1 | P a g e

بناء علم الالهوت الكتابي الدرس االول

؟علم الالهوت الكتابيما هو ، منهجية يشرح الدكتور ريتشارد ل. برات، االبن، في هذه السلسلة ذات األربعة أجزاء، تاريخا المسيحيون والتطبيق العملي لعلم الالهوت الكتابي، ويقدم التعليمات التي يمكن أن يستخدمه

مهم للكتاب المقدسلتحسين فه .

المعلم الدكتور ريتشارد ل. برات، االبن، أستاذ في العهد القديم في معهد الالهوت المصلح، في أورالندو، فلوريدا

يباتت الكهو الال معلاء بن

؟علم الالهوت الكتابيما هو : 1 سدر ال

"باالنطباع األول"، يهسمنما نالدي يكون ما غالبا ، ألول مرة أشخاصا عندما نلتقي مع نمو ،. لكنألول مرة نتعرف عليهم عندمااآلخرين عننها نكو التي راء أي اآل

2 | P a g e

همخير اتو نتعلم أكثر عن أصدقائنا من خالل سؤالهم عن حياتهم، العالقة، يد منعدالنكتسب شكل ت حياتهم، مهمة أحداثنتعلم أكثر عن بينما. و الشخصي

. األولنا انطباع تتعدىالتي بصائر ال كأتباع و . طرق عدةب يعلى الالهوت المسيحالشيء ذاته ينطبق في الواقع،

األولى للعهد ناتاانطباع بدأ بتشكيل معتقداتنا بشكل رئيسي مننما غالبا ،للمسيح، تاريخ إيماننام تعل ب ،ما نؤمن به كمسيحيينل إدراكناق يعمتلكن يمكننا الجديد. الرؤيا. رفسفصول آخر إلى ،تكوينال رفس اتحصف أولمن تطوركيف

في سنكتشف و . "الالهوت الكتابيعلم بناء" في سلسلتنا ،الدرس األولهذا هو

الهوتلاوهو فرع ، علم الالهوت الكتابيعلم المعروف ب فرع الدراسة هذه السلسلةعونا هذا دتاريخ الكتاب المقدس. وقد على مدى إيمانناكيف نما تكشفيس ذيال

هذا الدرسفي وسنستعرض .؟"الالهوت الكتابيعلم "ما هو ،بعنوان الدرس ة. لسترشدنا في هذه السلسالتي سيةيأستالمن المسائل عددا ، التمهيدي

علم نحو يا ساسأ ا هتوج كتسب، سنأوال ثالثة مواضيع أساسية: علىدرسنا يركزس

علم تطور في، سوف ننظر ثانيا ؟ المصطلح اه بهذعنينالذي . ما الالهوت الكتابي؟ القرون عبر هذا الدراسة فرعاالتجاهات التي اتخذها . ما هيالالهوت الكتابي

علم وهي أحد أهم اهتمامات ، واإلعالنالتاريخ بين تواصالتال نستعرض، سثالثا و أساسي نحو موضوعنا. جه و بتلنبدأ ف. الالهوت الكتابي

3 | P a g e

سيساعدنا أنو بطرق متنوعة. "الالهوت الكتابيعلم " عبارةالهوتيون لاستخدم افي عادةالمصطلح يعني .الضيقةو الواسعة بمعانيها هذه االستخداماتب فكرنحسب هذه و الكتاب المقدس. محتوى ينسجم مع، الالهوت الذي ةالواسع ينامعال .بدقة تعليم الكتاب المقدسيعكس ،هو الهوت علم الالهوت الكتابيإن ، ةر نظال

كتابي أن يكون كل الالهوت ،نجيليينإللبالنسبة جدا ، أنه مهم وغني عن القولن و لمحتوى الكتاب المقدس، ألننا ملتزم أمناءنكون نريد أن فنحن .المعنى الواسعب

هي بمثابة ،المقدسة األسفارأن باالعتقاد يوه ،الكتاب المقدس وحدهبعقيدة المسائل الالهوتية.كل النهائي في و األعلى مك الح

أضيق نىبمع علم الالهوت الكتابيعن أيضا ن و ن المعاصر و الهوتيلايتحدث لكن الهوتا بمعناه الضيق هذا، ،علم الالهوت الكتابيليس و .أكثر تقنيةو ،بكثير

. أيضا الكتاب المقدس ولوياتأمع بل ، فقط الكتاب المقدس محتوى مع تطابقيمه الكتاب بما يعل فقط ،النظر هذهمن وجهة ،الكتابيال يتمسك علم الالهوت و

وقد م الهوته. الكتاب المقدس أو ينظ هاب بيرت التي طريقةالب أيضا بل المقدسسيكون و دراسة رسمي. فرع بهذا المعنى الضيق أصبح علم الالهوت الكتابي

اهتمامنا في هذا الدرس. محور

في كل األسفار المقدسة ن و المسيحيبينما يستكشف هنأ اآلن تتصور أنيمكنك الهوته. الكتاب المقدس لحول تنظيم مختلفة وجهات نظر ن تبنو ي إنهمفالعالم،

4 | P a g e

وجهات نظر ،ن و المعاصر ن و لالهوتيا إذا تبن ىنستغرب ن ال أيجب ذا، وهكوجهات كل ستكشافابالوقت لن يسمح لنا و . علم الالهوت الكتابي فيمختلفة

في تأثيرا و األكثر شعبية لاشكأحد األ سنركز على، هذالو هذه. نظر المختلفة ال .علم الالهوت الكتابي

علم الالهوت هذا الشكل الهام من تعريفيمكننا أهداف دروسنا،جل أمن و

من دم ست الالهوتي الم أملهو الت علم الالهوت الكتابي"بهذه الطريقة: الكتابيهذا ويتضمن . "هللا المذكورة في الكتاب المقدس عمالألالتحليل التاريخي

على علم الالهوت الكتابييستند ، أوال : على األقل نباجو التعريف ثالثة هذا يهتم ، ثانيا . التحليل التاريخي"ب"سندعوها ، للكتاب المقدستفسيرية استراتيجية

، ثالثا دة في الكتاب المقدس. و و الموج هللا" أعمالب"التحليل التاريخي بصورة خاصة الكتاب في اإللهية عمالباأل" الالهوتي أملتال" ،علم الالهوت الكتابييتضمن . المقدس

نباجو هذه ال في، سننظر بصورة أفضل للكتاب المقدس المقاربةهذه نفهم حتىو

ننظر في، سثانيا التحليل التاريخي".ب"نعنيه ما كشف، سنستأوال لتعريفنا. الثالث علم في تالتي حدث الالهوتي" أملالت"أنواع فكتش، سنثالثا . و هللا أعمالبما نعنيه

من مد مست علم الالهوت الكتابين أحقيقة في أوال نتأمل. دعونا الالهوت الكتابي . ةالمقدس سفارلأل التحليل التاريخي

5 | P a g e

يير الواسعةاالمعبعض ةراجعمإلى نفهم ما نعنيه بالتحليل التاريخي، نحتاج حتىالالهوت علم بناء سلسلتنافي رأينا وقد . أخرى سالسلفي ا دمناهالتي سبق وق

لكتاب النصي لفسير لتل سعيهافي ،الكنيسة قاد الروح القدس أن ،النظامي، التحليل التاريخي، والتحليل األدبيالتحليل ثالث طرق رئيسية: في ،المقدس

، معا الثالث الطرق هذه ، يستخدم المسيحيون باستمرارمرارا وكما قلنا الموضوعي. على حدة. منها ن نتناول كل أ مفيد ،مناقشتناجل ألكن من ، أدبي فصو كأي ورة، صالمقدسة ك األسفارإلى األدبيالتحليل ينظر حيث التاريخيالتحليل وينظر ة.اء بطرق معين ن ليؤثروا في القر يه البشريابكت صممه تكمنالتاريخية التي األحداثفي باحثا كنافذة على التاريخ، ،المقدسة األسفارإلى

فينظر إلى الكتاب المقدس ،التحليل الموضوعي أماالكتاب المقدس. في خلفية ،دراسة رسميفرع هو الالهوت النظاميعلم إن .وأسئلتناكمرآة تعكس اهتماماتنا

الالهوت علم علماء ديشد و . التحليل الموضوعيبصورة رئيسية على ستنديعلى مدى تاريخ تطورت ،ولويات مسيحية تقليديةأو على مواضيع ،النظامي

باحثين عن أجوبة على ،بشكل نموذجي المقدسة األسفار يقاربون همو الكنيسة. والمواضيع التقليدية. األسئلةالئحة طويلة من بالتحليل ،المقدسة بصورة رئيسية األسفار الكتابيعلم الالهوت بالمقابل، يقارب

تشكل مدخال إلى التاريخ.نظر إلى الكتاب المقدس كنافذة ي و. فهالتاريخي النصي للكتاب المقدس عندما يتحول تركيز التفسير ،السلسلةكما سنرى في هذه و

في الكتاب رةصو الم التاريخية األحداثإلى ،من المواضيع الالهوتية التقليديةعلم ورغم أنولويات واالهتمامات تظهر. ن مجموعة جديدة من األإفالمقدس،

6 | P a g e

يقود مع ذلك إنهفالسليم، الالهوت النظامي علم السليم ال يناقض الالهوت الكتابي .بشكل هام مختلفةالهوتية معاييرإلى

لألسفار التحليل التاريخييستند على علم الالهوت الكتابي أن رأينا أنبعد

يروي و . هللا أعمالبفي المقام األول مهتمنه أ إلى حقيقة المقدسة، يجب أن ننتقل علم الالهوت الكتابي التاريخية، لكن األحداثمختلفة من أنواعا الكتاب المقدس لنا نوأل ا فعله هللا؟"المقدسة عم األسفار الذي تقوله، "ما شكل رئيسيل بأيس

نتوقف للحظة ال بد لنا أن، ختلفةهذا السؤال بطرق م عنن يجيبون و المسيحي هللا في التاريخ. أعمالعن ما يعلمه الكتاب المقدس في لنتأمل

، هللا في التاريخ عملعن في التحدث التي تساعدناالطرق التقليدية إحدىإن

إن . الثالث جزء، والالخامس، الفصل ستمنستري يإقرار اإليمان الوتظهر في صغ ا امة.هال المعاييربعض لهللا في العالم يعطينا خالصة مناسبة عملل هفوص

ية هللا هناك:ناوصف فيها عإلى الطريقة التي ت دونها وفوقها بأن يعمل يستخدم الوسائط، لكنه حر ةيعادالإن هللا في عنايته

تهضدو .ها، حسب مسرل هللا تدخ أي ، اإللهيةأربع فئات رئيسية للعناية ديعد "إقرار اإليمان"ن أ، الحظ هنا

التي لطرق بالنسبة لعر ف هذه الفئات ي هوو هللا. أعماليه بأو ما نسم في التاريخ، . سبباتم أو مخلوقةالتي هي وسائل ، "سائطو بال" نفسه هللا ل فيهاميش

7 | P a g e

يعمل أي أنه ،طيستخدم عادة الوسائهللا أنإلى السلسلة، بدايةفي " اإلقراريشير "و العمل من خاللب ،في التاريخ أهدافههللا يتم م ،. بكلمات أخرى طمن خالل الوسائ عملهالطبيعية و األحداثمثل أمورا هذه الفئة تتضمن . و الخليقة فيأقسام مختلفة

اليومي في الخليقة.

