا هيد قلبه -١٥ ٦٦......وما النرص إال من عند اهللا -١٦ ٦٩..............ولدار األخرة خري -١٧ ٧٤......................وتلك اجلنة -١٨ ٧٨..................ذلك فضل اهللا -١٩ ٨١.وما تنقفوا من يشء فهو خيلفه -٢٠ ٨٤.................وبرش الصابرين -٢١



١٨٨

٩٠.....................جزاء املتقني -٢٢ ٩٣.................جزاء االستقامة -٢٣ ٩٥............جزاء االعتصام باهللا -٢٤ ٩٨....................مسافر إىل اهللا -٢٥ ١٠١..................لوبأحوال الق -٢٦ ١٠٤.................هواصطرب لعبادت -٢٧ ١٠٧...........من وصايا لقامن البنه -٢٨ ١١٠.............نادى ربه نداء خفيا -٢٩ ١١٣.............وقال ربكم ادعوين -٣٠ ١١٦...................وبرش املخبتني -٣١ ١١٩................ربنا ال تزغ قلوبنا -٣٢ ١٢٢...............يف قصصهم عربة -٣٣



١٨٩

١٢٥.....................وتلك األيام -٣٤ ١٢٨..........الشيطان يعدكم الفقر -٣٥ ١٣١.................اإليامن باملالئكة -٣٦ ١٣٤..........من أحوال يوم القيامة -٣٧ ١٣٧....................عواقب الدنيا -٣٨ ١٤٠................ترغيب وترهيب -٣٩ ١٤٣.....وما آتاكم الرسول فخذوه -٤٠ ١٤٩...........اوما هناكم عنه فانتهو -٤١ ١٥٧........................... مناجاة-٤٢

١٧١....................من مراجع الكتاب ١٧٩.......................املؤلف يف سطور ١٨٢.........................صدر للمؤلف



١٩٠



١٩١



١٩٢

×



فذكر بالقرآن

Education