לעומקו של מקרא- מסעי תשע''ו

א

לעומקו של מקרא מסעי' פר

גליון314

דברי עומק בפרשת השבוע

ק"ערש

מסעי 'פר

ו"תשע'ה מנחם אב ' א

ד"בס

ב


לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

ג


ה את ב מש ם ויכת מוצאיה

ם י -עללמסעיה לה 'הפ וא

ם למוצאיהם ('ב,לג). מסעיה

מוצאיהם למסעיהםאמר בתחילה

סדר הדברים ואמר הפךכ "ואח

.הםמסעיהם למוצאי

נכפלומדוע 'ח הק"אוה ופירש

: הפך סדרםומדוע כביכול

את שבתחילה היה משה כותב

, בפנקסו יהםומסע יהםמוצא

.לתורה םמעתיקכ היה "ואח

שהכתוב נתכוון ונראה :לשונווזה

סדר כתיבת המסעותלהודיענו

שלא נכתבו ביום אחד אלא על זה

:הסדר

בפנקסומשה לכתוב שהתחיל

מיום שיצאו ממצרים ךבמצות המל

:על זה הדרך

:[בפנקסו]שיצאו ממצרים כתביום

רעמסס ויסעו מ

:[בפנקסו]וכשחנו בסוכות כתב

ת ו בסכ ,ויחנ

: [בפנקסו]וכשנסעו מסוכות כתב

ת סכ ו מ , ויסע

:[בפנקסו]וכשחנו באיתם כתב

ם ו באת ,ויחנ

היה כותב כל זה הדרךעל וכן

לערבות מסע בזמנו עד שהגיעו

אליו ' ואחר כך אמר ה ,מואב

כדרך שהיו בתורה שיסדרם

.[בפנקסו] ,כתובים אצלו

להואומרו ם למוצאיהם וא מסעיה

פירוש אלה הם המסעות האמורים

כל אחד למוצאיהםשכתב משה

. העתקהבזמנו ובמקומו וזה

, על הדברים חזרה וזו היא כלומר

למד וממנה .כחוזר על הראשונות

ברוח קדשו כל ענין ' ח הק"אוה

לתורה של משהמפנקסו ההעתקה

.'הק

***

, על הפנקס פירושול, והוינן בה

גיסא -מחד. על דרך המוסרו

כל נפש חפצה תערוגלכאורה

של משה לחזות בנועם פנקסו

. לו היה נופל בחלקנו, רבנו

ד


לערגה זאת תימה, גיסא-ומאידך

להעתיקשהרי כל ענין פנקסו

ו ובזה תם תפקיד, המסעות לתורה

ואין לך ערגה גדולה . פנקסה של

במסעות כפי מאשר לחזות מזו

,בתורה עצמהשהועתקו ונכתבו

. הלכל דורשי מצויהוהיא

ל "שלכך נתכוונו חז ל"ושמא י

אפילו , הכל תלוי במזלבאומרם

תיקוני הזהר ) .ספר תורה שבהיכל

שאם (. ב' ט עמ"דף צ, ט"תיקון ס

בפתיחת בפנקס הנכסף בחיןנזכה נ

, לפניו על הסף ההיכל בעמדנו

עם בתורה עצמהבהיותו מועתק

לפנינו הפנקס ובכך, מסעותיוכל

ף . נחש

על דרך לשון נופל על , ומעתה

לעולם לא נוכל כיסופייהיו , לשון

הפנקס של לכאורה עובר

של לעולם הנצח אלא ,קהמעתי

המסעות אליה הועתקו 'קהתורה ה

יקהנקרא ' העל פי מכסה עת . ול

.('ג יח"ישעיהו כ)