دون مباشرة في العالم، متدخال طسائالو ون بدهللا عملعن " اإلقرار"، يتحدث ثانيا في أحيانا . على سبيل المثال، نرى هللااإلطالقطبيعية على طاستخدام وسائ

مخلوقة ائطوس ةيأستخدام اويشفيهم دون الشعببمراض األ نز لي المقدسة األسفار .ظاهرة

عاديا شيئا آخذا ، طالوسائ وق فعن عمل هللا في التاريخ " اإلقرار"، يتحدث ثالثا فوق الطبيعية سحقإوالدة أن على سبيل المثال، أعظم. شيئا ه إياعال اوج ،ما نوعا

في شيخوختها، بعد أن تحدث هامن سارة حدثت من خالل اتحادها بإبراهيم، لكن .بكثير دوالالطبيعي إلنجاب األسن التخطت

طالوسائ ضدهللا عمل عن" اإلقرار"، يتحدث رابعا و تحدث بطرق األمور ، جاعال

في أيام يشوع، هللا، عمل. على سبيل المثال، الخليقة الطبيعية عمالمناقضة أل . مكانهاالشمس في أوقفعندما ،الطبيعة العادية نمطل مناقض بعمل

8 | P a g e

هللا. أعمالب نعنيهعلى توضيح ما ،للعناية اإللهية األربعهذه الفئات تساعدنا في مثل هذه غالبا ويبدو. طسائالو من خالل هللافيها أوقات يعمل توجدو

خلفيسيطر عليها باستمرار من نه أ علما ، فيها قلما يتدخل هللا أن، األحداثحتى وأ ،فوق ،عندما يعمل هللا دون فأكثر. مثيرة خرى األ هللا أعمالالستار. لكن

" أو اإللهيةالتدخالت بعادة " األحداثهذه ندعو اننإ، فالمخلوقة اتو قالضد ".معجزات"ال

هم إنهللا في األسفار المقدسة، ف أعمالالهوتيون الكتابيون على لز اعندما يرك .ةساويمتصورة ب، لكن ليس اإللهيمن النشاط الكامل جال هذا الملا اهتمام يعيرون

من خالل فيها عمل هللا ،عاديةأحداث في أحيانا يتأملون أنهم ةحقيق معفاألوقات أي االستثنائية، هللا أعمالعلى رئيسيةهم يركزون بصورة إن، فطوسائال

، مذهال وكلما كان عمل هللا . العادية ل بها هللا بدون، فوق وضد الوسائطالتي يعم الكتابيون إلى التشديد عليه. الالهوتيون كلما اتجه

،المسيح والدة ؛كنعان احتالل ؛الخروج من مصر ؛أحداث مثل الخليقةتبرز و

،على صفحات األسفار المقدسة ه إلى السماءوصعود تهقيام ،هموت ،تهحياعلم نأ، عندما نقول اذهلو التاريخ. فية مثير ل فيها هللا بصورة التي تدخ كاألوقات

أعمالمن عا نو ألا ههذنعني اننإفهللا، أعماليجذب االنتباه إلى الالهوت الكتابي . بصورة أساسية االستثنائيةهللا

9 | P a g e

ينظر إلى الكتاب المقدس من خالل الالهوت الكتابي علمأن ،رأينا بعد أن ألسفارالمذكورة في ااالستثنائية هللا أعمالز على ويرك ،التحليل التاريخي

علم الالهوت أنحقيقة وهو ننتقل إلى البعد الثالث لتعريفنا: يجب أن ، ةالمقدس .لائالمس ذههفي الالهوتي أملالتيتضمن الكتابي

عمال، على التحليل التاريخي ألعلم الالهوت الكتابيفي الالهوتي أملالت يستند

. مختلفة أشكاال يتخذ أنلكن يمكن للتحليل التاريخي ،ةالمقدس ألسفاراهللا في ، ريخي الواقعياالتحليل الت: على األقل رئيسييناتجاهين في أن نتأمل وسيساعدنا

لى جنب، لكن إ جنبا االتجاهانهذان يسير و . والتحليل التاريخي الالهوتيبالتحليل التاريخي ما نعنيه في أوال . تأمل تماما ةختلفم الرئيسية اهتماماتهما

. الواقعي

في أكثر لتاريخ الكتابيقتراب "الواقعي" لاال قراء الكتاب المقدس العصريون يتناول

ألسفاراالمذكورة في األحداث تناسبية أنهم يهتمون بكيف هذا يعني،. األحيانللتحليل الواقعيقتراب اال هتموي القديم. األدنىللشرق األوسعالبيئة مع ،ةالمقدس

بأسئلة مثل تاريخ الخروج بقيادة موسى، الظروف التاريخية التي أدت ، التاريخي الهدفإن أخرى. حاسمة أحداث على معارك معينة و األدلة، لإسرائيملكية إلى

سجل تأسيسيهدف إلى فهو إلى حد ما. واضح ،التاريخيالواقعي من التحليل مع األسفار المقدسةتعلمه من ندمج ما عن طريق ،التاريخ عموثوق لوقائ المقدس. خارج الكتاب من جمعها من مصادر نالتي المعلومات

10 | P a g e

مهتم أكثر علم الالهوت الكتابين إ، فيةقعاالو اتهتمامهذه اال أهمية رغمو

ى الالهوتي عنبالمالالهوتيون الكتابيون حيث يهتم . التاريخي الالهوتيبالتحليل . بشكل أكثر األسفار المقدسةهللا المدونة في عمالأل

في الموجودو ،لالهوت ساسياألتعريف لإلى ا ننتقل أن علينا نعنيه،فهم ما تلكي عندما يتكلمون ن و المسيحيه عنيما يمعظم التي تتضمنو ، كوينيإل توما اكتابات

الالهوتي. أملتالعن من السابع جزءالو ، األول، الفصل األولالكتاب في دعا االكويني الالهوتوقد

"، وعرفه كما يلي:المقدسة العقيدةب، ""الخالصة الالهوتية" كتابه الشهيرد علم " وهللا أإما ألنها هللا، عنوان تحت شياءاألكل التعامل فيه معم تي موح ".نها تشير إليهأل

كويني بأن لالهوت اهتمامان بصورة عامة، لالتفاق مع اإل، يميل المسيحيون رئيسيان.

. ومن جهة إلى هللا مباشرة أي شيء يشير ومن جهة، ه ،الالهوتي مراألإن

الفئة إن . عالقتها باهللل النسبةب أخرى مواضيع شيء يصف أي وهأخرى، . وتتضمن الفئة بالالهوت الصحيحالالهوت التقليدي هي ما يسميه ،سابقةالوما ،، الكنيسةسلوكيات، الخطية، الخالص، البشريةال :مثل عقائد ا ور مأة الحقال

.ذلك شابه

11 | P a g e

علم الالهوت ها بيتضمن التي لطرق ل بصيرة ،ثنائيالهذا التعريف يعطينا و

ما يقوله ،من جهة ،الالهوتيون الكتابيون ستكشفيحيث تأمال الهوتيا . الكتابيما الذي تكشفه .نفسه عن هللا ناليروا ما يعلمو ،هللا أعمال عنالكتاب المقدس

راد هللا عن شخصهللا العظيمة، أعمال هة جمن ،يهتم علم الالهوت الكتابي؟ و تهوا : الجنس البشري، الخطية، مثل عالقتها باهللالنسبة لب أخرى بمواضيع أيضا ، أخرى

الطريق علم الالهوت الكتابيويفتح . األخرى من المواضيع وعدد كبيرالخالص، المواضيع الالهوتية. هذه وتوسيع فهمنا لكل عزيزلت األساسي ننتقل إلى موضوعنا دعونا ، األساسي التوجههذا د أن بحثنا فيعب

هوت الكتابي. اللعلم االرسمي ل الدراسةفرع التي قادت إلى التطوراتأي : الثاني ن األسفار المقدسة بهذه الطريقة؟و المسيحي ذا قاربمالكيف نشأ؟ يةثقافال غييراتالتبعض كتشفسنس، أوال بعدين لهذه األسئلة: يفسننظر فعل ردود ى ، سنر ثانيا هوت الكتابي. و اللعلم اهيأت الطريق ل التي األساسية ةيثقافال تحو الالت في أوال ية. لننظر ثقافال التغييراتمع هذه ةالالهوتي الكنيسة

. علم الالهوت الكتابي ةأ ش ن التي رافقت

رساليةاإل حقيقلت دلعبسعوا نالمسيحيي نالالهوتييأن ،دائما أن نتذكر علينا ثقافاتهممع بطريقة تتواصل المسيحيعن طريق إعادة صياغة الالهوت ،العظمىنشأ الالهوت النظامي علم ن أ ،أخرى في دروس وقد رأينا . جيدبشكل المعاصرة

12 | P a g e

قيقة المسيح إلى عالم البحر ح تقديمل القديمةو ت كنيسة القرون الوسطىوالامن محية. ر طو رسة واألثيحدال األفالطونية ةسيطر خاضعا لوسط عندما كان المتاألبيض

ألسفار أمناء ل يبقوالواجه المسيحيون تحديات هاتين الفلسفتين، سعوا بينماو .ة هذهنظر الفلسفيالت اوجهنتيجة برزت ئلساميعالجوا ل أيضا ، لكن المقدسة

تحوالت لل استجابة، ربيكإلى حد هو علم الالهوت الكتابين إ، ةمماثل بطريقةو هذا ال القرن السابع عشر. في تنويرالعصر إلى إرجاعها ناالتي يمكن ثقافيةال

نها تنتمي إلى أ، أو كليا جديدة كانت علم الالهوت الكتابيأن اهتمامات ،يعني ألسفاري افنة و هللا المد أعمالالمسيحيون استكشفحيث . فقط العصر الحديث

قادت، هامة ثقافيةتحوالت تحدث ،حديثال عصرفي ال لكن. دائما ةالمقدس على هذه االهتمامات التاريخية كما لم يحدث من قبل.لتشديد لن يالالهوتيحركة فكرية بارزة في ل ةمسيحياستجابة هو علم الالهوت الكتابيإن ، ببساطة

، بصورة ةثريخية الحديتاالإن . الحديثة ريخيةلتابا تدعىكثيرا ما العصر الحديث، حولنا. منلعالم لنفسنا و أل ناأن التاريخ يمسك مفتاح فهمباالعتقاد ي ه عامة،

إلى لنظرا من خالل، فقط شيءألي كاف فهم ب اكتسايمكن ، الرأيحسب هذا و حتله في التاريخ.يالذي كانالم

ي عب ر عن هذا التحول ذالو في عصر التنوير، األكثر شهرة أحد الشخصياتإن ن مالذي عاش و ) هيچل يكورچ ڤيلهلم فريدر يچ الفيلسوف األلماني ، هوثقافيال

من نباجن كل أب اقتراحهمن خالل . وقد اشتهر هيكل(1831 إلى 1770 سنة

13 | P a g e

إن . ةبالجدلي معروفالالتاريخي لتقدملفي أنماط منطقية متداخل ،الواقع نبواجمن هللا. معينا تاريخيا تبع منطقا ا يثحب من هللا مرتب ،رأيهحسب كمله،أالكون ب

ضوء فيعندما نراه أفضلبصورة ، الرأيهذا حسبنفهم كل مادة في العالم، و .لتاريخالعقالني لهذا النمط

عدة لفي العصر الحديث ،وأشكال أخرى غيره هذا الشكل من التاريخيةبرز لقد

على كبيرا ضوء ،نهياراتلال األثريةاالكتشافات يلقت . على سبيل المثال،أسباب، وتطورها األرضعمر يبينل مسعا علم الجيولوجيا صبحأالعالم القديمة. و ثقافات

،األحياء. حتى علم في الوقت الحاضرالذي هي عليه وضعالفهم فقط لليس و مجال عملهم بعرض ءاألحياعلماء بدأ العديد من حيث ،هز يركفي ت تاريخيا أصبح

ت فيها الحياة تطور الطريقة التي انهأ ينقدمعتن، دارو التطور لمن خالل نظرية فرع في كل ، تقريبا الحديثةريخية انحو التمماثلة وحدثت تحوالت على كوكبنا.

، تماما فهم ي كل شيء في الحياة أن كان ي عت ق د و ، بما فيها الالهوت. أكاديمي دراسة التاريخ. مجرى ل بالنسبة تقييمه عندما يتم

رد نوجه انتباهنا إلى الطرق التي علينا أن ، على التاريخية الحديثة ناشدد أن دعب

الذي تركته األثرما .ةيثقافال غييراتالت هالمسيحيون على هذ فيها الالهوتيون التي طرق السيما تناول فيها المسيحيون الالهوت، الالتاريخية على الطرق التي

لكتاب المقدس؟ا فسروا فيها

14 | P a g e

في نا مهتمون حصى على الالهوت المسيحي الحديث، لكنت ال آثار ن للتاريخية إعلم الالهوت التاريخية بالطريقة التي أنشأت فيها ،الدرس بصورة خاصةهذا

الغربية ثقافةاليعكس اهتمام علم الالهوت الكتابي أن ،. من الواضحالكتابيبطرق لكن كما سنرى، تمسك بعض الالهوتيين بالتاريخية المعاصرة بالتاريخ.

