聖學的魔法－炁生命新境界

健康、快樂、道營建靈命根據地

邁向生命新境界聖學的魔法－炁

乖乖的神力 資訊界到機場都信？機房放幾包「乖乖」，電腦就會乖乖不當機？一位資深工程師說，在機房裡放幾包乖乖，幾乎成了資訊業界不成文的「行規」，連外商也不例外，演變至今，許多便利超商的提款機、電信業的機房機櫃上，都看得到乖乖。

炁感是道的先聲是認知另一生命維度的引子

炁的通識（一）氣（炁）是中醫學中的基本概念之一： 1. 維持生命活動的基本物質。氣藏於血中，可運行於血脈之外，可聚集於穴位之中。 2. 在內維繫臟腑功能，在外濡養皮肉筋骨，可用於修復組織器官，抵禦外邪。用於濡養功能的氣稱榮氣，用於防禦功能的氣稱衛氣。 維基百科，自由的百科全書

氣（炁）具有多相、多功能性

炁的通識（二） 分布於經絡之中的氣稱經絡之氣，分布於臟腑的稱臟氣或腑氣，如分布於心的氣稱心氣，分布於胃的氣為胃氣。聚集於胸部的稱宗氣，聚集於小腹丹田部位的稱元氣，生命活動正常運行的氣稱正氣，致使生命活動運動不正常的氣稱邪氣，維繫身體功能供應能量的氣稱谷氣，臟腑正常功能產生與生髮之氣稱真氣。 維基百科，自由的百科全書

氣（炁）概念的轉化（一）甲骨文 金文 金文大篆 小篆 繁體隸書

《說文解字》解釋：饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。 ，氣或从旣。許旣切。

氣（炁）概念的轉化（二）• 气 ：文言版《説文解字》：气，雲气也。 象形。凡气之屬皆从气。 • 甲骨文中的“气”寫作，應當不是象形字，而是個指事字，其上橫表天，下橫表地，中間一短橫實爲指示性的符號，表示“气”之所在，即充斥於天地之間的空气、气體等。

杜清雨《甲骨文“气”字構形試析 》北京大學中文系 2014/4/3

氣（炁）概念的轉化（三）甲骨文 金文 小篆 繁體隸書

餼，氣或从食。 ，氣或从旣。 既 《甲骨一期》

《說文解字》：

氣（炁）概念的轉化（四）

既 《甲骨一期乙 2093 合 0 》

既 《恆先》 氣《 恆先》 氣 《太一生水》

由造字的結構演變來看，『氣』與『炁』的觀念在商代時期便已各自獨立存在。《關尹子 · 六匕篇》：以一炁生萬物。

“ 炁”的字源是“ ”

《恆先》裡的『氣』（一）• 恆先無有，樸、靜、虛。樸，大樸，靜，大靜，虛，大虛。自厭不自忍，或作。有或安，有氣；有氣安，有有；有有安，有始；有始安，有往者。未有天地，未 ( 第 1 簡 )• 有作、行、出、生。虛、靜為一若。浸浸夢夢，靜同而未或明，未或滋生。氣是自生，恆莫生氣。氣是自生自作。 恆氣之 ( 第 2 簡 )

《恆先》裡的『氣』（二）• 生，不獨，有與也。或、恆安，生或者同安。昏昏不寧，求其所生。異生異，鬼生鬼，韋生非，非生韋，襲生。襲求，欲自復。復 ( 第 3 簡 )

• 生之生行。濁氣生地，清氣生天。氣信神在，籽籽相生，信盈天地。同出而異生，因生其所欲。 天地，焚焚 ( 第 4 簡 )

躬身實踐的文化

，手也，象形。三指者，手之列多， 略，不過 三也。 － 《說文解字》 ，拳也，象形。凡手之屬皆從手。 ， 古文手。 － 《說文解字》

气 ：雲气也。象形。凡气之屬皆从气。 －《説文解字》

氣，饋客芻米也。从米气聲。《春秋傳》曰：“齊人來氣諸矦。”餼，氣或从食。 ，氣或从旣。許旣切。 －《說文解字》

先哲如何得知，或推理出“炁”是創生原質？

古埃及觀念

「氣」的神性到理性化（一）古代人類的觀念1. 至今考證古埃及的神多達上千個，這種多神崇拜起源於原始社會的圖騰崇拜。其中，天空之神『舒』（ Shu ），是埃及神話中的大氣之神、空氣之神、天空的化身，屬赫里奧坡里斯（ Heliopolis ）九柱神之一。其名字有「乾旱、烤乾、枯竭」意思。2. 載有阿托姆神 (Atum ，太陽神，爲衆神之首，是創造世界的主神 ) 創世神話以及諸神誕生起源的金字塔文獻（ Pyramid texts ）中，亦有提及『舒』是透過他的呼息創造出來的。