***

ה למעי ן, ובשימת לב א ' כי ג, י ר

נסיעה ,יציאה. פעולות נזכרו כאן

םיציאה דכתיב .וחניה , מוצאיה

ודכתיב וחניה נסיעה .ויסעו ויחנ

שזכר לאחר, ש לשאולוי

ם והנסיעה ממצרים מוצאיה

רעמסס עוד תזכרלא מדוע ,מ

חניתם כי אם רק , ממצרים יציאתם

.במדבר ומסעיהם

שהרי כמה מצוות יש , והוא תמוה

ומדוע , זכר ליציאת מצריםשהן

לא תזכר יציאתם על כל מסעיהם

.וחנייתם במדבר

חניתם שכל לומר ושמא יש

מכח הם נגזרים במדברהם ומסעי

ולכן אין צורך , בתחילה יציאתם

. מוצאיהם עוד להזכיר את

'ח הק"באוה ודייקא נמי

ם אומרו ב ם למסעיה מוצאיה

ם]פירוש כל ר ד ס ל [מוצאיה

מיום צאתם שנסעו מסעיהם

.עד סוף המסעותממצרים

***

ה


הדרש על דרך א"ולולדמסהו

ם מרו שבאו, הטעמיםו מוצאיה

ם ם למוצאיהםו למסעיה מסעיה

. לא יכריח הדבר כפילות

שהרי אפשר לפרש כל אחד מהם

בהוראה נפרדת למרות המלים

ולפי זה לא תהיה , הנראות כפולות

. כפילות כלל

ם שבתחילה כתב מוצאיה

ם שהם , בתביר טיפחא למסעיה

כ כתב "ואח, כחטיבה אחת

ם שהיא כעין בטיפחאמסעיה

בהכרח ואינה, הפסקה קלה

סיים כ "ואח, לשאחריומחוברת

. למוצאיהםהפסוק לומר

כוונתו לומר בתחילה : וכאומרו

שמוצאיהם ממקום חנייתם היתה

ויסעו , המסע הבא אחריו םש ל

לה ולבסוף כתב , ....ויחנו ב...מ וא

ם ה זה לא על מנת שיהי, מסעיה

אלא על , וחניה סופית, סוף מסעם

הבאהחנייתם מנת שתהיה

למסע לצאת שוב ,למוצאיהם

שלא היתה . וחוזר חלילה. הבא

למוצאיהםלהם תכלית אחרת

. אלא להגיע לארץ הנכספת

***

שגם בהגיעם לארץ ורמז בזה

תלויה הנכספת תהיה חניתם בה

שאם לא כן .במעשיהם הטובים

למסע שוב לצאתו יצטרכ, חלילה

חוזר ומשם שוב , נוסף אל הגלות

עד אשר תצא הטיפחא , חלילה

ותהיה חניה אל הפועלהמפסקת

אחרונה בבית המקדש השלישי

.א"שיבנה בב

***

, ועוד על דרך הרמז יש לומר

מסעותיו שתרמוז הפרשה על

כל , מישראלוחניותיו של האדם

, העולם הזהלאויר ימי חייו מצ אתו

.העולם הבאעד הגיעו לחיי

, בשני עולמיםובהיותו במסעיו

ם לכן כפל ואמר מוצאיה

ם ם למוצאיהםו למסעיה .מסעיה

י: שר ד וכן י י בנ לה מסע -א

ים צר רץ מ ו מא ר יצא ל אש , ישרא

מבין , אלו הם חבלי לידתו

ו


.יצריםהמ

ס ו מרעמס ירמוז על יציאת .ויסע

בעזבו כל הטוב אשר היה לו , הולד

ועתה כל חייו צריך ,בבטן אמו

לשלם המס על כל אשר נהנה מכל

: כיצד .הטוב אשר לא חסר לו דבר

סחלק התיבה :לשנים מרעמס

ס-מרע ' י, וכאומרו בדברים טז. מס

ת ס ן מ ר תת ת ידך אש ופירש , נדב

ופירשו , נדבת ידך יד י שם "רש

מחסורו יד תרגום : השפתי חכמים

ודגוש מססחסרונו ושרשו תס מ כ

.ך לחסרון אות הכפל"הסמ

ס-רע עתה נקרא כןול שעתה , מס

כל משיצא מבטן אמו הוא בבחינת

ני י ע יםימ כי , ('ו טו"טמשלי ) רע

סהעל כל ימיו צריך לשלם מס

דיעל כל , אשר היה לו בבטן אמו

ב טוורק . אשר לא חסר לו מחסורו

כהמשך הפסוק , יוציאו מעניותו לבו

יד שם שתה תמ . וטוב לב מ

חנייתו הראשונה ואשר על כן

תהיא תשנאמר . בסכ ו בסכ . ויחנ