مةقي بصائر بينما استفاد آخرون من ،األساسية المسيحية أساءت إلى المعتقدات المسيحي. لإليمانعززت فهمنا حتى أنها و أيدتبطرق ،لتاريخيةل

علم الالهوت دراسة فرع في امهخاذاتتم بع اتجاهين رئيسين تسنلهذا السبب، ال شكأي أ"، النقدي علم الالهوت الكتابي"بـ نسميهسما فحصسن، أوال . الكتابي، ثانيا الكتابية. و ض السلطة ف ة إلى حد ر حداثروح ال تعتباالتي لدراسةافرع إليها تي سعي الفرع الدراسة طرق أي"، نجيلياإل علم الالهوت الكتابي" كتشفسن اتتطور إلى أوال لننظر ف الكتاب المقدس. ةلطسمخلصين ل بقواهوتيون الذين اللا

.النقدية األوساطفي علم الالهوت الكتابي

األسفار المقدسة ةرباقمل النقديينألهمت التاريخية الحديثة العديد من الالهوتيين مرحلتين لى إباختصار ق تطر البيمكننا فهم لب المسألة و جديدة. وأولويات بأسئلة

،ثانيا في القرن الثامن عشر. و باكرةال مراحلالننظر إلى س، أوال . لتطورلتاريخيتين الالهوت علم إلى أوال لننظر . الحديثالتاريخ في الالحقة تطوراتالسنصف بعض

.الباكرالنقدي الكتابي

15 | P a g e

ة االفتتاحيةطبخ ال، إلى الحديث علم الالهوت الكتابيصول أ عتبنن أمن الشائع سالئف بالرغم من وجود و . 1787سنة في في جامعة ألتدورف غابلر وهانيل

الالهوت المسيحي لعدة تجهو ،نقطة مميزةتحدث عن قد، فغابلرقبل ينهام قرون.

من "علم الالهوت الكتابي"تحدث عن قد ف. أساسيينالهوتيين مسعيين غابلر زمي

،الكتاب المقدس صف تعاليميي ذالتاريخي ال دراسةلافرع على أنه فه وعر ،جهة ،علم الالهوت الكتابيمن الهدفكان و .الخاص التاريخي القديم ضمن سياقه

هللا عن ،شخصياتالو القدماء الكتابييناب كت الاكتشاف ما آمن به حسب رأيه، بعلم ، عن أخرى من جهة، تحدث غابلربينما .وعن العالم الذي عاشوا فيه

الالهوت النظامي فحص علم من هدفاللم يكن . و نظاميال أو عقائديال الهوتالأو تفسير الكتاب المقدس، بل تحديد ما يجب أن يؤمن به المسيحيون في العالم

ن غابلر أأن ندرك مهم و ي في العلم والدين.عقالنال أملالتمن خالل ،الحديثل إليها نتائجلل ه قد يكون نأ آمن ،كالهوتي نقدي ،الكتابيعلم الالهوت التي توص

المسيحيون المعاصرون فقط يجب أن يؤمن هتمام من وقت ألخر، لكن بعض االي والعلمي عقالناألجزاء من الكتاب المقدس التي تتجاوز معايير التحليل ال بتلك

والمعتقدات الممارسات ،رأيهحسب ،األسفار المقدسة تعكسحيث الحديث. ب جي ،لهذا السببو ي الحديث. عقالنصر العقبل ال تعاش التيلشعوب لالساذجة هكتشفيبما غير معني ،نسبيا دراسة مستقل فرع الالهوت النظامي علم أن يكون

. كبيرإلى حد في الكتاب المقدس علم الالهوت الكتابي

16 | P a g e

إرشاداتالهوت النظامي لاعلم و علم الالهوت الكتابيتمييز غابلر بين وضع لقد

كيف أيضا أن نرى يومنا هذا. لكن مهم إلى حتى استمرت ،النقديينلالهوتيين ة.ثيحدالالنقدي في القرون علم الالهوت الكتابيتطور

االقتناع المتزايد هي ،ةحديثفي القرون ال النقديالكتابي زات الالهوت إحدى مي إن على العموم، . يا كلالتاريخية ادعاءات الكتاب المقدس ه ال يمكن االعتماد علىأنب

خيال، خاطئة واعتبروها ةالمقدس ألسفارعلماء النقد العديد من أجزاء ارفض ، حسب هذا المعيار ،ن عبور البحر األحمرلم يكو ، أو حتى احتيال كامل. ديني

من على مستنقع، أو مجموعة صغيرة من العبيد هربوا تهبشديدة ريحا سوى محلية بين المعارك من الكثر من سلسلة أاحتالل كنعان كان و . مراكبفي مصرعدد شك في كنعان. ومع تقدم الالهوت النقدي، المدن وحكام لح شبه الر رائالعشبوجود حتى وأة تاريخية، شخصيإبراهيم أن بفعال ينيعلماء النقدكبار المن

، عظيما أخالقيا علما ن مو كقد ي، فموجودا كان يسوع إذا هم ادعوانأحتى موسى. بين األموات.من و يقمأمعجزات ال يصنعلم بالتأكيد هلكن

أن ،بشكل متزايد النقديين الالهوتيينعلى ا صعب أصبحكيف ،خيليمكنك أن تتلوا ةالمقدس ألسفاريقتبسوا من ا ربما و . الخاص بهم الهوت النظاميالعلم بينما شك

فكروا أن م نهأما ب ،جانبا علم الالهوت الكتابي ضعواي أنببساطة نتوقعهمكنا ينرد فعل الكثير هذاكان ة. و ل ل ض م التاريخية الدعاءات الاب فسد م الكتاب المقدس

17 | P a g e

رفض عندما لم يمت علم الالهوت الكتابيلكن حقل العصر الحديث. خاللأخرى الستخدام األسفار طرقا وجدوا إنما. يةالكتاب ةسلطال ن و يالنقد يون الالهوتكتاريخ التعامل مع الكتاب المقدس ال منوبدلالهوت المعاصر. في ا المقدسةمة قد م ، قديمة يةدين مشاعرلبير اكتعإلى األسفار المقدسة بالنظر واأ، بدحقيقي

والخبرات الدينية المشاعرتلك يمكن أن تكون كيف استكشفوا و كادعاءات تاريخية، حيين العصريين.يالقديمة مفيدة للمس

القرن العشرين، عن وجهة في بارز كتابي وهو الهوتي ،رنست رايتإج. وقد عب ر هللا الذي بهذه الطريقة في كتابه، علم الالهوت الكتابيعندما عر ف النظر هذه

:يعملفي تاريخ هللا أعمالب حكاية اعترافيةك ،علم الالهوت الكتابييجب تعريف لذلك

من ذلك. وذخأمالالتشديد معي ن، مع. هللا" أعمال"على ،برأيه ،علم الالهوت الكتابي يرك ز، أوال هنا. رايت قالهالحظ ما

من بدال ف ". هللا أعمال" حدث فيه عنت ،معنى خاص جدا رايتكان لدى لكن علم الالهوت يهتم أن على رايت أصر ، عال على األحداث كما حصلت فالتركيز .في كتب مثل الكتاب المقدس دةو الموجهللا أعمالب " بحكاية اعترافية " الكتابي

"المأخوذ تشديدلاب" امهتماال علم الالهوت الكتابيعلى أن ب أيضا آمن رايت ثانيا ،كان ت، يي راأر بحسف. ةالمقدسألسفار هللا في ا أعمالب "إقرار اإليمان"من

عر ضي عندما ،لكن. خياليا على األغلب ةالمقدسألسفار ان في التاريخ المدو

18 | P a g e

وظيفة الالهوتي كانت، هكذاو .الالهوتيةالحقيقة تنقل هقصصفإن بشكل صحيح .ةالمقدسألسفار ل الخيالية سجالتالوراء لالهوتيةاكتشاف الحقيقة ا ،الكتابي

لوفة مأ تبات ميزة مع تماما النقدي علم الالهوت الكتابيفي هذه المقاربةتتوافق

التاريخية األحداث األلمانز عدد من الالهوتيين في الالهوت العصري. فقد مي ظهر في الكتاب المقدس من خالل استخدام يالذي ،يالتاريخاإلقرار منالواقعية

. ”historia“" مصطلحب الواقعيةث األحداتم اإلشارة إلى و مختلفين. مصطلحين البحث العلمي الحديث. لكن بالتي يمكن تأكيدها ة المقدسألسفار اوهي أحداث

التي نجدها في الكتاب المقدس، ليست التاريخية " الدينية "القصص الكثير منفدائي" أو التاريخ الأي " ”Heilsgeschichte“ إنهايهم. أر ب تاريخا في الواقع

في شكل هو التعبير عن المشاعر الدينية يتاريخ الخالصال". يتاريخ الخالصال"في التي نجدها ألحداثبا "حكاية اعترافية" هو ئيتاريخ الفداالو سرد تاريخي.

الكتاب المقدس.

ببساطة الذين ال يرفضون نييالنقد نيهوتياللامعظم إن حتى في يومنا هذا، مثلمع تاريخ الكتاب المقدس ون يتعامل ،ة تماما المقدسألسفار ا

Heilsgeschichte ، بهش"إقرارية ة الهوتي تأمالت، "فدائيال تاريخال"أي ألسفار ا نقذون يفانهم ، ةالمقدس لألسفاررفض المصداقية التاريخية رغمو ."يةتاريخعكس ت التي الطريقة استكشاف من خالل ،جل الهوتهمأمن إلى حد ماة المقدسوالكنيسة تقاليد إسرائيل أي ، Heilsgeschichteإن البشرية الدينية. المشاعربها

19 | P a g e

،استنتاجاته رب عت ت و ، النقدي معظم الالهوت العصري الكتابيتركيز ي، هولىاألالالهوت هوت النظامي الحديث أو علم الاللبالنسبة مصدر معلومات لى حد ما، إ

المعاصر. نهوتيياللابين دراسةفرع كي باكتالالهوت العلم لتطور رسمنا مخططا وبعد أن

. نجيليإل ا الالهوت الكتابيعلم : ثانيالر افكاألأن ننتقل إلى تيار علينا، يينالنقدتأكيد اللئك المسيحيين استمروا في و عني أن أنببساطة لهنا نجيلي"إ"ونستخدم كلمة

.للشك غير القابلةة المقدسألسفار ا ةسلط على

، في جميع يسةمن الكنفروع عدة في من المسيحيين عديداليوجد ،لحسن الحظقيمة وبدون إنكار. ةالكتابي ةلسلطلالنقدي فضالر عوالم يتب الذين أنحاء العالم،

المقدسة األسفار صحةسكون بمنجيليون يتإلما زال هؤالء ا ،البحث العلمي وأهمية اتااللتزام ههذ مع وجودالتاريخ. لكن عنما تعلنه هافي كل ما تدعيه، بما في

التي طرق اللتاريخية الحديثة آثار هامة حتى على لن إ، فيةالكتاب ةسلطلبا ةالثابت .المقدسة ألسفاران و نجيلياإل فيها قاربي اتجاهينفي انتباهنا ركزسن، نجيليإل ا لالهوت الكتابياعلم نستكشف حتىو بي الالهوت الكتلعلم ا الباكرة، المراحل أوال للمقاربات النقدية: مناقشتنا وازياني

ة.حديثالالتطورات المزيد من، ثانيا االنجيلي الحديث. و

20 | P a g e

اآلراء العظيمة فيالنظر بنجيلي إللالهوت الكتابي العلم امراحل الباكرة لل طرق سنت، أوال برنستون لالهوت. كلية من في القرن التاسع عشرين كي يين أمر التأثير لالهوتي

ن ب. بنجام ، سننظر في رأي ثانيا . و تشارلز هودجلوجهة نظر مخططا رسمسنعلم الالهوت تشارلز هودجلنبدأ بالنظر إلى الطريقة التي فهم فيها ف. رفيلدو و

. الكتابي

علم لدراسة أوال س ذاته وكر ،1878 إلى 1797 سنة من تشارلز هودجعاش علم الالهوت ز فيها هودج بين إلى الطريقة التي مي صغ االالهوت النظامي.