古埃及宇宙圖

風神舒 (Shu) ，靠其他神明的幫助，支撐天神努特 (Nut) ，腳踏地神蓋布 (Geb) ，使宇宙大水分開，形成空間。 (Wikimedia Commons)

古波斯觀念

「氣」的神性到理性化（二）古代人類的觀念1. 起源於古波斯（今伊朗和阿富汗）地區，瑣羅亞斯德教（ Zoroastrianism ，又稱祆教）是古代已知第一個信仰一神論的古老宗教，約於 3500 年前出現。【相當於商代中葉】2. 瑣羅亞斯德教中的聖靈，與基督宗教中的天使們極為相似。 學術界普遍認為猶太教、基督宗教和伊斯蘭教的教義，有很多是受影響自瑣羅亞斯德教，包括一神論（神是完美的）、天國地獄論、救世論和審判論等，都與瑣羅亞斯德教教義非常相似。

由多神到專尊阿胡拉瑪茲達（ AhuraMazda ）

風神 Veshparkar 的壁畫殘片（ 8世紀）拜火教 Faravaha 標誌現在是伊朗國徽的一部分

古印度觀念

「氣」的神性到理性化（三）古代人類的觀念1. 古代印度吠陀時期（約在前 1500 年至前

500 年間），神話中神界分為天界、空界和地界三層，共有三十三個神。2. 風神伐由（ Vayu ），常與同屬空界，吠陀神廟主神因陀羅同車出戰。3. 但是到了佛教時期（釋迦牟尼在公元前 6 世紀所創），已經把地、水、風、火稱為「四大」 ，是一切物質構成的基本要素。

古希臘觀念

「氣」的神性到理性化（四）古代人類的觀念這是現存唯一德爾菲的女祭司皮媞（ Pythia ）的圖像，完成於神諭盛行的時代，約公元前 440 年。圖中皮媞亞在天花板低矮的房間內，坐在三足椅上。一手持月桂葉（阿波羅的神樹），另一手持裝著流進屋內泉水的容器，內有能引發出神狀態的氣體。場景顯示，雅典的愛琴斯王正在向皮媞亞賽蜜絲請益。

http://sa.ylib.com/MagCont.aspx?PageIdx=1&Unit=featurearticles&Cate=&id=279&year=

希臘靈氣說

「氣」的神性到理性化（五）古代人類的觀念1. 古希臘哲學家亞拿其孟斯（ Anaximenes, 西元前

585–525 年），提出「空氣」 (希臘文 αέρας, 英文air) 是一切存在的基礎。值得注意的是他所說的「氣」是指有形的氣體而非無形的動力，不可混為一談。亞拿其孟斯認為氣的稀散和凝聚產生了世界萬物，萬物之歸結也是轉化為氣。由於世界的根源來自於空氣，所以他認為靈魂（希臘文 ψυχή, 英文 soul ）也是由空氣所產生。他可說是西方第一位探索靈魂的哲學家。

2. 而恩培多克勒（ Empedocles, 約公元前 495- 前435 年）則提出了四元素說，主張火、氣、水、土構成各種物質的性質。

「氣」的神性到理性化（六）古代人類的觀念3. 柏拉圖（ Πλάτων ，約公元前 427 年－前 347 年）認為創造神在造人的過程之中，先做出人的靈魂，然後再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構成，而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，然後再創造物質性的肉體。(所以靈魂 物質 )

4. 蓋倫 (Galen, c. 129-210) 將現代西方醫學之父，希波克拉底（ Ἱπποκράτης ，前 460 年 - 前 370 年）「體液 -性質 -季節」的體液學說，結合亞里斯多德的「四元素說」與「四因說」，吸收了古希臘的靈氣（ pneuma ）理論，創造出三種靈氣說：動物靈氣、生命靈氣、自然靈氣。

「瞭解疾病必須瞭解自然」，也就是希波克拉底醫學，或稱為「理性-經驗」醫學的特點。

蓋倫這個新體液學說的傳統與治療方式影響歐洲一千五百多年

人本思維的「軸心文明」(axialcivilization)

余英時 中國軸心突破及其歷史進程──《論天人之際》

「軸心突破」一套說法，是雅斯培 (Karl Jaspers, 1883-1969) 在《歷史的起源與目標》 (The Origin and Goal of History) 一書中正式提出的。…在公元前第一個千紀 (the first millennium BC) 之內，「哲學的突破」以截然不同的方式分別發生在希臘、以色列、印度和中國等地，人對於宇宙、人生……的體認和思維都跳上了一個新的層次。