שכינה הקדושה שאמו נמשלת ל

ם חנייתו . הסוככת ומגינה עליו וש

. לראשונה

ת סכ ו מ ר ויסע ם אש ו באת ויחנ

דבר ה המ קצ :ב

כאן רמז הפסוק על גדילתו של

באשר יוצא קצת מרשות , התינוק

שנאמר , אמו ונכנס גם לרשות האב

ו באת . שעד עתה היה אתה. םויחנ

ועוד . עם שניהם. םת א ועכשיו הוא

. שאביו מתחיל ללמדו תורהרמז

םונרמז במילה עד אבאותיות . באת

שעל ידי ושננתם יהיה לימודו , ת

שיהיה , תםוכמו שדרשו ולמד. תם

םוהיינו . תםלימודכם וזה .באת

דבר שסיים הפסוק ה המ קצ ר ב . אש

להיות מתחילכאשר התינוק ש

אזי מתחילים אתו , רב ד מ בבחינת

. רב ד מ ב את לימוד התורה שניתנה

לו נהיה שהוקצההקדוש ובדיבור

ה והיינו .תם קצ ר ב ם אש באת

דבר . המ

ם את ת -וי שב על ויסעו מ יר י הח פ

פני -ר עלאש ו ל ון ויחנ על צפ י ב פנ

ל גד כאן ירמוז על ישיבתו בבית . מ

ת-עלהמדרש בלומדו יר י הח היא פ

חירותהתורה שבעל פה הנותנת

ז


חירות מיצר הרע הנקרא . לאדם

על -עלולכן נאמר . צפוני י ב פנ

ון . ב לפני היותו גדולל והוא ש , צפ

לנאמר כןל גד פני מ ו ל .ויחנ

ת יר י הח פנ ו 'וגוויסעו מ ויחנ

ה . במר

, בר מצוות היותוכאן ירמוז על

שכן נצטוו במרה על השבת ועוד

,ועל דרך הסוד. כמה מן המצוות

על פי ]ב שמות "מע' הוא שם ק מרה

ק "ועל פי הזוה [שרביו' השיטה של ג

במילה ציציתיש לכוונו בפרשת

ובאשר ציצית היא כנגד , ציצית

כן בחנייתו במרה , ג מצוות"תרי

. מצוות-גדל האדם להיות בר

מה או איל ה ויב מר כאן ויסעו מ

ל בתורה ירמוז הכתוב על היותו גד

ועל דרך , ומתחיל לימוד הפילפול

מה אל תקרי. אל תקרי אלא איל

אם . אם לומרכאומרו . אימ יל א

כך אפשר כך ואם כך אפשר לומר

ם וזה שסיים הפסוק . כך באיל ו

ים בע ים וש ת מ ה עינ ים עשר שת

ים שעל ידי כך מתחזק . תמר

, כמעין המתגברבלימוד ונעשה

יםבויודע ומכיר בע . פנים לתורה ש

ו-ים דבר:ףס ין-מ ה :ס וש: דפק .אל

להתחזקות אלו המקומות ירמזון

. בהנהגות ומידות טובות האדם

וף-ים ירמוז שיהיה רך כקנה ס

הגדל על ים סוף ואל יהיה קשה

.כארז

דבר ין-מ , הענווהלמידת ירמוז ס

ישים עצמו כמדבר את וישנאש

. מידת הגאוה

ה ' שכן פ', וז לדבקות בהירמ דפק

היא בסוד ' שהרי הפ, מתחלפות' וב

פנים הפ', ב פ: כזה. 'הוא ב' ש

וש בהכנסת הוא רמז להתחזקות אל

כדאמר לה אברהם לשרה אורחין

וכמדרש . ועשי עוגות יש לו, אשתו

ם רבי :וירא' רבה פר רבי יונה בש

א בר חנינא היא מ דב ח יןמ היא ר ס

יזו זכות זכו ,אלושמדבר א מ

ם נתן לה ל ש א דברישר , מן במ

אמר הם ש ל אבר י: בזכות ש לוש

.ועשי עגות

י ינ ר ס דב ו במ ם ויחנ יד ו מרפ . ויסע

מיד , שאם רפו ידיו בתורה ומצוות

יתחזק בתורה שנתנה מסיני שנאמר

י ינ ר ס דב ו במ ם ויחנ יד ו מרפ .ויסע

ח


י וי ינ ר ס דב מ ו מ ב ויסע ו בק ת חנ ר

בהסיע אדם עצמו מן התאוה

יהתורה שנתנה ב ינ במהרה יראה ס

ת התאוהעצמו בר . בק

ו ה ויחנ ת התאו בר ק ו מ ויסע

ת כאשר יסיע ולעומת זאת. בחצר

העצמו ת התאו בר ק ויתגבר מ

תימצא חנייתו , עליהן , בחצר