علم ،ثالثة مجلداتالمؤلف من الهوت النظامي في مقدمة كتابه لاعلم و الكتابي الالهوت النظامي:

. إن وظيفة الالهوت النظاميعلم و علم الالهوت الكتابيهذا الفرق بين يشكل عالنها. و ةالمقدسألسفار امن حقائق [ هي التحققعلم الالهوت الكتابي] ما أا

ببعضها هي أخذ تلك الحقائق، وتحديد عالقتها فالالهوت النظامي[ علم وظيفة ]ظهار انسجامها الدفاعافة إلى ض، باإلمشابهةوبحقائق أخرى البعض عنها وا

وتماسكها.أي دراسة تفسيري، فرع بأنه علم الالهوت الكتابي هودج عر ف ،نرى هناوكما فرع بصفته ،هوت النظامياللاعلم ف نه عر أ. كما حقائق األسفار المقدسةدراسة وينظمها ،علم الالهوت الكتابيمن خالل نهايتبي التي الذي يأخذ الحقائق الدراسة

بطها المنطقية المختلفة. وار مظهرا ، بعضالبعضها بعالقتها النسبة لب

21 | P a g e

هالتزاموقد قاده . ةالمقدسألسفار ا ةبسلط جهود، آمن نييالنقد نيهوتياللا بعكسو الالهوت النظامي علمن ببناء و ملزمن يأن المسيحيبم أن يعل ،ةبياالكت ةسلطلبا

ألسفار ارفض هذا الجزء أو ذاك من منوبدال . علم الالهوت الكتابي نتائجعلى الالهوت علم على وجوب خضوعهودج أصر، أخرى انتقائيا لو وقب ةالمقدس

،ةالمقدسألسفار افي علم الالهوت الكتابيالتي قام بها كتشافاتاالالنظامي لكل منطقي. بترتيب موضعهب نجيليين لفترة طويلة إلفي ا التأثيرفي هودجوجهات نظر من الكثير اراستمر رغم و

بتأثير أحد اإلنجيلي علم الالهوت الكتابيحدث في هاما تحوال ن إبعد موته، فقد جهزته . ف1921إلى 1851 سنة منالذي عاش رفيلدو ن ب. و ام جبنخلفائه،

علم لنجيلي اإل المفهومم إسهامات هامة في ليقد ،الدراسات الكتابية خبرته فيرفيلد عن تسلسل أو تنظيم و صغ إلى الطريقة التي تكلم فيها و ا هوت الكتابي.الال

كتب الالهوت النظامي. علم فكرة :ةالمؤثر ه تفي مقال ،الالهوت في الكتاب المقدس :ةمن هذا المقالفي الجزء الخامس هذه الكلمات

[ للمعلومات الالهوتية ا منطقي تنظيما ]أو الالهوت النظامي تسلسال علم ليسالتي سبق لمعلوماتلالجمع إنهعملية التفسير؛ خالل من مزودةالمبعثرة ال

نحن ...علم الالهوت الكتابي من معطاة لهالو [ منطقيا نظيمها]تتسلسلها أو التصريحات التوفيق بين ليس عن طريق الهوت نظاميعلم صدقأنكتسب تنظيمهمب جمعهمعن طريق بلالمنفصلة في األسفار المقدسة، العقائدية

22 | P a g e

متعددة من الهوت األسفار ال نواعاأل بين تحتل موقعها كما ،المناسب موحجمه المقدسة.

يجب أن ال ، أوال . األقلفي هذه الفقرة، ثالث نقاط رئيسية على ، رفيلدو و صنع منفصلة أو الهوتية لتصريحات ا أو تنظيم تسلسال النظاميالالهوت علم يكون

في الكتاب المقدس. وجودةغير مترابطة م

كمورد إلى التعامل مع الكتاب المقدس ، رفيلدو و قبل ،مال الالهوتيون االنجيليون تقليدية الاألنماط بحسب فتراضاتالا تلك وا، ونظمالنظامية الالهوتية فتراضاتلالتم التعامل طرق بص تعاليم الكتاب المقدس يلختم تهوت النظامي. وقد علم الالل

رفيلد إلى أن تعاليم الكتاب المقدس سبق وتم و و أشار . لكن خام معها كمعلومات ليس مجموعة من ،فالكتاب المقدستنظيمها في الكتاب المقدس نفسه.

معاييرهله تنظيمه المنطقي الخاص، وكذلك بل غير المنظمة؛ فتراضاتالا الالهوتية الخاصة.

ال يوجد طريقة واحدة لتنظيم الالهوت في األسفار رفيلد،و و ، من وجهة نظر ثانيا

الكتاب المقدس ال يناقض نفسه؛ فكل تعاليمه منسجمة. من المؤكد أنو المقدسة. الهوت متعددة من النواع األ " عم علم الالهوت الكتابيامل يتعكما قال، ،لكن

.المقدسة" ألسفارا

23 | P a g e

لكن ،عن آرائهم الالهوتية بطرق مختلفة كتابيةال كتبوقد عب ر الكت اب البشريون لل. متنوعة تركيبات، وأولويات مفردات،بعض. وقد عكست أفكارهم البعضها ل لةمكم طريقة مثل تماما ،الالهوتلرسول عن بولس ار فيها الطريقة التي عب لم تكن و

،مختلفة معاييرتشديدات و ،مصطلحاتب ،الالهوتعن متى عبركذلك ؛ إشعياء .موسىعن

األسفار متعددة من الهوت النواع األ "ز بين يمي علم الالهوت الكتابي، ألن ثالثا

نظمة الالهوتية دمج األ "الهوت نظاميعلم أصدق"مهمة كانت، المقدسةدةفي وحدة ةالمقدس لألسفار المتعددة دمج الالهوت النظاميعلم كان علىو . متح ".مناسبلام وحجمه تنظيمهمب"لكتاب المقدس ل يةالهوتال األنظمة

الالهوتية األنظمة يبينأن علم الالهوت الكتابيعلى رفيلد أن و من و آببساطة، حديو أن الالهوت النظامي علم. وعلى ةالمقدس ألسفارافي المقدمةالمتنوعة

دة في وحدة األسفار المقدسةمتعددة من الهوت النواع األ منذ أيام و . شاملةمتح هذا ،، في الجوهرنجيليون يومنا هذا، اتبع الالهوتيون الكتابيون اإلإلى رفيلد و و

ألقسام زةي م الالهوتية الم وجهات النظر إلى اكتشافقد سعوا و . األساسيالنمط جمع كل لكمجهود الالهوت النظامي علم ارو تصو الكتاب المقدس المختلفة، وقد

د.ح تالهوت الكتاب المقدس في نظام م

24 | P a g e

المزيد من ن إلى اآل التوجهيمكننا أذهاننا، في رفيلد وهودج و و خلفية مبقين االنجيلي. علم الالهوت الكتابيفي حديثا التي حدثت التطورات

االنجيلي المعاصر علم الالهوت الكتابيعلى أثر ي كتاب ي لالهوتكان ،دون شكب

إلى 1862 من سنةالذي عاش ،وسڤهاردس رچ هوو ، أكثر من أي الهوتي آخرفي األستاذ األول بصعلى من 1984سنة في وسڤجرهاردس حصل . 1949

أعمالالهوته على وقد بنى كلية برنستون لالهوت. في علم الالهوت الكتابي في اتجاهات جديدة. أيضا فرع الدراسةه رفيلد، لكنه وج و هودج وو

علم الالهوت الكتابيأن على رفيلدو هودج وو مع ڤوس، اتفق وعلى نطاق واسع

هوت النظامي. علم الالسلطة ل وذ ا رشادإويعطي ةالمقدس ألسفاراتعليم شفتيك سليمال علم الالهوت الكتابيأن ،أيضا رفيلدو مع و ڤوس اتفق ذلك، وعالوة على

في معا ع جم ت التي يجب أن ،الالهوت في الكتاب المقدسمختلف أنواع سيبين د.موح يكل نظامي يالهوت علم

مشترك بين كل موضوعوجود إلىبلفت النظر عن أسالفه ڤوس اختلف لكنلالهوت ل ه كاننأ جادل. وقد األنظمة الالهوتية المختلفة في الكتاب المقدس

هللا أعمال أن. وقد آمن تاريخ الفداءتركيز مشترك على ةالمقدس لألسفارالمتنوع الكتاب المقدس. لهذا من جوهر التعليم في كل قسم لت العظيمة في التاريخ شك

25 | P a g e

اهتم ز على الطرق التييجب أن يرك علم الالهوت الكتابين أڤوس م عل ،السبب هللا العظيمة. أعمالب منفسهأكتابيين اب الكت الفيها كل واحد من

:1894سنة حفل تنصيبهفي ڤوس إليهار يشيوكما

ليعيد علم الالهوت الكتابييسعى بينما دائرة، بنييلالالهوت النظامي سعى علميالالهوت علم و علم الالهوت الكتابيهكذا هي العالقة الحقيقية بين خط... نتاجإ

التاج الذي ينشأ من كل العمل الذي هو يلعقائدالالهوت اإن علم النظامي. زه. انجإهوت الكتابي علم الاليمكن ل

اب كت الها ب تأمليعلى الطرق التي ،ڤوسل ا وفق ،علم الالهوت الكتابيز يرك هللا العظيمة في عمالأل ةنوعالمت الكتاب المقدس معاييربين وي .التاريخبكتابيين ال

،النظامي الالهوتعلم ثم يجلب .اإللهية عمالاألالالهوتي لتلك عنىوالم ،التاريخيستمر علم . الهوتل دعن تاريخ الفداء في نظام موح كل ما يعلمه الكتاب المقدس

لمحافظة على هذا ل، نجيليةالحركة اإلع و في كل فر تقريبا ،الالهوت الكتابي .األساسي ركيزالت

المعاصر على تاريخ الفداء اإلنجيلي علم الالهوت الكتابييرك ز كيف رأينا بعد أنا الرئيسي نإلى موضوع فيه التوجه يمكننانحن في موقف . ةالمقدس لألسفار كمحور

العالقة بين يليون جاالنالثالث في هذا الدرس: كيف يفهم الالهوتيون الكتابيون .التاريخ واإلعالن

26 | P a g e

التي للتاريخ واإلعالن بالنسبة المركزية األهميةنفس ين مفهوم يكون ألي نادرا ما

يركز علم الالهوت الكتابي على التاريخ ، رأيناهوت الكتابي. وكما علم الاللهذا التركيز على التاريخ هو أسبابوأحد د لكل األسفار المقدسة. كموضوع موح

باألحداثمرتبط بعمق األسفار المقدسةفي إعالن هللا عن نفسه أن ب فهمال التاريخية.

سنفحص ،علم الالهوت الكتابيفي التاريخ واإلعالننفهم العالقة بين حتى و

؛"مةوكل عملك" اإلعالن ف الالهوتيون الكتابيون كيف يعر سننظر، أوال مسألتين: فكرة في أوال تأمللنفالكتاب المقدس. التاريخ واإلعالن في معالم كتشفسن، ثانيا و

.على حد سواء وكلمةعمل هو اإلعالن اإللهيكون

كيف ى سنر ، أوال ثالث مسائل. ل تطرق سنالمفاهيم الهامة، ولكي نستكشف هذه، سنرى الحاجة إلى ما ثانيا ؛"عملال إعالن"عما نسميه ةالمقدس ألسفارا كلمتت

بين تتواصالال ، سنفحصثالثا اللفظي. و عالناإل أو ،الكلمة" إعالن"بـندعوه .عملال إعالنإلى مفهوم أوال توجهلنف .ةمكلوال لمعي الإعالن

عن ذواتهم بطريقتين أمورا ن الناس يعلنون أ ةنا المشتركاتمن اختبار جميعا علم ن

عن مكنهم أن يتكلمواي. رون نا بما يفكيخبرو ن أ هميمكن ،من جهةف. األقلعلى الكثير عن أيضا ن نتعلمأ، يمكننا أخرى ما يريدون. لكن من جهة عو أنفسهم،

27 | P a g e

نوع من أي عن ،هابالطرق التي يتصرفون تعلن حيث . يفعلونه مما اآلخرينالكتاب أن، يتضح لنا بسرعة المقدسة عندما ننظر إلى األسفارو الناس هم.

