生命的修煉場 六倫靈命圓滿的功夫－正炁

生命科學的重要新課題靈魂

練氣是否成功與現下心性狀態有關！

有待努力認知的另一界非正炁的靈

傳統仙佛鑾堂降旨

人一生的朋友數目？（一）• 鄧巴定律（Dunbar's number）• 　　羅賓·鄧巴是牛津大學研究認知與進化的人類學家。 1992年，提出了「社會腦假說」。指出與其他動物相比，靈長類選擇了一條特異的演化策略：呆在一個相對穩定的種群中彼此協助。在共同生活的過程中，靈長類個體需要建立起某種長期的「社交關係」。而處理複雜與抽像思維的新大腦皮質在整個大腦中所佔的比例越大，個體能處理的「穩定人際關係」就越多，於是平均種群就越龐大。在 38 種靈長類的數據中，狒狒的平均種群大小不過 50 上下，這意味著狒狒的新大腦皮質只足以讓它維持 50 個互動頻繁的「猴脈」。　　而人類的種群大小則是 148 。一萬多年前的新石器時代農業村平均人數–約 150 。 1086 年，征服者威廉一世統計出的英格蘭村落平均居民數–約 150 。

Dunbar, R. I. M. “Neocortex size as a constraint on group size in primates“ .Journal of Human Evolution 22 (6): 469–493. (1992).

人一生的朋友數目？（二）　　 2008 年， Facebook 內部社會學家馬龍通過統計研究發現， Facebook 社區用戶的平均好友人數是

130 人，十分靠近鄧巴數。研究表明，人們可能擁有1500 名社交網站「好友」，但只能在現實生活中維持約 150 人的「內部圈子」。　　 鄧巴發現，不管是古代還是現代， 150 人始終是最常見的群體規模。不管是「好友」上千還是只有零星「好友」的人，他們在實際生活中的密友數量並無明顯差別。男性平均有 4 至 5 名密友，女性則平均有 5至 6 名密友。鄧巴給「密友」的定義是每週至少碰面一次，需要幫助時可以提供建議和情感上的支持。

From Wikipedia, the free encyclopedia

群我倫理－千年新倫理 … 台灣地區經過 30 年快速的經濟發展，原來以鄉村為主的生活方式，演變為以城市為主，……陌生大眾的互動變得頻繁、密切。而國人的觀念和行為，卻未能配合新環境作調適，……罔顧大眾的公共利益，使社會呈現出經濟進步，道德落伍的現象。… 1981 年「 80 年代社會學者面臨的挑戰」為題發表演講

群我倫理…第六倫 的重要性在於經濟發達，人口都市化，人際關係改變，個人與無特定關係的陌生者關係日益密切，與有特定關係的『自己人』關係反而相對疏離。… 前台灣大學校長 孫震教授，《人生在世》

傳統人際關係－五倫• 中國傳統上向以父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友為五倫，蓋本於孟子滕文公篇上：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」• 所謂「倫」，是指一種條理、通路；人倫，就是人與人間通情達意的通路。原來人與人之相處，除了要具有一份基本的善意（仁）之外，還要選擇合宜的方式，才能將內在的善意充分地傳達過去。《中華百科全書‧典藏版》

五倫的崩壞

附和在五四運動的反傳統• 「廿一條要求」和巴黎和會的「山東決議案」所燃起的愛國熱情。 （直接原因）• 新知識分子提倡以新文化來建設新中國的強烈訴求，他們提倡學習西洋文明、重估與改造傳統文化的努力。

五四運動的目標，主要是： 破除迷信、建立科學；破除文言，建立白話；破除禮教，建立自由；破除專制，建立民主。 （破四舊）

儒學的扭曲（一）親族不仁• 魯迅原名周樹人 (1881－ 1936) 是刻意要通過《狂人日記》，來暴露家族制度和禮教弊害。• 小說中有一段話說：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉都寫『仁義道德』幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出來，滿本都寫著兩個字『吃人』。 我十三歲時，我家忽而 遭了一場很大的變故，幾乎什麼也没有了；我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。