. 'חצרות הב

תמה ו בר ת ויחנ ו מחצר . ויסע

ת וכשיסיע עצמו ' מחצרות ה, מחצר

שיאכילוהו גחלי מהרה יגיע

ר לוי כל ''אד, לוי' וכדר, רתמים

הפוסק מדברי תורה ועוסק בדברי

. גחלי רתמיםשיחה מאכילין אותו

.ים מבפניםב י שאינם כ "ופירש

גחלי , ונראה לומר מידה כנגד מידה

ים מבפניםרתמים כנגד שאינם כב

. כבתה מבפניםמה שתורתו

ן פרץ מ ו בר ה ויחנ תמ ו מר . ויסע

וכל להסיע עצמו מן הרתמים רק שי

. מלא מצוות כרימוןעל ידי שיהיה

וכל שכן , שמצוה גוררת מצוה

ועל ידי כך יתקיים . ג כרימון"תרי

בבו הנאמר ביעקב אבינו ץ לר ויפר

ברוחניות על , ואם בגשמיות כך

ו לכן נאמר . אחת כמה וכמה יחנ ו

ן פרץ מ .בר

ן פ ו מ יעלה מעלה מעלה רץ מר

שנאמר . לקיים יהיו בגדיך לבנים

בנה ו בל : ויחנ

מהיות בגדיו , ואם יסע מלבנה

מהרה יתרוסס ,ומידותיו לבנים

ה שנאמר , לרסיסים בנ ל ו מ ויסע

סה ו בר .(וכבעל הטורים כאן) .ויחנ

ומאחר והתרוסס לרסיסים שוב

, בקהל רב' ויודה לה יקום על רגליו

קהלתה שנאמר .ב

תה פר-הר קהל ת חרדה ש מקהל

רח תחת ה ת תק כל אלו המקומות , מ

של האדם ולתחנות חייירמזון

בתפילתו מישראל המתחזק

. לבוראו

תה, ואשר על כן קהל יעלו מ

אילה שלוחה נפתליבדרגה לדרגת

( בראשית מט)ר אמרי שפ ןהנות

שפראמרי ופירש בעל הטורים

ונפתלי .שיר ושבחהבגימטריא

מלשון נפתולי אלקים נפתלתי עם

הוא שנפתולים, אחותי גם יכולתי

ט


ואחותי הוא כינוי תפילהלשון

. 'א' ב עמ"ק פ"כמובא בזוה), 'כינה הקשל

ך ינה אמר, למען ייטב לי בעבור כלפי שכ

א בריך הוא ך ייטב לי קודש ה נפשי . בעבור ית וח

ך ל .('אמרי נא אחותי וגו.בגל

,התאחזהו בעת התפילוחרדה

שיהיה כולו אחוז כוונה מפחד יושב

יגיע ועל ידי כך ,תהילות ישראל

לכן , כסא הכבודתחת בתפילתו

ה נאמר ו מחרד ו 'וגוויסע ויחנ

חת ומשם יעלה בדרגת התפילה . בת

הותרח עד דרגת תק הוא תרח. מ

ומתק ריח תפילתו , י ריחר ת

ריח ה "שמריח הקב ,שפתיו

כמובא , הניחוח של תפילתו

יח ' ב' ט עמ"ק ל"בזוה ת ר וירח א

יו רכו בגד ר ב ה אש ד יח ש , 'הכר

, דכתיבהוא ריח התפילה כ

ק לשוח ( בראשית כד) א יצח וי צ

ב ר ה לפנות ע ד ריח התפילה . בש

. במתק שפתיו

ה ות, חשמנ ןב ,מסר ר ,ני יעק ח

ד תהוהגדג אלו המקומות . יטב

, מלחמת האמונה והמוסרירמזון ל

ה , כנגד מלחמת החשמונאים חשמנ

ות בני , היא מלחמת המוסר מסר

ן היא מלחמת השתיקה כנגד יעק

ד ,לו המעיקים ר הגדג הוא ח

הנושא בעול עם חבירומלחמת

צאו עם אחיהם בראש כבני גד שי

תהו, המחנה היא מלחמת היצר יטב

ו ומכאן . עם זולתו להיטיב ויחנ

ה שהעושה כן אין עבירות . בעברנ

. באות לידו

בר ון ג ו מעצי הם המציינים ויסע

גומלי ,ת גבר"דברים ר' עצמם בג

ועל ידי , חסדים ביישנים ורחמנים

ו כך דבר ויחנ ן -במ שציננו את צ

שנאמרקדושה גתועלו לדר, יצרם

ו במדבר בר ויחנ ון ג צי ע ו מ ן -ויסע צ

וא . קדש ה

, עד כאן תחנות האדם בעולם הזה

ובזה מזומן הוא לחיי העולם

, הבא

רוהוא הנקרא ר הה הר על גבי , ה

ההר של כשם שכבש את , הר