.أعمالههللا عن ذاته من خالل إعالنعن غالبا المقدس يتكلم

:(3-2: 98)مزمور في هللا إعالنبحتفال اال، إلى مثال ،صغ احم ت ه و أ م ان ت ه ل ب يت إ سر ائ يل . » ر ر ف ب ره . ذ ك ه . ل ع ي ون األ م م ك ش ال ص أ عل ن الرب خ

ن ا ي األ رض خ ال ص إ ل ه ل أ ق اص .«ر أ ت ك ف ن هللا "أالثاني في العدد قال كاتب المزمورن أالحظ ش الكلمة ا ه، مستخدم" بر ك ن. قال عل التي تعني يكشف، يرفع الستار، ي ، ("((((((ga la (hl'G)،العبرية

كيف يخبرنا هذا ،. لكناألمم لعيون ه ن هللا أعلن أو كشف بر أ كاتب المزمور كال، ؟لألمم ،"أنا بار" النطق بكلماتن هللا فعل ذلك؟ هل عن طريق أالمقطع

يخبرنا . شيئا هللا عندما فعل هللا بر أ علن ةالثالث يةليس في هذه الحال. فبحسب اآلي األ ر ض ، بحيثإسرائيلكتذكار لبيت قام بعمل هللا نأ المزمور ر أ ت ك ل أ ق اص

هللا بر إعالنأو ،عرض ما قصده كاتب المزمور هنا، هوإن خ ال ص إ ل ه ن ا.رعندما عمل هللا. كان ،كاتب المزمورالذي تحدث عنه عالناإلفشعبه. حر

في كل الكتاب المقدس. على سبيل ،الخارق من هذا النوع ،"عملال إعالن"يظهر ة قو من مصر إسرائيلخروج وي ظهر عمل الخليقة قوة هللا وطبيعته. ر ي ظه المثال،

داود، س اللةس وبطريقة مماثلة، تأسيس وحبه لشعبه. ،على أعدائه هللا ي ب ،كلهاهذه – تهوقيام هالرجوع من السبي، تجسد المسيح، موت، ويهوذا إسرائيل

28 | P a g e

رادتههللا طبيعة علن، ت ةالمقدس ألسفارنة في امدو أخرى عديدة أحداثو هذا إن . وا هوت الكتابي.علم الالأساسي ل عمل"ال عالنإل"المفهوم

هامة أثيراتت ،عمل"ال إعالن"نحو التحولهذا لأن األولى، وهلةللقد ال يبدو يجب أن نتوقف للحظة لنرى الفرق الذي صنعه هذا،لو لالهوت المسيحي. بالنسبة ركيزالتهذا عنىممن خاللها ى ر أن نيمكننا الطرق التي إحدىإن . ركيزهذا الت

مفهوم هللا أي ، صحيحبعقيدة الالهوت المل أالت من خالل يه ،الحديث التاريخيالالهوت النظامي هذا علم و الالهوت الكتابيعلم يتناول كل منكيف نرى ذاته، و

الموضوع.

،«المختصر الويستمينستري أصول اإليمان» من عن هللا ما نتعلمهتأمل للحظة أصول اإليمان يسألو الالهوت النظامي. علم فيتقليدية النظر الوجهة يمثل وهو

ويجيب بهذه الطريقة: "ما هو هللا؟" ؛السؤال الرابع المختصرروح غير محدود سرمدي غير متغير في وجوده وحكمته وقدرته وقداسته هللا

.وعدله وصالحه وحقه

،ةالمقدس ألسفارل بالنسبةحقيقية اإلجابةهذه تكون نه بينما أأن نرى ا ليس صعبصفاته بصورة تجريدية من خالل باألحرى الالهوت النظامي علم هللا فيف ر ع ي

هللا أعمالكثير بب، اهتم الالهوتيون الكتابيون أكثر بالمقابل نلك السرمدية الثابتة.

29 | P a g e

إلى تشديد مختلف في عمل"ال إعالن"هذا التركيز على قاد و في التاريخ. الملموسةما " النموذجيون نجيليون سأل الالهوتيون الكتابيون اإلعندما ي . صحيحالالهوت ال

. «المختصرالويستمينستري اإليمانأصول »مثل جابةإلليميلوا ال إنهمف؟" هو هللا، لكن تشديدهم هو أكثر على الناحية التاريخية. يأهذا الر مع ايتعارضو هم الإن

الشخص شيء مثل، "هللا هو إلى قولكثر بكثير أالكتابيون الالهوتيون ويميل أو ."بالسبيهللا هو من دان إسرائيل "". مصرفي عبودية المن إسرائيل أنقذالذي

."ابنه إلى العالم أرسلهللا هو من "، اقد يقولو يفكر ،األبديةجهة صفاته من أوال تفكير باهلل ال مندال ب، في كل األحوال

في هو حقيقيوما ما صنعه في التاريخ. جهةمن أوال ن باهلل و الكتابي الالهوتيون .علم الالهوت الكتابييمتد إلى كل ناحية من صحيحالالهوت ال

إعالن" معنىعلى نجيليون اإل د الالهوتيون الكتابيون بينما يشد ،في الوقت ذاته

عالناإل أي، "الكلمة إعالن"على الحاجة الماسة إلى أيضا يؤكدون هم إنف ،عمل"ال. في األسفار المقدسة هأعمالعن أيضا يتكلم بل ، ال يعمل هللا فقط .اللفظي من هللا

ه بكلمات. أعمالفهو يشرح

فقط ذكرلعدة أسباب، لكننا سن أساسي ،"إعالن الكلمة" أو ،اللفظي اإلعالنإن الغامض ىعنالم: جدا مهما "الكلمة إعالن"من يجعالن ،هللا أعمال بشأن أمرين

كيف أوال تأمل. أخرى من جهة ،لألحداث المتشعب ىعنالمو من جهة؛، لألحداث .ا ضروريأمرا "الكلمة إعالن"من األسفار المقدسةفي األحداث غموضيجعل

30 | P a g e

دائما واضحا ه ليس أعمالى عنن م، نعني أهللا غامضة أعمالن أعندما نقول

ه أعمال تحتاجما يفعله بصورة كاملة، تماما يدركهللا أنرغم و . بصورة كاملة للبشر .اهاعننتمكن من فهم م حتى ،ح من خالل كلماتوض ر أو ت فس ن ت أل

أنك جالس في صف مع عدد من الطالب خيلاة اليومية. تمن الحي خذ مثال قف و لكنه ؛شيئا لم يقلوقف أحد الطالب. ،سابق إنذارودون ،اآلخرين. وفجأة

تتساءل في وربما . جدا فهو غامض ؛التصرفهذا تفهم لن أنت ،فقط. بالطبع أن يتوقف حتملمن المفي الواقع، ؟نفسك، "لماذا هو واقف؟ ما الذي يحدث"

،أتصورو أن يشرح ما يفعله. الواقف ويطلب من الطالب ،محاضرةعن ال األستاذ ى تصرفه.عنوضح مي ا لفظي اتصاال منه سيتوقع أن الجميع

في الغالب هي ،األسفار المقدسةنة في هللا المدو أعمالإن ، ثلةاة ممطريقوبإلى تفسير لفظي، بحاجة أيضا فهم الخطاة. و المحدودين غامضة بالنسبة للبشر

كلمات.واسطة إلى شرح ب

بناء إعادة وا بأيل من السبي في بابل وبدئإسرااد فيه شعب عالزمن الذي خذ مثال ، هذه الكلمات. (12-10 :3)ا ر ز ع الهيكل. نقرأ في

ل الرب » س الب ان ون ه يك ل ما أ س عب ه ت ف وا ه ت افا ... و ل الش يما ك ب التسب يح ع ظ ب ي ين ... ل لر ن ة و الالو ون م ن الك ه ث ير ك ي وخ و وس اآلب اء الش ؤ ر ين ر أ وا الب يت و الذ

31 | P a g e

ان وا ون ك ث ير ك يس هذ ا الب يت أ م ام أ عي ن ه م. و ند ت أس يم ع وت ع ظ وا ب ص ل ب ك األ وم ب اله ت اف ب ف ر ح ي ر .«ف ع ون أ صو ات ه

األساسهلل في وضع حجر عظيما عمال أي -في التاريخ الكتابي ا حدث هنا نرى هذا الحدث غامضا كان من السبي. لكن إسرائيلي نبعد رجوع ب ،بناء الهيكلل

. شهدوهبالنسبة للذين لكن نه بركة عظيمة.أآمنوا ألنهموابتهجوا الهيكل ساسأ األشخاصبعض ىرأمع هيكل بمحاباة تهقارنمن الهيكل الجديد ال يمكن أوا أر ألنهم ن و آخر ىبك

هاتين بإحدىهذا الحدث فهممن هللا، كان يمكن اتصال لفظيدون بسليمان. فى الحقيقي لبناء معنال ا شارح ا طويال نفق سفر عزرا وقت أ لهذا السبب،الطريقتين.

الهيكل بعد السبي.

فهم طرد يسوع أسيءكيف (23-22: 3)مرقس ، نقرأ في مشابهةوبطريقة :هعمالوكيف أعطى يسوع التفسير الصحيح أل ،من قبل البعض لألرواح

ال وا» ل يم ف ق ين ن ز ل وا م ن أ ور ش ب ول و أ ما الك ت ب ة الذ ئ يس .إ ن م ع ه ب عل ز ا نه ب ر و ين ي اط ين ي خر ج الش ي اط م ب أ مث ال الش ق ال ل ه ع اه م و يط ان أ ن ي خر ج ف د ر ش يف ي قد ك

يط انا «.ش

32 | P a g e

أن ،ئطاخبشكل هللا العظيمة أعمال شهدواالذين األشخاصبعض استنتج ه بكلمات ليوضح أنه أعمالد بقوة الشيطان، لكن يسوع أرفق طر ت كانت الشياطين

كان يتصرف بقوة هللا.

لماذا رافق نفهم حتى ،في الكتاب المقدس ةنهللا المدو أعمال غموض يساعد األحداثهللا اللفظي إعالنشرح حيث . باستمرار العمل" إعالن" "الكلمة إعالن"

الحقيقي. اهاعنليوضح م

أيضا "إعالن الكلمة""إعالن العمل" مع يقترن ، نوعا ما غامضا لكونه باإلضافة

.اهاعنفي ممتشعبة األحداث ن أل

تعرفون أنتم وقع في بركة. ا حجر من عدة نواح، ،حدث في الكتاب المقدسال يشبهعلى سطح البركة. ا كل شيء عائم في كل اتجاه، المسا الماء يتموج فما يحدث.

فهو يتشعب في كل البركة. ؛متشعب الحجر سقوطأثر إن .اهاعنفي م متشعبة األسفار المقدسةفي األحداثإن مماثل، وعلى نحو

ن أ جميعا فنحن نعرف .األحمر للبحر إسرائيلحدث عبور على سبيل المثال،خذ

هللا لشعبه من قوة المصريين. إنقاذر هذا الحدث باعتباره األسفار المقدسة تفس . أيضا حصىال ت أخرى معان له األحمرن شق مياه البحر أ ،أيضا لكننا نعرف

وعطل تجارة ،على الحياة البحرية في المنطقة أثرا ترك ،األرجحعلى وفهمثال ،

33 | P a g e

مهمة بالنسبة لنا اليوم، لكنها مهمة عاقبةهذه القد ال تبدو و المحلية. األسماككان أكثر من هذا،و . في ذلك الوقت الذي عاش في تلك المنطقة بالنسبة للشعب

نساء ال حيث فقدتبالنسبة للمصريين. يمعانالكل أنواع ،غرق الجيش المصري للذلك التي ال ت حصى اآلثار. ومن الصعب تصور أباءهمد والفقد األو ؛ أزواجهنيبقى أن ، ةن متشعبامعحمر األ البحر حداث مثل عبورألن أدرك عندما ن الحدث.

أي من هذه المعاني هو نا؟ انتباه يستحوذ: أي من كل هذه المعاني يجب أن نسأل األهم هذا السؤال نع اإلجابة؟ األسفار المقدسةفي ما في سعينا لفهم حدث

المعاني التي أراد أهم ،"الكلمة إعالن"عن طريق هللا علن أ لقدبسيطة للغاية: النظر عن تفسير هللا اللفظي ألعماله، ال نعرف كيف غضوبن يفهمها. أشعبه ل

نستنتج مضامين الهوتية صحيحة من أعمال هللا العظيمة.