天主教封聖（一）• 天主教現行的封聖程序 是由教宗若望保祿二世在 1983 年 1 月

25 日頒行的宗座憲令《成全的神聖導師》（ Divinus Perfectionis Magister ），並由冊封聖人部在同年 2 月 7 日頒布的法規規範的。

天主教封聖（二）• 天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認為人與基督間卻有多個中保，而他們就是聖人、聖女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，與代禱無異。• 一般基督新教反對任何形式對聖人的敬禮、或向聖人禱告，而不向神禱告，認為聖人崇拜違背了《聖經》中，只敬拜神的原則。

天主教封聖（三）• 如果教會認為此人已經在天上、獲得救贖，就會對之宣福。如果是殉道者，教宗可以直接宣布其

為真福。• 而「精修者」就需要一個科學不能解釋的奇蹟，該奇蹟是透過祈求候選人轉禱發生，通常是無法治癒的疾病得以康復。

• 獲真福品在真福生活的教區、與之相關的地區或會院可以設定慶日，但仍不可以其名祝聖聖堂。• 而當有最少兩次奇蹟出現時，真福就可以被冊封為聖人。在神學上，聖人是確定享有榮福直觀能力者。

十字架約翰的靈修(St.John of the Cross, 1542~1591)

• 「空無的理論」 (doctrine of the void) 是其神秘思想之核心。• 靈修學歷史上，總是將《心靈的黑夜》與《攀登加默山》兩書視為一組。是針對靈修的人所應該主動參與，以及需慎重注意的事項一種指導性的說明• 靈修的深度歷程， 1.首先經過感官、精神的主動黑夜，接著 2. 經歷感官、精神被動的黑夜，前者是《登山》所主在敘述的，後者則是《黑夜》的主要內容。劉錦昌 （輔仁大學神學院神學碩士，台南神學院哲學、系統神學講師）

神性的愛情神秘的十階梯（一）1 階 靈魂因對上主之愛，在靜觀中，否定自己。2 階 經過靜觀淨化，靈魂唯一關懷是他的愛人。3 階 對上主的愛，使得心中有團烈火，願意 犧牲一切。4 階 靈魂只找尋上主，不止息在任何受造物上。5 階 有一種不耐煩，只想尋找到上主、熱愛 上主。

神性的愛情神秘的十階梯（二）6 階 靈魂跑向上主，上主也用自己的感觸接他。7 階 上主的恩典，使靈魂能以信、望、愛謙 遜的面對一切的作為。8 階 靈魂受神愛所棲息，短暫與神愛結合。9 階 聖神溫柔、喜樂之愛充滿靈魂，為全德 之人的境界。10階 靈魂與上主完全同化，對上主清楚的看見。

神秘經驗的知識論　　 普通認知　　　　　　　　　 超越運作　　　　　　　

-------------------------------------------------------------------本 外感官功能 　五官功能 ← 　　 感性神視　 超 （ sensible vision ）　 性 內感官功能　 想像力、　　 想像神視 性 幻想力 （ imaginative vision ） 　界 精神的功能　 理智　　 ← 理智神視（ intellectual vision ） 界　　　　　　 意志　 　　 與理智形成「靜觀」 contemplation　　　　　　　 記憶　　　 超性經驗的記憶　　　　　　　　

-------------------------------------------------------------------

關永中，《神秘經驗知識及其三大型態》

十字架約翰的「超性界」(The Supernatural)

超自然界 （ the preternatural ）上主以外的其 他靈界所以引起的超平常現象。偶性超性界 （ the accidentally supernatural ）來 自上主，但不顯露上主本質一切靈觸。實質超性界 （ the substantially supernatural ）上 主本質的直接呈現，不靠其他。聖師勸告不要執迷於超自然界與偶性超性界的事物，只有上主才是靈魂追求的真正目標。

長期嚴酷宗教審判的迫害，阻礙靈修經驗知識的探索與累積？

生命科學的重要新課題靈魂

佛學的無間九次第禪定（一） （ navānupūrva-samāpattayah ）• 次第無間所修之九種定，又稱無間禪或鍊禪。以不雜他心，依次自一定入於他定，故稱次第定。• 分別為初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定（以上是色界之四禪）、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定（以上是無色界之四處）及滅受想次第定等。• 深心智慧利之行者，自試其心，從初禪心起入二禪，不令異念得入，乃至入滅受想定，止息一切心識，是達禪定之至極。以此禪鍊諸味禪，使之清淨，譬如鍊金，故稱鍊禪。