儒學的扭曲（二）家暴• 吳虞（ 1872-1949 ） 1920 年 1 月，在《說孝》文中，指明：“他們教孝，所以教忠，也就是教一般人恭恭順順的聽他們一干在上的人愚弄，不要犯上作亂。把中國弄成一個‘製造順民的工廠’。”

吳虞的非儒反孔是從非孝入手的，這與他一直遭受父親吳興傑專制強暴而難能伸張的切身體驗有關。儒家體系的實用性顯然已有問題

儒學的扭曲（三）對儒家傳統的非議英國人呤唎 (A. F. Lindley) 親身參與太平天國著有《太平天國革命親歷記》一書。作者深信太平天國革命運動乃是由於參與的人民皈信基督並篤信不貳。一七○四年，教宗克萊孟十一世下令禁止「祭祖敬孔」。一七一○年，教宗克萊孟重申禁令，近三百年間，中國天主教徒在父母的靈柩前祇准鞠躬不可叩首。這樣的背景下太平天國的掘起，反應儒家在民間的空洞存在

病症的爆發點：太平天國起事

太平天國（ 1851-1864 ）• 洪秀全照著梁發牧師所著的《勸世良言》，皈依基督。將家中所供奉的偶像神位及孔子像除去，以後專拜上帝一位。• 石達開在白龍洞题壁詩中有：“毁佛崇上帝，移民復古風”。並說：崇上帝就是復古風嘛！• 許多人遭遇了最恐怖的死法。他們被砍頭、剝皮、挖出內臟，被成群地屠戮，人吃人的場景屢見不鮮…… 太平天國戰爭給中國帶來的人口損失至少在 1 億以上，直接造成的過量死亡人口達 7000 萬。這些殘忍的手法表明仁道思想不復作用

天災、人禍造成社會崩解• 從 1876 年到 1879 年，直隸 ( 今河北 ) 、山東、河南、山西、陝西等省，持續 4 年遭受大面積干旱，農產絕收，田園荒蕪，“餓殍載途，白骨盈野”，因飢荒及疫病致死的人共約 1300萬。 受災民眾人數，多達 1.6億到 2億，約佔當時全國人口的一半。• 1830 年，戶部檢查全國糧倉儲備，實存糧僅 1400萬石，缺額達 1800萬石。到 1860 年，全國只存 523萬石了。• 自 1840 年鴉片戰爭以來，清王朝耗去國庫存銀的

3/4 ，鎮壓太平天國又耗掉 4億多兩白銀，此外，對列強的巨額賠款和其他大小戰事的軍費，以致在1864 年，清王朝國庫僅有 6萬余兩白銀。

保衛道統者反對儒家汪士鐸• 走投無路的李鴻章在其兄李瀚章的引薦下入曾國藩幕。一年後，曾國藩督兩江，駐軍祁門，汪士鐸也入幕為之策劃。• 他激烈地批判儒學虛浮空洞，“徒美談以惑世誣民”，不能救世。他說，孔子之弊在於“過仁、過文”“諱言兵”，“長於修己、短於治世”。他提議政府“禁讀《中庸》等大話”，更要把全天下道學家像除草殺禽般除盡。他希望秦始皇復起，統領白起、王翦、黃巢、朱溫、張獻忠、李自成等猛將或劇盜，“為蒼蒼者一洗之稂秀”“殺無道以就有道”。

人倫的崩壞源自何因？

整個社會各階層的管理機制無法使社會有效運作

人心失怙

漢後儒學發展被動學術研究的缺乏• 汪士鐸是最早意識到太平天國爆發是與人口增長有關的人他認為，世亂之由，“皆人多之害也，使減其民之十之七人，則家給人足，驅之為亂亦顧戀不願矣”。• 他在《乙丙日記》中寫道：“修養久而生齒繁，文物盛而風俗敝，盜賊眾而有司不能捕，遂畏例而壅於上聞，處分繁而吏議日以苛，遂拘泥而不能破格，雖上無昏政，下無兇年，而事遂有不可為者矣。”