ההר של כן כובש הוא את ז"העוה

. העולם הבא

האוהב שלום ורודף וכאהרן הכהן

הגיע ומידה כנגד מידה, שלום

. ב''בשלימות לחיי העוה

י


ו בצלמנה ירמוז למזמור יושב ויחנ

. י יתלונן''שדבצל בסתר עליון

ת "ר, בצילא דמהימנותא

ומשם יעלה דרגא על , בצלמנה

צלמנהו ויסע דרגא ו מ יחנ ן ו , בפונ

חמישים פ ה ,ן''נ-ההיינו פ

השערים הנכספים של קדושה ועוד

ומשם יעלה , שערי טהרה חמישים

האבות המוביל אל בשביל

והקדושים והיינו יחנ ן ו ו מפונ ויסע

ת לפני הגיעו , מואבובגבול . באב

יי תו ב תהיה תחנ, אל האבות ע

ים הם העברים שבהם , העבר

עד , עוברת הנשמה מהיכל להיכל

ן גדהגיעה ל יב להיכל אשר בנתה , ד

ונרמז ,לה מגמילות חסדים עם הדל

ן גדבפסוק יב י בנה גד ד .ד

תינוקות של בית רבן דרשו שכן

.( קד)במסכת שבת ,את מדרש האותיות

ל דלים גמו, ת''ל דל''מאי גימ

: ל''ואם את עושה כן הוזחטיכ

ן אותך חן אותך וז( ו''ה)ה "הקב

עולם לתר כב לך וקושר לך טימ

. הבא

ן תחנתו הבאה היאומכאן בעלמ

ימה בלת ן. ד עולמות ת"הוא ר עלמ

ימה, מספראין בלת ידרש ד

י תימה, מה-דבלתי שם הוא , ודבל

ל עאלות המקום שאין בו יותר ש

שם נפתרות כל , העולם הזה

. ז''התמיהות שהיו לו בעוה

, ב''ומשם בדרגות עליונות של העוה

יםה נשמתו נ ח ת י העבר י בהר לפנ

ו הם , הוא בית קבורתא דמשה, נב

המובילים את הנשמות המעברים

ממקום קבורת משה רבנו אל מערת

ת שנאמר , המכפלה ויחנו בערב

ב מקום העריבות והמתיקות , מוא

הבאה פאתי מואב הוא לנשמה

ן , מקום האבות הקדושים ל ירד ע

ו שנאמר בו המשיחהוא היכל , ירח

ביראתו על פי ןשד, יןא ד ח ו ר מו

ונאמר בו והריחו ביראת , הריח

.השם

ת מ ית היש ב ל הש עד , מ יםאב , ט

ת-יש ) שמבית הקברות שם (מ

השטיםנשמתו על מתאבלת

משם עולה , והשטויות אשר עשתה

עד אשר ,את כל המעלות האלה

ת מואבחונה שם עריבה בערב

עליה שנתה עם האבות עד עת

. תקום אתם בתחיית המתים

***

יא


שתרמוז הפרשה למה , ל"ועוד י

ברית כרותה לשפתים שאמרו

מועד ) וכשגגה היוצאת מפי השליט

מוצא שפתיו של האדם ש, (ח"קטן י

וזה , כריע ויכריח מסעותיו בחייםי

.למסעיהם –מוצאיהם

***

שתרמוז הפרשה למה , ל"ועוד י

בגזרת עירין ( דניאל ד יד)אמר נש

, פתגמא ומאמר קדישין שאלתא

ה כח למלאכי עליון "שנתן הקב

ל על פי מעשיו ש, לבצע גזירותיו

והוא ענין . לטוב או למוטב, האדם

מוצאיהםש .למסעיהם מוצאיהם

למשימתם היוצאיםשל המלאכים

לסייע מסעיהםהם , עליון בגזירת

ככתוב כי מלאכיו יצוה . לבני האדם

של בני מסעיהם, וכן. 'לך וגו

בכל תולדות חייהם הם לפי , האדם

לפי מוצא . של המלאכים מוצאיהם

כפי שנגזר על , כיםפיהם של המלא

. ה"ידי הקב

נעשה י על הפסוק "נמצא ברש וכן

וכי יש ימין ( 'כו,בראשית א) אדם

אלא אלו מיימינים , ושמאל לפניו

וכן , לזכות ואלו משמאילים לחובה

בגזירת עירין פתגמא ובמאמר

.קדישין שאלתא

ח "ן בויקרא י"פירש הרמב וכן

יאמר כי הדבר ההוא הנגזרל "וז

גזרת עיריןכדנצר היא על נבו

( פתגמא ומאמר קדישין שאלתא)