《大智度論卷二十一、卷八十一》《大乘義章卷十三》《大明三藏法數卷三十四》

佛學的無間九次第禪定（二） （ navānupūrva-samāpattayah ） 色界禪定• 初禪 一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨 心中，諸漏不動。• 二禪 一切憂慮所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨 心中，粗漏已伏。• 三禪 身心安穩，得無量樂。雖非正得真三摩地，安 穩心中，歡喜畢具。• 四禪 一切世間諸苦樂境界所不能動， 雖然無為真不 動地，有所得心，功用純熟。 《楞嚴經》

佛學的無間九次第禪定（三） （ navānupūrva-samāpattayah ） 無色界禪定• 空處 若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空。• 識處 諸礙既消，無礙無滅。其中唯留阿賴耶識， 全於末那半分微細者。• 無所有處 空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴 無攸往者。• 非想非非想 識性不動，以滅窮研，於無盡中，發 宣盡性，如存不存，若盡非盡者。 滅受想定 《楞嚴經》

五十陰魔十種禪那現境皆是色陰用心交互，故現斯事：1. 身能出礙。此名精明流溢前境2. 其身內徹，……此名精明流溢形體3. 聞十方同敷密義。此名精魄遞相離合4. 千佛圍繞……此名心魂靈悟所染5. 十方虛空，成七寶色……此名抑按功力過分6. 此名心細密澄其見 7. 此名塵并排四大性 8.此名欣厭 9. 此名迫心逼極飛出 10.此名邪心

《楞嚴經》

生命科學的重要新課題靈魂轉世

世界獨一無二的氣 - 神轉化論

葛洪《抱朴子内篇》（約 282-361 ） …夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。 …此是炁可以禁鬼神也。道家養生學者王沐在《悟真篇淺解─悟真篇丹法源流》文中說：“《抱朴子内篇─至理》論行氣之妙，凡有關道述的都用炁字，有關呼吸氣則用氣字，两字用法有明顯的區分，則古代行炁法為丹法的前身，此篇頗可說明問題。

戰國行氣玉珮銘

『行氣，巔則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。天其基在上，地其基在下。順則生，逆則死。』

練氣是否成功與現下心性狀態有關！

感謝聆聽，下次再會！

氣功、氣學、氣道 與禪的關係 ----淺談無火（炁）之氣在中華文化中，「氣」主要有下列含義：1. 人體後天之呼吸與形而上的本體；如《服氣經》曰：「道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。」2. 構成外在物理世界的無形動力。《青囊經》曰：「日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。」3. 氣與魂魄相關。《淮南子》曰：「天氣為魂，地氣為魄。」4. 以「氣」來說明與人事變遷的關係。《夢溪筆談 ·象數》：「人之眾疾，亦隨氣運盛衰。」 黃高正 2009.3.6

亞里斯多德的四因說• 四因說（ four causes ），由古希臘哲學家亞里士多德提出，將世界上事物

的變化與運動的背後原因（古希臘語： αἴτιον ）歸納為四大類。四因包括：• 質料因（ material cause ）：即構成事物的材料、元素或基質，例如磚瓦就

是房子的質料因；• 形式因（ formal cause ）：即決定事物「是什麼」的本質屬性，或者說決定

一物「是如此」的樣式，例如建築師心中的房子式樣，就是房子的形式因；• 動力因（ moving cause 或 efficient cause ）：即事物的構成動力，例如，建

築師就是建成房子的動力因；• 目的因（ final cause ）：即事物所追求的目的，例如「為了安置人和財產」

就是房子的目的因。• 亞里士多德認為，凡感性實體，包括自然物和人造物，都具備這四種原因。

柏拉圖在《蒂邁歐篇》借蒂邁歐之口，十分詳盡及有系統地論述了整個宇宙（包括人在內）的形成過程及其結構的問題。柏拉圖指出整個宇宙是由宇宙創造者德謨革（ Demiurgos ）有目的地創造出來的，創造神依照永恆不變、自我同一的模型，配合水、火、氣、土這四種元素（材料）及場所（空間）創造出整個宇宙。基本上，創造神是先創造出世界靈魂作為推動宇宙運作的力量，再按幾何結構來創造出天體，然後再創造時間，使可感世界的一切都能發生在時間之中。可以說，創造神是先創造出世界靈魂，然後再創造出世界的形體。 [4]接著，創造神又創造了各種動物，包括天上諸神的族類，飛翔在天上的鳥類、水族類及陸地上行走的生物。 [5] 創造神在最後階段才創造出人。在造人的過程之中，亦是先做出人的靈魂，然後再造出人的肉體。可以說，人跟宇宙的構造一樣，是由靈魂與肉體這兩部分構成，而在構造的過程中，神是先創造精神性的靈魂，然後再創造物質性的肉體。