漢初知識份子的銳減• 第一次人口統計數據的銳減 --秦末（ 3000 萬 ~1300 萬）下降比例 56%

連綿不斷的兼併戰爭（約每年一次）成為遏制戰國時期人口增長的主要因素。公元前364～前 245 年，僅秦國在戰爭中斬首、坑俘即達 182 萬人。 "爭城以戰，殺人盈城。爭地以戰，殺人盈野。 "孟子的這段話是對當時殘酷戰爭的生動概括。

董仲舒製造帝王儒學• 西漢董仲舒的儒術，可以說是一種「儒家帝王術」。此種「儒家帝王術」跟盛行於戰國秦漢之間的黃老道術之為「道家帝王術」，可以說是分庭抗禮的。• 向武帝劉徹提議『罷黜百家，表章六經』，令儒學成為中國社會思想規範，影響兩千年。他提出過天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

儒家帝王術滿足了漢武帝專權以動員全國力量的目的

何謂三綱、五常？• “三綱”：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱 要求為臣、為子、為妻必須絕對服從於君、父、夫。• “五常”：仁、義、禮、智、信。 “仁”即愛人、孝悌、忠恕等。“義”指封建道德規 範和標準。“禮”是各種封建禮儀、制度和規範。 “智”為判別是非之心。“信”係忠誠守信。這些都 是用以調整君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人倫 關係的行為準則。

董仲舒《春秋繁露》

『三綱』反應政治三場域《説文解字》：綱，維紘繩也。

《中庸》 --五倫排列順序：君臣、父子、夫 婦、兄弟、朋友。《孟子》 --五倫排列順序：父子，君臣，夫 婦，長幼，朋友。《孟子滕文公上》《禮記》 -- （哀）公曰：敢問為正如之何？ 孔子對曰：夫婦別，父子親，君 臣嚴。三者正，則庶物從之矣。

郭店楚簡的《六德（位）》（一）• 君子如欲求人道……生民［斯必有夫婦、父子、君臣，此］六位也。有率人者，有從人者；有使人者，有事人［者；有］教者，有受者。此六職也。既有夫六位也，以任此［六職］也。六職既分，以卒六德。六德者，此可謂六德：聖、智也，仁、義也，忠、信也。

此處的「道」指的是人在世間的行為原理

郭店楚簡的《六德（位）》（二）• 父兄任者，子弟大材藝者大官，小材藝者小官，因而施祿安，使之足以生，足以死，謂之君，以宜使人多。宜者，君德也。• 非我血氣之新（親），畜我如其子弟，故曰：茍濟夫人之善也，勞其藏腑之力弗敢憚也，危其死弗敢愛也，謂之［臣］，以忠事人多。忠者，臣德也。

郭店楚簡的《六德（位）》（三）• 知可為者，知不可為者；知行者，知不行者，謂之夫，以智率人多。智也者，夫德也。• 能與之齊，終身弗改之矣。是故夫死有主，終身不變，謂之婦，以信從人多也。信也者，婦德也。

郭店楚簡的《六德（位）》（四）• 既生畜之，或從而教誨之，謂之聖。聖也者，父德也。• 子也者，會埻長材以事上，謂之宜，上共下之宜，以奉社稷，謂之孝，故人則為［人也，謂之］仁。仁者，子德也。或，指的是專業領域。 專業發達聖，指的是通會所需。 道德崇隆共，指的是一定禮法。 規範嚴實

郭店楚簡的《六德（位）》（四）－ 1

所謂“故人則為人也，謂之仁。仁者，子德也”是說：用使能成為人的標準（人則）來教導子女使他成人，這是仁的內涵。因此，能正確地對待他人，是為人子所需養成的德性。

郭店楚簡的《六德（位）》（五）• 仁，內也。宜，外也。禮樂，共也。內立父、子、夫也，外立君、臣、婦也。疏斬布絰杖，為父也，為君亦然。疏衰齊牡麻絰，為昆弟也，為妻亦然。袒免，為宗族