שגזרו על הכוחות הנאצלין מהן

כי " עירין"לעשות כך ויקראו

מאצילותן יתעוררו הכחות בכל

ומאמר קדישין ' וגו הפעולות

ששאלו מה הרצון שאלתא כלומר

עליו ואחרי כן גזרו העליון

. ש"עי ,להעשות כן

השתא.( כריתות ו)אמר אביי וכן

היא יהא סימנא מילתאאמרת ד

קרא רגיל איניש למיכל ריש שתא

כלומר , ורוביא כרתי סילקא ותמרי

בליל ראש שאנו עושים הסימנים

ד ח י והבקשות ש ,השנה לטובה

לעירין הן ליתן כח בעליונים , עמהן

להוציא אל הפועל מה קדישין

. ה"י הקב"שנגזר עליהם ליתן לנו ע

של העירין קדישין יהם והיינו מסע

של בני איהם למוצ הם, לטובה

לפי תפילתם בריש כלומר, האדם

של בני האדם מסעיהםוכן . שתא

יהיה לפי מוצאיהם של עירין

יב


וזה . יהםלפי מוצא פ. קדישין

, מסעיהם למוצאיהםשכתוב

. מוצאיהם למסעיהם

***

ב "מ, מאפטא "אוהב ישראל"וב

ב תיבות "הם כנגד מ מסעותה

אנא ", שבתפלת נחוניא בן הקנה

ולפי זה יש . ב"והוא שם מ, "בכח

לומר ששם השם היה לא רק סביב

שמות המשפחות כמו החנוכי

י שם "רש)הפלואי כמובא במטות

בחנייתם אלא גם , ('ח הק"ואוה

ובמסעותיהם היו עטופים בשם

ב מסעות כנגד שם "והיינו מ. השם

. ב"מ

ב מסעות הם כנגד "שמ, שם ועוד

שבפרשה ראשונה ב תיבות "מ

ולפי זה יש לומר . של קריאת שמע

שבמסעותיהם וחנייתם היו מיחדים

שם שמים כפי שמייחדים בקריאת

והרמז לכך מה שנאמר . שמע

. "ודברת בם"ה בפרשה ראשונ

והיינו מה שאמרו . ב"ם היינו מ"ב

ב תיבות "בתיקונים שיש לכוון מ

ב תיבות של "במ, ב"של שם מ

כגון אנא . ש"קפרשה ראשונה שב

בכח גדולת ימינך כנגד ואהבת את

. וכן הלאה. אלקיך' ה

***

באומרו , עוד תרמוז הפרשה

ם ם למסעיה ם ו מוצאיה מסעיה

שערי ה לדברי, יהםלמוצא

( ב"ב סק"שבת סימן רס' הל), תשובה

חרוז מה שנהגו לומר :וזה לשונו

רת מלאכי הש צאתכם לשלום

שבעת שיצאו: הכוונה', וגו

ולא , המלאכים יהיה צאתם לשלום

ולפי , מעליו ופוטרםשדוחה אותם

שאינו יודע זמן צאתם הוא גומר

. מעכשיו צאתכם לשלוםואומר

ם :ונייהו ם למסעיה מוצאיה

.ונילא םהיעסמל ואצישכ רמולכ

צריך לומר שעד כןואשר על

, שיבואומהן מבקשיםעתה אנו

אך . מהם שיתברכו מפינו ונתברך

עד . למסעיהם אינם יוצאיםעדיין

מלך מעם לצאת אשר נבקשם

, מן השמים, ה"קבמלכי המלכים ה

.למסעיהם אלינו

יג


ם למוצאיהםו :ונייהו .מסעיה

יפ לע םהיעסמל ואציש רמולכ

.וניפ אצומ

ם וחזר ואמר ואלה מסעיה

כוונתו בזה ואלה .למוצאיהם

ו מוכנים לכך בעת מסעיהם כפי שהי

ובכך השלימו . יצאו למוצאיהם

. תכניתם אל הפועל

םשב ח"ירהמ יטוקלב אבומ ןכו

םכתאצב איה םתחסונש י"כרבה

לעב גהנמש םש ףיסומו .םולשל

םכתאצ רמול לאקזחי ירבדה

.םולשל םכאובו

רמול גהנמה םייחה ףכב ףיסוהו

ם כ ת ב ש ב ינוכרב םכאובב ינוכרב

יתמ רמולכ ,םכתאצב ינוכרבו

זא םג ,תאצל םכינפל ןוצרל הלעיש

.ינוכרב

םיכאלמה תא החדנש אל לבא

.םידיב

רמול אל ייבא רמעא ןכו

והובזעי אמש ינממ ופרה םיכאלמל

'מע 'ס ףד תוכרב תכסמב אבומכ

הנכנס לבית הכסא אומר :'ב

התכבדו מכובדים קדושים משרתי

עליון תנו כבוד לאלהי ישראל

עד שאכנס ואעשה הרפו ממני

.רצוני ואבא אליכם

לימא אינש הכי לא אמר אביי

רמול אל) דלמא שבקי ליה ואזלי

וכליו והובזעי אמש ,ינממ ופרה

אלא לימא שמרוני שמרוני (םהל

סמכוני סמכוני עזרוני עזרוני

עד שאכנס המתינו לי המתינו לי

.ואצא שכן דרכן של בני אדם

םולשל םכתאצ אמיל אל ,ימנ יכה

אלא ,ינממ אנ ואצ לש הנווכב

ךלממ םימשה ןמ םולשל םכתאצ

יל א ,ה"בקה םיכלמה יכלמ

.יתדועסבנ ימע בשילו ינכרבל

ןוצר םכינפל שיעלה ובשעה

זא םגו םולשל םכתאצ ,תאצל

.ינוכרב

ם :ןושלה לפכ ונייהו מוצאיה

ם ם למוצא ו למסעיה .יהםמסעיה

***

יד


ן אל ן הכה ר -ויעל אהר ר הה ה

ים 'וגו שנת הארבע ם ב וימת ש

י את בנ רץ -לצ ישראל מא

ד י באח יש דש החמ ים בח צר מ

דש (.לח,לג) . לח

וע יזכיר יום מותו מד ליתן טעם יש

של אהרן הכהן יותר משאר

יאסף אל עמיו ומדוע , הנביאים

. ח מנחם אב"בר, דוקא ביום זה

שגלוי לפני צופה ,ל"ושמא י

הדורות מראש שעתיד הבית ליחרב

ראוי הוא , שנאת חינםבעבור

אהרן להיות מליץ טוב בעד העם

אוהב באשר היה . בתשעת הימים

שר נכתב ובא. שלום ורודף שלום

בתשעת ', ענין זה בהתורה הק

כהוראה נצחיתהרי הוא , הימים

להיותנו מומלצים טוב בענין זה

, בכל דור ודורלפני בורא עולם

ולתקן בזה את השנאת חנם

שהחריבה את ביתנו ושרפה את

.א"היכלנו ולהשיבם אלינו בב

***

ה גב למעל נ ול מ ב לכם הגב ונס

נה בר צ ים וע והיו ( והיה)עקרב

ע ש ברנ גב לקד נ יו מ וצאת ת

א חצר נה-ויצ ר עצמ ר ועב אד

('ד,לד)