ن أ، يجب األسفار المقدسةفي معا يترافقان والكلمة العملي إعالن ن أ رأينان أبعد . بأي طرق عالنهذان الشكالن من اإل هاب تواصليانتباهنا إلى الطرق التي هج نو

؟علم الالهوت الكتابيفي معا ن يرتبطا أي العمل والكلمة عالن يمكن إل أنواععالقتهما بثالثة النسبة لب االرتباطينهذين عن سنتحدث ،أهدافنا لجأمن و

التي األحداثأي كلمات تسبق ،عقو لمتا "الكلمة إعالن"، أوال ؛ الكلمة إعالنمن في الوقت ذاته مع تقريبا عطى أو كلمات ت ،متزامنال "كلمةال إعالن"، ثانيا تفسرها. ي كلمات تأتي بعد أ، الرجعي "كلمةال إعالن"، ثالثا و التي تفسرها. األحداث

34 | P a g e

األول، العديد من مقامالفي ،تعطينا األسفار المقدسة التي تفسرها. األحداث . اإللهية عمالاأل اإللهيةقت فيها الكلمات ب عن فترات س األمثلة

ما غالبا و قبل حدوثه. ا لهيإ ال عم أو فسرت الظروف، هذهفي ،هللا كلمةشرحت

. نبوةالكالكلمة إعالنالنوع من هذا نتحدث عن

،ا عن أحداث ستحدث قريبفي بعض األحيان، ،عقو لمتاكلمة هللا إعالنيتحدث .مباشر أو غير مباشربشكل حدثا اشهدو سي ألشخاص غالبا و

ر ب موسى إلى مصر ليحر اذهوقبل (8-7: 3)خروج على سبيل المثال، في :سيحدث اأخبره هللا ماذ، شعب إسرائيل

م » ه ر اخ م عت ص س عب ي الذ ي ف ي م صر و ال الرب إ ن ي ق د ر أ يت م ذ لة ش ن أ جل ف ق م اع ه م ل مت أ وج م. إ ن ي ع يه ر خ ي ين ف ن ز لت أل نق ذ ه . م س ي الم صر ن أ يد ه م م م و أ صع د

ع ة و اس ة و ي د ن ت لك األ رض إ ل ى أ رض ج ال إ ل ى أ رض ت ف يض ل ب نا .م «.و ع س

هكلماتموسى ما كان هللا على وشك فعله في مصر. فقد كانت لكلمات هللا توقعتالكلمات، كان على لتلك سماعههلل. وبعد مستقبلي العمل الى معنب ةئنبت، ملمتوقعةا

أن يكون هكان عليعمله في مصر بطريقة خاصة. لي ظه ر ،ن يعد نفسهأموسى مجرد حدث ،في مصر الحدوث جهوده الوشيكةلم تكن . إسرائيل لتحرير هللاكأداة

35 | P a g e

شعب أن أي -ويقلل من شأنها الحقيقي خدمتهب يستخف ال أعليه وكان ؛بشري . هلل عظيم عملسيختبر بركات أرض الموعد من خالل إسرائيل

،في المستقبل البعيد عن أحداثفي أوقات أخرى، ،عقو لمتاهللا كلمة" إعالن" كلمت

جاءوقد الحدث. ذلك رواختبي نل ،البدايةبعيد لدرجة أن الذين سمعوا كالمه في ."العمل إعالن"وقت طويل من قبل الحاالت، تلكفي ،"إعالن الكلمة"

ا العظيم بهذه الطريقة في على سبيل المثال، تحدث النبي إشعياء عن مجيء المسي :(7-6: 9) إشعياء

ن عط ى ابنا » ل د و يبا أل نه ي ول د ل ن ا و ي دع ى اسم ه ع ج ت ف ه و ل ى ك ة ع ي اس ت ك ون الر و يرا يرا إ لها م ش ي ا ، أ با ق د ال م أ ب د ئ يس الس اي ة . ر ال م ال ن ه ل لس ت ه و ي اس «.ل ن م و ر

.دون نهايةويمد ملكه كي سيملك على شعب هللا ل عن ابن م هنا تحدث إشعياء

على األقل سنة 700نطق هذه الكلمات هيا. لكنالمس أي تحدث عن يسوع، لقد لكن الشعب شعب هللا في زمن إشعياء، ل األملأعطت هاقبل المسيح. وال شك أن

ي أشار إليه. ذال اإللهيالعمل ا أبد ى لم ير ،أوال هذا "الكلمة إعالن"الذي سمع

ليهب شعبه بصيرة عطي أ ع قو لمتاإعالن كلمة هللا ن أبطرق مختلفة و نرى وهكذا، األسفار في كل عالنهذا النوع من اإل ونجد. اهصولقبل ح األحداث ىعنمفي

المقدسة.

36 | P a g e

في األسفار المقدسة أحيانا هللا يتكلم أنأيضا ندرك أن الثاني، مهم مقامالفي

الحدث. مع بتزامن

نفس في تماما ،األسفار المقدسةفي هأعمالو كلمات هللا ما تحدث نادرا ، طبعوبالبحيث يمكن اعتبار كالمه بقليل أمر ما يتكلم هللا قبل حدوث غالبا . لكن اللحظة .لميعبينما كان كلمته" عالن"إ أعطى ما كثيرا فهو مع الحدث. ا متزامن

:(21-18: 19)خروج هللا وكلماته في أعمال، إلى مثال اصغ،

ب ل » ان ج ك ل يه ب النار و ل ع ن أ جل أ ن الرب ن ز ن م خ له ي د ين اء ك ان ه .س خ ع د د ص و ا د ب ل ج ان األ ت ون و ارت ج ف ك ل الج خ د ادا ك اد اشت د وت الب وق ي زد ا . ف ك ان ص د ج

يب ه هللا ي ج ى ي ت ك لم و م وس م وا ... و عب ل ئ ال ي قت ح ر الش ذ ر ح د ى انح ال الرب ل م وس ف ق ون ث ير م ك نه ط م وا ف ي سق ب ل ي نظ ر .«إ ل ى الر

النار، الدخان، واالرتجاف فيقوته ل إظهار ،فقرةال هفي هذ ،عمل هللا العظيمكان

أعطىكان هللا يقوم بهذا العمل العظيم، الشديد على قمة جبل سيناء. فبينماالشعب بعدم إنذارى ما كان يقوم به عن طريق عنمر الذي فس "الكلمة إعالن"

االقتراب من الجبل.

37 | P a g e

نفس في "ةتكلم إعالن" ،ةالمقدس ألسفارفي ا ىعطأ ما غالبا هللا أن ،وهكذا نرى .هشهدو نالذيل ب فيه بحيث يمكن فهم عمله من ق ل م الذي ع الوقت

غالبا هللا هو "كلمة إعالن"ن أإلى حقيقة أيضا ن نتنبهأ الثالث، مهم مقامالفي

بعد حدوثها. ى األحداثعنم ا مفسر ، رجعي

بعد الذين عاشوا األشخاصمع عنه الحاالت، ثم تكلم تلكفي ،قام هللا بعمل معين فيهاأتينا يالتي ا شيوع األكثرهذه هي الطريقة ،بصورة عامةو . في الواقع، هلاعمأ . ةالمقدس ألسفارافي ةاإللهي "الكلمة إعالن"

،نفسهعن هللا علنأ ما غالبا و . مباشرة حدوث الحدثبعد تقريبا ،، تكلم هللاأحيانا ه بصورة مباشرة أو غير مباشرة. أعمال الذي شهدشعب الإلى ،هذه األزمنةفي إنقاذى عنر هللا محيث فس (3-2 :20)خروج على سبيل المثال، إلى صغا

:هناك نقرأ الكلمات التاليةو مباشرة بعد حدوثه. إسرائيل من مصر ة » ن ل ك آل ه ية . ال ي ك ن ب يت الع ب ود ك م ن أ رض م صر م ج أ ن ا الرب إ له ك الذ ي أ خر

«.أ خر ى أ م ام ي. بل ا عادي ا بأن تجربتهم بالخروج من مصر لم تكن حدث فسر هللا لبني إسرائيل

ر من ذلك، وأكثر الشخصي والمباشر. إنقاذهكانت ،أيضا هذا "الكلمة إعالن" فس ال أإسرائيل بني علىكان م، أنقذهن هللا ألفعمل هللا الخالصي. مضامينإحدى آلهة أخرى. يعبدوا

38 | P a g e

إسرائيل، العظيم لشعب نقاذاإل معنى، تفسر رجعية كلمةطلب الوالء هلل هو تمإن

. التحريرذلك في الواقع، رأىلشعب بعد شعب هللاإلى في أوقات أخرى، ،البعيد عالن الكلمة الرجعيإ جاء مع ذلك،و

في موجودا يكن لم عطي لشعب أ حيث. "العمل إعالن"وقت طويل من حدوث األحداث. ت فيهاوقع األزمنة التي

:(27: 1)تكوين في هذا الوصف عن خلق البشر ،مثال نقرأ را » ه . ذ ك ل ق ور ة هللا خ ل ى ص ت ه . ع ور ل ى ص ان ع نس ل ق هللا اإل ه م ف خ ل ق «.و أ نث ى خ

إسرائيلكانوا شعب ،الرجعية الذين استلموا هذه الكلمة نياألصليص اخاألشإن آالف السنين بعد خلق آدم وحواء. ومع وعاشوا الذين تبعوا موسى بعد الخروج.

في األصليليخبرهم عن دور البشرية اهذ "كلمةال عالن"بإهللا زودهمذلك، الخليقة.

بعد لشعبه تمنح فهما و ه أعمالهللا تتبع كلمة كانت غالبا ما بطرق متنوعة إذن،

األسفار المقدسة.الكلمة في كل إعالنهذا النوع من يظهر . و األحداث صولح

التاريخ بها واصلتعلى الطريقة التي يد يشد علم الالهوت الكتابين أ رأينا أنبعد هاجن بحفي األسفار المقدسة، نح عالنواإل التاريخ معالم: ثانيةإلى مسألة ة للتوج من الفاآلمئات الكتاب المقدس ذكريحيث في الكتاب المقدس. عالنواإل

39 | P a g e

حدى مه األحداث إظهارهي علم الالهوت الكتابيم اعلى مدى آالف السنين. وا المتعددة. األحداث تلكبين معالمالو األنماط

األسفار في عالنالتاريخ واإل معالمالالهوتيون بها الطرق التي فهم ستكشفنحتى

األسفار هللا في تاريخ إعالنمن الهدف، أوال ثالث مسائل: ، سنتطرق إلى المقدسة تطور، الثالثا ؛ و األسفار المقدسةفي عالناإل انخفاضو ارتفاع، ثانيا ؛ المقدسة

في الكتاب التاريخ هدفإلى أوال لننظرف. األسفار المقدسةفي عالنلإلالعضوي .المقدس

ه التاريخ نحو ن هللا وج أ ،األسفار المقدسةمن عندما نقرأ مقاطع مما ال شك فيه،

لعالم. ل بداية جديدة صنع أيام نوح، عمل على ففي .إلى حد ما فورية هدافأ عدة ههدف كانبينما . ا خاص ا شعب لنفسهن يدعو إلبراهيم، أذاته إعالن منكان هدفه و

العهد شعبه الخاص في دط يو أن ،من مصر العهد القديمل يسرائتحرير إ من ساللةك دهأوالو من اختيار داود ههدفحيث أن ض الموعد. أر أمة في ك ،القديم

الهدف من حياة يسوع كان كي. و ل بشعبه إلى المجد الم يأتين أهو ،الباقية إسرائيل لشعب هللا. األبديضمان الخالص ،موته وقيامته

ي إعالن قادت ،محددة أهدافوالتاريخ الكتابي مقاصد منفي كل مرحلة كان هلل

هذه خطيطفي توقتهم معظمعمله وكلمته. وقد صرف الالهوتيون الكتابيون المختلفة. األهداف

40 | P a g e

إلى الهدف النهائي من (36: 11)رومية فيأشار بولس لكن في الوقت ذاته،

التاريخ.. آم ين » . ل ه الم جد إ ل ى األ ب د ل ه ك ل األ شي اء ب ه و نه و «.أل ن م

تستمر األشياءهي من هللا في البداية. وكل األشياءكما أشار بولس هنا، كل هللا لمجد ،نهاأي أ ،"له"هي األشياءساندة. وكل الم قوة هللا ب اآلنها دبوجو

بال جدا مأنه سيعطيه في النهاية خليقته بحيث هللا تاريخ رت ب ، اختصاروتسبيحه. ب حدود.