也，為朋友亦然。為父絕君，不為君絕父。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟。為宗族疾朋友，不為朋友疾宗族。近代學者詬病傳統的宗族主義

郭店楚簡的《六德（位）》（六）• 人有六德，三新（親）不斷。門內之治恩掩宜，門外之治宜斬恩。男女別生言，父子新（親）生言，君臣宜生言。父聖子仁，夫智婦信，君宜臣忠。聖生仁，智率信，義使忠。故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，此六者各行其職，而讒諂蔑由作也。充分反應人本思維，個體中心主義。較之現代西方個人主義更深刻也更具內涵。

周代所表現的『人本思維』與『宗族中心主義』，是先民數千年生活經驗累積的智慧

近代對五倫的反省…清末民初的學者梁啟超慧眼卓識，將“五倫”的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關係。他指出：“五倫全成立於相互對等關係之上，實即‘相人偶’的五種方式。故《禮運》從五之偶言之，亦謂之‘十義’（父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠）。人格先從直接交涉者體驗起，同情心先從最親近者發動起，是之謂倫理。”“五倫”說對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關係，在今天來說也不無現實意義。…

（作者為武漢大學中國傳統文化研究中心主任）

學者開始用西方科學實證心理學解釋五倫

客家土樓典型的氏族群聚系統

…往往一個姓氏家族的自然村或同一個山間坡谷範圍中，會有各種類型的土樓…最小型：開間 12～ 18…特大型：開間 60～ 72

千年農居生活的餘緒

中埔寨 翠云寨

永泰古庄寨：南方民居防御建筑的“奇葩” 2016 年 01 月 07日 福建日报

位于虎門的逆水流龜村堡，村堡佈局取形于龜，四面環水。明末進士、虎門白沙人鄭瑜所建。

家庭家族氏族的宗邑或村邑社會姜寨遺址：黄河中游新石器時代以仰韶文化為主的遺址。半坡類型（母系氏族公社）原始聚落。年代為公元前 4600～前4400 年。南可狩獵、取木，北可種養、捕捞，居住着没有階级、没有剥削，男捕女撈、共同勞動、共同享受的母系氏族村落。這村落要比西安半坡遗址大 10倍，早 500

至1000 年左右，是發現新石器時期最有代表性的氏族村落。

中心聚落－大地灣後期家族宗族系統（一） 大地灣遺址位於天水市秦安縣東北五營鄉邵店村，距天水市 102 公里。 是甘肅東部地區目前發現較完好的一處原始社會新石器時代古文化遺存，距今 4900-8120 年。大地灣遺址是一處規模較大的新石器時代遺址 有 3000 年文化的連續。

約為皇帝時期及其之前的年代

中心聚落－大地灣後期家族宗族系統（二）• 最早的旱作農作物標本。北方最早種植的糧食品種爲稷， 然後才是粟的推廣。時間距今 7000 年左右。• 最早的彩陶。距今約 8000 年的紫紅色彩陶。• 文字最早的雛形。陶器上共發現了十幾種彩繪符號。• 最早的宮殿式建築。距今 5000 年。• 最早的“混凝土”地面。主室，全部爲料礓石和砂石混凝 而成類似現代水泥的地面。屬世界上最古老的混凝土。• 最早的繪畫。這幅長約 1 ． 2 米，寬約 1 ． 1 米，保存大部完 好的地畫，改寫了中國美術史，將其前推了 2000 多年。

中心聚落－大地灣後期家族宗族系統（三）甘肅秦安大地灣乙址仰韶時期的房屋遗址。宅由前堂、后室及東西厢房等组成。前堂的南北壁各設 8 根扶壁列柱，前堂正中有火塘，火塘后侧左右各有一直徑约90厘米的顶梁柱洞。