כמו . אל ציןי "פירש רש. צנה

י "ויש להבין מדוע נקט רש .המצרימ

והרי . מצרימהדווקא בדוגמא זו של

דוגמאות רבות יש כמו הלוך ונסוע

. 'וכו, הנגבה

כי בשימת לב ייראה למעיין, ואכן

, התורה נקטה בכיווני הגבול המתואר

מעלה .לכיוון מצריםממזרח למערב

חצר –קדש ברנע –צין –עקרבים

הוא ו. נחל מצרים –עצמון –אדר

לרחבה של , תיאור של הכיוון למצרים

צנה י "לכן פירש רש. הארץ בדרומה

. כמו מצרימהאל צין

ה לא "שציווה הקב ואף על פי

לא נמנע , לשוב בדרך הזאת עוד

מלפרשו מלהזכיר את מצריםי "רש

ככתוב ופירושו . כמו מצרימה

בל גבול שמת ( 'ט,קד)בתהלים

.יעברון

***

טו


ה מט ד מ יא אח ד נש יא אח ונש

ל את נח ו ל קח ('יח,לד) הארץ-ת

לסדר הנשיאים יש ליתן טעם

רגיל שהרי אינם כסדר ה. והשבטים

בתחילה מנה , ל"וי. המובא בכל מקום

את ראשי המטות לפי סדר מסעותיהם

יהודה ראשון: כגון. כבראשונה

ראובן ), בדרום שמעון שני, במזרח

(. וגד לקחו נחלתם בעבר הירדן מזרחה

חצי מנשה . )במערב בנימין שלישי

לקח חלקו בעבר הירדן לכן לא נמנה

ומשנדחה . כ"חציו השני כאן אלא אח

(. מנשה נדחה עמו אחיו אפרים

והם ארבעת . בצפון דן ורביעי

. כב,כא,כ,יט, הפסוקים הראשונים

חזר ומנה את החונים , ומעתה

את חצי שבט בתחילהומנה . עליהם

על שלא ויתר על חלקו המנשה

. ועמו נזכר לטובה אחיו אפרים, בארץ

והזכיר את מנשה בתחילה ואחריו

. ושראפרים בבחינת ותומכיה מא

, הזכיר את זבולון ויששכר ואחריהם

והזכיר את , הם החונים על יהודה

זבולון בתחילה בבחינת ותומכיה

. מאושר

שיששכר כבר לא , או כלך לדרך זו

שנכנסו לארץ כי עסקו כל כך בתורה מ

ולכן ,ש וישיבההיו עסוקים בכיבו

כנאמר לגבי , הוזכרו לאחר זבולון

תורה מרדכי היהודי שגדול הלומד

שהיה מרדכי , יותר מהצלת נפשות

כי לא עסק בתורה , לרב אחיו רצוי רק

. שהרי עסק בהצלת נפשות, כמקודם

חזר להזכיר את החונים על ואחריהם

. הם אשר ונפתלי, דן

***

י ה בנ ן -ולמט יצפ יא אל ן נש זבול

('כה,לד). פרנך-בן

שאליצפן ,בן עוזיאל ביהונתן' עי

אלדד ומידדהוא אביהם של בן פרנך

, אמם של משה ואהרן, מיוכבד בת לוי

, בגלל גזירת פרעה, עת גרשה עמרם

והלכה ונשאה לאליצפן בן פרנך וילדה

ולפי שהיה זה . לו את אלדד ומידד

יכול היה עמרם ,לפני מתן תורה

יוצא איפוא שאלדד ומידד . להחזירה

ואולי . ן האםהיו אחים למשה ואהרן מ

לזה התכוון משה כשאמר ליהושע

( 'כז,במדבר יא) אתה ליהמקנא

אם מקנא . כלאםבאמרו אדוני משה

ואיך .כמקנא אתה ליאתה להם הרי

הוא והרי, כלאםאשמע לבקשתך

. כולנו מאותה אםכנוטריקון

***

טז


בדעת זקנים בפרשת ועיין עוד

הוא אלדד, בהעלתך שם מובא המדרש

הוא , מטה בנימין בפרשתנוהנשיא ל

הוא ומידד(. 'כא,לד. )בן כסלון אלידד

הוא , הנשיא לבני אפרים בפרשתנו

והרי לפי זה (. 'כד,לד)בן שפטן קמואל

יוצא שהם נשיאים יחד עם אביהם

והיאך .אליצפן בן פרנך למטה זבולון

' יהיו בני משפחה אחת מחולקים לג

ולכן יש לומר שמדרשים . שבטים

. םחלוקים ה

***

ת ם א י תנו ללו ר ת ים אש ת הער וא

ו לנס -שש תנ ר ת ט אש קל י המ ער

ו תנ ם ת ח ועליה מה הרצ ש

יר ים ע ים ושת (.'ו,לה) ארבע

שש , מאפטא" אוהב ישראל"ב מובא

של קבלת שש תיבותכנגד מקלט ערי

' שמע ישראל ה"עול מלכות שמים

ארבעים ועליהם , "אחד' אלקינו ה

כנגד פרשה ראשונה ושתים עיר

. ב תיבות"שיש בה מ" ואהבת"

פ שאין לנו היום ערי "אע, ולכן

ש קולטת את הרוצה "הק, מקלט

ובאשר אמר .בתשובה כערי מקלט

שש ערי מקלט.( במסכת מכות י)אביי

שלא בין לדעת ביןהללו קולטות

בין שהיה יודע ובין י "ופירש ,לדעת

כן , היה יודע שהיא קולטתשלא

יהיו השש ', ית' המבקש לשוב אל ה

תיבות של שמע ישראל קולטות

ומקבלות אותו בין לדעת ובין שלא

כלומר בין ישוב בדיעה . לדעת

ובין ישוב בלא דעת רק מתוך , ובהשכל

. 'ית' מסירות נפשו לה

שבפרשת ת ב תיבו"המ ,אמנם

לא יקלטו ולא יקבלו את , "ואהבת"

כי בפרשה , אלא לדעת' השב אל ה

ואהבת ' ראשונה היא קבלת אהבתו ית

ומסירות נפש לבד . ק והמצוות"התוה

שהרי צריך לקיים. לא תהיה מספיקה

של , כל הציווים הכתובים בה

, "ושננתם", "על לבבך", "ואהבת"

, "וכתבתם" "וקשרתם", "ודברת בם"