بطرق مختلفة. الشامل اإللهيهذا القصد وصف الالهوتيون الكتابيون المختلفون

أو ،األخيرة األمورعن ما بصورة عامة نوعا بعضهم على سبيل المثال، تحدث نأببطرق مختلفة آخرون بينما جادل المقدسة. األسفارتركيز كاأليام األخيرة، اآلراءهذه ل. فعلى المسيح يتمحور ، أيحول المسيحمتمركز الكتاب المقدس

،التاريخكل هدف الدرس افي هذسنتناول ، لكننا هتقدمالكثير لغيرها أخرى و عملية الن التاريخ الكتابي ك، سنتحدث عببساطة. على األرض ملكوت هللا تأسيسك

ىامتداد ملكوته إلى أقصبق و خلممام كل أ ،في النهاية من خاللهايتمجد هللا التي .األرض

جل هذه الغاية أمن (10: 6)متى في ن نصلي أمنا ن يسوع عل أ جميعا نعرف

حيث قال هذه الكلمات:

41 | P a g e

ل ى األ رض » ذل ك ع م اء ك م ا ف ي الس يئ ت ك ك . ل ت ك ن م ش .«ل ي أت م ل ك وت ك

لى كل إلك هللا السماوي الكامل م هو امتداد ،عالملكل تاريخ ال اإللهي الهدفإن كما هي في ،األرضهللا بشكل كامل على . وعندما تتم مشيئةاألرضزاوية على خالقال أي ،اإللهيملك الكرمه كيهللا و أمام ق و خلمجثو كل يسعندها السماء،

في ذلك الوقت، سيتحقق هدف التاريخ النهائي.و . لكلل سمىاألز األسفار ترك ،عظيمالالهدف هذاريخ يسير نحو اكل حدث في الت أنرغم و

هم فهي في محور قصد هللا النهائي. ،المقدسة ذاتها بصورة خاصة على أحداثحاسمة لبلوغ هدف نشر ملكوت هللا في التاريخية األحداثن بعض أيتتبعون كيف العالم أجمع.

للكتاب االفتتاحيةالفصول تصفو . ةبياة الكتصللق ةاألساسي المعالمجميعا نعلم

ترتيبب ،بتحويل عالم الفوضى إلى ملكوتههللا بها التي بدأ ةالطريق ،المقدس ىجنة عدن إلى أقص مدتن أمره البشرية أو ،ووضع صورته في جنة عدن ،الخليقةن البشرية أكيف ،أيضا ةالمقدس ألسفارلاالفتتاحية الفصول تصف . لكن األرض

قي اخبرنا بيو إلى العالم.والموت وجلبت الفساد اإللهية، رساليةاإل هذه تمردت علىليقود اإلسارليةعطاه أ و ،كشعبه الخاص إسرائيلن هللا اختار أكيف ،العهد القديم

. وكما يخبرنا العهد القديم، األرض ىأقصنشر ملكوت هللا إلى إلىبقية البشرية رغم و . ا فشال ذريعفشلت أيضا هللا الكثير من خالل إسرائيل، لكن إسرائيل حقق هللا رسلأالعهد الجديد، ظه ري كما و .عظيمال هعن هدف هللا يتخل لم ،اإلخفاقاتهذه

42 | P a g e

وفدى ،الماضي إخفاقاتح هللا إلى العالم. ومن خالل موته، صح األزليابنه من خالل قيامة المسيح وصعوده، خدمة فرض. كل شعوب األمن ا شعب لنفسه

المسيح العمل تممي ،المجيد وبرجوعه الكنيسة( أي) جسده بواسطةالروح القدس لبشر.ل أصال عطيأ الذي

بملكوت سيأتيبصفته الشخص الذي مسيح هتف للي (15: 11)رؤيا وكما نقرا في

.كما هو في السماء األرضهللا إلى م اء ق ائ ل ة » يم ة ف ي الس ث ت أ صو ات ع ظ د اب ع ف ح ق الم ال ك الس ت ث م ب و ار ق د ص

ين ي مل ك إ ل ى أ ب د اآلب د ه ف س يح م س ب ن ا و «.م م ال ك الع ال م ل ر في التاريخ الكتابي هو جزء من حدث الكتابي، كل لالهوتعلم ال المقاربةفي هذه ف

صغيرة، عادية و عظيمة، اإللهية عمالالتنوع الواسع لألإن . الكبيرالمخطط تجد ذروتها في عمل المسيح، الذي ،الموجودة في كل الكتاب المقدس، واسثنائية

واألرضالجديدة ءتأسيس ملكوته في السمامن خالل سيجلب المجد النهائي هلل الجديدة.

سيس ملكوت العالم أت تمجيد هللا عن طريق هوالتاريخ الكتابي هدف أن رغم

ارتفاع بي: االتاريخ الكت معالملثاني عد ن نتطرق إلى ب أ، نحتاج الواسع في المسيح .تهي عمل هللا وكلمإعالن انخفاضو

43 | P a g e

،ن تالحظأ ا تي إلى الشاطئ. فليس صعبأي المدالشاطئ وراقبت إلى ذهبتربما إنه بحركة واحدة ناعمة. يحدثال فإنه ،األماممد المحيط إلى يتقدم عندمانه أ

الموج ويهبط.يرتفع ما عندالمد تحدث لكن حركة تقدم تقدم،يحدث ب د بطريقة مماثلة، و ن هللا ح أ على نجيلياإل الالهوت الكتابيشد ك التاريخ نحو ر

من بأمواجملكوته المجيد هدف ن هللا يسيطر أي العمل والكلمة. ورغم إعالن ويتكلم فيها هللا وقات في التاريخ يعملأ توجدقات، في كل األو بعنايته على العالم

في التاريخ عالناإل رتفعي. وكنتيجة لذلك، من أوقات أخرى كثرأفع الة بطريقة النهائي. هنحو مصير يتقدم، حتى عندما ينخفضو يالكتاب

األزمنة التي هذه ي العمل والكلمة بطريقتين:إعالن بن نفكر ألهذا السبب، يساعدنا و

ن أالتي يمكن األزمنةتلك ؛ و في اإلعالن منخفضةبالنقاط اليمكن أن توصف .عالنفي اإل قاط العاليةنلباتوصف

ا العمل والكلمةإعالنفيها يخف ،في كل الكتاب المقدس ،هناك أزمنة، من جهةف .في اإلعالن ةرتفعمالنقاط النسميه ما وأ ،اإللهيان

،صموئيلسفر صف فيها كاتب و على سبيل المثال، إلى الطريقة التي ،صغ ا

:(1: 3) األول صموئيل حياة صموئيل في من ولىاأل األياميز ة ف ي ت لك » ل م ة الرب ع ز ان ت ك ك م الرب أ م ام ع ال ي. و م وئ يل ي خد ب ي ص ان الص ك و

ث يرا ؤي ا ك .«األ يام . ل م ت ك ن ر

44 | P a g e

عنهم هللا ابتعد، هخطايا شعببسبب و .طفولة صموئيل أيامفي ا نادر عالنكان اإل ما كان يكلمهم. ا جلهم ونادر من أنسبيا عامال القليللفترة،

ما بين فترة الهي ،تاريخ الكتابيالمنخفضة في لنقطة فاعلية األكثرولعل المثل

إسرائيلرض أعندما كانت ،والجديد، بين مالخي ويوحنا المعمدانالقديم العهدين خالل فترة ما بين العهدين، تحت ،كانت إسرائيلحيث تحت حكم سلطات غريبة.

ولم يقل لهم ؛لصالح شعبه فعالةلم يتحرك بصورة وهو ،صارمة من هللالعنة الشيء الكثير.

في أيضا ، كان هناك نقاط عالية المرتفع المد أمواجتحطم مثلو أخرى، من جهة

قام حيث .فعالبشكل األمامإلى هللا ا عمل وكلمةإعالن فيها قفتد ،التاريخ الكتابيإلى ملكوته نقل تى أنهلشعبه ح الكثير وأعلنمذهلة بأمور، األوقاتفي هذه ،هللا

.فعال تطورجديدة من الدرجات

،بدأ هللا. ولىاأل صموئيل واتسنفي كان نادر عالناإل أنعلى سبيل المثال، رغم . وخالل أخرى مرة لشعبه مشيئتهن عالبإو فعالةبصورة عمل بال ،مو صموئيلنمع

يةة ملكفتر انتقل إلى التاريخ أن تىح هتوكلم هعمل إعالنخدمة صموئيل، زاد هللا .داوديام ساللة أ إلىأي ،إسرائيل

45 | P a g e

هلل إعالنعظم أ بين العهدين القديم والجديد منخفضةالنقطة ال ع ب ت وبالطريقة ذاتها، عظيمالكلمة ال ا عالنو ،لمسيحل األول مجيءالدان و مفي تاريخ العالم: يوحنا المع

التاريخ الكتابي هذههللا العظيمة أعمالأوصلت . و المسيح ورسله ياهإعطانا أ الذي المرحلة التي نسميها اليوم بفترة العهد الجديد.إلى

علم الالهوت الكتابيفي ةمهم ،في التاريخ اإللهيةوالكلمات عمالاأل موجاتإن جديدة. أو أزمنةإلى مراحل ملكوتههللا فيها ل ق ن أوقاتكانت ألنها ،بصورة خاصة

سيس أمن مصر، ت إسرائيل روج، خإبراهيممثل الطوفان، دعوة بارزة ا حداثأإن حلول، و األرضيةسرائيل ويهوذا، الرجوع من السبي، خدمة المسيح إلكية، سبي الم

إلى األرضل فيها ملكوت هللا على ق التي ن األوقاتإلى تشير كلها -الروح القدسأن نقسم التاريخ من الشائع لهذا السبب،و ، اذوهك. تطورال منمراحل جديدة

متنوعة.أزمنة أو إلى عصور ،نجيلياإل علم الالهوت الكتابي في ،الكتابي

وأالتاريخ الكتابي إلى فترات يقسم منخفضالمرتفع والهللا إعالنن أب إدراكناإن هذه المختلفة التاريخ مراحل ترتبطكيف . للغاية ا خطير يطرح سؤاال ،حقبات

العضويةعلى الطبيعة علم الالهوت الكتابيد أك ، ختصارا؟ بالبعض عضهابب .ةالمقدس ألسفاراللتاريخ في

الكثير من المسيحيين أن ،نجيلية المعاصرةالمسيحية اإللم بم كل شخصيعرف

الفترات الزمنية إن بشكل أساسي. التاريخ الكتابي مفككة ن عصورأاليوم يؤمنون

46 | P a g e

ال ، بشكل قليل مع بعضها البعض ةرتبطم حسب هذا الرأي، ،ةالمقدس ألسفارافي علم أوضح، ي اليومأهذا الر شعبيةرغم و فترتي العهد القديم والعهد الجديد. سيما

.حدةو مكانت في األصل ن تطورات التاريخ الكتابي أ الكتابيالالهوت ن تاريخ الكتاب المقدس هو مثل أتشير إلى كاستعارة "عضوي" مصطلح ي فيدو

بحسب هذا و منفصلة. أجزاءإلى تماما تقسيم نموه تقطيع أو كائن حي ال يمكن تتاحيةففي المراحل اال عزر ذرة ت بب الكتاب المقدس إيمان مقارنةيتم غالبا ما الرأي،

ضج في الن مرحلة تصل إلى و العهد القديم، خاللللتاريخ الكتابي، ثم تنمو ببطء نضج. النمو أو الك وأخرى التغييرات التي حدثت بين فترة ر إلى نظ ي العهد الجديد. و

،العمل والكلمةي إعالن موجات نقلت بينماي و اسغير مت شكلبهذا النمو يحصل و في بعض النباتات والحيوانات نمو بطريقة مشابهة لجديدة، أزمنة الىالتاريخ أجزاء فترات التاريخ الكتابي ليست ،. لكنخرى األفترات المن بسرعة أكبر الفترات، مراحل إن ال، بدال من ذلك. بعضها البعضلها بال عالقة ،أو متميزة منفصلة

.عالنلإل سابقةالمراحل هي ازدهار لل عالنلإلة قباعمتال

العهد الجديد إعالنر و عمل الالهوتيون الكتابيون بجهد كبير ليروا بذي لهذا السبب، بينما أدى ،رو كيف نمت تلك البذ ن و تبعيتثم ،في المراحل األولى للكتاب المقدس

المزيد من قاد و لنمو في ملكوت هللا، لة عاقبمراحل متإلى ي العمل والكلمة إعالن إلى العهد الجديد.