大地灣大房子：部落開會的“原始殿堂”距今約 5000 年的大地灣四期文化發掘出的一座編號爲“ F901” 的建築，是目前所見我國史前時期面積最大、工藝水平最高的房屋建築。這座總面積 420 平方米的多間複合式建築，布局規整、中軸對稱、前後呼應、主次分明，開創了後世宮殿建築的先河。

顯示中心權力運作的可能存在

大地灣大房子：部落開會的“原始殿堂”

来源： 大洋网 - 广州日报

二里頭：中國早期國家形成中的一個關鍵點（一）在二裡頭遺址發現了中國最早的城市主幹道網、最早的宮城，最早的多進院落大型宮殿建築、最早的中軸線布局的宮殿建築群、最早的封閉式官營手工業作坊區、最早的青銅禮樂器群和兵器群以及青銅器鑄造作坊、最早的綠松石器製造作坊、最早使用雙輪車的證據等等。這樣顯示出王都所特有的氣派。是迄今可以確認的中國乃至東亞地區最早的具有明確規劃的都邑。

作者簡介：許宏，男，中國社會科學院考古研究所研究員，夏商周考古研究室主任兼二裡頭工作隊隊長。

二里頭：中國早期國家形成中的一個關鍵點（二）鑄銅作坊遺址出土的大量青銅器，使《左傳》記載的“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎像物”以及《越絕書》所載“禹穴之時，以銅為兵”得到了考古學的印證；二里頭遺址墓葬的埋葬方式及隨葬品的天壤之別，也證明了階級的分化和奴隸制國家的誕生；出土遺物經碳十四測定，年代為公元前2000 年至前 1600 年左右，恰好是在文獻記載的夏王朝的紀年範圍之內。

上博竹簡《容成氏》• … 容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、粟陸氏、驪畜氏、祝融氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏、尊盧氏、赫胥氏、高辛氏、倉頡氏、軒轅氏、神農氏、混沌氏、伏羲氏… …皆不授其子而授賢李零認為：“三代以上，皆授賢不授子，天下艾安；三代以下，啟攻益，湯伐桀，文、武圖商，則禪讓之道廢而革命之說起。

《尚書‧堯典》• 曰若稽古帝堯，…克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。

古代以邦國為單位，推舉共主以協調萬國事務

《尚書‧舜典》• 曰若稽古帝舜，…玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；…• 文十八年 ( 前 609) 《左傳》曰：「舜舉八元，使布五教於四方，父義母慈兄友弟恭子孝。• 孔 傳： “五典， 五常之教。 父義、母慈、兄友、弟恭， 子孝。”

禪讓政治之下，初無君臣之義，但有根本人倫之識

『政』的初義

《説文解字》：邑，國也。从囗； 先王之制，尊卑有 大小，从卪。

《説文解字》：正，是也。从止， 一以止。《説文解字》： 是，直也。从日、 正。

《説文解字》：或，邦也。从囗从 戈，以守一。一， 地也。域，或又从土。

在學時間增長根據美國國家教育統 計 中 心 的 數據， 2012 年，在美國 25 歲 -29 歲的人群中，只有 33.5% 的人持有學士學位。而 2010 年 內政部 的資料顯示，國內20~24 歲年齡層人口中，高達 61 ％具大學或研究所程度。看到這裡，幾乎可以確定台灣的大學畢業生供過於求。

天人感應說違背志於道三綱五常說違背慎徽五典概念

天人感應 在董仲舒思想中，天人感應是其神學目的論體系的核心。天人感應主要有兩個方面的内容：①災異譴告說，認爲自然災害和統治者的錯誤有因果聯繫。“凡災異之本，盡生於國家之失”。②“ 天人同類”說，認爲“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應之而起。其道一也”。 … …同時，人的道德行爲也可以引起氣的變化而相互感應… 。

《中文百科在線》