.בבחינת מתי יבוא לידי ואקיימנהו

כי לכך תקנו לומר א "ולולדמסהו

. ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד

כנגד שש שבשמע שש תיבותוהם

להעיד על המסירות נפש . ישראל

והיינו .של המקבל מלכות שמים

. בין לדעת בין שלא לדעת

, ו"בשכמלין יש לומר בענועוד

: שהוא מחולק לשלש זוגות

. ועד-לעולם,מלכותו-כבוד,שם-ךברו

.שהם כשלש חטיבות בלתי נפרדות

יז


שלשכנגד זוגותש להשואלו הן

, מזרחהערי מקלט שבעבר הירדן

עוד בטרם הובדלו השלש

שעל כך אמרו . שבארץ ישראל

שאינן קולטות עד שיובדלו גם

. ערים בעבר הירדן מזרחה שלש

כן . שיחד הן מצוה שלימה

יחד , ראלו עם שמע יש"הבשכמל

. הן מצוה שלימה

בין המקשרהוא ו"והבשכמל

וביןהמסירות נפש שבפסוק ראשון

וכך , "ואהבת"ב תיבות שב"המ

פרשיות יחד כמצוה ' הגלהיות כל

.שלימה

***

באוהב ישראל ועוד מובא

במדבר הם המסעותב "שמ, מאפטא

". אנא בכח"ב תיבות שב"כנגד מ

ת ועל ידי כך מובן סמיכות הפרשיו

המסעות וערי המקלט שבפרשת

. מסעי

, על דרך הסודא "ולולדמסהו

שאמרן הכתוב הן מלשון שהערים

" עירין קדישין"ש". עיר וקדיש"

, מופקדים על כל דבר שבקדושה

וכשם שיש שרים למעלה כנגד

כן יש שרים כנגד כל , אומה שלימה

וכמו כן יש שרים כנגד . עיר ועיר

וכן יש שרים, כל אחד ואחד

, המופקדים על כל מעשה ומעשה

, ועל כל מצוה ומצוה שעושה האדם

ובפרט. ועל כל אמירה ואמירה שלו

כזו של אמירה שבקדושהעל

שש ערי והם הם ". שמע ישראל"

" עירין קדישין"שאותן . מקלט

על ידי הם שקולטים את האדם

והם היוצאים למעשה . מעשיו

, וזה שנאמר לעיל, ממעשה האדם

ובכך יבואר , וצאיהםמסעיהם למ

. סמיכות הפרשיות זו לזו

***

ליתן טעם מדוע לא נצטוו ויש

להבדיל ערי מקלט כל משך

שאף אם לא היו . הארבעים שנה

תהיינה ערי מקלט , בפועל רוצחים

מצוה ככל המצוות שניתנו בסיני

ותלויות בכניסתנו לארץ כמצות

. 'השמיטה וכו

ערי ששונה מצוה זו של , לומר ויש

שכן תלויה , מקלט משאר המצוות

יח


בהנהגה הטבעית שבכניסתנו היא

שכל זמן שהיתה הנהגה .לארץ

במדבר לא היה צריך לומר ניסית

שכן ראו ". לידו הנא והאלקים "

כי . 'כולם בחוש את הנהגתו ית

בהנהגה הנסית ההנהגה אינה

בהנהגה אבל לעומת זאת . נסתרת

הפכו , שבארץ ישראל הטבעית

וצריכה , ים מגלויים לנסתריםהנס

אנה האלקים"ש התורה להעיד

ולא בדרך טבעית כפי ". לידו

. הנראה לעין ובודאי לא דרך מקרה

דלא רמיזא ולית מילתא

ונרמז ענין זה בפסוק , באורייתא

כי אתם עוברים את הירדן ארצה "

". 'והקריתם לכם ערים וגוכנען

באמרו ואשר על כן דייק הפסוק

אלא ארצהשאין . נעןארצה כ

להעיד שתמו הנסים הגלויים

והפכו לנסים נסתרים השמימיים

. ארציים

יש לדייק בפסוק שנאמר ועוד

לכם ערים ערי מקלט והקריתם"

אלא לשון והקריתםשאין ". 'וגו

כפי הנראה לעין שבהנהגה ,מקרה

תנה מצוה זו ולכן ני. הטבעית

להעיד , דווקא בכניסתנו לארץ

' אנה לידו והכל מאתו יתשהאלקים

.ולא בדרך מקרה

***

י ת בנ שפח מ ה בן-מ ף -מנש יוס

ן על י נחלת ים ותה ו לנש -הי

יהן חת אב שפ ה מ ('יב,לו) מט

ליתן טעם מדוע תסיים התורה יש

את חומש במדבר בעניין בנות

שכל אלא רמז יש כאן. צלפחד

נו במדבר ארבעים שנה היה שהות

, כדי לקרבנו אל אבינו שבשמים

ויהיה לנו ' ולהטותנו אליו ית

ולכן רמז . למשען בכניסתנו לארץ

ותהי נחלתן על מטה הכתוב

שאביהן הוא רמז .משפחת אביהן

האמור והמטהלאבינו שבשמים

ומטה שרב חסד הוא , בעניין הוא

וזו תהי נחלתנו בשמים, כלפי חסד

.א"ובארץ עד בא גואל צדק בב

***

יט


לפנות ניתן יני הקונטרסבכל עני

052-7675895: 'טלל

.מודיעין עילית

ניתן להצטרף לתפוצת מייל

[email protected]: ל"דוא

כ


לעומקו של מקרא- מסעי תשע''ו

Documents