47 | P a g e

لعهد الجديد ل أساسيةتعاليم دةع نم بسيطا ال انأخذ مثدعونا ، هعنيولكي نشرح ما ن بثالث مجموعات من المتعلق هللا "كلمة إعالن"ز على سنرك و عن المسيح.

ن أ ،أخرى أمورمن بين ،نتعلم من العهد الجديدحيث .في خدمة المسيح األحداثكائن البشري الوحيد البار بصورة كاملة. التجسد وعاش كالثاني في الثالوث األقنومدفع ثمن بنوا الفداء لشعبه م قيامته وصعوده ض ،ن موت يسوعأم العهد الجديد ويعل نتعلم و كما موهبة الروح القدس. همإيا ا مانح، و حياة جديدة إياهم ا واهبهم، اخطاي سيملك ،يسوع عودأنه عندما ي أيضا ،تماما أعدائه قاهرا على كل الخليقة، منتصرا ،هذههللا وكلماته أعمالإن االنتصار المجيد لشعبه في الخليقة الجديدة. ا ومانح

المسيحي. لإلنجيلهي ميزات أساسية

فهمنا عززيمكن أن يت، عن يسوع األمورن نعرف ونؤمن بهذه أوبقدر ما هو رائع نمت في ،هذهن مواضيع العهد الجديد ، عندما ندرك ألما فعله هللا في المسيح

، سنلقي ظهر صحة ذلكن خالل األسفار المقدسة. ولكي عضوي بشكل الواقع العهد القديم أو نضج إعالن ازدهر بهاالضوء باختصار على بعض الطرق التي

هللا في المسيح. أنجزه ماإلى

قتتاحيةاال إلصحاحاتافي الواقع كبذرة صغيرة في بدأ هللا في المسيح أنجزهما إن

ا مميز ا دور ، (1)تكوين في لبشرية ا أعطى هللا ،األول قامالم. ففي تكوينالمن سفر سينتشر البارة التي األداةعينا لنكون ، د ة هللاوكصور . صورة هللابما أنهم في عالمه

العهد بهاد يشد يتال األسبابحد أهذا هو و هللا أو ملكوته في العالم. فردوسها ب

48 | P a g e

الشخص الذي أي ، األخيرآدم إنه. البارةالمتجسدة و ة المسيححياالجديد على سقوط ي علمناالثاني، قامفي الم .بصورة كاملة للبشر صال أعطي أ م الدور الذي تم

وبقية الخليقة البشر حاجةإلى دتأن الخطية أ (2)في تكوين في الخطيةالبشرية موتعن دذه الحاجة بذرة تعليم العهد الجديهكانت و للفداء من دينونة هللا.

منوا آولئك الذين أمات وصعد إلى السماء ليفدي قدف وصعوده. قيامته ،المسيح الجبارة،امته يخالل كفارة المسيح الكاملة، قمن نرى و ، من لعنة الخطية.به

بعد أشار هللا الثالث، مقامفي الو وصعوده المنتصر فداء صورة هللا وبقية الخليقة.في يوم من ستنتصر على الشر البارة يةالبشر بقية نأ، مباشرة السقوط في الخطية

.األيام

:حيةهذه الكلمات التي نطق بها هللا لل (15: 3)تكوين نقرأ في ق » ا. ه و ي سح ن سل ه ب ين ن سل ك و رأ ة و ب ين الم او ة ب ين ك و ع ع د ك و أ نت و أ ض ر أس

ق ين ع ق ب ه «.ت سح

-حواءنسل و ،ن الجنس البشري سينقسم إلى نسل الحية أو الشيطانأ هنا أعلن هللاالذي المسار أخذواالذين أولئكو الحية، خداع ا في اتباعرو تمساأولئك الذين أي

يةلبشر لمان اقسنهذان االسيكون ، آليةا هشير هذتوكما .ية في األصلعطي للبشر أ ةالنصر ا سيسحق رأس الحية، معلنفي النهاية المرأة ن نسل أفي نزاع، لكن هللا وعد

.اوعلى نسله اعليه

49 | P a g e

المسيح في مجده ودةعن ع (20: 16)رومية في تكلم الرسول بولس ولهذا السبب بهذه الطريقة:

ل ك م » يط ان ت حت أ رج ي سح ق الش ال م س ا له الس يعا و ر .«س

األولى من سفر التكوين. إلصحاحاتفي ا ةعمتوق ةمنتصر المسيح ال ودةع تكان

قيامةالموت، الالحياة؛ والتجسد ن تعليم العهد الجديد عن أبعد ذلك، نرى ولهذا في ةعو زر م كبذوركانوا . فقدتماما جديدة ا كن أفكار يلم المسيح ورجوع ؛صعودالو

في تاريخ الكتاب المقدس. جدا بكروقت م

إلصحاحاتاإلى ها تعليم العهد الجديد بيعود إلى النظر إلى الطرق التي باإلضافةنمو بين للمراحل عدة وجودإلى تكوين، يجب أن نتنبه سفر ال في األولى

نا في فاأهدلكن من أجل تكوين والعهد الجديد. سفر الفي فتتاحيةاال إلصحاحاتاأي في تاريخ العهد القديم، هذا الدرس، سوف نتطرق ببساطة إلى مرحلة واحدة

.بصورة إيجابية إسرائيلمل فيها هللا مع شعب االتي تع األوقات

البارة تممت الدور الذي و ةتجسدالمحياة المسيح أناألول، سبق ورأينا قامالمفي ة نهاي وحتىبراهيم إ. لكن من وقت صلفي األ تكوينسفر الللبشرية في عطي أ

شعب عام، دعا هللا ال المعنىاتجاه خاص. بفي كرةالف ههذ تالعهد القديم، نم ىملكوت هللا إلى أقص الينشرو و مين، ة األأ نسل المر ليكونوا العهد القديمفي إسرائيل

50 | P a g e

لداود ا بار ن ابنا أهللا أعلن، إسرائيلمع قيام مملكة و خاصة، . وبطريقة األرض لكتهم.مممصير في األمامإلى األمناء اإلسرائيليينسيقود

يفو . بارا ن يسوع كان رجال أ ،ببساطة قولالعهد الجديد ال ي أننجد ،لهذا السببو العهد هللا مع إسرائيل في عامالتتدور البشرية خالل هافيلطرق التي نما ضوء ا

البار، إسرائيلمن ذلك، كان يسوع ملك وأكثر. بار سرائيلي إكيسوع د ل القديم، و المسيح لتجسد وحياةالعهد الجديد ويرصت م مت ال ي عرش داود. و الشرعي لوريث ال

لتلك المهمة في بعداألالتطور م م ت ي بل، فقط إلى آدم تعطيأ التي األصلية المهمة وملكهم. إسرائيلعالقتها بشعب من حيث ،قديمالعهد ال

آدم سقوط التي نتجت عن و ،لفداءلم الحاجة تم ن يسوع ي أينا أالثاني، ر قاملمفي اموضوع الفداء في الطريقة التي تطور فيها تأملنعندما . لكن، في الخطية وحواءهللا أسس كما نعرف، ففي العهد القديم، يمكننا فهم عمل المسيح بصورة أكمل. هذا

في أوال ، في العالم الخطية حقيقة مع لمعاتلي ،والعبادة الذبائح الحيوانيةنظام من بدقة شعائرم هذه الينظتم توقد أورشليم. في هيكل الفي ا خيمة االجتماع، والحق

ال يمكنها أنرائعة، حكاماأل بقدر ما كانت هذهلكن . ةمحك م ةكهنوتي أوامرخالل هللا دينونة من لعنة ا أحد فد لم ت هي فسوى راحة وقتية من آثار الخطية. رتوف

بصورة دائمة.مور أد العهد الجديد على لماذا يشد ،تاريخ العهد القديم فيهذا التطور شرحيو

عندما فوصعوده. قيامتهالمسيح، موتمحددة حول الفداء الذي أتى من خالل لكل تماما وا ،كان موته بمثابة الذبيحة الكاملة عن شعبه، مات يسوع على الصليب

51 | P a g e

من خالل قيامته. نه الذبيحة الكاملة والنهائية أالعهد القديم. وقد تبرهن ذبائحط نيابة عني إنه ،عداصكالرب الو وحتى في يومنا هذا، تنا كرئيس كهن ،شعبه توس

يخدم في بينما ،استحقاقات ذبيحتهب باستمراردور، هذا الفي ،يستعينو العظيم. السقوط فيعمل المسيح الفدائي إلى يصلذا، بينما وهكهيكل هللا السماوي.

من المراحل أيضا قد انبثقتكوين، فسفر المن فتتاحيةاال إلصحاحاتا في الخطية والهيكل. سرائيل في خيمة االجتماعإمن عبادة الوسيطة

النهائي المجيد االنتصارتعليم العهد الجديد حول أيضا انبثق الثالث، قامفي الم إسرائيل شعب عندما دعا هللاف. إسرائيلمن معامالت هللا مع ،المسيح عودةعند

األممقاومت و كنسل المرأة. انتصار بشعبه المميز البار، دعاهم ليعيشوا يكونوالمن كل ناحية في كل العهد ،إسرائيل وأزعجت الشيطان،الوثنية التي تبعت طرق

قامت بنشر ذا، إالنهائيباالنتصار إسرائيل العهد القديم لكن هللا وعد .القديمد الجديد هالع إذا وصف نستغربيجب أال السبب، ذاهلو ملكوت هللا بأمانة.

قدوم "أورشليم ب ،الجديدة واألرضفي السماء الجديدة ،في المسيحاالنتصار النهائي األمميينو اليهود يخضع كل من و ،اإلنجيلعن بينما يتم اإلعالن و الجديدة".

حالة االنتصار ويقودهم إلى ،يبني كنيسته في جسد واحد الذييسوع المسيح، ل .ةدو وعمال النهائية المجيدة األبدية

ينظر إلى تاريخ علم الالهوت الكتابين أمن هذا المثل، كيف يمكننا أن نرى

كل مرحلة من التاريخ على تبني و . ونامي موحد عضوي كتاريخ ةالمقدس ألسفارا

52 | P a g e

االتمام النهائي لملكوت هللا في المسيح. وبينما نتابع وتتوقعالمراحل السابقة إعالنتلو مرة يظهري عمل وكلمة هللا عالن إل لعضوي ا الرأين هذا أهذه السلسلة، سنرى

.علم الالهوت الكتابيفي األخرى

ا جهو ت نلنافقد . علم الالهوت الكتابيعلى في هذا الدرس ألقينا نظرتنا األولى لقد األسفار بها يقارب إلى الطريقة التي شيرينهذا، م الدراسةحقل نحو ا أساسي

الدراسة فرع تطوركيف أيضا ينا أر و هللا. كما عمالبتحليل تاريخي أل ،المقدسةتركيزه الرئيسي على ، ا خير أاستكشفنا و عبر القرون. هوت الكتابيعلم الالالرسمي ل

. عالنالتاريخ واإل

نجيليون ، التي بنى عليها اإلتأثيرا األكثرإحدى الطرق علم الالهوت الكتابييمثل ألسفارفي ا قترابدراسة هذا االفي نستمر بينماالهوتهم في القرون األخيرة. و

جذبي نهأو ، لالهوتفي اتقليدية األكثر قتراباتااليكمل هنأ، سنكتشف ةالمقدسعلم سيساعدنا. و كثيرا في الماضيغفلت التي أ بصائرالاالنتباه إلى العديد من

،كلمة هللا بشكل أعمق استكشافعلى المصاغ بصورة جيدة، الالهوت الكتابي الكنيسة. عل موي لكتاب المقدسل بالنسبة حقيقي الهوت اءوبن

53 | P a g e